Contribucion a La Crítica de La Filosofia Del Derecho de Hegel

CONTRIBUCION A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL Consideraciones preliminares La "Introducción" a la Crítca a la flosoa del derecho de Hegel fue escrita a nes de 1843 y enero de 1844 y publicada en marzo del mismo año en los  Anales Franco Alemanes, cuando ar! sólo tena #$ años de edad% &ar! 'o(en) críca de la flosoa del derecho en Hegel Hegel ,  &*s un te!to *n el te!to de + La contribución a la críca de 1843- publicado en 1844)%*ncontramos un MARX HMA!"#$A- esto implica lo .ue /lt0usser MARX"#$A+ señala como ! MARX %&'(!- se trata de ! MARX ( $&*A'"A !& (# MARX"#$A+

I25677I La Críca a la !loso"a del derec#o de He$el  es  es una obra escrita por 9arl por  9arl ar! en ar! en 1843% *n este te!to te!to-- cri:car; cri:car; algunos p;rrafos p;rrafos de la obra obra de Hegel de  Hegel relacionados a su losoin embargo- en esta  Inroducción ar! no desarrolla muc0o m;s esa cr:ca &el te!to comienza considerando a la cr:ca a la religión como terreno terreno ganado) ganado)-- y a(anz a(anzaa- en cambio cambio-- en sacar sacar conclusio conclusiones nes sobre sobre .u? areas práctcas  se crítca ca del del ciel cielo o se despr desprend enden en de esa compr comprens ensión ión del car; car;ct cter er del *sta *stado% do% *s decir decir-- + la crít ransorma así en crítca de la terra; la crítca de la religión en crítca del erecho; la crítca de la eología en crítca de la polítca ,% 6n mundo en el .ue el 0ombre pueda ser dueño de su

des:no :ene como condición primera la destrucción de la religión cris:ana% *n este te!to- es posible e(idenciar l a crítca mar!isa de la religión" ar! comienza señalando .ue +@ara /lemania la cri:ca de la religión 0a alcanzado su n sustancialmente y la cri:ca de la religión es la condición preliminar de toda cri:ca% *n su :empo se 0aba dado ya un proceso de cr:ca a la religión .ue tendra su cumbre en el trabaAo de Beurbac0 +La esencia del cris:anismo, publicado en 1841%@or tal razón ar! inicia su escr escrit ito o con con las las pala palabr bras as + @ara @ara /lem /leman ania ia la cr: cr:ca ca de la reli religi gión ón 0a alca alcanz nzad ado o su n sustancialmenteC sustancialmenteC y la cr:ca de la religión es la condición preliminar de toda cr:ca, *n ese sen:do- la obra de Beuerbac0 +La esencia del cris:anismo, .ue aparece en el año 1841era considerada por ar! como la conclusión deni:(a de toda la cr:ca de la religión .ue se 0abia desarollado en /lemania &despu?s de >c0leiermac0er - >c0elling y Hegel - entre los 0egelianos de iz.uiedrda &entre ellos estaba Beuerbac0) ar! considera el procedimiento cr:co y la conclusión alcanzada por Beuerbac0 en su 7I2I7/ 5* L/ *LIDI como la cla(e .ue permite abordar cual.uier cual.uier otro otro problema 0umano% E ar! A R(L"/"&!0  !& LA R(L"/"&! AL H&M-R(+2 H&M-R(+2 agrega ,(L H&M-R( HA.( LLA

5e modo tal .ue- ar! reconoce .ue la cr:ca lle(ada a cabo por Beuerbac0 es deni:(a y se resume en una idea es el 0ombre .uien fabrica la religión y no al re(?s%

>egFn ar!- ,la religión es la autoconciencia  el autosen3iento del ho3bre ue a5n no se ha encontrado a sí 3is3o o ue ha 6uelto a 7erderse,

>in embargo- es necesario mencionar .ue 0asta ese momento la cr:ca de la religión se 0aba planteado desde el concepto de +0ombre abstracto,- ar! lo .uiere plantear desde el punto de (ista del 0ombre concreto- .ue deber; buscar su propia realidad% & .H((AR (#$&) >egFn @lanteaba ar!-de lo .ue se trata en el fondo es de de(ol(erle al 0ombre su (erdadera esencia- pero en ar! la cues:ón trasciende la de(olución es el mero ;mbito de la concienciacomo si sucediera en Beuerbac0- ar! busca el cambio entero de la sociedad- un cambio .ue la religión impide% 5e modo .ue tal .ue en ar! 0ay pues una clara superación de los planteos y los alcances de Beuerbac0- el proyecto de ar! es otro% @ero sin duda la genialidad de ar! no 0ubiese sido posible sin .ue el an;lisis de Beuerbac0 *n este te!to de ar!  se trata de transportar la problem;:ca antropológicoGreligiosa de Beuerbac0 a otro ni(el- sino- precisamente- de abandonarla- como r?mora- como resabio% 2ampoco se trata de ele(arla a un plano 0istóricoGpol:co- sino de 0acerla descender a su fundamento real la producción y reproducción de la (ida inmediata% E el Ao(en ar! (a 0aci?ndose materialista en el mismo mo(imiento del an;lisis teórico por el cual (a abandonando la tem;:ca feuerbac0iana 7uando ar! inicia su ensayo con las palabras "@ara /lemania" comienza ya a pensar como materialista- por.ue deAa afuera lo absoluto y acoge la determinación% *n ese arco ar! (a a centrarse en realizar como dice ?l en su te!to un an;lisis de "este estado- esta sociedad"% o es casual .ue la "Introducción" comience con una determinación espacial "@ara /lemania"a la cual se agrega la determinación temporal de la fec0a de su publicación marzo- 1844% >e trata- entonces- de la /lemania de los años 4 del siglo pasado- momento en .ue este Ao(en 0egeliano .ue era ar! y .ue acaba de deAar de serlo- siente la necesidad de arreglar cuentas con su propio pasado y- lo .ue es lo mismo- con las ideas de los Aó(enes 0egelianos% >e trata de un cambio di
ser abstracto- y "la esencia 0umana carece de (erdadera realidad" indi(idual o innata% 7on posterioridad- en 184$- en la #e!a $esis,  la descubrir; en el conAunto de las relaciones sociales "Beuerbac0 resuel(e el ser religioso en el ser 0umano% @ero- el ser 0umano no es una abstracción inmanente al indi(iduo singular% *n su realidad es el conAunto de las relaciones sociales)

ar! dice .ue *>2* *stado y *>2/ sociedad producen L/ *LIDI a la cual ar! dne como +6/ 77I*7I/ I*2I5/ 5*L 65,% *n este te!to ar! 0abla de falsa conciencia- el Ao(en ar! su planteo (a a estar mas ligado a Beuerbac0 y (a a plantear a la ideologa como Balsa conciencia - es decir .ue ante la pregunta de Jcómo se forman las ideasK ar! (a a decir +*l 0ombre esta enaAenado, - ligado a la religión- el planteo de ar! a0 (a a ser +el 0ombre esta enaAenado por.ue :ene una falsa concienciapor.ue :ene una I>I I*2I5/ 5*L 65% *n este sen:do- la religión era la medida de la miseria terrena del 0ombreC la conciencia in(er:da del mundo por.ue lo conceba al re(?s- inAusto e in0umanoC algo .ue legi:maba las inAus:cias sociales del presente creando a la (ez una esperanza ilusoria de Aus:cia deni:(a en el m;s all;% @or tanto- lo .ue 0aba .ue 0acer para superar tal alienación religiosa y pasar de la cr:ca de la religión a la cr:ca de la pol:ca%

*n un primer momento- ar! aceptó en parte la (isión .ue tena Beuerbac0 pero- al mismo :empo- le acusó de no prestar suciente atención a las causas sociales .ue originaban la religión% Lo .ue 0aba .ue 0acer- segFn ar!- era eliminar esas causas alienantes y entonces la religión desaparecera por s sola% *n lnea con lo .ue planteaba Beuerbac0 respecto a .ue a.uello .ue el 0ombre necesita y desea- pero .ue no puede lograr inmediatamente- es lo .ue proyecta en 5ios% 5ios es el eco de nuestro grito de dolor% Ea .ue segFn Beuerbac0 el 0ombre In(enta a *ios como consuelo y sen:do del dolor en la (ida% *n ese sen:do- ar! señala .ue + La religión es la teoría general de ese 3undo0 el 9unda3ento general de su consuelo+ (s la realiación 9ant;sca de la esencia hu3ana+2 (n base a ello0 lo ue Mar< e<7one es ue el problema de la religión es- pues- el problema de la

legi:mación del status .uo% *lla- con la promesa de un cielo futuro 0ace de la pobreza y la e!plotación algo comFn y pasaAero- las (incula al sacricio y al sufrimiento in0erentes a nuestro pasar por este mundo y- por tanto- nos conforta y da consuelo en lugar de in(itarnos a la accióna la pra!is transformadora% dice ar! L%c#ar con&ra la reli$i'n es( en consec%encia( l%c#ar indirec&amen&e con&ra el  m%ndo del c%al la reli$i'n es arma espiri&%al) ar! est; 0aciendo una sntesis de la relación idlica de la religión ins:tucional y del *stado- del abrazo entre el poder espiritual y temporal% >i es as- la luc0a contra la religión- es una pelea contra el *stado burgu?s capitalista y neoliberal% La religión no es solamente el aroma espiritual para Aus:car el status .uo des0umanizador- es tambi?n una protesta contra las relaciones sociales in0umanas% *s decir .ue en este punto-ar! (incula intrnsecamente la religión al capitalismo- como aliados incondicionales% 7on:nuando con ello- ar! agrega .ue +la 3iseria religiosa es0 al 3is3o e37o0 e<7resión de la 3iseria real  de la 7rotesta contra esta 3iseria ,% ar! dice +*!presion, &de la miseria real) por.ue GsegFn ar!G el 0ombre .ue se encuentra en una situación dependiente 0ipostasa ins:n:(amente el poder material del .ue depende baAo la forma de di(inidad trascendente- y protestaM% /s- el 0ombre .ue es desgraciado en esta :erra proyecta su sed de felicidad al otro mundo- y se esfuerza en atenuar su sufrimiento presente imagin;ndose una felicidad futura%

*s la interpretación mar!ista .ue permite ase(erar .ue una (ez suprimida la miseria .uedara suprimido todo poder superior al 0ombre y su reNeAo fant;s:coM se des(anecera por s  mismo el 0ombre sera para s mismo- 5ios% *n base a ello- ar! señala +La religión es el suspiro de la criatura abrumada- el sen:miento de un mundo sin corazón- as como el espritu de una situación sin espritu,% Binalmente- ar! dice ,LA R(L"/"&! (# (L &="& *(L =(-L&2+ 7uando ar! dice .ue la religión es el opio del pueblo no debemos entenderlo desde el punto de (ista peyora:(o actual de las drogas- sino del .ue tenan en la ?poca de ar!% *l opio en su momento ser(a para calmar dolores y como sedante- es decir ar! reconoce el papel de Fl:mo

consuelo

.ue

la

religión

ofrece

al

0ombre%

*n esta lnea- %ar! critca la religión por considerarla una orma de alienación% La religión es una forma de alienación en tres sen:dos





@or una parte por.ue es una e!periencia de algo irreal - es una e!periencia de algo .ue no e!iste% >iguiendo a Beuerbac0- ar! considera .ue no es ios &uien crea al hom're sino el hom're a ios % ecordemos el es.uema b;sico de toda alienación el suAeto realiza una ac:(idad .ue le 0ace perder su propia iden:dad- su propio serC bien por su ac:(idad- bien por el obAeto creado mediante ella- en la alienación el suAeto se anula a s  mismo% >egFn ar!- esto es precisamente lo .ue ocurre en la religión el 0ombre toma lo .ue considera meAor de s mismo &(oluntad- inteligencia- bondad- %%%) y lo proyecta fuera de s- en el ;mbito de lo innitoC a su (ez- esta proyección se (i(e como una realidad .ue se enfrenta al propio suAeto .ue la 0a creado% >i la religión supone la e!istencia de 5ios como algo innito- lo 0ace oponiendo a ella el mundo nito- incluido el 0ombre mismo- des(alorizando su propio ser y su propio des:no- des(alorizando el mundo 0umano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o di(inarealidad- por otra parte- dice ar!- meramente in(entada por el 0ombreC

@ero la religión tambi?n es alienación por.ue  des(ía al hom're del )nico ám'io en donde le es realmene posi'le la sal(ación * elicidad, el mundo humano - el mundo de la nitud e!presado en la (ida social y económica% /l consolar al 0ombre del sufrimiento .ue en este mundo le toca (i(ir- sugiriendo en ?l .ue en el otro mundo le corresponder; la Aus:cia y la felicidad plena- le resta capacidad- energa y determinación para cambiar las situaciones sociales- pol:cas y económicas .ue son las realmente culpables de su sufrimiento% *n este sen:do ar! dice .ue la religión es el + opio del pue'lo,- pues- en deni:(a- adormece el espritu re(olucionario .ue de otro modo tendra el ser 0umanoC

@or las razones citadas- ar! consideró .ue era necesaria la superación de la religión  y .ue ?sta pasa realmente por la superación del sisema de clases sociales  la diferencia con respecto a Beuerbac0 se centra precisamente en esta cues:ón- pues para Beuerbac0 la supresión de la religión era posible con su superación intelectual- con la cr:ca losóca a la religiónC ar! creyó .ue era necesario- adem;s y fundamentalmente- la modicación de las condiciones económicas .ue la 0an 0ec0o posible- es decir- la desaparición del orden social creado a par:r de la e!istencia de la propiedad pri(ada% +n la sociedad comunisa no e!istrá la religión  pues en esta sociedad no e!is:r; la alienación- y ya se 0a dic0o .ue la religión aparece como consecuencia de la alienación% >egFn ar!G la cr:ca de la religión es (irtualmente la cr:ca del (alle de l;grimas del .ue la religión es aureola%%% La cr:ca de la religión- por tanto- 0ace .ue el 0ombre piense- actFe- cree su realidad- como un 0ombre desengañado- dueño de su razón- con el n de .ue se mue(a a su alrededor- alrededor de s mismo- su (erdadero solM &en Crítca a la Filosoa del erecho)% La religión Gdice ar! en su Filosoa del erecho  es el suspiro de la criatura oprimida- la conciencia de un mundo sin corazón- as como ella misma es el espritu de una situación sin espritu% *s el opio del puebloC es decir- algo as como una droga- una e(asión de la realidad- un refugio del sen:miento .ue- por otra parte- segFn ar!- impide al 0ombre lanzarse a la con.uista del bien temporal de la sociedad- mediante la luc0a con las fuerzas opresoras .ue no seran otras .ue las del capitalismo @or otra parte ar! tambi?n se propone determinar el papel social de la religión% Ea Beuerbac0 0aba sostenido .ue la idea de 5ios es una proyección fant;s:ca .ue el 0ombre 0ace de su propia esencia- esto es- una alienación mental del indi(iduo 0umano por la cual atribuira a un ilusorio >er supremo lo .ue de di(inoM e innitoM :ene en s mismo% ar! refrenda- pero tambi?n corrige la e!plicación de Beuerbac0 a .uien reproc0a el referir la religión al indi(iduocuando en rigor sera un producto socialM- reNeAo del estado de una sociedad y no de un indi(iduo

&como

aconteca

en

Beuerbac0)%

>egFn ar!- la religión al prometer el paraso en la otra (ida y predicar la paciencia y la resignación en este mundo- aparta al 0ombre del esfuerzo por meAorar su suerte en la :erra% @or eso- dice- la (erdadera felicidad del pueblo e!ige la supresión de la religión en cuanto felicidad ilusoria del puebloMC ilusoriaM por cuanto no cambiara nada la situación del 0ombre% 5e a0 .ue se :lde al creyente de desertor de esta :erra y a la religión de reaccionariaMconser(adoraM- opuesta al progreso de la 0umanidadM% ar! comba:ó la religión degradada de su :empo por.ue crea .ue alienaba al ser 0umano y no sa:sfaca sus (erdaderas necesidadesC pensaba .ue tal religión sólo ser(a para persuadir a los indi(iduos de .ue el orden actual de la sociedad era aceptable e irremediable y- por tantodes(iaba sus deseos de Aus:cia y felicidad del mundo 0umano al mundodi(ino%

*ste te!to termina diciendo la primera tarea de una loso
b;sicamente las del *stado .ue prome=a algo .ue no se realizó)% @or eso ar! dice tambi?n +desenmascarar esa auto alienación baAo sus formas profanas,% *n el te!to +La contribución a la cr:ca de la loso2* *> *L *>R6*/ 7 *L L6*D /P / / @*% *sto es lo .ue /lt0usser (e como +H6/I> 2*I7, .ue encarna Beuerbac0 y .ue es la principal inNuencia del ar! Ao(en- pre(io a 184$% *n este te!to ar! sos:ene .ue la Fnica cr:ca .ue puede modicar la realidad es una cr:ca- no ya de palabras e ideas- sino una .ue incluya la ac:(idad- lo .ue podemos pensar como pra!is% *s a par:r de a.u donde el Ao(en ar! comienza a buscar una clase- un suAeto- .ue represente la uni(ersalidad y la encuentra nalmente en el proletariado% *n este momento podemos obser(ar principalmente un reconocimiento a la necesidad pr;c:ca de la acción% *s la apertura de un nue(o camino sobre la perspec:(a de la pra!is .ue nalmente lo lle(ar; a La ideologa alemana