“Construcción del otro por la diversidad” (Capitulo 2) “ El uso de la palabra diversidad, como sinónimo de variedad, se intensifco con las críticas al evolucionismo. Ahora se discute con la teoría a elaboradas por antropólo!os. "a dos teorías de diversidad# la $uncionalista (%alino&s'i) la estructuralista (evi*trauss). En ambas el ori!en del hombre pierde prota!onismo en la e+plicación de la especifcidad del hombre. a versión $uncionalista# na de las modifcaciones a la antropolo!ía es el traba-o de campo (observación participante) ue implica un contacto directo, prolon!ado, prolon!ado, con el otro (ahora ha despla/amiento $ísico). %alino&s'i se propone demostrar ue la unidad de la naturale/a hu mana universalidad de sus necesidades $undan la posibilidad de hacer lees !enerales a partir de sociedades sin!ulares. 01u es el hombre3# Cultura# creación de un ambiente artifcial por medio del cual todos los hombres satis$acen sus necesidades. %alino&s'i apela a la animalidad para $ormular la especifcidad humana desarrolla la especifcidad del hombre# concepto de cultura cate!orías derivadas. A) Apelación a la animalidad# Al nivel de las necesidades bioló!icas (nutricias, reproductoras, reproductoras, etc.) el hombre es un ser m4s de la naturale/a. a $orma de satis$acción del animal supone una relación directa con la naturale/a ($uente de recursos) a travs de su aparato anatómico. El hombre, en cambio, satis$ace indirectamente sus necesidades a travs de la creación de un ambiente artifcial# la cultura. os h4bitos son individualmente improvisados no constituen la base de una conducta re5e+iva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen car4cter de transiciones. El comportamiento cultural supone or!ani/ación estable permanente de actividades (vínculo social aparición del simbolismo), mientras ue el comportamiento animal supone e-ecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el se!undo son h4bitos. 6) a especifcidad del hombre# El hombre se reali/a como tal en la satis$acción cultural de sus necesidades bioló!icas. %alino&s'i ve a la cultura como una realidad instrumental. *e trata de un aparato en parte material, en parte humano en parte espiritual por el cual el hombre supera problemas de la vida. os impulsos bioló!icos constituen el motor inicial de la acción humana de satis$acción. Esto e+i!e ue la constitución de nuevas necesidades a ue la cultura debe reproducirse, conservarse administrarse. 7esde el punto de vista del hombre sus necesidades el concepto de $unción se asocia con la supervivencia reproducción del individuo como miembro de una sociedad determinada. determinada. Alude a su ve/ a la satis$acción satis$acción de necesidades por
medio de actividades donde los hombres cooperan entre sí. os individuos se or!ani/an a fn de alcan/ar sus propósitos. El principio de or!ani/ación es la base del concepto de 8nstitución. a institución es la unidad mínima de or!ani/ación humana e implica la relación de los hombres entre sí con el ambiente natural o artifcial. nidad mínima concreta aislable de la realidad cultural, e+presa la asociación indisoluble de los tres aparatos ue componen toda cultura. *i los individuos tienen necesidades ue solo puede satis$acer culturalmente deben reproducir, conservar administrar la cultura. a supervivencia de la cultura depende de ue cada institución desempe9e su papel (este es el otro concepto de $unción). :ada e+iste $uera del todo (la idea de totalidad !obierna;incrustación). a idea del todo supone una unidad or!ani/ada ue $unciona se!
no representan un !rado, sino una totalidad comple-a, ordenada e indisociable de elementos. "e auí la noción de incrustación# toda actividad e+iste incrustado en la totalidad ue constitue la cultura. Contempor4neas, distintas de occidentes, no dan cuenta del pasado. *e impone la sincronía. :in!una cultura es causa o e$ecto de otra> se vinculan entre si. Cada una de ellas se e+plica a si misma en la comple-idad sin!ularidad de su ordenamiento $uncional. %ecanismos de construcción de la diversidad# =ara %alino&s'i el sentido implica fnalidad. En el mundo a-eno e+isten los mismos sentidos ($unciones) pero di$erentes $ormas institucionales. a otredad no es la ne!ación de la propia humanidad. En el :osotros esto da cuenta de la especifcidad de las instituciones. En el mundo primitivo, la separación en cate!orías se debilita a $avor de la presencia de $unciones e instituciones menos especiali/adas di$erenciadas. o e+tra9o supone la presencia de un orden distinto. %alino&s'i via-a siempre en la contemporaneidad de su tiempo “llena” el mundo del otro con atribuciones del nosotros. El con pero distinto (est4n or!ani/adas e inte!radas en una totalidad $uncional si!nifcativa aunue revistan un contenido ordenamiento distinto, sin!ular). a versión estructuralista# evi*trauss se mostró m4s interesado en los elementos comunes. ?eempla/a la pre!unta del ori!en por# 0cómo el hombre lle!ó a ser hombre3 a distinción naturale/acultura# a di$erencia entre naturale/a cultura tenía una si!nifcación histórica buscaban los $undamentos de esa distinción pruebas empíricas ue mostraran el momento en ue se produ-o la separación entre ambas. =ara el hombre es un ser bioló!ico un ser socialcultural (retoma la dualidad de los evolucionistas). El hombre en cuanto individuo no puede volver a un estado natural porue no e+iste comportamiento natural de la especie al cual el individuo aislado pueda volver por re!resión. a distinción entre naturale/a cultura no puede estar presente a nivel de los individuos. A nivel de la especie, parte de la ausen cia de re!las;normas a nivel comportamiento natural, para comprender la distinción entre la naturale/a la cultura. *i la ausencia es un criterio ne!ativo en la naturale/a, por oposición es un criterio positivo en la cultura. Así# En toda parte donde se presenta una re!la, estamos en el estadio de la cultura> lo universal es el criterio de la naturale/a porue “lo constante en el hombre escapa al dominio de las costumbres, de las tcnicas de las instituciones por lo ue los !rupos se distin!uen se oponen”.
%ientras ue en la naturale/a la constancia es dominio de la herencia bioló!ica, en la cultura la constancia es el dominio de la tradición.
evi*trauss plantea ue entre un estado otro no ha continuidad sino una relación de oposición. =ara l, la cultura sustitue, utili/a trans$orma a la naturale/a, para reali/ar una síntesis de un n uevo orden. Así por la ausencia de re!las en el 4mbito de la naturale/a deduce ue la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse. a relación (@) relación entre padres e hi-os implica los !enes. En la fliación la naturale/a aparece determinando la relación. a relación (2) relación entre hombre mu-er la naturale/a a nivel de la alian/a no dice nada, de-ando un espacio vacío, ue da pie para ue la cultura act
B El $also evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los hecho, la suprime la torna aparente a ue trata las di$erentes culturas como etapas de un desenvolvimiento 2 al modo en ue se relacionaron las culturas# “coalición”, ue consiste en hacer comunes probabilidades ue cada cultura encuentra en su desarrollo histórico. *e produce a la lar!a una homo!enei/ación de las culturas se pierde la diversidad. os mecanismos de construcción de la diversidad 88# os mecanismos son los mismo ue en el $uncionalismo# el con como presencia el con pero distinto. =ara evi*trauss “sentido” es sinónimo de “si!nifcación”. a antropolo!ía es una ciencia empírica el antropólo!o es un via-ero ue se despla/a en la contemporaneidad de su tiempo. El via-e del antropólo!o contin
