Comentário Bíblico Do Professor

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DE TODOS os INTERESSADOS. CONTUDO, ENSINAR AS ESCRITURAS É UM MINISTÉRIO QUE REQUER PREPARO SÉRIO E CRITERIOSO. A f in a L, TRA ­ TA-SE DE TRANSMITIR EFICAZMENTE A ÚNICA MENSAGEM CAPAZ DE TRANSFOR­ MAR VIDAS! ção

C o n s c ie n t e d e s s a r e a l i d a d e e c o m p r o m e t id a c o m o o b j e t iv o d e e q u ip a r o REBANHO COM LIVROS DE RELEVÂNCIA INCONTESTÁVEL, A E d ITORA V i DA ESMEROU-SE NA PRODUÇÃO DESTA OBRA MONUMENTAL. T r ATA-SE DE UM COMENTÁ­ RIO QUE POSSIBILITA AOS MESTRES O APROFUNDAMENTO NO SENTIDO DE PASSA­ GENS OU HISTÓRIAS BÍBLICAS. CoNTEM AINDA IDÉIAS E I N S I G H T S QUÊ AUXILIAM O PROFESSOR A APRIMORAR A COMUNICAÇÃO DAS VERDADES BÍBLICAS.

No SEMINÁRIO, NA IGREJA

OU EM GRUPOS PEQUENOS, SUAS AULAS NUNCA MAIS SERÃO AS MESMAS. E s TE COMENTÁRIO ENRIQUECERÁ SEU ESTUDO, ESTIMULARÁ SUA CRIATIVIDADE E O AJUDARÁ A EXPERIMENTAR COM MAIOR INTENSIDADE A ALEGRIA DE COMPARTILHAR A P a LAVRA DE D e US COM AS PESSOAS.

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o m e n t á r i o b í b l i c o d o p r o f e s s o r é a c o n c r e t iz a ç ã o d o d e s e j o d a q u e ­ QUE ANSIAVAM POR UM GUIA DIDÁTICO E COMPLETO QUE OS AUXILIASSE NO ENSINO DO L iv r o d o s l i v r o s . F i n a l m e n t e , os m e s t r e s d a ig r e j a b r a s i l e i r a SÃO b r in d a d o s c o m e s t a OBRA FENOMENAL. VÁLEU A PENA ESPERA r !

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ISBN 8 5 -7 357-5 70-5

9 788573

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Categoria; Educação cristã

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Vida

www.ediforavida.com.br

L a w r e n c e R ic h a r d s

Comentário bíblico do professor um guia didático completo para ajudar no ensino das Escrituras Sagradas do Gênesis ao Apocalipse

Tradução

Valdemar Kroker e Haroldo Janzen

3^ impressão

Vida

ACADÊMICA

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Ia/ Vida E d ito ra do gru po ZONDERVAN

©1987, de Seripture Press Publlcations Título do original The Teacher 's Commenta edição publicada por CHARIOT VlCTOR PUBLISHING

(Colorado, Springs, EU A)

H arper C ollins

F iliada à C âmara B rasileira

do

Todos os direitos em Un^4a portuguesa reservadospor

Expjícoçác Jos 31»

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E d ito r a V id a A ssociação B rasileira DE E ditores C ristãos A ssociação N ac io nal DE L ivrarias

Rua Júlio de Castilhos, 280 Belenzínho CEP 03059-000 São Paulo, SP TeL: 0 XX 11 2618 7000 Fax: 0 XX 11 2618 7044 www.editoravida.com.br WWW.vidaacademica. net

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A ssociação N ac io nal

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DE L ivturias E vangélicjvs P r o ib id a SAL\'0

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INDICAÇ.ÁO DA FONTE.

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Todas as citações bíblicas foram extraídas da Nova Versão Internacional (N V I), ©2001, publicada por Editora Vida, salvo indicação em contrário.

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JSaiQÜE -E ui Coordenação editorial: Aldo Menezes Edição: Cláudio Neves, Judson Canto e Lena Aranha Revisão: Patrícia Murari Diagramação: Set-up Tim e .Artes Gráficas Capa: Douglas Lucas

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (C IP ) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

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Richards, Lawrence C.

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Comentário bíblico do professor: um guia didático completo para ajudar no ensino das Escrituras Sagradas do Gênesis ao Apocalipse / Lawrence O . Richards ; tradução Valdemar Kroker e Haroldo Janzen. — São Paulo : Editora Vida, 2004. Títu lo original: T h e teachers commentary Bibliografia

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ISBN 85-7367-570-5

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IS B N 978-85-7367-570-2

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1. Bíblia - Comentários 2. Bíblia - Estudo e ensino I. Título. 04-4112

CDD 220.7

índice para catálogo sistemático:

1. Bíblia : Comentários : Uso por proícssores de ensino bíblico 220.07

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Sumário

Prefácio

11

Explicação dos símbolos

12

Visão geral do Antigo Testamento

13

1. Ele criou o mundo para que fosse habitado (Gn 1)

21

2. À imagem de Deus (Gn 2)

29

3. A morte reina (Gn 3 e 4)

37

4. O Dilúvio (Gn 5— 11)

45

5. Abraão: seu chamado e sua época (Gn 12)

53

6. Por fé (Gn 13— 24)

60

7. Isaque e Jacó (Gn 25— 36)

70

8. José no Egito (Gn 37— 50)

77

9. Moisés: o homem de Deus (Ex 1— 4)

85

10. O maravilhoso poder de Deus (Ex 5— 12)

94

11. A necessidade da lei (Ex 13— 19)

102

12. Os Dez Mandamentos (Êx 20— 24)

110

13. Acesso aos pecadores (Ex 25— 40)

119

14. Sacrifícios e ofertas (Lv 1— 17)

127

15. Andando em comunhão (Lv 18— 27)

137

16. Decisão responsável (Nm 1— 20)

145

17. N ão há encantamento contra Israel (Nm 21— 36)

153

18. O desafio (Dt 1— 4)

161

19. O fundamento é o amor (Dt 5— 11)

169

20. Formas de adoração (Dt 12— 26)

176

21. Destino (Dt 27— 34)

184

22. Princípios para a vitória (Js 1— 8)

191

23. Vitória conquistada (Js 9— 24)

198

24. Quando os juizes governavam (Jz 1.1— 3.6)

205

25. Heróis e heroínas (Jz 3.7— 16.31)

212

26. O caminho da morte (Jz 17— 21)

219

27. Ilhas de esperança (Rt)

225

28. O último juiz de Israel (IS m 1— 8)

232

29. O rei falho (IS m 9— 15)

241

6 • C omentário

bíblico do professor

30. A formação de um homem (IS m 16— 31)

250

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31. Raízes (IC r 1— 10)

258

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32. Os triunfes de Davi (2Sm 1— 10; IC r 11— 19)

265

33. Santo e pecador (2Sm 11— 20)

273

34. Observações acerca do reinado de Davi (2Sm 21— 24; IC r 21__ 29)

280

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35. 0 rei Salomão (IR s 1— 11; 2Cr 1— ^9)

286

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36. 0 reino dividido (IR s 12— 14; 2Cr 10— 12)

296

37. Reis e profetas de Israel (IR s 15— 22; 2Cr 11— 28)

302

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38. Os dias de Eliseu (2Rs 1.1— 8.15)

309

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39. A queda de Israel (2Rs 8.16— 17.41)

316

j s üiiriiciíí

40. Judá: o reino que sobreviveu (2Rs 19— 24; 2Cr 29— 32)

323

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41. A queda de Judá (2Rs 25; 2Cr 33— ^36)

330

42. 0 cativeiro babilônico (Textos selecionados)

337

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345

■3 M Duani'

43. O retomo! (Ed) 44. A reconstrução (Ne)

354

45. 0 cuidado providencial de Deus (Et)

361

46. O sofredor (Jó)

375

48. Padrões de adoração (SI 74— 150)

382

49. O filho da sabedoria (Pv 1— 9)

389

50. 0 caminho da sabedoria (Pv 10— 31)

396

51. A busca por sentido (Ec)

403

52. A celebração do amor (Ct)

54. Aquele que é santo (Is 1— 6) 55. Emanuel (Is 7— 12)

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57. 0 Deus eterno (Is 40— 48)

445

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58. 0 servo de Deus (Is 49— 54)

450

59. 0 Senhor da glória (Is 55— 66)

457

60. Um homem com uma missão (Jr 1— ^26)

464

61, À beira do julgamento (Jr 27— ^29; 34— 52)

471

62. A nova aliança (Jr 30— 33)

477

63. De luto em terra estranha (Lm)

484

64. Princípios para o juízo (Ez 1— 24)

489

65. Profecias de esperança (Ez 25— 48)

497

66. A vida de Daniel (Dn 1— 6)

505

67. As profecias de Daniel (Dn 7— 12)

512

69. Juízo final (Jl)

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I piriinc

56. Juízo e salvação (Is 13— 39)

68. Adultério espiritual (Os)

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367

47. Padrões de oração (SI 1— 73)

53. Compreendendo os profetas (Textos selecionados do

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70. Corra o juízo como as águas (Am)

533

71. Advertência aos inimigos (Ob; Na)

538

72. O evangelho da segunda oportunidade (Jn)

544

73. Deus oferece perdão (Mq)

551

74 Desafios à fé (Hc)

557

75. Juízo à porta (Sf)

555

76. Colocando Deus em primeiro lugar (Ag)

571

77. Palavras de esperança (Zc)

576

78. O amor esfriou (Ml)

581

79. Os anos de silêncio (Período interbíblico)

587

80. O evangelho de Mateus (Introdução)

597

81. O nascimento de Jesus (Mt 1 e 2)

605

82. A preparação de Jesus (Mt 3 e 4)

612

83. As bem-aventuranças (Mt 5)

620

84. O estilo de vida do Reino (Mt 6 e 7)

628

85. A autoridade do Rei (Mt 8— 11)

636

86. Oposição ferrenha (Mt 12.1— 15.20)

643

87. O ponto decisivo (Mt 15.21— 17.27)

651

88. Quem quiser se tornar grande (Mt 18— 20)

658

89. Confronto (Mt 21— 23)

667

90. O futuro do Reino (Mt 24 e 25)

673

91. O julgamento e a morte de Jesus (Mt 26 e 27)

679

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92. Vivo para sempre (Mt 28)

686

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93. O evangelho de Marcos (Introdução)

692

94. O verdadeiro salvador (Mc 1— 5)

699

95. Os conflitos de Jesus (Mc 6.1— 8.30)

707

96. Ensinando os discípulos (Mc 8.31— 10.52)

714

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512 521

97. A última semana (Mc 11— 13)

722

98. A morte e a ressurreição de Jesus (Mc 14— 16)

728

99. O evangelho de Lucas (Introdução)

735

100. Renasce a esperança (Lc 1.1— 3.22)

741

101. Vencendo as tentações (Lc 3.23— 4.44)

749

102. A escolha (Lc 5.1— 7.17)

757

103. Tempo de decisão (Lc 7.18— 10.24)

767

104. Desvios espirituais (Lc 10.25— 12.3)

777

105. As ilusões da vida (Lc 12.4— 16.31)

786

106. Crer somente? (Lc 17.1— 19.40)

795

107. O preço (Lc 19.41— 24.53)

804

108. O evangelho de João (Introdução)

812

109. A divindade de Jesus (Jo 1.1-18)

819

8 • C omentário

bíblico do professor

110. Veio o que é novo (Jo 1.19— 4.42)

825

111. O poder do novo (Jo 4.43— 6.71)

833

112. Luz e trevas (Jo 7— 9)

840

113. A escolha (Jo 10— 12)

847

114. As últimas palavras de Jesus i (Jo 13.1— 15.17)

853

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115. As últimas palavras de Jesus ii (Jo 15.18— 17.26)

861

116. Graça e glória (Jo 18— 21)

867

117. Atos e as cartas (Introdução)

874

118. A aventura começa (At 1— 4)

881

119. Alcançando os perdidos (At 5.1— 11.18)

890

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120. A era da evangelização (At 11.19— 15.35)

898

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121. A igreja entre os gentios (At 16— 19)

906

1 :1

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122. A prisão de Paulo (At 19— 28)

915

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123. Romanos (Introdução)

924

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124. Em busca da justiça (Rm 1— 3)

931

1

125. Por fé (Rm 4.1— 6.14)

938

1

126. Poder (Rm 7 e 8)

946

1

127. A justiça na história (Rm 9— 11)

954

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128. Uma igreja justa que ama (Rm 12— 16)

962

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129. A igreja: uma família unida (IC o 1— 4)

969

1r'~ 'hc«;::N;

130. Disciplina na família da igreja (IC o 5— 6)

977

1

131. Disputas na família da igreja (IC o 8— 10)

983

1~ 1 üllJIlÇiii

132. Os dons da família da igreja (IC o 12— 14)

991

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998

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133. As mulheres na família da igreja (IC o 7; 11) 134. Ressurreição: essa família é eterna (IC o 15 e 16)

1006

135. A pessoa inadequada (2Co 1— 3)

1012

136. 0 ministério da reconciliação (2Co 4— 7)

1019

137. Princípios de contribuição no

1026

nt

(2C o 8 e 9)

138. Autoridade espiritual (2Co 10— 13)

1032

139. 0 evangelho (C l 1 e 2)

1039

140. As boas novas da fé (Cl 3.1— 5.12)

1045

141. As boas novas da liberdade (C l 5.13— 6.18)

1052

142. Um povo (Ef 1 e 2)

1058

143. Um corpo, uma família (Ef 3.1— 5.2)

1065

144. Unidos em amor (Ef 5.3— 6.20)

1074

145. Chamados para a alegria (Fp)

1082

146. Uma nova humanidade (Cl 1 e 2)

1089

147. Vivendo a nova vida (Cl 3 e 4)

1096

148. A Palavra: ouvida e vivida (ITs)

1102

149. O dia do Senhor (2Ts)

1110

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150, As cartas pastorais {Introdução: 1 e 2Tm; Tt)

1116

151. Chamado para o ensino (1, 2 Tm; Tt)

1122

152. Liderança cristã (1 e 2Tm; Tt)

1129

153, Liderança da igreja (1 e 2Tm; Tt)

1136

154. Lembrete para um cooperador (Fm)

1143

155. Hebreus (Introdução)

1147

156. Jesus: a Palavra viva (Hb 1.1— 4.13)

1155

157. Jesus: nosso sumo sacerdote (Hb 4.14— 8.13)

1164

158. Jesus: o sacrifício perfeito (Hb 9 e 10)

1171

159. Jesus: nossa santificação (Hb 11— 13)

1178

160. 0 estilo de vida da fé (Tg 1.1— 2.13)

1185

161. Os desafios da fé (Tg 2.14— 5.20)

1192

162. O chamado à submissão (IP e 1.1— 4.6)

1197

163. 0 chamado ao sofrimento (IP e 4.7— 5.14)

1205

164. Perigo! (2Pe; Jd)

1211

165. Heresia (2Pe; Jd)

1217

166. Andando com Deus (IJ o 1.1— 2.2)

1223

167. Andando no amor (IJ o 2.3— 4.21)

1229

168. Andando pela fé (IJ o 5; 2 e 3Jo)

1238

969

169. Apocalipse (Introdução)

1244

T* . .

170. As cartas às sete igrejas (Ap 1— 3)

1251

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■

171. Julgamentos preliminares (Ap 4— 18)

1258

172. Entrada para a eternidade (Ap 19— 22)

1268

173. As verdades do nt : Quem é Deus? (Textos selecionados)

1275

174. As verdades do nt : Quem é o ser humano? (Textos selecionados)

1280

Prefácio

A Bíblia em polga e enriquece quem a lê. É um privilégio estudar esse Livro e um privilégio ainda m aior ensiná-lo. H á anos ven h o percebendo a necessidade de um comentário só para professores, que ajude o (a ) professor(a) a entender o sentido mais am plo da passagem ou da história bíblica que precisa ensinar e contenha idéias que lhe permitam transmitir a alunos de todas as idades a verdade que transforma vidas. Foi uma grande alegria trabalhar em conjunto com a Victor Books e sua excelente equipe editorial para criar este comentário. A o longo dos anos, tive o privilégio de ensinar cada passagem tratada neste com entário a universitários da W heaton College, bem com o em classes de adultos e grupos de estudo bíblico familiares de várias igrejas e, muitas vezes, a crianças, quer em sala de aula, quer no cumpri­ m ento d o currículo da escola dominical. Se este com entário aprimorá-lo para o ensino, estimular sua criatividade c ajudá-lo a experimentar a alegria que existe em compartilhar a Palavra de Deus com os outros, ter-se-á realizado meu mais profundo desejo.

L awrence R ichards Flórida, 1987

Explicação dos símbolos

Visão gerai

ííste comentário foi escrito para professores, e por isso contém recursos especiais para quem se dedica ao ensino. O sím bolo a hção. O sím bolo

D indica uma palavra ou frase que o ajudará a entender m elhor

sugere que você estude o trecho em questão de form a mais aprofundada

em um bom comentário bíblico. O sím bolo 0 evidencia idéias específicas, seja para crianças, seja para adultos e jovens, que serão úteis no ensino a essas faixas etárias.

Existe Ttíiania mitos âuo^rtieiiíi nji rios de _ ~ j* « o como o t TeStcLTiErítâ: íA7'

historsa àz D lu ii íris se s ii, Essa "iisiicTiii "iiü! expuTar esae Para esse iise dos mnt ficção

P ala'.'3 -5:: -iii:

Rjsidcman-iiísiitcK tem dc praaauco

em ç-ié : aeir riiL

pessoas pirjmuna de C-S2; pracaisaiim suas ■ teias seiwís m era-tem E as tui que eia E rii“ia j t Vias seriarr i 6SS3 3 ‘CuSiâ; ZUUíi

AT. eies aàrTriiciir: i

si mescptet “T-aiiü

Ouçam 3, PíiiauKi

que esEswan -« bi humatiL-assE.

Essa i SEitiKir tios 2 9-l.ii, « q

imaginat pcE ini« Sar.to

CenaoÉün* ■.£

Jonas e i a lífcsir.

Visão geral do Antigo Testamento

2. jü ie r - . s e

ler —eJhor oeandacia

Existe um material de escola dominical para crianças maiores que as orienta a considerar

s- T"i2nca3.

mitos algumas partes da Bíblia, como se fossem “histórias inventadas para explicar os misté­ rios de uma época em que as pessoas não conheciam a ciência nem sabiam a causa de coisas como o trovão ou as montanhas” . De acordo com esse ponto de vista, grande parte do Antigo Testamento (at) é lenda ou mito, especialmente o livro de Gênesis. O mesmo autor descarta a história do Dilúvio e explica assim o “ mito” do arco-íris: “Atualmente, sabemos com o o arcoíris se forma, e a concepção que temos de Deus não é a de um guerreiro com um grande arco. Essa história nos mostra simplesmente com o os judeus, há muitos e muitos anos, tentaram explicar essa coisa misteriosa que às vezes viam no céu” . Para esse escritor de lições para crianças, os elementos difíceis do at devem ser considera­ dos mito ou lenda, ou até como histórias verossímeis do cotidiano apresentadas na forma de ficção.

Palavra do homem ou Palavra de Deus? Posicionamentos como o citado acima, a respeito da Bíblia, não são incomuns. Muitos par­ tem do pressuposto de que a melhor forma de interpretar a Bíblia é considerando-a o processo em que o ser humano tenta alcançar a Deus ou o conjunto das melhores conclusões a que pessoas profundamente religiosas puderam chegar. N o entanto, os defensores de tais pontos de vista precisam levar em conta a possibilidade de os autores da Bíblia estarem errados, de suas idéias serem falsas e de suas histórias não passarem de ficção. Se a Bíblia representa meramente os melhores esforços do ser humano para entender o universo, não há razão para que ela tenha qualquer autoridade nos dias de hoje. Mas, seriam as Escrituras meros documentos elaborados pelos homens? Por certo não era essa a idéia que os autores da Bíblia tinham a respeito dos escritos do at e do nt. Somente no AT, eles afirmam mais de 2 600 vezes estar falando ou escrevendo em nome de Deus, e não por si mesmos! “ Palavra do Senhor que veio ao profeta Jeremias [...] Assim diz o S enhor [...] Ouçam a Palavra do Senhor” — esses homens não tinham dúvida alguma acerca das coisas que estavam relatando. Acreditavam firmemente estar registrando mensagens de Deus para a humanidade. Essa é também a postura do nt. Há uma passagem que declara isso abertamente: ICoríntios 2.9-13, na qual lemos que Deus nos revela coisas que jamais poderiamos descobrir ou imaginar por nós mesmos. Os pensamentos de Deus nos são revelados por meio do Espírito Santo. Certamente essa era também a posição de Jesus. Ele falava da Criação, do Dilúvio, de Jonas e da destruição de Sodom a e Gomorra como se fossem eventos históricos, e não mitos.

14 • C omentário

bíblico do professor

Além disso, distinguia nos fatos relatados no at mensagens vivas e vitais para o ser humano de todas as épocas e de todas as idades. Há mais um fato marcante que diferencia a Bíblia dos mitos e lendas, que são a base para

e le . S e resp io rn

vez ~.£s F tc T õ m c . i

o folclore dos povos gentios. Os escritos sagrados dos judeus não são apenas historicamente exatos e verídicos. Esses documentos, que descrevem a herança de Israel, são entendidos com o revelação divina, em vez de especulação humana, e considerados uma herança uiva. Por meio das Escrituras, o Deus que falou ao povo daquela época comunica-se com os fiéis dos dias atuais. De forma muito especial, nossa herança na Palavra de Deus é contemporânea e também

D e r i s € 5 •:€'ue

disperaaii ac i

conhecè-iic I ib!!

E-~- vrSsiiàe'

ensira-is € inil

histórica. Para entender a Palavra de Deus e aproveitar seus ensinamentos, precisamos recor­ rer a ela com o verdade a ser compreendida e como a Palavra viva de Deus endereçada a nós hoje. O AT c parte vital da herança cristã. É a raiz de nossa fé e de tudo que entendemos a respeito de Deus, pois nesses escritos é que o Senhor se revela ao ser humano. O at é parte vital de nossa herança viva. Foi preparado por Deus para falar a nós hoje, para transformar nossa vida conforme obedecemos ao seu chamado.

•

• C- "T stem

regíseno ama ccir • ÍT

d o p arariiosa gerr "-csaccrinn

Percebemos a ênfase nesse ponto quando o apóstolo Paulo, ao olhar para uma antiga geração de hebreus, declarou: “Essas coisas aconteceram a eles com o exemplos e foram escritas como advertência para nós, sobre quem tem chegado o fim dos tempos” (IC o 10.11). Deus ministrou diretamente àquela geração do at. Agora, de forma semelhante, ministra a nós também. Em tudo o que Deus disse e fez e em tudo o que os homens experimentaram antigamente, temos uma herança extremamente rica. Os registros do at foram feitos e preservados ao longo dos milênios para nós.

-C I3 E B *

humiã.” i3S.. íTTiiüBgi

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^ jâ e is iie

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nossG casaçãii, • O -C QgBê PrecsEoiãSisrTs

a iseapeicii

O cgasfaBffiirit

IDescDDiniiíHaK*ii:

Mensagem, não mito Essa é, portanto, a convicção que assumimos com o base para ensinar o at. Cada livro é

conEarar" cir- !

Deus. E. cciririie h^r=.-i‘;2 "ii.MiSÉ..

uma mensagem para nós, e todos eles, incluindo Gênesis, são históricos, pois narram de m odo preciso acontecimentos ocorridos verdadeiramente no tempo e no espaço, na realidade

S ío ít S é - 'jit ;

,

de nosso universo. Cada livro é também, ao mesmo tempo, uma revelação concentrada em G é n ê S i B . i q a n iH

um campo específico de eventos. Os fatos registrados foram selecionados propositadamente. Os detalhes

incluídos e excluídos — foram selecionados cuidadosamente. As razões por

detrás da escolha, ou seja, o critério de seleção que determina o cerne do at e nos conduz quando vamos ensiná-lo é o de sua mensagem. Por meio de sua Palavra, Deus nos fala de forma cuidadosa e clara. Que a Bíblia é história, não há dúvida. N o entanto, é muito mais que história. Os eventos registrados, atos poderosos da intervenção de Deus no mundo, mostram-nos quem o Senhor é e mostram sua forma de agir. As Escrituras vão muito além do mero registro de acontecimen­ tos; explicam em palavras a intenção, o propósito, as emoções e as preocupações que levaram Deus a agir. Nesse sentido, a Bíblia é uma combinação importante. Mostra-nos Deus em ação e depois revela os seus pensamentos e intenções. Quando nos damos conta disso, deparamos com um grande milagre. Encontramos na Bíblia tanto a revelação proposicional (afirmações objetivas da verdade expressas em pala­ vras) quanto a revelação pessoal (contato com o próprio Deus, não somente idéias a respeito dele). Quando lemos ou ensinamos o que Deus fez na história e conhecemos os seus pensa­ mentos e motivações, o próprio Deus se encontra conosco. Somos apresentados a ele, e ele fala conosco. Por meio de sua Palavra, a fé nos atrai para um relacionamento pessoal com

v is ã c p a riia ra ira iii

E .~ 3 _ a TüiicEi

IO . n o s caDimuiii:::»

criaçãc s

c ria ç ã o "« a n iiirsa i à da

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criara.— a itens: n

pererrçri.3*lac;ier: m a ie iia fíío rtH ii,

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o A~ G S s ^ c r 1 re d o 3Ü K s â s n s .

O u n u to a TI

V iS Â O GERAL DO A n TIG O T e STAM EN TO • !iiu r;ía "ic d e

15

ele. Se respondermos com obediência, nosso relacionamento crescerá c se aprofundará cada vez mais.

i nasí para

Portanto, a mensagem das Escrituras compreende a comunicação da verdade a respeito de

criic3r-«ente

Deus e a revelação do próprio Deus como pessoa. Se observarmos o tratamento que Deus

siritterMàcios

dispensou ao seu povo ao longo dos séculos, poderemos conhecê-lo melhor — até mesmo conhecê-lo bem.

irrança as íiéis

Em virtude da natureza da Palavra de Deus, tanto a forma de a estudar quanto a de ensiná-la é influenciada dramaticamente. A o ensinar, tenhamos isto em mente:

- s s - jx m

iiinaf necoricsyyüâ â nos

humanas, mas uma revelação divina e verbal (transmitida por palavras).

ETidiWTíOs a

registro fala conosco hoje.

• O AT deve ser tratado c o m o a própria Palavra de Deus. N ã o é um registro de especulações • O AT deve ser tratado c o m o história viva. Os eventos registrados são históricos. Mas esse

ja n e ^.ital

• O AT deve ser tratado c o m o mensagem de Deus. Tudo nele tem um tem a central, escolhi­

»—^ar Tossa

í:

do para nos contar a respeito de Deus e revelar suas intenções. Precisamos distinguir a mensa­ gem nos acontecimentos registrados.

jr~ia antiga

• O AT deve ser tratado c o m o auto-revelação de Deus. N ã o encontramos nele apenas a

i:s é *~ a m

verdade a respeito de Deus, mas o próprio Deus, face a face, na sua Palavra. D evem os abrir nosso coração, ansiosos por ver sua face e prontos a reagir às suas palavras.

nisira 2 nós

•O

at

deve ser analisado pela perspectiva de Cristo. O nt é um com entário divino d o at .

Precisamos enxergar o at com o verdadeiro, em bora incompleto. Em Jesus e no nt encontra­

:iÉigar"jer.te, s» aa longo

m os a perspectiva correta para analisá-lo. O que acontece quando adotam os a fé com essa perspectiva no estudo e no ensino do at? Descobrimos nossa herança! Identificamo-nos, pela fé que compartilhamos, com todos os que confiaram em Deus. Firmamos profundam ente nossas raízes no que descobrimos acerca de Deus. E, conhecendo m elhor a Deus, recebem os força viver a vida com alegria. Tudo isso é

3132 r.TO e

herança nossa. E nosso ministério ensinar o at a crianças, jovens e adultos.

*3i~am de sí -eatüdade

Síntese do

at

lisnrada em

Gênesis, o primeiro livro da Bíblia, é extremamente rico. Em certo sentido, oferece-nos uma

smtaiáamen-

visão panorâm ica d o at.

1 -32ÕCS por

Em sua mensagem, Gênesis apresenta dois temas distintos e de grande impacto. O primei­

"ias n?»xluz

ro, nos capítulos de 1 a 11, afirma que vivemos em um universo pessoal. O universo físico é

':ii3 ã ia de

criação e projeto de uma Pessoa. Os seres humanos são distintos dos outros animais e da criação inanimada. Foram formados para ajustar-se tanto à estrutura da realidade física quanto

j>.ier.tos

à da realidade espiritual. Em Gênesis, bem como no restante do at, não há vestígio das idéias

: 5«?" -nor é

pagãs que personificam as coisas inanimadas. O Sol e a Lua não são deuses. Eles não

:::::ii"iiaiacL".Ten-

criaram a terra nem foi de sua substância que surgiu a vida animal. O relato de Gênesis nega

íiiouc u5^v*3Tcirn

peremptoriamente a ficção moderna de que a vida foi gerada espontaneamente a partir de

ação

matéria morta, que teria se desenvolvido gradativamente de células simples e únicas para as

m

inúmeras formas complexas de vida que conhecemos hoje. rnr2r"-os na

Não! Gênesis apresenta-nos um Deus pessoal, e o próprio Deus se revela ao longo de todo

BE a » pala-

o AT. O Senhor é a realidade definitiva e distinta e, ao mesmo tempo, a base da existência de

B a TEspeito

tudo que existe. Tudo em nossa vida precisa ser entendido à luz de sua personalidade e de seus

pensa-

propósitos.

?. anc- e ele

Ouvindo a mensagem de Gênesis e acompanhando seu desenvolvimento por todo o at,

jiesBoa» com

entendemos a nós mesmos e conhecemos nosso destino. Aprendemos a nos valorizar como

16 • C omentário

bíblico do professor

criação especial de Deus, não mais com o um dentre os outros animais. C om o objetos do amor de Deus, aceitamos nossa condição de herdeiros de tudo o que ele criou. Deus fez o universo pessoal e nele nos colocou como seres humanos, objetos de seu amor e centro de seu propósito. Existe ainda outra mensagem em Gênesis, enfatizada nos capítulos de 12 a 50; vivem os em um universo de propositos. O Deus pessoal, que form ou tudo o que existe, continua en volvido com sua criação, dando-lhe direção e propósito. Deus tem um plano que dá form a e sentido a toda a história e nos ajuda a entender a situação pessoal e geral da raça humana. Entender esse plano nos dá segurança, ainda que guerras, crimes e tragédias fustiguem o mundo contemporâneo. Quando a segunda mensagem do livro de Gênesis é introduzida, toda a história bíblica com eça a tom ar form a e a fazer sentido. Gênesis de 1 a 11 dirige nossa atenção para o universo pessoal de Deus. Os assuntos básicos da vida são apresentados em resumo. Deus cria a humanidade à sua im agem (caps. 1 e 2). O p ecado traz a morte e o sofrimento (caps. 3 e 4). Deus revela que precisa julgar e punir o p ecado (caps. 6— 9), no entanto, dispõe-se a salvar os que — com o N o é — confiam nele. at ,

C ada um desses temas é reiteradamente tecido na narrativa d o pectiva bíblica da realidade.

dando-nos, assim, a pers­ I.O p

D e G ên esisl2 a Malaquias existe alternância de foco entre a raça humana com o um todo e o rastreamento e identificação d o propósito de Deus, à m edida que este é expresso nas promessas da aliança entre Deus e Abraão. Em Gênesis, som os lançados a uma aventura que se estendeu pelos séculos em marcha constante até o cumprimento em Cristo. Torna-se claro, à proporção que o cerne do

at

é conhecido, de m od o a poderm os observar

o propósito divino ao longo da história, que Deus quer que entendam os o que fez e o que ainda irá fazer. N a verdade, se observarm os com atenção o

at ,

verem os pelo menos três

propósitos gerais de Deus. Ele tem:

• U m p ro p ó s ito red en tor. A fam ília de A braão foi separada por Deus com o p o v o espe­ cial. Israel foi, em certo sentido, o útero no qual Jesus foi formado. E Jesus é a fonte de nossa salvação. • U m propósito régio. Os profetas d o

at

olhavam para a frente, para a época em que Deus

iria estabelecer seu govern o soberano e sua autoridade pessoal sobre todo o mundo. Esse propósito tam bém será cumprido em Jesus, o qual, com o o Messias prom etido de Israel, irá

1

um dia reinar sobre toda a terra. • U m propósito de revelação. Deus revelou-se a o m undo nos escritos do

at

por m eio da

família de Abraão e de Israel. N a Palavra escrita. Deus continua se revelando a nós. Portanto, o conhecim ento de Deus também nos foi dado por m eio da família de Abraão. A o estudar o

at ,

depararem os constantemente com a concretização desses três propósitos

VII. Re» I9 3 l- 7 i9 á Israel J Elias

■

predominantes. Seremos atraídos para mais perto de Deus, ao sentir seu grande e maravilhoso am or em cada um desses desígnios.

Esboço da história do Nosso estudo sobre o

at

at

está dividido em unidades, que ajudam a seguir o desenrolar dos

propósitos de Deus ao longo da história. Os 929 capítulos d o

at

registram alguns milhares de

anos da história da humanidade. Essa história p od e ser dividida em dez períodos históricos, cada um mostrando um passo específico do desdobram ento dos desígnios de Deus. Cada período está associado a livros específicos d o at .

jã

V isão

: TiiCTiEsas do

V

is ã o

g er a l

d o

5iõ' ."'.
A ntigo T estamento • 17

at

91 8 capítulos Gênesis 1 2— M alaquias

11 capítulos G ênesis 1— 11

3E 5£i_ amor

geral do

C riação

A brnão

(?)

(2100 a.C.)

, (3 0 d .C .)

aiE., oxitinua

ji_ie áa forma

Trata de toda a raça

Trata de Israel

siQ numana.

Adão— Noé Noé— Abraão

Abraão— Cristo

Ênfase: a compreensão de quem o ser jiumano é no universo de Deus.

Ênfase: a compreensão dos propósitos de Deus, à medida que são concreti­ zados em Israel ao longo da história.

T jsom en i o

iiijuida. toda 7"? assuntos loer- Icaps. 1 u o a r e punir

P

III«inifiar - nele.

lEsiT"-- apers-

I. o PERlODO DOS PRIMÓRDIOS

e r ío d o s

DA

H I S T Ó R IA

C riação

B Í B L IC A Gênesis 1— 1; jó

Criação até Abraão

:iir-ic iim todo

aOTESso nas

II. P erío d o

patriarcal

(2166-1446)

A lianç a

Abraão até Moisés

Gênesis 12— 50

sweríura que III. P erío d o

-los observar

c 1E2 e o que

; —jenos três

d o êxo d o

(1446-1406) IV. C o n q u ista (1406-1390)

de

C an aã

V . P erío d o dos juízes (1367-1050)

: no*o espeTimtEoe nossa

L ei

Liderança de Moisés

VI. Reino unido (1050-931)

:S , que Deus

C onquista

J uízes

R eino

M onarquia estabelecida

D eclínio (Salomão)

n orroeio da

êpBQpOSitOS

VII. R ein o d iv id id o (931-722) Israel Elias Eliseu Judá VIII. R ein o (722-586)

sobreviven te

^Seiraso iar d o s

IX. C ativeiro

s .r a ilt o r e s d e

(586-538)

ii2 s niegoricos,

E t» e 3 - C a d a

b a bilò n ic o

X. R estauração (538-400)

ju íze s; Rute; 1Samuel 1— 7

Sem liderança

ai£ ssraei. irá

'iios,. i%artanto,

josué

Liderança de josué

Fundação ( D avi)

T-nupiDc Esse

Exodo; Números; Levítico Deuteronômio

M o v im en to

pro fético

Dois reinos

judá permanece

1Samuel 8— 30; 2Sam uel; 1 Reis 1— 11; 1 Crônicas; 2Crônicas 1— 9 Salmos Eclesiastes; Provérbios Cântico dos Cânticos

IR e is 12— 22; 2Reis 1— 17 2Crônicas 10— 29; Isaías; Oséias; Joel; Amós; Obadias; jonas; Miquéias

2Reis 18— 25; 2Crônicas 30— 36; jerem ias; Naum; Habacuque Sofonias

juízo Tirados à força da Palestina

Ester; Ezequiel; Daniel

Os judeus retornam Período interbíblico — 400 anos

Esdras; Neemias; Ageu; Z a carias; M alaquias

1 8 * C omentário

bíblico do professor

A tabela na pagina 17 mostra um esboço desses períodos e ressalta a ênfase de cada um deles. V ocê p od e usar essa tabela para estudar e ensinar o at . Pode também relacionar im edi­ atamente a passagem bíblica com o propósito de Deus e com sua m ensagem à humanidade quando perceber o local em que cada trecho do at se encaixa na história sagrada. Estudar e ensinar o at p od e ser tremendamente em ocionante. Cada história tem sua m en­ sagem, não apenas em si mesma, mas na esfera de ação geral dos propósitos revelados de Deus. C ada evento revela-nos um pouco mais acerca do Senhor e nos ensina a corresponderhe de form a apropriada. Estudando juntos o at, entenderemos mais claramente os propósitos de Deus e passaremos a conhecê-lo de m odo mais profundo e pessoal. Obterem os ainda m aior percepção do que significa ser cristão em cada aspecto da vida.

Usando este comentário para ensinar O

C o m e n ta m bíblico d o professor foi preparado especificamente para quem ensina a Palavra

de Deus a crianças, joven s e adultos. Ele ajudará v o c ê de várias maneiras.

• C om inform ações fundam entais contextualizadas. Este com entário segue o m od elo da visao panorâm ica” , e não a d o “versículo por versículo” . O m od elo que adotam os enfoca o quadro geral, em vez de os detalhes. Mas v o c ê acabará ven d o a floresta e tam bém as arvores individualm ente. V ocê p o d e estar ensinando uma história específica relatada em alguns paragrafos d o at . N osso m étod o proporciona a contextualização dessa história de acordo com os propósitos d e Deus e com a m ensagem básica d o livro bíblico ou períod o istorico especifico. V ocê descobrirá que este com entário lhe dará mais segurança, pois pro­ porciona am pla com preensão d o significado mais profundo da história ou passagem a ser ensinada. • C om e n riqu ecim en to espiritual. Seu crescim ento espiritual é importante, se v o c ê pre­ tende causar im pacto espiritual nas pessoas a quem ensina. Este com entário foi preparado para enriquecê-lo espiritualmente, pois o ajudará na aplicação das verdades divinas à sua vida. A lem de lhe dar inform ações a respeito de fatos do at , ele o ajudará a perceber o signflicado da Palavra de Deus para sua vida, bem com o para a vid a dos que estudam a Bíblia com você. • C om explicação das palavras e eventos-chave. Este com entário traz definições sucintas dos principais termos teológicos e o significado de fatos históricos. Você entenderá m elhor o significado real de termos bíblicos e seu significado no contexto histórico. • C om idéias e sugestões didáticas. Idéias estreitamente ligadas ao dia-a-dia mostrar-lhe-ão com o transmitir a m ensagem da Bíblia a crianças, joven s e adultos. A intenção não é substi­ tuir o currículo da escola dominical, mas com plem entar a lição com idéias novas e criativas que tornam a Palavra de Deus clara e relevante. • C om a possibilidade de ser ensinado co m o visão panorâmica da Bíblia. Cada uma das 174 unidades deste comentário termina com o plano da lição, que sugere formas de ministrar o material a classe de jovens e adultos. Você pode usar este comentário com o fonte de consulta para ensinar qualquer livro do at ou do NT em um curso breve, ou a respeito de um assunto especifico

com o “ Profetas menores” ou “Evangelho de Mateus” — em um curso de um

trimestre, ou ainda o curso “Visão panorâmica da Bíblia” em três anos e m eio! Você pode usálo com o guia para ensinar na escola dominical ou em um grupo de estudo bíblico semanal. Em todos esses aspectos, o Comentário bíblico do professor difere dos comentários tradi­ cionais. Sempre que tiver de ministrar lições sobre at ou nt , você vai querer pesquisar primeiro

neste comienta com seguraria o Scn,"or aimil

V ísãogeraldo A n tig o T estam ento * 1 9 3£ ca ca um

neste comentário, que foi preparado especificamente para você, professor(a). Você ensinará

:iiQnar m ed i-

com segurança e entusiasmo, pois terá uma compreensão melhor da Palavra de Deus e do que

siu c w jd a d e

o Senhor significa para você e para o grupo.

a,

er- au^ men-

Kewdadcs de

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semanal.

Eo o s tradi-

sar primeiro

Roteiro de estudo 1

Gênesis 1 E le c r io u o m u n d o PARA QUE FOSSE HABITADO

Visão geral

ensinam a integridade essencial de tudo que

Gênesis 1— 11 afirma que vivem os em um universo pessoal O mundo material e moral foram projetados por uma Pessoa, que fez o ser humano distinto do restante da criação. N ão há vestígio aqui da noção pagã de que coisas (com o o Sol ou a Lua) sejam deuses nem sinal da ficção moderna segundo a qual a vida foi gerada espontaneamente de matéria morta para daí se desenvolver gradativamente de uma simples célula às form as de vida com plexas que conhecem os hoje. Gênesis apresenta um Deus pessoal como a realidade final e definitiva. Ele é a raiz e a fonte de tudo que existe. Gênesis 12— 50 destaca outra mensagem: vivemos em um universo de propósitos. Esses capítulos contam a história do chamado divino de Abraão, bem com o relatam o desenrolar do plano e do propósito de Deus para a história

lemos em Gênesis e nos ajudam a explorar o significado das declarações cabais a respeito de Deus e do mundo encontradas no capítulo inicial da Bíblia. Uma das contribuições mais contundentes vem de Isaías: “Pois assim diz o Senhor, que criou os céus, ele é Deus; que moldou a terra e a fez, ele fundou-a; não a criou para estar vazia, mas a formou para ser habitada; ele diz: “ Eu sou o Senhor, e não há nenhum outro” (Is 45.28). O universo foi formado com um propósito: servir de lar para a humanidade. Independentemente da vastidão de nosso universo, a maior preocu­ pação de Deus é com os seres vivos, não com a matéria inanimada. O salmo 104 recapitula o ato criativo de Deus e louva-o por haver forma­ do o mundo como habitação de seres vivos gran­ des e pequenos. O coração do salmista está re­ pleto de admiração quando observa:

por meio da aliança abraâmica. Este é o esboço Todos eles dirigem seu olhar a ti, esperando

de Gênesis com base nesses dois temas:

que lhes dês o alimento no tempo certo; tu

I. Um universo pessoal (Gn 1— 11) II. Um universo de propósitos (Gn 12— 50)

lhes dás, e eles o recolhem, abres a tua mão, e saciam-se de coisas boas. Quando escon­ des o rosto, entram em pânico; quando lhes

Q Criar. A palavra hebraica bara’ é usada somente para indicar a ação de Deus ao iniciar algo ou um projeto. A Bíblia ensina que Deus

retiras o fôlego, morrem e voltam ao pó. Quan­ do sopras o teu fôlego, eles são criados, e renovas a face da terra (SI 104.27-30).

deu início (criou) ao universo, à humanidade, ao perdão e à nova vida para os pecadores.

O salmista conclui: “Perdure para sempre a glória do Senhor! Alegre-se o Senhor em

Q j Estude mais a fundo os tópicos introdutórios

seus feitos!” (v. 31).

do livro de Gênesis com a ajuda de um bom comentário bíblico.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos O povo de Deus tem se fascinado desde os tempos mais antigos com o fato de o universo

Comentário

dar testemunho do Senhor. Veja algumas

Gênesis 1 não é a única fonte que aponta

dessas reações em Jó 38, nos salmos 104

Deus como o Criador. Tanto o

e 148 e cm Isaías 40. Medite cm Deus como

at

quanto o

nt

2 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

o Criador e depois expresse o que está no

dia faia disso a outro dia; uma noite o revela

seu coração, como fizeram esses autores.

a outra noite. Sem discurso nem palavras,

O toque pessoal Para ensinar a conhecida história da Criação

F b r áé cz

leves ser-«c::J“arii

não se ouve a sua voz, Mas a sua voz ressoa

o relate i - ifé

por toda a terra, e as suas palavras, até os

essas bsrttniais n

confins do mundo (SI 19.1-4).

é fundamental que adotem os a atitude do

comum *'»c €nii que K'ço:«s«í ;

salmista. Ele reconhece a Deus como o Cria­

Paulo ressalta esse mesm o aspecto em

mund-r ssas;, "-j

dor. Conhece a história dos sete dias, mas à

Romanos 1. N o entanto, o apóstolo vê na

pelos peves oc

medida que medita, seus pensamentos não

exceçâc é-am

são levados a especulações distantes sobre o

criação evidência a ser usada contra os incré­ dulos. Paulo argumenta que a maldade do

“ como” . Em vez disso, prossegue rapidamen­

ser humano é revelada no esforço deste para

te para além das questões “científicas” , que

suprimir o conhecimento de Deus evidente a

tanto nos atraem, a fim de concentrar a aten­

todos na criação: “Pois o que de Deus se pode

ção na mensagem central: tudo que existe é

conhecer é manifesto entre eles, porque Deus

obra de uma pessoa. Tudo à nossa volta foi

lhes manifestou, Pois desde a criação do

projetado com cuidado e engenhosidade. A

mundo os atributos invisíveis de Deus, seu

criação é um espelho colocado diante de nós

eterno poder e sua natureza divina, têm sido

para refletir nossos pensamentos e nossa ado­

vistos claramente, sendo compreendidos por

ração à pessoa cuja imagem a mesma cria­ ção nos permite ver.

m eio das coisas criadas, de forma que tais homens são indesculpáveis” (v. 19,20).

Essa é a mensagem central de Gênesis 1.

A criação é prova tão convincente da exis­

Nossa atenção é dirigida não para o mundo,

[Antes ae Tiicse

Na

fi innA—

■Jin

dâ em q

Disus s«

criou :

nec£ Uusr::r“iK an poce-2

s í" i"s:

cuirura, O «n a

da CriacâítSií :ti que é -Ti prtiDirii: Deus

mas para quem o fez. O salmista, reconhe­

tência de Deus e um reflexo tão claro de seu caráter que qualquer explicação para a ori­

cendo isso, exulta: "Cantarei ao Senhor toda

gem do universo e da vida que ignore a parti­

resp€’“ ': :nt sii 'in

a minha vida; louvarei ao meu Deus enquanto

cipação divina no processo serve apenas para

\isàc

eu viver. Seja-lhe agradável a minha medita­

ressaltar a perversidade humana.

ção, pois no S en h or tenho a leg ria ” (SI 104.33,34).

Dentre as explicações para o universo ma­ terial que não levam Deus em conta, algumas

0 Conexão com a vida: Crianças Vbcé pode ajudar as crianças a louvar a Deus pela criação. Comece com uma caminhada pela natureza, pedindo que observem as coisas belas e as que apreciam de forma especial. Em seguida, ensine-lhes uma música que fale da natureza de Deus (p. ex.. Quão grande és tu) ou utilize uma melodia conhecida e crie, juntamente com as crianças, uma letra que res­ salte a beleza da criação de Deus.

Tanto o

at

quanto o

nt

concordam que a

criação dá testemunho inquestionável a favor

são impressionantes. Na cultura da qual Abraão

Essas

se originava, os antigos imaginavam que o universo físico tinha suas raízes em uma imen­

re^.^er5^lO

sidão de águas — salgadas e doces — personi­

to de Deus que qualquer pessoa, independen­ temente de idioma, pode entender:

rr)orsí5' dÉB€K!!iii

mento prociama a obra das suas mãos. Um

3iii

mmm- ®

derrr^rsraf

masculino e um feminino. A criação começou

e

a partir de uma relação entre o par. Então sur­

Q r " ' : Tieriii

giu uma luta entre os pais e seus filhos, vistos

r r ^ 2 ."Ci2 nc))

como deuses secundários. Um desses deuses menores matou o pai, mas a mãe representa­

exear^oç

va ameaça muito maior. N o entanto, o deus-

s e e p c is a E T io ra ii

herói Marduque foi escolhido líder e a derro­

oí^-r rn jin iãc,. :■!’!

tou. formando o céu e a terra com o corpo

dá

morto da mãe. O poema épico Enuma elish relata a história da seguinte forma:

Aí o senhor parou para ver seu corpo morto. truosidade e fazer com ela trabalhos de arte Metade dela ele colocou acima e chamou de céu.

uniu

rnae

"r. á o zc^ TT. —tâCãC r2Sulí21l T^ €

Para que pudesse dividir aqueia mons­ Fãrtiu-a em duas partes como um molusco;

Os céus declaram a glória de Deus: o firma­

iíí^5EE í :u;j

ficadas na mitologia com o dois deuses, um

de Deus. O salmo 19 enfatiza que o universo em si é uma mensagem sem palavras a respei­

D e is ^

:t

'juitip dtê ■ "jr- a q ia ib ir

Seu

W C lll

ncõeria -sgoeior

G ênesis 1 • 23 'iiciiRBE : re^^ia

Por décadas os estudiosos têm observado

dal do freio pelo pedal do acelerador pudesse

ZBSoar.TBS.

leves semelhanças entre o mito babilônico e

melhorar o funcionamento de um automóvel”

iiia u/Gi tessoâ

o relato de Gênesis. Alguns acreditam que

(Frederick S. Hulse, The human species [A es­

essas histórias têm origem comum e algo em

pécie humana], Random House). Hoje, como

comum. N o entanto, Henry Frankfort observa

no mundo antigo, persiste a necessidade de

que hipóteses pagãs fundamentais acerca do

encontrar uma explicação para o ser humano

HüssotC': em

mundo eram “de fato aceitas universalmente

e para o universo, mas que deixe Deus de fora.

vè na

pelos povos do antigo Oriente com a única

Contudo, tanto a razão quanto a revela­

-ura. oá j'jcré-

exceçã o dos hebreus” [B e fo re phi/osophy

ção dão testemunho a favor de Deus. Vive­

"TiaEízde do

[Antes da filosofia], Penguim Books).

iciít:

iiíffliuni:ai&, acé os

mos no universo de Deus. A o ensinar esse

d iferen ças

m aravilhoso trecho da Bíblia, tenhamos a

5 -5^..TiLiente a

fundamentais entre conceitos antigos a respeito

atitude do salmista, que reconheceu a Deus e

■lejs se pode

da Criação e o relato bíblico, o qual insiste

o adorou e louvou pela obra maravilhosa da

:cr3L*2 Deus

em que Deus seja entendido como aquele que

criação.

r ra ç à o do

criou o universo físico do nada, que perma­

::: 2)esze para

ik :

Na

v e rd a d e ,

há

m uitas

I>eus. seu

nece distinto dele e que Gênesis dificilmente

rid, jèr-. sido mü-nidfados por

p o d e rá ser e x p lic a d o p o r m era herança

Que diferença faz se o universo teve sua ori­

cultural. O ensino bíblico acerca de Deus e

gem em Deus ou se foi a matéria morta a

da Criação só pode ser explicado pelo fato de

fonte de nossa existência? Apanhe papel e

m a que tais

I ^ “O mmt da exisTÚST2 àe seu I pí33ra a oriX^cirs a partiacieruas para urii".€rso mainna. am jjm as

. jiJiSi ~,^raao

que é o próprio Deus quem fala nas Escrituras.

lápis e anote as duas listas de palavras a se­

Deus interveio na noção distorcida que a

guir: 1) frio, morto, sem uida, sem cuidado e

hum anidade caída tem deste m undo s a

2) quente, vital, com amor, vivo. Tente imagi­

respeito de si mesma para nos mostrar uma

nar que você e seu grupo estão vivendo no mundo descrito pela primeira lista. Com o se

visão inteiramente nova da realidade.

sentiríam a respeito de si mesmos, dos ou­

Ainda hoje o homem insiste em excluir a Deus do processo, inventando explicações e

tros, do futuro e das coisas mais importantes?

visualizando outro rosto no espelho da criação.

Depois imaginem-se no universo caracteriza­ do pela segunda lista. Com o se sentiríam a

Essas ten tativas n ão passam de nítida

^'-air- que o f: jrr& imen-

reversão aos mitos babilônicos. Enquanto os

s — personi-

mortais dos deuses, o homem moderno tenta

3i£"-«Ães. um

demonstrar que a vida surgiu de matéria morta

3c rrmeçou

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

respeito de si mesmos, dos outros, do futuro e das coisas mais importantes? Comparem as

antigos viam o universo físico com o restos

conclusões. Com o é maravilhoso que Deus tenha nos revelado a verdadeira natureza de seu universo, para que tivéssemos conforto e

e inerte!

fiir E r ^ sur-

C om o teria acontecido? De alguma for­

liiilhcis. •.'istos

ma, a vida foi gerada nos grandes e insípidos

inMiiK deuses

oceanos. A o longo das eras, a vida tomou-se

esperançai O

D e u s d o u n iv e r s o

Já as primeiras palavras de Gênesis 1 trans­

í iroresenta-

mais complexa. Uma única célula multiplicou-

iiimc. 3 deus•5 £ = derrorip" o corpo

se e posteriormente assumiu consistência de

mitem conceitos de grande abrangência e pro­

olho, pulmão, cérebro, sangue e osso. Ninguém

fundo impacto.

dá importância ao fato de que os biólogos

“N o p rin cíp io ” . Cs gregos tinham uma

.E x ir ^ elish

“não conhecem outra form a a não ser a

cosmologia de ciclos intermináveis. Pensavam

lãs.

mutação casual para o surgimento de novas

que o u n iverso h a via n ascido d o fogo,

variações hereditárias” (C. H. Waddington,

esfriando posteriormente para formar o mundo

:::::iiTO morto.

T h e nature o f life [A natureza da uida],

que conheciam. N o entanto, estava destinado

iiQijieia mons-

Athenium). Cutro fator ignorado é a existência

a lo go ser queim ado de n ovo para então

hiilbuai de arte

de “um equilíbrio frágil entre o organismo e

repetir o ciclo de forma interminável a cada

: j “ molusco;

seu m eio am biente, que a m utação pode

10 mil anos. A v id a que conheciam era

Tiã £ chamou

facilmente perturbar” tanto quanto “ alguém

somente mais um replay do que sempre fora

poderia esperar que a troca aleatória do pe­

e seria novamente.

24 • C omentário

bíblico do professor

Deus, porém, declara que houve um iní­

quanto os aucas da selva sul-americana tinham

cio. Gênesis ensina que houve um momento

a noção de um Deus “relojoeiro” . Concebiam-

em que um processo irreversível teve início.

no como alguém que deu corda no universo, tal

Temos de voltar a esse início para entender a

como fazemos com o relógio, e depois deixou

natureza do mundo em que vivemos e o sig­

que caminhasse até acabar a “ corda” , indo

nificado de nossa vida individualmente.

cuidar de outros negócios, sem se preocupar com

N o princípio Deus". Outro conceito de

o brinquedo que havia criado. Mas o retrato da

gran de repercussão. A lgu ns se d eb atem

Criação, em Gênesis, indica algo totalmente

buscando o significado da vida dentro dos

diferente. A complexidade do que foi feito, o

lim ites d o u n iverso físico. N ós, p o rém ,

cuidado com que formou as coisas, o propósito

procuramos sentido ao olhar além das coisas materiais, para a pessoa do Criador. H á quem tente explicar sua existência

e o objetivo especificados, tudo mostra que Deus fez nosso mundo como algo com mais sentido que um brinquedo abandonado.

rapidameriSiE, L lavras oejüKrias de com

lai

fato de quC' €ss; melras çaia.cafe imporráriaiia..

N ã o estaiwic primiír.'CK''- s ai a reveiaçáii

dados a c-ilhiair : mente 3e

clara c a i ciuean

quais c ser “luin isso lemicffi ae «

como o resultado de espasmos aleatórios em

N o princípio Deus criou os céus e a ter­

um oceano sem vida há bilhões de anos. Mas

ra . Deus está por trás de tudo que acontece.

tória bióisica as. !

O Deus de Gênesis não é o demiurgo platôni­

os que agem assim estão abrindo m ão do

S íig e r arner

propósito e do sentido para sua vida. Que

co que, como o oleiro, simplesmente deu for­

significado pod e haver em acontecimentos

reflete a aess&a, especi2 _~»eng ■

ma ao barro já existente. O Deus vivo não

fortuitos em um universo impessoal? Que

im.prsssiitinainE'

compartilha sua eternidade com a pedra nem

significado há se nossa vid a individual se

com os milhares e milhares de estrelas que

Deus : «a olhe~>C!S r«ara «

apaga após um breve piscar na escuridão infinita e a humanidade só vê atrás de si um

estão no céu, A fonte de tudo, a única e última realidade, é Deus.

passado sem sentido e à frente o resfriamento do Sol e a chegada de uma eterna era glacial? Gênesis 1, no entanto, faz uma declara­

os céus e i TEirr: Çfk-ui ulOlCiíl

capiT-i.-: g aepc

0 Conexão com a vida; Crianças Peça às crianças que façam lembretes do amor

espes.c swrB :» nosso Deaisí ’ '

ção a respeito de Deus. Deus, pessoa dotada

de Deus, o qual é transmitido por meio de

de mente, emoções e poder de decisão, existiu

sua criação. Elas podem fazer múltiplos furos

''.'era, piDir ga

antes do princípio. Com a descoberta de Deus.

com alfinetes em papelão preto. Esses peda­

de ordenr kuiia

o caráter do universo modifica-se diante de

ços grandes de papelão podem ser usados

não “para. «SBiir

nossos olhos. A realidade final e definitiva não

para cobrir um abajur pequeno no quarto da

habcade.* &

é movimento fortuito de matéria morta e im­

criança. Com a luz ligada, “estrelas” brilha­

pessoal. A realidade definitiva é um Ser vivo.

rão através dos furos do papelão. Com isso

imprescindível e pessoal. A vida, e não a mor­

em mãos, ensine Salmos 148.1-6:

te, é o fundamento eterno de tudo que existe.

Aleluia! Louvem o

S enh or

desde os céus,

N ã o encontraremos significado na vida

louvem-no nas alturas! Louvem-no todos os

velam, r aus Zm

nos ciaE csa-Caisi and Blt«£ tiBacr;; iwc] ScnoüK

da á o prsceac ,i

originada de ação e reação aleatórias entre

seus anjos, louvem-no todos os seus exérci­

átom os sem m ente. M as p o d em o s achar

tos celestiais. Louvem-no sol e lua, louvem-

sentido ao descobrir que nossa vida foi nos

no todas as estrelas cintilantes. Louvem-no

dada por outra pessoa, alguém com vida. Se

os mais altos céus e as águas acima do firma­

3.

- tS

Deus existe e é a causa do mundo físico, então

mento. Louvem todos eles o nome do

4.

' t2E

podemos procurar sentido nos propósitos para a criação do mundo. “N o prin cípio Deus crio u ” . Aqui encon­ tramos motivo especial de conforto e alegria.

Se­

pois ordenou, e eles foram criados. Ele

5 ' PiEr Tffláte

os estabeleceu em seus lugares para todo o

6 - :;sr aniin

nhor,

sempre; deu-lhes um decreto que jamais mudará.

C v a rsa s H

Compartilhei algumas idéias não que mi­

do da 3 ité = :: 5a Obras 3K diiii

Deus agiu, por livre escolha, para criar. Há sentido no universo e propósito para a vida humana.

-%»- ILE

ie i Í

nha intenção fosse comentar cada versículo e

Esse é um aspecto especialmente importan­

cada frase de Gênesis 1, mas para mostrar

te. Tanto os deístas da Inglaterra do século xvm

com o é importante não seguir adiante muito

ca, ar s

G ênesis 1 • 25

sans ‘ õ-iiríam

í;.:inaübiamjn i".« 2 E so . t a l

rapidamente. Lem os ou ouvi-mos essas pa­ lavras centenas de vezes. Nossa familiarida­ de com elas talvez nos torne cegos para o

3. “ dia: terra e plantas Obras de adornos:

fato de que esse capítulo, a começar das pri­

4. ° dia: Sol, Lua e estrelas

meiras palavras, expressa verdades da maior

5. ° dia: aves e peixes

urjrjoar c»m

importância. N ã o estamos tratando aqui com “ mitos

6. ° dia: animais e o ser humano

s s a ío da

primitivos” , e sim ouvindo os pensamentos e

totaínente

a revelação de Deus. Estamos sendo convi­

[IDCIIIS òrôcO U

ijiroe"

indo

e- toi íerto. o

dados a olhar para dentro do coração e da

opnposTto

mente de Deus a fim de ver uma expressão

iins cjEje Deu5

clara das questões mais prementes com as quais o ser humano tem de se ocupar. Por

naus sentido

isso temos de ler e ouvir — e ensinar — bem.

nas e a ter-

Sugeri anteriormente que vejamos a his­

iiw acor.iece,

tória bíblica da Criação como um espelho que

,irgo ^Dtóiòní-

reflete a pessoa de Deus. Isso é verdadeiro,

rm óe'J. íor-

especialmente nos primeiros versículos desse impressionante capítulo. Em poucas palavras,

nem

Deus limpa o espelho embaçado e ordena que

üsr^ias que

olhemos para ele. “N o princípio Deus criou

'111131« LL.tima

os céus e a terra.” O que vo cê espera com a leitura desse

)

capítulo e depois de olhar com cuidado no espelho para descobrir as características de nosso Deus? Você verá muitas coisas que re­ :«;r ~Mio de

luilKipiios "jnos

velam o que Deus é. Verá, por exemplo, que Deus é um Deus

£asas oeda-

de ordem. Isaías disse que Deus criou a terra

I ser ^.sjàjos

não “para estar vazia, mas a formou para ser

mTfiiau:r~zc da

babitada” (Is 45.18).

'sits' .írilha-

IC, ,2itSi sso

Muitos estudiosos descobriram certos padrões nos dias da Criação. Joseph Free {Archaeologi^ and Bible history [Arqueologia e história da Bí­

enilliü

cetiS.

■■■1. ..< ÍO S OS

blia], Scripture Press) nota a progressão ordena­ da do processo a cada novo dia:

da Criação há seqüências distintas e também existe ordem. O caos e o acaso são rejeita­ dos. Vários padrões em Gênesis 1 mostram de maneira especial quem e como é Deus. Diferenciação. Nosso texto utiliza repetidas vezes o verbo “separar” , como quando diz; “E separou a luz das trevas” (Gn 1.4). A palavra hebraica usada aqui significa “fazer distinção entre” . A luz é distinta das trevas, a terra do mar, o dia da noite — enquanto Deus estabe­ lece um padrão sólido para o universo. D om ínio. Também encontramos em G ê­ nesis o conceito de prioridade. Gênesis 1 fala de governo e domínio. H á uma diferença de função, e algumas funções têm valor mais elevado ou maior prioridade. Diversidade. A vasta com plexidade e as múltiplas formas de matéria inanimada e de vida são também reveladoras. Da singularida­ de de cada floco de neve até a individualidade mostrada no mundo animal, Deus demonstra seu prazer na expressão criativa e também pre­ ocupação pelo indivíduo. Confiabilidade. Por meio de tudo isso, da alternância e da pulsação entre noite e dia e uma estação e outra, a coerência de Deus é

r<érd-

iiuc,

1. ° dia: luz

:'Ií*ÇrW»n-00

2. ° dia: firmamento

fij iita-

Qualquer que seja a maneira utilizada para expressar esses fatos, é evidente que no relato

3. ° dia: terra seca

demonstrada claramente. Prazer. Por fim vemos a conclusão: “E Deus viu que ficou bom ” . N o padrão do universo criado, descobrimos um Ser em quem pode­

4. ° dia: luzeiros

mos confiar, porque ele de fato se importa. E

™iaa!:f Ele

5. ° dia: vida marinha e aves

imutável e coerente, pois criou o mundo para

iMPt: "odo o

6. ° dia: animais terrestres e o ser humano

do S e-

Z-Uir£

is

Descobrimos um Deus que sabe valorizar as Charles Pfeiffer (The biblical world [0 mun­ do da Bíblia]; Baker) sugere o seguinte padrão:

iiüu.' que mi" ,.iessKiilo e

inat “ ostrar liimrne ~u ito

ser estável e equilibrado dentro de uma ordem. coisas e por isso sempre escolhe fazer o que é, sob todos os aspectos, bom.

Obras de divisão

í7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos 1. ° dia: luz

Explore Gênesis 1 para descobrir esses e

2. ° dia; ar e mar

outros traços de Deus. Faça uma lista de tudo

26 • C omentário

bíblico do professor

que poderá aprender sobre ele nos atos rela­ tados aqui. Veja depois quantas frases com porque

você pode produzir. Por exemplo:

Posso confiar minha vida a Deus porque ele é uma Pessoa que escolhe fazer o bem”. Ou: Posso ter a certeza de que sou especial para Deus porque ele é uma Pessoa que valoriza o indivíduo".

criou ) e versículo 2 ( “ Era a terra sem forma e vazia” ). 2. Teoria da idade indefinida. Presume que o termo

dia

é figurativo; que, na realidade,

a atividade criadora foi realizada ao longo de eras geológicas. O dia” em que o ser humano apareceu ainda não terminou. 3. Teoria da Criação in situ. Sugere que a Criação foi realizada em dias de 24 horas, há

Por fim, Gênesis 1 tem um ápice. A Cria­

apenas alguns milhares de anos. O carvão, o

ção tem um propósito além de demonstrar o

petróleo e os fósseis já existiam tal com o

prazer e o caráter do Senhor. É também ex­

encontrados hoje. A história verificada nos

pressão de amor, pois Deus projetou o mundo

fósseis é apenas “aparente” .

para presenteá-lo à mais sublime de suas cria­

4. Teoria dos dias da revelação. Supõe que

turas; o ser humano. E o texto diz que Deus

Deus revelou sua obra a Moisés em sete dias

criou o ser humano à imagem divina (tratare­

literais. As noites e manhãs mencionadas em

mos desse assunto no próximo estudo). E Deus

Gênesis 1 seriam dias na vida de Moisés, e não dias literais da Criação.

decidiu dar ao ser humano domínio sobre tudo que havia criado. Por isso a expressão “Eis que lhes dou...” ,

5. Teoria da figura de linguagem. Segundo usou a palavra

as maravilhas reveladas em Gênesis 1 que

material. Os fatos são verdadeiros, mas não

cas 7.20-Z'

;nmK

sobrinho z«£ ilz* mente, os a r a iD»

dos na Incrauxi i

cendense” « ‘'ofoi:

te para Hciiicar ”"ii'

As teriaowas çáo tSLrr.THcTT;. süuc podemos aceinsair

bono-I4 nars :oii dio reíer-£'~J^jL«.: 7000 a

i...

respeõo d«a: ,.s3!r do a

picsT

F’arece .ç b b ‘$7ii com eaae íSciiDi^ de fazct. r a s íe ís

caracteriza a Deus como alguém que se im­

a estrutura geral de que se utilizou.

dias” para organizar seu

porta com os outros e se constitui na primeira

6. Teoria do mito. Prim eira teoria não

indicação de que o Deus da Criação é um Deus de amor.

sugerida por crentes ortodoxos, segundo a qual

N ão creio que seja estranha a sensação de ler

quatro cios enura-

essa teoria, o autor humano simplesmente

repetida a Adão, é como uma bênção sobre

Mas, Deus...

do 6.16-2C. oniQê

o texto não é histórico em nenhum aspecto, apenas simbólico, contendo somente verdades “teológicas” sem a pretensão de ser história.

P re p a re

Há muitos livros e artigos que defendem

o primeiro capítulo de Gênesis e achar difícil

uma ou outra dessas teorias. Mas a verdade

Prepaie-se paran t

entrar no estado de espírito do salmista. Há

é que nem o texto de Gênesis nem a doutrina

voz aha e

problemas e questões para os quais desejamos

da revelação pedem que as rejeitemos, com

respostas. Ignoramos a fantástica declaração

exceção da última. Qual é a correta, então?

que Deus faz de si mesmo e do nosso universo,

N ão há com o satisfazer nossa curiosidade.

1. O roterc- cit' m

para colocarmos a questão: “Mas Deus. e esse

Parece que Deus espera que olhemos além do “como” , para ele.

corrfiaibirílatM.. Sií

negócio de dia de 24 horas? E quando, na

Expl " ''r

ção. em GênueBE..

Datação. Estabelecer uma data para a Cria­

mdurrwT: e prccuia

Os dias. M uitas especu lações tentam

ção também tem gerado infinitas especulações.

atos suoETer; aaaii

associar Gênesis 1 com o que pensamos saber

Há cerca de trezentos anos, um bispo irlandês,

2 \as ■Hiracia p e T sp e C 7 ..e "::iii£a

realidade, aconteceu a Criação?” .

a respeito das origens do universo. Entre as

Usher, calculou a data da Criação ao estudar

teorias existentes para explicar os “ dias” temos;

as genealogias de Gênesis. Ele concluiu que a

evidérxaes..

Criação ocorreu em 4004 a.C. Mas em 1738

evobcwricriíSia,. 5«

1. Teoria da lacuna. Pressupõe a Criação

já havia mais de duzentos cálculos conheci­

COÍOqLiic-Q&

o n g in a l em term os de ord em e b eleza, arruinada pela queda de Satanás. Gênesis 1

dos com o mesmo objetivo que propunham datas entre 6984 e 3483 a.C.

Desen.

descreveria a reconstrução. O nome origina-

Esses cálculos pressupõem que as genea­

se da suposição de que houve uma lacuna

logias da Bíblia eram completas e ignoram a

com eras de duração entre Gênesis 1.1 ( “Deus

forma de os hebreus condensarem os regis­ tros genealógicos. Por exemplo, compare Êxo­

1. O

diisc»

ersirsat

SK I suasnnariar

ato peseoaii itlii anin

G ênesis 1 • 27 aarr tom a

do 6.16-20, onde são mencionados somente

declarações a respeito de Deus. O autor quer

quatro elos entre Levi e Moisés, com ICrôni-

mostrar que nós, seres humanos, vivemos em

3ume cue

cas 7.20-27, onde há dezessete elos entre um

um universo que só pode ser compreendido

BEaiifeiade.

sobrinho de Levi (Efraim) e Josué. Evidente­

por quem aceita a realidade de Deus.

Jongc de

mente, os termos “filho de” e “gerar” são usa­

Talvez isso seja o suficiente para nós. Talvez

dos na literatura hebraica no sentido de “des­

devéssemos adotar o ponto de vista de Gênesis

ir :*irjr.ano iEF£ que a

cendente” e “progenitor” , não necessariamen­

1 e a atitude do salmista. Devemos nos impor­

te para indicar “filho” e “pai” .

tar não com nossos instrumentos e ferramen­

há

As tentativas modernas de datar a Cria­

tas, mas com o testemunho claro a respeito

ar.-ão. o

ção também são insatisfatórias. Por exemplo,

de Deus que nos é oferecido por meio deste

Tii. COTIO

podem os aceitar o m étodo de datação Car-

vasto e tão bem organizado universo em que

csiidâ nos

bono-14 para objetos antigos do Oriente M é­

vivemos.

dio referentes no máximo ao período entre

D evem os estudar e ensinar não para sa­

lUpDc QUe

7000 e 10000 a.C. Mas isso não diz nada a

tisfazer nossa curiosidade, mas para enri­

siffse cias

respeito das eras cósmicas nem sugere quan­

quecer nossa admiração e nosso amor por

do a Criação possa ter ocorrido.

esse Deus em quem podem os confiar e que

-iSiefes c m

•ãeg.;:~'io

Parece que Gênesis não está preocupado

nos oferece uma visão ampla a respeito de

com esse tipo de especulação que gostamos

si mesmo nesse belo capítulo de sua Pala­

de fazer. Para o autor sagrado, importa fazer

vra.

iiii£5r“ <«r'ie se u TuclíS r^ o

Dicas para o ensino -ião loc i Qua. I jira a a c . ■■ ‘ÜÜSÜDTja. :iiíaiBnGem ; uCr'CE306

, acBjSTTia

Prepare Prepare-se para o estudo de Gênesis 1 lendo Salmos 104.1-5,33,34. Leia esses versículos em voz alta e depois em silêncio, como oração.

« ís .. co-m

Explore

'ncfs ijém

confiabilidade, de seu sistema de valores, etc. — podem ser encontradas no registro da Cria­

1. O roteiro de estudo sugere que indicações do caráter de Deus — como a evidência de sua ção, em Gênesis. Encontre essas indicações e quantas outras puder. A chave para esse estudo i Cna-

■ cjiiiaçòes.

indutivo é procurar os verbos que descrevem os atos de Deus e depois refletir sobre o que esses atos sugerem acerca do Senhor.

■riianòês,

2. Nas livrarias cristãs, você pode encontrar livros que comparam o relato bíblico com a

: amolar

perspectiva “ científica” moderna a respeito da origem do universo. Quando estudamos as

jii_ .qjp a

evidências, descobrimos que o registro da Bíblia as explica melhor que o m étodo secular,

■ar- :T38

evolucionista. Se você ou alguém de seu grupo tem essa preocupação, procure esses livros e

IDT.^VCi-

açumam

coloque-os à disposição do grupo.

Desenvolva

K 5Bn6a-

1. O

[jniOBcaBr' a

sis 1 substituindo o nome de Deus por Jesus. Isso o ajudaria a enxergar a Criação como um

NT

ensina que Jesus foi o agente ativo na Criação (v. Jo 1.1-5; Cl 1.15-20). Leia Gêne­

ato pessoal de amor? nmrff r:íbc-

28 • C omentário BÍBLICO do

professor

2. Faça as duas listas sugeridas na “Conexão com a vida” , na página 23. Compare as hstas e sinta como é maravilhosa e importante para nós a revelação que Deus faz de si mesmo como o Criador. 3 Escreva tantas afirmações do tipo “porque Deus é...” quantas conseguir para expressar a diferença que faz para o ser humano viver no universo pessoal que Deus criou. Veja a Conexão com a vida” , na página 25,

Aplique Nossa reaçao a revelaçao de Deus como o Criador é um aspecto destacado em toda a Bíblia. O incrédulo tenta supnmir a evidência de Deus encontrada na criação, negando-se a glorificálo ou a dar graças a ele (v. Rm 1.21). Nós, que cremos nele, alegremente o reconhecemos e o glorificamos com nosso louvor e ações de graça. Podem os reagir de várias maneiras: em oração, com música, escrevendo salmos ou combinando versículos de Gênesis 1 com os salmos para formar uma liturgia de louvor que possa ser compartilhada com sua igreja ou seu grupo.

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im 511 -Tiiesmo

Gênesis 2

Roteiro de estudo 2 V

A

irra €Xipressar

_____

IM A G EM

DE

D e US

nou. *e:a a

:n:ís: a Bíblia.

Estude o texto mais a fundo com o auxílio de

i a g io r iftó -

Visão geral

lecemos e o

Gênesis 2 responde a uma questão funda­

um comentário de Gênesis. mental. Qual a origem e a natureza dos seres

ou

humanos? A resposta é que nós, seres huma­

c i ij v c r :;u e

nos, somos criação especial de Deus, feitos à

Comentário

sua imagem e semelhança. O fato de sermos

Há algum tempo, um livro intitulado The naked

criação especial de Deus dá a cada ser hu­

ape [O macaco nu] (Desmond Morris, Random

mano honra e valor individuais. Visto que

House) recebeu muita atenção. Era uma ten­

Deus nos criou à imagem dele próprio, somos

tativa de explicar as ações dos seres humanos

seres especiais.

pela comparação das similaridades entre eles

Gênesis 2, portanto, coloca o fundamento

e os símios. O autor afirmava que as dificulda­

para o conhecimento de nós mesmos e para a

des do homem moderno provêm da cultura: a

avaliação que fazemos dos outros à nossa vol­

rejeição da reação primitiva a favor da reação

ta. Se os seres humanos são especiais para Deus,

programada pela sociedade. L o go a seguir,

temos de aprender a amar os outros. Só assim

apareceu um livro escrito por uma feminista

poderemos amar a nós mesmos também.

indignada com a transição do macaco, por­

O restante da Bíblia mostra quão impor­

que a antropologia fazia do homem o caça­

tante somos de fato para Deus. Apesar de o

dor e da mulher a serva. Resolveu o proble­

ser humano haver caído no pecado, Deus

ma sustentando que a humanidade evoluiu

continua nos amando. A Bíblia é a história

de um progenitor dos golfinhos — no mar,

da redenção — Deus indo ao encontro do ser

as funções de macho e fêmea teriam sido as

humano para resgatá-lo e salvá-lo.

mesmas!

Q Imagem e semelhança. Quando esses ter­

n o vo na lon ga história da especulação a

mos, selem e demut, são encontrados juntos,

respeito das origens do ser humano. O filósofo

Esses livros não apresentaram nada de

como em Gênesis 1.26 e 5.1,3, formam uma

grego Tales, que viveu séculos antes de Cristo,

declaração teológica a respeito da natureza

já havia p roposto a teoria dos golfinhos.

humana, afirmando que temos uma “ima­

Segundo ele, o ser humano desenvolveu-se a

gem à semelhança” de Deus. Tal como Deus,

partir desses mamíferos marinhos inteligentes.

somos também pessoas, semelhantes emo­

E a suposta descendência dos símios tem

cional, moral e intelectualmente ao nosso

fornecido aos psicólogos grande campo para

Criador.

especulação. Essa suposta herança é vista com o a fonte da “vasta von tade subcons­

Q Governar. A palavra hebraica em 1.28 apa­ rece 25 vezes no

ciente, que age a partir de uma irracionalidade

e refere-se ao ato de go­

monstruosa — uma irracionalidade que o

vernar, todavia significando o governo de se­

levou a desenvolver seu próprio inimigo, a

AT

res humanos, não de Deus. Sugere autorida­

consciência racional” (C olin W ilson, New

de, mas também implica responsabiiidade.

pathways in psijchologp [N ovos caminhos na

Temos de cuidar da terra que Deus criou e

psicologia], Taplinger, p. 95). A imagem do

confiou à humanidade.

animal indomado no ser humano, escondido

-^..-*L,Ç o MENTÁRIO b íb lic o d o p r o fesso r

sob uma fina e frágil camada de civilização,

Esse ensino, que encontramos primeira­

é desesperadora. N o entanto, é aceita pelos

Z

Co .Ate Fü^esn?»::

evolucionistas. Parece explicar a eles a manei­

mente em Gênesis 1 e 2, não está confinado a essas passagens. Após a Queda, Deus ins­

ra trágica de agir do ser humano em determi­

tituiu a pena capital por assassinato, o cri­

ÇQ

nadas ocasiões. O ódio, a brutalidade, o cri­

me máximo. Pois assassinar é tirar a vida da

De gana .riiiapii

capar r ssmi

me, o egoísm o e a tendência para ferir até

pessoa criada à imagem de Deus (Gn 9.5,6).

moner:rz -s -,:l

aqueles que amamos, fazem sentido para quem

T ia go aponta a incoerência de bendizer a

que antaruffliFt

encontra a identidade do ser humano em algo

Deus e, com a mesma língua, am aldiçoar

q ç je tsianestm i

bruto, distante e desprovido de raciocínio.

“os homens, feitos à semelhança de Deus” (Tg 3.9).

casc, as timaE

E o b em ?

Mais marcante ainda é a meditação de Davi registrada em Salmos 8:

.TàjiiiBa Erioaq

àe cisdSatk C Di>7cJ3aC.S

É curioso que a busca do ser humano pelas origens gire em torno da procura pela ori­ gem do mal na humanidade. Poucos se sen­

Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste,

tem estimulados a explicar o bem! Este. no

pergunto: Que é o homem, para que com ele

entanto, é muito mais difícil de explicar que

siymiütiiiDi::

te importes? E o filho do homem, para que

e rre"jsaiaaí- lbr;iii

o mal. Se as raízes de nosso comportamen­

com ele te preocupes? Tu o fizeste um pouco

to estão profundamente arraigadas em um

menor do que os seres celestiais e o coroaste de glória e de honra. Tu o fizeste dominar

“gigantesco e invisível octópode, que se con­ torce nas profundezas da mente” , então qual

sobre as obras das tuas mãos; sob os seus

é a fonte do amor? Qual a fonte da valoriza­

pés tudo puseste (SI 8.3-6).

rsiiasu,, PergiTTilae: ""'I' jii

f azDtepci i i f c .1 ISSETIUS: pBl

ção da verdade e da beleza, do senso de res­

t r a <2rrii:jr t :iiaii

ponsabilidade pelos outros, do altruísmo e

Hebreus 2 com enta esse salmo: “Tudo

da disposição para o sacrifício? Onde está a

sujeitaste debaixo dos seus pés. A o lhe sujei­

fonte da curiosidade e cria-tividade do ser

tar todas as coisas, nada deixou que não lhe

humano? Onde está a fonte do pensamento

estivesse sujeito. Agora, porém , ainda não

e da razão, da habilidade e do desejo de in­

vem os que todas as coisas lhe estejam sujei­

vestigar as coisas? E com o explicar a consci­

tas” (v. 8). O que vemos, continua Hebreus,

'.*"cn28$>.

3 I . - jC Í.

Úm

JüirtliKi;!

1D'2S'^ i StillIlDTfiü.ninT

ência universal que nos diz existir algo além

é Jesus. Jesus, que morreu e agora está co­

de nosso mundo e que se expressa até nas

roado com glória e louvor. Pela sua morte,

r I

Jesus conseguiu conduzir “muitos filhos à gló­ ria” (v. 10).

'i',* ...-€rgií[r.JHDs- ::

culturas mais isoladas sob as formas de cul­ to mais diversas? C om o explicar o culto ao sobrenatural — ou a tentativa de aplacá-lo? E estranho que o crente seja inclinado pa­ ra o pecado. Mas o ser humano que rejeita a Deus percebe que cada tentativa de enten­ der a si mesmo o conduz inexoravelm ente ao desespero, causado p e lo en orm e vã o entre o que sente que deveria ser e o que é na verdade. A Bíblia é diferente. Sim, ela reconhece o pecado, mas destaca o fato de que devemos olhar para nossa origem e explicar nossa natu­ reza essencial com o oriunda de uma fonte anterior. Tanto é que a Bíblia insiste em que comecemos por Deus nossa busca por identi­ dade e afirmação — porque temos a imagem do Senhor, não a do macaco.

Nessa bela passagem do

n t

.

Deus reco­

- ‘lèisriic € 'MCtn

nhece o abismo existente entre o destino pro­

nicíssa itmagpnnn:"

posto ao ser humano e a realidade. N o

r«e'.js ::: crou;'"

n t

.

Deus também declara o valor do ser huma­

IIuS. - " T lu S liJit-c

no. Ainda que pecadores, somos tão impor­

sixiL. atí gtjid .D«e! á íJiiiora

tantes que Deus enviou seu Filho para que também participasse da condição humana (cf.

3ICC111125..

v. 14). Som os tão im portantes que Jesus

rjjcscai,: r s ia : as zrartjraB- lora

m orreu para libertar-nos da escravidão e restaurar a glória e o dom ínio a que nossa herança dá direito.

.iieSTlG S

1

sar "iu:-;ãrii::., *■

Zil*" c ZliZúU' illlL àt '1

J. B. Phillips parafraseia H ebreu s da

'«•ffisíts "«8:;'^

seguinte maneira; “ É evidente que por esse

í primeiira 3iS!:ii

m otivo ele [Cristo] não se tornou um anjo;

_C'r igis' jie apiciii

ele se tornou ser hum ano” (v. 16). O ser

r«-?"cai3i8 tiniigiriiüii

humano, na Criação, era especial. E continua especial hoje em dia.

í E '.a

Dtefzs ilhí

■”«ji:QDiiiiauu«ni'-38e

G ênesis 2 * 3 1

raaoios pnmeira-

IZI Conexão com a vida: Crianças

criou “homem e mulher” (v. 27). Foi ele quem

ic «S 2 confinado Deus ins-

Até mesmo crianças pequenas conseguem

projetou a sexualidade humana e, olhando

captar o conceito de “imagem e semelhan­

para tudo que havia criado, chegou à conclu­

isasssr^to. o cri-

ça”. Mostre uma foto de pais com seus filhos.

são de que tudo era “muito bom ” (v. 31).

ü airar a vida da Gn 9.5,6).

De que maneira a foto é parecida e de que

Por mais importantes que sejam essas coi­

maneira é diferente das pessoas reais? De

sas, é evidente que o relato da criação do ser

a oie pendizer a ji-ui. arr.aldiçoar

que maneira as crianças são parecidas e de

humano, em Gênesis 1, ressalta duas men­

que maneira são diferentes dos pais? Em cada

sagens. A primeira é esta: o ser humano foi

"iSTiça de Deus”

caso, as fotos ou as crianças são parecidas, de

criado para ter domínio. Deus repartiu sua

algum modo, com uma pessoa e diferentes

autoridade com o ser humano e, ao fazer isso,

de outras. Os seres humanos são também

deu-lhe o privilégio da responsabilidade.

a —«ecitação de

parecidos com Deus em alguns aspectos e diferentes em outros.

m s jaeLíS. obra dos

O manto do domínio recai sobre nós como a reversão dinâmica de tudo que pensamos que somos. Muitas vezes, sentimos desespe­

as 3je ac firmaste,

Ajude as crianças a descobrir a maravilha

ro e impotência, que nos deixam sem vonta­

tiari pue com ele

dessa semelhança. Mostre fotos de meninos

de para agir. E muito comum sermos toma­

'iicinie— para que

e meninas brincando, estudando, fazendo

dos pela vasta impessoalidade das circuns­

ücieae um pouco

alguma coisa, abraçando outra pessoa etc.

tâncias e vencidos pelo sentimento de que

isBaaiiE€ o coroaste

Pergunte; “ O que os meninos e meninas nes­

somos incapazes de lutar contra a maré dos

: fcKSEc dominar

sas fotos estão fazendo e que Deus também

eventos, a qual não podem os controlar. Com

iiiáo»:: scc os seus

faz?” . Depois agradeça a Deus por ter nos

os modernos apóstolos do desespero, senti­

dado mente para pensar, emoções para sen­

mo-nos perdidos com o destroços no mar re­

tir o amor e vontade para tomar decisões cor­

volto. Mas a Bíblia insiste em que tem os

retas.

uma herança diferente. Uma herança da Cria­

ie: sao—jc "Tudo

«es, -%i: o e sujei-

iisoij

não lhe

rerr.. au.".da não

üií esmeram sujeiinminua Hebreus, t- aigora está co^!ia 5!ja morte,

jiiitos tShos à gló-

j !sr. iDeus recoIB : áascro pro-

ção, que restaura nossa confiança até que

A imagem

possamos enfrentar e controlar as circuns­

O retrato da criação do ser humano, em Gênesis

tâncias. Som ente Deus é nosso Mestre. E,

1, nos dias anteriores à Queda são nossa base

no seu plano, fomos formados para ter do­

para a autocompreensão.

mínio sobre tudo.

D om ínio. Descobrimos coisas fantásticas

Certamente o pecado roubou-nos a pleni­

nos versículos de 26 a 31. Por exemplo, o jogo

tude da experiência do domínio. O pecado nos

de palavras que Deus usa para falar consigo

escraviza. Mas o autor de Hebreus exclama

mesmo é fascinante: “ Façamos o homem à

que, por intermédio de Jesus, fomos libertos!

nossa imagem” , disse, e assim “à imagem de

(Hb 2.15). Libertos para experimentar de novo,

Deus o criou” . Aqui está a primeira indicação

na vida pessoal, o significado do domínio. Li­

3r 3c ser numa-

da Trindade, a primeira sugestão, ainda que

bertos para viver acima das circunstâncias,

siBiaíi á c -mpor“iillhc para que

sutil, de que Deus é um, mas de alguma forma

reatamos nosso relacionamento com Deus.

também é plural em sua unidade. Nesses ver­

Estamos de novo no controle.

miliiiafflüit

.'lio NT,

1I3I&- fiicmana (cf.

sículos, vemos também as raízes para a preo­

irartEiâ c c e Jesus ffi escT2'.idão e

cupação cristã com a ecologia. A terra e todas as criaturas foram colocadas aos cuidados do

Os jovens e os adultos sentem estar no con­

iiiiic a que nossa

ser humano. A nós, portanto, veio tanto a dá­

trole hoje em dia? Conduza o grupo em uma

diva quanto a responsabilidade.

171 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

livre associação de idéias (sequência de su­ gestões sem parar para discuti-las ou avaliá-

iii.i - e r r e u s da

Nesses versículos, encontramos também

«£ Xíc por esse

a primeira declaração de que o sexo é bom.

las) em relação às seguintes perguntas: O que

timiOL u!~. anjo;

Lon ge de apoiar a antiga noção de que o

mais faz pessoas com o você se sentirem

16 . O ser

pecado original foi a relação sexual entre Adão

indefesas ou sem controle sobre as coisas?

snia. E continua

e Eva, Deus lhes ordenou: “Sejam férteis e

Depois de o grupo ter dado pelo menos dez

multipliquem-se!” (v. 28). Foi Deus quem nos

sugestões, pergunte: “Qual delas é mais difí-

32

• Ç O M EN TÁ R IO BÍBLIC O D O PRO FESSOR

cil no seu caso? Por que é tão difícil?”. De­ pois disso, considerem o texto de Gênesis 2 e a seguir o de Hebreus 2. Deus irá cumprir a promessa da Criação e em Cristo nos dará o domínio e a vitória sobre tudo que nos deixa frustrados.

criou” (Gn 1.27). Por ser reflexo do Criador, toda pessoa é importante para Deus. E, por carregar a imagem de Deus, vale até o preço

da Criação, imago dei [imagem de Deus], ex­ sente ao ser humano, porque o formou se­ gundo a sua imagem. Há uma longa história de discussões a res­ peito da natureza da “imagem de Deus” . Em que aspectos Deus fez o ser humano seme­ lhante a ele? Alguns sugerem que a chave para essa semelhança era a santidade original. Só que, mesmo após a Queda, a imagem conti­ nua (Gn 9.6; T g 3.9). E o n t deixa claro que

T u d o irjCalud CliUIL

da redenção. Assim, jamais poderemos julgar

Em locio o S »*», « et;

nós mesmos ou os outros como pessoas sem

é a .'■.LsTor.a; dãs c:r registro da .' & ,X l

valor ou desprezíveis. Trazemos em nós a ima­ gem de Deus. E somos importantes para ele.

Í6.9i. q tv jTidiicaiir

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

çâo. V E :. Gi" l í 36.1.9: 3 " : :

Imago dei. A outra mensagem da história plica nosso domínio. Deus pôde dar esse pre­

concuz L> gr-SQ'piai: servarem cs iia!ailli”iii

Muitos cristãos têm baixa auto-estima. Isso

rado err Gernásis 1

pode ser resultado de críticas constantes dos

vida a seraar « issit Esper.i.t. CEsar.

pais, de fracassos pessoais ou de escolhas erradas no passado. Mas a baixa auto-esti­

lo 2. •cer-:<2 S

ma não está em harmonia com o alto valor

humano e Cie

que Deus dá a cada indivíduo. Somos espe­

sas

ciais. Para compreender o sentido de Gêne­

palmer.tc Deus píarat ;». ; lajjrdji

sis 1 e 2. precisamos sentir o quanto somos especiais.

lu

pijií3í;i

várias necessinaicief :

Lembre-se asf aiii

Adão perdeu a santidade que possuía e que Pergunte a cada pessoa do grupo: “Cite

de dc Deus ésaiu® <

ela só foi restaurada em nós, por m eio de Cristo (Ef 4.24; Cl 3.9-11). Por isso a maioria

uma coisa de que realmente gosta em você” .

comparbb:,2'i'a; aaiira

dos comentaristas concorda em que a singu­

Quando todos terminarem, pensem em como

apreciar as roíss*.

laridade do ser humano é a chave para com­

esses traços são expressos no caráter de Deus.

preender a imagem. Somente o ser humano

Somos especiais em virtude de nossa seme­

incluíam " o iia édc i olhos' . t í Dffli»

compartilha com Deus todos os atributos de pessoa.

lhança com ele: jamais devemos nos conside­ rar pessoas sem valor.

tomou as. nrru.iidífinic

Som os inform ados pela Bíblia de que Deus tem emoções, sistema de valores e ca­

Outra sugestão: cada pessoa do grupo anotará três sucessos que teve na vida, desde

pacidade de escolha; que aprecia a beleza,

os três anos de idade até hoje. Depois com­

USâT

demonstra criatividade, faz distinção entre

partilhara com os outros o que escreveu, e

xe-lhe tocos ts airaiinr

certo e errado, ama e até se sacrifica pela

cada um comentará com o cada sucesso se

lhes cham.ars£.

causa de outros. Somos informados também

deu por causa de alguma habilidade concedida por Deus e encontrada primeiramente nele.

de que Deus é uma pessoa, com identidade e individualidade. Esses atributos relacionados à pessoa dis­ tinguem a humanidade do restante da cria­ ção. De fato, os elementos de bondade en­ contrados no ser humano precisam ter sua fonte na semelhança de Deus. Com o é tolo o

Quando percebermos que fomos criados à imagem de Deus, iremos adorá-lo, louvá-lo e entender com mais profundidade a realidade de seu grande amor.

vasse e g_«arCíasB! r: bia que o ser auioa 'Ü3CilSiClClüillDlíi'

í

t *

19). Dees saisiiie taiuiHt

fazer esccil~i«2s. t»cir i proibida

larbiin

com.ese je se:.' ser hum-a'.:

w k

:>•; tmi

robô programaiac,, :ti

Gênesis 2

ser humano por buscar a raiz do mal na he­

Em alguns círculos acadêmicos é comum a

rança das bestas e desprezar a explicação para

idéia de que Gênesis 2 é um segundo relato,

o bem encontrada na herança divina!

um tanto contraditório, da criação do ser hu­

Mas esta é a mensagem da Palavra de Deus: o ser humano vem de Deus. Tudo que

mano. É verdade que Gênesis utiliza um re­

possuímos e de que nos orgulhamos é nosso

lugar é dado o pano de fundo, e depois um

por causa dessa herança original dividida en­ tre todos os humanos.

aspecto é ressaltado com detalhes adicionais.

“ Criou Deus o homem à sua imagem.

sob o holofote. O guia turístico mostra o pa­

imagem de Deus o criou; homem e mulher os

não essatra :'5M:ia«íiiimc

curso literário muito comum. Em primeiro

O coral canta para depois o solista aparecer norama geral de um mural gigante e depois

avaliação e Oc ísctiill sidade

g -k

: ssr "luii

G ênesis 2 • 33 •tsJlliemi i o Criador,

■p3is Deus, E. por

conduz o grupo para mais perto a fim de ob­

dade com alguém de sua espécie, por isso

servarem os detalhes.

A d ão e Eva pertenciam um ao outro. E, fi­

-m ie acé o preço

Tudo indica que isso ocorre em Gênesis 2.

iis tiiBtíiEíerTXDS julgar

Em todo o livro, temos expressões como “Esta

iiiE .

nalmente, Deus sabia da necessidade de co­ munhão entre ele e seu Criador — Deus. Por

pessoas sem

é a história das origens...” (2.4), “Este é o

isso agraciava A dão e Eva com sua presença

ür-iiDs .er- nós a ima-

registro da...” (5.1), “ Esta é a história da...”

sempre ao cair da tarde (Gn 3.8).

iDonansas para sle.

(6.9), que indicam o início de uma nova se­

C ada um desses atos demonstra com o

ção. (V. tb. Gn 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2). O cenário da Criação é prepa­

Deus estava de fato preocupado em satisfa­

:::;u jjco-estima. Isso

rado em Gênesis 1, e então o autor nos con­

com o esse ser, criado “ à sua im agem ” , era

"tica* c o ra n te s dos

vida a sentar e assistir à peça.

especial para ele. O Éden foi projetado para

Adultos

:«ats ; . de escolhas

Especial. Observando de perto o capítu­

s : r»:Liiu auto-esti-

lo 2, vemos muitas evidências de que o ser

"iiiii

o aho valor

humano é de fato importante para Deus. Es­

líiraiaiLic Somos espe-

sas evidências podem ser encontradas princi­

: susreao de Géne-

palmente nas passagens que relatam com o

i,"icr - a ^jrsto somos

Deus plantou o jardim do Éden para suprir as várias necessidades da personalidade de Adão. Lembre-se de que a própria personalida­

:«ii! S,; 3"-pc: "Cite

iiw 3DSE. err. você” , “nerser- em como aaraaer de Deus.

; k Pe "lo sa seme-

i»Eir;ic!s- "«üs conside-

de de Deus estava espelhada em Adão. Este com partilhava com Deus a capacidade de apreciar as coisas. Por isso as plantas do Éden incluíam “todo tipo de árvores agradáveis aos olhos” (v. 9). Deus sabia que o ser humano

zer todas as necessidades do ser humano e

que Deus continuasse a revelar sua natureza constituída de amor.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Discuta este ponto: a forma em que o Éden foi projetado revela muitos aspectos pelos quais o ser humano reflete a imagem de Deus. Conduza o grupo a um exame de Gênesis 2.4-25, a fim de buscar conclusões a respeito da natureza de Deus, bem como evidências de seu amor expresso na forma em que pro­ jetou o Éden para satisfazer as necessidades humanas.

não estaria satisfeito sem trabalhar, por isso tomou as providências para que A dão culti­

H á muitas formas pelas quais podem os

; itísiwa do grupo iff'»«sí aa •-nda. desde

vasse e guardasse o jardim (v. 15). Deus sa­

thi::iiig. Depois com-

usar sua capacidade intelectual, por isso trou­

,33* escreveu, e

xe-lhe todos os animais “para ver como este

esí ,;:aiS:. sucesso se

lhes chamaria; e o nome que o homem desse

íuniidadfc concedida

a cada ser vivo, esse seria o seu nom e” (v.

nele. ffliuim ncir-i^s criados

fazer escolhas, por isso colocou uma árvore

í BiÉiiiiii®i-'ic. «suvá-lo

proibida no jardim e ordenou-lhe que não

Bíblia ainda se importa com conosco: “Sa­

liidiiiaauae i realidade

comesse de seu fruto. Esse ato diferenciava o

bemos que Deus age em todas as coisas para

ser humano, de uma vez por todas, de um

o bem daqueles que o amam, dos que foram

robô programado, pois exigia capacidade de

chamados de acordo com o seu propósito”

IRiflaipmiac síaio.

OnHUgac ac ser hu-

■■■» aiiniilliccã um re-

imuB;. iL~ [primeiro

uimifflicjj, «I láeoois um

íuamiiilliiiie ad cionais.

:: .iciiiiisEi. aparecer laiiuicri'.Tiastra o pa-

II piiaai» ê depois

bia que o ser humano tinha necessidade de

19). Deus sabia que o ser humano precisava

corresponder ao testemunho do lugar espe­ cial que o ser humano ocupa no coração de Deus. Por exemplo, podemos adorá-lo, eco­ ando assim a admiração do salmista: “Que é o homem, para que com ele te importes?” (SI 8.4). Podem os tam bém receber conforto. O Deus cujo cuidado é evidente nesse trecho da

avaliação e de escolha. Deus sabia da neces­

(Rm 8.28). Deus ainda faz planos como dá­

sidade que o ser humano tinha de ter intimi­

divas de amor para aqueles a quem quer bem.

34 • C omentário

bíblico do professor

T c s a g r a iJ c

h est

-auilher inKacr ac

’ 'j",iC ian riiffin iiD » * iiiii!:

e is D r iic 3 £ E t e s e : is các

3 0 ie a

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^ Podemos também adquirir segurança: “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (Rm

pergunta que geralmente fazemos a respeito do Éden é: “ Onde ficava?” .

8.31). Quando Deus declara que se importa

Dois dos rios mencionados no texto bíbli­

conosco, nenhuma circunstância p od e nos

co são bem conhecidos. Isso levou os estudi­

derrotar. O domínio — outra uma dádiva de Deus — é nosso.

osos a sugerir uma localização um pouco ao

Vida nova. O relato de Gênesis deixa mui­

norte da Babilônia. Outra possibilidade seria logo ao sul, próximo do Golfo Pérsico.

to claro o fato de que o ser humano é uma

Ainda que os arqueólogos concordem em

criatura especial, não um ser cuja carne foi

que o Crescente Fértil seja o foco das civiliza­

formada a partir de um bruto, com um toque

ções mais antigas e desenvolvidas, hoje não

de semelhança acrescentado posteriormente.

há meios de estabelecer com exatidão a loca­

A imagem de Gênesis 2 mostra Deus ajoe­

lização do Éden.

lhando-se carinhosamente para dar forma ao

Mulher. Quando retornamos ao texto bí­

barro fresco e soprando do próprio ar na es­

blico, o foco permanece em Gênesis 2 e em sua mensagem.

cultura — “e o homem se tornou um ser vi-

irriiuiiswü ;

Pret?;*r —eae e ~ieaiHK

,s;;:it

Et

" er~.

'.C

Zmz.li

—iieaiTict,'

vente” (v. 7). Tanto a dimensão material quan­

Uma das mensagens principais diz respeito

to a imaterial da personalidade humana pro­

à identidade feminina. O assunto preocupa a

d e - 35 ca3ce;fc¥

vêm de Deus, resultando em uma combina­

maioria de nós hoje em dia, e com razão. Na

ção singular. Essa combinação irá persistir por

igreja e na sociedade, a identidade da mulher

encorsiEacba riia —.,” iíí " S 2 D«_: a «aiiuDi;

toda a eternidade, quando finalmente com­

é ofuscada por uma variedade de mitos. N o

partilharemos tanto a forma quanto o cará­

conceito popular, as moças muitas vezes são

ter de Cristo, que une Deus e o ser humano

vistas como mais frágeis que os rapazes, com

por meio de sua Pessoa.

auto-estima mais baixa e com menos motiva­

Éden. Destaca-se no Éden o cuidado que

ção para alcançar grandes objetivos, sendo por

Deus teve no projeto do jardim e o que este

isso menos agressivas e, certamente, menos

nos conta a respeito dele e de nós mesmos. A

analíticas. Interpretações equivocadas do tex-

2 ’.-r:cê jíBidH '»

1 - D e" "ui

iniiiagiiOT

res5XT"Cii£ a» jHiifQia

z-e b-A'.'® isiiuisaiirü' OU~DS

G ênesis 2 • 35 to sagrado têm levado alguns a declarar a

testemunho da identidade essencial da mu­

mulher inferior ao homem. Mas esses supostos

lher e em relação ao homem;

fundamentos religiosos não somente violam o espírito de Efésios 5 — texto em que a condi­

E s ta , s im , é o sso d o s m e u s o sso s

ção de cabeça (do homem) é associada não

e c a rn e d a m in h a c a rn e !

com direito, mas com responsabilidade de amar

E la s e rá c h a m a d a m u lh e r,

como Jesus amou — como fogem das impli­

porque do homem foi tirada (Gn 2.23).

cações contidas no relato da Criação. O que vemos em Gênesis? Primeiramente

Quando desejou comunhão, Deus criou o

a mulher designada para preencher o profun­

ser humano à sua imagem. Mas quando a

do vazio na vida do homem ( “Farei para ele alguém que o auxilie e lhe corresponda” Gn 2.18). Para suprir essa necessidade, Deus re­ solveu não recorrer novamente ao barro. Se o fizesse, o homem poderia pensar mais tarde que a mulher, por ser segunda criação, era inferior a ele. Por isso Deus fez A dão dormir e, enquanto este descansava, tomou uma cos­

pessoa que Deus criou teve necessidade se­ melhante, Deus lhe deu um presente ainda maior. A mulher, tomada da carne viva do homem, é muito mais que um reflexo do ho­ mem: ela compartilha totalmente a identida­ de do homem. N o testemunho registrado no N T,

a Palavra de Deus eleva o homem e a

tela do homem. Realizando um grande mila­

mulher ao topo da criação. Juntos, como co-

gre, formou Eva a partir dessa costela. Quan­

herdeiros escolhidos e objeto precioso do amor

do Deus trouxe Eva para Adão, o homem re­

de Deus, compartilham o domínio proclama­

conheceu-a, e as palavras do versículo 23 dão

do pelo Criador.

resp>eito ithi.üics "v 'jEzco bíblií

!

0 !C2ii.:

"Tijuco ao

: ;::3r.:s : : c : r~ jc m e m

ü

Dicas para o ensino

05 estudi-

Prepare

rnr;: >-áòs dvUiza-

r«>i»:iii8.'iiC£:,: boje não o a o c ã o a loca-

Leia e medite sobre o salmo 8, fazendo do versículo 9 sua palavra final de louvor. Explore

r'iaii” ic.'í io texto bí-

1. Leve o grupo a compartilhar “uma coisa que realmente gosto em mim” ( “Conexão com a

iit: 3ii£r"its;5 2 e em

vida” , p. 32). Depois de todos se manifestarem, pergunte: “Está certo a gente gostar de coisas em nós mesmos? Por quê?” . Explore em seguida o conceito de imago dei.

riiriapiifc áe respeito ■asaur®: preocupa a

ilÍE:„

i

ra z ã o . N a

iiiarÉiüBOé ca mulher

2. Você pode elaborar um teste do tipo “falso ou verdadeiro” para saber se o grupo enten­ deu os conceitos de Gênesis 2. Por exemplo: “A verdadeira identidade do ser humano é encontrada na Criação, não na Queda” ; ou; “Faz pouca diferença defender a posição criacionista ou a evolucionista da origem humana” .

KiC iaJit õ s — ito s . N o

.'jffi? twaiisas vezes são

Desenvolva

3UB' m -apazes. com

1. Defina “ imagem e semelhança” e “ domínio” para o grupo (v. “Visão geral” ). Faça uma

:rjir ~itr~.05 motiva-

breve preleção sobre a origem do bem no ser humano. Discuta a questão: “C om o a Bíblia

se n d o p o r

responde às perguntas para as quais os evolucionistas não têm respostas? C om o a verda­

twaiiriiiPiPBi", menos

de bíblica ajudará o cristão a se aceitar e ter boa auto-estima e a ter bom conceito dos outros?” .

»";3llfflnnrii::.;aóãs do tex-

36 •

C

o m en t á r io b íb l ic o d o p r o fe s s o r

2. Você pode também propor duas questões à classe e fazê-los trabalhar em grupos de

B u M o ro á r I

quatro pessoas para achar as respostas em Gênesis 1.12— 2.22: 1) de que forma o projeto de Deus, no que diz respeito ao Éden, revela aspectos dos seres humanos semelhantes aos dele? (v. p. 32, Especial” e “Conexão com a vida” ); 2) de que forma Gênesis 2.20-23 influencia a visão cristã a respeito da mulher? Depois que os grupos concluírem a tarefa, faça-os contar suas conclusões a toda a classe.

Aplique 1. Recapitule o “Explore” 1. E correto reconhecer o bem que há em nós, pois sua fonte é Deus. Peça a cada pessoa do grupo par revelar mais alguma coisa de que gosta em si mesmo. Depois, para concluir, conduza o grupo a orações em frases simples, em que cada um agrade­ cerá a Deus a dádiva de ter a imagem dele, a qual é a fonte do bem na humanidade e confere valor a cada pessoa. 2. Recapitule as três formas sugeridas pelo autor para o cristão corresponder ao ensino da imago dei em Gênesis. Descreva cada uma e peça a cada aluno para contar como se sente por

iiirtiics- :ic sicr THiiuiini ••a ric: wieímintiiiticu.. " uTu z

lüü

síe:'’."'ai.3tfErr M scnmi

saber que Deus compartilha sua imagem e semelhança com ele e que é especial para o Senhor. Conclua com uma oração, dando tempo para quem quiser expressar-se com louvor a Deus.

"iirrrni

A,ante. fi' as; jtgBDiniiiíiüii

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iistjcins jneminiSjiis _n 3»

ir firr gr-pos de r;iiMr zr^jeto de

Roteiro de estudo 3

flia r * aos dele?

Gênesis 3 e 4 A MORTE REINA

>Z3 ãáuencia a i t o ã a a classe.

fonte é

Visão geral

Comentário

agrade-

Gênesis 3 registra a destruição da imagem

Já vim os essa idéia em Gênesis 2. Com o

TCaciie e confere

idílica do ser humano no Éden. Com um sola­

propósito de dar ao homem a liberdade de

vanco repentino, a harmonia da criação origi­

ser moral responsável, Deus plantou certo tipo

ler =f2 ensino da

nal é lançada em confusão, uma cacofonia

de árvore no centro do jardim e ordenou que

;inc se sente por

selvagem de sons, na qual se ouvem tons de

não comesse dela. Com a ordem, veio a ad­

u rara o Senhor,

raiva, inveja, orgulho, desobediência, assassi­

vertência acerca das conseqüências: “ Porque

nijuar a Deus.

nato e as agonias interiores da dor, da vergo­

no dia em que dela comer, certamente você

nha e da culpa. O ser humano criado por

morrerá” (Gn 2.17).

ta fir- i mesmo. ac£

Deus com o pessoa sustentava em si a fonte

A opção de comer não era nenhuma ar­

do bem. Agora, depara com a fonte do mal.

madilha, nem mesmo um teste. Visto que a

Gênesis 3 descreve a Queda, e Gênesis 4

intenção de Deus era que o ser humano fosse

nos ajuda a entender suas conseqüências e

criado à sua imagem, a árvore era uma ne­

as implicações da morte espiritual, que cra­

cessidade! N ão há dimensão moral no robô,

vou suas garras na humanidade.

que só pode reagir ao programa criado p e ­

N o entanto, até mesmo essa mensagem

lo fabricante. O robô não tem capacidade pa­

tenebrosa é iluminada pela promessa gerada

ra criar sistemas de valores nem habilidade

no amor contínuo de Deus e pelo primeiro

para escolher entre o bem e o mal ou entre o

sacrifício da história.

bom e o melhor. O ser humano só seria se­

Q Pecado. Há três palavras básicas para “pe­

zer escolhas morais e oportunidade de esco­

melhante a Deus se tivesse liberdade para fa­ cado” em hebraico. Cada uma pressupõe a

lher, não importando o tamanho do risco que

existência de um padrão de justiça estabele­

tal liberdade envolvesse.

cido por Deus. Uma delas, hata'. significa

Adão e Eva por certo passavam todos os

“errar o alvo” ou “ficar aquém do padrão

dias pela árvore, obedecendo com alegria ao

estabelecido por Deus” . Pesa’ é geralmente

Deus que conheciam e em quem confiavam.

traduzida por “rebeldia” ou “transgressão” ,

Até que um dia, a terceira personagem en­ trou em cena.

e indica revolta contra o padrão. ‘Auion, tra­ duzida por “iniqüidade” ou “culpa” , signifi­ ca “torcer o padrão ou desviar-se dele” . O Salmo 51 é a declaração mais significativa do AT

acerca da natureza do pecado. Essas três

palavras hebraicas são utilizadas nesse sal­ mo, que se constitui na grande oração de con­ fissão de pecados de Davi.

S a ta n á s A Bíblia descreve a existência de um exército de seres vivos e inteligentes, possuidores de in­ dividualidade e personalidade, denominados anjos, termo que significa “mensageiros” . Al­ guns rebelaram-se contra Deus, e foi nessa re­ belião cósmica que o mal teve sua origem.

Qj] Estude Gênesis 3 e 4 mais detalhadamente em um bom comentário bíblico.

Dessa fonte vieram os demônios, sobre os quais lemos em ambos os Testamentos.

38 • C omentário

bíblico do professor

N o topo da hierarquia dos anjos rebeldes está Satanás. Há uma interpretação que iden­

com Deus não poderia estar errado, não é verdade?

tifica Satanás com o Lúcifer de Isaías 14.12,

Em último lugar, Satanás apelou para os

cuja rebelião é descrita de forma vivida:

iií : ■'íH':)ir” iic 3i: «£.! ;iiisniL:r;:iii.: ■ j:n c s á is n a rra ic

sentidos. O fruto da árvore era “agradável ao paladar, era atraente aos olhos” (v. 6). Com o

ZiC stóT ^luiTüui

Subirei aos céus; erguerei o meu trono acima

algo de aparência e odor tão agradáveis po­

".ficini. EnitSHiDs riitiíí

das estrelas de Deus; eu me assentarei no

deria ser ruim?

*

monte da assembléia, no ponto mais eleva­

Seduzida pelo tentador. Eva tomou sua

do do monte santo. Subirei mais alto que as

decisão. Rejeitou confiar em Deus e em sua

mais altas nuvens; serei como o Altíssimo (Is

sabedoria e, como Satanás lhe propôs, deci­

14.13,14).

diu seguir a própria vontade e rejeitar a de

A rebelião contra a ordem estabelecida

i:;. ::iiisiriaimiffl

“ o n z is isir*. ãUiasK ■Ji.^riSllu5

âllu.

Deus. Em seguida, ofereceu o fruto a Adão,

IlC

".Ujg

que também o comeu.

ji— iii-^roc.

[7T Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

■'■ití

saniiHiiranaiürioi;;

implicou juízo divino, e Lúcifer, com um gran­ de número de seres angelicais que o segui­ ram, foi julgado e sofreu queda titânica. O nome de Lúcifer foi mudado para Satanás, e de sua arrogância nasceu um ódio interminá­ vel contra Deus. e de seu povo, que surgiu no alvorecer da his­

de outros cristãos? O que me tentava era de­ sejável, agradável? O que estava me tentan­

servar as estratégias do tentador. Primeiramen­ te, isolou Eva de Adão. Tirou do casal a pos­ sibilidade de fortalecim ento mútuo para a

inra:'' jriiii-Hesrsauí 3

gam à memória de forma bem definida, em detalhes, então devem fazer-se estas pergun­ tas: “Eu estava sozinho(a) ou na companhia

A tentação (Gn 3.1-7). É fascinante ob­

in n -ix jrd ic

r.:ir" ii;. riü:

Peça às pessoas do grupo que pensem em uma situação na qual foram tentadas e a tra­

Foi esse ser, esse grande adversário de Deus tória do mundo disfarçado de serpente para tentar Eva.

dí! iillllii/íi;!!

do dava a impressão de conduzir a uma coi­ sa boa? O fato ou situação que me tentava

‘" a rittfüü “ r

1 '■

‘

.irja iii::.,

mc Hitiüía

z z r -c

•uJiiraiifflinos: ;

r~iâi3er"

TM

não parecia tão mau assim, ainda que eu sou­ besse que não era a vontade de Deus?”. Discutam esses aspectos relacionados

jiaacaiuu:.

com a tentação pessoal Depois de comparti­

■'tòCíâ.,

escolha do bem (v. Hb 10.24,25). A seguir,

lhar algumas experiências, trabalhem em gru­

“ icnE i :;ii:r

lançou dúvidas sobre a motivação de Deus.

po no desenvolvimento dos “Cinco princípi­

r? Auiiàn: zjaassiiinniii.

N ão teria Deus uma intenção egoísta naque­

os para vencer a tentação”.

“ itriiít : 3Utíí m

contesta o que Deus dissera. Deus advertira

Depois que Adão e Eva fizeram sua esco­

ah; i suft iiCHiiae ■xiriii ■TiiiDr diiqima

acerca da morte, mas Satanás declarou pe-

lha e comeram do fruto proibido, repentina­

zac. í;:i ciiuiric. mi*.

remptoriamente: “Isso é mentira!” . Agora duas

mente perceberam o que haviam feito. Agora

"icoc.. ''^insiinc,, ■3

posições opostas estavam diante deles, e teri-

sabiam o que era o bem e o mal! Mas, dife­

raiúi: ínrTi. ■•'ic ^m i

am de fazer a escolha.

rentemente de Deus, seu conhecimento veio

la restrição? (Gn 3.4). Em seguida. Satanás

X Sicr tlcic.

Satanás também chamou a atenção de

de uma experiência pessoal — a de fazer o

'

Eva para objetivos desejáveis, artifício comum

mal. Com os olhos arregalados, olharam um

~ “iiffiiin:.:ri£ m a: "iiuiini,

chamado de “ética situacionista” : não pense

para o outro e, pela primeira vez, desviaram

que os meios utilizados para atingir um fim

o olhar, envergonhados.

implique necessariamente desobediência a

Morte. Quando Deus plantou aquela sim­

Deus. Aja somente após julgar os resultados

ples árvore como testemunho da liberdade do

pretendidos.

ser humano, advertiu: “N o dia em que dela co­

Satanás também lhe apresentou as van­

mer, certamente você morrerá” (Gn 2.17). Esse

tagens: “Deus sabe que, no dia em que dele

dia chegou. Agora a morte começava a reinar.

comerem, seus olhos se abrirão, e vocês, como

E importante notar que no conceito bíblico

Deus, serão conhecedores do bem e do mal”

de morte está implícito muito mais que o final

(v. 5), E claro que se tornar mais parecido

da vida física. Morte, na Bíblia, não é somen-

: j!:

ri: ‘"sinadc dü: “ ii-nrii:,. iaunoiii »

,

-''hlj;: jO„iw*rT11L 2 '^.1

iHii ji:::rTPJL. r :: '<\í

4ao«‘«'rTK!naiL. it:.iF"iairr2 tteí-íiuíii::

jr* amiiirar

G ênesis 3

1 sBa«X). nao e

e

4 • 39

te o retorno do corpo ao pó, mas também a

ponto de vista da Bíblia acerca do pecado

terrível distorção da ordem divina. Morte sig­

como morte espiritual é o correto. Entregue

acieSnau para os

nifica distorção da personalidade humana, a

os jornais e separe a turma em grupos de

a "agraLÍável ao

dois

Como

deform ação dos relacionamentos, a aliena­ ção do ser humano de Deus e de seus cami­

agradaveis po-

nhos. Efésios descreve assim o estado do ser

na humanidade.

k"

6

Eva icTiou sua

OU

três, para que localizem, em alguns

minutos, evidências do impacto do pecado

humano distante de Cristo: “Vocês estavam

Depois que os pequenos trocarem suas

mortos cm suas transgressões e pecados, nos

impressões, peça para alguém ler em voz alta

D e s e em sua

quais costumavam viver, quando seguiam a

“ic prapòs. deci-

presente ordem deste mundo e o príncipe do

: ■£ recitar a de

poder do ar, o espírito que agora está atuan­

o zurc a Adão,

do nos que vivem na desobediência. Anteri-

Romanos 5.12-21, e outro, Efésios 2.1-3. Em seguida, peça que opinem como o cris­ tão poderá defender e explicar o ponto de vista bíblico do pecado a um cético.

ormente, todos nós também vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades da nossa car­

lumcna/ .Adultos

®ui£í p63T.ia.Ti em r:.hidJwiiiajte^h-w. £ a tra­ em

s = s perguncofnpcnhia

M xriL^.c era de-

'jaccc -ne lentan-

ne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Com o os outros, éramos por natureza mere­ cedores da ira” (Ef 1.1-3). Romanos retrata o reino universal da morte e do pecado e con­ clui: “Não há nenhum justo, nem um sequer” (Rm 3.10; comp. v. 9-18). As implicações do pecado do primeiro ser humano são descritos em passagens bíblicas

iiiaúnir r .ima coi: 3ijtf —ae tentava

com o Romanos 5.12-21. Adão fora criado à

aiüiiix - j£ eu sou-

ela, a morte. A personalidade humana tomou-

imagem de Deus. Então veio a escolha e, com se distorcida e confusa. A imagem de Deus, embora ofuscada e desvirtuada, ainda perma­ necia. Mas o ser humano era governado pela morte e por tudo que esta implica. Que heran­ ça Adão passaria adiante à humanidade? So­ mente o que ele mesmo era. Adão gerou um filho à sua imagem: um filho que, como ele,

lÍESBrair' sua esco-

tinha valor e dignidade em virtude da semelhança

lihiúD repcntína-

com o divino, mas que, como ele, vivia aprisio­

.'liara ssao. Agora

nado. “Portanto, da mesma forma como o pe­

r

cado entrou no mundo por um homem, e pelo

Mas, dife-

ininiesa~aento veio

pecado a morte, assim também a morte veio a

— 2 áe fazer o

todos os homens, porque todos pecaram” (v.l2).

íiiss;, 'ãíir.ararr. um

A história da humanidade é o registro tenebro­

5-«ET desviaram

so do reinado da morte, e está aí como teste­ munho, ainda que sombrio, da verdade de Deus.

n iM aquela sim-

Deus advertiu a Adão que isso ocorreria, e de

)i-jff Prerdade do

fato ocorreu. E o que Deus nos diz hoje, seja

ir®r-, que dela co-

«Gn 2 17). Esse

como advertência, seja como convite, certamen­ te se tomará realidade também.

:iriec3va a reinar. 3 isarioeito bíblico

Manifestação da morte. A o estudar a men­ sagem de Gênesis 3 e 4 é importante lem­ brar que cada detalhe foi ali inserido propositadamente. A intenção parece clara nesses capítulos: Deus quer que entendamos a serie­ dade do pecado e a realidade da morte espi­ ritual. A série de eventos incluída no relato oferece uma dem onstração inequívoca do princípio da morte agindo na experiência hu­ mana. • Vemos a morte na vergonha repentina que A dão e Eva sentem quando percebem que estão nus (Gn 3.7). Nos dias de hoje, as pessoas “maduras” defendem a nudez públi­ ca como algo moralmente neutro. “ O mal está nos olhos de quem está olhando” , é a frase que usam muitas vezes para atacar qualquer um que lhes faça objeção, não percebendo como essa desculpa de fato condena os de­ fensores dessa posição. O mal está de fato nos olhos de quem está olhando, não na cri­ ação de Deus. Mas desde a Queda, o olho é mau! • Vemos a morte expressa quando o pri­ meiro casal tenta fugir de Deus. Apesar de ter conhecido o amor de Deus, a consciência de culpa os afastava dele. Por isso, tentaram se esconder (v. 8,9). • Vemos a morte no fato de A dão rejeitar a responsabilidade pela sua escolha. Tentou transferir a culpa, primeiro para Eva, e d e­ pois até para Deus. “ Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto

0 Conexão com a vida: Jovem/ Adulto

da árvore, e eu comi” (v. 12).

ipamB» qoe o final

Leve vários jornais para a classe. Diga que

• Vemos a morte na condenação da terra

li,iinK. € somen­

um amigo pediu a você que provasse que o

em virtude da ação do ser humano (v.17-19).

40 • C omentário

b íb l ic o d o p r o fe s s o r

• A maior evidência de morte está no ódio de Caim, cuja amargura o levou a assassinar

houve sacrifício, e sacrifício nos lembra de Cristo.

o próprio irmão Abel (Gn 4.8). E^sa tragédia

Encontramos esperança quando Deus pro­

deve ter penetrado fundo nos corações de

cura o casal pecador. O pecado distorce a

Adão e Eva, pois era conseqüência da esco­

imagem de Deus em nós, erguendo uma bar­

lha deles. Os pais com certeza devem ter cho­

reira sombria. Por conseguinte, não queremos

rado com muitas lágrimas aquele corpo iner­

nos aproximar. Deus, porém, vem ao jardim

te, sabendo que o sangue dele estava nas mãos do filho mais velho.

tarde Jesus veio ao mundo para buscar e sal­

• Vemos a morte na civilização surgida

v.M >eKn' ouii' jr" .siiTOc* jn m ca i ;r iiiiisiii raac, r «eaiffmiiiii jripc .X uimiit

Z»sm auK;

do Éden e procura Adão, assim com o mais

""'laiTinpiiiiic «la ~'3s .TieawciiBis: ; ,m ii

var os que estavam perdidos.

quando a família do ser humano cresceu e se

Encontramos esperança na promessa di­

multiplicou. Lameque quebrou o padrão ho­

vina de que um descendente da mulher iria

mem/ mulher que Deus havia estabelecido:

destruir a serpente. Aqui também vislumbra­

“Eles se tornarão uma só carne” (Gn 2.24).

mos a expectativa pela Encarnação e a vitó­

N ão somente cometeu bigamia com o tam­

ria do Salvador sobre a morte.

■TIIII» IBBi;;

" a : puKütiHmiio .ciaarüiBjniiit .ciiii

JSS .TnilBlBIZB

guir alguns conceitos teológicos introduzidos

jeritnrjmr imziEr pcn llm ipiKar :

N a verdade, não precisamos de muitas

nesses capítulos. N a verdade, é difícil encon­

sicjairiio' «M J

provas. As manchetes diárias dos jornais são

trar na Bíblia capítulos que contenham tan­

Jrairr iwaer :: ,i

tas verdades básicas, ainda que embrionári­

se x ir : saillmr aliwriimai:: iBniii

bém justificou com audácia o assassinato de um homem que o havia ferido.

testemunhas dessa verdade bíblica. Nossas

Também encontramos esperança ao se­

escolhas erradas, a culpa e a vergonha que

as, a respeito de nós mesmos no universo de

carregamos, a forma com que ferimos e pre­

Deus — universo que também ajudamos a

judicamos os outros, tudo isso é prova cons­

formar por meio do pecado.

tante e sempre presente do que perdemos no Éden.

é o pecado humano. O conceito será desen­

É verdade, agora o ser humano conhece o bem e o mal!

vras serão usadas para descrever a perversão

Com aquela primeira escolha, a capaci­

Pecado. Um dos tópicos introduzidos aqui volvido ao longo do

AT

e do

n t.

Muitas pala­

Há um conjunto de palavras que descreve

perdida. Conhecemos o bem, mas somente

o pecado como “ errar o alvo” ou “ficar aquém do alvo” .

JUSSCIlÍBSli

3 ü ii

■ n;iir*iiii

j~.a Tisuiiatiipa: a»; ■(

que o pecado trouxe à experiência humana.

dade de conhecer o que é de fato bom foi com o ideal, um desejo ardente que temos.

F

.»£ ; ;iuB' i miii; 3H-IC ;»» 'iiiasBai,

■ fc iri,

ac

TTiiciatnraii'

Zítes,. • » ;:s

ac» :::;

-« sn E »

« a illl

"•aiiLS 3» a»e”as.;:

Conhecemos o significado do mal muito mais

Outro grupo de termos bíblicos descreve o

intimamente. E concordamos com Paulo no

pecado como ação intencional, escolha cons­

_ L ' ' E a sh

seu lamento: “N ão entendo o que faço. Pois

ciente de coisas sabidamente erradas. Temos

a sa .

não faço o que desejo, mas o que odeio” (Rm 7.15).

nesse grupo “transgressão” , “desviar-se” e “re­

Pd

beldia” . Ambas as idéias estão presentes em

ü iQ ': “ a x a n a

Quanto mais tempo vivemos, tanto mai­

Gênesis 3. A d ã o e Eva ficaram aquém do

s c iiTt í :

or é a percepção de que perdemos o paraíso.

que Deus esperava deles quando decidiram obedecer a um desejo justificado pela razão,

a ;:::. E

Recuperando a esperança

em vez de obedecer à ordem divina.

aaiB -iic it jn d iic a ::

Assim, os capítulos 3 e 4 de Gênesis re­ Apesar de estar entre os capítulos mais mar­ cantes da Bíblia, Gênesis 3 e 4 não nos dei­

sumem a dificuldade humana e, por conse­ guinte, o dilema humano. O pecado não só

xam sem esperança. Encontramos esperan­

nos cega e afasta o bem para além de nosso

ça quando Deus veste o casal com roupas

alcance como também distorce nossa vonta­

feitas de peles de animais, a primeira indica­

de, levando-nos a desejar e escolher o que

ção de que é preciso haver derramamento

sabemos que é errado. Perdidos em sua im­

de sangue para que haja redenção. Esse pri­

potência diante do pecado, o ser humano nem

meiro derramamento de sangue mostra que

mesmo deseja ser verdadeiramente livre!

d e s ' .3im iain - s a i: ii :m

lu iia ip iiá c :s

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T-itâlSitc -ifc TluOi:: lllii a c r ^ r iú t í

.n .ííionrn

G ênesis 3 e 4 • 41

c TCS5 iembra de

jjanicr' Deus proníicatén? datorce a igiunasiâD uma barmsi: Eãt- crerem os r„ «er- ao jardim asHir" como mais

jara Duscar e sal:is. *iii oíomessa di:iK t£. mulher iria ir ’ir«e~ .islumbra-

3T-.açàc e a vitó-

:riE.. (ei9c»e''3riça ao seaiicss mmoduzidos liB., i d.fiai encon-

L

“j â m

T â ll-

!. j j r embrionárie » . sjrsívierso de jDcr- 2"-damos a

0 Conexão com a vida; Crianças

consegue dominar a si mesmo. Elstamos pre­

Use um simples quadro-negro para ajudar as

parados para cuidar de nossas necessidades

crianças a visualizar os dois aspectos do pe­

físicas, não das necessidades mais profundas

cado. Desenhe uma linha reta dividindo o

do coração. O pecado distorceu o tecido moral

topo de uma montanha. Isso representa o

do nosso universo, e somente recorrendo à

que Deus quer que façamos. Desenhe algu­

capacidade de transformação que Deus tem

mas pessoas tentando alcançar o topo da

o ser humano pode ser salvo.

montanha, mas sem chegar lá. Desenhe ou­

Salvação final. E proveitoso seguir as pe­

tras pessoas descendo a montanha. Expli­

gadas da história do pecado ao longo da Bí­

que que, às vezes, tentamos fazer o que é

blia, porque descobriremos a solução final. O

certo, mas não somos capazes. Outras vezes,

sangue de Jesus conquistou o perdão para os

não queremos fazer o que é certo e, proposi-

atos pecam inosos intencionais. Para nossa

tadamente, tomamos a direção errada. Deixe

impotência, a presença do Elspírito Santo traz

que as crianças mencionem situações em que

sabedoria e poder renovado. Para o destino

tentaram fazer o que era certo. (“Eu estava

final, a ressurreição promete remover os últi­

para limpar o meu quarto, mas esquecí”) e

mos vestígios do pecado. Até mesmo a terra,

situações em que de forma consciente deci­

que também está sob maldição (Gn 3.17),

diram fazer o que era errado ( “Papai me dis­

será renovada. Uma passagem poética do nt

se para voltar para casa, mas eu estava me

revela-nos que a criação aguarda em ardente

divertindo tanto!”).

expectativa “que os filhos de Deus sejam re­

A desobediência é pecado, não importa

velados. Pois ela foi submetida à inutilidade,

se o que a motivou foi não alcançarmos o

não pela sua própria escolha, mas por causa

aluo ou nossa rebelião.

da vontade daquele que a sujeitou, na espe­

initroicucidos aqui jiiiasiimc sera desentií 5'T.. MLiíb s pala2 oercersão

De que forma a revelação do pecado é

libertada da escravidão da decadência em que

uma palavra de esperança? Da seguinte ma­

se encontra, recebendo a gloriosa liberdade

«••riKric-â

emana,

neira; ao mostrar com o nossa ruína é com ­

dos filhos de Deus” (Rm 8.19-21). O mundo

iivi.raí pjé descreve : ' :iu ■^‘STciquém

pleta, Deus nos convida a desviar os olhos de

em gemidos experimentará o dia da liberta­

biibifcxts descreve o iiniffll «c a S ia cons1» «rm iias Temos

cultura dos cananeus é marcante (Gn 4.19-

rança de que a própria natureza criada será

nós mesmos e olhar para ele. Você já pensou alguma vez em com o a

ção, quando seremos finalmente livres, pelo grande sacrifício de Deus, de tudo que diz res­ peito à morte e ao pecado.

22)? Essa não é uma economia de sobrevivên­

Este é nosso destino e nossa esperança:

cia, lutando na pobreza primitiva para extrair

um dia a plenitude da imagem de Deus será

da terra os meios básicos de subsistência. O

restaurada.

SlSü» psesentes em

texto retrata a divisão de trabalho e o domínio

iiaiíSirBi acuém do

sobre os animais como servos dos seres huma­

Possibilidades a explorar

SUiiüãEiSiB .decidiram lilra fe Tiesa razão,

nos. Vemos cultura. Há tempo para lazer, mú­

Até aqui tratamos apenas da mensagem cen­

sica e artes. Há capacidades técnicas emprega­

tral de Gênesis 3 e 4. O pecado é real. A

(liyíí'

das na fundição de metais como o ouro e no

morte é a experiência comum da raça huma­

1 1^

■I!' CK Gêrvesis reiBBia i rciT conse_ oí"Zà-zz não só iBiR; aier- de nosso iDirs 'i:nssa vonta-

desenvolvimento da metalurgia com o bronze e

na. Somente a intervenção de Deus traz es­

o ferro. N ão há indicação de que a Queda te­

perança.

i £sc: ".er o que itaiioK» em sua imV. ser: f^cmano nem

dentemente do progresso tecnológico que o

A árvore proibida (Gn 2.9). A importância

ser humano alcance, a falha moral que está

da árvore não estava na natureza de seu fmto,

na base de tudo não é reparada. O ser huma­

e sim nas opções que oferecia ao ser huma­

iinaioicrise livre!

no aprende a dominar o ambiente, mas não

no: ouvir a voz de Deus ou desobedecer.

nha limitado a habilidade e a eficiência do ser humano em seu mundo. Em vez disso, percebemos que, indepen­

Mas há muitas outras riquezas nesses ca­ pítulos. Aqui estão algumas das áreas de in­ teresse:

■42 • C omentário

bíblico do professor

Paulo afirma que “nenhum alimento é por si

dor da morte sobre cada geração de seus des­

mesmo impuro” (Rm 14.14). O que importa

cendentes! Para A dão e Eva — com o para

é a lealdade a Deus e à sua vontade.

nós também — , a morte vem com o lucro,

A serpente (Gn 3.1). Satanás usou a ser­

uma interrupção bem-vinda antes da ressur­

pente. Parece que havia correspondência en­

reição, a qual irá nos levar para a completa

tre a astúcia dela e a sagacidade dele. Certa­

experiência da vida eterna e para um mundo

mente, a identificação constante que a Bíblia

finalmente colocado em ordem.

faz de Satanás com a “antiga serpente” é sig­

A oferta de Caim (Gn 4.2-5). Hebreus 11.4

nificativa (v. Jo 8.44; Rm 16.20; 2C o 11.3;

ressalta que “pela fé Abel ofereceu a Deus

IT m 2.14; Ap 12.9; 20.2), bem com o o fato de que a serpente foi julgada, aparentemente por colaborar no confronto entre Satanás e Eva. Se há significado mais profundo na cena, este é obscuro. Autoridade (G n 3.16). Além da dificul­ dade acrescentada à concepção, a mulher recebeu a sentença de que seu marido g o ­ vernaria sobre ela. O tema da autoridade e da sujeição é introduzido aqui, somente após a Queda. Enquanto A dão e Eva viviam em harm onia com Deus, a harm onia entre o casal estava garantida. Com o pecado, p o ­

O

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-jesa í "■HiffdiiniB’ aciiü -sat:

um sacrifício superior ao de Caim ” . N a Bí­ blia, fé implica resposta à revelação de Deus. Certam ente, o princípio do sacrifício fora mostrado a Adão e Eva no momento em que

i

Jo a S S e ÍIILUK'

foram confeccionadas suas roupas de pele de animal. É provável que os filhos tenham sido assim instruídos — pelos pais ou por Deus.

iLHuíaí "lií

•ciaoorsadag ã-ssKi

c 1 3 ' 5 iiüírnsKi, iffiifiifi

N o entanto, somente Abel trouxe cordeiros. Caim trouxe produtos da plantação. Talvez

j ziüsisür aiioc

fosse o melhor que possuía, mas a redenção

senitiiiHiinr i

'sarcá € ábiarar

não conhece outro sacrifício a não ser o san­

aar

gue. A atitude por trás dos atos de Caim é

rém, a harmonia da ordem natural foi des­

demonstrada na sua reação. Estava furioso.

truída. Cada um de nós agora tem de viver

N em mesmo as amorosas advertências de

sob a autoridade de alguém. As sociedades

Deus o fizeram refletir ou mudar de compor­

ou famílias só conseguem conduzir vidas sau­

tamento.

w-aca grx:ic x

ã :íh£s:ii:ieatii'i;:2iir

A esposa de Caim (Gn 4.17). A pergunta

dáveis quando existem padrões de autori­ dade.

é cômica e antiga. Onde Caim conseguiu uma

Trabalho (G n 3.17-19). A maldição colo­

esposa? Basta ler mais adiante para achar a

cada sobre Adão não foi a introdução do tra­

resposta: Adão e Eva tiveram muitos filhos e

balho, como substituto de um estado paradi­

muitas filhas (Gn 5.4).

-"•iirst jisa 2ssr -rmiiEísm

1

I"jüra aooff^

Tê a a?r£!*n;;3C

síaco sem qualquer atividade, pois ele já exis­

Marcado para a vida (Gn 4.15). O castigo

tia. O trabalho significativo é dom de Deus

de Caim incluía expulsão da vida de agricul­

Cx «riSii-Ci '-u ^nmiHüii

(Gn 2.15). O trabalho aqui referido é o que

tor e da sociedade de Deus (aparentemente

: "-ipacic

causa fadiga: trabalho interminável para con­

os rapazes conheciam a Deus e haviam sido

seguir a subsistência em solo resistente. O tra­

instruídos por ele; v. 14). A marca identifica­

balho duro substituiu o trabalho criativo e

va Caim. e o fato de continuar vivo serviu

agradável no jardim do Éden, o qual era re­ pleto de frutas.

como um lembrete àquela geração dos resul­

\océ paútó ■n:i]irn ■'

A áruore da vida (G n 3.22-25). A expul­

E assim, o relato breve conclui com um lampejo em direção às gerações futuras (Gn

avaliada se a considerarmos uma boa dádiva

4.18-26). A semente do pecado semeada por

de Deus. Seria trágica a existência dos que

Adão e Eva germinou nos filhos, e cada gera­

agora conheciam a morte viva, a conseqüên-

ção dali por diante produziría frutos amargos.

cia do pecado. Que terrível teria sido se Adão

Sabemos disso muito bem.

e Eva estivessem condenados a viver para

Porque sentimos o gosto daquele fruto na nossa boca ainda hoje.

atiiiv

-t-viüiffiriiciiú

tados da rejeição a Deus.

são do primeiro casal do jardim será mais bem

sempre, presenciando o impacto desespera-

‘y rr ê JiSisar 'na

na.

m nemniinin ser~r. icnu" zvx. r/jiip; zu negrc'

:c:i:iiiiur*

expúiicat coiKi'1

jpw

lü^iáu

G ênesis 3 1C3I-: ■iáte' íeus des-

e

4 • 43

Dicas para o ensino

it — c::r- : para

?i!rr :z:si~ ; rjcro, limes i= ressur-

3air3 i completa :«3T2 _r~ mundo

•

-neoreus 11.4

liPíTí-ie- a Deus l i -

Prepare Leia e medite sobre o salmo 51. Faça sua a oração de Davi, enquanto você tenta se tornar sensível ao pecado e ao excelente remédio de Deus em Cristo.

N a Bí-

«2:ia»çãc de Deus.

: sac' 'ício fora

iionierTõ em que

iiiXBS de pele de

l■llí^s -£'-.r.£irr. sido lE Di_ o c í Deus.

:’3üi«Ê cccdeiros.

iiiannaeãc Tciivez •aras a -edenção

a lá c 5iei o san-

.aics jc Caim é Esrar.a; furioso,

Explore 1. O filósofo grego Platão dizia que se as pessoas conhecessem apenas “o Bem” elas o fariam. Peça à classe que discuta a idéia, e depois cada um reflita sobre as próprias experiências. Será que suas lutas na área moral têm sido para conhecer o que e certo? Que outras questões estão relacionadas à escolha moral? Ajude-os a reconhecer que o problema geralmente não e saber o que é certo, mas escolher o que é certo! 2. Peça à classe para pensar em uma situação recente em que foram tentados a escolher algo que sentiam ser errado. Sem exigir que revelem a dificuldade, faça-os trabalhar em grupo. A tarefa é elaborar uma lista das coisas que os levaram a querer fazer o que era errado. O que fazia o errado ser tão atraente ou desejável?

Desenvolva

aijiíiené" ;ias de

iiiiar

compor-

1. Divida a classe em grupos de três pessoas e peça que estudem a tentação de Eva (Gn 3.17). Cada grupo pequeno deve 1) fazer uma lista das estratégias que Satanás usou para levar

1~

r

A pergunta

zotísii^çlulí

umâ

iK T^ms achar a

9 tSMufeí flhos e

Eva a desobedecer a Deus e 2) lembrar pelo menos uma ilustração que mostre como Satanás ainda usa as mesmas estratégias para nos tentar. A o terminar o estudo, use a idéia da “Conexão com a vida” da página 38 para levar o grupo a desenvolver seus próprios “Cinco princípios para vencer a tentação” . 2. Outra sugestão: apresente a tentação e a Queda em uma minipreleção. Depois concen­

o castigo

tre a atenção do grupo no impacto do pecado sobre a experiência humana. Use dois métodos

~"«3B ne agricul-

de ensino, o primeiro para observar o pecado em geral (na sociedade) e o segundo para avaliar o impacto pessoal do pecado.

- ;:

aDare~.:BinGnte ffi : l e . -am sido jentifica-

Traga e distribua jornais recentes, como descrito na página 39. Depois que o grupo desco­ brir e listar as evidências do pecado na sociedade, volte ao texto bíblico.

■r.iar ." .o serviu

Você pode formar três grupos, um para cada passagem: o pecado em Adão e Eva (Gn 3.7-

n cã e p?ç resul-

17), o pecado em Caim (Gn 4.1-12) e o pecado em Lameque (Gn 4.19-24). Cada grupo deve encontrar evidências de como o pecado, no texto designado, se expressa na experiência huma­

r-nrer. com um

na. Veja se os grupos, além de notar os atos pecaminosos em si, estão considerando pecado

ries ijTjras (Gn

também as tentativas das personagens bíblicas de se esquivar da culpa, da vergonha, do

lar semeada por

sentimento de culpa, da raiva,

do orgulho e da autojustificação.

iics. e cada gera-

N a hora de cada grupo apresentar o relatório, escreva a lista das descobertas no quadro-

' T?'*5 ^LTiargos.

negro em colunas paralelas. Depois acrescente a quarta coluna: “N ós” . Induza o grupo a explicar como o pecado se manifesta na nossa experiência pessoal e na nossa vida interior,

fruto na

mesmo quando não é expresso em atos com o os de Caim e Lameque.

44 • C omentário

bíblico do professor

Aplique R om ro 1. Conclua com uma miniprdeção sobre Romanos 5.12-21. O pecado entrou no mundo por meio de Adão. Mas Deus nos trouxe a redenção por meio de Cristo. Precisamos muito dessa dadiva que Jesus nos trouxe para reagir à terrível herança que todos os seres humanos recebe­ ram na Queda. 2. Conclua com uma minipreleção sobre a “ morte” . Estude o tema cm um bom dicionário bíblico ou simplesmente leia Efésios 2.1-3. Enfatize o presente da vida que a graça de Deus nos trouxe, apesar de estarmos mortos nas transgressões c no pecado.

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Roteiro de estudo 4 a. rj; -r.undo por

Gênesis 5—

7 7

O D ilúvio

iir-ios ^.uito dessa njr~A-jos recebedicionário graça de Deus

Visão geral

Comentário

O significado básico do termo “ m oral” , de

Gênesis 5 monta o cenário. As genealogias

acordo com muitos dicionários, está relacio­

não nos relatam o espaço de tempo decorri­

nado com os conceitos de certo e errado, e

do entre Adão e o Dilúvio. Fundamentado na

também às “regras de conduta consideradas

característica das genealogias hebraicas (que

válidas” {Dicionário Aurélio da língua portu­

normalmente comprimiam as gerações), po­

guesa). Para muitos, a idéia de que vivemos

demos ter apenas a certeza de que se passa­

em um universo moral soa estranha, arrogan­

ram séculos e os filhos de A d ão realmente

te, até mesmo ridícula. C om o é possível o

começaram a se multiplicar e a encher e do­

universo importar-se com o que é certo ou

minar a terra (Gn 1.28). A mancha do peca­

errado?

do, o carimbo mortal na personalidade hu­

Mas lemos no primeiro capítulo de Gênesis

mana, no entanto, permaneceu muito nítida.

que o universo não está edificado sobre maté­

“O Senhor viu que a perversidade do homem

ria inerte e morta. Rochas mortas não se im­

tinha aumentado na terra e que toda a incli­

portam com a conduta correta. Mas Deus, a

nação dos pensamentos do seu coração era

Pessoa que é a fonte de nosso universo, sim.

sempre e somente para o mal. Então o Se­

N a criação do ser humano (Gn 2), há um

nhor arrependeu-se de ter feito o homem so­

reflexo da imagem de Deus, dando-nos a opor­

bre a terra, e isso cortou-lhe o coração” (Gn

tunidade de distinguir entre o bem e o mal e

6.5,6). O estilo de vida latente em Caim e

oferecendo-nos liberdade de escolha. Em

visto gerações depois em Lameque (Gn 4.19-

Gênesis 3 e 4, vimos as terríveis conseqüên-

24) permeava a raça inteira. N a epístola aos

cias da escolha de Adão e Eva, quando deso­

Romanos, há um trecho que resume o declí­

bedeceram. Olhando por esse prisma, apren­

nio que pode ser percebido em cada civiliza­

demos que no universo de Deus há realidades básicas com as quais cada pessoa tem de li­

ção, talvez um retrato dos dias de Noé.

dar. A vida. A morte. O pecado. Agora, na história do Dilúvio, deparamos com dois novos temas e enfrentamos duas novas realidades. Encontramos o julgamento e também as boas novas de salvação. Nesses capítulos, temos a prova de que o universo é de fato moral. Deus, que criou e ainda mantém todas as coisas, certamente se importa com o certo e o errado.

Porque, tendo conhecido a Deus, não o glori­ ficaram como Deus, nem lhe renderam gra­ ças, mas os seus pensamentos tornaram-se fúteis e o coração insensato deles obscureceuse. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos e trocaram a glória do Deus imortal por ima­ gens feitas segundo a semelhança do homem mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes e répteis. Por isso Deus os entregou à impure­ za sexual, segundo os desejos pecaminosos

Procure em dicionários bíblicos e comentári­ os explicações mais detalhadas a respeito da maldição de Canaã, da torre de Babel e da “lista das nações” de Gênesis 10, tão impor­ tante para a arqueologia.

do seu coração, para a degradação do seu cor­ po entre si. Trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e se­ res criados, em lugar do Criador, que é bendi­ to para sempre. Amém [...]

46 • C omentário

bíblico do professor

Além do mais, visto que desprezaram o

dizer que a arca tinha três vezes esse tama­

conhecimento de Deus, ele os entregou a uma

nho. Você pode levá-las a uma avenida de

disposição mental reprovável, para pratica­

seis faixas e fazê-las olhar para o outro lado.

rem o que não deviam. Tornaram-se cheios

A arca tinha mais ou menos essa largura. Dá

de toda sorte de injustiça, maldade, ganância

para entender agora por que N oé e seus fi­

e depravação. Estão cheios de inveja, homi­

lhos levaram 120 anos para construir esse

cídio, rivalidades, engano e malícia. São bis­

grande barco, que Deus lhes pediu que cons­ truíssem (v. Gn 6.3).

bilhoteiros, caluniadores, inimigos de Deus,

TíuOJSi'^' '(Sínt

Dê SuüS )i'"lllSÍãbi 'i8l* il i;

1jSrjíHsii]' .wS •-jg2r"iêinnE> c « :nr.ar laera.

insolentes, arrogantes e presunçosos; inven­ tam maneiras de praticar o mal; desobede­ cem a seus pais; são insensatos, desleais, sem amor pela família, implacáveis. Embora co­ nheçam o justo decreto de Deus, de que as

Depois que N oé e os filhos concluíram a arca, ficaram esperando. A Bíblia conta como OS

representantes d o m undo animal, “ um

ram o caminho para a arca. Quando estes e

morte, não somente continuam a praticá-las,

a família estavam seguros no interior do bar­ co, o próprio Deus selou a porta (Gn 7.16).

cam (Rm 1.21-25,28-32).

'O I a i.iiia o c ic ' m ii

macho e uma fêmea de cada ser vivo” , acha­

pessoas que praticam tais coisas merecem a mas também aprovam aqueles que as prati­

—ís n iic s k Z m

’ -íi3 s € ,p m a m .

,..„iC | p ,,,g , g jjj- - ,,,

...i”

jnniaiT .«c ib t

■^yifllío cH í

. «íT ; au«r

Relata-nos Gênesis que no Dilúvio cada

íssí

riilif3 LT 3 e 3 . : r

pessoa e cada animal na terra, “tudo o que [...] tinha nas narinas o fôlego de vida” , mor­

jiiiiiija

aspecto do pensamento do coração humano

reu (v. 22). O NT é mais enfático, dizendo que

le - a - r TfnaRcr r

era continuamente mau. A Bíblia Viva diz;

por meio da água “o mundo daquele tempo

De acordo com o relato de Gênesis, cada

“O senhor viu como o homem foi ficando cada

3i:r 2IP irrrm m ii

sempre mau. O Senhor ficou triste por ter cri­

foi submerso e destruído” (2Pe 3.6). O relato de Gênesis indica que certamente mais que uma geração pereceu. Além disso, um mun­

iT ir ic j c

ado o homem. Isto cortou o coração dEle!”

do bastante diferente do nosso desapareceu.

d c « e r .niignn ,m

(Gn 6.5,6). Deus não ficou indiferente ao que

Q uando N o é finalm ente atracou em terra seca. no monte Ararate, seria para recom e­

-e s 3 i« *' itiiNinemni

aconteceu. Ele sempre se importa com a jus­

." t x

x 3 B ia r" i

tiça. Sempre se importa com a humanidade.

çar a vida em um mundo novo, no qual tanto

T rira n r

cftnHetpDni

O texto continua seu relato e nos conta

a forma de vida quanto as responsabilidades do ser humano mudariam.

d L D ir uim ip rca ;.

que, naquela sociedade corrupta, um h o­ mem, Noé, andava com Deus. Deus advertiu

A vida longa é característica comum em

N oé do juízo que estava por vir e o instruiu a

muitas lendas antigas, anteriores ao Dilúvio

i(t:'!:;iiarfíuam r c aiiini

respeito da construção de uma grande arca.

(Gn 5). A lista dos reis sumérios, datada de

£saiü’)«r ifiOEMi

um barco em que sua família e a vida animal

2300 a.C.. atribui 43200 anos de reinado a

jciik: 2K

pudessem ser preservadas. N o é e seus filhos

um rei antediluviano! Isso reflete as tradições

X

trabalharam 120 anos para concluir a tarefa

tanto do Dilúvio quanto da vida longa do ser

Ji-TNjr: JK'

(Gn 6.3), que culminou com a vedação do

humano na época que o antecedeu. Além

enorme casco com betume e com o armaze­

disso, parece que todos eram vegetarianos.

namento de forragem para os animais.

Depois do Dilúvio, Deus deu a N oé carne para

3

comer. O governo humano foi instituído — o

.r> '*;ssar»

vez pior, e que tudo que pensava e queria era

0 Conexão com a vida: Crianças De que tamanho era a arca? E de que manei­

r^ iic a ic

aPCT •!

«eKriuinii

-iHC M Í3FOI. •!

jjn m — 01111. n 3ii3Fai la»

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jim a c :.-0111

jn

_ «'OiaH» ,r ’:;)n Xc

''iiís n ic : 3 ; x-'iii» c ate iiiallírair

ser humano com a responsabilidade do g o ­ . ■*^

vernar o ser humano (Gn 9.4-6). A pena de

üiQiwiiías :ii

ra podemos ajudar as crianças a compreen­

morte foi estabelecida, porque o assassinato

3^x5 ■23*3i*feaüaiiinicii

der suas grandes dimensões? Tendo em

se constitui no supremo desrespeito à digni­

f. Dic Tâo:,.

mente os dados bíblicos, você pode levá-las

dade e ao valor da vida humana. Noé, por­

3

a um edifício de cinco andares e fazê-las olhar

tanto. desembarcou em um mundo novo, em

para baixo. A arca tinha mais ou menos essa

que deveria aprender nova forma de vida.

j t :.

m\

■,!

^iClí «u iin

altura. Você pode levar as crianças a um cam­

Assim com o N o é foi co loca d o em um

po de futebol, desafiá-las a uma corrida da

mundo novo para viver novo estilo de vida, o

jií tuat;.

linha do gol até o meio do campo e depois

crente é conduzido a uma experiência total-

SL^-oiTHic escan

G ênesis 5— 11 • 47

imsm esse tama-

mente nova em Cristo, para viver o restante

do suas próprias paixões. Eles dirão: “O que

mmm mxr.ida de

de sua vida na terra não segundo desejos hu­

houve com a promessa da sua vinda? Desde

«

a outro lado.

manos, mas para fazer a vontade de Deus (v.

que os antepassados morreram, tudo conti­

ase grgura. Dá

IP e 3.20— 4.11). O julgamento alcança o ser

nua como desde o princípio da criação” . Mas

r' 'Szé e seus fi-

humano por causa do pecado, mas com o

eles deliberadamente se esquecem de que há

rz rstrszrixir esse

julgamento o escape é oferecido aos que, pela

muito tempo, pela palavra de Deus, existem

fé, olham para Deus.

céus e terra, esta formada da água e pela água.

saaáíu que cons-

[71 C o n e x ã o c o m a v id a ; C ria n ç a s

* ^ísnduíram a riiüa :x)nia como ; ar.rr-.ai. "um sar -.Tvç” . acha!i.ii'rando estes e .cimancr do bar■ ira

«:

3 r

” .1 6 ) .

cada

.ri, "rjd o o que ae .iida". mor-

É comum as crianças perguntarem se o julga­ mento de Deus na época do Dilúvio foi justo. Mas é preciso ressaltar que o povo da época foi avisado muitas vezes. Durante 120 anos a

E pela água o mundo daquele tempo foi sub­ merso e destruído. Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios (2Pe 3.3-7).

enorme estrutura foi se erguendo do chão, um aviso sobre a vinda do Dilúvio. Com cer­

Nessa destruição futura, quando o que é

teza, multidões devem ter ido ao local para

sólido se dissolverá e as coisas agora invisí­

ver o que estava acontecendo e ouvir as ex­

veis permanecerão, a natureza moral deste

plicações de N oé — e depois sair zombando.

universo se tornará inteiramente conhecida.

Para ajudar as crianças a entender, orien­

Deus, que no Dilúvio gravou de forma indelé­

te-as a fazer e colorir sinais de “Pare”, simila­

vel sua mensagem moral no nosso mundo,

■daii^Bele tempo

res ao de trânsito, com papelão. Conte a his­

irá expor até mesmo os que agora fecham os

fe- ? c ' O rslato

tória da arca e descreva cada passo da cons­

olhos para a realidade moral definitiva.

i«erm —.ais que

trução (estrutura, quilha etc.). Fale do tama­

ca. ib en d o que

áiisBi:,. JT". mun-

nho da arca, evidenciando o fato de que p o­

O Dilúvio de fato ocorreu?

m: 'desapareceu.

dia ser vista de longe, e das milhares de árvo­

Muitos acreditam que o Dilúvio é um mito

res que tiveram de ser cortadas para possibi­

criado para revelar uma verdade religiosa fun­

E ] a s recome-

litar a construção. Conte com o os animais

damental e rejeitam qualquer afirmação de

CL itma 'Tua. tanto

foram chegando aos poucos, prontos para

sua veracidade. Muitos evangélicos acreditam

ides

subir na arca, e como os filhos de N oé plan­

na ocorrência do Dilúvio, mas defendem uma

taram — ou compraram — e estocaram a co­

inundação parcial, de abrangência limitada,

«BET.um em

mida para os animais. Peça às crianças que

não mundial. Ressaltam o fato de que o pro­

a o Dilúvio niiaã. sa a d a de

levantem o sinal de “pare" cada vez que você

pósito de Deus era julgar a raça humana, ale­

estiver descrevendo algo que as pessoas à

gando que na época a humanidade ainda não

MK

?=’.r"ado a

volta de N oé estivessem vendo, como se fos­

se havia espalhado além do Crescente Fértil.

lESiiE s » tradições luüãi do ser

se um aviso para elas a respeito do juízo vin­

1111»

douro de Deus,

Por trás dessa argumentação, está a teo­ ria, aceita quase universalmente, do unifor-

SíPSSÉiê'-: Além

Depois conversem sobre como Deus ama

mitarianismo, teoria segundo a qual tudo que

m. iii^etarianos.

até mesmo os que fazem coisas erradas e até

encontramos no mundo, seja biológico, seja — especialmente — geológico, pode ser ex­ plicado por processos que operam atualmen­

iJSbii-srrvs para

os auisa do castigo que está por vir, para que

II ma*UBdo — o

possam voltar-se para ele e ser salvos.

Diilliiijaióe do go-

te no universo físico. O uniformitarianismo

2 - ^ A pena de

Nas águas do Dilúvio, portanto, vem os

,iBí'® assassinato

Deus expressando em voz alta seu aviso. Este

íesFfctEt. a digni-

é, de fato, um universo moral. Deus se impor­

Miiaric. . ' 06 , por-

ta com o bem e com o mal e irá punir os

niuni-ii:. TjOvo . em

malfeitores. Pedro resume a mensagem do

sem hesitar a visão criacionista e o ato espe­

iiniHtíSê iida.

Dilúvio da seguinte maneira:

cial pelo qual Deus criou o ser humano, os

geológico, que ensina que milênios de ero­ são e repetidas eras glaciais esculpiram a to­ pografia da terra, é aceito c ensinado em muitas faculdades cristãs. Mesmo aceitando

iiiSffiaiS» em um sBiniiiic 5te“ '.-ida, o

Antes de tudo saibam que, nos últimos dias,

cientistas cristãos não levam a sério o fato de que o planeta passou por uma inunda­

BgiffiniliE-da total­

surgirão escarnecedores zombando e seguin­

ção universal.

4R « C omentário

bíblico do professor

O uniformitarianismo, teoria segundo a

Cataclismo. Em tempos recentes, estudio­

—ièr.cs par:;iiaim

qual “tudo continua como desde o princípio

sos cristãos e não-cristãos concluíram que as

ressc.ais esr' .mir

da criação” (2Pe 3.4), continua em voga.

características geológicas do planeta têm de

ruaiã: ::;35ntiiiic:i

Universal? O term o “ universal” coloca

ser explicados levando-se em conta um ou

duas questões distintas diante do crente. Se­

vários cataclism os ocorridos no passado.

gundo o relato bíblico, seria o Dilúvio neces­

Muitos argumentos científicos têm sido trazi­

sariamente de abrangência mundial? E, se a

dos à tona, apontando para dados que a te­

Bíblia o indica, seriam os registros geológicos

oria do uniformitarianismo não consegue ex­

" - " ‘■es d . S

confiáveis a ponto de sermos forçados a ques­

plicar facilm ente. Donald W. Patten, leigo

a g u a s 3 i."ntK rT 3ii”

tionar a veracidade de Gênesis? • Muitos estudiosos defendem o ponto de

muito conhecido, em seu livro Creation [Cria­

vista de que Gênesis descreve um dilúvio

levadas em consideração:

ção] (Baker), faz perguntas que precisam ser

_

_»III1,“.'IIC

*

■ a ç ã c d ie s siâ "Titsi

ra r-iD iícra

2

T iie r r t ê

g ira *

3Sain i

c a 'n ar-iia g iin aiiíie !, a — ,2 S 3 S 'W T M II 3>gc>"2

mundial. Citam as seguintes evidências: • Cada ser vivo deveria ser destruído pe­

Por que os dinossauros se afogaram e foram

* “« " T ê s ' í' ■ a n il

las águas (Gn 7.4). Isso indica que o ser hu­

enterrados em sedimentos tão rapidamente?

.k Z Z ZiO i OCBBini

mano e os animais haviam se espalhado para

Por que os mamutes foram rapidamente afo­

muito além da Mesopotâmia nos séculos ou

gados na América do Norte e congelados

milênios depois da Queda. • Após o Dilúvio, Deus declarou especifi­

imediatamente na Sibéria, ainda com vegeta­

camente que “todos os seres vivos foram ex­

que o almirante Bird encontrou florestas pe­

terminados da face da terra” (Gn 7.23).

trificadas a 160 quilômetros do Pólo Sul? Por

tliCiaé-

—,i-es niltá» <áiB’

ção subtropicai na boca e no estômago? Por

• O texto declara que as águas “domina­

que encontramos animais terrestres fossiliza­

vam cada vez mais a terra, e foram cobertas

dos em lugares abaixo do nível do mar. E por

todas as altas montanhas debaixo do céu. As

que encontramos fósseis de animais mari­

águas subiram até quase sete metros acima

nhos em lugares elevados?

3C)!SiM ni(D)r.

:S5C'

■

D l»;

in ís íi

3iiiuiJ!:;iiin'i

s^sCÁ íT T IsnQ laisr -\

zaraü rüfô rifflitii»- ;Üi

das montanhas” (Gn 7.19,20).

5«aritcar'

m sw m íinai!

• Por último, a arca “pousou nas monta­

O m esm o autor m enciona uma árvore

nhas de Ararate” , uma cadeia de montanhas

encontrada em uma pedreira inglesa, “ com

que alcança mais de 3 mil metros de altitude

cerca de 35 metros de comprimento s qua­

(Gn 8.4). Poderia uma inundação local levar

renta graus de inclinação em relação à super­

a arca até as colinas próximas dessas eleva­

fície. ‘Perfurava’ camada após camada, cada

ções. Mas... “ acima das montanhas” ? A resposta usual a esses argumentos tex­

uma supostamente formada milhões de anos

tuais é que “ altas montanhas” se refere sim­

de 35 centímetros de diâmetro. Na base, um

j£Z.\r\á 3ili:il

plesmente a todas as elevações da região ha­

metro e meio em um raio e setenta centíme­

rsgüãic. espeianiiL:.;;,

bitada e que a expressão “debaixo do céu

tros em outro, como se tivesse recebido enor­

é

linguagem fenomenológica, ou seja, diz res­ peito ao céu que N oé e o povo da época con­ seguiam enxergar ou ao horizonte. Para fun­ damentar esse ponto de vista, Driver e outros calcularam a quantidade de água necessária para cobrir as montanhas e chegaram à con­ clusão de que não há água suficiente para isso em nossos mares ou na atmosfera! Mas será que o mundo da epoca do Dilúvio era exatamente como o de hoje. em termos geo­ lógicos e geográficos? N ão seriam as monta­ nhas e as profundezas dos mares que conhe­ cemos resultado do cataclismo causado p e­ las águas do Dilúvio?

_

rriip s iiira in iiiit

a aict^anaur &

após a outra. N o topo, o tronco media cerca

me pressão” . Em um livro polêm ico editado em 1961, intitulado The Genesis flo o d [O dilúvio de

*~ .a i!ta r i a »

õo

idis

íETz. q

íT-íC

UI

jer

áis G

Gênesis] (Presbyterian and Reform ed), o dr. Henry M. Morris, engenheiro hidráulico, e o dr. John C. Whitcomb, professor de

A T,

ÜííTi®-

ex­

ploraram detalhadamente a evidência g e o ­ lógica dos fósseis para demonstrar que a geo ­

mvnC":' mjiiall!,, C ruTi-caiiífe:

logia do Dilúvio é a melhor maneira de ex­

e s á po” Trás :íífc'

plicar os dados físicos disponíveis. Sugerem

ceriD e C'

. aas.siiiiir

o quadro que retrata o mundo pré-diluviano 'C-'_

"recheado" por grandes concentrações de vapor de água na atmosfera (explicando, pelo

se

G ênesis

5— 11 • 49

rffiiQer.iüES estudio-

menos parcialmente, a vida mais longa das

influiEar’ que as

pessoas em virtude do bloqueio maior da ra­

no Filho dele, podemos ser levados com se­

Tiisaneía têm de um ou

diação cósmica, associada com o envelheci­

gurança para o mundo n ovo de Cristo — com o aconteceu com Noé.

m ento).

«rs " ■ passado.

O Dilúvio não consistiu somente na libe­

i!S iKr” sido trazi-

ração dessa massa de água sobre a terra, mas

risaúios que a te-

houve também o rompimento de “todas as

oxisegue ex-

fontes das grandes profundezas” (Gn 7.11),

W. Parten, leigo

águas subterrâneas localizadas abaixo de um

r[V0 Creation

[Cria-

continente plano e único. A pressão hidráuli­

i^ue precisam ser

ca inimaginável, com todo seu peso, rompeu a massa terrestre, causando o que a ciência agora reconhece como a “separação dos con­

»Bc«g2 ram e foram jâti rapidamente?

tinentes” e também as grandes depressões do

, sipadamcnte afo-

deias de montanhas que hoje conhecemos.

leito dos oceanos e a protuberância das ca­

r t t « congelados

Uma hipótese cataclísmica semelhante,

ariics com vegeta-

mas posterior, sugere que um cometa gigan­

-nc««siàtoago? Por

tesco ou outro planeta se aproximou da ter­

iinnrae iorestas pe-

ra. Essa catástrofe celestial, com suas fantás­

a 3C ?oio Sul? Por

ticas interações gravitacionais, teria causado

nfiiTíescres fossiliza-

marés altas de dimensões subcontinentais,

'•p.ie! cr Tiar. E por

fazendo a lava da terra correr e ser arremes­

«u£

mari-

preparou sua arca para nós. Por meio da fé

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Anteriormente, observei que os primeiros capítulos de Gênesis demonstram o princí­ pio da seleção. Cada evento relatado foi es­ colhido cuidadosamente para comu-nicar uma mensagem básica e muito clara. Se a classe está estudando o livro de Gênesis em conjunto, todos devem estar habilitados a identificar a mensagem central de cada uni­ dade de pensamento. Portanto, liste as seções do livro de Gênesis no quadro (caps. 1— 4, 6— 9). Peça a cada um que anote a mensa­ gem de cada seção, para revisá-la. As respos­ tas talvez sejam parecidas com isto: Capítulo 1: Capítulo 2:

sada em todas as direções, causando assim a

orB» j"T:a árvore iiirs. .r"5^>ssa.

com

ffliEonieríto e Quaz,. -afeção à super-

mente, que exista evidência que nos obrigue a aceitar a teoria do Dilúvio universal. O pon­

‘II‘s narriâcia. cada

to é simplesmente o seguinte: não há razão

I —úrães de anos rnedia cerca

para fundamentarmos a interpretação da Bí­ blia nas teorias geológicas atuais. Talvez o

N a t>asG. um

Dilúvio tenha sido localizado, abrangendo uma

centíme-

região específica. N o entanto, pode ter sido o

55B£: > = E ce b id o e n o r -

maior fator de formação das características

^

humano tem valor para Deus. Capítulo 3:

seriam assim facilmente explicados. O importante em tudo isso não é, obvia­

O ser humano foi criado à imagem de Deus; ou: o ser

deform ação das camadas terrestres. Muitas características de registros fósseis e rochosos

Nosso universo é um uni­ verso pessoal.

O pecado é uma realidade trágica.

Capítulo 4:

O pecado é demonstrado pelas nossas atitudes e atos.

Capítulos 6— 9: Vivem os em um universo moral; ou: Deus de fato jul­ ga o pecado.

Uma atiuidade simples com o essa levará o grupo a sentir a continuidade da Bíblia e aju­

do mundo em que vivemos. N ão importa o

dará a desenvolver a habilidade de processar

lin ft e c o em 1 9 6 1 ,

que aconteceu no passado, o certo é que, ao

na mente os princípios da Bíblia.

m é \0 dilúvio de

ler o texto de Gênesis, estamos revisitando a

r. F«r r»~ied). o dr.

história e que no relato desses eventos encon­

Eirc" ".jiràulico, e o

tramos a Deus e ouvimos sua mensagem.

Com o nos demais capítulos de Gênesis, mui­

r.iiiík!STS.r ^ de AT, ex-

tas coisas aqui nos chamam a atenção e pro­

E á: ü",ciência geo-

Estamos, na realidade, viven do em um mundo moral.

míDiiiisrac que a geo-

O pecado traz juízo, porque o Deus que

lifflT ra''r- ''=na de ex-

está por trás de tudo isto se importa com o

(paira’' «‘r; s Sugerem -diluviano Kinuiuii:

certo e o errado.

isnuic;— ações de Elt iiasniiiica'rdo. pelo

Observações acerca do texto

vocam nossa curiosidade. Só podemos fazer especulações a respeito da m aioria delas. Mesmo assim, é fascinante observá-las. Os filhos de Deus (Gn 6.2). Seriam anjos

M esm o assim, vem os que ele ainda se

caídos (Jó 1.6) que de alguma forma engra­

importa conosco. As águas agitadas do juízo

vidaram mulheres e geraram os nefilins (al­

talvez se revolvam à nossa volta. Mas Deus já

gumas versões traduzem por “ gigantes” )?

50 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Seriam filhos de príncipes, com o defende a

O tamanho da arca (Gn 6.15). Usando a

tradição rabínica? Ou teria ocorrido uma mis­

menor medida conhecida para o côvado (46

tura entre a linhagem “divina” de Sete e a

centímetros em vez de 56), a arca foi constru­

descendência de Caim?

ída com três conveses, com aproximadamen­

ser yiisífniiiínc' it«

A palavra “nefilim” aparece apenas duas

te 150 metros de comprimento, 25 de largura

cs peLarriiiniasai

vezes na Bíblia, e não podemos ter certeza de

e quinze metros de altura. C om esse tama­

Mbiiiifcss «sfflu

que signifiquem “gigantes” . Quando as Escri­

nho. seria capaz de deslocar uma massa de

çãc sabii« Ciiiii

turas m encionam gigantes com o Golias, a

43 mil toneladas. Esse é o tamanho de algu­

"açãc piwBiMaic

palavra é diferente. Se você tem interesse em

mas embarcações modernas!

~zrar i aniumsa

giLus: ,m-

«

áo sagíaiffiEann^a

se aprofundar nesse assunto, consulte uma

As “espécies” de animais (Gn 6.20). O ter­

3e sj—iDiiesEiiK

concordância analítica e vários comentários.

m o “espécie” é usado com diferentes conota­

DSTui. E lEiioai

Deus se arrepende (Gn 6.7). Será que a

ções na biologia moderna. É possível que as

“'.aá t:ii saíciiaiiai

tristeza de Deus em virtude do declínio do ser

diferentes raças de cachorros, por exemplo,

ê-'.oiMQc aiamui

humano, cada mais profundo em virtude do

tenham sido representados por um par ape­

-

pecado, significa que ele se arrependeu da

nas. Observe também que sete pares de ani­

~iãé

Criação? Seria essa a confissão de um erro?

mais “puros” (ou seja, animais para sacrifício

Ou devem os entender essa frase com o sim­

e alimento) foram levados para a arca e, pro­

ples forma de expressar sua dor angustiante

vavelmente, usados para esses propósitos de­

cm face da humanidade pecadora?

pois que as águas baixaram.

“ laiB «amiíi

-'Hiieaaiitiiã,.

s.. MUTiiit mi:

TiCt luB Slibliiiüi ! :r a r - ,

"".

3rL.;riaúi£

1

Even to s

Mês 2 2 3

Dia 10 17 27

7

17

8 10 11 11 11 12 1 2

27 1 11 18 25 17 1 27

d o

D

I

il ú v io

Número de dias

Eventos Noé entra na arca. Deus fecha a porta. A chuva cai. Torrente das águas dos mares. A arca flutua. Pára a chuva. A inundação toma conta, e a água continua subindo. A arca toca no topo de altas montanhas. A água pára de subir. Há equilíbrio por algum tempo. As águas baixam cinco metros. A arca está em terra seca. Noé espera. Noé solta um corvo e espera. Noé solta uma pomba. Ela volta com uma folha de oliveira. Noé solta uma pomba, e ela não volta. Noé espera. A água baixa. Noé vê a terra seca e espera. Noé ordena a todos que deixem a arca. Período total na arca.

7 40 110

'ZlÜitC " ãC Züc 2UiT .''■‘KDií ' ‘lâBr-áf! íriCTiiír er-

piiiüiriia

3Css ZUSIlia: InBiCíi

40 34 40 7 7 22 14 56 377

jTTiáí TQrw'í

l,eia € ■nuwaiiinif s A duração do Dilúvio. O quadro a seguir dá uma visão geral dos eventos do Dilúvio. Promessa (G n 8.21,22). O princípio do

sa da aliança entre Deus e a humanidade? Te­ ria sido porque só apareceu após o Dilúvio, em

uniformitarianismo é introduzido aqui, após

mosféricas causada pela diminuição da cama­

o Dilúvio, como uma promessa. Deus não irá

da de água? É fascinante imaginar que Noé, ao

mais interromper o fluxo normal das estações

sair da arca, viu pela primeira vez, em seus seis­

ou violar o funcionamento das leis naturais

centos anos de vida. o arco-íris!

para julgar a raça humana. O arco-íris (Gn 9.12-17). Por que o arco-íris foi escolhido para servir de símbolo da promes­

I ■« Qilowne'

virtude da mudança drástica das condições at­

A maldição de Canaã (G n 9.18-28). A ex­ pressão “viu a nudez do pai” (v. 22) é obscu­ ra. Mas a implicação da figura da embria-

iHgremincr : rüiiiiii

r«ar^ u^rmoir' ^

*“ itr.i5eu3err «/(srr.’; ^icraL

G ênesis

5— 1 1 * 5 1

õie. ysando a

guez de N oé e da falta moral de Cam tornam

com o zigurate babilônico, o qual possivel­

Sícõnado (46

algo muito claro: o mundo fora transforma­

mente era utilizado para adivinhações astro­

EKÉat mnstru-

do significativamente, mas a herança que o

lógicas. Ou talvez tivessem esperança de que

üMnnsadamen-

ser humano recebera de A dão — sua nature­

seu topo, que chegava até “os céus” , pudesse

za pecaminosa — permanecia!

servir de refúgio no caso de nova inundação.

i c largura

qw, esse tama-

Muitos estudiosos observam que a maldi­

A desobediência levou o Senhor a julgar o

sse anassa de

ção sobre Canaã é, na verdade, uma decla­

povo novamente, agora com a confusão das

de cilgu-

ração profética de N oé. Suas palavras não

línguas. Se você duvida que Deus tenha senso

foram a causa do que aconteceria mais tar­

de humor, imagine a manhã seguinte, quando

O ter-

de, simplesmente anunciaram o que aconte­

um dos trabalhadores pediu um tijolo ao outro!

SBMlies cxDnota-

ceria. E importante notar que somente C a­

Os povos negaram-se a cumprir o plano

que as

naã foi separado da família de Cam. O povo

de Deus. Por isso o Senhor “os dispersou dali

3 or eriemplo,

envolvido aqui não são os negróides, e sim o

por toda a terra” (Gn 11.8).

'UT'. par ape-

que mais tarde viria a habitar a terra de Ca­

'

naã (Palestina), antes dos israelitas.

pe ani-

Assim, chegamos ao final do primeiro ato do drama cósmico. Até esse ponto, Deus lidou

pee* sacrifício

A lista das nações (G n 10). Dos setenta

arca e. pro-

nomes selecionados para aparecer nessa lis­

cada situação a humanidade demonstrou a

de-

ta, alguns são bem conhecidos pelos estudio­

distorção que o pecado produziu na imagem

sos da Bíblia e da história antiga (como Mi-

original de Deus plantada no ser humano.

s .

isírnero & cias

com a raça humana com o um todo. E em

zraim, “Egito” ). Outros se perderam na Anti­

Mesmo assim, em tudo isso há vislumbres

guidade. Existem ainda outros, como os su­

de esperança. Deus fala, e algumas pessoas

mários, que nem são incluídos.

ouvem e confiam nele. E os que ouvem e re­

Babel (G n 11). O novo começo permitido

agem são libertos da destruição iminente.

ao clã de N oé logo escorregou para a estag­

A partir daí, a Bíblia passa a concentrar

nação no pecado. Os descendentes do patri­

sua atenção em indivíduos que crêem. Alguns

arca receberam ordem para se multiplicar e

deles nos são apresentados na genealogia do

encher a terra (Gn 9.1), mas permaneceram

capítulo 11. A o conhecê-los, somos prepara­

em uma planície, para não serem “espalha­

dos para encontrar uma das maiores persona­

dos pela face da terra” (Gn 11.4). Construí­

gens do

ram uma torre que provavelmente se parecia

da fé depende o futuro da raça humana.

AT:

Abraão, pagão de cuja descoberta

Dicas para o ensino 1z

56

Prepare Leia c medite sobre 2Pedro 3.3-18. Com o devemos aplicar a história do Dilúvio à nossa vida?

ir.andade? Te-

í o DSúvio, em

fc condições at-

iiicãc da cama-

a- que Noé, ao

c. err. seus seis-

113-28). A ex-

li 22- é obscu-

3 da embria-

Explore 1.

Se a classe estiver interessada, planeje uma discussão a respeito do Dilúvio. Peça a quatro

alunos que se preparem de antemão, dois para defender a teoria do Dilúvio parcial e dois para defender o Dilúvio universal. Limite o tempo em 18 a 20 minutos. Lembre-se de que a defesa de determinada posição a respeito do Dilúvio não é um teste para verificar se a fé de seu defensor é correta, tampouco é o ensino principal da passagem! A mensagem verdadeira de Gênesis 6— 9 é que vivemos em um universo moral. Deus é um Juiz moral, e irá castigar o pecado!

52 • C omentário

bíblico do professor

2. Resuma os eventos relatados em Gênesis 6— 9 em uma miniprekção. Destaque: 1) a condição pecaminosa da sociedade; 2) a resposta de fé que N oé deu a Deus; 3) o testemunho da arca por 120 anos — tempo que levou para ser construída — para aquela geração e; 4) a certeza de que Deus de fato julga o pecado. Estimule os alunos a fazer um estudo versículo por versículo de 2Pedro 3.3-18. 3. Conduza um estudo sobre 2Pedro 3.3-18. Faça-o da seguinte maneira: deixe alguém ler um versículo e então de um título para o versículo ou faça uma declaração que resuma seu conteúdo. Por exemplo: “Os maus rirão do julgamento” (v. 3); “Afirmam que nada mudou desde a enaçao do mundo” (v. 4). Depois de trabalharem dessa maneira cada versículo, o grupo terá um quadro completo da mensagem central dessa passagem fundamental.

Abraâc - i 'i*

Aplique

rr.-_nc»L arnige,.

1. Fundarnentado em 2Pedro 3.14-18, solicite à classe que faça uma lista de respostas à

la” "'s*'C. * jiiüi

ipergunta.

re". ereTGEii”" :™.

Com o o Diluvio em Gênesis pode influenciar nossa vida cristã hoje?” . Quando a

ista estiver completa, orem para que o conhecimento do juízo divino passado e futuro possa ser uma realidade purificadora na vida de todos. 2. Outra opção: concentre-se no testemunho de fidelidade que N oé representou para sua geraçao, a qual nao obedeceu a Deus. Mas, por meio de Noé, Jesus os advertiu, dando-lhes a oportunidade de serem salvos (IP e 3.19.20). De que forma testemunhamos às pessoas hojeV Qual a importancia do juizo vindouro para os cristãos, que precisam falar de Jesus aos outros pois de outro m odo estarão perdidos? ’

píorairar- suis : passüã 0£ 3aaí;

nas dc ciioaiüiii recor.sc-'jiirairT

“.ic a iiiGini :es de C-isSUsi, ç latos dio «!L. •*>íaS

:v3ltíU.“

para o esnuidiani re v e ré rro a

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opiniãe,

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dezerrrôE?"''áe 1

"Abraão. ^iitis simpies iicieiia;. it roso"

- iiTciiiar:

encorzraoa ,-uc m odeic sa «: s de .Abraá:: iesn:, i: homesT. Duerjsrtií CTD F0S3Ç2I© 5 â S (T J e

Si

um piareJ!' .Abraãa. «

proir-essss rams direçãc- -rái- *iiiiaci que "CT::?..: jmi»;, urúversr :c ir ni Atíamçm. "'«a

o-ase jctt T*ii

repríüjiçTnsaiir u

corrrmz c nffT-^iw-inwiiiimuttr

racic riiüff irjiimiuu

i

B ea a q je: 1) a I, ; tesssmunho

Roteiro de estudo 5

Gênesis 12

gieraçá'" e: 4) a c «lesnsiculo por

A b r a ã o : s eu c h a m a d o

SEiKE 2ãguém ler

E SUA ÉPOCA

--esuma seu ; -liada mudou jersiculo, o

E'"

Visão geral

Comentário

Abraão é a personagem mais importante do mundo antigo. Três religiões mundiais — o is-

Gênesis 11.10-32 registra a genealogia do homem que se tornaria a chave para a com­

lamismo, o judaísmo e o cristianismo — o

preensão do

respostas à

reverenciam como pai na fé. Arqueólogos ex­

de nascimento. Ele iniciou uma longa cami­

Quando a

ploraram sua cidade de origem, seguiram os

nhada depois que Deus lhe falou e ordenou

-íatiiro possa ■snic”- para sua

AT.

Lemos a respeito de seu lugar

passos de suas jornadas, pesquisaram as ruí­

que deixasse a Mesopotâmia para ir a uma

nas de cidades mencionadas em Gênesis e

terra que lhe mostraria (At 7.2). Abraão par­

reconstruíram um retrato impressionante da

tiu. Fez uma parada em Harã, onde Deus lhe

vida desse homem que viveu 2 mil anos an­

falou novamente, repetindo a ordem (Gn 12.1)

r 'iiESDas hoje?

tes de Cristo, confirmando a exatidão dos re­

e acrescentando promessas. Em uma série de

sijs acs outros,

latos do

expressões, como “farei” , “tornarei” , “aben­

diando-lhes a

AT.

Mas o que torna Abraão tão importante

çoarei” etc., Deus expressou um propósito cla­

para o estudante da Bíblia não é o respeito e a

ro e definido que permaneceu inabalável ao

reverência que lhe devotam, nem mesmo a

longo dos milênios e é a base para que enten­

opinião que a revista The National Geographic

damos o

(dezembro de 1966, p. 740) expressou certa vez:

tendidos como o desenvolvimento do propó­

“Abraão, o patriarca, concebeu uma grande mas

sito de Deus, anunciado inicialmente a Abraão há quase 4 mil anos!

simples idéia: a de um único Deus todo-pode-

e o

NT,

pois estes devem ser en­

roso” . A importância de Abraão tampouco é

Ainda assim, lendo as palavras de Gêne­

encontrada no fato de ser considerado hoje

sis 12, somos capazes de perder esse signifi­

modelo da fé salvadora. Não, a importância de Abraão em Gênesis é que por meio desse homem Deus revela seu propósito e seu plano em relação ao universo. Por meio das promes­ sas que fez a Abrão, Deus revelou que tinha um plano! Abraão, em aliança com Deus, recebeu promessas maravilhosas que nos mostram a direção da história c nos dão a segurança de

r

AT

que nosso universo pessoal é também um universo com propósitos.

cado, Somente ao perceber as repetições da promessa, que aparecem periodicamente ao longo de todo o

at,

é que começamos a ver

suas implicações. A promessa desenvolve-se nas palavras dos profetas, e então percebe­ mos como essa revelação de propósito é ab­ solutamente fundamental. Se aceitarmos as promessas com o expressões literais e imutá­ veis do propósito de Deus, o relacionamento entre o

at

e o

nt

torna-se claro. E a história de

nossa época, em que esperamos a volta de Cristo, abrange novo significado. As promessas de Gênesis permanecem.

Q Aliança. Nos tempos do

at,

berit estava na

base dos relacionamentos sociais. Podia representar um acordo entre nações, um contrato de negócios ou a constituição de um país. Em cada caso, representava um compromisso que deveria ser fielmente hon­ rado por todas as partes envolvidas.

Estão na raiz da identidade judaica ao longo dos milênios. Constituem-se na chave para a compreensão d o

at

e são a janela para os

eventos da atualidade. Farei. Essa idéia está na base da promes­ sa da aliança anunciada em Gênesis 12.2,3. Os detalhes ainda não estão claros nesse pon-

54 • C omentário

bíblico do professor

to da historia, mas já é possível identificar os contornos gerais do propósito de Deus.

0 Conexão com a vida: Crianças As crianças talvez não tenham idade suficien­

Farei de você um grande povo. Tanto ára­

te para explorar as promessas iniciais da ali­

bes quanto judeus consideram-se descenden­

ança. Mas entendem a idéia de promessa e

tes de Abraão. Mais de uma nação agora chama Abraão de “Pai” .

podem reivindicar muitas das promessas que Deus fez aos crentes.

E o abençoarei. Tornarei fam oso o seu

Para ajudar as crianças a reivindicar as

nome. A reverência de milhões de pessoas das

promessas de Deus, proponha-lhes um jogo.

três grandes religiões monoteístas certamente

Coloque-as de costas à sua frente. Prometa-

é cumprimento dessa promessa. E você será uma bênção. De Abraão veio o povo de Israel. De Israel veio nossa Bíblia e nosso Salvador. Que bênçãos! Abençoarei os que o abençoarem e amal­

lhes que irá segurá-las se elas se deixarem cair para trás. Depois de fazer isso com al­ guns voluntários, todos vão querer brincar. Mas ai faça de conta que diferentes pessoas estão atrás delas. Você é uma delas e promete

diçoarei os que o amaldiçoarem. Por meios

segurá-las. Outra pessoa é Deus, e ele pro­

impressionantes, a ascensão e a queda de

mete que não vai deixá-las cair. Mas outra

impérios mostram o cumprimento do propó­

pessoa é o pior menino do bairro. Será que

sito declarado de Deus — ele trata diretamente

ele vai cumprir sua promessa? anças a perceber que as promessas são tão

P or m eio de você todos os povos da ter­

boas quanto quem promete. Visto que pode­

ra serão abençoados. A o escolher Abraão e

mos confiar em Deus completamente, com

seus filhos, Deus não tinha a intenção de

certeza ele irá cumprir todas as promessas que fez.

Essa atividade divertida irá ajudar as cri­

o Rei, a plenitude das bênçãos será estendi­ da a todos.

Deus fez promessas básicas a Abraão que são expandidas ao longo do

at.

É interessan­

te olhar para a frente por um momento e ver

H á uma prom essa final, acrescentada

algumas das dimensões dessa promessa, as­

após Abraão ter correspondido com fé a Deus

sim como a ampliação do propósito expresso inicialmente em Gênesis 12.

e partido de Harã — a de finalmente entrar na terra de Canaã:

Bíblia. Airaã®,

ca, gerou rura í] da sua dos árabej).

ié

promesõiS f e

mudou ■3' PTiOETllll tão e

nifica "pai «ás i

99 anos c&sjiiu» i à luz — ■aenara: milagre de"JsrE ria as prciT-ies Nessa

P e d ii

ança duas diim Em prirr^err Ihi veria dura: piar na entre ~ r dentes”

t

3 »' I ~

tura da íe r a ps

Gênesis 15. As promessas feitas a Abraão

A sua descendência darei esta terra. Os

devem ter lhe desafiado a fé, pois ele e Sara

propósitos de Deus e o futuro de Israel con­

não tinham filhos. C om o poderia tornar-se

centram-se em um lugar específico: uma ter­

uma grande nação? C om o era comum na­

ra, a Palestina, em que vimos nos nossos dias

quela cultura, Abraão havia designado Eli-

ser plantado novamente o Estado judeu.

período ees. «ím;

tiveram Shas. i antes do

de Deus ?c>~

escolha de Israel, Deus pretendia beneficiar toda a humanidade. E, na volta de Cristo,

G é n e v £]

de que -iÍBrâs

ca com ryçiãenii;

com pessoas e nações quando estas intera­ gem com o povo escolhido.

excluir os outros. Desde o princípio, com a

(v. 18). A íe s s cisão pei? àaa

ézer de Damasco (que provavelmente tinha o status de filho adotivo) seu herdeiro e respon­

Seguindo a promessa

sável por cuidar de Sara, caso morresse. Em

A promessa declarada em Gênesis 12 é so­ mente um esboço esm aecido do propósito divino, que dá forma ao

at

e à história do

mundo. Continuando a leitura, percebemos

Gênesis 15. Abraão levanta uma questão. De que forma o propósito de Deus poderia se cumprir, se não tinha filhos? N o versículo 4, Deus responde que o pró­ prio filho de Abraão seria o herdeiro. As pro­

que essas primeiras promessas deram ao povo

messas seriam passadas ao herdeiro físico de

judeu sua identidade. Em seguida, as promes­

Abraão, e a descendência de Abraão seria incontável como as estrelas do céu (v. 5).

sas iniciais foram expandidas. Em momentos críticos da história de Israel, várias dimensões do propósito básico de Deus são ampliadas e reveladas.

Deus também definiu a extensão da terra a ser dada aos filhos de Abraão: desde o ribeiro do Egito até o grande rio, o Eufrates”

Z

£

G ênesis

mcaif

(v. 18). A terra foi identificada com mais pre­

laaiae s u f i c i e n -

cisão pela lista de povos que a habitavam.

iniiaoB da ali-

12

•

55

status: “eterno” . Com o a história demonstra, o pecado algumas vezes levou Israel a ser ex­

Gênesis 1 7. Anos se haviam passado des­

pulso da terra, mas a escritura não lhe foi

3er yT^nessa e

de que Abraão recebera a promessa inicial —

tirada. As promessas feitas a Abraão e os pro­

que

período em que ele e sua esposa, Sara, não

pósitos que expressavam, portanto, devem ser vistos com o imutáveis.

tiveram filhos. Finalmente, cerca de doze anos .TBtmnaicar as

antes do cenário esboçado nesse capítulo da

2Sam uel 7. Alguns séculos se passaram

jogo.

Bíblia, Abraão, seguindo os costumes da épo­

até que houvesse novamente ampliação sig­

srm. Prometa­ is- me deixarem

ca, gerou um filho por meio de Hagar, serva

nificativa da promessa contida na aliança

da sua esposa. A criança, Ismael (progenitor

r isso com al-

original. Nos primórdios da monarquia de Is­

dos árabes), foi rejeitada com o herdeira das

jijiere' brincar,

rael, Davi foi escolhido rei, e recebeu promes­

promessas da aliança. Em vez disso, Deus

sas especiais. Sua descendência seria estabe­

mudou o nome de Abrão (que usava até en­

lecida com o linhagem real e dele viria um

tão e significava “pai” ) para Abraão (que sig­

Descendente cujo reinado seria estabelecido

nifica “pai de uma multidão” ). O ancião de

para sempre (2Sm 7.12,13). Nem sempre o

99 anos ouviu que ele e Sara — esta na épo­

governante assentado no trono em Jerusalém

ca com noventa anos e além da idade de dar

seria da linhagem de Davi. Mas sempre have-

à luz — teriam seu próprio filho. Esse filho do

ria um herdeiro ao trono por direito, até que

milagre deveria ser chamado Isaque e herda­ ria as promessas.

finalmente subisse ao trono o Rei prometido

hÍ hes um

rsmtes pessoas temas e promete

mji. c ele pro-

air Sfas outra 11—:, Será que y jó a r as cri''smo que pode-

atarerse. com

as zrrmessas

,i: %T-aãc que E rftnessan-

iiiixTísr T e ver

':r:f~«£S5a. as-

lasiiitt: í-xpresso

HiiiEE i

.-Abraão

iiais «fe e Sara i » 9 Éomar-se

HifflBSRim na-

kaiç^âdo Eli-

ir-iiént nnha o

íBir: é respon—ijrresse. Em De se

pro% pro-

'JETZ risico de ~,íraão seria 12L.

5).

■rsãe da terra

E:

desde o

la, Cl Eufrates”

Nessa declaração das promessas da ali­

para um reinado eterno. Da perspectiva do

nt

,

a promessa torna-

ança duas dimensões foram acrescentadas.

se muito clara. Mateus elabora uma lista li­

Em primeiro lugar, o relacionamento especial

gando cuidadosamente Davi a Jesus. Jesus,

de Deus com os descendentes de Abraão de­

o herdeiro por direito, está vivo! E em breve

veria durar para sempre, “ como aliança eter­

Jesus de Nazaré subirá ao trono. Os propósi­

na entre mim e você e os seus futuros descen­

tos eternos de Deus para Israel serão alcan­

dentes” (Gn 17.7). Em segundo lugar, a escri­

çados, e as promessas serão mantidas no rei­

tura da terra da Palestina recebeu o mesmo

nado eterno de Jesus.

56

• C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Jeremias 30 e 31. Mais alguns séculos se

reincí ‘àie£ 3. c o s o p u pm

ção da humanidade com Deus! Portanto, na

passaram. O povo de Deus foi arrancado da

pessoa de Jesus, Deus atinge todo o seu pro­

Terra Prometida e arrastado para o cativeiro.

pósito e a totalidade de seus planos. Nesta

Então Jeremias foi usado por Deus para reve­

pessoa, Jesus, Deus fará “convergir em Cristo

lar nova dimensão do propósito.

todas as coisas, celestiais ou terrenas, na dis-

2.

eremoMili N O V A AL

N o livro de Jeremias, a aliança abraâmi-

pensação da plenitude dos tempos” (Ef 1.10).

ca é confirmada. Deus traria o p ovo cativo

Esse propósito total de Deus, que os milênios

1. prasTsiesss

de volta para a Terra Prometida (30.3). A pro­

posteriores revelaram, está presente de forma

2. prc^ie3i3'

messa a Davi é confirmada também. Um rei

latente na semente da promessa plantada em

da linhagem davídica será colocado com o

Gênesis 12.

Jeremias 31,Si

3 . r e s n .— ii:' •

governante de Israel e estabelecerá o relacio­ namento entre Deus e o povo (Jr 30.9,21). Em seguida, vem nova revelação! Muito depois de Abraão, Deus outorgou a

-•nr

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos A melhor forma de ajudar jovens e adultos a

Lei aos descendentes do patriarca, para que

seguir o desenvolvimento dos propósitos de Deus contido nas promessas da aliança é por

obedecessem ao Senhor. A obediência à Lei

meio do estudo bíblico direto. Escreva o es­

seria a evidência da fé, e a obediência, a base

quema a seguir no quadro-negro ou faça có­

sobre a qual cada geração de judeus poderia

pias para distribuí-las à classe. Mas inclua so­

esperar bênçãos de Deus — ou juízo, se não

mente os números, não as palavras escritas

obedecessem. Obedecer significava que de­

em itálico. Em seguida, em grupo, confiram

terminada geração experimentaria bênçãos

cada texto bíblico, elaborando assim a lista dos

prometidas a Israel para o final da história.

elementos das promessas da aliança, à medi­

Desobediência significava que a geração de­

da que forem descobrindo cada um deles.

sobediente seria julgada, embora as promes­ sas básicas permanecessem inabaláveis. Por intermédio de Jeremias, vem a infor­

O

ssgnifc:;;: aipiffnicii

áS-iirmir’

A

a lia n c ã i

C o n h ecerem os

A A L I A N Ç A A B R A Â M IC A

Gênesis 12

mação de que o cumprimento das promessas

1. Farei de você um grande p ovo

da aliança divina estão relacionadas não so­

2. o abençoarei; tornarei fam oso o seu

mente com aspectos exteriores do ser huma­

nom e

um a

fo im a

N o tra to .

A s

a o

4. abençoarei os que o abençoarem e

fo r m a s

amaldiçoarei os que o amaldiçoarem 5. por meio de você todos os povos da

os danos causados pelo pecado à personali­ dade humana (31.31-35). A promessa feita a Abraão está relacionada, por fim, com a que­ bra da maldição! O pecado, que esmaece a imagem de Deus no ser humano, receberá o

Terra serão abençoados 6. à sua descendência darei esta terra Gênesis 15 1. aliança com os descendentes físicos de Abraão 2. definição da terra: do Eufrates ao N ilo

devido tratamento. A maldade será perdoa­ da e lavada, e um novo coração será implan­ tado, coração que estará em harmonia com Deus e com a vida piedosa. Por meio da raça de Abraão, Deus preten­

1. aliança com os descendentes físicos, para sempre

transborda para a revelação do nt . N a segun­ da vinda de Cristo, vemos que o Rei prometi­ do aparecerá! E, na cruz, vemos a reconcilia­

A LIA N Ç A

D A V ÍD IC A

2Samuel 7 1. linhagem de Davi, família real para sem pre

—

d e

in d ic a v a

a iE

c o n a a iilii

m a iio a : ::3«i

d e s a n g u e ', A r iiin a (d a í o

te r m e "c p n a

e s ta v a m os

ra p e riià i::. i

p ed aços

te n d o -s e G ê n e s is

ic

a

.c u m a i:

15.

puirpaiil

n as p ro m essa s

qu e

d a

seu

áie

c o rriie ~ t2 B 3 i::

cord ou em

2. terra de Canaã com o posse eterna

de purificar a humanidade! E nesse ponto que a linha da promessa

“co n a r'

litz s c h

Gênesis 17

" a r * * '«in

p r o m e t ia ir .- s ie ' * ; »

3. você será uma bênção

diva do novo coração e do novo relaciona­

e ^ p w s íl

m .u TiáiG 'am ui

no, mas também com o homem interior! A prosperidade, mas implica conversão: a dá­

siiw

se e n t e r d i H

m essas

promessa não é somente de um dia de paz e

mento com Deus, que irá remendar e curar

3i;

deac e r c i

s e g u iir

;

f o r ~ i * m iaiis

j u r a m ; € " ^ «a . J O

m a i s < a g | » iiig g

n ão

é

m es

a n tig o s ,

ta n to si « t

p rom essa .

eth *

E .* » r jB

a s p a rte s com p rD D i um

dos

c rr-v ,s i'.''iiife

G ênesis

12 « 57

^ ra n io . na

2. reino de Daui será para sempre

cláusulas estabelecidas, o outro estava deso­

: : seu pro-

3. castigo previsto, mas o reino durará

brigado de cumprir os regulamentos. Mas a

eternamente

íinics Nesta

cair sobre Abraão e somente o Senhor pas­

iiir áf” Cristo

nas., na dis-

í'

E fl.lO ).

3s —Jénios * às forma

jiiansada sm

Bíblia relata que Deus fez um sono profundo

NOVA

A L IA N Ç A

sou pelo meio dos pedaços. Deus anunciou seu propósito, e nenhum

Jeremias 30,31 1. promessas abraâmicas confirmadas

ato do ser humano poderia alterá-lo. Confir­

2. promessas dauídicas confirmadas

mou-o por meio da promessa, e certamente

3. resumo dos elementos

seria alcançado por m eio dos descendentes

• descendentes físicos de Abraão es­

de Abraão. N ão foram impostas condições a Abraão

tão em vista aqui ■ Aáhiltos ! é adultos a rapcsãos de jiíicinp: é por 3-TST.iQ o esírnu jaça cóI2S inckMi soisiirss escritas » . confiram iin, j ists das mfÊí ã medismrdeies

• linhagem dauídica, p o r meio da qual

ou aos seus descendentes. Deus, e somente

o cum prim ento da aliança é reali­

ele, imprimiu o próprio selo no contrato e foi

zado.

testemunha naquele dia. A o olhar para trás,

• terra de Canaã em vista • significa conversão individual e na­ cional • olha para o período de conhecimen­ to universal do Senhor

N o mundo antigo, a aliança era um con­ trato. As partes envolvidas no acordo comprometiam-se a seguir os regulamentos deste ao “cortar” — ou fazer aliança. Havia várias

STíi^iarem e «miiuáiçoarem

formas de consolidar a aliança, mas a que

povos da

de sangue” . Animais eram mortos e divididos

indicava maior compromisso era a “aliança (daí o termo “ cortar” , uma aliança), e os que estavam fazendo o acordo passavam entre os pedaços do animal cortado, com prom e­

^ l!3 3C

Biiiiíles físicos,

üisir a e m a

lic retJí para

Quando Deus fez a sua promessa a Abraão, por não haver ninguém superior por quem jurar, jurou por si mesmo, dizendo: “Esteja certo de que o abençoarei e farei numerosos por alguém superior a si mesmos, e o jura­ mento confirma o que foi dito, pondo fim a

uma forma específica — as alianças.

[ "sscos

comenta:

os seus descendentes” [...] Os homens juram

A aliança messas se entendermos que foram feita sob

inasc- o seu

NT

• Nova aliança feita com Israel

Conheceremos melhor o significado das pro­

jpon: c

o

tendo-se a cumprir todas as cláusulas. Em Gênesis 15, percebemos esse aspecto solene

toda discussão. Querendo mostrar de forma bem clara a natureza imutável do seu propó­ sito para com os herdeiros da promessa. Deus o confirmou com juramento, para que, por meio de duas coisas imutáveis nas quais é impossível que Deus minta, sejamos firme­ mente encorajados, nós, que nos refugiamos nele para tomar posse da esperança a nós proposta (Hb 5.13,14,16-18). A promessa é muito clara. O propósito de Deus, confirmado com juramento — e que com eçou a tom ar form a na prom essa a Abraão — é certo e imutável.

nas promessas de Deus a Abraão. Keil e Delitzsch comentam: “ Dessa forma. Deus con­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

cordou em seguir o costume dos caldeus, para

Alguns dos que ouvem o evangelho não con­

que da forma mais solene pudesse confirmar

seguem entender que aceitar a Cristo significa

seu juramento a Abraão, um caldeu” .

assumir um relacionamento com Deus, que

O mais significativo na cena de Gênesis 15

lhes dá a salvação. Crêem, mas duvidam de

não é tanto a conformidade com os costu­

sua salvação e às vezes mostram-se ansiosas,

mes antigos, mas a natureza unilateral da

preocupadas. O texto de Hebreus, que des­

promessa. Em uma aliança normal, ambas

creve a promessa de Deus como juramento

as partes comprometiam-se sob condições. Se

inabalável, pode ajudar essas pessoas a en­

um dos envolvidos falhasse em cumprir as

contrar nova segurança em Cristo.

58 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

Estude o texto com a classe. Descubram jun­

a aliança é “eterna” . Após longa era de apos­

tos as palavras e frases de maior impacto: “ju­

tasia, a aliança foi confirmada e Davi recebeu

ramento” , “jurar por” , “propósitos imutáveis” ,

a promessa do trono “eterno” . Até no momen­

“Deus não pode mentir” etc. Em seguida,

to em que Israel foi expulso da terra por causa

conduza-os à consideração de vários textos

de apostasia e idolatria, as alianças foram

D

que falam das promessas de salvação:

confirmadas e até mesmo promessas maiores

João 3.16; 5.24; 10.28, etc. Essas promessas

foram acrescentadas pela boca de Jeremias,

P rep a re

são para todos os que confiam a vida a Jesus.

que também enfatizou o caráter incondicional

Lesa è saediiK a:

Você crê nele? Então, de acordo com a Palavra

das promessas da aliança (Jr 31.35-38).

'C.ciiniii: f

de Deus — sua promessa, seu juramento, sua

Não, o propósito antes declarado não so­

natureza imutável — , o que o Senhor deu a

freu modificação. Deus determinou clara di­

você? O que é verdadeiramente seu agora?

reção para a história, direção conectada à experiência de uma raça escolhida, chamada

Imutável. A o longo dos anos, estudiosos da Bíblia têm debatido acerca dos vários ele­

para ser o canal por meio do qual Deus iria abençoar o mundo inteiro.

que eie ira aura E ■>. p i : j ' ir

1 EHacofi''Jtt '

■ de

e x iSiijíia

.-ne aaems. ée «ü

mentos do propósito de Deus descritos nesses capítulos de Gênesis. Alguns defendem a idéia

O tema predominante

C o '-fr= m JüE^i

de que as promessas se cumpriram de forma

Por que gastamos tanto tempo estudando as

“espiritual” , por meio da igreja, pois somos a

texr.-ccTís.

promessas de Gênesis? Porque o conceito

“ semente espiritual” de Abraão, cuja fé em

dessa aliança, a idéia de que Deus escolheu

Deus compartilhamos. Mas é difícil explicar algo que Deus define com tanto cuidado. Quem são os descendentes de Abraão, no que tange às promessas da aliança? N ão é Eliézer, ainda que tenha compartilhado inten­ samente a mesma fé que Abraão (v. Gn 24). N ão é Ismael, mesmo Abraão sendo seu pai natural. Mas é Isaque, filho de Abraão nos dois sentidos — natural e espiritual.

_nes que isfeissa 2 jt-2rx'«.;a

na SfeiSiS íiie:; ;:

Israel e lhe fez promessas, que revela seus pro­

raça

pósitos eternos, são predominantes no

eierrenms lesuau:;

AT.

E

uíxe

iiuma

porque os propósitos de Deus, como expres­ sos na promessa, são imutáveis. Devem os examinar

o

at

para entender uma série de

eventos que ocorrem nos dias de hoje. O conceito dessa aliança também nos aju­ da no estudo do restante do livro de Gênesis. As histórias de dois patriarcas, Isaque e Jacó, não foram contadas simplesmente porque

D e í-í1 P y —esc tiií

racaJnar a x gr

."iuca JiDiiii

eex-pues» i ii:)ill prcmi2Sia& dtffi ail

A terra mencionada não se refere a expe­

eram homens “ interessantes” ou só porque

riências arrebatadoras, tampouco o leite e o

eram fiéis, cujas experiências nos ensinam a

mel simbolizam provisão espiritual. A terra,

andar com Deus. Não, Isaque e Jacó são sig­

1 De I _

nificativos em Gênesis porque são herdeiros

sâirrscs a * Eiibilí

na realidade, é a Palestina, delimitada cuida­

Ap,

dosamente por fronteiras geográficas, defini­

das promessas divinas. Vemos neles a preser­

caráoer ée Dnsiuiis,

das pelos nomes de tribos e cidades, os quais,

vação das promessas, e por meio deles o povo

ré s àaaoB i i » a

nos dias de hoje, ainda subsistem na região.

de Israel recebeu a escritura da terra e sua

Cada aÉFe",acã-"

identidade como povo de Deus.

âO CSSiEipF!3roilf9Blj

Em que base Deus poderia quebrar as antigas promessas? Em nenhuma, pois o con­

Mais tarde, quando uma multidão de mi­

Gs ãsmsE m

trato que ele fez com Abraão foi incondicio­

lhões de pessoas conseguiu libertar-se da es­

2. Cracrieiíit;

nal. Deus, “querendo mostrar de forma bem

cravidão do Egito, Moisés lembrou ao povo

CTJe De''5Sr-' 4 t e ' ■

clara a natureza imutável do seu propósito”

de Israel suas origens e seu destino. Os filhos

crisãoá- irsêaioF!

(Hb 6.17), comprometeu-se com Abraão.

de Abraão, Isaque e Jacó/ Israel, tornar-se-

a vjda” úa. £iâaii

Depois que o contrato foi ratificado, a Bí­

iam uma nação designada para revelar Deus

Casfir 'rssirniííl

blia passa a dar testemunho de sua natureza

ao mundo, o qual vivia sem entendimento e

c a n r f c s p o r iu n iii

inviolável. Em Gênesis 17.7, Deus afirma que

sem esperança.

e s a .rasT “S r

3. Vsi3Í‘i>içri:i«

áe iecr>Ti3r„ tarac

G ênesis 12 • 59

ip ii* « a de apos-

Dicas para o ensino

d» « E5b-.í recebeu

í" %E no momen'j i Ksre por causa

ii£ ddianças foram

jparaessas maiores

iiiaca oe Jeremias,

Prepare

:aiEr iocondidonal

Leia e medite sobre Hebreus 6.13-18. Pense no juramento de Deus e na impossibilidade de ele

jr 2L35-38).

mentir. Com o é maravilhoso ter um Deus fiel, em quem podemos confiar! Temos a certeza de

áeaarado não so-

que ele irá cumprir suas promessas.

clara diconectada à chamada cíd

qiiai Deus iria

Explore 1. Elabore um teste simples para o início da aula. Peça aos alunos que escrevam “sempre” , “de vez em quando” ou “nunca” como resposta a itens como: *N ão tenho certeza de que Deus me aceite de verdade. *Quando faço algo errado, fico pensando que Deus irá me rejeitar, etc. Confira as respostas, pedindo que levantem a m ão para as respostas afirmativas. Prometa-

r o r escudando as O conceito

lhes que nessa aula eles irão descobrir coisas acerca de Deus que silenciarão todos os seus temores. 2.

Promova uma livre associação de idéias. Quais elementos do plano de Deus relatados

BE !^*Sií5 escolheu

na Bíblia eles conhecem? Faça-os encontrar trechos bíblicos que revelem o plano de Deus.

ans ■'srssua seus pro-

Faça uma lista das coisas que forem sugerindo. (Mais tarde, você poderá ver com o esses

tniiriiafflSes no

elementos estão relacionados com os propósitos revelados nas promessas divinas.)

AT.

E

aas.. ~ r z B expres-

iinia»«(Eis Decem os

Jtfíi' u'".3 série de

ilüÜS Jti

L lamcír^ nos aju-

:

3? Gênesis.

:2íL s a c je e Jacó, iiiií::5ir*.-£-^ê porque

ü i f i s ó porque

iSÊ ic s ensinam a

Desenvolva 1. Por meio de uma minipreleção, explique a natureza da aliança. Em seguida, a classe pode trabalhar em grupo para preencher o quadro da aliança (v. “Conexão com a vida” , p. 56). 2. Faça uma explanação de todo o material relacionado com a aliança, levando o grupo a completar a folha sugerida na página 56, enquanto você fala. Esclareça a importância das promessas da aliança a Israel para a compreensão do

AT

e como elo entre os dois Testamentos.

Aplique

m: > Jacó são slg-

1. De que forma a fidelidade de Deus ajudou Israel a construir a imagem de seu Senhor? Dois

:iüii: sá: herdeiros

salmos na Bíblia expressam de forma especial o louvor e a confiança que Israel tinha no

-Tteiitís a preser-

caráter de Deus, como alguém que cumpria suas promessas. Faça com que grupos de dois ou

: ptc.::

três leiam um desses salmos e, a partir da leitura, desenvolvam afirmações do tipo “ Deus é...” .

«

Cada afirmação deve refletir algo que o salmista sabia acerca de Deus e aprendeu em relação ao compromisso com as promessas de sua aliança.

idls -^>

Os salmos são 111 e 136.

es-

2. Chame a atenção do grupo para a maravilhosa declaração de Hebreus 6, que declara

povo

que Deus é fiel e cumpre seus juramentos. Se o teste inicial que você fez com o grupo revelar

Os filhos

cristãos inseguros quanto ao seu relacionamento com Deus, use a atividade do “Conexão com a vida” da página 57.

Tomar-seDeus

Caso contrário, siga as orientações da página 57 para o estudo do texto, mas termine

m. fflaeendimento e

dando oportunidade a cada pessoa do grupo para se expressar. Deixe que cada um complete esta frase: “Por Deus ser inteiramente confiável, eu...” 3. Você pode também encerrar a aula solicitando que os alunos escrevam seu próprio salmo de louvor, agradecendo a Deus pela grande fidelidade em cumprir todas as suas promessas.

Roteiro de estudo 6

lhl£

Gênesis 13—24 P or

sua Hjit!S£:€!r!ICllíí!! ie»sa. 'E3T

fé

—'iciro- e. iiiiau

.'-JÈZ O H * !•

«es:si2í ■ « "wm iw» :;

Visão geral

Comentário

N o NT, Deus traz Abraão à lembrança de tudo

Que mensagem o

nt

que aconteceu. Então, o Senhor concentra-

de Abraão? O

não enfatiza que ele, como

DeiJC •hWaniiii;:' ivf

nt

se nos traços positivos de Abraão, especial­

nós, era um pecador perdido, mas que foi ele­

mente sua fé. Pois Abraão é, acima de tudo,

vado para além de si mesmo por meio da fé.

um modelo de fé. Mas Abraão não era um homem sem de­ feitos. Errou muitas vezes e mostrou muitas

E 'iicisiaí, wsEs

considera central na vida

;iiirH"aimii" "x: :::í(í1!1

VTnfeiriiirrmitífüffliti

Hebreus 11.8-19 menciona três eventos da vida de Abraão, que Deus tem prazer em lembrar:

sr- Airirstác :^mi

fraquezas, que os crentes de hoje também têm. Por isso, temos de aprender com o grande aspecto positivo de Abraão, mas também com suas fraquezas. Temos de aprender que a fé é o fator que conduz o ser humano para além

sfsrxw « ed) *uit!firacrii2i ito ira

Pela fé Abraão, quando chamado, obedeceu e dirigiu-se a um lugar que mais tarde rece­

'

linttiTninnimcailiT

bería como herança, embora não soubesse

ite ráüTtanBBT

para onde estava indo. Pela fé peregrinou na

tnotas... «nniii:ni(DJinai: m

de suas limitações. É a única qualidade que

terra prometida como se estivesse em terra

rTiiHuir éc

consegue alcançar a aprovação de Deus

estranha; viveu em tendas, bem como Isaque

üsiiuiití. íi

e Jacó, co-herdeiros da mesma promessa.

'Ciijures®íaiMíUiii

Q Fé. No AT, fé significa reação de confiança pes­ soal às promessas de Deus. Esse sentido bási­

-iíMlinM! 1

Pois ele esperava a cidade que tem alicerces, cujo arquiteto e edificador é Deus. Pela fé

"'c

'x:))niiiiiiieimi. ■

co está presente também no nt. Em épocas dis­

Abraão e também a própria Sara. apesar de

“.(=• :::u5a rM' ti lauui

tintas, a palavra da promessa assume conota­

estéril e avançada em idade recebeu poder

'leigciLi-Sic £ zzmm

ções diferentes: para Abraão, era a promessa

para gerar um filho, porque considerou fiel

divina de um filho que nasceria de sua carne

aquele que lhe havia feito a promessa. As­ sim, daquele homem já sem vitalidade origi­

morta e de sua esposa Sara. F^a nós, é o pró­ prio Jesus. Quando reagimos, como Abraão

naram-se descendentes tão numerosos como

fez, com confiança em Deus, recebemos o mes­

as estrelas do céu e tão incontáveis como a

mo presente que ele recebeu — justificação e

areia da praia do mar. Todos estes viveram

um relacionamento pessoal com Deus. p ) Amor/ bondade. Há diferentes palavras usa­ das em versões bíblicas modernas para tra­ duzir hesed. Às vezes o termo é traduzido por “graça” . Em hebraico, significa “amor de aliança” ou “fidelidade de aliança” . Deus nos ama porque está comprometido conosco por causa de seu juramento.

ZIC'L. :i ^saíssiiriiciu C'

ttiií

‘'"(IvíSiairr TTffiiJ

pela fé, e morreram sem receber o que tinha

iíidigiei™

sido prometido; viram-no de longe e de lon­

-OrcTlÚlrJ!!—iCff TmiUll'

::inuiwi!i

ge o saudaram, reconhecendo que eram es­

'■£ Zl'Lite sicirscãB. ü ,

trangeiros e peregrinos na terra. Os que as­

2ior -?r“ - lO )»

sim falam mostram que estão buscando uma pátria. Se estivessem pensando naquela de onde saíram, teriam oportunidade de voltar. Em vez disso, esperavam eles uma pátria melhor, isto é, a pátria celestial. Por essa ra­ zão Deus não se envergonha de ser chama­ do o Deus deles, e lhes preparou uma cida­

Para um estudo mais detalhado de cada even­ to de Gênesis 13—24 pesquise em um bom comentário bíblico. Pesquise também os as­

va, ofereceu Isaque como sacrifício. Aquele

suntos específicos em dicionários bíblicos.

ponto de sacrificar o seu único filho, embora

de. Pela fé Abraão, quando Deus o pôs à pro­ que havia recebido as promessas estava a

ciiniin

^2 x"ianaai£i 'djiq

'í f ■^ergignr irni -Miiü jer^iQnara)-(i:„ "Hjrr .urmKff a o ,!iE2.r f jjiart:

iih:"í

J ix; «'Oicr TiCTíadlIlinjiiíi iw: iiHffiic •na

G ênesis 1 3 — 2 4

• 61

Deus lhe tivesse dito: “Por meio de Isaque a

pegar o presente, diga: “[Nom e da criança],

sua descendência será considerada” . Abraão

prometo a você: pode pegar. Você quer pegar

levou em conta que Deus pode ressuscitar os

o presente?”. Se ela pegar, elogie-a por ter

mortos e, figuradamente, recebeu Isaque de

vindo.

volta dentre os mortos.

Conte às crianças que Jesus tem um pre­ sente para nós também. È o presente do per­

H central na vida i gue eÍG. como ccias çue foi eler»ar -neio da fé. r,a l è s eventos • ET-, trazer em

Nessas três vezes, em que a razão poderia

dão para todos os nossos pecados. Jesus nos

muito bem ter desafiado a palavra falada de

promete esse presente na Bíblia. Tudo que

Deus, Abraão respondeu com fé.

precisamos fazer é o que [nome da criança]

E nessa resposta de fé na vida de Abraão que encontramos esse tema bíblico básico, colocado no centro das atenções. Anteriormente, Deus havia declarado sua existência e seu cuidado pela humanidade.

que sempre separou os “N oés” dos “ Cains”

ciiiaiK arde rece­ ie liâii: soubesse r tnersgrnou na sniiuiassiii cm terra juac

baque

lüíaiiTnia cxociessa, liiiaiit iier' =jcerces,

As crianças devem curvar as cabeças e falar com Jesus, contando-lhe que aceitam o presente do perdão nesse instante.

Falara a indivíduos como N oé e Caim. Mas é em Abraão que temos a ilustração clara do

inaoc. obedeceu

acaba de fazer: pegar o presente que lhe foi oferecido.

As falhas de Abraão

na história da raça humana. N ão que Caim

Às vezes, temos uma imagem idealizada das

fosse intrinsecamente “pior” . Eram homens

personagens da Bíblia. Esquecemos que, en­

de caráter ambíguo. Am bos fizeram coisas

quanto eram gigantes em muitos aspectos,

boas, embora seus atos refletissem as man­

eram também muito humanos. N a realida­

chas do pecado.

de, antes de olharmos para a fé que um ho­

Não, o que separa os seres humanos uns

mem como Abraão tinha, precisamos enten­

dos outros quanto ao relacionamento com

der que estava, como todos os crentes, longe de ser perfeito!

Deus é sempre um aspecto muito simples: a fé. N oé confiou em Deus e construiu a arca,

Temos uma indicação de suas limitações

na qual ele e sua família foram salvos. Caim

já em Gênesis 12. Abrão fora chamado por

íBi 'weceTr-eu poder

negou-se a confiar em Deus. Isso o conduziu

Deus para ir à terra que o Senhor havia esco­

ic cenaderou fiel

diretamente à escravidão do pecado, que che­

lhido. Obedecera por um ato que demonstra­

ii prcii—Éêssa. As-

gou à expressão máxima na sua vida quando

va fé verdadeira. Mas, quando já estava na

assassinou o irmão.

terra, sua fé foi abalada por uma grande ca-

i Z*i"cí Pela fé i. Saca c-pesar de

i: Jiinaiiicade origiciuinierosos como ::ciniiar..€'!S como a

A fé separa os seres humanos uns dos

restia que assolava aquela região. Em vez de

outros. Nossa reação à mensagem de Deus é

confiar em Deus ou esperar por orientação,

iics flSiiBS viveram ceoer : que tinha

a questão crítica de nossa vida. Essa é a men­

foi para o Egito. Ali continuou a demonstrar

sagem que ouvimos na história de Abraão.

falta de confiança em Deus, obrigando Sara

V iionge e de lon-

Aprendemos muito com Abraão a respeito da

a contar uma meia-verdade a respeito do re­

eram es-

fé que agrada a Deus e lhe dá liberdade para

lacionamento deles, para não pensarem que

agir em nossa vida hoje.

era esposa dele. O medo de ser morto foi mais

imniBu Cs 3"je as-

forte que o compromisso com a esposa! Mes­

:ic psiscando uma Binüc "acraela de

0 Conexão com a vida: Crianças

mo depois de ela ser conduzida ao palácio do

niicaae de voltar, eiiies. urna pátria

As crianças podem perfeitamente entender a

faraó, ele não revelou seu relacionamento

fé e reagir com confiança à mensagem de

verdadeiro. Em vez disso, aproveitou em si­

saiaiL

essa ra­

Deus. Uma simples ilustração é suficiente para

lêncio os benefícios oferecidos ao suposto ir­

léí se; chamaipaiiFcn. _ma cida-

demonstrá-lo. Ofereça um pequeno presente

m ão dela!

li»

.jiffiiiiis ■ pos à pro.íacTT:a'; Aquele niBiessas estava a iicc ülhic embora

para uma das crianças: “[Nom e da criança],

Sua tendência de confiar mais na própria

isto é para você”. Se e h pegar o presente,

esperteza que em Deus aparece também nos

diga: “Muito bem! Eu disse que era para você.

eventos que envolveram o nascimento de Is­

Você acreditou em mim, não é mesmo? E por

mael. Cerca de dez anos se haviam passado

isso veio pegar o presente”. Se ela não vier

desde a promessa divina de um filho, o qual

62 • C omentário BÍBLICO po PROFESSOR A brão continuava esperando. Finalmente,

falou ao rei em visão. Abimeleque, temeroso

OC' ‘ZÁ *!• .'liS- iTiniiisi

Sara com eçou a incentivar Abraão a tomar

após a visita divina, foi queixar-se com Abraão,

-■c Ãrac.:-'í

sua serva com o concubina. Mesmo conside­

dizendo que este quase o levara a pecar por

ClSSSi^^deiiiZiiOS

"

rando que era o costume da época, Sara pre­

ignorância! A resposta de Abraão foi muito

cisou incomodá-lo muito até que finalmente

fraca (20.11,12). Abraão estava preocupado

concordasse. “Abrão atendeu à proposta de

e com medo de que o povo da terra, em que

Sarai” (Gn 16.2). Talvez achasse que poderia

estava com o visitante, não temesse a Deus e

ajudar a Deus no cumprimento de suas pro­

o matasse para ficar com Sara. Abraão te­

rrúfiirrcü

messas! Ou que a idade de 86 anos era prer­

mia pela própria vida — mas não pela vida

E .iTi.aairteaiií;

rogativa para não ter de esperar. N ão impor­

da esposa.

ta o motivo, ele não consultou a Deus. Sim­

Abraão, aparentemente, não havia para­

Z'OS

^tóSOEllli:

A

de Twi

eats rãc-. íitai:

sísf

plesmente agiu, sem direção, confiando no

do para pensar que, mesmo que um p o vo

aorjiCcSülíÊ'

próprio plano para cumprir os propósitos di­

não conhecesse a Deus, Deus os conhecia!

Sío síSTi., diff- ttiBir,i

vinos. Autoconfiança e esforço próprios to­

N ão havia lugar em que Abraão estivesse sem

saÉi^Oii::

a proteção do Senhor. Porém, mesmo após a

.SecaSaisaiepiaii

Então — coisa impressionante! — Abraão

advertência feita no Egito, Abraão cometeu o

es»jiu'scsisaiirB a m

repetiu o pecado que havia cometido no Egi­

mesmo pecado, ao permitir que o medo e o

maram o lugar da confiança em Deus.

to! Novam ente, apresentou Sara com o sua

egoísmo controlassem suas decisões.

irmã, e ela foi colocada no harém de um rei

Não, o Abraão que encontramos nas pá­

chamado Abimeleque. Deus protegeu Sara,

ginas da Bíblia não é o homem ideal. Preci­

apesar de seu marido não estar disposto a

samos enxergá-lo com o fraco e deliberada-

fazê-lo e, antes que Abimeleque fosse a ela,

mente pecador.

jthow, p a ® cEãEi .í

ccrnC' tSKíiiÉeíi«iüi' r tc Cnatfaisritilrii.::

i ^ . 3üii@ja6aira: daoic...

;’rgi_i3“«iaTiàsMBe idlii A - Cf 1»®!: *

O CARÁTER DE A b RAÃO AÇÕES

TRAÇOS CARACTERÍSTICOS DEDUZIDO S

-rraáio.

m

m

m cai

p t c a d o s s s « St 'Oai

3 '-e piuofiiaw «im

E : qiaiB r^iiuiii O o <

deixa Ur

confiante, aventureiro •Aarainic,, auiiit

< O

-AíSiiaiaiO'"

CQ

Citsas :MiiaE.. ai

~iãc jiiiiüOE tiie O L> <

vai ao Egito mente a respeito de Sara

falta de confiança, egoísmo,

''AcT-aac amt ■!

medo, materialismo

j;

iih m iil

'< 5

Inra, iC fiamJfflir

«aiui»

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Para ajudar a classe a captar uma imagem

N ã o está b om ? A reação normal neste algumas das qualidades de Abraão, para con­

desta página. Elaborem juntos uma lista das

trabalançar com o retrato do pecador. Que­

ações de Abraão e identifiquem seus traços

rem os sublinhar sua confiança inicial em

característicos. Mais de uma característica

Deus, sua generosidade para com Ló e sua

pode ser inferida de cada situação.

recusa em arriscar a glória de Deus quando lhe foram oferecidos os despojos de Sodoma.

a cada participante uma cópia do quadro.

Podem os achar muitas coisas louváveis

Peça que cada um faça uma análise seme­

em Abraão. Nisso Abraão também é pareci­

lhante mas pessoal da própria vida e do pró­ prio caráter.

do conosco. N ã o somos totalmente maus, mas tam bém não somos totalmente bons.

íiDii!

r-ídirsiOá: "□loic

ponto é fazer objeções. Queremos ressaltar

clara do homem Abraão, mostre o quadro

Você pode personalizar o estudo, dando

d’r~

■r

ULuc. pnwcísii

Üüâ DllltíliSír ITiii .4 ^iar^

ci

Haafc ít "üiaf r-arncas aoffs^inn:" PêC3C3i3S

Uuínr.

A '.áüícagrr.ipc

digskar 3á Tiic;

G ênesis 1 3 — 2 4

• 63

lur ísmeroso

Som os uma mistura de traços admiráveis e

e confiar somente em Deus. “Em conseqüên-

;■.:u3=i -.braão,

de traços que, honestamente, precisam ser

cia, ‘isso lhe foi creditado com o justiça’ ” . A

ü t S3«2car por

classificados com o detestáveis. Abraão foi um

frase “lhe foi creditado” não foi escrita ape­

iisuji iitx muito

homem cujos melhores traços foram mancha­

nas para ele, mas também para nós, a quem

! rn-eocjpado

dos pelo pecado de Adão. N ele, com o em

Deus creditará justiça, “ a nós, que cremos

iHTa. ^m que

isse a Deus e

todos os crentes, há fraquezas e obstinação, A imagem de Deus está presente em nós como

nosso Senhor” (v. 22-24).

«. -ijra ã o te-

também a marca indelével da queda de Adão.

Portanto, em Abraão, temos um espelho

iiie: peia vida

E exatamente esse fato que faz de Abraão

de nós mesmos. E nele, temos uma mensa­

um exemplo tão marcante da fé bíblica. Não.

gem de Deus. Tal como Abraão, também pre­

ele não pode ser mostrado como exemplo de

cisamos nos afastar de toda e qualquer confi­

bondade do ser humano. Ele é um exemplo,

ança em nossa bondade e encontrar na pro­

isto sim, do fato de que Deus se importa e

messa de Deus, em Jesus, nosso caminho de

concede salvação aos que não são dignos dela!

fé para o escape.

s aiawa paralue usT! povo o » conhecia! escjcsse sem

'iiáBTTO após a

ai.:: rometeu o : "nedo e o

soesBircs rias páidiÈi Preci-

2 qriiberada-

M B C iO S

naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus,

Séculos depois, os descendentes de Abraão esqueceram a mensagem. O povo de Israel

A b r a ã o e sua fé

olhou para trás e reivindicou o favor de Deus com o direito de nascença, fundamentado tan­

Os três incidentes relembrados em Hebreus 11

to na descendência de Abraão quanto na posse

tornam-se agora o centro de nosso estudo

da Lei. N ão admitiram o pecado e a necessi­

sobre Abraão com o também a chave para

dade, como fez Abraão, mas apelaram a Deus

entendermos com o sua experiência ministra

orgulhando-se da capacidade de merecer seu

a mensagem de Deus a nós hoje.

favor. N ã o se mostraram dispostos, com o

Abraão obedeceu e partiu (G n 12). Seria

Abraão, a se curvar diante de Deus com o

errado retratar Abraão como um aventureiro,

pecadores e a confiar somente nele, para que

ansioso por viajar. Seria errado também vê-lo

a fé pudesse contar para a justificação.

como um dos cruzados, tomado pela visão do

É o que Paulo ressalta quando diz:

Deus único e determinado a implantar essa visão em outro país. A Bíblia diz que a família

Portanto, que diremos do nosso antepassa­ do Abraão? Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus. Que diz a Escritura? “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi credita­ do como justiça,”

p c

iiciroiiiiiai iS''ís:e

Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida. Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus, que justifica o ímpio, sua fé lhe é

de Abraão quando vivia “ além do Eufrates [...] prestava culto a outros deuses” (Js 24.2). Du­ rante os primeiros 75 anos de sua vida, Abraão viveu em um mundo pagão — e prosperou. Não há razão para crer que Abraão não fosse um homem de negócios bem-sucedido, que possuía riquezas e conforto, além de viver no centro da civilização mundial da época. Mesmo nos dias de hoje, em que as pes­ soas mudam com freqüência de um lugar para outro, é difícil arrancar as raízes. O chamado

creditada como justiça. (Rm 4.1-5).

de Deus na vida de Abraão exigiu mudança

Que-

Deus é quem justifica o ím pio. É dessa

pria civilização e partiu para uma terra estra­

2 cm

forma que precisamos entender Abraão. Pre­

nha. Abandonou o centro cultural da época

e sua

cisamos olhar para ele tal com o a Bíblia o

para morar na terra atrasada dos nômades.

ijgUS 7 lanrin

vê, para poder explicar tantos fracassos e pe­

Deixou sua casa para morar em tendas. Tro­

s«

àcaicma.

cados. Mas é nos seus fracassos que encon­

cou a estabilidade pelas incertezas da vida de

íSK iãiiBrirceis

tramos conforto! Porque nossos fracassos e

viajante, com suas freqüentes mudanças de

pecados são tão reais quanto os dele.

circunstâncias. Deixou a segurança de um

"iesaakar

completa no seu estilo de vida. Deixou a pró­

Biiic, r.iira con-

riisii ^

EZL ffi Pâinedócr*s.

A exem plo de Abraão, também precisa­

código de leis estabelecidas para caminhar,

mos deixar de nos apoiar em nossos esforços

temerariamente, de lugar em lugar (v. Gn

1

64 •

C o m e n t á r io b íblico p o p r o fesso r

20.11). Abandonou uma longa tradição de

nhagem familiar. Mas Abraão não tinha fi­

adoração a Nana, o deus-lua, pelo Deus que

lhos. Quando fez a pergunta ao Senhor, este

havia falado com ele, mas a quem ainda não conhecia bem.

lhe prometeu que alguém gerado do próprio

Deixar Ur foi um ato de fé. A o tomar essa

prometeu descendentes incontáveis a Abraão. “Abrão creu no Senhor, e isso lhe foi credita­ do como justiça” (v. 6).

esse tipo de decisão quando aceitamos a Je­

O

NT

enfatiza a grande confiança que esse

sus como Salvador. Nossa vida acostumou-se

ato de fé exigiu. “Sem se enfraquecer na fé,

a um padrão às vezes bem estabelecido. Na

reconheceu que o seu corpo já estava sem

verdade, não sabemos o que nos trará a expe­

vitalidade, pois já contava cerca de cem anos

riência cristã ou aonde Deus irá nos levar. E

de idade, e que também o ventre de Sara já

corremos um risco. Abandonamos o familiar e

estava sem vigor. Mesmo assim não duvidou

abraçamos o estranho. Trocamos nosso pas­

nem foi incrédulo em relação à promessa de

sado por uma terra desconhecida. O início da

Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu

peregrinação de Abraão é o retrato do início

glória a Deus, estando plenamente convenci­

da jornada de cada convertido com Jesus.

do de que ele era poderoso para cumprir o

5i2L’Tiic'''" Ic S ara

Enc3irT:!iiii-

c . '^ •e srr.ic aiüsiiir... ■'■cÊusr’ C

lü' 'rniiiintiüiii

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“E l -„j MC nilCISül;

::

- a r à c . ÍHtas:. •fflrt 'ii/c :C ^llliuilí

que havia prometido” (Rm 4.19-21).

0 Conexão com a vida: Crianças

da fé salvadora. A fé enfrenta os fatos. Abraão

vida de Abraão e na uida das crianças tam­

não tinha ilusões a respeito da própria capa­

bém. Quando obedecemos, mostramos que

cidade de gerar um filho ou de Sara tornar-se

confiamos que Deus é capaz de cumprir o que prometeu.

mãe. Fisicamente, isso era impossível. Quan­ to à capacidade de gerar filhos, ambos esta­

Ajude as crianças a ver fé como obediên­

vam “mortos” . Mas o tipo de fé que Abraão

cia. Faça três desenhos, cada um represen­

possuía levava em consideração o fator Deus.

tando um adulto falando com uma criança; para a escola. Não vou deixar que os meni­ nos maiores batam em você!”; 3) “Vá e per­

E Deus muda qualquer equação! Abraão aparece com o evidência de que Deus é confiável e irá cumprir suas promessas e que essa confiança jamais será frustrada.

gunte à dona Elza se você pode entrar. Estou

Há uma série de fatores que precisam ser

muito ocupado para telefonar no momento. ”

ressaltados a fim de que compreendamos a

Fale a respeito dos desenhos e das ra­

mensagem que Deus está querendo comuni­ car.

zões pelas quais as crianças talvez não quei­ ram fazer o que deveriam. Que coisas ruins podem acontecer? Com que poderiam estar preocupadas? Fale a respeito das promessas dos adul­ tos. O que a criança fará se acreditar no adul­ to? (Confiança verdadeira irá conduzir à obe­ diência.) Ressalte que podemos obedecer a Deus porque podemos confiar sempre nele, assim como Abraão deixou seu lar quando Deus o chamou.

• As promessas. Abraão não estava exer­ citando uma fé cega. Em vez disso, reagiu à palavra dita pelo Senhor. É a expressão con­ creta e objetiva da promessa de Deus que es­ pera por nossa resposta. “Fé” no que imaginamos ser a vontade de Deus não é o tipo de fé que Abraão possuía, pois sua fé que reagia à revelação divina. • A pessoa. A confiança de Abraão esta­ va em Deus, o qual para ele era capaz e esta­ va empenhado em cumprir o que prometera.

Abraão creu que Deus era fie l (G n 15).

As vezes, pensamos em fé como algo subjeti­

Vemos o próximo grande ato de fé em Gêne­

vo, algo que nós fazemos. O tipo de fé que

sis 15. Deus fizera a Abraão grandes promes­

Abraão possuía não se apoiava na própria

sas, que dependiam da fundação de uma li­

Qiiiii ^uuiaii

Temos nesse evento uma visão profunda

A fé é expressa na forma de obediência na

1) “Entre! O cachorro não morde”; 2) “Vá

::\OM

Abraão seria o herdeiro (v. 4). A seguir, Deus

decisão difícil, Abraão demonstrou sua fé sin­ gular. De certa maneira, todos nós tomamos

0' ZaÕO'?

intensidade ou sinceridade, mas colocava sua

• ,

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G ênesis 1 3 — 2 4 • 6 5

aii: -.ãc tinha fia: Sênior, este sraioc ~-o próprio iii... A saguir. Deus

confiança no objeto da fé: Deus. É a confia­

E aí a Bíblia nos conta algo incrível: “Na

bilidade de Deus, e não nossa confiança, que

manhã seguinte, Abraão levantou-se e pre­

é crucial.

parou o seu jumento. Levou consigo dois de

• A perspectiva. Abraão encarou corajo­

seus servos e Isaque, seu filho. Depois de cor­

"iHMae 2 Abraão,

samente o problema real da idade dele e de

tar lenha para o holocausto, partiu em direção

lii ]hiè íoi credita-

Sara. Encarou a situação de forma realista

ao lugar que Deus lhe havia indicado” (v. 3).

e, mesmo assim, ignorou as circunstâncias! iináiança que esse ■nrac-«eccr na fé, ic ai estava sem assa íie cem anos .»emre de Sara já 311— ~ãc duvidou í promessa de iitt. s_a :e e deu lOiernE rsnvencioaiTi trumprir o i

profunda ;b 'safflDS Abraão

3a pifocna capa:iie Sar? ■Sorr.ar-se

íTOiossr.iet Quan-

"1131, a—o o s esta­ le' iig' 3Uie Abraão

3ac t tjtor Deus. aicai: ■

r a'Lí2s tromessas sara tojsírada. 3UIS precsam ser

increiimiõarnos a

aiETeriito comuni-iiao s5iEr.-a exer-

r "ÍH5C reagiu à í a p iessã o coník

N ão podemos saber como Abraão se sen­

de qualquer natureza não se aplicam a Deus,

tiu na viagem de três dias, nem as dúvidas e

porque ele é a realidade que está na base de

temores que devem ter atormentado seu co­

tudo. E as circunstâncias não são relevan­

ração e sua mente. Mas sabemos que, antes

tes, pois Deus pode fazer acontecer o que

de chegar ao destino, Abraão racionalizou o

prometeu.

problema. “Abraão levou em conta que Deus

Abraão poderia muito bem ter exclama­

pode ressuscitar os mortos e, figuradamente,

do: “ Eu não posso!” . E provavelmente teria

recebeu Isaque de volta dentre os mortos” (Hb

razão. Mas, em vez disso, gritou: “Deus pode!” .

11.19). Abraão sabia que Deus havia prome­

Esse critério que vê Deus com o aquele que

tido que “por meio de Isaque a sua descen­

define a realidade deve também caracterizar

dência será considerada” (Hb 11.18). Deus

nossa fé.

não voltaria atrás na sua Palavra. Se Deus

• O produto. Deus anunciou; “ Isso lhe foi

escolhesse aceitar Isaque com o sacrifício,

creditado com o justiça” (Rm 4.22). Com o nós,

Abraão o ofereceria, sabendo que o Senhor

Abraão não era uma pessoa justa. N ão havia

lhe devolveria a criança.

base sobre a qual Deus e Abraão pudessem

E assim o texto de Gênesis revela (observe

manter comunhão, até Deus revelar que iria

o plural em hebraico): “Disse ele a seus ser­

aceitar a fé e que, em razão dessa fé, credita­

vos: Fiquem aqui com o jumento enquanto

ria justiça à conta de Abraão.

eu e o rapaz vamos até lá. Depois de adorar­

Aqui há mais que somente contabilidade

Hiiiiiaeriioe áe que

Dteus que es-

Abraão obedeceu, sem hesitar.

O realismo entende que limitações físicas ou

mos, voltarem os” (Gn 22.5). A braão não

divina. Pela fé, Deus trabalha para produzir

conhecia os meios, mas sabia que Deus iria

justiça verdadeira em nós. Quando aprende­

provê-los.

mos a viver segundo o tipo de fé que Abraão

E Deus providenciou. Quando Abraão es­

possuía, enfrentando cada provação com os

tava para enterrar a faca no corpo encurvado

olhos fixos em Deus e na sua fidelidade, o Es­

do menino, o Senhor o interrompeu e mos­

pírito Santo produz em nossa vida o fruto de

trou-lhe um carneiro com os chifres presos em

uma justiça que nós mesmos não possuímos

um arbusto. O carneiro foi sacrificado, e o

(G1 5.18-23). Para Deus, fé significa santidade

menino, liberto. O próprio Deus havia provi­

e pela fé produz em nós exatamente a santida­

denciado um substituto.

de que prometeu que seria e será — nossa,

E então Deus falou novamente. O teste

Abraão raciocinou (Gn 22). Essa é uma

estava completo. As promessas de Deus a

das histórias mais estranhas e, ao mesmo tem­

Abraão foram confirmadas, e Abraão, com

«er a ■.■oasde de

po, mais emocionantes da Bíblia. Isaque, o

sua confiança confirmada pelos eventos, vol­

/Aiccaiã ~ possuía,

herdeiro prometido, havia nascido. O velho

tou com Isaque para sua tenda.

sBiitii;. cr.ina. de Abraão esta-

r a capaz e esta-

homem aprendera a amar profundamente o menino por quem esperara muito tempo. De

O que há de prático nessa história para nós? Muitas coisas!

repente, como para destruir o mundo do an­

• A vida de fé. A vida de fé para a qual

: 3uie prometera,

cião, Deus lhe ordenou: “Tome seu filho, seu

Deus nos chama não é fácil. Tal como Abraão,

iioc 2» ^ subjeti-

único filho, Isaque, a quem você ama, e vá

somos chamados a tomar algumas decisões

para a região de Moriá. Sacrifique-o ali como

bastante difíceis. Mas, também com o Abraão,

hoiocausto num dos montes que lhe indica­

podemos depositar nossa confiança firmemen­

rei” (v. 2).

te no Senhor.

ji noe oe fé que

1» ®

- a própria

mas -cctixava sua

6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

• Fé e razão. A fé se opõe à razão. Quem

Peça aos grupos que relatem aos outros

confia em Deus simplesmente leva mais fato­

suas conclusões. Depois vejam se podem che­

res em consideração que o incrédulo. O apelo

gar a uma declaração de fé conjunta, do gru­ p o todo.

à razão é muitas vezes simplesmente a insis­ tência em que consideremos somente o que podemos ver, sentir ou tocar. Todos nós enfrentamos esse perigo. Nas decisões que tomamos, olhamos somente para fatores que podemos ver? Ou levamos em con­ ta o fator razão, que admite que Deus é capaz de modificar as circunstâncias para cumprir seus propósitos? Abraão levou em considera­ ção o fato de que a vontade de Deus é a reali­ dade última e definitiva e que seus propósitos

Observações acerca do texto Mesmo hoje em dia, uma visita a outro país pode implicar confronto com costumes e for­ mas diferentes de ver a vida e gerar mal-en­ tendidos. Imagine uma visita à terra de Abraão há 4 mil anos e a meio mundo de distância! A arqueologia, porém, tem nos fornecido muitas informações e conclusões a respeito da época de Abraão. A descoberta de códi­

são seguros. Era esse m odo de raciocínio —

gos de lei e de costumes, bem como de con­

que leva Deus em consideração — que fazia

tratos de negócios, cartas e outras coisas nos

parte da fé que Abraão demonstrou. E isso

permitem entender uma série de eventos da

precisa tornar-se parte de nossa fé.

vida de Abraão. Aqui estão algumas das des­

• Fé que não vacila. Abraão não esperou. Levantou-se bem cedo para obedecer a Deus.

cobertas que irão ajudá-lo a com preender Gênesis.

Uma reação aberta e visível à Palavra de Deus

G ênesis 1 1 .3 1 — 12 .9 . A jo rn a d a de

ainda é parte importante do significado de

Abraão foi realizada por rotas de comercian­

fé . Nossos desejos e sentimentos muitas

tes bem conhecidas, que ligavam Ur a Harã,

vezes estão em luta contra nossa intenção de

a Palestina, a costa do M editerrâneo e ao

obedecer a Deus. Mas a confiança em Deus

Egito. As cidades que Abraão visitou estão

com o pessoa não somente nos liberta para

na região que recebe chuva, com precipita­

correspondermos a ele: nossos atos dão evi­

ções anuais suficientes para sustentar as ove­

dência da realidade de nossa confiança.

lhas e o gado que trazia consigo.

A jornada de Abraão até o monte Moriá é

Gênesis 12.10-20. O temor de Abraão de

retratada na Bíblia com o teste. Foi um teste

que o faraó pudesse matá-lo para ficar com

pelo qual Abraão passou e com isso demons­

Sara tinha precedentes. H á registros de um

trou a Deus, a si mesmo, a Isaque e a nós a

faraó que fez exatamente isso com um visi­ tante do norte!

realidade de sua confiança em Deus.

Gênesis 13. L ó agiu contra os costumes

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça à classe uma definição de fé com base em Gênesis 22, Flebreus 11 e Romanos 4-. Deixe que cada um escreva uma declaração de vinte palavras começando com “Fé é ...”. Depois divida a classe em pequenos grupos de estudo. Cada grupo deve se concentrar em um desses episódios de fé e então 1) es­ tudá-lo no contexto do

at,

2) estudar o co­

mentário de Hebreus 11 a respeito do even­ to e 3) meditar nele á luz de Romanos 4. Depois cada grupo deverá fazer uma lista de elementos que precisam ser incluídos em uma declaração de fé bíblica.

%

da época não dando a Abraão, seu tio mais velho, a prim azia da escolha, ainda que Abraão a tivesse oferecido. L ó escolheu a re­

•£!SSii2£ ni::i3]SB5l£S

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asaite é iniitaiiçriiríia

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ri.rüs:;., : 1111*11: mr.\i .jesrsiicuiliB:-.!!*

gião mais próspera dos vales, e Abraão ficou com a região desértica das montanhas. Gênesis 14. Até pouco tempo, a história da invasão dos cinco reis relatada aqui era questionada pelos estudiosos liberais. A ar­

"r

queologia, no entanto, mostrou que reis de

f . p>í!r'ii;L

lugares distantes, com o a baixa M esopotâmia (v. mapa da jornada de Abraão), fizeram incursões por essas regiões, e tanto os nomes de pessoas quanto os de lugares se encaixam no quadro do que sabemos agora em relação à época de Abraão. Até mesmo as razões para

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G ênesis 1 3 — 2 4 • 6 7

jBsisi oos outros

it at podem che-

SF!iiE3$cL do gru-

iiita 2 outro país r s t i n e s e for» 3erar mal-en-

Iitarra de Abraão

E30 de distância!

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sõES a respeito

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- 03TTK> de con-

uras ojisas nos áe e.^ntos da igjtTias das des-

i r;i~ p reen d er - r ~ a d a de

í

rornercian-

■Jarr 'S- a Harã,

essas incursões são conhecidas agora: cobre,

rios aos costumes da época (Gn 21.10). Deus

e ao

asfalto e magnésio eram recursos naturais da

teve de intervir pessoalm ente para fazer

estão

região.

Abraão entender que era uma ação errada.

'JBEC. precipita-

Gênesis 15. Os tabletes de Nuzi, em tor­

A declaração de Abraão em Gênesis 16.6

■jaanÈK- as ove-

no de 20 mil documentos escritos cm argila

( “Sua serva está em suas mãos” ) não era, no

endurecida, descobertos entre 1925 e 1940,

entanto, permissão para que Sara maltratas­

)f as- - oraão de

abrangem quatrocentos ou quinhentos anos

se Hagar. Significava, em vez disso, o direito

pnra ‘x a r com

da era dos patriarcas. Mostram costumes re­

legal de ela de tratar a serva com severidade.

■ ■ ■ fos de um

latados na Bíblia, um dos quais é o de adotar

Gênesis 18. O quadro de Abraão e Sara

B> emm

visi-

um servo para tornar-se herdeiro, em troca do serviço prestado ao seu benfeitor. O con­

preparando, eles mesmos, uma refeição para

BB 4K costumes

trato também continha uma cláusula segun­

na hospitalidade.

èi:*, m

tio mais

do a qual se o patrão tivesse um filho depois

Gênesis 19. O portão da cidade onde Ló

kH. a ã w a que

disso, o filho seria o herdeiro. Isso está refleti­

encontrou os dois anjos que vieram procurar

do nos versículos de 1 a 4, quando Eliézer é

os justos em Sodoma era o lugar em que os

uití

os estranhos reflete a forte ênfase da cultura

^ ^ Ê a á o ficou

d esign ad o com o h erdeiro das posses de

homens no mundo antigo se encontravam

llüiullor'..‘^iâ 5 .

Abraão.

para conversar, fazer negócio e resolver ques­

imnsc. a história

Gênesis 16. Dez anos após a promessa

Enaca squi era

de que Abraão teria um filho como herdeiro.

As portas pesadas da casa de L ó (v. 9)

ilib e is A ar­

Sara sugeriu que A b raão tom asse H agar

também são um caso interessante. Os arque­

ou o ijí reis de

com o esposa “secundária” . Esse era um ato

ólogos descobriram que as casas de épocas

iiiisa VtesopMDtâmraãc fizeram

moralmente aceito e Abraão acreditou que

posteriores não tinham essas portas pesadas.

talvez fosse a forma pela qual Deus iria cum­

Mas as casas da Palestina nos dias de Abraão

Taniit: cs nomes

prir sua promessa. Mas não era esse o plano

eram protegidas dessa forma.

ii2s ac encaixam

de Deus.

jciri ir— relação

O rancor de Sara e sua insistência em que

m m íões para

Hagar e Ismael fossem expulsos eram contrá­

tões legais. Era o centro da vida da cidade.

Leon W ood descreve a destruição de So­ doma e Gomorra e mostra como a descrição bíblica se encaixa nos dados geológicos:

68

•..Ç O M EN JÁ R IO BÍBLIC O DO PROFESSOR

A destruição de Sodoma foi causada por uma

contrados em abundância na região, aumen­

chuva de “fogo e enxofre” . Ao examinar o

tando assim de forma considerável o fluxo

significado dessa expressão, os com base em dados geológicos, estudiosos descartaram a

de infiltração do asfalto. Raios poderíam ter

.

incendiado tudo, consumindo toda a região,

:
como indica o texto (A suruey o f IsraeFs his-

■'llClÊ. r-hiltuâi Ilri...

ação vulcânica. Muitos crêem que se refere a um terremoto, que resultou em enorme ex­ plosão. Vários fatores favorecem essa teoria.

a cidade em razão de uma explosão. Outra palavra usada para descrever a cena é “des­ truiu” (Gn 19.29), o que se encaixa na idéia

2i:os atí ;n::ii«ídb:! Após a destruição, a ação das filhas de

1. r.amDiiM

Ló não encontra justificativa alguma nos cos­ tumes da cultura antiga.

“ iars ZFíieiriicüiiii:::'

do terremoto. O fato de Abraão ter visto fu­

Gênesis 21. Mesmo que Sara estivesse

maça subindo da cidade é indicação de que

aborrecida com o menino Ismael, de quinze

houve fogo. Asfalto inflamável é um elemen­

anos, provocando seu filho de dois anos (“ es­

to bem conhecido na região. Registros de es­

tava rindo” , V . 9), não havia abertura, de acor­

critores antigos falam de fortes odores de en­ xofre, o que sugere a existência de altas con­

do com os costumes da época, para sua in­ sistência em expulsar Ismael e sua mãe Ha-

ücchss

“csiiiinui®

•nugnics Girii;^'

!?

"'.id üíi.ai2 "'lllQÜl.,

gar sem direito às posses de Abraão. N a ver­

centrações de enxofre na região, no passado. Além disso, todo o vale do Jordão faz parte

dade, os costumes da época ditavam que

de uma grande falha geológica na superfície

houvesse provisão para Ismael. N ão é de sur­

da terra causada por terremotos. É possível, portanto, que Deus tenha cronometrado um

preender que “isso perturbou demais Abraão”

terremoto para aquele exato momento, que

cuidaria de Ismael e faria dele também uma

teria liberado grandes quantidades de gás e

grande nação. Somente aí Abraão se dispôs a expulsar os dois.

misturado enxofre com os diversos sais en-

..aijiQie: jniia i

r..:ir«;::iinnpTííí--n-

tor\) [Panorama da história de Israel], Zondervan).

A idéia de fogo e enxofre sugere materiais incendiáveís caindo, como uma chuva, sobre

' "MT

(Gn 21.11). Deus interveio e prometeu que

Dicas para o ensino

Prepare Pense por um m omento a respeito do impacto fé em sua vida. De que maneira suas ---- ----* X - da p<;rr)lh?ic; a zpc r^/-»c i^ilfív-í-kz-íc J _______ ____ _ ^ (-• escolhas e ações nos últimos anos têm mostrado que você confia em T-» Deus?/-N

Explore 1. Comece trabalhando com a declaração de fé pessoal de cada membro da classe. Com pa­ rem suas declarações e depois façam a atividade sugerida na “ Conexão com a vid a” da página 57. 2. Comece descrevendo Abraão como “um homem muito humano” . Compartilhe o mate­ rial das páginas 61 a 62 a respeito dos fracassos de Abraão. Depois utilize o quadro sugerido na página 62 para cada um fazer a lista de suas fraquezas. Quando terminarem o quadro, pergunte: “Com o você se sente ao observar as fraquezas de Abraao? Por quê? Por que você acha que elas são expostas tão explicitamente na Bíblia?” . Depois disso, seria boa idéia abrir Romanos 4 e ver a ênfase que Paulo dá ao episódio. A justificação de Abraão pela fé oferece esperança a todos nós, porque todos nós, como Abraão, somos imperfeitos.

'SC:::aiE«2K 3 Uií H

G ênesis

i6. iiÊ "egião. aumen:3iPaiciíT2'i.'el o fluxo

13— 24 • 69

Desenvolva

"iaiiiDS Doderiam ter

1. Talvez uma minipreleção a respeito das promessas, da pessoa, da perspectiva e do resultado

lainiic toda a região,

da fé seja apropriado aqui. Ou uma exposição a respeito do que podemos aprender acerca da

jrne,.

vida pela fé, com base na disposição de Abraão para sacrificar seu filho Isaque.

Israel’s his-

r ic J«f ’.srael], Zon-

Concentre-se na fé como uma resposta inteligente (não cega) ao chamado de Deus que conduz a uma vida transformada. Mostre também que a fé precisa ser expressa por meio de atos de obediência, senão será uma farsa, não algo real.

das filhas de

2. Completem juntos o quadro das fraquezas de Abraão, com base nos três testes de fé,

m aigiama nos cos­

para preencher os espaços superiores. Queremos evitar os erros de Abraão. Mas que tipo de lições positivas podem os aprender com ele?

p e Sara estivesse ;Hr-a«ei, de quinze So is anos (“ esatwrpjra. de acor-

Depois de completar o quadro, trabalhem em grupo para desenvolver uma lista de pelo menos cinco “passos de fé” que o crente precisa dar se de fato confia em Deus.

Aplique

:ii:«c2,. para sua in-

1. Peça que cada aluno mencione um aspecto em que confiar em Cristo está fazendo diferen­

tí! € SLia mãe Ha-

ça na sua vida.

K Aataão. N a verloca -ditavam que isaa., ’ «ão é de sur:iii. Jia—i«3iis Abraão” : e -DTtrtaieu que iiaiÊ iSi“ tbém uma

Par-aâ; sc dispôs

•nmnaineíira suas

ata .aaíSBÊ Compa:::3ir" ^ vida” da iDDarathe o matejijaicrc- sugerido mr as racuezas de íEiiiie ~\B Bíblia?” , as SC episódio. A «3IS. r;or-ic Abraão,

2. Peça que cada um compartilhe um m odo pelo qual expressa sua fé em Deus — pelas escolhas que faz e pelos atos que pratica. Conclua com uma oração, agradecendo a Deus por podermos confiar nele tal com o Abraão confiou e pedindo-lhe que aprofunde nossa fé em Jesus.

Roteiro de estudo 7

Gênesis 25—36 I s a q u e e Ja c ó

Visão geral

Estudando

o AT

Isaque e Jaco, o filho e o neto de Abraão,

H á muitas formas de estudar a Bíblia. Cada

são homens de grande significado. N ão tanto

uma tem sua função e seu valor. Cada uma

pela contribuição à nossa vida, mas por se­

nos dá uma percepção a respeito do signifi­

rem elos na corrente pela qual as promessas

cado e da mensagem do texto sagrado.

de Deus são passadas adiante. Os registros

Entre os métodos que podem os usar para

genealógicos provam o direito de Israel a um

estudar Gênesis 25— 36 temos os seguintes;

relacionamento especial com Deus e à posse

o arqueológico, o teológico e o devocional.

da Terra Prometida a Abraão.

Além disso, há o que podemos chamar com ­

I

.in

parativo, que significa olhar para o restante da Bíblia a fim de ver o que Deus quer enfa­ tizar.

'iiiilllliuiilli

do pai que, segundo os costumes antigos,

M étod o arqueológico. Por meio desse m é­

:.ir ;iiiiiT-

cabia ao filho mais velho. Nesses capítulos

todo, examinamos os costumes e maneiras

de Gênesis, o direito de primogenitura, que

dos povos bíblicos com o objetivo de enten­

Esaú desprezou e Jacó valorizou, era a

der as ações relatadas na Bíblia.

Q o d ire ito de p rím ogen itu ra . O direito de primogenitura era a porção extra dos bens

promessa da aliança de Deus.

Esse m étodo é útil em dois aspectos. Pri­ meiro, impede-nos de sobrepormos às ações

Comentário

das personagens bíblicas motivações e cau­

Esses capítulos são quase um descanso, uma pausa nas histórias dramáticas contadas em Gênesis. Contam os fatos da vida do filho e do neto de Abraão, homens aos quais as pro­ messas da aliança foram confirmadas e por meio dos quais foram passadas adiante. Mas a vida deles também marca um intervalo no desenvolvimento do propósito de Deus. Nesses capítulos, não vemos mensagem nova ou es­ pecial, como foi o caso até este ponto. Com

ntíL

zm -

~a Sffi -fliaasi:. i

sas não especificadas no texto. Por exem ­ plo: em Gênesis 31, lemos que Raquel, es­ posa de Jacó, roubou os “ deuses” de seu pai. Nossa primeira reação poderia ser: “Ve­

ji-uarii-ii:: aii«iun';!in'

jam isso! A família estava envolvida em ado­

""iiâiiíí ^lüiiiiaimnií ::k

ração a ídolos, e Raquel não conseguiu se

~ ii-u2riiuic

-.. “iiáiii; *:nnT."!

lestina, iria continuar com seu culto pagão” . Tenho certeza de que muitos sermões já fo ­ ram pregados com base nesse texto, adver­ tindo contra o perigo de levarmos conosco nossos velhos deuses quando nos converte­

...hilv:

mos a Jesus e começamos a jornada rumo à nossa “terra prometida” .

jV'':;;iar'air

ilustra a natureza e o papel da fé no relaciona­ mento entre o ser humano e Deus. Isaque e Jacó, porém , são homens de menor estatura e. portanto, cumprem funções

Há somente um problema com essa apli­ cação. A interpretação da ação de Raquel está errada. Naquela época os “ deuses” eram

menos importantes. Mas, como todas as pes­

um símbolo da liderança da casa. O herdei­

soas

menos importantes” , são homens com

ro seria aquele que possuiría os estes deuses.

os quais podemos nos identificar facilmente.

Quando Jacó fugiu com sua família, o rou­

A o ver com o Deus lida com eles. encontra­

bo de Raquel foi sua form a de reivindicar para seu marido e seus filhos tudo o que o

mos muitas coisas para enriquecer nossa vida.

'Jcm

livrar disso. Mesmo que mudasse para a Pa­

que predomina no

E com o homem Abraão,

:2casiiiuiiiii

inilplliiiiac::::«

Abraão, Deus introduziu o tema da aliança, AT.

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M l . lindll,. '

Miibiilicvis zzM.

3CÍÜ JJtr : w x .

G ênesis 25— 36 • 71

A LINHAGEM DA ALIANÇA EM GÊNESIS Abraão

2166-1991

A .c .

_ L _ Isaque

Nao Ismael

2066-1 886 A .c.

I

Jacó (Israel) i 5.'b«ia. Cada iiiinat. C ada uma ™
ièir~»2e usar para os seguintes:

! : devocional. !.s ;riatr.ax com:iari o restante jifflioi zjier enfa‘áiesse méiiit» ^ *;aneiras

Não Esaú

2006-1859 a . c . para o Egito 1898

H Rúben

a

. c.

— *Judá é a linhagem da qual descendem Davi e depois Jesus Simeão *Judá Zebulom **Levi As "do ze tribos de Israel" Issacar Dã Cade **Levi foi posteriormente separado para fornecer os sacer­ dotes e os lideres de louvor a Israel. Quando as "doze Aser tribos" conquistaram a terra, a de Levi não recebeu porção. Naftali O Senhor era considerado a porção dessa décima terceira Benjamim tribo. Manasses y Filhos de Efraim _ José

«asac iic entenDliiüH;,

5 .Hisia^:>:-5 Pri::)miX!ír 2S açÕ€S

tinòfflcÕÊS c cauKBD., ? :r exemlUc

esj>« 5i8U

seu pai possuía. É possível que esse roubo e

O segundo aspecto importante da arque­

suas implicações tenham sido a causa princi­

ologia no estudo do texto está na confirma­

pal de Labão e seus filhos terem perseguido

ção dos registros bíblicos. Os costumes em

Jacó.

geral são os da Palestina ou do Egito, ou de

A arqueologia também nos ajuda a en­

outro lugar em que ocorreu o fato, no exato

tender melhor o “presente” de Jacó a Esaú,

tempo em que aconteceu. Som os com peli­

quando aquele enviou rebanhos de seus ani­

dos a crer que a Bíblia é também um registro

mais adiante dele a seu irmão (Gn 32 e 33).

preciso dos fatos, um documento histórico em

: m m -íguiu se

Quando os dois irmãos se encontraram, Esaú,

que podemos confiar plenamente.

uiK para a Pa-

por educação, protestou, pois disse que tinha

M étod o teológico. Quando analisamos o

L .zvjiita: pagão .

tudo e não precisava dos presentes. Jacó pe-

texto bíblico da perspectiva teológica, ocupa-

fo-

diu-lhe que os aceitasse. Esse pedido não foi

mo-nos com o que o texto revela a respeito

âdver-

apenas por educação, nem mesmo para acal­

de Deus e/ ou de seus caminhos.

iiim)eB& ronosco

mar sua consciência culpada. Nos tempos de

Se observarmos Gênesis 25— 36 por essa

(®i«ríweTte-

Jacó, recusar um presente desses significava

ótica, nossa atenção será atraída imediata­

r - ado-

s B M te

declarar a continuação da inimizade. A o acei­

mente para a centralidade da aliança. D e­

tar o presente, Esaú comprometia-se em rea­

pois de Abraão morrer. Deus falou com Isa­

-seí*» apíi-

tar a amizade com o irmão. Aceitar o presen­

que, ordenando-lhe que ficasse na Palestina

witii: :»«• Hâcuel

te foi o sinal, visível a todos, de que a briga

e prometendo cumprir o juramento que fizera

entre os dois estava terminada.

a seu pai (Gn 26.3). A obediência, conse-

iBEDO à

'

eram

MiL. I "-erdei-

Sem conhecimento dos costumes dos tem­

qüencia da fé, mantivera Abraão no lugar da

sf.- ‘í!«uiE!- 3cuses.

pos bíblicos corremos o risco de julgar precipi­

bênção. Agora Isaque estava sendo exortado

;» r;fe . o rou-

tadamente o significado ou a aplicação dos

a confiar e obedecer e convencido de que por

:iw; '^r'.”idicar

eventos. Nossa tendência de atribuir significa­

meio dessa linhagem a promessa original se­

HuiQí: r* que o

dos que o texto não contém é muito grande.

ria mantida.

7 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Há também uma promessa pessoal e es­

to em estudo. Que aplicações a própria Bí­

pecífica. Deus prometeu estar com ele e aben-

blia faz de eventos nela registrados?

çoá-lo (v. 3). Deus não estava fazendo nova aliança. Ela já fora estabelecida com Abraão.

Aplicações diretas e indiretas de inciden­ tes anteriores são feitas ao longo do a t e do

Os descendentes de Abraão foram simples­

MT.

mente convidados a permanecer nela. N ão

passagem receba explanação posterior, com o

havia necessidade de renovar constantemen­

em Romanos 4, em que Paulo explora de

aulança

te a promessa já feita.

forma direta o sentido da experiência que

a n ig u rs, «nri: üjiíi:

Com Jacó ocorre a mesma coisa. Isaque,

Abraão teve com Deus, tentando descrever o que faz dele o pai de todos os que crêem.

aliança. (Obs.: descobertas arqueológicas in­

Pode acontecer também de os eventos se­

dicam que, no tempo dos patriarcas, a bên­

rem mencionados simplesmente com ilustra­

ção do pai no leito de morte tinha o poder de testamento.) Então Deus apareceu a Jacó,

ções de princípios que não são em si mes­ mos o tem a central da passagem anterior.

identificando-se com o “o Deus de seu pai

Chamamos a isso aplicação indireta.

Abraão e o Deus de Isaque” (Gn 28.13). Nes­

Em Romanos 9, por exemplo, Paulo traz

sa aparição, Deus lhe disse que as promessas

à tona os patriarcas para demonstrar um pon­

passariam a ele — Jacó seria o herdeiro.

to que está defendendo. Parece que alguns

ficado longe vinte anos, Jacó orou a Deus, apelando para a fidelidade deste à aliança (Gn 32.9-13), e Deus apareceu a ele, confir­ mando novamente as promessas. As declarações repetidas a Isaque e Jacó a respeito das promessas da aliança deixam claro que o propósito anunciado de Deus será cumprido por m eio da linhagem fami­ liar que tem origem em Abraão, tanto com o seu progenitor natural quanto com o exem ­ plo de fé. Nesses textos, vemos que Deus está cum­ prindo suas promessas. O propósito é assegu­ rado nas declarações feitas a cada geração de patriarcas. A terra, o relacionamento es­ pecial com Deus, a bênção e a função de ser bênção são a raiz do sentimento de identida­ de de cada geração. Esse foi o povo escolhi­ do “por am or ao meu servo Abraão” (Gn 26.24).

315 bi^T-H-FiiioiiBinni:

Pode ocorrer que o tema central de uma

pai de Jacó, abençoou-o com o herdeiro da

Quando retornou à Terra Prometida, após ter

a ::ÍC'ir::r":;u2iCiie' ú\\

^

caiiirniii: «Ülíaiinicüi diesár.itíMi' asr .ii!2i3iQitL

òilimiiü

a ::r:iirt ó is 5 c i t

HsS2t « Jirüiiffi

í

:

a Blibiiii

judeus do tempo de Paulo entendiam o cris­ tianismo com o rejeição à aliança e ao povo

Zh '

da aliança. N ão criam de forma alguma que

:'::n"ipifaiirannnu/ííi:].

Deus fosse abandonar suas promessas e, por isso, rejeitaram a nova fé que via em Jesus o tão esperado Messias.

rcifics;!*®'.: mm.

ikiisrain T, ® umiiiii iriimmuíBiiiH;:.:

Com o resposta, Paulo ressaltou que nem to d o ju d eu é d escen d en te espiritu al de

SiiG i: ;»ííííiTrniiiii!iliiiiiiai

Abraão, ainda que seja capaz de dem ons­

;-i :::iditi:!nini{( €

tih

trar sua descendência natural. Tanto Isaque quanto Ismael eram filhos de Abraão, mas

xmz

Deus disse que a promessa da aliança era

—

aplicável somente aos descendentes de Isa­

Gatür

mmi

vHiaiU;.’'" 1 üHnic:

que. Talvez o leitor faça objeção a isso. Is­

3e.?'':c:or.tüii; 'iii

mael era também filho de uma escrava! Mas

aoliilcauoic >

Paulo, na seqüência, mostra que Isaque ge­

rit’ntTiciiiafc Gk'

rou gêm eos por meio de Rebeca: Jacó e Esaú. Mesmo assim. Deus escolheu Jacó e rejeitou Esaú já antes do nascimento deles.

M.wr d'íSi:iHí

3Ffffii3ifflr::ii

ÍT" HilJuEfr lai

O argumento foi estabelecido. Deus tem a liberdade de escolher alguns com o recep­ tores das suas bênçãos da aliança e de rejei­

O método teológico, portanto, permite-nos

tar outros. Essa escolha não significa de for­

à. siieí,. A nniHadi

iHQ) “IIOT

manter a atenção na ênfase central do texto

ma alguma o repúdio da aliança. A decisão

bíblico, bem como acompanhar e analisar o

de Deus de estender os benefícios da aliança

que Deus está fazendo e o que considera im­

aos gentios, tampouco significa o repúdio da

portante. Observar os conceitos repetidos e

promessa a Abraão. Os gentios que crêem

- rüCniBííí’ TM"

em Deus acham o relacionamento com Deus

Jic

as intervenções pessoais de Deus nos dará a direção certa.

por m eio da fé, exatamente com o Abraão,

M é to d o com parativo. Por esse método,

cumprindo, assim, o propósito de Deus de

buscamos em outra parte da Bíblia um co­

que por meio de Abraão todas as nações da

mentário divino a respeito do assunto do tex­

terra compartilhariam das bênçãos.

C ■— OíiHlllll <

aiiiuiimii.':.'!,'..

iraiirsPTi CTuii

G ênesis

Essa

uma aplicação indireta do

A

pos, seguindo o roteiro passo a passo. Em

é

seguida, deixe-os compartilhar suas aplica­

m a própria Bíisraõos?

mensagem central do relato de Gênesis não

iasas áe incidsn-

a liberdade divina para escolher os que serão

::mgc do at e do 1 ^ETírai de uma

os beneficiários com a aliança. Mas os even­ tos históricos demonstram exatamente o fato

30sKnor. como

de que Deus faz esse tipo de escolha e que a

au!«; explora de

aliança não será violada se forem escolhidos

5"»:r»5Twncia que

alguns, em vez de todos os descendentes de

nando descrever ís Ds que crêem.

Abraão, com o beneficiários.

> es 5'.-entos se­

com o Abraão, tiverem fé, serão convidados a

iras’ com ilustra-

desfrutar as bênçãos. Nem mesmo a incredu­

çài> em si mes-

lidade de uma nação inteira poderia invalidar

sagerr. anterior,

é

at

.

25— 36 • 73

ções com o restante da classe.

Roteiro para estudo devocional I.

Observação Procure características especiais. Quai o contexto do evento? Quem está envolvido? Como é caracterizado o relacionamento

A aliança foi feita com Abraão. Os que,

a promessa e o propósito de Deus.

^ncrres.

entre as personagens? O que está acontecendo? Por que as personagens fazem determinadas escolhas? Por que agem de certa maneira? II.

Interpretação Por que os eventos ocorreram? Qual a

rx:iic, Ffeulo traz

Estudo devocional

riansrar um ponPBC€ q je alguns

Essa é uma forma muito importante c útil de

Quais foram os resultados? O que esse texto

rmsrxÈarr, o crisaniça e ao povo

estudar a Bíblia e que todos precisamos apren­

revela a respeito de Deus e de seus

der. De certa forma, baseia-se no m étodo

caminhos? Qual a mensagem principal do

r a a anig-nra que

comparativo, que acabamos de ver.

dinâmica de causa e efeito nos eventos?

texto?

riFciEiesstís e. por

Em Romanos 9, Paulo volta a Gênesis e

£ . "ia s— Jesus o

concentra sua atenção em dois incidentes que

De que forma sou parecido(a) com as

ilustram a maneira pela qual Deus age com o

personagens desse evento? Quais de

issauitou q je nem

ser humano. N o estudo devocional, fazemos

minhas experiências são semelhantes? Em

le «-■sip ' m al de

algo semelhante. Concentramo-nos em um

que ocasiões tenho sentimentos parecidos

DiffliT

c«m on s-

incidente e meditamos a respeito dele. Então

ou enfrento situações semelhantes? De que

ai. " j u " : Isaque

perguntamos: “ O que posso aprender a res­

forma posso me beneficiar ou ser orientado

3w .AiimBâo. mas

peito das maneiras pelas quais Deus age em

por esses relatos?

r 32,.fia n ça era

minha vida?” .

III.

Aplicação

iTiiaiaaaEs de Isa-

È isto que distingue dos outros o método

Observemos então alguns eventos nesses

a isso. Is-

devocional: nossa maior preocupação é com

capítulos e vejamos como podem ser estuda­

riii íscrs\'a'. Mas , qiijs kõcue ge-

a aplicação pessoal. Queremos entrar nas ex­

dos de forma devocional.

periências de homens e mulheres do passado

A fom e de Esaú (G n 25.29-34). Esaú era o

■BK.ifebo:»e Esaú,

para ver espelhados nelas os caminhos que

filho mais velho de Isaque e, de acordo com a

Deus preparou para nós. Ouvimos advertênci­

lei e os costumes, iria herdar a maior parte das

as em suas falhas, encorajamento em sua fé e

posses do pai, incluindo as promessas da ali­

esperança na fidelidade de Deus demonstrada

ança com Deus. Eisse era seu direito de primo-

a eles. A medida que as experiências são apli­

genitura, direito que era seu por nascimento.

|||||É|£leas tem iiSDirniC'' iT0C6p-

3c rejei' «igriSca de forA decisão Hiai-js da aliança íira : repúdio da mics que crêem nieim: :om Deus E, rsrr:.: Abraão, üsji dú Deus de !iii5: nações da

cadas ao nosso dia-a-dia, nossa vida é enri­

Após um dia de caçada, no entanto, Esaú

quecida e nossa confiança em Deus aumenta.

voltou para casa faminto. Jacó estava fazen­ do um cozido de lentilhas, e Esaú pediu-lhe

[>7[ C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

um pouco para comer. Percebendo a grande

A classe pode aprender rapidamente o méto­

oportunidade e conhecendo muito bem o ir­

do devocional para o estudo bíblico pessoal.

mão, Jacó exigiu em troca o direito de primo-

Faça cópias do roteiro abaixo para distribuir

genitura. A Bíblia diz que Esaú desprezou seu

aos alunos. Depois escolha vários incidentes

direito de primogenitura e o prometeu sob ju­

desses capítulos de Gênesis e peça-lhes que

ramento a Jacó, com o o preço a ser pago

façam estudos devocionais em pequenos gru­

pelo cozido.

74 •_ÇOMENIÁRLO bíblico DO Que cena! Esaú comparou a promessa da presença e da bênção contínua de Deus com

passava, porém, mãe e filho acharam neces­ sário “dar uma mãozinha” a Deus.

-TÊ 3-0l5l£ lillC"

Esai_ * j-aic:, '''ií;

um prato de sopa — e deu mais valor à sopa!

O resultado? Jacó de fato recebeu a bên­

Que revelação do caráter de Esaú! Era um

ção — que teria recebido de qualquer jeito. A

zesse

homem que dava mais valor ao presente que

amargura cresceu entre os irmãos, e o ódio de

"Í3aef

Ldc

rair:2 iiii:

er

- «

ao futuro, mais valor às coisas materiais que

& a ú tornou-se tão intenso que planejou ma­

às invisíveis. A satisfação m om entânea de

tar Jacó após a morte do pai. Rebeca, que

oe

«fíiras iii

desejos físicos parecia-lhe mais importante

havia participado da trama para ajudar o filho

:.

ítiif ::iii.

que a aprovação de Deus. O corpo, e não o

predileto, foi forçada a mandá-lo para longe

espírito, dominava sua escala de valores.

vinte anos e não viveu para vê-lo retornar.

Quando penso nesse ato de Esaú, fico

E verdade, o plano funcionou. Mas o ódio,

perplexo. Mas é forçoso concluir que o ato de

o temor, a separação, tudo isso podería ter sido

vender o direito de primogenitura foi conse-

evitado se Jacó e Rebeca tivessem simplesmen­

qüência de seu caráter, resultado de um lon­

te confiado em Deus e rejeitado o engano.

go processo de formação e uma longa histó­ ria de escolhas, as quais formaram a perso­ nalidade de Esaú. Agora olho para Esaú e admiro-me: “ Eu nunca faria issol” . Em vez disso, devo pensar nesse ato com o uma expressão de caráter e refletir a respeito da seguinte pergunta: “Em que direção minhas escolhas diárias estão me conduzindo? Será que valorizo tanto as expe­ riências do presente que não me disciplino para aguardar quando esperar é a melhor coisa a fazer? D evo dar a mim mesmo o prazer de comer, ainda que esteja acima do peso? Será que Deus está de fato no topo de minha lista de prioridades? Tenho gastado tempo com ele ou será que outras coisas tomam constante­ mente o lugar dele em meus pensamentos?” . Posso até menear a cabeça ao pensar em Esaú, mas preciso aprender que, se não tor­ nar a rejeição aos valores de Esaú um hábito

:ira

'^iiijh:!»- a ‘iiiii

.'•c!!— iC!*: iiiMnrríes :ii! 'i-issc ^nnriiiiii::

Süffi 'lUOI!

'r xcsiitos sEüTiBit;;

jijciT í?wH .5h2H :

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Jogue o jogo do “Podería ter sido” com a classe. Peça que grupos de três pessoas ima­ ginem como Deus podería ter dado a pro­

rr^m: "

x r x 3i::ür -^íairrsrii' “ ..irI“ic. i»-í22iiniií!iit.i

"üadfia üuiiti!'!!:ii íwfüiir":., midr:::

messa a Jacó — como era sua intenção — sem a tensão e a dor que a mentira e o enga­ no trouxeram. Estimule-os afazer voar alto a imaginação. Sejam criativos e divirtam-se!

m Ssiii aill'' jit

iainCui JlCFfüümLiÜíünill'

Em seguida, conclua com a observação de que, apesar de Rebeca e Jacó terem feito

íicir i.iiii gjaffi üiiiiaiii'

escolhas erradas, Deus agiu, a despeito da falta de confiança deles, e abençoou a Jacó, dando-lhe família grande, riquezas e um novo nome, Israel. E impressionante ver como essa história ilustra Romanos 8.28! Depois joguem novamente, utilizando-se de experiências pessoais. Fale de uma oca­ sião em que você fez escolhas erradas (ou peça

diário, um dia poderei estar diante de uma

a um voluntário que queira contar uma expe­

escolha semelhante — e tomar a decisão er­ rada!

ação de idéias. O que você (ou o voluntário)

riência desse tipo). Deixe-os fazer livre associ­

wSuiiitoyBQir c:ii

n oiirniiii; iiii

Eíot .'•.•"•linKfüiJiuit

JSf .«'.""illliiimiKFlIíí;;

rM";:::;::::

raoTT M JDiiiüid

3»0?rra; .i«

-'CDOiiiv :ai

A bênção roubada (G n 27). Rebeca e Jacó,

podería ter feito diferente? Quando a livre as­

ai::“iL",orntoif'!! . -“tDiiiiimtifiit

seu filho, tramaram a situação em que iriam

sociação de idéias acabar, conte-lhes como

-113 d

enganar Isaque, a fim de obterem para Jacó

Deus usou até os erros que você cometeu —

a bênção que o patriarca queria dar a Esaú,

para ensinar, corrigir e enriquecer sua vida.

o filho mais velho. Disfarçado para enganar

O propósito desse exercício não é dar ao

Isaque, que estava cego, Jacó, diante de seu

grupo a certeza de que podem errar à vontade

progenitor, mentiu: “Sou Esaú, seu filho mais velho” (Gn 27.19).

cada um a concluir que Deus quer o bem para

Isso era totalmente desnecessário! N o nas­

nós. Imagine quanto é melhor simplesmente

cimento de ambos. Deus já havia declarado

obedecer à vontade divina e receber as melho­

e mesmo assim colher coisas boas, mas ajudar

a Rebeca que o mais velho serviría ao mais

res dádivas sem o sofrimento que acompanha

n ovo (Gn 25.23). À m edida que o tem po

atos como os de Jacó.

■iiMis:: :iiu iiiií; üi : '■icitiias:, >^11*

nuía’*': ífii-mM jrio. ,c

— iirira r viiinraiiv: íi

G ênesis

25— 36 • 75

acüaram necesEigsss

Há duas lições importantes na história de

tomou suas mulheres, filhos e rebanhos para

Esaú e Jacó. N ão é preciso trilhar o caminho

retornar à Terra Prometida. Deus lhe disse que

1 sBcebcu a bên-

de Jacó para alcançar a bênção. Em vez disso,

deveria retornar, mas Jacó estava com medo.

smÉiuer jeito. A

posso confiar em Deus e comprometer-me a

A lembrança do mal que fizera a Esaú vinte

e o ódio de

fazer sempre o que é certo. A verdade, e não a

anos antes e o ódio de Esaú produziram nele

jÉ ptanejou ma-

mentira, irá me ajudar muito mais. A vontade

culpa e muito medo.

ãti. r-ebeca, que

de Deus será feita de qualquer jeito, com a

Agora Jacó estava para encontrar o irmão.

irs ^Mdar o filho

diferença de que vamos viver em harmonia

Conduzido pelo Senhor, orou a oração mais

JB-lic para longe

com todos à nossa volta. C om o é bom nos

extensa registrada na Bíblia até então. É fas­

«ie-'io retomar.

vermos livres de toda pressão e entregarmos

cinante o que disse. Lembrou a Deus de sua

■Ou, Mas o ódio,

nosso caminho a Deus, confiando que, se fi­

promessa (Gn 32.9). Depois negou qualquer

: TKOcria ter sido

zermos sua vontade diariamente, seus bons

merecimento pessoal como base para o favor

sET" scr.plesmen-

propósitos serão realizados em nossa vida!

,3; : engano. miieas: Adultos iá.T sx30~ com a

Jacó em Betei (Gn 28.10-15). Com medo que o irmão o matasse, Jacó fugiu para a

seguida, admitiu sinceramente o m edo que

terra dos parentes de sua mãe, Harã. N o ca­

tinha de Esaú e clamou pela ajuda de Deus

minho, sozinho e à noite, deitou-se na sujeira

une» pessoas ima-

com nada além de uma pedra com o traves­

: jfflr ■aoác a pro-

seiro. Jacó deve ter sentido falta da família.

. jiuc rcenção —

Deve ter se sentido muito só c amedrontado.

mmBDr: e o enga-

Mas foi ali que Deus lhe apareceu e confir­

c vtser joar alto a í da:"~z:m-se! : jbservação ! jiiac:: lerem feito

mou as promessas da aliança. E o Senhor ainda acrescentou uma promessa pessoal a Jacó; “ Estou com você e cuidarei de você. aonde quer que vá ” (Gn 28.15).

iiik, ; despeito da BiDcasws- a Jacó, giuioHseum novo JiiiB ::ier ramo essa

r■Il> iigmieaaBo-se lÉr .HK’ j —c ocaIwprnBan! 'ju peça mrnicr

'^— -1

expe-

divino e lembrou a Deus (e a si próprio) das bênçãos que já havia desfrutado (v.lO). Em

(v. 11). Por fim, Jacó lembrou a Deus da pro­ messa pessoal que lhe fizera, ou seja, de que seus descendentes seriam o povo escolhido (v. 12). Em muitos aspectos a oração de Jacó é um m odelo de oração para nós. Temos de abdicar de toda e qualquer noção de mereci­ mento pessoal com o base para reivindicar­ mos o favor de Deus. Podemos e temos de confiar no caráter de Deus, vendo-o como o Deus que cumpre todas as promessas que faz

[21 C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

ao seu povo. Temos de ser honestos ao ex­

Essa é uma história fantástica para as crianças.

pressar nossos temores, dúvidas e incertezas

Elas conseguem identificar-se facilmente com

a Deus, ao admitir a profunda necessidade

os sentimentos dele ao verem-no sozinho no

que temos deie, e somente dele, para obter

escuro, preocupado e amedrontado. Mas pre­

força e provisão. Temos de lembrar também

cisam de ajuda nos períodos de ansiedade e

as promessas pessoais de Deus, pois somos

temor, para lembrar a presença de Deus.

“todo aquele” pelo qual Cristo morreu. Pelo

Depois de contar a história e de falar a

maer rreassoci-

fato de Deus, em Jesus, ter dado gratuita­

respeito da promessa de que Deus está co­

■31» o joiuntárioj

mente todas as coisas, podemos estar certos

nosco também (u. Hb 13.5), faça o que fez

jiijoTidc c hvre as-

de que ele quer somente o nosso bem. Pelo

Jacó. Apanhe um monte de pedras peque­

fato de Deus ser bom, podemos confiar tudo a ele e depois descansar.

irirjit- íies como

nas e traga-as para a classe. Dê a cada criança

:ia."£ someteu —

uma pedra “Estarei contigo" para carregar no

O golpe da graça (Gn 32.24-32). N a noite

iijiBicjsr iúa vida.

bolso ou na bolsa ou colocar do lado da cama

em que Jacó orou, saiu para planejar a for­

ICC -iõio e dar ao

à noite. Quando estiverem com medo ou se

ma de conseguir o favor de Esaú. Preparou

m crryr 3 vontade

sentirem sozinhas, encoraJe-as a segurar a

uma série de presentes e enviou-a adiante de

11 «2S cgudar

pedra firmemente e repetir a promessa que

si ao seu irmão. Ou seja, confiou em Deus e

■aue- > bem para

Deus deu a todos os seus filhos: “Eu estou

depois foi fazer seguro.

flcr 3 —3
com você e vou cuidar de você”.

tís.rsier as melho-

:

acompanha

Naquela noite, um “ hom em ” , que Jacó pensava ser um anjo ou uma teofania (apari­

A oração de Jacó (Gn 32.9-12). Depois

ção pré-encarnada de Deus em forma huma­

de morar vinte anos com o sogro, Labão, Jacó

na, Gn 32.30), lutou com ele. N a luta, o ho-

1^.

I

7 6 • C o m e n t á r io b íb u ç o d o p ro fesso r

mem acertou a parte posterior da coxa de

a nos apegarmos a Deus novamente, tornan­

Jacó. Alguns comentaristas dizem que o osso

do-nos totalmente dependente dele para re­

da perna saiu do lugar, no ponto onde se en­

ceber as bênçãos. Que bom que Deus não se

caixa na bacia. Outros dizem que houve o

nega a nos ferir — para nosso próprio bem!

rompimento de um tendão. O fato é que Jacó ficou manco para sempre. As vezes, a ferida é um ato especial da

Nessa experiência, Jacó recebeu um novo nome: Israel, “aquele lutou com Deus” . Jacó havia lutado com Deus e negou-se a parar,

graça de Deus. Jacó lutou para agarrar-se ao

caso Deus não o abençoasse. Esse nome pode

homem e poder continuar na luta. Depois do

muito bem representar a transformação de

golpe, deve ter concluído que o estranho era

caráter que havia com eçado em Jacó. Mas

de fato muito mais forte que ele, e por isso

agora a ferida perm anecia com o lem brete

pediu sua bênção.

constante da necessidade que ele tinha de

Quantas vezes não precisamos ser tam­

Deus. Um Jacó totalmente dependente de Deus

bém feridos pela mesma razão! É fácil confi­

pode tornar-se um Israel. Em que poderemos

ar em nossas próprias forças e habilidades.

nos tornar se permitirmos que cada ferida nos

As vezes, a ferida (física ou provinda de rela­ cionamentos ou planos frustrados) ajuda-nos

R o ttieiro 4 :

leve para mais perto de Deus e nos torne mais

Dgls d i s íff cenderaiB «irau: Ines ptrEinczjEL,

3ics ^ .apairanc:i(:::)^ zasDQsr^ * •-.06 e

3£!Dit»2i an

Gr

dependente dele?

israe: yri' .pairíS: : s«a -Tjíiçiikriv ; saaoizis ^ars. 'íM

i

Dicas para o ensino

-..fiHünúHiii Z-C

yifDSi:' dtHtf'

d!

'tiniíii:;

Prepare

"Cernes- m

Escolha um evento de Gênesis 25 e 26 e use o método devocional esboçado nas páginas 72

fl)w;)nritiaí!iiii

e 73 para estudar e aplicar as verdades desse evento à sua vida.

íl-iiSS* TÜlllMÜiilt ■ v^^-eüairrr jiiuia:

Exp lore

□enrau a □iiuw

1. Faça uma minipreleção a respeito dos quatro métodos de estudo do unidade. Ilustre cada um, como faz o texto.

at

T c.-aiis -í zm\

discutidos nesta

ma»

2. Escolha quatro ou cinco eventos desses capítulos. Conte cada história brevemente e

e âuic jrr. maw

peça para cada aluno escrever uma lição que pode aplicar à experiência pessoal.

jc

D e se n v o lv a

;

rinniiiantt;,. 'ttí'!

1. Distribua cópias do

árr s_a rwTH

Roteiro para estudo devocional” . Deixe que cada aluno escolha uma

das histórias que você contou em “ Explore” (2) para estudá-la em mais detalhes. Os que SonfcMi.

escolherem a mesma história poderão formar uma equipe. Sigam os passos sugeridos na “Conexão com a vida” da página 73. 2. Tente o jogo

Poderia ter sido com a classe. Veja a “Conexão com a vida” da página 74.

A plique

íT r..

:

Tniliíil!

As vezes, lembretes concretos (físicos) de verdades espirituais são importantes para adultos e crianças. Por isso, por que não passar as pedras “Estarei contigo” também aos adultos, para que as carreguem consigo durante a semana com o lembrete da promessa da presença de Deus.

— |i'

fiSiSw;

M

,iii'.!!!l

Bir-ienae. toman[ê aeie para re-

Roteiro de estudo 8

ijur iOeirs não se

Gênesis 37—50 José

3 oiocrio bem!

no

E g ito

3Deu um novo íET. Deus". Jacó jou-se a parar, isss [xxne pode

Mdbrmação de «rr, ííacó. Mas

rOGTlfO lembrete

i£ eue r'nha de

rideraie de Deus 3ue pcxderemos ferida nos

: mEB tome mais

Visão geral

Comentário

Deus disse a Abraão: “Saiba que os seus des­

Há séculos a história de José fascina leigos e

cendentes serão estrangeiros numa terra que não

estudiosos da Bíblia. C om o homem, José é

lhes pertencerá, onde também serão escraviza­

uma das personagens mais exemplares da

dos e oprimidos por quatrocentos anos. Mas eu

Bíblia. E suas experiências nos lembram, de

castigarei a nação a quem servirão como escra­

muitas maneiras, a pessoa de Jesus. Com o

vos e, depois de tudo, sairão com muitos bens”

relato histórico, o quadro retratado em Gênesis

(Gn 15.13-15). A história de José relata como

a respeito da vida no Egito é comprovadamen-

Israel foi para o Egito, onde a pequena família

te acurado — impressionante, para dizer o

se multiplicou para se tomar os milhões neces­

mínimo, principalmente para os que argumen­

sários para estabelecer uma nação.

tam que a história de José foi escrita mil anos,

p j Egito. Durante a época do Reino Médio, quan­

W ood (A survep o f IsraeVs historp) resume

do José chegou ao Egito, este era uma terra

alguns detalhes dos relatos de Gênesis que soam tão verdadeiros:

ou até mais, após os supostos eventos. Leon

poderosa e unida, uma nação de paz, com governo eficiente e prosperidade generaiiza-

'ids ujagmas 72

ÜBCJDdcs nesta

da. Torres maciças feitas de barro guardavam

A corroboração dos detalhes nessa história

suas fronteiras, seus interesses comerciais e

repleta de práticas e costumes egípcios

suas minas de ouro. Documentos da época

ilustram a exatidão dos registros bíblicos. Os

revelam que havia comércio com a Ásia oci­

títulos “ chefe dos copeiros” e “chefe dos

dental e que Canaã era dividida em regiões

padeiros” aparecem em Gênesis (40.2) e em

tribais e cidades-Estado, exatamente como

textos egípcios da época. Grandes períodos

descritas na Bíbiia. Essa época clássica da lin­

de fome eram conhecidos no Egito, e a idéia

guagem egípcia produziu contos comoventes e até um tratado sobre Os prazeres da pesca e da caça. O povo do Egito, poderoso e autoconfiante, recebeu a pequena família hebréia •ja uma

em sua próspera nação, um refúgio seguro.

!Qill!«>as Os que

i. ajaerrdos na

AT

faz distinção entre sonhos co­

quais Deus passava inform ações. N ú ­ meros 12.6 parece sugerir que os sonhos

■aara acultos e

H - -m-ii .iiüs-is para

encarregados da administração e

distribuição da comida na época da fome aparece nas inscrições dos túmulos da época. Uma inscrição menciona, inclusive, uma fome de sete anos durante a iii Dinastia (2700 a.C.). Há indicações na Pedra de Roseta de que o faraó tinha o costume de libertar

Q Sonhos. O

muns e sonhos de revelação, por meio dos

■3K 3a^na 74.

de

prisioneiros no dia de seu aniversário, como ocorreu no caso do chefe dos copeiros (40.20). José barbeou-se antes de ir à presença do faraó (41.14), e barbear-se era uma prática

eram o meio principal pelo qual Deus se

bem característica no Egito. O faraó deu a José

comunicava com seus profetas e, aqui,

seu anel-selo, roupas de linho fino e um co­

também com o rei do Egito.

lar de ouro (41.42), e esses três elementos são mencionados em textos egípcios referin-

n ra^ rca de Estude esse texto em um bom comentário do

do-se a ocasiões semelhantes. Alguns estu­

livro de Gênesis.

diosos fazem objeção ao fato de José, um

78 •

Ç O M EN JÂ R IO BjBLIÇO D O PROFESSOR

semita, ter ascendido a uma posição tão alta

irmãos? Quando estão com raiva de nós, o

no Egito. Mas uma carta datada do período

que fazemos que piora a situação?

mulher iesoFe: perdeu a ja p a s

de Amarna foi escrita a uma pessoa em posi­

Em seguida apresente fantoches de vare­

ção semelhante cujo nome era semítico, Dudu

tas. (Simplesmente desenhe rostos em p e­

(Davi). Encaixa-se também no quadro geral

quenas varetas planas.) Peça às crianças que

José i:ii:«lieriii

da história que a xii Dinastia, no poder nessa

façam de conta que são José e seus irmãos e

mo. Maes tsfe 711

sos p o è ira »

os pnsKxmifii»' I

época, havia mudado a capital de Tebes de

represente várias cenas da história: José re­

perseverança. 4

volta para Mênfis, mais ao norte. Dessa for­

cebendo a túnica especial, José contando o

lhes a v a m isrt

ma, José teve acesso mais fácil aos irmãos vin­

sonho, José visitando os irmãos no campo.

nou-se 5SjÇ!ervi!is

dos de Canaã, como a história indica adiante.

Primeiro, represente o que de fato aconteceu.

do carcffiart r

Teve também acesso mais direto a eles quan­

Depois peça às crianças que representem algo

fez p K zsç e rm

do foram morar em Gósen, após a chegada

diferente para ajudar os irmãos a não ficar

de Jacó.

com tanta raiva. Dê às crianças liberdade para apresen­

José e sua missão

tarem idéias próprias — elas irão surpreen­

José, filho de Raquel, a mulher predileta de

dê-lo com a criatividade que têm!

.

Em cÃihíTiiSiT lur

quirí'- euoíTiier» ria m i.“

usl

Egitc

N a pTBãi:... »

Jacó, era mais novo que os filhos das outras

Na hora da aplicação, faça os fantoches

mulheres de Jacó. A Bíblia declara que Jacó

em varetas representarem uma família dos

am ava a José mais que aos outros filhos e

dias de hoje. O que alguns irmãos fazem que

nhos. Lteí íãeje.";'

dem onstrava abertam ente sua preferência

deixam os outros com raiva? Represente.

o outro. €MBc;;e

(37.2-4). Por conseguinte, os irmãos odiavam

Como podemos agir uns com os outros, para

pois. crEriiuJi::'. t;

José e eram sempre críticos e mordazes quan­ do se dirigiam a ele.

que nossos irmãos não fiquem com raiva ou

trarjros.., 'ã serm

com inveja? Represente essa parte também.

foi traarob' aC' e

Aos dezessete anos, José teve sonhos que

Na história bíblica. Deus usou a raiva e a

indicavam que um dia teria autoridade sobre

inveja dos irmãos de José para levar a cabo

aviso d iv r e 9Sá

os irmãos e os pais. Ingenuamente, contou os

um bom plano. Na nossa família, muito

sonhos e, enquanto seu pai os levava a sério,

provavelmente ele irá também usar amor e

q u e v ir ie H a g s ia ii p e rid a O ie .. ,Jte sB í

os irmãos ficaram ainda mais enciumados.

sensibilidade para o bem de nossas crianças.

guem. oeiwasfcia

alto escõiüac..

dos {jadeir-s,, jji

nhos. iesir: aspil

car airesmeD» id

Pouco tempo depois, José foi enviado para verificar se os irmãos, que estavam cuidando

É difícil imaginar os sentimentos de José

adir,:." ismsir ,h ü

dos rebanhos da família em lugares distantes,

na época em que os irmãos o venderam. A

da fome E 'iSiiinr

estavam bem. A o ver que José se aproxima­

própria família o havia rejeitado, tramado

ponde» "•Uta*.

va, os irmãos tramaram para tirar-lhe a vida,

para matá-lo e vendido com o escravo para

das essas miiisess

mas foram impedidos por Rúben. Decidiram

um país estrangeiro. Dificilmente poderiamos

oso e 5ac»n;

então vender José como escravo a uma cara­

culpar esse jovem se tivesse desistido de tudo

vana de mercadores midianitas que passava.

e se entregado ao desespero. Mas quando José foi vendido a Potifar,

0 Conexão com a vida: Crianças As crianças conseguem identificar-se com a história de José e de seus irmãos maus. En­ tendem também a inveja deles. A história pode ser usada para ajudá-las no relacionamento com os irmãos em casa, levando-as a agir com mais amor.

de rr.e_ pajiacii:i

tará as svias oim:

trono Siera .-ram

alto oficial do Egito, ele dedicou-se ativamen­ te ao serviço. Foi tão bem-sucedido que o colocaram com o supervisor de todos os ne­ gócios de Potifar. E “o Senhor abençoou a casa do egípcio por causa de José” (39.5).

Deifs

escrav^c^ «^íâtainiÍMi cente.

.a

oficia! u® ~iessi;

Mas José acabou atraindo a paixão da mulher de Potifar, que tentou muitas vezes seduzi-lo. José resistiu, pois não queria pecar

0

Corntaámm

''fewisi * i i r ’ I

Com ece explorando o tema dos senti­

contra Deus (v. 7-9). Certo dia, quando José

mentos. Por que os irmãos ficaram tão ira­

entrou sozinho na casa, a mulher de Potifar

dos? De que forma José ainda piorou as coi­

litercJmente arrancou-lhe as roupas. José fu­

suirejtocíbeBE

sas? O que nos faz ficar com raiva de nossos

giu. Sabendo que jamais podería ter José, a

este .saimat"

exp-Essa:- o s

G ênesis 37— 50 • 79 r3in.ic ye nos. o óe vare-

i- "Otíos em p e­

mulher desprezada mentiu ao marido. José

A história de José ilustra o fato de que

perdeu sua posição e foi lançado entre os pre­

Deus age na vida de seu povo de maneira

sos políticos, “na prisão em que eram postos

inversa. A notícia ruim: José foi vendido como

os prisioneiros do rei” (39.20).

escravo. A notícia boa: foi vendido a Potifar e

sa cnanças que

José poderia novamente ter perdido o âni­

■2 .seus irmãos e

mo. Mas de n ovo encarou a situação com

ança. A notícia ruim: José é falsamente acu­

iiiiaíijnc. José re-

perseverança, e suas habilidades renderam-

sado e jogado na prisão. A notícia boa: é a

'ujsé contando o

lhes avanços rápidos. Em pouco tempo, tor-

prisão do rei, e lá encontrará pessoas de in­

^035 no campo,

nou-SG supervisor da prisão, sob o comando

fluência. Essas e outras experiências de José

do carcereiro principal. Mais uma vez. Deus

parecem seguir um padrão — acontece uma coisa ruim, que Deus usa para o bem.

i

tqí:- aconteceu,

'ispresersem algo

fez prosperar o que José fazia.

está sendo promovido a um cargo de confi­

Em cada uma dessas posições, José ad­

Peça ao grupo para identificar todas as

quiriu experiência administrativa, que lhe se­

experiências de “notícias más” na primeira

£ PCT3 apresen-

ria muito útil mais tarde com o governador do

parte da vida de José e depois faça a lista de

H 'râ> surpreen-

Egito!

como, na verdade, eram “notícias boas" de Deus. Coloque-as no quadro.

niaos z não ficar

uyrr "

N a prisão, José encontrou dois oficiais de

■joz cs fantoches

alto escalão, o chefe dos copeiros e o chefe

Quando terminarem, dê papel e lápis a

jmc fcBriüia dos

dos padeiros. José interpretou-lhes alguns so­

cada um para que façam uma lista própria de

rmiiQcs fazem que

nhos. Um deles seria restaurado ao palácio, e

cinco experiências de “notícias más”. Depois

\ieP Bepresente.

o outro, executado pelo faraó. Dois anos de­

divida a classe em grupos de quatro ou cinco.

ta tíB íro s . para

pois, quando o faraó teve alguns sonhos es­

Com partilhem ,

isí £0 m raiua ou

tranhos, o copeiro lembrou-se de José. Este

) parts íambém.

foi trazido ao palácio para interpretar os so­ nhos. José explicou que os sonhos eram um

'Bira feit»3r 3 cabo

aviso divino sobre o grande período de fome

•Jfeiiwíií:. muito

que viria logo após um tempo de grande pros­

em. (ãfflsr amor e

peridade. José também propôs a solução: al­

'i^QiQBBSs crianças.

guém deveria ser indicado para colher e esto­ car alimentos durante o período próspero e

üsaiKss. de José

administrar a distribuição durante o período

íR miKÍerarn. A

da fome. O faraó ficou impressionado e res­

fítiiii&íiL TTsmâcio

pondeu; “Uma vez que Deus lhe revelou to­

üs íssetãvo para

das essas coisas, não há ninguém tão criteri­

am WDÕeriamos

oso e sábio como você. Você terá o comando

iwiimiLirt ze tudo

de meu palácio, e todo o meu povo se sujei­ tará às suas ordens. Somente em relação ao

«•Siái-i 2 Potifar,

ite-s€ 2rv’amen-

iüio&CJCD que o la iodos os ne-

01 2 0 ençoou a

trono serei maior que você” (41.39,40). Deus havia levado José ao Egito com o escravo, quando este era ainda um adoles­ cente. Agora, aos trinta anos, fora elevado a oficial número dois de um poderoso império.

ai.» q^icna pecar

vez,

os itens

em como Deus as transformou em “notícias boas” na vida deles. Geralmente, conseguimos enxergar o bem nas experiências negativas que estão bem distantes, no passado. Mas talvez alguém da classe precise da ajuda dos outros para ver os possíveis resultados positivos das experiências difíceis pelas quais está passando. O restante da história de José registra as viagens dos irmãos ao Egito para comprar grãos durante os anos de fome. Estiveram di­ ante de José várias vezes, mas não o reconhe­ ceram. Depois de várias visitas, José revelouse a eles, dizendo-lhes que não tivessem medo. José havia feito uma descoberta importante; “Deus me enviou à frente de vocês para lhes preservar um remanescente nesta terra e para salvar-lhes a vida com grande livramento” (45.7). Enxergando além da motivação peca­ minosa dos irmãos, José conseguia ver que

(39.5). paixão da

um p o r

considerados “notícias más", e então pensem

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos “Tenho uma notícia boa e uma ruim” é uma

Deus, G não eles, havia ordenado a viagem para o Egito. Essa descoberta eliminara toda a amargura do coração de José.

i, (itffiLTdo José

expressão usada em brincadeiras. “A notícia

ih er i e Potifar

boa”, diz o brincalhão, “é que minha sogra está

pessoas, para morar no Egito e separou uma

.ouipias José fu-

saindo da cidade. A notícia ruim, é que ela só

terra fértil para eles. Após a morte de Jacó,

lera ier José, a

está saindo porque minha casa queimou”.

cujo corpo foi levado para ser enterrado na

José trouxe toda a família, cerca de 76

80 • C omentário Bteuco DO PROFESSOR Palestina, os irmãos ainda estavam com medo

re uma tela com as palavra “H oje”, de um

e esperavam vingança da parte de José. Não

lado, e “Amanhã”, de outro. Traga uma vara

conseguiam entender aquele homem de Deus,

com um clipe de papel em forma de gancho

cuja disposição para fazer a vontade divina

na ponta de uma linha presa à vara.

lhe dera alegria em meio ao sofrimento. José

Prepare também cartões (5 x 10 cm). Em

mais uma vez assegurou-lhes: ‘“ Vocês plane­ jaram o mal contra mim, mas Deus o tomou

um jogo de cartões escreva as coisas ruins da vida de José. Em outro, as coisas boas cor­

Fbr eai^rriDi de “segiLTioc ^ Adão cc«~«: ; queie *aaii««i dência t uasa Cristo sé»; san cada -T" e i :

em bem, para que hoje fosse preservada a vida

respondentes que Deus produziu por meio

hurnarmdacite zi

de muitos. Por isso, não tenham medo. Eu

das coisas ruins.

de redr-íiiiCia,.. .

sustentarei vocês e seus filhos’ . E assim os tran-

Faça uma criança puxar um cartão do lado

qüilizou e lhes falou amavelmente” (50.20,21).

“Hoje” da tela. Leia o que está escrito efaça o

E, com essa promessa, José garantiu pro­

beça. .Aiàc.. :::: de. 'Hi'

grupo comentar quanto deve ter sido triste essa

transt.>™=aãs i

vidência para as necessidades deles e de seus filhos. O último parágrafo de Gênesis revela ain­

experiência na vida de José. Depois diga: “Mas isso é a vida de José hoje. A que vocês imagi­ nam que isso pode levá-lo amanhã?”. Faça a

Pc-d-e~iO.«- .

Páscoa ; aniiin acim a la piori

da mais sobre a fé que José possuía. Confiava

criança que puxou o cartão passar a linha para

0^OCã Óv.

na aliança de Deus. Algum dia. Deus visitaria

o outro lado da tela, onde um ajudante irá

viu o sacnigi-iiit 1

colocar o cartão correspondente no clipe.

adiante c te

aquela família e a levaria de volta para a terra que prometera a Abraão, Isaque e Jacó. Quan­ do chegasse esse tempo, José decretou, deverí­ am levar seu caixão na jornada de regresso. A vida de José fora vivida em uma terra que o mantinha à força no exílio. Mas seu corpo es­ taria lá, no pó da Terra Prometida, aguardan­ do o cumprimento da promessa. Há muita riqueza a ser explorada nesses

Leia e depois conversem a respeito de

ICormrnjs di::;::

como o plano de Deus para o amanhã de

cal. fc scuc";üüic;

José foi bom, ainda que seu hoje fosse cheio

so. cu;; sanguit

de sofrimento. Em seguida, você pode repe­

uma jtgraieac ;

tir o jogo com as experiências que as crianças

resf)Gri

enfrentam no dia-a-dia. Um amigo muda para

saic

O tjpc.. tiicin

outra cidade. Elas ficam doentes. À medida

funçãc

que você estiver escrevendo essas coisas nos

tórico Tingiriai ■ '

:jiií

hi

capítulos. É especialmente fascinante estudar

cartões, o ajudante atrás da tela escreverá

Aígi».“ ií aa'u;i

o caráter de José. Independentemente do de­

possíveis bons resultados em cartões corres­

busca ricr to e»

sânimo que deve ter sentido ao experimentar

pondentes. A família do amigo mudou-se...

tãs

tantos reveses, nunca o vemos fazendo menos

mas é possível que outra família, com alguém

do que seu melhor. Em momentos de crise,

procura.- ãiigr.iiiili

que talvez se torne seu melhor amigo, com­ pre a casa deles.

vemo-lo escolhendo fazer o que é correto. Em vez de ser consumido pela amargura contra os

A medida que as crianças tirarem os car­

irmãos ou devolver-lhes o ódio, José enxerga

tões “ruins”, referentes a hoje, e depois pesca­

além deles e vê a mão de Deus. Tem certeza

rem no “Amanhã” um cartão correspondente,

de que ela está sobre a vida dele para o bem.

lembre-as de que Deus conhece o amanhã e

Muitas vezes, achamos que nossa tragédia

está fazendo ótimos planos para nossa vida,

uma injustiça” , ou a vemos como castigo

assim como, por amar José, planejou grandes

é

por alguma falta desconhecida. Precisamos ter

coisas para a vida dele.

mais confiança na bondade amorosa de Deus, a exemplo de José. Às vezes Deus de fato con­

Tipoiogia

duz seus filhos ao sofrimento. Mas isso sempre

N a unidade em que estudamos Isaque e Jacó,

acontece para que, por meio do sofrimento,

vimos quatro métodos de estudo do

ele possa produzir um bem maior.

tória de José sugere-nos outro método de es­

at.

A his­

tudo bíblico: o tipológico.

0 Conexão com a vida: Crianças

Um tipo é um evento, personagem ou ins­

Brinque de “Pesque o futuro” com as crian­

tituição que tem lugar e propósito na história

ças para ajudá-las a entender que mesmo as

bíblica, mas que também, por desígnio divi­

coisas ruins podem conduzir ao bem. Prepa­

no, é a sombra de algo futuro.

--0

^;ir

G ênesis 37— 50 • 81 ' “ »3 oe~. de um

Por exemplo, Cristo é chamado às vezes

"“ 303 uma vara

de “ segundo Adão” e Romanos 5.14 define

mos, por exemplo, edificar doutrinas sobre ti­ pos. O que devemos fazer é estudar cuidado­

5T * t ae gancho

Adão como o homem que “era um tipo da­

samente o contexto histórico como base para

DMtars.

quele que haveria de vir” . N ão há correspon­

iS *■ It' cm). Em

dência exata aqui. M esm o assim, A d ã o e

o significado tipológico. Vez por outra, encon­ traremos no AT áreas de muita semelhança

s simscs ruins da

Cristo são semelhantes no aspecto de que

com pessoas ou eventos do

■Tua boas corpor meio

cada um é a cabeça de uma raça: Adão da

respondências irão nos ajudar a valorizar o

humanidade pecadora. Cristo da humanida­

significado de verdades que aparecem e se

de redimida. Com relação ao fato de ser ca­

repetem durante toda a história como elemen­ tos centrais no plano de Deus.

irr. amtão do lado

beça, Adão, com o originador da humanida­

tcescneo efaça o

de, prefigura Jesus, a origem da humanidade

«»r s i í T' triste essa

nt.

E essas cor­

Mas, por que estamos falando de tipos e de tipologia aqui? Porque muitos estudantes

transformada em família fraternal.

•íoctsiiíga" “Mas

Podem os ver outro tipo no cordeiro da

da Bíblia reconhecem em José e em sua mis­

.xiiiÊ jocés imagi-

Páscoa, o animal cujo sangue foi espargido

são muitos paralelismos com Jesus. Rejeita­

"■larrc

do pelos irmãos, vendido por prata, sofrendo

. Faça a

acima da porta das casas dos israelitas na

asior a tnha para

época do Êxodo. Quando o anjo da morte

em um país estrangeiro pelo bem dos que o

.ja. ejudante irá

viu o sangue no batente das portas, passou

traíram, José apresenta semelhança impres­

':nm- m j dipe. « i re^oeito de

adiante das casas assim protegidas. Por isso

sionante com o Salvador. E o espírito perdo-

ICoríntios diz: “Cristo, nosso Cordeiro pas­

ador de José também prefigura a atitude de

0 mmanhã de

cal, foi sacrificado” (5.7). O cordeiro indefe­

Jesus, que um dia clamaria da cruz: “ Pai,

i.jiaitf Josse cheio

so, cujo sangue comprou a segurança de toda

perdoa-lhes, pois não sabem o que estão fa­

uma geração do

zendo” (Lc 23.34).

pede repe-

ü-.ijije J! crianças m igc ~íijaa para

at,

tem muito a nos dizer a

respeito do sangue de Jesus. O tipo, portanto, apresenta semelhança de

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

medida

função ou de significado entre o contexto his­

Faça um estudo tipológico comparando José

eofscs nos

tórico original e algo ou alguém ainda por vir.

com Jesus. Use a tabela abaixo para anotar

[" seli escreverá

Alguns estudiosos da Bíblia exageram na

as semelhanças entre os dois. Várias seme­

r .:j-Z3SS corresmar .dou-se...

busca por tipos de Cristo ou de doutrinas cris­

lhanças já foram observadas. Comece com

tãs no

essas e depois relacione outras à medida

iiic .'.'m alguém

procurar significados tipológicos. N ão pode­

•'iijr

AT.

Por isso, sejamos cuidadosos ao

que as descobre em Gênesis 37— 50.

com-

a: íinrmri os car., ! Mpois pesca.icrwspondente,

C

om paração

en tre

jOSÉ

:'ii3r: nossa vida,

ilJiMniie™.'ii. mandes

1

Ou áo AT. A his;~iíTodo de es-

lisaagem ou ins-

Mafar, na história

r eseagnio divi-

e

Jesu s

JESUS

iie,",’,; ; amanhã e

s saique e Jacó,

Jo s é

8 2 • Ç o M E N T O R ig JÍB L IÇ C 5 _ P 0 PROFESSOR

Para o Egito? A história de José nos proporciona mais que o simples retrato de um homem de grande caráter e de fé adm irável. É tam bém um marco decisivo na história do povo escolhido de Deus. Israel mudou-se da Terra Prometida para o Egito, onde, após um tempo, José foi esquecido, e o povo, escravizado. Por que o Egito tomou parte no plano de Deus para Israel? Aprenderem os a respeito disso nos próximos estudos sobre os cinco li­ vros de Moisés, os primeiros do

at

.

Mas desde

já podemos perceber várias razões pelas quais os hebreus precisavam deixar a Palestina e passar alguns séculos no Egito. Leon W ood, citado anteriormente, resume-as da seguinte maneira:

ção para a mensagem principal desses capí­

por Tüé?''

tulos de Gênesis. O próprio José a resume ao

José-

prometer segurança aos irmãos: “Mas Deus

pata o S e rr a

me enviou à frente de vocês para lhes preser­ var um remanescente nesta terra e para sal­ var-lhes a vida com grande livramento. As­ sim, não foram vocês que me mandaram para cá, mas sim o próprio Deus. Ele me tornou ministro do faraó, e me fez administrador de todo o palácio e governador de todo o Egito” (Gn 45.7,8). Qual a mensagem? Deus está

'unr

dedataõDcdir

rTTr r T :':..'^:5S^r!:;^w

mOS S íí Iê C « ' J

ber-, ~açjuaiir:!; chac^^Iia!. aa:

S2S

M b b :ii:í

3das jacr «iics tm

no controle das circunstâncias e trabalha de forma planejada para cumprir seus bons pro­ pósitos. E importante entendermos essa verdade a

GacMhtins

respeito de Deus tão claramente quanto José a entendeu. Em Gênesis, vimos Deus agindo

Oii' I

por meio de intervenções diretas. Criou Adão e Eva. Colocou de lado os processos normais

O Egito era um país em que os descendentes de Jacó teriam de permanecer como povo separado, pois Jacó e seus filhos eram pasto­ res, e pastores eram abominação para os egíp­ cios (Gn 43.32; 46.34). Esse fato seria uma barreira natural para os casamentos mistos. Em Canaã, já ocorrera boa quantidade de casamentos mistos, e continuar a viver ali teria implicado um número maior e crescente desse tipo de casamento. Isso teria conduzi­ do seguramente à amalgamação definitiva com os cananeus, em vez da preservação de uma nação distinta. Além disso, o Egito ofe­ recia excelentes condições de vida para o cres­ cimento rápido do povo. A terra de Gósen era fértil e regada regularmente com as en­ chentes do Nilo, garantindo, assim, provisão de alimentos.

da natureza para trazer à terra um cataclismo em forma de dilúvio. Falou diretamente com >e4

Abraão. Agiu de forma explícita e sobrenatu­ ral para destruir Sodoma e Gomorra. Mas não há registro de que Deus tenha falado direta­ mente com José. José ouvira a história da ali­

'T::- US

ança de seu pai e tivera sonhos incríveis. Mas 12— M ’

Deus jamais se encontrou com José, tampou­ co comunicou-se com ele diretamente.

:2 — 2 *

N ão há registros de que Deus tenha colo­ cado de lado processos da natureza a favor de José. Os esforços de José na casa de Potifar, na prisão e na condição de governador

-m

do Egito foram abençoados por Deus. Mas foi pela honestidade e esforços próprios de José que Deus agiu. N o desenrolar dos fatos, José viu a m ão de Deus. Outros certamente teriam visto apenas sorte — boa ou má, con­ forme a época.

Podemos ressaltar também que Canaã, ao longo dos séculos em que Israel esteve no Egi­

Mas a visão de José é a correta. N o restante do

at

constataremos que Deus,

to, foi o caminho para os exércitos das nações

às vezes, intervém de foram direta. N a maio­

do norte e do sul. Os israelitas dificilmente te­

ria das vezes, porém. Deus age pela ordena­

riam crescido em número tão expressivo, como

ção das circunstâncias: o progresso natural

P 'e p a f e

ocorreu no ambiente protegido do Egito. De

dos eventos cuja seqüência, no entanto, é

Q^je (

forma muito real, o Egito foi o útero no qual a

destinada a dar forma à história de acordo

D e-s

semente de Israel cresceu e se multiplicou até

com a vontade e o plano dele.

que, no tempo de Deus, surgiu uma nação.

X,r

Note que essa mesma vontade está ativa

Identificar os propósitos de Deus no trans­

na nossa situação pessoal. Cada filho de Deus

-

porte de Israel para o Egito chama nossa aten­

é tão importante para ele quanto José. Não

gc*5S2a"«s 'áií' l i

res3 a ''caii:

G ênesis

37— 50 ♦ 83

:»a, iesses capí-

por termos uma tarefa tão grande quanto a de

bênçãos em um “Egito” terrestre. Um dia, po­

::sé: a resume ao

José, mas porque somos igualmente preciosos

üOK *Mas Deus

para o Senhor. Por isso, no

rém, acharemos nosso lugar como reis e sacer­ dotes e reinaremos com o Cristo triunfante.

jara hes preser-

declaração do controle de Deus sobre todas as

Nesse dia, o padrão de nossa vida tornar-

circunstâncias, para nosso benefício: “Sabe­

se-á conhecido, entrelaçado na grande obra

Es~a e p>ara salii"."'2_~tento. As-

—iandaram para E i€ ~ie tomou

fil"?!"slrador de

3ie 1300 o Egito”

ser- '■ Deus está

E é •rabalha de

NT,

temos a grande

mos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propósito” (Rm 8.28). Mesmo tragédias como as experimen­ tadas por José têm um propósito bom. É ver­ dade que talvez não nos levem a um lugar de

de tapeçaria do plano geral de Deus. Esse pla­ no visa nitidamente à preservação de seres humanos para a vida que se estende muito além do breve período que nos foi concedido na terra e inclui, na eternidade, a completa restauração de nossa personalidade à ima­ gem pura de Deus.

■ ™?rjs bons pro-

i ■SBS werdade a

n e quanto José

BK D ets agindo

B!E, C tjou Adão

Q u a d r o d o s prim ó rd io s e d o per ío d o d os patriarcas Capítulos

Palavra-chave

Cn 1

Criação

2

O ser humano

3 e4

O pecado

6— 9

O juízo

12; 15

A aliança

A promessa de Deus revela que há propósito no universo

12— 21

Pecaminoso

A exemplo de Abraão, ninguém alcança o padrão de Deus

22— 24

Fé

25— 36

A transmissão

A promessa da aliança é transmitida por meio de Isaque e Jacó

37— 50

Egito

Deus ordena os eventos de tal forma que seus propósitos são alcançados

Tema ou mensagem O universo é pessoa!

"cassGE normais

6 ur- .acadismo

;ÍEs ■? sabrer.atuineira. Mas não líi anaco diretaa riisara-a da ali­

A humanidade foi criada à imagem de Deus O pecado introduz o reino da morte O universo tem ordem moral

as lincrwes, Mas

r iiiiase tampou-

sannerite süuí TEr~ ã coloiiamjriBõD a favor siü s3i^a cie ploti-

Fé em Deus é "creditada como justiça"

3E ww cm ador ,,par Sueiis. Meis ;jiiiTaDn:i de

» a i i iã:« istos. iinEas BersT-iente ii3tt ci_ ~ £ l con-

Dicas para o ensino

nssiios o j e Deus.

iiRüE.. 'na maio-

|B 3elü ordena-

tiiigrassic natural TÊ entanto, é

õ ria í2 e acordo

í.

-mau está ativa

aiis íiihc de Deus

iianiE

.«3 5 ê .

Não

Prepare Que características de José você gostaria de ver em sua vida e na de seus alunos? Ore para que Deus use este estudo para alcançar esse propósito.

Explore 1. Peça a cada aluno para completar a seguinte frase: “A qualidade de José que eu mais gostaria de ter é --------------- ” .

8 4 ♦ C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

2. Com ece com uma revisão do livro de Gênesis. Use o “ Quadro dos primórdios e do período dos patriarcas” para ajudar a classe a refletir sobre o livro de Gênesis e suas mensa­ gens vitais para nós. Talvez fosse proveitoso colocar essa estrutura no quadro-negro e pedir aos alunos que o ajudem a preenchê-lo. Ou deixe alguns espaços em branco e faça um “teste” .

Desenvolva 1. Faça uma minipreleção sobre tipologia. Em seguida, ponha a tabela sugerida no quadro e dê início às atividades da “Conexão com a vida” das páginas 79 e 81. 2. Faça uma preleção mais longa a respeito do significado do Egito no plano de Deus para a família de Abraão. Um bom dicionário bíblico ou uma enciclopédia bíblica fornecerão infor­ mações a respeito desse país no período do Reino Médio. Há mais informações na próxima unidade deste livro.

Aplique 1. Você pode enfatizar aqui como a evidência de que Deus pode fazer — e de fato faz — o bem por meio de tragédias e sofrimentos afeta nossa atitude em tempos difíceis. A sugestão da “ Conexão com a vida” para estudar José sob a forma de “Notícia boa/ notícia ruim” — e depois olhar para nossas experiências da mesma forma — pode ajudar aqui. (V. p. 79.) 2. Use o quadro do conteúdo de Gênesis para uma boa atividade de revisão/ aplicação.

\1sac O chkc'fe

mentr. 'íff rsEBi

icLram-Sií «n»i m de .

iMíiwüif

escorrç"gadljic, ■£_

"lã ic

3IC

voz de ;«JC3 >2

SiêS. "“aCriiC ^iUlt:

cor"

"

bre G TTTianc:

Peça a cada aluno que olhe o quadro e escolha uma mensagem que lhe tenha sido significa­

6SCT2F»"iiCriSF! tltu!

tiva. Depois peça a cada um que compartilhe com os outros a razão de essa mensagem ter sido tão importante.

peiao f e ililtaraa

ráõerjçkít :liie

ihi:

qcna sastiâSi^ini

C’ ’pr:riiiCT:5'íí

•. âCH=:r"iiiic-jj

0 sacasODi

C Ticzen":: :

Siiigmii

lllJtÓOS G do SLoSS

Roteiro de estudo 9

m6ns9-

Exodo 1— 4

: 5 pedir aos

M o is é s : o h o m e m d e D e u s

ijT" *teste” .

Tsc quadro e \e Deus para

Visão geral

ararão infor-

O chicote estalou, e veio a dor. Por um mo­ mento, os m úsculos do escravo hebreu contraíram-SG em rebeldia. Mas depois se curvou de volta à tarefa de misturar palha com barro escorregadio.

"le oróxima

presente” e enfatiza o compromisso que Deus tem de estar com seu povo. As versões mais conhecidas na língua portuguesa trazem “Senhor” , em versalete.

Comentário

“ Eu não queria...” Soou quase com o a

O povo hebreu — a família de Abraão, Isaque

voz de outra pessoa. “N ão sei por que fui com

e Jacó — veio para o Egito nos dias de José.

"«oiôcía boa/

eles. Acho que, bem... acho que eu estava

Foram assentados a oeste do delta do Nilo,

rnriiie ajudar

com medo.”

em uma região chamada Gósen, ao sul da

Escravidão não é só perder o controle so­

atual cidade do Cairo. Até algum tempo após

y aoicação.

bre o próprio corpo. Há uma servidão pior, a

a morte de José, provavelm ente durante o

Q=. sagrjfica-

escravidão ao pecado interior. A história da

reinado de Am enem és iii (c. 1805 a.C.), os

ÊEisaoern ter

redenção de Israel espelha e nos instrui a res­

israelitas tiveram um p eríod o muito bom.

peito da liberdade da escravidão do pecado,

Então, por volta de 1730 a.C., outro p ovo

que somos convidados a conhecer em Cristo.

começou a conquistar gradualmente o Egito.

1

tocracia estrangeira, os hicsos, semitas da

O país passou a ser governado por uma aris­

Esbo

ço

I. História da libertação A. Moisés, 0 homem de Deus B. O grande poder de Deus 1. A dez pragas 2. A Páscoa c. Jornada até o Sinai

1— 19 1 -4 5— 12 5— 11 12 13— 18

1. 0 mar Vermelho

13— 15

2. 0 deserto

15— 18

D. A aliança da Lei

19

II. O projeto para a comunidade santa

A. Os Dez Mandamentos B. Ilustrações

20^0 20 21— 24

c. 0 projeto do Tabernáculo

D. 0 sacerdócio E. O bezerro de ouro

quistadas, e a escravidão foi imposta ao povo de Israel. Mais tarde, os hicsos foram expulsos, mas a sorte de Israel não melhorou. O povo havia crescido muito, e era mais próximo dos hic­ sos asiáticos que dos egípcios. N o tempo de Tutmés I, o grande construtor do império egíp­ cio, a presença desse p o v o estrangeiro era ameaçadora. Tutmés preocupava-se por es­ tar abrigando um inimigo potencial em sua própria casa. Enquanto seu exército partia para novas conquistas em outros lugares, implantou medidas severas. Ordenou que as parteiras egípcias matassem os meninos re­

25— 27

cém-nascidos dos hebreus. Quando isso não

28— 31

funcionou, instruiu os egípcios a pegar os

32— 34

meninos nascidos nas famílias hebréias e lan­

3 5 -4 0

çá-los no Nilo. A situação do povo de Israel era desesperadora.

F. A construção do Tabernáculo

Ásia. Gósen foi uma das primeiras áreas con­

Então Deus agiu. Q Yahweh. Deus revelou seu nome pessoal a

Eis a razão por que o estudo da história

Moisés. Significa “aquele que está sempre

bíblica pode ser tão fascinante. Às vezes, nossa

8 6 » C o m e n t á r io b íb m c o d o pro fesso r

torna descspcradora e

décadas em que o Egito era poderoso, o exér­

■PIO

também nos sentimos indefesos. Podem os

cito egípcio seguiu para o norte. A Palestina,

T u ic ã c

somente clamar a Deus que nos ajude.

situação também

sg

'i

r.'jiilttLiaíi

ponte entre as duas regiões, conhecia a mar­

bi?b(ü. ^IJif >€!I1

g Ig

cha constante de exércitos estrangeiros e a

age na nossa vida para nos livrar da escravi­

devastação que muitas vezes acompanhava a guerra.

da '“■a-jrízi. D>_r2iriii!e :

Mas, o quG Deus faz?

Dg

que maneira

dão e nos colocar no caminho da liberdade? Quando lemos no

referências ao registro

O povo hebreu dificilmente teria se multi­

de Exodo, somos informados de que as coi­

plicado ou desenvolvido força nacional em um contexto desses.

nt

sas que ocorreram com Israel foram “exem ­ plos” . A palavra “ exemplo” significa literal­

Mas no Egito o povo cresceu. A Bíblia in­

mente “tipo” — modelo ou padrão. As expe­

forma que “os israelitas [...] eram férteis, pro­

riências de Israel foram escritas para nós como

liferaram, tornaram-se numerosos e fortale-

marcos ao longo do caminho comum que nos

ceram-se muito, tanto que encheram o país”

graça. adii:;Hu sev. rirxnic à e

:

a s n ic r

ca" — auiainiCK —

-s::iiu

cr/'_i::iiC3ii: 3ii n 2âi5iiir;.,

Nes&c

conduz à liberdade, o qual também somos

(Ex 1.7). Êxodo 12.37 relata que quando o

Soc^
convidados a trilhar (v. IC o 10.11). Simplifi­

p ovo hebreu deixou o Egito, contava cerca de

pex£''r«';r aiiçnii^

cando, nossa experiência pessoal com Deus

600 mil homens, além de mulheres e crian­

rua CiK Ji5ir2u£i!„

assemelha-se muito à experiência de Israel,

ças — um total de pelo menos 2 milhões de

berr •ariiin: i '

tal com o relatada na história da redenção,

pessoas. È interessante notar que, quando

no

a qual nos mostra como Israel foi con­

Israel deixou o Egito, os poderes mundiais do

duzido da escravidão à liberdade. A história

norte e do sul estavam enfraquecidos. Havia

da redenção de Israel nos ajuda a entender o

um vácuo de poder, o que deu tempo para

que Deus quer fazer também na nossa vida.

que o povo de Israel se firmasse como nação.

Por que o Egito?

zão para crermos que o cativeiro de Israel es­

AT,

A geografia de Palestina é mais uma ra­

Parece estranho, mas Deus de fato conduziu

tava no plano de Deus. A terra era dividida

seu p ovo à escravidão.

por cadeias de montanhas e colinas. Em ter­

Deus apareceu a Abraão e fez-lhe as gran­

ra semelhante, os gregos desenvolveram uma

des promessas da aliança. Abraão tornar-se-

estrutura de cidades-Estado. Os gregos tinham

ia uma grande nação. Por meio de seus des­

uma herança comum, mas viviam vidas se­

cendentes, seriam abençoadas todas as na­

paradas. Isso não poderia acontecer com o

ções da terra. E o povo escolhido usufruiria

povo de Deus. Distinções tribais podiam ser

do favor e da proteção de Deus. Além disso,

mantidas, mas o p o vo deveria enxergar-se

a família de Abraão herdaria a terra que, na

como nação, como unidade, ligada para sem­

época, era especialmente rica. Canaã seria o

pre por meio da herança do Deus de Abraão.

lar do povo de Israel, uma possessão eterna

A terceira e marcante razão para o tempo

separada para eles.

passado no E gito encontra-se em G ê n e ­

Passaram-se apenas três gerações, no en­ tanto, e Deus conduziu as setenta pessoas

sis 15.16. A o fazer promessas a Abraão, Deus

daquela família de Canaã para o Egito. Ali,

vizados e oprimidos no Egito por cerca de

Deus sabia, eles iriam descansar e multipli­

quatrocentos anos. Após a experiência da

car-se — mas também se tornariam escra­

escravidão, retornariam. E então vem esta

vos. A o levar o p o v o para o Egito, Deus

declaração intrigante: “ ... porque a maldade

estava indubitavelmente conduzindo-o à es­

dos amorreus ainda não atingiu a m edida com pleta” .

cravidão.

A *r <•

:5Tac-2fS ^scra-.5táalc;■ rofi necssiriiü:

qu€ kr-íiiciÊ ‘dliiiii n

"'?l!íní

cam » ^ wmi: vão TinV'' sicàúe íM nos

e da »r"iiiciíai de. ^üsnair ;i perder

mmm

der lairxibiiirr.

lhe disse que seus descendentes seriam escra­

C m MSKíBBSI' '

^ Saiiniic) *

::u»flri TfJiDs

iOB 'WIOII r ’"T"^iiíSíiiC

N o entanto, havia razões para esse desvio

Os amorreus eram o povo que na época

pelo Egito. Durante os anos em que os filhos

habitava a terra que Deus prometera a Abraão

de Israel viveram na Terra Prometida, esta foi

e a Israel. A pesquisa arqueológica revelou-

um campo de batalha. Invasores do norte,

nos muito a respeito deles — especialmente

rttTt.riõiír f ;

entre eles os hititas, rumaram para o sul. Nas

de sua depravação. Era um povo cujo declí-

rnitac: mni

XJ : : l praniüw

Ê x o d o 1— 4 • 87

soiesaso. o exer-

nio moral e religioso era marcado pela prosti­

do finalmente conseguiu enxergar, reconhe­

vte, A Palestina,

tuição cultuai. Praticavam até o sacrifício de

ceu que seus problemas o haviam ajudado a

Esmmecia a mar-

bebês, que eram queimados vivos aos deuses

ST2í)geiros e a

manter os olhos e a esperança fixos no Se­

da natureza.

■ ãcompanhava

Durante quatrocentos anos, Deus, por sua

nhor e que estava satisfeito com Deus e com O

destino que este lhe reservara (v. 21-28).

graça, adiou o juízo à custa do sofrimento de

Faça cópias do salmo e distribua à classe.

E le ia se multi-

seu próprio povo. Somente quando a malda­

Peça a cada um que anote os sentimentos e

»

de dos amorreus “ atingiu a medida comple­

atitudes que Asafe descreveu — dele e dos

ta” — quando atingiram o ponto sem retomo

maus. O crente também enfrenta provações,

r-acional em

:sr.. A Bíblia in-

— Deus usou Israel para julgar e destruir essa

mas, forçados a buscar ajuda em Deus, des­

a —. ierteis, pro-

civilização tão depravada.

cobrimos o que de fato é importante na vida.

r!5506 e fortale-

E assim, Israel esperou séculos no Egito.

Por que o Egito fez parte da experiência

[Crterarri o país”

Nesse tempo, aprofundou-se o sofrimento.

de Israel? Por que há tantos pequenos Egitos

^j!u«e quando o

Somente agora, olhando para trás, podemos

no nosso caminho? Talvez porque assim o

'jinsr-.-z cerca de

perceber alguns dos motivos. Apesar da ago­

. povo de Deus não se engane a respeito da

iJhiêres e crian-

nia de Israel, Deus estava agindo para fazer o

necessidade constante que tem do Senhor.

:e '2 mdhóes de

bem tanto a eles quanto a outros povos.

r p je. quando » “ 'undiais do 31-usciDCíS. Havia üsíHu. jer-po para

sm jcsno nação. 0 ~„aÉs uma rasirc ãe Israel esr a ara dividida “Diiiras Em teruma K aragcs tinham ™."iiaf ■-■.das se:::::n’TK^DêT com o r-iaiis poeuarr. ser

rm s^-i.vergar-se iiiaiiis, para semAbraão. Ti^iipo G én e3! Abraão. Deus

A experiência do sofrimento

caminho para a liberdade. Jamais encontra­

Talvez a explicação para o período de sofri­

remos liberdade espiritual olhando para nós

mento de Israel no Egito não seja satisfatória.

mesmos. Tal como Israel, precisamos olhar

Talvez Exodo 2.23 sugira por outra razão: “Os

adiante, para Deus.

israelitas gem iam e clam avam debaixo da escravidão; e o seu clamor subiu até Deus” .

Moisés, o homem

Foi necessária a experiência do sofrimento para

A Bíblia oferece-nos um quadro incompará­

que Israel clamasse a Deus por ajuda.

vel das décadas de form ação da vida de

É algo estranho, mas verdadeiro, no to­

■3f5;:-»£r.êr.cia da s“iiiS:' vem esta '□tiie a meildade imgii'- a medida

Moisés, o homem que Deus escolheu para

cante à maioria de nós. Quando as coisas

conduzir Israel da escravidão para a liberda­

vão bem, perdemos a noção de nossa neces­

de. Sabemos os detalhes de sua infância. Mas

sidade de Deus. De alguma forma, sentimo-

podem os aprender muito olhando adiante,

nos capazes de enfrentar os desafios da vida

para o escopo completo de seu ministério.

e da eternidade. O sentimento de necessida­ de, de estar indefeso, porém, conduz-nos de

um cesto de junco flutuante, foi achado pela

form a renovada à confiança em Deus. A o

filha de Tutmés i, Hatshepsut. Fascinada pelo

perder o senso de necessidade, podemos per­

bebê, adotou-o como filho. Mais tarde, quan­

der também o contato com a realidade espi­ ritual.

sobrinho, que fora coroado como Tutmés iii, e

0

anos. Moisés, seguro no relacionamento com

feis íertam escrai: jc r cerca de

O sentimento de desamparo causado pelo sofrimento pode ser o prim eiro passo no

Formação (Êx 2— 5). Moisés, colocado em

do jovem, Hatshepsut tomou o poder de um governou de forma impressionante por 22

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

O Salmo 73 ilustra como os problemas con­

essa notável governante, foi muito bem pre­

duzem nossos pensamentos para mais perto

parado: “Moisés foi educado em toda a sa­

de Deus. Asafe sentira inueja da prosperida­

bedoria dos egípcios” (At 7.22).

de dos maus (u. 1-12). Achava que seu com­

Quando tinha cerca de quarenta anos, Moisés foi forçado a fazer uma escolha. O

promisso com Deus era inútil, pois ainda se r j j e na época

atormentava o dia inteiro (v. 13-16). Enfren­

fardo sobre seu povo, Israel, tornara-se mais

rnaem a Abraão

tou grande luta para entender isso, mas final­

pesado na sua época. Por fim, Moisés to ­

::iiii;«gic2 revelou-

mente percebeu que suas provações eram

mou uma atitude e matou um egípcio que

- esoeaalmente

bênção e que o "bem-estar” dos maus era

maltratava um escravo hebreu. Quando des­

-ruio declí­

um chão muito escorregadio (v. 17-20). Quan­

cobriu que o ato fora descoberto e que Tut-

88 * C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

més III queria matá-lo, Moisés fugiu. N ão há

pode usar o orgulho. Somente quando nos

ma-rrat3sr® «d t

dúvida que esse faraó, que reassumiu o p o ­

aceitamos com o um joão-ninguém é que nos

er.*.""ías5e^.

der logo após a morte de Hatshepsut (e ime­

tornamos “ alguém” que Deus pode usar.

Tocáo n n i

diatamente ordenou a desfiguração de todos

• Encarar as limitações. N o episódio da

os monumentos dela e a destruição de todos

sarça em chamas, Moisés exagerou ao insistir

os documentos históricos de seu governo!) fi­

em que era um joão-ninguém. Quando tinha

acenar

cou feliz quando achou uma desculpa para

oitenta anos. Deus lhe prom eteu que seus

voHtar-se -Dara; Z

eliminar o protegido de sua tia.

sonhos de juventude seriam realizados. En­

Moisés fugiu para Midiã, região desértica

tão Moisés titubeou e encontrou diversas ra­

distante do Egito, provavelmente a leste do

zões para dizer que não podería realizar o que

que é hoje o golfo de Acaba. A í viveu por

planejara um dia fazer.

quarenta anos, tempo em que sua cultura e seu orgulho foram consumidos em virtude da vida simples e rude de pastor de ovelhas. Moisés abandonou a concepção que tinha de si mesmo, de ser o libertador de Israel (v. Êx 2.11-15). Agora, finalmente manso, Moisés era verdadeiramente um homem útil. Que lições podem os aprender com M oi­ sés em Êxodo 2— 5? Várias.

“E se eles não acreditarem em mim?”

NenircsK 'Caiisaiiii: cacrrjohafr aaigat :

Twè ■

-iiii

:o6

se^sagiçiiu Jie-S «aibfftí:-

respc.-í^süáDiiiiiOiaia

“Nunca tive facilidade para felar.” “Peço-te que envies ou tra p essoa.” Cada uma dessas objeções indicava que Moisés estava consciente demais de suas li­ mitações. Do “Eu posso” havia escorregado para o “Eu não posso” .

si: znuaiii n: ter tjC” pi-:nwc

Cura c er^^:5r:::inr:; :ii ntar. 'T

iam

a ^ c r^ v a c ' JíE:

E fundamental que encaremos nossas li­

pâããiãir 'Z': :m£Kn;);„Iinn

• Aproveite as oportunidades. Deus colo­

mitações e rejeitemos a confiança em nossas

cou Moisés, escravo por descendência, no

habilidades naturais. Mas, às vezes somos

cias (iteLpciiiE:,
palácio do opressor de seu povo. Ali, foi “M oi­

dom inados demais pelas nossas fraquezas.

meü;!*££;3aí;.í:i;i

sés foi educado em toda a sabedoria dos egíp­

Lembremo-nos de que Deus pode transportar

cios” (At 7.22). Temos de aproveitar as opor­

nosso olhar de nós mesmos para ele.

tunidades para crescer e desenvolver no con­ texto de nossa cultura. • Sonhe. Moisés via-se como o libertador de Israel. Quando matou o capataz egípcio, pensou “ que seus irmãos compreenderíam que Deus o estava usando para salvá-los, mas eles não o com preenderam” (At 7.25). N em to­

para Deus e de ousar grandes coisas para aju­ dar aqueles com quem ele se importa c admi­

"'“''Sc; enes

jsraiÊi "''idariiEit "^Aceitar a ordem de Deus. N o chamado

íiieimii Máiiii: ;

de Moisés, Deus havia anunciado seu propó­ sito: “Vá, pois, agora; eu o envio ao faraó

■ Drxrin:

para tirar do Egito o meu povo, os israelitas” (Êx 3.10). Para cada objeção. Deus tinha uma

F’ra'::;isaraii:::'í alo jár" soi!«':f:;:iiiiii

promessa:

5 c» cacsçiar 'iiaiF

ercEaem. «s s : es

dos somos chamados a alcançar os primeiros sonhos. Mas o desejo de fazer grandes coisas

■f TdtcT

azedi.:

“Os anciãos de Israel irão ouvir você.” “Eu estarei com você, ensinando-lhe o

que dizer.”

Dam

liic:

• V iã ;''íiig riiiw - r— ^

_,,,v

t3i-3ísc

rável em nós tanto quanto em Moisés. • Aceitar disciplina. Os judeus não com­

Deus é perfeitamente capaz de operar em

partilhavam a visão que Moisés tinha de si

nós o que ele quer. Com a comissão divina

mesmo, a de um herói. O faraó ouviu o que

vem a presença e o poder de Deus, que nos

ele havia feito, e Moisés fugiu. Viveu quaren­

capacita a cumpri-la.

ta anos com o simples pastor em uma região

• Espere frustrações. Moisés partiu, como

distante. A imagem do herói desapareceu len­

Deus lhe ordenara. E os hebreus lhe deram

tamente, sufocada pelo trabalho árduo e re­

boa acolhida. Mas, com o Deus já o havia

petitivo. Finalmente, Moisés aprendeu a se

avisado, o faraó não lhe deu ouvidos. Os far­

aceitar como um joão-ninguém. Também pre­

dos da escravidão foram até acrescentados.

cisamos desse tipo de disciplina. N ão é inten­

O povo de Israel voltou-se contra Moisés, e

ção de Deus quebrar nosso espírito, mas não

Moisés voltou-se para Deus: “Senhor, por que

ruter-pium Z í"

"1 »

'íüSííai

: :C 'r i:: itiCllilUrM

...* aiu Ttís.

M o jr ■

d r"'ri“ií»car' ;ni peSSCè

fp’

Xih?- i:

ziijiti ZifiiiTRí'!:

Exodo 1— 4 • 89 jja n d o nos :r- c que nos ciiCiie usar.

maltrataste este povo? Afinal, por que me enviaste?” . Todo ministério experimenta frustrações.

As instruções de Deus a Moisés dão-nos sugestões valiosas: “ Passe à frente do povo. Leve com você algumas das autoridades de

íC'Sódio da

Nenhum caminho que Deus nos peça para

ao insistir

Israel, tenha na mão a vara com a qual você

caminhar será sempre tranqüilo. Aprender a

feriu o N ilo e vá adiante” (Êx 17.5). Deus

,«-iancio tinha

aceitar os desapontamentos e mesmo assim

então ordenou a Moisés que batesse em uma

i£”._ que seus

voltar-se para Deus é um aspecto fundamen­

rocha; “Eu estarei à sua espera no alto da

ülüiaclos. En-

tal na fase preparatória do ministério.

rocha do monte Horebe” , Deus lhe assegura.

u cô«>ersas ra-

• Serviço devotado (Ex 15— 40). Os even­

wa&ZBi o que

tos que se seguiram à vitória impressionante

!n;;i .Tim?

ra É a ia r .”

“Bata na rocha, e dela sairá água para o povo beber.”

de Deus sobre o faraó lançaram Moisés à dura

Dois aspectos aqui demonstram que M oi­

responsabilidade de liderar espiritualmente o

sés não estava só. Deus estava indo adiante

povo. O problema básico de Moisés era com o

dele, e alguns dos anciãos de Israel estavam lá com o grande líder.

a p essoa.”

povo ao qual fora chamado a liderar. O cará­

A lição foi reforçada imediatamente. N a

iridicava que

ter do povo revelou-se rápido demais. Quan­

continuação da jornada, o povo de Israel en­

iis õe suas li-

do o exército do faraó perseguiu Israel até o

frentou um inimigo. Josué conduziu o povo

íscoíTegado

mar, o povo aterrorizado clamou para voltar

contra o exército am alequita, e enquanto

à escravidão (Êx 14.11,12). Até mesmo após

Moisés mantinha os braços levantados, es­

iic» ''ü s a s li-

a divisão das águas, que permitiu ao povo

tendendo-os em direção ao campo de bata­

;;a: em nossas

passar a seco, murmuraram contra Moisés três

lha, Israel vencia! Mas logo os braços de Moisés

"«eres somos

dias depois, em virtude da falta de água. À

se cansavam. Quando os abaixava, Israel fi­

1115 ~3qaezas.

medida que a jornada em direção ao monte

cava em desvantagem. Só havia uma solu­

K rarsportar

Sinai continuava, o povo tornou-se ainda mais

ção. Moisés sentou-se em uma pedra e per­

2 ísie

azedo. “N o deserto, toda a comunidade de

mitiu que Arão e Hur ficassem em pé do seu

Israel reclamou a Moisés e Arão” (Êx 16.2), e

lado, sustentando-lhe os braços.

Sbí c:::£mado

acabaram demonstrando sua rebeldia com

is s a í propó-

Que mensagem para Moisés! Ele não p o­

tamanho ódio que estavam dispostos a ape­

dia fazer tudo sozinho. Tinha de aceitar a aju­

le e 30 faraó

drejar o próprio Moisés (Êx 17.4).

da de outros.

«® scaelitas”

Precisamos ver o hom em Moisés com o

N o capítulo 18, vem os o ápice disso.

assiãnha uma

alguém sob constante pressão. Ser líder signi­

Moisés, o líder solitário, ainda tentava fazer

ir jciice

«insinião-ihe

fica carregar fardos reais e muito pesados. N o

tudo sozinho. Passava o dia inteiro tentando

entanto, esse estágio da vida de Moisés tam­

resolver as questões legais entre o povo. Fi-

bém oferece lições úteis para nós.

nalmente, seu sogro, Jetro, de visita a Moisés,

• N ã o tente fazer tudo sozinho (Êx 17 e

entrou na história; “ Que é que você está fa­

18). Êxodo 17.4 descreve Moisés clamando

zendo? Por que só você se assenta para jul­ gar, e todo este povo o espera em pé, desde

ait :perar em

por causa de sua frustração; “Que farei com este povo?” .

niissà: divina

Que pergunta fantástica! O que devo fa­

Moisés explicou: “ Toda vez que alguém tem

trius cTje nos

zer? Moisés estava para aprender uma lição

uma questão, esta me é trazida, e eu decido

a manhã até o cair da tarde?” (Êx 18.14).

vital. Com eçava a enxergar-se como o único

entre as partes, e ensino-lhes os decretos e

riarr _. como

que Deus usava, o responsável por encontrar

leis de Deus” (v. 16) Em outras palavras:

iis IhíE deram

todas as soluções. Estava sozinho, era indis­

“Eles vêm a mim para saber qual é a vonta­

pensável. “O que farei?”

de de Deus” . O comentário de Jetro causou

«c : havia 'oois. Os far-

resccntados.

a

.Moisés, e

TiCT. por que

Muitas vezes, esse é o clamor dos pasto­

tanto impacto quanto o faria hoje: “ O que

res. Por algum motivo, ele e os membros da

você está fazendo não é bom. Você e o seu

igreja pensam que o ministério é tarefa de uma

povo ficarão esgotados, pois essa tarefa lhe

pessoa e que a responsabilidade é só dela. É

é pesada demais. Você não pode executá-la

óbvio que parece impossível. E é!

sozinho” (v. 17,18).

9 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Até que enfim Moisés ouviu a mensagem!

bém não podem fazer tudo. O ministério é

Escolheu homens capazes e delegou-lhes au­

privilégio de todo o povo de Deus, e cada

mar.-ecerr-Bffii p ií

toridade (Êx 18.24-27). Os casos mais difí­

um de nós deve fazer sua contribuição.

prote^ioít ffitiinii

• N ã o negligencie a oração (Ê x 32). En­

tra q-jê pcnfe s H Estanóc- fnaBSa.,s

ceis ainda eram trazidos a Moisés, mas as causas menores eram resolvidas na comuni­ dade.

proc— 2 ijusmis!

quanto Moisés estava no monte Sinai rece­

mos n e x &' ffiiiisi

bendo as instruções de Deus, o p ovo de Israel

ção :rií«ess«a3éiriis

sabilidade compartilhada. Ainda que os mem­

estava muito ocupado lá no vale. Arão cede­

laçãc a a » fiiijnpts:

bros da congregação não sejam maduros espi­

ra à pressão do povo e dobrara-se diante da

ritualmente, nenhum líder poderá carregar o

exigência deles, fazendo um bezerro de ouro

L v s adoiita! povo ó i bir-aiieííli

fardo sozinho. O povo de Deus é dependente

para que o adorassem!

desses qiiiiãrcriEí

O ministério na igreja cristã é uma respon­

de Deus, mas interdependentes entre si.

0 Conexão com a vida: Crianças

duzir

jesme

tecido e convidou-o à intercessão com estas

serte — er- "oir:

palavras: “Deixe-me agora, para que a mi­

dentes >; E.x,;::a

Proponha às crianças jogos que as estimu­

nha ira se acenda contra eles, e eu os des­

gurr.as c.as liic;*::

lem à cooperação mútua. Promova uma cor­

trua. Depois farei de você uma grande na­

peite

rida de três pernas, um cabo-de-guerra ou

ção” (v. 10). Deus expressou seu compromis­

outro jogo que requeira cooperação entre

so com o julgamento do pecado e ofereceu a

elas. Depois conversem a respeito da ajuda

Moisés um lugar ainda maior na história que

que devemos dar uns aos outros no Reino

o que tem hoje! E que fez Moisés?

de Deus. A oração pode ser uma ajuda. Po­

0

Deus contou a Moisés o que havia acon­

Moisés orou.

demos ajudar o colega explicando-lhe a tare­

A adm irável oração está registrada em

fa da aula que perdeu. Amar e ajudar uns aos

Êxodo 32.11-14. Moisés clamou a Deus para

tart:»: ::

respe "jõCiiiiiiGaOí skie

ST2uC3SÍ!«c

rae. ps5s (feininr:: geraçàe*

cbh

rume Mfe- dMisar

outros, com cada um disposto a cooperar, é a

que este glorificasse a si mesmo com a lem­

maneira pela qual o povo de Deus póe em

brança das promessas da aliança que fizera

prática sua vida em comunidade.

com Abraão. Moisés estava olhando para Deus

dança w-:safniiicc rã r lã Dç!iSV't:iu.s3i

e buscando a glória do Senhor. Queria ver

que

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Deus glorificado no meio de seu povo e, com

O cristão recebe dons espirituais que o capa­

esse propósito, orou por eles.

« a t ç.

E r s liw lirtó iitrti;

cita a contribuir de alguma forma para o bem

Deus respondeu à oração de Moisés. Os

ou\«ent ;ii FaSaiíCFjí ça dos c2f'iai"iii»!!jE

comum (IC o 12.7). Todos devem envolver-

culpados morreríam, mas a nação sobrevive­ ría.

sou OOêSte":::!^ ü">íl terra En tie

se no ministério.

rosto

srts., s!

Por que não convidar o pastor ou alguém

Mas quando Moisés voltou ao acampamen­

que trabalhe tempo integral na igreja para

to e viu com os próprios olhos o que estavam

descrever à classe um típico dia de trabalho

fazendo, “irou-se e jogou as tábuas no chão,

te cor-,

de seu ministério. De que forma os membros

ao pé do monte, quebrando-as” (v. 19). Quando

que nesòê: «uraoii:

da igreja poderão contribuir para aliviar o

viu o que Deus tinha visto, Moisés reagiu da mesma forma que Deus: com raiva!

peso desse trabalho? Pergunte ao pastor ou obreiro quais as

Cheio de raiva, Moisés jamais teria orado

necessidades da congregação ou comunida­

com a mesma preocupação que demonstra­

de em que trabalha e como os cristãos leigos

ra na montanha.

trabalham para supri-las, seja por esforço or­

Isso também nos ensina algo importante.

ganizado, seja por envolvimento pessoal. O

Em nossa vida, vemos muitas coisas que, com

objetivo é proporcionar à classe uma visão

razão, nos deixam com raiva. N o entanto, na

mais clara dos tipos de necessidades que exis­

montanha, quando os olhos de Moisés esta­

tem e explorar as possíveis formas de resol­

vam fixos em Deus, ele orou. Também deve­

vê-las — ou pelo menos algumas delas.

mos manter os olhos fixos em Deus e orar,

Moisés não podia fazer tudo sozinho. Os

em vez de mantê-los no pecado dos outros,

pastores e obreiros de tempo integral tam-

pois. com o diz o nt , “ a ira do homem não

dos sraí-lsís*' i,;7 -4i ãcssjÍ' í

E-~ Ztasifcwtini d'jzf_ a tiiiTv»' ijiffi: lhar.te. -'''ÍTTllBéS;' nerr. pcic^^ria.. mesmos. íL, obecfícar

ÉxoDo 1— 4 • 91

Q}’ nBÓnistério é í 3k »._

e cada

ir-Dw^õo.

produz a justiça de Deus” (Tg 1.20). Se per­

Há limites para a responsabilidade dos lí­

manecermos próximos do Senhor, estaremos

deres, impostos pela liberdade que o próprio

protegidos, como no caso de Moisés, de uma

Deus dá a todos: liberdade de voltar-se para

ira que pode nos impedir de ajudar os outros.

ele ou de se afastar. O ministério de Moisés

-Ér 32;. En­

Estando perto do Senhor, também confiare­

poderia ter conduzido o povo de Israel à deci­

te" Saiai rece-

mos nele e colocaremos diante dele em ora­

são. E, nesse sentido, Moisés fez um bom tra­

■in> de Israel

ção intercessória nossas preocupações em re­

balho. Mas não podia decidir por eles. A pri­

e.. -rã o cede-

lação aos outros.

meira geração rebelara-se contra Deus, a se­

h-sí tficinte da

Uma vida fiel (N m — Dt). Moisés liderou o

de ouro

povo de Israel quarenta anos. Trinta e oito

N ão foi em virtude das falhas de Moisés

desses quarenta anos foram gastos para con­

que a primeira geração se rebelou. Tampou­

i- “lavra acon-

duzir uma geração condenada através do de­

á : rofn estas

serto — em compasso de espera. Dois inci­

co a obediência da segunda foi obra de sua habilidade e sucesso.

guinte obedeceu. A escolha foi deles.

n 4U€ a m i-

dentes de Êxodo ajudam-nos a entender al­

N a verdade, a questão é simples. Moisés

f eu os des-

gumas das lições que Moisés aprendeu a res­

foi chamado para ser fiel a Deus e realizar

a. grande na-

peito do fardo do ministério. O livro de Nú­

sua missão. Não foi chamado para ser “bem-

oompromis-

meros ajuda-nos a perceber que os líderes têm

sucedido” ou “fracassar” . Por isso, o elogio a

responsabilidade limitada.

Moisés registrado no

■II

Si« ofereceu a

fe taãslbna que

éé*

Em muitos aspectos, Moisés parece ter

nt

não destaca as coisas

que ele fez, e sim sua fidelidade. Hebreus 3.2

sido um fracasso. Fracassou em conduzir Is­

compara a fidelidade de Moisés à de Jesus.

rael para dentro da Terra Prometida. Viu a

Era isso que contava para Deus.

wifpsarada em

geração que deixou o Egito caminhar sem

O mesmo vale para nós. Onde há fideli­

i, B Deus para

rumo pelo deserto, morrendo um a um. Du­

dade, o fracasso não traz nem deveria trazer

I; cEtr. a lem-

rante todo esse tempo Moisés viu pouca mu­

sentimento de culpa! Onde há fidelidade, o

111,'ai rtip fizera "iiac i3ara Deus

dança no comportamento do povo com rela­ ção a Deus ou a ele, Moisés, como líder. Será

sucesso não traz glória. Nossa responsabili­

r 'Queria ver

que Moisés era culpado disso?

mente para convocar as pessoas ao lugar em

lii

6. com

Em Números 13 e 14, Moisés e o povo

dade é limitada. Som os chamados simples­ que possam escolher livremente.

ouvem o relatório dos espiões acerca da for­ ça dos cananeus. Aterrorizado, o povo recu­ sou obedecer à ordem de Deus para entrar na

Êxodo, a grande a v e n t u r a

sobrevive-

j, .iirampamen-

terra. Então “Moisés e Arão prostraram-se, rosto em terra, diante de toda a assembléia

aventura. Seguimos os milagres realizados por

: jUÉ esiavam

dos israelitas” (14.5). Desesperados, juntamen­

Deus para libertar Israel e depois conduzir o

riiuasí- "'O chão,

te com Josué e Calebe, suplicaram ao povo que desse ouvidos a Deus.

viajamos com Moisés, homem com quem te­

K Hoisés. Os

^

. Ir

Quando

iisfíBE leagiu da

iiiE K ra orado iH demonstra-

jc rrxin an te.

:)iis£t=- c je . com

'«c

na

£ )4c«àé£ esta-

lacrjoe-r: deve-

Dieus e orar, iic aos outros,

: ncí—jem não

Mas o p cvo não deu ouvidos. Em Deuteronômio, lemos que Moisés con­ duziu a nova geração a uma decisão seme­

O livro de Êxodo lança-nos em uma grande

povo, através do Sinai, à Terra Prometida. E mos tanto a aprender. Nesse livro e nos outros primeiros livros da Bíblia, que nos contam a história da liberta­

lhante. Moisés não decidiu por essa geração,

ção, encontramos a Deus. E aprendemos mais

nem poderia. Eles tinham de decidir por si

sobre o que significa caminhar da escravidão

mesmos. E, dessa vez, resolveram confiar e

espiritual para a liberdade a que temos direi­

obedecer.

to como filhos de Deus.

92_v C o m m iá Riq_bíbu^^

Dicas para o ensino

Prepare Leia a oração de Moisés em Êxodo 32.9-14. Pense em como orar pelos seus alunos. Ore por eles hoje.

Explore 1.

Faça uma minipreleção sobre Israel no Egito. Apresente a situação descrita em Êxodo e

destaque os motivos pelos quais Deus permitiu o sofrimento de seu povo. Os estudiosos diferem a respeito da época em que Moisés viveu e de quem governava o Egito naquele tempo. As datas adotadas aqui são sugeridas por Leon W oods (A suruey o f IsraeVs historx;). 2.

Comece a aula com as “Primeiras impressões de Moisés” . Com uma passada rápida por

Êxodo 3 e 4, faça o grupo colher impressões acerca de Moisés. Ele era determinado? Indeciso? Autoconfiante? Fraco? Forte? Deixe-os sugerir descrições de uma ou duas palavras e anote-as no quadro.

Desenvolva 1.

Faça uma minipreleção sobre a vida de Moisés, ressaltando alguns aspectos citados neste

comentário. As vezes, quem é útil não cabe na imagem do indivíduo forte, autoconfiante e bem-sucedido de hoje. 2.

Faça um gráfico da primeira parte da vida de Moisés, mostrando os altos e baixos até

Êxodo capítulo 4. Prom ova uma discussão sobre os temas “ Qual a importância de cada experiência de ‘altos e de baixos?’ ” “ De que forma essas experiências influenciaram ou contri­ buíram para a formação de Moisés?” . Use o gráfico da pág. 93 como sugestão.

Aplique 1.

Após discutirem a função dos altos e baixos na formação do caráter de Moisés, divida a

classe em grupos de quatro ou cinco pessoas. Peça que cada aluno faça o gráfico da própria vida, com os altos e baixos. Em seguida, devem compartilhar uns com os outros as experiências representadas no gráfico e explicar com o influenciaram a vida deles. Os que ouvem devem ter liberdade para fazer perguntas ou comentários. Por esse processo, eles vão se conhecer melhor e saberão como Deus tem agido na vida de cada um. 2.

Concentre-se nas lições que aprendemos da vida de Moisés em Êxodo 2— 5 (v. comen­

tário p. 88-91). Relacione essas lições no quadro e peça à classe para descobrir como foram extraídas do texto. Acrescente o que não descobrirem. Quando cada lição estiver clara, divida a classe em duplas. Cada um deve contar ao parceiro qual lição considera mais importante e por quê. Encerre a aula com oração em duplas, conduzindo-os a orar um pelo outro.

niJKiji

E x o d o 1— 4 • 93

1

A

L IN H A D O TEM PO N A V ID A DE M o iS F S

Príncipe do Egito

i««3 s Ore por

A melhor formação educacional

/

Toma o partido dos israelitas Rejeitado como líder

Foge para preservar a própria vida

/ JL--------------------/

‘ arr. Êxodo e

■- gcR-temava o

5

survep o f

aCE rápkla por

atád" indeciso?

» amaoos neste

iunDC3nficinte e

:b e nancos até

anicia áe cada ia r .

2U.

Idíihíês..

contri-

crdda a

ic c da própria rast£-.iadcis no Jiituar-rade para

ilh io r s saberão — 5 . comen:r :c3rc foram jiê"jie contar ao

Nascido como escravo

Quarenta anos como pastor de ovelhas

Êx 4.13 ^ — — H l-

Êxodo 5— 72

Roteiro de estudo 10

O

MARAVILHOSO PODER

c a c i .-'iswiaiiicar

repe s *ssDon«: p_£

hiiÉ ; : asnii

DE D eus

aii

:sss!r..'04 :iaigar

fairai.: dbegB a z

Visão geral

Comentário

Esses capítulos estão entre os mais conhecidos

Deus é um grande dramaturgo. Agora, em uma

do

série de confrontos fantásticos, Deus age e

AT.

Contam a história da intervenção pes­

soal de Deus na história. Com atos de grande

representa no palco da história um drama que

poder, Deus forçou o Egito a libertar os escra­

comunica o que palavras somente não con­

vos israelitas, seu povo segundo a aliança.

seguem: a realidade de seu poder e sua preo­

Os eventos registrados aqui constituem-se

cupação pessoal com Israel. E útil à nossa

numa importante contribuição para o con­

compreensão fazer a leitura desses capítulos

ceito bíblico de Deus. Deus é aquele que fez

com o drama desse confronto em mente, para

promessas a Abraão sob a forma de aliança

descobrir, juntamente com o povo da época,

(Gn). Deus é capaz de agir de forma espeta­

a identidade de Deus e a identidade de quem

cular no nosso tempo e em nosso mundo —

ele ama.

;;cir.r"2 ái£, ''«i;: —c<-'e=2ir- T

br soaiw.iaffjEiüi,

pan itjçii: "víSlCiBlL. — ÜSCiü.

Aiag z‘tósr’it: ziaicü —.aCDt-

TÍiillhii:;

zgíuícj. €11112 rmuicicrj "ic

:iit' .1

: ::::in!iinT2i!sniü' lô

n :

m iü IÍ!

e irá agir para libertar seu povo (Ex). Além disso, os conceitos de milagre e de redenção

Moisés versus faraó

têm suas raízes nesses capítulos significativos

O antigo inimigo de Moisés, Tutmés iii, estava

de Êxodo.

morto. O novo faraó, Amenotepe ii, tinha cerca

:: - par* m i

de 22 anos qu an do fo i con fron ta d o por Q M ilagre. As palavras hebraicas associadas a

Moisés, com oitenta anos na época. Quando

milagres são: pala, “ser maravilhoso” ; mopet,

os dois se encontraram, o contraste foi além

“milagre, sinal” ; e faf, “sinal” . A forma como

da idade. H ouve também confronto de esti­

são usadas no a t sugere que milagres são atos

los de vida e de atitudes: um conflito entre

de Deus realizados com o propósito de causar

mansidão e orgulho. Moisés estivera quaren­

espanto e admiração no observador; transmi­

ta anos no Egito, onde aprendera a ser al­

tem um senso de que Deus é real e está pre­

guém. Durante os quarenta anos no deserto,

sente. Além disso, contêm uma mensagem de

aprendera a ser um ninguém. Agora Deus es­

Deus às pessoas, não somente em referência

tava para mostrar o que é capaz de fazer com

a ele, mas também às crenças ou à situação

alguém que esteja disposto a ser um ninguém.

das pessoas. Veremos como as dez pragas do

Com o jovem faraó, as coisas eram bem

Egito se encaixam bem nesse aspecto.

diferentes. N o Egito, a sociedade era estrutu­ rada em torno da religião, uma religião em

Q Redenção. Cada palavra hebraica relaciona­

que as distinções entre o sagrado e o secular

da à redenção considera o homem um ser

se haviam perdido e o próprio faraó era con­

indefeso, cativo de poderes e forças que não

siderado deus. Em monumentos oficiais, o

3 SeriruDir mz ;oi ; isr-ditflF"

e r T i -:aes. 'Naci i .*• Tirrpni::;« ac": -3 -a. aJiar — .íramTí i a rJ lu c

:

rtíT '^UaiITlÜiiii

^.■"i32ricias 32 3)

2 ez-jioacác — : er— gnnimeEs: 2.-(C(2 *iLiiihí’ iouin

les

■m if

-e a

consegue vencer. Somente os atos de uma ter­

faraó era muitas vezes chamado de neter ne-

ceira parte podem quebrar as cadeias que pren­

fer. “o deus perfeito” . Um cortesão descreve

dem esses cativos e libertá-los.

inirranniicii

A m en otep e ii, o jo v e m que antagonizava

:£r’fsriC2fir aFauiiitw

Moisés, com o neter aa, o grande deus! Imagi­

z'jf ínjiisDcii:;.'??'

Estude num dicionário bíblico ou comentá­

ne o orgulho de Amenotepe! E imagine M oi­

rio de Êxodo a relação entre as pragas e os

sés falando em nome do Senhor Deus de Is­

deuses do Egito.

rael (ou seja, o “ Deus dos escravos” )! Com o

ãs “ l i ç õ e s

2w.

. "r isr-atóiiiiiiiutiisf

”i "~ -iílr JÜnSllZIiàllií- '!

Exodo 5— 1 2 * 9 5

>ER

^‘gora. cm uma s ücus age e JT" ±ama que tüsr.x rão conoer c sua preoE _r.; à nossa

liasses capítulos íEz “ ncnte. para WM3 da época, juàaòc dc quem

é fácil visualizar o orgulho que levou Ameno-

Sem valor. Pobres. Inferiores. Os hebreus sim­

tepe a responder; “Quem é o Senhor, para

plesmente não eram levados em considera­

que eu lhe obedeça e deixe Israel sair? N ão

ção, a não ser para o trabalho escravo.

conheço o Senhor, e não deixarei Israel sair” (Êx 5.2).

hebreus! E o sistema de valores divino é diferen­

Podem os acompanhar, por m eio de su­

te do nosso! Deus confirmou o valor e a honra

cessivos julgamentos, o processo em que o

do povo escravo. E, ao fazê-lo, não somente

Mas Deus fez sua distinção entre egípcios e

faraó chega a conhecer ao Senhor... e a lutar

manteve a aliança que fizera com Abraão: gri­

contra ele. N o início, os julgamentos não co­

tou, para que todos ouvissem, que não há quem

moveram o faraó. Mas depois, sob pressão

simplesmente represente “nada” para ele.

do sobrenatural, prometeu fazer concessões...

Nós valorizamos o que o ser humano faz.

para logo retroceder ao seu orgulho e obsti­

Deus valoriza o que o ser humano é.

nação, cada vez que a praga era removida.

O profeta Oséias revela de forma bela a

Até mesmo depois do último julgamento, que

atitude de Deus e ajuda-nos a entender que

matou seu filho e todos os primogênitos do

a distinção que Deus fez entre o Egito e Isra­

Egito, ele mudou de idéia e enviou o exército no encalço de Israel.

el não foi mero ato judicial, realizado para

N o confronto entre os dois homens, v e ­

bém, mas ele agia por compaixão, expres­

mos o contraste entre a paciência e a firmeza

sando seu amor profundo e sua preocupa­

da fé e o orgulho da auto-exaltação. Esse é o

ção pelos que sofriam.

honrar um contrato anterior. Era isso tam­

tipo de orgulho que não permite ao ser hu­ mano curvar-se diante de Deus, mesmo quan­ do é para seu próprio bem. ' ji-iies ^ estava !S* ;i„ rr/na cerca

Israel versus Egito

ir ~ :" .:a d o por ■S0 CHZ2 . Quando inrasíÊ foi além üTDm x) de estir

rnr~Erto entre

asE'.era quarensndera a ser alrnQs no deserto, i*«3Dir2 Deus es­ sa;: áe íazer com mr jr~ ninguém. ciiBEif eram bem iiioe era estrutuiii—«s ^cúgião em raiúc e o secular

Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho [...] Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, tomando-o nos bra­ ços; mas eles não perceberam que fui eu quem

Um dos propósitos expressos das pragas que

os curou. Eu os conduzi com laços de bon­

o Senhor fez cair sobre o Egito era: “Vocês

dade humana e de amor; tirei do seu pesco­

saberão que o Senhor faz distinção entre o

ço o jugo e me inclinei para alimentá-los (Os 11.1,3,4).

Egito e Israel!” (Êx 11.7). Qualquer um que observasse os dois povos faria logo distinção entre eles. Mas não a distinção que o Senhor fazia! Os próprios israelitas estavam condiciona­ dos a avaliar — e a curvar-se envergonhados diante da cultura e do poder do Egito. Tudo que o ser humano valoriza e aprecia — as evidências de grandes conquistas, a riqueza,

E fundamental a comparação entre esses dois povos. Porque somos obrigados a esco­ lher entre os dois sistemas de valores repre­ sentados por eles. Também somos desafia­ dos a ter compaixão dos excluídos deste mun­ do e, por meio da misericórdia, refletir o ca­ ráter e os valores de nosso Deus.

a educação — podia ser encontrado no Egi­ to, em grandes proporções. Os arqueólogos ainda hoje ficam maravilhados com os gran­

O Senhor versus os deuses do Egito

i;: tat^: era con-

des avanços mecânicos daquele povo. Os

Esse é o terceiro e maior confronto. Precisa­

snricis oficiais, o

matemáticos e astrônomos admiram-se com

mos ler esses capítulos de Êxodo como uma

aao ãe neter ne-

as medições precisas, as quais permitiam às

grande batalha planejada para nosso benefí­

snESião descreve

grandes pirâmides, com suas diversas carac­

cio. Nesses capítulos, o Deus é que confronta

e ar.ragonizava

todos os que os homens chamam “deuses” ,

-iiáe de"us! Imagi-

terísticas arquitetônicas, marcar o tempo exato dos solstícios de verão e de inverno.

5 unagine Moi-

Os israelitas eram escravos, meras ferra­

nrior Deus de Is-

mentas usadas pela raça dominante e jo g a ­

A religião tinha um papel essencial na vida

scrawis")! Como

das fora depois de alcançarem seu propósito.

do Egito. Cada um dos muitos deuses era visto

mas não o são. De forma dramática e con­ vincente, Deus mostra que é o vencedor.

96 » C omentário

bíblico do professor

como controlador de um aspecto vital da exis­

va infestado de piolhos, para falar aos egípci­

tência egípcia. N o todo. a estrutura tinha como

os a respeito de impureza cerimonial. Isis e

propósito garantir a passagem segura desta

Serápis, deuses do fogo e da água, não fo ­

vida para a próxima. Em uma série de dez

ram capazes de proteger o Egito da chuva de

julgamentos, porém, os deuses do panteão

pedras nem dos gafanhotos. Rá, o deus-sol,

egípcio foram desafiados pelo Senhor e der­

não tinha poder para afastar as trevas que

rotados. O faraó havia perguntado “ Quem é

Deus lançara sobre a terra.

o Senhor, para que eu lhe obedeça e deixe Israel sair?” . Por meio dos julgamentos subseqüentes. Deus anunciou: “Os egípcios sa­

julgados e sempre deixavam a desejar. Foram derrotados diante do Criador. Bernard Ramm acredita que o confronto

seu poder, e sua fama espalhar-se-ia por toda

entre o Senhor e os deuses do Egito tem signi­

a terra (Ex 9.16). Além disso, os hebreus sa­

ficado mais profundo. N o julgamento de Deus

beríam que “eu sou o Senhor, o seu Deus”

contra a nação egípcia, ele vê retratado o

(Êx 6.7).

confronto “ com todos os deuses, poderes,

Por m eio das pragas, Deus se revelaria,

autoridades, principados e ideologias, visíveis

pois anunciou: “Executarei juízo sobre todos

ou invisíveis, que se opõem a Deus é sua ver­

A primeira praga, a transformação das

dade e que escravizam ou oprimem o ser hu­ mano” (His lüay out [Sua saída], Zondervan).

águas do Nilo em sangue, estabeleceu o pa­

Não importa o que esteja escravizando você.

drão para as seguintes. Para os egípcios, o

Deus pode vencer esse opressor, tal como der­

Nilo era sagrado. Suas enchentes anuais re­ gavam e enriqueciam as terras aráveis do

rotou os deuses ocos do Egito! E fundamental entendermos isto: não existe

Egito. A água do Nilo irrigava as faixas estrei­

poder a não ser o poder de Deus. Ele é a reali­

tas de terras férteis em ambas as margens, o

dade por trás de tudo. Quando conhecemos a

que mantinha e alimentava a população do Egito. N ão é de estranhar, portanto, que esse p o vo de muitos deuses dedicasse hinos ao Nilo, como este, que data do período do Rei­ no Médio:

Deus, os poderes que nos escravizam são desa­ fiados e experimentam a derrota diante dele. Q

Ele que dá de beber ao deserto e aos lugares distantes, que é seu orvalho descendo do céu.

W\ Conexão c h b Jovens e aauikjn

enderq j e r Liien

classe quz reic :■ do 7.14— I

estão 'z- cc»“ E 2

pensam e sermsxi Eles rodE.m

grupo os sscram:

à noite, coserairai

simplesmerm dlis

vo é afiMiir jaiuiiei

ficava ser asoEmnii poder áe Deap -

ajudaria a lessèn à nossa dapcsiç:

0 Conexáo com a vida: Crianças “Não consigo tomar remédio”, chora o meni­

precisa

passo de fé hcms’

no de oito anos. “Não vou ganhar essa corri­ da mesmo, então nem vou tentar. ” Muitas coi­ anças, e é bom que reconheçam que nosso assim como ajudou os israelitas. Peça-lhes que pensem em coisas que para elas são impossí­ veis, que não conseguem fazer. Algo com que

to morreu e trouxe a morte. Os deuses do

se preocupam, talvez uma tentação, ou que

Egito eram impotentes diante do Deus dos

devem fazer, mas lhes parece muito difícil. Depois de concluírem a lista, conte a his­

E assim continuou. O deus da fertilidade,

tória das dez pragas do Egito. Ressalte o po­

Hekt, uma rã, foi representado por pilhas de

der de Deus e sua disposição para ajudar os

rãs apodrecendo. O deus da terra. S et esta­

Judas

alguém qat'/3s ;;

Deus de milagres tem poder para ajudá-las,

escravos do Egito.

jb ie

saiorTrmsiiS

Deus é capar -die'

Moisés, tornou-o podre, poluído e fedorento, sangue (Êx 7.14-24). A fonte de vida do Egi­

isoúuít

adafuaaas::

por ser um Deus de compaixão, quando nos

vera... Bem, Deus, por meio da palavra de quando suas águas foram transformadas em

ruor: («fi jreze Zi:

tem poder sobre nossos opressores também. E,

sas parecem extremamente difíceis para as cri­ Q Nilo, que recriava a vida a cada prima­

encreg^jie z raaic

Deptorn ieiiiai “Será qus

Salve, ó Nilo, que brotas da terra e vens para que recriam, para manter viva a criancinha.

js jrian:;2E JW' jjii

p>::z J e m m er .rj»!

Deus que exerceu juízo sobre os deuses do Egito

aproximamos dele, ele nos dá a vitória. manter vivo o Egito! Ele que rega os prados

aljie oem

;>enc ; ;:ua(ííi(c:ifcmii!

A cada confronto, os deuses do Egito eram

berão que eu sou o Senhor” (Ex 7.5). Veriam

os deuses do Egito” (Ex 12.12).

Si -ao' «ffliii»

escravos israelitas indefesos.

A mensagem Muitos estudair. es verdades fantásEca cípios que

é

fáci

SI

principal. O coração ofcsar das questões predíi guns versículos rags ção do faraó resisa:. prio faraó foi o obal levou faraó a peca Teria sido Deus a a

Exodo 5— 1 2 * 9 7 Se elas estivessem lá para ver o que acon­

Em Êxodo 3.19, Deus revela a Moisés que

teceu, que idéia fariam do poder de Deus?

ele sabia que o faraó não deixaria o p ovo

ao-ui. não fo-

Seria o suficiente para ajudá-las? (Aproveite

sair, a não ser que fosse obrigado. É claro que

tc ia chuva de íui. : deus-sol, i& Tevas que

para mencionar os itens do quadro.) Assegure

a primeira reação do faraó (Êx 5) a Moisés

as crianças de que Deus está com elas e é ca­

foi espontânea, demonstrando que, por na­

paz de fazer coisas “impossíveis”. Se desejar,

tureza, não era sensível à voz de Deus. Mes­

entregue a cada criança um cartão com um

mo assim, em Êxodo 7.3-4, Deus diz a M oi­

versículo, para levarem consigo como um lem­

sés que fará “o coração do faraó resistir” . O

brete do poder de Deus. Alguns versículos

texto continua assim: “E, embora multiplique

adequados: Isaías 40.29; Efésios 3.16; 2Tes-

meus sinais e maravilhas no Egito, ele não os

aiiair aos egípci-

• iio c rii. Isis e

I iic Egito eram aesèiar. Foram je c confronto

ZçiTC tem signi-

salonicenses 3.3; 2Timóteo 1.7; IPedro 1.5;

ouvirá” . O que significa esse “resistir” ? O que

Judas 24,25.

significa tudo isso?

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

apontam para a teoria hebraica da causa-

As explicações variam. Alguns estudiosos

inesalD de Deus

wè fPtratado o

scãcis- poderes,

!t;iiioi^as. visíveis

r*au5 € sua ver“ ler". o ser huZondervan).

^.iQ-ndo você, r, 2 » como der-

!Si: rião existe E. E é é a realircriíecemos a

.jzar" são desai diianse dele. O ciíijses do Egito

0

Jovens e adultos também precisam compre­

ção, que tende a seguir em ordem reversa a

ender quem Deus é e de que é capaz. Peça à

responsabilidade até chegar a Deus, ignoran­

classe que leia a seção de milagres em Êxo­

do as escolhas e atos humanos intermediári­

do 7.14— 11.10. Leve-os a imaginar que

os. Outros dizem que Deus está se referindo

estão lá, como escravos, observando. O que

ao resultado natural da revelação: quando ele

pensam e sentem?

fala a corações sensíveis, estes se derretem.

Eles podem até encenar o papel de um

Quando Deus fala a corações insensíveis, eles

grupo de escravos sentados em algum lugar,

resistem. Ou seja, o mesmo sol que amolece

à noite, observando os acontecimentos. Ou

a cera endurece o barro.

simplesmente discutam o assunto. O objeti­

A palavra hebraica usada mais freqüente-

vo é ajudar aquele classe a sentir o que signi­

mente nesse trecho significa “ ser ou tornar

ficava ser testemunha ocular da expressão do

forte” . Daí a derivação “fortalecer ou endure­

poder de Deus — a favor deles.

cer” . Poderiamos parafrasear assim: “ Deus

Depois levante as seguintes questões:

fortaleceu a decisão de resistir tomada pelo

“Será que hoje temos consciência do que

faraó” . Essa paráfrase tem uma vantagem.

«rss 2 ínbém. E,

Deus é capaz de fazer? Vemos a Deus como

Deixa bem claro o fato de que Deus não for­

ic. pcando nos

alguém que faz parte de nossa vida? O que

çou o faraó a agir contra a própria consciên­

i. iJinona-

ajudaria a lembrar que seu poder ainda está

cia ou contra a vontade.

morc o meni-

à nossa disposição? Em que área você mais

Ainda assim, isso não resolveria o proble­

precisa confiar no poder de Deus e dar um

ma. Deus diz claramente ao soberano: “ Eu o

passo de fé hoje?”.

c r ’ Muitas coiCBS para as criCJT’ que nosso •yyra ajudá-las,

1, r^Bçc-lhes que 935soo impossí' -Vgo com que ntrão. ou que difícil. SE3. conte a hisHtssake o p o­ dara ajudar os

mantive em pé exatamente com este propósi­ to: mostrar-lhe o meu poder e fazer que o

rrtsr essa corri-

A mensagem Muitos estudam esses capítulos e descobrem verdades fantásticas. São tão cheios de prin­ cípios que 6 fácil nos distrairmos da verdade principal. O coração obstinado do faraó. Essa é uma das questões prediletas para especulação. Al­ guns versículos registram que Deus fez o cora­ ção do faraó resistir. Em outras ocasiões, o pró­ prio faraó foi o obstinado. Significaria que Deus

meu nome seja proclamado em toda a terra” (Êx 9.16). Deus poderia ter agido de forma diferente. N o entanto, permitiu que o faraó, cuja rebeldia e maus-tratos infligidos a Israel mereciam a morte, continuasse vivo. Permi­ tiu que vivesse a fim de ser usado para a gló­ ria do próprio Deus. Mas esse é exatamente o medo que mui­ tos sentem ao ler esses capítulos. N ã o é a discussão teológica entre o livre-arbítrio e a soberania de Deus que nos incomoda. É uma

levou faraó a pecar contra a vontade deste?

questão muito mais pessoal: a dúvida e a in­

Teria sido Deus a origem do mal no faraó?

certeza que nos levam a perguntar: “Será que

98 • C omentário

bíblico do professor

Deus vai me usar? Sou apenas um joguete

sociam os milagres com a destruição da Atlân-

nas mãos dele, ou ele de fato se importa?” .

tida. A revista Seleções chegou a publicar ar­

A resposta a essa pergunta, freqüente nas

tigos sérios explicando a suposta relação en­

páginas da Bíblia, é encorajadora. Sim, Deus

tre a Atlântida e o Êxodo. Outros tentam eli­

se importa. Ele salvou Israel por compaixão.

minar os aspectos miraculosos, insistindo cm

O próprio Deus desceu a este mundo — e foi

que foram eventos normais “ aum entados”

pregado naquela cruz de madeira — porque

pelos contadores de histórias. Afinal, não é

se importa. Deus compromete-se com todos

verdade que gafanhotos infestavam aquela

iciru! r larr?!! :iütó

.iiiiuni

■eufaimiatciai..

I uiisiCÊ. mi'ui

os que respondem com fé à sua mensagem,

região de vez em quando? O Nilo “sangrento”

assim como se comprometeu com Abraão em

pode ser explicado por uma infestação ines­

uma aliança. Portanto, não somos um joguete

perada de algas. Até a morte dos primogêni­

r ;mp:ira

nas mãos de Deus. Ele nos ama simplesmente

tos egípcios foi explicada por uma epidemia

“.ac ■ii'Sú3i Êilims!

swas.:

por nos amar. Ele se importa conosco e por

infantil súbita, mas não anormal, que colheu

isso concedeu-nos a liberdade em Jesus Cristo.

a vida de muitas crianças. Por certo Deus utilizou eventos da nature­

c::r,r léiCtairamn

Í71 Conexão com a vida: Crianças

za ao castigar o Egito. Mas a abrangência e a

■'■-"“iizi: riirinnw

As crianças menores entendem e apreciam o

época desses eventos deixam bem claro que

fato de que Deus se importou com Israel e

vieram pela mão de Deus. Os juízos começa­

ajudou o povo. Conte a história e enfatize as

vam pela palavra de Moisés e eram interrom­

dores da escravidão. Ressalte também o fato

pidos pela oração desse mesmo homem. A

de que, por meio das pragas do Egito, Deus

chuva de pedras caiu sobre os egípcios, mas

agia para libertar seu povo.

a terra dos hebreus não foi atingida. A “epi­

Deus se importa com as crianças de hoje

demia infantil” matou somente os filhos mais

também. Está com elas em todos os lugares,

velhos das famílias egípcias e atingiu o país

da mesma forma que estava com os escravos

inteiro em uma noite. Mas as crianças hebréi-

no distante Egito. D ê às crianças uma folha de papel gran­ de e lápis de cor ou canetinhas. Peça-lhes

rais” pode anular o aspecto miraculoso é per­

que desenhem escravos no Egito numa me­

der completamente a idéia central do texto.

tade da folha. (Você pode desenhar um triân­ gulo para simbolizar as pirâmides, isso aju­

N ão importa os meios que Deus decidiu usar, tanto os hebreus quanto os egípcios sa­

dará as crianças menores a começar.) Na ou­

biam que Deus estava agindo.

tra metade, elas deverão desenhar um lugar

Conhecendo Deus de maneira nova. Por

que gostam de frequentar e onde sabem que

mais fascinante que seja especular a respeito

Deus está com elas.

do obstinado coração do faraó e da natureza

desenhos aos coleguinhas. Orem juntos, agradecendo a Deus por ele se importar e estar conosco, assim como estava com Israel naquela época.

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iCic 311^ .Kü

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::3irüic: ...íü

cia a

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'■tiiiàiiiiiiiiiiúiii.

das pragas, concentrar-se nessas questões é

:!Utó .iHeíü

perder a mensagem central desses capítulos vitais da Bíblia. A mensagem que Deus co­ munica a Israel e a nós por meio desses even­ tos é absolutamente clara. Deus disse a Moisés:

- S i:

ser 'z

5âC.-l

:.“r

:

"iitíiDi'

Z^Jit "Miiu

'uir-iDiC :

Os milagres. A o longo de nove meses. Deus exerceu uma série de juízos miraculosos sobre

Disse Deus ainda a Moisés: “Eu sou o Senhor.

o Egito. Esses atos foram reconhecidos, tanto

Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como o

pelos egípcios quanto pelos israelitas, como

Deus todo-poderoso. mas pelo meu nome, o

intervenções especiais de Deus — “milagres” realizados pela mão do Todo-Poderoso. De­

Senhor, não me revelei a eles [...] Por isso, diga aos israelitas; Eu sou o S en h o r . E u o s livrarei

pois dessa época, cresceu a especulação a

do trabalho imposto pelos egípcios. Eu os li­

respeito dos milagres. Alguns estudiosos as­

:::ii;í

as estranhamente ficaram “ imunes” ! Não, pensar que o concurso de elementos “natu­

D eixe que as crianças expliquem os

.'■c:

bertarei da escravidão e os resgatarei com bra-

_■ <

trSHtHiiJW*!"

rt»eic riTir*!: :

E

Ziii

fsraie: “ imu

ccr^c .3v«£.. " m le" Sic-“ oi«£

Exodo 5—

iisíar_,<ção da Atlân»:x»_ a publicar ar-

ço forte e com poderosos atos de juízo. Eu os

uccssâ relação en-

farei meu povo e serei o Deus de vocês. Então

tentam eli-

vocês saberão que eu sou o Senhor, o seu Deus,

:s::s. TTísistindo em

que os livra do trabalho imposto pelos egípci­

2;is "aum entados” "126 Afinal, não é

os. E os farei entrar na terra que, com mão levantada, jurei que daria a Abraão, a Isaque e

inajescavam aquela

a Jacó. Eu a darei a vocês como propriedade.

I' Nãic "sangrento”

Eu sou o Senhor” (Êx 6.2,3,6-8).

ra ricstação inesne ãos primogêni-

12

»

99

Eloje, para entender a Deus de forma real, precisamos vê-lo com o alguém que está co­ nosco. Que revelação! Isso de fato pode revo­ lucionar nossa vida espiritual. Quando des­ cobrimos que Deus é alguém que está conos­ co agora, disposto e capaz de agir por nós, então somos libertos para viver a vida pela fé. Somos livres para obedecer a Deus, sa­ bendo que caminha ao nosso lado. Sabemos

E importante notar que Deus, nesse texto,

também que seu poder está à nossa disposi­

mar uma epidemia

não está dizendo que o nome “Senhor” nun­

ção, para nos capacitar a fazer tudo o que ele

iirir—ã». que colheu

ca havia sido usado para referir-se a ele. Em

pede, não importa quanto possa estar além

vez disso, quer dizer: “Vocês ainda não me

de nossas forças limitadas.

tveraos da nature-

conheceram como Senhor” . Há grande dife­

.1 ainirangéncia e a

rença entre as duas perspectivas. Para o he-

ar- Dem claro que

breu, a palavra

r » nunos começa-

conhecer” não significava

somente conhecimento superficial de algo, e

i. eram interrom-

sim experiência pessoal intensa. Deus estava

tuasFo; homem. A

dizendo ao seu povo: “Vocês ouviram o nome

i õK egípcios, mas

Senhor, mas agora vocês vão me experimen­ tar com o Senhor” .

r s x j^ d a . A “epi-

EnnE Ds filhos mais

O que significa o nome Javé, e por que é

fi i aímgiu o país

tão especial? O nome cm si é uma forma do

BS cTúanças hebréi-

verbo “ser” e é nome pessoal, não descritivo.

"liimunes"! Não,

C om o nomes descritivos, temos “ Deus das

aiiijme-.tos “natu-

batalhas” ou “Deus, nosso refúgio” . Mas nun­

Trniraorioso é per-

ca foi chamado Javé de alguma coisa. “Deus”

cerETõL do texto.

é descrição. Javé” é nome pessoal. A o reve­

ciu£ Deus decidiu

lar-se como Javé, Deus expõe a parte central de seu caráter e de seu ser.

iiK cis egípcios sa-

O que implica o nome Jave? Simplesmen­

lac,

íiioriáírc nova. Por

te, que devemos ver Deus como alguém que

peesisa" a respeito ícaic €■ da natureza

é. N a realidade, podem os expandir a idéia

nessas questões é

que devem os conhecer ao Senhor com o o “Deus que sempre está aqui” .

I âwMw»s

capítulos

expressa nessa forma do verbo “ser” e dizer

BCL que Deus co-

Com essa característica, a de Deus do pre­

desses even-

sente, os hebreus ainda não conheciam ao Senhor. Pensavam nele como o Deus do pas­ sado, que havia falado aos ancestrais havia muito tempo, ou como o Deus do futuro, que

■"£_ sou o Senhor.

um dia talvez cumprisse as promessas da ali­

111 e a Jacó como o

ança. Mas os escravos hebreus não pensavam

pKiic —eu nome, o

nele como o Deus do presente, que queria agir

Ès ■

no mundo deles, “aqui e agora” ! Mas Deus agiu.

?br isso, diga

■wdil E_ os livrarei

•^ D o o s . Eu os li-

E Israel passou a conhecer ao seu Deus

i com bra­

como Javé, “aquele que está sempre presen­ te , sempre conosco, sempre disposto a agir.

A Páscoa O golpe final contra o Egito foi a morte dos primogênitos. Seguindo instruções de Deus, Moisés conduziu o p ovo de Israel aos prepa­ rativos apressados. Receberam a ordem de pedir ouro e jóias dos egípcios. O Senhor iria m over o coração dos patrões para que lhes dessem os objetos. Os israelitas deveriam es­ tar preparados para uma partida súbita. O pão não deveria ser misturado com fermento — talvez não houvesse tempo para a massa crescer. Além disso, deveriam tomar um cor­ deiro sem defeito para cada família. Este de­ veria ser mantido em casa quatro dias e mor­ to no décimo quarto dia do mês. O sangue deveria ser pincelado nos umbrais das portas. A família tinha de comer o cordeiro e cuidar para não quebrar um osso sequer do animal. E por que essa cerimônia seria chamada “Páscoa” ? Porque na noite em que o cordei­ ro fosse morto, Deus enviaria o anjo da mor­ te, que passaria pela terra do Egito. O primo­ gênito de cada família, começando pela casa do faraó e continuando até a casa do cam­ ponês mais simples, iria morrer. O anjo da morte passaria pelas casas protegidas pelo sangue do cordeiro, porém nelas não entraria para ferir o primogênito. Deus fez distinção entre egípcios e hebreus. O cordeiro do sacrifício e o sinal do sangue na porta marcaram a distinção entre o povo de Deus e os demais. Só aquele era isento do decreto da morte. O significado completo desse evento teria de esperar pela vinda de Jesus. Seu sacrifício

1 0 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

na cruz do Calvário foi a morte do Cordeiro de Deus pelos pecados do mundo. Mas o cren­ te do AT pôde aprender lições vitais a experi­ ência do cordeiro pascal.

Israel não deveria jamais esquecer suas origens. Israel não deveria nunca esquecer que era

''eoeriiãc, r tr -lealii

orerjs 3es.iiaE3r~'“iSi onça 3t~imaias: 3

um povo liberto da escravidão e que escapa­ ra da morte. Israel devería lembrar e, todos

e r c c i s 3 ::

•

• O relacionamento com Deus é questão

os anos, fazer os sacrifícios que lembravam o

sar-ierae riíineiscaicia Pascoa í : 3:iinin:- :

de vida ou morte. Somente a identificação com

passado no Egito — e apontavam para o

7i.-.»afltWfrr. ^'\n

o povo de Deus poupava a vida da pessoa.

Messias sofredor no futuro.

réiuàiijidi

■'P.iiiíi

• A redenção traz liberdade à custa de morte. N ão foi possível quebrar a servidão do

A ceia do Senhor celebrada na igreja hoje

• S ó é possível livrar-se da pena de morte

breus pensavam na Páscoa como uma reca­

p o r m eio de sacrifício. De certa maneira, o

pitulação, uma representação da história,

sangue do cordeiro sacrificial protegeu as ca­ sas dos hebreus, que creram na palavra. Mais tarde, Deus explicaria isso a essa mesma ge­ ração, da seguinte maneira: “A vida da carne está no sangue, e eu o dei a vocês para faze­ rem propiciação por si mesmos no altar; é o sangue que faz propiciação pela vid a” (L v 17.11). Bem mais tarde, no nt, o autor do livro de Hebreus veria no sacrifício a necessi­ dade da morte de Jesus. “Sem derramamen­ to de sangue não há perdão” (Hb 9.22). Sa­ crifício e perdão e a morte de um substituto e

tem um papel similar na nossa fé. Os he­

O ic

uma experiência da qual toda a família par­ ticipava. Quando bebemos do cálice e co­ memos o pão, também lembramos a história. Lembramo-nos da cruz de Cristo e participa­

2s iiR!Si!rai:^?i:. i

mos de sua morte pela fé.

4CIOÍ

O estudo aprofundado da Páscoa e da ordem para cada geração de israelitas participar da libertação histórica todos os anos pode ajudar você a comunicar melhor o significado da ceia aos cristãos de hoje. Portanto, depois de estudar a Páscoa, por que

a liberdade espiritual estariam, assim, para

não celebrar a ceia com a classe? Faça isso de

sempre ligados.

forma séria, pedindo a cada um que feche os

• Lembrar-se. A importância da primeira

V.•arciDÈ

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Egito enquanto não houve pena de morte. A liberdade de Israel custou um alto preço.

olhos e se imagine lá, com Jesus, na cruz.

. -aiii\.ci .«acat aiiMain = ~i3Si£ ccim: jiffi 3£

z i n c : «hB

3I£

cà: ac aiaSer' aie I *

pijí 2 '3SC3Í1 tt aimi 1 FSSS, iMJt iW lliiiii' ' 3 — a s o ij it m s tiianc

Páscoa é reforçada pela exigência de que a cada ano, sem falta, a experiência fosse en­

Esquecim ento. É fascinante saber o que

cenada novamente. A cada ano, durante sete

acontece com a lembrança da Páscoa em

dias, o povo de Deus deveria comemorar a

todo o AT.

libertação, conforme Deus ordenara: “C ele­ brem esse dia como decreto perpétuo por to­ das as suas gerações” (Êx 12.17). Do décimo quarto ao vigésimo primeiro dia de abibe (nisã, o equivalente judaico m oderno para abibe, cai entre março e abril), os hebreus não co-

"-C

33i£ ■essaii;

ex ercessem

sciibrK' n

D e: • Números 9 conta-nos como foi a primeira festa de aniversário da libertação e da acomoda­ ção especial das regras do ritual, para que todo o povo pudesse participar dessa festa singular. • Deuteronômio 16 repete a ordem para a

t ...eas E.11..C1C11- T...... été D»2sscain~ii;:aE,

rjuií.uB üs

2 D sr.Jtarr :::;

ajucava .sradl a m

mcriam fermento. N o último dia da festa,

celebração da Páscoa e acrescenta que, quan­

deveríam tomar um cordeiro, matá-lo e comêlo. Tinham de comer a refeição da Páscoa

e x p iO T ip n d a B « a o n t

do Israel entrar na Terra Prometida, a Páscoa

oue Kiãsg llfruJí5*5!inii

deverá ser celebrada no lugar em que Deus es­ tabelecer seu Templo. Todas as famílias de Isra­

Bic-aa

em pé, vestidos com roupas de viagem e com os cajados à m ão para a caminhada. E, a

i è ~íd

e:

r m i:

le r

Tsiemcriiair

el deverão ir até esse lugar e, se necessário, morar em tendas durante a semana da Páscoa.

.enuxar i2s ~

cada ano, quando as crianças perguntassem: “ O que significa esta cerimônia?” , o pai de­ veria responder: “ E o sacrifício da Páscoa ao

• Em 2 Reis 23, temos o relato do reavivamento ocorrido sob o rei Josias, cerca de oito­

Api

Senhor, que passou sobre as casas dos israe­

centos anos após o Exodo, quando a festa da

litas no Egito e poupou nossas casas quando

Páscoa é restaurada — depois de quatrocentos

matou os egípcios” (Êx 12.27).

anos de negligência! Israel se havia esquecido da

iqi»e

Por CiS s S e raiiiiesoiiT da aôc'::”ie; X .1, '. ' J s i . : —-.ar~

— -: DaBiiripa

Exodo 5— 12 * 1 0 1 ; eSiMCcer suas *D ecer que era fr « que escapa-

redenção. Por negligenciar suas origens, os he-

12— 20 (praticamente metade do evangelho!)

breus desviaram-se de Deus e começaram uma

destacam a semana da Páscoa. Por quê? Por­

longa caminhada de declínio espiritual e moral.

que nela a sombra projetada pela primeira

• Na época do

nt,

a Páscoa era cuidado­

Páscoa é substituída pela realidade que anun­

TTTifcrar e. todos

samente celebrada. Tanto que a semana da

ciara. Nessa semana. Cristo, nosso Cordeiro

BÊ iembravam o

Páscoa é o ponto culminante e central de cada

pascal, foi sacrificado por nós (IC o 5.7).

•iisarí-am para o

um dos quatro evangelhos. Mateus 21— 28

Aqui começa nossa liberdade e nossa nova vida. A obra da redenção está consumada.

relata como os eventos da Páscoa culminam na sexta-feira da Paixão e no domingo de Pás­

uns. Adultos c ~c igreja hoje iiicss; fé. Os heuma reca-

coa. Marcos 11— 16, Lucas 19— 24 e João

Por m eio do sangue de Jesus Cristo, fomos libertos para sempre.

Dicas para o ensino

cjc ± i história, ac a família parí ií> coiice e co-

iirai—as a história. íiSsiBtc e participajc Psscoa e da iiUD de israelitas

Prepare Leia as instruções para a lembrança da Páscoa (Êx 12.24-27). Quais dos atos de Deus a seu favor você gostaria de celebrar anualmente?

Explore

-iislocios os anos

iiiTiiiL-nr rnelhor o 'Bssii.ui de hoje. i ''3 ,'XI por que Base ' “jça isso de iBSff íjtie feche os ,iiigK;-s 'y: cruz.

1. Talvez você queira apresentar o vasto material desta unidade na forma de aula. Que tal preparar a classe com um teste? Depois utilize as questões como esboço da aula. Levante questões do tipo: 1) cite cinco das dez pragas; 2) dê duas razões pelas quais Israel tinha de presenciar a demonstra­ ção do poder de Deus nesse momento de sua história; 3) qual o significado do nome Javé?; 4) por que a Páscoa é um evento significativo?; 5) que relação existe entre a Páscoa e Jesus? 2. Peça aos alunos que procurem saber de que forma os juízos de Deus sobre o Egito afeta­ ram as outras nações. Devem ler Deuteronômio 4.34; 7.19; Josué 24.5; ISamuel 4.8; Sal­ mos 78.43-51; 135.8,9; Jeremias 32.21. Após a leitura e a troca de idéias, discutam o seguin­

MIE saber o que í a Pascoa em

te: “ Por que esses eventos causaram tão grande impacto? Que impacto Deus gostaria que exercessem sobre nossa vida?” .

Desenvolva

m í t:i a primeira

t:« da acomoda-

-ETS que todo o tesE. sngular.

i asdem para a 3 T E que. quan"it-aida. a Páscoa Deus es-

I amüas de Isra-lecessario. morar

1. Leia Exodo 6.2,3,6-8 com a classe. Peça a cada aluno para imaginar Deus falando com ele pessoalmente. Então diga: “ Deus falou a Israel a respeito do livramento da escravidão. Sobre que Deus está falando à sua vida? Em que áreas você ainda precisa de libertação? 2. Discutam com o o ato de lembrar e reviver o Êxodo a cada ano no culto de Páscoa ajudava Israel a manter viva a visão de Deus como o Deus que está sempre presente. Que experiências espirituais cada um gostaria de comemorar para lembrar essa verdade? Depois que todos tiverem a oportunidade de se expressar, permita que cada um conte o que gostaria de fazer com o lembrete anual. Talvez visitar um lugar novamente, ler um texto especial da Bíblia ou telefonar para o amigo que viveu com ele a experiência. É extremamente importante lembrar os milagres que Deus fez por nós!

2a Pascoa.

laanc d o reaviva­

Aplique

is. cerca de oito-

jancc a festa da

,

quatrocentos

íi.«e escueddo da

Por que não celebrar a ceia do Senhor com o grupo, como sugerido na “Conexão com a vida” da página 100? Usufruam da presença de Jesus Cristo entre vocês pela lembrança do que ele fez no Calvá­ rio — e pela fé participem de seu grande sacrifício.

Roteiro de estudo 11

-nas ’ • T-

Êxodo 13— 19

A

N E C E S S ID A D E D A

LeI

A -iberiacào d

de penga tarar

T z-'Z-D6 """irii sia. Deus «ririL

Visão geral A redenção da escravidão do Egito marcou o início do novo relacionamento entre Israel e o Deus que está sempre presente. Esse relaciona­ mento, a exemplo de nosso relacionamento pessoal com o Senhor, tem um objetivo: a trans­ formação. Espera-se das pessoas com quem Deus compartilha seu ser que reflitam as quali­ dades do Senhor, especialmente sua santidade! Os eventos de Êxodo 13— 19 demonstram

lado o povo de Israel deveria sempre lembrar que Deus os tirara de lá ( “ ... o Senhor os ti­ rou dali” , Êx 13.3), por outro lado não deve­ ríam lem brar o Egitol N ã o deveríam olhar para trás, mas sair imediatamente e iniciar a jornada para a Terra Prometida. A rota do Ê x o d o (Êx 13.17-22). A rota mais direta para a Palestina era pela costa do mar Mediterrâneo. Mas isso teria causado o confronto direto com poderosos inimigos de

claramente que Israel ainda não era um povo

Israel. O povo precisava de tempo para apren­

santo e também não estava preparado para

der a confiar em Deus e para se organizar.

corresponder favoravelm ente a Deus. Eles

Por isso. Deus conduziu-os por uma rota que

também nos mostram por que a introdução

significava uma volta de 150 quilômetros ao

da lei mosaica foi uma necessidade histórica.

G O S ^.

longo do mar Vermelho, pelo sul da penínsu­ la do Sinai. Essa caminhada levou-os à beira

Q L e i. A palavra hebraica torah significa “ensi­

de grandes águas — yam su/, em hebraico,

no” ou “instrução” . E instmçâo centralizada

que significa literalmente “mar de juncos” ,

em como viver, não em assuntos abstratos e

provavelmente o que hoje identificamos como

acadêmicos.

os Lagos Amargos (v. mapa da

d .1 0 3 1.

Foi

A idéia expressa por torah ou “lei” é am­

nesse ponto que, presos em uma armadilha

pla, e seu significado é repleto de nuanças. Os

de água de um lado e pelo deserto seco de

primeiros cinco livros de Moisés são chama­

outro, o povo de Israel percebeu que o exérci­

dos torah. A forma de viver que esses livros

to do faraó os perseguia!

prescrevem também é chamada torah. E, é claro, os Dez Mandamentos também são torah. Por­ tanto, biblicamente, a Lei inclui toda a instmção dada por Deus para guiar a nação de Israel, bem como as instruções cerimoniais e rituais e as orientações civis e morais. Nessa parte de Êxodo, no entanto, o termo “lei” é usado no sentido restrito de regra específica de vida — o padrão segundo o qual o povo de Deus deve viver. “Lei” , nesse sentido, não pretende ser característica permanente da vida de fé. Mas a justiça que ela expressa deve refletir na vida de quem anda com Deus.

Libertação: Êxodo 14 O faraó, bem como o povo egípcio (v. 5), recu­ perou-se rapidamente. Talvez a riqueza em ouro e jóias que Israel estava levando tenha sido a m aior m otivação. De qualquer m a­ neira, o faraó enviou um exército de seiscen­ tos carros para recapturar o povo. Alcança­ ram Israel no litoral. O faraó havia se esquecido de Deus. E os israelitas também! O povo gritou amargamen­ te contra Moisés, suplicando que lhes permi­

Comentário

morrer no deserto. A resposta de Moisés seria

A noite de Páscoa significou o fim da escravi­

Fiquem firmes e vejam o livramento que o

dão e o início da vida com Deus. Se por um

O

cânt c .

tisse voltar à servidão dos egípcios, em vez de um bom lema para nós: “N ão tenham medo. Senhor lhes trará hoje, porque vocês nunca

Êxodo 15 ETt que os israeiiira Da mesrr*» ração, o <

ÈxoDo 13— 19 • 103 mais veráo os egípcios que hoje veem ” (Êx

Deus fez as paredes de água caírem sobre os

14.13).

egípcios, destruindo-os. É possível imaginar-

A redenção havia sido o trabalho de Deus.

nos lá e perceber o que deve ter significado

A libertação do p o vo a cada nova situação

para o povo de Deus ver os corpos sem vida

de perigo também seria trabalho seu.

dos opressores espalhados pela praia (v. 30).

Todos conhecemos a história da traves­

Podemos também imaginar o grande senti­

sia. Deus abriu e secou um caminho para seu

mento de alívio, a alegria do momento. O povo

povo. Quando os inimigos tentaram segui-los,

creu em Deus e cantou.

r-npre lembrar Ser-Tor os ti-

I

idc nõo deveolhar

Mar Mediterrâneo

G IL t A D E

• Siquém AM OM

3E £ iniciar a

, Hesbom D ibom

~-2'2 . A rota ~ignia cxMta do

ria causado o s inrr.igos de

:ic pate aprense organizar, ixsa rota que

uiiiiitirTetros ao

ji; >ia penínsu-

Ram essés • (Zoã) C Ó SEN

H orm á Z o a r»

\ ir

.

ED O M Bo zra •

Deserto de Sur

\ • Eta Sucote •

C ad es Barnéia

NT

Pi tom Ball-Zefom

iiGiL-oã à beira sr- hebraico,

Deserto de Para

if 3c juncos” ,

p e n ín s u l a

iiicanos como

DC:> SI NAI

ia c -133 . Foi armadilha

Hsrtr seco de

Mara *,

lir jí

E zio m G eb er

Deserto de Sim

G o lfo de Suez

m íd ia

/

o exérci-

•Q u ib ro te -H a ta a vá G o lfo de Á cab a

::c . Di. recui riçueza em eoaeido tenha Biiaiouer maitiOi óe seiscenAlcança-

Rota do êxodo

Ib Deus. E os t .anargameniiE lhes permi­

O cântico: Êxodo 15

tas, em vez de e McHsés seria Ktnham medo. r-ier.to que o .'océs nunca

capitula os feitos do Senhor e o exalta para que todos vejam que Deus é, de fato, “ aquele

Exodo 15 termina com o relato do cântico

que está presente conosco” .

que os israelitas cantaram. Da mesma forma que nosso louvor e ado­ ração, o cântico exalta a pessoa de Deus, re-

Cantarei ao S enhor, pois triunfou gloriosa­ mente.Lançou ao mar o cavalo e o seu cava-

í

1 0 4 « C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

leiro! O Senhor é a minha força e a minha

A linha central desse ensino está clara.

canção; ele é a minha salvação! Ele é o meu

Para o crente, a salvação é o início do

cn srçz 3r-,aaa,

Deus e eu o louvarei, é o Deus de meu pai, e

processo no qual o indivíduo deve crescer

eu o exaltarei! (Êx 15.1,2).

para alcançar a semelhança de Jesus Cristo.

casse a —,ar.jna os j-.-cí sfiçjuiimiíi

Pedro resume isso de maneira belíssima:

a rasKC" Cé' "II,:!

0 Conexão com a vida: Crianças

ção e :■ inoerit"»»

Há formas pelas quais até as crianças mais

Vocês, porém, são geração eleita, sacerdócio

novas podem louvar a Deus. Podem agrade­

real, nação santa, povo exclusivo de Deus,

P c '" ;

cer, dizer a Deus que amam, cantar louvores

para anunciar as grandezas daquele que os

~^j 3X«C3í ca

e até falar do que apreciam em Deus.

cwaikiimiit.

chamou das trevas para a sua maravilhosa

CTSscii; f laiKm

Crianças maiores podem memorizar os

luz. Antes vocês nem sequer eram povo, mas

-cre yjmoM. wi

primeiros dois versículos de Êxodo 15 e re­

agora são p o v o de Deus; não haviam

—■ jo o r ic : Tudii

citá-los em sala ou adaptá-los a uma melodia

recebido misericórdia, mas agora a receberam

conhecida.

(IP e 2.9,10).

As crianças também podem ser estimu­

Esse mesmo propósito resume o chama­

ladas a escrever músicas de louvor. Deixe que

do de Israel! Por haver recebido misericórdia,

mencionem coisas que Deus fez por elas ou

era o povo escolhido que pertencia a Deus.

pela família. Escreva esses itens no quadro.

Antes não passavam de uma multidão de

Depois procurem expressar o louvor em con­

escravos, agora eram uma nação destinada a

junto, encaixe esses aspectos em uma música

declarar o louvor ao Senhor Javé, que os havia

de louvor infantil conhecida.

chamado.

JID» : as -ii:

XT-í^oer ;■ w T'::”

Eiiibiiiio.' . jiiütüw .aiHí’

...•rof;; jrnn' ."liiix: aiiiiir

.'ic

Em poucos meses, Israel estaria diante de

SÓ com eçando

jc»’

ir »»

u

Deus no Sinai. Ele lhes ensinaria a respeito Para colocar na perspectiva correta os acon­

de sua identidade, iria confirmá-los como seu

tecim entos da história de Israel referentes

povo e diria:

Os

ilBüliffllIÜi

aos meses e anos seguintes, precisamos nos deslocar, por um momento, para o

nt,

onde

lemos os propósitos de Deus para os que vêm a conhecê-lo. Esses propósitos são ex­

Pois eu sou o Senhor, o Deus de vocês; con­

era

sagrem-se e sejam santos, porque eu sou san­ to. Não se tornem impuros com qualquer

pressos de muitas m aneiras, mas a linha

animal que se move rente ao chão. Eu sou o

mestra é sempre a mesma. Efésios m encio­

Senhor que os tirou da terra do Egito para ser

na a maturidade que conduz à “ m edida da

o seu Deus; por isso, sejam santos, porque

plenitude de Cristo” (Ef 4.13). Romanos fala

eu sou santo (Lv 11.44,45).

Lgiinrr (mnainmiBB!’

n.ití.': DHHCirffiCffinriífli

de nos tornarmos “ conformes à imagem de

ÍTt!':®!'!!]

seu Filho” (Rm 8.29). Colossenses diz para

Israel tinha de aprender a ser parecido com

nos vestirmos “d o novo, o qual está sendo

Deus! Com o nação, haviam sido chamados

renovado em conhecimento, à im agem do

para refletir o caráter de Deus e sua persona­

seu Criador” (Cl 3.10). Pedro insiste em que

lidade como luz para toda a humanidade.

'•ias xir

çiu 0ic'E

rarr

Ti^ai C!

os crentes sejam semelhantes a Deus (IP e

N o entanto, o estilo divino ao qual foram

1.14,15) e explica sua exigên cia dizendo

convocados a viver era-lhes bem estranho.

que fom os “regenerados, não de uma se­

N ão é de estranhar que a libertação do Egito

Israe; '"«çç asaiiüi

fosse apenas o começo. Era como nascer de

quajs Z“c!-s 'tiiatoiii

mente perecível, mas im perecível, por m eio da palavra de Deus, viv a e perm an en te”

novo: nascer em um mundo novo, ser cha­

(IP e 1.23). Ou, com o J. B. Phillips para­

mado a ter novos pensamentos, novos senti­

fraseia, terem os a “ h eran ça da p ró p ria indestrutibilidade de Deus” . O próprio Je­ sus disse aos seus discípulos que deveríam ser “perfeitos com o perfeito é o Pai celestial de vocês” (Mt 5.48).

mentos, novas atitudes, novos valores e no­ vos comportamentos. Somente olhando para a libertação de Is­

Obsnsjaidc: ?

3 v a pega" • « mi

em

aí-,ar3E riiiui

~'és ci.as- 3HC : CHaiwic as

F ora~ :::rid ic c::B :;ii pcc "HÉ-ic ,anmi

rael com o o nascimento da nação — e se­

o r a c»_ CE 'ic'i;:i

guindo os eventos subseqüentes, como a instru­

ore •? "

iii

E x o d o 13— 1 9 - 1 0 5

ffl-isr: está clara.

ção e o incentivo de Deus em relação a essa

água, não era potável, e povo reclamou con­

::;âic e o início do

criança amada, auxiliando-a para que alcan­

tra Moisés. O Senhor purificou a água e pro­

deve crescer

çasse a maturidade — poderem os entender

meteu que se fossem sensíveis à sua voz, se­

iiQ áe Jesus Cristo,

os livros seguintes do

ria sempre para eles “o Senhor que os cura”

ineira belíssima:

a respeito de nossa redenção.

(Êx 15.22-26). Logo depois. Deus os condu­

F7[ C o n e x ã o

ziu a Elim, um oásis com doze fontes e seten­

.ijiiiduc

ic einaca. sacerdócio £»£iLsr.x3 de Deus,

at

e o que nos ensinam

c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Para alguns, a conversão implica poucas

3s daquele que os

mudanças exteriores, pois cresceram em lar

» sua maravilhosa

cristão e foram criados com valores cristãos.

jiBir eram povo, mas WU..S não haviam

Para outros, no entanto, a conversão significa mudança radical do estilo de vida.

s íçora a receberam

Peça aos alunos que relatem as mudan­ ças mais difíceis que tiveram de enfrentar para

.íesumc o chama-

aprender a viver como cristãos e depois di­

::~Qiiio misericórdia,

gam como aprenderam a viver de acordo com

£ cieneiKia a Deus.

os novos padrões. Nos livros? Pelos sermões?

ji—,a multidão de

Pela Bíblia? Com os amigos? Explique que

h diaçãc destinada a 3ir jBuie ; je os havia

Deus teve de ensinar ao povo redimido de Israel um novo estilo de vida, pois o padrão de vida que adotavam durante décadas ha­ via excluído a Deus.

IS ísãEra diante de

■sarana a respeito

iiiraá-iQs como seu

.«Bias üê joces: con•jorgijc eu sou san-

ta palmeiras, onde puderam descansar da jornada no deserto e refrescar-se. N a continuação da jornada, o povo mur­ murou novamente contra Moisés. Dessa vez, reclamavam da fome. Os suprimentos que ha­ viam trazido do Egito escasseara. Deus atendeu-os, enviando codomizes para o acampa­ mento ao pôr-do-sol. E, pela manhã, produ­ ziu o primeiro maná, que alimentaria Israel durante todo o período em que estiveram no deserto (Êx 16.1-15). O maná eram “flocos finos semelhantes a geada” que cobriam a superfície do deserto com o orvalho. O povo só podia ajuntar o necessário para com er durante um dia, a não ser no dia anterior ao sábado, quando deveríam colher porções para

A criança

dois dias. Nos dias de semana, qualquer por­

Os eventos relatados em Êxodo 15.22— 17.7

sábado, porém, isso não acontecia.

ção extra que fosse colhida apodrecia. N o

mostram-nos quanto o povo de Israel ainda

Apesar de Moisés adverti-los de que mur­

era infantil. A o relembrá-los, o profeta Oséias

muravam contra o Senhor e que a ordem di­

usou esta imagem:

vina era que não ajuntassem mais que o ne­

iiiroí mm- qualquer

cessário para um dia, eles “não deram aten­

e ai; m.á>: Eu sou o

Quando Israel era menino, eu o amei, e do

ma íáci E ^ o para ser

Egito chamei o meu filho. Mas, quanto mais

Prosseguindo em passos curtos, Israel foi

liam saritos. porque

eu o chamava, mais eles se afastavam de mim.

conduzido novamente a um lugar em que não

liãiii.

Eles ofereceram sacrifícios aos baalins e quei­

havia água. O p ovo entrou em pânico e acu­

1

maram incenso para os ídolos esculpidos.

sou Moisés de tê-los trazido do Egito para

Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, to­

matá-los de sede no deserto. Cegos de ira,

mando-o nos braços; mas eles não percebe­

estavam prontos a apedrejar Moisés. Mas

ção a Moisés” (v. 20).

1 ser parecido com ■: Sido chamados Bijs e sua personaa ;*5iEmanidade. "inO' 30 qual foram «es b«er~. estranho,

tava pegar em tudo que não devia. O infante

Que quadro, portanto, nos é apresentado

liberação do Egito

Israel logo esqueceu os grandes atos pelos

do infante Israel? O quadro de um povo imatu­

quais Deus havia libertado o povo e recaiu

ro demais para corresponder à graça e obstina­

em

do demais para corresponder à liderança. Deus

3 corr.c nascer de idic« rc*.®. ser chaffssüEss.- novos sentiwaíores e no-

ram que fui eu quem os curou (Os 11.1-3).

Deus agiu mais uma vez com graça para su­ prir água, e dessa vez a água jorrou de uma

Obstinado e genioso, cambaleando, ten­

amarga murmuração.

pedra (Êx 17.1-8).

Três dias depois de atravessar o mar Ver­

constantemente demonstrava tanto seu amor

melho, o povo estava em um deserto sem água.

quanto sua capacidade de satisfazer cada uma

Foram conduzidos até lá pelo próprio Deus

das necessidades de Israel. N o entanto, a cada

a Ije n a ç ã o de Is-

por meio de uma coluna de nuvem, durante

crise o povo entrava em pânico, incapaz de con­

33- ciação — e se-

o dia, ou de fogo, durante a noite, que sem­

fiar nele. À medida que eram pressionados, re­

arnes. corno a instru­

pre era visível (Ex 13.21). Quando acharam

agiam de forma cada vez mais violenta: “O povo

T 1 0 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

começou a reclamar a Moisés” (15.24); “Toda

Por que o povo de Israel necessitava de disci­

Ftx por I

a comunidade de Israel reclamou a Moisés e

plina, de orientações claras em relação ao que

razão da «HBCfiini

Arão” (16.2); “ Por essa razão queixaram-se a

“pode” e ao que “não pode”?

estavam prontos a apedrejar Moisés. Não esta­ vam aprendendo a viver o estilo de vida divino. Ocorre que estavam rejeitando a primeira e mais básica das lições: a da confiança em Deus. Deus havia demonstrado sua fidelidade muitas ve­ zes. Mas não havia sinal de resposta no cora­ ção nem na mente do povo escolhido. Israel demonstrou que era apenas uma criança.

A

introdução da Lei: Êxodo 19

N ão entenderemos a lei de Moisés c os Dez Mandamentos sem ter em mente o fato de que foram dados ao povo quando este ainda era uma criança. Foi a atitude imatura do infante

li

p ovo ac

de desBspBSBSiiaií plina

propósito « T ít LÜ«

distorcida^, # « vaneceria. K ehiii

Israel que obrigou Deus a introduzir a Lei. Hoje, podem os considerar a jornada de Israel até o Sinai o período em que Deus tra­ tou o povo de Israel de forma permissiva, pois

F7Í Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

da santidade <

Moisés e exigiram...” (17.2). E, em Êxodo 17.4,

U rn da Lej. aliança, i fizera

permitia que reagissem “naturalmente” . Agia

1 /; - 'II afifcy i

Faça um gráfico mostrando os atos de Deus e

com am or para satisfazer as necessidades

p ro T ".^ I

a reação de Israel durante a jornada até o Sinai (Êx. 15— 18).

deles. N ão os corrigia, tampouco os castiga­

acordo !

va. E, por conseguinte, o resultado foi o mes­

in d ivrdir' ^

Depois peça aos alunos que exponham

m o de todo método permissivo na educação

Moiscs:

suas idéias a respeito da “personalidade” de

de crianças: deixaram de desenvolver discipli­

bcilá\«ÍE„

Israel naquele tempo. Com que o povo mais

na interior. N ão amadureceram. N ão corres­

Sina erar "5»'^iii

se parecia? Que palavras poderiam descre­

pondiam a Deus com o Pessoa nem sentiam

ver o povo e seu relacionamento com Deus?

prazer em alcançar os propósitos dele.

As

REAÇÕES DE ISRAEL AOS ATOS DE

ISRAEL

D EUS DEUS

'rtindi

ê-

5oC obediêrtcÊ

:Cnov

saccrdc'^» i

ukiiü

geracàc "tMC-érTi pectaiR às ᣠ- le faniii. " rú' .jagFüig

O mar se abre para Israel, depois Deus destrói os egípcios (14.30).

experr->:''-izna ;

Ter- : * j c .iw forair. ~arcaocs

Louvor (Êx 15.1-21).

O Deus c'ia£ ,anc festou-se « « h e m

L Três *dias depois: "O povo começou a reclamar ^ a Moisés". Não há água (1 5.22-24).

Deus providencia água potável (15.25).

dellnuaçrãiL aaiü

neii. e ■^^-ipirjirr i

do so!>è zs Tii,::ir

45 dias: toda a congregação murmura contra ^ Moisés (15.1-3).

Deus dá pão e carne (16.13-15).

cobna r c jn e . 3

acampaí^iíüninc. l veio a v:.; a-ifi 3

Etc.

ta-nos a âfaiiiia a dos. F>C2ra ir 2. sés: Faia

A Bíblia deixa muito claro que Deus não

plina: “Deus nos disciplina para o nosso bem,

que De

é um Pai sem firmeza. E esse trecho das Es­

para que participemos da sua santidade” (Hb

moiKx I jí

crituras nos mostra por quê.

12.10). A disciplina é necessária para que se

"Ei»:: ;; —i; ,

.Adr~,nraaas ■£

A Bíblia diz: “O Senhor disciplina a quem

possa desenvolver a santidade, e Deus não

do

ama, e castiga todo aquele a quem aceita

recua em seu propósito de conceder todo tipo

nos '-27^3

com o filho” (Hb 12.6; v. tb. Pv 3.11,12). Além

de boas dádivas aos seus filhos — não im­

temor cfa. âterlBiar

disso, a Bíblia esclarece o propósito da disci­

porta quão dolorido possa ser no início!

todos CS i^leuniii

'lis- ferim

Exo d o

13— 19 • 107

iiKíEEsaEi^xi de disci-

Foi por causa do amor, portanto, e em

lam bom senso. Ele será louvado para sem­

s íT” 'VKção ao que

razão da disciplina a ser introduzida, por meio

pre!” . E Provérbios 1.7 faz eco ao salmista:

■JllX"" ■

da qual Israel poderia vir a compartilhar a

“ O temor do Senhor é o princípio do conhe­

santidade de Deus, que o Senhor conduziu o

cimento” . A criança precisa aprender a ter

povo ao monte Sinai. O amor e a necessida­

respeito pelos pais antes de começar a obe­

de desesperadora que o p ovo tinha de disci­

decer.

19

I jHkasês e os Dez lenac c fato de que I13C esie ainda era inraijra do infante

icoui-ar a Lei.

i:!:3r z jornada de

plina levaram Deus a outorgar-lhes a Lei. Seu

“A L e i” . N a Bíblia, “a Lei” muitas vezes

propósito c seu significado seriam mais tarde

refere-se às primeiras ordens anunciadas por

distorcidos, e sua verdadeira função se des­

Deus a Israel. Mas a palavra “lei” (torah) nem

vanecería. Mesmo assim, era necessária.

sempre se refere às Dez Palavras no Sinai. Às

Uma aliança voluntária. Vemos no estudo

vezes, refere-se também ao sistema de vida

da Lei uma diferença fundamental entre essa

expresso pela revelação contínua ao longo do

er- quie Deus tra­

aliança, feita no Sinai, e a aliança que Deus

AT, um sistema que contém muitos estatutos,

ja permissiva, pois

fizera anteriormente com Abraão (Gn 12; 15;

ordenanças positivas e também as leis apa­

jnuratimente". Agia

17). Cada uma deixa claro o que Deus se com­

rentemente negativas dos Dez Mandamentos.

as "«cessid ad es

promete a fazer. Mas, sob a Lei, Deus age de

Além disso, para o crente judeu, os livros de

lOTucc os castiga-

acordo com a resposta de cada geração e cada

Moisés (Gn— Dt) era a Torá, “a Lei” .

'g

foi o mes-

indivíduo à Palavra revelada. Deus disse a

Aqui, no entanto, são os Dez Mandamen­

5BIU.C Tía educação

Moisés: “Eu irei...” , e lhe deu promessas ina­

tos — e sua explanação no livro de Êxodo —

ssesíwr-iver discipli-

baláveis. A condição de Deus para Israel no

que logo irão atrair nossa atenção, pois repre­

Não corresHic* .'jèrTi sentiam ■SIS® dele.

«jeus destrói

Sinai era: “Se me obedecerem” (Ex 19.5).

AT. A o analisar mandamentos, tendo em men­

obediência o povo se tornaria “um reino de

te que Israel era um p ovo que necessita de

sacerdotes e uma nação santa” (v. 6). Se uma

disciplina e treinamento na santidade, d eve­

geração, porém, não correspondesse às ex­

mos nos perguntar: “Por que eles? Qual o pro­

pectativas de Deus e insistisse na rebeldia in­

pósito de Deus em outorgar a Lei a Israel,

fantil, não seria abençoada. Em vez disso,

nesse momento de sua caminhada?” .

experimentaria o castigo divino. Tem or do Senhor. Os eventos no Sinai foram marcados por uma tremenda aparição. O Deus que lançara juízo sobre o Egito mani­ festou-se veementemente a Israel! Cercas de

lfe"íí; I f J1.Ü3I.

delimitação foram colocadas ao redor do Si­ nai, e nenhum ser vivo podia aproximar-se do sopé da montanha. Uma nuvem densa cobria o cume do monte. Trovões soavam, e

1JÍ-T?!®L

sentam hoje a síntese da revelação moral do

Sob a Lei, a obediência traria bênção. Pela

relâmpagos brilhavam o tempo todo sobre o

A Lei A primeira revelação da Lei a Israel tinha duas funções específicas. Em primeiro lugar, reve­ lava o caráter de Deus. Se o propósito de Is­ rael era refletir o caráter de Deus e, assim, dar glória a ele, tinham de entender o caráter divino. Os Dez Mandamentos são a primeira revelação precisa do caráter moral e dos va­ lores mais profundos de Deus.

acampamento. Então, de forma dramática,

É claro que podemos deduzir muito a par­

veio a voz que chocou o povo de Israel. Rela-

tir da revelação anterior. Por exemplo, sabe­

ta-nos a Bíblia que todos “tremeram assusta­

mos que Deus é fiel às suas promessas. Mas

dos. Ficaram à distância e disseram a M oi­

seu caráter moral ainda era um tanto misterio­

sés: Fala tu mesmo conosco, e ouviremos. Mas piara o nosso bem,

que Deus não fale conosco, para que não

so. N o Sinai, porém, temos a revelação da natureza desse Deus que se propusera a redi­

s® SBOõdade'’ (Hb

morramos” (Êx 20.18,19).

mir um povo, para que se tornasse como ele.

s á r a p«ra que se

Admirados e cheios de temor, o obstina­

A segunda função importante da Lei é

laúni- e Deus não

do povo de Israel ficou intimidado, pelo me­

definir claramente as expectativas de Deus. Em

todo tipo

nos uma vez. Em Salmos 111.10, lemos: “ O

padrões claros e bem definidos, o p ovo de

— não im-

temor do Senhor é o princípio da sabedoria;

Deus foi informado de como o Senhor espe­

todos os que cumprem os seus preceitos reve­

rava que se comportassem.

•ier -'C início!

108 •

C

o m e n t á r io b íb l iç o d o p r o f e s s o r

Há um valor enorme no relacionamento que deixa bem claro quais são suas expecta­

objetivos, valores e ações comparando-os com

-..■ Ta as iè g jin iE

a revelação divina da moralidade.

regras preiaisaa

tivas. Alguns cresceram em lares em que sim­

Existem ainda outras funções da Lei, mas

plesmente era impossível saber como agradar

essas duas são suficientes para demonstrar o

os pais. Nada que fizessem parecia adequa­

tremendo valor que representou para Israel

paiar.T^ nc

do e as ordens mudavam a cada dia. Israel

nesse momento de sua história. A Lei era uma

assooâtda; ■(Eciinnr

não experimentou essa incerteza em seu rela­

revelação dupla pra Israel. Nela, o povo p o ­

cionamento com Deus. O Senhor definiu cla­

dia ver o caráter moral de Deus e também

ramente o caminho que deveriam trilhar, a

enxergava a si mesmo.

2.

car-se quanto ao rumo a ser tomado. Com os limites estabelecidos e as expec­ tativas divinas expressas claramente, o povo obteve um padrão para medir suas reações e seu comportamento.

As crianças conseguem entender que as re­

- - 2 0 : gi

Comece com a brincadeira de saltos. “Va­

chamado “sistema imediato de feedback” —

mos lá, pessoal, todo mundo saltitando de

informação fundamental para quem está em

pés juntosl” Depois de saltitarem por um tem­

treinamento. Por exemplo, imagine o jogador

po, pergunte: “Muito bem, quem ganhou?”.

de golfe treinando diariamente suas habilida­

Não há resposta, lógico. Ninguém sabe o con­

des e sua pontaria. Concentrado, bate na

teúdo ou as regras desse jogo. Depois colo­

bola, observa a trajetória dela, faz os ajustes

que dois alvos, alinhe as crianças em equi­

e tenta de novo. M ede cada esforço com o

pes e comece uma corrida de saltos, cada um

olhar, observando a trajetória da bola. E,

indo e vindo e tocando a criança seguinte

quando percebe que melhorou, continua trei­

para que esta comece a saltitar.

nando, para fixar o que aprendeu. Agora re­

Faça isso com vários jogos e depois per­

flita: com o o jogador poderia melhorar seu

gunte: “Saber as regras ajudou a jogar? De

desempenho se desse a tacada, mas não pu­

que forma? Foi melhor brincar com ou sem

desse observar o movimento da bola?

regras?”.

E óbvio que, sem esse retorno, simples­

z..

a ..“ trzn^ucãai:: h

1 - 2 0 Jim D

iut Omxjüt.

fazer algumas brincadeiras.

Em termos modernos, isso poderia ser

mente não poderia corrigir seu problema. Da

COT" 2

gras são benéficas para elas. Para ajudá-las a perceber isso deforma especial, conuide-as a

' 'i/

D ei

ponto de nem mesmo uma criança equivo­ R7Í C o n e x ã o c o m a v id a ; C ria n ç a s

á .rãe m

Deus nos dá regras de vida com o objetivo de nos ajudar, não para nos prejudicar.

mesma forma, a Lei proporcionava um pa­

As regras de Deus nos ajudam a viver

drão objetivo a partir do qual os israelitas poderiam obter o retorno imediato de seu

uma vida feliz e bem-sucedida, assim como as regras do jogo nos proporcionam uma di­

comportamento. Poderiam medir seus planos,

versão proveitosa em grupo.

Dicas para o ensino

Prepare Leia e medite sobre Salmos 119.97-104. De que forma Davi enxerga a Lei de Deus? Por que é tão preciosa para ele?

Explore 1. Escreva no quadro a seguinte sentença; “ Crianças não precisam de regras. Devem fazer o que querem naturalmente” . Deixe que a classe concorde ou discorde da afirmação. Propo-

. -'itaraiiüitói E , k:;;: iiííiq iu ííi

_

1 ""iip

res '

-isjboítdiii

r is ã : . :iuic dinmií £ bi;"i

Exodo

anoarando-os com

laüliiGaü

13— 19 • 109

nha as seguintes questões: “ Em que momento as crianças precisam de regras? De que tipo de regras precisam?” .

aniçães da Lei, mas

2. Peça à classe para pensar em sentimentos associados com a palavra “ lei” . (Os senti­

jTSiica demonstrar o

mentos irão variar de “restrição” e “culpa” a “segurança” e “liberdade” .) Depois de listar as

siwirasou para Israel

palavras no quadro-negro, peça que expliquem o m otivo por que a paiavra sugerida está

a D ia .

A Lei era uma

associada com “lei” .

?SieÍB. o povo p o­ te Devs e também

Desenvolva 1. Faça o gráfico do comportamento de Israel durante a jornada até o Sinai (v. “Conexão

Cnanças

com a vida” , p. 105). De que forma a descrição do caráter de Deus a Israel abre caminho para

emsraer que as re-

a introdução da Lei?

2II3S, Prm ajudá-las a

2. Faça uma minipreleção cobrindo o objetivo de Deus para seu povo e explicando como

stpaoi' convide-as a

o fato de Deus outorgar a Lei a Israel, nesse momento de sua história, cabe no seu propósito.

v'-nic

■aaen áe saltos. “Vascdtitando de iltunrer- por um temiii” .. ,)uerr, ganhou?”, "mutiguer^ sabe o conie o j r Depois coloE ™il3tços em equi-

jc J eiaios. cada um

:

i

t r -io n ç a s e g u in t e

xculbor

I irigos

e

depois per-

jiuoGo a jogar? De .'."nncar com ou sem :mac

o objetivo

"las zrerudicar 'níQs

a viver

icBdidE. assim como

cr» rr-i .'oom uma di-

"jd :.

de Deus? Por

eigrss Devem fazer arr—,3ção. Propo-

Aplique 1. Examine Hebreus 12.5-13 e observe o compromisso que Deus tem de disciplinar os que ama. Explique a relação entre esse texto e Êxodo. Incentive a classe a dar testemunho de momentos na vida em que experimentaram a disciplina de Deus. Existem paralelos entre a experiência deles e as experiências do povo de Israel? 2. Em ITim óteo 1.9, lemos que a Lei não foi feita para os bons, e sim para “transgresso­ res e insubordinados” . De que forma isso é ilustrado em Israel? O que sugere a respeito do cristão que ama a Jesus e o segue de forma bem próxima? Com o é bom saber que, quando amamos ao Senhor, a Lei é desnecessária, pois amare­ mos e agiremos como Jesus quer que façamos, sem necessidade da disciplina externa.

Roteiro de estudo 12

Êxodo 20—24

mento em sBoaar

segunda 3ÈinBi.«r!iii

O s D ez M andamentos

to com 05 «*—

II

ra p id a m e r» esíMi

propósmo dke c dUuóiÜ

Visão geral

C om entário

A Lei é um dos conceitos bíblicos mais im-

Para alguns, a Lei parece terrivelmente restri­

portantes. Mas sua natureza e seus propósi­

tiva. E os padrões a serem aplicados pare­

dunie dMiiiiiSi.

tos precisam ser compreendidos claramente.

cem frios e impessoais. Por isso, há alguns

A Lei revela o caráter de Deus e marca a for­

anos, surgiu a idéia de que regras não eram

3. São MM rm iiga Torrie ecav^ã.

ma pela qual os seres humanos podem ex­

necessárias: tudo que a pessoa “ética” neces­

4. CuaBífeüBOfífe

pressar amor por ele e uns pelos outros. Mas

sitaria em determinada situação era decidir

a Lei também condena, pois nenhum ser hu­

qual a coisa mais “agradável” a fazer.

mano, a não ser Jesus Cristo, conseguiu satis­ fazer tudo o que ela exige.

com o descobrir qual a coisa mais “agradá­

5. l-k*íBe

Essa é uma noção muito atraente. Mas, CduS

A Lei revela a justiça de Deus. Mas não é

vel” a fazer? Com o nós, seres falíveis, pode­

pOÍ5

capaz de produzir a justiça nos seres humanos.

remos olhar para o futuro e determinar com

de sari»«4giicii$ic

Em Exodo 20, a lei moral de Deus é crista­

precisão o curso que trará benefícios a nós e aos outros?

cia Oos I

lizada e sintetizada nos maravUhosos Dez Man­ damentos. N ove são confirmados no MT como

Mesmo assim, os que pensam dessa for­

1.

princípios de vida. Os Dez Mandamentos são

mer.ío I

ma têm certa razão. A própria Bíblia diz que

exige

seguidos de “leis para causas específicas” —

toda a Lei se resume no amor (Rm 13.8-10).

para o ■

aplicação dos princípios para situações concre­

I

O amor está na base da Lei. Está na raiz de

2. "vsrim m lai

tas e específicas (21— 23). Examinaremos os

suas restrições, assim com o é a causa das

corresponâiBr a 1*3

Dez Mandamentos para rapidamente identifi­

regras que os pais impõem à criança que ain­

Deus ;_"V3SM2 '"i. !

car suas causas específicas. Em seguida, con­

da não pode saber o que é melhor para ela.

3. ."‘õr jM bi TB

centraremos nossa atenção na natureza singu­

A diferença é que não precisamos olhar

lar da Lei e de sua função nos tempos do AT,

para o futuro a fim de determinar qual a coi­

sente' Usht iB K

sa mais “agradável” a fazer — Deus já olhou

siderá-i: .laaic 3c.

para o futuro em nosso lugar! E, na Lei, ex­

ou dL;vjc:,air

bem como seu papel nos dias de hoje.

Q Matar. A palavra hebraica mais apropriada nesse mandamento é “assassinar” . A Lei faz distinção entre homicídios justificados e assassinatos não justificáveis. Q Justiça. Os termos hebraicos enfatizam con­ formidade com uma norma. Uma pessoa é

pressa princípios de moralidade que nos con­ duzem ao que é bom. Por exemplo, Deuteronômio 15.4 prome­

Javé si'g“ ..rjcB " m

see:

4. Guijr30!i"t c

de descarsc taorra

criado para : ►niaii

te que, se Israel obedecer à Lei, jamais have­

(v. 29) - GuaacBtr c

rá pobres entre eles. A Lei produziría uma

se de De-js. E a * «

sociedade justa, em que a pobreza seria eli­ minada!

não está reoeniac 5.

301

“justa” , no sentido restrito, se seu comporta­

Sim, Deus sabe qual a coisa mais “agra­

to aos p g E z c r jc iu :

mento pessoal e interpessoal estiver em har­

dável” a fazer. E jamais separa a Lei de seu amor.

cada ser ~ j r m x .

monia com um padrão moral/ ético estabele­ cido.

rio bíblico de Êxodo ou em livros relaciona­ dos com o assunto.

6.

"i»naiifi»^

ato que .rrKÍci: ± a

O s Dez Mandamentos Estude cada mandamento em um comentá­

i

Êxodo 20 contém as dez leis básicas que Deus revelou a Israel por intermédio de Moisés. As leis da primeira tábua enfocam o relaciona­

nessa prr.i??iic-:ái:,i.

7. XSm -ajiiJihsrr fidelidacV "funçãc- i

zar.

ÉxoD o

TOS

20— 24 • n 1

mento entre o ser humano e Deus. As leis da

promisso profundo entre o homem e a mu­

ssgunda tábua enfatizam nosso relacionamen­

lher.

to com os demais seres humanos. Vejamos

8. N ão roubem (Êx 20.15). O respeito ao

rapidamente essas leis, a fim de verificar o

próximo é estendido às suas posses. N ão p o ­

propósito de cada uma.

demos usar as pessoas para tirar lucro. 9. N ã o dêem falso testemunho (Ê x 20.16).

R e l a c io n a m e n t o COM D

mwipimente restriáçiicados pare-

' ÍES3U há alguns 'igp a s não eram

aa "éX 3~ neces-

a ã c - era decidir

R e l a c io n a m e n t o

A reputação individual de cada um deve ser

co m os o utros

protegida juntamente com sua vida e suas

eu s

1. Nenhum outro deus diante de mim. 2. Nenhum ídolo. 3. Não usem meu nome em vão. 4. Guardem o sábado. 5. Honrem pai e mãe.

6. Não matem.

posses.

7. Nao adulterem. 8. Não roubem.

importar com as pessoas, não com bens ma­

10. Não cobicem (Ex 20.17). Devemos nos teriais. O sistema de valores de Deus deve ser também o nosso.

9. Não dêem falso testemunho. 10. Não cobicem.

Certo estudioso da Bíblia sugeriu que con­ siderássemos os Dez Mandamentos uma pro­

»r a ázer.

teção: a proteção da saúde do relacionamen­

c 3&aente. Mas,

ia isaajs “ agradá-

Cada m andamento merece comentário,

to entre o ser humano e Deus e a proteção da

Bs ía r.«is . pode-

pois integra a base moral de uma comunida­

saúde do relacionamento entre o ser humano

JEETTiinar com

de santa e ajuda a compreender a importân­

e seu próximo.

eríEtoos a nós e

cia dos relacionamentos pessoais no pensa­

De que forma os Dez Mandamentos prote­ gem nosso relacionamento com Deus? Em pri­

mento bíblico.

ensar"' dessa for-

1. N enhum outro deus (E x 20.3). Deus

meiro lugar, aprendemos que somente ele é

■na % u a diz que

exige lealdade exclusiva. N ão deve haver rival

Deus e deve ser adorado de forma condizente

3T lír- 13.8-10).

para o crente.

com sua natureza c seu Espírito. Além disso,

, ~.-=g=- na raiz de

2. N enhum ídolo (Ê x 20.4-6). Devemos

temos de confirmar para sempre o significado

i i causa das

corresponder à Palavra e ao Espírito de um

do nome de Javé como “aquele que está sem­

Deus invisível (v. Dt 5.8-10; Is 40.18-20).

pre presente” , recusando-nos a tratá-lo como

Tla'iç 2 que ain-

3. N ão usem meu nom e em vão (È x 20.7).

um símbolo vazio. Em último lugar, devemos

yir
Javé significa “ aquele que está sempre pre­

estruturar em nossa vida um lembrete sema­

niiiTiar quai a coi-

sente” . Usar esse nome em vão significa con­

nal de Deus: um dia de descanso em que as

— Derjs ;á olhou

siderá-lo vazio de importância, ou seja, negar

obras da Criação de Deus, o descanso e a re­

r ' E. na Lei. ex-

ou duvidar de sua presença e de seu poder.

denção podem ser lembrados.

r ieslbinr para ela.

«cie 3 -k nos con-

4. Guardem o sábado (Ê x 20.8-11). O dia

A “proteção” é também um tema dos man­

de descanso honra ao Senhor (v. 16.21) e foi

damentos que trata dos relacionamentos in­

at

terpessoais. A função dos pais, a santidade da

_er„. .-amais have-

(v. 29). Guardar o sábado significava lembrar-

vida, a instituição do casamento, o direito de

□TüCuiiria uma

se de Deus. Esse é o único mandamento que

propriedade, a expectativa de um tratamento

não está repetido no

justo, tudo isso proporciona proteção ao ser

ü--~

proms-

iDoCFsza seria eli:3sa mais “agraiai"2 * Lei de seu

criado para beneficiar o povo de Deus no

nt

.

5. Honrem pai e mãe (Êx 20.12). O respei­

humano em sociedade. O último mandamen­

to aos pais conduz ao conhecimento de Deus.

to, no entanto, vai além de todos os códigos

6. N ã o matem (Ê x 20.13). O direito de

de leis, pois tenciona proteger do indivíduo de

cada ser humano à vida é protegido. Todo

si mesmo! A proibição da cobiça atinge a raiz

ato que roube a vida de alguém está incluído

do que nos motiva a violar os direitos alheios.

nessa proibição.

Esse mandamento nos faz olhar para dentro

7. N ã o adulterem (Ê x 20.14). O valor da

nsasicas que Deus liic de Moisés. As

am r relaciona-

fidelidade no compromisso pessoal é enfati­

de nós mesmos e cuidar imediatamente das motivações que nos levam a pecar.

zado nesse mandamento. O sexo não é uma

Quanto a padrões exteriores, no entanto,

“função animal” , mas a expressão do com ­

os Dez M andam entos cumprem de form a

112 * C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

excelente a função para a qual foram elabo­

ser prejudicado por eles. Essa liberdade, a

rados. A o estudá-los, o israelita aprendia mais

verdadeira, foi exatamente o que Deus provi­

roso. ,A prD«."s

denciou para Israel no quadro geral dos limi­

t a n t e m e » ct

a respeito de seu Deus e podia vislumbrar nas palavras da Lei o coração amoroso do Se­ nhor. Pois Deus expressa na Lei preocupação pelos direitos e pela integridade do indivíduo. A lém disso, era possível ao israelita o feedback imediato de seu comportamento — podia saber quais pensamento e ações, des­ de os movimentos mais sutis até os atos ex­ plícitos, estavam fora do padrão divino. Para Israel, o tem or do Senhor e seus mandamentos eram de fato vitais, com o o princípio da obediência.

A Lei fcii lO

tes estabelecidos pela lei divina. Um estilo de uida positivo. Os Dez Man­ damentos proporcionaram esse quadro geral,

E C

no qual um estilo de vida seguro poderia ser

Peçac ata* 23 csa ILíiiii

desenvolvido. As leis para causas específicas

sermaÊn «et

ilustravam e descreviam esse estilo de vida,

se de

assim ninguém podia errar nas implicações

p r e s K E in:.’.'i

práticas dos Dez Mandamentos. C om o era

cadfs. Ctac

esse estilo de vida seguro? Eis alguns exem ­ plos.

itens e«Êtm

bl c a a i» -a S iC O S -

• 21.2. O hebreu que estivesse em apuros

Leis para causas específicas:

financeiros e por isso se visse forçado a se

Êxodo 2 1 — 23

vender como escravo, tinha de ser liberto em seis anos.

N a cultura ocidental, estamos acostumados a lidar com idéias e conceitos abstratos. Am or” , por exemplo, é um termo que apre­ ciamos. Apesar dessa familiaridade com o abstrato, porém , geralmente interpretamos mal o verdadeiro significado desses termos. Se Deus tivesse dito somente “A m e” , prova­ velmente não saberiamos o que fazer. A Bíblia é muito prática. Portanto, Deus faz questão de mostrar com o os conceitos abstratos são expressos nas situações do diaa-dia. Essencialmente, Deus nos oferece, por meio da Lei, uma série de ilustrações. Essa é a melhor forma de entender as cau­ sas específicas encontradas em Êxodo 21— 23, logo após a promulgação dos Dez Man­ damentos (Êx 20). As proibições trombetea­ das no monte Sinai montam a estrutura da vida moral de Israel, estabelecendo limites bem claros. E, nos vários casos que lhes sucedem. Deus proporciona elucidação a respeito da li­ berdade concedida dentro desses limites. Que liberdade? Ora, a liberdade que o p ovo teria para

• 21.18,19. O homem ferido em uma bri­ ga deveria receber compensação financeira pela perda de tempo e pelo tratamento médico.

TDI

seis pam'im

bríu £

p eio «riiíTiij

Reic,.'sniciii

não consEguiii

• 21,33,34. O homem que deixasse um buraco aberto em algum lugar deveria pagar

que peineiiadão ainaaarat

pelo animal, pertencente a outra pessoa, que

e ficarr. iadiiui"

caísse no buraco.

ser exedBaãb

• 22.1-4. O ladrão deveria pagar o que • 22.16. O homem que seduzisse uma vir­ gem tinha de casar-se com ela, se a família dela consentisse. • 22.21. O hebreu não devia prejudicar o estrangeiro; a proteção da Lei estendia-se aos

h o m eri CorTBj e ip

digo ~ ';ca í la nesse lesac.. de D eis —

í

sideradas les-

estrangeiros! • 22.26,27. O hom em que tomasse a capa de outro como garantia por um emprés­ timo deveria devolvê-la à noite, pois o deve­ dor poderia precisar dela para se aquecer. • 23.3. N o julgamento, os juizes não po­ diam ser parciais com os pobres, mas levar em consideração somente o que é justo. Esses são somente alguns exemplos do

tambér" r jjt parecer” -sia

roubou — e no mínimo em dobro!

AT

amar. A liberdade para crescer. A liberdade

que descrevem a liberdade que Deus planeja­

para viver em harmonia com Deus e com o próximo.

va para seu p ovo ao outorgar-lhes a Lei. Sig­

Há

questic."u3aiE: tratar

coes

.r.ji

1 Qsm pt.

mone a uebí pu to. E mufliD’

de mone p a s el e arjtarrrKa"" ra do . tude

ca de '.ringani;

nificava liberdade também, pois sob a Lei

Antes di8 m tos. no -antaniii

Isso é o que todos queremos quando pe­

cada um era protegido dos males que os ou­

dimos “liberdade” . Queremos espaço para

tem a canipiB

tros pudessem cometer contra ele. Cada ci­

crescer, para ser tudo que podemos e quere­

que é ~icrai;:

dadão era responsabilizado pelo bem-estar dos outros.

mos alcançar sem prejudicar os outros ou sem

PessoaLnentiE. discemÉBsmc

Ex o d o

20— 24 • 113

ist .iberdade, a

A Lei foi dada a Israel por um Deus am o­

Deus. Se não levarmos em conta que Deus

]ue Deus provi-

roso. A provisão nela embutida revelava cons­

tem uma percepção moral acima da nossa,

tantemente o amor de Deus em ação.

então parece justo perguntar por que a pena

0

C o n e x ã o c o m a v id a ; Jovens/ A d u lto s

Teria sido resultado de um “sentimento primi­

É iuadro geral,

Peça à classe que faça a leitura de Êxodo 21—

tivo de vingança” ?

lüTE' podería ser

23 ou Levítico 19. Esses dois textos apre­

N ão quero demorar-me nesse ponto, mas

geral dos limi­ ta.

de morte foi instituída e enfatizada na Lei.

Os Dez Man-

jsas específicas

sentam leis para causas específicas. Lembre-

parece que há mais elementos envolvidos aqui

esnlo de vida,

se de que elas esclarecem como as leis ex­

que apenas vingança. A proibição contra o

as implicações

pressas nos Dez Mandamentos seriam apli­

assassinato e a ordem de executar o assassi­

lEs. C om o era

cadas. Cada um deve escolher dois ou três

no são declaradas primeiramente em- Gênesis

s afciuns exem-

itens e observar a) como expressam amor e

9.6. Estão associadas com a declaração de

bj como aplicam um dos mandamentos bá­

que o ser humano é feito à semelhança da imagem de Deus. A pena de morte é ordena­

sicos a uma situação específica. s e em apuros Ê ‘Cfçado a se ; ser .iberto em 3c erp uma bri: iranceira pela s- b:

Divida a turma em grupos de cinco ou seis para compartilhar o que cada um desco­

ção necessária do valor e da dignidade da

briu e faça uma lista, da classe inteira, com

vida humana. Sempre que a vida se mostra

pelo menos dez itens.

barata aos olhos de alguém, a justiça se tor­

Relevância cultural. A o ler o

at

,

alguns,

não conseguindo enxergar o espírito de amor

Tiédico.

lí neutasse um

que permeia a Lei, concluem que a escravi­

‘ Pi?.«eiia pagar

dão ainda era permitida entre o povo de Deus

ca ijessoa. que

e ficam indignados com o fato de o assassino

li aagar o que

também que é injusta, pois as mulheres não

:«orz «jziisse _ma vir-

parecem estar em pé de igualdade com os homens.

família

Com o é possível, perguntam, que um có­

ser executado, em vez de “corrigido” . Acham

ii. se a

digo moral tão primitivo, com o o revelado 'sia ^riCTudicar o

nesse texto, possa ser considerado revelação de Deus — e como essas leis podem ser con­ sideradas leis de amor?

ícae iom asse a

da não por vingança, mas com o confirma­

Há uma série de respostas a esse tipo de

na impossível. N ão há reação mais apropria­ da ao assassinato que a pena de morte, pois não há outra forma de declarar efetivamente o valor do indivíduo. 2. Em que mundo estamos vivendo? Essa questão traz à tona o tópico da cultura. Os judeus do

at

viviam na sua cultura e no seu

tempo — não no nosso. Naquela cultura, a escravidão era uma forma de vida. Por isso a Lei orientava os israelitas a viverem da ma­ neira que Deus queria no contexto da época — não no mundo de hoje. N ão há dúvida de que liberdade a todos os seres humanos sob o governo de Deus é o ide­ al divino. Mas esse ideal não existia no mundo

questionamento, respostas que precisamos tratar com cuidado.

antigo. Por isso, a Lei mostrou a Israel como

aquecer.

1. Q ue padrões aceitamos? A pena de morte é um bom tópico para ilustrar esse pon­

Surpreendentemente, a Lei demonstra com­

lUBZES não po-

to. E muito comum haver menosprezo à pena

as mulheres, inexistente nas leis de outras cul­

MS, mas levar

de morte por ser considerada tratamento “cru­ el G anormal” , que rebaixa o Estado à estatu­

turas da época. Nessas duas áreas, os margi­

ra do assassino. “O perdão” , dizem, “é a vir­ tude cristã que vai além da motivação arcai­

quiriram direitos que refletiam sua dignidade e

mr tim emprés-

E,

|JOis o deve-

«

jÈ’ é justo.

SÍMBgitos do

AT

Deus planeja-

lh e 3 Lei. Sig-

rae sob a Lei iiies que os ou«E

Cada ci-

“iiíir—y-cstar dos

ca de vingança do

at”

.

expressar o amor de Deus em um mundo real. paixão extraordinária para com os escravos e

nalizados pela cultura foram restaurados e ad­ seu valor como seres humanos. Existe nisso um paralelo com o mundo

Antes de aceitarmos esse tipo de argumen­

moderno. Você provavelmente concorda que

tos, no entanto, é bom perguntarmos: “ Quem

o sistema totalitário é “menos cristão” que o

tem a compreensão melhor e mais exata do que é moral: o homem moderno ou Deus?” .

vivéssemos sob o regime totalitarista, teríamos

Pessoalmente, hesitaria em afirmar que o meu

o direito de lutar para que esse regime fosse

discernimento moral é mais sensível que o de

derrubado? Ou deveriamos nos comprometer

da livre iniciativa. Será que se nós, cristãos,

114* C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Um pacto em que as duas partes se com­

de israe^.-Tass ;ai

que Romanos 13 nos dá a resposta. Todos

prom etiam foi selado, pacto em que, pela

tambcT" .Si Jinei

vivem os dentro de nossa cultura. N o nosso

primeira vez. Deus assumiu o compromisso

blicas. .-.c TT-Tir-ni

próprio “aqui e agora” , cada um deve viver a

de agir na vida de uma geração específica de

as corz-zss ~,£ '

descendentes de Abraão sob condição de ser obedecido.

turo

a viver com o cristãos sob esse sistema? Creio

vida marcada pelo amor, que reflita os princí­ pios bons e humanos declarados nos Dez Mandamentos.

Uma base para a disciplina. Para Deus, o

H

;

Ou seja TiTirKain

da hisic<"í£.. juair

ingresso voluntário do povo na aliança da Lei

forem

O sistema m osaico

colocou a base sobre a qual poderia exercer a

âos r.-c'T'ra"'jí

jrcaoi::

Já conhecemos algumas das singularidades

disciplina, quando fosse necessária. Antes da

me

da Lei, outorgada no Sinai a uma nação em

Lei, os atos errados não eram castigados, pois

bénçãcs iwcira;"

sua infância, a um p o v o cujas afitudes no

o castigo não teria valor de correção. Mas se

e

s

Renanmçáa

relacionam ento com Deus eram infantis e

Israel rejeitasse a orientação de Deus depois

propasEE

negativas.

de saber o que era certo, o castigo ensinaria a

sente cie

O que a Lei fez por Israel, em primeiro

importância de voltar para os caminhos do

e caság ;.* síjariiar-

lugar, foi revelar algo do caráter moral de Deus.

Senhor. A carta aos Hebreus conta-nos que o

eles "eficm a® 4

Em segundo lugar, esclarecia o que Deus es­

castigo de Deus sempre tem um propósito: o

de beVei-js fai :::

perava de Israel. O povo hebreu tinha agora

crescimento em santidade (Hb 12.10).

imbisi « i«

ança. _ — 33s ..

líder f-T :;*,amióiii

um padrão segundo o qual podia medir seus pensamentos e ações.

ILs!

f Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

E havia mais! A Lei proporcionou a Israel

Conte à classe a história de Mateus, de oito

uma estrutura na qual poderia usufruir a li­

anos, que sempre corria para brincar na rua

berdade e a bênção. O caminho de vida que

só de meias, sem sapatos. Reiteradamente,

descrevia traria o crescimento e a alegria pelo

Sen.*'E ' ■-

majO«çQ€!?i 2sss.y.ii;

irj^resaar \s^ 'iiiiüti zcndo -.Tnirg gies

os pais o advertiram a não sair sem sapatos,

Mas Sãfffe, I

qual o ser humano tanto anseia. Para condu­

mas não adiantava. Até que o pai finalmente

a desatiCix “& i

zir o povo à felicidade, definia claramente as

disse ao menino que lhe descontaria R$ 1,00

vir’ 'Js

atitudes apropriadas com relação a Deus e os

da mesada cada vez que fosse para a rua sem

seres humanos, as quais trariam realização

sapatos. Daquele dia em diante, Mateus nun­

de vida a quem as colocasse em prática.

ca mais “esqueceu” de pôr os sapatos!

Uma aliança condicional. N o entanto, em

Pergunte: “C om o podem os explicar a

virtude de tantos benefícios, a Lei era uma ali­

mudança no comportamento de Mateus? Por

ança daquela feita anteriormente com Abraão.

que o simples fato de ele saber o que era

Era diferente também das alianças posteriores

certo não foi suficiente? Por que a ameaça da

— a que foi firmada com Davi e a N ova Alian­

multa de R$ 1,00 fez tanta diferença?”.

ça, anunciada por Jeremias. A aliança da Lei

Depois volte para a história de Israel A Lei

anunciava o que Deus faria condicionado ao

colocava a base sobre a qual Deus poderia dis­

com portam ento de Israel Para começar, Deus

ciplinar o povo com justiça. Compare como

advertira: "... se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliança” (Êx 19.5). As bênçãos que a Lei oferecia a Israel depende­ ríam da obediência do povo. Israel aceitou a condição. A geração em pé diante do monte Sinai ouviu e respondeu: Faremos tudo o que o Senhor ordenou” (v. 8). Isso se repetiu depois de que os Dez Man­

Deus agiu com relação aos mesmos atos come­ tidos antes e depois da entrega da Lei. Compa­ re Êxodo 32.25-35 e Números 11.1-21,3133 com Êxodo 16.1-21; Números 15.32-36 com Êxodo 16.23-30. O que aprendemos a respeito da Lei a partir dessas comparações? E a respeito de Deus? E de Israel?

damentos foram anunciados e leis para cau­

Uma aliança existencial. H á mais um as­

sas específicas foram detalhadas. Mais uma

pecto importante a ser aprendido a respeito

vez o p ovo prometeu: “Faremos tudo o que o Senhor ordenou” (24.3).

foco está inteiramente voltado para a geração

da aliança mosaica — ou aliança da Lei. O

1

geraçãe- % n D isi

Aíé CH S iiias: ;i

tem-se -iii:i"..iiiduau se ao -ísaaaraw

alizirça ~'osaimita:.

013'.-o :;.i£ indiii:

subme:-.-c 2 .aili mar

iioeriniaí

Exodo 20— 24 • 115 SIS rsanes se com-

de israelitas daquela época. Nesse aspecto,

aos treze anos de idade, cada menino judeu

r

que, pela

também se diferencia das outras alianças bí­

toma uma decisão pessoal. N o seu bar mit-

, ; ;:ompromisso

blicas. As promessas feitas a Abraão e Davi e

zvah ( “filho do m andamento” , em aramai-

icão específica de

as contidas na N ova Aliança visam a um fu­

co), repete expressões antigas, aceita as obri­

p condição de ser

turo distante, quanto ao seu cumprimento.

gações da Lei e, por livre escolha, com pro­

Ou seja, contam o que Deus irá fazer no final

mete-se a viver sob as regras da Lei.

da história, quando seus propósitos finalmente

O que a Lei não é

forem alcançados. Mas a aliança da Lei dizia

Se não compreendermos a natureza sin­

aos hebreus do tempo de Moisés: “Sc você

gular e única da Lei, correremos o risco de

me obedecer e cumprir a Lei, irá receber as bênçãos agora” .

rações posteriores, erros que complicaram a

correção. Mas se

Renovação da aliança. O fato de que o

vida de muitos cristãos. Se não com preen­

3fe Deus depois

propósito da Lei era guiar a experiência pre­

dermos a singularidade da Lei, provavelm en­

asago ensinaria a

sente de uma geração e de que suas bênçãos

te interpretaremos mal a natureza de nossa

cs caminhos do

e castigos seriam também experimentados por

reden ção e do papel da fé, tanto na nos­

; c3rta-nos que o

eles refletiu na forma com o aquela

I i d propósito: o

de hebreus foi convidada a fazer parte da ali­

sa conversão quanto na vid a cristã subseqüente.

“ fc 12.10).

ança. Um dos últimos atos de Moisés como

N a Lei, Israel tinha um retrato nítido do

líder foi chamar a nova geração diante do

caráter moral de Deus. O povo podia ver a

Senhor e, apresentando-lhes as bênçãos e as

combinação de amor e justiça e entender o

r c Fiara Deus, o

na aüança da Lei poòeria exercer a

sEssaria. Antes da

íi casagados, pois

Adultos

3tt Hjcezis. de oito

larc cr-.ncar na rua

: Rexierxiamente,

: .sar asr-. sapatos,

m : 3C pnalmente

HCcriLzria R$ 1,00

me oom a rua sem

limne. Yaxus nunr

3 sqpcios.’

ae—c:i explicar a

imc oe '‘fateus? Por

: miaer o que era

r * « e a ameaça da

ÉKrença? ” .

::inc Je ísrael. A Lei

II Dajs podería dis-

z. l.:r~ipare como

niesiTOS caos come-

■oc ja Lei. Compa-

merrzs 11.1-21,31"luneoos 15.32-36 awr aprendemos a

CE camporações? E

r je P .“ a mais um as-

íBiàSdo a respeito

ia n ç a da Lei. O

IO para a geração

geração

cair nos mesmos erros que os judeus de ge­

maldições associadas à Lei, convidou-os a

compromisso de Deus em fazer o que é certo

ingressar na aliança que o Senhor estava fa­

por meio deles. A moralidade revelada na Lei

zendo com eles (Dt 29.12).

era o padrão pelo qual podiam medir a si

Mais tarde, Josué reuniu outra geração e

mesmos. Deus havia anunciado: “Sejam san­

a desafiou: “Escolham hoje a quem irão ser­

tos, porque eu sou santo” (Lv 11.44). As ex­

vir” (Js 24.15). E o p ovo comprometeu-se a

plicações detalhadas do comportamento santo

servir a Deus e ouvir a sua voz (v. 24). Essa

permitiram que o povo comparasse seus atos

geração também aceitou a aliança.

com os padrões que Deus apresentara como justos e bons.

Até os dias de hoje os judeus comprome­ tem-se individualmente a aceitar e submeter-

Mas quando o povo de Deus de fato me­

se ao relacionamento com Deus definido na

diu seus atos com os padrões da Lei, uma

aliança mosaica. O bebê é circuncidado no

mensagem chocante lhes foi passada: os ho­

oitavo dia, indicando que os pais decidiram

mens e mulheres que haviam sido resgatados

submetê-lo à aliança com Abraão e confir­

do Egito descobriram que não eram santos.

mar sua identidade com o judeu. Mas depois,

A Lei evidenciava o pecado deles.

1 1 6 * C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

R esum o da L ei n o

AT

ante a Lei que Ai

receberarr, a prciii T rês co n tra stes -ch ave

Outras alianças

deiro do mí-ndc.

Aliança da Lei

1. Deus é o único que faz

1. Cada geração/ indivíduo participa da aliança com ele 2. Experiência presente em vista 3. Condicional, com promessas e advertências

2. Futuro em vista 3. Promessa incondicional

vem da fé '

rrt

Ninguém qiu; rael e do

>dee!r

nea esse p o n *' ta A justiça vcn

Mesmo asam., m Geração 3 ç»s

Funções da Lei 1. 2. 3. 4.

Revelar o caráter de Deus Revelar o que é o indivíduo , em contraste com os perfeitos padrões de Deus Conduzir a resposta de fé a Deus ao detalhar as expectativas dele Providenciar a base sobre a qual Deus podia disciplinar seu povo

jb

reduzir a L a s ur a “podes" e "-iâc' tentaram õeser'»«c

possuíam' umia lu possuíam. ^ ’3 ar

os condenassE. pa Apresentada pela primeira vez, a Lei não

a idéia de reduzir a justiça à observância de

produziu justiça. Em vez disso, revelou a injus­

regras. N a Lei, Isaías lembrou a Israel o que

tiça humana. Por meio dela, o povo teve a

Deus havia falado:

desse v id a E

oportunidade de descobrir seu verdadeiro esta­ D n

do, tornou-se consciente da realidade de seu

“Este é o lugar de descanso. Deixem descan­

pecado e de sua necessidade. Essa função da

sar o exausto. Este é o lugar de repouso!” Mas

Lei continua ainda hoje e é muitas vezes res­

eles não quiseram ouvir. Por isso o Senhor

saltada no

Paulo diz: “Sabemos que tudo

lhes dirá: “Ordem sobre ordem, ordem sobre

o que a Lei diz, o diz àqueles que estão debai­

ordem, regra e mais regra, regra e mais regra;

xo dela, para que toda boca se cale e todo o

um pouco aqui, um pouco ali” , para que sai­

mundo esteja sob o juizo de Deus. Portanto,

am, caiam de costas, firam-se, fiquem presos

Se você "vgr,

ninguém será declarado justo diante dele ba­

no laço e sejam capturados (Is 28.12,13).

unidades ãe

NT.

Prepare

seando-se na obediência à Lei, pois é median­ te a Lei que nos tornamos plenamente consci­ entes do pecado” (Rm 3.19,20).

O ser humano arrancou os mandamentos

Explore

de seu contexto e tentou construir, com base

1. Discuta e?=, 3T'j

A Lei, portanto, nunca teve o propósito

na revelação da justiça de Deus, um sistema

um sistema

de produzir justiça. Em vez disso, foi dada

de regras pelo qual pudesse se sentir justifica­

para que vejamos nossa necessidade de per­

do. Assim, perdeu o coração da Lei, e ao

colham ate as- « ■

dão e para nos conduzir a buscar a justiça

perder a função da Lei, regrediu. Estava arru­

N ão passem òboH

que vem pela fé.

inado e preso na armadilha.

para o necesãiíaiai

Mas essa mensagem nem sempre foi com­

Paulo escreve a respeito de Deus na epísto­

preendida. Alguns vêm para a Lei, mas não

la a Tito: “Ele nos salvou pelo lavar regenera-

conseguem ver nela o coração de Deus — ou

dor G renovador do Espírito Santo” (Tito 3.5).

o próprio coração. N ão captam a mensagem

O apóstolo nada acrescenta ao conhecimento

2. Escresa iLa

De que faffse dade? ComK aidm

Desenv ol

de amor que revela e consideram-na um mero

que temos de Deus. A salvação sempre foi um

livro de regras. Tratam a revelação divina

presente, fluindo do coração misericordioso de

1. Em u .~« itriniiic mas também i

como se fosse um conjunto de “podes” e “não

Deus. A salvação nunca esteve baseada em

use o q u a m sfec

podes” , por m eio dos quais a pessoa pode

“atos de justiça por nós praticados” .

2. Para sugerido na 'Tuiamii

conquistar o favor de Deus e receber sua apro­ vação.

que sua fé lhe foi creditada com o justiça (Gn

Isaías pronunciou-se veementemente con­

15.6; Rm 4). C om o Paulo argumentou com

esclarecem-

tra essa distorção da mensagem da Lei e contra

tanto vigor e todo judeu sabia, “não foi m edi­

xão com. a T-Aca” '

O próprio Abraão foi aceito somente por­

3. Prc^panr«-4

ãh çrii::

Exodo 20— 24 * 117 ante a Lei que Abraão e a sua descendência

“Já os que se apoiam na prática da Lei estão debaixo de maldição, pois está escrito; ‘Maldito

receberam a promessa de que ele seria her­

todo aquele que não persiste em praticar todas as coisas escritas no livro da Lei’ . E evidente

deiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé” (Rm 4.13).

que diante de Deus ninguém é justificado pela Lei, pois ‘o justo viverá pela fé’” (G1 3.10,11).

Ninguém que conhecesse a história de Is­

■ É d p a da

rael e do AT deveria interpretar de forma errô­ nea esse ponto básico.

m» a:>ea(K ertências

Mesmo assim, muitos a interpretaram mal.

Tudo parece tão claro! Se queremos ser justos, temos de tirar os olhos de nós mesmos

Geração após geração, o p ovo judeu tentou

e olhar para Deus. Os padrões perfeitos de

A justiça vem pela fé — não pela Lei.

reduzir a Lei a um livro de regras, e a justiça, a “podes” e “não podes” . Por esforço próprio tentaram desenvolver (ou fazer de conta que possuíam) uma justiça que simplesmente não possuíam. Negaram-se a permitir que a Lei os condenasse, para que assim o perdão lhes

E abssrv-ància de

desse vida. E esse erro foi fatal.

Deus mostram-nos quanto somos imperfeitos e quanto estamos errados. Se admitirmos nosso pecado, estaremos livres para nos en­ tregar a Deus e nos lançarmos à sua miseri­ córdia. Se quisermos nos tornar justos, isso deverá acontecer por ação do próprio Deus em nossa vida, quando desistirmos de nós mesmos e aprendermos a viver pela fé.

iij à israel o que

Dicas para o ensino

t EJBÍaen descan3£ -goouso!" Mas

^

s » ; : S enhor

Eierr.. yáem sobre

WTa € mais regra;

Prepare

iaií" narz que saiicuem presos is

12.13).

2S —andamentos

■is«r'_r com base um sistema

Se você tiver dúvidas a respeito do relacionamento entre Lei, fé, graça e justiça, veja as unidades de Romanos e Gálatas antes de ensinar esta lição.

Explore 1. Discuta em grupo: “De que formas os cristãos de hoje estão tentando fazer do cristianismo um sistema ‘legal’? Você já experimentou os efeitos desses esforços?

as a g a ir justifica-

2. Escreva Levítico 19.9,10 no quadro: “ Quando fizerem a colheita da sua terra, não

ãiji €ia Lei. e ao

colham até as extremidades da sua lavoura, nem ajuntem as espigas caídas de sua colheita.

tfiix Estava arru-

N ão passem duas vezes pela sua vinha, nem apanhem as uvas que tiverem caído. Deixem-nas para o necessitado e para o estrangeiro. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês” .

» Deus na epísto-

r ’las.:ar regenera-

De que forma isso é uma demonstração de amor? De que maneira contribui para a liber­ dade? Com o demonstra sensibilidade para com o pobre e também para com o rico?

ãanií:' Tito 3.5). ac rcr.hecimento

Desenvolva

2C sempre foi um

1. Em uma minipreleção, discuta a função singular da Lei. Resuma os Dez Mandamentos,

misericordioso de

mas também mostre a função limitada e especial que a Lei deveria ter para Israel. Se preferir,

E"^e ɻseada em

use o quadro da página 106 como recurso visual.

iiiaidos” .

:nc fomente por-

2. Para apresentar a Lei como base para a aplicação da disciplina a Israel, faça o estudo sugerido na “Conexão com a vida” da página 105.

::;arrso justiça (Gn

3. Proponha à classe um estudo bíblico para descobrir como as leis para causas específicas

ifgafnentou com

esclarecem os princípios básicos dos Dez Mandamentos. Use a abordagem sugerida na “Cone­

!£.. *não foi medi-

xão com a vida” da página 104.

1 1 8 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p ro fesso r

Aplique 1. A Lei não providenciou o caminho para a salvação. N ão tornava a pessoa justa. Em vez disso, a pessoa justificada pela fé iria expressar o amor por Deus ao obedecer à Lei. De que forma o verdadeiro crente enxergava a Lei na época? Leiam em voz alta Salmos 19.7-10 ou Salmos 119.33-48. De que maneira a atitude de Davi reflete a atitude do cristão de hoje diante da Palavra de Deus? 2. Leiam e meditem a respeito das palavras de Jesus em João 14.23,24: “Se alguém me ama, obedecerá à minha palavra. Meu Pai o amará, nós viremos a ele e faremos morada nele. Aquele que não me ama não obedece às minhas palavras. Estas palavras que vocês estão ouvindo não são minhas: são de meu Pai que me enviou” .

Visão &e!'aJ A seqüéf»csa iasa Lei jamaiis ibi' salvaçãc. Eia n:)ii conscicrtaar teai lugar de aboraa

ma p e r m ^ a r i mar-se ce D ets,

meio do sacniinii' Depois. Deiu» o que fazer perdoado dam-zs o Senhor

O acampiacíiii

do. O pO'.C disc

ver de ícrm £ tníiii til.

Seqüêncií Ol "

A Lei é ouBorgjadi O Tabem acijc t Instruções parz

í

O acampof^erm:

[ 2 | Taberméaãm. bolizava » povo. !ir2 ::

idh:

os litíe^eE i3i£ m de acísss^ÉCL

prefi^jis, »;c:inr

chama o. zaic:-

utensífcs '5k ''i dias" r.- “ feÇ;, Procure «snr o i cos uma «aiáii'

TabemacuiD: s significado Kin

Êxodo 25— 40

Roteiro de estudo 13 :»a jüsla. Em vez ür a Lêi. De que

A cesso a o s peca d o res

TIOS 19.7-10 ou T S ã o de hoje "'i«e aiguém me «:s :i»orada nele.

que vocês estão

Visão geral

Comentário

A seqüência dos eventos do Sinai mostra que

Os eventos relatados nos livros de Êxodo até

a Lei jamais foi vista com o caminho para a

Deuteronômio contam com o foi a libertação

salvação. Ela foi dada, primeiramente, para

de Israel do Egito. Também nos dão um re­

conscientizar Israel de seu pecado. Em segui­

trato de nossa redenção do pecado. Nos pri­

da, um sistema sacrificial, com sacerdócio e

meiros capítulos do livro de Êxodo, encontra­

lugar ds adoração, foi estabelecido. O siste­

mos várias verdades-chave.

ma permitia ao ser humano pecador aproxi­

Temos profunda necessidade de redenção.

mar-se de Deus, oferecendo-lhe acesso por

Da mesma forma que Israel estava na escra­

meio do sacrifício.

vidão, os seres humanos estão todos perdidos

Depois, Deus explicou ao povo purificado

e impotentes sob o domínio do pecado.

o que fazer para viver uma vida santa. O povo

S om ente a ação de Deus pod e libertar.

perdoado deve crescer no relacionamento com

Deus teve de intervir com de atos de grande

o Senhor.

impacto e poder para quebrar a autoridade

O acam pam ento foi, por fim, organiza­ do. O p o v o disciplinado será capaz de v i­ ver de form a bem -sucedida no mundo hos­

do faraó sobre Israel. O próprio Deus teve de intervir, por meio de Jesus, para nos salvar. Noua vida emerge da morte: o Cordeiro tem de morrer. O sangue do cordeiro da Pás­

til.

coa pincelado na porta protegeu Israel do anjo

Seqüência dos eventos

da morte. E o sangue de Cristo, derramado

A Lei é outorgada

Ex 19— 24

O Tabemáculo é estabelecido

Ex 25— 40

Instruções para a uida santa O acampamento é organizado

Lv 1— 27 Nm 1— 10

pelos pecados do mundo, nos proporciona a salvação. Nossa vida deve ser marcada p o r uma san­ tidade que não possuímos. A atitude de Deus após a libertação demonstrou a necessidade de padrões e de uma clara revelação de suas

P j Tabem áculo. A “Tenda do Encontro” sim­ bolizava a presença de Deus no meio do povo. Era o local em que se encontrava com os líderes de Israel e também o lugar visível de adoração. O Tabem áculo também prefigura a obra de Jesus por nós. Hebreus

expectativas. Deus também está preocupado com nossa justiça: somos chamados a carre­ gar a imagem de seu Filho. O padrão revela­ do em palavras na Lei foi demonstrado na pessoa de Jesus. N ós não conseguimos alcançar o alvo que

chama o culto de adoração e os móveis e

Deus tem para nós. A Lei definiu o caminho

utensílios de “uma ilustração para os nossos

do amor para Israel. A o mesmo tempo, tam­

dias” (v. Hb 9.1-10).

bém demonstrou cabalmente que Israel ficou aquém das expectativas. O

Procure em comentários e dicionários bíbli­

nt

também defi­

ne, mais em princípios do que em regras, o

cos uma explanação mais detalhada sobre o

caminho do amor. Lendo o

Tabemáculo: sua função na história e seu

que nós, de m odo semelhante a Israel, esta­

significado teológico e tipológico.

mos aquém das expectativas divinas.

nt

,

percebemos

12 0

• Ç O M EN TÁ Rjg__BÍBLICO DO PRO FESSOR

Essas são mensagens vitais que Deus co­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

municou a Israel nos eventos que acabamos

E importante sempre recapitular, para ajudar

de ler. Hoje os registros daqueles eventos nos

os alunos a se manterem sintonizados com

transmitem a mesma mensagem recebida por

os ensinos principais do texto bíblico em es­

de sen#Kriidrit Deus eBaincu. que se segu*

Israel. A parte final da mensagem — a reve­

tudo. Use o resumo de Êxodo para fazer a

expenroarnai;

lação de que até mesmo depois da redenção

recapitulação desse liuro.

ainda temos necessidades a satisfazer — leva-

necesstóanOií

Se preferir, desenhe apenas o quadro ge­

pro^Dsàc' di"ji

os ind?.;iãixj.s de se iGncíâmii da poc DieajE.,

nos a um segmento fantástico das IBscrituras.

ral no quadro-negro e preencha os espaços

Deus nos faz lembrar que somos um povo neces­

com a ajuda da classe. Ou deixe alguns espa­

sitado. Contudo, mostra-nos também com o planeja suprir essa necessidade!

ços em branco e peça à classe que relembre eventos, mensagens e palavras-chave.

Exoòo ? S Deus R

esum o

de

Êx o

do

T e xto

E v e n to s

Êx 1— 5

Escravizad o s no Egito

O ser humano pre­ cisa de redenção

Pragas do Egito

Deus age para redimir í lavé

Êx 6— 11

M en sag em

P a la v ra (s )- c h a v e

tém de :s.inniiii

V e rs íc u lo -c h a v e

necessüaiSs. I

indefeso

Êx 2.23b

Redenção ocorre pela morte

Êx 15— 20 Murmuração a cam inh o do Sinai

O povo redimido deve ser santo

am

aprr.icirriii

sacrifício

subsdr..;igi3, 31

Lei/ caráter de Deus

Promeíiida.

Lei/ expectativas de Deus

Êx 25— 40 Instituído o siste­ O povo redimido ma sacrificial do precisa de purificação Tabernáculo e capacitação

Tabernáculo

Uma boa atividade para concluir a reca­

O ex-alcoólatra sente que está livre da de­

pitulação é pedir à classe que escolha um

pendência da bebida — e de repente percebe

tema e cite um versículo que expresse a

que o desejo volta com intensidade avassalado­

mensagem da seção.

ra quando passa diante de seu bar predileto. Você acha que a salvação o libertou da

4 5 ,~ 1 '

antiga tentação — e então percebe que seus

Há quem viva uma experiência arrebatadora

pensamentos e desejos convergem para ela

imediatamente após a conversão a Jesus. De

com intensidade e insistência.

alguma forma, a vida parece totalmente dife­

Quando essas coisas acontecem, os cren­

rente! Para alguns o “arrebatamento” dura dias

tes novos se sentem confusos. As vezes, o re-

ou até semanas. N o entanto, mais cedo ou

cém-convertido começa a duvidar de sua sal­

mais tarde, a maioria descobre que a própria

vação. Em muitos casos, o crente culpa a si

vida se encarrega das mudanças. Aquele pri­

mesmo, sentindo profundamente a culpa de

meiro amor intenso esmaece. Ficamos nova­

haver caído novamente nos velhos padrões

mente irritados com os colegas de trabalho

de vida, depois de estar convicto de que tudo era novo.

ou com raiva de um amigo ou parente.

Ssa

TabeTTacjiic ■ nou o jnuc:

j Páscoa/

Êx 20— 24 Mandamentos e Santidade inclui leis para causas amor a Deus e específicas ao próximo

Os dias seguintes

supnr-&iÊ S i íi besse—

i

Êx 12— 15 Início da jornada

povo ãe isTa»

i-vCi 'BnaDICl

la aos .-ieoiríaia

Êxodo

nnieaj> Adultos

Quando somos apanhados por esse tipo

25—40 * 121

O Tabernáculo deveria ser construído em tudo

iitullar para ajudar

de sentimento, é bom aprender a lição que

“ conform e o m odelo” . O nt considera isso

anicarxzados com

Deus ensinou a Israel no deserto, nos eventos

evidência de que o Tabernáculo espelha a re­

a c b í i c o em es-

que se seguiram à entrega da Lei. Israel havia

alidade. Sua planta e seu projeto refletem

oac para fazer a

experimentado a redenção. Mas ainda tinha

nosso relacionamento com Deus e a provisão

necessidade contínua de Deus. Som ente a

especial de Deus para conosco. N o nt , o Ta­

provisão divina poderia conduzir a nação e

bernáculo c cham ado de “ cópia e sombra

B rô u os espaços

os indivíduos para além de si mesmos, a fim

daquele que está nos céus” (Hb 8.5). Conhe-

aei:'!L= aiguns espa-

de se tornarem a pessoa ou a nação pretendi­

cê-lo significa descobrir muito da realidade que

aaae que relembre

da por Deus.

experimentamos em Cristo.

Êxodo 25— 31

um “tipo” (personagem, evento ou instituição

?riüs a quadro ge-

::irjs~chave.

j lo -chave ; * : z ib

A planta do Tabernáculo. O Tabernáculo é

Deus conhece a necessidade que os crentes

do AT que tem lugar e propósito na história

têm de contínua purificação e capacitação. O

bíblica e também prefigura, por intenção di­

povo de Israel não se via com o nação ainda

vina, algo no futuro). Em todos os aspectos,

necessitada. Mesmo assim. Deus começou a

o Tabernáculo retrata o relacionamento entre

suprir-lhe a necessidade antes que a perce­

Deus e o povo redimido e também demons­

bessem . Sua p ro visã o v e io por m eio do

tra com o a presença de Deus entre nós não

Tabernáculo — tenda de adoração que se tor­

somente nos distingue das demais pessoas

nou o único lugar em que os israelitas podi­

como supre nossa necessidade diária de liber­

am aproximar-se de Deus. (Mais tarde, foi

tação do poder do pecado.

substituída pelo Templo construído na Terra

C om o era, portanto, o Tabernáculo — e o que isso nos diz a respeito de nossa necessi­

Prometida.)

dade de experimentar a libertação? O Tabernáculo era uma grande tenda, com

O

PÁTIO E O TABERNÁCULO 22,86m

um pátio externo em volta — cercado retan­ gular de 50 por 25 metros. Era portátil, e as paredes do pátio e da tenda eram feitas de cortinas. O Tabernáculo era um santuário, a

4,57m

SANTO DOS SANTOS

m orada de Deus. Consistia de um “ Lugar Santo” , exterior, e de um lugar santíssimo, interior, o “Santo dos Santos” , no qual so­ mente o sumo sacerdote podia entrar uma

■SS3É fere da de-

vez por ano.

JV enie percebe

íjanâr aeassalado-

9,15m

LUGAR SANTO

“ Bbt predileto,

iiij o Sjertou da

Durante o período no deserto, a presença de Deus era visível, marcada por uma coluna de nuvem de dia e outra de fogo à noite, pai­

45,72m

rando sempre acima do Tabernáculo, que era

K-S3BBe que seus

montado no meio do acampamento, enquan­

JJe!r3l^rr. para ela

to o povo era distribuído à sua volta. Deus escolheu morar no meio de seu povo. Ele deve ser o centro de nossa vida. N ão acei­

% jezes. o re-

iii"icsar de sua sai­

ríam» culpa a si

4,57m

PÁTIO EXTERNO

lÊniit 2 culpa de

Os móueis e utensílios do Tabernáculo. Nos móveis e utensílios do Tabernáculo percebe­ mos o que a presença de Deus proporciona à

"«ÊLhos padrões

iiac dc que tudo

ta ficar na periferia.

nossa vida. Cada móvel ou utensílio represen­ A o relembrar a história, o autor da epísto­

ta claramente um ministério divino, por meio

la aos Hebreus concentra-se em Êxodo 25.9.

do qual o crente é protegido de si mesmo e

1 2 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

capacitado a tornar-se o que Deus planeja para ele. 1) O altar de bronze. Havia somente uma

Ninguém podia aproximar-se de Deus ou re­ ceber os benefícios de sua presença sem en­ trar pela porta do sacrifício e da expiação.

usou s!~'balÍBr! quandc .ar.iai_

í

porta para a Tenda da Congregação — ou

Mais tarde, Jesus usaria essa imagem ao

Tenda do Encontro. Qualquer pessoa que

sido pvrr-ccack2 precisa^-arr an

falar de si mesmo. “ Eu sou a porta” ele anun­

quisesse entrar na presença de Deus tinha de

haviarr. parrar-

ciou, “quem entra por mim será salvo. [...]

passar por essa única porta que Deus havia

Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a sua

providenciado. Colocado à porta, para que

vida pelas ovelhas” (Jo 10.9,11). A mensa­

ninguém passasse sem perceber, estava o al­

gem é clara. Só teremos acesso aos benefíci­

tar de bronze. Era o altar do sacrifício, lugar

os concedidos por Deus se formos a ele pelo

em que os sacrifícios prescritos eram diaria­

único caminho que nos preparou.

mente oferecidos por Israel, conforme decla­

2) A bacia de bronze. A bacia, grande re­

rado mais adiante: “A vida da carne está no

cipiente de água, era feita do mesmo bronze

sangue, e eu o dei a vocês para fazerem pro-

que o altar. Ficava na entrada propriamente

piciação por si mesmos no altar; é o sangue

dita do Tabernáculo e era usada para a puri­

que faz propiciação pela vida” (L v 17.11).

ficação dos que entravam na Presença. Jesus

o banhiO- os ^

novo e d£' noiic Os cwMtet j

Jesus. Mas üBsrii:) para

plet& iç é Eí

está a rrc^av ífe sos pecadaiindusn~€ a

fiel e j-js® pEsra nos punicar láe

A pczrificaiíã nós necea^a á;

O TABERNÁCULO E SEUS UTENSÍLIOS

Cristo e rsíraiai,:

do Tabes=acjii::;

livremeí^È na ti

SANTO DOS SANTOS

3)

--^esz 3

depois

pno

Nessa _~
constarrç Sispri bida. T_dc tjur: cer-sc e se nurii sença ae Deij»,. 4j O samea entrada

!_u:

bro de i£3c *ha

que hc'-'.aBaE a para aLTisnoiik

LUGAR SANTO

nosidace "ij' lii impedida

a

nas e co%»arta», N a -Tase-aa

essa luz e sJicai 5) O 3fc3T diante do Sar.rr

:

censo. EsiÈ atar çao e se rioraia 8.3.4).

..

oraçao vam da p^assri!;: tados p e e SutilO.

PATIO EXTERIOR

6 ) A Z T .: jis

m óvel rjz 5íia"iii(

Ex o d o

■'-«

25— 40

*

123

Deus ou re-

usou simbolismo semelhante na última ceia,

que dividia o recinto era m ovido somente uma

t oresença sem enc e aa expiação.

quando lavou os pés dos discípulos. Haviam

vez por ano, quando o sumo sacerdote aden­

sido purificados, ele lhes disse, por isso não

trava o Santo dos Santos, no Dia da Expia­

•:iüi essa imagem ao

precisavam de outro “banho” . Mas, visto que

ção, carregando o sangue a ser espargido no

.. i zfomT ele anun-

haviam percorrido caminhos poeirentos após

propiciatório. Era nesse reservado em que se

o banho, os pés precisavam ser lavados de

concentrava a presença de Deus.

)iii— sera salvo. [...]

i::nri paaor dá a sua

I I . A mensamr—aar> aos benefící-

novo e de novo (Jo 13.2-12). Os crentes foram lavados pelo sangue de Jesus. Mas temos de voltar a Deus diariamente

O véu em si já comunica uma mensagem. Lemos no

nt

:

“Dessa forma, o Espírito Santo

estava mostrando que ainda não havia sido

F fcssnos a ele pelo

para purificação. A provisão para a purificação

m anifestado o caminho para o Santo dos

lypanxi.

está a nosso dispor. “Se confessarmos os nos­

A haaa. grande re-

Santos enquanto permanecia o primeiro ta­

sos pecados [as falhas diárias que mancham

bernáculo” (Hb 9.8). N o momento da morte

1 ác- mesmo bronze

inclusive a vida dos que já foram salvos], ele é

de Jesus, “o véu do santuário rasgou-se em

iratía propriamente

fiel G justo para perdoar os nossos pecados e

duas partes, de alto a baixo” (Mt 27.51).

para a puriRnesença. Jesus

nos purificar de toda injustiça” (IJo 1.9). A purificação contínua que cada um de nós necessita foi providenciada por Deus em

o povo do

AT.

Cristo e retratada na bacia diante da entrada

O que era a arca, e o que simbolizava? A

do Tabernáculo. Purificados, podemos entrar

arca era uma caixa revestida de ouro conten­

livremente na presença de nosso Deus.

do objetos que lembravam de forma especial

3) A mesa para os pães da Presença. Logo

os atos de Deus a favor de seu povo. Guarda­

depois do primeiro véu, havia uma mesa.

va um recipiente com maná, símbolo de pro­

Nessa mesa, que ficava à direita, havia um

visão completa e miraculosa. Nela foram de­

constante suprimento de pão fresco e de be­

positadas também as tábuas em que Deus

bida. Tudo que o crente precisa para fortale­

escrevera os Dez Mandamentos, representan­

cer-se e se nutrir pode ser encontrado na pre­

do a justiça que somente ele pode produzir.

sença de Deus.

:,A»

Eis a plenitude da presença de Deus, ple­ nitude que ultrapassa a provisão de Deus para

Posteriormente, foi acrescentada a vara de

4) O candelabro de ouro. À esquerda da

Arão que florescera e frutificara miraculosa-

entrada do Lugar Santo, estava o candela­

mente, uma alusão ao poder que Deus tem

bro de sete hastes, projetado de tal forma

de trazer à vida o que está morto.

que houvesse um fluxo constante de azeite

Esse móvel era chamado “arca da alian­

para alimentá-lo. Era a única fonte de lumi­

ça” , para lembrar o compromisso de Deus

nosidade no Tabernáculo. A luz natural era

em cumprir todas as suas promessas.

impedida de entrar por uma série de corti­ nas e cobertas.

Sobre a arca, havia uma tampa especial revestida de ouro, chamada “propiciatório” .

Na presença de Deus, ele providencia a

Entre dois anjos esculpidos, cujas asas se en­

luz que necessitamos para ver o caminho. E

contravam no m eio do propiciatório. Deus

essa luz é suficiente.

investia a plenitude de sua presença — e so­

5) O altar do incenso. Colocado ao centro

mente aqui Deus tocava os seres humanos

diante do véu que separava o Lugar Santo

de forma completa. Esse era o m otivo por

do Santo dos Santos, estava o altar do in­

que o ato divino de rasgar o véu do Templo

censo. Esse altar expressava a idéia de adora­

de alto a baixo é tão significativo. Nesse ato,

ção e de outras dimensões da oração (v. Ap

que acompanhou a crucificação de nosso Se­

8.3,4). H avia uma combinação de louvor e

nhor, ficamos sabendo que já não existe véu

oração quando os sacerdotes se aproxim a­

entre o crente e a experiência da presença

vam da presença de Deus, admirados e exal­ tados pela sua presença.

completa de Deus! Por isso, não é de admirar que Hebreus

6) A arca da aliança. Havia somente um

nos convide: “Assim, aproximemo-nos do tro­

m óvel no Santo dos Santos. O grosso véu

no da graça com toda a confiança, a fim de

1 2 4 . A _ C o m e n t á r io b íb lic o do p r o fesso r

recebermos misericórdia e encontrarmos gra­

negro ou faça cópias para distribuir aos alunos.

Deus. Mas, cEnsi

ça que nos ajude no momento da necessida­

O quadro apresenta os móveis e utensílios do

e Moisés meei =5

de” (Hb 4.16). O crente de hoje, que aden­

Tabemáculo, e há um espaço para completar

ficar impadmiB

trou a única porta que conduz a Deus — Je­

com as realidades correspondentes no m.

Arão. irmão èfe H

sus — e estabeleceu, depois de purificado, um

Você pode tornar o estudo bem prático

lhes fizesse an:.

relacionamento com Deus no qual o Senhor

com uma livre associação de idéias, antes de

deles e fimdSsK

o fortalece, guia e convida à adoração, pode

mostrar o quadro “Problemas que o cristão

Então cor-diaiCTW

esperar ainda mais: o convite para entrar no

enfrenta”, tendo em mente coisas com o o

Senhor” . O tiea

lugar mais santo de todos — a presença real

sentimento de fraqueza, a tentação etc. D e­

de Deus, em que milagres são a regra e a

pois listar os problemas que o grupo sugerir

justiça é desenvolvida nos homens e mulhe­

e trabalhar com o quadro, associe a provisão

res que passaram da morte para a vida.

simbolizada pelo Tabemáculo com necessi­ dades atuais. Por exemplo: Cristo, aquele que

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

nos fortalece e sustenta, simbolizado pelos

Para auxiliar o estudo em classe acerca do Ta-

pães da Presença, lembra-nos que encontra­

bemáculo, ponha a tabela a seguir no quadro-

mos nele o poder para enfrentar as tentações.

ao povo ccna s-:

ses, Ó IsT2>e!!,, :OIL (Êx 32.4 -

Quanckí Sciiis

foram sev^eracriui

haviam pesnocis

sabilizados, E.3E: um povc tãc pe

Era ejtasarae

entanto, que iisaiii

1

o T a b er n á c u lo MÓVEIS Altar de bronze

SIMBOLISMO Entrada exige sacrifício

I REALIDADE DO NT Cristo morreu para nos conquistar o acesso

ser verükada JQCi saberá que e . i com o :eu za-'oi Que mais poaaa de todos 3

3E:r;

(Êx 33.16^

Bacia de bronze

Os que precisam de purificação

N a preserca

investidas saissss ameaça\.'a Hraes

Pães da Presença

Todos precisam de fortale­ cimento e nutrição diaria­ mente

Êxodo

O fracasse as » bem a ■••erzísaí

Candelabro de ouro

precisa consanim

Provisão da luz para poder­ mos enxergar

deu-lhes

2

icn::iirn

c e s s id a c i i

Tabernáa_c.. Ete lembrava a

Altar do incenso

Louvor e oração

Arca da aliança

Presença de Deus

Véu

O caminho para a presença de Deus não está aberto

pfo'"»

descobrir t 3 » c:í de Deus eT==E «iii Esses capiifcji de Êxodo

—3

isso. A comEDçãi o fato de ^

t

nós faz mjBE si

ao âmage fke ma

Êxodo 32— 34 Enquanto Moisés recebia instruções acerca da

mente a necessidade que Israel tinha da pro­ visão divina.

construção do Tabemáculo, um fato parale­

Moisés estava no monte havia dias. Du­ rante todo esse tempo, relâmpagos e trovões

lo, que ocorria ao pé do Sinai, revelava clara­

davam testemunho constante da presença de

É xo D O

irtnimraos alunos.

Deus. Mas, com o os dias estavam passando

s» « mensílios do B'parz completar

e Moisés não voltava, o p o v o com eçou a

aanss no

Arão, irmão de Moisés, e insistiu em que este

nt.

ficar im paciente. Um a com itiva procurou

iiiao bem prático

lhes fizesse um ídolo. A rão tom ou o ouro

r KtBCS. antes de

deles e fundiu-o na form a de um bezerro.

o cristão

Então conclamaram “uma festa dedicada ao

V rsscs com o o

Senhor” . O bezerro de ouro foi apresentado

liar que

Hnnação etc. De-

• eugrupo sugerir

anru> a provisão

iiiB com necessi-

'.iimc’ aquele que

jrfooàaido pelos q je encontra-

*BD' 3S tentações.

:€ 3 0 NT

L

nos àu:-ÍlSóO

ao p ovo com o anúncio: “Eis aí os seus deu­ ses, ó Israel, que tiraram vocês do E gito!” (Êx 32.4). Quando Moisés retornou, os que pecaram

25— 40 • 125

Por nós É questionável que Israel tenha entendido to­ das as promessas contidas no Tabernáculo e em seus utensílios. Somente à luz da comple­ ta revelação de Deus em Cristo é que com e­ çamos a ver o quadro completo. Contudo, enquanto nos apresenta o retra­ to das realidades que podemos experimentar em Cristo, o Tabernáculo continha uma men­ sagem prática para Israel. Israel havia pecado, não satisfez os padrões

foram severamente julgados, e os que não

que a santidade de Deus requeria. Consciente

haviam participado foram em parte respon­

de seu fracasso, o povo de Deus deve ter final­

sabilizados. Com o Deus iria se identificar com

mente se curvado de vergonha, na esperança

um povo tão pecador?

de um dia restaurar o relacionamento com

Era Gxatamente a presença de Deus, no

Deus e encontrar forças para viver como povo

entanto, que distinguia Israel. Eissa verdade pode

cuja santidade se aproximasse, de alguma for­

ser verificada na oração de Moisés: “Como se

ma, da santidade do Senhor.

saberá que eu e o teu povo podemos contar

Nesse ponto da história, quando os israe­

com o teu favor, se não nos acompanhares?

litas arrancaram seus “enfeites” , lamentando

Que mais poderá distinguir a mim e a teu povo

os próprios pecados (Êx 33.6), Deus já provi­

de todos os demais povos da face da terra?” (Êx 33.16).

denciara o remédio. Qs mandamentos foram

N a presença de Deus, há remédio para as

ram convidados a trazer suas ofertas para que

investidas constantes do pecado, que tanto

o Tabernáculo, lugar da habitação de Deus,

ameaçava Israel — e nos ameaça hoje.

pudesse ser construído.

Êxodo 35—40

mento de Israel e a promessa dessa presença

repetidos (cap. 34), e todos os israelitas fo ­

A presença de Deus no meio do acampa­

O fracasso de Israel no Sinai ilustra muito bem a verdade de que até o povo redimido precisa constantemente de Deus. O fracasso deu-lhes a oportunidade de perceber essa ne­ cessid ad e e constatar a im p ortân cia d o Tabernáculo. Em cada detalhe, o Tabernáculo

presença de

mido de Israel continuaria a ter necessidade diária de Deus. E Deus estaria lá, disponível e capaz de ajudar. Essa é, sem dúvida, a grande mensagem

de Deus entre eles.

de Deus o tem po todo e erramos, ficando aquém das expectativas divinas. O primeiro

de Êxodo 25— 27. N o entanto, são mais que

momento da salvação é apenas o início de

isso. A construção do Tabernáculo aponta para

um longo processo de transformação. N a ca­

o fato de que tudo que Deus preparou para

minhada diária por esse caminho há somente

nós faz muito sentido. Temos de incorporar

uma fonte de ajuda: Deus, presente em nós.

ra nos ter concedido em Cristo.

dias. Du-

resposta divina ao ser humano. O povo redi­

de Deus para nós hoje. Também necessitamos

ao âmago de nosso ser tudo que Deus decla­

sagos e trovões

do Tabernáculo e de seus móveis — era a

lembrava a provisão de Deus e o povo podia descobrir novos significados para a presença Esses capítulos parecem mera repetição

“ nha da pro-

— refletida e representada em cada aspecto

Só ele é capaz de satisfazer cada uma de nossas necessidades.

1 2 6 * C o m e n t á r io BÍBLICO DO p r o fesso r

Dicas para o ensino

Roteiro oe ^

Prepare Medite sobre quanto você teve necessidade da presença de Deus em sua vida até aqui. Ore para que os alunos experimentem a mesma realidade.

Explore

V is ã c

O livro õê L « iiéib;: do o

lt. tz


1. Pergunte: “Com o foi sua vida desde que você se entregou a Cristo?” . Peça a cada um que

uma '.ida sBina..

desenhe uma linha contínua que mostre, de forma gráfica, sua experiência. A í compartilhe e faça comparações.

d o ÍO p O

2. Prom ova uma livre associação de idéias, mencionando as necessidades do cristão Os alunos devem elaborar rapidamente uma lista de problemas que o cristão enfrenta na vida laria. Depois discutam: “Por que não é tudo um mar de rosas após a conversão?” .

Eu2 HBDElli

nácuio g o r nón,. at meio r : pcsro.. c singuiat ;aeni

Israel '-.e áMEirnii vos E.X 33 libi,

Desenvolva

Mas. =3»iD' -T"'

1. Recapitule os eventos no Sinai. Destaque a entrega da Lei, o incidente do bezerro de ouro

Santo? Scgwnnü? ■

e a constmçao do Tabernáculo. Mostre o significado espiritual dessa seqüência. Por causa da

pelo c~r-nrara*E).

ei, Israel tornou-se culpado quando pecou, interrompendo a comunhão com o Deus santo Mas o Tabernáculo simbolizava a provisão de Deus -

o sacrifício e o perdão

e os utensflios

lembravam o fortalecimento que o povo recebería para viver uma vida santa.

1. vida ?vDsai, .oia de e

Lcii>»imi:

2. Faça um estudo sobre o Tabernáculo e seus utensílios. Veja “Conexão com a vida” e os quadros das páginas 123 e 124,

Aplique 1 Escolha com a classe um objeto do Tabernáculo. Definam seu significado e digam por que ele é importante na nossa caminhada cristã? 2. Leiam Hebreus 9 em voz alta e reservem um tempo para agradecer a Deus, pois a realidade retratada no Tabernáculo é a nossa realidade agora.

1.

SacaãcD: B. ísacaflÉaciir

c. fbt-': — -aui

n. Scnaracãcr, fcr 3

_ í3 s D a ra a

C. L e s

aaniGBr:

D, L e :

Segisamns-
vro. que ~CS: ínsini onameniG cor- : brimos izr—riKrs. tes ao saczQcnc.. i.

t. .■*; -líâiBlllIíiüi

paz 'SEtrttcie o

fe

rz

vo iiixiu ania

e m n o s& : ''elliaiiai

Levítico 1—

Roteiro de estudo 14

77

S a c r if íc io s e o f e r t a s

JB sEé aqui. Ore

É imprescindível que você tenha conhecimen­

Visão geral

to básico dos diferentes sacrifícios e ofertas O livro de Levítico é muitas vezes considera­ do o livro pelo qual Deus instrui Israel a viver

1A, cada um que

uma vida santa. Anteriormente, Deus falara

sxnpartilhe e

do topo da montanha. Agora, com o Taber-

descritos no livro de Levítico. Aprofunde seus conhecimentos pesquisando dicionários bí­ blicos e comentários de Levítico.

náculo erguido, a presença de Deus estava no

Comentário

s d o cristão. Os

m eio do povo. Eles mantinham comunhão


singular com Deus, e era o “ caminhar com ”

Levítico é um livro de regulamentos detalha­

Israel que distinguia a nação dos outros p o ­

dos, e pode parecer enfadonho para muitos.

vos (Êx 33.16).

Mas nas instruções desse livro estão embuti­ das muitos princípios que têm relevância para

Mas, com o viver tão próxim o do Deus

I it32Ero de ouro

ii. Par causa da

o Deus santo.

- c cs utensílios

nós hoje.

Santo? Somente pela purificação contínua e pelo compromisso com um estilo de vida santo. J. Sidlow Baxter {Examinai as Escrituras, vol.

Sacrifício: Levítico 1— 7

1, Vida N ova) observa essa dupla necessida­

Em Bible knowledge commentary [Com entá­

de e divide Levítico em duas partes:

rio de conhecimento bíblico] (Victor), encon­ tramos algumas observações a respeito desse

■K a .ida" e os Es b o I.

diigarr por que

I

ço

fício era o único m eio satisfatório pelo qual

Sacrifício: base para a comunhão 1— 7

os israelitas podiam permanecer em comu­

8— 10

nhão com o Senhor. Em segundo lugar, com

11— 16

uma possível exceção, os sacrifícios eram li­

17

mitados, abrangendo somente certos tipos

Separação: forma de comunhão

de pecados pessoais, basicamente pecados

A. Leis para o povo

18— 20

por ignorância, acidente, falta de cuidado e

B. Leis para os sacerdotes

21— 22

omissão, além de pecados de natureza ritual

c. Leis concernentes às festas

23— 24

ou social. Não havia sacrifício previsto para a

25— 27

violação intencional dos m andamentos de

Seguiremos esse esboço para analisar o li­

podiam ser perdoados — com o testificam a

A.

Ofertas — absolvição

B.

Sacerdócio — mediação

C.

Povo — purificação

D. Altar — reconciliação

i Deus. pois a II.

tópico. Em primeiro lugar, sob a Lei, o sacri­

D.

Leis concernentes a Canaâ

Deus. Os pecados incluídos nessa categoria vro, que nos ensina a respeito de nosso relaci­

experiência de Davi e os salmos (v. SI 32; 51)

onamento com o Senhor. Em Levítico, desco­

— com base na resposta graciosa à fé e ao

brimos também verdades básicas concernen­

arrependimento. Mas o sistema sacrificial não

tes ao sacrifício, à expiação e ao sacerdócio.

era em si mesmo form a de salvação. Mesmo

Q Com unhão. Selem

do com o perdão e a comunhão com Deus.

assim, o sacrifício no é

a palavra do a t para co­

at

está sempre associa­

munhão, usada muitas vezes para a oferta de

Visão histórica. Em outras culturas, o sa­

paz (“sacrifícios de comunhão” , na NVi). Essa

crifício era visto geralmente com o alimento

oferta voluntária simboliza a paz e a harmonia

para os deuses, e os sacerdotes muitas vezes

em nosso relacionamento com Deus.

usavam as entranhas dos animais sacrifica-

128 • C omentário BÍBLICO do

professor

dos para adivinhação. Em Israel, o sacrifício

O perdão, todavia, não era alcançado pelo

não era alimento divino (v. Êx 29.38-41; SI

ritual em si. Ou seja, o ritual não era suficien­

50.8-15) e o elemento principal era o sangue

te. Os profetas, mais tarde, tornaram mais

do animal sacrificado. N a verdade, o sangue

clara as implicações do perdão oferecido pe­

era vital, pois Deus disse: “A vida da carne

los pecados não intencionais. O indivíduo que

está no sangue, e eu o dei a vocês para faze­

decidia desonrar a Deus, ao recusar-se a viver

rem propiciação por si mesmos no altar; é o sangue que faz propiciação pela v id a ” (Lv 17.11). O adorador era ensinado que o peca­ do exigia a entrega da vida do pecador, mas Deus aceitava um substituto. A prática do sacrifício antecede a lei m o­

-."ooc ;■ :■;«

co r: Cjé '"SSDC pe

1 x '. x

JS

j

1 J- 1

iic

■!' iil

-T-

r Si-i

.. .:'r"oiaintiilílit

a vida justa e de misericórdia que o Senhor

:rscJ33r;: "'C

exigia, não tinha acesso real ao sacrifício — e

g>en£

gerações inteiras de israelitas não entenderam

■'.■■loar

■jic:fiuí( ,r

esse conceito. Por isso Isaías grita contra os pecadores de sua época, que gostavam tanto do pecado quanto da adoração a Deus:

o

ü;

O

tar um animal para vestir Adão e Eva com

recK.7. 'csai'3 Tiíeh:

peles o primeiro sacrifício. A história de Caim e Abel sugere que a primeira família recebera

Parem de trazer ofertas inúteis! O incenso de

exptaçic ' ■% ~«iii

vocês é repugnante para mim. Luas novas,

err ç*:

sábados e reuniões! Não consigo suportar

instrução para aproximar-se de Deus dessa

suas assembléias cheias de iniqüidade. Suas

forma. Caim trouxe “ do fruto da terra uma

festas da lua nova e suas festas fixas, eu as

oferta ao Senhor” (Gn 4.3), enquanto Abel

odeio. Tornaram-se um fardo para mim; não

“trouxe as partes gordas das primeiras crias

iit'ciacs

311UW

saica. Muitos consideram o ato de Deus ma­

as suporto mais! Quando vocês estenderem

5 u b S 3 P C " iiiC ' -£ íffl

rece cercs die 1 h m e r ::g s s a id iã t È ii;:' a ç ã « j c o o íi 0 )iB3 Sr,

as mãos em oração, esconderei de vocês os

Mur ;'ií ■fwrjdl básica é ' ::30nr'”

meus olhos; mesmo que multipliquem as suas

expíaçáic sjgiem»

orações,não as escutarei! As suas mãos estão

pecacc'

cheias de sangue! Lavem-se! Limpem-se!

se apn"-i:~'ii:

Removam suas más obras para longe da mi­

ser a norma. Foram oferecidos por N oé (Gn

pei ç jc 3 ciKDiiaci

nha vista! Parem de fazer o mal, aprendam a

8.20,21). Jó, que talvez tenha sido contem­

do

fazer o bem! Busquem a justiça, acabem com

porâneo de Abraão, oferecia sacrifícios pelos

tomar põesíte:;:

a opressão. Lutem pelos direitos do órfão,

n S S S K i.

pecados (Jó 1.5; 42.7-9). Gênesis mostra que

defendam a causa da viúva (Is 1.13-17; v. tb.

s a c e r c f e e . ! '^ iík:

os patriarcas construíam altares quando ado­

Jr 7.20-23; Am 5.21-27; Mq 6.6-8).

do seu rebanho” (v. 4). Deus repreendeu Caim: “Se você fizer o bem...” (v. 7), dando a en­ tender que a oferta deste violava de forma intencional a vontade conhecida do Senhor. Os sacrifícios de animais continuaram a

ravam o nom e do Senhor (Gn 12.8; 13.4;

■peascjii I

- 1'jiEir* pieiii Siiaul

r a m a ;^

s

;■

jã s s s ia

" p ro p è o iB i^ a rc e ir,»

26.25). O cordeiro da Páscoa foi um sacrifí­

A idéia do sacrifício não era a de a pessoa

cio em família, uma imagem rica e de grande

pecar de forma imprudente e obter de Deus um

da

impacto.

remédio fácil. O sacrifício visava às pessoas cujo

p e c a d o s J e s s íií - i k

coração já estava voltado para o Senhor.

no Dia. vPís 3::p)ai

0

Finalmente, diante do Sinai, Deus institui

£

q r a if iiS ii tiu .is

q c te - G â n t e iif

em Israel, no bojo da Lei, um sistema deta­ lhado de ofertas e sacrifícios.

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

para

C om o já observam os, esses sacrifícios

Conte a história de uma personagem israelita

por ar»..

eram oferecidos por pecados pessoais, mas

t a c á líic iiffl

imaginária, Basar. É rico, mas não paga salário

d ia . m d s e

sua abrangência era limitada. Eram válidos

justo aos empregados. Empresta aos pobres,

d ia r .s

apenas para pecados não intencionais (v. Lv

mas com juros altos. Sem demora, quando

p a ra

4.13,22,27; 5.14 etc.). Em casos assim, se-

não podem pagar, tira-lhes os bens ou vende-

guia-se o ritual comum. Quem com etesse

os como escravos. Planta em muitos campos,

pecado sem intenção era culpado. O infrator

mas nunca deixa nada para que os pobres

trazia um animal para o sacerdote, que o ofe­

possam colher, como a Lei ordena. N o entan­

recia em sacrifício. “Assim o sacerdote fará

to, oferece seus sacrifícios e ainda contribui

propiciação pelo pecado do líder, e este será perdoado” (Lv 4.26).

com ofertas adicionais. De que forma Deus uê homem e seus sacrifícios?

j

:

ccinmi

T a C H ín

:€"r_:.3r í

:iir:a

cx iid a ó cisa a rriia H iiw v a n c S arítts)' o id s

animaL aaaBiliimB» n a anppa A a n im a i

a c iiiiü !'

1 6 .1 5 i. Dfe®9E:i; c a u s a d a f üe^

ib ií

e l i 3 s . c p ja is iq ju ® '3

Levítico 1— 17 * 129 •«OBalcançado pelo

Divida a classe em três grupos pequenos

tu» "ião era suficien-

para que respondam a essa pergunta. A equi­

riit

■::maram mais

pe 1 deve ler Levítico 4; a equipe 2, Isaí-

oferecido pe'H 3 IS Zj indivíduo que

as 1.13-17 e Jeremias 7.20-23; a equipe 3, o Salmo 51.

■hii: *ícusar-se a viver

Compartilhem as respostas. Em seguida

que o Senhor

discutam: “O que aprendemos dessas passa­

Portanto, havia no sistema sacrificial pro­

'ísii ãc sacrifício — e

gens que pode ser aplicado à nossa cami­

visão tanto para os pecados intencionais

liiiae

nhada com o Senhor?”.

quanto para os não intencionais. Era a única

entenderam grita contra os

7 : » gostavam tanto

fciração a Deus:

cados” (v. 16; cf.

V.

21). Esse era o sacrifício

da “ propiciação” , oferecido “ uma vez por ano, por todos os pecados dos israelitas” (v. 34). Após o sacrifício, Israel recebia a confir­ m ação de que estavam “puros de todos os seus pecados” (v. 30).

maneira pela qual o Deus santo poderia con­

O Dia da Expiação; Levítico 16 O

AT

declara que

o

sangue do sacrifício

é

tinuar habitando no meio do povo pecador. A mensagem do sacrifício. Percebemos no

ofe­

recido para fazer expiação. O que significa

AT

a representação de realidades e verdades

expiação? As palavras hebraicas traduzidas

cujo significado seria manifesto mais tarde.

iina nar." Luas novas,

em português por “ exp iação” são kippur

N ão é difícil entender por quê.

& » consigo suportar

(substantivo) e kapar (verbo). 0 radical apa­

iniusEB O incenso de

» ae rjqüidade. Suas fixas, eu as para mim; não

Quando a criança está prestes a ser ope­

e está intima­

rada das amídalas, os pais recebem instru­

mente associado com o pecado e a reconcili­

ção de brincar de hospital em casa antes da

ação com Deus.

cirurgia. Por dias ou semanas, os pais ensai­

rece cerca de 150 vezes no

at

1EÍB wxÉs estenderem

Muitos estudiosos defendem que a idéia

am a ida ao hospital: arrumam as malas da

lamwr ig ei de vocês os

básica é “cobrir” ou “esconder” . Se for isso, a

criança, fazem de conta que estão dando

í m jeá iq u em as suas

expiação sugere a idéia de algo que cobre o

entrada no hospital, olham fotos de camas

EÍ ;% suas mãos estão

pecado da pessoa e o esconde, permitindo que

de hospital, tiram a temperatura um do ou­

Limpem-se!

se aproxime de Deus. Era, com certeza, o pa­

tro. A criança é preparada de todas as for­

irais aara longe da mi-

pel que a expiação desempenhava no sistema

mas, de m odo que, quando der entrada no

m z ma., aprendam a

do

Quem pecasse sem intenção tinha de

hospital, tudo lhe pareça familiar. N ão terá

1 lusàça. acabem com

tornar público o pecado e, como ato de con­

tanto medo, pois a realidade será bem pare­

mas iscitos do órfão,

fissão, trazer sua oferta — um animal — ao

cida com o que ensaiou.

iiuKiB

sacerdote. Feito o sacrifício, o sangue era der­

Por que deveria nos surpreender o fato de

ramado, e dessa maneira o sacerdote fazia

Deus tomar o mesmo tipo de cuidado? N ão

“propiciação pelo pecado” da pessoa (Lv 4.26).

teria ele planejado repetir tantas vezes a re­

k

1.13-17;

V. t b .

7. M(j Ó.6 -8 ).

AT.

E quanto aos pecados intencionais? Ain­

presentação da realidade para que, quando

= ; aoiEr de Deus um

da que não houvesse oferta prescrita para

Jesus finalmente viesse entregar sua vida por

as pessoas cujo

pecados desse tipo, havia provisão para eles no Dia da Expiação.

va fazendo? Deveriamos estranhar os séculos

Levítico 16 contém instruções detalhadas

de sacrifício animal com ênfase no derrama­

L’: Jawens Adultos

para o sacrifício especial oferecido uma vez

m ento de sangue com o necessário para o

ií personagem israelita

por ano, no décimo dia do sétimo mês. Nesse

perdão? Não. N o sacrifício repetido do

L -ncs nào paga salário

dia, toda a comunidade de Israel reunia-se

somos levados a entender que, para Deus, a

ai: era a de a pessoa

-lara o Senhor.

S?Ttnesrc aos pobres,

Ser^ isrnora, quando

láía. ^ bens ou vende-

iic ‘er- muitos campos,

: para que os pobres _e; ztdena. N o entan-

zicsi i z:rda contribui

Zm ju e forma Deus vê

nniizcíí

nós, já soubéssemos exatamente o que esta­

at

,

diante do Tabernáculo (e depois no Templo)

morte foi sempre o preço pago pela vida do

para jejuar e orar. O sumo sacerdote seguia

ser humano pecador.

cuidadosamente os passos prescritos e entra­

O que deveria nos surpreender é que Deus

va no Santo dos Santos levando o sangue do

entregou seu Filho por nós. O que deveria nos

animal sacrificado, onde aspergia o sangue

espantar é que o sangue derramado no altar

na tampa da arca, chamada propiciatório. O animal era a oferta pelo pecado do povo (Lv

definitivo da história era o do próprio Jesus.

16.15). Diz o texto que era necessário “por causa das impurezas e das rebeliões dos isra­

mente o sacrifício de outra vida pode isentar

elitas, quaisquer que tenham sido os seus pe­

acarretam. Na história, o sacrifício sempre foi

Mas não deve ser novidade para nós que so­ da pena de morte que o pecado e a culpa nos

130»

C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

o fator central na ação da graça de Deus a

mentos memoriais são o pão e o vinho. E que

favor do ser humano. Esse quadro sempre se

mensagem há nisso! Os sacrifícios de ani­

repete. Vez após vez vemos o sangue. Sem ­

mais do sempre.

pre e de novo, até que, maravilhados, olha­ mos para o Calvário e de repente os quadros

AT

-

II,

tinham de ser repetidos sempre e

iSDtóiCiÜÜ .üll!

Sua repetição era um constante lembrete

'itís;-ií€;ír laomnuii:

do passado combinam-se em um só. E nos

a Israel de que o pecado, ainda que resolvido

curvamos estupefatos diante dessa realidade. Ele morreu.

tem porariam ente, teria de ser tratado de

rsriüuiicac nuriic

m odo definitivo. Os sacrifícios repetidos servi­

•ii^^.ricriúnür

Ele morreu por mim.

•ü

am para mostrar que a vida dos animais era

',uinutre:3

Deus

insuficiente para satisfazer a justiça de Deus.

5 r üsgiuiniiDt

levantou o véu para que pudéssemos espiar

Que mensagem diferente está contida no pão

Sniiii^^aa

além das sombras da realidade. Isaías 53 é

e no vinho da ceia! Já não se requer sangue.

âãu: 3jz iau3BiaiDi:

aceito pelos judeus como referência ao Mes­

Jesus ofereceu “para sempre, um único sacri­

~i€::ll"iiar ásne niii

sias vindouro — o Libertador enviado por Deus

fício pelos pecados” (v. 12).

Isaías 53. Ainda no período do

at.

E~

ao seu povo. Nesse trecho, temos um claro

E o que basta.

panorama de Jesus e seu sacrifício.

A obra da redenção está completa. Por meio do sangue de Cristo, fomos defi­ nitivamente libertos.

"... o Senhor tenha feito da vida dele uma oferta pela culpa” (v. 10).

0 Conexão com a vida: Crianças Sacrifício e expiação são conceitos muito difí­

“ Levou o pecado de muitos” (v. 12).

ceis para as crianças. Mas a repetição que con­

E impossível ler essas palavras hoje sem

duziu até a cruz e toma o Calvário tão signifi­

pensar que se referem à vida de Jesus — e à sua morte.

cativo para qualquer um que entenda as im­

templa os sacrifícios do

olha con­

plicações do sacrifício no

at

pode preparar as

crianças para compreensão posterior.

sob a perspectiva

Pegue um prato (descartável) de papelão

da cruz. Os sacrifícios daqueles dias eram

e corte um quarto dele, deixando espaço para

somente “uma sombra dos benefícios que hão

passar um prego pequeno pelo centro. Em

de vir, e não a sua realidade” (v. 1). O sangue

outro prato de papelão, desenhe quatro figu­

de touros e de bodes não podiam tirar o pe­

ras colocadas de tal maneira que possam ser

cado (v. 4). Os sacrifícios apenas cobriam e

vistas uma de cada vez quando o prato corta­ do é fixado a ele e girado.

at

escondiam os pecados, permitindo que Deus ignorasse os pecados do povo até que Jesus

Figura 1: face triste de uma pessoa, di­

viesse tirar realmente o pecado por meio do

zendo: “Eu pequei”. Figura 2: a mesma pes­

sacrifício de si mesmo (Rm 3.25,26). Cristo

soa carregando um cordeiro, rosto ainda tris-

realizou o que os sacrifícios antigos prefiguravam! “ Por m eio de um único sacrifício, ele

te. Figura 3: sacerdote com os braços ergui­

aperfeiçoou para sempre os que estão sendo

soa indo embora com o rosto sorridente e

santificados” (Hb 10.14).

feliz. Quando terminar, permita que as crian­

Em Jesus, nossos pecados e atos ilegais

li
:'iii£ir’eQErxiiiC)y i

“Derramou sua vida até a morte” (v. 12).

nt

TBirr^^ir:

siemo::.

“ C o m o um cordeiro foi levado para o matadouro” (v. 7).

Hebreus 10. Esse capítulo do

ü

3«ít!!usü„

lerziOiCK .naaáüi ar "laassr : m ;

foram perdoados, e fom os purificados. Por

das vezes, enquanto você explica que a pes­

isso “não há mais necessidade de sacrifício por eles” (v. 18).

soa tinha de fazer um sacrifício para cada pe­ cado que cometesse.

Hoje, a exemplo do que Israel fez com a

D o outro lado do prato, na parte de bai­

Páscoa, olham os para o C alvário com o o

xo, peça às crianças que desenhem uma cruz.

marco do início de nossa vida como povo li­

Explique-lhes que Jesus veio fazer o sacrifí­

berto. Também o celebramos, como os judeus,

cio pelos nossos pecados, para que pudés­

porém com ritual próprio. Para nós, os ele­

semos ser perdoados para sempre.

ííü

SlSlluünniiiií

" J S S il-C B n iC

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i : ' i tra aeruiiiir " _.~u 2riilGt:iCtó..

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•"í zis “iLrjnmiii:!!"!!!:

dos, cordeiro no altar de fogo. Figura 4: pes­

ças girem o prato e passem pelo ciclo repeti­

:ii

iiiKtüri

^ .sraijaiiiiiug. .

zzêsrzí iTiirii.i :5 j »

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' " l í : z'\^ 'loiaimicE M-as.

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Z'JiA SCrh'i!itfl

Stí!'iu. 71

Levítico 1— 17 • 131 Êtps o '.inho. E que «lesãiícios de aniJKpeüdos sempre e ::::ins3inte lembrete aiii-jüa que resolvido jié ser tratado de

O

sacerdócio: Levítico 8— 10

Há três razões pelas quais temos de dar aten­ ção especial ao sacerdócio, que é introduzido nesses capítulos de Levítico. Em primeiro lugar, o sacerdócio é uma instituição fundamental do

005 repetidos servi-

entender o

oa áos animais era

sua natureza e função.

5 lustiça de Deus.

at

at.

Não podemos

sem a compreensão básica de

Em segundo lugar. Cristo é chamado nosso

£sa contida no pão

Sumo Sacerdote no

nt

.

;

são do sacerdócio no

at

nos ajudará a entender

requer sangue.

T£. urr. único sacri-

Uma boa compreen­

melhor esse ministério em nossa vida hoje. Em terceiro lugar, nós, crentes de hoje, estamos sendo edificados como “casa espiri­

ssL completa. C rs o . fomos defi-

tual” para sermos “sacerdócio santo” , a fim de oferecermos “sacrifícios espirituais aceitá­ veis a Deus, por meio de Jesus Cristo” (IP e 2.5). Já que somos uma “geração eleita, sa­

'L.nanças EBsmncatos muito difí-

.iB■’:^penção que con-

fCiSà/óno tão signifi3jt entenda as im■r oooe preparar as

li'

X B c e r io r .

ztmttjeh de papelão

ssmndo espaço para

riir pelo centro. Em

jiesterèie quatro figu-

eifs que possam ser uioTiicc o prato cortaae ^*7M pessoa, di-

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síb:. rosto

ainda tris-

om os braços ergui-

jNo* Rgura 4: pes~ysto sorridente e

g!i»i«MK: que as crian-

!i” pe/o ciclo repeti-

: rtrolica que a pes-

rnco para cada pe­

ta fX3 parte de bai-

cerdócio real” (v. 9), precisamos conhecer o significado do sacerdócio, se quisermos en­ tender nosso chamado com o cristãos. Pouco se fala em sacerdócio hoje. Tanto que o sistema sacerdotal é estranho ao pro­ testantismo de hoje e à nossa cultura. Mas se quisermos aprender a viver como ministros da N o va Aliança (I C o 3.6) e ir além do papel tragicamente passivo que os leigos represen­ tam em nossa sociedade, temos de redescobrir nossa identidade de crentes-sacerdotes chamados a ministrar no lugar de Deus e di­ ante de Deus. Mediadores. Uma das funções do sacer­ dote era servir de mediador entre Deus e a humanidade. O sacerdote é “escolhido den­ tre os homens e designado para representálos em questões relacionadas com Deus e apresentar ofertas e sacrifícios pelos pecados” (Hb 5.1).

A o mesmo tempo, o sacerdote ensinava e interpretava a revelação de Deus.

Vocês têm

que fazer separação entre o santo e o profa­ no, entre o puro e o impuro” , foi a ordem a Arão e seus filhos. E Deus acrescentou que deveriam ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos que lhes transmitira por intermédio de Moisés (Lv 10.10,11). Assim, o sacerdote mediador não era so­ mente alguém pelo qual o indivíduo podia aproximar-se de Deus — era a pessoa que entendia e interpretava a Palavra de Deus para o povo. N o antigo Israel, a comunicação en­ tre Deus e o ser humano estava centralizada no sacerdote. Arão e seus filhos foram separados para o ministério de guardiões da porta do Tabernáculo. Quando entraram na Terra Prometida, os sacerdotes e os levitas (os outros descen­ dentes de Levi) não receberam terras, como as outras famílias de Israel. Em vez disso, fo­ ram consagrados para tomar conta das coi­ sas de Deus. Receberam cidades especiais, exclusivas deles, espalhadas pelo território das outras tribos. Mas não havia terra que essa tribo pudesse chamar sua propriedade. Deus seria a provisão deles, e eram mantidos pela oferta de um décimo do que era produzido pelas outras tribos. Seu ministério era tão importante que exigia dedicação total. O que dizem outras passagens básicas do AT

a respeito dessa classe de mediadores, cujo

ministério prefigurava tanto a obra de Cristo quanto o ministério do cristão de hoje? Ê xodo 28 e 29. Depois de revelado o pa­ drão do Tabernáculo, Deus ordenou que M oi­ sés separasse Arão e seus filhos do p ovo de Israel para que lhe servissem com o sacerdo­ tes. Receberam roupas sagradas — especial­

O israelita que desejasse aproximar-se de

mente Arão, o sumo sacerdote — “ que lhe

Deus deveria trazer sua oferta ao sacerdote.

confiram dignidade e honra” (Êx 28.2). H a­

Essa oferta podia ser obrigatória (por causa

via uma característica nessa roupa: os nomes

da culpa do pecado) ou voluntária — de gra­ tidão ou louvor.

das doze tribos estavam gravados em pedras preciosas e fixados aos colchetes dos ombros

Wen/iem uma cruz.

Mas, qualquer que fosse a oferta, tinha

da roupa de Arão e no peitoral. Assim, “toda

meo fazer o sacrifí-

de ser apresentada a Deus pelo sacerdote.

vez que Arão entrar no Lugar Santo, levará

s. para que pudés-

w sempre.

Este, que servia no altar, era quem guardava

os nomes dos filhos de Israel sobre o seu co­

a porta. Seu ministério mantinha aberto o acesso a Deus.

ração no peitoral de decisões, como memorial permanente perante o Senhor” (v. 29).

132

• C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

N o peitoral, estavam também o Urim e o

nha a função de examinar os doentes e os

Tumim, que alguns imaginam serem três pe­

lugares que apresentavam doenças. A lepra,

dras polidas, nas quais estavam gravadas as

uma das muitas doenças de pele que separa­

palavras “sim” , em uma pedra, “não” na ou­

vam o doente “impuro” da sociedade, era di­

tra e nada na terceira. Quando Israel buscava

agnosticada pelo sacerdote com base nas cla­

a vontade de Deus, ele guiava a mão do sumo

ras descrições das Escrituras.

sacerdote que, sem olhar, enfiava a mão no

Quando o doente era curado, era também

bolso do peitoral. Dessa forma, o julgamento

o sacerdote quem o examinava, o declarava

do p ovo de Deus passava também “sobre o

puro e em seguida o reintegrava oficialmente

coração de Arão sempre que ele entrar na pre­

O sacerdote não curava, mas fazia a dis­

sentava o povo pelo nome diante do Senhor, e

tinção entre o puro e o impuro, entre o doen­

a vontade de Deus passava pelo coração do

te e o saudável. a santidade que devia caracterizar os sacer­

sagração do sacerdote, ressaltando que era

dotes. “ Serão santos ao seu Deus [...] Pelo

necessário tam bém oferecer sacrifício por

fato de apresentarem ao Senhor as ofertas

Arão e seus filhos. Tudo que fosse associa­

preparadas no fogo” (L v 21.6). Portanto, o

do com o ministério sacerdotal era consa­

sacerdote estava sob restrições especiais, que

grado por m eio da aspersão de sangue. Para

se estendiam à pessoa com quem se casari­

oferta de sangue, uma oferta contínua quei­

am e a outros aspectos. Baxter {Examinai as Escrituras) diz:

mava diariamente “à entrada da Tenda do Encontro, diante d o Sen h or” , onde Deus queria se encontrar com o povo. Ele disse: “Ali me encontrarei com os israelitas, e o lugar será consagrado pela minha glória” (Êx 29.42,43). Levítico 10. Logo após a consagração dos sacerdotes (v. cap. 8 e 9) ocorreu um inci­ dente que mostrava quanto era crítica a fun­ ção do sacerdote. Nadabe e Abiú, dois dos filhos de Arão, quebraram o padrão ordena­ do para o ministério e ofereceram “fogo pro­ fano perante o Senhor” (Lv 10.1). Deus agiu imediatamente, e os dois morreram ali mes­ mo, diante do Senhor. Os versículos de 8 a 10 apresentam a possível razão para a morte deles. Nenhum sacerdote podia ingerir bebida alcoólica em serviço, tinha de estar inteiramente sóbrio. O o santo e o profano” e ensinar aos israelitas

Levítico 13 e 14. O ministério de julga­

12ir~

3h£ iíSliii. UlT

sc-úbiTír : sau; ra

aaii iíiiáic

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■'üSDiffrTan sua

“ iiTiriÉ

_'*àhriüt> 'TlIJiti .'. ', 3

Todos os filhos de Arão, jovens ou velhos,

rr-

»'inuui

Tili 31-ilr; .i:

v !'ir .d r ^

riiiiiiii

defeituosos ou normais, eram sacerdotes de Javé, em virtude do seu nascimento e relaci­ onamento duradouro com Arão; e nada po­ dia quebrar esse relacionamento. No entan­ to, os que entre eles tinham um defeito físico não podiam oficiar diante do altar ou entrar

“'Tiiiniiii., ‘apni

adiante do véu no santuário (21.21-23). E os

:3Ç'Sz íSe Icica

que eram de alguma forma impuros não po­

3ÇTÍJJ11J" 1! 'Sit

diam nem sequer comer da porção dos sa­

Dc sacTBiicii:: uai

cerdotes (22.6,7). Mesmo assim, cada crente

ác-

verdadeiro é um sacerdote em virtude de sua

“ a^LSiáSff -5' i

união com o Senhor Jesus, a qual proporcio­

ça ác. p r : i p t i i :

na vida, e nada pode quebrar essa união. Mas nem todos os cristãos usufruem da mes­ ma intimidade de comunhão, ou exercem o

~JÜ6 J a Ç

mesmo ministério além do véu! União é uma

cesacao!”' H

coisa. Comunhão é outra.

sacerdote era chamado para distinguir entre os mandamentos de Deus. Para ensinar san­ tidade era necessário ser santo.

iuc

Levítico 21 e 22. Essa passagem ressalta

O texto de Ê xodo registra ainda a con­

manter com Deus o contato alcançado pela

laDiinuiii:

::~ c3l

à comunhão e à vida em sociedade.

sença do Senhor” (V. 30). O sacerdote apre­

sacerdote até chegar ao povo.

-"r

juí;

acre íri-Lr-ic, aiL per —«ac paiK

O sumo sacerdócio de Cristo; Hebreus 4.14— 10.25

p c r a íjinê ác sacajdli:*: á 3XT. mriainc:!

Essa longa seção do nt descreve o sumo sa­

mento e avaliação desempenhado pelo sa­

cerdócio de Jesus. Compara-o aos sacerdo­

cerdote pode ser visto na tarefa prática que

tes da linhagem de Arão, no at, e contrasta o

lhe foi designada nessas leis. O sacerdote ti­

ministério de Jesus com o deles.

O

tTUSSSViit S S i

L e v ít ic o

1— 17 • 133

r m doentes e os

Os capítulos 4 e 5 de Hebreus sublinham

com relação a Deus. Por causa de Cristo, a

idinmças. A lepra,

a necessidade que tem o sacerdote de se iden­

necessidade de um guardião à porta já não

! tteiE que separa-

tificar com aqueles a quem serve. O media­

existe. Temos acesso direto e pessoal ao tro­

sTnaedade. era di":r - base nas cla-

dor precisa ter contato com os que necessi­

no de Deus por meio de Jesus Cristo.

tam de seu ministério. Hebreus 7 enfatiza a primazia do sacer­

Mas, e que dizer de nosso sacerdócio? De que forma servimos?

o D c era também

dócio de Cristo, ressaltando sua superiorida­

Em parte, na adoração. As ofertas colo­

o declarava

de sobre o sacerdócio de Arão. O texto desta­

cadas sobre o altar não eram todas pelo pe­

T 2 :.a oficialmentc

ca também um conceito fundamental: a per­

cado. Muitas eram testemunhos de gratidão

ctiedade.

feição não podia vir por meio do sacerdócio

e louvor, expressando a alegria da comunhão

antigo. O ministério contínuo e repetitivo dos

com Deus. O livro de Apocalipse menciona

sacerdotes arônicos mantinham aberta a porta

as orações dos santos subindo com o aroma

—«as fazia a disjr a entre o doen-

para Deus. Mas somente um sacerdote per­

agradável à presença de Deus. Essa adora­

manente poderia nos salvar completamente

ção é parte do que podemos oferecer a Deus

mCSEsnzar os sacer-

e garantir o acesso permanente. Com o cren­

por meio de nosso ministério sacerdotal.

■■ Deus ’ ...] Pelo

tes, não precisamos mais de sacerdotes hu­

Cumprimos parte de nossa função sacer­

>uahof as ofertas

manos que nos encontrem à porta e depois

dotal ao servir os irmãos e irmãs. Assim como

II .6 ' Fbrtanto, o

se dirijam em nosso lugar para o interior, en­

Arão levava o nome dos israelitas à presença

DKS especiais, que

quanto esperamos do lado de fora. Cristo, pela

do Senhor e com o Jesus carrega nosso nome

sua morte e ressurreição, escancarou a porta

em seu coração, devem os também carregar

passagem ressalta

B flpjwm se casariE x a m ln a i

as

iocens ou velhos,

e convidou-nos a entrar de graça. O próprio

as necessidades de nossos irmãos até a pre­

Jesus, que vive eternamente, é a garantia di­

sença do Senhor. Há colegas sacerdotes que

vina de que a porta para a vida eterna jamais

têm necessidades. Há irmãos na fé passando

se fechará para nós.

necessidades. Mantêm um relacionam ento

sacerdotes de

O capítulo 8 de Hebreus desenvolve o

com Deus, mas não experimentam a verda­

laacjfngnto e relaci-

tema. Cristo é o sacerdote de um sistema to­

deira comunhão. Podemos ser úteis também

: irá r e nada po-

talmente novo, que atinge o coração do ser

a esses, em oração, bem como por meio do

ai:'"ite" to No entan-

humano para transformá-lo. De acordo com

ensino e do encorajamento.

r j — defeito físico

Hebreus 9, isso exigiu que Cristo, como Sumo

Existe ainda outra classe de pessoas —

jr: ãSar ou entrar

Sacerdote, apresentasse um sacrifício perfeito,

as que nunca encontraram a Cristo ou estão

m

.21-23). E os

capaz de limpar a consciência do adorador. O

aprendendo a conhecê-lo com o Salvador.

«r ii=:;puios não po-

capítulo 10 prossegue, mostrando a eficácia

Aqui o conceito de sacerdócio é fundamen­

■'Sa- perção dos sa-

do sacrifício de Cristo. Por meio desse sacrifí­

tal para que entendamos a nós mesmos. O

• « m . cada crente

cio, fomos santificados de uma vez por todas e

sacerdote era escolhido “de entre os homens” .

! sr- .-rrude de sua

habilitados a chegar com confiança à presen­

L i p«âi proporcio-

ça do próprio Deus. “Assim, aproximemo-nos

jisbrsr essa união.

do trono da graça com toda a confiança, a

jSLTiuem da mes-

fim de recebermos misericórdia e encontrar­

exercem o

mos graça que nos ajude no momento da ne­

»«Bi_ Vnião é uma

cessidade” (Hb 4.16). O nosso Sumo Sacer­

"aic,

dote eterno, que ofereceu um único sacrifício e por meio dele nos aperfeiçoou, escancarou a sto:

porta que, no passado, estava sob a guarda do sacerdote do a t e ordenou que entrássemos com confiança e ousadia.

e& uè o sumo sa-

■a-c aos sacerdo-

: c

jkaies

e contrasta o

O ponto de contato com os demais era a semelhança com elas. O

nt

destaca o fato

de que Jesus se tornou completamente hu­ mano. Fez isso para poder sentir nossas fra­ quezas. Nunca pecou, mas ainda assim sa­ bia exatamente o que significa estar sujeito às fraquezas humanas. Em virtude de sua identificação com a humanidade. Cristo é capaz de estender a mão e conduzir o pecador a Deus. Nosso ministério sacerdotal traz em si a

O nosso sacerdócio

mesma responsabilidade — ir ao encontro das

Esse breve exame dos aspectos do sacerdócio

eles, aproximando-nos c servindo, juntos, ao

ajuda-nos a entender a nossa situação atual

nosso Deus.

pessoas confessando nossa identidade com

1 3 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

[Z1 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

N a verdade, tais explicações erram total­

Dip"js
Prepare um quadro de três colunas sobre o

mente o alvo. Para ensinar a Pedro que o sis­

sacerdócio. Acima da primeira coluna escre­

tema do

va: “Sacerdócio do

gentio não deviam mais ser vistos como ra­

C'Ot€s espalisiiiác; suas oídaife « siu! iji eram

coluna escreva: “Sacerdócio do Sum o Sa­

ças distintas. Deus fez um grande lençol des­

■yrem ser-ariflil,.

cerdote Jesus”. Acima da terceira coluna es­

cer do céu cheio de animais “ impuros” . E

_."jida>d€ T *is»:iTi

creva: “Nosso sacerdócio”. Em virtude da

Pedro recebeu a ordem de matar e comer!

a t ”.

Acima da segunda

havia passado e que o judeu e o

grande quantidade de dados necessários para

Pedro, judeu piedoso, recusou-se. Então a

preencher esse quadro, seria melhor você

palavra do Senhor veio a ele: “N ão chame

apresentar o conteúdo com uma aula basea­

impuro ao que Deus purificou” (At 10.9-15).

da no material desta unidade e dos capítulos tratados aqui.

Mais tarde, Paulo escreveu aos Romanos: “Com o alguém que está no Senhor Jesus, te­

Em seguida concentrem-se no quadro

nho plena convicção de que nenhum alimento

para fazer uma lista baseada na seguinte ques­

é por si mesmo impuro, a não ser para quem

tão: “Que necessidades deveríam ser supri­

assim o considere; para ele é impuro. Se o seu

das pelo sacerdócio?’’. Preencha uma colu­

irmão se entristece devido ao que você come,

na (ou seja, cada sacerdócio) por vez. O ob­

você já não está agindo por amor. Por causa

jetivo é fazer a classe entender que nosso sa­

da sua comida, não destrua seu irmão, por

cerdócio deve ser visto como ministério, e não

quem Cristo morreu” (Rm 14.14,15).

como simples função.

O

AT

que são imorais e impuras em si mesmas para

crentes, concentre o estudo no ministério sa­

todos os seres humanos em todos os tempos. O

cerdotal de Jesus. Se forem cristãos madu­

adultério, por exemplo, jamais será correto. Es­

ros, enfatize o ministério sacerdotal do crente

sas coisas foram enraizadas na própria nature­

— com relação a Deus, à adoração e aos ou­

za do ser humano quando Deus o criou e refle­

tros — como meio de compartilhar Jesus de forma eficaz.

tem o caráter e a justiça divinos, N o entanto,

Esperava-se dos sacerdotes e do povo de Israel

cãc £ Lcisitjnriius »

D k

P r,

A questão é simplesmente esta: há coisas

Se a classe for de cristãos novos ou des­

povo: Levítico 11— 15

para

.*~ieai[iE- iios

T-it : r^imnü’ :3i(: ■

muitas coisas que vemos em Levítico não são

-esis Sienoi: :ii

intrinsecamente certas ou erradas. Foram clas­

^ EjttiriicrnTiiifi; ::

sificadas como impuras simplesmente porque

ac3a jír sij^eísnrj.iKí!!.'.,,

Deus disse a Israel que as considerasse assim.

que fizessem distinção entre puro e impuro (v.

Por que Deus criou todo esse conjunto de

Lv 11.47). Os regulamentos cerimoniais e ali­ mentares são discutidos nesse contexto.

coisas impuras? A o responder a essa pergun­ ta. não temos de dar uma desculpa lógica

D6

I . Co«BfsâU3í ÍÉ^Iii;

Alguns estudiosos desperdiçam tempo in­

para cada item, como fazem alguns com re­

ventando razões “lógicas” para algumas das

lação às leis alimentares. Em vez disso, preci­

pais.

ordens encontradas aqui. Até hoje. há restri­

samos reconhecer que Deus estava treinando

9

ções contra a carne de porco, pois é conside­

e disciplinando seu povo. Procurava fazê-los

rada carne “ruim” . Recentemente conversei

entender a identidade singular de povo esco­

com alguém que argumentou que o sistema

lhido e. para lembrá-los constantemente do

digestivo dos porcos é incompleto e que, por

privilégio — e da responsabilidade — que

isso, os resíduos são depositados no corpo, e

implica a comunhão com ele.

não eliminados, com o acontece nos outros

Havia o perigo enorme de o povo esque­

animais. Por isso, a carne de porco é natural­

cer-se de Deus. O episódio no Sinai já de­

mente imunda — por isso Deus tinha toda a

monstrara que isso podia acontecer rápida e

razão em proibir os hebreus de comer carne de porco.

facilmente! Agora, no entanto, o padrão para

E um pouco mais difícil encontrar expli­

tal forma que seria quase impossível esquecer

cação para regras alimentares com o “N ão

Deus. Cada refeição servida era um lembre­

cozinhe o cabrito no leite da própria m ãe” .

a vida diária de Israel estava estruturado de

te. O aspecto especial das ofertas levadas a

wefsuCiigN ps -

gerr. e 'Cpcis-c-Dtftrnr

5 Prepar-t: ^ir zesc&i'"rrsrsí pecrs.

,i

rr.os^.

sioiirffiitó!!

za e •-rT;agt3iL i-ssirricsi reraL irnâs íe

Levítico 1— 17 • 135 iiiiicacães erram total-

Deus era um lembrete. A presença dos sacer­

povo de que tinham um relacionamento es­

iar » íteiro que o sis-

dotes, espalhados entre todas as tribos nas

pecial com Deus e haviam sido chamados

B « qsje o judeu e o

suas cidades e sustentados pelos dízimos anu­

para caminhar em comunhão com ele.

i « r r.-istos com o ra-

ais, eram lembretes. O sábado era um lem­

Muitos desses costumes e tradições são ir­

s. gcande lençol des-

brete semanal, e, como veremos na próxima

relevantes para nós hoje. Outros têm um signi­

lin&aís "impuros” . E

unidade, o sistema de festas anuais também

ficado tipológico profundo e falam de Cristo.

â e matar e comer!

ajudava o povo a manter a atenção voltada

Outros ainda refletem o próprio caráter de Deus

fficuscKj-se. Então a « «ie

para Deus.

e estão enraizados na sua justiça. Todos, po­

“ N ão chame

Tudo que Deus ordenou a Israel com rela­

•Éicrru* 'At 10.9-15).

ção a costumes foi planejado para lembrar o

rém, nos lembram de forma singular quanto é especial viver em comunhão com Deus.

aos Romanos: -TO 5te-ihor Jesus, te-

:iui2 "Nsrhum alimento

£ -)(*: ser para quem

Dicas para o ensino

K i rrpcro. Se o seu

: 2c :5JC você come, ^cr amor. Por causa

simua se-a irmão, por

nr 1-4 14.15).

SH9HW es3: há coisas

£

? mesmas para

- Tcisos os tempos. O

I—ifiits sera correto. Es-

fcíí ".ri inTOpria nature-

Prepare Leia e medite nos textos de Hebreus cujo tema é o sumo sacerdócio de Jesus: Hebreus 4.14— 5.10; 7.11-28; 9.11-28.

Exp lo re

: I ie:*u£ : criou e refle-

1. Descreva o papel dos sacrifícios do at e promova uma livre associação de idéias das lições

Jrawas. N o entanto,

que o crente do at podia aprender com a Lei. Talvez você prefira usar a analogia da criança

■ « Le^.Ttico não são

que está sendo preparada para a cirurgia no hospital (p. 129).

íT-adias. Foram clas-

5iir~Diesmente porque

2. Exponha o quadro de três colunas descrito na “Conexão com a vida” da página 134 e siga as sugestões.

i :;:r>s
:ii± ^sse conjunto de

D e se n vo lva

•:imDe" a essa pergun-

1. Compare a eficácia dos sacrifícios do at com a do sacrifício de Jesus. Para isso, descreva as

TT*,.E desculpa lógica

limitações dos sacrifícios do at (L v 4 e 16). Depois leia com a classe Hebreus 10.1-25. Estu­

loei— alguns com reEr- jez disso, preci-

dem, versículo por versículo, esse texto de importância vital e façam a lista dos pontos princi­ pais.

cijs esfava treinando

2. Explore o sentido da morte de Jesus com o sacrifício considerando três passagens:

a Pijiocurava fazê-los

Levítico 16, Isaías 53 e Hebreus 10.1-25. Escolha uma equipe para estudar cada passa­

isajfa de povo esco-

gem e descobrir o que ela ensina a respeito do sentido da morte de Jesus por nós.

; esHBiantemente do

3. Prepare um estudo indutivo de 2Coríntios 3.1-18, que os crentes “ministros de uma

aassòüidade — que

nova aliança” . Esse texto contrasta o ministério do sacerdote do at com o do crente-sacerdote descrito no nt.

“iir: 32 o povo esquG-

Alguns contrastes que a classe perceberá: atualmente Deus escreve no corações, não em

" o Sinai já de-

pedra; sua nova lei é “lida” por todos: comunicamos a Cristo por meio do que somos; “julga­

s .jcrr.tecer rápida e

mos” , mas somente quando Deus nos guia por intermédio do Espírito (o sacerdote do at

iianíu'.. O padrão para

discernia e julgava com base em sintomas externos); a vestimenta do sacerdote era sua “bele­

sawa estruturado de

za e glória” , mas nós removemos véus pois, ainda que vulneráveis e humanos, “segundo a sua

í' sapossE-el esquecer

imagem estamos sendo transformados” ; nos identificamos com a humanidade fraca e imper­

a â era um lembre-

feita, mas já demonstramos a ação de Deus em nossa vida.

»

ofertas levadas a

136 • COMENTÁRLO BÍBUra

Aplique 1. Se houver não-crentes na classe, peça aos demais que dêem testemunho do que Jesus mudou na vida deles depois que o aceitaram com o Salvador. Estão de fato libertos, pelo perdão, da culpa e do medo? 2. Se a maioria for composta de não-cristãos, enfatize a possibilidade de eles, como crentes-sacerdotes, serem capazes de realizar esse ministério pessoal. Peça a cada aluno que com­ plete a frase; “Com o crente-sacerdote hoje, aprendi nesse texto que...” . u-iir

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Ter-? taira: ^ii;^

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tsf aao

Roteiro de estudo 15 BXTiO do que Jesus ii£ libertos, pelo

Levítico 18—27 A n d a n d o em c o m u n h ã o

: 3 E eies. como cren-

r.üiGi2 âAino CJU6 com-

Visão geral

Comentário

Deus esperava que o povo de Israel fosse in­

Notamos, na última unidade, que muitas leis

teiramente separado para ele. Em todos os

não apresentavam um propósito “lógico” . N ão

aspectos da vida coletiva, esse povo, que le­

conseguimos explicar as leis concernentes à

vava o nome de Deus, deveria ser santo.

alimentação ao argumentar, por exemplo, que

Muitos itens da Lei, especialm ente as

determinada carne foi proibida porque era

prescrições alimentares e alguns elementos,

suja . Essas e outras leis do at que condicio­

não tinham base moral. Essas regras servi­

navam o estilo de vida de Israel foram cria­

am para estabelecer a distinção entre Israel

das para ressaltar o fato de que essa nação

e os outros povos. Lembravam Israel de que

fora separada de todos os outros povos. Israel

eram o povo de Deus e que, em virtude des­

mantinha uma aliança com o Deus todo-po-

se relacionamento, deviam ser diferentes dos

deroso, e a vida deveria ser vivida de forma

outros.

diferente da vivida nas outras nações.

N a segunda parte de Levítico, encontra­ m os regulam entos que de fato têm raízes

O Santo

morais profundas, designados para criar uma sociedade justa e moral.

Para entender a importância de alguns regu­

E fundamental observar a inclusão de re­ gulamentos concernentes às festas e festivais em que a pessoa devia adorar a Deus. É im­ possível criar uma sociedade verdadeiramen­ te justa sem fé profunda e sem compromisso com o Senhor. 1 S e par a ç ã o : Fo r m a

A. B. C. D.

de c o m u n h ã o

Leis para o povo

18— 20

Leis para os sacerdotes

2 1 — 22

Leis concernentes às festas

23— 24

Leis concernentes a Canaã

25— 27

lam entos que irem os estudar no livro de Levítico, precisamos compreender o conceito de santidade do AT. A explicação a seguir é citada do livro Expository dictionari; o f Bible words [Dicionário expositiuo de termos bíbli­ cos] deste autor, Zondervan. A raiz das palavras traduzidas por “santo” e “santidade” é qadas. O verbo significa “ser consagrado” , “ser dedicado” , “ser santo” . Tudo que é santo é separado, removido do domínio do comum e transposto para a esfe­ ra do sagrado. O foco da esfera do sagrado é o próprio

Q S ep a ra çã o. A palavra-chave no hebraico

Deus, o Santo de Israel (2Rs 19.22; Jó 6.10;

aqui é badal. Significa “tirar de alguma coisa”

SI 16.10; 22.3; 71.22 etc.). “Santo” torna-se

e, assim, fazer distinção entre esses dois ele­

um termo técnico religioso usado com rela­

mentos. Em Gênesis 1, Deus separou a luz da

ção a pessoas, lugares, épocas e coisas consi­

escuridão, a terra do mar. Agora Deus estava

deradas sagradas por terem sido associadas

separando Israel de todas as outras nações da

e consagradas a Deus. O sétimo dia era santo

terra para que fossem o seu povo da aliança. A

e devia ser reservado para adoração e des­

separação para o Senhor ligava os hebreus, em

canso (Gn 2.3; Êx 20.8-11; Dt 5.12). O mon­

todos os aspectos de sua vida, a Deus.

te Sinai era santo porque Deus apareceu ali

138 » C omentário bíblico do

professor

em chamas para entregar os Dez Mandamen­

o seguinte a toda comunidade de Israel: Se­

oa ena

tos (Êx 19.23). Os sacerdotes de Israel eram

jam santos porque eu, o

ai sera se tq ip st

santos (Lv 21.7), e tudo que estivesse associ­

vocês, sou santo” .

S en h o r, o

Deus de

ado com a adoração e com os sacrifícios de­

Siié-rr.. O

via ser considerado santo. De modo muito

As ordens que se seguem a essa declara­

significativo, o próprio povo de Israel era con­

ção não são referentes ao culto, e sim de ca­

narr.

siderado santo, pois fora escolhido por Deus

ráter moral. Tratam de furto, idolatria, menti­

bem 3

para ser sua propriedade especial (Dt 7.6; 14.2,21).

ra, engano, difamação, vingança etc. e inclu­

É importante notar que o

at

atribui gran­

em a ordem de amar o próximo com o a si

i

sextiaãs laEüjsi'

pares^

mesmo. São ordens marcadas repetidas v e ­

de

zes pela declaração: “ Eu sou o Senhor” .

reiaçõe? s b c TSie W

de valor à distinção entre o sagrado e o secu­

Nesse texto do AT e em muitos outros, a san­

lar. O que era santo jamais deveria ser usado

tidade de Deus está diretamente ligada ao seu

sexiiai? in t .

de forma comum ou profana. Tudo que fosse

caráter moral. A santidade é apresentada em

.'T-maçãsi*. ©rüiEia

consagrado a Deus tinha de ser usado no ser­

sua perfeição moral, no seu compromisso invi­

viço dele somente — para sempre.

pC'-^ 06 w ü iP irí

olável com o bem e no julgamento dos que tro­

Santidade cerimonial. A religião de Israel

cam o caminho do bem pelo pecado. “Mas o

era tanto voltada para o culto quanto para a

2rr.t€m :

Senhor dos Exércitos será exaltado em sua jus­

seu '"esMÍÍB-i&wi

tiça; o Deus santo se mostrará santo em sua

pasxífeí ftaErraa»

vida moral. O elemento referente ao culto es­ tabelecia o ritual religioso e muitos aspectos do estilo de vida do povo de Deus. A pessoa encontrava-se em estado de santidade quan­ do observava restrições cultuais e cerimoniais. Quando instituiu os sacerdotes, Deus disse-lhes que seria para fazer “separação entre o santo e o profano entre o puro e o impuro” e para

retidão” (Is 5.16). Quando Israel foi separado por escolha soberana de Deus, tanto o aspecto cerimonial quanto o moral da obediência a Deus

ser rectjirn&janüies; çóes

!~iiriii£

dar de

eram essenciais à vida de santidade.

p~ :>n»các 3

Visto que ele é um Deus Santo, quem es­ tiver associado com ele deverá ser santo em tudo que faz.

« s

d e s c " - . ' _ HEU

ensinar “aos israelitas todos os decretos que o

creZ 2 a

Senhor lhes deu por m eio de M oisés” (Lv

Leis referentes à santidade entre

deitar z€im « w

povo: Levítico 18—20

rarr.

10.10,11). Tanto as práticas essenciais quanto as que não se referiam à moral, com o não cozinhar o cabrito no leite da própria mãe (Êx

Leis referentes ao sexo (Lu 18). O sexo é in­

34.26), bem com o as cerimônias religiosas,

venção de Deus. Foi ele quem criou o homem

estavam relacionados com impureza ritual Santidade moral. N o AT. dois aspectos da natureza de Deus estão associados com a san­ tidade. O primeiro é seu imenso poder e es­ plendor. Quando dois dos filhos de Arão viola­ ram as regras que regulamentavam a adora­ ção, Deus, de acordo com o registro de Moi­ sés, declarou: “Aos que de mim se aproximam santo me mostrarei; à vista de todo o povo glorificado serei” (Lv 10.3). N a ocasião, o fogo caiu da parte do Senhor e consumiu os ho­ mens que o haviam desprezado ao ignorar suas ordens. A santidade de Deus foi demonstrada por essa expressão de seu admirável poder.

N :

e a mulher e disse ao primeiro casal que fosse

ãlOS

fecundo e se multiplicasse. N a época do

po

n t

,

alguns falsos mestres, entre outras coisas, proi­

:

c iiiuM íi'"'

sas~ z"--: ::':natJ2í

biam o casamento. Paulo chama a isso “dou­

124-1“

trinas de dem ônios” e “ espíritos enganado­

respei'-;

res” , pois “proíbem o casamento e o consu­

rr3 a

:inr

"irMii:':

mo de alimentos que Deus criou para serem

C- %)isl5u2ll'Z'l

recebidos com ação de graças pelos que cre­

de secunâí: ifSilttaT=i:

em e conhecem a verdade” (IT m 4.1-5).

err .uTê 5P«™ia3a«

O sexo tem uma função específica e ma­ ravilhosa na experiência humana. E em ocio­

demos usagr ■ *

que é oocasíoi. “«1

nante e dá prazer, mas foi projetado também com o experiência que gera união: a expres­

um. CF5T--«r IR to ::

são da união e da singularidade experimenta­

dacic zrsuá; € rü) -p

da pelo homem e pela mulher que se com ­

cessâdafiiÉÊ'

Levítico 19.2 mostra a dimensão moral da

prometem um com o outro para toda a vida.

SâS p>SâG*i5!'Si. ííiíÉlC

santidade de Deus. que falou a Moisés: “Diga

Fora do contexto de união para a vida toda e

oecadc -j^taflíiiinc:

Ciwn

ü

L e v í t ic o

iiiaaioe de Israel: Se.o

D eus de

da entrega pessoal e íntima, a atividade sexu­ al será sempre destrutiva.

18— 27 • 139

todos os pecados que alcançamos por meio de nossa fé pessoal no Salvador.

Levítico 18 discorre sobre o tema e vai

Já os que se dizem cristãos e ainda assim

além. O texto identifica algumas relações

exigem o direito de ser homossexuais preci­

:r- a essa declara-

sexuais com o “ abom inações” que contami­

sam ser desafiados com a visão do Deus san­

e sim de ca-

nam não som ente o indivíduo, mas tam ­

to, o qual insiste em que todos os que man­

:l icolatria. menti-

bém a sociedade inteira ( “ a terra” , v. 27).

têm relacionamento com ele se afastem de

jança etc. e inclu-

Entre elas, estão as relações sexuais com

suas iniqüidades para viver uma vida santa e

'-rjcrrx} com o a si

parentes de sangue e parentes por afinida­

piedosa.

iiicas repetidas ve-

de (cunhado, cunhada, sogro, sogra etc),

o Senhor” .

relações sexuais com animais e relações homos­ sexuais (v. 7-23).

nwiàas outros, a sanlene Igada ao seu

Essa última prática, que o

IZÍ C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Visto que o homossexualismo é um tópico

chama “ abo-

tão debatido nos dias atuais, talvez você quei­

e apresentada em

minação” , é uma questão relevante para hoje,

ra discuti-lo, especialmente se na classe hou­

acii promisso invi-

pois os homossexuais, homens e mulheres,

ver alguém com parentes ou amigos homos­

nerac dos que tro­

estão exigindo não somente direitos civis como

sexuais — ou mesmo algum aluno pode não conhecer o ensino bíblico a esse respeito.

at

ne piecado. "Mas o

também que a sociedade reconheça e aceite

saÉao: em sua jus­

seu “estilo de vida alternativo” . Existem até

Peça-lhes que façam uma lista das “D e­

tara sento em sua

pastores homossexuais assumidos, que exigem

clarações que as pessoas fazem a respeito do

isEaei to; separado

ser reconhecidos pelas respectivas denomina­

homossexualismo”. (Isso dará oportunidade

iUB,. a m o o aspecto

ções como ministros de Deus aptos para cui­

para que todos possam levantar uma ques­

t :ce4éncia a Deus

dar de qualquer congregação.

tão de forma “segura”).

aimcace.

K iarso. quem es-

n«iera ser santo em

A proibição do homossexualismo não apa­

Leiam juntos e discutam Levítico 18.22

rece apenas nessa passagem. Levítico 20

e 20.13 e Romanos 1.24-27. Leiam e avali­

desenvolve o tema com mais detalhes e de­

em as declarações enumeradas de acordo com esses textos.

creta a pena de morte para o homem que “se deitar com outro homem como quem se dei­

;.,;3e entre o

ta com uma mulher” , pois “ ambos pratica­ ram um ato repugnante. Terão que ser execu­

■

O sexo é in-

üT” nnou o homem

lan: casal que fosse

tados, pois merecem a morte” (v. 13). No

NT,

o livro de Romanos considera os

atos homossexuais “ a degradação do seu cor­

,

po entre si” e os chama “paixões vergonho­

nutras coisas, proi-

sas” que conduzem a “atos indecentes” (Rm

ihiana a isso “dou-

1.24-27). N ão importa o que se diga hoje a

soirtos enganado-

respeito do homossexualismo, a Bíblia cha­

ii-iÊ-ro e o consu-

ma a essa prática “pecado” .

'í a

época do

n t

Em seguida, discutam o seguinte: “Com o devemos nos portar com os homossexu­ ais?”. Depois que todos tiverem dado sua opinião, busquem orientação em IC oríntios 5. Essa passagem ensina que a imorali­ dade fora da igreja não deve ser julgada, mas que os imorais de dentro da igreja pre­ cisam ser julgados e, caso não arrepende­ rem, expulsos da igreja.

Responsabilidades diversas (Lv 19). Muitas das leis contidas nesse capítulo desenvolvem

i rriou para serem

Com o cristãos vivendo em uma socieda­

icas pelos que crê-

de secular, diferentemente de Israel, que vivia

A pessoa não somente não devia matar como

os conceitos básicos dos Dez Mandamentos.

17m 4.1-5).

em uma sociedade governada por Deus, p o­

também não devia colocar em perigo ou fazer

c específica e ma-

demos tomar uma posição moral a favor do

algo que ameaçasse a vida do próximo (v. 16).

jmana. E emocio-

que é correto. Mas provavelmente não sere­

Devia haver respeito pelos idosos (v. 32), e os

■DPOjetado também

mos capazes de tornar o homossexualismo

estrangeiros que viviam na terra tinham de re­

j união: a expres-

um crime. Para os que estão fora da comuni­

ceber a mesma consideração que os nativos.

experimenta-

dade cristã e o praticam, sua verdadeira ne­

Misturadas a essas leis, que mostram gran­

jilher que se com-

cessidade é Cristo. Quando lidamos com es­

de responsabilidade moral com o próximo, há

: para toda a vida.

sas pessoas, não devem os enfatizar tanto o

também leis referentes às regras do culto: não

para a vida toda e

pecado quanto a mensagem de perdão por

acasalar diferentes espécies de animais, não

140 •

C o m e n t á r i o BÍBLICO DO p r o f e s s o r

plantar dois tipos de semente no mesmo cam­

“Os ministros deveriam viver segundo pa­

po (v. 19), não “ cortem o cabelo dos lados

drões mais elevados que os cristãos comuns”.

da cabeça, nem aparem as pontas da barba” (v. 27).

Depois de conceder um período de discus­

No

AT,

as leis referentes ao culto, destina­

das a simplesmente marcar Israel com o um povo diferente, e as leis morais, que prote­ gem o valor do indivíduo, estão misturadas. Quando passamos para o

n t

,

o aspecto refe­

rente ao culto é deixado de lado. Mas as obri­ gações morais declaradas nas leis do

at

são

repetidas com o princípios de vida para os cren­ As punições (Lu 20). Esse capítulo esta­ pecados, porém as penalidades menores são

componentes para o debate. Quando o de­ bate terminar, abra para a discussão geral e depois apresente a seguinte idéia: “Na igreja, todos são crentes-sacerdotes. Visto que f o ­ mos todos chamados a esse relacionamento especial com Deus, todos nós — sem exce­ ção — devemos viver de acordo com os mais elevados padrões”.

Regras concernentes às festas: Deus estabeleceu um calendário religioso para

seqüências da sua iniqüidade” . Será que a

Israel, subdividido em celebrações padroniza­

pena de morte aqui sugere uma sociedade

das as quais permitiam que o povo revivesse

mais severa? Não, pois ela é imposta não para

sua herança anualmente.

p ecad os que a m eaçavam a com u n idade como um todo. Pecados que ameaçassem a integridade da família, unidade básica da sociedade, es­ tão particularmente em vista, com o também o espiritismo, que desvia o coração do ser humano dos caminhos de Deus.

Regras para os sacerdotes: Levítico 21—22 O sacerdócio, separado para o serviço a Deus, era considerado especialmente santo. Havia mais restrições para os sacerdotes que para o restante do povo. Isso era particularmente ver­ dadeiro na hora de o sacerdote escolher al­ guém para se casar. “A mulher que ele tomar terá que ser virgem. N ão poderá ser viúva, nem divorciada, nem moça que perdeu a virginda­ de, nem prostituta, mas terá que ser uma vir­ gem do seu próprio povo” (Lv 21.13,14).

Três dessas festas anuais eram “festivais de

Essa característica da vida sacerdotal pode

ha\ia paaiciDiai

■idencãcai^D zr sado. o n 'Omr

de Israia; «a i IM

os g r a n a s c imi seu pOKie P a r a

aLrerie.. a ncr»»

s e tis a.Tõaaaiiffiiffl

reahzadic 'jSkjs -íü

xJ raETiaiar-ii::

Tn-icf je Tua;-

“ro e in o s' 31a,

peregrinação” , durante os quais a família via­ java para o centro de adoração, mais tarde estabelecido em Jerusalém. Eram momentos especiais, de muita alegria e celebração, asso­ ciados com as etapas importantes da agricul­ tura, mas planejados para que Israel recapitulasse e revivesse a história de sua salvação e reafirmasse seu compromisso com Deus. As três festas de peregrinação eram a Pás­ coa, que incluía a Festa dos Pães sem Fer­ mento, cuja duração era de uma semana (Êx 13.3-10; L v 23.4-8; Dt 16.1-8); a Festa da Colheita dos Primeiros Frutos, também cha­

ar»-'

mada Festa das Semanas ou Pentecoste (Lv 23.9-21; Dt 16.9-11); a Festa das Cabanas, também chamada de Festa dos Tabernáculos

Ol-

(Êx 23.16; L v 23.33-43; Dt 16.13). Durante essa última festa, o povo tinha de instalar-se em habitações rústicas, comemorando os anos de jornada do Sinai à Terra Prometida. H á um princípio vital na base desse siste­ ma religioso que nos ensina comunicar m e­

121 C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

a iniMir ajuoar 'OUBiiir. s

Levítico 23— 24

indicadas pela declaração: “Sofrerá as con-

crimes individuais como o furto, mas para os

comemataBa a

J33D 'dc ao. « m

são, peça a cada equipe que escolha dois

tes de todas as épocas e idades. belece a pena de morte para uma série de

as pearas «aaniii

Sc De 2 'E»~nr

iinnird

lhor nossa fé. Esse princípio é expresso pela palavra hebraica zikkaron, muitas vezes tra­

estimular um debate acalorado. Divida a classe

duzida por “ memorial” e significa “m om en­

em equipes — “a favor” e “contra” — para

to’ ou “ lembrança” . Refere-se a objetos ou

estudar Levítico 21. Cada equipe deve su­

ações que ajudavam Israel a identificar-se com

gerir argumentos a favor e contra este tópico:

uma verdade espiritual específica. Por exemplo.

,ar>ci- itaergii-eier-'* Ttenm

L e v í t ic o

18— 27 •141

iiiiiBr segundo pa,-rssõcs comuns”,

as pedras empilhadas ao lado do Jordão, que

o significado desses dias se lhes dermos a im­

comemorava a passagem de Israel a seco pelo

portância que tinham asfestas para Israel, trans­

snmáo de discusijiae escolha dois

leito do rio, é um desses memoriais (Js 4.7).

formando-os em oportunidade para reviver e

í. Quando o de-

ajudar quem estivesse observando ou quem

Na classe e em casa, podemos ajudar as

áisrjssõo geral e

havia participado no evento a perceber sua

crianças a representar diferentes papéis: deixe

Qgrc "Na igreja,

identificação com o que Deus fizera no pas­

que sejam Maria, José, um pastor, um discípu­

\~iSO que fo-

sado. Em essência, o propósito de cada festa

t -ssoaonamento

lo durante a crucificação de Jesus ou uma das

de Israel era levar as novas gerações a reviver

iio» — sem exce-

mulheres que depararam com o túmulo vazio.

os grandes e marauilhosos atos de Deus pelo

-irao com os mais

Depois de contar e representar a história,

seu povo. Por meio das festas celebradas anu­

deixe que as crianças expressem os sentimen­

almente, a nova geração identificava-se com

tos das pessoas que representaram. Como

restas:

Qual a intenção do zikkaron? A idéia era

participar desses eventos sagrados.

seus antepassados e sentia que Deus havia

se sentiu o pastor quando viu o menino Je­

realizado seus milagres a favor dela também!

sus? Como se sentiu o discípulo quando viu Jesus morrendo? Reviver esses eventos fan­

30 ríSgioso para

«cães padroniza-

E)p 3«JO revivesse

on— "festivais de

aiE a íamília via-

iirii;. "nais tarde

Eraie momentos ;;;aiersração. asso-

ainnes da agricul-

s ssraei recapitu-

r

salvação e mir- Deus.

iciiu: aram a Pás-

i -Ses sem Fer-

aissiõ semana (Ex

i-# : a Festa da

•2 .~".bém cha1 «%TTlECOSte (Lv

E Eas Cabanas,

iQS Tabemáculos 1: . Durante "iü 3 e instalar-se

aprando os anos

,r—amerida.

lEase desse sisteED
-1US2 S vezes tra-

pnufjca "momen-

« e a objetos ou

ipernãcar-se com

iicBL Bor exemplo,

f71 Conexão com a vida: Crianças

tásticos a cada ano, juntamente com músicas,

O calendário cristão, que destaca o Natal, a

festas e cultos animados e avivados, dão-nos

Sexta-Feira Santa e a Páscoa, é um lembrete

a oportunidade de edificar na vida de nossas

anual de tudo que Deus fez por nós em Cristo.

crianças a percepção da realidade desses gran­

Podemos ajudar as crianças a valorizar melhor

des eventos da fé cristã.

142 •

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Regras concernentes a Canaã:

valor estimado até o ano do Jubileu e pagar a

-i;:ess«3 :«□»

Le v ítico 2 5 — 27

quantia correspondente.

~.«a'C3nii!Siiniici

O restante de Levítico trata principalments

Se alguém, digamos, tomasse a decisão errada

esaariciaiis- a

da forma como o povo deveria viver, depois

ou esbanjasse sua riqueza, haveria sempre

que Deus o tirasse do deserto para fixá-lo na

provisão de capital para a geração seguinte,

are saC iaii;:: Z-üiiZ. T» 31:

Terra Prometida.

pois a herança podia ser recuperada no ano

Esse mecanismo é de valor inestimável.

Essa seção também está ligada à santi­

do Jubileu. Assim, a cada qüinquagésimo

dade de Deus, mas de maneira distinta. Aqui

ano. a riqueza era, em certo sentido, redistri­

avançamos para a sociedade justa e moral

buída, e os pobres tinham a oportunidade

planejada por Deus: uma ordem social sa­ grada.

de um novo começo.

í

;-; pio oiras

"jcSoMC IlhT"'!.

a :::

7

07 "iC

Escravidão voluntária. Outra opção para

: :--~Sieguia

Essa ordem é expressa em parte pelo es­

os israelitas era vender o trabalho pessoal a

3L»z T-anisiWf 1

tabelecimento do ano sabático e do ano do

outro israelita. Esse relacionamento era

-as iariiarefT

Jubileu — e até mesmo pelas leis concernen­

cuidadosamente regulamentado pela Lei (Lv

piadiiiaiirT’

tes à escravidão!

25.39-54; Dt 15.12-18). Esse trabalho

3TT?0» ,Ljí

Para entender o significado de leis tão

pessoal era pago por um preço inicial de

E/Wjppsai

impressionantes, precisamos compreender o

compra, mas não significava a venda

"■■•ína Cm í

sistema completo de leis estabelecidas para o

definitiva do indivíduo. A o contrário, ao final

ser sesisi iiare:

cuidado dos pobres e necessitados. Esse sis­

do sétimo ano, o servo hebreu tinha de ser

isnoalaaiis»

tema é resumido no Expository dictionarp of Bible words:

liberto. E não podia sair de mãos vazias. A

A preservação do capital. Esse é um dos me­

lhe com generosidade dos animais do seu

canismos sociais mais significativos do

rebanho e do produto da sua eira e do seu

annitiuüi'

rael era uma sociedade agrária: originariamen-

tanque de prensar uvas. Dê-lhe conforme a

o «nriiáu: tf illlii

te a riqueza baseava-se na terra e no que esta

bênção que o Senhor, o seu Deus, lhe tem

- S e "ioiü'uifer'

produzisse. A Lei decretava que a terra deve­

dado” (v. 13,14).

Ò2& "lOaOfí*

ordem ao patrão era clara: “E, quando o fizer, não o mande embora de mãos vazias. Dê-

at

.

Is­

“iidli;

■

Ülíi' m

ria permanecer perpetuamente nas mãos dos

Podemos ver isso como um programa de

primeiros donos. “A terra não poderá ser

aprendizado. O pobre sem condições de cum­

m em tecriKnnr

vendida definitivamente, porque ela é minha,

prir suas obrigações financeiras recebia uma

piC-W,.. Aii 1

e vocês são apenas estrangeiros e imigrantes.

quantia de dinheiro para pagar os credores.

ismipnESiEiiirri-il

Em toda terra em que tiverem propriedade,

Comprometia-se, em contrapartida, a servir a

OuüjSttidbBtf!'

concedam o direito de resgate da terra” (Lv 25.23,24).

pessoa que o comprara. Durante os sete anos

pe-isiãiriffiíM:.

de trabalho, o servo podia adquirir habilida­

c2Ti:^;iüiiinieni

O que a Lei permitia era a venda do uso

de tanto para o trabalho quanto para a admi­

3C- í -iâli: ai

da terra. O valor da propriedade devia ser

nistração de suas finanças, de modo que,

calculado pelo valor estimado das colheitas

depois de liberto, fosse capaz de se manter

Ek zn.:.iQííí!;a. i e .'in:* süerra

entre o tempo da venda e o ano do Jubileu. O

sozinho. Na hora de libertá-lo, o patrão o su­

qüinquagésimo ano era o ano do Jubileu,

pria “com generosidade” dos recursos ne­

em que não se podia trabalhar na terra, pois

cessários para o novo começo.

era ano de descanso. Nesse ano, cada um retomava a posse de sua herança familiar — de sua própria terra.

lísw gin

-.zcè: Além dessas duas características do pro­

c!L IhlHí :

p a ra :

Além disso, se alguém necessitasse de

moral apresentadas aqui, existem ainda ou­ tros mecanismos embutidos na Lei, os quais

prosperasse ou encontrasse um parente rico

precisamos compreender se para entender o

disposto a ajudá-lo, poderia reivindicar no­

quadro todo. O Expositoiy dictionarp o f B i­ ble words prossegue:

ir:,k;

ím

jeto de Deus para uma comunidade justa e

dinheiro e vendesse o uso da terra e depois

vamente a posse da terra, recalculando o

OC"':r.

imuai;:

òeíHjr;"i: •esim

L e v ít ic o

bJn É eu e pagar a

18— 27 • 143

Acesso aos elementos essenciais. Havia dois

coletado devia ser armazenado na própria

mecanismos sociais cujo propósito era dar

localidade. Destinava-se a sustentar os levitas, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas.

»auof inestimável,

aos pobres acesso imediato aos elementos

ae 3 decisão errada

essenciais da vida. Primeiro, no sétimo ano. o

a.. ^,a^'eria sempre

Vistos individualmente ou em conjunto,

ano sabático, ninguém podia plantar. Em vez

são mecanismos sociais admiráveis que fazem

geração seguinte,

disso, os pobres da terra tinham autorização

provisão para atender as necessidades

recuperada no ano

para colher qualquer coisa que crescesse

imediatas do indivíduo, para treinamento dos

H oúinquagésimo

nesse período (Êx 23.10,11). Além disso,

incapazes, para a preservação do capital e

ic Si" tido. redistri-

durante a colheita normal dos outros anos, o

~ a oportunidade

dono das plantações só podia passar pelas

para garantia de respeito tanto a pobres quanto a ricos.

suas terras uma única vez. Tudo que não ju r a opção para

conseguisse colher nessa única vez e tudo

eacãuho pessoal a

que caísse no chão ou ficasse nas vinhas ou

ünDonamento era

nas árvores estava à disposição dos pobres,

rnãuüio pela Lei (Lv

desses mecanismos sociais para a sociedade

que podiam colher livremente os restos nesses

atual. Você pode preparar uma aula muito in­

Esse trabalho

; creço inicial de

Ê fascinante especular a respeito da relevância

teressante em torno desse tópico. Peça à classe

Empréstimos sem juros e com cancela­

que estude os textos mencionados nesta se­

venda

mento. Os empréstimos aos israelitas deviam

=inrario. ao final

ção. Depois faça-lhes um resumo do conteú­

ser sem juros (25.35-37; Dt 23.19,20) e eram

?.ni«er_ tmha de ser

do, baseado no material acima e dê ao grupo

cancelados no ano sabático (o sétimo ano;

aiE' “ ãos vazias. A

a tarefa de reestruturar nosso sistema de assis­

15.1-3). A pessoa deveria tentar pagar sua

tência social. Que leis poderíam ser elabora­

i r c , 3 ‘.

a

campos (Lv 19.10; 23.22).

[7J C on exão com a vida: Jovens/ A du ltos

a

"E, txiando o fizer,

dívida, mas se isso lhe fosse impossível, tal

das? De que forma o homem de negócios

taãcis vazias. Dê-

dívida não podia se tornar um peso para ele

podería participar? O que cada pessoa ou

B atsimais do seu

o resto da vida.

comu-nidade podería fazer?

ao3 « r a e do seu

A atitude apropriada e amigável para com

Israel era uma comunidade singular, pois

»í -ilhiê atnforme a

o irmão é indicada nos versículos de 7 a 11:

devia expressar a santidade de Deus por meio

“Se houver algum israelita pobre em qualquer

de suas leis e de seu estilo de vida. Muitos

«ea. Iteus. lhe tem j ~ programa de

das cidades da terra que o Senhor, o seu Deus,

dos princípios vistos no

lhes está dando, não endureçam o coração,

que servem de base aos atuais sistemas de

at

são superiores aos

"tro çõ es de cum-

nem fechem a mão para com o seu irmão

ajuda aos pobres e necessitados. E, quem

raras recebia uma

pobre. Ao contrário, tenham mão aberta e

sabe? Talvez algum dos alunos venha a se

riagar os credores,

emprestem-lhe liberalmente o que ele precisar.

envolver no processo político e fazer diferen­

aiDarticía. a servir a

Cuidado! Que nenhum de vocês alimente este

ça no futuro do país.

iranOB os sete anos

pensamento ímpio: ‘O sétimo ano, o ano do

acici-trr habilida-

cancelamento das dívidas, está se aproximan­

samii: para a admi-

Obediência (Lu 26). A intenção das leis

do, e não quero ajudar o meu irmão pobre’.

de Deus não é tornar-se um peso. Em vez dis­

s. ié modo que,

Ele poderá apelar para o Senhor contra você,

ciia:: Oê se manter

so. seu propósito é abençoar. Deus confirmou

e você será culpado desse pecado. Dê-lhe ge­

“C. : patrão o su-

seu compromisso pessoal de abençoar o povo,

nerosamente, e sem relutância no coração;

pc.s -ecursos ne-

se este lhe obedecesse. “Estabelecerei paz na

pois, por isso, o Senhor, o seu Deus, o aben­

terra, e vocês se deitarão, e ninguém os am e­

çoará em todo o seu trabalho e em tudo o que

drontará. Farei desaparecer da terra os ani­

você fizer. Sempre haverá pobres na terra. Por­

mais selvagens, e a espada não passará pela

ansrcuas do pro-

tanto, eu lhe ordeno que abra o coração para

sua terra” (v. 6 ). A vida de Israel só seria

iiiumáade justa e

o seu irmão israelita, tanto para o pobre como

marcada por decepções e tragédias se a na­

rssnem ainda ou-

para o necessitado de sua terra” .

ção desobedecesse e violasse a aliança com

aa Lei. os quais

Coletas organizadas. Vários dízimos eram

Deus, o qual advertira: “Se continuarem se

para entender o

coletados do povo de Israel. Um deles,

opondo a mim e recusarem ouvir-me, eu os

áiCEonary o f Bi-

descrito em Deuteronômio 14.28,29, era

castigarei sete vezes mais, conforme os seus pecados” (v. 2 1 ).

arrecadado a cada três anos, e o que era

1 4 4 • C o m e n t á r io B feiiço ^ ^

p ro fesso r

Dicas para o ensino

Roteirv

Prepare Pense em cada aluno de sua classe: como são e quais suas necessidades. Quais das ênfases nesses capítulos se ajustariam melhor a eles ou os desafiariam mais?

Explore e desenvolva

Visão ? o a i

cerdc*B5 r • :irs

que prr^.iQtsriDi

Selecione um dos pontos a seguir, para estudo em grupo e, exceto por uma breve apresenta­ ção, dedique todo o período a esse estudo.

gou a ‘ 'iTS OE

1. Com o responder ao homossexualismo e aos homossexuais hoje? Siga o roteiro sugerido na “Conexão com a vida” da página 139.

meses cfepciÊ'«

Israe:!

2. Será que deveriamos esperar dos ministros cristãos que vivam segundo padrões mais

dia do seguriüi

elevados que cristãos leigos? Siga o roteiro sugerido na “Conexão com a vida” da página 140.

saída dc sgiB::,

3. De que forma podem os tornar os feriados cristãos significativos para nossos filhos?

to e segurair-

Explore a idéia das festas de Israel como zikkaron e planeje atividades significativas em família para o próximo feriado cristão. Veja a página 140.

ponsá\"el J heJ

4. De que forma nossa sociedade poderá tornar-se mais justa quanto ao cuidado com os pobres e necessitados? Siga o roteiro esboçado na página 143.

zesscrn s-sesa

Aplique

aprende- s :»: «

Conclua cada estudo, pedindo que cada um escreva sua resposta à pergunta: “ O que vou fazer?” .

existêncis- c r;:

DesscindividuTs

gn

cia ao ír~igc de

i

3E

se afasane,.

I. N r 5nai .■»_ > ^ I I E B- O .dicia n

A geracàic

Á .-. crriaii 3.

A ritóiisoc C -nos 38

ffl. o

pwBlLliJiii::

.A

B. 3aliii3iãlC C

A.

D. -acxieiii:

'2 sn respeite â s iSw”. “ O S e n íw ^ B ! delidade, « p s s

se berr. ese* rà çáo'

1’®

Números 1—20

Roteiro de estudo 16

D ecisão

Quijs das ênfases

a arevc apresenta-

Visão geral

responsável

humano é responsável diante dele pelas deci­ sões que toma.

Após a entrega da Lei, a consagração dos sa­ cerdotes e a instituição do sistema de sacrifícios, que providenciava o perdão dos pecados, che­ gou a hora de o povo de Deus seguir adiante.

Comentário Lembro-me de Laura, quando chorou no meu

Israel chegara ao Sinai exatamente três

escritório. Convertera-se a Jesus havia pouco

meses depois de deixar o Egito. N o vigésimo

tempo e sua vida estava muito difícil. Adoles­

1«a o te iro sugerido

máo padrões mais

dia do segundo mês do segundo ano após a

cente ainda, lutava contra as influências de

ÍE-'' da página 140.

saída do Egito, eles levantaram acampamen­

seu passado e os conflitos com os pais. Car­

lara nossos filhos?

to e seguiram sua jornada (Nm 10.11).

regava muita culpa e sentia-se frustrada.

Desse ponto em diante, Israel seria res­

Foi bom lembrá-la de que Deus a perdoa­

ponsável diante de Deus pelas escolhas que

ra, assim poderia perdoar a si mesma; foi bom

indivíduos, grupos e toda a comunidade fi­

também lembrá-la de que todos com etem

zessem. Apesar dos castigos pela desobediên­

erros. Faz parte do crescimento. O fascinante

cia ao longo do caminho, aquela geração não

nisso tudo é que Deus nos promete que ire­

aprendeu a obedecer. Quando chegasse a hora

mos crescer nele — além de nós mesmos e de

de tomar a decisão mais importante de sua

nossas limitações.

iiicatiiuas em família

ii:., ..TJÉiiadn com OS

iLumnsT - o que vou

existência, o povo ouviria a voz de Deus, mas se afastaria.

Mas a dor que Laura estava sentindo na­ quele m om ento não precisava de simpatia nem de compaixão. Precisava apenas de aju­

1

da para enfrentar os problemas criados pelas

Esbo ço 1. N o Sinai

1— 9

A. Organizando o povo B. 0 clímax da adoração

II. A geração perdida A. A jornada B. A desobediência de Israel

dificuldades e com relação ao conflito famili­ ar, bastava que fosse orientada a tomar deci­

5— 9

1 0 — 20 10 — 12 13— 14

sões responsáveis.

Responsável

15— 19

Essa foi a questão que os israelitas enfrenta­

prelúdio da vitória

20— 36

ram no início do livro de Números. O povo

Guerra

20— 2 1

fora redimido da escravidão pelo grande po­

Balaão

22— 25

der de Deus e recebera o ensino da Lei, que

A nova geração

26— 31

revelava muito do caráter divino. Havia ain­

Lampejo de vitória

32— 36

c. Anos de caminhada

III. O A. B. C. D.

circunstâncias de sua vida. Em face de suas

da provisão para purificar Israel dos pecados que inevitavelmente cometeríam. A porta para

Uma das declarações mais importantes a

Deus mantinha-se aberta, garantida pelo

respeito de Deus está nessa seção da Bíblia.

Tabernáculo, pelo sacrifício e pelo sacerdó­

“O Senhor é muito paciente e grande em fi­

cio. O p ovo perdoado fora instruído a viver

delidade, e perdoa a iniqüidade e a rebelião,

em comunhão com seu Deus.

se bem que não deixa o pecado sem puni­

A mensagem a Israel era simplesmente

ção” (Nm 14.18). Deus é amor. Mas o ser

esta; “Vocês receberam toda a provisão para

146 • C omentário

bíblico do professor

viver uma vida santa. Agora, a responsabili­ dade é de vocês” . O povo de Israel depararia com circuns­

as nossas escolhas e agir com o cristãos redi­

vantava. ~ 301'

midos em nossa vida diária — caso contrá­

va aonoe auar

rio, cairemos.

nhor acacxH iE

tâncias difíceis e desafiadoras. Mas não ha­ vería desculpa se falhasse para com Deus. A

Senhor partiiac

nação: Números

A

partir desse instante, em cada situação, Israel seria responsável pelas próprias escolhas — e também pelo resultado dessas escolhas. Tudo

0

1-

am su a s rssüii;

Temos aqui a primeira indicação de que a gran­

nhor. áe aoatc

de multidão que deixou o Egito seria tratado

ad as p or

agora como nação responsável. Foi realizado

que acontecesse inevitavelmente seria conseqüência direta da decisão de seguir ou rejeitar a direção de Deus. Minha amiga Laura era jovem , com o pes­ soa e com o cristã. Aprender a ser responsável era difícil para ela. É difícil em qualquer ida­ de. Muitos só aprendem a lição da responsa­

um censo, que resultou em 603550 homens

o b e d e ce r ao ;

aptos para o serviço militar. Esse número apa­

b uscar

rece em vários textos, ainda que em alguns

p erar a e acowc

esteja arredondado (Êx 12.37; 38.26; Nm 1.46; 2.32; 11.21). O censo posterior, em N úm e­ ros 26.51, apresenta resultados semelhantes,

bilidade depois de muito sofrimento, após

mas também algumas mudanças ao longo de

sofrerem as conseqüências de decisões erra­

38 anos. A população total, em torno de 2

das. Mas alguns aprendem rapidamente ob­ servando os outros.

va pronta para partir do Sinai.

milhões ou 2 milhões e meio de pessoas, esta­

Nessa seção da Bíblia, aprendemos lições

O acampamento foi organizado, e as tri­

de responsabilidade que podem os aprender

bos. preparadas para a marcha. As tarefas

com os outros e, por conseguinte, evitar o

dos levitas foram definidas, e foi estabelecido

sofrimento de aprender da forma mais difícil.

um sistema de avisos por m eio de sons de

Lem os em ICoríntios 10.11,12 que “ essas

trombeta, que serviría para reunir a assem­

coisas aconteceram a eles como exemplos e

bléia, dar ordem de partida, alarme, etc.

foram escritas como advertência para nós. [...]

Para marchar, o p o vo de Israel deveria

Assim, aquele que julga estar firme, cuide-se para que não caia!” .

seguir orientação direta de Deus. A coluna de

E reconfortante saber que estamos na

Israel à saída do Egito (Êx 13.21) pairava

posição de perdoados por Jesus. N o entanto,

agora sobre o Tabernáculo. Enquanto ela per­

nuvem (ou de fogo, à noite) que aparecera a

por mais elevada que seja nossa posição, te­

manecia imóvel, o povo não levantava acam­

mos de aceitar a responsabilidade por todas

pamento. Mas quando, pela manhã, se le­

1

O

Dã 62 700 Benjamin 35 400 Manasses 32 200

r g a n iz a ç ã o

d o

Efraim 40 SOO Gade 45 650

I

acam pam ento

Aser 41 500

Naftali 53 400

Meraritas 6 200 Gersonitas 7 500

Mciis

Aie "asBC r

TABERNÁCULO Coatitas 8 600 ^ _________________ w Leste Oeste Simeão 59 300

Judâ 74 600 Moisés Arão

Issacar 54 400

Zebulom 57 400 Rúben 46 SOO

*Os iriitstanmii 1 0 .1 4 -C -

(k « liE

Tabem^ji» p«pÉ

regavair o» fllÉNBiÉl de im» 4 Tabe'~õ-:'4A»

N ú m ero s

1 — 20 • 147

ramc cnstãos redi-

vantava, o povo a seguia, pois Deus os leva­

três passos, mas somente quando você der a

:iia — caso contrá-

va aonde queria: “Conforme a ordem do Se­

ordem e mover a coluna de nuvem e de fogo.

nhor acampavam, e conform e a ordem do

Quem não seguir a orientação da coluna de

Senhor partiam. Nesse meio tempo, cumpri­

nuvem e de fogo está fora da brincadeira.

acâc de que a granz jT z seria tratado

am suas responsabilidades para com o S e­

Quem ficar por último é o vencedor.

nhor, de acordo com as suas ordens, anunci­

As crianças podem também tomar o lugar do

adas por Moisés” (Nm 9.23).

líder.

s.C-, Foi realizado

Até nisso o p ovo estava sendo ensinado a

Distribua cartolina e lápis de cor para que

" oijGõõO homens

obedecer ao Senhor. O p ovo de Deus deve

também façam suas colunas de nuvem e de

'Esse número apa-

buscar sempre a direção divina: seguir ou es­

fogo. O versículo bíblico para orientá-las a

fiS q j€ em alguns

perar de acordo com seu comando.

Bsero ' em Núme-

respeito do comportamento pode ser impres­ so ou colado na cartolina. A tarefa pode ser

^ J2 6 : Nm 1.46;

[vd Conexão com a vida: Crianças

concluída em casa.

teariios semelhantes,

A história da coluna de nuvem e de fogo é

iianiças ao longo de

muito atraente para as crianças. Pode ser

laii.. am tom o de 2

usada para inserir em sua forma de pensar o

A coluna de nuvem e de fogo é uma ilustra­

ac pessoas, esta-

que Deus pretendia que Israel incorporasse

ção da direção de Deus a seu povo. Deus

rai..

em sua estrutura de pensamento: “Temos

continua a guiar seu povo hoje, mas rara­

«sanizado. e as tri-

de ir aonde Deus nos conduz”.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

mente de forma tão visível ou inconfundível.

-iar-na. As tarefas

Faça uma coluna de nuvem e de fogo com

. i ■'c. estabelecido

cartolina vermelha, desenhe sombras escuras

em que esteve conscientes da direção divina

‘ tnesc de sons de

com lápis de cor e enrole a cartolina em forma

e em seguida relatar a experiência. De que se

Peça para cada um relembrar um momento

m 3®ur.;: a assem-

de tubo. Depois de contar a história bíblica,

tratava? D e que form a veio a direção de

la,, aiarmc, etc.

faça uma brincadeira com as crianças. Peça-

Deus? Com o foi reconhecida como tal?

' á c israel deveria

lhes que se sentem, depois se levantem e dêem

D tes .A coluna de •

Compartilhar as experiências permitirá a

j jê aparecera a

Ej I : 2 1

cada um ampliar a compreensão das formas

pairava

EnoLiar.ro ela per-

1»;; ie-. a,-.ava acam—.ar.hã. se le-

*iiul!ltt5W'l

JitT

■- -X ) Issacar 54 400

Israel em m arc h a Judá Issacar Zebulom Gérson e Merari* Rúben Simeão Gade Coate* Efraim Manassés Benjamim Dã Aser Naftali

que Deus usa para nos dirigir na vida cristã.

Três lições: Números 11.1— 12.15 Quando Israel partiu do Sinai, depois de es­ tar acampado lá por tanto tempo, ocorreram três incidentes que foram verdadeiros “exem ­ plos” para o p o v o ( I C o 10.11). Cada um envolvia rejeição a Deus, pois em cada episó­ dio houve julgamento imediato. A difícil lição da responsabilidade estava sendo ensinada. C om o povo de Deus, tinham de obedecer e confiar nele. Cada desobediência os levava a conseqüências trágicas. Nessas três experiências, Israel estava sen­ do preparado pela graça de Deus para uma escolha ainda por vir, a qual selaria o destino

■"juiom

■ 400

*O s levitas foram divididos em duas companhias (Nm 10.14-27). Os filhos de Gérson e Merari carregavam o Tabernáculo propriamente dito, enquanto os coatitas car­ regavam os móveis e utensílios. Do modo como a ordem de m archa foi e stab elecid a, os carregadores do Tabernáculo tinham tempo para montá-lo antes que os objetos sagrados chegassem.

de uma geração inteira. R ejeição à direção divina (N m 11.1-3). Bastaram três dias de caminhada para os is­ raelitas recaírem no comportamento que lhes era típico antes da chegada ao Sinai. Esque-

148 • C omentário

bíblico do professor

cendo tudo que Deus fizera por eles, permiti­

M ilhares de m urm uradores m orreram (v.

ram que o desconforto dominasse sua m a­

33,34). Os que haviam rejeitado a Deus e sua

neira de pensar: “Aconteceu que o povo co­

provisão sofreram as terríveis conseqüências de sua escolha.

meçou a queixar-se das suas dificuldades aos

se a ca ”» leíos êT" c:3iciu

ouvidos do Senhor” (v. 1). Era uma rejeição explícita à direção de Deus, que os guiara desde o início. Com sua murmuração, nega­ vam a sabedoria de Deus e ignoravam a pro­ visão sobrenatural da coluna de nuvem e de fogo que dirigia cada um de seus passos. Deus agiu imediatamente — com juízo. O fogo destruiu algumas extremidades do acam­ pamento. Em pânico, o povo correu a M oi­ sés, que orou, e o fogo cessou. Rejeição à provisão divina (N m 11.4-35). Logo depois o p o vo começou a queixar-se de outra coisa. Estavam insatisfeitos com a

0

A história relatada em Números 11.4-35 ilus­

- .lOMaiu:

tra um princípio básico: Deus sabe o que é

ã«a«: icK

melhor para nós. Quando insistimos em pedir

- aicnua r>:ir "iiKsi» ~f ssc,:iil

algo que não seja o melhor para nós, ele pode até nos atender, mas as consequências mos­

Egito. O maná diário que Deus providencia­ ra estava sendo rejeitado, e cada homem pro­ clamava à porta de sua tenda o desejo de comer carne. Rejeitar a provisão de Deus era a última coisa que podiam fazer a Moisés, que havia algum tempo sentia o fardo de liderar um povo que se com portava com o criança mimada, aos gritos e choramingos (v. 12). Deus aten­

2»:

trarão que nossa escolha não era exatamente a melhor. Pergunte à classe se tiveram experiências

llUIEC

‘ r r —idi im

L fti

que ilustrem essa verdade. Essas experiênci­

e l tDei.:.£'D»:!u ;iiai

as podem motivar os alunos a se submete­

próprias aescisí:: sem õe I«us.. veis :.:'"is«aLii£;ni

rem a Deus com alegria no futuro.

alimentação e dispostos a trocar a liberdade pela carne e as verduras que com iam no

Dtíus.. li;

Conexão com a vid a : Jovens/ A dulto s

Rejeição ao homem indicado p o r Deus (Nm 12). Logo em seguida, ocorreu outro incidente

.A

e i

de rebeldia. Dessa vez, Miriã e Arão, irmãos de

IsratL

Moisés, ressentiram-se com o papel especial

hcUTa rBcáÜK

c3SB=:|ji

delegado por Deus a Moisés. Estavam cientes

biiiCà^u-e

do fato de que Deus os havia usado, tanto

PaicssTmíi.. :"4ídiii5

quanto a Moisés. Por isso resolveram contes­

dupias- paiC5 s

tar a autoridade do irmão.

ava—af piDiiiif

Deus reagiu com ira, ressaltando o rela­

â

•” OidtlCllií ' !

cionamento especial que ele mesmo decidi­

rica C"_

ra ter com Moisés e dizendo a respeito de

dc

- ;£ :ier|:

seu escolhido: “É fiel em toda a minha casa”

ser

ccmsiiikr:*:íi,:

também: anunciou por meio de Moisés que

(v. 7). O resultado do juízo divino foi que

que ,j=pi3ÉIÊaiuTai

no dia seguinte teriam carne — suficiente para

Miriã ficou leprosa e foi expulsa do acampa­

o mês inteiro ( “até que lhes saia carne pelo

mento por sete dias. Depois foi curada em

com a fiai^®iil

nariz” , v. 2 0 ) e para que ficassem enjoados

resposta à oração de Moisés. (Arão, que ser­

dela. O comentário de Deus ao com porta­

via com o sumo sacerdote, estaria desquali­

des porém. O M Ürcif

mento deles foi: “ Rejeitaram o Senhor, que

ficado para seu ministério se fosse castigado

está no meio de vocês” (v. 2 0 ).

da mesma m aneira.) Era uma lição a ser

deu a necessidade de Moisés, repartindo sua responsabilidade e o dom da liderança com setenta anciãos. E Deus respondeu ao povo

coráar«wfr»íSa

d a w ia .^ ^ ^ 3 Nías o pisasiiriiiiiã' rancso dte ímeíiíi

Deus providenciou carne trazendo um

aprendida pela nação inteira. Todos tiveram

grande bando de codornizes (talvez semelhan­

de esperar por Miriã os sete dias e não parti­

te aos gigantescos bandos de pom bos que

ram antes que fosse curada e retornasse ao

antigamente chegavam a escurecer durante

acampamento.

Por que Deus agiu de for­

Oíocaiiicí- i'”

dias o céu do continente norte-americano).

ma tão severa e incisiva com os transgresso­

As codornizes voavam cerca de um metro

res nesses três eventos? Para que servissem

d - —7ssg .'.ss rffe; s ç i i

acima do solo (v. 31) e durante dois dias o

de exem plo! Israel estava para tomar uma

va fa£e"T«.íc. H rosuc £—■ «srs,,,. dos ísraiaiiinair..

povo as colheu em grande quantidade. A go ­

decisão vital, que influenciaria seu futuro de

suas .. - s u e s ,.»■

ra havia carne para os milhões de israelitas.

forma drástica. N a jornada para o lugar da

faióê üí i.:inniir

Quando o p o vo com eçou a comer, p o ­

decisão. Deus permitiu a ocorrência desses

ra ~ israei:; '"Sam

rém, uma praga atingiu o acam pam ento.

três incidentes a fim de que Israel aprendes­

"ra r ■TH£:nC:ii;:ii;, E

N úmeros

1—20 • 149

!is. T c rre ra m (v.

se a lição da responsabilidade. Veja os para­

da terra, porque nós os devoraremos como se

iaiuie a Deus e sua

lelos em cada situação:

fossem pão. A proteção deles se foi, mas o

!!!s iconseqüências

Senhor está conosco. N ão tenham medo de­ •

||M«1S Adultos

iiitrrs 11.4-35 ilus-

•

«sjs sabe o que é

rsissmos em pedir

•

lac e r a exatamente

les!” (14.9).

Deus, receberam a atenção prioritária do povo.

a atitude que Israel devia ter tomado quando

A vontade de Deus e seu propósito reve­

posto diante da situação. Em vez disso, o povo

lado foram rejeitados.

quis apedrejá-los.

A atitude de rejeição foi demonstrada por meio de ações.

3 jr : 'rãs. ele pode

iinse^úênacis mos-

As circunstâncias, não a presença de

•

Essa declaração de fé mostrava claramente

A escolha fora feita. Agora, com o p ovo responsável, restava a

As escolhas erradas de Israel levaram

Israel aguardar as conseqüências da sua de­

ao juízo e ao sofrimento.

cisão. Deus aparece. Nesse momento, o Senhor

experiências

De forma inconfundível e dramática, Isra­

interveio de forma visível. Sua “ glória” de re­ pente brilhou com o relâmpago no Taberná-

E sbcs experiênci-

el percebeu que agora era responsável pelas

ua : se submete-

próprias decisões. Cada vez que se afastas­

culo. A ação de Israel justificava sua comple­

: TucjTO

sem de Deus, teriam que arcar com as terrí­

ta destruição. Deus podería fazer de Moisés

veis conseqüências que se seguiríam.

sozinho um povo muito maior e melhor que

rtc pes-Deus (Nm jucro incidente - -Vãi:. irmãos de

Israel. Moisés, porém, orou novamente pelo

A escolha: Números 13 e 14

povo, e foram perdoados.

Israel, no caminho para a Terra Prometida,

Apesar do perdão, no entanto, o povo ti­

: Dapc- especial

havia recebido instrução acerca da responsa­

nha de sofrer as conseqüências: “Que nenhum

. Esar.^am cientes

bilidade. Quando chegaram à fronteira da

dos que viram a minha glória e os sinais mi­

juiiiiia jsado. tanto

Palestina, Moisés enviou doze homens, em

raculosos que realizei no Egito e no deserto, e

üsoifceram contes-

duplas, para espionar a terra. Sua missão era

me puseram à prova e me desobedeceram

avaliar o poderio dos povos ali estabelecidos,

dez vezes — nenhum deles chegará a ver a

:saautar.do o rela-

a quantidade de habitantes e se a terra era

terra que prometi com juramento aos seus

» ü»asmo decidi-

rica ou pobre. Deus estava informando Israel

antepassados. Ninguém que me tratou com

;iir 2 respeito de

de que os perigos eram evidentes e deveríam

desprezo a verá” (Nm 14.22,23).

32 2 -"inha casa”

ser considerados na proporção da confiança

: f-.m o foi que

que depositavam em Deus.

iijisa io acampa­

is ioi curada em .-■Vão. que ser■asnar-a desquali-

E fiasse castigado lu-TTiKâ áção a ser

:i.. Tidos tiveram

3 iBs e não parti-

! '£ -eromasse ao

Somente Josué e Calebe estavam isentos desse castigo, porque mantiveram a confiança

Dez dos doze espiões ficaram apavorados

em Deus. O restante seria conduzido novamen­

com a força militar do inimigo e com as cida­

te para o deserto, a fim de que perambulas-

des fortificadas que encontraram. Dois deles,

sem mais 38 anos: “ Cairão neste deserto os

porém, Calebe e Josué, encorajaram o povo a

cadáveres de todos vocês, de vinte anos para

confiar em Deus: “Subamos e tomemos posse

cima, que foram contados no recenseamento

da terra. E certo que venceremos!” (Nm 13.30).

e que se queixaram contra mim. Nenhum de

Mas o pessimismo dos outros prevaleceu. Cho­

vocês entrará na terra que, com mão levanta­

rando de medo e de angústia, a congregação

da, jurei dar-lhes para sua habitação, exceto

dispôs-se a escolher outros líderes, que os con­

Calebe [...] e Josué” (Nm 14.29,30).

duzissem de volta para o Egito!

Quando a geração seguinte aprendesse a

leijs agiu de for-

Chocados com a escolha que Israel esta­

agir de forma responsável e a confiar em Deus,

” :s nransgresso-

va fazendo, “ Moisés e Arão prostraram-se,

seria então levada a Canaã. O p ovo que se

•~i ~ je servissem

rosto em terra, diante de toda a assembléia

negasse a confiar jamais experimentaria o

oiara tomar uma

dos israelitas” . Josué e Calebe “rasgaram as

descanso da Terra Prometida.

ina seu futuro de

suas vestes” (ato que demonstrava profundi­

Injusto? Se achamos esse julgamento mui­

rsara o lugar da

dade de sentimentos; N m 14.5,6). Adverti­

to severo, vejamos o que aconteceu em segui­

icorrêr.cia desses

ram Israel: “Somente não sejam rebeldes con­

da. Quando Moisés comunicou ao povo a sen­

sraei aprendes­

tra o Senhor. E não tenham m edo do povo

tença de Deus, eles lamentaram profundamen-

150 • C omentário BÍBLICO do

professor

te. E, no dia seguinte, levantaram e se dispu­ seram a atacar a terra que haviam se negado

coração, como na rebelião, durante o tempo

Assim csaraiss

da provação no deserto, onde os seus ante­

a enfrentar. Mas isso aconteceu depois que

lebe. devêüHS «

passados me tentaram, pondo-me à prova,

Deus lhes ordenou expressamente que retor­ nassem para o deserto!

tividade.

apesar de, durante quarenta anos, terem visto

da vor.ao€ i:-

Moisés respondeu: “ Por que vocês estão desobedecendo à ordem do Senhor? Isso não terá sucesso!” (Nm 14.41). Apesar disso, aos trancos e barrancos, o povo saiu para enfrentar

o que eu fiz. Por isso fiquei irado contra aquela

que somes z\er\\~

geração e disse: O seu coração está sempre se

los. C or- essis

desviando, e eles não reconheceram os meus

obedece -

caminhos. Assim jurei na minha ira: Jamais

te a obecjièriGiii

entrarão no meu descanso” (Hb 3.7-11).

o inimigo, apesar da arca e da presença de Deus

A respcrsabí

Hebreus 4 aplica o incidente diretamen­

Foram derrotados e perseguidos. O povo, mais uma vez, demonstrou que não estava disposto nem a ouvir nem a obe­ decer a Deus. C om o sempre, novamente a

a história r?.'"«.’iic

não endureçam o coração” (v. 7,8). Visto que a falta de confiança levava Israel a desobe­

tes épocas s -irz

decer a Deus. o p ovo não tinha condições

Contudo, negavam-se a aprender a ser res­ ponsáveis. A lição ainda teria de ser aprendi­

de entrar na Terra Prometida. N ã o chega­ ram a experimentar o descanso de sua pere­

da. Até lá. o p ovo experimentaria somente as

grinação pelo deserto inóspito. E morreram ali mesmo.

conseqüências trágicas da desobediência em cada escolha errada.

E como isso se aplica a nós? A Bíblia diz que ainda resta um descanso para o povo de Deus (v. 9). Existe ainda a promessa de que é

A descanso perdido; Hebreus 3.7-11

possível passar pelas experiências da vida e é um comentário maravilho­

enfrentar os desafios com paz no coração, se

so do evento que acabamos de ler e contem

crermos que a vontade de Deus está operando

uma das explanações mais claras quanto à

em todas as circunstâncias. Mas deixaremos

nossa responsabilidade pessoal.

de experimentar essa paz se seguirmos o exem­

O autor cita Salmos 95.7-11, que ressalta

plo de desobediência dos israelitas.

a atitude dos israelitas que saíram do Egito. O

Deus. E, quando o Espírito Santo tornar clara a vontade de Deus com relação a nós, devere­

Assim, como diz o Espírito Santo: “Hoje, se

mos confiar plenamente em Deus — expres­

vocês ouvirem a sua voz, não endureçam o

sando essa confiança por meio da obediência.

RESPONSABILIDADE DO CRENTE

IS R A E L

mulheres a 7

j

ce-lhes u.~.a «s c

O desent' —

Desofcfc'C,it:r c: Deus?

Increc Jtcaiüiii

ta . COfT-C 3 ê JCIII

brou rKjSãaf cnir nosso parôãc

g

canso?

Será

erii

so? A esicijiiha

t

ramenie

ponsabilidade cristã. Temos de ouvir a voz de

sempre se desviando. Quanto a nós. o texto diz:

A

temas sãc igLaiis

Tudo isso nos mostra a natureza da res­

coração deles estava endurecido contra Deus e

1

t:

a graça. A "jisrir

te a nós: “Hoje, se vocês ouvirem a sua voz,

desobediência de Israel levou-os ao desastre.

nt

«■siriii:

em tocas as «

haverem permanecido no acampamento.

Esse texto do

la

í i

N Ó S, HOJE

O UVE A PALAVRA DE DEUS

OUVIM OS A PALAVRA DE DEUS

ATITUDE; INCREDULIDADE

ATITUDE:

AÇÃO: DESOBEDECER

AÇÃO:

RESULTADO: EXPERIÊNCIA NO DESERTO ("ja­ mais entrarão no meu descanso")

RESULTADO:

1

Use z ciuaor: d osoirv r « c Deus a s m e *

A geraçã

msi

A geração «

jk’ «

havia jogado %:»:

ve o irr.paoii: i'da

meros 15: “ D''íá

Dí

Prepare Leia e

a

prom eier-ií a »

N úm eros

1— 20 * 151

o tempo

Assim com o aconteceu com Josué e Ca-

seguinte aos israelitas: Quando entrarem na

13H? os seus ante-

lebe, devemos encarar os inimigos com obje­

terra que lhes dou para sua habitação...” .

as«-ne à prova,

tividade, mas também com uma visão clara

Uma geração desperdiçou a oportunidade de

ajESi lerem visto

da vontade do Senhor, de forma a lembrar

experimentar o descanso, mas seus filhos fa­

nâ» contia aquela

que somos perfeitamente capazes de vencê-

riam uma escolha diferente. Uma geração vi­

ii:. esa sempre se

los. C om essa confiança em Deus, iremos

olou a aliança da Lei, mas o compromisso

itícetam os meus iirf,a ira: Jamais

obedecê-lo e encontraremos a paz que somen­

de Deus com as próprias promessas continu­

te a obediência pode proporcionar.

ava o mesmo.

■ iL iita n tp

:-fc

A responsabilidade do crente é a mesma

Os anos que se seguiram foram de cons­

em todas as épocas, seja sob a Lei, seja sob

tante rebeldia. O levita Coré encabeçou uma

n » diretamen-

a graça. A história da redenção é uma só —

rebelião, e, depois que Moisés amaldiçoou a

rer^ a sua voz,

a história revivida e representada em diferen­

ele e a seus seguidores, a terra abriu-se e en­

V^isto que

tes épocas e em diferentes palcos, mas cujos

goliu a todos, sem exceção (Nm 16). A con­

BT3«eE a desobe-

temas são iguais. A redenção leva homens e

gregação contestou o castigo de Deus, e uma

r r e condições

mulheres a Deus, liberta, purifica-os e ofere­

praga ceifou a vida de 14 700 israelitas (v.

ü, ^■»ão chega-

ce-lhes uma escolha.

41-50). A tensão de ser o elo entre Deus e o

r

ic Pê sua pere-

c

E Tiorreram

O deserto — ou a Terra Prometida? Desobediência — ou obediência à voz de

;s' A Bíblia diz

niessa de que é

■iicüas da vida e TC Coração, se

5 esE cperando !1e£ dtjcaremos

iu!t— «oã O

exem-

Incredulidade — ou a confiança comple­

estava entendendo: “Você, os seus filhos e a

ta, como de uma criança, no Deus que que­

família de seu pai serão responsáveis pelas

brou nossas correntes e promete enriquecer

ofensas contra o santuário” (Nm 18.1). Quem

nosso perdão com a experiência de seu des­

se aproxima de Deus experimenta tensão cons­

canso?

tante e luta com os que se afastam de Deus e

Será que encontraremos aquele descan­ so? A escolha e a responsabilidade são intei­ ramente nossas.

ilIilEE

de sua Palavra. Os anos terríveis, contudo, passaram. O velho espírito de murmuração marcou essa geração de israelitas até o fim (Nm 20.2-9).

BanuTEza da resm :".T

perfeitam ente com preendida por Moisés e Arão. Deus disse a Arão — e agora o ancião

Deus?

para o povo de

ser humano pecador já fora, nesse momento,

a voz de

irnc nm ar clara

:: 3 TOS devere«!us — expres3E íoediência.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Use o quadro acima para organizar um estu­ do sobre a escolha de Israel e o comentário de Deus a essa escolha em Hebreus 3.7— 4.11.

A geração perdida: Números 15—20

Mas essa fase chegou ao fim. N o quadragési­ mo ano após a libertação do Egito, no trigési­ mo oitavo ano de peregrinação pelo deserto, Arão morreu, e a função de sumo sacerdote foi passada a um de seus filhos. A geração antiga estava morrendo, desaparecendo com seus últimos espasmos de rebelião e de juízos

A geração que chegara à entrada de Canaã

rápidos. Em seguida, viria a nova geração, a

havia jogado fora a Terra Prometida. Obser­

qual aceitaria a responsabilidade inerente à

ve o impacto das primeiras palavras de Nú­

redenção e escolheria a obediência. Ela iria experimentar o descanso de Deus.

meros 15: “O Senhor disse a Moisés: Diga o

Dicas para o ensino

Prepare Leia e medite sobre Hebreus 3.7— 4.11. De que maneira você poderá ajudar a classe a com­ prometer-se em obedecer a Deus?

152 » C

o m en tá rio b íb lic o d o i

Explore 1. Conte a história de Laura, que está na introdução. Seria correto confrontar os jovens — s os cristãos com mais tempo de caminhada — com a responsabilidade pessoal? Ou precisam mais de conforto e compaixão? 2. Relate o que aconteceu quando você escolheu deliberadamente não fazer a vontade de Deus. De que forma as conseqüências das escolhas erradas que você fez o tornaram mais responsável?

g^!i'

Desenvolva 1. Examine as três lições ensinadas a Israel pelas experiências relatadas em Números 11.1—

Err. e

12.15. De que maneira esses eventos prepararam Israel para a escolha que logo enfrentariam com o nação? Depois de examinar os incidentes, discorra sobre a seguinte questão: “Deus alguma vez preparou você para uma decisão importante de forma semelhante?” . 2. Leiam juntos Números 13 e 14 e sugiram lições que podemos aprender com a experi­ ência de Israel. Escreva essas lições no quadro. Depois com base em Hebreus 3.7— 4.11, faça uma minipreleção a respeito do comentá­

xb i II

O cw c'

de urr;,í fian a ncufflt g r a

ç c « íjuE- riiiiij c, moiraia,, ts

Qual a lição básica ou central do texto? De

deies esaHffl

que forma podemos aplicá-la à nossa vida? Se preferir, use o quadro “A responsabilidade do crente” para falar a respeito disso.

Moisés í p i

rio de Deus em relação ao evento narrado no

a t.

Aplique Peça aos alunos que relatem experiências referentes à direção de Deus, com o sugerido na “ Conexão com a vida” da página 148. Devem os fazer a vontade de Deus, mas podem os realmente conhecê-la? Isso ajudará os alunos a discernir caminhos que Deus ainda usa para fazer que sua voz seja ouvida pelos crentes hoje.

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93IÜ1C: JCiuli

Roteiro de estudo 17 !!r

Números 21—36

— e

N ão

I'i_. p r e c i s a m

: arirentariam

jiesão; ‘'Deus

en ca n ta m en to

CONTRA I s r a e l

i -ontade de :;r-iaram mais

meros 11.1—

há

Visão geral

Comentário

Em Núm eros 21, com eçam os um capítulo

A história da redenção, de acordo com o re­

novo e real na história da redenção de Israel.

lato de Êxodo, evidencia uma unidade. As

O povo de Deus não se tornaria perfeito

experiências do p ovo de Deus do

at

são, na

de uma hora para outra. Ainda falhava. Mas

verdade, paralelas às nossas experiências pes­

a nova geração substituiría a antiga. A gera­

soais com Deus. A redenção que conhece­

ção que não se dispusesse a crer e a obedecer

ram é a nossa também. E, assim com o a ge­

: 30 comentá-

morreria. Em Números 26, lemos; “Nenhum

ração de Números 26 aprendeu a fundamen­

I, 3c lexto? De

deles estava entre os que foram contados por

tar sua fé na história da redenção, precisa­

■'sac-klade do

Moisés e pelo sacerdote Arão quando conta­

mos fundamentar nossa fé na compreensão

ram os israelitas no deserto do Sinai. Pois o

do que Deus fez por nós.

mr-, a experi-

c sugerido na

BT,as podem os

iiiniCH usa para

Senhor tinha dito àqueles israelitas que eles

Entretanto, antes de passar para o estudo

iriam morrer no deserto, c nenhum deles so­

detalhado de Números 21— 36, é bom ter­

breviveu, exceto Calebe, filho de Jefoné, e

mos a visão geral dos quatro livros que con­

Josué, filho de Num ” (v. 64,65).

tam a história da redenção da mensagem que

A nova geração começou a dar ouvidos à

contêm para nós. Essa visão geral, bem como

voz de Deus e fez uma grande descoberta:

o resumo de sua mensagem, encontra-se no

quando o povo de Deus se dispõe a viver de

quadro “Entendendo a redenção” . Use-o agora

forma correta seu relacionamento com ele, o

para fazer uma retrospectiva da experiência

resultado é a proteção divina!

da geração antiga — a desobediente — de

Q Esperança. Há duas palavras hebraicas no

desafio proposto por Deus à nova geração,

AT traduzidas por “esperança” . Cada uma nos

que confiaria nele e conquistaria a Terra Pro­

convida a olhar para a frente com expectativa

metida pela fé.

Israel. Use-o para descrever o futuro e ver o

confiante, mas também sugere paciência: a re­ alização da esperança está no futuro. No

a t,

a

“esperança” baseia-se no relacionamento, pois é a maneira de confirmar a confiança em Deus. Temos confiança não porque conhecemos o futuro, mas porque sabemos que Deus é ab­ solutamente confiável. A nova geração que en­ contramos em Números está segura, contan­ do com a vitória, pois é um povo que confia no Senhor.

Transição; Números 21—25 As lições da história recente de Israel proporci­ onam um fundamento sólido para a visão que Deus tinha da nova geração. Mesmo assim, ainda havia conflitos. A antiga geração, que não confiara em Deus, ainda estava entre eles. Nesses capítulos de transição, vemos a luta entre a tendência de rejeitar os caminhos de Deus a predisposição para ouvir a Deus. Às vezes a

Q A história da redenção. Os últimos quatro livros de Moisés contam uma única história: a da redenção. Nesta unidade, você encontrará um gráfico mostrando a história da redenção, com uma mensagem fundamental para nós.

nação peca, às vezes obedece. E, a cada seqüência de ações, aprende uma lição a respei­ to das consequências do pecado — e experi­ menta o sabor do fruto da obediência. Números 21 evidencia suas incertezas e os­ cilações. N o começo, Israel comprometeu-se a

154 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

1

En t e n d e n d o T exto

Ev en to s

a

redenção

anuncjasBE “au

M en sag em

para a se^aeriii E eváteaiuc

P a l a v r a s -c h a v e

Êx 1— 4

Escravos no Egito

O ser humano precisa de redenção

Impotente

Êx 5— 12

Pragas do Egito Páscoa

Deus age para redimir A redenção vem pela morte

Senhor (javé) Páscoa

Êx 13— 19

imagem * =ai confiasse "issie

p arecia ser jiii d ad e. curaún::.

nação woa,. liii

Cruzam o mar Vermelho Murmuram no cami­ nho para o Sinai

O povo redimido tem de ser santo

Rebeldia

A

!>T"..'5

çâo de

3H

er

própr»as r-iacs

Êx 20— 24

Dez Mandamentos e leis para causas específicas

O povo de Deus tem de ser santo em seu relacionamento com Deus e com as pessoas

Lei/ caráter de Deus

Êx 2 5 -^ 0

Construção do Tabernáculo

O povo redimido necessita de puri­ ficação

Tabernáculo

Lv 1— 17

Sistema sacrificial Instituição do sistema sacerdotal

Povo redimido deve adorar e apro­ ximar-se de Deus

Sacrifício Sacerdócio

Lv 18— 27

Leis e estatutos

O povo redimido deve viver vida santa

Comunhão

Nm 1— 20

Organização do acam­ pamento O povo desobedece à voz de Deus

O povo redimido é responsável quanto à obediência a Deus

Responsabilidade

Nm 21— 36 A nova geração con­ quista a vitória

O ;-oiae!”miií

O povo redimido, ao obedecer, está sob a proteção de Deus

Proteção

el novar-heniiE ;i

nação e .warii: Deus

Dt 1— 4

Dt 5— 11

Moisés faz uma reca­ pitulação da história

O povo redimido é lembrado da fidelidade de Deus

Moisés ensina o signi­ ficado da Lei à nova geração

O povo redimido é amado e deve amar

Comportamento divi­ no é ensinado à nova geração

o povo redimido deve viver para agradar a Deus

Moisés convida a nova geração a tomar uma decisão pessoal

O povo redimido deve estar inteira­ mente comprometido com Deus

Lembrança

*.\àic iH!

pois eu r ffliM

todo o áeL fiSmi

suficicnse açicT-,

Amor

P ra te g o i:» : 24). À —«esacEi

sença dc .srami

Dt 12— 26

Dt 27— 34

entrar na batalha,

Lei/ santidade

povos co^iêEaiiii car armae oara Moabe. B a a a u

Compromisso

derrotar teraiífl.

se entregares este p o vo

murar contra Moisés. Para discipliná-los. Deus

em nossas mãos . Assim, partiram confian-

enviou serpentes venenosas que morderam o

tes

povo, e muitos morreram. Depois Deus orde-

e vencem (v. 1-3).

tidão" crj^isaBSi

tentou '.HBEKas

Logo depois no entanto, o povo ficou im-

nou a Moisés que levantasse a imagem de uma

paciente e retornou ao antigo hábito de mur-

serpente sobre uma haste, em lugar bem alto e

chamadc Saíai que você

você ar-andiiicsia

que q u e ra usai rael e. cssir:;., N ã o r i rzz Balaão oosiaÍH

N úmeros 2 1 — 36 • 155

anunciasse que quem fosse mordido e olhasse

rael fora advertido a eliminar todos os que

para a serpente de bronze vivería (v. 4-9).

praticassem adivinhação ou feitiçaria, bem

< iS -C H A V E

■■■rente

irseaot javé)

MM«dia

E evidente que a fonte de cura não era a

como os possGssos por espíritos malignos e os

imagem. A cura provinha de Deus — e quem

médiuns, que consultavam os espíritos ou os

confiasse nele o suficiente para ir atrás do que

mortos (v. Dt 18.11), quando entrasse na ter­

parecia ser um remédio ridículo era, na ver­

ra. Embora seja evidente que Balaão recorria

dade, curado. Os indivíduos, assim com o a

à magia em suas adivinhações (Nm 24.1), é

nação toda, tinham possibilidade de escolha.

possível que tenha sido o canal para o conta­

A nova geração estava aprendendo a li­ ção de que era preciso tomar o destino nas

to entre Deus e aquele povo pagão. É mais

próprias mãos.

tual de Balaão estivesse na esfera demonía­ ca, e não na esfera divina. Por toda a Bíblia,

L«"/ caráter de E^eus

"«■ii-cnáculo

5lr(lli;T'*' 'ClO

0

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

Balaão é citado de forma negativa e tido como

Jesus, ao mencionar esse incidente, decla­

mau exem plo. Sua m aneira de agir e sua

rou: “Da mesma forma como Moisés levan­

motivação são condenadas no

tou a serpente no deserto, assim também é

te é relatada, em Números 31, com o cum­

necessário que o Filho do homem seja le­

primento da sentença divina sobre sua vida.

vantado, para que todo o que nele crer tenha a vida eterna” (Jo 3.14,15).

nt ,

e sua mor­

De qualquer maneira. Balaque contratou Balaão para que este amaldiçoasse Israel. A

Promova uma livre associação de idéias.

:ia«Kabil idade

provável, contudo, que a raiz do poder espiri­

palavra traduzida aqui por “ am aldiçoar” é

De que forma esse incidente, em que a cura

qahab, que sugere a idéia de “amarrar” , “re­

da picada mortal da serpente era obtida com

duzir a habilidade” ou “tornar impotente” . Os

um simples olhar de fé para a serpente de

povos no mundo antigo consideravam a mal­

bronze

levantada

em

uma

haste,

é

semelhante à morte de Cristo no Calvário?

dição ferramenta útil para aumentar o poder sobre os inimigos. Balaque tentava organizar um ataque sobrenatural contra aquele povo

O incidente cm Números 21 mostra Isra­

com recursos naturais, mas não sabia que a

nação é vitoriosa (v. 33-35). A promessa de

fonte do poder de Israel era sobrenatural: a

Deus ( “N ão tenha m edo dele [o rei Ogue],

presença do próprio Senhor (Javé) no acam­ pamento.

pois eu o entreguei a você, juntamente com todo o seu exército e com a sua terra” ) era suficiente agora.

■ntidade

ai^cnxnisso

que, aparentemente, não podia ser vencido

el novamente na batalha, e, mais uma vez, a

Deus falou a Balaão e ordenou-lhe que não fosse com os mensageiros de Balaque.

Protegidos dos inimigos de fora (Nm 22—

Contudo, m ovido pela ganância, Balaão pe­

24). A medida que o temor causado pela pre­

diu a Deus permissão para acompanhá-los.

sença de Israel tom ava conta da região, os

Dessa vez. Deus lhe concedeu a permissão,

povos começaram desesperadamente a bus­

mas o advertiu a proferir somente as palavras

car armas para se defender de Israel. O rei de

que ele. Deus, lhe autorizasse .

Moabe, Balaque, aterrorizado diante da “mul­

Podemos imaginar a chegada de Balaão.

tidão” que parecia cobrir a face da terra (22.5),

Balaque o aguardava ansiosamente. Irritado

tentou invocar poderes sobrenaturais para

e furioso, insistiu em que Balaão se apressas­

derrotar Israel. Mandou buscar um homem

se e amaldiçoasse o inimigo.

chamado Balaão dizendo: “ Sei que aquele

Balaque levou Balaão a uma região mon­

que você abençoa é abençoado, e aquele que

tanhosa, de onde podia ver o acampamento

«zDiina-ios, Deus

você amaldiçoa é amaldiçoado” (v. 6). Bala-

de Israel. Ali, os moabitas ofereceram os sa­

siiait rrjorderam o

quc queria usar Balaão para amaldiçoar Is­

800» Deus orde-

crifícios que Balaão exigiu — e esperaram.

rael e, assim, diminuir-lhe o poderio militar.

Balaão finalmente falou. A o invés de pronun­

:iragem de uma

N ão há razão para duvidarmos de que

lygar bem alto e

Balaão possuísse algum poder espiritual. Is­

ciar maldição, porém, Balaão foi forçado por Deus a abençoar Israel:

1 5 6 • C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Dos cumes rochosos eu os vejo, dos montes

O ataque falhara. Mas Balaão fez um es­

eu os avisto. Vejo um povo que vive separa­

forço para justificar seus honorários. Sugeriu

do e não se considera como qualquer nação.

uma estratégia que, acreditava, podería for­

.

TTlullClí

pCTx": dic isratô!!,.

Quem pode contar o pó de Jacó ou o núme­

çar Deus a amaldiçoar Israel contra a vonta­

5-es recaslrn t'411 iin

ro da quarta parte de Israel? Morra eu a morte

de! Balaão argumentou que Deus não pode­

pTKl) p ic w ® tÜUlUtó’

dos justos, e seja o meu fim como o deles!

ría abençoar um povo em pecado — e por

Z"S 5i8US HUDUirriiiü!

(Nm 23.9,10).

isso recomendou a Balaque que as mulheres

3a^^í*-r«cr^ limn

gpaip «ii

moabitas seduzissem Israel e conduzissem os A seqüência foi repetida três vezes. Balaque

israelitas à idolatria!

levou Balaão a uma altura diferente, esperan­ do que desse ponto de observação distinto Ba­

2*esBg^,.ar m 'Ciií? —

JM : iiauai

F7I C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

laão pudesse amaldiçoar Israel. Mas, indepen­

O m fa z três referências a Balaão, identifican­

dentemente do ponto do qual o ataque era lan­

do seu “caminho” (2Pe 2.15), seu “erro” (Jd

çado, retornava não como maldição, mas como

11) e seus “ensinos” (Ap 2.14).

ítèSOúi C":nT!> Uli

bênção sobre o povo que Deus escolhera e pro­

Sugira aos alunos que, por um momen­

tegia. Deus tratara dos pecados de Israel por

to, ajam como detetives. Dê tarefas a diferen­

meio do sacrifício e do perdão. Por isso

tes equipes afim de que procurem pistas para

,;;i

o sentido de cada termo acima, comparando

3K ÍII3

nenhuma desgraça se vê em Jacó, nenhum so­

a história do AT com o contexto de cada termo

frimento em Israel. O Senhor, o seu Deus, está

no NT.

com eles; o brado de aclamação do Rei está no

A classe irá concluir que o “caminho” de

meio deles. Deus os está trazendo do Egito; eles

Balaão é o trilhado pelos falsos mestres que

têm a força do boi selvagem. Não há magia que

uêem a religião como forma de ganhar dinhei­

possa contra Jacó, nem encantamento contra Is­

ro. O “erro” de Balaão também é típico de

rael. Agora se dirá de Jacó e de Israel: “Vejam o

falsos mestres, dominados pela ganância a

que Deus tem feito!” (Nm 23.21-23).

ponto de considerarem a obediência irrele­

.c-sc pÉüic se!!:* I ^

rClCiei!”!!!!!'

^pína! A

:ni.

pcss ã paMi"

ra do ássoiirsi;:.

vante. E os “ensinos” de Balaão envolvem Deus trabalha a favor de seu povo. S o ­ mos obra de suas mãos. Estamos protegidos pela sua presença, por isso não há encanta­ mento contra nós.

qualquer aprovação religiosa à imoralidade, sejam quais forem os motivos. Depois que as equipes relatarem suas conclusões, discutam a seguinte questão: “De que form a p od em os nos p ro te g e r do caminho, do erro e dos ensinos de Balaão?”. Protegidos dos inimigos vindos de dentro (Nm 25). O capítulo começa assim: “Enquanto Israel estava em Sitim, o p o v o com eçou a entregar-se à imoralidade sexual com mulhe­ res moabitas, que os convidavam aos sacrifí­ cios de seus deuses. O povo comia e se pros­ trava perante esses deuses” (v. 1,2). C om o na maioria das religiões cananéias, a prosti­ tuição cerimonial e as orgias sexuais faziam

.5111 r jui:

parte da religião dos moabitas. Percebemos, assim, que os moabitas se­ guiram o conselho sugerido por Balaão (Nm 31.16). E, com o já havia acontecido, a ira de

:&• T'íaaaasi Jna

Deus se acendeu contra seu povo. Dessa vez,

“iiji/te" «.lyiomiiu

porém, o pecado foi tratado de forma que

3\:

•'iiac'''"

N úmeros 21— 36 • 157

ii2«a»,; :ez um es-

indicava mudança marcante no caráter do

::irar"35. Sugeriu

povo de Israel.

Expectativa:

Números

2 6 — 36

acxderia for-

Uma praga alastrou-se pelo povo, e M oi­

A geração antiga havia partido, os últimos

üssEitra a vonta-

sés recebeu instrução para ordenar ao pró­

foram levados pela praga de Baal-Peor. Ou­

:€':3S não podewirarfio — e por

prio povo que matasse “aqueles que dentre

tro censo foi realizado e resultou em 600 mil

os seus homens se juntaram à adoração a

homens: a nova geração era numericamente

lue as mulheres

Baal-Peor” (Nm 25.5). (Baal é uma palavra

(Kmduzissem os

semítica que significa “senhor” , utilizada para designar os deuses cananeus.) Naquele m o­ mento, um israelita estava levando para casa,

icMS Adultos

abertamente, uma midianita. O sacerdote

iQõa tdentifican-

Finéias seguiu os dois até a tenda e os atra­

leu “erro” (Jd

vessou com uma lança. A praga cessou, e Finéias foi elogiado por Deus porque “foi ze­

per um momen-

loso pelo seu Deus” (Nm 25.13).

ioreisas Q diferen-

O incidente é importante, porque foi a

:jnem pistas para

primeira vez que o povo de Israel tomou a

comparando

iniciativa de lidar com o pecado peia autodis-

, t -úe cada termo

ciplina! A nova geração estava mostrando que

miSL

era diferente da antiga. Tomara a decisão de : “caminho” de

iiiíos mestres que 3£ ganhar dinhei-

seguir a Deus completamente — e estava dis­ posta a pagar o preço da autodisciplina. Protegido dos inimigos de fora e purifica­

iioeurt é típico de

do por dentro pela autodisciplina, o povo de

&mis ganância a

Israel estava quase pronto para entrar na ter­

iitmdiéncia irrele-

ra do descanso.

iiijioõc envolvem

5T :: imoralidade,

processada por um de seus membros, uma

múe questão: “De

mulher, porque a congregação decidira ex­

ns p ro te g e r do

cluí-la por estar vivendo com um homem que não era seu marido.

ir«LSos de dentro

ssarr.: "Enquanto

Após a morte da antiga geração, novo espírito inspirou o povo de Israel. Em comu­ nhão com Deus, seguros da proteção divina e confiantes de que iriam escolher o que era certo, a nova geração esperava, com otimis­ mo e confiança, alcançar a vitória. Isso apa­ rece de forma muito clara em Números 27. Antes que uma única bataiha fosse travada na Palestina, cinco mulheres vieram falar com Moisés. O pai delas havia morrido no deser­ to, e elas não tinham irmãos homens. Acha­ vam que era injusto não terem direito à pro­ priedade na Terra Prometida, mesmo que não houvesse filho homem na família. Que fé impressionante! N ão duvidavam da vitória definitiva de Israel. Estavam enxergan­ do além das guerras e vendo já a terra dividia entre o povo de Deus. Acreditavam nisso com tanta confiança que já tratavam a herança futura como se a possuíssem no presente.

F7Í C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

X. i xSatarem suas

liscs de Balaão?".

igual à de seus pais, que a essa altura já ha­ via perecido no deserto (Nm 26.64-66).

Há pouco tempo, uma igreja estava sendo

Pergunte à classe: “Se você fosse um dos líderes dessa igreja, seria a favor ou contra a decisão de excluir a mulher?”. Depois de

O povo protegido de Deus podia demons­ trar esse tipo de confiança. E nós também podemos olhar para o futuro com a certeza da vitória, que certamente será nossa. O censo (N m 26). Toda a primeira gera­ ção havia morrido, os corpos estavam espa­ lhados pelo deserto em que Israel peregrinara por 38 anos (v. 64,65). O censo constatou que o número de homens aptos para a guerra

iMt com mulhe-

contar os votos, deixe cada um expor seus motivos. Em seguida, estudem os incidentes

iw.am aos sacrifí-

relatados em Núm eros 25, colocando-os

:::rnia e se pros. 1.2). C om o

primeiramente em perspectiva histórica por meio de uma minipreleção. Depois leiam jun­

aneías. a prosti-

tos ICoríntios 5.1-12, um incidente similar no NT.

te. Durante a jornada, a média de mortes ao

Volte à situação da igreja e avalie. O que a

zentos funerais por dia! O novo censo regis­

as moabitas seXX Balaão (Nm

liderança da igreja deve fazer? Quais os mo­ tivos para tomar tal decisão? Em que áreas

trou o fato de que não houvera perda de for­

BssKcido, a ira de

méricos, à que saíra do Egito.

pwwo. Dessa vez,

os cristãos devem exercer a disciplina na igreja hoje? Quando devemos disciplinar? E quan­

n de forma que

do não?

em que temos de esperar pela sua ação!

:«.'0 com eçou a

; sexuais faziam

SE.

era de 601730 (sem contar os 23 mil levitas, que haviam sido separados para servir ao Senhor). O censo demonstrou um dado importan­ longo dos anos correspondia a cerca de du­

ça. A nova geração equivalia, em termos nu­ C om o Deus é fiel, mesmo nos períodos

158 • C omentário

bíblico do professor

As filhas de Zelofeade (Nm 27). As cinco filhas de Zelofeade não só demonstraram fé

fora. Cumpriríam suas obrigações e confiari­ am em Deus.

aisitien

I rEuaiiü: ;:ii

como também ajudaram a estabelecer os di­

Cidades de refúgio (Nm 35). Esse capítulo

reitos das mulheres em Israel. A ordem “Se

revela uma característica especial no sistema

gLtteT* Tiriimta

um homem morrer e não deixar filho, transfi­

legal de Israel, Para entender seu significado,

j c r t ie s r jic ia i

ram a sua herança para a sua filha” (v. 8),

precisamos compreender com o a justiça cri­

não existia nos códigos de lei dos outros p o ­ vos da época. Ofertas (N m 28 e 29). Temos aqui uma

::

minal era encarada, de acordo com a lei do AT.

O Expositor]; dictionari; o f Bible words faz

: y-mM fíii;:

o seguinte resumo:

'‘•ri^n.iciidiiic i

recapitulação das ofertas que Israel deveria fazer em festas e dias especiais. Para ter uma idéia melhor do significado do calendário reli­ gioso, veja o “Roteiro de estudo 15” .

urjidiiigi:.

A lei mosaica estabeleceu um sistema no qual a responsabilidade para com as questões sociedade. Cada comunidade deveria ter seu

“voto” é o compromisso que alguém assume

próprio conselho de anciãos, que serviríam

ou a promessa feita a Deus, nunca a outras

como juizes em questões civis e criminais. O

pessoas. O voto é, como expresso nesse capí­ ou um compromisso. Geralmente era volun­ tário.

lipioií diü' iuiii!::)

criminais estava distribuída por toda a

Votos (N m 30). N os dois testamentos,

tulo, a expressão de uma devoção especial

‘ -nesciraiii

AT

."in.jioii'

faz uma advertência especial aos juizes para cx:i’"iiai3i2s « ).

que não sejam parciais nem aceitem suborno (Dt 16,18-20). Para os casos mais graves, provas tinham de ser apresentadas (17.1-7;

:;:r'hjcii:iair

Havia uma limitação para a mulher, cujo

19.15), e uma “corte suprema” de sacerdotes

:::*.-nnnaBir :

voto podia ser m odificado pelo marido ou

foi indicada para buscar ao Senhor em casos

riiài^amiHcnmtr.:

o homem era

muito difíceis para os juizes. Mais tarde, quan­

ciüà ro a iiiíiid ffiiu !

legalmente responsável pela esposa e pelos filhos.

do a monarquia foi estabelecida, o rei tomou-

_ninr

se o oficial maior do sistema judiciário, Nos

■ sr» 5 :nDnmiiiuiniii

Há um voto especial descrito em Núm e­

tempos bíblicos, todas as funções governa­

ros 6 — o do nazireu, um voto de separação.

mentais eram consideradas responsabilidade do rei, o chefe da nação. Mas o rei. assim como

“ iDi’: :a«p jiuiMiic 'i r s 'xaintiiícaiCic:

pelos pais. Isso porque no

O

AT

at

encara a fidelidade da pessoa no

cumprimento de seus votos com o indicação

as instâncias abaixo dele, estavam sujeitos a

da religiosidade e da fidelidade do p ovo de

Deus. A própria Lei estabelecia os padrões

Deus (v. SI 50.14; 56.12; 76.11; Is 19.21; Jr

pelos quais o governante deveria julgar.

44.25; Jn 2.9; Na 1.15). As tribos da Transjordânia (Nm 32). Duas

ihü.'í

i

Mm;

3i5'!“” iC!nnisiniua; í|

^ :3pii!nuii(;:

De que maneira tratavam as questões cri­ minais? O sistema judiciário do

at,

mente do nosso, não era baseado primordi-

imensos, notaram que as terras a leste do

almente no confinamento para punir crimi­

Jordão eram boas para a criação de gado.

nosos. O

Por isso pediram permissão para assentar-se

de encarceramento — muitos sob a jurisdi­

naquelas terras, que haviam sido tomadas em guerra.

40.3,5,14; 42.16,19; Jz 16.21,25; 2Rs 17.4;

A permissão foi concedida, com a condi­

25.27,29: Jr 52.11,31,33; Ez 19.9), e ou­

AT

leir" 'dü

diferente­

das tribos de Israel, que possuíam rebanhos

relata que de fato houve casos

ção de outros países (Gn 39.20-22;

ção de que os homens aptos para a guerra

tros, muito poucos, sob alguns governantes

participassem de batalhas necessárias para a

de Israel e de Judá (IRs 22.27; 2Cr 16.10;

conquista da Terra Prometida, que ficava do outro lado do Jordão.

nificar a restrição dos movimentos do con­

18.26). O confinamento podia também sig­

legauí- :in

I era :

lilíIidÁ. niT! i a :;C~.'_;;-|iiQiüii“iiv: c '■cspwjiriüaii.jiffii, ;; sasssrc -:ri ;

i ;

tui

iiírattaiiir

«niHiiir "unprrii

Que fé exemplar esses homens demons­

denado à sua moradia ou cidade (IRs 2.36),

traram! Construiríam cidades para suas fa­

.-uO —uésr^ic.

mas em outras situações parece que a pri­

mílias e seus rebanhos, para depois deixá-los

são podia ser um quarto ou o fosso ou cis­

" :i* r 'laiT' '“ior-’iticdliii:-

desprotegidos, ao atravessar o rio e lutar! Deus

terna de alguma residência oficial (Jr 20.2;

.“ ■oiTTnoidic ..aciiniH

cuidaria de suas famílias enquanto estivessem

32.2; 37.4,15.18; 38.6).

C"j3St3Eií "Iiiti

N úmeros 21— 36 « 159

aiiipes c confiari-

era fundamen­

os que matassem de forma não intencional.

tado mais na restituição que no confinamen-

O sistema judiciário do

Estavam espalhadas por toda a nação, a fim

at

Esse capítulo

to. O responsável pela perda material de al­

de que esse tipo de homicida pudesse refugi­

woi* no sistema

guém tinha de restituir o valor da proprieda­

ar-se nelas, caso estivesse fugindo de um pa­

' «'u significado,

de destruída (Ex 22.1-15). Propriedade rou­

rente irado e sedento de vingança, ainda que

m

a justiça cri­

bada OU obtida ilegalmente tinha de ser de­

a morte tivesse sido acidental.

am com a lei do

volvida, com multa de uma a quatro vezes

f 3 íèie words faz

o valor do objeto roubado. Assassinato e homicídio acidental eram casos especiais. Um código distinto regulamentava tais jul­

c. sasaema no qual

gamentos.

cmm as questões

Havia outras penalidades para vários tipos de violação civil e de danos pessoais,

iuau por toda a de-.ieria ter seu

i36-

serviríam

MS i criminais. O

:;iai. aos juizes para

prevendo a compensação financeira quando, em virtude de ferimento ou dano físico, a pessoa não pudesse mais trabalhar. Com esses princípios gerais propor­

Os anciãos da cidade natal do homicida deveríam ouvir os argumentos do acusado e do “vingador do sangue” e julgar de acordo com as leis detalhadas nesse capítulo. Se a conclusão fosse de que o acusado matara sem intenção, a assembléia teria de protegê-lo e conduzi-lo de m odo seguro a uma das cida­ des de refúgio até que o sumo sacerdote mor­ resse. Só depois poderia voltar para casa em segurança. Durante esse tempo, possivelmen­ te a ira do vingador já teria desaparecido, e o

acESEm suborno

cionados pela lei mosaica, os anciãos locais,

scs Tiais graves,

que julgavam os casos, tinham a tarefa de

assassino acidental teria proteção total da lei.

seioadas 17.1-7; sacerdotes

convocar testemunhas da comunidade para confirmar os fatos e de supervisionar o

Se ainda assim fosse atacado, o vingador te­

âeríicr em casos

pagamento da restituição ou o cumprimento

Mais SMtie. quan-

da penalidade adequada para cada caso.

[Eüa' i

ria de ser executado.

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

□aa- ; rsi tomou-

Um dos pilares do sistema judicial do

at

Esse capítulo nos leva à base do conceito de

iE iLMasciário. Nos

era a comunidade na qual os indivíduos eram

justiça do AT. Ainda que nem todas as carac­

iixicães governa-

sensíveis a Deus e à suas leis. A história

terísticas desse sistema possam ser reprodu­

T^pcnsabilidade

demonstra que, salvo algumas exceções, o

zidas na sociedade moderna, há muitos ele­

; r ysL assim como

tipo de justiça que Deus havia elaborado não

mentos que podem servir de base para a

!5&i3r sujeitos a

era praticado durante a época do

reforma de nosso sistema de justiça crimi­

at.

nal. Peça a cada aluno que leia Números 35.

Kiifflcaai os padrões iw.iena julgar,

O capítulo de Números que trata do ho­

» (át» .
micídio e do estabelecimento de cidades de refúgio tem de ser entendido no contexto do

BBsseso primordi-

sistema legal de Israel.

w as miestões cri-

Depois pergunte: “Esse sistema lhe parece justo e correto?”. Cada um deve expressar sua opinião. Depois faça uma minipreleção a respeito do sistema legal do a t , de acordo

aari punir crimi-

O “vingador do sangue” da família não

com o resumo deste roteiro de estudo. M os­

SBte *nouve casos

era o guarda-costas ou o detetive particular

tre com o as instruções de Números 35 se ajustam e refletem esse sistema.

iiiD» SCO a jurisdi39.20-22; 15- 2Rs 17.4; E:

e ou-

jurs rc'.emantes

:..r " 2Cr 16.10;

::diia "ambém sig-

da família. Em Israel, a justiça era obrigação da comunidade. N ão havia polícia. Por isso,

Divida a classe em grupos e peça que dis­

o responsável primário pela execução do as­ sassino era o membro da comunidade atingi­

cutam as seguintes questões: “Será que to­ dos os transgressores da lei deveríam ser

do mais diretamente pelo crime, ou seja, um

colocados na prisão? D e que maneira p o ­

parente da vítima. Se matasse o criminoso,

demos proteger os direitos das vítimas? Que

não seria assassinato. Am parado pela Lei,

distinção deveriamos fazer entre crimes vio­

estaria cumprindo o papel de executor e con­

lentos e os que não envolvem violência?

'!ir;iier*os do con-

tribu in do para p u rificar a co m u n id a d e.

Quais as responsabilidades do indivíduo di­

iidiiucís .Hs2.36),

A o mesmo tempo, o texto faz distinção entre

ante da justiça criminal?”.

iijijjL que a pri-

homicídio intencional, hostil, que é assassi­

Encerrada a discussão, reúna os grupos

lu o fosso ou cis-

nato (homicídio doloso), e o que chamamos

para a elaboração de um esboço geral de idéi­

1. .anua! iJr 20.2;

homicídio acidental (homicídio culposo). As

as que poderíam melhorar nosso sistema de

cidades de refúgio foram estabelecidas para

justiça criminal.

1 60 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Leia e medite sobre Efésios 1.1-14. Qual a proteção que os discípulos de Jesus têm com relação aos inimigos de dentro e de fora?

Explore 1.

J .ívTT «

:.3Kaniii

A i” ' <#il

Enfatize a proteção dos inimigos externos e internos de Israel. Com uma minipreleção,

recapitule a história de Balaão e seu empenho em amaldiçoar Israel. Depois peça à classe que

■jcis

discuta mais a fundo a tentativa de destruir Israel por meio da corrupção interna. Peça-lhes que leiam e comentem Números 25.

TiCir»?!*'.. T ■

2. Se houver descrentes na classe, talvez você prefira ressaltar as semelhanças entre a serpente de bronze de Moisés e Cristo no Ccilvário. 3. Que importância tem a disciplina na igreja? Conte a história da mulher que processou a

fjKSiemci

'■ líí-itiE rrm ia iB

dl;-

c

seLS sjigriiEiicaa::;?: D eu*í:r;ir«cirniic.

igreja que a excluiu. Siga o processo esboçado na “ Conexão com a vida” da página 157.

Desenvolva

2

iarãiei..

::

aiiin»::

ceiSicMs 1 iirinfiititíínciíür

1. Medite acerca de Balaão e seu m odo terrível de encarar a religião. Faça o grupo refletir mais detalhadamente a respeito de seu caminho, seu erro e seus ensinos. Com o evitar que esse tipo de perversão contamine a vida espiritual?

rriiriiáüF:: ai

2. Talvez você prefira ocupar todo o período da aula para estudar o sistema judicial do at, "

relacionando idéias para reformar nosso sistema judicial.

1,

Aplique 1. Com o os cristãos de hoje poderão demonstrar o mesmo tipo de confiança apresentado pela nova geração de israelitas? 2. Estude o quadro da página 156. Quais lições da história de Israel parecem ser as mais

:

sisa.";

V saguncii:: 3i ife

í L :

riita e :

3ir: dbs

3tt '"''laiise:.';

■ C'.= -tcinics diii 'laiBíffi

importantes para os cristãos de hoje?

“\ 'o c e » ■

r._lliÍ2 ..l': i

::iihiüiimii;

riiLW;": {ü'"!!!:

r^-rL-iXiiiílIO» ;'

iCüiiün! :

: ••c, :iid

a o c r i . . Zm Bin"-!

iiCiignnillliii

tiiu

Roteiro de estudo 18

Deuteronômio 1— 4

O

DESAFIO

iis- Jiesus têm com

jima rr.inipreleção, ~ieça à classe que

Visão geral

Comentário

O livro de Deuteronômio é um dos mais im­

O livro de Deuteronômio é fascinante e dá

portantes do AT. Jesus cita D euteronôm io

nova dimensão ao relacionam ento pessoal

muitas vezes. Quando foi tentado por Sata­

com Deus. A frase “Javé nosso Deus” (O Se­

nás no deserto (Mt 4), citou-o três vezes!

nhor nosso Deus) é introduzida e repetida. A

irwma.

üTffliünanças entre a

iir 3 je processou a CE pagina 157.

“Deuteronômio” significa “segunda lei” . O

Lei não é um conjunto rígido de leis impesso-

livro, porém, é muito mais que uma recapitu­

ais, e sim a expressão vital do relacionamen-

lação da Lei. E também um comentário de

to de amor que flui de Deus para seu povo,

seus significados mais profundos. A o estudar

amor também expresso pelo p ovo por meio da obediência.

Deuteronômio, percebemos o profundo amor que fundamenta a Lei, esse presente de Deus

O livro de fato contêm muitos trechos

a Israel, e o amor a Deus, necessário a quem

paralelos aos ensinos ministrados em Êxodo. Compare, por exemplo:

deseja obedecer-lhe. çrcoo refletir mais

»'u»iEar çue esse tipo

2rr«2 i^ c ia l do

1 at ,

t aiE»esentado pela

ir^Ger- ser as mais

Es b o

Ex 21.1-11 Êx 21.12-14

com com

Dt 15.12-18 Dt 19.1-13

Êx 22.21-24 Êx 22.29

com com

Dt 24.17-22

1.1— 4.43

com

4.44— 28.68

Êx 23.2-8 Êx 23.10-13

com

Êx 23.14-17

com

Dt 15.1-11 Dt 16.1-17

Êx 23.19a

com

Dt 26.2-10

ço

I. o primeiro discurso de Moisés

11. O segundo discurso de Moisés m.O terceiro discurso de Moisés

29.1— 30.20

Dt 15.19-23 Dt 16.18-20

IV. Os últimos dias de Moisés

31.1— 34.12

Mesmo assim, cerca de 50% do conteúdo de Deuteronômio é inédito. E os temas repeti­

Q “Vocês”. Nesse primeiro discurso, Moisés recapitula os atos de Deus a favor de Israel. Porém, olhando para trás, para o que havia acontecido à primeira geração, agora mor­ ta, Moisés enfatizou o que Deus fez por “vo ­ cês” e como “vocês” corresponderam a Deus. No AT, é muito forte o senso de res­ ponsabilidade coletiva pelos atos não só da comunidade presente, mas também de ge­

dos muitas vezes são desenvolvidos por meio de exortações ou explicações sobre significa­ dos mais profundos da Lei. Muitos estudiosos ressaltam o fato de que Deuteronômio tem significado histórico enor­ me. O livro segue o padrão comum aos rela­ tos, bem conhecido na época. Tem a estrutu­ ra de uma constituição nacional: um tratado entre o soberano e seus súditos. Esse padrão é importante em virtude de

rações passadas. Os atos poderosos de Deus

sua mensagem a Israel. O povo redimido de

foram realizados não somente para a gera­

Deus mantinha um relacionamento de fé com

ção de Êxodo, mas por “vocês” que vivem

o Senhor. E agora Deus tornava patente que,

agora. Da mesma forma, os que estão vivos

nesse relacionamento, ele era o soberano, e

devem identificar-se e aprender com os pe­

o povo, os súditos. Estava disposto a cum­

cados e os fracassos das gerações passadas.

prir suas obrigações de soberano, às quais se

162 • C omentário

bíblico do professor

comprometia por tratado solene. Mas os sú­

ção não era um humano qualquer nem um

..•lülUíKü! i

ditos deveriam tam bém com prom eter-se a

tirano, mas o próprio Deus! N ão havia neces­

ifmiot:jn£aiiT!iiiííí

cumprir suas obrigações, especificadas no

sidade de rei humano em Israel, porque o pró­

mesmo tratado.

prio Deus era seu rei. N ão havia necessidade

Em essência, esse tipo de tratado deta­ lhava as obrigações do soberano e dos súdi­

m o conduziría, protegeria e abençoaria seu

tos, do governante e dos governados, e esta­

povo.

belecia a base para um relacionamento har­ m on ioso entre am bas as partes. O padrão do tratado, muito conhecido, define a estrutura de Deuteronômio, com o

<ü‘ TB:r

de líder militar humano, porque Deus mes­

/"udfniiinmimiitíí

Bastava a Israel viver de acordo com os

".'1(1""; u/miuí :

preceitos da Lei, que Deus lhes outorgava. O Senhor estava se comprometendo a fazer o bem ao seu povo.

segue:

O primeiro discurso de Moisés, portanto,

"/iX"

aíí'ifm!i(i

era especialmente apropriado à situação. Nele, P ró lo g o

Recapitulação do relacio­

histórico

namento que 0 soberano mantém com os súditos.

“nós” , seu povo especial. E, nessa recapitula­ ção do relacionamento entre Deus e seu povo, há muitas lições para nós e para aqueles a

Normas

Especificação dos princí­

gerais

quem devemos ensinar!

pios gerais que regulamen­ tam esse relacionamento.

Lições a respeito de relacionamento:

Normas

Desenvolvimento de algu­

Deuteronômio 1.6—4.40

detalhadas

mas leis que precisam ser obedecidas.

Cláusula especial

As promessas de Deus são confiáveis (D t 1.6-

Ihi::iik!ü^"1!ií,.

i

"".« a rrii:

uariían

zzm iiuMlii

a

I2111K aipilCTW /fílÜIli :; í ;.

Necessidade de ratificação

às suas promessas nesse trecho — não como

por parte dos súditos.

algo que irá fazer, mas como algo que já fez.

:ie;::stó!iün linutiliinniii

que o soberano oferece a

essa terra a vocês” (grifo do autor).

E xplicação dos castigos aplicados aos súditos que

Que declaração impressionante! As pro­

Resumo do tratado.

realizado. Podem os aplicar essa verdade à nossa

ju t íf -"'« itic

5 .1 —

11.32. N orm as detalhadas; 12.1—

"ii:iiiB I-w ü tx ^ii

£riíT«g,'niiiíffir)'

na Bíblia, podem os reivindicá-la com confi­

M u: iiis í ;!í; ír ip iiic a

r -tsrrs 3iiinDiih:!-‘i í i n r n i ;

na realidade, infalíveis, pois expressam o que ele já fez.

M l i im i í

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Precisamos ajudar jovens e adultos a enxer­ gar as promessas divinas sob a perspectiva do

28.1— 14. Maldições; 28.15-68. Recapitulação:

‘‘Deus fez", em uez de pela concepção do

30.10.

Vemos, portanto, que o próprio padrão de

d iis

n c iiti' dliiifii

26.19. Cláusula especial: 27.1-26. Bênçãos: 29.1—

t iA z r

•nn er-c lunicaiaiiii

textos que se encaixam nesse formato de tra­ tado. Prólogo; 1.6— 3.29. N orm as gerais:

iiii:;:iw r ':íiu!

:;;r

vida. Se encontramos uma promessa de Deus ança. As promessas divinas expressam sim­

De que maneira esse padrão pode ser vi­

“ itórTtffilüiii;:;;' 1

messas de Deus são tão verdadeiras que ele

plesmente o que Deus irá fazer por nós. São, sualizado em Deuteronômio? Aqui estão os

■ :

p od e falar de suas intenções com o algo já

violarem as normas do tra­ tado.

"''"‘‘fitti;:: :'í «!IIíídi

io ::

nhor disse a Israel. “Vejam, eu já entreguei

bons súditos.

Recapitulação

d ir âsH nrainiinüi!]

:B ir iM iir

Explicação dos benefícios

Maldições

ciiiiateritónrniiiij!::' '

8). E impressionante como o Senhor se refere

“ Entrem e tomem posse da terra” , o Se­ Bênçãos

: nauii

Moisés revelou ao povo o que Deus fizera por

‘‘Deus fará", Para ressaltar esse aspecto, faça uma lista das promessas bíblicas no quadro-

Deuteronômio continha uma mensagem mui­

negro. Procure listas de promessas em concor­

to importante para Israel. O soberano da na­

dâncias ou em dicionários bíblicos.

Sic "“.i"! :ir.

: ~ liffl!

3c ” «

lei'

.

“üii; atülllülíi,,.

«iLiitr” ziior'

3iiuuü

D euteronômio 1-

163

"ii: j ^ : : u e r nem um

Cada aluno deve escolher uma promessa

?sjs: '*ão havia neces-

Moisés não parou para perguntar a Deus

importante, que pareça referir-se a uma neces­

m iarat: porque o próiia;: -ia necessidade

o que fazer. Simplesmente gostou da idéia do

sidade presente, e dizer qual promessa esco­

povo e agiu conforme o que fora proposto.

Dc.rque Deus mes-

iirsÊ c abençoaria seu

lífT :j£ acordo com os

e js -hes outorgava. O

jir-jip-iÈíendo a fazer o híoisés. portanto,

iriiãiCiiC á situação. Nele, : qLK Deus fizera por

aii. E. riessa recapitula-

«irCTc Deus e seu povo,

iicis e para aqueles a

le

acionamento:

— l -iO

lheu e por que lhe parece importante. Depois leia Deuteronôm io 1.8, desta­

Moisés estava errado? N ão necessariamen­ te. Nunca é errado querer descobrir de ante­

cando com o Deus está seguro quanto ao

mão o que for possível sobre o objeto de nos­

cumprimento de suas promessas. Faça com

sa decisão se ao fazê-lo não formos vencidos

eles uma oração de gratidão a Deus por tudo

pelos problemas que teremos de encarar. Afi­

que ele já lhes conced eu (e não que

nal, Deus é a realidade definitiva. Portanto,

concederá).

não importa que tipo de dificuldades iremos enfrentar. Se seguirmos a direção de Deus, não

N ã o temam e sejam justos (D t 1.9-18).

há por que ter medo ou ficar desanimado.

Quando o fardo da liderança se tornou muito

Sem dúvida, ambas as advertências anun­

pesado, Moisés escolheu “homens sábios e

ciadas por Moisés (“N ão tenham medo” ; “Não

experientes” (v. 15) da comunidade para divi­

desanimem” ) servem para nós hoje. N ão é o

dir as responsabilidades do ministério. Esses

fato de enfrentar as realidades do dia-a-dia

líderes, com autoridade sobre grupos cujo ta­

que nos traz problemas, e sim nossa reação

manho variava de dez a mil pessoas, eram

ao que vemos. Visto que Deus está de fato

responsáveis por atender as demandas e jul­

conosco e vivem os com base nas suas pro­

gar com justiça.

messas, podemos continuar confiantes e tran-

Moisés estabeleceu princípios fundamen­

qüilos. Podemos entrar na nossa “terra pro­

.ioc D:'^fiáveis (D t 1.6-

tais aplicáveis a qualquer função de lideran­

m etida” sem m edo das dificuldades e sem

ir-io o Senhor se refere

ça: “N ão sejam parciais no julgamento! Aten­

desanimar com os contratempos.

K recb o — não como

dam tanto o pequeno como o grande. N ão se

33irrc algo que já fez.

aiDissié da terra” , o Se-

eaar" eu já entreguei

deixem intimidar por ninguém, pois o vere­ dicto pertence a Deus” (v. 17). O líder não deve intimidar-se com o que

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Proponha o seguinte debate: “Moisés come­ teu um erro grave ao dar ouvidos ao povo e enviar espiões à terra?”.

lic 3c autor),

os outros pensam ou diante da posição dos

irresscnante! As pro-

que estão sob sua liderança. Todos devem ser

«; .'«erdadeiras que ele

avaliados da mesma maneira. Todos devem

Há bons argumentos contra e a favor. Por exemplo, não foi o fato de obter informações

lenições com o algo já

ser ouvidos. A vontade de Deus deve ser o

de Canaã que causou problemas, e sim a

critério fundamental para tudo que o líder faz,

reação do povo ao relatório dos espiões (v. Rm 4.18-21).

ÜüSd .erdade à nossa

pois Deus é o Juiz supremo.

II—,«i promessa de Deus

Enfrentem a realidade (Dt 1.19-25). Aqui

:«-TiC}cá-la com confi-

Moisés explica as razões para o envio de espi­

».'TiâS expressam sim-

ões à Terra Prometida. Seu impulso inicial fora

iira àzer por nós. São,

simplesmente apontar para a terra e ordenar

tons expressam o que

o ataque. Moisés dissera: “Vejam, o Senhor, o seu Deus, põe diante de vocês esta terra. Entrem

ter Jovens/ Adultos

na terra e tom em posse dela, conform e o

■lers £ adultos a enxer-

Senhor, o Deus dos seus antepassados, lhes

Bias •sob a perspectiva do

disse. N ã o tenham m edo nem desanimem” (V. 21).

dk pela concepção do

Após o debate, conduza a discussão ge­ ral do caso. Com o agir diante da necessidade de tomar decisões? Devemos olhar para a frente e tentar prever as dificuldades? Ou devemos seguir em frente, cegamente? Que importância têm as circunstâncias no p ro­ cesso de tomada de decisão? Podemos con­ siderar as circunstâncias indicadores da von­ tade de Deus?

O medo é inimigo da fé (Dt 1.26-46). O povo de Israel ficou aterrorizado com o rela­

SBaifcr esse aspecto, faça

O povo, no entanto, queria enviar espiões

tório dos espiões acerca do poderio militar dos

SÉüOS aiblicas no quadro-

adiante deles. Por quê? “ Para que nos indi­

povos de Canaã. O medo levou-os a duvidar

3E prrrnessas em concor-

quem por qual caminho subiremos e a quais

iianca bíblicos.

cidades iremos” (v. 22).

de Deus. Chegaram a pensar que Deus os odiava (v. 27).

164 • C omentário

bíblico do professor

Moisés simplesmente lembrou o p ovo de

Relem brando aqueles anos de deserto,

tudo que Deus fizera por eles e pediu que a

Moisés declarou: “O Senhor, o seu Deus, os

jwtauKmiias,

lembrança da fidelidade divina lhes trouxesse

tem abençoado em tudo o que vocês têm fei­

■ 3uasf .sriiaem

de volta a confiança.

to. Ele cuidou de vocês em sua jornada por

As palavras de Moisés a Israel são mara­

este grande deserto. Nestes quarenta anos o

vilhosas para nós também; “N ão fiquem apa­

Senhor, o seu Deus, tem estado com vocês, e

vorados; não tenham medo deles. O Senhor,

não lhes tem faltado coisa alguma” (v. 7).

o seu Deus, que está indo à frente de vocês,

Mais tarde acrescentou: “As roupas de vocês

lutará por vocês, diante de seus próprios olhos,

não se gastaram e os seus pés não incharam

como fez no Egito. Também no deserto vocês

durante esses quarenta anos” (8.4).

viram como o Senhor, o seu Deus, os carre­

N ão há dúvida de que os anos no deserto

gou, com o um pai carrega seu filho, por todo

haviam sido difíceis e dolorosos. Foram anos

o caminho que percorreram até chegarem a

de disciplina, m arcados diariam ente pela

este lugar” (v. 29-31).

morte dos que se haviam rebelado contra

O problema de Israel era que, apesar de

Deus. Mas é impressionante perceber como

toda a evidência do cuidado de Deus, ainda

Deus esteve com eles e cuidou deles durante

assim não confiavam nele (v. 32). A rebelião

os quarenta anos no deserto.

aniiiiinnMl

_zi."noraiffiiij

''Hitaie TffliaiiciiL. Tirie ae miücii 3£30í i

Mll

-c:nw:., t » iimiiüiii! ''iictó

'Alfc SlHí

iDiiimc Ttfflufr .sifflr

-asm wiiiassç •-.iiflii;:

■

Tiauar “haim ai:

foi resultado direto do temor transformado em

Deus não nos abandona nem quando está

terror tão grande que incapacitou o p ovo de

irado conosco ou quando é forçado a nos dis­

essapi-e coBniaiií;

ciplinar. Mesmo nos momentos mais escuros

:ai]hiaac„ C m\c

da vida, há provas do amor perene de Deus.

“ iiüTOSr ÜC,.

A evidência do amor de Deus por Israel

aiguia

ver como Deus era na realidade. O texto também fala a nós. Quando vie­ rem os temores — e certamente virão — , de­ vemos desviar os olhos do que nos causa medo e lembrar quem Deus é e as coisas maravi­ lhosas que fez por nós. A lembrança do que Deus fez acalmará nossos temores e nos res­ taurará a confianca.

[7[ Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Uma forma de os cristãos encorajarem uns aos outros a confiar no Senhor é compartilhar ex­ periências pessoais da fidelidade de Deus.

” t a s a e w ic .:

ir

^

-n

1115

era demonstrada nas pequenas coisas. Os pés

Ta

dos israelitas não haviam inchado. As rou­

ifHt:

ZllDWii: -i lil

pas. que não podiam ser substituídas nas re­

ô is s

v(í£niEni2i .iHi;

giões quentes e vazias do deserto, não se ha­

M C I « K i,

Enntwaiim:..

viam rasgado. Deus demonstrara sua presen­ ça e seu amor por essas pequenas coisas, bem

«itsisiiü “"-iiciriiü! Tii

com o pelo maná que providenciava diaria­ mente e pela presença na coluna de nuvem e de fogo acima do Tabernáculo.

^

iiig-üi iicnrn

Leia Deuteronômio 1.26-31 em voz alta. Depois peça que cada um reescreva os versícu­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

los de 29 a 31, como se Moisés estivesse lhe

Peça aos alunos que lembrem uma época de

falando diretamente acerca de algo que experi­

vazio e sequidão. Como se sentiram a respei­

mentou em sua caminhada com o Senhor.

to de Deus na época: próximas ou distantes,

Cada um deve ler para a classe o que escreveu. Comentem as experiências mencio-nadas, tentando ajudar cada aluno a per­ ceber os momentos em que Deus demons­ trou-lhe fidelidade.

amadas ou abandonadas? Dê oportunidade a quem quiser relatar sua experiência.

to (D t 2.1-13). Quando o p ovo de Deus se

Í1

y"*ik3i5L!EiIRC2hU-

V x r i í :iiigB£!r»eínr 2lir. HUiÉ ü 1' ^

^IC IK Ü

ii

Depois leia Deuteronôm io 2.7 e 8.4. Ressalte o fato de que até no deserto Deus estava próximo de seu povo, cuidando deles

Deus compartilha conosco o nosso deser­

jlIK SráHeüiilKas.. MÍf;

'.llCiòÜfe: jii2nii5

-rnéTR. :

com amor, mesmo quando não sentiam essa

znemi : í» íiu

proximidade.

rebelou, negando-se a entrar na Terra Prome­

Comentem a respeito das pequenas coi­

tida, Deus os conduziu para o deserto. Ali

sas que Deus usou para comunicar seu amor

caminhariam até que toda a geração rebelde morresse.

e sua presença aos que tiveram experiências “no deserto”.

I

;:.iac-:iír Eiemer iii Í...M

“ iraiui'”

-iir: '«'iii::

D eu t er o n ô m io

1 — 4 • 165

BiBB® de deserto,

Desperte a classe para a sensibilidade às

ic. ® seu Deus, os

pequenas evidências do amor de Deus, as

queira para si e para Arão o crédito do mila­

fcH '.'ocês têm fei-

quais podem fazer diferença vital na maneira

gre, em vez de atribuí-lo a Deus.

!t soe jornada por

de administrarmos as dificuldades da vida.

f tunarenta anos o

a d o com vocês, e

a aiguma” (v. 7).

h *oupas de vocês

pÉs não incharam

3s’"

r-

:s ar«3S no deserto

«3906 Foram anos

Cjaiiam ente pela rer-aiado contra

IR perceber com o

0U3I1U deles durante

c.

tirar água...” — , implicando que o libertador

Seja qual for a explicação. Deus estava ira­ do. Moisés recebera ordem para falar mas de­

Lem brando as vitórias (D t 2.14— 3.20).

sobedeceu. Em vez de falar, bateu na rocha.

Nessa recapitulação da história, Moisés exa­

Quem espera conduzir os outros à confi­

mina de m odo franco e transparente os fra­

ança em Deus, para que venham a obedecê-

cassos e os momentos de disciplina de Israel.

lo, precisa, da mesma forma, confiar em Deus

Porém, há mais versículos lembrando as vitó­

a ponto de obedecê-lo sem questionamentos.

rias que as derrotas. As vitórias retratam de

Deuteronômio 3 registra quanto o casti­ go foi penoso para Moisés. Ele clamou a Deus:

forma mais clara o amor e a presença de Deus. Deus está presente em todos os momen­

“ Ô Soberano Senhor, tu começaste a mos­

tos. Mas não há nada melhor que sua pre­

trar ao teu servo a tua grandeza e a tua mão

sença quando chegam os dias bons!

poderosa! Que Deus existe no céu ou na terra

O peca d o de M oisés (D t 3 .2 1 -2 9 ). N a

que possa realizar as tuas obras e os teus fei­

maior parte do texto, Moisés refere-se a “v o ­

tos poderosos? Deixa-m e atravessar, eu te

t OfcjT. quando está

cês” , fazendo distinção entre ele e o povo que

suplico, e ver a boa terra do outro lado do

lorçaòo a nos dis-

estava conduzindo. Mas ele também havia

Jordão, a bela região montanhosa e o Líba­

inmDs rnais escuros

falhado. O incidente está registrado em N ú­

no!” (3.24,25). Moisés ansiava ver tudo que

ir jaesene de Deus.

meros 20. A multidão estava em uma região

Deus iria fazer por seu povo.

ÍE Deus por Israel

sem água e, novamente, murmuraram con­

Porém, não seria assim. Ele recebeu per­

unes cotsas. Os pés

tra Moisés. Deus ordenou que Moisés reunis­

missão para subir um monte do outro lado do

•jaessado. As rou-

se o p ovo e falasse a uma rocha grande, e

rio e contemplar a terra. Contudo, Deus dei­

esta verteria água.

xou claro que Moisés não cruzaria o Jordão.

gjBMEjidas nas re-

feiMl PL não se ha-

Entretanto, Moisés gritou ao povo; “Escu­

Moisés finalmente aceitou o inevitável. E

isUFara sua presen-

tem, rebeldes, será que teremos que tirar água

assim recebeu alívio para um de seus maiores

aiuenas coisas, bem

desta rocha para lhes dar?” (Nm 20.10). A

temores. Deus escolhería outro líder, que con­

i««e=iciava diaria-

seguir, Moisés bateu na rocha duas vezes com sua vara.

duziría o povo até o outro lado do Jordão e o

::::iiiijnia de nuvem e

cuiic..

Jwuens Adultos ..ma época de

m m^nmrn a respei-

:)cn"=«3s ou distantes,

.'luffir' q-jíser relatar

•rn:.r- z 2.7 e 8.4.

faria herdar a terra (Dt 3.28).

A água jorrou. Contudo, Deus repreendeu

C om o é bom saber que não somos os

Moisés e Arão: “Com o vocês não confiaram

únicos a pôr em prática o que Deus tem em

em mim para honrar minha santidade à vista

mente para seu p ovo ou mesmo para nossa

dos israelitas, vocês não conduzirão esta comu­ nidade para a terra que lhes dou” (Nm 20.12).

família. Deus está disposto a trabalhar co ­

Muitos estudiosos discutem a causa da

que sejamos colocados de lado, com o o foi

insatisfação de Deus com relação a Moisés.

Moisés, o trabalho de Deus não será prejudi­ cado ou destruído.

Alguns sugerem que o motivo pode estar no

nosco enquanto confiarmos nele. Mas, ainda

fato de que a rocha tipificava a Cristo (v. IC o

Continue a obedecer (D t 4.1-14). Quan­

10.4). Moisés já havia batido em uma rocha

do Moisés concluiu a recapitulação do passa­

antes (v. Êx 17). Segundo eles, a rocha repre­

do, olhou para o futuro. Os homens e mulhe­

senta o Cristo ferido na cruz pelos nossos pe­

aec cuidando deles

res que ouviam o discurso naquele dia eram

cados. Bater na rocha duas vezes violava o

a: -ã o sentiam essa

os que haviam permanecido firmes no Senhor.

tipo, pois o sacrifício de Jesus seria único e

Estavam vivos. A geração que se soltara da

suficiente. Com base nesse sacrifício único,

m ão de Deus, cujos corpos estavam enterra­

águas curativas fluem sempre que buscamos

dos no deserto, entregara-se ao medo e rebe­ lara-se.

IH ' c deserto Deus

Jcs pequenas coi::,3 —u-jear seu amor

imsror: experiências

sua ajuda com fé. Outros vêem a causa da ira de Deus nas

Moisés preparava-se para ensinar as leis e

palavras de Moisés — “será que teremos que

os decretos de Deus mais uma vez. Se a nova

16 Ó • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

geração obedecesse às leis e aos decretos, seria muito abençoada.

Para ajudar a classe a lidar com a questão, você podería:

O texto chama atenção para dois propósi­ tos que Deus tinha em mente ao outorgar a Lei. O primeiro: a obediência levaria o povo à bênção. O segundo: o povo obediente de Isra­ el deveria ser testemunha diante do mundo. Se Israel observasse com cuidado os de­ cretos e as leis de Deus, as conseqüências se­ riam evidentes. Moisés declarou: “Vocês de­

• Ler e conversar a respeito dessa passa­ gem.

asiisBB- ''iliin®i)®!m a

■B» á l i » ScffliJTO»

TOcr. : m , 3~Ut: L “ 11!?"' :;:-íiri2. 1iití!!i

!

> Compartilhar experiências de conver­ são. O que influenciou cada um pesso­

r n i j r ;;

almente a aceitar a Jesus? Foi algo im­

ziã ociiiüairiitK;

:ir B ib iiiíf

mi.

pessoal? Ou foi o relacionamento com

vem obedecer-lhes e cumpri-los, pois assim

um amigo ou parente? Que influência

os outros povos verão a sabedoria e o discer­

exerceu a vida ou caráter de tal pes­

nimento de vocês. Quando eles ouvirem to­

soa? É possível colocar isso em por­

:nnL im

dos estes decretos dirão: ‘De fato esta grande

centagens — 70% para a vida dele e

zir^iiibiKcaiii: u

nação é um povo sábio e inteligente’ . Pois,

30% para as palavras?

::ii[üuTi::’rÊa!!nT :

que grande nação tem um Deus tão próximo

' Leiam João 13.34,35. Segundo Je­

como o Senhor, o nosso Deus, sempre que o

sus, o que levará o mundo a reconhe­

invocamos? Ou, que grande nação tem de­

cer a realidade e a presença dele no

cretos e preceitos tão justos como esta lei que

meio de seu povo?

estou apresentando a vocês hoje?” (4 .6 -8 ). Enquanto Israel obedecesse à Lei, seria um farol para a humanidade perdida. Por meio de Israel, Deus tinha a intenção de mostrar sua beleza ao mundo inteiro. Israel, contudo, jamais obedecería a Deus inteiramente. H ouve instantes de grandeza — nessa segunda geração após o Êxodo e du­ rante o reinado de Davi — , mas a história relata a grande escuridão que reiteradas v e ­ zes caiu sobre a nação, sempre que ela se afastava de Deus e de sua Palavra. Isso não somente destruiu seu testemunho. Afastaram-se tanto do significado original do chamado de Deus e da Lei que Paulo foi for­ çado a dizer, com o os profetas antes dele, que “o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês” (Rm 2.24; v. tb. Is 52.5; Ez 36.22).

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Que importância tem a vida do cristão quanto

.ainí2!SKfflnn"---iiiií' :;ji :r:iniüiiar "fm

m

Na verdade, tanto o testemunho falado quanto o testemunho de vida são importantes

.istiaiiiífiüi

para mostrar Jesus ao mundo. É fundamental

•ü áL '£)»spiTfflíacBiiaii;

que nossa vida confirme e demonstre tudo

■""-nuariiiL. E ir

que dizemos a respeito do Senhor. Mostrar

■'•iQiip-HfiiiP!.,. :iiiiiiíii

HiijiíiiS: 'üiiüinriiii

Jesus às pessoas e contar a elas a respeito de Jesus são partes inseparáveis da evangeUzação eficiente.

“HÜÜ31CII: -üapiiraii

I-muii '/íemaiiwaiKiüi

Nenhum ídolo, apenas Deus: Deuteronômio 4.15-40 Da época de Êxodo até o cativeiro e a des­

rrmaiB ser unssr '!!L .

"'w sm w ic

i oídiie :ü(í! :niiui

"rririiiitimu/a:’' ai

truição do reino de Judá, em 586 a.C. —

wm

período de aproximadamente 850 anos — , o

”“aiun: n * i

povo de Deus foi importunado pela idolatria.

ir .-.íQt. :ic ::;:::)iiiíinntí

Reiteradas vezes afastavam-se da adora­ ção a Deus para seguir costumes pagãos, en­

_ *'■ _.'í^ áiíCHTfí’®

feitiçados pela sensualidade flagrante daque­

3:: Iriíatdii^r 'L

las religiões e insensíveis à realidade de um

■ 2ii£.. mianira iraffiHK

Deus que não podia ser visto ou tocado.

ZhC. “ -'«a* 1TO1IIÍ5Ü1

a seu testemunho? O texto sugere que o mun­

Nessa passagem, Moisés adverte o povo a

do antigo deveria ser convencido da grandeza

não fazer “para si um ídolo, uma imagem de

de Deus não pela pregação de Israel, mas pelo

.wr aiciiMOi:: Ȓ:

i

""idrii3 y : ::::nnir

seu compromisso de pôr a Lei em prática. Esse

alguma forma semelhante a homem ou mu­ lher, ou a qualquer animal da terra, a qual­

5ir“ s""'aiiiiiiaar w

estilo de vida — individual e nacional — leva­

quer ave que voa no céu” (Dt 4.16,17). Aqui

ria os povos a sentir admiração por Deus.

•t

Moisés vislumbra o futuro, prevendo tanto o

'Triüitíünsiirr a- Iwiiai

E. laier" em'

riecHCic '

Será que o mesmo acontece hoje? Qual

fracasso de Israel quanto seu castigo. Mas

o testemunho mais convincente que o cristão

mc

havia também uma promessa embutida em

iinicsicmK»
pode dar a respeito de Jesus?

sua advertência: “ Quando [...] todas essas

D eu t er o n ò m io

: iliiflor com a questão,

1 — 4 • 167

coisas tiverem acontecido com vocês, então,

Esse processo de alienação alcançou seu

em dias futuros, vocês voltarão para o S e­

ápice em Canaã e na religião dos cananeus.

nhor, o seu Deus, e lhe obedecerão” (v. 30).

Foi Canaã, contudo, o lugar que Deus esta­

•Tíspeto dessa passa-

Ainda que o povo fosse infiel, Deus permane­ cería fiel (v. 31).

beleceu para moradia dos israelitas. As ad­

lenências de conver-

Idolatria (Dt 4.15-31). O Expositorg dicti-

ticas idólatras dos habitantes originários da

diz o seguinte a respeito

terra são um tema constante ao longo de todo

ocii- cada um pesso:: ..'«asus^ Foi algo im-

o n a rp

o f B ib le

w o rd s

da idolatria:

•^iiadonamento com

vertências severas contra a idolatria e as prá­

o

AT.

Cerca de dez termos hebraicos são usa­

dos para referir-se a “ídolo” e “imagem” e

'^truus ‘ Que influência

O ídolo, ou imagem, é qualquer coisa que a

podem ser encontrados em quase todos os

- jsn xer de tal pesv-mocar isso em por-

pessoa possa fazer para servir como objeto

livros da Bíblia até a época do cativeiro.

de adoração. A razão principal para sua

O exílio purificou Israel, pois quando re­

11 piTa a vida dele e

proibição é que os ídolos necessariamente

tomou a idolatria já não era atraente para os

distorcem o conceito que a pessoa tem de

israelitas. Em Isaías 44.6-23, há uma sátira

tr- Segundo Je-

Deus, que é Espírito (Jo 4.24), o qual tem de

mordaz à idolatria, mostrando sua futilidade.

—i^rido a reconhe-

ser adorado em harmonia com essa natureza.

A idolatria estava espalhada pelo mundo

: rresença dele no

Os seres humanos que adoram ídolos

do primeiro século da nossa era. Paulo adver­

afastam-se da dependência de Deus para

tiu os crentes a se manterem longe de eventos

liras'

: aessernunho falado

confiar em algo que expressa seus próprios

que incluíssem adoração a ídolos (IC o 10.14).

pensamentos e motivações religiosas. Em

Ainda que o ídolo em si não tenha existência real (v. 19; 12.2; G14.8; ITs 1.9) e a adoração

:ndc são importantes

Isaías 2.8-22, o profeta afirma que a idolatria

uiuntaa E fundamental

é a expressão do orgulho e da arrogância

a ídolos não resulte em nada (IC o 10.19),

ir e demonstre tudo

humana. E insiste: “Parem de confiar no

seres demoníacos estão envolvidos na adora­

ac Senhor. Mostrar

homem, cuja vida não passa de um sopro

ção pagã (v. 10 -2 2 ), e a imoralidade muitas

r a fflcs □ respeito de

em suas narinas. Que valor ele tem?” (Is2.22).

vezes entranhava-se nos rituais.

cEiias da euangeliza-

Ainda que a idolatria seja essencialmente pecado espiritual, representando a rejeição ao Deus verdadeiro, tem implicações morais. Isso

BS 'Deus:

pode ser visto claramente em Romanos 1.1832. Nesse texto, Paulo rejeita categoricamente

O remédio (D t 4.32-40). Qual o remédio para a idolatria em todas as suas formas? O último capítulo do prelúdio de Deuteronòmio informa-nos a respeito disso.

a idéia de que a idolatria seja uma religião

Temos de observar a história e perceber

1 aaéwiro e a des-

“primitiva” , que no devido tempo irá se de­

tudo que Deus fez por nós no tem po e no

s

586 a.C. —

senvolver naturalmente em formas superio­

espaço: “Já aconteceu algo tão grandioso ou

r;iK 35*3 anos — , o

res. Paulo retrata a humanidade como porta­

já se ouviu algo parecido?” . Outro deus falou

ritiiüc pela idolatria.

dora do conhecimento de Deus, mas que su­

alguma vez ou fez de uma multidão de escra­

at.arri-se da adora-

prime a verdade por meio de sua maldade (v.

vos uma nação por meio de milagres e de­

snjnes pagãos, en-

18). Os seres humanos rejeitam o testemunho

monstrações de poder?

a«£ ãaçpante daque-

do Criador e, em vez de adorar e agradecer a

Tudo isso ocorreu, Moisés explicou, por­

s isaiidade de um üSiD ou tocado.

ele, criam imagens para dedicar a elas a adora­

que Deus “amou os seus antepassados e es­

ção. Essa rejeição a Deus afasta os seres hu­

colheu a descendência deles” (v. 37). Deus

m. scB/ene o povo a

manos do conhecimento de seu caráter moral

agira fundamentado no amor e na fidelidade

n. maia imagem de

e nega-lhes o padrão segundo o qual poderí­

à sua aliança.

' % feomem ou mu-

am avaliar suas escolhas. Conseqüentemen-

Em virtude de tudo isso, tanto nós quanto

ai da terra, a qual-

te, caem em todo tipo de imoralidade (v. 25,27)

Israel temos de reconhecer que “o Senhor é

4-16.17). Aqui ; piasvendo tanto o

e de pecado (v. 28-31). Bem no fundo, os que

Deus em cima nos céus e embaixo na terra.

rejeitam a Deus têm noção do pecado, mas a

N ão há nenhum outro” (v. 39).

Si s a i castigo. Mas ii2 ssa embutida em

rejeição ao conhecimento de Deus toma-os

t 'I- ] todas essas

incapazes e indispostos a sentir e ouvir a Deus.

Por termos um Deus vivo, confiamos so­ mente nele e obedecemos às suas ordens.

1 M ...Í _ C o m en t â r io

b íb lic o d o pro fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Memorize Deuteronômio 4.39: “ Reconheçam isso hoje, e ponham no coração que o Senhor é Deus em cima nos céus e embaixo na terra. N ão há nenhum outro” .

Explore Faça uma minipreleçâo para dar uma visão geral de Deuteronômio, com base no material deste guia. Procure informações adicionais nos comentários bíblicos sugeridos neste livro.

Desenvolva A passagem introdutória de Deuteronômio traz à tona vários tópicos. Qualquer um ou mesmo

■rKiiauroí: :

thoqc

-lesBí

;ut; -sailiican: :;;:iiii

laaaacaCTK*: : '" a c i

•CSDinESai

~ic riíisaí!: aí iffiia;;

iiüinriiinífflmiwi;: ; ann

vários deles podem ser desenvolvidos em gmpos de estudo. Com base na constituição e nas

;

necessidades de sua classe, escolha uma ou várias das atividades a seguir.

.ar-iicc

Cll. .8. _i5! SC •3WÍBHI1I1Q1

1. Com o reivindicar e apropriar-se das promessas de Deus? Siga o processo esboçado na “ Conexão com a vida” da página 162. 2. Qual a influência das circunstâncias no processo cristão de tomada de decisão? Qs jovens e adultos geralmente estão preocupados com o discernimento da vontade de Deus a respeito das escolhas que lhes afetarão o futuro. O estudo da página 163 oferece uma suges­ tão extremamente prática acerca de Deuteronômio 1.19-25.

Qumnic..

liifflBE aiuiimiisinin "ac

"iiieairaiiitj

3. De que forma podemos encorajar uns aos outros a continuar firmes? Todos nós enfren­ tamos momentos de decisão. Com o podemos ajudar uns aos outros a obedecer a Deus quan­

«

III

do identificamos sua vontade? Q encorajamento de Moisés a Israel vale também para nós e

diiiaiiiiKM

ajudam-nos a aprofundar a confiança no Senhor. Siga o roteiro da “Conexão com a vida” da página 163. 4. E possível sentir a presença de Deus mesmo quando nada está dando certo? Qs alunos devem lembrar os períodos de deserto e descobrir as pequenas coisas que provam que Jesus

:

::iiuiiimiic

;:| I.ssimiiuj': 3i: i|ii” rw rssc-

ainda os amava e estava com eles. Veja a página 164. 5. Com o testemunhar de maneira mais eficaz: pela palavra ou pela vida? Para que a classe

luiim i

:'. 'C i: ::,..içiiii' »

•■ciiiac'ii::r«iiiinii"""i|

aprenda a dar testemunho de Cristo de forma eficaz e a avaliar a própria conversão, aproveite as idéias da “Conexão com a vida” da página 165.

.iiinm 'ii:

' "liim.: «• !:íi' sTjt::::

.

•ciiiuiimiti'

Aplique

Dnití:níiiiiniiií:i’:r

Moisés conclui o preâmbulo da constituição de Israel conclamando o povo a rejeitar todos os ídolos em favor do Deus vivo. Com o ele, temos também de reconhecer no coração que só “o Senhor é Deus em cima nos céus e embaixo na terra. N ão há nenhum outro” (Dt 4.39). Escreva esse versículo no quadro-negro. Todos devem repeti-lo em voz alta. Apague uma palavra de cada vez, fazendo a classe repetir todo o versículo, Quando o versículo estiver completamente apagado, eles já o terão memorizado. Conclua a aula com uma oração, pedindo a Deus que os ajude a levar a sério a realidade de que Deus é Senhor — acima nos céus e também aqui na terra.

>cir.iCn.;iit‘.. .. itütiíic .. lle : I iCiii

.HuüiÜ. i

caf"

-..i .

I"'

-'i;’fsi:iiij!fcw .uir

Roteiro de estudo 19

Deuteronômio 5—

O

77

FUNDAMENTO É O AMOR

raçãr que o Senhor

la QBse no material

iodas neste livro.

Visão geral

Comentário

Seguindo o modelo dos tratados antigos, Moisés,

Certo dia, um adolescente da vizinhança foi

nesse momento, apresenta as normas gerais,

levado ao tribunal. O juiz avisou-o: “Mais uma

que explicam como o povo deveria viver no seu

vez, e você pega cadeia” . N o mesmo dia, à

relacionamento com Deus sob a Lei.

tarde, o menino, de 13 anos. roubou dinhei­

Para expressar esses princípios, que estão na base de tudo, o

iiDua- um ou mesmo

■ constiaiição e nas

iir. esboçado na

at

ressalta um tema pre­

dominante: o amor. N ão é possível entender o

«OBCaáe de Deus a

5,* iidcos nós enfrcn-

i»:3aQ0F a Deus quantar-i.berr. para nós e

a vida” da iiác certo? Os alunos

K'

que Jesus

iaí ?& ra que a classe

isaaraarsão. aproveite

“Minha mãe não me ama de verdade” .

ou a Lei sem colocá-los no contexto do

Esse jovem, Nat, precisa de amor. Contu­

amor. A prática de nosso relacionamento com

do, está constantemente testando os limites,

Deus e com os demais seres humanos baseiase nisso.

para saber até onde pode ir antes da rejeição

AT

ai32 d e decisão? Os

! eiie ^gce uma suges-

ro de nosso carro para comprar um presente de aniversário. E na mesma noite afirmou:

inevitável. É claro que não é amado. Nat está tentando justificar-se quando diz que não é

Q C iú m e. Encontramos aqui a idéia de um

amado. Quando é rejeitado ou disciplinado,

Deus ciumento. O que o termo significa? A

isso apenas contribui para fortalecer a opi­

raiz hebraica retrata um sentimento muito

nião que tem acerca da própria identidade.

forte, semelhante ao desejo apaixonado. No

Tenho outra amiga que foi criada em üma

sentido negativo, tal sentimento é direcionado

família sem amor. Agora, mulher casada, é

contra alguém, mas quando for direcionado

incapaz de demonstrar amor ao marido ou

contra um objeto é considerado inveja. No

de sentir seu amor pela família. A causa já é

o ciúme de Deus refere-se ao aspecto

conhecida, mas o vazio que a falta de amor

positivo do termo. Nesse caso, ciúme é amor

deixou em sua personalidade tornou-a inse­

intenso; um nível elevado de compromisso

gura e, contra a vontade, machuca os que estão à sua volta.

A T,

que exige expressão por m eio de um relacionamento que exclui todos os outros. Não é de admirar que Deus tenha dito a

Os efeitos da falta de amor são identifica­ dos por gerações de psicólogos e por milhões

Israel: “Eu, o Senhor, o teu Deus, sou Deus

de sofredores. Alguns procuram o substituto

zeloso [ciumento]” (Êx 20.5). Deus amou

para o carinho na comida e engordam. Ou­

Israel assim com o nos ama — total e

tros acham que não têm valor algum, são

o a. lejcitar todos os

completamente. E quer que o amemos da

1* ■saração que só “o

incapazes de valorizar a personalidade que

mesma forma e com a mesma intensidade.

seus pais rejeitaram. Outros ainda sentem-se

Para memorizar: “ Ouça, ó Israel; O S e­

quistar o amor dos outros por meio de reali­

nhor, o nosso Deus, é o único Senhor. Am e o

zações que levam o estresse a níveis insupor­

Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração,

táveis. N ão é de admirar que o psicólogo so­

lUfflsK ,Dt 4.39).

■jü aiia Apague uma

; : jersículo estiver ir a serio a realidade

compelidos a provar seu valor e tentam con­

de toda a sua alma e de todas as suas for­ ças” (Dt 6.4,5).

cial Abraham Maslow coloque “o amor e o sentimento de pertencer” com o a necessida­ de básica da personalidade humana, necessi­

QjJ Pesquise um comentário de Deuteronômio para estudar o texto versículo por versículo.

dade que precisa ser satisfeita se a pessoa quiser desenvolver todo o seu potencial.

1 7 0 » C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

.

. ama

“ Será que faço parte... [aceitação]?” e

O amor que Deus tinha por esses homens,

“Será que sou am ado?” são provavelmente

que continuavam vivos nos seus descenden­

as duas perguntas básicas para definir qual­

tes, conduziu a um profundo compromisso

e

quer relacionamento. N ão é de surpreender,

da parte de Deus, que se estendeu pelos sécu­

3B' inmiiai:

portanto, que essas perguntas básicas sejam

los seguintes.

a a * í nKnnic::::'

aoB

"«-» O E »

;*

as a«:r ::i

Já «a ■

respondidas a Israel de forma inconfundível,

N o capítulo 5, porém, vemos uma nova

Moisés, ao falar à nova geração de hebreus

ênfase. Moisés muda o tema da história para

prontos para entrar na Terra Prometida, colo­

o agora de Israel. Insiste em que Deus estava

cou a segurança de Deus sob um foco muito

buscando o relacionam ento não “ com os

:iw Ijias,* :;:ii;:;r

claro: “ O Senhor os am ou” (Dt 7.7,8). Os

nossos antepassados” , com quem havia feito

rmiMKai

hebreus tinham uma herança viva — o pró­

a aliança da Lei, mas “conosco, com todos

■"iii 1 1 3 W

prio Deus, que se relacionava com eles.

nós que hoje estamos vivos aqui” (v. 3). É

Há momentos em que você não se sente amado nem aceito. Isso acontece comigo tam­

::irac:::

cirnii-:

Lr^SSlC -i ii

esse relacionamento que os próximos capítu­

íiiiuiiKbs

iilllClii

CmunKKuiiiii' '

los nos ajudarão a entender.

im

bém. O que temos de fazer é aprender que

A natureza do relacionamento (Dt 5). Nes­

■erswEfiiimiemi

somos amados: “Ainda que me abandonem

sa passagem, vários elementos do relaciona­

aaiE '%r ;ii

pai e mãe, o Senhor me acolherá” (SI 27.10).

mento com Deus são definidos.

«eniBir

iBüi

A o ensinar esses capítulos vitais de Deute-

1) O amor é pessoal (5.1-3). O relaciona­

ronômio, lembremo-nos de que as declarações

mento é entre nós “que hoje estamos vivos

de amor são feitas também a nós. Temos tam­

aqui” e o Senhor, que também está aqui e

bém uma herança no nosso relacionamento

está vivo. As vezes, a pessoa cresce em uma

üw

pessoal com Deus por meio de Jesus Cristo.

casa em que o Senhor é o Deus dos pais. O

Nele somos aceitos e amados.

relacionamento com Deus dá-se por meio do

""«isiaBai nminBa»i "«eijmicw ,í dÍBBi

pai e da mãe. Vai à igreja porque os pais vão.

sijia s leMWKaiiiii

Porém, isso está aquém do relacionamento

3i: -aieiiil! ariiifiii

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça a cada aluno que lembre uma situação

de amor. Deus, que se importa conosco, quer

em que se sentiu amado. Depois, separados

nos alcançar e tocar pessoalmente, não por

em grupos de quatro ou cinco, devem contar

m eio de outros. Quer nos conhecer e amar

a experiência uns aos outros.

pessoalmente, de forma carinhosa e íntima — sem intermediário.

Reuna em seguida a classe toda e peça a cada um que diga como o amor ou a falta de amor na infância influencia sua vida no pre­ sente.

2) O amor é exclusivo (5.4-14). A exclusi­

r jimniKr

«MlÉMSrt

açraciciiii. ii hm : -iiasai: Üw.*.. ;iiaiis r «miicir t eisçintra ;ji!aiüi w

vidade do relacionamento é ressaltada nos quatro primeiros mandamentos de Êxodo 2 0 ,

nc ■

írrr-

b i m i ::

.«"g u rn iE : I mceiíii!

que são todos repetidos aqui. Deus quer nos­

anp auaci

Essa atividade simples os ajudará a se co­

sos olhos fixos nele. Com o qualquer amante,

a T iJird m m r.

nhecerem mais profundamente e a perceber

não está disposto a compartilhar nossa afei­

a importância do am or na vida humana. Essa

ção com nenhum concorrente.

-ic 'êssu:; «raiii; ler* neMS’' “wia®

preparação é fundamental para o estudo da passagem que trata do amor de Deus!

Quando o marido realmente ama a espo­ sa, fica difícil imaginar que não seja afetado

["iriCutífliLIlldiiillÜ lf!

pela infidelidade dela ou que a estimule a ter

»il'

L.'^ r aiIIT;

Amado e amando:

“ casos” por aí. O amor verdadeiramente ínti­

Deuteronômio 5 e 6

m o tem de ser exclusivo. Deus quer que ame­

Em Deuteronômio 4, Moisés explica a liber­

como o bom relacionamento entre marido e

~io:;

tação da geração anterior da seguinte forma:

mulher enriquece o contexto do lar com rela­

::í?r. a -kw. '«ik'

mos os outros e ajuda-nos a fazê-lo (assim

“E porque amou os seus antepassados [refe­

ção aos filhos). Mas Deus não nos dividirá

rindo-se a Abraão, Isaque e Jacó] e escolheu

com outros deuses — sejam ídolos do mundo

a descendência deles, ele foi em pessoa tirá-

antigo, seja o sucesso financeiro do mundo

los do Egito com o seu grande poder” (4.37).

moderno.

::\r\QÊ

S

ncir

J .ainmicnr

•:3'.rau::!ri.ti!!:Ti:3!lini3: ::

D euteronômio 5— 11 • 171

a ses homens,

3) O amor é demonstrado (5.15). O amor

;5js descenden-

que nos faz sentir que pertencemos a alguém

Com o o versículo 33 resume: “Andem sem­

—ipromisso

tem de ser demonstrado. Deus demonstrou

pre pelo caminho que o Senhor, o seu Deus,

onam ento conosco, buscando nosso bem,

de forma clara a Israel seu envolvimento pes­

lhes ordenou, para que tenham vida, tudo lhes

soal e prático: “ O Senhor, o teu Deus, te tirou

vá bem e os seus dias se prolonguem na terra

ro s uma nova

de lá [do Egito] com m ão poderosa e com

da qual tomarão posse” .

fe '^•stória para

braço forte” .

aa. pdos sécu-

Os que começam um relacionamento pes­

ji£ Zteus estava

Cristo é a demonstração definitiva do amor

3 Ífc "com os

de Deus por nós. Mas podem os identificar

cósmico. Não somos brinquedos em suas mãos.

,\er havia feito

muitas outras formas pelas quais Deus age

Não, o amor de Deus por nós não é egoísta,

na nossa vida para demonstrar seu amor.

pois sempre tem em mente o que há de melhor

com todos aiOit.,' (v. 3). É

ã ã n o s capítu-

soal com Deus não são marionetes em um jogo

para nos. Tudo isso ajudou Israel a perceber 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

que tinha um relacionamento pessoal com o

A classe talvez já tenha falado do amor que

Senhor e que Deus se importava de verdade.

”BT I > 5). Nes-

experimentaram com os outros ou com os

Era um povo amado, assim como nós.

í i c relaciona-

pais. Por que não falar sobre o que lhes faz

uí..

sentir o amor de Deus? 0 relaciona-

Talvez seus pais ou seu cônjuge nunca lhe tenham demonstrado quanto o amam. Tal­ vez não se importem muito com você. Mas,

Êsaíiios vivos

4) O am or se expressa (5.16-20). É difícil

!ii— está aqui e

sentirmo-nos amados se não sabemos o que

namento pessoal com o próprio Deus — você

3 Esce em uma

se passa no interior de quem afirma nos amar.

será amado e sentirá que pertence a alguém.

isjs 30S pais, O

X. per meio do iijê OS pais vão.

por meio de Cristo, você pode ter um relacio­

Nessa redeclaração dos Dez Mandamentos,

De forma pessoal, insistente, prática, expres­

vem os a disposição de Deus em comunicar

siva e altruísta, o próprio Deus diz a cada um

suas expectativas. Esse comunicado foi ouvi­

de nós hoje: “Eu amo você!” .

do pela primeira vez no Sinai, com temor,

A comunicação do relacionamento (Dt 6).

kSBfwsco. quer

mas tam bém com certa aquiescência que

O povo de Israel que estava nas colinas de

"ifc-roc não por

agradou a Deus. “Ouça tudo o que o Senhor,

Moabe, do outro lado do Jordão, atentou para

r:necer e amar

o nosso Deus, disser” , pediu o povo a Moisés,

as palavras de Moisés, pois sabia, por experi­

nriosa e íntima

pois “ouviremos e obedeceremos” (Dt 5.27).

ência, própria que eram verdadeiras.

O amor transmite e expressa algo — e

Muitos deles viram os atos de juízo de Deus

A exclusi-

espera uma resposta. Ainda mais significati­

sobre o Egito quando crianças. Todos com e­

~es:5ahada nos

vo em nosso relacionamento com Deus é o

ram o maná, seguiram a coluna de nuvem e

r 3 e Exodo 20,

seguinte: Deus quer nos ajudar a desenvolver

de fo g o e participaram da vitória sobre os

74

I «â-s quer nos-

nossa capacidade de amar. Com o já foi dito,

moabitas. Cada um deles tinha provas da

liaiCJjer amante,

os mandamentos direcionados ao ser huma­

presença de Deus e de seu cuidado.

r»ar -ossa afei-

no estão enraizados na preocupação que Deus

Mas quando essa geração atravessasse o

tem pela sua criatura. Se ouvirmos a Deus e

Jordão, muita coisa iria mudar. O maná ces­

obedecermos à Lei, desenvolveremos nossa capacidade de amar.

saria, e começariam a comer os grãos da ter­

k: Seja afetado

i esarr.ule a ter

Esse é um aspecto a ser considerado. A

recería. Haveria vitórias, mas a evidência diá­

Kram ente ínti-

pessoa que ama outra deseja que esta cres­

ria da presença sobrenatural de Deus seria re­

xaer que ame-

ça. Podemos estar absolutamente seguros de

movida. Toda a geração sabia, por experiên­

•aaê-lo (assim

que Deus nos ama, porque cada palavra que

cia pessoal e direta, que eram realmente es­

«Tire marido e

nos dirige tem o propósito de nos fazer cres­

peciais para Deus. Mas, com o comunicar à

ic lar com rela-

cer, a fim de que alcancemos todo o nosso potencial.

seu relacionamento com Deus? De que ma­

E sma a espo-

;c -nos dividirá

ra. A nuvem que os havia conduzido desapa­

geração seguinte esse aspecto tão especial de

tiMS d o mundo

5) O amor não é egoísta (5.21-33). Essa

neira nós, que o conhecemos, podemos falar

'sre do mundo

característica do amor verdadeiro é confirma­

dessa realidade aos outros e ajudá-los a expe­

da nesses versículos. Deus estabelece o relaci­

rimentar um relacionamento com o Deus real?

1 7 2 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

1) Deus é nossa prioridade (6.1-9). A re­

rança a Israel depois que ocupar a terra. O

alidade do amor de Deus só pode ser comu­

tom é de expectativa. Deus estará com eles,

nicada pelos que colocam a Deus em pri­

ainda que cessem os milagres. O versículo 16

meiro lugar. A ordem principal aqui é; “Am e

é especialmente importante nesse contexto:

o Senhor, o seu Deus, de todo o seu cora­

“N ão ponham à prova o Senhor, o seu Deus,

ção, de toda a sua alma e de todas as suas

com o fizeram em Massá” (v. 16).

forças” (v. 5). Tudo flui desse ponto inicial,

Naquele incidente, registrado em Êxodo,

pois esse tipo de amor conduz a um estilo de

o povo rejeitou os muitos sinais da presença

vida singular.

de Deus e desafiou ao Senhor com o seguinte

O texto a seguir é fundamental;

questionamento: “ O Senhor está entre nós,

“ ü—

ou não?” (Êx 17,7). A instrução é clara. Os

■|(2: xn—

Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu

crentes talvez não tenham evidência sobrena­

coração, de toda a sua alma e de todas as

tural bastante clara da presença de Deus. O

suas forças, Que todas estas palavras que hoje

Senhor, porém, está presente. Temos de pres­

lhe ordeno estejam em seu coração. Ensine-

supor sua presença, pois sabemos que pro­

as com persistência a seus filhos. Converse

meteu nunca nos abandonar.

sobre elas quando estiver sentado em casa,

romfflBniiií!:

TnifSlIllü!

Ii2

Tii T ’"ii:)s ;;i

íísrateii 3*£r<..

:::::in!T

Há momentos em que temos de aceitar o

quando estiver andando pelo caminho, quan­

amor de Deus pela fé. Quando os outros nos

do se deitar e quando se levantar. Amarre-as

virem felizes e contentes apesar das circunstân­

como um sinal nos braços e prenda-as na

cias, perceberão também que o Senhor é real.

testa (Dt 6.5-8).

3''."ric Zisxn sxr.

.'i3uã “”ííi:iiia!r3Sia! ::iii

mib oiccza Mü

3) Confiamos na provisão de Deus (6.20-

: aeiL 3«uiife. -

Em primeiro lugar, quem ama a Deus ouve

25). N o relacionamento com Deus, só pode­ ría haver uma resposta quando “no futuro”

DtínffiTE inciD^ : àcii-. iseniuif:..

sua voz. Significa que tomamos as palavras

os filhos perguntassem aos pais: “O que sig­

"iiit; iwi iiuníUiicTr.

que ele nos diz e as escrevemos no “nosso

imirar-

coração” . Aqui a idéia não é a memorização

nificam estes preceitos, decretos e ordenan­ ças...?” (v. 20). Os pais deveríam lembrar os

de trechos bíblicos, e sim que as palavras de

filhos dos atos divinos, que libertou o p ovo

Deus devem fazer parte de nossa vida. Seus

do Egito. Deus deveria ser glorificado não so­

ensinos precisam renovar nossos valores, nos­

mente por providenciar a Terra da Promessa,

sas atitudes e nossos caminhos.

mas por continuar a atender Israel em todas as suas necessidades.

Em segundo lugar, compartilhamos o que está arraigado à nossa vida com os que estão próximos de nós. Devemos ensinar a Palavra de Deus com diligência aos nossos filhos — esta é a ordem. E não é apenas da responsa­ bilidade dos pais em criar os filhos, mas da natureza do relacionamento, no qual a reali­ dade de Deus pode ser compartilhada. É no relacionamento com os seus — relacionamen­ to muito íntimo entre seres humanos — que a natureza pessoal de Deus se revela. Em terceiro lugar, é no contexto da vida diária que a realidade de Deus é compartilha­ da. A Palavra de Deus é o fundamento que dirige nossa vida, e por ela pautamos nossas ações, nossas atitudes e nossos caminhos. 2 ) C ontam os com a presença de Deus (6.10-19). Aqui lemos a respeito das promes­ sas e instruções que darão conforto e segu­

N o contexto do relacionamento pessoal com Deus, portanto, os adultos que coloca­ ram Deus em primeiro lugar em sua vida, que

tt:

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."'.'‘r XII!!.' '■'•Êtl

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confiaram que ele estaria presente e que ex­ perimentaram sua provisão podiam comuni­

üu;*-*»:

«Piom.

car a realidade do amor de Deus aos outros. N a verdade, esse é o único caminho. Po­ demos falar a respeito de Deus aos outros e até levá-los a concordar com a Palavra de Deus. Mas, para levá-los a conhecer o S e­

^ scqiíítk .aiDiiiioi ii

!

"'-"313 -m,;

nhor como Deus que ama e que deseja um relacionamento pessoal com eles, é necessá­ rio mais que isso. Precisamos do fundamento de nosso próprio relacionamento com Deus. E, sobre esse fundamento, precisamos nos identificar com outros seres humanos e amálos com o Deus os ama. C om o é em ocionante saber que somos amados por Deus!

er- imfi, ZDtBQii;:' C3nc::C!iiiriii :

Zimj jt

i»;iiirir:!iíE;ii

D e u t er o n ô m io 5— 11 •

1 73

:;xBar a terra. O

Com o é emocionante ser livre pelo amor

Deuteronôm io 9 e 10. Israel recebeu no­

ffistara com eles,

divino para amar os outros! Nossa herança é

vamente a promessa da posse completa da

. I jersículo 16

terra. Mas com a promessa veio a advertên­

'iiésse contexto:

iri:r o seu Deus,

■adi em Êxodo,

cia: “ Depois que o Senhor, o seu Deus, os

O annor de Deus;

tiver expulsado da presença de você, não diga

D euteronôm io 7— 11

a si mesmo: ‘O Senhor me trouxe aqui para tomar posse desta terra por causa da minha justiça’ ” (9.4).

icaiB da presença

Ler esses capítulos é uma experiência enri-

r loiiTt o seguinte

quecedora e libertadora, pois neles Deus con­

A seguir, Israel foi lembrado de seu histó­

entre nós,

firma constantemente seu amor por nós. Não

rico de desobediência e advertido. Depois, com

.itjãc é clara. Os

há forma melhor de sentirmos o carinho de

palavras com oventes. Deus mais uma vez

||i3 èr«3 a sobrena-

declarou seu profundo amor pelo povo, ape­

BicB d e Deus. O

Deus por nós que deixar a Palavra falar por si própria.

Tamios de pres-

Deuteronômio 7. Quando entrasse na ter­

tensa e tocante, o lugar do amor nas ações

:ier-<3 s que pro-

ra, Israel deveria destruir os pagãos e suas ima­

de Deus e o papel que deve desempenhar no

gens, caso contrário estes iriam fazer desviar o

estilo de vida sob a Lei é reafirmado.

ipiias
povo de Deus. Qualquer outra alternativa de

Í 3 os outros nos

vida religiosa deveria ser rejeitada. Por quê?

r aas drcunstân-

sar da rebeldia deste. Em uma passagem ex­

E agora, ó Israel, que é que o S enhor, o seu Deus, lhe pede, senão que tema o S enhor, o

: Si£r.;-X5r é real.

Pois vocês são um povo santo para o Senhor,

i Deus (6.20Zne-s só pode-

o seu Deus. O S enhor, o seu Deus, os escolheu

nhos, que o ame e que sirva ao S enhor, o seu

dentre todos os povos da face da terra para ser

Deus, de todo o seu coração e de toda a sua

seu Deus, que ande em todos os seus cami­

rCiC "no futuro”

o seu povo, o seu tesouro pessoal. O S enhor

«as:- * 0 que sig-

alma, e que obedeça aos mandamentos e aos

não se afeiçoou a vocês nem os escolheu por

'Eütas £ ordenan-

decretos do S enhor, que hoje lhe dou para o

serem mais numerosos do que os outros po­

;rii2ir lembrar os

seu próprio bem? A o S enhor, o seu Deus,

vos, pois vocês eram o menor de todos os

liibarKXi o povo

pertencem os céus e até os mais altos céus, a

povos. Mas foi porque o Senhor os amou e

:r;ncado não so-

terra e tudo o que nela existe. No entanto, o

por causa do juramento que fez aos seus ante­

Ja Promessa,

S enhor se afeiçoou aos seus antepassados e

passados. Por isso ele os tirou com mão pode­

os amou, e a vocês, descendentes deles, es­

isirae. cm todas lamiá—to pessoal

illiDs z je coloca-

ür- 3ja \ida. que

asícrre c que ex-

nijiifarr. comuni-

rosa e os redimiu da terra da escravidão, do

colheu entre todas as nações, como hoje se

poder do faraó, rei do Egito. Saibam, portanto,

vê. Sejam fiéis, de coração, à sua aliança; e

que o S enhor, o seu Deus, é Deus; ele é o Deus

deixem de ser obstinados. Pois o S enhor, o

fiel, que mantém a aliança e a bondade por

seu Deus, é o Deus dos deuses e o Soberano

mil gerações daqueles que o amam e obede­

dos soberanos, o grande Deus, poderoso e

cem aos seus mandamentos (Dt 7.6-9).

temível, que não age com parcialidade nem aceita suborno. Ele defende a causa do órfão

Deus aos outros,

cr raminho. Po-

Deuteronôm io 8. Aqui Deus recapitula a

e da viúva e ama o estrangeiro, dando-lhe

b:j 5 aos outros e ir 2 Palavra de

disciplina aplicada à geração desobediente, e

alimento e roupa. Amem os estrangeiros, pois

percebemos o propósito dela — e como esta­

vocês mesmos foram estrangeiros no Egito.

xnri^íecer o Se-

va impregnada de amor! Por que Deus discipli­

Temam o Senhor, o seu Deus, e sirvam-no.

riuie deseja um

nava? “ Para mostrar-lhes que nem só de pão

Apeguem-se a ele e façam os seus juramen­ tos somente em nome dele. Seja ele o motivo

eaes é necessá-

viverá o homem, mas de toda palavra que pro­

' 3o fundamento

cede da boca do Senhor. As roupas de vocês

do seu louvor, pois ele é o seu Deus, que por

iisrKt com Deus.

não se gastaram e os seus pés não incharam

vocês fez aquelas grandes e temíveis maravi­

j e ã samos nos

durante esses quarenta anos. Saibam, pois,

lhas que vocês viram com os próprios olhos.

'iiümanos e amá-

em seu coração que, assim como um homem

Os seus antepassados que desceram ao Egi­

disciplina o seu filho, da mesma forma o Se­

to eram setenta ao todo, mas agora o Senhor,

nhor, o seu Deus, os disciplina” (v. 3-5). Todo

o seu Deus, os tornou tão numerosos quan­ to as estrelas do céu (Dt 10.12-22).

iuoer que somos

ato de sofrimento foi imposto com amor.

174 • C omentário BÍBLicojDo PROFESSOR

N o capítulo 11, encontramos a seguinte declaração: “Am em o Senhor, o seu Deus” (v. 1 ).

Os crentes são amados e devem amar. Isso também faz parte da mensagem de red en çã o à h u m anidade. D a escra vid ã o

Ame, porque você é amado.

para a liberdade. Deus nos ama. Deus nos

Obedeça, porque Deus agiu por você.

aceita. Deus nos escolheu, e som os dele.

Guarde as palavras de Deus no coração

Estamos seguros, envolvidos pelo am or de Deus.

— porque Deus o guarda no coração dele.

Dicas para o ensino

Tft.. ' ■ "LU' ■

Prepare Leia e medite a respeito de Deuteronômio 10.14-22

Explore 1. Comecem o estudo do grupo, relembrando as próprias experiências de amor. Use a ativida­ de sugerida na Conexão com a vida” da página 170 ou simplesmente pergunte: “ De que maneira o amor ou a falta de amor tem influenciado sua vida?” . 2. Faça uma minipreleção a respeito da necessidade que os seres humanos têm de amor. Você pode usar a história de Nat. contada no início deste capítulo. Pode também explicar a pirâmide de Maslow, que representa “ a hierarquia da m otivação humana” . A teoria está esboçada no quadro da página 175. Maslow sugere que as necessidades mais básicas do ser humano precisam ser satisfeitas primeiro, antes de se tornar sensível a motivações mais elevadas. Por exemplo, se as necessida­ des físicas não são supridas, haverá pouca motivação para que ele tenha alvos elevados na vida ou seja criativo para alcançar seus objetivos. Toda a energia será gasta para encontrar comida e abrigo.

-C C K IIII:

.tit:

s t jg ir a iT O

_

a .a i

?B!Ç3 íâ .3ffllS

somos amados, sentimo-nos mais seguros. Quando somos aceitos, quando sentimos que faze­

.cz ailtia ■(!’ p» I>êpii:»iE Jiacaiarra

mos parte de um todo, sentimo-nos livres para ir ao encontro dos demais seres humanos e

* e a c ic r ,a ir ii» :!n m c :

A necessidade de amor é evidenciada em cada um dos dois níveis seguintes. Quando

contribuir para o bem-estar deles. Quando não somos amados, porém, em vez de irmos ao

- "iuiC»"

encontro dos outros, inevitavelmente concentraremos toda a energia para suprir nossas própri­ as necessidades. E evidente que essa teoria não é infalível. Mas ressalta algo que todos sabemos: precisa­ mos amar e ser amados. Com o é maravilhoso ver que Deus, movido pelo amor, demonstrou por meio de suas ações quanto amava o povo de Israel e, por meio da Lei, de que forma podcriam amar ao seu Senhor.

Desenvolva 1. Cada aluno deverá escolher a opção ser amado ou amar. Use as categorias marcadas por números (p. ex. 1), 2) etc.) no texto. Peça aos que escolheram ser am ado que leiam Deuteronômio 5, e os que escolherem amar devem ler Deuteronômio 6 .

De 5

;anri'

2i5en<7:%: -í saiiDiiimiii

assrr roí-^ic r ic “*■'. '*T*iiâll C.iTciiuair

D euteronômio 5— 11 • 1 75 E'"3evem amar.

P irâm ide de M a slo w

a . —jcnsagem de □ a escra vid ã o í acra. Deus nos e som os dele.

R ealização

3B p ilo amor ds

PESSOAL

Necessidade de ser criativo, de contribuir, de encontrar sentido" na vida N ecessidades d o ego

Necessidade de conquistar alvos elevados, de compreender e respeitar a mim mesmo N ecessidades sociais

Necessidade de "filiação", de me sentir aceito, de ser compreendido e respeitado pelos outros N ecessidades de seg u ran ça

iiDT.

a ativida-

Necessidade de me sentir seguro, de estar livre das ameaças de danos presentes ou futuros

BgpB-B: “ De que

BiEs liérr. de amor.

N ecessidades fisio ló gicas

iiifilbe fn explicar a

Necessidade de abrigo, comida, bebida, calor e outras necessidades e prazeres físicos

is"'.

Teoria está

ann ser satisfeitas

li, sr as necessidaiivos ele^'ados na t 3 ara encontrar

Dspols de estudar o texto, as duas equipes devem relatar o que descobriram. Peça também que sugiram duas formas de aplicar o que aprenderam.

. Quando

em voz alta e peça à classe que aja como se estivesse ouvindo o discurso pela primeira vez.

2. Peça à classe que se imagine com o parte da audiência de Moisés. Leia Deuteronômio 7

que faze-

Depois discutam o seguinte: “Depois dessas palavras, com o você se sentiría a respeito de seu

humanos e

relacionamento com Deus? De que maneira elas o ajudariam a perceber-se como uma pessoa de valor?” .

"•s: de irmos ao

:irr rossas própri-

Aplique

iflibeiTios: precisa-

Dê a cada um uma cópia de Deuteronôm io 10.12-22. Peça-lhes que leiam o texto com

e»c de suas ações

atenção e sublinhem toda sentença que percebam ser uma palavra especial de Deus para eles, assim como o foi para Israel.

a n amar ao seu

A o final cada um deve revelar uma das frases que marcou e dizer o que significa para ele. Concluam com uma oração, agradecendo a Deus pelo seu amor.

las -narcadas por -lado que leiam

Deuteronômio 12—26

Roteiro de estudo 20

F ormas

de adoração

pois âiziaidiinai daCK PE n i «

5.~ ."inuc r e s jC ic a iiiz a a í:

5-cc ; :::irriai i e 'ái 2 rss' ■ o _

Comentário

Visão geral Essa seção de Deuteronômio contém os esta­

O povo de Israel, tão profundamente amado

tutos detalhados da aliança que regulamen­

por Deus. deveria retribuir esse am or com

tava o relacionamento entre Deus e seu povo

adoração demonstrando respeito e reverên­

no

cia a Deus de todas as formas.

AT.

Deuteronômio 5— 11 estabelece o princí­

Nesses capítulos, encontramos uma vari­

pio fundamental do amor de Deus expresso

edade de temas — instruções especiais a res­

na Lei, uma dádiva do Senhor, Em seguida,

peito dos dízimos, das cerimônias de purifica­

Moisés recapitula a Lei outorgada no Sinai e

ção. da guerra, da justiça e da compaixão. A

ressalta formas específicas pelas quais o povo

primeira vista, esses temas não parecem es­

podia expressar seu amor a Deus. Em essên­

tar relacionados. Mas a unidade reside no fato

cia, este capítulo explora a variedade de for­

de que cada ação ordenada descreve um as­

mas de adoração pelas quais o povo de Deus

pecto da vida intimamente ligada com Deus

pode honrar, glorificar e amar ao Senhor, seu

— tudo que o Israelita piedoso dissesse ou

Deus.

fizesse deveria ser considerado ato de adoraFo

rm a

5 DE A D O R A Ç Ã O

Um lugar

capítulos

1 2 e 16

Um Deus

capítulos

13, 17 e 18

Dízimos

capítulos

12 e 14

Puro e impuro

capítulos

14e23

Com paixão

capítulos

15, 24 e 25

Justiça

capítulo

19

Guerra

capítulo

20

2U1I asE

ac 5c'—f Iit'lJÜBÜlIír

auü'

m

>ianri;

'DiC"' □mHnnr.i “ iCtf

lèíSiluilI

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s gntffla rtC ii*

HMC

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!•«(?!

você pode examinar esses tópicos tanto de

::::rinrdtd

maneira geral quanto de forma específica, bus­

."cacite “f''síaitr

cando identificar maneiras pelas quais o cris­ tão possa demonstrar amor e respeito a Deus.

Um lugar: Deuteronômio 12 e 16 Muitos dos elementos do ritual de adoração

nas ■;

de Israel são explicados por uma simples fra­

jéSciüCiiSKlCll(.Oi<'i

se, repetida em Deuteronômio 12: “Vocês,

da para “adorar” é sahah, que significa “cur­

porém, não adorarão o Senhor, o seu Deus,

at,

rc -

A o preparar-se para ensinar essa passagem,

a palavra geralmente usa­

Q A doração. No

* .p E -rii::sqi

çãc y :

:o c«s;

var-se” ou “prostrar-se por respeito” . ‘Asab.

como eles adoram os seus deuses” , referindo-

que significa “servir” , também é traduzido por

se às formas de adoração dos outros povos

“ adorar” . A idéia por trás desse conceito é

(v. 4, 31). A adoração a Deus deve ser tão

mostrar respeito e reverência, não somente

diferente da ad oração aos ídolos pagãos

no culto de adoração em que Deus é louva­

quanto Deus é distinto de elementos sem vida

■

do, mas em cada aspecto da vida.

como a madeira e a pedra,

— nfiiSiaiifÜlrT^ :nni

Nossa vida deve expressar adoração a Deus.

Um a característica básica da adoração

-.e-:; aúnarar

pagã era sua limitação a um local específico.

I > e j s . e s c s a lh í

Os povos de Canaã chamavam aos seus deu­ Q D ízim o. Dez por cento de tudo que a terra

esíaiídfescriSB

ses baalins, palavra que significa “patrão” ,

-CCIC acn:::!

"•c I iig» í K

produzisse d everia ser separado pelos

“dono” . Atribuíam aos baalins a propriedade

; 'joar

israelitas como “santo para o Senhor” e usa­

de determinada área — uma colina, um vale,

€ Driii3ifc 'iüi£ iSall

«iin

do como este ordenara.

um pedaço de terra ou um território maior.

i r - 5€T ■í3Iílici!^i:

D e u t e r o n ó m io

'6

Adoravam o Baal local como ato de respeito,

se passariam até que Davi pudesse estabelecer

pois acreditavam que ele controlava a fertili­

Jerusalém com o capital e assim separar o

dade da terra. ~\o

3 r"jente amado £SS£ amor com

: i e 'j e reverên-

■scios uma varijspedais a rescjart. de purifica-

ji. ;c>mp>aixão. A ,,ai; parecem es-

.pc reside no fato

aesan^ve um as«aa«aa com Deus icsQ dissesse ou

!□ ase de adora-

Em virtude do conceito de direitos e pode­

ioc««:c^ tanto de li -sspecffica, bus-

ÍH52S tiuais o cris•>asoe!to a Deus.

I.; '2 e 16

Lai 4e adoração

monte no qual seu filho Salomão construiría o prometido Templo.

res localizados dos deuses, a terra de Canaã.

Deuteronómio 16 faz uma recapitulação

sob o comando dos pagãos, estava repleta

das três grandes festas de peregrinação, que

de “altares” — lugares nos topos dos montes

deveríam ser celebradas anualmente no lugar

ou nos bosques consagrados para a adora­ ção do deus local.

tido o tema do “ lugar único” de adoração.

central de adoração. Aqui novamente é repe­

Muitos anos mais tarde, quando os assíri­

“ N ã o ofereçam o sacrifício da Páscoa em

os colonizaram o Reino do Norte, Israel, após

nenhuma das cidades que o Senhor, o seu

terem deportado a m aioria dos judeus, os

Deus, lhes der; sacrifiquem-na apenas no lo­

povos ali estabelecidos adotaram a adoração ao Senhor juntamente com a adoração aos seus deuses antigos. N ão fizeram isso por res­ peitar ao Senhor como o Deus todo-poderoso, mas porque este era considerado o Deus daquela terra. E era sábio demonstrar respei­ to por quem controlava a fertilidade dos cam­ pos que estavam arando! Mas Deus é Deus de toda a terra. Seu dom ínio soberano estende-se sobre tudo e todos! Para adorar a Deus de forma verda­ deira, é preciso reconhecer seu poder sobera­ no sobre tudo e adorá-lo pelo que ele real­

r easa passagem,

12— 26 • 177

mente é. Deus não é uma deidade local — seria contraditório adorá-lo como simples di­ vindade restrita a algumas árvores ou a um pedaço de terra. Portanto, Deus ordenou a Israel que, quan­ do entrasse na terra de Canaã, fizesse o se­ guinte: “ Destruam completamente todos os lugares nos quais as nações que vocês estão

jn a simples fra-

desalojando adoram os seus deuses, tanto nos

~.i!C 12; "Vocês,

altos montes com o nas colinas e à sombra de

rn:r : seu Deus,

toda árvore frondosa” (v. 2). Em vez de espa­

irjses . referindo-

ços localizados e limitados de adoração. Deus

cal que ele escolher para habitação do seu N om e. Ali vocês oferecerão o sacrifício da Páscoa à tarde, ao pôr-do-sol, na data da sua partida do Egito” (v. 5,6). Qual o significado dessas claras instruções, dadas a Israel, para nós hoje? Em primeiro lugar, servem como lembrete dos milagres que testemunhamos como povo de Jesus. A adoração coletiva de Israel deveria con­ centrar-se no lugar único da terra em que a presença de Deus fosse estabelecida. Mas onde Deus está hoje? Ele está presente no meio de seu povo — na pessoa do Espírito Santo, es­ tabeleceu sua moradia em nós! N ão é de estranhar que Jesus tenha ensi­ nado; “ Onde se reunirem dois ou três em meu nome, ali eu estou no meio deles” (Mt 18.20). Para muitas pessoas, a adoração é a ex­ periência gerada pela música solene e pelo ambiente tranqüilo de um belo santuário. A igreja é só um prédio, e a adoração está res­ trita ao domingo. Porém, não queremos ado­ rar a Deus da maneira “ deles” ! Em vez disso, reunimo-nos conscientes de

las >Litros povos

prometeu que escolhería um lugar em que

que nós mesmos somos a Igreja e que Jesus,

€!_s ipeve ser tão

estabelecería seu nome. Para lá deveríam di­

vivendo em cada um de nós, é o objeto vivo

í -liolos pagãos

rigir-se a fim de oferecer seus “ holocaustos” e

de nosso louvor!

5«=i=¥ííos sem vida

“sacrifícios” (v. 5,6). A ordem é repetida e

Nos tempos do

a t

,

a presença especial de

ressaltada outras vezes (v. 11-14). Israel de­

Deus estava em determinado lugar. Hoje, sua

ic.; da adoração

veria adorar no “local que o Senhor, o seu

presença pode ser sentida sempre que nós,

• iijcal específico.

Deus, escolher dentre todas as tribos” (v. 5).

que amamos a Jesus, nos encontramos para adorar e honrar ao Senhor.

;ar" aos seus deu-

Logo após entrar na terra, o povo adorava

irr '(Ca "patrão” ,

no lugar em que o Tabernáculo estivesse. Era

iriii a propriedade

o lugar em que Deus se encontrava com o povo

; ::>.ina. um vale,

e onde os sacrifícios requeridos pela Lei podi­

Moisés enfatiza repetidas vezes o compromis­

■erritório maior.

am ser oferecidos. Cerca de quatrocentos anos

so total com Deus, ressaltando que o relacio-

Um Deus: Deuteronómio 13, 17 e 18

1_78 • C o m e n t á r io bíblico p o pro f e s s o r

namento pessoal com ele exige o seguinte:

ciam ajuda e direção ao povo. O texto-chave

“Se o seu próprio irmão ou filho ou filha, ou

está em Deuteronômio 18, e é a base para

ms laiian ■■■;"::=2SSí»r:

a mulher que você ama ou o seu amigo mais

entender a função do profeta em Israel;

-uiniü, 'i,

chegado secretamente instigá-lo, dizendo: ‘Va­ mos adorar outros deuses!’ — deuses que nem você nem os seus antepassados conheceram, deuses dos povos que vivem ao seu redor, quer próximos, quer distantes, de um ao outro lado da terra — não se deixe convencer nem ouça o que ele diz. N ão tenha piedade nem com­ paixão dele e não o proteja. Você terá que matá-lo. Seja a sua mão a primeira a levan­ tar-se para matá-lo, e depois as mãos de todo o povo” (Dt 13.6-9). Era absolutamente essencial para o futu­ ro de Israel que o compromisso com Deus permanecesse íntegro e total. N o entanto. Deus protegeu cuidadosa­ mente seu p o vo contra o tipo de atitude que

i

17 repete a ordem segundo a qual a pessoa que servisse a outros deuses d everia ser morta, mas especifica a necessidade de tes­ temunhas: “ Pelo d epoim en to de duas ou três testemunhas tal pessoa poderá ser m or­ ta, mas ninguém será morto pelo depoim en­ to de uma única testemunha. As mãos das testemunhas serão as primeiras a proceder à sua execução, e depois as mãos de todo o povo. Eliminem o mal do m eio de vocês” (v. 6,7). O que poderia ser tão atraente a ponto de desviar o coração dos israelitas para ídolos pagãos? Uma resposta é, sem dúvida, a imo­

«

:c r 3 jíi :a

seu Deus. lhes dá, não procurem imitar as

■cint; :ii.:

coisas repugnantes que as nações de lá prati­

r.ünr.ipnru

cam. Não permitam que se ache alguém en­

-irn-iiir" Lí

tre vocês que queime em sacrifício o seu filho

.'çrroiaoeiirrr

ou a sua filha; que pratique adivinhação, ou se dedique à magia, ou faça presságios, ou

r.[[

pratique feitiçaria ou faça encantamentos; que

rzvi 3ffiuibí

seja médium, consulte os espíritos ou con­

3TBeS.. ^llf'"UJ!i

sulte os mortos. O Senhor tem repugnância

•iiar as. m m )

por quem pratica essas coisas, e é por causa dessas abominações que o Senhor, o seu Deus, vai expulsar aquelas nações da pre­

oie

sença de vocês. Permaneçam inculpáveis pe­ rante o Senhor, o seu Deus (v. 9-13).

caracterizou a Inquisição espanhola — a acusação falsa e anônim a. D euteronôm io

3 'j t

Quando entrarem na terra que o Senhor, o

da c'—

iioii

7 ™ ':ií

rirnai

Embora o p ovo estivesse proibido de con­

Cue

fiür m

sultar fontes pagãs ou ocultas para receber

Sc

informações. Deus sabia que haveria momen­

cor jsc::.

•esa

tos em que a Lei escrita, em algumas situa­ ções específicas, não ofereceria direção sufi­ ciente para determinar a vontade de Deus. Por essa razão, o Senhor prometeu levan­

P?r

orniKn

"'i-: “lOIlIE”"' jísrrE

tar dentre eles um profeta com o o próprio Moisés. E disse-lhes que deveríam lhe dar ouvidos (v. 18).

(CTmiim, ;

:iiu. nmii

O profeta, portanto, seria o porta-voz de Deus, dando a Israel a direção necessária para viver de acordo com a vontade do Senhor em

"scHfis piffliT’ . •Z .C ”=;q Í:

qualquer situação. Com o Deus mesmo disse: “ Levantarei do meio dos seus irmãos um pro­

se. pitrr--h«25:

ralidade associada aos rituais das religiões

feta como você; porei minhas palavras na sua

cananéias. Outra razão pode ser o sentimen­

di!sc:ufln;

to de impotência do ser humano diante de

boca, e ele lhes dirá tudo o que eu lhe orde­ nar” (v. 18).

,3 pessíCBX' niwf

um universo grande demais para estar sob seu

N ão haveria motivo para buscar ajuda nos

controle. Uma característica das religiões pa­

deuses pagãos. Deus estava disposto e era

gas era a idéia de que por meio da magia era

capaz de suprir todas as necessidades de seu

possível controlar o ambiente em que vivia e

povo amado.

as outras pessoas. Por m eio de videntes e

Esses capítulos também ensinam os israe­ litas a distinguir o profeta verdadeiro do falso.

adivinhos pagãos, era oferecido ao povo um lampejo do futuro e a esperança de controla­ rem ou se protegerem de eventos vindouros.

Para isso, os seguintes aspectos deveriam ser verificados:

•T'' e

JH -Í3!:

r '-ir " r .’í

anaifí’

'i:

1 ? ''••—d! cc:^'

l.j

f 1

Duas vezes nesses capítulos Moisés abor­ da a questão dos que aparentavam possuir

O profeta terá de ser israelita “do meio

algum poder sobrenatural, pelos quais ofere­

dos seus irmãos” (v. 18).

:'” X'TaaniiiK' 3iiu

D eu t er o n ô m io 12— 26 • 1 79

I. O l 2 xto-chave

•

' é a base para irr_ Israel: •

3U(£ c Senhor, o icurerr. imitar as sl"3k 2s
Ele falará “em meu nome” , e quem pro­

Dízimos: Deuteronômio 12 e 14

fetizasse em nome de outro deus seria morto (v. 20 ).

Os dízimos e ofertas voluntárias figuram no

O que ele profetizar realmente acontecerá,

AT com o forma de o p ovo adorar a Deus com

porque se “o que o profeta proclamar em

suas posses. O Expository dictionarp o f Bible

nome do Senhor não acontecer nem se

words comenta o ensino contido nesse e em

cumprir, essa mensagem não vem do Se­

outros textos do AT da seguinte maneira:

nhor” . Os pseudoprofetas não deviam ser

•

temidos, porque as palavras do profeta

A primeira vista o conceito do dízimo parece

verdadeiro sempre se cumprem (v. 2 2 ).

simples. Levítico 27.30-33 diz: “Todos os

Quem incentivasse alguém a seguir ou­

dízimos da terra, seja dos cereais, seja das

tros deuses, mesmo que fizessem mila­

frutas, pertencem ao Senhor; são consagrados

gres, devia ser rejeitado e morto. A Pala­

ao Senhor. Se um homem desejar resgatar

vra de Deus era o teste objetivo para ava­

parte do seu dízimo, terá que acrescentar um

liar a mensagem do profeta.

quinto ao seu valor, O dízimo dos seus rebanhos, um de cada dez animais que

Deus, de fato, supre seu p ovo em todas as

passem debaixo da vara do pastor, será

suas necessidades. Buscar orientação ou aju­

consagrado ao Senhor. O dono não poderá

da em outro lugar é tratá-lo com desprezo.

retirar os bons dentre os ruins, nem fazer

Temos de contar com Deus para o suprimen­

qualquer troca. Se fizer alguma troca, tanto o

mifaiido de con-

to de todas as nossas necessidades, porque o

animal quanto o substituto se tornarão

E para receber

Senhor está completamente com prom etido conosco.

consagrados e não poderão ser resgatados” .

^1 3

asijena momenaig-p-^as situa­

is z~eção sufi-

iacie 3e Deus.

Dez por cento de tudo o que a terra produzia devia ser separado para ser usado como

[7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Por que tanta gente busca ajuda no ocultis­

Deus ordenara. Outros textos ampliam nosso conheci­

mo hoje? Traga a página de horóscopo de

mento a respeito do dízimo no

:ir-ic : próprio

alguns jornais. Divida a classe em grupos de

co 18.21-32 ensina que os dízimos deveri-

lhe dar

quatro ou cinco para que comparem os con­

am ser usados para sustentar os levitas. Essa

selhos das diferentes colunas. O que desco­

tribo fora separada para servir a Deus, e os

rem eteu levan-

at.

Levíti­

o perta-voz de

brirão nesses conselhos? De que forma as

levitas não tinham recebido herança na dis­

'■le.tessaria para

previsões para seu “signo’^ se cumprem na

tribuição das terras quando Israel conquis­

! 3ip Senhor em

vida real?

tou a Terra Prometida. Deuteronômio 12.5-

IS —inasmo disse:

Quando retomar a discussão com a clas­

14 e 14.22-29 introduz outro tipo de dízimo,

im ã os um pro-

se, peça-lhes que revelem suas observações.

a ser recolhido a cada três anos e distribuído

-aia^.Tas na sua

Depois discutam a seguinte questão: “Por que

aos pobres. Alguns estudiosos defendem três

jü í-_ lhe orde-

as pessoas buscam orientação no ocultismo?

espécies de dízimo nesses textos. Havia pelo

Por que os espíritas, necromantes, astrólogos

menos dois tipos: os 10 % recolhidos para o

iuiscar ajuda nos

e outros que lidam com o ocultismo são tão

sustento dos que serviam ao Senhor no Ta-

dasposto e era

populares? De que forma os cristãos, que crê-

bernáculo e, posteriormente, no Templo, e o

aiOiafies de seu

em no mundo espiritual, devem encarar o

dízimo do terceiro ano para sustentar os ór­ fãos e as viúvas.

ocultismo?”. üsratT. os israe-

Em seguida, estudem D eu teron ôm io

Esses dízimos não deveriam ser conside­

issCiéiirc do falso. 3£ 3«2'.;eTÍam ser

18.9-22, no contexto da mensagem dos

rados um fardo. Deveriam expressar amor e

aieíte "do meio

capítulos 13, 17 e 18.

confiança em Deus, pois o Senhor prometia

C om o é maravilhoso ver que Deus se

abençoar o trabalho do povo (Dt 14.29). Essa

compromete em dar-nos direçãol E como é

contribuição não era, portanto, ameaça algu­

importante buscarmos apenas a orientação delel

ma à segurança. Na verdade, demonstrava confiança no fato de que Deus faria a terra

18 0

» C o m e n t á r io b í b l ic o

po

pro fesso r

produzir o necessário. Veja o que Malaquias

ver formado, segundo o modo de pensar da

anunciou anos mais tarde a uma geração que

classe, form e equipes pequenas para que

lutava pela sobrevivência e que não pagava

estudem os textos principais mencionados na

o dízimo: “ Tragam o dízimo todo ao depósi­

citação do Expository dictionary of Bible words

to do Templo, para que haja alimento em minha casa. Ponham-me à prova’, diz o Se­ nhor dos Exércitos, ‘e vejam se não vou abrir as comportas dos céus e derramar sobre vo­ cês tantas bênçãos que nem terão onde guar­ dá-las’” (Ml 3.10). O

AT

menciona também as contribuições

que vão além dos dízimos. Isso está refletido mais claramente no nedabah, ou oferta voluntária. A ênfase aqui está na contribuição espontânea, que é prova de devoção ao Senhor. Não é oferta dada por obrigação nem para conseguir bênçãos. As ofertas voluntárias estão em geral associadas com a construção do Tabernáculo (Êx 36) ou do Templo (IC r 29; Ed 1.4). Salmos 119.108

respeito do assunto no

AT

Depois reúna a classe novamente, e cada

grato, que achava que os dízimos exigidos eram insuficientes para expressar sua devo­ ção, era convidado a dar ofertas voluntárias também.

at,

contribuir era tanto expres­

são de confiança no Senhor quanto demons­

í;"s r a r " auta; ■: —Nc::!K
mos aprender a respeito da contribuição no AT?

Que princípios se aplicam a nós hoje?”.

■""3HÍ! iuiim

Observação: O princípio do dízimo não é ensinado no

NT.

O texto básico do

n t

a res­

peito da contribuição é 2 Coríntios 8 e 9.

at»uinniiiir[>> Ijiiuirraiiiiim ai

zmzm ’

■rK:i

TiHenni' rmin

Os conceitos de “puro” e “impuro” nesses pri­

:::)0 !c uri

meiros livros do

são basicamente de natu­

iü £ n ;ii: ttBDIlT

reza cerimonial. Ou seja, o que está em jogo

summüünioüi

AT

m

é a pureza cerimonial — estado ou condição que tem influência sobre o relacionamento do ser humano com Deus. A pessoa cerim o­ nialmente impura não podia participar dos cultos de adoração.

ãatdic. m \\

ssira im içiw !

OtólSr.. ““at' m... airirae*. siitiuiiiüi:; '■ •"i !3m iiniiu

conceito de impureza e aplicam-no à condi­ ção moral de Israel (Ne 7.64; Is 59.3; 63.3;

tração de amor a ele. Os recursos coletados

Lm 4.14: Dn 1.8: Sf 3.1; Ml 1.7,12). O peca­

eram usados para manter a adoração de Israel

do, não o ritual, é o que separa o ser humano

:!ns

—

de Deus.

" ir iiit H c

G

especialmente para sustentar os sacerdotes

levitas que serviam no Templo — e também

para cuidar das viúvas e dos pobres.

I 7 | Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Por que o aspecto cerimonial da pureza e

:

r ir a i:: I

a iw S iii:

da impureza foi incluído na adoração de Isra­

•fii.x : : r iilM lIü ii.:

no aprendizado de uma lição muito impor­ tante: ninguém pode aproximar-se de Deus

com os conceitos modernos de contribuições? Em que sentido é diferente?

outro elemento no sistema de leis destinado a

AT é

li“ itó:ii[riai z\w .

el? Em parte, com o ferramenta para ajudar

parecido

Em que sentido o dízimo do

i|

-m sx

Posteriormente, os profetas retomam o Portanto, no

Bâffisanrr iam;:

equipe deverá expor o que encontrou. Em seguida, discutam o seguinte: “O que pode­

Deuteronômio 14 e 23

a atitude do coração dos adoradores. O crente

"1 X ■

a grariiOtf «ersiil'

mente.

e Deus é louvado por suas ofertas generosas

A preocupação do Senhor sempre foi com

peiic ::: ir-ici6aii;;;;;a

com as idéias e

afirmações pessoais enumeradas anterior­

Puro e impuro:

à humanidade (68.9), mesmo quando o

:;rí:s5iioniuii

14; 14.22-29; 26.12-15). Cada equipe deve comparar e contrastar o que encontraram a

fala da oração como uma oferta voluntária,

povo não era fiel ao compromisso da aliança (Os 14.4).

-

acima (Lu 27.30-33; Nm 18.21-32; Dt 12.5-

com soberba ou orgulho. E em parte, como

Peça à classe que mencione uma série de

tornar Israel diferente das demais nações.

declarações e idéias a respeito da oferta cristã.

Somente o povo separado para Deus e livre

i^!CT.jniGiáiiriiiíi„

Eles irão mencionar a quantia a ser ofertada,

de todas as formas concorrentes de influên­

hii jniiac im"

a motivação, o uso do dinheiro, etc. Depois

cia podia viver na prática o compromisso exi­

nc. “M

que um quadro relatiuamente completo esti­

gido pela aliança.

ji:; :iit;

3üi

D eu t er o n ô m io 12— 26 • 181

Id <ãp pensar da

Compaixão: Deuteronômio

Justiça para todos:

15, 2 4 e 25

Deuteronômio 19

MBS para que

niianoonados na

^•eí Bible words

E impressionante o fato de que as leis a res­

Aqui também aparecem instruções a respeito das

!7-3Z. Dt 12.5-

p e ito

cidades de refúgio (v. explanação de Nm 35).

ac equipe deve

realçadas em Deuteronôm io são marcadas

Princípios importantes com relação à jus­

encontraram a

pela compaixão. Ressaltam o cuidado pelos

tiça são recapitulados. Em primeiro lugar, em

:ii“ js idéias e

pobres (15.1-11) e pelos escravos (v. 12-18).

casos criminais, o depoimento de duas teste­

TBES anterior-

Bastam alguns exemplos para demonstrar

munhas era necessário (Dt 19.15). Em segun­

a grande sensibilidade contida nessas leis. Elas

do lugar, quem levantasse falsa acusação de

ijnierae. e cada

ensinam que nosso respeito pelo Senhor pre­

crime seria julgado e teria de cumprir o casti­

tmamtr ou. Em

cisa expressar-se também no cuidado pelo

go prescrito pela lei para aquele crime (v. 16-

semelhante.

19), ou seja, receberia “a punição que ele pla­ nejava para o seu irmão” (v. 19).

*C' que pode-

do

re la c io n a m e n to

in terp esso a l

■nnrbuição no “Se um homem tiver se casado recente­

Como seria fascinante observar a aplicação

não é

mente, não será enviado à guerra, nem

rc õo ' r a res-

assumirá nenhum compromisso público.

desse princípio aos processos civis da atualida­ de. A pessoa que abrisse processo maldoso ou

i 3s .nós hoje?’’.

»:■>

•

rincas 8 e 9.

•

jf:

'icsses pnnuEHiiie de natu!■.waa em jogo : ciu Eondição ;;ii3Tsamento do !S9ca cerimorernripar dos

•

à

O peca-

casa e fazer feliz a mulher com quem se casou” (24.5).

quantia que estivesse tentando ganhar no caso.

“Não tomem as duas pedras de moinho,

É difícil colocar o tópico da guerra no contex­

como garantia de uma dívida, pois isso

to da adoração. Mas até essa faceta da expe­

seria tomar como garantia o meio de sub­

riência de Israel era regulamentada pelas leis

sistência do devedor” (v. 6 ).

de Deus. A guerra é sempre trágica. N o en­

“Não se aproveitem do pobre e necessi­

tanto, neste mundo, elas acontecem. Com o é

tado, seja ele um irmão israelita ou um

bom ver que até mesmo em situação de guer­

estrangeiro que viva numa das suas cida­

ra Deus ensina seu p ovo a agir de forma res­

des. Paguem-lhe o seu salário diariamen­

ponsável e com compaixão.

rá clamar ao Senhor contra você, e você será culpado de pecado” (v. 14,15). •

Guerra: Deuteronômio 20

nem mesmo apenas a pedra de cima,

sitado e depende disso. Se não, ele pode­

condi-

E 59.3: 63.3;

” 13

falso contra outra estaria sujeita a pagar a

te, antes do pôr-do-sol, pois ele é neces­

«£ *etomam o

r-TD

Durante um ano estará livre para ficar em

“Quando vocês estiverem fazendo a co­ lheita de sua lavoura e deixarem um feixe de trigo para trás, não voltem para apa­ nhá-lo. Deixem-no para o estrangeiro, para

isi aa pureza e

o órfão e para a viúva, para que o Se­

:iirai:ãc de Isra-

nhor, o seu Deus, os abençoe em todo o

sh pare ajudar

trabalho das suas mãos” (v. 19).

mujíÊO impor-

Que atitudes o p ovo de Deus deveria de­ monstrar em uma guerra? Em primeiro lugar, antes de a guerra co­ meçar, o sacerdote deveria estimular o povo de Deus a não temer “pois o Senhor, o seu Deus, os acom panhará e lutará por vocês contra os seus inimigos, para lhes dar a vitó­ ria” (20.4). Israel não deveria confiar nem em sua superioridade militar nem nas armas mais sofisticadas, mas em Deus somente. Em segundo lugar, após as exortações, os oficiais do exército deveríam dispensar os re-

ar-se de Deus

O capítulo 25 apresenta a prática do

cém-casados ou quem tivesse construído uma

it parre. como

casamento por levirato. Um dos parentes

casa ou plantado uma vinha nova há pouco

SE destinado a

próximos do hom em que morresse sem

tempo. Além disso, quem estivesse “com medo”

anais nações,

filhos deveria tomar a viúva como esposa

ou não tivesse “ coragem” também deveria ser

a Deus e livre

secundária. O primeiro filho nascido des­

dispensado. Somente os homens com firme

ES ze influên-

sa união levaria o “nome do irmão faleci­

confiança em Deus iam para a batalha. Os

■DTDmisso exi-

do, para que o seu nome não seja apaga­

medrosos deveriam ficar em casa para não

do de Israel” (25.6).

contagiar os outros com seu medo (v. 8 ).

1 8 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o ^p ro fesso r

Em terceiro lugar, quando o exército mar­ chasse contra uma cidade, deveria enviar “pri­

Mas Deus acrescenta a explicação. Essas nações haviam se corrompido tanto com o

meiro uma proposta de paz” aos moradores

paganismo e a imoralidade que mereciam o

(v. 10). Os habitantes da cidade que se ren­

castigo divino, assim com o Sodom a e Go-

dessem não seriam feridos, mas se tornariam

morra merecera — e receberam — o juízo.

escravos de Israel. Se a cidade resistisse, os

Mas agora Deus iria usar Israel como instru­

1 Qs

homens seriam mortos, mas as mulheres e crianças seriam poupadas.

mento, em vez de fogo caindo do céu.

F o m e eigjiiDes ':

Além disso, a destruição com pleta era

Em quarto lugar, quando cercassem uma

necessária. C om o o texto explica, aqueles

cidade, deveriam tomar cuidado com a natu­

povos precisavam ser completamente exter­

reza. A ordem era a seguinte: “Quando sitia­

minados “se não. eles os ensinarão a praticar

rem uma cidade por um longo período, lutan­

todas as coisas repugnantes que fazem quan­

do contra ela para conquistá-la, não destruam

do adoram os seus deuses, e vocês pecarão

as árvores dessa cidade a golpes de machado,

contra o Senhor, o seu Deus” (v. 18).

pois vocês poderão comer as suas frutas. Não

Os séculos que se seguiram mostraram a

as dermbem. Por acaso as árvores são gente, para que vocês as sitiem? Entretanto, poderão

sabedoria de Deus. Israel não destruiu com­ pletamente os habitantes de Canaã. E uma

dermbar as árvores que vocês sabem que não

geração após a outra foi conduzida à idola­

são frutíferas, para utilizá-las em obras que

tria e para longe de Deus pelos povos que

ajudem o cerco, até que caia a cidade que está em guerra contra vocês” (v. 19,20). A ter­ ra e sua capacidade de produzir alimento não deveriam ser destmídas durante a batalha. Em último lugar, há uma lei que deve per­ turbar muitos estudiosos, pois têm dificulda­ des em conciliá-la com sua concepção de Deus. E a lei que diz:

Israel permitiu continuar na terra. Fundamentalmente, a adoração não é só o que acontece no domingo. E a reverência a Deus expressa em cada aspecto de nossa vida. Adoramos a Deus ao nos reunirmos como seu povo. Mas também o adoramos quando, para nos orientarmos, buscamos somente a ele. Adoramos a Deus com nossas posses, por meio da compaixão que demonstramos para com

Contudo, nas cidades das nações que o Se­

o próximo e pela forma totalmente honesta com que lidamos com as diferenças e dispu­

o seu Deus, lhes dá por herança, não

tas com outras pessoas. Podem os adorar a

n ho r

,

deixem vivo nenhum ser que respira. Con­

Deus até na forma de conduzir a guerra, de­

forme a ordem do Senhor, o seu Deus, des­

monstrando confiança e segurança, tentan­

truam totalmente os hititas. os amorreus, os cananeus, os ferezeus. os heveus e os jebu-

do salvar a vida dos inimigos e sendo cuida­ dosos para não destruir a terra, da qual todos

seus (Dt 20.16,17).

tiram seu sustento.

Dicas para o ensino Prepare Leia e medite nas palavras de Jesus a respeito da adoração registradas em João 4.23,24.

Explore 1. Coloque a definição de adoração no quadro: Adoração é a maneira, qualquer que seja ela, pela qual honramos, amamos e demonstramos respeito a Deus. Peça à classe que reflita e comente a definição. Será que concordam? A definição é sufici­ entemente específica? O que pensam a respeito da adoração?

De'^

tiitf"'

tr-a ~

■;

drot; dê w c «smu

2 D^iaauffi o

sjgErial

A p E v i- í'

Peca à -cgqciis:riiiiiy

e pieiíSS

oiiíu^. 'TH

D e u t er o n ô m io

eciocação. Essas :iiii:lc a n to com o jijÉ mereciam o ; Scdom a e Go‘ ersr — o juízo, M icae: como instrulOir - i o

céu.

ãi: com pleta era ■cs.—i^íca. aqueles piueS-mente extersnarão a praticar

1 2— 26 • 183

2. Apresente a definição de adoração apresentada na “Visão geral” desta unidade e esboce as questões identificadas ali, as quais são tratadas em D euteronôm io 12— 26.

Desenvolva 1.

Os alunos devem escolher qualquer topico tratado nesta unidade, o que mais lhes interesse.

Forme equipes de acordo com o que escolheram para estudar capítulos relevantes do

at.

Após

trinta minutos, peça que relatem as conclusões. Complemente com as conclusões que você tirou de seu estudo sobre Deuteronômio, realizado com a ajuda de um comentário bíblico. 2.

Destaque a questão dos dízimos e ofertas no at. Outra opção pode ser o ocultismo. Siga

o roteiro sugerido na “Conexão com a vida” das páginas 179 e 180.

qLie Éazem quans'

-'x^ s pecarão . 18).

itai- mostraram a lãi: «iestraiu comn Car.aã. E uma

3r'0 _ãda à idolaCtóíirs povos que iiara. aicração não é só , E ; reverência a i3 t:. Jé nossa vida. [iniir—o s como seu riQs tjuando, para í S.C'mente a ele. = Dissses. por meio ram os para com iaiime-.te honesta ia'ê''iças e dispu;»3 Eaios adorar a liar a guerra, deaura-oça. tentan:s é sendo cuida•m.. 03 qual todos

4.23,24.

jjs r que seja ela, leànição é sufici-

Aplique Peça a cada aluno que complete a seguinte frase: “ Esta semana, quero adorar a Deus por m eio...” Concluam com uma oração, agradecendo a Deus por nos deixar corresponder ao seu amor e pelas muitas maneiras que temos à disposição para expressar nosso louvor a ele.

Roteiro de estudo 21

Deuteronômio 27—34 D e s t in o

comesponichis a

orar em Cariãu. TTiaiS wTIBÍ 'CjlLUsü’ as. Jes-S ■

âwouieRnn>(q

a ai rnesnmii::;;

Visão geral Há trinta anos. um viajante que passava de trem pela terra seca e poeirenta da Palestina fez a seguinte observação: “E a Bíblia chama isto de terra que mana leite e mel!” . Outro homem ouviu o comentário, bateulhe no ombro e lhe mostrou estas palavras:

observar a Terra Prometida, chegou o momen­

s»ga-iriiz. feiii

to em que o povo teria de tomar uma deci­

a ztsráesk- »

são. Deus lhes disse: “V ão!” Mas eles se recu­ saram.

-rsrte raiBSi

O destino de toda a nação dependia da­

. ‘•ess^ 131E

quela decisão. Em virtude de sua falta de confi­

seus segi_iÍ3)Wi5

ança, sua decisão havia sido a desobediência. Sabemos com o esse único ato de desobe­ diência — embora típico de uma atitude e de

Os seus filhos, os seus descendentes e os es­

Jes'ujs I xirr.o

um estilo de vida — levou toda uma geração

humanaL Ss' na

rão as desgraças que terão caído sobre a terra

a se distanciar da Terra Prometida e morrer no deserto.

de comp— MESi

e as doenças com que o Senhor a terá afligido.

Mas a nova geração confiava em Deus e

al- per aMKii id

trangeiros que vierem de terras distantes ve­

A terra inteira será um deserto abrasador de sal e enxofre, no qual nada que for plantado brotará, onde nenhuma vegetação crescerá. Será como a destruição de Sodoma e Gomor-

e iom arH B »«i (

estava disposta e ansiosa por obedecer à or­ dem de cruzar o Jordão e entrar na batalha

mmmã ■--.■er

pela sua herança, a Palestina. A atitude de

gar aC' irg B rjFa

seu coração era diferente, marcada por um

éncia

ra, de Admá e Zeboim. que o Senhor destmiu

estilo de vida diferente. Confiava em Deus e

n.ba vtám . Skp»B

com ira e furor. Todas as nações perguntarão:

estava disposto a obedecer, no entanto, esta­

como wsijllBidc>

va também diante de uma decisão importan­

“Por que o Senhor fez isto a esta terra? Por que tanta ira e tanto furor?” (Dt 29.22-24).

te, que seria conhecida não por meio de um

Deus — c «iea O esarrigr::)nT

ato único de obediência ou desobediência,

cada Lo;“ -ib:!.»?

Deus havia formulado o princípio do amor

mas pelo padrão de vida.

que estava na base da Lei e também deta­ lhara as leis específicas do contrato que fir­ mara com cada geração de israelitas. Agora

A decisão diante da qual Israel se encon­ trava dizia respeito a compromisso.

a nova geração ratificava a aliança (Dt 27), e

decisão semelhante relatado nos evangelhos.

Deus form ulou as bênçãos da obediência

Jesus gastara longo tempo com os discípulos

(28.1-14). Mas formulou também as tragédi­

e dispensara período semelhante no ministé­

as que certamente viriam se Israel voltasse

rio às multidões. Um dia, perguntou aos Doze:

atrás em seu compromisso (v. 15-68). Assim,

“Quem os outros dizem que o Filho do ho­ mem é?” (Mt 16.13). As respostas foram lison­

o tratado foi resumido (cap. 29 e 30) e esse grande livro do AT encerra com palavras pes­ soais e com a história da morte de Moisés. A mensagem? E uma mensagem de com pro­ misso. O compromisso determina o destino.

Compromisso

: «

O paralelo do nt . H á um m om ento de

ir

.3UI" II

:az’.z c Ou. JHhT/C "■es

í

'-'.'r.tií;. assü.

jeiras. João Batista. Elias. Mais um profeta. Depois o Senhor inquiriu dos Doze: “ Quem vocês dizem que eu sou?” (v. 15). E recebeu a resposta certa, a única adequada: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (v. 16)

zcs:..: í :n«ii

Os discípulos sabiam quem Jesus era e confiaram-se a ele. Tomaram a decisão inici­

Anteriorm ente, quando Israel estabeleceu

al e crítica de corresponder à Palavra de Deus

acampamento em Parã e enviou espiões para

a respeito de seu Filho da mesma forma que

u

:x

“ 7" ■'^'liuí CTP

D euteronõmio 27— 34 » 185 a nova geração de Israel estava disposta a

somos e o “eu” que queremos ser — é nosso

corresponder com fé à Palavra de Deus e en­

compromisso diário com Jesus. Depois que

trar em Canaã. Mas essa decisão inicial, por

entregamos nossa vida e nossa vontade a

mais vital que fosse, tinha suas conseqüências. Jesus disse aos discípulos:

Jesus e passamos a obedecer-lhe, nosso lu­ cro será o novo eu — que cada um de nós tanto gostaria de ser.

Sc alguém quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome diariamente a sua cmz e o momen-

siga-me. Pois quem quiser salvar a sua vida.

Dimar uma deci-

a perderá; mas quem perder a sua vida por

f e ales se recu-

minha causa, este a salvará (Lc 9.23,24).

c dependia da-

j3l a t e

de confi-

. desobediência.

'

de desobe-

■sa aíitude e de

12. _-r^ geração

n«enda e morrer

Para Israel também. A o estudar os últi­ mos eventos de Deuteronõmio, vemos repeti­ das vezes com o a decisão do compromisso determinou o destino de Israel. N o fim de tudo, o Messias prometido virá, e todas as promes­

Nessas palavras, Jesus colocou diante de seus seguidores a segunda escolha: a do com­ promisso.

sas de Deus a Abraão serão cumpridas. Até esse dia, porém, cada geração terá seu desti­ no determinado pela decisão que tomar.

Jesus estava descrevendo o impacto m á­ xim o dessa escolha sobre a personalidade humana. Se decidir seguir a Jesus por meio de compromisso diário irci “salvar” minha vida

Comentário

e tornar-me-ei a pessoa que sou em potenci-

Bênção ou maldição:

aiwa err. Deus e

al, por causa da presença de Deus em mim.

30e3eccT à or-

Deuteronõmio

Posso também tomar a decisão errada e

irar .na batalha

viver para mim mesmo, em vez de me entre­

5. \ antude de

gar ao compromisso com Jesus. A conseqü-

ler p alavras desse tip o nessa seçã o de

2 7 — 29

Entrando na aliança (D t 27). Parece estranho

ência inevitável dessa decisão será perder mi­

Deuteronõmio: “Agora você se tornou o povo

»wa 5T". Deus e

nha vida. A pessoa que eu poderia me tornar

do Senhor, o seu Deus” (v. 9).

iirEar.io, esta-

como resultado do relacionamento íntimo com

Os descendentes de A braão não eram

zsái; r-.portan-

Deus — o verdadeiro “eu” — será tolhida.

automaticamente o p ovo de Deus? Em certo

□P" "jiMO de um

O compromisso determina o destino de cada um neste mundo.

sentido, sim. Mas em outro sentido, os he-

dis.abediência,

breus, como povo e como indivíduo, escolhe­ ram assumir o relacionamento com Deus, já

Brae: ãe enconnissc

0»

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Diuida o grupo em várias equipes. Peça a cada

* "c ~ e n to de

equipe que faça uma lista de palavras e frases

«'.‘angelhos.

que descrevam “o tipo de povo que quere­

r -ys discípulos

mos ser”. O único critério para a lista é que

miE *w ministé-

toda a equipe concorde que cada item repre­

naoiii âos Doze:

senta algo que querem ser pessoalmente. Dê-

: “ ÍIto do ho-

lhes dez minutos, reúna todos e compare.

as rcram; lison-

Vocês descobrirão que as listas serão seme­

Ji~ profeta,

lhantes, de alguma forma.

s Doae: "Quem :

r recebeu a

íaioa ~Tu és o

Depois conceda alguns minutos para que cada aluno faça uma lista pessoal de suas características atuais, mas só das que não gosta e prejudicam a pessoa ideal que ele/

r desus era e

ela poderia ser. Esses itens não serão revela­

b oiacisáo inici-

dos

aHr.."ra de Deus ir-ia forma que

à classe. Leia a passagem de Lucas e ressalte que

a ponte entre os dois “eus” — o “eu” que

definido na Lei. A promessa feita a Abraão continuava de pé, não importando o que cada geração fizesse. Mas a experiência das bên­ çãos de Deus para cada geração e o próprio relacionamento com ele eram definidos pela aliança da lei mosaica, e só seria possível participar dessa aliança por decisão e com­ promisso pessoais. Por isso, a passagem de Deuteronõmio que estamos estudando reto­ ma esse ponto crítico e explica ao p ovo de Israel de todos os tempos o que significa as­ sumir tal compromisso. “H oje todos vocês estão na presença do Senhor, o seu Deus [...]: para entrar em ali­ ança com o Senhor, o seu Deus, aliança que ele está fazendo com vocês hoje, selando-a sob juramento” (Dt 29.10,12). O Senhor é “o Senhor, o seu Deus” . Mas somente ao entrar voluntariamente na alian-

1 8Ó • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

ça da Lei é que o indivíduo ou determinada

dâncias bíblicas no m. Devem tentar achar

geração experimentaria as bênçãos de ser “povo dele” .

textos paralelos aos versículos de Deutero-

Para marcar esse dia especial, foi deter­

ainda é uma escolha entre obediência e de­ sobediência diárias.

nômio que indiquem que o compromisso

minada uma cerimônia. Israel ouviu o desa­ fio de expressar seu' compromisso de forma inconfundível. Depois de atravessar o Jordão, o povo deveria escrever claramente os man­ damentos em grandes pedras. Metade das tri­ bos deveria estar em pé no monte Ebal e gri­ tar

amém

Qual é o resultado do compromisso para

3T2iC? "Ichll! n T.'-: wviair õki -.riniirr:

tx".-itt "intnii

o indivíduo e para a nação inteira? Podemos vê-lo claramente nesse capítulo de Deuteronômio.

ie

«'IrailüT .'óii;--iiK

•arTúisE"! llhr

para as maldições, as quais seri­

A obediência traz bênção. Para Israel ha­

v ri:

am conseqüência da desobediência, declara­

vería um acréscimo de gado e de colheitas.

■gsi!ã«:« íi:

das pelos levitas (v. Dt 27.15-26). A outra

Os empreendimentos de Israel iriam prospe­

metade das deveria ficar em pé no monte

rar. Seriam vitoriosos na guerra. Deus prome­

Gerizim para abençoar e construir um altar

teu:

— no monte da maldição.

to. conforme prometeu sob juramento, se obe­

O Senhor fará de vocês o seu p ovo san­

Dessa maneira, o compromisso foi selado

decerem aos mandamentos do Senhor, o seu

formalmente. O ingresso na aliança deveria

Deus, e andarem nos caminhos dele. Então

tornar-se uma experiência distinta, a ser lem­

todos os povos da terra verão que vocês per­

brada pelos israelitas.

tencem ao Senhor e terão m edo de vocês” (Dt 28.9,10).

Definição e o resultado do compromisso (D t 28). A definição de compromisso aqui é extremamente simples. Obediência diária. Vemos isso repetidas vezes. “Se vocês obe­

Servindo ao Senhor com alegria (v. 47), Israel acharia a realização. Os homens e mulheres a quem Moisés se dirigiu naquele dia do outro lado do Jordão

decerem fielmente ao Senhor, o seu Deus. e

decidiram ir em frente. Viveram uma vida de

seguirem cuidadosamente todos os seus man­ damentos...” (28.1).

compromisso, e a geração deles recebeu to­

É igualmente simples definir a falta de compromisso.

experiência deles foi de verdadeira realização. Mas seus descendentes, a quem Moisés tam­ bém falou, por meio da palavra escrita, não

Desobediência diária. “Se vocês não seguirem fielmente todas as palavras desta lei, escritas neste livro, e não tem erem este nom e glorioso e terrível (28.58).

das as bênçãos que Deus havia prometido. A

”

A decisão que o crente deve tomar é a de pôr em prática seu compromisso com Deus por meio de obediência diária — ou não.

usufruíram as mesmas bênçãos. Deixaram de servir a Deus, e as experiências descritas de for­ ma tão vivida nas advertências de Moisés apa­ recem registradas nos livros históricos. Em Deuteronômio 28.15-68, o destino que aguarda Israel é descrito, e o pivô sobre o qual gira a história sacra está definido. Em cada momento da história de Israel — e de nosso destino pes­ soal — , a questão é sempre a mesma.

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Para iniciar a aula, peça a cada aluno que escreva uma breve definição de compromis­

Compromisso. Que destino Deus tanto queria que Israel evitasse?

so. Depois todos podem apresentar sua defi­ nição e comentar a respeito da natureza des­

Ele [o Senhor, o seu Deus] enviará pestes ter­

se conceito. A seguir, escreva Deute-ronô-

ríveis sobre vocês e sobre os seus descen­

mio 28.1,58 lado a lado no quadro.

dentes. desgraças horríveis e prolongadas,

Se preferir, forme equipes para procurar

doenças graves e persistentes. Ele trará sobre

“obedecer” e “desobedecer” em concor­

vocês todas as temíveis doenças do Egito, e

D e u t er o n ô m io

27— 34 • 187

BSiea! tentar achar

vocês as contrairão. O Senhor também fará vir

Então o Senhor os espalhará pelas nações,

["íj ík de Deutero-

sobre vocês todo tipo de enfermidade e des­

de um lado ao outro da terra. Ali vocês ado­

r

compromisso

graça não registradas neste Livro da Lei, até

rarão outros deuses; deuses de madeira e de

e obediência e de-

que sejam destruídos. Vocês, que no passa­

pedra, que vocês e os seus antepassados

do foram tantos quanto as estrelas do céu,

nunca conheceram. No meio daquelas na­

ficarão reduzidos a um pequeno número,

ções vocês não encontrarão repouso, nem

ainprornisso para

porque não obedeceram ao Senhor, o seu

mesmo um lugar de descanso para a sola

inaexa? Podemos

Deus. Assim como foi agradável ao Senhor

dos pés. Lá o Senhor lhes dará coração de­

luio de Deutero-

fazê-los prosperar e aumentar em número,

sesperado, olhos exaustos de tanto esperar, e

também lhe será agradável arminá-los e des­

alma ansiosa. Vocês viverão em constante

i:„ Para Israel ha-

truí-los. Vocês serão desarraigados da terra em

incerteza, cheios de terror, dia e noite, sem

c £ de colheitas,

que estão entrando para dela tomar posse.

nenhuma segurança na vida (Dt 28.59-66).

atei íriam prosper-3 . Deus prome-

; : icu povo san-

O

áramento. se obe-

DESTINO DE ISRAEL

3c s«enhor. o seu

urnos dele. Então

!«: 3 je vocês per■nedc de vocês”

534 Retorno do remanescente

1450

1400 A conquista

r amsgria (v. 47),

Morte de Moisés

jjier- Moisés se a o o do Jordão

rairr ^ima vida de

:o e s recebeu to-

Malaquias (último livro do at)

Juizes Declínio

, « « prometido. A

ciOtsra realização. 3 jer- .Moisés tam-

1010-930 Reino de Davi/ Salomão

escrita, não

!iüfi- lieLxaram de

E jesoTtas de for­

930 Reino dividido

as 3é Moisés apa-

snoncos. Em Deu-

inc ZJe aguarda

ibre o qual gira a

r cada momento

«3SB0 destino pesií TüÉSsma. ije n a que Israel

lipiwara pestes ter-

; :is seus descen-

_ _ _

Vinda de Cristo

70 D. c. Segunda destruição de jerusalém pelo general romano Tito. A nação é espalhada 722 Capturados pela Assíria e espalhados

E € prolongadas,

K. Eie trará sobre leriças do Egito, e

Capturado pela Babilônia e espalhados Destruição de Jerusalém

606/ 586

T 1 8 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

A terra de mel e leite, de cumprimento e

Mas para nós importa esta mensagem cla­

promessa, também sofreria o juízo e se torna­

ra e maravilhosa: o convite para o com p ro­

ria terra desolada.

misso está aberto a todos em todas as épocas!

E foi exatamente isso que aconteceu.

Nunca é tarde demais para o crente voltar

c c i'- is e n .3 d ia iie i,,

a

■Tirarr €scr;nios -dc CSX.

_ j£ !'

i3 l™ :ili

•£s.. - a r s

& ■:

O destino registrado por escrito com o ad­

retornar a Deus. A porta permanece aberta

zz e t iiessesT: ,;:ííi

vertência tantos anos antes tornou-se histó­

para o povo de Deus. Tudo que o Senhor pede

ria. A palavra era verdadeira. O perigo ine­

é que atendamos ao seu convite: “Vejam que

a - c - i -,Á rssss : z.-z"u"iii -rs;ru n i 2t~'ii;: ■ •

rente à rejeição do com prom isso é muito, muito real.

hoje ponho diante de vocês vida e prosperi­

«: :.':r ■tsiiirariiçtfè.

dade. ou morte e destruição. Pois hoje lhes

.â.rutiui. Z1.JIC Tosm iii

0

ordeno que amem o Senhor, o seu Deus, an­

a Z3C1C

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

dem nos seus caminhos e guardem os seus

-'jà T . € n s r ii2 !- iiffi

Um imperador germânico do século

pe­

mandamentos, decretos e ordenanças; então

zjes £ .x ir-iL tn iiC ü a iic m

diu ao pastor de sua corte que provasse a

vocês terão vida e aumentarão em número

r a r ii:

veracidade da Bíblia. O ministro respondeu:

[...] Se, todavia, o seu coração se desviar e

x k

— Posso provar a veracidade da Bíblia com apenas duas palavras. O imperador olhou-o surpreso: — E quais são?

a c D n ra i::

Ir

vocês não forem obedientes...” (v. 15-17). Se você não quiser ouvir, o destino tornar-

E^crinuOTí :t :

se-á história. De novo. Portanto, as palavras de Jesus aos discí­

lít

riuiac iKr

rans - ;;£'-nr2i)Ui:: ouü

E o pastor respondeu:

pulos. de acordo com o relato em Lucas, eco­

— Os judeus.

am uma história muito antiga. A pessoa que

sa e i; : i£riicái:: ü:

não seguir ao Senhor poderá até ganhar o

— lii'— i*t. CiisiCifiuria. tí

Conte a história à classe e peça que leiam

S'-?';

Deuteronôm io 28.59-66.

mundo todo, mas perderá a própria vida. N ão

Em seguida discutam esta questão: “O que o pastor quis dizer?”.

se tornará o que poderia ter sido para a glória

£

de Deus. da mesma forma que as escolhas

:,:n— —ítaiIfiTioidi..

Observação: se a classe não estiver fami­

trágicas de Israel levaram o povo a perder as

liarizada com a Bíblia e com a história de Isra­

bênçãos da Terra Prometida.

^ ) i, € s iic :

'J-M- aDi:!J

c":

3:M;

el, use o quadro “O destino de Israel” para recapitular a história desse povo desde a con­

Observações a respeito do texto:

quista até a deportação de Israel, o Reino do

Deuteronômio 31— 34

Norte, em 722 a.C., e de Judá, o Reino do Sul, em 586 a.C.

aiOGmi ;; O trabalho da vida de Moisés agora estava concluído. Fora usado por Deus de maneira

O retorno; Deuteronômio 30 Juntamente com as advertências. Deus fez promessas a Israel. Mesmo em meio ao juízo, se as bênçãos e maldições fossem trazidas à memória e o povo voltasse para o Senhor de todo o coração e desse ouvido a tudo que

maravilhosa. Seus confrontos com o faraó, a divisão das águas do mar Verm elho, os Dez Mandamentos, todos esses eventos es­ tarão para sempre associados ao nome de

geração.

iii. num

::::irxiK:)]Tnii

5«"3Lranc£ ■£ .1

Di

Moisés deixou um novo líder (D t 31.1-8). Josué, que juntamente com Calebe se con­

Isso realmente acontece na história de Is­

servara fiel a Deus quando toda a primeira

rael, no retorno da Babilônia. E muitos cris­

geração se rebelou e que havia servido como

tãos crêem que o estabelecimento de Israel

chefe militar de Israel, conduziria o povo à

em 1948 é precursor de um retorno ainda mais

Terra Prometida.

Cristo.

2

Mas agora que estava para morrer, M oi­

deceria novam ente deles e os ajuntaria de

significativo, que irá ocorrer com a volta de

-twc

Moisés, o Legislador de Israel. sés deixou a última palavra de herança à nova

lhado (v. 2,3).

'a::: ■""Mieir.. ner'

as pragas que Deus enviou sob a palavra dele,

Deus havia ordenado, então Deus se compatodos os povos pelos quais os houvesse espa­

"'■.a: *«£ 1 'WiuH'

Moisés deixou a L ei escrita (D t 31.9-13). De acordo com a tradição e com estudiosos

"“"jaciiií i nsuspfíüinnr

D e u t e r o n ô m io

süE: T«£nsagem cla-

conservadores, os primeiros cinco livros do

w BCT2 O com pro-

foram escritos por Moisés ou sob sua orienta­

iir;

at

27— 34 • 189

Moisés deixou bênçãos sobre cada tribo (D t 33). As palavras “abençoar” e “bênção”

andas os épocas!

ção. A Lei escrita foi confiada aos sacerdo­

aparecem 415 vezes no

mcB i crente voltar

tes, para que a carregassem na arca da alian­

portância desse conceito nos tempos bíblicos.

aeirr-anece aberta

ça e a lessem para todo o povo a cada sete

O significado básico da palavra é “prover al­

jUfc ; Senhor pede

anos, na Festa das Cabanas. Todo o p o vo

guém com poder para o sucesso, a prosperi­

sísiiae: "Vejam que

devia escutá-la — homens, mulheres, crian­

dade, a fertilidade, a longevidade etc.” . A

es -.-«ia c prosperi-

ças e os estrangeiros que viviam com eles. E,

pessoa “abençoada” será conduzida a uma vida rica e abundante.

at,

mostrando a im­

iiL', Pois hoje lhes

ainda que fosse lida para todos uma única vez

:r_ ; seu Deus, an-

a cada sete anos, os sacerdotes e levitas deve­

Era comum pessoas de posição superior aben­

puaítiem os seus

ríam ensiná-la a todos, e os anciãos das cida­

çoarem crianças ou subordinados, assim como

:irieT.anças; então

des e comunidades deveríam administrar a vida

Moisés proferiu bênçãos sobre as tribos de Israel.

inaráo em número

diária de acordo com esses preceitos e leis.

"acá" se desviar e

es.*

V.

15-17),

ir. : óestino tornar-

Moisés deixou um cântico a ser m em ori­ zado (D t 31.30— 32.47). N ão havia cópias das Escrituras à disposição do povo de Israel. C om o iriam lembrar os ensinos fundamen­

jesus aos discí-

tais e centrais de Moisés e manter o compro­

aiic err. Lucas, eco-

misso com o Senhor? Moisés teceu a promes­

iiga A pessoa que

sa e a bênção em um poem a — ou cântico

uera até ganhar o

— que declara e confirma a grandeza do Deus

Earrpna vida. Não

de Israel. Foi escrito para ser ensinado ao povo

f- siiáo para a glória

e para que, após ser memorizado e cantado

:í OL»- as escolhas

com freqüência, os lembrasse da necessidade

o o .o a perder as

de um compromisso pessoal com o Senhor.

a.

A exemplo dos últimos capítulos da aliança,

ro 0-: texto:

contém um convite aberto ao compromisso e à bênção.

Moisés deixou um exem plo (D t 34). O li­ vro encerra com a morte de Moisés. O S e­ nhor levou seu servo fiel ao topo das monta­ nhas diante de Jericó, do outro lado do Jor­ dão. De lá, Moisés podia observar as encos­ tas verdes e a região montanhosa mais além, marcada por tons azulados. “Esta é a terra” , disse-lhe Deus. E ali Moisés, o servo do Se­ nhor, morreu, Um escriba acrescentou o epitáfio, que está acima de seu túmulo desconhecido e distin­ gue Moisés para sempre aos olhos do p ovo de Deus.

Em Israel nunca mais se levantou profeta como Moisés, a quem o Senhor conheceu face a face, e que fez todos aqueles sinais e

Vejam agora que eu sou o único, eu mesmo.

:iiis«i» agora estava de maneira com o faraó, :n: 2 palavra dele,

-,irr /ermelho, os isscs e\'entos es-

iticnr..'? a o nome de

Não há Deus além de mim. Faço morrer e faço viver, feri e curarei, e ninguém é capaz de livrar-se da minha mão (Dt 32.39).

maravilhas que o Senhor o tinha enviado para fazer no Egito, contra o faraó, contra to­ dos os seus servos e contra toda a sua terra. Pois ninguém jamais mostrou tamanho po­ der como Moisés nem executou os feitos te­

Ter compromisso com esse Deus significa ter segurança e alegria só encontradas nele.

míveis que Moisés realizou aos olhos de todo o Israel (Dt 34.10-12).

a«ei.

fa ra morrer, Moiteaeran ça à nova

Dicas para o ensino

» liiOB iD t 31.1-8).

ia C siebe se con-

r 'ÊTcla a primeira

istiiia serddo como

■'ick.irana o povo à

;.TTu: ,Dt 31.9-13). t com estudiosos

Prepare Medite a respeito de Moisés e do que Hebreus 3.2-5 diz a seu respeito. Ore para que você e os alunos se tornem tão fiéis quanto Moisés no seu compromisso com Deus .

IT 1 9 0 * C o M E N T Á R ip BiBÜCO D O PROFESSOR

Exp lo re

Roteiro iír

1. Peça a cada aluno que defina e depois discuta o termo "'compromisso” . C om o o cristão comprometido é diferente no comportamento do cristão não-comprometido? 2. Com ece pedindo a cada um que defina “a pessoa que quero ser” de acordo com a atividade sugerida na “Conexão com a vida” da página 185.

D e se n v o lv a 1. Leia em voz alta Deuteronômio 28.59-66. Em seguida, use o quadro da página 187 para

Visão

apresentar o resumo da história futura de Israel. Mostre como a decisão de Israel de não ter compromisso total com Deus levou o povo à tragédia.

Após a m s r v

2. Introduza os versículos 16 e 58 com o versículos-chave para o compromisso. Siga as

í

preendcu 2 ccniji;

sugestões de atividade da “ Conexão com a vida” da página 186.

livro de

A pliq u e

as promessas juu

do que Dcbe

1. Moisés desenvolveu uma cerimônia nos montes Ebal e Gerizim para ressaltar a importância do compromisso. Você pode ajudar a classe a desenvolver uma cerimônia semelhante, mas com base em Lucas 9.23,24. Podem ser usados textos de Deuteronômio. Realizem na mesma aula a cerimônia que o grupo concebeu. 2. Ressalte o fato de que o convite para o compromisso permanece de pé. Às vezes o cristão imagina que seus pecados e fracassos o tomaram imprestável. Mas isso não é verdade. Qualquer cristão pode voltar para Deus e obedecer-lhe de todo o coração (Dt 30.2).

per

í

Josué.-. I "iDiiJn

gem Gemrai.ii la r -dté isasei-.' i í!5

eSTUf'

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Josue ':'«eiSRaii

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1

T!*'3lLiíMCjill.i

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Josce rjrapsBii

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p>ovos uü íiSutHil ronõc"..'!!'. nSM *

prábcas, IpBiiiüB nados

M

b

Roteiro de estudo 22 Lar
Josué 7—8

aracdo com a

P r in c íp io s p a r a a v it ó r ia

gma 187 para :5uéL de não ter

Visão geral Após a morte de Moisés, o povo de Israel em­

~issso. Siga as

preendeu a conquista da Terra Prometida. O livro de Josué conta essa história, demonstran­ do que Deus é perfeitamente capaz de cumprir as promessas Que faz ao seu povo.

O diplomata caminhava para cá e para lá, pensando em com o responder ao último comunicado que recebera do Leste. C om o discernir os relatórios conflitantes? Qual das facções era de fato leal ao seu país? Seria o grupo que no momento ocupava o poder? Ou estavam somente se aproveitando da ajuda

i

.portància

■«eihante. mas s !" na mesma

Q Josué. O novo líder de Israel é a persona­ gem central do livro. Sempre fora o líder mili­ tar de Israel {Êx 17.8-16). Isso levou alguns

«•. As vezes o

Éo é verdade.

estudiosos a pensar que antes do Êxodo, Josue tivesse sido oficial do exército egípcio. Josefo, historiador judeu do século i, relata uma tradição oral de que certa vez Josué liderou o exército egípcio contra a Etiópia. Josué cumpriu importante papel de apoio durante a liderança de Moisés (v. Êx 24.13; 32.17; 33.11) e foi um dos dois adultos que deixou o Egito e viveu tempo suficiente para entrar em Canaã, privilégio que lhe foi concedido em virtude de sua fidelidade ao Senhor (v. Nm 14.6-9; 26.65; 32.11,12; Dt 1.34-40).

militar e econôm ica para garantir sua posi­ ção? É óbvio que eram corruptos, mas a ou­ tra facção seria melhor? Se soubesse qual delas facções estava sob o domínio daquele poder do outro mundo, então... Ele continuou caminhando para cá e p a­ ra lá. Quem dera pudesse ver um pouco de luz no fim do túnel. O diplomata acima não é um político do Kremlin preocupado com a situação do Ori­ ente Médio, e sim um oficial egípcio cami­ nhando em seu escritório, na cidade de Akhetaton, durante o período em que os hebreus conquistavam a Palestina. E sua preocupa­ ção era justamente a Palestina. A o norte do Egito, a uma distância razoavel, as últimas décadas testemunharam o surgimento de um

Q Cananeus. Na época da conquista, vários

poderoso império rival — os hititas. O Egito e

povos viviam em cidades-Estado, em Canaã.

os hititas entraram em choque, quando estes

Eram cidades fortificadas, e seus habitantes

tiraram partes da Síria e da Fenícia ao con­ trole egípcio.

eram aptos e sempre prontos para a guerra. O método de construção das cidades, com

A Síria e a Palestina estiveram bom tem­

seu sistema de drenagem bem elaborado,

po sob a influência egípcia. Mas agora, em

demonstra um nível elevado de desenvolvi­

muitas cidades-Eistado, surgia o espírito naci­

mento. As ferramentas de metais e os utensí­

onalista. Ansiosos para se livrar do jugo im­

lios em argila também eram avançados para

perialista do Egito, alguns reis locais já espe­

a época. Além disso, mantinham comércio

rançosos de conquistar a independência pela

intenso com outros povos. Mas, apesar do

rebelião estavam sendo instigados pelos he-

progresso material, a religião e a moral dos

teus. Irrompeu então o conflito entre os leais

povos de Canaã eram degradantes. Deute-

ao império e os rebeldes. Cada grupo enviava

ronômio 18.9-13 enumera algumas dessas

cartas ao Egito declarando sua lealdade e

práticas, pelas quais precisavam ser eiiminados da terra.

acusando o outro grupo de traição. Às vezes os dois lados enviavam representantes à cor-

192 • C omentário bIblico

do professor

te egípcia para fazer lobby a favor de sua fac­

Seguindo a história dos israelitas através

ção. Confuso pelos relatórios conflitantes, o

dos outros livros da Bíblia, vemos que o povo

Departamento de Estado do Egito não con­

esco lh id o

seguia distinguir amigos e inimigos.

quatrocentos anos. Após um tempo naquela

'iTiCis

Pouco tempo depois, o poder e a influên­

terra, foram escravizados e, por décadas, so­

:iijt líütriair::. x .

v iv e u

no

E gito

m ais

de

cia do Egito na Ásia enfraqueceram. O que

freram muitas tribulações. Finalmente, Deus

fora uma grande nação, apesar de ainda ser

enviou um líder especialm ente preparado,

uma das mais poderosas do mundo antigo,

Moisés, para libertar Israel da escravidão e

3 ic s i

:3 n it a n «

jjt í

■onrriffi *!

;n j’- ’lOC'S- iii.as

Mam

i ittiirra. HQii ' “á c tSiüiaiua iis i

estava agora confusa e insegura, hesitante e

conduzir o povo à terra que fora prometida a

As^iZ

indecisa, pois aos poucos perdia o domínio

Abraão.

I'í0'js •‘iitSüüi: £. llüim

sobre seus antigos territórios.

A libertação do Egito foi possível somente

■'"iiiiiii::

-rccie í^ínuw riiiii:

pela intervenção direta e miraculosa de Deus.

As cartas de Amarna

O Senhor lançou uma série de pragas de juí­

*ii_n.aE2iir 31i? Hiin

Um dia na história tornou-se conhecido, em

zo sobre o Egito. Finalmente, o faraó, gover­

íucijines z\\
virtude das descobertas da correspondência

nante do Egito, deixou Israel partir — para

diplomática entre funcionários do governo

em seguida mudar de idéia e perseguir o povo

Esses 31011»

egípcio e diversos líderes de grupos políticos

com seu exército. O exército egípcio foi des­

lO rujc 3i3»

da Síria e da Palestina. As ruínas de Akhetaton.

truído no Yam S u f (o mar Vermelho, ou mar

nOc otóiiia ntow/fU.

3fflTIBCaí!S

íuoi:l’W

conhecidas atualmente como Tel el-Amarna.

de Juncos), que se abriu para permitir a pas­

npn?

renderam em torno de quatrocentas cartas

sagem dos israelitas e logo depois fechar-se

3 irii3 i íirrr Ijffltmisi, : a r a r r . . Dm SK m ,.

(escritas em tabletes de argila) desde a pri­

sobre os egípcios, que morreram afogados.

meira descoberta acidental, em 1887. Essas

Os escravos, agora livres, alegraram-se e par­

cartas proporcionam o retrato de uma área

tiram para o deserto.

que incluía a terra que o povo de Deus estava para conquistar sob a liderança de Josué.

3 1 »*

'Üüiil; '

Mas os séculos de escravidão enfraquece­

craiB R 3 r Diana

ram a fibra do povo. Continuamente resisti­

D U O S :iir:' on iB « u

Já estudamos a história bíblica da Cria­

am e rejeitavam a autoridade de Moisés e de

iiiDhz.

ção até o Êxodo. Em Gênesis, vimos Deus

Deus. Para que recebessem auxílio na sua

■i jnoEmtnBffiffliii

escolhendo Abraão e fazendo-lhe as promes­

formação e disciplina e para que Deus pudes­

sas da aliança (Gn 12; 15; 17). A aliança

se revelar seu caráter moral e as expectativas

^nritc .luh iffliTfiiSi,

abraâmica era o anúncio dos propósitos de

que tinha com relação ao povo, O Senhor os

rr"rin[ííü;i«;r 'Oiassi:

Deus para o mundo. Abraão teria uma mul­

conduziu ao monte Sinai, onde a Lei lhes foi

3H31V ■>: -'llOiiii. i;:

tidão de descendentes, alguns dos quais se

outorgada. Foi prometido a esse povo que,

tornariam um povo especial (os judeus), por

caso fossem desobedientes, colheriam disci­

m eio do qual Deus executaria seu plano.

plina e decepções, mas que, se fossem obedi­

Deus prom eteu a Abraão que separaria a

entes. receberíam bênçãos. Israel aceitou de

terra de Canaã para seu p ovo e que por meio desse povo — olhando para o Messias (Cris­

livre vontade os padrões de Deus e prometeu obedecer.

to) no futuro — todas as nações da terra

Mas a promessa feita por Israel era super­

seriam abençoadas. O restante de Gênesis conta a história da

ficial. E na verdade, o que ocorreu foi que

Mloat» Kn í

oiowai ip n o to i

= s 3 p e r Í! i G a r ii i- :'*

€ '17f3Sftr lí

urric

j:

'<11 T(

inrritriDiaiií.': ai,

essa geração, que saíra do Egito com Moisés,

linhagem por meio da qual essas promessas

continuou marcada pela desobediência. A

seriam cumpridas — Isaque, filho de Abraão,

rebeldia alcançou seu auge quando a nação,

e Jacó (posteriormente denominado de Isra­

posicionada na fronteira da Terra Prometida,

el), neto de Abraão. Gênesis também conta

recebeu ordem para entrar. Moisés enviou

como, de form a providencial, Deus enviou

doze espiões para observar a terra e trazer

José, um dos doze filhos de Israel, ao Egito

um relatório. Dez deles voltaram aterroriza­

para preparar a terra para a fome vindoura e

dos pela imponência das cidades fortificadas

providenciar um lugar para que a família de

e pela estatura de seus habitantes. Somente

:::íü3

Israel pudesse se estabelecer e multiplicar-se.

dois, Josué e Calebe, voltaram entusiasma-

“Ji3 u:; oeilic .•)«:'

.c.Sü*-: :« 2 ’?

E

:3 ir TBI31

Jo s u é

1— 8 * 193

s saraelitas através

dos e confiantes de que Deus lhes daria a ter­

Durante a maior parte dos quatrocentos

«lessios que o povo

ra. De forma bem característica, o povo deu

anos em que Israel permaneceu no Egito, a

Egrto

de

ouvidos aos dez e duvidou de Deus. A insis­

Palestina serviu de ponte entre o Egito e uma

lEL sempo naquela

m ais

tência de Moisés, Arão, Josué e Calebe em

sucessão de poderes mundiais do Norte e tam­

por décadas, so-

que seriam perfeitamente capazes de conquis­

bém foi utilizada com o cam po de batalha

riialm ente, Deus

tar a terra foi em vão. O povo simplesmente

rji£T-ze preparado,

entre essas potências mundiais. O povo de

não estava disposto a obedecer.

Israel, que se multiplicou de setenta pessoas

i! dia escravidão e

Israel havia tomado uma decisão crucial.

para mais de 2 milhões no Egito, jamais te-

6' iora prometida a

Visto que não estava disposta a confiar em

ria alcançado esse número se Deus os tivesse

Deus nem a lhe obedecer, aquela geração não

deixado na Terra Prometida. Contudo, exata­

II possível somente

pôde entrar na Terra Prometida. Deus condu­

mente no momento em que Israel mostrou-se

iiiraoJosa de Deus.

ziu-os novamente para o deserto, e ali peram-

pronto para entrar na terra, o poder do Egito

b i c pragas de juí-

bularam 38 anos, até que toda a geração de

na Palestina entrou em declínio. N o vácuo

K . o faraó, gover-

adultos que se havia negado a confiar em

auaii partir — para

político que se formou — a terra ficou dividi­

Deus perecesse — menos Josué e Calebe.

■i perseguir o povo

da entre pequenos reinados — , o p ovo de

Esses dois homens de fé sobreviveram e, ao

t

Deus entrou em cena, preparado para derro­

longo dos anos, a antiga geração foi substitu­

tar povos mais numerosos, porém divididos.

egípcio foi des-

.err-ielho. ou mar

ída pela nova.

O sucesso ou o fracasso da diplomacia

ara permitir a pas-

A nova geração cresceu com maior confi­

: pepois fechar-se

ança em Deus. Testados em batalha, obede­

iir-eram afogados.

ceram. Depois, finalmente, como relata o livro

Esse aspecto deve ser levado em conside­

iiBgraram-se e par-

de Deuteronômio, estava novamente acampa­

ração. Muitas vezes, lemos a Bíblia e imagi­

serve somente para incrementar a execução dos planos de Deus.

da diante da Terra Prometida, esperando a

E T ã e cr.fraquece-

namos os eventos narrados com o fatos dis­

ordem de Deus para cruzar o Jordão e tomar

priLiamente resisti-

tantes, quase irreais. Mas aquele diplomata

posse de sua herança. Em seu último ato como

egípcio perplexo diante da complicada situa­

Oê dic Moisés e de

líder, Moisés lembrou ao povo o amor de Deus

ir- 2 _\;í Ío na sua

ção de seu mundo, trabalhando em um pré­

e incentivou a nova geração a obedecer à Lei.

dio de blocos de pedra finamente decorado

h ju e Deus pudes-

A nova geração agora também estava lá, di­

i i 3S expectativas

em Akhetaton, não é muito diferente dos fun­

ante da terra. N o entanto, assumiu um com­

cionários de alto escalão dos departamentos

BBJCv O Senhor os

promisso pessoal ao aceitar a Lei com o pa­

3mde a Lei lhes foi

de Estado das grandes potências da atualida­

drão de vida e prometeu obedecer ao Senhor.

i isse fxjvo que,

de. Ambos lidam com problemas semelhan­

Entretanto, dessa vez a promessa não foi feita

L. tciiseriam disci-

tes. A noite, cada um volta para casa em um

superficialmente. A disciplina dos anos anteri­

bairro de classe média, passando por com ­

I, Se íossem obedi-

ores produzira um grupo comprometido.

plexos de apartamentos superlotados e desor­

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

bras políticas davam forma ao estilo de vida

Se a classe não estiver familiarizada com a his­

desses funcionários naquela época — tal como

tória do AT, faça um resumo, usando os pontos

acontece hoje.

'arael aceitou de ~tr'3S c prometeu

:ir Earaei era super-

t ocorreu foi que com Moisés,

âesDÒediência. A puiando a nação,

! jÈrra Prometida,

r

ganizados. As festas e recepções e as mano­

principais do texto acima. Para entender Jo­

E, da mesma forma que países emergen­

sué, é preciso conhecer a sequência de even­

tes lutam para se estabelecer com o nação

tos que conduziu a esse ponto na história.

hoje, na Palestina o p ovo de Israel também

A aventura registrada no livro de Josué

desafiar os povos ali estabelecidos havia mui­

estava para emergir com o nação pronta a

Moisés enviou

começa com a morte de Moisés e a escolha

to tempo.

ar 2 terra e trazer

de Josué para conduzir o povo de Deus à vi­

ia ra m aterroriza-

tória. E as cartas de Amarna? Elas revelam

Tudo isso é tão real! Tão real quanto os eventos da atualidade.

iiiiaties fortificadas

que Deus trabalhou sem muito alarde para

Mas o que ocorreu em seguida ultrapassa

tüar.:es. Somente

preparar a cena da conquista da Terra Pro­

os limites do tempo. Os eventos que envol­

aram entusiasma­

metida pelo seu povo.

vem as grandes capitais e as potências mun-

T 1 9 4 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

diais da atualidade influenciam nosso presente e nosso futuro. Com as Escrituras ocorre a mesma coisa. Pelos povos e eventos descritos na Palavra de Deus, descobrimos verdades eternas a respeito de nós mesmos e de nosso

tigavam o povo a desobedecer, Josué, com base na sua confiança em Deus, recom en­ dou o ataque imediato. Mais tarde, sob dire­

Santo, a voz de Deus conduzindo-nos hoje. Se ouvirmos e correspondermos ao Deus que nos fala por meio do legado da história sa­ grada, poderemos ver nossos anos de trevas desaparecem para dar as boas vindas aos dias de glória que Deus está com eçando a nos revelar.

Jssa ria aauii

X ” « g j i o T T aiiiautt

::cr2»iGi5iic 3aB!B s«igi!;ii

ção de Deus, foi investido com a mesma au­ toridade de Moisés (Nm 27.20).

relacionamento com Deus. O relato históri­ co da Bíblia torna-se, pela ação do Espírito

5

Geralmente, o caminho para um posto

-5* pry^iemm .3

significativo de liderança é longo, com muitas

‘■icm llhenar jhwt'

decisões a serem tomadas ao longo do traje­

,sí' jesBKsrrr «imm

to. O que fazem os com as oportunidades

-c” .jtaBiiir r — “

menos expressivas determina o papel que de­

juícauic" "'ÜJif jmiü 2: m: aairjrr

sempenharemos mais tarde! Mas a liderança exige mais que caráter e

7"'ii:'iiiac : amme -

experiência. O primeiro capítulo do livro de

Abrir a Palavra de Deus no livro de Josué é ao mesmo tempo revisitar a história viva e

Josué deixa claro que o relacionamento do

abrir nossas vidas para o Deus amoroso.

disposição recursos espirituais

estão à nossa disposição. A aplicação que fez

aecE"' 2

Comentário

dos recursos divinos estabeleceu a diferença

~iesac. iKssiiffliiiiK

entre vitória e derrota. Quais eram esses re­ cursos?

.r-io a a c aciííIPS' au

1) O propósito declarado de Deus era uma

-;r;n«5ss«8 mm: » * 1* 1,

A base para a conquista: Josué 1 -8 O livro de Josué começa com a frase “Depois

Je riic B aair 1211011.

líder com Deus é crucial. Josué tinha à sua

jíCS.

que também

promessa a Josué. “Com o prometí a Moisés,

da morte de Moisés...” . Percebe-se aqui uma

todo lugar onde puserem os pés eu darei a

grande transição, do tipo que ocorre quando

vocês” (1.3). O propósito declarado de Deus

o jovem deixa a família e começa a viver por

era dar a Terra Prometida a Israel.

2 CTÍ32;

rirrimasc. ae «les í.

•‘KSÊS. i m . ’ jsa es ,

•j'~

am

conta própria. Ou quando o jovem casal dei­

2) Josué tinha a promessa da presença de

xa pai e mãe para estabelecer seu próprio lar.

Deus. “Assim com o estive com Moisés, esta­

A o longo de quarenta anos — e de qua­

rei com você; nunca o deixarei, nunca o aban­

j«ü!»:ii"ie,;iiiif£nicB;

, Moisés foi a personagem

donarei” (v. 5). Deus prometeu estar com seu

jij-.iiir i

principal de Israel. Mas agora o povo tinha

servo e tomar para si a responsabilidade de

de seguir adiante e enfrentar o desafio do fu­ turo sem ele.

levar o empreendimento ao sucesso.

tro livros do

AT —

3) Josué tinha a promessa da fidelidade de

E instrutivo observar os capítulos iniciais

Deus. “Seja forte e corajoso, porque você con­

de Josué e descobrir os recursos que Deus pro­ videncia para seu povo.

metí sob juramento aos seus antepassados”

Utn hder treinado (Js 1). Deus não quer

(v. 6 ). Deus se comprometeu com uma causa

p ovo sem liderança. Contudo, necessita de líderes especialmente treinados. A experiência anterior de Josué o havia

e certamente cumpriría sua promessa. Diante do com prom isso assumido por Deus, apenas uma coisa foi requerida de Jo­ sué.

fesa de Israel contra o ataque dos amalequi-

Tenha o cuidado de obedecer a toda a lei que

Somente seja forte e muito corajoso!

tas (Ex 17.8-16), demonstrando experiência

o meu servo Moisés lhe ordenou; não se des­

em campo de batalha. É possível que tenha

vie dela, nem para a direita nem para a es­

servido no exército egípcio. Muitos estrangei­

querda. para que você seja bem-sucedido por

ros alistavam-se no serviço militar das anti­

onde quer que andar” (v. 7). Nem o desâni­

gas p o tên cia s m undiais. C o m o um dos

mo nem o medo deveríam influenciar Josué,

doze espiões, Josué aprendera em primeira

levando-o a hesitar ou a desobedecer. Se Jo­

mão a topografia da Palestina. Enquanto os

•: i 23ca rdhMOMr

t amrnà

: ;i—

aiunff :::::ir:

n a ra

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id e

miqi: :b

a iK

t

!

;i

iiíühi::

,iiiQ i«raniiiia„

n

nf-tTã-: ’ saaijifflia .a

duzirá este povo para herdar a terra que pro­

preparado para a liderança. Conduzira a de­

outros espiões, com exceção de Calebe, ins­

«

mm

gesniaoi:. 222

sué vivesse um relacionamento íntimo com o Senhor, ouvindo sua voz e obedecendo a ele.

CaoH9kã» cwiitv

Aí

"'rs3S' jr *sr z m t

Niijce.' í Txiaon Egí

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«gnexT ■saensaci •-DS 5ep"ii3rrr aro 'T-OE 2-;:r;!sr'aiinc!r -i -3ç:.2 íilQUrat.

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~r«”.c 2 ”iiC’jciimai Tjai «asar a c.'£ a? j/«3simr .«iuie

J osué 1— 8 ♦ 195

teáecer, Josué, com :r- Deus, recomen-

feus tarde, sob dire-

a vitória estaria garantida. O líder tem de ser

1) Josué ajoelha-se diante do anjo do

um seguidor, alguém suficientemente forte e

Senhor (cap. 1); 2) Raabe ajuda os espiões a

corajoso para seguir a Deus.

escapar (cap. 2); 3) O povo constrói um altar

: com a mesma au-

r 2 0 ). ir«c para um posto

; tongo. com muitas

í a ; longo do traje­ is oportunidades

wm o papel que de-

ae ■nais que caráter e

aoerulo do livro de "aiacionamento do josué tinha à sua

t-ais que também

de pedras no outro lado do Jordão (cap. 4): I C onexão com a vida; Jovens/ Adultos As promessas de Deus têm o propósito de

5) Os muros de Jericó desabam (cap. 6): 6)

nos libertar para seguirmos ao Senhor. A clas­

Acã esconde o despojo roubado (cap. 7); 7)

se deverá encontrar as promessas contidas

Israel derrota Ai (cap. 8). Seja criativo ao cons­

em Josué 1— 9. Depois discutam a seguinte

truir cada cena: para o altar, use peças de

questão: “De que forma essas promessas aju­

dominó ou pedras e pequenos blocos para

daram Josué a levar a cabo a missão de 1.7?”,

os muros de Jericó, etc.

Divida a classe em grupos menores e peça

Para ajudar as crianças a levar algo da

que procurem as promessas de João 14.

lição para casa, faça figuras de arame para

Depois que todos encontrarem as promes­ sas, peça a cada um que complete a frase: “A promessa de Jesus que irá me ajudar a obe­

açtücação que fez

decer a Deus é....” e, após especificar a pro­

«aeceu a diferença

messa, explique por que essa promessa tem impacto sobre sua vida.

jaiis eram esses re-

ic -ãe Deus era uma ■armeti a Moisés, cs pés eu darei a CBoarado de Deus i kcael.

sac .3S presença de c;3r- Moisés, esta-

ars?;. lunca o abanestar com seu

siporsabilidade de : iiÉoesso.

bs: iz

fidelidade de

. roroue você con-

üB. com uma causa

! pramessa.

fiíO assumido por

E jsMipaerida de Jo-

K g S B ^ corajoso! «r 2 toda a lei que

líimou; não se des-

* aerr. para a es-

SBEsa-sucedido por

"j. I ^ m o desâni-

•âuenciar Josué,

soocdecer. Se Jo-

SBO mtimo com o

isadecendo a ele,

afixar em pequenos cartões. Por exemplo, faça um Josué ajoelhado e imprima o versículo 7 em um cartão. Ou distribua pedaços de fio vermelho para o capítulo 2 ou pequenas pedra para os capítulos 3 e 4. O tema de cada história é a importância de obedecer a Deus, e como a obediência

A ênfase no primeiro capítulo de Josué sobre o papel vital da obediência é repetida muitas vezes, não somente em Josué e em Juizes, que vem logo a seguir, mas também

conduz à vitória, ao passo que a desobedi­ ência traz a derrota. Que mensagem prática para as crianças! Elas podem demonstrar seu amor por Jesus ao fazer o que é certo.

em cada período da história do AT. Cada even­ to e cada indivíduo refletem este princípio fun­

A fé reage (Js 2). Uma das declarações

damental; a obediência conduz à vitória, a desobediência traz a derrota.

mais impressionantes da Bíblia foi feita por

Ouvir a voz de Deus, estar disposto a viver

Raabe, mulher de Jericó que escondeu os es­ piões.

com o ele quer e permanecer em comunhão íntima com ele não são pré-requisitos apenas para a liderança, mas para qualquer tipo de bênção. Naquela época e hoje.

ar 2 :£rra que proajâ antepassados”

4) O povo marcha à volta de Jericó (cap. 6);

Jericó não era muito grande, mas era tremendamente fortificada. E, o mais impor­ tante, controlava a entrada para os desfila­ deiros que conduziam ao interior da terra de Canaã. Israel tinha de passar por esse cami­

0 Conexão com a vida: Crianças

nho para conquistar o restante da terra.

As histórias de Josué e da queda de Jericó

Ainda que estivesse trancado atrás daque­

podem ser contadas a crianças de todas as

les altos muros, o povo estava aterrorizado.

idades. E fundamental tornar essas histórias

Raabe colocou em palavras os temores dos

e suas lições uivas para as crianças. Elas podem se narradas em forma de

habitantes de Jericó: “Temos ouvido como o Senhor secou as águas do mar Vermelho pe­

aventura retratada sobre a mesa. Siga os even­

rante vocês quando saíram do Egito, e o que

tos semana após semana apontando as ce­

vocês fizeram a leste do Jordão com Seom e

nas construídas em cartolina sobre a mesa.

Ogue, os dois reis amorreus que vocês aniqui­

Faça figuras rústicas de pessoas com ara­

laram. Quando soubemos disso, o povo de­

mes e cole-as na cartolina. Use objetos reais onde fo r possível ou desenhe elementos como o rio Jordão.

vocês todos perderam a coragem, pois o Se­

Aqui estão algumas cenas desses capítu­ los de Josué que talvez queira montar:

sanimou-se completamente, e por causa de nhor, o seu Deus, é Deus em cima nos céus e embaixo na terra” (Js 2.10,11). Raabe, que era prostituta, ouviu e creu de verdade, pois

196*

C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

agia de acordo com sua convicção para sal­

marchar ao redor de Jericó durante seis dias,

de

var os espiões. Os outros, em vez de se voltar

uma vez por dia. Ninguém faria som ou baru­

piot«’cas de 'Caiinai

para Deus, trancaram-se e confiaram nos muros altos.

lho algum nessa marcha. N o sétimo dia, de-

para comiísainEr

veriam dar sete voltas. E depois, ao sinal, to­

üliâ

Primeiros passos (Js 3 e 4). O rio Jordão

dos deveriam gritar. A promessa era que,

" " 0 ’riesa M. áii-.- r:

estava em época de cheia, transbordante.

quando as pessoas gritassem, os muros desa­

impedindo a passagem de Israel para a Pa­

bariam. Israel deveria, portanto, atacar e des­

ccratra M. O p* 3igii,ir» ck’ s

lestina. O texto relata como Deus começou a

truir completamente a cidade, salvando so­

mostrar que estava com Josué e com aquela

mente os da casa de Raabe. N ão deveriam

rcimaoa « ^áesii

geração. A água parou de correr, e o povo

levar nenhum despojo. Tudo deveria ser des­ truído.

- otuediiBiBOM: a

cruzou o rio em chão seco. Um altar feito com pedras que estiveram

Josué talvez tenha se sentido um tolo ao

sob a água foi construído para servir de me­

dar essas ordens. E o povo de Israel também

morial daquele milagre recente. O milagre

deve ter se sentido ridículo. Certamente, o povo

serviu também para autenticar Josué como

de Jericó. após um dia ou dois de observa­

alguém que seguia a direção de Deus, um lí­

ção, deve ter se sentido mais ousado e alivia­

der que todos podiam seguir com segurança (3.7,8).

do, e provavelmente começaram, aos brados,

Mas estava para ocorrer também uma gran­

cientemente forte para fazer o que lhe fora

de mudança. O texto diz que depois que Israel cruzou o rio, o povo comeu dos produtos da terra: “Um dia depois de comerem do produto da terra, o maná cessou. Já não havia maná

[■UiAnjfana

D epoB dü' LTraa icãns

c

a zombar de Israel. Josué, contudo, era sufi­ ordenado. E o p ovo também obedeceu. N o sétimo dia, quando o povo gritou bem forte, os muros realmente desabaram. Esse tipo de fé. que se expressa por meio

para os israelitas, e naquele mesmo ano eles

da obediência, mesmo quando a ordem pa­

comeram do fruto da terra de Canaã” (5,12).

rece tola ou não muito clara, é o tipo de con­

Isso é tanto cumprimento de promessa quan­

fiança que Deus espera de todos nós.

to um desafio. Deus os havia trazido a uma

Ai, o “contraponto” (Jz 7 e 8). Em Jericó,

terra em que teriam muito alimento. Só que o

um dos guerreiros hebreus, chamado Acã,

maná, evidência do cuidado de Deus, cessou

desobedeceu à ordem de Deus e tomou para

naquele dia. A partir de então, o povo de Isra­

si ouro e prata. Esse pecado escondido levou

el teria de caminhar pela fé na direção do que

Israel à derrota em Ai, pequena cidade situa­

não podia ver, ao passo que, antes, tinham

da acima de Jericó. O pecado interrompeu a

prova visível da presença de Deus.

comunhão com Deus, e o fluxo do poder di­ vino foi bloqueado.

Podem os considerar o que ocorreu em

poiáEniB

Jericó e em Ai como lições de grande impac­

Acã foi descoberto, e ele e sua família fo ­

to para Israel e para nós em relação à cami­

ram apedrejados. Talvez o lugar que Acã es­

nhada de fé.

colheu para enterrar seu tesouro roubado nos

Jericó, o “p onto” (Js 5 e 6). Enquanto fazia

dê a indicação da razão de toda a família ter

sua caminhada de reconhecimento da área

de morrer. O ouro, a prata e a capa babilôni-

" rep a re

'yye pana *»;ii • T e n c c " e «fc L X D’ Q

- .-aça I

.im

Aluga ianB,

gr-pctt e ‘d i a ‘ SkT. ã s e g im e

."Eça a

J-er.cc e éb Mi, respeaO'

que «dlüHI

augurs d m h:iin reõcr db to p iB i

de Jericó, Josué encontrou-se com uma per­

ca foram enterrados dentro de sua tenda.

sonagem que segurava uma espada desem-

Mesmo que fosse ele o responsável pelo seu

bainhada e que se identificou como coman­

ato, a família tornou-se culpada por não de­

dante do exército de Deus ( “Venho na quali­

nunciar aquele ato de desobediência a Deus.

dade de comandante do exército do Senhor” ,

Mas, por que o pecado de Acã era passí­

5.14). E Josué curvou-se diante dele para re­ ceber as ordens.

vel de morte? Porque da mesma forma que

Para -cmiindimi

outros pecados passíveis de morte previstos

erísmar- « '(."«ihe

D o ponto de vista da estratégia militar, as

na Lei, esse também colocava em perigo a

ordens daquele comandante eram ridículas.

sobrevivência do povo de Deus como nação

A tarefa de Josué seria fazer o povo de Israel

teocrática. N o caso de Acã, a derrota diante

A p T c fu c

rteça ã J iiin iqi

OL, mems -aiiura

J osué 1— 8 • 197 Bé-íkirante seis dias,

de Ai poderia fazer diminuir o terror que os

as fa ra som ou baru-

duzia à vitória. A desobediência resultava em

povos de Canaã nutriam, levando-os a se unir

derrota desastrosa.

ãétimo dia, de-

para combater Israel (v. Js 7.9). E, talvez ain­

acíxjis. ao sinal, to-

C om essas duas lições profundam ente

da mais importante, 36 hom ens de Israel

marcadas na mente e no coração, Israel co­ locou-se diante de Josué para ouvir a leitura

rirCífT.essa era que,

morreram de forma desnecessária na batalha

ser-, os muros desa-

contra Ai. O pecado de Acã causou a morte

inar>SD. atacar e des-

da Lei. O caminho da bênção e o caminho

de alguns de seus companheiros.

da maldição foram, mais uma vez, apresen­ tados a todo o povo.

«:iaüe. salvando so-

«30t N ão deveríam

jo o deveria ser des-

Depois de Acã ter sido executado, Ai foi tomada e destruída completamente. Uma lição impressionante fora ensinada. A obediência a Deus era fundamental e con-

aenfido um tolo ao

E assim, com a verdade de Deus a condu­ zi-los novamente, o povo de Israel foi adiante para tomar a Terra Prometida.

ic de Israel também Ceramente, o povo

Dicas para o ensino

:i»u dots de observa-

síaiis ousado e alivia-

a!3T3m. aos brados,

L,. csintudo. era sufi-

ics-r o que lhe fora

íKs: obedeceu.

Prepare

» o p o w gritou bem

edfesaòaram. f sssíanessa por meio -ianco a ordem pa­

Olhe para seu passado e suas experiências como cristão. Você reconhece situações pessoais de “Jerico” e de “A i” ?

ira. i : tipo de con-

Explore

lÉ HDicc-s nós.

1. Faça uma minipreleção cobrindo a história bíblica até esse ponto crítico.

: ” á r

Em Jerico,

2. Faça um estudo em grupo a respeito do caráter de Josué. Divida a classe em pequenos

'üs. fa im a d o Acã,

grupos e dê a cada grupo os versículos anotados na “Visão geral” deste roteiro. Depois discu­

J«"._s ê tomou para

tam a seguinte questão: “O que aprendemos com Josué que podemos aplicar à nossa vida?” .

escondido levou d-iiera cidade situaHaSe mterrompeu a : Éac;» do poder di-

Desenvolva Peça a alguém da classe que prepare um relatório — sem comentários — sobre os eventos de Jerico G de Ai, tal com o narrados em Josué 5— 8. Deixe que façam qualquer pergunta a

ütó í sua família foilucaET que Acã essoicro roubado nos li noda a família ter . i 2 capa babilôniirrc d e sua tenda, spujirisavel pelo seu

respeito desses fatos até que todos entendam perfeitamente a situação. (Perguntas do tipo “ O que aconteceu” , mas não “Por quê?” , “Qual a razão?” .) Peça à classe que façam de conta que são israelitas — um ou dois deles conheciam Acã e alguns dos homens que morreram no primeiro ataque contra Ai — e estão conversando ao redor da fogueira após a vitória sobre Ai. A tarefa é conversar a respeito do significado de tudo que aconteceu, de como se sentem e do que aprenderam.

Aplique

jiiDaca por não de:iiOitsiiiéncia a Deus.

Peça a classe que pensem nas “Jericós” e “Ais” da própria vida. Dê oportunidade para que um

: 3ie .Acã era passí-

ou mais alunos relatem essas experiências e digam o que significaram para eles.

"e s m a forma que

Para concluir, agradeçam a Deus que nos dá tanto vitórias quanto derrotas, as quais nos ensinam a viver perto dele.

;«i: ~.one previstos iirs.a em perigo a DíetiS com o nação =. a derrota diante

Roteiro de estudo 23

Josué 9—24 V it ó r ia c o n q u i s t a d a

Visão geral

Comentário

A história do livro de Josué não é tanto o

Conquista: Josué 9— 12

lauBMiiry.. ’ '^J^5£S :ii.

-ãH

relato da conquista da terra, e sim o registro da entrada para o descanso.

A campanha de Josué começou com o ata­

A idéia principal do livro é resumida em

que a Jericó, depois que as nações da Transjor-

21.43-45: “Assim o Senhor deu aos israelitas toda a terra [...] e eles tomaram posse dela

dânia (do outro lado do Jordão, a leste da

^

Palestina) foram conquistadas. Essa cidade-

33S.

[...] Nenhum dos seus inimigos pôde resistir-

chave, pouco acima da base israelita de Gilgal,

coifl-nae a&íWii:!^

'-‘rDTTerUDB 3E c

-ó£' ^11

^i.i

lhes, pois o Senhor entregou todos eles em

dava acesso tanto ao coração da Palestina

3T as .àraflBE "tlife '

suas mãos. De todas as boas promessas do

quanto à fonte de suprimentos de Josué do

enseç c^TifiniEciiacji

Senhor à nação de Israel, nenhuma delas fa­ lhou; todas se cumpriram” .

outro lado do Jordão. Também controlava

53013 « JSBiDES

___ ^ ,_.

duas rotas de comércio com a região monta­

—les-Tüai icrainiii

nhosa central. A o atacar Ai e Betei (8.17;

erirs ãsrsiia'« '□& ,

Q Estratégia m ilitar. A conquista de Canaã

12.16), Josué dividiu a terra em duas partes,

"2lIflIC5E JBSnilíRüli

ainda é estudada hoje nas escolas de guerra

pois assim teria condições de lutar contra um

'orças mniíBEi mi,

de Israel e de outros países. A providência

inimigo dividido. Primeiro guerreou contra os reis do sul, depois os do norte.

5T5 ^tesuruiiir

inicial foi o ataque rápido ao centro, para dividir

0 çpapoBiin'

a terra, depois vieram as marchas e os ataques-

A tomada de Jericó, antes das outras ci­

surpresa durante as campanhas ao norte e ao

dades, era. portanto, de grande importância

?5í*i55Sr3L moK-ti d;.m'HÜfilBi IjBail

sul. Mas a ênfase do livro no descanso pode

estratégica. E nisso a intervenção divina foi

Gã Jfê iS3B’

ser percebida no esboço a seguir.

vital. Leon W ood (A suruey o/ Israel’s history)

I,

Es b o

descreve a queda dos muros de Jericó da se­ guinte maneira:

ço

I. Preparo n. Campanha central e ao sul

ra. -nas

10.1— 12.24 13.1— 24.33

Q R en ova çã o da aliança. A aliança da Lei definia o relacionamento entre Deus, como governante de Israel, e o povo. como seus súditos. Expressava como Deus esperava que seu povo vivesse e prometia bênçãos para a obediência. Mas cada geração e cada indiví­ duo tinha de ratificar e concordar pessoal­ mente com esse contrato nacional estabeleci­ do com Deus. Já próximo de sua morte, Jo­ sué conduziu o povo em uma cerimônia (Js 24) parecida com a que Moisés presidira logo antes da conquista (Dt 27).

m

áisr

ciidiMauü

1.1— 5.12 5.13— 9.27

III. Campanhas ao norte IV. A terra dividida

anmiini cor.icaj ÍSK3H13’« ! » •

Eram do tipo que tornava praticamente im­

i _3ram üiaiaBe it

possível o ataque direto. O invasor iria pri­ meiro deparar com uma parede de pedra de

laçác‘ àesm áék.

aproximadamente três metros de altura, da qual subia, em ângulo de 35 graus, uma es­ carpa de argamassa até o muro principal, doze metros acima. A superfície lisa e inclinada impedia qualquer tentativa de demolição e

das. M se tawõie,;, ocupadas pe*i.s

ádaoes pr T c iDBii — esas

também impossibilitava a tentativa de des­ truir o muro por meio do fogo. O exército que

Q-j e a S s - g a

quisesse escalar o muro teria dificuldades em virtude da inclinação da escarpa, além de não

cdanBt tjg,; ffiKíaiiiü'

haver ponto de apoio para as escadas. A táti­ ca normalmente usada pelo inimigo para con­

La curse

quistar uma cidade protegida desse modo era

Mas • » íSrnoiíãE

o sítio. Mas Israel não podia fazer isso, pois

Bibriõ gcsââiirfi

precisava conquistar toda a terra em pouco tempo.

V05 dê;

1 i S\ jfmuãe ’::

■*rilllf

Josué 9— 24 • 199 Qualquer impressão de que a Palestina era

>D A

central da Palestina recorreram a um estrata­

uma região super atrasada ou de que o exér­

gema. Sabiam que seriam destruídos, por isso

cito de Josué não passava de um bando de

enviaram representantes a Josué. Apresenta­

bárbaros cai rapidamente por terra com essa

ram-se com as roupas rasgadas e carregavam

descrição. Os homens da Palestina estavam

com ida seca e cheia de bolor. Fazendo de

acostumados à guerra. Sua capacidade de

conta que vinham de muito longe, pediram

ataque e defesa era altamente sofisticada. N o

para fazer um acordo. Os termos pareciam

entanto, não tinham defesa contra o Deus de

bem atraentes. “Somos seus servos” (v. 8) sig­

Israel. Os muros de Jerico, que em condições

nificava que a nação deles seria completa­

normais teriam segurado o p ovo de Israel por

mente sujeita a Israel, em troca da promessa

meses ou até anos, caíram em um instante.

de que Israel não faria guerra contra ela.

Ainda que Deus garantisse a vitória em

Deus ordenara que não fizessem acordo

Transjor-

momentos de crise, Josué geralmente utiliza­

algum com os povos da Palestina. Mas não

Rããc. a leste da

va táticas de guerra para derrotar os inimi­

havia falado nada a respeito de acordos com

as. Essa cidade-

gos. Ataques-surpresa, marchas forçadas ou

povos além das fronteiras da Palestina.

!çou com o ata-

áies

da

Gilgal,

colunas avançadas que iam adiante para cor­

A Bíblia diz que “os israelitas exam ina­

ã e da Palestina

tar as linhas de fuga do inimigo eram expedi­

ram as provisões dos heveus, mas não con­

E® de Josué do

entes conhecidos dos comandantes heteus da

sultaram o Senhor” (v. 14).

btEa controlava

época e usados de forma brilhante por Josué.

a isegião monta­

Da mesma forma que na Guerra dos Seis Dias,

a ra e iis a d e

is í Betei (8.17;

entre Israel e os países árabes, Israel, por meio

i
de táticas arrojadas, derrotou um inimigo com

íuar contra um «rseoc contra os

O propósito da campanha de Josué não era destruir todos os povos que habitavam a

as (das outras ci-

Palestina, mas eliminar toda oposição à con­

"lüe “ pKjrtância

quista. Todo potencial de ameaça à existên­

sricáo divina foi r jsrjfc s h i s t o r i ) ) .■Jt jeiTcó da se-

deveria ser aniquilado. Por isso, Josué não

cia de Israel da parte dos povos da Palestina

Algumas cidades contra as quais os israelitas nMGcamente im-

lutaram foram tomadas e tiveram sua popu­

^..^asor iria pri-

lação destruída. Outras não foram queim a­

iwoe de pedra de los õe altura, da

das. Mais tarde, as cidades que não haviam sido totalmente destruídas foram novamente

6 graus, uma es-

ocupadas pelos sobreviventes. N o entanto, as

mz pÊsicipal, doze iisa e inclinada

cidades principais foram “consagradas” a Deus

iir.EíaL além de não

» escadas. A táti-

iiüBigo para con-

« d ese modo era m fazer isso, pois t xtra em pouco

orientação de Deus. Que lição para nós! Nossa capacidade é seriamente limitada. Jamais deveriamos to­ mar decisões que podem influenciar toda a nossa vida confiando simplesmente na nossa sabedoria. C om o demonstra o caso de Jo­ sué, temos de buscar primeiro a direção do Senhor.

concentrou seus esforços na conquista da ter­ ra, mas na derrota dos exércitos inimigos.

p O exército que s 'jtSruldades em

pacidade e na razão. E assim, não pediram a

forças muito superiores às suas.

E.

. Sé demolição e lOBSadva de des-

Confiaram na evidência visível e na pala­ vra de estranhos. Confiaram na própria ca­

— estas cidades, com sua população, foram completamente destruídas. Questões a respeito da conquista. Com en­

Feito o acordo, Josué e o povo de Israel perceberam que haviam sido enganados. Os gibeonitas eram, na verdade, seus vizinhos! Mas com o os líderes haviam feito “um jura­ mento em nome do Senhor” (v. 18), não ha­ via mais remédio. Muitas decisões, depois de tomadas, não podem ser mudadas. Até essa situação, porém, foi remediada por Deus. Quando os outros habitantes da ter­ ra ouviram falar do acordo, decidiram atacar as cidades dos gibeonitas. Em um ataque-sur-

ficam admirados

presa, Josué destruiu os exércitos que sitiava

diante da estratégia militar de Josué. A Esco­

as cidades gibeonitas. Deus transformou o erro

la Superior de Guerra de Israel tem hoje um

de Josué em oportunidade de vitória!

taristas de todo o mundo

curso especial sobre as campanhas de Josué. Mas há também questões que o professor de

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Bíblia gostaria de explorar um pouco mais. 1)

A fraude dos gibeonitas (Js 9). Os p o ­

vos de uma cidade da região montanhosa

A experiência com os gibeonitas às vezes re­ flete nossa vida. Faça o esboço da sequência dos eventos e apresente-o à classe: Josué

7 2 0 0 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o fesso r

confiou em si mesmo para tomar uma deci­

por grandes pedras de granizo que caíam do

são; Josué descobriu tarde demais que sua

céu com o também pelos homens de Josué.

eram uma "laçác

decisão fora equivocada; Deus agiu para sal­

Determinados a destruir os inimigos antes que

gia dá tesaacwmTiii:

var a situação.

estes pudessem fugir para suas cidades mura­

com casas ber- ::

N o àrr.òatc ~is

das, Josué clamou: “ Sol, pare sobre Gibe-

drenagem “«as zc

Pergunte: “Você já viu esse padrão na sua vida?” .

om !” (Js 10.12). O registro bíblico prossegue;

mércio ccr“ u w c

“ O sol parou, e a lua se deteve” (v. 13).

era demorsradE

Conceda três minutos para que possam

Alguns estudiosos sugerem que ocorreu aqui um milagre envolvendo a refração da

relatar suas experiências dois a dois. Depois discutam as seguintes questões: “N a sua ex­

luz. O dia tornou-se aparentemente mais ex­

periência, você teve dúvidas a respeito da

tenso. Outros argumentam que a ordem foi

decisão que tomou? Por que agiu sem dire­

para que o sol “se aquietasse” , ou seja, que

ção clara — falta dc tempo, não pensou em

parasse de brilhar intensamente, de m odo

perguntar etc.? O que aprendemos a respeito

que o calor não drenasse toda a energia dos

de Deus com esse tipo de experiência? O que

soldados israelitas. N o entanto, a linguagem

aprendemos a respeito de nós mesmos e do

do texto, especialmente a declaração de que

processo cristão de tomada de decisão?” .

esse dia foi único, cuja duração entre o meiodia e o pôr-do-sol foi dobrada, parecem in­

0 Conexão com a vida: Crianças Eis alguns temas adequados para contar essa

à deusa

scg íei Sí,, -í

;

ç íí

nar Ccir.aá. Esss®

da de urr.a sériic’') pronunciad* siac nação dc~

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

Deus era de fato um líder poderoso que se

tamente a Deus direção para a própria vida,

Deus também ajuda as crianças de hoje, dan­

o Senhor colocou adultos na vida delas, os

do-lhes condições para vencer suas lutas in­

quais entendem melhor a Palavra e têm dis­

teriores.

cernimento cristão mais desenvolvido para guiá-las.

algumas das situações que a crianças descre­

Mas

t o .ipjS

'tí

destruídos de jni

de Abraáe. fSia''«'iii

Fale a respeito da “coisa certa afazer” em

Peça-lhes que inventem uma série de his­

veram (v. a “Conexão com a vida” anterior).

tórias contendo decisões difíceis que as crian­

Pergunte às crianças se fazer a coisa certa lhes

ças têm de tomar. Cada uma delas deve refletir

parece fácil ou difícil e por quê. Depois conte a história dos milagres que Deus realizou para

Por exemplo: “Meu amigo quer que eu

ajudar Israel. Peça às crianças que desenhem

lhe dê as respostas na hora da prova. Ele me

um sol grande e amarelo em um cartão no

diz que não será mais meu amigo se eu não fizer isso. O que devo fazer?”.

guir, com a promessa da força que precisa­

qual você imprimiu um dos versículos a se­ mos para ganhar as batalhas espirituais: 2Samuel 22.33; Salmos 18.32; 29.11; 105.4.

adultos — um professor, um pai ou uma mãe,

Estimule as crianças a memorizar o versí­

um pastor — podem responder às perguntas.

culo e a lembrar de pedir a Deus força quan­

Escolha pessoas sábias, capazes de respon­

do lhes parecer difícil fazer o que é certo.

der com base no conhecimento bíblico. 3) Destruição total. A violência de Israel O dia longo (Js 10.12-14). Israel fez umcontra os cananeus suscitou uma questão te­ ataquG-surpresa contra o exército inimigo reu­ ológica. pois o extermínio era executado sob 2)

nido por cinco reis do sul. O inimigo foi derro­

ainda nãc íssa'».® go dos

raculosa.

Ainda que as crianças possam pedir dire­

Talvez você prefira usar o tempo inteiro da aula para essa atividade. Uma comissão de

Q uarce

to a Baai (aa-e ;

em Le\75cc 15,

empenhava para ajudar seu povo, Israel.

uma situação do tipo “O que devo fazer?”.

na PálescTsa asisafti

dicar que o dia foi prolongado de forma mi­

história às crianças: “Não se esqueça de per­ guntar” ou: “Se você não tem certeza, per­ gunte”.

objetos de m iaa

todo esse a\'aFEs:3

ordem expressa de Deus (v. Dt 7.1-5; 20.16-

tado 6 teve de fugir. Durante a fuga aterrori-

18; Js 11.20). De que maneira isso pode ser

zante, os soldados inimigos foram atingidos

conciliado com o Deus amoroso do nt?

.'•$ull!

Josué 9— 24 • 201 mcc cae caíam do

N o âmbito material e cultural, os cananeus

■'iiDimens de Josué,

Deus (v. Gn 14.17-20). Na verdade. Deus não

eram uma nação muito avançada. A arqueolo­

nir-^igos antes que

quis expulsar os cananeus no tempo de Abraão

gia dá testemunho de cidades bem planejadas,

“porque a maldade dos amorreus ainda não

Suias Cidades mura-

com casas bem construídas. Havia sistemas de

atingiu a medida completa” (Gn 15.15).

pare sobre Gibe-

drenagem nas cidades. O povo mantinha co­

' jafcBco prossegue:

Temos de considerar os eventos da con­

mércio com povos distantes, e sua habilidade

quista à luz do juízo divino sobre o pecado.

(V.

13).

que ocorreu Mto a refração da miOTtente mais ex! que a ordem foi

K5Ê ■ ou seja, que Ht—le-tc. de m odo ioda a energia dos

era demonstrada nas artes e na manufatura de

Deus não ordenou a Josué a destruição de

objetos de metal e de argila. Mas, apesar de

um povo inocente. O Senhor decidiu usar Is­

todo esse avanço cultural, a vida religiosa e moral

rael com o instrumento d o m erecido juízo

na Palestina estava em declínio.

merecido a uma das culturas mais imorais do

Quando Abraão vivia na Palestina, o cul­

mundo civilizado. E, mesmo nesse contexto,

to a Baal (deus da natureza e da fertilidade)

pessoas com o Raabe voltaram-se para Deus e alcançaram libertação.

ainda não estava bem desenvolvido. A o lon­ go dos séculos, porém, a adoração a Baal e

Assim, no período de alguns meses, o exér­

à deusa que era sua parceira passou a dom i­

cito do Senhor derrotou totalmente o inimigo

aicáo entre o meio-

nar Canaã. Essa adoração era acompanha­

e estava pronto para entrar no descanso.

iraca- parecem in-

da de uma série de práticas imorais, descritas

liaFSc. a linguagem aa-taraçáo de que

p c c de forma mi-

em Levítico 18. A sentença de destmição foi

A terra dividida: Josué 13— 19

pronunciada para proteger Israel da contami­

A maior parte do livro de Josué não se atém à

nação dos povos em volta.

descrição da conquista, mas à distribuição da

Mas observe que os cananeus não foram

terra entre as doze tribos de Israel. Territórios

sr poderoso que se

destruídos de uma hora para outra. Nos dias

r> mea pouo. Israel.

de Abraão, havia algum conhecim ento de

enormes foram delimitados, e cada tribo foi desafiada a tomar posse de sua herança.

CxuMiças

'«jnicas ae hoje, danlencsr suas lutas inss. jerzo a fazer” em le s -crsFíças descrein

s iio ' anterior).

lET : ooisa certa lhes tf

Depois conte

i

realizou para

'ms» que desenhem 19WM san cartão no áciç siersiculos a se\fiyga que precisanoseipõttuais; 2SaS

Í9.11; 105.4.

uiaEKorizar o versíforça quanr n que é certo.

i"iicniêneia de Israel . -rr.a questão tesra executado sob : Di: ~.l-5; 20.16iiísra isso pode ser

:3n so do MT?

2 0 2 • C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Em muitas situações, isso significava con­

diência era devida exclusivamente a Deus. Os

festas, e tocas ;

tinuar batalhando contra os cananeus que

anciãos tinham suas responsabilidades nas

com o dia o e j

ainda viviam na terra. A capacidade de resis­

comunidades locais. Com o observa W ood (A

muns. com ;ng

tência m aciça contra Israel fora desfruída

suruey o f Israel’s history), “eles serviam como

elementos cjLje

pelas campanhas de Josué. Mas bolsões de

juizes para os que haviam matado alguém

família de □tej:

resistência ainda podiam ser encontrados nos

(Dt 19.11,12), conduziam investigações (Dt

Um dos

territórios de cada tribo. Essas operações-

21.2-8), ouviam problemas familiares (21.18-

ção eram as sr!

limpeza manteriam o povo de Israel na depen­

26 ), resolviam disputas m atrim oniais (Dt

dência de Deus — e também não deixariam

22.13- 30; 25.7) e resolviam casos polêmicos

que perdessem a habilidade na arte da guerra.

à porta da cidade (Rt 4.2)” .

por Josué err.

■mente daoa ? * tinha de ser « nunciada

e

se» r

Com a vitória, os homens de guerra das

O tribunal local resolvia os casos em par­

tribos que se haviam fixado do outro lado do

ceria com os anciãos, e, quando um caso não

— devia ser

Jordão, mas tinham vindo auxiliar os irmãos

podia ser solucionado no local, era enviado

gador da -."Sfiirju

na batalha, puderam retornar para casa. Por

ao santuário central em Silõ. Ali, diante do

Mas o *r ES

toda a terra ocupada da Palestina, o povo

Tabernáculo, um tribunal de sacerdotes e jui­

premedit2>G-~

hebreu vitorioso começou a usufruir o des­

zes leigos tomava a decisão final e normativa.

tinha de &er « *

canso que Deus havia prometido e, pela sua

O Tabernáculo, que fora construído con­

í

recurso. Mas « je

forme as especificações exigidas por Deus e

poso (sem r t e

permanecia como o símbolo de sua presença

dade de ref jgEi

Estilo de vida de descanso:

entre o povo de Israel, era agora o grande

sumo sacerPeBíÈ

Josué 20 e 21

centro unificador da vida da nação. Os sa­

sua casa sesr ;■

crifícios ordenados por Deus eram oferecidos,

dessas odadits.

Esses capítulos falam das cidades de refúgio

e nenhum sacrifício podia ser feito em outro

rio das doae mil

e das cidades dos levitas dentro dos territórios

lugar. Três vezes por ano, cada cidadão sau­

priedade à o p o

das outras tribos, que nos lembram de que o

dável do sexo masculino devia reunir-se ali

O direno oo

povo de Israel começaria a viver um estilo de

para as festas em que estavam centradas a

do no esaitÕHi

vida que fora cuidadosamenfe planejado e

adoração e a vida religiosa de Israel.

tas em todo o

fidelidade, agora se tomara realidade.

revelado por Deus bem antes da conquista.

A primeira dessas festas era a Páscoa (Êx

tuiu o sisJEraia

Se você estudou os livros anteriores do AT,

12.1-13; Dt 16.1-8), a qual iniciava o ano

separou a iastui

deve estar familiarizado com a definição, de­

religioso e na qual se comemorava a liberta­

descendenses ol

talhada por Deus, do estilo de vida do povo.

ção do povo de Deus do Egito. O povo reu­

dotes, e os gui-.

Essa definição não continha apenas princípi­

nia-se por sete dias (em abril) para renovar e

bros da íarrjüiiia

os morais e religiosos. Estruturava também,

confirmar seu compromisso com o Deus do

mestres. A*unçá

em detalhes, cada aspecto da vida nova des­ sa sociedade.

Êxodo.

importante., waie

A o final da colheita do trigo, cerca de

levitas locaiami

As leis para causas específicas (Êx 20—

cinqüenta dias mais tarde, havia a celebra­

tribos. S o ra a r»

24) form ulavam uma série de implicações

ção de um dia de duração chamada Festa

herança. Deos •

específicas dos Dez Mandamentos para a vida

das Semanas (v. Êx 23.16; L v 23.15-22; Nm

viviam e r a » s*

na Terra Prometida. O compromisso de amar

28.26-31; Dt 16.9-12).

e os hom ers da

a Deus e amar o próximo devia ser a marca

A terceira festa durava uma semana e era

cada um

to

se

do povo de Deus, com o sua propriedade es­

realizada em setembro/ outubro para lembrar

Recebiarr. iinsin

pecial. Orientado pelas leis de Deus para vi­

a vida de Israel no deserto. As famílias passa­

tavam paia :»sii

ver uma vida santa, o povo podia agir com

vam a semana em tendas, e a celebração era

todo o i>ais.

compaixão ao tratar da pobreza, da injustiça

chamada Festa das Cabanas (ou Festa dos

As triboR láf

e de todas as patologias que desvirtuam a

Tabernáculos; Êx 23.16; L v 23.34-43; Dt

dade espeaai -a

sociedade humana.

16.13- 15).

veis percinie IT*;

Mas essas três festas não eram a única

humana. ?3aiin

divina, não havia governo central ou organi­

forma pela qual a unidade das doze tribos

por Deus camis

zações com funções administrativas. A obe­

era mantida. C om em oravam ainda outras

N o estilo de vida esboçado pela revelação

unidade consc- :

J osué 9— 24 • 203

isi«»:anente a Deus. Os

festas, e todas as tribos guardavam o sábado

üSDirnsabilidades nas

com o dia de descanso. Costumes e leis co­

ir-ii: 3Ésscrva W ood {A

muns, com língua e história comuns, eram os

O sistema de governo de Israel, descrito de

• "«lies serviam como

forma breve aqui, era a teocracia — governo

"iiair- —.atado alguém

elementos que uniam Israel com o a grande família de Deus.

ap" .rvastigações (Dt

Um dos costumes que servem de ilustra­

foi que Israel não o manteve. Logo abando­

porcionava ensino constante quanto aos seus caminhos.

em que Deus é o chefe de Estado. A tragédia

rsas arrjüares (21.18-

ção eram as cidades de refúgio, estabelecidas

nou

as —atrim oniais (Dt

por Josué em obediência à ordem anterior-

desmoronou. Depois desse período inicial, pre­

■liar- casos polêmicos

■mente dada a Moisés. Em Israel, o assassino

dominou a injustiça social, a pobreza, a agita­

tinha de ser executado. A sentença — já pro­

ção,

O

O

estilo de vida do descanso. A sociedade

conflito, o medo e o sofrimento.

i«ii'iE 36 casos em par-

nunciada sobre a pessoa que matasse outra

Na igreja de Deus hoje, com o no antigo

juando um caso não

— devia ser executada por um parente, o “vin­

Israel, nosso descanso e nossa paz dependem

gador da vítima” (20.5).

de nossa confiança em Deus — e também de

■ii: «3cai. era enviado

'

Ali. diante do

ai de sacerdotes e juí-

Mas o

AT

fazia distinção entre assassinato

nossa obediência.

premeditado e morte acidental. O assassino

aâc Çnal e normativa.

tinha de ser executado sem possibilidade de

iQira construído con-

recurso. Mas quem cometesse homicídio cul­

ctLiQüas por Deus e

poso (sem intenção) podia fugir para uma ci­

riQic de sua presença

dade de refúgio. Ali viveria até a morte do

s n a>gora o grande

sumo sacerdote, após a qual poderia voltar à

íca Cã nação. Os sa-

sua casa sem medo de retaliação. Havia seis

jieicE eram oferecidos,

dessas cidades espalhadas por todo o territó­

Ia ser feito em outro

rio das doze tribos. Essas cidades eram pro­

la cada cidadão sau-

priedade do povo.

iiiB áecia reunir-se ali

O direito consuetudinário era representa­

«!as.-arr. centradas a

do no estabelecimento das cidades dos levi-

i::s£ i e israel.

tas em todo o território. Quando Deus insti­

3IESÍ era a Páscoa (Ex

tuiu o sistema de adoração no Tabernáculo,

j- s . -niciava o ano

separou a família de Levi para servi-lo. Os

:n er-ora va a liberta-

descendentes de Arão serviram com o sacer­

ic Egir-; O p ovo reu-

dotes, e os que descendiam de outros mem­

.aárí para renovar e

bros da família eram cantores, guardiães e

Plisse com o Deus do

mestres. A função do ensino era especialmente importante, basta observarmos as cidades dos

i dic rr.go. cerca de

levitas localizadas nos territórios das outras

o«.. riavia a celebra-

tribos. Somente a tribo de Levi não recebeu

O altar vazio: Josué 22 Quando os rubenitas, os gaditas e metade da tribo de Manassés, que haviam escolhido vi­ ver do outro lado do Jordão, foram liberados d o serviço militar, apressaram-se em voltar para casa. Mas no caminho pararam e cons­ truíram um altar imponente à beira do Jordão. Isso perturbou as outras tribos de Israel, que consideraram o ato uma apostasia. A fi­ nal, Deus ordenara que Israel adorasse em um único lugar, sacrificasse em um único al­ tar, vivesse de acordo com uma única Lei e o reconhecesse como único Deus. Quando uma delegação irada questionou as tribos do outro lado do Jordão, acusandoas de haverem se desviado da fé no Deus de Israel, seus irmãos explicaram o motivo. O altar não fora construído para sacrifíci­ os. Fora erigido segundo o padrão que Deus ordenara para que servisse de testemunha da

íitãc enamada Festa

herança. Deus era sua porção. Mas os levitas

unidade das tribos de além do Jordão com as

líà: L-. 23.15-22; Nm

viviam entre os habitantes das outras tribos,

tribos da terra de Canaã. As tribos em mino­

e os homens das cidades dos levitas serviam,

ria receavam que, com o tempo, o rio que os

iia _t—,a semana e era

cada um no seu turno, no santuário central.

dividia fosse visto como barreira e lhes fosse

DuiJcTO para lembrar

Recebiam instrução nesse local e depois vol­

negada sua parte na adoração ao Senhor.

ic.. ns famílias passa-

tavam para servir com o mestres da Lei em

iis.. £ a celebração era

todo o país.

sanas [ou Festa dos c

D. 23.34-43; Dt

Eles chamaram o altar “Um Testemunho Entre Nós de que o Senhor é Deus” (22.34).

As tribos de Israel mantinham sua identi­ dade especial e eram diretamente responsá­

17[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

veis perante Deus, e não perante autoridade

Faça uma minipreleção cobrindo os elemen­

s -»ão eram a única

humana. Porém, o estilo de vida estabelecido

tos básicos da unidade de Israel — da vida

iaide das doze tribos

por Deus constantemente reafirm ava essa

em comum que ligaua esse povo. Discuta a

ry. a.-r. ainda outras

unidade como povo especial de Deus e pro­

seguinte questão: “O medo das tribos do

2 0 4 • C omentário

bíblico do professor

outro lado do Jordão, de um dia serem vistos

teocrática. Nesses últimos capítulos, Josué fez

como bs outros’, em vez de ser parte de Isra­

uma retrospectiva, mas também olhava para o futuro. Em vista de tudo que Deus havia

el, tinha fundamento ou não?”. Após a discussão, pergunte: “O que faz

feito por Israel, Josué exigiu compromisso

os cristãos serem um hoje? O que é elemen­

completo; “Agora temam o Senhor e sirvamno com integridade e fidelidade” (24.14).

tar para nossa fé?”. Discutam também o seguinte: “O que nos

Diante desse santo venerável que os havia

faz pensar que outros cristãos são diferentes

conduzido ao descanso de Deus, o povo rea­

— e não como nós? Com o foi que essas coi­

firmou seu compromisso de obediência. E o

sas vieram a nos separar, apesar de tudo que

relato bíblico registra esse compromisso. “Is­ rael serviu ao Senhor durante toda a vida de

nos une?". A

morte de Josué: Josué

23

e

24

Josué havia levado Israel à vitória e conduzi­ do o p o v o a estabelecer uma so cied a d e

Roteiro

Visão ge-íJI Os juizes, q v eram líderies 9

Josué e dos líderes que lhe sobreviveram e que sabiam de tudo o que o Senhor fizera em

bertar e gasên

favor de Israel” (24.31).

período de ‘

A obediência a Deus lhes havia conquis­ tado o descanso.

1390 a ceica diit’

Essa fase esm

ungido rei. Paest« se que a —5mw-n

Dicas para o ensino

principalrr:-em= v

mas tribos. Cs oc

nas proximicaniiií Palestina e

seus í

bos mais ac aics

Prepare Leia e medite sobre Efésios 4.3-6.

Explore 1. Comece com uma minipreleção a respeito de Josué 9 e 10, resumindo o que ocorreu com

O livro

a«.

seguinte marietai

I. Fãnorama ae á n. História aos iubh

os gibeonitas. Use a sugestão de ensino da “Conexão com a vida” da página 199 para ajudar os alunos a examinar sua experiência pessoal.

m. Retratos d a .

2. Faça uma minipreleção a respeito dos elementos que geravam a unidade entre o povo de Israel depois da entrada na Terra Prometida.

P ) Juiz. A “juiz"

ii«ji

de gover"!'-:.. «

Desenvolva

zes eram gouiei

1. Apresente o princípio de orientação de Provérbios 3.5,6, repetido em Salmos 37.4,5. Dis­

palavra. Eranr li

cutam como ele está relacionado à experiência dos gibeonitas.

cutivo e EgiHiBii

mais irzpcnanii Deus paca ilibue"

Destaque o processo de tomada de decisão do cristão. Peça à classe que relatem experiên­ cias nas quais se voltaram para Deus e formas pelas quais o Senhor lhes comunicou o signifi­ cado de sua vontade.

tava dos óait.*'

2. Comentem a respeito do relacionamento com os cristãos que diferem de seu grupo. O que os incomoda a respeito de algumas pessoas que consideram irmãos em Cristo? De que maneira essas coisas os perturbam? Que sentimento têm a respeito disso? O que podería servir hoje como um “Um Testemunho Entre Nós de que o Senhor é Deus” ?

Aplique 1. Contem uns aos outros as decisões que precisam tomar e que necessitam da direção de Deus. Depois orem uns pelos outros. 2. Planejem formas de confirmar a unidade cristã no relacionamento com outros cristãos.

As hisTcras :

que foram p. iiias ^ do encantar" at lições esp ir^ ja»

1^

Para estüaar th livro. ccTsalte Juizes.

r3E#íjios, Josué fez

Roteiro de estudo 24

airièíem olhava para 3JC Deus havia

Juizes 1.1

—

3.6

Q u a n d o o s j u íz e s

compromisso c se-chor e sirvam-

GOVERNAVAM

iiiíidade' (24.14). «erai.«i que os havia

s Deus. o povo reaae coediência. E o

! cor-.promisso. “Is-

Visão geral

Comentário

Os juízes, que emprestam o nome ao livro,

O livro de Juízes com eça com uma visão

eram líderes que surgiram em Israel para li­

panorâmica e termina com um resumo. Os

: SerJior fizera em

bertar e governar as tribos israelitas em um período de decadência moral.

primeiros capítulos são uma breve análise

llhiis r-avia conquis-

Essa fase estendeu-se provavelmente de

fflTK ioda a vida de IKe sobreviveram e

1390 a cerca de 1050 a.C., quando Saul foi ungido rei. Para entender melhor o livro, notese que a influência de determinado juiz era principalmente regional, sobre uma ou algu­ mas tribos. Os opressores nessa época viviam nas proximidades das distintas fronteiras da Palestina e seus ataques eram dirigidos às tri­

da razão por que a grande promessa feita a Israel nunca se cumpriu. A seção central (3.7— 16.31) é o relato cronológico da his­ tória dos juízes e das condições da época. A seção final resume e, em dois casos espe­ cíficos, demonstra de form a muito clara as conseqüências da decisão de abandonar a Deus. A chave para entendermos o declínio re­

bos mais ao alcance deles. O livro de Juízes pode ser esboçado da seguinte maneira:

latado aqui encontra-se em Juízes 2.10: “ D e­ pois que toda aquela geração foi reunida a seus antepassados, surgiu uma nova gera­ ção que não conhecia o Senhor e o que ele

I.

: ciLie ocorreu com

nia 199 para ajudar

Fbnorama da situação na época

I. História dos juizes m. Retratos da decadência

1.1— 3.6 3.7— 16.31 17.1— 21.25

havia feito por Israel” . O descanso de Israel e as bênçãos dependiam da obediência a Deus. Mas, para poder obedecer a Deus, os israelitas precisavam conhecê-lo — e bem.

ou s x e o povo de

|~*j Juiz. A palavra hebraica sapat é traduzida por “juiz” nesse livro e implica todas as funções de governo, não só a judicial. Portanto, os juí­ zes eram governadores no sentido pleno da

laincK 3/.4,5. Dis-

palavra. Eram líderes militares, com poder exe­ cutivo e legislativo, assim como judicial. E, o

eiafatem experiên-

mais importante, eram líderes apontados por

iBsaiüiicou o signifi-

Deus para libertar o povo quando este se afas­

seu grupo. O

SK. Crisro? De que c 5en.Tor é Deus” ?

iar- da direção de

::ir- outros cristãos.

O

NT

retom a o assunto: “ Quem tem os

meus mandamentos e lhes obedece, esse é o que me ama” (Jo 14.21). A obediência a Deus resulta de um relacionamento e depende do amor. N ão escolhemos friamente obedecer a Deus para ganhar seu amor. Somente depois de sabermos que somos amados por Deus e quando também o amamos é que esse amor

tava dos ídolos e se voltava para o Senhor.

e essa confiança despertarão em nós a capa­ cidade de obedecer.

As histórias dos heróis e heroínas da fé que foram juízes em Israel durante esse perío­ do encantam as crianças e contêm muitas

lacionamento pessoal com Deus, era inevitá­ vel que perdesse a capacidade de confiar em

lições espirituais para os adultos também.

Deus e de obedecer-lhe. O descanso e a bên­

QJ Para estudar mais a fundo cada passagem do

na Lei, inevitavelmente também se perderam.

Quando a nova geração se afastou do re­

ção, dependentes do estilo de vida prescrito livro, consulte um comentário do livro de Juízes.

Os capítulos iniciais de Juízes relatam a his­ tória do colapso de Israel e registram uma progressão reveladora.

2 0 6 ‘ C omentário

bíbuco do professor

Obediência incompleta. Josué anulara toda

a exortação: “ E vocês não farão acordo com

Se p refeiT :

possibilidade de os cananeus organizarem re­

o p o vo desta terra, mas dem olirão os seus

dro-negr: ■?

sistência contra Israel. Em seguida, a terra foi

altares. Por que vocês não me obedeceram?

lhes do üExr

repartida entre as tribos, e cada tribo recebeu

Portanto, agora lhes digo que não os expulsa­

ordem para garantir a vitória sobre os inimi­

rei da presença de vocês; eles serão seus ad­

gos em seu respectivo território.

versários, e os deuses deles serão uma arma­

Os dados arqueológicos combinados com

dilha para vocês” .

o relato bíblico demonstram que Israel foi

Apostasia. A sabedoria de Deus ao exigir

bem-sucedido na região montanhosa da Pa­

que os cananeus fossem expulsos da terra re­

lestina, mas não nos territórios mais baixos.

velou-se nos fatos que ocorreram em segui­

O poder dos povos que restaram estava con­

da. Influenciados pelos deuses da natureza e

centrado nas regiões baixas, e os cananeus

da fertilidade dos povos vizinhos, que apela­

haviam adotado os carros de ferro como ar­

vam para o aspecto materialista e sensual do

mas de guerra. Incapazes de competir com

ser humano, os israelitas “seguiram e adora­

esses carros, as tribos assentadas nesses terri­

ram vários deuses dos povos ao seu redor [...]

tórios não conseguiam expulsar os inimigos

Abandonaram o Senhor e prestaram culto a

da terra (Jz 1.31,34). Fato ainda mais sério,

Baal e a Astarote” (v, 12.13).

por ocasião da conquista, foi a decisão de

Casamentos mistos. O terceiro aspecto do

não expulsá-los. “ Quando Israel se tornou

afastamento de Israel de seu Deus foram os

forte, impôs trabalhos forçados aos cananeus,

casamentos mistos (3.5,6). Com esse tipo de

mas não os expulsou completamente” (v. 28:

união entre israelitas e gente de outras raças,

V. tb. V. 30,33,35). O p o v o de Israel dava

Israel não somente estava negando sua iden­

mais valor à posse de escravos que à promes­

tidade como povo distinto e peculiar, mas era

sa da aliança do Senhor!

ainda estimulado a adorar deuses pagãos. O

Deus advertiu-os contra essa tendência

estilo de vida definido na Lei, cuja intenção

perigosa. Juizes 2.1-4 relata que o Anjo do

era revelar o caráter moral de Deus e distin­

Senhor falou a todo o p ovo de Israel, lem­

guir Israel das outras nações, foi trocado pela

brando-lhes que o Senhor havia feito aliança com Israel e mantivera a promessa de trazêlos para a Terra Prometida. Em seguida, veio

1

Assim, Israel negou sua herança, sua iden­

Antes de ersiirai

você dev^ ::iar ii

se períodc cit a

O que essss

unidade rcrrçinii

na vida d e saicsi Nesses c s a à cronologia: 33i

séculos de assua Israel. A fttevT i e o própric

.

je s

que as prr-iiesrüa em Jericó c air

de Israel dnhe an mais uma yez. í ra, em vez

cm

^

(como no caas (

qüente juÍ3C aési E havia j r tos são resataoa

ne o padrãc aca pecado. C a -ic i zia juízo p ot ru

tidade e seu Deus.

E s t r u t u r a DE Ju ízE S Causas

1

cultura imoral dos povos da terra.

Previsãe i^l'

—

Condições 3

Conseqüências

3

17[ C on exã o com a vida: Jovens/ A du ltos

16

17

—

Por exemplo, sujeitar os cananeus a tra­

Escreva no quadro: “Três fracassos”. Expli­

balhos forçados foi um fracasso materialista.

que que, enquanto a geração de Josué se­

Os israelitas davam mais valor ao fato de pos­

guiu ao Senhor, os filhos fracassaram em

suírem escravos que à vontade de Deus. De

três aspectos. Peça que equipes de quatro ou cinco

Peranc. *

21

L!W"udL];Í

que forma o materialismo se evidencia na uida do Cristão hoje?

povo de De-js mm

1) encontrem e identifiquem os três fra­

(Você pode chamar os outros dois fracas­

cassos descritos em Juizes 1.1— 3.6 e 2)

sos de fracasso espiritual [amor incompleto

nava o pecaac

descrevam várias formas nas quais esses

por Deus] e fracasso relacionai [preocupação

ção. Deus 33WE-

são se

ú

fracassos podem aparecer na uida do cren­

maior com o que os outros vão pensar ou

te hoje.

carismáncc surai

querer que com a vontade de Deus].)

prim eiram cr» 5'

__________JuízES 1.1— 3.6 • 207

arào acordo com iSEilirão os seus DU obedeceram?

Se preferir, coloque esses elementos no qua-

ral e espiritual. Durante o tempo de vida des­

lhes do texto de Juizes.

se juiz, o p ovo experimentava calma e per­

•’ ruão os expulsa­

is serão seus ad-

Previsão: Juizes 3.7— 16.31

serão uma armaic Deus ao exigir loânsos da terra re-

você deve dar informações gerais acerca des­

da no pecado, o ciclo recomeçava.

se período de trevas da história de Israel. O que essas histórias nos ensinam como

as da natureza e

g jr a m e adorai e seu redor [...] res3iam culto a 'cairc aspecto do a Zieus foram os

116® esse tipo de á e outras raças, sua idenw c jÉ a r . mas era

Bases pagãos. O intenção

El.. k

f jf e o s e

distin-

lOf rcxad o pela TE!~i

!’rainçaL sua iden-

mente, retornavam aos costumes pecamino­

Antes de ensinar as histórias do livro de Juizes,

unidade completa, além das lições evidentes na vida de cada juiz?

IÍE»a e sensual do

manecia livre da opressão. Contudo, rapida­ sos dos pagãos à sua volta. Com a nova que­

em scguixiics. que apela-

pois, como juiz, ao resgate dos aspectos m o­

dro-negro e solicite que completem os deta­

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Para entender melhor esse livro da Bíblia note que a cada ciclo Israel parece tornar-se pior. E

Nesses capítulos, Juizes fornece um relato

Q influência espiritual de cada juiz subseqüen-

cronológico dos eventos ocorridos durante os

te era mais fraca, até que, no final, Sansãofoi

séculos de trevas que se seguiram na vida de

incapaz de trazer paz para o povo, apesar de

Israel. A Palavra de Deus fora deixada de lado,

ser o juiz mais forte de todos!

e o próprio Deus fora abandonado. As lições

Use o quadro “Análise dos juizes”. Lei­

que as primeiras gerações haviam aprendido

am todas as referências e procurem palavras

em Jerico e em Ai foram esquecidas. O povo

e frases-chave. Escreva-as no quadro e de­

de Israel tinha de ser ensinado novamente — e

pois discutam as seguintes questões: “Qual o

mais uma vez, e ainda outra vez. Só que ago­

retrato da experiência de Israel nesse perío­

ra, em vez de envolver uma família apenas

do? Qual seria a mensagem desse livro para os cristãos de hoje?”.

(como no caso de Acã), o pecado e o subseqüente juízo alastraram-se por toda a nação. E havia um padrão. Sete ciclos de even­

A cronologia. O período atribuído ao g o ­

tos são relatados. O primeiro dos relatos defi­

verno dos juizes totaliza 410 anos. O período

ne o padrão desses sete ciclos. Israel caía em

real foi provavelmente de 335 anos, visto que

pecado. Com o resultado do pecado. Deus tra­

o tempo da geração de Josué até o quarto

zia juízo por m eio das nações vizinhas, e o

ano de S alom ão (IR s 6.1) é de cerca de 410 anos. A razão para essa discrepância

O CICLO DO PECADO

entre o tempo real e o tempo aparente é que o trabalho dos juizes se sobrepunha em al­ guns casos (v. Jz 3.30—4.1; 10.7-9). Os opres­

Pecado :r:sequencias —

sores não eram os grandes poderes mundiais Período de paz

Escravidão

da época, mas os vizinhos que Israel não ex­ pulsara. Possivelmente, um juiz preocupava-

21

se com o inimigo a leste enquanto o outro lutava contra inimigos a oeste. Portanto, não :::sraneus a trarnaterialista.

Libertação

Clamor a Deus

ii.ir 3:-fato de pos­

Observe no mapa a área reduzida que Is­

a m de Deus. De

rael ocupava na época, assim com o o local

■s:!aencia na vida

de origem de cada juiz e as regiões onde se p ovo de Deus era escravizado. Quando a pres­

luccs dois fracassn cr incompleto

nai preocupação

í ,.«ão pensar ou

ie Deus].)

podemos nos basear somente na cronologia interna do livro para calcular o tempo que os juizes governaram.

são se tornava insuportável, Israel abando­

concentravam os vários inimigos menciona­ dos no livro.

nava o pecado e clamava a Deus por liberta­

Os juizes. D oze nom es são usualmente

ção. Deus ouvia a oração de Israel, e um líder

associados ao ministério dos juizes. Para a

carismático surgia para conduzir o povo —

maioria deles, a missão era tanto militar quan­

primeiramente à vitória sobre o inimigo e de-

to civil. O juiz surgia ( “ Quando clamaram ao

2 0 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Senhor, ele lhes levantou um libertador” , Jz

A sociedade dos filisteus, em contraste com

3.9,15 etc.) em tempos de necessidade, liber­ do jugo inimigo e depois geral­

a estrutura tribal de Israel, tinha padrões ele­ vados de organização. Conheciam o segredo

O Swra 'áte' oiü

mente continuava com o autoridade máxima

da fabricação e manutenção de armas de fer­

histcrr^^^iiaiiis

tava Israel

do povo de Deus. N a maioria dos casos, os

ro. Isso lhes dava vantagem militar sobre Isra­

juizes foram bem-sucedidos em manter a ido­

el, que não possuía nem mesmo minas para

latria longe do povo de Deus.

extração do minério, tampouco a tecnologia para produzir as armas. Os filisteus consegui­

Os filisteus. Encontramos esse povo guerrei­

ram estabelecer postos militares estratégicos avançados dentro do território de Israel, e ao final do período dos juizes estavam evidente­

ro no livro de Juizes. Vieram à costa sul da Pa­ lestina, oriundos da região do mar Egeu, prova­ velmente de Creta. Durante os anos 1200 e 1100

mente empenhados em conquistar a terra toda.

a.C. (parte do período dos juizes e do reinado

Somente no tempo de Davi esse terrível

de Saul e Davi), esse povo foi o principal inimi­

inimigo foi finalmente derrotado. Tornaram-

go de Israel. Suas cinco cidades principais (As-

se insignificantes no mundo da época graças à intervenção de Davi.

quelom, Gaza, Asdode, Gate e Ecrom) contro­ lavam tanto as rotas comerciais marítimas quan­

Portanto, esse povo que nos é apresentado

to as terrestres, o que significava que ocupa­

em Juizes desempenha um papel de impor­

vam uma região próspera e cobiçada.

tância crescente nos livros bíblicos posteriores.

A 1

2

n á l is e

3

de

!

j u íz e s

4

Fizeram o m al... Esqueceramse de javé, o Senhor... Serviram os baaiins

P ecado

5

6

7

Novamente fizeram o m al...

Muitos deuses i

-------------- 1------------Entregou Israel a jabim por i vinte anos

E scr avid ão

!

Levantou Eúde

L ibertação

C a lm a ,

1

Clamaram ao ' Senhor Javé

C lamor

Paz por quarenta

paz

I

Não há libertação

anos

3.7-11

3.12-30

4A — 5.31

|uíz?5 t e í f e

_____________^

6.1— 8.32

^

8.33— 9.57

____________

10.6— 12.7

13.2— 16.31

[

JuízES

i -aF= contraste com i r r a padrões ele-

Juizes hoje

ineoam o segredo c 3e armas de fer-

O livro de Juizes é a fonte de algumas das

r .ariMiar sobre Isra-

crianças menores já ouviram muitas vezes as

nesTTjo minas para

histórias de Sansão e Gideão. Na verdade, a

II1 UCO a tecnologia

E ifeteus conseguiilkares estratégicos

x o de Israel, e ao asavam evidente-

aijisar a terra toda.

Disr.' esse terrível -ruado. Tornaram-

ii: i ã época graças TD5 e apresentado

r papel de importiiiíaikas posteriores.

ná libertação

13.2— 16.31

histórias mais conhecidas do

1.1— 3.6 • 209

familiaridade com as histórias desse livro fa­ cilita a compreensão da mensagem. at

.

Mesmo as

Com o em toda a Bíblia, Deus comunica sua mensagem aos seres humanos pela sele­ ção e pelo relato repetido dos eventos tanto quanto pelo ensino explícito. Se ouvirmos

2 JJ3 * ÇpMENTÁllO BÍBLICOJDO

obedecerm os ao que Deus está falando, a

grande impacto, elaboradas para captar nos­

mensagem da Palavra escrita tornar-se-á uma

sa atenção quando crianças — e para nos desafiar com o adultos.

aventura com a Palavra V iva — o próprio Cristo! As Escrituras são o caminho pelo qual

Quando estudamos o livro de JuÉes com o

Deus vem a nós para convidar-nos a estabe­

coração sintonizado com a obediência à Pala­

lecer com ele um relacionamento que será

vra, encontramos mensagens de grande impac­

sempre mais profundo e significativo.

to. Juntamente com o tema básico (o evento em

Por isso, é perigoso tratar passagens fami­

Ai, agora ampliado e repetido muitas vezes), ve­

liares da Bíblia com o simples histórias. Não

mos nas experiências de homens e mulheres re­

demora, e as “histórias da Bíblia” assumem

latadas aqui as promessas e advertências segun­

uma familiaridade vaga, associada à infân­

do as quais precisamos fundamentar nossas es­

cia — e à fantasia das histórias do Tio Pati­

colhas hoje. Podemos também ignorá-las.

nhas. Mas as histórias da Bíblia não são fan­

Esta é a aventura de estudar a Bíblia: es­

tasia. São relatos da realidade nua e crua.

tudar, examinar e ouvir Deus falando a nós,

São mensagens de Deus para nós. vivas e de

individualmente.

Prep='r

Fstça r -asiiucB;:

descurra « ait

Expi : fre

1. Faça j —e ' a s p e c r a s lan n ic

2 -çarasE?

é trp k í2 I3E- £5i a \.TCÍ-ã c r S É

_______ NOME

Os

D ese’

JUÍZES E SEU PERÍODO DE GOVERNO OPRESSOR

ANOS DE OPRESSÃO E DE PAZ

■

REFERÊNCIA

1. P&çs ã ‘aiM

"CooesãM flpn

2 Otoniel

Mesopotâmia

48

3.7-11

Eúde

Moabitas

98

3.12-30

Sangar Débora/ Baraque Gideão

podem sB!í.ap

3.31 Cananeus Midianitas

60

4eS 6— 8

Tolá

23

10.1,2

Jair

22

10.3-5

24

10.6— 12.7

Amonitas

Ibsã Elom Abdom Sansão

Filisteus

TOTAL Alguns estudiosos acreditam que os vinte anos de Sansão foram simultâneos aos quarenta anos dos filisteus.

7

12.8-10

10

12.11,12

8

12.13-15

60*

13— 16

407** **Abímeleque, filho de Gideão, nao foi juiz, porém proclamou-se rei e reinou três anos (9.22), elevando o número total de anos do período para 410.

1. S_'3!ra

aprer'de!2 "lê "

47

Jefté

Exatr,sairs«ii

2 nríEíBEirji

própna -"iCiiâir ! de

JuízEs 1.1— 3.6 • 211 í 3ara captar nos-

Dicas para o ensino

ais — e para nos iz ás Juizes com o obediência à Pala3e ®ande impacBBaco (o evento em

Prepare

: Txátas vezes), ve-

e mulheres re-

:ie r5

sòwenências segun-

anentar nossas es-

cr i^xrrá-las.

Faça o estudo Análise dos juizes descubra e aplique?

sugerido na página 208. O que você quer que seu grupo

Explore

«jcEar a Bíblia: es-

1. Faça uma minipreleção com orientações basicas a respeito do período dos juizes e de seus

iLS ialando a nós.

aspectos principais. Use os quadros desta unidade para resumir as informações-chave. 2.

Apresente o quadro

O ciclo do pecado” . Discutam as seguintes questões: “Esse padrão

é típico da experiência do ser humano? Isso é inevitável? O que serviría como ilustração para a vida cristã normal?” .

Desenvolva EEFER EN C IA

1. Peça à classe para fazer um estudo aprofundado de Juizes 1— 3. Use as sugestões da “ Conexão com a vida” da página 207.

3.7-11

Examinem com cuidado toda lição evidente ou oculta nos padrões que vem os aqui e que podem ser aplicados à nossa vida.

2. Use o quadro “Análise dos juizes” para que o grupo tenha uma visão geral do período.

3.12-30 3.31

Aplique

4e 5

1. Sugira que cada aluno estude a vida de um dos juizes e se prepare para relatar o que aprendeu na próxima aula.

6— 8 10. 1,2

10.3-5 10.6— 12.7 *

2 . 8-10

;2.11,12 12.13-15 13— 16

ui i_ j: porém proclar7‘"í- . ando o número

2. Entregue a cada aluno um cartão em que ele possa escrever uma lição que aplicará à própria vida. Depois recolha os cartões e leia em voz alta, para que todos tenham uma idéia de como Deus os está orientando.

Roteiro de estudo 25

Juizes 3.7 H eróis

—

16.31

e heroínas

naquelas ; mulheres mãe dade. sem

os bens dc mia

autoridade aiig Israe. a m o

mas as —íuilheu

nas outras mac:

Visão geral

Comentário

profetas áz ‘sr Deus jjara s=;r

O livro de Juizes cobre o período de alguns

Os juizes cativaram a imaginação das crian­

séculos. Durante esse tempo, o povo de Deus

ças em Israel e na era cristã. N o entanto, os

Débora tara

afastou-se do Senhor repetidas vezes, seduzi­

adultos podem aprender muito com o estudo da biografia desses homens e mulheres de fé.

ais, que mestii

do pelas religiões dos povos que deveríam ter expulsado de Canaã.

gava” larae: ma

Pelo estudo dessa seção de Juizes pode­

O zer~tc "ii

mos nos orientar por um princípio de inter­

tendernxK a :c

rismáticos que, via de regra, conduziam uma

pretação que chamamos “seleção e ênfase” .

era mais qrjÉ' jn

ou mais tribos à vitória sobre o opressor. Em

Todos os eventos que Deus decidiu registrar na sua Palavra estão ali por alguma razão.

Os “juizes” desse período eram líderes ca­

seguida, serviam como líderes civis e religio­

Débora

heb,

sos, e, durante sua vida, o povo que governa­

Porém, as histórias de alguns eventos rece­

todas as Cimcrue dade er.ecuet-i

vam mantinha-se fiel ao Senhor.

bem mais ênfase que outras. Isso atrai nossa atenção para os relatos que a Bíblia ressalta.

var a autcricaa

reduzido que Israel ocupava nesse período, o

Por exemplo, em Juizes, podemos obser­

dou buscar 3ain

lugar a partir de onde cada juiz governava e o

var o número de versículos dedicados à histó­ ria de cada juiz:

do. Sorr.eTE 3

O mapa da página 209 mostra o território

território das nações opressoras. O

Roteiro de estudo 24” deve ser recapi-

tulado antes do ensino sobre a vida de qual­ quer dos juizes, que se tornaram os heróis e heroínas da fé dessa era obscura da história de Israel.

Q E s tu d o b io g rá fic o . Há grande valor no estudo da vida dos homens e mulheres da Bíblia. O que procurar na vida deles? Ob­ servamos suas experiências. De que ma­ neira refletem as nossas? Que erros come­ teram e que podemos evitar? Que decisões corretas podemos imitar? Observamos o caráter deles. Que características quere­ mos ver em nossa vida? De que forma esse homem e essa mulher cresceu e ama­ dureceu? Observamos seu relacionamen­ to com Deus: Que lições podemos apren­ der? De que maneira expressavam sua fé? Que dificuldades os ajudaram a desen­

também aocrii

é que eia a c » ,

que Deus tratór Otoniel Eúde Sangar Débora/ Baraque Gideão Tolá Jair Jefté Ibsã Elom Abdom Sansão

3.7-11 5 versículos 3.12-30 19 versículos 3.31 1 versículo 4.1— 5.31 55 versículos 6.1— 8.35 100 versículos 10.1,2 2 versículos 10.3-5 3 versículos 10.6— 12.7 80 versículos 12.8-10 3 versículos 12.11.12 2 versículos 12.13-15 3 versículos 13.1— 16.31 96 versículos ______________ [

Quanto ao impacto sobre o povo, todos esses juizes podem ter tido a mesma impor­ tância. Mas com relação à mensagem que queremos aprender com a vida deles, é evi­ dente que Débora, Gideão, Jefté e Sansão são mais importantes. Por isso, nesta unida­ de vamos examinar a mensagem da vida de cada um e estudar também a melhor manei­ ra de transmiti-la a crianças e adultos.

to ao mc
lestina feta ciar

deroso re; ciana

força mi. mar :: centos ca ircK ;

Alguns =ar" afiadas — vam macsçair*

batalha ca— « h D eus prcir-iiê

daria a •.“ OHa s apenas .u mais mi BaracfLie « a

somente se í »-.is comigo. Débcca

wa m h

não sorrueiiBB c época,

volver sua confiança em Deus? De que m aneira dem onstraram seu am or por

Débora/ Baraque: Juizes 4 e 5

que refhsi si:*

Deus? Por meio do exemplo deles, apren­

As civilizações antigas eram patriarcais em sua

demos e crescemos.

razão dc SieietL. a

estrutura. O papel do homem era ressaltado

Débora çiiMilÉiiri i

se em Israe;,. £:

JuízEs 3.7— 16.31 * 2 1 3 naquelas sociedades. Em muitas culturas, as mulheres não eram nada mais que proprie­

açã; das crian-

quem homens com o Baraque aprenderam a depender.

dade, sem nem mesmo ter o direito de herdar

O segredo de Débora. A o mesmo tempo

os bens do marido. Além disso, não tinham

em que temos de acreditar que Débora era uma

autoridade alguma.

pessoa excepcional, havia outros aspectos na

Israel também tinha estrutura patriarcal,

sua liderança além de seus talentos especiais.

mas as mulheres não eram oprimidas como

Por certo era sábia e justa: a disposição dos

nas outras nações. Há mulheres até entre os

israelitas em vir a ela para que resolvesse suas

profetas do

questões judiciais demonstra isso (v. 5). Mas o

at,

as quais foram chamadas por

Deus para ser seus porta-vozes. Débora era uma dessas mulheres especi­

que na verdade fazia de Débora uma mulher especial era sua proximidade de Deus.

'« o entanto, os : com o estudo

ais, que mesmo antes da vitória militar “jul­

Deus falava com essa mulher.

.«lih cres ds fé.

gava” Israel na cidade de Ramá.

Deus falava por meio dela.

iSe Juizes podeincípio de inter­

O termo “julgar” é importante para en­

Foi uma daquelas poucas pessoas que

tendermos a importância dessa mulher. O juiz

Deus escolheu como porta-voz para comuni­

n o e ênfase” .

era mais que um mediador de disputas (o que

car sua vontade ao povo do

aeaiCiu registrar

Débora fazia: v. 4.5). O juiz de Israel exercia

uma profetisa (v. 4). O relacionamento espe­

iaiiguma razão,

todas as funções do governador: tinha autori­

cial de Débora com Deus foi reconhecido por

s É'.'entos rece-

dade executiva e legislativa e muitas vezes

todos e conquistou-lhe o respeito do povo.

at

:

Débora era

2ÍSC atrai nossa

também autoridade militar. Podemos obser­

E foi essa proximidade de Deus que le­

I afcfca ressalta, sadomos obser-

var a autoridade de Débora, quando man­

vou Baraque a pedir que fosse para a bata­ lha com ele.

idicados à histó-

do. Somente depois da chegada de Baraque

Baraque estava disposto a lutar, mas que­

é que ela falou com o profetisa e contou-lhe

ria ter certeza da presença de Deus. Nessa

que Deus ordenara que ele levasse um exérci­ to ao monte Tabor.

sentou a presença de Deus para Baraque.

õ versículos 19 versículos 1 'versículo 5õ versículos lOP 'v'ersículos 2 v'ersículos 3 'versículos s í '. ersículos 5 versículos 2 -versículos : versículos 96 versículos

dou buscar Baraque, e este atendeu ao pedi­

A ordem do Senhor. Essa região da Pa­ lestina fora oprimida vinte anos por um p o ­

pmn da vida de ■ ’ -iie*Tor maneiãi3uitOS.

A vitória. Débora acompanhou Baraque, e este conduziu as tropas a uma vitória im­

deroso rei cananeu. Seu poder baseava-se na

pressionante. Mas até m esm o na batalha

força militar: os cananeus possuíam n o ve­

Baraque foi orientado e encorajado por Dé­ bora (v. 14).

centos carros de ferro. Alguns carros de guerra tinham lâminas afiadas fixadas nas rodas e por isso elimina­ vam maciçamente soldados a pé durante a batalha com essas facas giratórias e cortantes. Deus prometeu, por meio de Débora, que

; povo. todos —«esna impor~ie'"^ãagem que ce edes. é evi.iiiene e Sansão aa. -nesta unida-

situação específica, foi Débora quem repre­

daria a vitória a Baraque e ao seu exército de apenas 10 mil homens diante de um inimigo mais numeroso e mais bem equipado. Baraque estava disposto a obedecer, mas

Com o para realçar o papel da mulher na história e para proteger sua posição, nem Baraque nem seus homens conseguiram ma­ tar o comandante do exército inimigo, Sísera. Ele foi morto por outra mulher, Jael, que lhe encravou uma estaca de tenda na têmpora, depois que Sísera, exausto da batalha, caiu em profundo sono. É das mulheres o papel principal nessa tão conhecida história.

somente se Débora fosse com ele: “Se você for comigo, irei; mas, se não for, não irei” (v. 8). Débora evidentemente havia conquistado não somente o respeito dos líderes de sua época, mas também sua admiração. Ninguém que reflita sobre a resposta de Baraque a Débora poderá pensar que as mulheres, em

traxais em sua

razão do sexo, eram cidadãs de segunda clas­

era ressaltado

se em Israel. Essa mulher era uma líder, de

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos A história de Débora traz à tona a questão do papel da mulher. Será que a Bíblia tem de fato preconceito contra a mulher ou lhe dá o devido valor e consideração? Faça uma minipreleção a respeito dos pontos realçados no comentário. Depois di­ vida a classe em grupos para estudar o papel da mulher na Bíblia.

214* C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Para realçar um quadro “ideal" do at, peça

Deus. N a ocasião, malhava o trigo às escon­

que c

a uma equipe que estude Provérbios 31.

didas na sua propriedade, com medo de que

do as p>-:ii;3r'iiaK

Eles descobrirão que, embora a vida da mu­

algum bando de midianitas lhe roubasse a

ocorreu fnt qiuw

lher se concentrasse no lar, havia áreas em

colheita. Com o Israel podia encontrar-se em

Jerubaat 3Uí sp

que desfrutava certa liberdade e responsabi­

tal situação se o Deus dos milagres era com eles?

ele” . Mas ãaiaa

lidade (u. 13), como tomar decisões por con­ ta própria nos negócios (u. 13,16,18,24),

Gideão também não confiava na própria

administrar o tempo e o trabalho dos empre­

capacidade. Longe de ser um “poderoso guer­

gados (v. 15) etc.

ccriherra.

reiro” , considerava-se um joão-ninguém, o

da á e tscaiai p k

veio sdbi^ üiitíi

Peça a outra equipe que estude Roma­

mais insignificante do clã mais pobre de Ma-

nos 16. O que Paulo diz nesse texto a res­

nassés. Seu ceticismo o fazia duvidar até das

peito da mulher? (Observe quantos dos 28

promessas de Deus: tanto com relação à afir­

nomes citados são de mulheres!) Forme a terceira equipe para estudar Atos 2.17, ICoríntios 12.7 e Gálatas 3.2628.

snursT 'ns nçi^iiüni:

m^ns

a

liir

^iLoiSiiti

bataL~a

mação “Eu estarei com você” quanto no que

Gkieáic Ifeiia»"

dizia respeito à promessa de derrotar o inimi­

a proeeçác die 1

go (v. 16). De m odo respeitoso, Gideão pediu um si­

Após discutir o texto, cada equipe deve for­

nal — ou seja, uma evidência miraculosa de

mular cinco declarações a respeito da “atitude

que o estranho dizia a verdade. Isso não deve

geral da Bíblia com relação às mulheres”.

nele.

is

re ccrryscs,. «iii'

Supuiipsw ac:

o charr.iadle'> jiwi

ser considerado falta de fé. Deuteronômio 18

Observação: o estudo deve ater-se à pers­

deixara ne. siita

indica que os profetas em Israel — os que

pectiva geral. Não deve tratar dos supostos

man.há a 'S-aaW

diziam falar em nome de Deus — podiam e

limites do papel da mulher na igreja.

chão eis. woiiltE,

deviam ser testados. A previsão do profeta

Deixe cada equipe compartilhar suas con­ clusões com o grupo todo. Depois divida a classe em dois grupos, homens e mulheres. A questão para os ho­ mens será: "De que maneira podemos valo­ rizar e reconhecer a capacidade e a contribui­ ção das mulheres?”. A questão das mulheres será: “De que forma podemos conquistar o respeito e o reconhecimento dos homens pela nossa capacidade?”.

Gideão: Juizes 6—8

tinha de se realizar, dando assim prova de que era porta-voz de Deus (Dt 18.21,22). G ideão preparou um cabrito e farinha como oferta e, depois de tudo colocado so­ bre uma pedra, o anjo fez cair fogo de manei­ ra miraculosa sobre a oferta, e tudo foi con­ sumido. Gideão, consciente agora da natureza so­ brenatural do visitante, adorou e honrou ao Senhor. A obediência inicial de Gideão (Jz 6.2540). Gideão recebeu ordem para destruir o

nhã. ccirssanffinusim. N : .áfeS' »

Deus juie riào í fosse lã seca.

cai

vez.

rbr 'OME jr«íü;

idêntica ã pEsat Senhor*,

..g

diferença # iip e

e hLjrJssaáe,, fe ção que amltai exigira

çsbí '-aieí j

Nos dias de Gideão, os israelitas eram opri­

altar que fora construído em honra dos deu­

midos pelos midianitas. A razão, exposta por

ses pagãos por seu pai para servir o povo da

de cxpnâanKjãÉi

um profeta enviado pelo Senhor ao seu povo,

cidade. Obedeceu à ordem com receio e cum­

D ets ffl«sr:iii

cujo nome não é mencionado, era que havi­

priu-a à noite. Mas obedeceu. Esse ato inicial

am se negado a obedecer a Deus e passado a

de obediência deu-lhe coragem. Cada um de

firmação. rmiSit

adorar deuses e deusas pagãs daquela terra.

nós tem de começar a aventura da caminha­

já crer e m T«a'.*iis

pwrque sáis a c

p>ovo. ciasBfciii®

A conhecida história de G ideão ensina-

da com Deus da mesma forma. Só estare­

nos lições em quase todas as etapas de seu

mos preparados para grandes atos depois que

ção. S e p s s s s i pode eiH9S^@iie

desenvolvimento.

formos treinados a obedecer por meio de atos

mesma g s ç »

O chamado de G ideão (Jz 6.11-24). O jovem Gideão estava cético quando o Anjo

menores que, mesmo assim, podem nos cau­ sar muito medo.

L:.iiCir“lCdifí’

fora preparauriic :

do Senhor lhe apareceu, chamando-o “pode­

Quando os homens da cidade quiseram

roso guerreiro” , e anunciou que o Senhor es­

matar Gideão por haver destruído seu local

atenderae» a«::.

tava com ele. Gideão começou a pensar em

de adoração pagã, o pai entrou em cena e se

guerra. .Mas !»e

voz alta, primeiro a respeito da presença de

opôs. Se Baal era de fato deus, argumentou,

diénca tanasiii

muitcà, ’íiDrpu«

JuízES 3.7— 16.31 • 215

; ~ g o as escon-

::::i----neáo de que roubasse a

s

h arxontrar-se em -aiagres era com inÒ2s.ci na própria

r- “poderoso gueriijão-ninguém, o «aiis pobre de Ma­

is 3_-.idar até das

::ir. reiação à afir-

que o demonstrasse naquele instante, lutan­

da como do Senhor. Por isso Gideão ordenou

do as próprias batalhas. A única coisa que

aos que estavam com medo que fossem para

ocorreu foi que Gideão recebeu o apelido de

casa. Vinte e dois mil o deixaram.

Jerubaal, que significa “que Baal dispute com ele” . Mas Baal não se manifestou Enquanto o inim igo se preparava para

dos, exceto trezentos soldados, foram elimina­

entrar na região e atacar, como fazia a cada

dos pelo seguinte teste: quem gastasse tempo

colheita, a fim de roubar o estoque de comi­

ajoelhado à beira do rio para beber água esta­

da de Israel para o inverno, o Espírito de Deus

ria dispensado. Somente os que, ansiosos para

veio sobre Gideão, e este arregimentou ho­

ir de encontro ao inimigo, pegassem água com

mens das quatro tribos de sua área para a batalha.

as mãos em forma de concha e a levassem à

» “ íjaanto no que

I derrotar o inimi-

;ii£3c pediu um sica Turaculosa de 1113Í. ^so não deve jneuseronômio 18 jsrae. — os que «u s — podiam e “'uisác do profeta j assim prova de :d e : í j z i .22). ::actr.-; e farinha

ucic aolocado so-

ur iagp de manei-

i, £ tsido foi con-

G ideão havia com eçado a experimentar

natureza so-

:ii"ou e honrou ao Giraeão (Jz 6.25-

15, ipara destruir o

15, aonra dos deu-

■ aarvir o povo da receio e cum!L. Esse ato inicial

iiEr"., Cada um de

« jr a da caminha-

crm a Só estare-

»s asas depois que

' 3I3T meio de atos occJem nos cau3Câde quiseram

£isir_xio seu local

rtiiu cm cena e se

leijs, argumentou,

boca à medida que passavam rapidamente pelo rio seriam mantidos na tropa.

a proteção de Deus e a sentir o Espírito agir

G ideão não pediu mais confirm ação a

nele. Mesmo assim, como tantas vezes ocor­

Deus. Mas o Senhor a proporcionou mesmo

re conosco, ele precisou de confirmação. Suplicou ao Senhor que lhe confirmasse

assim! Gideão e um servo foram à noite até a beira do acampamento inimigo e ouviram um

o chamado por m eio do pedaço de lã que

homem interpretando o sonho de outro a res­

deixara na eira à noite. Pediu a Deus que de

peito da destruição dos midianitas.

manhã a lã estivesse molhada de orvalho, e o

O restante da história é bem conhecido.

chão em volta, seco. Quando chegou a ma­

Gideão deu aos seus homens trombetas e to­

nhã, constatou que ocorrera exatamente as­

chas escondidas em jarros. Cercaram o acam­

sim. N o dia seguinte, porém, suplicando a

pam ento do inimigo, e, quando repentina­

Deus que não se zangasse, pediu que o sinal

mente gritaram, os inimigos ficaram tão con­

fosse invertido: queria o orvalho no chão e a

fusos que começaram a lutar uns contra os

lã seca. Deus confirmou o chamado mais uma

outros e saíram correndo, em pânico.

vez. Por que Deus não considerou sua atitude idêntica à presunção de colocar “ à prova o

:t

A caminho da batalha, porém, Deus disse a Gideão que ainda havia gente demais. To­

Depois os outros israelitas ajuntaram-se aos homens de Gideão para ajudar na perse­ guição ao inimigo

Senhor” , que a Bíblia proíbe? (Dt 6.15). A

Após a vitória (Jz 8.1-35). O poder do ini­

diferença é que Gideão pediu a Deus com fé

migo foi totalmente aniquilado, e o próprio

e humildade, buscando segurança. A gera­

Gideão executou seus líderes. Gideão tratou

ção que anteriormente pusera Deus à prova

a inveja e o ressentimento de forma sábia e

exigira que ele provasse a si mesmo — e isso

humilde (v. 1-3). E, quando foi convidado a

porque não acreditava nele. N ão se tratava

estabelecer uma monarquia hereditária, recu­

de confirmação.

sou o trono e explicou: “O Senhor reinará sobre vocês” (v. 23).

Deus exercita sua graça ao lidar com seu povo. Ele sabia que Gideão precisava de con­

Mas o sucesso de Gideão corrompeu-lhe

firmação. Tinha de se sentir seguro apesar de

o coração de duas maneiras. Em primeiro

já crer em Deus. E Deus lhe deu a confirma­

lugar, fez um manto sacerdotal, vestimenta

ção. Se precisarmos de confirmação. Deus

associada à adoração em Israel. Esse ato si­

pode muito bem agir para conosco com a

nalizou que Gideão estava assumindo função

mesma graça.

sacerdotal que, na verdade, era exclusiva da

A vitória de Gideão (Jz 7.1-25). Gideão

família de Arão. Guardava o manto em Ofra,

fora preparado por Deus para um ato de obe­

não no Tabernáculo, único lugar em que Deus

diência fantástico. Trinta e dois mil homens

devia ser adorado. Lemos que “todo o Israel

atenderam ao chamado de G ideão para a

prostituiu-se, fazendo dele objeto de adora­

guerra. Mas Deus disse a Gideão que eram

ção; e veio a ser uma armadilha para Gideão

muitos, porque a vitória devia ser considera­

e sua família” (v. 27).

216*

C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Em segundo lugar, se por um lado Gideão

Gideão teve a clara percepção do que

recusara o título de rei, parece que, por outro,

Deus queria dele, ao pedir a confirmação (a

via-se como rei. Deduzimos isso porque deu a

lã). Conhecemos a vontade de Deus por meio

um de seus filhos o nome de Abimeleque. Ora.

da mensagem completa de sua Palavra escri­

esse nome significa abi [meu pai] melech [é rei].

ta. Corte pedaços de papelão em forma de

---

0K2ÜTT as

E trágico constatar isso, mas a atitude de

cordeiros e deixe as crianças colarem a “lã”

Gideão parece ter sido transmitida a Abim e­

feita de algodão. Peça a cada criança que es­

leque, pois esse jovem matou todos os outros

creva no verso uma coisa que sabe que Deus quer que ela faça.

si-ic sriípBt

filhos de Gideão e proclamou-se rei. Ele e seus correligionários não sobreviveram muito tem­

Gideão destruiu o altar de Baal, apesar

•íiiif ae ü r

I.IÍ : aasi

JHSS.

JlluHf

po. Mas é fácil imaginar que toda essa ambi­

de sentir medo do povo da cidade. Que coisas

ção tenha sido reflexo daquele desejo oculto de seu pai.

sabemos que Deus quer que façamos e são difíceis para nós? O que as torna tão difíceis?

.rer-J. iil» iTCJrrmiii ãiàc

N o entanto, durante o tempo de vida de

Depois que Gideão fez o que Deus queria,

Gideão, o povo da região adorou ao Senhor

este o protegeu. Entregue às crianças um

somente. E, após sua morte, voltou-se nova­

graveto quebrado para que o carreguem ou

mente para a adoração a Baal.

0 Conexáo com a vida: Jovens/ Adultos Faça a lista das “lições para a vida” sugerida

o prendam à roupa com um alfinete. Servirá

_ "-TOllüi 'ilü

para lembrar às crianças de que quando

jiiuiif ;j

Gideão fez o que Deus queria e quebrou o

r’-J!3líÍll3ClQ«

altar de Baal, o Senhor o protegeu.

abaixo, a partir da história de Gideão. A clas­ se deverá ler a história de Gideão e dizer se as lições nela contidas são válidas ou não. Depois estudem o texto novamente, discu­ tindo cada parte da vida de Gideão e as lições que podem ser aprendidas. A lição que não for considerada válida deverá ser recapitulada, para que seja vislumbrado um princípio apli­ cável

à

nossa vida.

A ís

possíveis lições são:

1) O ceticismo é inimigo da espirituali­ dade.

Jefté: Juizes 10.6— 12.7 Jefté ilustra o fato de que ser proscrito da so­

jcTííriiJK;.™

ciedade não é indicação de ausência de fé

jiz

•{

verdadeira em Deus. A criança com uma in­ fância triste não se torna necessariamente

jüiiJü

adulto frustrado. Jefté, filho de uma prostituta, foi rejeita­ do e expulso pelos irmãos por parte de pai,

sâcrTiíx "

apesar de aparentemente terem crescido jun­

...ririd-

2} Pessoas humildes e insignificantes p o­

tos. O ambiente familiar deve ter sido muito difícil para o jovem Jefté.

dem desempenhar um papel vital no plano de Deus.

Por ser rejeitado, tornou-se líder de uma

pna

ZÁ'.

'rii::)iii

pequena comunidade militar. Posteriormen­

C c —iG üET ::-;r

te. quando sua terra natal foi ameaçada pe­ los amonitas, os líderes o convidaram a retor­

cÍ5 3ócr'nciii!i

nar e ser seu comandante. Ninguém viera em

5) Deus exige que nossa fé nele seja forte.

aoí SíTTiifiíffiiilttítei

seu auxílio, para proteger-lhe os direitos, quan­

6) O sucesso traz perigos especiais para o crente.

riisTcra 'áe zm

do foi expulso pela família. Mas agora, dian­

::a

te do perigo, o p ovo queria fazer uso de suas habilidades.

seg^vóz Lig»

3) Os crentes nunca devem testar a Deus. 4) A obediência em pequenos atos pode capacitar-nos para ministérios maiores.

7) Quando Deus está do nosso lado. os números são insignificantes.

Esse “marginal” deve ter causado grande

20

ma descontraída e segura a respeito do S e­

Tad-: '-IT iijirorrai l e r z -i T " .

De que maneira obedecemos a Deus? Como

nhor (Jz 11.9), como se fossem íntimos. Apa­

na

no caso de Gideão, precisamos saber primei­

rentemente, Jefté não rejeitou o Deus do povo

ca

ro o que Deus quer que façamos. Depois te­

e da família que rejeitara a ele, Jefté.

mos de obedecer a Deus, mesmo que o que ele peça de nós seja difícil de fazer.

priiy;

oerrc""iCEr’ i

espanto quando, ao voltar, referiu-se de for­

0 Conexão com a vida; Crianças

Dü J

lu i»

^ OH£!s se rv ir.

A carta de Jefté ao rei dos amonitas era baseada em uma história sacra. Estava, por-

para arrifiríira

JuíZES 3.7— 16.31 • 217

tm xpção do que

tanto, bem familiarizado com a história de

ria (Jz 11.37). Portanto, ela não estava pre­

z uonfirmação (a

seu povo, assim como também conhecia bem Deus.

vendo a morte, e sim uma vida inteira de ce­ libato dedicada ao serviço do Senhor.

0

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

za de que Jefté não matou a filha nem a ofe­

-zs- SDktrem a “lã”

Dê à classe a tarefa de estudar a origem de

receu em holocausto para agradecer a Deus

X" :rxmça que es-

Jefté segundo Juizes 11.1-8. Com base na

pela vitória sobre os amonitas.

lue sabe que Deus

sua origem traumática, história e dificulda­

ÍE Deus por meio

suii fblaura escriBII3C em forma de

Por todas essas razões, podemos ter certe­

des, que tipo de pessoa você esperaria que

r ae Baal, apesar

ele se tornasse?

ndboe Que coisas

Depois que o grupo descrever o quadro

IIjí pjçamos e são

geral, discutam as seguintes questões: “De

icr-iz íão difíceis?

que forma sua origem e sua história pessoal

ju e Deus queria,

são parecidas ou diferentes das de Jefté? Que

e a i crianças um r o carreguem ou

aspectos de sua personalidade você associa à sua origem e às experiências passadas?”.

*■ a~Tete. Servirá

Depois estudem os versículos de 9 a 31.

i e que quando

Em que pessoa Jefté se transformou? Que

iiErác

e quebrou o

xoeegeu.

qualidades nos surpreendem? C om o você acha que isso aconteceu? Faça a classe entender que o caráter da pessoa e seu relacionamento com Deus não

' zrzsaito da so-

dependem somente das circunstâncias, mas

r at-sência de fé

de como ela reage às circunstâncias e a Deus.

'I1C2 rryr. uma in-

■ie::essariamente

Sansão, comparado a Jefté, começou a vida com larga vantagem. Seu nascimento foi anun­ ciado por um anjo, e recebeu educação espi­ ritual dos pais, muito amorosos. N a verdade, foi separado para Deus desde o nascimento. Deveria viver sob o mais especial dos votos do AT, o de nazireu (v. Nm 6). Entretanto, se observarmos a história de Sansão, ainda que superficialmente, percebe­ remos que sua vida foi trágica. Mesmo que o Senhor tenha abençoado o jovem Sansão (Jz 13.24), ele foi, apesar de todas as regalias espirituais, um fracasso. Em primeiro lugar, Sansão era dominado pela sensualidade. A paixão levou-o a dese­ jar uma “mulher do povo filisteu” , o que era

Muita atenção tem sido dedicada pelos estudiosos à questão do voto de Jefté. Ele fez

3irr_"2 foi rejeita-

um voto a Deus, prometendo oferecer-lhe em

jDT perte de pai,

sacrifício “aquele que estiver saindo da porta

fiar" crescido jun-

da minha casa ao meu encontro” (Jz 11.31).

ue ter sido muito

A questão é se Jefté de fato sacrificou a pró­ pria filha, pois foi ela que lhe saiu ao encontro.

íd e r de uma

A resposta é não, ele não a sacrificou.

rbsteriormen-

Com o ter certeza? Em primeiro lugar, esse tipo

a ameaçada pe-

de sacrifício era proibido pela Lei (Lv 18.21;

inniaram a retor-

20.2-5; Dt 12.31; 18.10). A carta de Jefté

iiinguém viera em

aos amonitas demonstra que ele conhecia a

c

Sansão: Juizes 13.1— 16.31

expressamente proibido pela Lei. A mesma paixão conduziu-o a relacionamentos com prostitutas, com o o caso que teve com Dalila, que o traiu por dinheiro. Em segundo lugar, Sansão era m ovido pelo orgulho e pelo desejo de vingança. Era m ovido a lutar contra os filisteus mais pela raiva pessoal que pelo sofrimento do p ovo que d everia liderar (v. 14.19,20; 15.7,8; 16.28). Em terceiro lugar, Sansão governou Israel vinte anos, “no tempo do domínio dos filis­

« , í ^ i t o s , quan­

história de seu povo e, provavelmente, conhe­

tias agora, dian-

cia esse princípio básico da adoração. Em

teus” (15.20). E, ao contrário dos outros jui­

bsser uso de suas

segundo lugar, nenhum sacerdote teria minis­

zes, que trouxeram descanso das lutas contra

trado um sacrifício desse tipo, e Jefté, por

os inimigos, nunca foi capaz de libertar o povo

caiissado grande

pertencer a outra linhagem familiar, não es­

do jugo filisteu. Durante sua gestão, os filis­

^Seíki-se de for-

tava autorizado a servir como sacerdote. Em

teus ainda dominavam Israel.

I .'íÈSpeito do Secss ,raimos. Apa-

terceiro lugar, havia uma alternativa prevista

E difícil imaginar o que Sansão, com sua

na Lei. A pessoa ou objeto podia ser dedica­

força sobre-humana e sua herança espiritu­

s® Deus do povo

da ao serviço do Senhor (v. Êx 20.9; IS m

al, poderia ter realizado se tão-somente ti­

ák. Jefté.

1.28; Lc 2.36,37). Em quarto lugar, o pró­

vesse colocado em prática, diariamente, o

iiiii6 amonitas era lira. estava, por­

prio texto diz que a jovem pediu um tempo

compromisso com Deus firmado sobre o voto

para lamentar o fato de que jamais se casa­

de nazireu.

2 1 8 » C omentário

bíblico do professor

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça à classe que faça uma comparação e res­

da vida; ações (decisões maduras); conquis­ tas (resultados da liderança). Depois deve­

salte os contrastes entre Jefté e Sansão. De­

rão elaborar uma lista de lições a serem apli­

verão ser observados três aspectos: o início

cadas ã nossa vida.

Dicas para o ensino

Prepare

rid\ niíàiiT:

lítaiTubrii:;

Reflita sobre a seguinte questão: ‘Com qual dos juizes descritos nesta unidade você mais se parece?” .

■: e

Explore

as sugestões da “Conexão com a vida” nesta unidade. Peça às equipes que se retinam antes da próxima aula. Durante a aula, cada equipe deve relatar as lições extraídas para a vida cristã da história do juiz analisado. 2. Escolha um dos quatro juizes como tema para estudo em conjunto. Recapitule a história de cada juiz e os ensinamentos sugeridos nesta unidade. Depois escolha aquele cuja história esteja mais relacionada com as experiências de sua classe. 3. Separe quatro semanas para estudo e analise a vida dos quatro juizes, um em cada aula. O estudo biográfico ajuda o cristão a desenvolver nova visão e inspiração em sua cami­ nhada com o Senhor.

'iitüi!! _

■"“'I ;!Ut; I

:€ r - liiiani:

1. Você pode tornar a aula muito especial se formar quatro equipes com uma semana de antecedência, designando um juiz a cada uma. Oriente-as no estudo do caráter do juiz. Veja

laoiiinrii ~

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saccrpoiE n

p i:r jnniia :iiinf

iBsawras/; conqwsDepois deve-

Roteiro de estudo 26

[:r«es j serem apli-

Juizes 17—21

O

Visão geral

iijt ‘jo ce mais se

ae reunam antes

ícas para a vida

aoc-Je a história

mae cuja história

2S. _m em cada

ac

“Isso é bom para você, se é disso que você

cronológica. A o contrário da primeira, é uma

gosta” , disse-me Daniel. Deitado de costas na

incisão na narrativa geral e resume em dois

cama do hospital, sua face estava tensa, ain­

contos sombrios o impacto que o afastamen­

da pálida em razão da perda de sangue.

e mulheres nessa época de trevas.

mes do juiz. Veja

sua cami-

Com entário

A última seção de Juizes não está em ordem

to dos caminhos de Deus teve sobre homens

ijma semana de

CAMINHO DA MORTE

Estávamos falando a respeito de minha conversão e da diferença que o relacionamento

O livro de Juizes está dividido em três se­

com Jesus fazia em minha vida. N o dia ante­

ções bem distintas. A introdução (1.1— 3.6)

rior à minha conversão, ele tentara o suicídio.

explica as causas do declinio hebreu que du­

C om um rifle de caça, deu um tiro no

rou séculos, entre os anos 1390 e 1050 a.C.

coração, mas errou. Em vez de atingi-lo, a

A parte central do livro (3.7— 16.31) conta a

bala atravessou-lhe o corpo, o sofá onde es­

história dos juizes que Deus enviava periodi­

tava sentado e o teto. O efeito dos treze com­

camente para livrar seu povo dos inimigos e

primidos que tomara antes da tentativa de

para mantê-los no compromisso de fidelida­

suicídio havia passado. Mas não a dor.

de a ele. A seção final pode ser chamada “ Retratos da decadência” (17— 21) ou, tal­

Conversamos e trocamos experiências — a respeito da vida dele e da minha — por

vez, “ O caminho da morte” . Conforme de­

várias horas. Falamos abertamente a respeito

monstram as histórias aqui relatadas, afas­

do desejo que Deus tem de oferecer a paz e a

tar-se de Deus conduz o povo ou o indivíduo

realização que só Cristo pode dar. Foi nesse

à morte em vida.

momento que Daniel, com aprovação hones­ ta, deu-me sua bênção: “ Isso é bom para você,

Q Levitas. Essa tribo de Israel fora separada para o serviço de Deus. Uma família da tribo de Levi, a de Arão, foi designada para servir como sacer­ dotes de Israel. As outras famílias ajudariam em outras funções, como líderes da adoração e mestres da Lei. Mas somente os descendentes de Arão podiam oferecer sacrifícios a Deus, e isso só podia ocorrer no centro de adoração — onde estivesse o Tabernáculo. Nessa seção de Juizes, descobrimos que até mesmo os que haviam sido escolhidos para conduzir Israel na obediência à Lei aban­ donaram os preceitos de Deus, pois encon­ tramos aqui um levita que servia uma família

se é disso que você gosta” . Subjetivismo. Daniel formulou o que muitos crêem hoje. Para eles, tudo é relativo, a realidade é subje­ tiva. Quem gosta do estilo de vida religioso usufrui algo que tem sentido “ para ele” . A pessoa que valoriza a droga, também deve ser respeitada e apreciada por isso. Ambos os caminhos — e tantos outros na nossa socie­ dade moderna — são considerados excelen­ tes para os que optam por eles. Nenhum é objetivamente “melhor” que o outro. Insistir nisso seria intrometer-se na liberdade de es­ colha do ser humano. Algumas decisões de tribunais já refletem

como sacerdote responsável pela adoração a

essa linha de pensamento. As discussões mais

um ídolo — o que era proibido pela Lei. Esse

recentes nas assembléias legislativas estão re­

sacerdote chegou a abandonar seu benfeitor

lacionadas com o direito de casamento entre

por uma oferta financeira mais vantajosa.

homossexuais. O movimento de liberação gay

220 • C omentário BÍBLICO DO PROFESSOR exige de forma incisiva o direito de ser dife­

O absoluto inarredável da Bíblia está en­

rente e de ter sua diferença aceita como m o­

raizado na pressuposição de que o nosso uni­

:.iar=T:::L ::::ir r .a

ralidade alternativa e igualmente válida. Al­

verso é moral. Deus, que planejou e formou

"õ,.

gumas denom inações até já consagraram

tudo isso, é um Ser moral. O projeto da Cria­

homossexuais ao ministério pastoral.

ção expressa seu caráter moral. Isso se aplica

; I_rr'i. «i«uariii:

3iCiClltí'hjii

~ Eilfciiiiia ZTíTllIiíIÜ:,

1

Em um estado do Oeste americano, a pro­

de maneira especial à natureza do ser huma­

prietária de um prostíbulo candidatou-se a

no. que a Bíblia insiste em descrever com o

.

deputada estadual e quase foi eleita! Os estu­

alguém que traz em si o carimbo do Eterno: a

‘ iiiii— iiüriiiiQsitíUir

dantes de um seminário exigiram da diretoria

imagem de Deus plantada em nós na Cria­

i: 31.J1ÜII ZM

rii::ii::iii

da escola que estudantes do sexo masculino

ção. Da mesma forma que o trem foi projeta­

"Cii-ctttíi.*!. :

e feminino que vivem juntos tivessem direitos

do para andar sobre os trilhos, a personalida­

:iit- I-Kfiiiuií;

iguais aos dos casados! A “ discriminação”

de humana foi projetada para funcionar de

deixou revoltados os estudantes, pois feria sua

form a saudável, balizado p o r uma sólida

'. ‘ ai ::iiisiait;:,.

sensibilidade moral. Já havia sinais dessa re­

moralidade. Mas tanto o indivíduo quanto a

volta cinco anos antes, quando uma jovem

sociedade habituados a sair dos trilhos m o­

me disse que a “imoralidade” estava ligada à

rais tornam-se cada vez mais desgastados —

exploração dos pobres, e não à expressão da

até que não conseguem mais funcionar.

sexualidade. Essa jovem também era semi­ narista.

fator de balizamento somente para os cris­

“ iii""

N ão faz muito tempo, um deputado fede­

tãos. A justiça funciona tanto para o cristão

' ••."«'iiiCiii:

ral confessou ser alcoólatra (fato que a mídia

quanto para o incrédulo. O livro de Provérbi­

■■ |'■u::l._i:

e todos os políticos sabiam). Porém, só o con­

os expressa isso da seguinte maneira: “A jus­ tiça engrandece a nação, mas o pecado é uma

pela reeleição. Durante a campanha, mentiu

vergonha para qualquer povo” (Pv 14.34). Há

muitas vezes a respeito do problema que mais

muitas observações semelhantes em Provér­

tarde confessou. E há também, é óbvio, o

bios: “A integridade dos justos os guia, mas a

deputado reeleito após ter sido censurado por

falsidade dos infiéis os destrói” (Pv 11.3); “ Os

idade que trabalhava no Congresso. Daniel, diante de meu testemunho, d e­ monstrou honestamente estar feliz. Aprovava minha decisão. Achou que seria ótimo — para mim. Mas ele mesmo não foi tocado. N o seu mundo, a distinção entre certo e errado, entre verdadeiro e falso, entre ilusão e realidade fora diluída havia muito tempo. Com as amarras soltas, em que cada um pode considerar qual­ quer caminho certo para si, Daniel não con­ seguia compreender que meu testemunho ti­ nha relação com a vida dele.

iiiiriiniaii. : I. !'i:

iiyiiSíííüí.-.,

iil'‘‘irí!!a. .«evà.

Seria errado pensar que a moralidade é

fessou após uma campanha bem-sucedida

manter um caso com uma m oça menor de

■ii :ii-;!iiii3aüii-;: ;i: :

üc

jicic.irr.i

.áic

t!"

üu;;

i iurírrcina;..

T ''I'. H'"-:;' ■'£1

ímpios são abatidos por sua própria impieda­ de” (Pv 11.5); “A violência dos ímpios os ar­

"-.''.(•Mb üíSBriiiDi;;

rastará, pois recusam-se a agir corretamente” (Pv 21.7). N o universo moral, há certas leis morais estabelecidas que, se forem violadas, a conseqüência natural será a destruição. A história está repleta de ilustrações desse fato.

iii^inoí: :

N ão que Deus intervenha para castigar.

-i iii

Isso simplesmente ocorre porque, de acordo

iiimiiiniar

com a natureza de nosso universo, se a justi­ ça é abandonada, há inevitavelmente a dis­

‘.-'""■‘ li. ■^irÜlKr. '-w

solução da personalidade e da sociedade.

JlÉ

Isso é, sem dúvida, parte da tragédia de

O absoluto bíblico

Daniel. Ele escolheu um caminho que pare­

Contra o subjetivismo e o relativismo, a Bí­

de suicídio pôde convencê-lo de que seu ca­

blia apresenta ousadamente o absoluto. Afir­

minho o estava levando à morte. Daniel esta­

ma que há princípios morais universais sobre

va negando a revelação bíblica da realidade

os quais o comportamento do indivíduo e da

e tratando o caminho de Deus somente como

..

sociedade deve se basear. Se essa base moral

uma trilha alternativa e igualmente válida.

“..i-;; % niiK üOin

for abandonada, o indivíduo e a sociedade

Essa também é a tragédia das várias socieda­

:'

serão destruídos.

des e culturas que se sucedem uma após a

cia correto para ele. Nem mesmo a tentativa i"iiicir~:iii

V.

'M di ic*

liimiiá; idriic

JuíZEs 17— 21 • 221 5 B íília está en-

outra. Quando escolhe um caminho que lhe

à morte” (Pv 14.12). Esse “caminho” é ilusão,

3u«£ z nosso uni-

parece correto mas que ignora a justiça divi­

mas há uma dura realidade — o final desse

inexxi e formou

na, a sociedade caminha para a queda.

caminho “certo” é a realidade da morte!

DTo*eto da Cria-

A Bíblia não foi escrita somente para os

Legado perdido (Jz 17 e 18). A primeira

ai. Isso se aplica

crentes. As Escrituras revelam uma realidade

das três histórias não está na seqüência da

^ J o ser huma-

com a qual todo ser humano precisa convi­

seção anterior do livro, mas retrata o contex­

■üiescTever com o

ver. Ele pode aceitar a realidade e conviver

ntso do Eterno: a

to íntimo de uma família israelita. Q autor

harmoniosamente com ela ou pode rejeitá-la

usa essa técnica para demonstrar o impacto

!”

nós na CriaT e — foi projeta-

e experimentar seu peso demolidor. Qualquer

que a apostasia nacional de Israel causou no

das opções demonstra a veracidade da Pala­

estilo de vida dos indivíduos.

5„ a pcrsonalida-

vra de Deus. E cada sociedade será testemu­

irí funcionar de

nha disso.

Qs primeiros versículos do capítulo 17 já são suficientes para nos assustar. Quem está

nr- uma sólida

Q p ovo da época de Josué demonstrou

Í!' .'iujo quanto a

fidelidade à promessa de Deus. Sua obediên­

Lei por certo achará muito estranho o que

3cs trilhos mo-

cia conduziu à vitória e ao descanso. N o tem­

i desgastados —

acontece nessa família efraimita típica. Qs

po dos juizes, porém, afastou-se da justiça e

E ~_ndonar.

versículos 2 e 3 apresentam-nos Mica, ho­

escolheu seu próprio caminho. Q destino da­

mem que roubou 1100 peças de prata de sua

familiarizado com o estilo de vida exigido na

i —.cralidade é

quele povo e da sociedade que desenvolve­

E£ oara os cris-

mãe 6, apavorado após ouvir a maldição que

ram dá agora testemunho do fato de que a

esta proferira contra o ladrão, confessou o

z. para o cristão

rejeição ao estilo de vida ordenado por Deus

roubo. A maldição foi rem ovida quando a

SiTc de Provérbir-asneira; “A jus-

conduz ao desespero, à dissolução e finalmen­ te à derrota.

que foi então dedicada ao Senhor — com o

0 pecado é uma " 'Pc 14.34). Há

Demonstração do tema central:

metal, fabricaram ídolos para o santuário da casa!

CBES em Provér-

.«■ 35 guia. mas a

Juizes 17—21

"" P . 11.3); “Os

A seção central do livro de Juizes relata os

j mpria impieda-

desastres externos que recaíram sobre Israel.

ics m pios os ar-

Povos estrangeiros foram enviados por Deus

ir rcrretamente”

para levá-los ao arrependimento. Esses juízos

ai.. ha certas leis

eram “extraordinários” . Qu seja, não eram

mãe abençoou o filho. Mica restituiu a prata,

Roubo na família? Superstição e medo? A doração a ídolos? Santuários nas casas e abandono do santuário central? Todos esses elementos estão em contradição explícita com os justos caminhos ordenados por Deus para Israel, pois são característicos da cultura pagã que Israel deveria expulsar e dominar.

Torem violadas,

conseqüência natural do pecado de Israel, mas

1 aestruição. A

resultado da intervenção divina. Nem sem­

ai.rnes desse fato.

pre, quando pecamos ou quando uma nação

ui para castigar.

isj—E. de acordo

abandona a justiça, forças externas vêm para nos dominar.

«.«aso. se a justi-

Q que sempre ocorre é a deterioração in­

BKÉmente a dis-

terna. Perde-se a direção. Há um conflito cres­

dlB sociedade.

cente. Qs últimos capítulos de Juizes foram

! da tragédia de

incluídos no relato para nos mostrar o que

n n r o que pare-

aconteceu a Israel por terem abandonado os

p-si—«o a tentativa

ambulante (não da família de Arão) passou

caminhos de Deus. N a verdade, a deteriora­

pela região, contratou-o para que fosse “pai e

Bae que seu ca-

ção interna é a evidência mais segura da de­

sacerdote” para ele (Jz 17.10). Apesar de Mica

ane. Daniel esta-

cadência. Abandonar os padrões de Deus

ter violado a Lei mais uma vez, estava entusi­

Mais adiante, encontramos outras evidên­ cias de que Israel perdera sua base moral. A desobediência inicial conduzira à perda do discernimento moral. Qs caminhos de Deus foram gradativamente confundidos e dom i­ nados pelos costumes dos vizinhos pagãos. A história de M ica não termina aí. Ele consagrou um de seus filhos sacerdote — outra violação da Lei. E quando um levita

iic2 da realidade

cauteriza a consciência e confunde nossa ha­

asmado com os fatos: “Agora sei que o Se­

s somente como

bilidade de distinguir entre o bem e o mal.

nhor me tratará com bondade, pois esse levi­ ta se tornou meu sacerdote” (v. 13).

iaúmente válida,

N ão é de admirar que Provérbios se pronun­

s larias socieda-

cie de form a tão clara: “ H á caminho que

Algum tem po mais tarde, um grupo da

e s uma após a

parece certo ao homem, mas no final conduz

tribo de Dã estava à procura de mais terras

2 2 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

para sua tribo. Reconheceram o jovem levita,

Com o já era cerca de três da tarde quan­

pediram sua bênção para a empreitada e logo

do partiram, não puderam ir muito longe. O

depois acharam uma cidade localizada em

levita não queria parar em Jebus (Jerusalém),

um vale escondido, que era ocupada por uma

pois ainda era uma cidade ocupada por pa­

d is r c riç â '1 é í:: :pi

colônia de sidônios (habitantes da cidade pagã

gãos. Em vez disso, foi até Gibeá,

Zâ. ^

de Sidom, perto de Tiro). A o relatar o suces­

por benjamitas.

so da viagem, os danitas fizeram uma reco­

jpeT"Sig: d acoEtipisnhciGi.' ti'.

habitada

jiiiEilfflJP Hd

Sl©.’ lill

Mas ninguém ofereceu hospitalidade ao

mendação veemente do levita à sua tribo. Um

homem, a não ser um residente temporário

grupo de seiscentos homens a caminho da

de Etraim. (A falta de hospitalidade violava

colônia dos sidônios parou na casa de Mica e

os costumes orientais.) N aqu ela noite, os

7

1 —,idii;:(H;ir:

'^ , ,-;-,- *

ofereceu a “promoção” ao levita. A Bíblia nos

moradores da cidade bateram à porta do efra-

CraoT*.

diz que “então o sacerdote se alegrou” (18.20)

imita, anunciando que queriam fazer do levi­

'-iüri T'-iSi’J3T íiliJiii

com o convite. Roubou o ídolo e outros obje­

ta vítima de abuso homossexual! Os benja­

tos do santuário de Mica e abandonou seu

mitas estavam prestes a arrombar a porta, e

empregador com muita satisfação.

por esse motivo o levita agarrou a concubina

hc

Mica perseguiu o grupo, reclamando do

e lançou-a ao bando. A Bíblia relata que “eles

roubo dos ídolos e de seu sacerdote. Os dani­

a violentaram e abusaram dela a noite toda.

e^*r'^iCi'::r" ^lair :

tas ameaçaram-no, e o homem traído resig­

A o alvorecer a deixaram. A o romper do dia a

"Itílir " ---- £L%ailIu2111T

nou-se a voltar para casa. Os danitas conti­

mulher voltou para a casa onde o seu senhor

í—

nuaram viagem até a cidade-colônia, Laís,

estava hospedado, caiu junto à porta e ali

mataram todos os sidônios, e os descenden­

ficou até o dia clarear” (v. 25,26).

tes dos levitas serviram-lhes de sacerdotes,

De manhã, quando o levita abriu a porta,

ministrando em um santuário em que a ima­

encontrou a m oça toda machucada diante

gem central era o ídolo de Mica!

da porta, a m ão estendida sobre o limiar —

Essa história é contada sem comentário

Os caminhos que pareciam “ direitos” a

de vida descrito está reiteradamente em forte

Israel o haviam conduzido às profundezas da

contradição com o padrão prescrito por Deus

depravação, à incrível decadência moral e à

em sua revelação. Os caminhos agradáveis a

morte. Pois muito mais que a morte física está

Deus pareciam um legado que Israel havia perdido.

retratado nesse incidente tenebroso.

Decadência moral (Jz 19). A segunda his­

soa a amar a Deus e ao próximo como a si mesmo. O levita. que representava a instru­

que nenhum comentário poderia fazer. Vemos

ção da Lei, agiu de forma extremamente ego­

de forma clara as implicações morais e inter­

ísta, pois lançou a concubina a um bando de

pessoais da perda do legado divino. E. no cen­

pervertidos. A capacidade de importar-se com

tro dessa outra história, está outro levita.

os outros se esvai quando a pessoa abando­

bina, que, irada após uma briga, voltou para

n f uiíüihüii

na os caminhos de Deus. ■ A morte da identidade. O levita e o ho­

dfe 'S'uüÜ;‘

rn o íÉ ã x sítóiiit,

-

d

T “ atuc^': " a i 3 ia

;;

SI-.C ::ririic.jDi

Z )er~

:

^nniiirrn:;

ern ^

■ A morte do amor. A Lei ensinava a pes­

tória nessa seção de Juizes faz por si mesma o

d

...IC : I':

3

morta!

ou julgamento. Nem seria necessário. O estilo

O levita em questão arranjou uma concu­

ju ::ü2iiü

iin

cap'~-:iCür' ■:aniniii::ii corc^:?iiin iiu .

conr:iiL.--,: ■

•.era -ie

”

(2"* .1Z*» it3uii211" luliíJ

I'l

iSiuni:' I "T .

lã.' Ifll

as T k o B

i::::iirii::::i)

a casa do pai. Depois de quatro meses, o le­

mem em cuja casa estava hospedado demons­

vita resolveu reconciliar-se com ela — deci­

traram que consideravam a mulher como de

são muito bem aceita pelo pai da mulher, pois

menor valor, abaixo do ser humano. N a Cria­

:::’'V!Íi„ .WlliilI

uma separação como aquela repercutiría na

ção, a mulher fora tirada das costelas do ho­

:as. € ã i®lbnc 3 íí

imagem da sua casa com o também coloca­

mem — uma declaração de sua identidade

va em jo go o dote pago pela noiva, o qual

com esse mesmo homem. A mulher fora cria­

provavelmente recebera. Depois de uma de­

da em segundo lugar, mas não era secundária.

crias €TT' Israéá

0^ ^OfíüniS: r a r “.-sí- «

^ininiraítiai

eiííS' d

monstração típica da hospitalidade oriental

E feita da mesma substância que o homem e,

— uma festa de cinco dias — o levita e sua

assim como ele, carrega a imagem de Deus e

zai

esposa partiram de volta à casa deles.

tem o privilégio do domínio (Gn 1 e 2).

rÜ~3úOíS EKSlCllIlCiiilrvI

JuízES 17— 21 • 223

tarde quan-

À perda do ponto de vista divino, que

ir —nüto longe. O

s

acompanhou o abandono do legado da Lei,

mossexuais fossem mortos). A guerra aconte­

s"?ius -Jerusalém),

seguiu-se a perda da identidade da mulher. A

ceu porque parte do povo de Israel não estava

zic-oada por pa-

distorção do plano divino trouxe uma medi­

disposta a entregar os criminosos à justiça.

"SiDea.

da de morte tanto ao homem quanto à mu­

A moralidade não é somente questão in­

lher, pois ao negar a esta humanidade com­

dividual ou pessoal. Os laços que unem a

pleta, o homem nega a si mesmo.

sociedade, os quais proporcionam segurança

zá

habitada

'ii3spitalidade ao

restringir o pecado (a Lei ordenava que ho­

àense temporário

■ A morte da imagem. O ser humano foi

aos cidadãos, estão arraigados na moralida­

iiiinaMiade violava

feito à imagem de Deus, com uma personali­

de. Quando a justiça é abandonada e os ca­

SCTuela noite, os

dade que deveria refletir a personalidade do

minhos que “parecem corretos” substituem os

!• í porta do efra-

Criador. Até hoje em dia, a humanidade pre­

padrões divinos, a sociedade inicia a cami­

lair: íazer do levi-

fere buscar sua imagem em uma suposta des­

nhada desenfreada para a morte.

iExaai' Os benja-

cendência de bestas — assim como preferem

arabar a porta, e

ser dominados por suas paixões. Por isso, os

Etoii a concubina

salmistas comparam esses homens com os

® «eaata que “eles

brutos. Judas diz que fazem — “as coisas que

la a a noite toda.

entendem por instinto, com o animais irracio­

-ampcr do dia a

nais” — exatamente as coisas que os destro-

intde o seu senhor

em (Jd 10). A depravação demonstrada pe­

f c a porta e ali :»ií in i.

los benjamitas evidencia a degradação que

ü k afariu a porta,

a visão da sua imagem de Deus e negam sua origem nele.

acr.ocada diante

acontece quando os seres humanos perdem

A história de Mica e dos danitas prepara o palco para o relato a respeito desse levita e

Sobre a rocha A Bíblia não argumenta a favor, tampouco explica as verdades universais, quais sejam a expressão definida da realidade conforme o padrão estabelecido por Deus. Em vez disso, a tendência da Bíblia é confirmar — e d e­ monstrar. A Palavra de Deus é verdadeira não só por Deus ser confiável e por haver ele mes­ mo falado, mas também porque o que Deus diz está em completa harmonia com a reali­ dade.

da sua concubina. Quando os homens per­

Esse também é o propósito dessa seção

lí ppoíundezas da

dem o caminho da justiça, o que se segue é a

de Juizes e o de muitas histórias da Bíblia,

aérxãa moral e à

depravação, assim como a noite segue o dia

que demonstram e ilustram a confiabilidade

■: —üorre física está

em declínio.

das afirmações da Palavra de Deus. Por meio

:3aisr: 'direitos” a

"irâfoso.

O conflito interno (Jz 20 e 21 j. Esses dois

de Moisés e de Josué, Deus declarou aberta­

capítulos continuam a história do levita e sua

mente a Israel que o com prom isso com o

'3jr"-0 como a si

concubina. Após levar o corpo para casa, o

Senhor e com seus caminhos os levaria às

:sierra%-a a instru-

levita cortou-o em pedaços e enviou-os pela

bênçãos. “A justiça engrandece a nação” (Pv

»€r-.amente ego-

™ársmava a pes-

terra de Israel. Chocado, o povo se reuniu para

14.34) era o princípio válido naquela época,

í a 'X". bando de

ouvir o relato do levita (que cuidadosamente

e continua válido hoje.

: irportar-se com

evitou falar de sua covardia na história). In­

Mas a própria Palavra de Deus, por meio

dignados tanto pela forma dramática que lhes

de Moisés e de Josué, advertira também que

i pessoa abandoO iei-Tta e o ho-

foi contada a história quanto pelo fato em si,

a desobediência traz consigo as sementes da

as tribos concordaram em castigar Gibeá.

própria destruição. O período dos juizes de­

«oedado demons-

Os homens de Benjamim, porém, recusa­

assuÉTer como de

ram-se a entregar seus parentes, e irrompeu a

Q processo de deterioração às vezes é mais

lujBiano. Na Cria-

guerra civil. Milhares de pessoas foram mor­

longo e outras vezes mais curto. O fruto amar­

s aastelas do ho-

tas, e a tribo de Benjamim por pouco não foi

go e mortal pode levar gerações para amadu­

t soa identidade

completamente exterminada.

recer. Mas a Palavra de Deus é confiável. A

monstra essa verdade de forma muito vivida.

"TiMtTcr fora cria-

Com o era diferente essa situação da des­

11' era secundária.

crita em Josué 22, em que todo o povo de

inconfundível e irredutível, a Palavra expressa

eme o homem e,

Israel estava disposto a fazer guerra para evi­

os princípios em que os seres humanos preci­

isagem de Deus e

tar que alguém começasse a pecar! Aqui ne­

iGn : e 2).

nhuma medida de disciplina fora tomada para

sam basear-se, quer escolham viver para Deus, quer não.

morte anunciada chegará um dia. De forma

2 2 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Leia Juizes 17— 21 e sublinhe tudo que não esteja alinhado com a vida que Deus prescreve na Lei.

Explore N o início da aula, peça à classe que leia o salmo 12. Depois discutam o seguinte; “Que tipo

sr"ciiii!;5 í M

áí lesJrffln

de situação teria levado o salmista a expressar esses sentimentos e opiniões?” .

c iigni.:'HTranaa! 1.* .

Desenvolva

: 'rapic:;:; íssa Desenhe uma linha no quadro. Rotule uma extremidade “justo” , e a outra, “corrupto” . Forme equipes para que leiam os eventos de Juizes 17— 21, distribuindo a leitura segundo

■itíissa ■'

ki:: Se çnrarcirr:;

estas passagens: 17 e 18; 19; 20 e 21. Quando se reunirem de novo, devem decidir em que ponto da linha o grupo colocaria Israel durante o período dos juizes. Cada equipe deve justificar sua escolha.

-

3K -n

JTT. pHiric;!!

Aplique

•Biliasr THeÜKir

1.

ar:ai" « "iicmii

Uma frase que aparece repetidas vezes em Juizes é: “Naquela época não havia rei em Israel;

€ imn

cada um fazia o que lhe parecia certo” (Jz 21.25). Nos dias de hoje, os tribunais tendem a definir a obscenidade segundo os chamados “pa­ drões da comunidade” . Em outras palavras, o que o povo de uma comunidade considera

■: geriíiadiaiii:;

L bíc iiiiwir:

O que você acha dessa regra? Haveria relação entre a frase de Juizes e esse moderno

-i:

ii

üiDw

obsceno é obsceno, e o que não consideram obsceno não é obsceno.

:,uc Znf&mi

princípio judiciário? Nossa sociedade deveria definir em lei os conceitos morais, e não os atos criminoso. Com o

'wsiiiiâioiciniiiii

fazer isso se há tanta discordância entre o que é certo e o que é errado? 2.

Conte a história de Daniel. De que forma a rejeição aos padrões morais e religiosos

objetivos influencia os indivíduos de nossa sociedade? üirrriKüüni

illi

^^iii::;; fc; :nt Zwduincrnnia' TiiMiii

gjnrii

j : ■ritíü.Tis;::»:!!!

r iiimiiçii:.., .. •'••?«iÇn2Hiiir I.

c. •:’nnrT" ::n; —ai'j: -11!' >:üiiís

“iiiiiiiaiauCKí' nii íi>-: ^'aurrffíniiiiií

Roteiro de estudo 27

Rute I lh a s d e esp er a n ç a

|T-e^ prescreve na

eigunte: "Que tipo

Visão geral

Comentário

A história de Rute passa-se no período dos

O adolescente está diante do tribunal para

juizes (Rt 1.1). A história que o livro conta é

menores. Quem é o culpado? O lar? A socie­

simples e bela, e se tornará ainda mais atra­

dade? O indivíduo? Questões desse tipo refle­

ente se levarmos em conta a insensibilidade e

tem uma das maiores dificuldades do mundo

a ignorância espiritual da época.

atual: o conflito entre a noção de que a soci­

Os últimos capítulos de Juizes descrevem

1, ‘ ccjrrjpto” .

D • leitura segundo

'XJC colocaria Israel

ção de que o indivíduo tem responsabilidade

Israel nessa época. A noção dos padrões da

total pelos próprios atos. Os apelos ao júri,

Lei se perdera, e a adoração a Deus fora per­

que englobam grande parte de nossa legisla­

vertida e resvalara para a depravação moral.

ção social, várias escolas de psicologia e soci­

0 livro de Rute mostra-nos que, até mesmo em um período de tanta maldade, a vida pi­ edosa é possível. Mesmo em sociedades satu­ radas pelo pecado sempre haverá crentes que

rei em Israel;

amam e honram a Deus. Rute é importante também sob o aspec­

:s ±aimados “pa-

lurufiade considera

to genealógico, pois era bisavó do rei Davi. Esse livro é também um lembrete importan­ te de que apesar de Israel ser o povo escolhi­

s s esse moderno

d o de Deus no

at

,

gentios com o Rute, de

M oabe, tiveram a oportunidade de manter

ys- crminoso. Como

edade forma e determina o indivíduo e a no­

o trágico estado moral e espiritual do povo de

um relacionamento pessoal com o Deus de Israel.

-rorais c religiosos

ologia e as supostas filosofias por trás dos partidos políticos refletem o conflito entre os dois pontos de vista. É difícil saber quanto da capacidade de escolha do indivíduo é determinado pelas con­ dições sociais e quanto é definido por sua vontade pessoal. N ã o há dúvida de que o ambiente e a sociedade exercem influência sobre a personalidade. Essa é uma razão pela qual o estilo de vida prescrito na Lei dava tanta ênfase à disciplina. O p o vo de Israel devia julgar-se e purificar-se dos padrões pe­ caminosos que surgissem na sociedade. A manutenção do padrão de vida santo era res­

Q P a re n te resga ta d or. A história de Rute também ilustra o significado do termo he­ braico ga’al, que significa cumprir o papel de parente resgatador, Na Lei, o parente pró­ ximo tinha o direito de agir em nome da pessoa em perigo ou com probiemas. Quan­

ponsabilidade de todo o povo. N a época em que a justiça marcava o estilo de vida da na­ ção, entre as bênçãos prometidas estava a erradicação dos males sociais. Sob Josué, Israel m anteve a sociedade

do pessoas ou posses estavam em poder do

justa. Mas não havia garantia de que os

inimigo, o parente podia agir para obter o

indivíduos continuariam a escolher os ca­

resgate (conquistar a liberdade). O casamen­ to entre Boaz e Rute incluía a recompra das

der a confiança em Deus, afastando-se do

minhos de Deus. A nação com eçou a per­

terras de Noemi e significava que o filho deles daria continuidade à linhagem famili­

com prom isso com os cam inhos corretos.

ar de Noemi. Jesus, ao assumir a responsa-

ciedade injusta, marcada por todos os p e­

biiidade pela huma-nidade, tornou-se nos­ so Parente resgatador, com o direito de nos resgatar.

Juizes 17— 21. A sociedade com o um todo

Gradativam ente, Israel tornou-se uma so ­ cados e pela surdez espiritual retratada em tornou-se má.

2 2 6 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

E que dizer a respeito do indivíduo? Teria

Dois que escolheram

a sociedade injusta, amplificado a tendência para o mal que o pecado planta em cada ser humano, impossibilitado ao indivíduo esco­ lher o bem? Os últimos capítulos de Juizes talvez sugiram isso, pois abrem a cortina para que vejam os a deterioração de Israel pelo exemplo de dois cidadãos cujas experiências refletem a situação do país inteiro. O livro de Rute, porém, mostra o retrato da vida particular de indivíduos diferentes. Rute e Boaz, que viviam na mesma socieda­ de paganizada eram personagens privadas, não públicas, e revelam a liberdade que cada um tem para fazer as próprias escolhas. Vivem os em uma sociedade em muitos aspectos injusta. Os padrões de nossos dias muitas vezes refletem valores tragicamente dis­ tantes do ideal divino. Mas nós também, como Rute e Boaz, temos liberdade de escolha. Ape­ sar das pressões e tentações de nosso tempo, podemos também viver vidas piedosas, seguin­ do de perto ao Senhor Jesus Cristo.

A Bíblia dedica espaço surpreendente aos dias dos juizes. Israel passou cerca de quatrocen­ tos anos no Egito, mas a Bíblia se cala a res­ peito desses séculos. N o entanto, retrata a fundo, capítulo após capítulo, a vida do povo de Deus durante os mais de trezentos anos de

“• T liiíS K :r:i

n r i r i i r En::i a ic.

"n i:::*

ae i

iT i i r

ffliiia fflra

a iia is 3 ii::.

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■ xinp

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deterioração. Deus registrou as histórias des­ ses homens e mulheres com o tam bém da

iiei;ir

eirr

noi;... 'í::r!

nação inteira, com um propósito importante. Por meio desse registro inspirado. Deus co­

:2üüiiiiii:iiir

inm

munica sua m ensagem — às gerações de israelitas que viveram mais tarde e a nós hoje. Rute (Rute 1— 4). Quando levou a esposa Noem i e os dois filhos para a terra de Moabe,

■'ii2'-"ii2nft iHHioi a r a iio ::

xirniui;iii:::;aic ;:i

-h»; ■'."■.zw

inimigo tradicional de Israel, Elimeleque esta­ va fugindo da fome. Estava também deixan­

•^lllL b ■w«sri::.

do sua herança em Israel. Em algum momen­

1 acill iin

to dos dez anos seguintes, Elimeleque mor­ reu, e os dois filhos de N oem i casaram-se com

r :::

mulheres moabitas. Nesse mesmo período, os dois filhos também morreram, e Noem i, ou­

:iL id ir iü ii:

% ii!i

vindo que a fom e em Israel havia passado, decidiu voltar para casa.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Escreva no quadro-negro a seguinte afirma­ ção: “As influências de nossa sociedade tor­ nam muito difícil para o jovem viver uma vida agradável a Deus”. Promova uma livre associação de idéias, em que serão listados rapidamente tantos fa­ tores quantos conseguirem encontrar, os quais levem qualquer pessoa a concordar com essa afirmação. (Serão mencionadas coisas como drogas, sexo explícito n a r v e em filmes, violência etc.) Em seguida, pergunte: “O que na nossa sociedade torna às vezes difícil vivermos vi­

N o início, ambas as noras mostraram-se

üünnDoiiiiia;::,;. ■ "

insistiu em que ficassem em Moabe. N ão pa­

Hui xí

I ic TrimiCS

recia haver esperança de casamento ou de novo lar para elas se retornassem com N o e ­

luil: -llGi

mi, viúva amargurada. Uma delas seguiu o

tcriür :;3sinuii

conselho insistente de N oem i e voltou para

€'r2ar :

seu povo e seus deuses. Mas Rute, a outra

'""ic;:;rrawítiiii

nora, fez uma das declarações de com pro­

ncí* üianniniE

misso individual mais emocionantes e corajo­

^«airicaijiiiS! « -

sas registradas na Bíblia. A o abandonar seu

“ le

aa

povo e sua cultura, Rute escolheu identificar-

DQiaSL

se totalmente com Noemi, com seu p ovo —

•':::!atgEric»r ii

das agradáveis a Deus?”. Escreva as idéias

debilitado na época — e com seu Deus (Rt

no quadro.

1.16,17).

Para concluir, descreva a cena do tribunal

O livro de Rute conta o retorno de Noem i

do início desta unidade. Pergunte: “Visto que

e mostra os resultados do compromisso de

a sociedade exerce influência tão grande so­

Rute.

bre as pessoas, que responsabilidade tem o

indiacifli;; :

dispostas a ir com ela para Israel. Mas Noem i

Antes, no entanto, vejam os o com pro­

:::ir ? « jiitniiiniii

“iteX.

üinTi ..Ib

nosi.: ‘“'í!!! :iif: i

indivíduo pelas próprias decisões?”. Após a

misso de Rute refletido no seu estilo de vida.

classe discutir a questão, apresente um con­

M esm o sendo estrangeira, Rute fo i re c o ­

CdMDdiíBIlIU

traste entre Sansão e Rute, que viveram na mesma época de trevas, mas tomaram deci­

nhecida com o m ulher virtuosa que viera

....Xlllüi- :: '

buscar refúgio sob as asas d o Deus de Is­

sões pessoais completamente diferentes.

rael (2.8-13).

Rute • 227 A história de Rute prossegue até o encon­

■rrí'€-dente aos dias

rasca de quatrocenaiibtsa se cala a res-

r STtanto, retrata a

Deixe que as crianças mostrem e expli­

tro com Boaz, parente de seu falecido mari­

quem

do. Nos tempos do at, era comum a viúva,

rias na sequência do relato bíblico.

OS desenhos.

Depois ordene as histó­

em vez de regressar à casa dos pais. casar-se

Conversem a respeito das escolhas que

com alguém da família do marido. O parente

Rute fez quando veio para Israel: ir com N oe­

mais próximo tinha esse privilégio e obriga­

mi, seguir a Deus e ser uma pessoa boa. Per­

:«c rrezentos anos de

ção. O primeiro filho do segundo casamento

gunte: “E se Rute tivesse decidido não seguir

'OU as histórias des-

recebia a herança e o nome do primeiro ma­

a Deus e voltado para seus deuses?”. (Ilustre

tuic.

a vida do povo

::C'—lO também da

’Tx«3Sito importante,

irspcrado. Deus co— as gerações de is rardic e a nós hoje.

ün«'!W-» levou a esposa

H i «erra de Moabe,

rido, em vez das posses do pai verdadeiro,

isso da seguinte maneira: tire todos os dese­

principalmente se o segundo marido já fosse

nhos dos eventos que ocorreram após esse

casado e tivesse família. Visto que a reputação de Rute e sua fé haviam sido estabelecidas, Boaz sentiu-se

momento da vida dela.) “Rute teve de fazer as escolhas certas para que boas coisas ocor­ ressem em sua vida."

atraído pela jovem viúva. Quando Rute, sob

Use todo o processo para destacar a

orientação de Noemi, indicou seu interesse em

escolha relacionada com o objetivo da lição:

iudik. EÜmeleque esta­

casar-se com Boaz, este concordou e assu­

a escolha de confiar em Deus, a escolha de

nca ^rnbém deixan-

miu a responsabilidade pela herança de Elimeleque.

Noem i (crente, pessoa boa) como amiga, a

5” algum momen-

sis,. EÜmeleque mor-

É fácil interpretar erroneamente algumas

ler-. casaram-se com

partes dessa história, se não forem levados em

! —nesmo período, os

conta os costumes da época. Por exemplo,

'2ram e Noemi, ou-

quando Rute foi à noite para a eira em que

raei havia passado,

Boaz e os seus homens estavam malhando

-c r 2s mostraram-se

indicação de imoralidade (3.6-9). O ato era

■a Israel. Mas Noem i

simbólico: Rute estava expressando disposição

em Moabe. N ão pa-

de se colocar sob a proteção de Boaz.

cereais e se deitou aos pés dele, não há nisso

escolha de fazer a coisa certa etc. A o remover os desenhos que se seguem às escolhas, você ajudará até as crianças pequenas a entender que coisas boas são resultado de escolhas boas e certas. Mas se fizermos as escolhas erradas, as coisas boas não irão acontecer. Sansão (Jz 13— 16). Quatro capítulos do

AT são dedicados a Rute, e outros quatro a Sansão. É possível que ele tenha sido con­ temporâneo do filho de Rute, Obede, ou até da própria Rute.

le casamento ou de

Da mesma forma, a discussão nos por­

□roassem com N oe-

tões da cidade e o ato de tirar as sandálias

.imia delas seguiu o

eram costumes do at. O s portões da cidade

dessas duas pessoas, que viveram na mesma

Si-e^- e voltou para

eram o lugar em que os anciãos e líderes se

época da história do at!

, Mas Rute, a outra

encontravam e onde negócios eram realiza­

airacões de compro-

dos diante de muitas testemunhas. Tirar a

Rute nascera em um lar pagão e, mais tarde, sob influência de Noemi, decidiu iden­

icicjicr-antes e corajo-

sandália e entregá-la a alguém tinha o mes­

abandonar seu

mo valor que a assinatura de contratos hoje.

íscoíheu identificar-

Boaz, portanto, retirou rapidamente todas

"!L, rrrr. seu povo —

exigências legais do caminho para poder ca­

a cor", seu Deus (Rt

sar-se com Rute. Os últimos versículos do livro de Rute con­

: e -eJorno de Noem i

têm uma revelação marcante: o filho nascido

áo compromisso de

de Rute e Boaz (e “oferecido” a Noem i como neto) era Obede, o avô do maior e mais pie­

iieçamos o com pro-

doso rei de Israel, Davi.

Rute fo i reco-

«•rt jo s a que viera

asas d o Deus de Is-

tificar-se com Israel e com Deus — apesar de na época Israel ser um povo oprimido. San­ são nasceu em Israel, e seu nascimento fora anunciado por um anjo. Os pais eram crentes piedosos, com o demonstra a resposta deles ao anjo. Quando a esposa de Manoá lhe con­ tou que o anjo falara com ela, ele orou e pe­ diu que o anjo fosse enviado novamente para que os instruísse quanto à forma correta de educar o filho. Quando o anjo voltou, as pri­ meiras palavras de Manoá foram: “ Quando as tuas palavras se cumprirem [...] como de­

•ms Síêu estilo de vida.

b;f 3-

Mas que contraste percebem os na vida

0 Conexão com a vida: Crianças Conte a história de Rute. Distribua lápis de cor e papel às crianças, para que desenhem a parte da história de que mais gostaram.

vemos criar o menino? O que ele deverá fa­ zer?” (Jz 13.12). Os pais de Sansão receberam a instrução para dedicar o filho a Deus desde o nasci-

2 2 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

mento. Ele nunca deveria beber vinho, cortar

listeus para descobrir o segredo de sua força.

í^ H E ..

o cabelo ou comer algo impuro. Esse é o pa­

Juizes 16 nos conta como Sansão, de forma

siiuiiifl' c riü fliQ in i::

drão definido no

tola, revelou-lhe o segredo — seu longo cabe­

ZZWT'. irtüu.

at

para os homens que fazi­

«r:

am o voto de nazireu. Desde seu nascimento,

lo. que nunca havia sido cortado e simboliza­

3 i:

Sansão viveu em um ambiente ideal. A Bí­

va seu compromisso nazireu. Quando o ca­

■"ii’^ ii:ir,

blia diz que “ele cresceu, e o Senhor o aben­

belo de Sansão foi cortado, este foi domina­

n iiir r ft e

çoou, e o Espírito do Senhor começou a agir

do facilmente pelos filisteus. Furaram-lhe os

“''I

nele” (v. 24,25).

olhos, e ele foi forçado a moer cereais em um

Mas esse começo tão promissor logo des­

Tempos depois, os filisteus reuniram-se

Sansão, apesar de todas as facilidades, era

para adorar o deus Dagom por ele lhes haver

:

íi

a in a iilliia ;

n iitttf-

uiíni-íi!

a

«Si

moinho na prisão, em Gaza.

virtuou para um padrão de vida turbulento.

m iihu l!

■'"d..

TB

liiiUI

naiatt!

::ií( :r

:3 iiü s ia :

3 113

ilüiH

.

egoísta e sensual. Sua motivação não era a

entregue Sansão, “o devastador da nossa ter­

preocupação com o povo de Deus. O Senhor

ra” (v. 24). Sansão foi levado à festa para ser

precisou usar sua paixão por uma mulher fi-

ridicularizado. Encostado às duas colunas

le r ic B T

listéia para levar Sansão a agir contra os ini­

centrais que sustentavam o peso do grande

iíS ir^ llíliiií:'

lifitllÇ iíil

migos de seu povo (v. Jz 14.1-4). Comprome­

templo, Sansão, com o cabelo crescido nova­

T IS

-i-H ira iifin iii

tido com a moça que tanto desejava, Sansão

mente, orou a Deus, pedindo forças. Com

t iiiia a iC ii'- .

foi enganado e perdeu uma aposta com hós­

esforço tremendo, deslocou as colunas, e o

ic iO c iK

pedes de sua festa de casamento. Irado por a

templo desabou, matando o próprio Sansão

m oça haver revelado o segredo do enigma

e cerca de 3 mil de seus inimigos.

sobre o qual fizeram a aposta, Sansão pagou

Sansão havia “julgado” Israel vinte anos.

sua dívida e depois desapareceu, louco de

Porém, foi o único dos juizes que não levou a

raiva (v. 19). A noiva foi dada a outro ho­ mem!

terra ao descanso. O relato de sua história não menciona nada a esse respeito.

Furioso, Sansão vingou-se, queimando os campos de cereais dos filisteus e promovendo

Diuida a classe em equipes, cada uma repre­

opressores de Israel. Em vez de libertar o povo

sentando um grupo responsável pela avalia­

do domínio filisteu, Sansão preferiu agir sozi­

ção de candidatos a uma função importante

nho, m ovido somente por sua sede de vin­

de liderança. Devem levar em conta a histó­

gança. O ápice foi quando o próprio p ovo de

ria familiar, o caráter moral, a capacidade para

Sansão viu-se obrigado a entregá-lo aos ini­

trabalhar em equipe e os trabalhos que reali­

migos para não serem destruídos! Sansão foi

zou. Cada equipe deve discutir primeiro que

com eles. Depois que os israelitas partiram,

valor dará a cada aspecto citado acima.

no entanto, Sansão arrebentou as cordas que

Com base em Rute 1— 4 e Juizes 13—

o seguravam e, com uma queixada de jumen­

16. cada equipe deverá desenvolver o perfil

to, matou mil homens (15.10-15).

dos dois candidatos — Rute e Sansão. D e­

Pessoalmente, Sansão era invulnerável.

pois de fazer sua escolha, precisarão reavali­

Tinha força física descomunal, sobre-huma­

ar o peso inicial que deram a cada aspecto.

na, tão contrária à natureza que os líderes

da na avaliação de alguém?

fonte secreta para ela — e talvez uma forma

fator família:

''"Niau;:

’m c

a ir^ iiiig c '!;. .uic

tüMciitíüiiüaaiiliiH 1

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■ilhar SLui TK -iiDiri

".^ âjÜ lC aaC lIii. 3l£SSíji<3itll : ; a r i l ‘" a r

Deuteronômio 11.18-21

cas. N o entanto, sua fraqueza era a persona­

Os retratos de Rute e Sansão despertam nos­

lidade dominada pela carne.

sa atenção para outra questão importante.

chamada Dalila, que foi subornada pelos fi­

J ir

.

nii

IifdSllffi «HUÜ i

O

era baseado somente em suas proezas físi­

Sansão envolveu-se com uma prostituta

'jn m

I

Qual a coisa mais importante a ser considera­

filisteus concluíram que teria de haver uma

sua fraqueza: a supremacia sobre os outros

. 3 r ir :H « ! r ;: iiui

‘

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

uma guerrilha de um homem só contra os

de neutralizá-la. A força de Sansão tornou-se

z :t

Em cada caso, recebemos informações mui­ to interessantes a respeito de suas famílias.

s u a i' Tit

;

imii;.

yú pwiS TTiHSmdüfi,.. " 'lu itir js

r r r i iii

Z -€ j i j t i ' X ia n ii!

Rute • 229 S3C de sua força.

Rute, criada em lar pagão, afastou-se de

iaasão. de forma

sua criação para identificar-se com Noem i,

- 5£" ksngo cabe­

com seu povo e com seu Deus. Sansão, cria­

n d o e simboliza-

do em família piedosa, foi dedicado ao Se­

K Quando o ca-

nhor, mas viveu para si mesmo. Até em sua

foi domina-

morte a m otivação foi egoísta. Orou assim:

rjraram -lhe os

“O Soberano Senhor, lembra-te de mim! Ó

er cereais em um

Deus, eu te suplico, dá-me forças, mais uma vez, e faze com que eu me vingue dos filisteus

cjjs reuniram-se

por causa dos meus dois olhos!” (Jz 16.28).

;iix eie lhes haver

O que podem os concluir desse registro?

33T da nossa ter-

Em primeiro lugar, o ambiente em si não nos

a a sesta para ser

predetermina para o bem ou para o mal. Per­

ís duas colunas p«eso d o grande

tencer a uma sociedade pecadora ou a uma

iio crescido nova-

Há um elemento de liberdade e de responsa­

r io iorças. Com

bilidade individual que precisa ser aceito por

as colunas, e o

todos nós. N ão podemos culpar os pais por

5 praprio Sansão

nossas escolhas. N ã o p od em os culpar os

Baapcs

amigos. N ão podemos culpar o estado moral

Ssraa vinte anos.

da sociedade em que vivemos.

família pagã tampouco define nosso futuro.

.■ 7 3 » não levou a D , de sua história

correta mais difícil. Ainda assim, o indivíduo

Ksietío.

é responsável pelos próprios atos. Da mesma

O ambiente nocivo pode tornar a escolha

forma, o ambiente agradavel a Deus não é

•weas Adultos

garantia de que o indivíduo fará escolhas sá­

L ca3c uma repre-

bias. N ão podemos nos basear na fé de nos­

"isare' pela avalia-

sos país. Temos de fazer nosso compromisso

xjnrãr, importante

pessoal, caso contrário também nos afasta­ remos de Deus.

er~ conta a históI :=pccidade para

Em segundo lugar, parece que no tempo

que reali-

dos juÉes havia inter-relação entre três fatores,

acucr pdmeiro que

em vez de somente dois. N ão existe apenas a

”X i a TOS

compartilhar de forma eficiente sua fé com os filhos? O AT, corroborado pelo nt, sugere os seguintes princípios: A espiritualidade dos pais é pré-requisito (D t 11.18). A ordem de Deus aos adultos é esta: “Gravem estas minhas palavras no co­ ração e na mente . Isso não significa que o pai ou a mãe tenha de ser perfeito, um crente ideal” que jamais comete erros e nunca peca. Em vez disso, quer dizer que a fé que profes­ sam precisa ir além da formalidade de domingo e precisa ser mais do que simplesmen­ te honrar a Deus e sua Palavra com os lábios. A ênfase aqui não está em grande conheci­ mento bíblico, mas que o pai ou a mãe sejam sensíveis e obedientes à Palavra de Deus e deem forma a mensagem de Deus no cora­ ção dos filhos. O propósito de Deus é dar for­ ma às atitudes, valores e comportamento do cristão, assim como às nossas convicções. Somente quem está crescendo no Senhor será capaz de comunicar sua fé aos outros com segurança e convicção. O relacionam ento íntim o proporcion a o contexto (D t 11.19). A Bíblia enfatiza o privi­ légio que é comunicar a mensagem de Deus e seus caminhos à nova geração no lar. A ex­ pressão mais usada é; “Ensinem-nas [as mi­ nhas palavras] a seus filhos” . A Lei previa para Israel algumas instituições, com o as ci­ dades de refúgio e as cidades dos levitas. Mas não havia instituições de ensino. N ão havia escola dominical para alimentar as novas ge­

.ciindc acima.

influência da sociedade, versus a liberdade de

rações e nenhuma faculdade cristã foi cons­

— í e Juizes 13—

escolha do indivíduo. Há também o fator fa­

truída para instrui-la na fe. O lar, com seus

Esen.c.'rer o perfil

miliar. JuÉes e Rute mostram-nos que mesmo

ms « Sansão. De-

em uma sociedade corrompida havia homens

orscBorão reavali-

e mulheres, assim com o famílias, piedosos.

r m cada aspecto,

•m z ser considera-

relacionam entos pessoais e íntimos, era o contexto em que a Palavra de Deus podia ser comunicada.

Demonstram também, de m odo evidente, o

O restante da Bíblia mostra-nos por que o

fato de que os crentes precisam saber compar­

lar é tão importante. A fé é comunicada com

tilhar sua fé com a geração seguinte! Os país de Sansão, apesar de sua espiri­

mais eficácia quando existe um relacionamen­ to de amor entre o mestre e o aprendiz. Sem­

tualidade pessoal, não foram capazes de com­

pre que há oportunidade de observar a vida e

partilhar sua fé com o filho nem de moldá-la

participar de experiências comuns, os valores,

conforme os seus princípios. Noem i, apesar

as atitudes e as emoções associadas às ações

- despertam nos-

de sua tristeza, comunicou sua fé à nora, Rute,

são aprendidos juntamente com as crenças.

sEàc importante. rpormações muilÊ suas famílias.

com muita convicção.

N o contexto dos relacionam entos mais

De que maneira pais cujo relacionamento

estreitos, existe a oportunidade de o comuni­

com Deus talvez seja muito bom poderão

cador explicar em palavras seus sentimentos

230 » C omentário

bíblico do professor

e pensamentos mais profundos. Nesse pro­

de seu egoísmo. Levou ainda mais tempo até

aasaarr. “'ic:

cesso, a vida da fé não é somente é comenta­

chegarmos ao ponto em que houve pedido e concessão de perdão. Depois conversamos um

rae aeagt tb

da, mas também materializada na vida do Quando o relacionamento é contínuo —

pouco mais a respeito do perdão e do fato de que. para o cristão, o pecado confessado deve

estendendo-se ao longo dos anos de cresci­

ser realmente esquecido. A promessa de Deus

mento do discípulo — , e não simplesmente

é: “ Eu lhes perdoarei a maldade e não me

esporádico, de poucos contatos, o padrão de

lembrarei mais dos seus pecados” (Hb 8.12).

fé pode desenvolver-se gradativamente. Os fatores relacionais mais críticos ressal­

Mais tarde, naquele mesmo dia, meu fi­ lho mais novo foi brincar na casa de um amigo

tados em toda a Bíblia parecem ser os se­

com quem tivera alguns conflitos. Será que

cristão mais experiente.

guintes: amar, estar e permanecer próximo, compartilhar, comunicar de forma franca e. sem dúvida, viver a vida com base no com­ promisso pessoal com Deus e sua Palavra. Por alguma razão, os pais de Sansão, ape­ sar de toda espiritualidade pessoal, não con­ seguiram modelar o filho segundo o coração de Deus. E Noemi, apesar de todas as frus­ trações da vida, foi capaz de influenciar Rute de forma que esta a amasse e. depois, amas­ se seu Deus.

E esse tipo de ensino, em que usamos a tação às experiências do dia-a-dia, que está a chave para o alimento espiritual eficaz. Ele teria evitado os dias tenebrosos dos juizes. Bastava que os adultos tivessem tom ado a decisão de ser fiéis a Deus. Com o é bom saber que. quando confia­

amamos.

Deus e também diz quando e como devemos

não recai sobre o ensino formal — com pro­ fessor, currículo, sala de aula e horário espe­ cífico — mas sobre o ensino informal: a utili­ zação da Palavra de Deus para explicar e in­ terpretar as experiências que compartilhamos no dia-a-dia. Certa manhã, um conflito surgiu entre meu filho mais novo e minha filha. Ele disse algo sem pensar e feriu os sentimentos dela. Depois de gastar dez minutos acalmando e

:: linumr:: : "^ttsilhioir .a íiííís í

mos em Deus e tentamos obedecer-lhe, p o ­ aos que nos sao proximos, as pessoas que

tarem e quando se levantarem” . O peso aqui

NcuCT’ !! srzil lO

Palavra de Deus para interpretar e dar orien­

quanto à necessidade de ensinar a Palavra de

rem andando pelo caminho, quando se dei­

üiiCüSt; i’ .th;"iui AL “IIHH: .ü: r

você esquece” .

demos comunicar de forma eficiente nossa fé

estiverem sentados em casa e quando estive­

r-Hiicü;; [Tiicir

“N ão” , disse-me. “ quando perdoa alguém,

O texto de Deuteronômio não deixa dúvidas

filhos, conversando a respeito delas quando

ia:r ::: « rier*. - iühsshí:

não era desagradável e estranho ir lá de novo?

Ensino explícito na vida diária (Dt 11.19).

fazê-lo: “ Ensinem-nas [as Escrituras] a seus

:: .:ii ::ii[ü ;:i;u1iíí

V ‘nic inirroijcà:'

I.

\7\ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

huht

Faça uma minipreleção para ensinar os prin­ cípios de Deuteronômio a respeito da co ­

■i7iü' ■

municação eficiente. Depois anote no quadro-negro os três fatores de fé tratados nesta

.

unidade: família, sociedade e escolha indi­ vidual. Nenhum deles determina os outros.

t;itír-,eriina& cihí' jnüliffi "

Cada fator é importante.

z '‘'I.rn e õ i: : I

Com a classe sentada em círculo, peça a cada um que fale dois minutos sobre o papel

a a

rsr g iu n iii

3CS -jorr.. ' wr!«!ííãi

c » Timieni

de um desses fatores na sua dele.

caraser 'áe

1 w m iccitr»

Observações a respeito do texto Rute 1.1. A família de N oem i m orava em

confortando minha filha, ele ficou indignado

Belém, que significa “ casa de pão” . Em vir­

comigo, pois achava que ela havia entendido

tude da apostasia do período dos juizes, a

de maneira errada sua observação e. portan­

bênção de Deus havia sido retirada. N ã o

to, a culpa era dela. Na opinião dele, eu gas­

h avia com id a em Israel nem m esm o na

tara tem po e energia demais tentando con­

“ casa de pão” .

fortá-la. Foi necessário mais meia hora com

Rute 2.8,9. Boaz advertiu Rute a não colher

o garoto, até ele perceber que suas palavras

os restos de espigas em outros campos e expli­

foram impensadas, produtos de sua raiva e

cou que havia ordenado aos homens que não a

rânp& . mau

r .^^jerwamr «•, ii

- ^

''iiciiiiiü/çr (3UaUfi-

\ra

^

1 Ma CiSa SE)€Pti-'

R ute • 231

íca -r.ar; tempo até

tocassem. Nos tempos dos juizes, havia em Is­

je. Socve psdido e

não somos felizes, é muito bom poder olhar para

rael perigo real de a mulher ser violentada.

Deus e reconhecer sua mão generosa.

115 :cn «rsa m o su m e do fato de ;ii.: rsrfessado deve iprcmessa de Deus í,i2iiiicade e não me

acadias" (Hb 8.12). iks— dia. meu fit

de um amigo

;;s * S ifc o s .

Será que

mrnso ir lá de novo?

b

perdoa alguém,

Rute 2.11. Boaz disse a Rute: ^'Contaram-

Rute 4.15. Quando Rute deu à luz um fi­

me tudo o que você tem feito por sua sogra,

lho, as mulheres da comunidade animaram a

depois que você perdeu o seu marido” . Pode­

Noem i e disseram; “ O menino lhe dará nova

mos ter certeza de que, quando fazemos o

vida e a sustentará na velhice, pois é filho da

bem, nossa boa reputação se espalha.

sua nora, que a ama e que lhe é melhor do

Rute 2.20. Rute não havia ido ao campo de

que sete filhos!” . Obviamente, nada poderia

Boaz por acaso. Quando Noemi ouviu o nome

substituir os filhos de Noemi. Mas o que todo

de Boaz e soube que ele tratara Rute muito bem,

ser humano precisa é de alguém que o ame.

viu nisso a mão de Deus e louvou ao Senhor.

Um amor assim pode tomar alguém mais espe­

Noemi era infeliz, no entanto, mesmo quando

cial, para nós, que nossos próprios parentes.

em. pue usamos a

Dicas para o ensino

■jwifcaf e dar orien-

diii^a-dia. que está "«3-iiir—.lal eficaz. Ele

tisirDs;» dos juizes,

["lessem tom ado a

jÉ. fia n d o confiancedecer-lhe, poe ef.-riente nossa fé :;,5, 5S pessoas que

Prepare Leia o livro de Rute rapidamente e anote as cinco palavras que, de acordo com sua opinião, melhor a descrevem.

Exp lo re 1. Será que hoje é muito difícil fazer escolhas agradáveis a Deus? Faça essa pergunta à classe como introdução da aula, seguindo as idéias sugeridas na “Conexão com a vida” da página 226.

A d u lto s

riar; ensinar os prin-espeito da corii:.i.s anote no qua-

2. Faça uma minipreleção recapitulando as condições existentes na época dos juizes, quando ocorreu a história de Rute.

D e senvo l va

M '€ rrarados nesta

1. Divida a classe em equipes de quatro ou cinco. Em uma folha simples, deverão anotar os

niiaOí e escolha indi-

elementos de comparação e de contraste entre Sansão e Rute. Cada equipe também pode

íiasrrrtiria os outros.

fazer uma caça ao executivo” e avaliar Sansão e Rute como candidatos a um emprego. Veja a “Conexão com a vida” da página 228.

E sr- drculo, peça a

iiiiinijae» sobre o papel

2. Pergunte; “ Pais genuinamente cristãos sempre criam filhos profundamente comprometi­ dos com Cristo?” .

i juc áele.

Peça que metade da classe examine a origem e o caráter de Sansão e metade a origem e o

süa íio texto m orava em

caráter de Rute. Depois discutam com a classe inteira as observações das equipes e conduzaos a tirar conclusões. 3. Faça uma minipreleção a respeito dos fatores da comunicação familiar que podem influenciar a fé e o compromisso dos filhos com Deus.

;,= 3í pào". Em vir-

riC'«i: dos juizes, a

A plique

s rio retirada. N ã o

i asrr-- m esm o na

1. Se houver na classe pais de filhos pequenos, conte a história que encerra esta unidade.

a não colher

Peça-lhes que contem alguma experiência semelhante, que lhes tenha permitido usar a Pala­ vra de Deus para orientar as crianças em situações do dia-a-dia.

íe j .

iiu ie

jnuos campos e expli-

35 Toraens que não a

2. Peça aos alunos que digam qual foi o impacto da família, da sociedade ou da escolha pessoal sobre a personalidade deles, bem como sobre a prática cristã.

1Samuel 1—8

Roteiro de estudo 28

O

€!T-DECi£ riiar SlJíil

ÚLTIMO JUIZ DE I s r a el

:

"uizí

"'SsKai 31

311-^

■'jCc

“~'C-r
Visão geral

Com entário

Samuel, últímo e mais importante juiz de Is­

O começo da vida de Samuel:

rael foi também profeta (IS m 3.20) e sacer­

amor -i

grraa

~ 3tíE5EH60l'u''ii

“ ie;e raoÊiCÜK 'zm

dote (9.12,13). Já em idade avançada, ser­

ISamuel 1— 3

viu com o conselheiro do primeiro rei de Is­

O direito de sentir amargura (IS m 1.1-20).

rael, Saul. Samuel ungiu o maior rei de Isra­ el, Davi.

que tinha o direito de sentir amargura. A vida

zsoer a r^iiHíLza;,. j-iHí 3Bííí!iie:iii r«: lunoi; ca^reriaíE.. Ern- :

C om o muitos de nós, Ana estava certa de

Juntos, os dois livros de Samuel cobrem a

não havia sido justa com ela. E todos os dias

acrjargiL."'': a

história de Israel desde a última parte do sé­

havia aspectos irritantes que a lembravam do

COL. 2. 'wcm»'dieriiaiir

culo XII até a primeira parte do século x a.C.

motivo de sua amargura.

Explicam a transição de Israel do período das

Ana era uma das duas mulheres de um

tribos, associadas de forma não muito defini­

hom em cham ado Elcana. A outra mulher,

da e lideradas por juizes locais, para a época

Penina, tinha filhos, porém Ana era estéril.

da nação unida sob a monarquia.

Antigamente, em Israel, ter filhos era im­

O livro de ISam u el pode ser esboçado

portante: eram símbolos de realização pesso­

com o a história de dois homens, apesar de

al. Para Ana, o fato de ser estéril era um far­

que o foco logo muda do leviano Saul para

do dobrado, pois “sua rival a provocava con­

seu sucessor, mais temente a Deus.

tinuamente, a fim de irritá-la” (v. 6). De ano em ano, quando Elcana levava a

Es b o

ço

I. Samuel

família a Siló para adorar no Tabernáculo,

zzm\a

Í€T :

-*“.c.

aLBii sfií

T-.ecijiu a

cessidarlies ® -w sua “naaesHiiijiaitiliE - t r a ã r íne'

fxncc 3'j€ laiHt Dirar siEraiaaaiiinie

acwe. perisDiL 3Iiiiik' enáiziy-^.. jijami::

1. Início de sua vida

1— 3

Ana encontrava seus parentes e amigos — e ainda sem filhos. Lá, a dor constante torna­

2. A derrota em Afeque

4— 6

va-se mais intensa. Quase não suportava seu

3. Mispá

7

destino. Podemos entender por que Ana esta­

4. 0 povo pede um rei

8

va amargurada. Algo que desejava muito lhe

âSTarirnir -hüt rosrc ‘a ■ ”ái: 'íüisiíií

fora negado.

oraçõu

n. Saul 1. Saul é ungido

1— 8

9— 31 9— 12

2. Saul é rejeitado

13— 15

3. Saul e Davi

16— 20

4. Davi, 0 fugitivo

21— 30

5. A morte de Saul

28e31

fonte de histórias bem conhecidas. N o en­

Tfiic' iQ

tos trágicos. Em primeiro lugar, influenciou toda

:^iC cT2scac«fc t: -i

a sua maneira de enxergar a vida. A Bíblia diz que estava ela estava com “ a alma amargura­

gens blhüiiras :it 1

da” . Chorava muito e não comia. Estava real­

V (..oaeaaMibicniDii

mente triste. E. em suas orações a Deus, fala­ A ími'ií!iuir

trágico não conseguir experimentar as peque­ nas alegrias que enriquecem a vida!

tanto, mais im portante que isso, são uma

A depressão de Ana era tão grande que

fonte de muitas lições que podem ser direta-

ela não conseguia nem mesmo reconhecer as

mente aplicadas à vida de crianças, jovens e

evidências da graça de Deus. Ana não tinha

adultos.

oração. E!Í:

Sua esterilidade teve pelo menos dois efei­

va da sua condição de “humilhação” . Com o é Ambos os livros de Samuel são uma rica

dc pco ■BãTTí i aiir

-la je f%«ii

4'ua: ; :.-aiii Qtae

*icr.ü£?!- nu

1S a m u e l 1— 8 • 233 filhos, porém o m arido a am ava e sentia

•

empatia por sua situação. Podemos perceber

Israel

o amor de Elcana quando animava Ana a

Que evidências Ana recebeu do amor de Deus, mas não conseguiu reconhecer?

•

O que caracterizou a oração de Ana?

comer: “Será que eu não sou melhor para você do que dez filhos?” . Muitas vezes senti­

Os grupos devem comparar as respostas.

mo-nos tão desanimados e amargurados que

Faça que percebam na oração de Ana tanto a

não conseguimos perceber as evidências do

expressão de seus sentimentos quanto a re-

amor e da graça de Deus nas coisas que ele

ordenação de suas prioridades.

nos concede.

te Samuel:

A perspectiva de Ana estava tão marcada pela tragédia pessoal que não conseguia per­

Apliquem as verdades descobertas, de­ senvolvendo “cinco maneiras de lidar com o desânimo ou a amargura”.

ceber a beleza, a bondade ou a graça com pur:

IS m 1.1-20).

que Deus preenche a vida de todo crente.

r a e s a v a certa de

N o seu fundo de dor, deu dois passos fun­

mir arr^gura. A vida

damentais. Em primeiro lugar, apresentou sua

■aia, E todos os dias

amargura a Deus. Em segundo lugar, com e­

lUÊ 2 lembravam do

çou a reordenar suas prioridades na oração. Ana fez o compromisso de dedicar aquele fi­

,2s —-Iheres de um E - outra mulher, !™ Aoa era estéril, ffl. "Kt filhos era im3f tEriiização pessoar esaeni era um fara 2 provocava con©-üa

6).

■noc Ekana levava a MT T » Tabernáculo, ETiiBES e amigos — e 3icr constante torna£ “ã c suportava seu ar cor que Ana esta! pesaava muito lhe

lho, pelo qual estava orando, ao Senhor. N ão queria mais um filho somente para ela. C o ­ meçou a enxergar além das suas próprias ne­ cessidades e ver o bem que a provisão para sua necessidade poderia fazer aos outros. A oração de Ana era de desespero tão pro­ fundo que seus lábios se moviam, apesar de orar silenciosamente (v. 13). Eli, o sumo sacer­

L o u v o r p ela ora çã o respondida (I S m 1.21— 2.10). Quando Samuel foi desmamado, o que segundo o costume deve ter ocorri­ do aos três anos, o menino foi levado a Siló e apresentado a Eli. Ana contou que havia orado por aquele menino c agora o estava entre­ gando para o serviço do Senhor. Deve ter sido doloroso para Ana voltar para casa sem Samuel. Mas sua oração, registra­ da no capítulo 2, é pura alegria. Talvez seja mais significativo que a ora­ ção de Ana mostra profunda percepção de quem Deus é. Ana reconhecia ao Senhor como santo (v. 2) e como o Deus que conhe­

dote, pensou que estivesse embriagada e repre-

ce e pesa os atos dos seres humanos (v. 3).

endeu-a. Quando explicou que estava colocan­

Via-o também com o aquele que satisfaz os

do para fora a angústia e a tristeza por meio da

necessitados (v. 5) e é Senhor da vida e da

oração, Eli abençoou-a, e Ana saiu dali com

morte, da pobreza e da riqueza (v. 6). Sua

uma estranha certeza. Lemos que comeu e “seu

percepção do poder e da glória de Deus é re­

rosto já não estava mais abatido” (v. 18). A

sumida de forma magistral nestes versículos:

oração de Ana foi respondida: concebeu, deu à 3€iiic "ocnos dois efei-

luz um filho e deu-lhe o nome de Samuel. Esse

Pois os alicerces da terra são do Senhor; sobre

x g r ijtfluenciou toda r 2 ráda, A Bíblia diz

filho crescería e tomar-se-ia uma das persona­

eles estabeleceu o mundo. Ele guardará os pés

5 “a afrna amargura: ccrcja. Estava real-

gens bíblicas de maior expressão.

dos seus santos, mas os ímpios serão silencia­ dos nas trevas, pois não é pela força que o

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

homem prevalece. Aqueles que se opõem ao

tiraL-ões a Deus, fala-

Apresente um roteiro de estudo com as ques­

Senhor serão despedaçados. Ele trovejará do

iLr"aíir,ação” . Com o é sam—jer.tar as peque-

tões a seguir. Diuida a classe em grupos de

céu contra eles; o Senhor julgará até os con­

qu a tro ou cin co para estudarem I S a -

fins da terra. Ele dará poder a seu rei e exaltará

ET" 2 '.ida!

muel 1.1-20 e encontrarem as respostas.

a força do seu ungido (ISm 2.8-10).

ara ã o grande que tissi—jO reconhecer as

•

ínâLS Ana não tinha

Como você descrevería o estado emocio­

Que reordenação tremenda na vida de Ana!

nal de Ana?

A mulher amargurada e triste, que não conse­

•

Qual a causa principal de sua aflição?

guia perceber a graça de Deus, agora via o

•

Que outros fatores contribuíam para tor­

Senhor claramente. Conseguia louvar a Deus

nar seu caso ainda pior?

em uma situação que muitos considerariam

2 3 4 • C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

motivo para lançar-se novamente ao desespero

a perda do filho pelo qual haviam orado.

pecialmente importante para o filho nesse ponto de sua uida.

O que era tão diferente agora? Ana era capaz de olhar além de si mesma e de suas necessidades. Conseguia sentir o amor de Deus e confiar nele. E estava conseguindo enxergar o futuro que Deus preparara para aquele fi­ lho que ela am ava tão intensamente. Visto que Ana havia de fato entregado o filho ao Senhor, confiava que Deus iria cuidar dele e proporcionar-lhe uma vida plena e realizada.

A história de Ana e Elcana termina com

uzz c psiteia.

um simples parágrafo. Todo ano, os dois vol­

ç à o s o s ijr s is

tavam ao Tabernáculo para adorar e traziam

p e r 3€ Eiii ® '

roupas novas para Samuel. Mas não vinham

fa m ra á e jfc i

sozinhos. Deus havia tornado Ana fértil, e esta dera à luz mais três filhos e duas filhas. Que lição maravilhosa: não conseguimos dar a Deus mais do que ele é capaz de nos dar! Quanto a Samuel, o menino ministrava

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

:r-j0CSâiiC'.. :5»an

d c i e . 3 ;:r« ~ a "jin

Ressalte a pressão sobre Ana ao entregar o

diante de Deus e estava sob os cuidados de Eli, o sacerdote.

filho Samuel e compare-a com o estresse da

Os fracassos familiares de Eli (IS m 2.12-

esterilidade. Entretanto, Ana reagiu de forma

36). A Bíblia registra que Eli era homem con­

diferente em cada situação. Em vez de ficar

sagrado e justo, mas seus filhos “não se im­

rues .nstací

ar ~:hcx: >iâi S

sTJlhaiu. ■

S;í~íijaí itEM

r5üc”iufs Sí

OíSi.' ■

triste, exultou de alegria (IS m 2.1). Peça aos

portavam com o Senhor” (v. 12). O texto faz

err

alunos que leiam individualmente a oração

uma lista dos pecados deles, tanto os cerimo­

ZK.. C-aeier-ií

de Ana (v. 1-10) e procurem uma frase que

niais quanto os morais. Com relação aos ce­

íiíní

considerem importante para explicar a razão de Ana estar alegre.

rimoniais, violavam preceitos da Lei quanto aos sacrifícios que significavam a aceitação

D epois que todos apresentarem sua

de Deus aos pecadores. Isso porque tratavam

resposta, cada um deve relatar uma situação

as ofertas do Senhor com desprezo, pecado

que lhe esteja causando amargura ou

grave aos olhos de Deus. Quanto aos morais,

angústia. Reunidos dois a dois, devem tentar

eram tão corruptos, rápidos em cometer adul­

descobrir com o a oração de Ana poderá

tério e dispostos a usar a violência quanto o

ajudá-los a lidar de forma correta com essa dificuldade.

povo a quem serviam como sacerdotes. Eli repreendia os filhos, mas eles não lhe davam atenção. E Eli não fazia nada além

0 Conexão com a vida: Criemças

.«ujifiic:

em e aor, Hilll

33' ftiE '"■ijs' .finr -i -íw I^IIÍIT é ra c . m m "u T ísr

,jiiiif

de repreendê-los. Nem mesmo retirou deles

5 í Gs^ iil

jssa^ iiir m ;

Conte a história da tristeza e da oração de

o sacerdócio — era o mínimo que poderia

Ana por um filho. Realce como era importan­

ter feito. C om o conseqüência, Deus enviou

te para Ana ter uma criança, menino ou me­

um profeta para anunciar o juízo sobre a casa

nina. Explique que o nascimento de Samuel

do sacerdote: uma série de eventos trágicos

il

foi resposta à oração. A o dedicar Samuel a

ocorreriam, porque os filhos de Eli despreza­

saçõc ae. aiu

Deus, os pais estavam dizendo que queriam

vam as ofertas e os sacrifícios, e Eli os hon­

nzar, ■: zasssil

ver Samuel amando e servindo a Deus.

rava mais que a Deus (v. 29). Ninguém den­

e

wnrc iwm

^•25 'Qfrpaii

Depois distribua (para levar para casa)

tre seus descendentes alcançaria idade avan­

uma folha com o título “Conte-me minha his­

çada, morreriam na flor da idade. Deus anun­

sóes

tória”. Em um lado, coloque a “História do

ciou também que levantaria outro sacerdote

precSOmiQç,

líií

nascimento de Samuel”, tal como relatada no

no lugar de Eli e de sua linhagem: “ Levanta­

ériCHii síoi^niw/?

seu material de escola dominical. Peça aos pais

rei para mim um sacerdote fiel, que agirá de

C'r.‘S«fr'L’iar ai

que contem a “História do nascimento de

acordo com o meu coração e o meu pensa­

jriscraipam

[nome da criança]” no verso da folha.

mento. Edificarei firmemente a família dele,

Os pais que dedicaram o filho ao Senhor

e ele ministrará sempre perante o meu rei ungido” (v. 35).

~õi: zi-: Teac

esse passo, podem se sentir estimulados a

N o sentido amplo, esse Sacerdote fiel é

JcjicS ; -TSI

fazer uma consagração pública, que será es­

Jesus, que cumpre em si mesmo tudo que o

podem relatar isso. Os que ainda não deram

JT' " . E. - '^ -£131

''■

1S a m u el 1— 8 • 235

,iara o filho nesse

sacerdócio no

at

simbolizava. N o contexto

tegeu os filhos das consequências de suas

imediato, Samuel de fato serviu como sacer­

escolhas erradas!

dote, ainda que seu papel principal fosse o de

Discutam as seguintes questões: “De que for­

a r a termina com

juiz e profeta. E, no curso da história, a fun­

ma temos a tendência de mostrar preferência

: 3T'0. os dois vol-

ção do sumo sacerdote foi tirada da linha­

pelos nossos filhos? De que maneiras somos

i: adorar e traziam

gem de Eli e transferida para outro ramo da

superprotetores? O que fazer para evitar es­

família de Arão (v. IRs 2.27,35).

ses erros tão comuns na vida dos pais?”.

'«ias não vinham

t

- r a fértil, e esta

• iuas filhas,

m: conseguimos dar

[Tf C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

O cham ado de S a m u el ( I S m 3 .1 -2 1 ).

Pais cristãos e sinceros conseguem sempre cri­

Uma das histórias infantis mais conhecidas

ra c de nos dar!

ar filhos dedicados a Deus? É evidente que

da Bíblia é contada nesse capítulo. Samuel

■lersTo ministrava

Eli falhou com os filhos. Mas, ironicamente,

ouviu uma voz que acreditou ser a de Eli.

:ic 3S cuidados de

Samuel teve problema semelhante. Lemos em

Cada vez que corria para o velho sacerdote,

1Samuel 8.1-3 que ele indicou os filhos como

este lhe dizia para que voltasse para a cama.

:lS m 2.12-

juizes, mas estes “não andaram em seus cami­

Finalmente, Eli percebeu que Deus estava fa­

li ara homem con-

nhos. Eles se tornaram gananciosos, aceita­

lando com Samuel e disse-lhe que, se a voz

tihios "não se im-

vam suborno e pervertiam a justiça”. Samuel

chamasse de novo, deveria responder: “ Fala,

V, 12 . O texto faz

era homem consagrado a Deus desde a infân­

Senhor, pois o teu servo está ouvindo” .

L la rto os cerimo-

cia. Como explicar seu fracasso com os filhos?

Geralmente, não contamos às crianças a

ir «Eiação aos ce­

mensagem que Samuel recebeu, pois seu con­

ias da Lei quanto

Peça à classe que avaliem estas possíveis explicações:

teúdo é de pesada condenação. Deus disse a

a aceitação

1) Pais muito ocupados não dispensam

Samuel que o juízo já mencionado a Eli esta­

cie

B oatque tratavam ■õaafyezo. pecado iijant» aos morais, arr. cometer adul'«aiÉncia quanto o

c sacerdotes,

tempo suficiente para os filhos. 2) A espiritualidade dos pais não é atra­ ente aos filhos. 3) Pais consagrados a Deus esperam de­ mais dos filhos, e isso os desvia de Deus. 4) Pais consagrados são uma boa influ­

va para chegar — na verdade, era apenas a previsão do que ocorrería no futuro, profecia que, por ter sido anunciada por Samuel e posteriormente se cumprido, marcou-o como profeta, homem que comunicava a mensa­ gem de Deus ao povo. O texto ressalta que

rias eles não lhe

ência, mas a influência não consegue deter­

Deus continuou a revelar-se a Samuel, e que,

azca nada além

minar o que a pessoa irá ser na vida.

ao crescer, “o Senhor era com ele, e nenhu­ ma de todas as suas palavras deixou cair em

sr-ic retirou deles

5) Os filhos, assim como os pais, têm de

iiiir~>3 que poderia

assumir os próprios compromissos espirituais.

íca. Deus enviou

Depois de considerar essas explicações,

plesmente que tudo que Samuel profetizava se cumpria. Com o resultado, foi reconhecido como profeta de Deus.

ii-cEC sobre a casa

faça uma minipreleção. Ressalte, em primeiro

s eventos trágicos

lugar, que temos de questionar a pressupo­

» aa Eli despreza-

sição de que o que os pais fazem deter-mi-

terra” (v. 19,

a r a ).

Essa frase significa sim­

(Tf C onexão com a vida: Crianças

;;ii35 c Eli os hon-

nam o destino da criança. Cada ser humano

Ninguém den-

é de fato responsável pelas próprias esco­

Representar histórias bíblicas é uma ativida­

çana idade avan-

lhas. Os pais não devem culpar-se pelas deci­

de divertida para as crianças. Represente a

nâbde. Deus anun-

sões dos filhos adultos. Em segundo lugar,

história com pantomima fsó gestos, sem pa­

i$ Dutro sacerdote

precisamos reconhecer que os pais têm influ­

lavras). Deixe que as crianças corram a Eli,

ãagem: “ Levanta-

ência sobre a vida dos filhos. É significativo

uma de cada vez, voltem para a cama e, no

fies- que agirá de

observar que tanto Eli quanto Samuel de­

final, ouçam com atenção a voz de Deus.

: £ o meu pensa-

monstraram preferência pelos seus filhos de

Depois comentem o que elas fizeram e vi­

m a família dele,

duas maneiras. Colocaram os filhos em posi­

ram. De que maneira cada uma tentou mos­

íra -te o meu rei

ção de responsabilidade muito cedo, e am­

trar que estava ouvindo? O que demonstra

bos falharam em discipliná-los ou em tirar

que estamos prestando atenção ao que outra

: Sacerdote fiel é

deles a responsabilidade quando se desvia­

pessoa está dizendo? O que mostra a Deus

lesmo tudo que o

ram. Em essência, significa que cada pai pro­

que estamos prestando atenção à sua voz?

2 3 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Samuel mostrou a Deus que estava ou­ vindo 1) ao ir ao lugar em que pudesse ouvir

derrotado e cerca de 4 mil homens foram mortos no campo de batalha.

sua preseni^aa

material. E WBm

A reação de Israel foi levar a arca da ali­

IsTctel. etc cdkiiti

do o ouviu falando com ele; 3} ao fazer o que

ança para a guerra. Ela devia ser mantida no

talha. Eúgank»-»'

Deus lhe ordenou.

Tabernáculo, a tenda que servia como centro

Deus falando; 2) ao responder a Deus quan­

Ajude as crianças a descobrir que podem

de adoração em Israel.

E os israeliiiB

te. Os dcBS iSHIhm: arca foi capéjra

viver no dia-a-dia a história que acabam de

A arca continha uma série de elementos

representar. Podem recorrer ao Livro de Deus,

especiais. Nela estava o maná, a comida es­

onde ainda podemos ouvir sua voz. Podem

pecial dada a Israel em sua peregrinação pelo

Os eveittDtf Deus que nám tpE

orar e falar com Deus enquanto lêem o Livro.

deserto. O maná simbolizava a providência

rado

coíTjO

a

E, como Samuel, podem fazer o que Deus

divina. A arca tam bém continha os Dez

A arca i i t

está ordenando por meio da Bíblia.

Mandamentos, escritos em tábuas de pedra.

tuário do d£”j f «í

Ajude-as crianças a montar um “Livrete para

Estes simbolizavam a aliança que Israel fize­

gom. Mes o i Í o

ouvir . Dobre uma folha de cartolina no sen­

ra com Deus e o estilo de vida santa que o

se quebraram, «

tido horizontal. Escreva “Ouvindo a Deus’’

Senhor prescrevera para seu povo. O mais

de dos

na “capa”. Peça ás crianças que façam a de­

importante era que a arca ficava no recinto

uma doervça íta

coração das outras três “páginas” que a do-

interior do Tabernáculo, no Santo dos San­

outra cidaífe: *iiiiiis

bradura criou com cenas da história de Sa­

tos. O sumo sacerdote entrava nesse recinto

radores ccssaic:

muel. Na parte interna da “capa”, deverão

apenas uma vez por ano, para oferecer o sa­

mente, cs SsKia

desenhar uma Bíblia e, na página seguinte,

crifício de sangue que era a expiação por to­

crias receB^te®

mãos em posição de oração. Estimule as cri­

dos os pecados de Israel (v. Lv 16). Dessa

ram a arca C E m

anças a ler a Bíblia durante a semana e a

forma, a arca simbolizava a santidade abso­

tir. Em.

ouvir com cuidado o que Deus irá falar Quan­

luta de Deus e a necessidade que o p o vo

do descobrirem algo que Deus deseja delas,

tinha de dedicar ao Senhor grande admira­

podem concluir o “Livrete”, desenhando na

ção, assim com o era necessário muito res­

última página algo que fizeram para obede­

peito para aproximar-se dele.

cer a Deus. Você pode sugerir um trecho para leitura.

£2

A ra

Enviar a arca para a guerra demonstrava que os israelitas haviam perdido a visão de

Escolha um que tenha abordado recen­

seu real significado. Queriam que a arca ser­

temente na escola dominical ou um versículo

visse com o talismã. Imaginavam que a pre­

que tenham decorado.

sença de Deus estava de certa maneira asso­ ciada a ela. Então, concluíram, se a arca es­

Derrota em Afeque: 1 Samuel 4— 6

tivesse com eles na batalha, Deus tinha de estar presente também. Em vez de simbolizar

Os filisteus eram um povo que veio do mar e se estabeleceu ao longo da costa do Mediter­ râneo por volta do ano 1200 a.C. Fundaram cinco cidades principais, a partir das quais avançaram terra adentro. Esse p o vo esteve em vantagem militar sobre Israel desde o tem­ po de Sansão até o reinado de Davi. Isso de­ via-se principalmente ao fato de que em toda a região eram os únicos a dominar o segredo de trabalhar o ferro. Suas armas de ferro eram muito superiores às dos pobres israelitas. Em termos humanos, a guerra contra os filisteus só podia resultar em desastre. N ão é de admirar o fato de que no primeiro con­ fronto, m encionado nessa seção, Israel foi

a santidade de Deus, a arca foi manipulada para obrigar Deus conceder-lhes a vitória na batalha. Pois, se Israel perdesse, a arca esta­ ria perdida também! Estavam sem dúvida tentando manipular a Deus! O ato de Israel também revelou sua ma­ neira pagã de encarar a Deus. Quando ouvi­ ram que o povo de Israel estava gritando para saudar a entrada da arca no acampamento, os filisteus acharam que “os deuses” tinham vindo ao acampamento. C om o é trágico ver que a percepção espiritual de Israel não era melhor que a daquele povo pagão. Israel tam­ bém não conseguia enxergar além do símbo­ lo e ver que Deus é o Deus de toda a terra, e

J

1S am u el 1— 8 • 2 3 7

ir-3ii: Tomens foram

sua presença não está limitada a um objeto

vacas rumaram diretamente para o território

ilha

material. E revelador também observar que

israelita, mugindo o tempo todo.

TBLíiar a arca da ali-

Israel, ao colocar a arca diante deles na ba­

Os filisteus foram curados, e o povo de Isra­

ser mantida no

talha, julgava-se capaz de manipular a Deus.

el alegrou-se. Mas alguns israelitas, curiosos,

E os israelitas foram derrotados novamen­

espiaram para dentro da arca. O poder de Deus

JrTvia como centro •itir.e de elementos

te. Os dois filhos de Eli foram mortos, e a

atingiu-os, e setenta homens morreram. O povo

arca foi capturada.

de Israel ainda não estava tomando o devido

■aTja. a comida es-

Os eventos seguintes ensinam-nos que o

cuidado com a santidade de Deus. Na verdade,

L Deregrinação pelo

Deus que não pode ser manipulado será hon­

essa seção de três capítulos de ISamuel registra

3T»-a a providência

rado como o Deus santo.

uma lição dolorosa que Deus ministrou ao seu

rontinha os Dez

A arca foi colocada como troféu no san­

- aouas de pedra.

tuário do deus dos filisteus, denominado Da-

havia falhado em tratar a Deus com respeito.

iMca que Israel fize-

gom. Mas o ídolo caiu, e suas extremidades

Até Eli permitira a seus filhos profanarem o sa­

£ .-jca santa que o

se quebraram, e os habitantes daquela cida­

cerdócio. O povo tentou manipular a Deus le­

povo. O mais

de dos filisteus, Asdode, foram atingidos com

vando a arca para o campo de batalha, para

i "ícava no recinto

uma doença terrível. A arca foi levada para

que ela os salvasse das mãos do inimigo (ISm

5anto dos San-

outra cidade filistéia, mas lá também os m o­

4.3). Essa concepção basicamente pagã não

povo e que também serve para nós hoje. Israel

lürar.a nesse recinto

radores contraíram a terrível doença. Final­

lhes permitia perceber que a arca era um sím­

para oferecer o sa-

mente, os filisteus atrelaram duas vacas com

bolo apontando para Deus, a qual, em si, não

s expiação por to-

crias recentes a uma carroça nova, coloca­

possuía qualquer poder mágico ou divino.

. L v 16). Dessa

ram a arca no carro e deixaram as vacas par­

Mesmo assim, a arca estava associada a

A santidade abso-

tir. Em vez de se dirigirem às suas crias, as

Deus. Fora separada para Deus e como tal era

,ii2 a«áe que o p o vo lor grande admiraKssafio muito res3(t£!lUê juara demonstrava SHPdSdo a visão de ani que a arca seriBiacam que a preis ra maneira assoiiirairr..

se a arca es-

ha. Deus tinha de c L.«ez de simbolizar wa íoi manipulada a vitória na

oesse. a arca estaav-iam sem dúvida jlS rr revelou sua maleus. Quando ouviSH&^a gritando para ” io acampamento, 3S deuses” tinham 1.37» é trágico ver ii de Israel não era : pagão. Israel tamET além do símboB de toda a terra, e

238 •_ C 0 M E N T Á R I0 _ B ÍB U Ç 0 C

D O PROFESSOR

om paração

das

reações

às

t r a g é d ia s

ANA

ISRAEL

ISm 1.1,2

ISm 4.1-3

EU

Deia. .'CHiliaii O -JLIU —CTIIE ccrryryM g c

Depciiff 3T

a

cokíiim.

tragédia

g*n - ciaam : i

zexto biblicz-m

ISm 1.3-16

ISm 4.10— 6.20

q-jíxi~: eam m

Reação inicial

pergu«K:®.rjs

soais Sec:, jai

as y-jgediae a

ISm 1.21— 2.11

ISm 6.21— 7.14

vaaroi j j f Êk

Resultado

pTaenciiiot grupos -m

uns -aas jiinr-j

As transformações na pessoa

ExigêncfcS fie 1

objeto santo. Quando Deus julgou os filisteus e

em Deus — não na arca que simbolizava sua

seu deus por haverem tratado a arca com o

presença — , o Senhor agiu. Uma tempestade

troféu, os filisteus descobriram que o Deus de

terrível atingiu os filisteus. Eles fugiram aterro­

Israel era soberano. E, quando o próprio povo

rizados, e os homens de Israel perseguiram-nos

de Deus não mostrou o devido respeito pelo

e mataram muitos deles. Com o resultado des­

que era santo, foram também atingidos.

sa batalha decisiva, parte do território tomado

Por quê? Por que Israel estava desespera­

pelos filisteus foi recuperado por Israel, e os

damente precisando recuperar a percepção

filisteus não conseguiram mais invadir o terri­

sobre a santidade e o poder de Deus. Somente

Quando SaBausíii el exigu -jcTn tm:.

tório israelita durante a vida de Samuel.

m

P rep are Reflitam a percepção áb.

quando o povo começasse a honrar a Deus de novo, o Senhor podería dar a sua bênção.

Mispá: 1Samuel 7

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Explore

Será que tragédias são necessárias se quiser­

1. Peça a catóB 3

mos obter vitória? Esses capítulos de IS a -

peça-lhes arisr iei

N os vinte anos seguintes, Samuel conduziu

muel talvez sugiram isso. Faça uma minipre-

descreverr m mm

o povo ao reavivamento espiritual. A Bíblia

leção resumindo duas das tragédias ocorri­

CorKÍ,.l2ÜB: M

uns aos ouííw.

descreve essa época: “E todo o povo de Israel

das aqui. Ressalte o fato de que a tragédia

buscava o Senhor com súplicas” (v. 2). Du­

pessoal de Ana leuou-a a orar a Deus e a

rante esse período, os israelitas desfizeram-se

reordenar suas prioridades. Isso, por sua vez,

meus filhas

dos ídolos e confessaram seus pecados a Deus.

conduziu-a a grandes bênçãos, quando re­

assim p. ^

nível de coBÉeruqj

2. Se hou.iiarj

j IC "

Quando o avivamento chegou ao ápice,

cuperou a correta visão de Deus e também

em uma grande concentração em Mispá, os

ao ser presenteada com uma grande família.

filisteus resolveram atacar novamente. Os is­

A derrota de Israel e a morte dos homens que

raelitas, em pânico, clamaram a Samuel: “Não

violaram a santidade da arca de Deus tam­

1. Use a sjgessai;:

pares de clamar por nós ao Senhor, o nosso

bém foram eventos trágicos. Mas a batalha

a respeito -âaf- t a

a comparaçãc aia

Deus, para que nos salve das mãos dos filis­

purificou o sacerdócio da maldade dos filhos

teus” (v. 8). Agora, vendo que o povo confes­

de Eli, e essa purificação levou o povo de

sara seus pecados e renovara sua confiança

Israel a uma nova percepção da santidade de

Desembolsa

2. IfZ-tss pelas quas

1

si;

1S am u el 1— 8 • 239 Deus, resultando em aviuamento espiritual. EU

motivada pelo fato de que os filhos de Samuel

O aviuamento abriu caminho para que Deus

não eram com o ele. E Samuel entendeu o

concedesse a Israel a vitória e a pazi

pedido como uma afronta pessoal.

Depois da minipreleção, coloque as duas

N o entanto, havia motivações mais pro­

colunas da esquerda (p. 238) no quadro-ne-

fundas, as quais estão expressas na seguinte

gro. A classe deve pesquisar os detalhes no

declaração: “Seremos com o todas as outras

texto bíblico com a finalidade de completar o

nações; um rei nos governará, e sairá à nossa

quadro com os detalhes das histórias. Depois

frente para combater em nossas batalhas” (v.

pergunte a cada um sobre suas tragédias pes­ soais. Será que é possível ver paralelos com

20). Com o Deus declarou, isso era uma rejei­ ção aberta a ele, e não a Samuel!

as tragédias da história, assim como com as vitórias que surgiram dessas tragédias? Preenchido o quadro, divida a classe em grupos de três ou quatro para que contem

Afinal, Deus os havia tirado do Egito. Concedera-lhes a vitória em Mispá. Pedir um governante humano dem onstrava falta de vontade de continuar confiando em Deus.

uns aos outros suas histórias.

Exigência de um rei: 1 Samuel 8 Quando Samuel já era idoso, o povo de Isra­ el exigiu um rei. Em parte, essa exigência foi

Samuel ficou indignado e fez uma lista das desvantagens de ter um governante hu­ mano (v. 11-18). Mas Israel insistiu, e Deus disse a Samuel que atendesse o pedido do p ovo e lhes desse um rei.

Dicas para o ensino

xne simbolizava sua

Mu-, LVna tempestade 3es fugiram aterro-

iratí perseguiram-nos

C bcto resultado destfci território tomado

Prepare

■3LÍC por Israel, e os —iaê invadir o terriiiioa óe Samuel.

t.. Jvvens/ A d u lto s

Reflitam a respeito de suas tragédias pessoais e de como estas os têm ajudado a aprofundar a percepção da presença de Deus e de suas bênçãos.

E xplore

TBoesscrios se quiser-

1. Peça a cada aluno que pense a respeito de uma tragédia ou dificuldade pessoal. Depois,

* 5 capítulos de IS a -

peça-lhes que leiam ISam uel 1.1-20. Diga o seguinte; “Sublinhe as palavras e frases que

ic

Faça uma

minipre-

335 tragédias ocorri-

» ; i e que a tragédia

descrevem as reações de Ana à sua tragédia pessoal que foram semelhantes às suas” . Concluída essa atividade, divida a classe em equipes de quatro ou cinco, para que contem uns aos outros o que sublinharam.

-3 : orar a Deus e a

2. Se houver pais de crianças pequenas na classe, escreva no quadro-negro o seguinte: “Os

aes. isso, por sua vez,

meus filhos vão se sair muito bem ” . Pergunte-lhes porcentagem de certeza têm de que será

feéfiçãos, quando reo ale Deus e também

assim (p. ex. 90% de certeza etc.). De acordo com as respostas, discutam as razões por que o nível de confiança dos pais é alto ou baixo.

5t; 'jimc grande família,

ncrze dos homens que

se OÊTcc de Deus tam33035. Mas a batalha 31 'naldade dos filhos

npãn levou

O

povo de

i^jçõo da santidade de

D e se n v o lv a 1. Use a sugestão da

Conexão com a vida” das páginas 238 e 239. Após uma minipreleção

a respeito das tragédias de Ana e da nação de Israel, faça o grupo completar o quadro sobre a comparação das reações às tragédias. 2. Utilize a sugestão da

Conexão com a vida

da página 235 para descobrir maneiras

pelas quais possamos influenciar nossos filhos a tomar decisões agradáveis a Deus.

2 4 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Aplique

Roteiro rie -irsí

1. Contem uns aos outros as coisas boas que Deus lhes concedeu por m eio de tragédias. Depois concluam com um período de louvor. Com o Ana, expressem gratidão a Deus pelo amor, pela força e pela sabedoria que lhe permitem usar até a dor para benefício de seu povo. 2. Dediquem algum tempo para orar pelos seus filhos, pedindo a Deus que os fortaleça durante o crescimento e que façam escolhas que os levem ao amadurecimento sadio e à vida agradável a Deus.

Visão

A história Pê ãauí lições esp ^r-sfo s ;in tinha pierscriaiiidiaiai

l o u f a l h a s ia c a s s , A histora i : iã nos am cc ■ r rs 3 F .. : ele, mas para *iq:s t ança em Deus. unfar nas àcEis « r,

D Rzesei.eA neiÉaMm ou "o

a pessciã Z3nr ã bíblicos

:

funçòci

e xecu rvsí < 'Im GriTar.'!

iu£"u'iüíí;

»

Lei. g : . s—sanou: história

jC

in flu ér: s "lincrquann

—nanits

Israel s i jü ,.

Q Tolo. Sar-iija dis

decisão 3-j« Sain

sacrifidíCii ac Seii não iiKÍjia ^

de percepunaic u impetuc.sc. fazer as icinaias: relaciorTameiic

Senhor í a axiim

da tol: :z qua «ati: humane a e r»;:

isso. nãc ' 3ii£ dcin seja o poFcaDiic

Roteiro de estudo 29 de tragédias,

1Samuel 9— 15

O

iinidão a Deus pelo :iiaíiQO de seu povo.

REI FALHO

js rae os fortaleça tsrSo sadio e à vida

Visão geral

Comentário

A história de Saul é trágica, mas repleta de

A monarquia

lições espirituais importantes. O jovem Saul tinha personalidade atraente. Mas, sob a pres­ são da responsabilidade da liderança, reve­ lou falhas fatais. A história de Saul não foi registrada para nos amedrontar, com o se fôssemos iguais a ele, mas para nos encorajar. Pois, ao contrário de Saul, poderemos manter firme nossa confi­ ança em Deus, que nos irá capacitar para tri­ unfar nas áreas em que esse rei falhou.

O govern o no

at.

O povo de Deus no

at

viveu

sob duas formas básicas de governo nacio­ nal. A primeira foi a teocracia — o próprio Deus era o governante de Israel. O Senhor outorgou a Lei ao seu povo para que este vivesse de acordo com ela (Legislador). Deus conduzia o p ovo nas batalhas, muitas vezes intervindo de forma miraculosa para garantir a vitória, quando esse p o v o confiava nele (Chefe de Estado). Deus declarou todos res­ ponsáveis e obrigados a prestar contas uns

Q R ei. A palavra hebraica é melek. Muitas ve­

aos outros com relação às obrigações morais,

zes é traduzida por “governador” , “chefe”

sociais e religiosas previstas na Lei (Juiz). O

ou “príncipe” , assim como por “rei” . Indica

conhecimento de que o Deus invisível reinava

a pessoa com autoridade civil. Nos tempos

diretamente sobre seu p o v o é patente em

bíblicos, era o responsávei por todas as funções governamentais — legislativas,

Samuel, pois ficou chocado e indignado quan­ do o povo exigiu um rei humano. Samuel lem­

executivas e judiciais. O rei de Israel, no

brou a reação do povo diante de um inimigo

entanto, devia ser pessoaimente submisso à

que avançava contra eles: “ Quando porém,

Lei, governando de acordo com ela. A

vocês viram que Naás, rei dos amonitas, es­

história do povo de Deus mostra a enorme

tava avançando contra vocês, me disseram:

influência moral que tanto os reis bons

‘N ão! Escolha um rei para nós’ , em bora o

quanto os maus tiveram sobre as nações de

Senhor, o seu Deus, fosse o rei” (IS m 12.12).

Israel e Judá.

Poderiamos minimizar a exigência de um líder visível para combater inimigos tão visí­

Q Tolo. Samuel disse em certo momento que a

veis, não fosse a história com o a conhece­

decisão que Saui havia tomado de oferecer

mos. Pois Deus, o Rei, concedera ao seu povo

sacrifícios ao Senhor era “toia” . Essa paiavra

líderes humanos. Deus escolhera Moisés e

não indica ausência de inteligência, e sim falta

Arão, que haviam conduzido os antepassa­

de percepção moral e espiritual. O tolo é

dos do povo para fora do Egito (v. 6,7). Mais

impetuoso, tende a ser rebelde e insiste em

tarde, já na Terra Prometida, Israel foi opri­

fazer as coisas à sua maneira. Somente o

mido por inimigos humanos. Mas essa opres­

reiacionamento dinâmico e crescente com o

são ocorrera somente depois que os israelitas

Senhor e a submissão a eie podem livrar-nos

se afastaram de Deus. Quando Israel se vol­

da tolice, que está confinada em cada coração

tou para Deus novamente, o Senhor levan­

humano, até no das crianças (Pv 22.15). Por

tou os líderes conhecidos como juizes: homens

isso, não c de admirar que o temor ao Senhor

como Gideão, Baraque, Jefté e Samuel (v. 9-

seja o princípio da sabedoria (Pv 1.7).

11). Por meio desses líderes. Deus conquistou

242 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

vitórias militares para Israel. Os juizes eram

Quando a monarquia foi instituída, Sa­

muitas mulheres:;, ac

líderes carismáticos enviados por Deus, a ex­

muel lembrou o p ovo desse fato: “Se vocês

coração. Também Biai

pressão do próprio reinado de Deus sobre a

temerem, servirem e obedecerem ao Senhor,

ta prata e muiio oiutrc

nação. Mas não representavam o estabeleci­

e não se rebelarem contra suas ordens, e, se

do seu reino, mandaii

mento de nova forma de governo.

vocês e o rei que reinar sobre vocês seguirem

seu uso pessoal 'sm

o Senhor, o seu Deus, tudo lhes irá bem! To­

aos cuidados d e » Si:

ria o início de outra forma de governo. Os

davia, se vocês desobedecerem ao Senhor e

sempre essa cópie i

líderes humanos, a quem Israel prestaria con­

se rebelarem contra o seu mandamento, sua

todos os dias da a . »

tas e deveria lealdade, seriam colocados no

mão se oporá a vocês da mesma forma como

a temer o Senbc®, «s

poder por direito de nascimento, como os lí­

se op ô s aos seus an tep a ssa d o s”

fielmente todas as 5 ®

deres das nações pagãs à volta deles, e não

12.14.15). A forma de governo não faria di­

estes decretos- i s e 1a

pelo chamado de Deus. Os reis passariam o

ferença quanto a esse aspecto. A bênção só

dere superior

direito do trono aos filhos, sem levar em con­

poderia ser experimentada se todo o povo

não se desvie da la.

sideração a capacidade ou o caráter moral do futuro rei.

obedecesse a Deus..

para a esquerda., ã m

A instituição da monarquia, sim, marca­

(IS m

Em terceiro lugar, se tivessem um rei como

aoK ses

nado sobre isadL %•« cendentes'

A tolice de Israel. Quando nos dias de Sa­

o chefe visível de toda a nação, muitos pas­

muel o povo de Israel pediu um rei, comete­

sariam a confiar nele, e não em Deus. A se­

O rei de Israe!' -stei

ram uma tolice. Em outras palavras, demons­

gurança seria transferida de Deus para o exér­

dos reis. O re: q p » asi

cito e para as fortalezas que o rei construísse.

certamente maca íiias

traram trágica falta de percepção espiritual. Em primeiro lugar, pedir um rei significa­ va a rejeição do papel que Deus vinha exer­ cendo na vida nacional do povo.

A erosão da confiança em Deus tornou-se um problema real e constante. Em quarto lugar, a instituição da monar­

O rei fíncsoiMis®. f!

Israel ao pcefe íHEiii ® pois não o n h a B ^ a a

O desejo de Israel era ter um rei para que

quia trouxe perigos desnecessários. O poder e

as implicações

fossem com o as outras nações, ou seja, um

a influência estariam concentrados nesse lí­

Deus consentia, itor

rei que pudesse governá-los e ir adiante deles

der humano, um simples indivíduo que, por

Pelo meTics Etias

nas batalhas (IS m 8.20). Mas Deus chama­

sua vez, podia influenciar a nação. Q rei mau

ridas. A p ri"»':!:! asa

sei

ra Israel para ser diferente das outras nações.

com o poder sobre a vida e a morte do povo

instituições —asit iirac

Com o Moisés declarara: “Que grande nação

poderia fazer a maldade parecer vantajosa,

Jesus. O saceráicii:: 1

tem um Deus tão próximo com o o Senhor, o

recompensando os que eram leais a ele em

rccer sacrifici.riis i?|i«

nosso Deus, sempre que o invocamos?” (Dt

detrimento dos que eram fiéis a Deus. Esse

vessem o rejacnoraiiiru

4.7). Era o relacionamento direto com o Deus

perigo existe sempre que o povo se vê obriga­

res humanos p ie L a i

dos céus que tornava Israel diferente das ou­

do a dividir sua lealdade.

Sacerdote, oistcfisiisu.

crifício defirjSass-dSi

tras nações. A o pedir um rei, estavam na ver­

Moisés já havia previsto o dia em que o

dade rejeitando o governo direto de Deus e

povo exigiría um rei, e por isso a Lei estabele­

aceitáveis a

negando sua herança singular.

ceu padrões que diminuiríam os perigos da

estabelecido içsrii 4®

Em segundo lugar, o pedido de Israel des­

monarquia: “Se quando entrarem na terra que

Deus, para csiisniiBiií

considerava um aspecto básico do relaciona­ mento de aliança com Deus. Deus se com ­

o Senhor, o seu Deus, lhes dá, tiverem toma­ do posse dela. e nela tiverem se estabelecido,

povo em é p c « ís d ii “profeta” menicicriaiú

prometera a abençoar o povo, se este vivesse

vocês disserem: ‘Queremos um rei que nos

cuja m en sa çe" ianiii

em harmonia com a Lei: “Andem sempre pelo

governe, como têm todas as nações vizinhas’ ,

cende a que :z» ;::irsi

caminho que o Senhor, o seu Deus, lhes or­

tenham o cuidado de nomear o rei que o Se­

rei foi estabei-c'c:ikS.:

denou, para que tenham vida, tudo lhes vá

nhor. o seu Deus. escolher. Ele deve vir dentre

nante. Jesus í ; ncis

bem e os seus dias se prolonguem na terra da

os seus próprios irmãos israelitas. N ã o colo­

que certamer-jL l a

qual tomarão posse” (5.33). Esse elemento

quem um estrangeiro com o rei, alguém que

pessoal sobre essa it

básico do relacionamento da aliança não foi

não seja israelita. Esse rei, porém, não deve­

afetado pela introdução do rei.

rá adquirir muitos cavalos, nem fazer o povo

verso. Para comjri^ísfíriQii

Independentemente da forma de governo,

voltar ao Egito para conseguir mais cavalos,

precisamos eidaBi3’iiüs.

o p ovo de Deus sempre experimentaria bên­

pois O Senhor lhes disse: ‘Jamais voltem por

sacerdote, cio pasieSi

çãos se obedecesse!

este caminho. Ele não deverá tomar para si

uma dessas

1Samuel 9— 15 • 2 43

.nstituída, Sa-

muitas mulheres; se o fizer, desviará o seu

compreender melhor o papel de Jesus no pla­

lÉSSÊ íato; “Se vocês

coração. Também não deverá acumular mui­

no de Deus e em nossa vida.

'«agicererr. ao Senhor,

ta prata e muito ouro. Quando subir ao trono

Por essa razão, portanto, para que com ­

CS 3-as ordens, e, se

do seu reino, mandará fazer num rolo, para o

preendamos o papel central de Jesus nos pla­

snore ■.'ocês seguirem

seu uso pessoal, uma cópia da lei que está

nos de Deus, é que foi necessário que Israel

jCic !ncs irá bem! To-

aos cuidados dos sacerdotes levitas. Trará

estabelecesse a monarquia e vivesse sob essa

ao Senhor e

sempre essa cópia consigo e terá que lê-la

forma de governo.

»!. —«andamento, sua

todos os dias da sua vida, para que aprenda

“ !«2srr,a forma como

a temer o Senhor, o seu Deus, e a cumprir

s—a s sa d o s”

s •:

Mas talvez haja outra razão, mais sutil, que também aponta para Jesus.

(IS m

fielmente todas as palavras desta lei, e todos

A o longo da história, a humanidade pres­

pv»«2n o não faria di-

estes decretos. Isso fará que ele não se consi­

supôs que, se uma sociedade pudesse sim­

isTECTO. A bênção só

dere superior aos seus irmãos israelitas e que

plesmente desenvolver a form a de governo

2»ÍB se todo o p o vo

não se desvie da lei, nem para a direita, nem

correta, essa sociedade se tornaria justa, e o

para a esquerda. Assim prolongará o seu rei­

povo usufruiría as bênçãos da harmonia e da

í««ie®err. um rei como

nado sobre Israel, bem com o o dos seus des­

paz. Platão imaginou sua república e filóso­

5 "ação. muitos pas-

cendentes” (Dt 17.14-20).

fos e sonhadores depois dele conceberam as

-..àc em Deus. A se­

O rei de Israel deveria submeter-se ao Rei

mais diversas formas de utopias. Mas a Bí­

mi Deus para o exér-

dos reis. O rei que não se submetesse a Deus

blia insiste no fato de que nossos problemas

; rei construísse,

certamente traria desgraça para a nação.

não têm sua origem na forma de governo, e

O rei vindouro. A motivação do povo de

sim em nós mesmos. O pecado nos corrom­

m

Israel ao pedir um rei é que estava errada,

pe a todos, sem exceção, e por causa dele

r’sr:r_jção da monar-

pois não tinham percepção espiritual para ver

nenhuma forma de governo pode garantir jus­

acessarfos. O poder c

as implicações de seu pedido. Mesmo assim.

tiça e paz.

jpicemrados nesse lí-

Deus consentiu. Por quê?

r I-eus tomou-se um

Mesmo assim, os seres humanos continu­

« iPC.-.-íduo que, por

Pelo menos duas razões podem ser suge­

am a sonhar. E a Bíblia continua a dar teste­

ir a r«ação. O rei mau

ridas. A primeira está no fato de que as três

munho de que esse sonho é falso! Israel pe­

ia é a morte do povo

instituições mais importantes do

falam de

cou sob Moisés, o hom em de Deus. Israel

e -arecer vantajosa,

Jesus. O sacerdócio foi estabelecido para ofe­

pecou sob a teocracia. Israel pecou sob a

erai— leais a ele em

recer sacrifícios que confirmassem e manti­

monarquia. Israel pecou sob o governo de

r 'jtss a Deus. Esse

vessem o relacionamento entre Deus e os se­

Neemias. Israel pecou com o Estado submis­

: DC'AD se vê obriga-

res humanos pecadores. Jesus, nosso Sumo

so a Roma. E ,quando Jesus voltar, o mundo

Sacerdote, ofereceu o próprio sangue no sa­

sob o governo direto e justo de Jesus decidirá

AT

'isni: 3 dia em que o

crifício definitivo da história, tornando-nos

novamente seguir Satanás e irá rebelar-se (Ap

:ir

a Lei estabele-

aceitáveis a Deus para sempre. O profeta foi

20 . 1- 10 ).

-iiratn os perigos da

estabelecido em Israel com o porta-voz de

íirirarem na terra que

Deus, para comunicar

sua m ensagem ao

na história demonstram continuamente que

11-3 ia. tiverem toma-

p ovo em épocas de necessidade. Jesus é o

o problema da sociedade humana não é p o­

RiBm SC estabelecido,

“profeta” mencionado em Deuteronômio 18,

lítico, mas pessoal. N ão precisamos de nova

nBS um rei que nos

cuja mensagem tanto cumpre quanto trans­

e criativa forma de governo para nos tornar­

í ae Tiações vizinhas’ ,

cende a que foi comunicada por Moisés. E o

mos bons. Precisamos de Jesus. Precisamos

ruasr o rei que o Se-

rei foi estabelecido em Israel com o go ver­

do perdão de nossos pecados e de obediência

KT. E«e deve vir dentre

nante. Jesus é o nosso Rei presente e futuro,

a Deus, expressa por m eio de uma vida de

israiclrtas. N ão colo-

que certamente irá estabelecer seu governo

amor ao semelhante.

tini: rei. alguém que

pessoal sobre esta terra e sobre todo o uni­

2L porém, não deve-

verso.

E so

Em essência, as várias formas de governo

A disposição de Deus em deixar seu povo tentar outra forma de governo visava — pelo

SE. nem fazer o povo

Para compreender o ministério de Jesus,

menos parcialmente — ensiná-los à custa dos

"seguir mais cavalos,

precisamos entender o significado histórico do

próprios erros, para que se voltassem do ser

l;

"Jamais voltem por

sacerdote, do profeta e do rei em Israel. Cada

humano para Deus e assim encontrassem o

•5e’.Terà tomar para si

uma dessas funções serve para nos ajudar a

perdão.

2 4 4 • COMENJÁRIO BÍBLICO DO PROFESSOR

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Senhor orientava Israel. Quando o acharam

Peça à classe uma avaliação das seguintes

e o trouxeram, o povo animou-se porque Saul

formas de governo: ditadura, anarquia, de­

se parecia com um rei: era uma cabeça mais

mocracia, com unism o, monarquia. Sob

alto que todos os homens de Israel. Com o é

qual forma você gostaria de viver? Por quê?

bom permanecer humilde, com o aconteceu

Que form a de governo você mais abomi­ naria?

com Saul, enquanto os demais se impressio­ nam com alguma característica superficial.

Depois de cada um expor seu ponto de

■ Moderação. Quando Saul foi proclama­

vista, proponha duas situações: 1) todos os

do rei. alguns “vadios” opuseram-se. Naque­

membros da sociedade são cristãos sinceros;

la época, era de esperar que o monarca ficas­

2) nenhum membro da sociedade é cristão.

se irado e agisse rapidamente para punir os

Discutam o seguinte: “Que forma de gover­ no seria mais eficiente em cada uma dessas situações?”. Após a discussão, explique a mudança estrutural que ocorreu quando a monarquia fo i introduzida em Israel. Essa form a de governo funcionava bem quando o rei e o p o v o eram dedicados ao Senhor. Mas quando o povo ou o rei era mau, a nação experimentava o desastre. Não é a forma de g o v e rn o que fará diferença, e sim o relacionamento da nação com o Senhor.

rebeldes. Saul. no entanto, demonstrou m o­ deração e silenciou a respeito. Ignorar as críti­ cas e as afrontas é prova de grande força pes­ soal. ■ Preocupação piedosa. A cidade de Jabes-Gileade, que ficava do outro lado do Jor­ dão, foi cercada pelos amonitas. Q propósito era aterrorizar Israel e humilhar o povo que recentemente ungira seu rei. Q Espírito de Deus apoderou-se de Saul, “ e ele ficou furioso” .

lição faniásaca. * os inimigos, piais bênçãos evlde^ias

servir-lhes de «wsi*

defender, oc .s sn outras perceoeraic fenderão. ■ Lou vor ãaij tória. Em vez diissi dito e o lo cvrr i

que salvara * pic libertação

a :sra«S;

tante essa / çàc "ic bém são corgasn

nos conduzir ac ii: Deus fez _—a Saul come -e. tas qualidatões í ~

vemos nesse Hoimi tam nossa a o r r a

Qrdenou que todos os homens de Israel se unissem para a guerra contra os amonitas.

0

Conexão cw n

Lições da vida de Saul

Saul reagiu de maneira agradável a Deus,

A classe aet ie ’«

pois, como rei, tinha a função de proteger o

ponsáveí :
O exemplo de Saul deveria ter ensinado a Is­

povo. Com o é bom quando também nos pre­

rael o perigo de confiar em um rei humano.

ocupamos com o próximo e nos dispusemos

Todo ser humano é falho. Só podemos confi­

a ajudá-lo em suas necessidades!

ar em Deus. N o entanto, as histórias do pri­

■ Sabedoria. O exército de Saul era gran­

meiro rei — falho — de Israel continuam a

de, mas com poucas armas. Somente Saul e

nos ensinar lições espirituais importantes.

igreja. i ~ jci*

grupo em espuE

para pesqKxsT <

razões p e h auai dar SauA.

Jônatas possuíam armas de ferro na ocasião

Chaves para o sucesso (IS m 9— 11). Saul

As falhes ae 5n:

em que enfrentaram os filisteus (13.22). As

começou seu reinado com sucesso notável. Que qualidades que possibilitaram esse su­

armas de Israel limitavam-se a clavas, m a­ chados e foices!

relativamerç-E io».»i£ nar. (Faça ume nií

cesso? Esses capítulos apontam várias delas.

Saul pediu ao povo de Jabes-Gileade que

■ Humildade. N o início, Saul não estava

dissessem aos amonitas que se entregariam

sob a influência da percepção de sua impor­

no dia seguinte. N aqu ela noite, atacou o

tância. Q uando lhe contaram que Deus o

acampamento amonita por três lados. A sur­

havia escolhido como rei, ele protestou, menci­

presa foi completa, e a força do inimigo dizi­

onando sua origem: “Acaso não sou eu um

mada de tal forma que "não ficaram dois jun­

benjamita, da menor das tribos de Israel, e

tos” (11.11).

não é o meu clã o mais insignificante de to­ dos os clãs da tribo de Benjamim? Por que

■ Magnanimidade. Após essa vitória, o povo lembrou-se dos que haviam zombado

estás me dizendo tudo isso?” (IS m 9.21).

de Saul. Estavam ansiosos para matá-los e,

A mesma característica talvez o tenha le­ vad o a esconder-se no m eio da bagagem ,

assim, honrar Saul. a quem davam o crédito daquela estrondosa vitória.

quando, mais tarde, Samuel declarou ao povo

Mas Saul sabia ser magnânimo. Recusou-

a vontade de Deus. possivelmente por meio

se a matá-los no mesmo dia em que Deus

do Urim e do Tumim, maneira pela qual o

concedera tão grande vitória ao seu povo. Que

Saul nos dizacrjarii

dados no fmau aes início de sec. .ceiiniia Iam falhas csje «

muitas quafcdtaiiiiesi

dentes demesRSEan ■ Desoòediéni"

ceu um peç-eriic seus homens eerr. I

defender cerrra ~j sas cidades^ prauaji mostram are

invadido o lerfioo Quando jiòr;iaE posto avançaigr a

niu um e.xer zrc «

JSamuel 9—15 » 245 guando o acharam r«oi.i-se porque Saul t jT ia cabeça mais ae ísrael. Com o é L CEsmo aconteceu se impressioC2SDÍca superficial. Saoi foi proclamaiijsêram-se. Naquez monarca ficasisrse para punir os t demonstrou mo'im.~ ignorar as crítilé arande força pes-A ddade de Ja) jcÈno lado do JorBwiisas. O propósito jíJhar o povo que

1.0 Espírito de Deus fflie ficou furioso” ,

lição fantástica! N ão precisamos repreender

Palestina e se posicionou perto de Gilgal, qua­

os inimigos, pois ao caminhar com Deus, as

se à beira do rio Jordão! A invasão aterrorizou

bênçãos evidenciadas nos fatos da vida já irão

os israelitas, que se esqueceram da vitória re­

servir-lhes de repreensão. N ão precisamos nos

cente. Saul convocou o p ovo para a guerra,

defender, pois ao caminhar com Deus. os

mas em vez disso os israelitas se espalharam e

outras perceberão a bênção divina e nos de­ fenderão.

se esconderam em rochas e cavernas. aconselhara Saul a esperar sete dias em Gil­

tória. Em vez disso, levou o povo a dar o cré­

gal, até que o próprio profeta viesse oferecer

dito e o louvor a Deus. N ão fora ele, Saul,

o sacrifício. A ordem foi clara: “Você deve

que salvara o povo, mas “o Senhor trouxe

esperar sete dias, até que eu chegue e lhe diga

libertação a Israel” (v. 13). C om o é impor­

o que fazer” (10.8). Portanto, Saul estava aguardando.

tante essa lição para nós! Nossas vitórias tam­ bém são conquistadas pelo Senhor e devem nos conduzir ao louvor e à celebração. Deus fez uma escolha sábia ao indicar

Mas os soldados de seu exército estavam desertando. N ão sabia o que fazer. Com o o sétimo dia já estava chegando ao final, Saul

Saul com o rei de Israel. Era homem de mui­

achou que não devia esperar mais. Desobe­

tas qualidades e muitas das características que

decendo à palavra do porta-voz de Deus, or­

vemos nesse homem de trinta anos conquis­

denou que fizessem fogo, e ele próprio, mes­

tam nossa admiração e simpatia.

m o não sendo de linhagem sacerdotal, ofere­ ceu holocausto ao Senhor!

ar-nens de Israel se aora os amonitas.

Sam uel havia predito essa situação e

■ Louuor. Saul não ficou orgulhoso da vi­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Saul era muito eficiente em ação, mas

aigradável a Deus,

A dasse deve representar urna comissão res­

üicã: de proteger o

ponsável pela escolha do novo pastor de sua

Somos às vezes parecidos com Saul! En­

ic a r d é m nos pre-

igreja. Um dos candidatos é Saul. Divida o

quanto há algo para fazer, estamos bem, Mas

incapaz de suportar a pressão da espera!

grupo em equipes de três ou quatro pessoas

quando há pressões e não sabemos o que fazer

iiiamoes

para pesquisar em ISam uel 9— 11 todas as

: 0= Saul era gran­

razões pela quais a comissão deve recomen­ dar Saul.

e temos de esperar, somos tentados a agir tolamente.

£ "ios dispusemos

as., Somente Saul e

IK sarro na ocasião

As falhas de Saul (IS m 13— 15). Saul era

iiiiiaiÊus 13.22). As

relativamente jovem quando começou a rei­

r-ae a clavas, ma-

nar. (Faça uma pesquisa acerca da idade de Saul nos dicionários e comentários recomen­

aiaòes-Gileade que iui«' se entregariam a iTsoue. atacou o ir irás lados. A sur8^ do inimigo dizim Scaram dois jun-

pes essa vitória, o ; haviam zom bado s para matá-los e, ™ davam o crédito

dados no final deste livro). Alguns eventos no início de seu reinado de quarenta anos reve­ lam falhas que estavam escondidas atrás das muitas qualidades do jovem rei. Vários inci­ dentes demonstram a natureza dessas falhas. ■ Desobediência (13.1-15). Saul estabele­ ceu um pequeno exército fixo e posicionou seus homens em Gibeá e em Micmás para se defender contra os ataques dos filisteus. Es­ sas cidades, próximas e a leste de Jerusalém, mostram até que ponto os filisteus haviam invadido o território de Israel.

areanimo. RecusouOi» em que Deus a iô s e u povo. Que

Quando Jônatas, filho de Saul, atacou um posto avançado dos filisteus, o inimigo reu­ niu um exército enorme, que atravessou a

A fumaça do sacrifício não havia nem sumido no ar quando Samuel apareceu. Cho­ cado, o velho profeta questionou o rei deso­ bediente: “Você agiu com o tolo, desobede­ cendo ao mandamento que o Senhor, o seu Deus, lhe deu; se você tivesse obedecido, ele teria estabelecido para sempre o seu reinado sobre Israel. Mas agora o seu reinado não permanecerá; o Senhor procurou um homem segundo o seu coração e o designou líder de seu povo, pois você não obedeceu ao man­ damento do Senhor” (13.13,14). O texto bíblico faz um adendo importan­ tíssimo. Quando Samuel foi em bora, Saul contou os que ainda estavam com ele: havia seiscentos homens. Seria um número signifi­ cativo? Alguns anos antes, Gideão fora chamado para derrotar um inimigo ainda mais nume­ roso que o de Saul. Deus reduzira gradativa­ mente o contingente de Gideão, até que fica-

2 4 6 • C omentário

bíblico do professor

ram somente trezentos homens. Com esses

tas, que, com a ajuda de Deus, fizera o inimi­

trezentos, Deus conquistou uma vitória com­

go fugir? Nunca!

pleta, e o inimigo foi expulso.

3c aaptiiiE 3

escpixs?» raifflBHBiii

Que faceta interessante revela-nos o texto

dac-os & CS aiK!

Fico pensando. Será que Saul lembrou-se

a respeito do rei! Estava disposto a matar o

essa ccnmÉSB3iD'

de Gideão quando fez a contagem? Teria che­

filho que amava por este haver transgredido

mC'cT»'aiCS pKÍ[iS) t

gado a pensar que, se tivesse ao menos tido a

sua ordem. Mas o rei havia deliberadamente

coragem de esperar, talvez Deus lhe desse vi­

transgredido a ordem de Deus! Em vez de tor-

tória maior que a de Gideão?

ná-lo sensível aos erros alheios, seu erro o fez

Nunca saberemos os pensamentos de Saul ao verificar o número de homens que ainda

mais severo para com os que cometiam erros menores!

estavam com ele. Mas sabemos agora a na­

Saul guerreou valentemente os inimigos de

tureza de sua falha. Sob pressão, era incapaz

Israel (IS m 14.47,48). Conquistou muitas

de confiar em Deus. Era incapaz de esperar.

vitórias, porém não a mais importante: a vi­

Pressionado, negava-se a obedecer.

tória sobre as próprias fraquezas e sobre as

A hipocrisia de Saul (IS m 14). A percep­

ZZ~£Sói e

»

Tll

jZieres ae laaKii

.Ase -jh* * ■»!:

p a C C C33BB S 'SCIIl

2sck Dê Dwm. E

pecacx üm piar zer :■

5âf

Cfeiut

pHè!
falhas interiores.

Ò£ Sauí,,. :i!

C*"» II- uSultíS; «I

volver sensibilidade e compaixão pelos outros,

Desobediência flagrante (IS m 15). Deus ordenou que Saul lutasse contra os amalequitas e destruísse totalmente esse inimigo

que também podem vir a cair.

histórico. Saul também recebeu ordem para

rJ c zc riamiigc,

ção do pecado deve conduzir-nos à confissão de nossas falhas a Deus e nos ajudar a desen­

Certo tem po depois, Jônatas encabeçou um ataque contra o destacamento filisteu que se havia embrenhado profundamente em ter­ ritório israelita. Jônatas e seu escudeiro ma­ taram cerca de vinte soldados inimigos em uma área muito reduzida. O pânico espalhouse entre os filisteus. Enquanto corriam, Saul e seus homens atacaram-nos! A o enviar seus homens à batalha, Saul

destruir as posses deles, inclusive os rebanhos e outras riquezas. Saul conduziu o povo à batalha. Contu­ do, poupou Agague, o rei, e a melhor parte das ovelhas e do gado. Quando foi questionado por Samuel, pri­ meiro tentou negar o que ocorrera: “ O S e­ nhor te abençoe! Eu segui as instruções do Senhor” (v. 13). Em seguida, deu uma des­

ordenou que ninguém tocasse em comida até

culpa, tentando transferir a culpa: “Poupa­ ram [os soldados] o melhor das ovelhas e dos

a noite. Mas em virtude da batalha ferrenha,

bois para sacrificarem ao Senhor, o teu Deus,

eles ficaram fracos até a exaustão. Somente

mas destruímos totalmente o restante” (v. 15).

Jônatas, que não ouvira a ordem do pai, apa­ nhou um pouco de mel quando perseguia o

Indignado, Samuel disse-lhe que parasse com aquilo. Saul desobedecera a Deus, e isso

inimigo através da floresta.

era mau diante do Senhor. O que Deus pro­

Naquela noite, depois de os homens co­

cura no ser humano não é o sacrifício, mas o

merem, Saul quis continuar a luta. Mas, ao

espírito humilde c a devoção ao Senhor, ex­

pedir a orientação a Deus, o Senhor não res­

pressos em obediência.

pondeu. Saul entendeu isso com o sinal de que alguém havia pecado. Utilizando-se no­

As palavras de Samuel servem para nós também:

vam ente dos meios que Deus estabelecera para dar orientação especial, Saul quis sa­

Acaso tem o S enhor tanto prazer em holo-

ber quem pecara. A culpa recaiu sobre Jô­

caustos e em sacrifícios quanto em que se

natas.

obedeça à sua palavra? A obediência é me­

Quando Jônatas confessou que violara a

lhor do que o sacrifício, e a submissão é me­

ordem do pai, por desconhecê-la. e comera

lhor do que a gordura de carneiros. Pois a

um pouco de mel, Saul realmente dispôs-se a matá-lo.

rebeldia é como o pecado da feitiçaria, e a

Os soldados, porém, intercederam por ele. Merecería a morte um homem com o Jôna­

arrogância como o mal da idolatria. Assim como você rejeitou a palavra do S enhor, ele o rejeitou como rei (ISm 15.22,23).

30rT;. 'tM Kt;:. y i:

1Samuel 9— 15 • 247 . fizera o inimi-

Só depois Saul confessou seu pecado e o

Saul era cheio de falhas e por causa delas

explicou honestamente: “Tive medo dos sol­

teria de ser rejeitado como rei de Israel. Po­

I K re^^la-nos o texto

dados e os atendi” (v. 24). Mas até mesmo

rém, não significava que Deus o estivesse rejei­

E disposto a matar o

essa confissão apavorada parece ter sido

tando pessoalmente. Saul, o pecador, jamais

iffi “idMer transgredido

motivada pelo temor de que Samuel o aban­

seria o líder ideal. Mas Saul, o pecador, podia

deliberadamente Em vez ds tor-

2Í “i«alos. seu erro o fez IS- qije cometiam erros

sr-isrue os inimigos de 'Conquistou muitas

aras importante: a virokBjezas e sobre as

donasse e se negasse a honrá-lo diante dos

encontrar perdão e, por meio deste, manter

líderes de Israel (v. 30).

um relacionamento pessoal com o Senhor.

Até nessa hora Saul parecia mais preocu­ pado com a opinião do povo que com a von­

[21 C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

pecado em particular, mas não desejava fa­

Use as experiências de Saul para ajudar a classe a identificar os próprios “pontos de

zer o que Davi faria anos mais tarde: confes­

pressão”. Divididos em equipes de quatro

sar seu pecado em público.

ou cinco, metade das equipes deve estudar

tade de Deus. Estava disposto a confessar seu

Assim, descobrimos as falhas trágicas na

ISamuel 13, e metade, ISamuel 15. Cada equipe deve descobrir a natureza das pres­

2Sm 15). Deus

vida de Saul, que havia começado tão bem,

EBí contra os amale-

mas cuja falta de confiança em Deus lhe rou­

iiiEijír.te esse inimigo íMcebeu ordem para

bou a bênção e depois o encheu de temor

:EiC3L3à.'e os rebanhos

Ainda há uma palavra no texto que — as­ sim creio — pode nos confortar: “Samuel vol­

nar para convencer-se de que é melhor obe­

iBc ã batalha. Contu■SL. e ã melhor parte

tou com ele, e Saul adorou o Senhor” (v. 31).

decer que desobedecer.

'a-itc

não do inimigo, mas de seu próprio povo.

sões que conduziram Saul à desobediência. Depois que as equipes relatarem suas conclusões ao grupo todo, peça que façam de conta que são Saul e elaborem uma lista de todos os argumentos que puderem imagi­

por Samuel, pri-

ijEE ocorrera: “ O Se-

«sgU as instruções do deu uma des-

SHir a culpa: “Poupa-

illicr das ovelhas e dos

n: Senhor, o teu Deus, ; restante” (v. 15). ãsse-ihe que parasse

rniE

aciecera a Deus, e isso

r o c O que Deus pro-

c e o sacrifício, mas o ”..»xão ao Senhor, ex-

:mei. servem para nós

•arJSD prazer em holo-

:n.ç quanto em que se

52’ .A obediência é me-

iiii. £ a submissão é meiri de carneiros. Pois a

Bcado da feitiçaria, e a

naf da idoiatria. Assim

paíafLTa do S e n h o r , ele o

Tz. 15.22.23).

O JOGO " S a u l e eu '

T 2 4 8 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o fesso r

0 Conexão com a vida: Crianças

Depois de contar os casos de desobedi­

Ensine as crianças a jogar “Saul e eu”. Marque

ência de Saul apresente o jogo. A criança

pequenos quadrados ao longo da borda de

gira a seta. Se esta parar em um quadrado

um prato de papel. Pinte dois desses quadra­

no segmento “Saul”, deverá movê-la para

dos para simbolizar o “início” e o “fim ”. Divida

o quadrado anterior. Se parar em um qua­

a parte central do prato em quatro segmentos.

drado do segmento “E u ”, poderá movê-la

Em dois segmentos, desenhe uma cena da vida

dois quadrados adiante.

Peça a csaa

maioria das ~»i

setas que nriin:

pressão arje se: 2.Peça ju i

como canidiiriani

Desenv ; » 3

de Saul. Talvez o fogo, para representar 1Sa­

Somente a obediência conduz à vitória.

muel 13, e um animal para representar 1 Sa­

Quem desobedece está sempre andando para

1. Distribua

muel 15. Nos dois segmentos restantes, cada

trás, distanciando-se das coisas boas que

estudar iSami

criança deverá desenhar algo que represente

Deus reservou para nós.

uma situação em que foi obediente. Prenda uma seta de papelão no centro do prato com uma tachinha.

A história de Saul é trágica. Mas Deus expressa sua graça, permitindo que aprenda­

Use moedas ou círculos coloridos de pa­

mos com o exemplo desse rei, em vez de por experiência pessoal.

pel como marcadores.

identificar as nr

ver contraçrass suas concLsiiw

2. Corcnuii desempenhe ;

análise dc zsn

tinha muras 21

Aplique

Dicas para o ensino

1. Distribea cai se sentiu press com os esa n y 2. Resusanai.

um líder esipiirii

Prepare Que lições Deus lhe ensinou nos momentos em que você desobedeceu?

Explore 1. Trabalhe com o quadro ‘‘Escolhas” . Desenhe uma linha ondulada em uma cartolina ou no quadro-negro, como no desenho a seguir:

" E s c o lh a s " Pressões da

1 Samuel 9— 15 • 249 rasos de desobedi-

Peça à classe que dê nomes às setas que indicam as pressões negativas que acometem a

jogo. A criança

maioria das pessoas e as empurram à desobediência a Deus. Depois devem dar nomes às

um quadrado

setas que indicam estímulos à obediência ao Senhor. Depois, peça que cada pense na maior pressão que sente, porém sem a mencionar.

if

0

X

o —

iffiBner: movê-la para r 3iartr em um qua' poderá movê-la r.ic conduz à vitória.

2.Peça que façam de conta que pertencem à comissão que está avaliando o jovem Saul como candidato a pastor. Veja a sugestão da ‘‘Conexão com a vida” da página 245.

Desenvolva

ompre andando para

1. Distribua cópias do quadro “Escolhas” . Divida a classe em grupos. Metade deles deve

135 roisas boas que

estudar ISam ucl 13 com o tarefa, e metade deve estudar ISam ucl 15. Cada grupo deve identificar as pressões que conduziram Saul a desobedecer. Depois cada equipe deve desenvol­

r : » c a . Mas Deus

ver contrapressões que poderiam ter estimulado Saul à obediência. Todos deverão apresentar suas conclusões.

mnòc que aprenda-

2. Continue o jogo da escolha do pastor, fazendo de conta que receberam um relatório do

em vez de por

desempenho de Saul em um trabalho anterior. Com base em ISamuel 13— 15, façam uma

isa cartolina ou no

análise do caráter dele. Seria ele um bom candidato para a posição pastoral? Por quê? Saul tinha muitas qualidades. Sob que condições poderia se sair bem?

Aplique 1. Distribua cópias do quadro “Escolhas” . Peça que cada um identifique uma situação em que se sentiu pressionado a desobedecer a Deus e dê nome à seta. Depois, devem fazer o mesmo com os estímulos que o ajudaram a obedecer. 2. Resuma: “Que tipo de coisas deveriam constar da lista de critérios do grupo que procura um líder espiritual? Com o evitar escolher alguém com falhas sérias de caráter?” .

Roteiro de estudo 30

1Samuel 16—31

A

FORMAÇÃO DE UM HOMEM

fontes ~ rs rric g é a

Tairn

melhor pieriiciiai:

dissa Dia.>r £ Jii C o ~ ic r«o£;.

estava

Como "-3. =3ira a

Visão geral Os anos de frustração de Israel terminaram com a morte de Saul, e “o Senhor procurou um homem segundo o seu coração e o desig­ nou líder de seu povo” (IS m 13.14). O surgimento de Davi marca a aurora do período de glória de Israel na Antiguidade.

d u -v c s

f

3

s

te, só reconhecemos os grandes personagens

um ra:aaanfflr”ii

da história após suas conquistas. Nós os cha­

e e r íc c s io x

mamos “grandes” após a conquista de suas

de wver

vitórias militares, após demonstrarem suas

piorar a viis*: 'á

habilidades administrativas ou após conquis­

estude sj.iiE|iiiii podem nos ctini

tarem troféus por seus talentos. O que vemos

suciksss.

é o produto final, não processo. Por isso te­

paroL para wm

mos a tendência de idealizar a grandeza.

mão, a promessa da aliança de que a obedi­

O mesmo ocorre no âmbito cristão. Tanto

lar. CfjK'" "a ig enter ■;,£'"ír-»2s

ência traria chuvas de bênçãos foi cumprida.

o novo convertido que sonha com o dia em

Deus essa rania

Esses capítulos significativos de ISam uel

que fará grandes coisas para Deus quanto o

duzir a rrariuic:

relatam a história dos primeiros anos de Davi

indivíduo que anseia pelo dia em que poderá

e ajudam a entender o processo doloroso pelo

levar uma vida cristã vitoriosa idealizam a

qual Deus nos prepara para a liderança. Mui­

grandeza espiritual. N ão compreendem que

tos eventos dessa época estão associados aos

qualidade e caráter são forjados por meio da

Sairr.Jí

salmos de Davi, de m odo que podemos tra­

experiência. A grandeza vem somente por

Er.cor rarsos;,!

çar não somente as circunstâncias exteriores

meio do processo que sempre inclui um ele­

da época, mas também a jornada interior,

mento de sofrimento.

Durante a vida de Davi e de seu filho Salo­

emocional, trilhada por esse jovem destinado a tornar-se o maior rei de Israel. Q Salm os. A poesia hebraica não se sustenta

Muitas vezes, nós, cristãos, ansiamos pelo

Os ar.T'» íz.»

de israeik. □noi'

c o r * s ã 3 r 3». liii

produto final — mas tentamos evitar o pro­

estací

cesso! E, em nossa rebeldia, erramos o cami­

Gcàa&. I corpo

nho que Deus tem em mente para nós —

nem na rima nem no ritmo, mas na repetição

caminho que conduz à maturidade e à rele­

Goia& :t3iesaniiii£n'>

e reordenação de idéias. Significa que a poe­

vância espiritual.

que asicsiilt«t?saa

sia hebraica, ao contrário da nossa, pode ser

Uma das vantagens do estudo cuidadoso

co n te rs cert»:.

facilmente traduzida para qualquer língua!

desses capítulos de ISamuel é que se contra-

os scíidaaia riu;

Outra característica dos salmos é a força com

. põem ao nosso idealismo. Nossa tendência é

que expressa os sentimentos: são uma janela

ressaltar som ente as manchetes: “ Davi, o

'irvsinD « .

para a alma. Davi e os outros salmistas com­

menino pastor, mata Golias e se torna he­

nãc m ria ■«'iiirnra

rói” . Mas a Bíblia, pelo relato detalhado da

d a pnis 'ifcnnu

partilham suas emoções e revelam seus pen­ samentos mais profundos. Sempre que estu­ dar os eventos na vida de Davi. leia também os salmos, para saber o que está acontecen­ do no coração dele.

ças car-

vida de Davi e de sua grandeza, expõe o sofri­

dto z :

mento que marcou o início de sua vida.

ria C

Temos duas fontes excelentes para enten­ der o crescimento de Davi até a grandeza. A

S ê—

primeira é o relato histórico de sua vida, que Procure no atlas bíblico um mapa sobre a fuga de Davi quando perseguido por Saul.

encontramos em 1 e 2Samuel, IReis e IC rônicas. A segunda são os salmos escritos pelo

Comentário

próprio Davi, os quais retratam essa vida rica

A grandeza é algo que muitas pessoas bus­

atitudes e seu coração em vários estágios de

cam, mas poucas compreendem. Geralmen­

sua existência. Precisamos explorar tanto as

em sentimentos e em oções e revelam suas

esce-:" loc

ao re. 0' ■-'^íêíí:

•Dass3T, 'Caap: iii:

1Samuel 16— 31 • 251

HOMEM

fontes históricas quanto as poéticas, pois Davi

proteger as ovelhas. O Senhor certamente o

é a chave para a compreensão do maior e

livraria das mãos do gigante filisteu, pois iria

melhor período da história de Israel. Além

em nome do Senhor para lutar agora pelas

disso, Davi é um modelo espiritual para nós.

ovelhas de Deus!

C om o nós, Davi falhou muitas vezes, e

Conhecemos a história muito bem. Davi,

estava sujeito às tentações e ao pecado.

sem armadura, enfrentou o imponente guer­

Com o nós, conheceu o desespero e o medo,

reiro. Com uma atiradeira de pastor, Davi lan­

a dúvida e a solidão. Com o nós. mantinha

çou uma pedra, que matou Golias. Tomando

•aniOes personagens

um relacionamento pessoal com o Senhor —

a própria espada do gigante, Davi cortou-lhe

jijiatas. Nós os cha-

e encontrou nesse relacionamento o segredo

a cabeça. Os filisteus, desmoralizados, fugi­

ODoquista de suas

de viver acima e além de seu potencial. Ex­

ram e foram perseguidos pelos israelitas, ago­

lerr-ionstrarem suas

plorar a vida de Davi neste e nos roteiros de

ra triunfantes.

5 DL após conquis-

estudo subseqüentes revelará qualidades que

jflus O que vemos

podem nos conduzir à grandeza que Deus pre­

Doesso. Por isso te-

parou para nós, quer no trabalho, quer no

As crianças conhecem a história de Davi e de

:ar a grandeza.

lar, quer na igreja, quer com os amigos. E

Golias. Eis uma sugestão para ajudá-las a

ntulD cristão. Tanto

entenderemos melhor o processo pelo qual

confiar na ajuda de Deus quando estiverem

iiT,a com o dia em

Deus está trabalhando em nós para nos con­

em dificuldades: use o dedo indicador para

ara Deus quanto o

duzir à grandeza.

iie. em que poderá

Dnosa idealizam a Djr-preendem que

naãos por meio da

0 Conexão com a vida: Crianças

representar Davi. Peça a uma criança que faça de conta que é Golias. Pergunte: “Você acha

Os anos iniciais: 1Samuel 16— 17;

que Golias pode ganhar do meu dedinho?”.

Salmos 19; 23; 29

Em seguida, comece a luta e diga à criança que agarre seu dedo. Pressione a mão da cri­

somente por

Encontramos Davi pela primeira vez já sob os

ança para baixo com o dedo e explique: “Meu

sme inclui um ele-

holofotes. Levava comida ao acampamento

dedo é muito menor que você. Mas está liga­

de Israel, onde o exército estava reunido para

do ao meu corpo todo. Meu dedo é forte por­

à3s. ansiamos pelo

combater os filisteus. Mas o exército inteiro

que está ligado a um corpo que é maior que

artos evitar o pro-

estava paralisado, com m edo do gigante

você. Foi assim com Davi e Golias. Golias era

Bi. erramos o caminer-re para nós — íMSjidade e à rele-

Golias, homem de 2,90 metros de altura, cujo

maior. Mas Davi pertencia ao povo de Deus,

corpo era proporcional e bem desenvolvido.

ligado a Deus. Deus ajudou Davi a vencer

Golias desafiava o exército de Israel, pedindo

Golias. Quando você tiver medo de alguma

que escolhessem um “servo de Saul” para um

coisa ou de alguém muito maior que você,

íscLudo cuidadoso

combate corpo a corpo com ele, Golias. Mas

olhe para seu dedo e lembre-se de que você

le e que se contra-

os soldados de Israel não queriam medir for­

está ligado a Deus. Deus irá ajudar você a

ças com o gigante.

vencer, se você fizer o que agrada a ele”.

'<«ossa tendência é

richetes: “ Davi, o

O jovem Davi, que provavelmente ainda

iiias e se torna he-

não tinha vinte anos de idade, ficou pasma­

A cena da vitória de Davi não é o começo

íüiHPO detalhado da

do, pois nenhum pagão que desafiasse o exér­

da história. Essa vitória está arraigada aos anos

aiMg* expõe o sofri-

cito do Deus vivo poderia ter chance de vitó­

tranqüilos que Davi viveu como pastor no cam­

: pe sua vida.

ria! O Senhor certamente daria a vitória ao

po, ao medo que Davi deve ter sentido das

aeríes para enten-

homem que aceitasse o desafio.

feras do campo à volta dele e à coragem testa­

asse a grandeza. A

Saul ouviu os comentários de Davi, e o

da muitas vezes quando saía para enfrentar

:: Je sua vida, que

jovem foi enviado à tenda do homem mais

nuc. IReis e ICrô-

importante e mais alto da nação, o qual fora

seus desafios. Está arraigada ainda na percep­ ção crescente que Davi tinha da presença de

iiii-1'OS escritos pelo

escolhido para combater as batalhas por Is­

Deus e na sua confiança no Senhor.

anar" essa vida rica

rael (IS m 8.20). Quando apresentaram Davi

Podem os também descobrir mais a res­

íS e revelam suas

ao rei, o rapaz declarou com ousadia que lu­

peito desse período inicial por meio da pala­

-arios estágios de

taria contra o gigante e o mataria. C om o

vra de Deus a Samuel, antes do relato dessa

t explorar tanto as

pastor, Davi lutara contra leões e ursos para

batalha. Quando Samuel foi enviado para

252 •

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

ungir Davi com o o futuro rei de Israel, o pro­

base nesse salmo, uma série de afirmações a

feta admirou-se com a aparência do irmão

respeito da concepção que o autor tinha de

mais alto de Davi. Mas Deus relembrou o pro­

Deus. Ou seja, de que maneira o autor enxer­

feta de que “o Senhor não vê com o o ho­

gava a Deus ou pensava a respeito dele? Cada

mem: o homem vê a aparência, mas o S e­ nhor vê o coração” (IS m 16.7).

equipe deve ler suas conclusões. Depois leia em voz alta a história de Davi e

Davi, apesar da boa aparência, não im­

Golias (IS m 17.1-54) e pergunte: “De que

pressionava à prim eira vista. Durante os

maneira o conceito que Davi tinha de Deus,

anos solitários co m o pastor de ovelh as,

expresso nesses salmos e desenvolvido ao lon­

porém, desenvolveu um coração dedicado

go dos anos iniciais como pastor de ovelhas, se

a Deus. Aprendeu a ver a Deus com o seu

relaciona com essa conhecida história?”.

pastor (SI 23). Davi percebeu, no seu cui­

Depois discutam a seguinte questão:

dado pelas ovelhas, alguns paralelos com o

“Qual nosso conceito pessoal de Deus? De

cuidado de Deus pelo seu povo. Por viver grande parte d o tem po ao ar livre, perce­ beu tam bém a grandeza de Deus na cria­

que maneira nosso co n ce ito de Deus influencia a form a com que reagimos ao

De coraçãa In

tisfação a -Piim: contra

psa.,

sh

de 3 l k x sa a q v a r a ;s K 'p r a 'B

Rx

ExperrizeFteu i

em que • «aiiiul a persegK^ta. mentos die vida

rança. C" «.íiiiis*

i_r.Ta-” ie :iic

Progressos iniciais: 1Samuel 18— 22 mento proclama a obra das suas mãos (SI 19.1).

inteiTçào tfe es

gigantes (desafios) em nossa própria vida?”.

ção. Mais tarde, Davi escreveu:

Os céus declaram a glória de Deus; o firma­

filho de Ssídl, 1

A im pression an te v itó ria de D a vi sobre Golias logo lhe trouxe a recompensa. Davi

me :3ra ac ..:

dos assaiBüipi

foi levado ao palácio de Saul e tornou-se O tema é repetido muitas vezes nos sal­ mos de Davi. Por exemplo, no Salmo 29. Davi

conhecido com o o m elodioso cantor de Is­ rael. pois seus talentos musicais acalmavam

.Mas k n » ®

iniusDca .£fe iSud

convoca os seres humanos a glorificar a Deus

o rei Saul. que era constantemente oprim i­

por tudo que este revela de si mesmo na na­ tureza:

do por forças demoníacas (16.14,15,23). A pergunta de Saul a Abner, logo depois que

Mesraei <2m m

Davi matou Golias — “Abner, quem é o pai

:a-:£ pnmaiii

A voz do S e n h o r ressoa sobre as águas; o Deus

daquele rapaz?” (17.55) — parece indicar

ç_pê n*.eni;H

da glória troveja, o Senhor troveja sobre as

que Saul não conhecia o jo vem harpista,

muitas águas. A voz do Senhor é poderosa; a

mas o rei estava querendo saber a respeito

tos õ DteBRi rodais

voz do Senhor é majestosa (SI 29.3,4).

da linhagem familiar de Davi, com o revela

ciakiaiss jet

Os anos de formação no silêncio, na soli­ dão das semanas passadas nos vales da Pales­ tina a cuidar das ovelhas, aprofundaram a per­ cepção desse jovem em relação à grandeza e ao poder de Deus. O coração de Davi aprendeu a corresponder ao que era revelado na criação. Seus olhos contemplavam o Senhor da glória. Fundamentado na visão que tinha do Se­ nhor, cuja voz majestosa falava por meio do trovão, Davi, ao medir os desafios, conseguia enxergar Golias pela perspectiva correta. O gigante é mera criatura. O Senhor é Deus.

a resposta de Davi: “Sou filho de teu servo Jessé, de Belém " (v. 58). Davi recebeu autoridade militar, e Saul já sentia inveja dele. em virtude do louvor que o jovem guerreiro recebeu do povo por sua vitó­ ria sobre Golias. Por isso tentou matar Davi (18.10,11), C om o comandante do exército, Davi ob­

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Para Deus p m sK sa isso COS* €iiie, E mitir 2ií ças pcsra. s^ ç rfl

brar-se à í .auien!: fiança 'níilk-.

teve uma série de vitórias impressionantes (v. 12-16). Finalmente, Saul elaborou um plano para matar Davi pela mão dos filisteus. En­ viou-o ao território inimigo, prometendo-lhe que daria sua filha Mical em casamento se fosse bem-sucedido na batalha. Davi cum­ priu aquela missão “ im possível” , e Saul, a

0

m

contragosto, cumpriu sua parte no acordo.

Divida a classe em três equipes. Cada equipe

Em ISam uel 19 e 20 lemos a respeito

deve estudar um salmo e desenvolver, com

da crescente amizade entre Davi e Jônatas,

Mas

raiinniu]

iioywíflurríti

meu ídfc: -mw

' I “nni es,

0

iDteliUL. :

me sriií: ''S' '

Mas

^!imi

1S am u el 16— 31 • 253 lí

^Armações a

: 5cior ünha de srs o autor enxer-

■aaco dele? Cada

luSóes.

: líiussDró de Davi e

Bfgjnte: “De

que

itT 3T:hG de Deus,

mr^iiolvido ao lon-

m y de ovelhas, se

m; íÉsória?”.

ig5^'r;e questão:

Ba oe Deus? De

i"feito de Deus

loe reagimos ao

filho de Saul. Jônatas sabia que Deus tinha a

estava preparado: teria de passar por mais

intenção de colocar Davi como rei de Israel.

testes. Assim com o seu descendente, Jesus,

De coração bom e generoso, aceitou com sa­

teria de aprender a obediência por meio do sofrimento (Hb 5.8).

tisfação a vontade de Deus e aliou-se a Davi contra seu pai. Mas a situação se complicou

Deus usa a tensão com esse propósito na

de tal forma que Davi teve de fugir para sal­

vida de todos nós. Ele não anula nossos sen­

var a própria vida.

timentos de frustração ou de medo, nem mes­

Foi uma época de muita tensão para Davi.

mo de raiva, pois quer que aprendamos a le­

Experimentou emoções fortes nesse período,

var nossos sentimentos e necessidades a ele e

em que a bajulação pública alternava-se com

a permitir que o tempo nos forme o caráter.

a perseguição. O Salmo 59 revela os senti­ mentos de Davi nesse período, quando sua vida oscilava entre o medo, a raiva e a espe­ rança. O salmo começa assim:

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Faça cópias do Salmo 59, deixando de fora a expressão do título que o identifica como salmo de Davi (p. ex., “Poema epigráfleo da-

E própria vida?”.

■mel 18—22

0

Livra-me dos meus inimigos, ó Deus: põe-

vidico, quando Saul enviou homens para vi­

me fora do alcance dos meus agressores. Li­

giarem a casa de Davi afim de matá-lo”). Peça-

vra-me dos que praticam o mal e salva-me

lhes que leiam individualmente e 1) identifi­

dos assassinos (SI 59.1,2).

quem as fontes de tensão da vida do autor, 2)

rii—pensa. Davi

determinem como essa tensão afeta o autor e

biL- e tornou-se ic cantor de Is­

Mas logo a ira de Davi foi suscitada pela

3) façam uma lista do que o autor parece es­ tar fazendo para lidar com a tensão.

Z-i D a vi sobre

cais accdmavam [sr-.€"te oprimi-

injustiça de tudo o que estava acontecendo.

As observações devem ser lidas para toda a

14.15.23). A

Mesmo eu não tendo culpa de nada, eles se

tioc depois que

preparam às pressas para atacar-me. Levan­

it

ta-te para ajudar-me; olha para a situação em

é o pai

zs.~ece indicar

que me encontro! Ó Senhor, Deus dos Exérci­

harpista,

tos, ó Deus de Israel! Desperta para castigar

;aoer a respeito

todas as nações; não tenhas misericórdia dos

rsm o revela re teu servo

niiiisar. e Saul já

traidores perversos (SI 59.4,5).

classe. Depois discutam a seguinte questão: “O que parece nos causar maior tensão? Como isso nos afeta? Quais são os benefícios oriun­ dos dessa tensão, de acordo com esse salmo?”. Faça uma minipreleção ressaltando as pres­ sões que Davi sofreu durante esse período. Ressalte o fato de que a tensão na vida de Davi o fez voltar-se para Deus. Ao encontrar refúgio em Deus, descobriu um sentido mais amplo

Para Davi, parecia incompreensível que

de seu amor e fo i levado a louvá-lo (SI

Deus permitisse que os inimigos fizessem tudo

59.16,17). As pressões na vida de Davi força­

as' Louvor que o

isso com ele. Estava indignado por Deus per­

ram-no a aprofundar ao máximo seu relacio­

« » per sua vitó-

mitir tal situação! N o entanto, encontrou for­

namento com o Senhor, e esse relacionamen­

iii-Liu matar Davi

Ésite. Davi ob-

ças para suportar a pressão crescente ao lem­

to com Deus era a ferramenta necessária para

brar-se de quem Deus era e ao renovar a con­

sua função futura, a de rei de Israel.

fiança nele.

ifesonantes (v.

STisu um plano :s niisteus. En-

jiror-jetendo-lhe casamento se

lha.. Davi cum.«bí*. e Saul, a

Anos de perseguição: 1Samuel Mas eu cantarei louvores à tua força; de ma­ meu alto refúgio, abrigo seguro nos tempos difíceis. O minha força, canto louvores a ti; tu és, ó Deus, o meu alto refúgio, o Deus que me ama (SI 59.16,17).

6 310 acordo,

•nos a respeito c Jônatas,

23— 31

nhã louvarei a tua fidelidade, pois tu és o

Davi havia sido ungido rei por Samuel. Mas quem reinava era Saul. Davi ainda não

O período em que Davi fugia de Saul foram anos de agonia. Saul estava determinado a matar Davi e estabelecer uma dinastia, por isso perseguiu-o incansavelmente. As cidades que Davi ajudara a libertar dos inimigos de Israel não tiveram dificuldade alguma em trair seu libertador e denunciá-lo a Saul, para obter o favor do rei! A tensão constante comecou a

2 5 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

pesar sobre o jovem líder, que às vezes era to­

ramo diante dele o meu lamento; a ele apre­

mado de desânimo e depressão profunda.

sento a minha angústia. Quando o meu espí­

A tremenda tensão que Davi experimen­

rito desanima, és tu quem conhece o caminho

tou e sua reação são evidentes no relato de

que devo seguir. Na vereda por onde ando

ISam uel 26 e 27. Saul recebeu informação

esconderam uma armadilha contra mim. Olha

sobre o esconderijo mais recente de Davi e

para a minha direita e vê; ninguém se preocu­

correu para lá com 3 mil soldados. O exérci­

pa comigo. Não tenho abrigo seguro; ninguém

to acampou perto de Davi. Naquela noite, Davi e Abisai, seu correligionário, passaram pela guarda de Saul e chegaram ao lugar onde o inimigo dormia. Apesar de ter a chance de matar o rei Saul com a própria lança do rei, Davi negou-se a fazê-lo. Deus havia escolhido Saul com o rei. Com o ungido de Deus, Saul não podia ser assassinado sem que houvesse conseqüências para o criminoso. O próprio Deus teria de destronar Saul, a seu tempo.

se importa com a minha vida. Clamo a ti, nhor,

S e­

■!'in:rwcinitai;;:i*í

.'t “ u:n""iiií:!F;iít- : ■"ur''iiüiiiiii

e digo: Tu és o meu refugio; és tudo o

...rriciiuiiim

que tenho na terra dos viventes. Dá atenção

"lüir riiiiM

ao meu clamor, pois estou muito abatido; li­ vra-me dos que me perseguem, pois são mais fortes do que eu. Liberta-me da prisão, e ren­

riaoí: :.

iíüim

derei graças ao teu nome. Então os justos se reunirão à minha volta por causa da tua bon­ dade para comigo (SI 142).

C — iniãiir ‘CQ

Davi havia se disciplinado para esperar. N a manhã seguinte, Davi, do alto de um

Os dias de sofrimento serviram para for­

monte próximo, gritou para Saul e seu gene­

mar o caráter de Davi. Deus colocava pres­

ral, Abner. Mostrou-lhes a lança de Saul, que

são sobre o jovem — pressão que faria dele

trouxera consigo, para demonstrar que pode-

um homem maduro. As experiências de Davi

r ír "íirnos

ria ter matado o rei durante o sono. Saul con­

forçaram-no a ir às profundezas da natureza

: 3iS£ .siuioas

fessou que estava errado, abençoou Davi e

humana — e a descobrir que em todos os

parou de persegui-lo. Mas essa mudança se­

extremos Deus era o único refúgio.

ria apenas temporária, e Davi sabia disso. que deve ter sido uma tentação enorme, Davi refletiu: “Algum dia serei m orto por Saul”

lha errada. Mas, nos grandes testes — como

(IS m 27.1). C om o ocorre muitas vezes co­

no momento em que estava em pé ao lado

nosco, após a vitória vem a depressão. Davi

de Saul, que dormia profundamente — , Davi

estava desesperado. Desanimado, fugiu para a terra dos inimi­

encontrava forças para escolher o que acredi­ tava ser a vontade de Deus. Era essa força,

gos de Israel, os filisteus. Ganhou uma cida­

resultado de um coração voltado para Deus,

de de um dos reis dos filisteus, e dali ele e seus homens atacavam povos distantes. Fez

que estava no cerne de seu caráter em desen­ volvimento. Ela fez de Davi um grande h o­

os filisteus acreditarem que estava lutando

mem. E essa mesma força é capaz também

contra Israel. N ão demorou, e foi considera­ do servo fiel de Aquis, rei de Gate.

de fazer de nós grandes homens e mulheres

O Salmo 142 revela parte dos sentimen­ tos de Davi durante a época em que fugia de Saul e vivia sob a tensão constante da perse­

iiaüiiínni

Davi, muitas vezes, enfrentou situações nas quais a tentação para escolher o caminho mais fácil era grande. As vezes, fazia a esco­

Logo depois dessa vitória interior sobre o

Jl:: JiOTir HlfOK

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eiríniriuiisaiiiimiiüs

rÕHSÊ. Ej!~ ^igiLia

■■STISM!!

""lãiuC. '.L âíD 5l ::es5.*)r apMSiisiaji' D ev

nos dias de hoje.

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Que função as pessoas à volta de Davi ti­

guição. Lendo esse salmo hoje, podemos sentir

nham na vida dele naqueles anos difíceis?

a perturbação pela qual Davi passou nesse

De que maneira os outros nos influenciam

período tão crítico e ver refletidos no poem a os sentimentos que todos nós experimenta­

em tempos de tensão?

mos em momentos de tensão.

seguir, pois descrevem o papel que aquelas

: i iijatiii

pessoas desempenharam na vida de Davi du­

isasi ::'ii :r„roui

Em alta voz clamo ao voz ao

S en h o r,

a

Peça aos alunos que leiam as passagens a

elevo a minha

rante o período de perseguição, e l ) descrevam

suplicando misericórdia. Der­

o papel desempenhado por essas personagens

S en h o r;

lado .

1Samuel 16—31 • 255 L aoer.to: a ele apreji-ando o meu espí-

e 2) lembrem o nome de pessoas que têm pa­

rói desse período. Mas, nessa época, não há

pel semelhante na sua vida pessoal.

m odelo mais louvável de homem consagrado a Deus do que Jônatas.

ccT fh cce o caminho DBã por onde ando

As personagens bíblicas são:

ii"«a contra mim. Olha

Jônatas

p:

Os homens de Davi

(ISm 24.3-7)

Abigail

(ISm 25,14-34)

que tornavam difícil a decisão de Jônatas.

Abisai

(ISm 26.9-11)

Depois, sem obrigá-h a ser específico, dê opor­

ninguém se preocu-

trigo seguro; ninguém : ."ida-

Clamo

a

ti,

S e-

teiL tcfúgio; és tudo o ."".entes. Dá atenção

íoi- —.uito abatido; li-

egeeni. pois são mais

Ji-Tniê da prisão, e ren-

!«t. Então os justos se

:)i.3- causa da tua bon-

C snaniram para for-

* u s colocava pres-

SHSsãc que faria dele

s:neriéncias de Davi

ridezas da natureza

r qiue em todos os

(IS m 23.15-18) W\ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Concluída a tarefa, mencionem as pessoas que hoje cumprem papéis semelhantes: “Que fazem essas pessoas que nos ajudam durante períodos de tensão? Que coisas não nos ajudam em nada? Conseguim os ver até mesmo as pessoas inúteis como presente de Deus para nós? Com o?”.

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Há vários salmos associados aos fatos da vida

Davi e Abigail (IS m 25). Quando foi re­ chaçado por Nabal, cujos rebanhos seus ho­

gui-lo até a casa de Nabal com a intenção de

à classe suas observações.

matá-lo e a todos os de sua família.

Salmos 10, 13, 27, 34 e 142.

N o entanto, os homens de Nabal explica­ ram a situação a Abigail. Esta agiu rapidamen­

Hora de contar história

3'.a em pé ao lado

ráter de Davi e estão repletos de histórias in­

aniiamente — , Davi

teressantíssimas que nos ensinam muitas li­

cciilSar o que acredi-

ções. Eis algumas das histórias e das lições que nos ensinam.

■'ucr-iens e mulheres

ma orientação de ISam uel 20?”.

a eventos desse período, e depois exponham

ções acerca do processo de formação do ca­

3 e capaz também

dilema como o de Jônatas, o que deve fazer para tomar sua decisão? Podemos tirar algu­

rios que leiam os salmos abaixo, associados

laes lestes — como

um grande ho-

Depois discutam as seguintes questões: “Quando a pessoa se encontra diante de um

mens haviam protegido, Davi ficou furioso.

capítulos que nos dão muitas informa­

L caráter em desen-

melhante e deseje relatar sua experiência.

Ardendo de raiva, convocou os homens a se­

.«eaes. fazia a esco-

pícs Exa essa força, jciltado para Deus,

tunidade para quem tenha vivido dilema se­

de Daui nessa época. Peça a alguns voluntá­

c: tefúgio.

Fenüou situações nas SiCiCiiher o caminho

Em grupo, façam a lista dos diversos fatores

Davi e Jônatas (IS m 20). Saul estava de­

te, ajuntando comida para levar a Davi, Quan­ do encontrou o contingente de Davi no cami­ nho, suplicou-lhe o perdão e pediu-lhe que não agisse de forma impensada, evitando derrama­ mento de sangue e vingança desnecessários (IS m 25.31). Davi foi suficientemente sábio e forte para acalmar-se, mesmo depois de haver anunciado a intenção de punir Nabal.

terminado a fazer de seu filho Jônatas seu sucessor, apesar de Samuel já haver ungido

0 Conexão com a vida: Crianças

Davi em segredo. Apesar do relacionamento

As crianças são capazes de entender a raiva de

íntimo entre Jônatas e o pai (cf. v. 2), aquele

Daui, pois também ficam com raiva. Muitas vezes, sentem vontade de bater nos irmãos e

tomou o partido de Davi. Defendeu o amigo quando seu pai, irado, exigiu a morte do fu­ turo rei (v. 30,31). Quando Jônatas se con­ venceu de que Saul tinha a intenção de ma­ tar Davi, ajudou este a fugir.

pacificadores e a pensar antes de brigar.

nos influenciam

Deve ter sido um dilema doloroso. Por um lado, Jônatas am ava e honrava o pai, e a

Pegue papelão e recorte figuras parecidas com a desenhada no quadro a seguir. Recor­

«c m os passagens a

morte de Davi serviría aos interesses do pró­ prio Jônatas. Por outro lado, Davi era seu

para ser afixado à figura com uma tachinha,

is Adultos t!oàa de Daui tianos difíceis?

nos amigos, tanto quanto nos inimigos. Eis uma atividade — para depois de ou­ virem a história — que as ajudará a agir como

te também um braço com o punho cerrado, de forma que se movimente para cima e para baixo.

uçBa e l ) descrevam

amigo, e a justiça fora violada pelos atos do pai. Jônatas chegou a uma decisão sábia e com ela conquistou a admiração de muitas

XX esses personagens

gerações. Em geral, Davi é considerado o he-

meiro grupo deve fazer a lista das coisas que

:: japel que aquelas

'm c cida de Daui du-

Divida a classe em dois grupos. O pri­

256 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

fazem para deixar os outros com raiva. O outro

A confiança ds Davi em Deus ficou clara­

grupo deve fazer a lista das razões pelas quais

mente demonstrada quando se negou a matar o

é melhor não brigar.

rei como também na determinação em fazer o

Em seguida, entregue a figura a um me­

que era certo, apesar da provocação dos outros.

nino do grupo “briguento”, a um "Davi”. Ele

O NT expressa esse princípio de outra for­

deve citar uma razão por que as crianças fi­

ma. Devemos fazer o bem aos que nos perse­

cam com raiva e levantar o braço para a posi­

guem para que sejamos com o o Senhor, que

ção de briga. Então uma criança do outro

faz o bem aos inimigos (v. Mt 5.43-48).

grupo, uma “Abigail”, citará uma razão pela qual seria melhor não brigar. Deixe que am­

D i

E fundamental aprendermos a fazer o bem,

jr.. 2í

mesmo aos que tentam nos fazer mal.

bas as crianças falem a respeito do problema. Se a razão de “Abigail” parecer boa, “Davi” abaixará o braço.

171 C onexão com a vida: Crianças Faça círculos de papelão do tamanho de uma

Isso pode ser repetido com outros moti­

moeda grande. Em um lado, escreva o resul­

vos que nos provocam a raiva e com razões

tado provável de um ato de amor para com

que temos para não brigar.

alguém que não seja bom para você. Por exemplo: “Tomamo-nos amigos”; “Ele ficou

F ig u r a

d o

"

b r ig u e n t o

"

envergonhado”; “Ele parou de tentar me machucar” etc. N o outro lado, escreva o re­ sultado provável da vingança, em oposição ao ato de amor: “Fomos castigados”; “A ou­

I

iJl

i : iuidíiíb

tra pessoa ficou com mais raiva ainda”; “Bri­ gamos muito”; “O outro se machucou”; “Nós nos machucamos” etc.

dift 'íncij

ra ç i i iKiiiimiiia

D es^- .

i

" •"auüJífi. m i'

Peça que as crianças inventem histórias em que alguém lhes faz algum mal. Depois faça a brincadeira de jogar a “moeda” de papelão para cima em cada situação. As cri­ anças podem jogar as “moedas”, uma de cada vez. Se der o ato de amor, leia os resul­ tados e peça que citem alguma ação de amor

; ■.'da é sr*illjiiiiiraii

Quanúi K ífetainiT ‘3 2

1 1**'^

tomar Qf^aiE :c;e

se."'jZiT (TsraK.. íoa

áe X ' í:;33fiii-:.iií'!:::a:

que poderia levar a esse resultado. Se der o outro lado, deixe que mencionem um ato Davi poupa a vida de Saul (IS m 26). Davi teve oportunidade de matar Saul, mas se con­ teve. Ele argumentou: “N ão o mate! Quem pode levantar a mão contra o ungido do Se­ nhor e permanecer inocente? Juro pelo nome

de maldade capaz de levar a esse resultado.

Apíujrjíí:

Faça um resumo de tudo, ressaltando que, assim como Deus estava cuidando de Davi, também está cuidando delas. Não devemos

do Senhor, [...] o Senhor mesmo o matará;

machucar os que nos machucam. Em vez dis­

ou chegará a sua hora e ele morrerá, ou ele

so, podemos amá-los, como fez Davi, e ter a

irá para a batalha e perecerá” (v. 9,10).

certeza de que Deus cuidará de nós.

!6 CC^*"'T

i

r e v d e ^ : aciriE:' partê ^

1S a m u el 16— 31 • 257

srr: Deus ficou clara-

Dicas para o ensino

c 3í negou a matar o

cn ração em fazer o

ouocação dos outros.

iBLspio de outra for-

r aos que nos perse-

;cino o Senhor, que Ml 5.43-48).

e —.os a fazer o bem, T 2S fazer mal.

Prepare Leia um dos salmos de Davi referentes a esse período e reflita como Deus usou as dificuldades a fim de prepará-lo para a grandeza.

Explore

c Crianças

- j o tamanho de uma íoab- escreva o resul­

te- àe amor para com

jauí'— para uocê. Por

« o~-,sos”: “Ele ficou

1.

como esboço. Ressalte a importância do processo no preparo para a relevância espiritual. Não podemos almejar dias de grandeza sem passar pelo processo, às vezes doloroso, de amadure­ cimento. 2.

sarou de tentar me iooo.

escreva o re-

-igonçsL em oposição

'jiis rsiUx2 ainda”; “Bri-

Escolha um ou dois salmos associados a diferentes estágios da vida de Davi para serem

estudados em dupla. Peça a cada dupla que descreva os sentimentos do salmista naquele momento da vida, a situação específica e o relacionamento com Deus. Faça a minipreleção sugerida acima. Mas quando terminar a descrição de cada estágio,

a cosegados”; “A ou-

c .te machucou”; “Nós

Resuma os estágios dos dias de preparação de Davi em uma minipreleção. Use os títulos

das seções deste roteiro ( “ Os anos iniciais” , “Progressos iniciais” e “Anos de perseguição” )

solicite das duplas informações e detalhes para melhor compreensão das circunstâncias.

Desenvolva

:xs- moentem histórias

1.

z sigum mal. Depois

relatadas a grupos de quatro ou cinco, que discutirão as seguintes questões: “Em que minha

'logar a “moeda” de

vida é semelhante à de Davi? De que maneira minhas decisões foram semelhantes às dele?

imáa sauação. As cri-

Quando foram diferentes? O que Deus está me ensinando neste processo?

o e d o s”,

uma de

ae 3~wjr. leia os resulsiigiurva ação de amor

w rsssihado. Se der o

Peça a cada aluno que dê nome aos estágios da própria vida. Essas histórias pessoais serão

2.

Faça a revisão dos capítulos estudados e localize as decisões críticas que Davi teve de

tomar. Quais foram sábias? Quais não foram? As decisões que a pessoa tomar terão de ser sempre certas, para se beneficiar dos períodos de tensão? (Deus aproveitou a decisão de Davi de se estabelecer no território dos filisteus e protegeu-o de possíveis conseqüências trágicas [IS m 27.29].)

vr«£:ssáonem um ato sser o esse resultado, ruoc. ressaltando que,

BC ---srimdn de Davi, 3Q3». Não devemos

lacTijCorr. Em vez dis-

m - fez Davi, e ter a iiaj-z de nós.

Aplique Encontrem um versículo de um salmo da época de formação de Davi que expresse exatamen­ te com o vocês se sentem a respeito da própria vida neste momento. Leiam o versículo e revelem o ponto em que vocês se encontram atualmente em sua jornada espiritual. Concluam a aula com oração, pedindo a Deus que use cada experiência de sua vida como parte da preparação para a relevância espiritual, assim como fez com Davi.

Roteiro de estudo 31

1Crônicas 1— 10 ■ “ lí 3ieniie::iiiagiiiai!;

R a íz e s

imiiaiHiicüia aaiir,. *

iii» .jic ia

üiiiBJiDCii:

-

m i ,:'

líaiiiOiuilií

Visão geral

Muitas informações contidas no livro foram extraídas de outras passagens do at. Por que

As raízes históricas são um elemento vital em nossa caminhada de fé. Cremos que Deus agiu neste mundo, no tempo e no espaço. Os even­ tos que a Bíblia registra não são mito ou fanta­ sia. São, no sentido pleno da palavra, história. Nos textos sagrados, a natureza histórica da Bíblia é confirmada pelas genealogias. O povo hebreu mantinha registros detalhados de suas linhagens familiares. Ligavam essas li­ nhagens não somente às tribos originais de Israel, mas iam além, até o tempo de N oc e do próprio Adão.

essas genealogias foram incluídas aqui? Os livros de Crônicas foram escritos mui­ to tem p o após os relatos p a ra lelos de 1 e 2Samuel e l e

2Reis, durante o perío­

do do cativeiro babilônico, depois que o reino de Judá foi destruído e seu povo foi levado cativo. Ainda que tratem do mesmo assunto que 1 e 2Samuel e l e

2Reis, os livros de

Crônicas abordam esse material sob outra perspectiva. Enquanto 1 e 2Samuel se pro­ põem a mostrar o estabelecimento da m o­

A maioria das genealogias do at é incom­

narquia, 1 e 2Crônicas têm como propósito

pleta. Significa que relacionam os nomes im­

recapitular a história sacra, desde Adão até

portantes da linhagem, e não todos os nomes

os dias do autor. Diante de um assunto tão

de todas as gerações. Esses “saltos” nas gene­

vasto, o autor teve de ser seletivo. Por isso,

alogias foram ignorados pelo bispo Usher, que

move-se rapidamente sobre a época inicial da

ao somar os anos de vida atribuídos a indiví­

história, usando as genealogias para resumir

duos nas genealogias bíblicas chegou à con­

o que Deus fez desde a Criação até a era da

clusão de que a Criação ocorreu em 4004 a.C.

monarquia. Depois, concentra-se na linhagem

O que as genealogias de fato nos ensinam,

de Davi e na adoração no Templo. Em Crôni­

no entanto, é que temos de levar a Bíblia a

cas, os reis maus de Israel só são menciona­

sério com o história. A Bíblia é a história de

dos quando entram em contato com Judá.

pessoas reais. E o registro das intervenções de

Até mesmo a discussão do autor a respeito

Deus no tempo e no espaço. Relata o que de

da linhagem de Davi concentra-se nos reis

fato ocorreu, e devemos considerar fatos tudo

piedosos.

isso. Devemos também confiar que o relato é

Os livros de Crônicas, portanto, apresen­

acurado e verossímil e que foi essa a maneira

tam em essência o panorama teológico do

que Deus utilizou para revelar a verdade ao

período monárquico. Foram escritos após o

homem.

Exílio (Israel havia caído em pecado tão gra­ ve que foi expulso da Terra Prom etida). A

Estude com mais detalhes a questão das ge­

glória de Davi ainda era lembrada, mas já

nealogias e a razão de certas escolhas ou au­

esmaecera havia muito tempo. Aqui, o co ­

sências de nomes em um com entário

mentário divino lembra aquela glória, mas

bíblico versículo por versículo.

não com o um sonho que acabou. Tudo é

Comentário

A '• « n r o _>“r íiilhos a«! j “ illlhic.í' 3e \

visto com o evidência de que Deus sempre cumpriu as promessas que fez ao seu povo e

O autor de 1Crônicas faz questão fornecer

que ainda cumprirá a promessa de um reino

dados genealógicos exatos aos seus leitores.

eterno.

:

■hüiaic iaiiií

ÚÍI.JGÍÍÍ

1 Aik .Eli

1 C r ô n ic a s 1— 1 0 • 2 5 9

As genealogias: 1Crônicas 1— 10

nam evidências de que a geração presente tem o direito de reivindicar as promessas de Deus.

As genealogias de 1Crônicas 1— 10 foram

E, em terceiro lugar, conduzem o leitor ao lon­

incluídas por diversas razões. Em primeiro lu­

go da história até o período pretendido pelo

gar, são uma recapitulação simplificada da

autor: a era da monarquia e a era do Templo.

história dos atos de Deus e de seu compro­

O esboço desses primeiros capítulos pode

misso especial com a fam ília de A braão,

ser feito com base nas pessoas-chave das ge­ nealogias.

Isaque e Jacó. Em segundo lugar, proporcio;as "lO livro foram

2r s do AT. Por que

S o b r e p o s iç ã o

«"!!:. jp-ac aqui?

1 S am u e l

:rar". escritos mui-

de

2Sam uel

Sa m

u el,

I R e is

R

eis

e

C

2 R eis

r ô n ic a s

1 C rô n ic a s

2 C r ô n ic a s

irs p a ra lelos de iurante o perío-

a^pois que o reino

Sam u el

1.1— 16.13; 25.1; 28.11-19

!- r c w foi levado

ii: ~»esmo assunto

ZlSeis- os livros de

saUerial sob outra

> ISam uel se pro-

Sau 1

mecmento da mo-

c coTTO propósito

B. desde Adão até

;«5 uij—. assunto tão selietivo. Por isso,

; = epoca inicial da

D a vi

9— 11; 13— 15; 17.32— 19.24; 20.27-32; 22.619; 23.7— 24.22; 26.1-21; 28; 31

1.1

16— 27; 29— 30

1— 24

8.1-39; 9.35— 10.14

rugnias para resumir

12.24,25

■(iâcàr até a era da

jiBa-se na linhagem

Salom ão

1.14, ' 15-35; 2.111 1 1.28-48; 2.1— 11.43

3.1-24; 11— 29

28.5-13, 1— 9 20— 29.1, 21- 25

"iéir-p«o. Em CrôniasÉ ãào menciona-

QBfflío com Judá.

la autor a respeito icg‘« r a - s e nos reis riioinanto. apresen-

Rei no d ivid id o

12.1-33

Exílio de Israel

17.3-23

E xílio de ju d á

25.1-26

10 e 11

36.15-21

'ama teológico do

ii~ escritos após o Es b o

'T occado tão gra-

r"5 Prom etida). A

I. A herança comum:

iiár-.brada. mas já

A dão até Abraão

isürrpc. Aqui, o co-

iiijjgfa glória, mas

e acabou. Tudo é ;53e Deus sempre •fe : ao seu povo e

iniessa de um reino

ço

II. Os filhos de Esaú III. Os filhos de Israel A. Judá 1. Até Davi 2. Os parentes de Davi

............ ..

M

1.1-34 1.34-54

B. Simeão

4.24-43

c. Rúben D. Gade

5,11-17

E. Levi

2.1— 9.44 2 .3 -^ ,2 3 2.3-17 2.18-41

3. Os descendentes de Davi

3.1-24

4. O restante de Judá

4.1-23

5.1-10 6.1-30,33-46, 50— 52

F. Issacar G. Benjamim H. Naftali I. Manasses J. Efraim K. Aser

7.1-5 7.6-12 7.13 7.14-19 7.20-29 7.30-40 •f'

260 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

L . Benjamim (retomado)

8.1— 9.44

de um relacionamento vital com Deus. Sem o

8.1— 9.1

relacionamento com Deus, cuja imagem car­

m iM iia ii. 3IUK ü

9.2-9

regamos, somos incompletos. Deus nos criou

«uuDwnliiaíí niií i

9.10-34

para ele, e por isso achamo-nos incompletos,

jD iw

irrequietos e desconfortáveis longe dele.

im iiL iÉ iD iiiia iriir.

1. Genealogias completas 2. Habitantes principais 3. Sacerdotes e levitas 4. A casa de Saul (repetição) M. A morte de Saul

C KeRHkgac

lü in o it

o i

9.35-44

O pecado. A d ã o tam bém representa o

10.1-14

pecado nas genealogias. O relato bíblico vai

'muicnninfidr.: 'iiai ([ííi!

além da Criação e, em Gênesis 3, conta a

titóirriisamniitc!»;.":

wt

it zw r-

As genealogias, portanto, com sua ênfase

história da Queda, explicando a alienação e

na linhagem de Davi, conduzem ao tema que

a solidão que cada um de nós sente, como

cn;. wmssz — .

o autor ressaltará em seguida: a monarquia,

também a força e o peso do pecado ao qual

m "Cir ■»'— ::iiDr N iae .

como o grande divisor de águas na história

estamos sujeitos. Em Adão, a humanidade

da revelação dos propósitos de Deus por meio

tentou viver longe de Deus. A dão trocou a

de Israel, o seu povo.

confiança no Criador pelo “privilégio” de p o­ der decidir fazer o que é errado. Desde aquela

r

3 1

r -rMflOHQc:

tíüí^icii: 'iiiunnnHiiiiriiü,,

ti' a

ona

A recapitulação da história

época, sociedades e indivíduos têm demons­

Que tipo de imagens e lembranças a repeti­

trado a aberração e a agonia de personalida­

iiErEatCB aciioiüi

ção dessas genealogias — tão maçante para

des enfermas em razão do pecado.

3c

^iHüriiifiiS: mm '^niipujiTaicii;:..

os ouvintes e leitores modernos — desperta­

Quando Adão pecou, algo vital em cada

vam no leitor hebreu? Elas basicamente reca-

pessoa morreu. A morte, não a vida, tornou-

2\M iri^íiíi' Iffi SUHIIÍ

pitulam toda a história sacra. Iremos, por­

se a experiência de todos os seres humanos.

M

tanto, seguir a história tal como transcorreu e

A expressão do pecado na família de Adão.

é refletida nos nomes de homens mortos há

As genealogias silenciam a respeito de Caim

muito tempo, mas que foram de importância

e Abel, e o autor vai diretamente para Sete.

"iiisnariiit

fundamental no desenrolar da revelação que

Mas esse silêncio é doloroso, porque todos

"iiuaoiiflric Tiiawmnn

Deus fez de si mesmo e de seu plano.

conhecem os filhos não mencionados.

*nou»c

;

im isD ruii;::»

^ •niittotmu; m 3iLriffiailli:iÇIllffl; ^ w u.

A Criação. Gênesis 1 e 2 proporcionam

Os capítulos 4 e 5 de Gênesis exam i­

o contexto. Passamos a entender o universo

nam o impacto do pecado sobre a família de

em que vivemos e nosso lugar nele. A Bíblia

Adão. Vemos um filho assassinar o irmão e

^lífiOiaGHi

nos diz que Deus criou o universo físico do

continuar sua caminhada para estabelecer

isaDeiilhiaiL., ammiiiu

nada. Tudo que existe precisa ser compreen­

uma civilização em que prejudicar o próximo

dido a partir do arcabouço pessoal que o pró­

se torna um estilo de vida.

prio Deus oferece. O universo não é uma “coi­

Já na história, os eventos começavam a

sa” impessoal, mas a expressão planejada do

demonstrar a realidade e a desgraça do peca­

poder e da personalidade de Deus.

do. Satanás dissera a Eva que o pecado não

Gênesis também explica que o ser huma­

levaria à morte. Agora o ser humano estava

no é o foco e o ápice da Criação — criatura feita à imagem de Deus e, portanto, revestida

começando a compreender profundamente o

tanto de significado quanto de glória. O ser

solução da personalidade e a volta do corpo

humano não pode ser entendido, a não ser

ao pó.

que aquela morte de fato significava — a dis­

sciDiffl ü 3 ia o n ;;

lEmaBnanni a n macn

mm

I.i

aic tnouaiii^wji “■[oac. 3F:)i«ii!ie;i:: :iiiií£!{3c:»in::. « ii!üL=nr= i: fíH

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111CDHC

riiiütiiíiiar jiciii;

imii

"IHÍIIIC M :

“ u rac r

3® 'vriiiu:;

."“‘'opniiao;:.

como criatura irrevogavelmente associada ao

Deus agiu para cobrir o pecado de Adão e

jF "

eterno, apesar de ocupar o tempo e o espaço

Eva, introduzindo a idéia do sacrifício. Mas já

^.iCraiáii:...

temporariamente. Visto que o ser humano foi

que Adão escolhera o pecado, o significado

feito à imagem de Deus, cada indivíduo é es­

definitivo do caminho pelo qual optara logo

•; si!i€

pecial e de importância vital para ele.

se tornaria conhecido. A d ã o recusara-se a

í'iáSií TmC’*” Fniifiiiii:

araimiQw

.n

*>0

diiniffioii::,. !!

Portanto, os capítulos iniciais da Bíblia,

confiar em Deus, e o Senhor demonstraria,

Znengsiiifr

representados por Adão nas genealogias, apre­

ao longo dos séculos e milênios da história

:

sentam nossa própria identidade. Deixam cla­

humana, com o eram profundamente verda­

ro por que cada um de nós tem necessidade

deiras suas palavras e advertências.

;:íè

iiiiiai

3-iKi Fancirric 1 r c r iiC T is s a ia ic

t

1C r ô n ic a s 1— 10 » 261 xsTT’ Deus. Sem o ■■jfi imagem car-

O resultado do pecado no julgamento. À

Deus anunciou que já não trabalharia com

medida que a raça humana se espalhava pela

a humanidade como um todo, e sim para toda a humanidade por meio de Abraão e de seus

Deus nos criou

superfície da terra, as expressões de pecado

c«T 06 incompletos,

que lemos em Gênesis 4 c 5 também se

í cr.ge dele.

descendentes. Para esses descendentes. Deus

multiplicaram. Portanto, quando “o Senhor

rií"“ representa o

prometeu uma terra específica, a Palestina.

viu que a perversidade do homem tinha au­

*eiato bíblico vai

Prometeu também grandes bênçãos e um re­

mentado na terra e que toda a inclinação dos

lacionamento especial com ele. Além disso.

«énesis 3, conta a r d c a alienação e E “jós sente, como ac pecado ao qual

pensamentos do seu coração era sempre e

Deus prometeu que desse p ovo surgiría aque­

somente para o mal” (Gn 6.5), Deus execu­

le por meio do qual toda a raça humana se­ ria abençoada.

tou juízo — o Dilúvio — sobre a raça huma­ na (Gn 6— 9). Representado nas genealogias

!u:. a humanidade

A partir daquele dia, Abraão, seus filhos e

por Noé, o cataclismo expressava o fato de

as. .■Vdão trocou a

seus netos começaram a considerar-se o povo

que o pecado não somente distorce a experi­

"prícüégio” de po-

escolhido de Deus. Os propósitos de Deus na

ência humana, mas também traz a culpa —

história seriam alcançados por m eio desse

e a culpa força o Deus santo a julgar.

povo, que é a chave para se entender o pas­

■aao Desde aquela n- .ii-TA têm demons■iia de personalidanecado.

Apenas uma família, a de N oé, foi sus­ tentada acima das águas e plantada no mun­

sado e o futuro, o que já foi e o que ainda virá.

do renovado. A humanidade teve a chance

O cativeiro no Egito. À medida que o foco

de um novo começo, por m eio do homem

'iác a vida, tornou-

nas genealogias se dirige para os filhos de Jacó,

que teve fé suficiente em Deus para obedecer

'3S seres humanos,

cujo nome foi mudado para Israel, a localiza­

às instruções deste e construir um barco.

ção geográfica também muda.

a i » vhal cm cada

"ic ■hrr-Jia de Adão. t *espcito de Caim ismicnte para Sete. 'osc. porque todos 3«er«Qonados. ai4 Sér.csis examisobre a família de

A história se repete. Os nomes seguintes na

Depois de três gerações, os descendentes

genealogia de Gênesis 10 e 11 referem-se à

de Abraão mudaram-se da Palestina, a Terra

história da raça humana após o dilúvio. O ser

Prometida, para o Egito. Ali, o povo de Isra­

humano novamente desobedeceu a Deus. Em

el, cham ado agora pelo nom e do neto de

vez de se espalharem para assumir o domínio

Abraão, esperou pelo passo seguinte do pla­ no de Deus.

sobre a criação outorgado por Deus (v. 1.28), tentaram construir, depois do Dilúvio, uma so­

isessriEir o irmão e

N o início, os israelitas eram hóspedes do

ciedade sem Deus. Assim, o próprio Deus os

s paia estabelecer

Egito. Depois uma série de eventos políticos

espalhou, confundindo-lhes a linguagem.

fg;;ii iiiãrar o próximo -Tcs começavam a !. desgraça do peca-

Jó provavelmente viveu no final desse pe­

mudou-lhes a posição, e tornaram-se escra­ vos. Com o escravos, o povo de Deus sofreu

ríodo, próximo da época de Abraão. Homem

muito sob o jugo dos senhores egípcios. Por

piedoso em uma cultura não identificada, Jó

se multiplicarem muito rapidamente, os egíp­

ilustra a fé típica dos primórdios e a perda do

cios introduziram uma política que visava à

jL*e o pecado não

conhecimento de Deus que ocorreu com o

ser numano estava

eliminação dos bebês israelitas do sexo mas­

passar das gerações. Deus ainda se importa e

■r profundamente o

culino logo após o nascimento.

lida com os indivíduos, mas o pecado, por

s«gr.dicava — a dis-

Israel lembrava as antigas histórias do Deus

meio de caminhos infrutíferos, tem distorcido

« 2 voha do corpo

que havia falado com seus antepassados e

o curso da raça humana.

lhes feito grandes promessas. Sob as duras

> pacado de Adão e ãa sacrifício. Mas já Eaoc, o significado ii: pual optara logo

O chamado de Abraão. Em seguida, apa­

condições das circunstâncias imediatas, p o ­

rece um grande nome na galeria genealógica:

rém, o passado que lembravam e o futuro

Abraão, em Gênesis 12, que deu à história

com que sonhavam pareciam-lhes tragica­ mente irreais.

nova direção. Deus falou a esse pagão de Ur, e ele obedeceu. Deus fez-lhe grandes promes­

Após gerações de escravidão, o p ovo de

sas p o r m eio da alian ça ex p lic a d a em

nrior demonstraria,

Israel estava humilhado e abatido. Descobri­

Gênesis 12, 15 e 17 e anunciou de antemão

ddíiêrios da história

ram, por meio do sofrimento, que não possu­

o curso da história, bem com o o propósito

íam nenhuma força inerente que pudesse con­

que cumpriría no decorrer dela, que levaria à

quistar-lhes a liberdade. A libertação só po-

concretização do objetivo planejado por ele.

deria vir mesmo por intervenção divina.

taào recusara-se a

ircTjdamente verda'..‘eréTKias.

2 6 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Libertação. E Deus interveio. O livro de

somente estabelecia os padrões morais, mas

Exodo conta-nos com o Moisés enfrentou o

também definia o estilo de vida distinto que

faraó, governante do Egito. As primeiras exi­

Deus esperava que seu povo vivesse, tanto

gências de Deus, de que o faraó deixasse o

para benefício próprio quanto para testemu­

povo ir, foram negadas. Por isso, uma série

nho às outras nações.

de terríveis julgamentos recaiu sobre o povo

Mas, como já foi dito, a Lei proporciona­

egípcio. N o final. Deus focou na vida do pri­

va um padrão externo. Não mudava o povo

mogênito de cada família egípcia. Aterroriza­

por dentro. A história posterior da geração

dos, os egípcios expulsaram o povo de Israel

redimida mostra sua incapacidade de confiar

M u«a)lliüa»« iiEimtaa, :iii; iiiiiiiiiiniiiiiaGí í

::: r

Jii 'c;iiiiiii!! :;ic gp M erw er

sk

M O i3r„ - JMt :i -c»

em Deus e a desobediência subseqüente.

O resgate de Israel de sob o poder do Egi­

Quando recebeu a ordem para entrar na Ter­

to, por intervenção direta e pessoal de Deus,

ra Prometida, Israel recusou-se a obedecer. O

swierma is r aiaiteniciittii.

simboliza toda a redenção. O que o ser hu­

povo foi condenado a 38 anos de peregrina­

mano não consegue fazer para libertar-se da

ção pelo deserto, até que morresse toda a

escravidão do pecado Deus consegue.

geração que havia experimentado a liberta­

de sua terra.

o

auM

ac

a e co B si

''iiiainiariic liff IWÜIPII"

:àiiísnH{:üPiiai ::i isr*!.. Sffliiuii,.

A redenção de Israel também confirmou,

ção do Egito. Por causa da incredulidade, não

para esse povo, a fidelidade de Deus. Deus,

foram capazes de entrar no descanso da Ter­

iToiiiü: zwi :3Wí!!::atai::

ra Prometida.

.^•uicütóaaiijHf!, 'íwiiiüsn

lembrando-se de sua aliança com Abraão, agiu para cumprir suas promessas.

A nova geração. Os homens e mulheres

Para que Israel pudesse lembrar sempre a

que haviam presenciado os atos poderosos

necessidade da intervenção divina, foi institu­

de Deus no Egito, mas se recusaram a confiar

ída a Páscoa. Essa celebração anual, em que

nele, morreram. Seus filhos estavam agora

a libertação seria lembrada, foi projetada para

posicionados à beira da Terra Prometida. Em

que nunca se esquecessem de que Deus era a

Deuteronômio. vemos Moisés repetir-lhes a Lei

fonte de sua liberdade.

e esboçar novamente o estilo de vida basea­

Em uma série de milagres, incluindo a

do na confiança, para o qual Deus chamara

abertura do mar Vermelho diante de Israel e

seu povo. Em Josué, vemos a nova geração

seu fechamento, que destruiu o exército egíp­

obedecer a Deus e seguir o novo líder até a

cio, Deus demonstrou a firme intenção de li­

vitória.

bertar seu povo para sempre da escravidão, sob a qual tanto padeceram.

r-iilH.:!' JÜT Tíffi! íM li ueiiois i d i » /^ngpi

.atBÊi, "“SaMi' .:mnuinn :iiuíüli iüic. ÜMSiriifíioi!’

,riii'

ffiirr nnofica .«ai? zx

;; iifcínr:iair,

A Terra Prom etida foi conquistada em uma série de ações militares rápidas e ágeis,

A Lei. O nome de Moisés estará para sem­

em que Deus demonstrou claramente sua pre­

pre associado à Lei. A redenção de Israel sig­

sença, atuando do lado do povo, na conquis­

nificou a libertação da tirania externa. Mas

ta de Jerico e em outras campanhas.

os eventos também demonstraram que o povo

Quando a oposição dos povos de Canaã

escolhido por Deus era escravo de um tirano

se tomou ineficaz, o p ovo de Deus estabele­

interior, ainda mais destrutivo; o pecado, cu­

ceu-se na terra do descanso prometido.

: iiswJiiiiriSL.

£ tiii

Zi2£ vciiüiidinn: ü TC

•"iQir-iieir :;:Diniiniitíiii::;ii.

A. “ ^ii:3piimaaiiüi

."ii» Z‘(±r± inüirmiLiii'.

jas raízes se entranham no íntimo da perso­

O pecado reaparece. Apesar de Israel es­

_*.,:))'~iii: iitLsíO iriiüiii

nalidade, até mesmo dos redimidos. Depois

tar se mudando para um ambiente ideal, para

iiirm aiaeirr »2s :: o ::;í

de saírem do Egito, o povo de Israel murmu­

viver sob o sistema social projetado por Deus,

:

rou e se queixou. Esqueceram o compromis­

que visava abençoar seu povo, o antigo es­

so que tinham com Deus e com eçaram a

pectro do pecado reapareceu. As gerações que

-ua; 3i:

duvidar de Moisés e a rejeitá-lo a cada passo.

se seguiram afastaram-se de Deus e foram

iiia rc n a iT ' TiiibiiiC2: tiir!Siiin(ai-!^ii

Deus conduziu seu povo até o Sinai. Ali.

marcadas pela desobediência crescente. A o

outorgou-lhes a Lei, que estabelecia padrões

longo de algumas décadas, o estilo de vida

que revelavam o caráter divino e mostrava o

de Israel deteriorou-se. Deus julgou o pecado com a retirada de sua proteção, e assim os

caminho que esperava que Israel trilhasse. C om o lemos em E xodo 19— 24. Deus. no

inimigos de Israel ganharam ascendência so­

Sinai, entregou a Lei ao seu povo. a qual não

bre as doze tribos. N o entanto, sempre que

ifiiic:: iíê

a o ii;:

•-ICS:., "ili:

« Í iiií;!!'

T i i t i i r ZW Z. S !^ll

1C r ô n ic a s 1— 10 • 263

"5*5 morais, mas

Israel se voltava para Deus, este enviava li­

.iintía distinto que

bertadores, ou “juizes” , para livrar o p ovo dos

dade continua lutando para conseguir a liber­

'.-r.^esse, tanto

inimigos e conduzi-los de volta aos santos caminhos.

tação e a realização sem depender do Senhor,

c

para testemu-

Os mais de 330 anos em que os juizes proporciona-

governaram Israel foram marcados por altos

Timidava o povo

e baixos. Contudo, a tendência histórica era

m o t da geração

a decadência. Os dias dos juizes foram de

iiiàace de confiar

trevas, nos quais o dominio terrível do peca­

;ii2 subsequente.

do foi demonstrado até sob o sistema de g o ­

IT3 entrar na Ter-

verno ordenado por Deus, a teocracia, que,

HS£ a obedecer. O

■ii3 de peregrina-

em potencial, é o melhor sistema que o ser humano já conheceu.

~ ' 0cresse toda a

O reino. Depois de tudo, Israel exigiu um

srtado a liberta-

novo sistema de governo. O primeiro rei de

loedulidade, não

Israel, Saul, demonstrou mais uma vez que a

diescanso da Ter-

raiz do pecado está no ser humano, não na

Bnens e mulheres

sociedade. Mas Deus, em seguida, deu a Is­ rael um rei segundo seu coração: Davi, o qual

i aSos poderosos

conduziu o povo a uma amostra da glória

asaram a confiar

que Deus disse que deveriam esperar.

planejou para ele. Mesmo assim, a humani­

rejeitando o julgamento de Deus, que mos­ trou que o pecado trouxe a morte e que esta ainda mantém o indivíduo e a sociedade sob domínio implacável. Mais adiante, estudaremos a revelação contínua da solução que Deus projetou para as necessidades tanto do indivíduo quanto da sociedade. N o fluxo da história, veremos ain­ da outras evidências de que nada, além da ação pessoal de Deus por meio de Jesus Cris­ to, pode oferecer-nos esperança e sentido para a vida. H á uma mensagem pessoal nesse fluxo da história. A morte que vemos expressa na história e na sociedade tem dom ínio sobre você, sobre mim e sobre os demais seres hu­ manos. Temos de abandonar os esforços pes­ soais, rejeitar as soluções tentadoras ofereci­

s- es s v a m agora

Aqui terminam as genealogias de 1Crôni­

a Prometida. Em

cas; “Saul morreu dessa forma porque foi in­

t i*petir-lhes a Lei Q) -.ida basea-

fiel ao Senhor; não foi obediente à palavra do Senhor e chegou a consultar uma médium

gem pessoal de Deus ao indivíduo da seguin­

a. Deus chamara

em busca de orientação, em vez de consultar

te maneira: “Vocês estavam mortos em suas

o Senhor. Por isso o Senhor o entregou à morte

transgressões e pecados, nos quais costuma­ vam viver” (Ef 2.1,2).

» nova geração novo Kder até a

e deu o reino a Davi, filho de Jessé” (IC r 10.13,14).

das pelo mundo e buscar a intervenção de Deus em nossa vida. O

nt

formula a mensa­

O texto de Efésios 2 explica ainda: “To­ davia, Deus, que é rico em misericórdia, pelo

nanquistada em

: -apãda.s e ágeis,

grande amor com que nos amou, deu-nos vida

A lição

com Cristo, quando ainda estávamos mortos

raErente sua pre-

Para o israelita, recapitular as genealogias era

■TTOL na conquis-

rememorar a história sacra. Muitas lembran­

BTJanhas.

ças vinham à tona com a menção de tantos

powos de Canaã

nomes conhecidos.

e Deus estabeleorometido.

A recapitulação da história também ser­ via para lembrar ao israelita sua herança.

esar de Israel es-

Com o descendente de Abraão, fazia parte da

rwerse ideal, para

linhagem especial que fora escolhida para ser o foco da ação de Deus no mundo.

iiiiesado por Deus,

3UCL o antigo es-

. % gerações que

Para nós, no entanto, olhar para a histó­

N a pessoa de Jesus Cristo, prometido no AT

e revelado no

nt

.

Deus agiu para trazer-nos

a possibilidade da vida e nos chamar da ex­ periência da morte no pecado para a vida nova e completa em Jesus. Se atentarmos para a mensagem contida na história bíblica, saberemos que temos que desviar os olhos de nós mesmos e de nossos

refletida nesses nomes, significa

esforços e olhar para Deus. Se realmente ou­

le Deus e foram

aprender outra lição. A jornada pela história

virmos essa mensagem, reconheceremos a re­

:ii2 crescente. A o

bíblica ensina-nos que nenhuma mudança de

alidade da morte — física e espiritual — e co­

c estilo de vida

condição exterior conduziu o ser humano à

meçaremos a entender que a única esperança

lulgou o pecado

bênção ou à posição de domínio que Deus

está em Deus, nosso Criador e Salvador.

Bçãa c assim os ascendência so-

Fite. sempre que

ria do

em transgressões — pela graça vocês são sal­ vos” (v. 4,5).

AT

T 264 »

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Dicas para o ensino

Prepare Você se parece mais com qual personagem da história bíblica? Por quê?

Explore .

1.

Faça uma minipreleção a respeito da natureza das genealogias bíblicas (destacando que só

registram as pessoas relevantes) e a razão pela qual eram tão importantes para o povo hebreu. 2. Peça à classe que escreva o nome de cinco personagens importantes da Bíblia que viveram antes do rei Davi. A o lado de cada nome, deverão fazer uma observação acerca do m otivo que faz essa personagem parecer-lhes tão importante. Todos devem anotar os nomes que foram lembrados. Escreva-os no quadro-negro, indican­ do o número de personagens que cada grupo anotou. Diga-lhes para procurarem os nomes nas genealogias de ICrônicas 1— 10.

iD c ; a c

-'ir ■

I aesanx am

tüHl ‘T.-w- iii"i!"ii.flrTrii’' --zn trih ic.. N c

-riaim ...

TiDi : :;::iir,iarii:áiaininfií X iiriic» üw

ar'inm :;s nciiís 'Kai.

T ih£!C::3il ü. üoicmrffiiii

r::'

Desenvolva

íiiin a o c , 3nic aiuia;

1.

Coloque no quadro-negro a lista das diversas épocas representadas nas genealogias e indicadas

-.jmair lasus;

em itálico nos subtítulos deste capítulo. Ressalte brevemente o que aconteceu em cada uma

-iáuwier wi TcimifflO

delas. A o fazer isso, deixe que sugiram lições espirituais ensinadas por Deus nessas ocasiões.

'iriié iiciü c :a o ic

Esse procedimento resultará em uma breve porém proveitosa recapitulação da história bíblica — exatamente o que as genealogias representavam para o povo do 2.

AT.

Concluída a lista das personagens bíblicas, comente brevemente o propósito e os princí­

rr.

- -iiisnariai y: Ã-rr a a iE iiiumo» y .

^gi-nir "mmiüm .|iiu;

pios que levaram o autor sagrado a selecionar esses nomes. Comente de forma breve o propó­

üüiigrimüicãuüi:;

sito das genealogias como recapitulação da história: servir como memorial da fidelidade de

è iKMiL-ífgi!. liionnnitóiii

i

Deus e como confirmação aos judeus de cada geração de que faziam parte da linhagem da aliança.

Aplique Peça a cada aluno que escolha uma época e um nome que resumam sua experiência cristã. Divida a classe em equipes de quatro ou cinco. Cada pessoa deve revelar qual personagem bíblica escolheu e explicar a razão de sua escolha.

D « hé . % iTcani

.üswi mz iniiiiigti

lai anuíiiaiaii:

I

£ S'uií£ Tff 'SBKw

•"jBrria siwic

Roteiro de estudo 32

2Samuel 1— 10; 1Crônicas 11— 19

Os

Visão geral O foco do

AT

aqui volta-se para Davi.

O destino de Davi mudou com a morte de

3 c povo hebreu.

Saul. Já não era fugitivo, e foi rapidamente

les da Bíblia que

reconhecido com o rei da tribo de Judá, sua tribo. N o norte, Is-Bosete, filho de Saul que sobreviveu, foi colocado como rei por Abner, comandante do exército.

i~:-'’«g r o . indican-

ijrarem os nomes

todos pela amplitude e abrangência de suas habilidades. Para coroar tudo isso, Davi é um dos grandes heróis da fé. Para compreendermos a importância des­ se homem extraordinário, é preciso estudar suas realizações e conquistas, relatadas nes­ sas passagens bíblicas, e examinar seu papel na profecia do AT.

Nos anos seguintes, houve pequenas rixas entre os dois reinos. Mas a força de Davi co­ meçou a sobressair, assim com o a fraqueza de Is-Bosete. Entretanto, Is-Bosete foi assas­

1 Os

EVENTOS DO REINADO DE D avi

Davi é apontado como rei

sinado, ato que levou Davi, ultrajado, a exe­

ücigias e indicadas

cutar seus assassinos. Sete anos e meio após

K’» em cada uma

haver se tornado rei de Judá, Davi foi reco­

E nessas ocasiões.

nhecido com o rei por todo o povo de Israel.

âB história bíblica

A história dos triunfos de Davi é contada em dois livros do

at,

seguir. Nesses livros, entendemos um pouco o

■ 2 breve o propo­

significado das realizações desse grande líder

1

i - A iDorsonagem

Davi organiza o grupo dos principais guerreiros Davi derrota os filisteus

e notável homem de fé.

• ra linhagem da

axDeriência cristã.

Davi toma Jerusalém

como mostra o esboço a

poscc e os princírá fidelidade de

D aVI

nistrativas e militares, mas Davi é maior que

«Estacando que só

& C que faz essa

TRIUNFOS DE

Os

TRIUNFOS DE

Período 1. Rei de Judá 2. Rei de Israel Unido

DAVI

2Samuel 1— 4

1Crônicas

5— 10

11— 19

Davi leva a arca para Jerusalém

Davi oferece louvor

Q Davi. As realizações de Davi como líder de Israel são inigualáveis na história desse povo. Davi é tipo de Jesus, que reinará como Rei

Davi recebe a promessa da aliança

enviado por Deus. Suas qualidades pessoais e sua fé são exemplos para os crentes de to­ das as épocas.

Davi conquista mais vitórias

2Sm 5.1-5; IC r 11.1-3 2Sm 5.6-9; 1Cr 11.4-9 IC r 11.10— 12.40 2Sm 5.1725; IC r 14.8-17 2Sm 6.112; IC r 13.114; 15.1-15 2Sm 6.1223; IC r 15.6— 16.36 2Sm 7.116; 1Cr 17.1-15

suas realizações, inigualáveis. Outros homens

2Sm 8.1 14; IC r 18.1-13 2Sm 8.1518;

da história demonstraram habilidades admi­

ICr 18.14-17

Com entário O governo de Davi foi firme e progressista, e

Davi organiza seu governo

2 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Davi honra Mefibosete

13 Davi derrota os amonitas

A organização do gouem o. Davi agiu rapi­

2Sm 9.1-

damente para garantir todas as vitórias mili­

o ct .liiiiiicaa,.

2Sm 10.1-

tares e políticas. Instituiu uma estratégia mili­

19;

tar muito criativa, na qual sem pre havia

ICr 19.1-19

24 mil homens de prontidão. O rodízio cons­

iaiiiiiiaina

tante de homens em serviço, de acordo com

naiinii:: h s b

As realizações de Davi Conquistas militares. Estabelecer o reino sig­ nificava, antes de tudo. derrotar os inimigos de Israel e delimitar fronteiras, para que o povo tivesse segurança. C om o a arqueologia de­ monstrou, até a época de Davi, Israel estava limitado à região montanhosa da Palestina. As ricas planícies estavam nas mãos dos po­ vos cananeus. Em uma seqüência de bata­ lhas (2Sm 5; 8; 10), Davi destruiu o poder

IC rônicas 27.1-15, indica que havia pelo menos 288 mil homens treinados e prepara­

completamente, e estes nunca mais ameaça­ ram a segurança do povo de Deus. Na seqüência das batalhas, Davi passou a dominar Moabe e Edom, O reino de Israel

^ ir

pimq; ;

a ii

iramiiiii::

itaülli B 3TBi?'Wl

4 aiii

dos para a batalha a qualquer momento, caso

auí

necessário. N o entanto, a estrutura elaborada

"2UC : looii, ai

por Davi permitia que a maior parte dos sol­

Ih ie r a iíB iiiia

dados dedicasse mais tempo a missões civis.

'•nDiminf -s' fflaia 1

O cerne da organização militar de Davi con­ sistia de seiscentos comandantes, os gibborim ou “principais guerreiros” . Davi tinha ain­ da um contingente mais reduzido de generais, os quais comandavam esses guerreiros.

dos filisteus. principal inimigo de Israel desde os dias de Sansão. Neutralizou os filisteus

iJiaanrioi:: aiit :i

O gênio organizacional de Davi também foi demonstrado em questões religiosas e civis. Ele nomeou governadores para cada região das doze tribos, apesar de suas funções não serem especificadas, e também estabeleceu um gabi­ nete administrativo central. As tarefas dos fun­

nessa época estendia-se desde a região ao

cionários incluíam a supervisão do tesouro, res-

norte do mar da Galiléia até Berseba. ao sul.

ponsabüidade por diversos departamentos da

abrangendo os dois lados do Jordão.

agricultura etc. (v. IC r 27.25-31).

As conquistas de Davi geraram uma série

Centralização. Desde os dias de Josué, a

de Estados vassalos, os quais formaram uma

identidade do povo de Israel fora concebida

zona de segurança ao redor de Israel contra

em termos tribais, em vez de nacionais. Essa

os inimigos em potencial mais distantes. Es­

foi a razão para a rápida aceitação a Davi

ses Estados também providenciaram ferro e

como rei da tribo de Judá, sua tribo, e a de­

carvão, que Israel necessitava para manter seu

mora para ser aceito pelas outras tribos. Com o

poderio militar. Os povos dominados também

rei sobre toda a nação, Davi agiu rapidamen­

proporcionavam m ão-de-obra especializada

te para centralizar o governo. O elemento-cha-

no manuseio de metais, técnica que Israel não

ve foi a escolha de um lugar adequado para

dominava. Assim, a partir dessa época, o fer­

estabelecer a capital. Davi entendeu o signifi­

ro, o “trunfo” dos antigos filisteus, estava à

cado religioso e político da confirmação da

disposição de Israel.

identidade de Israel como nação coesa.

Sobre o território conquistado por Davi a

A cidade escolhida por Davi era ocupada

Israel, Leon W ood (A suruey o f IsraeVs his-

na época pelos jebuseus. Era tão fortificada

tory ) observa: “ Essa era a área que Deus

que os seus habitantes declaravam com arro­

havia prometido séculos antes a Abraão para

gância que os mancos e os cegos podiam

que seus descendentes a recebessem (Gn

defendê-la contra Davi (2Sm 5.6). Mas o exér­

15.18). N ão se comparava aos vastos territó­

cito de Davi surpreendeu a cidade e tomou-a

rios do Egito, a Assíria ou da Babilônia nos

dos defensores “mancos e cegos” .

seus dias de dominação. Nos dias de Davi,

A cidade de Jerusalém estava localizada

porém, Israel tomou-se uma potência, e esse

na divisa entre Judá e as tribos do norte. Sob

rei era, sem dúvida, o líder de maior expres­

O

são no mundo daquela época” .

não abandonou sua tribo nem sua escolha

aspecto político, a escolha foi sábia. Davi

■«::

2Samuel 1-tz] Oi 1C r ô n ic a s 11— 19 • 267

ngo. Davi agiu rápi­ dos as vitórias mili-

demonstrou, às tribos do norte, favoritismo por Judá.

sissfi estratégia mili-

Jerusalém tornou-se a capital de Davi.

lí-a. sem pre havia

Quando ele finalmente transportou a arca da

ã & O rodízio cons-

aliança para a capital, Jerusalém tornou-se

icc, de acordo com

também o centro da vida religiosa de Israel.

z í que havia pelo

Por meio de Davi, Deus escolheu uma ci­

«arados e prepara-

dade já prevista na Lei. Jerusalém era a cida­

luer momento, caso

de sobre a qual estava escrito: ^^Mas procura­

iSrjTura elaborada

rão o local que o Senhor, o seu Deus, esco­

«rasor parte dos sol-

lher dentre todas as tribos para ali pôr o seu

ipo a missões civis.

Nom e e sua habitação. Para lá vocês deverão

■aüEr de Davi coni-iidantes. os gibbo-

'3s" Davi tinha ain-

ábiack) de generais,

»es guerreiros,

li ae Davi também

»

mligiosas e civis,

sara cada região das ■tsições não serem

iiaÍDdeceu um gabi% tarefas dos fun-

isão do tesouro, res-

■ departamentos da

:3 - 3 i .

s dias de Josué, a

aer fora concebida le nacionais. Essa atHitação a Davi

, 5Lia tribo, e a de-

turas tribos. Com o

11" 3ÇU rapidamen-

c. I eiemento-cha-

jiar adequado para finaendeu o signifi-

3a confirmação da isação coesa. C íí.i era ocupada Era táo fortificada

:Ia^^^■am com arro­ tas cegos podiam

r 5.6 i. Mas o exér-

[ odade e tomou-a c»gos“ .

I asava localizada

ahos do norte. Sob

Ibia foi sábia. Davi rjem sua escolha

ir” (Dt 12.5). Daquela época em diante, Isra­ el deveria oferecer sacrifícios somente em Je­ rusalém e comparecer ali diante do Senhor nas épocas das três festas especiais. A unificação política e religiosa do povo em torno de um centro, assim como o esta­ belecimento de um governo central reconhe­ cido, foram duas das maiores realizações de Davi. Envolviam a reorientação do estilo de vida e da forma de pensar do povo de Israel que até esse período eram concebido como tribais.

268

•, C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Estruturação da adoração. Podemos ver o gênio organizacional de Davi também no im­

5. da posição de vassalo para a de con­ quistador;

pacto que causou sobre a vida religiosa de

6. da adoração descentralizada para a

Israel. Zadoque e Abiatar serviram como sa­

adoração centralizada.

2a .liiniraiQier::!

Zjbwü.. Zn

:a m c Tcanoii*

2C iStfTia 2211

cerdotes principais e eram membros do gabi­

Essa transformação foi obra de Deus rea­

nete de Davi. Sob a responsabilidade de am­

lizada por meio de Davi, e hoje serve como

bos, os sacerdotes e levitas foram organiza­

exem plo do que podem os esperar quando

dos em 24 turnos, em que cada um era cha­

Jesus vier outra vez.

ar:iiaiiai

::3Rn!u2 -ü:;: —ic a .

mado a servir por um breve período no santu­

auiiiiu

;u5a, m pir

ário de Jerusalém (IC r 24.1-19). Portanto, os

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

r.Lr2DriCüaiis..

sacerdotes e levitas geralmente serviam duas

Por meio de uma minipreleção, esboce as re­

aáiajioiK ncir

semanas por ano. N o restante do ano, fica­

alizações de Davi como rei. Não esqueça de

vam em casa.

escrever no quadro-negro os seis aspectos citados acima.

Davi também teve profetas a seu serviço, especialmente G ade e Natã, que tinham o

Promova uma livre associação de idéias.

ministério especial de instruir (e de repreen­ der!) o rei.

Se Davi representou em Israel o que Jesus será para toda a humanidade quando voltar,

Davi interessou-se de maneira especial

que tipo de mudanças podemos esperar na

pela organização do trabalho dos músicos e

terra? Que aspectos da vida universal Jesus

• “ 2 aiii.ani.i

Buenjfz r.)«'

SiElTXlM' ■ i\srSíZ3W‘jb

-1I01

cantores que serviam no Tabernáculo e que

irá mudar? Se ele fizer mudanças, como as

“.£zr«

mais tarde serviríam no Templo de Salomão (25.1-31).

realizadas por Davi em Israel, que modifica­ ções podemos esperar?

3uariOc iiz;

Muitos dos salmos que Davi escreveu fo ­

Deixe que em conjunto imaginem como

ram usados no culto público. Seu com pro­

será o reino que Jesus irá estabelecer quan­ do voltar.

misso pessoal refletiu-se no interesse renova­

%i2il: "'iiDii

“s; Mt -Sm -"c: 2iBna;

c "iiBic inii Zffiürrnüaritti'

do do p ovo em cultuar a Deus durante seu reinado. O reinado de Davi foi marcado por mui­ tos problemas internos. Nem sempre ele po­

2ir''

O reino eterno

“aiíít 2“irrr

Davi tem significado profético e histórico.

2FÍ 221011

Depois que o reino de Israel foi firmemente

dia im por sua vontade sobre aqueles com

estabelecido, Davi desejou construir um tem­

quem compartilhava o poder. Houve momen­

plo adequado para o Senhor. Mas Deus não

tos em que as ações de Davi conduziram ao

permitiu que ele construísse essa casa. Em

A zssrw

vez disso, falou com Davi (2Sm 7.12-16) e

rre. £

a obra de Deus e enriquecido pelo Espírito,

prometeu que faria de Davi uma casa! N o

;c i’^ ic

deu forma ao povo, que chegou a experimen­

a promessa de uma dinastia davídica tem a

tar, ainda que por pouco tempo, um período de glória.

força de uma aliança, ou seja, uma promes­

A o longo de toda a longa vida de Davi, o

Davi aceitou a promessa de que após sua

p o vo de Deus permaneceu no pináculo do

morte um descendente seu seria estabelecido

poder, prometido havia muitos anos. N a tran­

como governante sobre um reino a ser edifica-

sição que Davi implementou. Israel passou:

do em nome de Deus. Deus disse a respeito

desastre. Mas seu talento, comprometido com

AT,

sa ou compromisso inviolável feito por Deus.

1. do governo dos juizes para a monarquia;

deste descendente: “Será ele quem construirá

2. da anarquia para um forte governo cen­ tral;

um templo em honra ao meu nome, e eu fir­ marei o trono dele para sempre” (2Sm 7.13).

3. de confederação de tribos não muito unidas a nação unida;

à linhagem de Davi. Ainda que o descendente

4. da pobreza e da tecnologia da Idade

imediato de Davi. o rei Salomão, tenha peca­

do Bronze para a econom ia e a riqueza da

do de forma tão terrível que merecesse ser co­

Idade do Ferro;

locado de lado, os reis de Judá sempre foram

O direito perpétuo ao trono de Israel foi dado

gy

auoiD i

gesirtnaac a —itiiiic

2l

rxicanc 230

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T iir

2SAMUEL 1— 10; 1 C

ic para a de con■3aiizada para a aora de Deus rea~cte serve como esperar quando

da linhagem de Davi. Com base na fidelidade

«açãc. esboce as re-

trar que Jesus de Nazaré era o Descendente de Davi e, portanto, por sua genealogia, ha­

como tratou os descendentes de Saul. O peca­

bilitado para assumir o trono. Com preende­

do seria castigado, mas a linhagem de Davi

mos tam bém a confusão causada quando

jamais seria completamente eliminada.

Jesus, em vez de imitar as conquistas políti­ e no

cas e militares de Davi e livrar o povo do jugo

com o extensão da antiga aliança abraâ-

A promessa feita a Davi

romano, como fez seu antepassado com rela­

é

vista no

AT

mica. A aliança davídica explica o meio pelo

ção ao jugo filisteu, curvou a cabeça e permi­

qual as promessas feitas a Abraão seriam

tiu ser conduzido à crucificação. Esse homem,

cumpridas. Salmos 89.3,4 expressa isso da seguinte forma:

livrá-lo, preferiu a morte vergonhosa na cruz.

Fiz aliança com o meu escolhido, jurei ao meu

los não conseguiam entender o que realmen­

Et, Aiõo esqueça de T CS seis aspectos

11— 19 » 9 69

de Davi, Deus não tratou seus descendentes

NT

(•■vens Adultos

r ô n ic a s

que poderia ter solicitado hostes de anjos para Mesmo após sua ressurreição, os discípu­

servo Davi: Estabelecerei a tua linhagem para

te acontecera. Percebemos isso pelas pergun­

sempre e firmarei o teu trono por todas as gerações.

tas que fizeram ao Senhor: “Senhor, é neste

«rtwnos esperar na

(At 1.6). Certamente o governo de Deus so­

tac ^riversal Jesus

Esse notável salmo profético afirma a cer­

bre o universo e o tempo é reconhecido tanto

améanças, como as

teza da promessa de Deus mais uma vez, quando diz:

tavam preocupados com a forma de governo

■nrwfõo de idéias, íumel o que Jesus

is x quando uoltar,

rae;:. que modifica-

tempo que vais restaurar o reino a Israel?”

no AT quanto no nt. Mas aqueles homens es­ universal conhecida como o “reino prometido

B- magínem como

Não violarei a minha aliança nem modifica­

•lecer quan-

rei as promessas dos meus lábios. De uma vez para sempre jurei pela minha santidade,

a Israel” . Eram judeus e, como tais, estavam curiosos a respeito do destino de sua nação. A resposta de Cristo não contém repreen­

e não mentirei a Davi, que a sua linhagem

são. As promessas que Deus fez serão cum­

permanecerá para sempre, e o seu trono du­

pridas. Jesus respondeu: “N ão lhes compete

e histórico,

rará como o sol; será estabelecido para sem­

saber os tempos ou as datas que o Pai esta­

ioi firmemente

pre como a lua, a fiel testemunha no céu (SI 89.34-37).

beleceu pela sua própria autoridade” (At 1.7).

instruir um tem-

Em Jesus, aqueles homens de fé enxergavam, acertadamente, o descendente de Davi que

ar Mas Deus não

um dia estabeleceria um reino interminável

essa casa. Em

A partir desse momento, para o povo he-

2Sar 7.12-16) e

breu e os profetas posteriores, Davi firmou-se

na terra. N o entanto, não conseguiam ver os

ík.

casa! N o at,

com o símbolo e ancestral do Rei vindouro,

séculos que separavam a primeira vinda de

E Cia.idica tem a

destinado a estabelecer um reino duradouro

Jesus, com seu sofrimento como o Salvador

Ena. uma promes-

por meio do qual todo o mundo estaria em

da humanidade, da Segunda Vinda como o

eii íeno por Deus.

contato com Deus (v. Jr 33.22,25,26), A pro­

Rei de Israel — e do mundo inteiro.

I áe que após sua

messa oficial de Deus foi confirmada muitas

E fundamental que vejamos a Jesus como

w aa estabelecido

vezes, em diversos textos (p. ex., Is 9.6,7; Jr

o Rei que está para vir. Hoje ele é nosso Sal­

rexc a ser edifica-

23.5,6; 30.8,9; 33.14-17,20,21; Ez 37.2’4,’25;

vador e o nosso Senhor. Mas virá o dia em

B dSsse a respeito

Dn 7.13,14; Os 3.4,5; Am 9.11; Zc 14.9).

que será o Senhor de todosl O rumo da his­

: quem construirá

N ão conseguiremos entender o at, tampouco

tória moderna, caminhando a passos largos

a esperança que os judeus piedosos deposita­

para a destruição sobre a qual os homens não

vam no Messias vindouro, se não compreen­

têm controle, realça nossa necessidade de re-

!L nome, e eu fir-

jore* (2Sm 7.13).

dte Israel foi dado

u í o descendente r~áo- tenha peca“ lerecesse ser co-

lúia sempre foram

dermos que estavam aguardando um reino

descobrir o fato de que a história tem um

material, literalmente, na terra, a ser estabe­

objetivo. Esta terra, local do primeiro pecado

lecido e governado por tempo interminável por um descendente de Davi.

toque magnífico da m ão de Deus. “ Procla­

N ão é de admirar, portanto, que os auto­

marei o decreto do Senhor” , diz o salmista

res do

NT

tenham se dedicado tanto a demons-

do ser humano, experimentará novamente o

ao se referir àquele dia futuro:

2 7 0 * C o m e n t á r io

RÍRiirn po

professo r

Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me dis­

Davi e todo o povo de Israel aprenderam

se: “Tu és meu filho; eu hoje te gerei. Pede-

uma lição muito importante. Devem os nos

me, e te darei as nações como herança e os

precCLÇaç

alegrar com o amor e a compaixão de Deus.

confins da terra como tua propriedade. Tu as

pcrc

Porém, não podemos esquecer de tratá-lo com

quebrarás com vara de ferro e as despedaça­

respeito! O Deus que nos ama é também o

rás como a um vaso de barro” (SI 2.7-9).

Santo de Israel, e nosso amor por ele deve ser temperado com profunda admiração pelo que

O retrato que o at faz de Davi, homem de Deus que com esforço próprio estabeleceu o reino glorioso de Israel, é somente a prefigu-

e x p re s s a ::.

peste:

que

ele é.

cri3rj-ç3& Cfiüíitt cada pieasHi:,it2> i

Davi e Mefibosete (2Sm 9.1-13). Quando Davi se tornou rei, começou a investigar para

g in e c " :>

aiM '■

sentr^^erisn:.. pessca qiUÊ- ^

ração pálida do Filho de Davi, Jesus Cristo,

saber se ainda havia algum sobrevivente da

que virá outra vez para agir com poder muito

família de Saul. Era comum entre os gover­

maior e estabelecer o reino mundial cuja gló­

nantes da Antiguidade fazer esse tipo de bus­

ria não terá limites.

ca para eliminar os membros da família real

Dep>rns ipMi

anterior e evitar novo desafio ao seu reinado!

repres£"T!a:ái;:

Observações a respeito do texto Esses capítulos do at são de importância es­ pecial. Relatam um momento histórico críti­ co. Registram também um momento teológi­ co crucial. O reino que D avi estabeleceu prefigura o reino maior a ser estabelecido pelo Filho mais importante de Davi. E, mesmo nessas passagens fundamentais, há incidentes que nos lembram a grande com­ paixão e o grande amor de Deus. A arca é levada para Jerusalém (2Sm 6.115). Quando Davi tentou levar a arca de Deus para Jerusalém, ela estava sendo transporta­ da em um carro de boi. e não pelos levitas, como a Lei prescrevia. O carro, sacolejando ao longo da estrada cheia de buracos e de pedras, em dado momento inclinou-se, dan­ do a impressão de que a arca ia cair. Uzá, que conduzia o carro, estendeu o braço para segurá-la — e morreu ali mesmo.

Davi, no entanto, tinha outro propósito em mente. Queria encontrar um membro daquela família a quem pudesse “mostrar lealdade” , por causa de sua “ amizade com Jônatas” (v. 1). Encontraram Mefibosete, filho de Jônatas, que ficara aleijado quando criança. Davi não somente fez do neto aleijado de Saul membro de sua corte com o também lhe deu toda a herança de Saul. Repentinamente, Mefibosete

Prepa't

foi transformado de aleijado pobre e indefeso

Deus .isoiu T»

em homem poderoso e rico, que desfrutava o

era uma * "." 11;

acesso direto ao rei e comia à mesa dele. Que retrato de nosso próprio estado! Nós, jando com isso todos os seus descendentes, somos transportados repentinamente de nos­ so estado de miséria para o palácio do S e­ nhor. Somos enriquecidos em Jesus e temos acesso ao Rei dos reis. Com o é grande e maravilhosa a bondade — não somente a de Davi, mas principalmente

não parecia combinar com o caráter de Deus,

a bondade do Deus que o rei representa nes­ sa situação.

Mas Deus abençoou a casa de O bedeEdom, e os temores de Davi foram aliviados. Davi deve ter estudado os textos sagrados ou consultado algum profeta, pois no relato da

Expi ; "(r

filhos daquele que se fez inimigo de Deus, alei­

Davi ficou contrariado com esse fato, pois e, temeroso, deixou a arca na casa de Obede-Edom.

pada Esanijt

prias e>pienii£E’

Faça u.™» miiin

mapa ici rasnc D ese'TV C !ir'

1. Reâsi, a «eai

Reine é e Aesui Jerer- as Jeremias Ezequja

0

Conexão com a vida: Crianças

Oséias

Como ajudar as crianças a serem como Davi

Za canas

e a buscarem intencionalmente formas de agir bondosamente para com outras pessoas e

nova tentativa de levar a arca para Jerusa­

demonstrar-lhes amor? Eis uma atividade

lém, a Bíblia usa a expressão “quando os que

simples que você pode usar para que desen­

carregavam a arca do Senhor...” (2Sm 6.13).

volvam sua sensibilidade.

F‘rc*~c”Ba m de Jesus, -jsar 2. la is

■

e\.’eniG6 "asiaiai;:

Dessa vez, a arca chegou ao destino, e

Desenhe em vários pratos de papelão ros­

Sõúrr.os AS:

Davi conduziu a procissão. O povo dançava,

tos que representem os seguintes sentimentos:

Sairr os Ãp:

exultava e adorava a Deus.

tristeza (talvez com lágrimas), solidão (boca sem

2SAMUEL 1— 10; 1 C

r ô n ic a s

11— 19 • 271

srae aprenderam

expressão, uma linha reta, olhos fechados),

ii£ Devem os nos

preocupação (testa enrugada, boca curvada

e sentar ou andar de tal forma que o senti­

para baixo) e outros sentimentos que indiquem

mento seja demonstrado. Por exemplo, a pes­

loaacão de Deus. w de tratá-lo com

que a pessoa está precisando de ajuda.

tos. A criança deverá escolher um dos rostos

soa triste pode andar vagarosamente. O soli­

ir-ja é também o

tário talvez sente com os ombros caídos e as

lE-por ele deve ser

Mostre uma face de cada vez e peça às

n ra ç ã o pelo que

crianças que descrevam os sentimentos de cada pessoa representada no desenho. Ima­

- I -13). Quando

ginem o que lhes está causando esse tipo de sentimento. Tentem descobrir como ajudar a

« Investigar para sobrevivente da

' enn-e os gover-

pessoa que se sente triste, solitária ou preocu­ pada. Estimule as crianças a falarem das pró­

isase tipo de bus-

prias experiências com tais sentimentos.

:s oa família real

Depois peça às crianças que façam uma

: ac seu reinado!

representação en volven do esses sentimen­

mãos no bolso etc. Solicite um voluntário para falar com essa pessoa, perguntando o que está errado e como pode ajudar. Lembre-as de que, muitas vezes, podemos perceber que a pessoa precisa de ajuda pela sua maneira de agir ou pela sua expressão. Encoraje-as a ser com o Daui, a tentar sempre ver com o podem ajudar os outros.

jsr? propósito em —ler-.bro daquela ic s ra r lealdade” ,

Dicas para o ensino

“ ir- Jónatas” (v. ü he de Jônatas,

Tiança. Davi não

3c Saul membro

ihe deu toda a ■lerrE. Mefiboscte

Prepare

poÉre e indefeso

Deus usou os talentos e habilidades de Davi de tal forma que até o planejamento do governo

-auie desfrutava o

era uma atividade espiritual. De que maneira Deus está usando suas habilidades no trabalho?

i .toesa dele.

cnn estado! Nós,

Explore

r e de Deus, aleiFaça uma minipreleção a respeito das realizações de Davi. Se preferir, distribua cópias do mapa do reino de Davi.

as descendentes,

acCjente de nos-

u palácio do Se-

Desenvolva

13 Jesus e temos

1. Reflita a respeito dos versículos mencionados no texto que fornecem informações acerca do Reino de Jesus, o Filho mais importante de Davi:

llhiijsa a bondade

aif pr.ncipalmente

s "eoresenta nes-

x>mo Davi

Jeremias

23.5,6

Jeremias

33.22,25,26

Jeremias

30.8,9

Jeremias

Ezequiel

37.24,25

Daniel

33.14-17,20,21 7.13,14

Oséias

3.4,5

Am ós

9.11

Zacarias

14.3-9

nas de agir Prom ova uma livre associação de idéias com o grupo a respeito das implicações da volta

pessoas e

de Jesus, usando a sugestão descrita na “Conexão com a vida” da página 268.

atividade

2. Leia os seguintes salmos abaixo com a classe. São retratos proféticos da natureza e dos eventos relacionados com a vinda de Jesus como o Rei messiânico:

\ue desen3e papelão ros-

jiiniKs sentimentos: xmàõo (boca sem

li

Salmos 45:

um hino de amor ao Rei.

Salmos 46:

um retrato do período de tribulação durante o qual todos serão trazidos para debaixo da autoridade do Rei.

2 7 2 ♦ C o m en tá rio b Ib lic o d o pro fesso r

Salmos 47:

um retrato da alegria que a terra experimentará sob o governo de Cristo.

Salmos 48:

louvor a Deus, que finalmente cumpriu todas suas promessas.

Roteiro de

Aplique Leia 2Samuel 6.1-15 em voz alta. Peça que cada aluno se imagine na cena em que Deus feriu Uzá c observe a reação de Davi. Com o explicariam o evento e a resposta de Davi? Com o se sentiriam? Desafie-os a lembrar que a percepção do amor profundo de Deus por nós não pode anular a percepção de quem Deus é — nem a majestosa grandeza de seus planos não só para nós,

Visão

mas também para o planeta Terra.

A grandeza dk fato de

«

ií

A s duas ~..sarr!i capítulos oc 3 quezas c rja n t em Deus e

i

jé

Q Pecaãc j-a l que coruniE Cada _■= « verdacs

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sim. aaOLc a

a maramlriiaí por mejc aa

Amoas a

forma exjtma

dc Cristo.

Roteiro de estudo 33

2Samuel 11—20 Santo

e pecador

—. ç-je Deus feriu i Davd? Com o se

lã o pode anular *ã c SÓ para nós,

Visão geral

Comentário

A grandeza de Davi não consegue esconder o

E comum ficarmos profundamente chocados

fato de que ele era também muito humano.

quando sabemos que uma pessoa que admi­

As duas histórias principais contadas nesses

ramos tem falhas. O pai ou a mãe, que eram

capítulos de 2Samuel revelam tanto suas fra­

nosso ideal, decepcionam-nos. O amigo que

quezas quanto a realidade de sua confiança

respeitamos está aquém do que esperávamos.

em Deus e de seu amor pelo Senhor.

O político que apoiamos está envolvido em

Q Pecado. Há três grupos de palavras hebraicas

sentimos amargura quase impossível de ser vencida.

corrupção. Decepcionados e machucados, que comunicam o conceito de pecado no at. Cada um é iiustrado nesses capítulos. Na

E, olhando para Davi, ccrtamente um dos

verdade, os três aparecem na oração de

grandes homens da história, cuja fé é mencio­

confissão de Davi, o Salmo 51.

nada no AT e no nt, descobrimos que também

A palavra principal do hebraico para pe­

tinha pés de barro. O santo revela-se pecador.

cado, hata’, significa “errar o alvo” . Pressu­

E então pensamos: “ Por que Deus coloca ho­

põe a existência de um padrão divino que,

mens e mulheres como exemplos para os de­

por alguma razão, o ser humano não conse­

mais se eles têm falhas tão evidentes?” .

gue satisfazer.

N a vida de Davi, descobrimos uma série

As outras palavras também pressupõem o

de respostas possíveis, algumas mais satisfa­

padrão divino e descrevem ações humanas

tórias que outras. Em primeiro lugar, por meio

relacionadas com esse padrão. No vocabulá­

de Davi, somos lembrados de que Deus é re­

rio referente ao pecado, pesa’ indica a revolta consciente contra o padrão divino. E ’awon é o desvio ou distorção desse padrão. As palavras geralmente usadas em portu­ guês para traduzir esses termos são “peca­ do” (para hata’), “rebeldia” ou “transgressão” (para pesa’) c “iniqüidade” (para ’awon). Na NVi, o termo hata’ é usualmente tradu­ zido por “pecado” , pesa’ por “rebelião” e ’awon por “iniqüidade” ou “culpa” . É interessante observar que, na Bíblia, a linguagem do pecado é também a linguagem da redenção. A palavra hatta’t significa tanto “pecado” quanto “oferta pelo pecado” . As­ sim, traduz tanto o fracasso humano quanto

alista. Seu Livro não é um “faz-de-conta” da pureza espiritual dos crentes. Mas isso signifi­ ca que podemos ir a Deus apesar de nossas fraquezas. Deus não irá fechar os olhos para elas. Mas tampouco seremos esmagados pe­ los nossos fracassos. Deus sabe que somos pó (SI 103.14). Em segundo lugar, a revelação dos fra­ cassos e sucessos dos santos permite que nos identifiquemos com eles. Se Davi ou Abraão fossem apresentados com o espiritualmente perfeitos, não nos sentiriamos próximos de­ les. As verdades que Deus nos ensina por meio da vida deles seriam compreendidas, mas não as consideraríamos relevantes. Afinal, pode­ riamos pensar: “ Para um gigante espiritual

a maravilhosa provisão do perdão de Deus

com o Davi, isso funciona. Mas, e para um

por meio da oferta que remove nossa culpa.

ser contraditório e infame com o eu?” . Mas

Ambas as realidades são ilustradas de forma expressiva na vida de Davi.

tas. E às vezes, perdia a batalha para suas

descobrimos que Davi também teve suas lu­

2 7 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

fraquezas. Davi conhecia a atração do peca­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

A reação

do, exatamente como nós a conhecemos. As

Leiam Gênesis 3.7-10 em voz alta. Cada

ocorria no s?i

experiências dele são relevantes para nós!

aluno deve elaborar uma lista de três senti­

reis quG airr’

O ífT afirma; “N ão sobreveio a vocês ten­

mentos que Adão e Eva experimentaram

em ódk>-cami

tação que não fosse comum aos hom ens”

na ocasião. Escreva o resultado no quadro-

Davi coriesBf

(IC o 10.13). Com o seres humanos estamos

negro.

concoíticiQ giu

todos unidos por laços comuns. Davi experi­

Pergunte: “Quando você experimenta

mentava os mesmos sentimentos e tentações

sentimentos desse tipo, em geral, quais são

que você — assim como você conhece os sen­

as causas?”. D ep ois de o u v ir algumas

A ccnâasa

timentos e as tentações dele! Quando a Bí­

respostas, explique as três palavras que no

Porém. _ia laá

reto: "EriSàc tra o ScrèhEr

blia relata com detalhes e exatidão as falhas

hebraico descrevem o pecado (v. “Visão

dos fatos OLK

e fraquezas dos santos de Deus, na realidade,

geral”). Observe que, ainda que o pecado e

movimeTiD. H

revela esses laços comuns e nos estimula a

o fracasso produzam em nós a vergonha e

ça que 5a«K

identificarmos nossas lutas interiores com as

nos façam querer evitar a Deus, com o no

Davi ina e n e

dos homens e mulheres das Escrituras.

caso de Adão e Eva, o exem plo de Davi

lhe tirara, usiai

ensina-nos que a forma de tratar o pecado é

aqui na

Mas, acima de tudo, quando os santos do AT

são descritos com o pecadores, a Bíblia está

correr para Deus.

expressando algo elem entar a respeito do evangelho. A m ensagem do evangelho do amor de Deus não é “Confie em mim e seja liberto de sua humanidade” , e sim que o Se­ nhor assumiu o compromisso de tratar do pecado e nos tornar cada vez mais parecidos com ele. Para experimentar esse crescimento progressivo, necessitamos constantemente da graça e da ajuda divinas. O Senhor lida com o pecado por meio do perdão. A grandeza de Davi não está na sua perfeição, mas na dis­ posição de encarar o pecado e voltar-se para Deus de todo o coração. C om o esse homem é diferente de Saul! Quando Saul pecou, suplicou a Samuel que ficasse com ele, para que o povo não desco­ brisse a ira de Deus. Quando o profeta Natã

A Bihfa : pies e OBriE,

Davi e Bate-Seba: 2Samuel 11 e 12 Essa história muito conhecida, descreve a ocasião em que Davi estava em Jerusalém, quando devia estar com o exército no campo de batalha. Do telhado do palácio, notou uma bela mulher tomando banho e mandou buscála. Quando ela ficou grávida, mandou cha­ mar o marido dela, Urias, que estava no cam­ po de batalha, a fim de que o adultério não

N ão há leniai

ditar a respí::ii a fazer a

funda po3si"i«

tos e sensiiBM expressos nc teriormenae

eternos "nessis ções que nioí mos nos ap»;

fosse descoberto. Mas Urias, hom em extre­

mos. Com e 3

mamente dedicado, negou-se a desfrutar o

reação ae

conforto do lar e a companhia da mulher en­

quando nãc a

quanto seus companheiros estivessem acam­

tem pata ni.:a.

pados a céu aberto diante das muralhas da cidade inimiga.

repreendeu Davi por causa do pecado com

Davi ficou desesperado, e enviou ordens

Bate-Seba, o rei não somente confessou seu

secretas ao comandante do exército para que

pecado imediatamente como também escre­

colocasse Urias em posição de perigo, de m odo

O salmo a

Tem m t w r i':i

amor; p c f ■^jí:

minhas trai-is

veu um salmo, usado posteriormente no cul­

que o inimigo o matasse. Após a morte de

to público, admitindo francamente sua falha

Urias. Bate-Seba foi levada à casa de Davi e

e expressando a angústia interior que advém

tornou-se sua esposa. “Mas o que Davi fez

gressões.

da perda da comunhão com Deus!

desagradou ao Senhor” (2Sm 11.27).

gue. C o r r » t

minha c j p e i

Pois e_ “ lÉ í

:

Não podemos tolerar o pecado nem os fra­

Em seguida, veio o confronto entre Davi e

tu repra^as. ;

cassos de Davi. Deus não os tolerou. Contudo,

o profeta Natã. enviado por Deus para anun­

tença e *enií -

podemos louvar a Deus por conduzir Davi a

ciar juízo sobre o rei. Davi violara a santidade

sou pecacitr :

compartilhar francamente sua experiência co­

do lar. G sua casa agora produziría o mal.

me coocetie.’.

nosco. Com Davi, aprendemos lições novas a

Esse julgamento precisa ser visto como con-

respeito da graça de Deus e somos convidados

seqüência natural do ato de Davi. O desres­

coração ~iis

a ir com ousadia ao trono da graça, para que

peito ao padrão divino com relação à família

com hisso p c,

o Senhor cuide de nossas necessidades.

produziría seu fruto amargo.

branco dc- qu«

Sei

itlm

2Samuel 11— 20 • 275

IWJM» A d u lto s

A reação imediata de Davi mostra o que

novo júbilo e alegria, e os ossos que esmagas­

;
ocorria no seu interior. A o contrário de outros

te exultarão. Esconde o rosto dos meus peca­

mx de três senti-

reis que em situação semelhante explodiam

dos e apaga todas as minhas iniqüidades.

txzterimentaram

em ódio contra os profetas e os condenavam,

Cria em mim um coração puro, ó Deus, e

iobc no quadro-

Davi confessou seu pecado imediatamente e

renova dentro de mim um espírito estável. N ão

concordou que o julgamento de Deus era cor­

me expulses da tua presença, nem tires de

sx experimenta serzl. quais são

reto: “Então Davi disse a Natã: ‘Pequei con­

mim o teu Santo Espírito. Devolve-me a ale­

tra o Senhor!’ ” (2Sm 12.13).

gria da tua salvação e sustenta-me com um

C'ui.ir algumas

A confissão de Davi trouxe-lhe o perdão.

pcjüiTOS que no

Porém, já não seria possível mudar o curso

Então ensinarei os teus cam inhos aos

ciado (v. “Visão

dos fatos que sua escolha havia colocado em

,^ue o pecado e

espírito pronto a obedecer.

movimento. Davi não morrería, mas a crian­

transgressores, para que os pecadores se vol­ tem para ti. Livra-me da culpa dos crimes de

ícas a vergonha e

ça que Bate-Seba concebera, sim. Um dia

sangue, ó Deus, Deus da minha salvação! E

3eus. como no

Davi iria encontrar-se com o filho que Senhor

a minha língua aclamará a tua justiça.

^.sraplo de Davi

lhe tirara, mas esse filho não conhecería Davi

Tcxcr o pecado é

aqui na terra (v. 23). A Bíblia conta a história de maneira sim­

■'je'

11 e 12

-.jn descreve a srr Jerusalém, M ito no campo loc. tx)tou uma nandou buscá. mandou cha-

O Senhor, dá palavras aos meus lábios, e a minha boca anunciará o teu louvor. N ão te deleitas em sacrifícios nem te agradas em

ples e direta. Todos os fatos são registrados.

holocaustos, se não eu os traria. Os sacrifíci­

N ão há tentativa de esconder nada. A o m e­

os que agradam a Deus são um espírito que-

ditar a respeito do incidente, Davi foi levado

brantado; um coração quebrantado e contri­

a fazer a revelação mais abrangente c pro­

to, ó Deus, não desprezarás (SI 51.1-17).

funda possível a respeito de seus pensamen­

Davi chegara ao cerne da questão. Seu

tos e sentimentos mais íntimos. Eles estão

relacionamento com Deus não era meramen­

expressos no Salmo 51, que seria usado pos­

te legal, com um “Deus contador” que só se

teriormente no culto público! Vemos temas

preocupa com o equilíbrio das contas. Davi

eternos nesse salmo e encontramos orienta­

não correu para Deus com a intenção de per­

ções que nos ajudam a descobrir como deve­

- adultério não

guntar o que fazer para compensar seu peca­

mos nos aproximar de Deus quando peca­

do. Em vez disso, percebeu que a preocupa­

homem extre-

mos. Com o mostra a análise desse salmo, a

2 desfrutar o

ção de Deus é pessoal, e não legal. O coração

reação de Deus pode ser também a nossa

contrito e quebrantado tem mais valor para

: ca mulher en-

quando não alcançamos o propósito que Deus

Deus que qualquer outra coisa que a pessoa

C"í«ssem acam-

tem para nós.

possa fazer para o Senhor.

O salmo do penitente

Davi, o perdão podería fluir livremente, e o Es­

Tem misericórdia de mim, ó Deus, por teu

pírito de Deus podería agir para purificá-lo. De­

amor; por tua grande com paixão apaga as

pois que Davi foi purificado. Deus agiu por meio

minhas transgressões. Lava-m e de toda a

dele para fazer o bem a Sião e a todo o povo.

assa\,^a no cam-

s£ muralhas da Érr.TOU ordens ■b k í Io para que ziengp. de m odo pos a morte de -msa de Davi e : que Davi fez

Com a correção da atitude do coração de

minha culpa e purifica-me do meu pecado. Pois eu mesmo reconheço as minhas trans­

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

gressões, e o meu pecado sempre me perse­

Distribua cópias do Salmo 51. Disponha os

- 11^7).

gue. Contra ti, só contra ti, pequei e fiz o que

trechos com espaços entre as seções, confor­

nsc entre Davi e

tu reprovas, de m odo que justa é a tua sen­

me os parágrafos acima. Divididos em gru­

jeus para anun-

tença e tens razão em condenar-me. Sei que

pos, os alunos deverão elaborar títulos que

uara a santidade

sou pecador desde que nasci, sim, desde que

reflitam o conteúdo de cada seção. Depois

3Cuziria o mal.

me concebeu minha mãe.

ajude-os a melhorar esses títulos. Com isso,

.issío como con-

Sei que desejas a verdade no íntimo; e no

O desres-

coração me ensinas a sabedoria. Purifica-mc

^aação à família

com hissopo, e ficarei puro; lava-me, e mais

Em seguida, leiam em voz alta a história

branco do que a neve serei. Faze-me ouvir de

de Davi e Bate-Seba e tentem descobrir que

obterão uma boa compreensão do ensino desse salmo tão importante.

276 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

parte do salmo está relacionada à essa expe­

marcado pela sensibilidade à voz de Deus.

A e x r« = riiii

riência.

Quando se afastava de Deus, continuava dis­

a Dav: E n:

posto a ser corrigido.

co seu» **=* de saímos, .

Você pode também pedir que cada um

Mas com os filhos a história foi diferente.

visualize o ponto relacionado com esse sal­

Nesses capítulos, lemos que um de seus fi­

que eie lez :

mo. “Você está disposto a admitir a culpa?

lhos, Amnom, seduziu a meia-irmã Tamar e

das. na epioc

Está buscando perdão? Está buscando res­

depois a desprezou. O irmão da moça, Absa­

um sarric tm

tauração na comunhão e no ministério?” Es­

lão, tramou a vingança e matou Am nom .

cond-zer-, a

teja onde estiver, a pessoa encontrará na se­

Absalão foi banido e, mais tarde, por influên­

nos nrjosjraanr:.

ção seguinte do salmo o próximo passo a ser

cia do comandante do exército de Davi, Joa-

dos q-jc n a :

dado na sua caminhada.

be, novamente admitido em Jerusalém. Mes­

dá enadcr e :

mo assim, Davi recusou-se a vê-lo.

Í71 C o n e x ã o

fmpfciam

Davi tinha duas opções nessa situação.

ramerr® que

Faça uma “Roda do perdão” para ajudar as

Poderia executar Absalão por assassinato ou

povo nãc ac

crianças a seguir o exemplo de Davi. Use dois

tentar restaurá-lo por meio da confissão e do

com ak

pratos de papelão. Corte um segmento cor­

perdão. Mas não fez nada disso. E o pecado

da queSwBic

respondente a um quarto de um dos pratos,

de Absalão tomou conta da personalidade do

Sime: —

deixando a parte central, para que possa ser

jovem príncipe.

— era.

c o m a v id a : C ria n ça s

afixado ao outro prato com uma tachinha.

i 'íl

oe

-a

Certo dia, Absalão começou uma campa­

Divida o prato de baixo em quatro partes.

nha bem planejada para cortejar as tribos do

Em cada uma, desenhe um rosto e escreva

norte de Israel e aliená-las de Davi. Por incrível

NÍLíJszéb- m

os seguintes versículos do Salmo 51:

que pareça, alcançou seu objetivo! As tribos

06 qu£ ±3

de Israel (as mesmas que o haviam coroado

sai^'scsa!'"

Desenho rosto com raiva rosto em oração

Versículo “O meu pecado sempre

lão. Este, depois de organizar a própria coroa­

Lem arxc

me persegue” (v.3)

ção, marchou contra Jerusalém. Davi, para

Davi. C or. c:

salvar a própria vida, teve de fugir da capital

ta. Dar.' alfac

com um grupo de correligionários fiéis — e um

onamesBE- a

bando de mercenários que contratara para sua

go dos ara»,

guarda pessoal no dia anterior! Como deve ter

com o Senra

“A p a g a todas as m i­ nhas iniqüidades” (v. 9)

rosto sorrindo

“Devolve-m e a alegria da tua salvação” (v. 12)

boca aberta

décadas antes) prometeram lealdade a Absa­

“E a minha língua acla­ mará a tua justiça” (v. 14)

Monte os dois pratos de modo que ao

sido doloroso para ele constatar que os merce­

deu a .'espieiK

nários eram fiéis ao seu compromisso, enquan­

forto q|L£oac

to seu povo o desprezava! Em 2Samuel 13— 19, somos informados

Da^ e sua fcFça erguida"” ,

girar o de cima cada um dos segmentos

da origem e do desenrolar da rebeldia. O texto

apareça em sequência. Repita a sequência

revela também um pouco das dúvidas pesso­

declara acer:

algumas vezes, para que as crianças saibam

ais e do desânimo de Davi. Sem dúvida, ele

A glória nerr

que, quando estiverem sentindo culpa ou

deve ter examinado seu coração e encontrado

posição '3;ir:iii:

vergonha, podem confessar seus pecados a

uma série de razões pelas quais o Senhor po­

desnr,:nds

Deus, e ele as perdoará. Depois se sentirão

deria lhe estar retirando o trono de Israel.

apenas am, .Z.

bem novamente e louvarão a Deus.

Davi fugiu para Judá com a ajuda de al­

oe

retraa urr;. J

gumas pessoas. Enquanto isso, os homens fi­

A revolta de Absalão:

éis que haviam ficado em Jerusalém deram

2Samuel 13— 19

maus conselhos a Absalão, o que deu tempo

Os filhos de Davi tinham as mesmas fraque­

terra natal. N a batalha que se seguiu, Absa­

zas que o pai, mas poucos deles demonstra­

lão foi morto — contra as ordens de Davi.

ram a característica redentora do coração quebrantado. O estilo de vida de Davi era

a Davi para arregimentar um exército em sua

A história termina com Davi gritando de agonia e chorando a perda do filho.

Mai n, ãfi es 3 —iiinn» ergsuaa., ‘ se-_ sane O

.'r a n ie

e n tre g a a

2SAMUEL 11— 20 • 277 > voz de Deus.

A experiência causou enorme sofrimento

uma revelação impressionante do compromis­

1. aantinuava dis-

a Davi. E novamente ele compartilha conos­

so que Davi tinha com Deus. Ele se deita e

co seus sentimentos mais íntimos por meio

dorme. Nem a dúvida a respeito de si mes­

x a foi diferente.

de salmos. O Salmo 3 retrata a auto-análise

mo, nem a angústia, nem o m edo tinham

E

de seus fi-

que ele fez quando estava com muitas dúvi­

domínio sobre ele. E claro que Davi experi­

iiia-órnã Tamar e

das, na época em que fugiu de Jerusalém. É

mentava todos esses sentimentos. N o entan­

za moça, Absa-

um salmo breve, mas suas frases simples nos

to, ao concentrar a atenção no Senhor e em

—atou Am nom .

conduzem ao fundo do coração de Davi e

quem ele é, colocava sua vida na perspectiva

sráe. por influên-

nos mostram como encarou um desses perío­

correta e sentia-se livre para descansar.

::n!c de Davi, Joa-

dos que todos nós enfrentamos, quando tudo

jerusalém. Mes-

dá errado e não há esperança alguma.

Eu me deito e durmo, e torno a acordar, por­

Implicações da rebelião. Davi percebeu cla­

i jé4o.

I Tessa situação,

ramente que a rebelião em si indicava que o

ar assassinato ou

povo não acreditava mais que Deus estava

K ccmfissão e do

iiasc E o pecado

com ele. Viu-se forçado a refletir a respeito da questão e percebeu que a acusação de

aiersonalidade do

Simei — “Assassino! Bandido!” (2Sm 16.7) — era, de certa forma, procedente.

Teii2f as tribos do

Senhor, muitos são os meus adversários!

Der.: Por incrível

Muitos se rebelam contra mim! São muitos

liettvol As tribos

os que dizem a meu respeito: “Deus nunca o salvará!” (SI 3.1,2).

maltratado e castigado pelo seu senhor. Cer­ o escravo advertiu: “Se o senhor continuar a torcer minha perna, irá quebrá-la” . O sádico patrão continuou a lhe torcer a perna até que ela estalou. A única observação do estóico foi: “Viu? Eu lhe falei que iria quebrá-la!” .

liwÉdade a Absa-

F 2 DTÓpria coroa-

Esse tipo de confiança não é fatalismo! Conta-se que um filósofo estóico, escravo, foi ta vez, quando seu senhor lhe torcia a perna,

icou uma campa-

.■«2'iTam coroado

que é o Senhor que me sustém. Não me as­ sustam os milhares que me cercam (SI 3.5,6).

Lembrança do papel de Deus no passado de

aie— Davi, para

Davi. Com o mundo desmoronando à sua vol­

,16

da capital

ta, Davi olhou para Deus e descreveu seu relaci­

larics 5éis — e um

onamento com o Senhor, que usufruira ao lon­

■.ircraJara para sua

go dos anos. As experiências que o crente teve

X Com o deve ter

com o Senhor no passado e as lições que apren­

sar oue os merce-

deu a respeito do caráter de Deus são um con­

arrnJsso. enquan-

forto quando as coisas vão mal no presente.

Davi não era assim. Nós tampouco deve­ mos ser assim. Dizer que confiamos em Deus e descansar nele não significa que pouco nos im portam os com o que aconteça. Vemos, portanto, Davi dando o último grito de deses­ pero e entregando o resultado de tudo nas mãos do Deus da libertação.

Davi pensava em Deus como seu protetor

Levanta-te, Senhor! Salva-me, Deus meu! Quebra o queixo de todos os meus inimigos;

Dr—ios informados

e sua força ( “ ... e me fazes andar de cabeça

íMOeidia. O texto

erguida” ). Mais significativo ainda é o que Davi

arrebenta os dentes dos ímpios. Do Senhor

B õh id as pesso-

declara acerca de Deus: “Es a minha glória” .

vem o livramento. A tua bênção está sobre o

5iem dúvida, ele

A glória terrena que Davi alcançara — sua

teu povo (SI 3.7,8).

jcãc e encontrado

posição como rei de Israel e sua riqueza — era

ja s o Senhor po-

destituída de sentido para ele. Davi gloriava-se

;inc òe Israel.

apenas em Deus. O pensamento final de Davi

Descreva as pressões que Davi teve de su­

)r a ajuda de al-

retrata um Deus que responde às orações.

portar durante a revolta de Absalão. Peça ao

Bo. os homens fi-

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

alunos que lembrem situações em que tive­

anarusaiém deram

Mas tu. Senhor, és o escudo que me protege;

ram experiências semelhantes.

a .que deu tempo

r eaaérdto em sua

és a minha glória e me fazes andar de cabeça erguida. Ao Senhor clamo em alta voz, e do

Que versículo (ou versículos) descreve(m) de

se seguiu, Absa-

seu santo monte ele me responde (SI 3,3,4).

forma mais adequada os sentimentos experi­

íirpiOTS de Davi. Dar.', gritando de oc riho.

Em seguida apresente-lhes o Salmo 3.

mentados nas situações descritas acima? O livramento da tensão vem p o r m eio da

Estudem o salmo parte por parte, associ­

entrega a Deus. Em seguida, deparamos com

ando cada versículo à experiência de Davi na

2 7 8 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o fesso r

época da revolta. Discutam a seguinte ques­

m o 23? Em certo sentido, sen tim o-n os

tão: “O que podemos aprender de Davi so­

desconfortáveis na presença de alguém que

bre a maneira de lidar com a tensão?”. (Por

é santo e pecador.

exemplo, pense em como Deus agia para li­

Mas, de forma impressionante, Davi é re­

bertar no passado. Lembre-se de que o rela­

tratado com o hom em aprovado por Deus,

Desensi c • h

1. Distribua ■aha da página 2

f

nesse sal-mc. «s=. 2. Faça

cionamento com Deus é o que realmente

cujo coração era “inteiramente consagrado ao

importa [p. ex., “És a minha glória”].)

Senhor” (IR s 15.3). Davi, portanto, está di­

Davi diar.te at '

ante de nós como exemplo singular de como

enfrentai —r_:ci i

O homem de Deus

o pecado pode distorcer os melhores dentre

se idendàguiii-. iiij

E fácil ressaltar um lado do caráter de Davi

os homens e também de com o os melhores

à custa de outros aspectos. Alguns colocam

dentre os homens lidam com o pecado: com

Davi em um pedestal e assim encontram des­

contrição e confissão.

culpas para suas fraquezas. Só que Davi ti­

Além disso, Davi está diante de nós como

nha muitas falhas. Chegamos a ficar horro­

testemunho do amor e da bondade de Deus.

rizados com a crueldade e o egoísm o com

O Senhor perdoou os pecados de Davi e capa­

que tomou Bate-Seba e tramou o “ aciden­

citou-o para a tarefa à qual o havia chamado.

te” do marido. Com o conciliar esse compor­

Com o é maravilhoso descobrir que Deus

tamento com o do jovem pastor corajoso e

deseja lidar conosco da mesma forma! Deus

confiante ou com o hom em que deixou de

proporcionou em Jesus Cristo o perdão com­

lado sua dignidade e as vestes reais para

pleto e gratuito, que apaga o passado e abre

dançar de alegria diante do Senhor? C om o

um futuro fantástico. Por m eio do Espírito

é possível que esse Davi seja o mesmo que

Santo, que veio habitar em nós. Deus nos

aprendeu nos anos de pastoreio a ver Deus

concede a força que nos capacita a estar à

com o pastor do ser humano e compartilhou

altura dos desafios da vida e nos dá condição

conosco essa percepção maravilhosa no Sal­

de encarar tudo que a vida nos apresentar.

Dicas para o ensino

Prepare Reflita: “Por que Deus coloca como exemplos homens e mulheres que têm defeitos tão eviden­ tes?” .

Explore 1. Explore o impacto do pecado e o de ficar aquém do alvo colocado por Deus na experiência pessoal dos alunos. Use a sugestão da “ Conexão com a vida” da página 276 para explorar sentimentos e reações. 2. Discutam a questão sugerida acima. C om o é possível que personagens bíblicas tão imperfeitas sirvam de exemplos para nós? Depois de ouvir as opiniões, faça uma minipreleção com o material do início deste capítulo. 3. Leiam 2Samucl 15.1-26 e peça que opinem sobre como Davi deve ter se sentido na época. Depois que uma série de termos para descrever esses sentimentos for sugerida, peça que cada um lembre uma época em que experimentou sentimentos semelhantes. Falem a respeito dessas experiências em grupos de três a cinco.

A p liq u e

1. Esiuderr> .ifiari

pecado e sss irac 2 . OuL esSüdfc a tensão.

2Samuel 11— 20 • 279 j. sen tim o-n os ■3e cilguém que nanae. Davi é re-

«ado por Deus, ic consagrado ao lonanto, está diiinguiar de como •^eihores dentre

Desenvolva ° salmo 51, conforme sugerido na “Conexão com a vida” da pagma 277. Siga o procedimento sugerido ali. Ou ajude a classe a desenvolver com base nesse salmo, um padrao “passo a passo” para lidar com os pecados pessoais 2. baça uma mimpreleção mostrando a relação entre o salmo 3 e elementos da fuga de Davi diante de Absalão. A medida que relatarem experiências pessoais em que tiveram que enfmntar muita tensão, peça que cada um escolha o versículo desse salmo com o qual mai! se Identifique, justificando a escolha. ^

Tvz OS melhores

c pecado: com

Aplique

lE de nós como

™

ntíade de Deus. de Davi e capaE n b rrr

chamado. que Deus

'íB íorma! Deus ' 'O perdão com­ p a ra d o e abre HO d o Espírito "CS Deus nos «acna a estar à «35 dá condição 35 apresentar.

mcs são eviden-

experiencia ciara explorar

K r:biicas tão

s radnipreleção se sentido na

iugerida. peça

inaes Falem a

a te L S '

°

^

» ™

"P »s » »

para lidar com

Roteiro de estudo 34

2Samuel 21— 24; 1Crônicas 21—29

to soe jLcaiii

Josjje le: i: nhadosBí

O bservaçõ es a cer ca d o

cofiHJSsdiasai Carr. a

REINADO DE D a VI

a chnánriia muei ZT

Efe : ra

Visão geral Nesses capítulos históricos, os autores sagra­ dos descrevem seis incidentes que não estão em ordem cronológica, Esses incidentes dão-nos uma visão mais ampla e detalhada a respeito do reino e da

outros filhos de Davi mencionados são Ibar,

ano6 nia B

Elisua, Elpalete, Nogá, Nefegue, Jafia, Elisa-

persüa. riic

ma, Eliada e Elifelete. Esses filhos são listados em 2Samuel 3.2-5, ICrônicas 3,1-9 e 14,3-7.

causa ü» ;

Além desses, Davi ainda teve filhos com suas

pior jBWBE :

concubinas.

OriaciB regjsaad&a

época de Davi. São eles;

Comentário

1 I n c id e n t e

Cada um dos seis incidentes acrescenta infor­

Gibeonitas são vingados Guerras contra os filisteus O censo de Davi Planos para o Templo A contribuição de Davi A morte de Davi

2 S a m u el

1C

r ô n ic a s

21.1-14 21.15-22 24.1-25

mações a respeito da vida de Davi e de seu

odD quilncT".

governo. É difícil colocá-los em um período es­

os

pecífico da vida de Davi, a não ser os eventos

tome áe ac

obviamente próximos do fim de seu reinado.

lém N b '« s

1

ros, Sa.j lE!

21.1-30 22— 26; 28 29.1-20

Os gibeonitas são vingados:

29.21-30

M esm o sendo menos conhecidos, esses eventos têm mensagens bem pessoais para você, para mim e para as pessoas a quem ensinamos.

USHE

2Samuel 21.1-14

do fjüTíüHnoc

Os gibeonitas viveram na Terra Prom etida

ca'_sa fâÊãm

nKor .A w r

muitos anos antes do período da conquista. Q uando

23.1-7

ato áe 5aui,

Sau! eSuSEc;;

Israel

atacou

a Palestina,

os

gibeonitas lançaram mão de um ardil em uma

piedrars-,

tentativa desesperada de sobreviver. Enviaram

sem m o r a

representantes com roupas usadas e manti­

na ■^^piTir-y c

mentos envelhecidos para suplicar a Josué e

tara."

aos líderes de Israel um acordo de paz. Em

p o ed eras:

comprometeram-se a ser servos de Israel. Josué e os outros líderes aceitaram a pro­

dantes do exército de Davi. Para o estudo

posta sem consultar a Deus; “ Então Josué

mais detaihado da organização do governo

fez um acordo de paz com eles, garantindo

civil e militar da época de Davi veja o “Rotei­

poupar-lhes a vida, e os líderes da comunida­

er.tsrrsàm

e 7

Jãneras.

CoMcaiaa

de o confirmaram com juramento” (Js 9.15). Três dias mais tarde, os israelitas descobri­

Q Salomão. Salomão era um dos dez filhos nas­

Zlat.

troca do pacto de não-agressão, os gibeonitas

Q Guerreiros principais. Esses eram os coman­

ro de estudo 32” .

iHC que fksBr §

ram que as cidades dos gibeonitas ficavam

3ibià(f fls acpcrinr i seuft « i

cidos das oito esposas principais de Davi. Os

nas adjacências e eram, na verdade, parte de

outros fiihos eram Amnom, Quileabe, Absa-

sua herança. Porém era tarde demais: “Não

lão, Adonias, Sefatias, Itreáo, Samua, Sobabe,

os atacaram, porque os líderes da comunida­

(iJfflSffi

Natã. Mesmo sendo um dos quatro filhos de

de lhes haviam feito um juramento em nome

'gr 3irg.

Davi e Bate-Seba, as características excepcio­

do Senhor, o Deus de Israel” (v. 18).

nais de Salomão fizeram que muitos aconse-

Apesar da murmuração do povo, os líderes

ihassem Davi a fazer dele o seu sucessor. Os

acharam melhor manter o acordo, pois fora fei­

.«ene m ssr.

üei. "tiql ••(dc erz

2Samuel 21— 24; 1C rônicas 21— 29 • 281

21—29 DO

to sob juramento em nome do Senhor. 0 que

A morte dos descendentes de Saul foi cru­

Josué fez foi transformar os gibeonitas em “le­

el. E o texto não sugere que tenha sido apro­

nhadores e carregadores de água” para servir a

vada por Deus. Mas a intenção de Saul fora o

comunidade de Israel e o altar de Deus (Js 9.21).

genocídio, apesar do juramento de proteção

Com esse panorama, podem os entender

proferido em nome de Deus por um líder an­

a dinâmica dos eventos registrados em 2Sa-

terior. A brutalidade gerara brutalidade, da

muel 21.

mesma forma que juramentos violados des-

Diz o texto que houve uma fome de três

troem a confiança e geram engano.

anados são Ibar,

anos na terra. Quando Davi, de forma deses­

Os alunos devem ler o texto e as passa­

igue. Jafia, Elisa-

perada, indagou de Deus a razão para a ca­

gens de contexto, em Josué, e explicar o que

íiilhos são listados

lamidade, descobriu que “ a fom e veio por

significam.

fi 3 1-9 e 14.3-7.

causa de Saul e de sua família sanguinária,

í 3hos com suas

por terem matado os gibeonitas” (v. 1).

Com o é trágico o fato de que colhemos o que semeamos! E como é importante sermos

O incidente da morte dos gibeonitas não está

pessoas de confiança, de cujo “sim” os ou­

registrado no AT e não sabemos as razões desse

tros podem depender, em virtude de nossa

ato de Saul. O que sabemos é que o castelo de

integridade!

scescenta infor-

Saul estava localizado em Gibeá, cerca de

I Davi e de seu

oito quilômetros ao norte de Jerusalém, e que

jr . período es-

os gibeonitas moravam nas proximidades, em

r ser os eventos

tomo de dois quilômetros a noroeste de Jemsa-

B- seu reinado.

lém. N o seu zelo de limpar a terra dos estrangei­

Nas guerras contra os filisteus, Davi aniquilou

ros, Saul tentou exterminá-los (v. 2).

a força desse inimigo tradicional e poderoso.

Mas isso era uma violação do antigo acor­

i'O05:

do firmado sob juramento no nome do S e­ nhor. A seca, portanto, era o juízo divino por er-a F*rometida

causa dessa violação.

: za conquista.

Os

filisteus são derrotados:

2Samuel 21.15-22

Há, no entanto, duas coisas que precisam ser observadas. Em uma das batalhas, Davi correu sério risco de vida. Após ser resgatado, seus ho­

Por isso Davi perguntou aos gibeonitas o

mens insistiram em que não saísse novamente

os

que fazer para reparar o dano. Os gibeonitas

para a batalha contra aquele inimigo. A vida

ir ardil em uma

pediram que sete filhos ou netos de Saul fos­

dele era muito importante para ser colocada

''.."'.ier. Enviaram

sem mortos. As execuções foram realizadas

em risco na guerra. Essa reação é compre­

.isadas e manti-

Palestina,

na época da colheita. Quando as chuvas vol­

ensível. Contudo, se Davi tivesse ido à bata­

3ÍC2r a Josué e

taram, Davi soube que Deus voltaria a res­

lha e conduzido suas tropas, em vez de estar

>3; de paz. Em

ponder as orações pela sua terra.

c. C3S gibeonitas

ins de Israel.

iii-j».gaTam a pro-

Davi ordenou que os sete homens fossem enterrados juntamente com os restos de Saul

do. Será que ficar longe do campo de bata­

e Jônatas, no túmulo do pai de Saul.

lha foi a decisão mais acertada? Ou isso su­

"Er.tão Josué

Elias garantindo 15 da comunidalemr:* \Js 9.15).

lesas descobri-

Borsas ficavam

srsace. parte de

e demais: “N ão

s ca comunida-

merjo em nome t IS .

ptcvo. os líderes

a c pois fora fei­

no telhado do palácio quando viu Bate-Seba, um de seus maiores pecados teria sido evita­

0

C o n e x ã o c o m a vid a: Jovens/ A d u lto s

Existem razões válidas para quebrar uma pro­ messa? Quais seriam? Várias passagens da Bíblia sugerem que compromissos assumidos devem ser mantidos. Jesus condenou os fari­ seus em parte porque inventavam maneiras de não cumprir seus juramentos (M t 23.1622). Jesus instruiu seus seguidores a não Ju­ rar, alegando que a integridade da pessoa de­ veria ser tal que seu “sim” significasse “sim" e seu “não” significasse “não”. Mais que isso não era necessário para quem fosse íntegro.

gere o enfraquecimento da fé desse grande hom em ? Outra observação é o registro de que Elanã “matou Golias” . Aparentemente, o texto foi corrompido aqui pela omissão das pala­ vras “ Lami, irmão de Golias” (IC r 20.5).

0 censo de Davi: 2Samuel 24.1-25; 1 Crônicas 21.1-30 A história contada nesse texto leva-nos a ex­ plorar o conceito da causação no

at

— algo

difícil para a mente ocidental entender.

2 8 2 » C o m e n t á r io bíbi ic o d o p r o fesso r

Por motivo não mencionado, Deus estava

Isso quer dizer: Deus foi responsável por inci­

irado com Israel e “ incitou Davi contra o povo,

tar Davi a fazer o censo, pois tinha um propó­

levando-o a fazer um censo de Israel e de

sito nessa ação, e esse propósito era justo.

Judá” (2Sm 24.1). Ainda que Joabe resistis­

Satanás foi responsável por incitar Davi a fa­

se a essa ordem, Davi prevaleceu, e o censo foi realizado.

zer o censo. Ele também tinha seus propósi­

A mesma história é contada em 1Crôni­ cas, e o texto inicia da seguinte forma: “Sa­

tos nessa ação. E Davi foi responsável por fazer o censo, pois também tinha um propó­ Em essência, cada ator desse drama pre­

fazer um recenseamento do povo” (21.1). Aqui

cisa ser visto como livre e responsável. Deus

o argumento de Joabe é exposto com mais

incitou Davi — mas não foi responsável pela

intensidade ainda. O que estavam fazendo

escolha de Davi. Satanás incitou Davi — mas

era um ato pecaminoso que certamente tra­

também não foi responsável pela escolha de

ria culpa sobre Davi e sobre o povo que con­ duzia.

Davi. Deus foi responsável pelo ato de incitar,

Quando o censo foi concluído. Deus cas­

foi responsável por incitar Davi, porém suas

e sua razão era boa, santa e justa. Satanás rcizões originavam-se no seu caráter mau: agia

N o entanto, Davi reconheceu que a culpa era

como o adversário do povo de Deus. Davi foi

sua. “ Pequei gravemente com o que fiz” , con­

responsável pela decisão de realizar o censo.

fessou. “Agora eu te imploro que perdoes o

E tinha também suas razões, que os comen­

pecado do teu servo, porque cometi uma gran­

taristas imaginam ter sido o orgulho ou uma

de loucura!” (v. 8).

mudança do fo co de sua confiança — de

Deus concedeu a Davi a escolha entre três castigos, e cada um deles recairía sobre Isra­ el. As opções eram: três anos de fome, três

atí.~Tar »

s o r 5 am cciciiis p C jC " _ r

:iid ii!i

'•'fiS S c SO C D Z ..

sito em mente!

tanás levantou-se contra Israel e levou Davi a

tigou Israel de maneira não descrita no texto.

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r e s p o p s a iu ie iis

Deus para a força militar. Podem os colocar isso em um diagrama

íizar —

bem simples:

meses de derrota ou três dias de “espada do Senhor” — a última opção significava uma praga terrível. De coração quebrantado, Davi escolheu a menor das três, a praga.

Sua

SU A

RESPONSABILIDADE

RAZÃO

P esso a Deus

Incitou Davi

Ira justa contra Israel

Satanás

Incitou Davi

Ódio ao povo de Deus

Davi

Decidiu fazer o censo

Orgulho ou falta de confiança em Deus

A perda de vidas foi terrível, e Davi conse­ guiu ver o anjo destruidor. Suplicou então a Deus que deixasse a mão do Senhor cair so­ bre ele, porque ele, Davi, era o único respon­ sável. Em vez disso, o anjo ordenou que Davi

'ásrtBiiaio

ouat

oferecesse um sacrifício, e a praga cessou. Nos dois relatos, a responsabilidade pelo que ocorreu parece mudar de pessoa para pessoa. O povo fizera algo que merecia casti­ go. Então Deus incitou Davi a um ato tolo. Satanás incitou Davi a um ato tolo. E Davi escolheu agir tolamente.

Observe que cada parte envolvida é res­ ponsável pelos próprios atos. Nenhum deles

r'3tS -"c tç

A pergunta que nós, ocidentais, fazemos

“fez” o outro fazer o que fez. Cada um agiu

r^risianaiz!

é: “ Quem é o culpado, afinal?” . Tendemos a

de forma responsável em virtude de razões

rif

limitar a culpa a uma pessoa e desculpar os

próprias, quer boas, quer más.

outros envolvidos. Mas os hebreus não viam

Do ponto de vista bíblico, as influências não absolvem a pessoa de sua obrigação mo­ ral. Cada indivíduo é responsável pelas pró­

a causa m oral à m aneira do Ocidente. A

moralidade do AT presume que automatica­ mente todos os enuoluidos são responsáveis.

prias escolhas.

.iirfí

Adcui' ; Z .'JM

'Ml f

Z£Dis: zm ^

2Samuel 21— 24; 1C rônicas 21— 29 • 283

isawel por inci-

Essa á uma situação difícil para quem foi

importância tem o conceito bíblico, que diz

•ma um propó-

ensinado a sem pre desculpar os outros:

que o indivíduo é totalmente responsável por

Dsato era justo.

“Jimmy vem de um lar destruído. N ão é de

seus atos, independentemente das circuns­

3 ar Davi a fa-

admirar que pratique roubos” ; “ O sr. Bron-

tâncias? De que forma essa posição influen­

: seus propósi-

son é alcoólatra. Estava bêbado quando atro­

cia nossa vida e nosso relacionamento com Deus?

spcnsável por

pelou o ciclista. Jamais teria feito isso se esti­

R a um propó-

vesse sóbrio. Portanto, não é sua culpa” ; “Mi­ nha Suzie jamais teria se entregado ao na­

Bs drama pre-

morado se este não tivesse insistido tanto” .

tansável. Deus

Hsonsável pela iL Davi — mas

n a escolha de

j 3B50 de incitar, iSLssia. Satanás

•1 porém suas

caBer mau: agia Deus. Davi foi

‘iaiiii:77>r o Censo.

3i-ua os comenou uma

r.nança — de diagrama

Em nossa sociedade, as “atenuantes” pres­

N o final da história do censo, Davi com­ pra uma eira e animais para oferecer o sacri­ fício. (Eira é um terreno alto e plano como

supõe que os indivíduos são, pelo menos par­

um tampo de mesa, em que o cereal podia

cialmente, desculpáveis. A noção de respon­

ser malhado e lançado ao ar. O vento sopra­

sabilidade pessoal completa quase não faz

va a palha, permitindo assim que os grãos

sentido para nós. N a Bíblia, no entanto, a

mais pesados caíssem ao solo.)

ausência desse parâmetro — de que as pes­

Digno de nota especial é a declaração de

soas não são totalmente responsáveis pelos

Davi ao proprietário da terra, Araúna, que

seus atos — é que não faz sentido. Deus fez

oferecera o terreno e os animais gratuitamen­

seres humanos livres e responsáveis. É verda­

te: “Não! Faço questão de pagar o preço jus­

de que temos tentações e que todos estamos

to. N ão darei ao Senhor aquilo que pertence

sujeitos a muitas influências. Mas nenhuma

a você, nem oferecerei um holocausto que

influência determina nossas escolhas. Somos

não me custe nada” (IC r 21.24).

responsáveis — e precisamos nos responsabi­ lizar — pelos nossos atos. Davi, apesar das pressões sobrenaturais, re­

Planos para o Templo: 1Crônicas

2 2 — 2 6; 28

conheceu sua responsabilidade. E é isso que

S ua RAZÃO

temos de fazer, se quisermos achar, como Davi, alívio da culpa. Essa é também a forma de blo­ quear a propagação de nosso ato pecaminoso.

Ira justa contra Israel Ódio ao povo de Deus

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Planeje a representação de um tribunal. Peça que alguém se prepare de antemão para ser o promotor (acusação) e outro o advogado de defesa. O crime praticado foi um furto. O acu­ sado vem de uma família destruída e abando­

Orgulho ou falta de confiança em Deus

nou a escola antes de terminar o primeiro grau. Não há dúvida de que é culpado. A ques­ tão é quão responsável ele é pelo ato e qual deve ser a sentença. O advogado de defesa

BMjívida é res-

argumenta a favor de uma pena leve, com

?íenhum deles

base na responsabilidade atenuada pelas cir­

Cada um agiu

cunstâncias. O promotor argumenta a favor

de razões as influências

iobhgação m ovmeí pelas pró-

de uma sentença mais pesada.

Davi desejara muito construir o Templo, mas havia sido rejeitado (v. 22.7,8). Mesmo as­ sim, o Senhor lhe disse que seu desejo fora aceito e que seu filho, um homem de paz cha­ mado Salomão, construiría o Templo. Contudo, Davi ainda estava preocupado. Salom ão era jovem e inexperiente. Assim, com o muitos pais nos dias de hoje fazem quando chega a época de passar o comando dos negócios aos filhos, deu conselhos a Sa­ lomão. Mas Davi também se adiantou e to­ mou providências para que Salom ão não cometesse erros na construção d o Tem plo depois que ele, Davi, partisse. Davi ajuntou em torno de 3 750 toneladas de ouro e 37 500 toneladas de prata, além de madeira, pedras e outros metais em grande quantidade. Reuniu também homens habili­ tados para as diversas funções da constru­

Após o debate da acusação e da defesa,

ção. Além disso, planejou com os chefes dos

peça á classe que discuta os argumentos de

levitas as tarefas destes no Templo e os orga­ nizou em turnos (IC r 25).

cada um e os avalie. Depois reflitam a respeito da história do

Davi, na realidade, chegou a entregar a

censo de Davi em 2Samuel e 1Crônicas. Que

Salomão projetos detalhados concernentes à

T 284 •.CoMENTÁI5)0^^^^^

PROFESSOR

estrutura do Templo, bem como instruções por

mos contribuir tão generosamente como fize­

escrito e o desenho de cada móvel. “Tudo

mos? Tudo vem de ti, e nós apenas te demos

'iiicrs. IHISCj

isso a mão do Senhor me deu por escrito, e

o que vem das tuas mãos” (v. 14).

rarfiaiCu nni

ele me deu entendimento para executar to­ dos esses projetos” (28.19).

A contribuição de Davi e do povo foi es­ pontânea e feita com integridade de coração (v. 17). C om o é belo o pedido de Davi: “ Ó

X»"

Salomão, a visão e os planos foram de Davi.

Senhor, Deus de nossos antepassados Abraão, Isaque e Israel, conserva para sempre este

.-■aix uiim s

Davi não pôde ver sua visão se concreti­

desejo no coração de teu povo, e mantém o

Apesar de o grande Templo ter sido cons­ truído em Jerusalém durante o reinado de

zar. Mas isso não o impediu de se dedicar

« bbü .m m

coração deles leal a ti” (v. 18)!

inteiramente a ela. [71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça aos alunos que estudem o texto e de­

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Muitas vezes é a visão espiritual que diferencia

senvolvam um plano de ação que estimule a

os que realizam grandes coisas para Deus dos

contribuição na igreja. O que motivou cada

que apenas sonham. Muitos missionários tra­

doador mencionado no texto? Quais os re­

balham décadas em um campo difícil sem ver

sultados da contribuição? O que sugerem

um único convertido. Mas seu ministério pode

para estimular a contribuição na igreja? Depois de estudar a passagem, deverão

estar preparando o caminho para um grande

elaborar uma lista de recomendações a res­

avivamento depois que ele deixar o campo.

peito da contribuição, as quais poderão ser apresentadas à diretoria da igreja, ao depar­

Faça a seguinte pergunta: “Que coisa se­ ria tão importante para você, a ponto de in­

tamento financeiro ou ao tesoureiro.

vestir nela toda a sua vida, mesmo que esse sonho não se concretize durante seu tempo de vida?”.

ICrônicas 29.1-20 A visão que Davi tinha do Templo cativou sua atenção nos últimos anos de sua vida. N o final da vida pôde dizer: “Forneci grande quantidade de recursos para o trabalho do templo do meu Deus...” (v. 2). E acrescen­ tou: “Além disso, pelo am or ao tem plo do meu Deus, agora entrego, das minhas própri­ as riquezas, ouro e prata para o templo do meu Deus, além de tudo o que já tenho dado para este santo templo” (v. 3).

morte de Davi: 2Samuel 23.1-7;

O livro de 2Samuel registra as últimas pala­ vras de Davi, as quais expressam muito bem a consciência que ele tinha de ter sido instmmento de Deus. /\lém disso, expressam sua confi­ ança total na “aliança eterna” que Deus fizera com sua família, bem como na fidelidade de Deus, que honraria o compromisso. Visto que

Tí"X'li2üíàlCll4í Tü: ''Hiciii; risiaDiiillicid

-"(□ n ia F ,;:iiíDni

''í’ii2ar"iicai :

; iiC~liril!SIT3L: r ic iú s ii»'

Deus é de fato soberano, Davi olhava para o futuro com confiança, sabendo que o Senhor fizera uma aliança eterna com ele, “firmada e garantida em todos os aspectos” (2Sm 23.5).

'i c u c :

sriMiii:

: lUiUirr:.

O livro de ICrônicas conta-nos que Davi fez os preparativos finais para sua partida.

O exemplo de Davi estimulou todos os lí­

Encaminhou tudo para que Salom ão fosse

deres de Israel a contribuir espontaneamente,

reconhecido por todos como o rei, seu suces­

e o resultado foi o descrito no versículo 9: “O povo alegrou-se diante da atitude de seus lí­

sor. A o final de um reinado de quarenta anos, Davi morreu “em boa velhice, tendo desfru­

deres, pois fizeram essas ofertas voluntaria­

tado vida longa, riqueza e honra” (IC r 29.28).

mente e de coração íntegro ao Senhor. E o rei

E seu filho Salomão sucedeu-lhe no trono.

Davi também encheu-se de alegria” . Esse texto conclui com uma oração, com

jm iiu

:• HitíriaLaiir

sT” ::::riiiííüwni

A

ICrônicas 29.21-30 A contribuição de Davi:

■iic pacei!

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

louvor e com esta meditação: “Mas quem sou

Peça aos alunos que escrevam seu próprio

eu, e quem é o meu povo para que pudésse­

epitáfio. Estudem as últimas palavras de Davi

isiloer" nilbi 5iji’:r!ffrioc

< :.:riQ u iir., '

ü *1)1 Èü-nac.. r:iüaiiií: — 7 amiDieiiüi

2S amuel 21— 24; 1C rônicas 21— 29 • 285

rne cxjmo fize-

em 2Samue! e os últimos versículos de 1Crô­

Cjas te demos

nicas. Discutam as seguintes questões: “O que

obituário do jornal, fazendo a retrospectiva da

pareceu mais importante para Davi quando

própria vida e olhando para o futuro.

fos para uma pessoa amada ou o texto para o

c povo foi esúe de coração

fez a retrospectiva de sua vida? Quais eram

Peça que leiam o que escreveram e con­

seus sentimentos diante da morte que se

versem a respeito do que realmente importa

j áe Davi: “ Ó

aproximava?”.

na vida. Que tipo de legado gostariam de

isacos Abraão,

Em seguida, distribua uma folha epeça que

> sempre este

cada um escreva um “adeus” de dois parágra­

deixar? Q que os faria que sua vida fez senti­ do, como no caso de Davi?

e mantém o

Dicas para o ensino eu

A d u lto s

r c texto e deestimule a c moávou cada »r Quais os re5 que sugerem r c igreja? agem. deverão asiúQçóes a res31» poderão ser jnec. ao depar-

P rep are Qual dos incidentes relatados nesses capítulos contém uma lição importante para você? Po­ nha no papel a lição que Deus está ensinando a você por meio do incidente que escolheu.

Explore 1. Faça uma minlpreleção com a visão panorâmica dos seis incidentes, incluindo as informa­ ções a seguir com os tópicos práticos. Permita que a classe escolha o incidente em que dese­ jem concentrar a discussão.

e

2 3 .1 -7 ;

Os gibeonitas são vingados. O que significa ser alguém “de palavra” ? O que a perda de integridade pode acarretar? O censo de Davi. Quão responsáveis somos pelas nossas escolhas? Podemos transferir a

s A iiu a s pala■ nuito bem a id o instrumenHBn sua confi)ue Deus fizera i ãdclidade de iiisc Visto que ciilhava para o 3 je o Senhor ssE. “fimiada e e"

2Sm 23.5).

-fios que Davi i ssaa partida,

responsabilidade para as circunstâncias ou para as pessoas que nos influenciaram, ou somos totalmente responsáveis? Planos para o Templo. O que merece o investimento de toda nossa vida, ainda que nunca vejamos o resultado desse investimento? A contribuição de Davi. Que princípios de contribuição deveríam orientar nossas ofertas e a administração das finanças na igreja? De que maneira podem os motivar nossos filhos a serem doadores, não somente receptores? A morte de Davi. O que nos daria satisfação se fizéssemos a retrospectiva de nossa vida pouco antes de morrer? O que nos daria um sentimento de confiança quando olhássemos para o futuro?

Desenvolva

âatomão fosse

Use a atividade sugerida na “Conexão com a vida” do “Comentário” , a fim de abordar a

ygi seu suces-

passagem bíblica que você escolheu para dar início ao estudo. Enriqueça e expanda o proces­

jijarenta anos,

so sugerido com base nos objetivos da aula.

tendo desfrui

IC r 29.28).

L.~t£ no trono.

Aplique A o concluir, ressalte que as histórias do

at

foram escritas para desafiar cada um de nós a

examinar a própria vida e nossas experiências. Podemos aprender a viver uma vida com mais eu

A d u lto s

3im seu próprio

oiGLTas de Davi

sentido, mais realização e mais devoção a Deus aprendendo com sucessos e fracassos de Davi — e também de outras personagens bíblicas.

Roteiro de estudo 35

1Reis

7—

O

n ; 2Crônicas 1—

"IStíiSE' 'álll-

9

■=çr? .ssuranaiEiiir:

REI S a l o m ã o

ziocinsóica.. ^ rjrrwi jc a ra r

Visão geral

Comentário

Durante 33 anos, de forma objetiva e inten­

A era de Salomão

1%

cional, Davi conduziu em união o povo de Deus para a grandeza, construindo um impé­ rio poderoso. Quando envelheceu, os filhos brigaram pela sucessão. Mas Deus lhe havia revelado que escolhera Salom ão para suce­ der-lhe (v. IC r 22.9,10). Davi contou a revelação a Bate-Seba, a mãe de Salom ão (IR s 1.13,17). Chegou a anunciá-la ao p ovo (IC r 22.5; 29.1). Salo­ mão, porém, não era o mais velho dos filhos vivos de Davi. Havia outros que, com razão, disputavam o direito ao trono. Finalmente um dos filhos mais velhos de Davi deu passos concretos para obter a su­ cessão. Natã, o profeta, e Bate-Seba insisti­ ram em que Davi tomasse a iniciativa. Foi o que fez. Colocou Salom ão com o seu co-regente. Adonias soube disso, e seus adeptos o abandonaram. Então ele correu para o altar do sacrifício a fim de clamar por segurança no santuário. Sua vida foi poupada, e Salo­ mão, confirmado no trono. O reinado de Salomão foi um período de riqueza e grandiosidade sem paralelo em Is­ rael. Ninguém ousava atacar esse reino tão seguro. Foi também um período áureo para a literatura. Associamos os salmos a Davi. Mas Salomão e sua época estão relacionados com os Provérbios. De acordo com a tradição, ele escreveu também Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos. Esses livros nos dão muitas informações a respeito do homem Salomão, conhecido por sua sabedoria, mas que ainda assim teve um fim trágico, pois na velhice desviou-se do com­ promisso incondicional para com Deus.

Os longos anos do reinado de Salom ão pa­

~~rs ::3T

recem ter sido de glória crescente para Isra­

1. I

el. As nações poderosas tradicionais do mun­ do antigo — os egípcios e os hititas — e os im p ério s a in d a p o r surgir — A ssíria e Babilônia — não atacaram Israel no tempo de Davi e de Salomão. Davi expandira a in-

z::

I

3im r ^ 1|-ii ..IIIL

i;:..

:

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Tcir-

itd iir iitíiiraii

flu ê ncia d e Israel p o r m e io da gu erra.

:ir9aBiriiu:::

Salomão, com sua diplom acia, consolidou 0 que seu pai conquistara. Durante o reina­

r n r - ic

do de Salomão, a riqueza e o poder de Israel

i-isr ::;:riienTaiaiiiii

foram incomparáveis. Força para a paz. Uma das estratégias de Salom ão para a manutenção da paz era o

i

lird iiiii;..

iHfc waiiiiaii

_,

constante fortalecimento do poderio militar

3igr'íS!bHC. “ id '.ü! '~i<áii. ' BlH W liJII

de Israel. Com o os estrategistas dos dias atu­

:^ oiüx ::í

ais, preferia tratar dos problemas globais por m eio da diplom acia, mas a partir de uma

Z‘Z f r jn c iiiir »

posição de poder, não de fraqueza. Fortale­

zàes. « ! * " üía

ceu cidades-chave no perímetro do território

— ijriE25Bwmin

de Israel e construiu postos avançados do

rn is rs ia r :■ :

exército para que pudessem avisar com ante­ cedência possíveis movimentos de forças ini­ migas, Além disso, desenvolveu uma força de ataque móbil e feroz, reunindo em torno de

■aar^Der- : l í a

1 400 carros de guerra e 12 mil cavaleiros e acabando por construir estábulos para 4 mil

j jiiS re ífi: rn iD - :;i

cavalos. As cidades das carruagens de Salo­

-£!sniiwfei2£mi

mão foram escavadas e indicam o tamanho

32ÜSHCIS SC

do exército que o rei mantinha de prontidão. Essa prontidão militar consumia grande

jijs árTp r-ííSD TTiic

«a lui

parte dos recursos financeiros do reino. Mas

Cs “«curai:

durante o reinado inteiro de Salomão Israel teve paz.

3i£ UUiílI

Diplomacia. Davi conquistara o respeito das potências vizinhas de Israel. Salomão deu

— disim iirnniigic:

^Dinrrtü' u

IR eis 1— 11; 2CRÔNICAS 1— 9 • 287

— 9

um passo adiante, estabelecendo alianças

letor de impostos. As demandas burocrá­

com eles. Os muitos casamentos com mulhe­

ticas de Salomão tomaram-se tão pesa­

res estrangeiras eram parte de sua estratégia

das que após sua morte o povo clamou

diplomática. Naqueles dias, o casamento era

desesperadamente por um alívio nos im­

uma forma de selar uma aliança internacio­

postos (IRs 12.3,4).

nal. O casamento de Salom ão com a filha

•

Comércio. Os navios e as caravanas de

do faraó (IR s 3.1) indica a posição que Israel

Salomão viajavam pela África, Arábia e

desfrutava no mundo antigo, pois o Egito era

índia trocando o cobre das minas por

um dos grandes poderes da cena política mundial.

produtor e comprador, passou também a

muitos bens. Como intermediário entre

Salomão também desenvolveu laços ínti­

participar do comércio de armamento

Salomão pa-

mos com Hirão i, o rei fenício de Tiro (c. 978-

militar, comprando e vendendo carros de

51B para Isra-

944 a.C.). Nesse caso, a aliança também foi

guerra e cavalos para os povos ao norte e

do mun-

selada com um casamento. N o entanto, o

ao sul de Israel.

iictas — e os

comércio também uniu os dois países. Tiro

— A ssíria e

contribuiu com os “cedros do Líbano” , e Isra­

recrutou trabalhadores para as obras pú­

«a no tempo

el, com o fornecimento de trigo e outros pro­

blicas. No início, eram recmtados das po­

pandira a in-

dutos alimentícios. Além disso, Salom ão e

pulações estrangeiras sobre as quais Israel

da gu erra.

Hirão organizaram aventuras comerciais, que

governava. Mais tarde, quando mais ho­

.. rcnsolidou

levaram navios de Israel a lugares distantes

mens foram necessários, pressionou os

o reina-

com o a índia. O sistema de alianças e trata­

israelitas a que participassem do trabalho.

dos comerciais foi a chave do sucesso do pro­

Mas, como se esperava que os recmtados

grama de relações exteriores de Salomão.

para tais obras trabalhassem sem remune­

•

Recrutamento de mão de obra. Salomão

“sratégias de

Condições econômicas. Salom ão foi tão

üte paz era o

agressivo na economia e nas finanças, quanto

(Oeno militar

seu pai Davi o fora na guerra. Investiu em par­

bém recebia impostos de outros países.

iaos dias atu-

cerias comerciais por terra e por mar. Desen­

Em parte, vinham de Estados vassalos

s gobais por

volveu os recursos naturais de Israel, montan­

(subjugados por ele) e em parte sob a

a n r de uma

do fundições que, como mostram as escava­

forma de presentes, de países que queri­

Fortale-

ções, eram usadas de forma muito inteligente

3C território

— utilizavam o vento, forte e constante, para

am manter boas relações com o podero­ so Estado de Israel.

je s

■ariçados do

intensificar o calor dos fomos em que os me­

iar com ante-

tais eram refinados. Salom ão mantinha nu­

ae kwças ini-

merosa corte e também um grande exército.

..:r-a força de

Construiu prédios públicos enormes. Construiu

■£!— :om o de

também o Templo, sonho e projeto de seu pai.

aavaieiros e

E o Templo custou o equivalente a bilhões de

í oara 4 mil

dólares! Embora as fontes de recursos de Sa­

E':"s de Salo-

lomão estivessem em constante desenvolvimen­

■ ; tamanho

to, os gastos sobrepujavam esses recursos. L e­

3Tontidão.

mos que em certo momento ele fez um grande

_ ~ :a grande

i: reino. Mas

iiiirrrsão Israel

empréstimo junto ao rei Hirão. Os recursos de Salom ão vinham basica­ mente de quatro fontes:

ração, houve muito descontentamento. •

Tributos de outros países. Salomão tam­

Durante os dias de Salomão, Jerusalém tornou-se muito rica e afluente. A riqueza do mundo fluía para a corte de Salom ão e era refletida na glória da capital. Mas a burocra­ cia também cresceu. A riqueza do país já não estava baseada na terra e no que esta produ­ zia. De forma crescente, o governo controla­ va os bens do país: os impostos drenavam a riqueza do povo e canalizavam os gastos por meio do governo central. A glória era superfi­ cial, e a prosperidade não era para o povo, mas à custa do povo. O Templo. O maior projeto de Salom ão

'i ? respeito

ãnnomão deu

•

Impostos. O país estava dividido em

foi a construção do Templo, em Jerusalém.

12 distritos (mas não de acordo com o

Estava localizado no lugar em que Abraão

antigo sistema tribal), e o oficial maior

fora sacrificar o filho Isaque (Gn 22.2). O ouro

sobre cada distrito era basicamente o co-

usado em sua construção valia mais de 2,5 bi-

288_* CoMENjÁR[o

pro fesso r

Ihões de dólares. E dez vezes essa quantida­

Salomão foi não somente a confirmação de

de de prata fora armazenada por Davi antes

sua confiança em Deus com o também de

que a construção começasse.

que entendia o significado de ser rei; “A g o ­

O Templo era semelhante ao Tabernáculo

ra, Senhor, meu Deus, fizeste o teu servo rei­

em sua estmtura, mas tinha cerca de duas ve­

nar em lugar de meu pai Davi. Mas eu não

zes seu tamanho. Era uma construção de bele­

passo de um jovem e não sei o que fazer.

za impressionante, pois foi construído com

Teu servo está aqui entre o povo que esco­

pedras e revestido de cedro, tudo isso incrusta­

lheste, um p ovo tão grande que nem se pode

do de ouro. N a entrada, havia duas grandes

contar. Dá, pois, ao teu servo um coração

colunas, sendo que cada uma tinha no topo uma luz flamejante à noite para simbolizar a presença soberana do Deus de Israel.

O homem Salomão

cheio de discernimento para governar o teu povo e capaz de distinguir entre o bem e o mal. Pois, quem pode governar este teu gran­ de povo?” (v. 7-9). O pedido abnegado agradou a Deus e foi-

A Bíblia e a arqueologia complementam-se e

lhe concedido. Deus disse: “Farei o que você

retratam de forma impressionante o reino de

pediu. Eu lhe darei um coração sábio e capaz

Salomão e suas realizações. Três fontes nos

de discernir, de m odo que nunca houve nem

dão mais informações a respeito do homem

haverá ninguém com o v o c ê ” (v. 12). Além

Salom ão durante os primeiros anos de seu

disso. Deus prometeu glória e honra que Sa­

fulgurante reinado. A oração de Salom ão (IR s 3.3-14). N o

lomão não pedira: “Também lhe darei o que você não pediu: riquezas e fama, de forma

início de seu governo, Salomão tornou-se co­

que não haverá rei igual a você durante toda

nhecido pelo amor que dedicava ao Senhor

a sua vida” (v. 13).

e à Lei. Andava “de acordo com os decretos

O fundamento para o sucesso posterior

do seu pai Davi” (v. 3). Certo dia, depois da

de Salomão foi colocado nesse encontro e no

realização de um grande sacrifício a Deus, o

amor a Deus e ao povo, que levaram Salo­

Senhor falou a Salom ão em sonhos e lhe

mão a buscar sabedoria para governar como

disse para fazer um pedido. A resposta de

regente de Deus.

y.

R. í 1 íf A o. 3 g- 3 (Ti

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Observação: O tamanho e a posição exata dos candelabros e das mesas para os pães da Presença, no Lugar Santo, são desconhecidos.

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290 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

[7[ Conexão com a vida: Crianças

Templo. Os sacerdotes não conseguiam en­

e c z C T T Tra iu it

A história da oração por sabedoria em IReis

trar no templo do Senhor, porque a glória do

Z3rinc;os r

é seguida imediatamente pela história das duas mulheres que reivindicavam a mater­

Senhor o enchia. Quando todos os israelitas

3ir:iunidiii3fflC

viram o fogo descendo e a glória do Senhor

:* 3UK TiiDs ;

nidade sobre a mesma criança. Quando Sa­

tiar aa Saiiiijin

lomão sugeriu que a criança fosse cortada

sobre o templo, ajoelharam-se no pavimento, rosto em terra, adoraram e deram graças ao

ao meio, a verdadeira mãe chorou e dispôs-

Senhor, dizendo: “ Ele é bom; o seu amor dura

se a abrir mão do filho, enquanto a outra imediatamente concordou com a proposta.

para sempre” (2Cr 7.1-3).

A oração de Salomão p or sabedoria fora

ce como alguém que agradava a Deus, pois

respondida, e a resposta capacitou-o a aju­

conduzia o povo a dedicar-se pessoal e coleti­

dar a verdadeira mãe da criança.

vamente a Deus. O Senhor deu-lhe sabedo­

Para ajudar os meninos e meninas a orar como Salomão, traga cartões de 5 x 10 cm

C — lOiaii --'toiiiOíi: tí:

Nesse contexto, Salomão também apare­

"z tssnòciííú jiiDiaiiiic .‘XvwNiSi::

ria, e com ela Salom ão levou o povo para mais perto de Deus.

3nrJ’™ 2ase?mrítn

para a classe. Peça que as crianças contem seus motivos de oração e os escrevam em um dos lados do cartão. Por exemplo, a crian­

0

Na dedicação do Templo, Salomão fez um

ça está orando por uma boa nota no teste.

breve discurso ( IRs 8.15-21), uma oração

Esse é o resultado que está esperando. Mas,

longa (v. 23-53) e concluiu com uma bênção

se quiser seguir o exemplo de Salomão, em

(v. 56-61).

vez de orar por uma boa nota, deverá orar

Comece a aula com um estudo bíblico

assim: “Senhor, me ajude a estudar muito”.

individual. A tarefa: procurar versículos que

Se ela estudar muito, irá tirar uma boa nota.

respondam às questões abaixo e colocar o sím­

Veja os outros motivos de oração que mencionarem. Se orarem por uma caracte­ rística ou qualidade que agrade a Deus, p o­ derão alcançar os resultados esperados. Com o é maravilhoso saber que os bons resultados da oração tornam-nos pessoas e cristãos melhores!

bolo adequado do lado de cada versículo. Qual a imagem que Salomão tem de Deus? (Símbolo: auréola.) Qual a imagem que Salomão tem do povo? (Símbolo: pessoa.) O que é importante no relacionamento do ser humano com Deus na oração? (Sím­

dedicação do Templo (IR s 8.1— 9.9; 2Cr

bolo: a letra r.) Quando concluírem, divida a classe em

5— 7). Salom ão convocou Israel para uma

grupos de cinco ou seis. Cada grupo deverá

grande festa depois que o Templo foi conclu­

elaborar as respostas com base no que Salo­

ído e estava pronto para a dedicação. Após

mão expressou em sua oração.

íA

breve discurso ao povo (2Cr 6.1-11), Salo­

£’. w 3ri;r

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

rrijiipíCT' i??n

i

z, fiijpEisBuií’:

Discutam a seguinte questão: “O que

mão deu as costas para a multidão a fim de

aprendemos aqui que pode enriquecer nos­

ajoelhar-se diante de Deus. Tratando ao Se­

sa vida de oração?”.

nhor como o Deus que mantém sua aliança, lembrou algumas promessas que o Senhor fi­

Realizações literárias. A terceira fonte de luz

zera ao seu povo, mencionando tanto o com­

sobre a vida de Salomão nas primeiras duas

promisso de castigar Israel se pecassem quanto

décadas de seu reinado está em um de seus

o perdão e a restauração, caso Israel se vol­

grandes projetos literários: o livro de Provérbi­

tasse novamente para Deus. Pediu que a pre­

os. Salomão escreveu ou colecionou mais de

sença especial de Deus se concentrasse no

3 mil ditados, que resumem a sabedoria dos

Templo recém-construído.

hebreus a respeito da vida. O talento literário

Assim que Salomão acabou de orar, des­

de Salom ão ia além desse gênero literário.

ceu fogo do céu e consumiu o holocausto e

Temos em Eclesiastes um tratado de filosofia

os sacrifícios, e a glória do Senhor encheu o

que. no tocante a alguns tópicos, encontra

«11

pie-raiQCíí •£ riiii ■■-j- - - - -I

íIOi

no-ziirainr ü: ■ seiu :;;:rac2m: i;i: Sírii:^[(X. itóiu :3ii

IR eis 1— 11; 2CRÕNICA5 1— 9 » 291 :;^nseguiam en-

eco em muitos autores modernos. Cântico dos

ir jje a glória do

rio divino em 1Crônicas conclui com o relató­

Cânticos é um poem a de amor de forma e

;iiáos os israelitas

rio de sua glória. Os anos de fracasso e declí­

profundidade distintas. Mas são os Provérbi­

;j!i:TÍa do Senhor

nio são omitidos.

os que nos permitem entender melhor o cará­

€ "jo pavimento,

ter de Salomão e suas convicções pessoais.

aeram graças ao ; seu amor dura

Deus enumera as realizações de homens e 0

rambém aparea Deus, pois

; pessoal e coletijeu-lhe sabedo-

ou o povo para

Mpcits. Adultos Saàomão jez um

C o n e x ã o c o m a vid a : Jovens/ A d u lto s

mulheres de fé. Lendo as histórias deles no

Divida a classe em equipes. Cada uma deve­

AT,

rá estudar um capítulo de Provérbios com o

sos — que não ousamos omitir. É errado ide­

objetivo de descrever o caráter do autor, ela­

alizar as personagens bíblicas, arranjar des­

ui— estudo bíblico

irzr -jersículos que

c r e colocar o sím~nm versículo, yãom ão tem de So omão tem do

i!i3 rekicionamento

: as oração? (Sím-

ioióa a classe em

'jcM grupo deverá Mse no que Saiotueszão: “O que

ae er.riquecer nos-

deparamos com suas fraquezas e fracas­

borando para isso uma lista dos adjetivos que

culpas para suas falhas ou usar sábias con­

deduzirem do texto (p. ex., o autor é fiel, ge­

clusões em nossos estudos para amenizar a

neroso, humilde etc.). Cada grupo deverá

gravidade de tais atos. Contudo, com etere­

apresentar suas conclusões. Boas opções para

mos exatamente o mesmo erro se deixarmos

esse tipo de estudo são os capítulos 3, 10, 15, 16 e 22.

de reconhecer o fato de que, por m eio do perdão. Deus enfrenta o nosso pecado, trata dele e o envia para o esquecimento!

uma oração :rr^ uma bênção

Nesse aspecto, os livros de Crônicas são um tanto semelhantes a Hebreus 11, em que

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

Salomão, com o qualquer outro homem

O Templo lembra-nos de que devemos ado­

de fé do

rar a Deus de maneiras que sejam agradáveis

posto a enviar o próprio Filho para o Calvá­

AT,

confiou no Deus que estava dis­

a ele. De que outra maneira podemos agra­

rio, a fim de resolver de forma definitiva o

dar a Deus? As crianças deverão procurar

problema do pecado humano. N o sangue de

provérbios do tempo de Salomão e dese­

Cristo, está a resposta singular e única dada

nhar, inventar ou contar uma história que ilus­

ao pecado — seu, meu e de Salomão. O pró­

tre o provérbio que escolheram.

prio Deus pagou o preço total do pecado e

Podem escolher dentre os seguintes pro­

agora exerce a liberdade que Cristo conquis­

vérbios: 3.9,27; 11.13; 14.31; 15.1; 16.32;

tou para o Pai e para nós também. Ele aceita

17.9; 19.17; 20.22. Esteja preparado para

a confiança com o a justiça que não temos.

explicar qualquer provérbio que não conse­ guirem entender.

E, quanto ao pecado, perdoa-o. Salomão, portanto, por um lado, está di­ ante de nós como exemplo de homem perdo­

Salomão — uma avaliação: IR e is 11

ado. Por outro lado, exemplifica o homem que escolheu um caminho marcado pela necessi­ dade constante de perdão!

E sugestivo que o relato de Crônicas omita os

Davi também exemplifica o homem per­

eventos da vida de Salom ão registrados em

doado. Ele pecou, foi chamado à responsabi­

IReis 11. A Bíblia afirma que Deus nos acei­

lidade e restaurado à comunhão. Os cami­

ta com base em nossa fé, não no que faze­

nhos desvirtuados pelos quais enveredou fo ­

mos. A confiança salvadora garante-nos o

ram transformados todas as vezes em cami­

ias primeiras duas

perdão dos pecados. A expressão “dos seus

nhos de justiça. Por haver confessado e reco­

em um de seus

pecados e iniqüidades não me lembrarei mais”

nhecido seu pecado, sua vida foi essencial-

de Provérbi-

(Hb 10.17) é o eco de Jeremias 31.34. Po­

mente de comunhão contínua com o Senhor.

rém, vem os em Crônicas a aplicação desse

Salomão, no entanto, entrou por um cami­

zeirs fonte de luz

ir .T O

Mienonou mais de

- 2 sabedoria dos I :aknto literário

: jériero literário,

raiado de filosofia iroicos, encontra

princípio. A história diz que “à medida que

nho do qual não temos notícia de retorno.

Salom ão foi envelhecendo, suas mulheres o

Com base no fato de que o relacionamento

induziram a voltar-se para outros deuses, e o seu coração já não era totalmente dedicado ao Senhor, o seu Deus, como fora o coração do seu pai Davi” (IR s 11.4). Mas o comentá­

de Salomão com Deus era baseado na confi­ ança inicial, como suas primeiras orações cla­ ramente demonstram, o perdão conquistado no Calvário era seu também. Mas por não

292 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

confessar seu pecado, desviou-se do Senhor e

talvez não seja rompido por atos pecamino­

lawtB'

Lanm iiiiiTiiiíii.

viveu as últimas décadas de sua vida sem

sos posteriores. Talvez o perdão os lave e eli­

im iuilllKiii:

comunhão com ele.

mine da memória os anos vazios e sem senti­

™ B B ü ii:„

Aprendemos com a vida de Salomão que

do. Mas a perda, em termos de sofrimento

líii snm iiiia

o impacto do pecado sobre o indivíduo e so­

humano, é tragicamente grande. Perde-se,

bre as pessoas à sua volta é incalculavelmen-

assim, o potencial fantástico de uma vida in­

aiK. m iiiaijinm iiiL

te trágico. O relacionamento básico com Deus

teiramente dedicada a Deus. Os ideais que

mm «e -am

T íiiiu lftiii! « iiiim m

í

Iia iiw i ,*;<»giiLiii

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Ti-i!iiiii;

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Os CAMINHOS DA VIDA DE D aVI E DE S a LOMÃO

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3 Salomão

Davi

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iii::;sai:N .:ii^

I

Sluüii;

^Jülnsarui;

iiiwfmr: jt í;

poderiamos realizar em Cristo dissolvem-se em

positivos e fortes são exatamente os mais vul­

:)“■ "o n iti;:» - T j m i

um sopro quando perdemos a comunhão com

neráveis. O ponto forte de Salomão era sua

TC Tllcü lh li^ ' aiUü:

o Senhor.

sabedoria. Contudo, ela foi também sua fra­

:a ia ia i.. 'nãuiQiniiüiu;,

queza. C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

.

ãniigiLlllir

A política diplomática de Salomão dá cla­

Use o quadro acima para comparar a vida de

ros exemplos disso. Evidentemente, parecia

'■"iichii.; iii.: !ü

Davi com a de Salomão. Em uma miniprele-

sábio fazer alianças com os países vizinhos e

•■iLii-

ção, explique porque ICrônicas não relata

selar as alianças com casamentos, a forma

os fracassos de Salomão. Mas também res­

aceita na época. Parecia sábio também ar­

“'"‘ •L > ^ iii:::ir:;iú iii.;

salte a tragédia do que possivelmente acon­

mar uma força de ataque de carros de guer­

iC «'“ uáu: TifiiT

teceu em sua vida, pois isso sempre ocorre

ra, que era a espinha dorsal do sistema de

,j':

na vida do crente que se afasta da comunhão

defesa de Salomão. N o entanto, existem ad­

com o Senhor.

vertências contra esses procedimentos “sábi­

TI:

(üi!’’ zua-

" itC"! ?iirr.iii01'riian;‘

os” no livro de Deuteronômio. A o dizer a Isra­

O ponto forte de Salomão

el que possivelmente escolheríam um rei de­ ajuda-nos a

pois que entrassem na Terra Prometida, M oi­

entender Salomão — e a nós mesmos: “As­

sés advertiu: “ Esse rei. porém, não deverá

Uma advertência simples do

n t

Ã-íSjjtlwíitíte

sim, aquele que julga estar firme, cuide-se para

adquirir muitos cavalos, nem fazer o p o vo

que não caia!” (IC o 10.2). N ão podemos abrir

voltar ao Egito para conseguir mais cavalos,

iB SZhIZi ^Í!1['íí:

mão da dependência de Deus. Nossos pontos

pois o Senhor lhes disse: ‘Jamais voltem por

iÊTc-lír ii} ■i-iamrii. 3

----------------

I R eis

1— 11;

2 C r õ n ic a s

1— 9 • 293

8BDS pecamino-

este caminho'. Ele não deverá tomar para si

to vo cê viver. Eu o tirarei da m ão do seu

c os lave e eli-

muitas mulheres; se o fizer, desviará o seu

filho. Mas, não tirarei dele o reino inteiro, eu

ics e sem sentide sofrimento

coração. Também não deverá acumular mui­

lhe darei uma tribo por amor de Davi, meu

ta prata e muito ouro” (Dt 17.16,17).

servo, e por am or de Jerusalém, a cidade que escolhi” (v. 11-13).

nde. Perde-se,

Davi seguira essas instruções. Mesmo ten­

lê uma vida in-

do algumas mulheres e concubinas, não p o ­

O fato de Salomão haver confiado na pró­

Os ideais que

dería ser comparado com o número excessi­

pria sabedoria, em vez de confiar em Deus, re­

v o de S a lo m ã o (setecen tas m ulheres e

sultou em trágico impacto, tanto sobre o povo

trezentas concubinas). Davi também estabe­

que comandava quanto sobre si mesmo. N e­

leceu a prática de debilitar os cavalos dos

nhuma característica humana, por mais subli­

exércitos derrotados, pois assim nunca mais

me que seja, funciona bem sem o relaciona­

seriam usados para a guerra. Davi tom ou

mento com Deus, ao qual essa virtude deve es­

cuidado para não estabelecer seu exército

tar completamente submissa e comprometida.

baseado em carros de guerra.

A sabedoria de Salomão, sem o toque especial

Salomão considerava prudentes todas as novas políticas. Evidentemente não conseguiu

a ® os mais vula 'rr-.ãn era sua sfflSDém sua frasauotnão dá clan ê n te . parecia wtses vizinhos e

Z35TOS de guerdc sistema de

direitos, mas que o conduziram à morte.

perceber os perigos inerentes a cada uma de­

O mesmo acontece conosco. N ão impor­

las — dos quais o maior era que as mulheres

ta a grandeza de nossas qualidades. Se confi­

estrangeiras poderiam seduzir seu coração a

armos nelas em vez de confiarmos em Deus,

se afastar de Deus. O segundo maior perigo

estaremos destinados ao fracasso.

era que como superpotência militar passaria

Podemos perceber o impacto do desvio de

a confiar mais na própria força que em Deus.

Salomão nos eventos que se seguiram à sua

Salomão confiou na sua sabedoria. E por

morte. A nação foi dividida, e inimigos nutri­

que não? Sua sabedoria era notória. As ad­

dos pelas estratégias políticas inflexíveis de

vertências de Deus em Deuteronômio pareci­

Salomão, com o Hadade, o edomita, ataca­

am sem cabim ento. A sabedoria humana

ram o reino dividido. A riqueza acumulada

acabou ditando um rumo distinto daquele ordenado por Deus.

por Salomão em Jerusalém criou classes in­

O livro de IReis declara que Deus conhece

ternas de opressores e oprimidos. A nação era opulenta, porém muitos viviam na pobreza.

os pontos fortes e as fraquezas humanas mui­

N ão é fácil discernir o que o afastamento

to melhor que qualquer sábio. Em idade avan­

de Deus produz no interior da pessoa. As coi­

çada, Salomão desviou seu coração de Deus

sas exteriores podem ser medidas, mas o es­

para seguir os ídolos das mulheres que amara.

pírito, no interior, só pode ser conhecido se a própria pessoa o revelar.

Trouxe para o interior da Cidade Santa a ado­ ração aos deuses e deusas que Deus ordenara que fossem exterminados da Palestina!

nantos. a forma SiiC também ar-

de Deus, levou-o a caminhos que lhe pareciam

E por isso que o livro de Eclesiastes é tão valioso. Davi, o emotivo, compartilhou seus

Por essa razão. Deus anunciou o juízo so­

sentimentos conosco por m eio dos salmos.

bre Salomão: “ O Senhor irou-se contra Sa­

Salomão, o intelectual, compartilha aqui seus

lomão por ter se desviado do Senhor, o Deus

pensamentos mais íntimos. Em comunhão

de Israel, que lhe havia aparecido duas v e ­

com Deus, escreveu, sob a direção sábia do

'.í£j. existem ad-

zes

Espírito Santo, coisas como:

1,;. —lentos “sábi-

bido Salom ão de seguir outros deuses, este

(IR s 11.9). Apesar de Deus haver proi­

- íD dizer a Isra-

não obedeceu à ordem divina. Por isso, o

Confie no S e n h o r de todo o seu coração e não

rijsm um rei de-

Senhor disse a Salom ão: “Já que essa é a

se apóie em seu próprio entendimento; reco­

F-Tcrr.etida, Moi-

sua atitude e você não obedeceu à minha

nheça o

SH. não deverá

aliança e aos meus decretos, os quais lhe

ele endireitará as suas veredas (Pv 3.5,6).

r fazer o povo

ordenei, certamente lhe tirarei o reino e o

iir mais cavalos,

darei a um dos seus servos. N o entanto, por

-«a s voltem por

amor a Davi, seu pai, não farei isso enquan-

S en h o r

em todos os seus caminhos, e

Já nos últimos anos de sua vida, quando vivia sem comunhão com Deus, voltou a es-

294 • C omentário

bíblico do professor

crever. Mas sua forma de pensar já era dife­

riquezas e empreendeu grandes projetos de

o » «s ..

rente a essa altura. Nesse período, decidiu re­

construção. Experimentou uma vida sexual

2 ® ' - iWnsnaii:;

fletir a respeito do sentido da vida com base

intensa e variada. Teve poder e status dentro

: » lESiiics *

nos dados disponíveis no universo físico. E essa

e fora do reino. N o entanto, todas essas coi­

.iciw9>. juiii! ::

reflexão, relatada em Eclesiastes, revela um Salom ão “fora-de-com unhão” , que conclui

sas, depois de experimentadas, pareciam va­ zias e sem sentido. Nada podia dar sentido e

imumi: a»'

desesperadamente-.

realização à sua vida.

nfflBOITCa! tl 'UH!

::i

1 -iffilIlBIlIIl

Nem mesmo as últimas palavras de Salo­ “Que grande inutilidade!” , diz o mestre. “Que

mão, em Eclesiastes 12, significam o retorno

grande inutilidade! Nada faz sentido!” (Ec 1.2).

a Deus. N a verdade, representam o que de melhor o ser humano natural pode produzir

C om o homem, Salom ão começou bem, assumindo compromisso profundo com Deus. Mas seu ponto forte, a sabedoria, mostrou ser também sua fraqueza. Começou a confi­ ar na própria inteligência, em vez de confiar

em termos de idéias. Talvez exista um Deus. pode fazer que obedecer aos seus mandamen­ tos? O capítulo 12 de Eclesiastes representa, possivelmente, a retrospectiva melancólica de sua vida e dos dias em que temia a Deus e obedecia aos seus mandamentos. Antes de

tornou-se morta, e suas mulheres consegui­

virem os dias maus, porém, os anos se passa­

ram conduzi-lo para longe do Senhor. Nos

ram, e Salom ão olhou para trás, para toda

últimos anos de sua existência, esse homem,

sua glória e suas realizações, e concluiu: “N ão

que conseguira formular em palavras tantas

tenho satisfação neles” (Ec 12.1).

achar para ela um sentido mais profundo, deixando Deus fora de suas considerações.

IWflBTr

Se isso é verdade, o que mais o ser humano

em Deus. Com o resultado, sua vida espiritual

conclusões sábias a respeito da vida, tentou

-NiCII iigtU

E assim Salomão morreu. E nos deixou uma advertência. Começar bem a vida é apenas parte do

Salomão teve todas as oportunidades de

todo. Somente o relacionamento pessoal, ín­

testar as formas com que os seres humanos

timo e contínuo com Deus pode garantir a

hoje buscam o sentido da vida. Testou as

realização. Os propósitos de Deus só poderão

possibilidades da vida intelectual. Entregou-

ser atingidos por meio de compromisso cons­

se aos prazeres e à luxúria. Ajuntou muitas

tante c duradouro.

Dicas para o ensino

Prepare De que forma sua vida tem demonstrado compromisso crescente com Deus, em contraste com o declínio de Salomão?

Explore Faça uma minipreleção a respeito da grandeza da era de Salomão e das realizações desse grande rei. Durante a apresentação não mencione a vida pessoal ou as qualidades dele.

Desenvolva 1. Divida a classe em dois grupos, que podem ser subdivididos em equipes menores. Metade receberá a tarefa de estudar provérbios que revelam o coração de Salomão durante os primei-

liiiü :iw “UHaiii ;

J R eis

ides projetos de

1— 11; 2CRÔNICAS 1— 9 • 295

ros anos. quando estava em comunhão com Deus (v. a “Conexão com a vida” da página

xr^a vida sexual

291). Metade deve estudar Eclesiastes e desenvolver o perfil do caráter do autor Em Eclesiastes

í e status dentro

os textos apropriados são: 2.1-16; 5.1-12; 9.1-12. As equipes devem comparar suas conclu­

ix ia s essas col­ as. peureciam va-

sões. Que palavras escolheram para descrever Salomão? Com o explicar as diferenças? 2. Leiam ou recapitulem o material referente a IReis 11, que descreve os últimos anos da

àia dar sentido e

vida de Salomão. Use o gráfico da página 292 para contrastar as vidas de Davi e Salomão e reforce a necessidade do compromisso inabalável com Deus.

anuarvTas de Salointam o retorno írram o que de

A plique

ii pode produzir

Tanto Eclesiastes quanto Provérbios são na verdade expressões de uma filosofia de vida. Cada

í3dsia um Deus.

livro revela princípios que Salomão considerou válidos, em diferentes estágios de sua vida, e servem de base para nosso viver.

iK o ser humano ■€'us mandamen-

Peça aos alunos que escrevam cinco afirmações que resumam princípios importantes nos

asaes representa,

quais estejam fundamentando a própria vida e que expressem algo a respeito da filosofia de vida que adotam como cristãos. Comentem as afirmações.

i —jelancólica de Terr.ia a Deus e

Se preferir, recolha o que escreveram e agrupe as afirmações como a declaração da filoso­ fia de vida cristã do gmpo.

iiíTTOs. Antes de s anos se passa-

1 xas. para toda è axiduiu: “Não

'ISETClâ. apenas parte do

iierfflo pessoal, ínpode garantir a Ziejs só poderão

rxTom isso cons-

",js em contraste

;$aírzaçoes desse idades dele.

.rjenores. Metade

Éaante os primei-

Jé

Roteiro de estudo 36

1Reis 12— 14; 2Crônicas 10— 12

O

REINO DIVIDIDO

•srirTé í 3i: Su "iiáii":rilgí^ idMcibÊ'

ncinc iiiui

Z-OtTiC TtEl! :

üiQ"mií: .üK ‘iiiiii zi. C zEEimc

rifei i

Visão geral

Comentário

A divisão do reino de Davi e Salom ão em

A divisão do reino de Salomão lançou o povo

duas nações, muitas vezes hostis entre si,

hebreu em um processo de declínio de três

foi de fato um dos pontos decisivos da his­

séculos e meio, culminando no exílio. O que

tória. Len do o texto que descreve essa divi­

ocorreu nesse período tão extenso? E de que

são, percebem os a apostasia espiritual que

maneira o povo de Deus caminhou em dire­

envolveu e fez parte da fundação do Reino

ção à margem do juízo divino?

inSlüTT. M ' T-jIS "'aZOEIB. 1 e3S2ií3&sam ^uaiPr

SillSSlIli

do Norte, Israel, N a história inteira do Reino do Norte não há sequer um rei piedoso. N o Reino do Sul. conhecido com o Judá, houve somente al­

Israel, o Reino do Norte (931-722 a .C .)

guns. N o entanto, no sul os reis eram todos

Os dias de Davi e de Salomão foram de gló­

da linhagem de Davi, pois a promessa de

ria para Israel. Abençoada com poder e pros­

Deus feita ao maior rei de Israel foi fielmen­

peridade, a nação judaica era uma força po­

te cumprida.

lítica dominante no Oriente Médio. Mas nem

c

Z é

S em L.

3iC'r te**-ÍH"IRIUV ET^iòicH! II Jti

■ ” ii:::)i rnu2r«3s- ■'itf

— "c

Z T O iir .

Essa época foi marcada pelo desenvolvi­

tudo estava bem em Israel. Nos últimos anos

i uii

mento do ministério profético. De forma cres­

de Salomão, com o crescimento da burocra­

-«-"Ü-T*"1 -lIIíSQÜO'*'

cente, os profetas passaram a desempenhar

cia e a multiplicação dos projetos de constru­

seu papel no clamor contra os pecados da

ção, nem mesmo a enorme receita era sufici­

ias5

nação e no chamado para que o povo se vol­

ente. Salomão aumentou os impostos sobre

E5t3C*£:!te”r;S"-. T»

tasse para o Senhor. Tanto o norte quanto o

o p o vo e recrutava cada vez mais homens

sul conheceram o ministério desses “homens

para compor a força de trabalho. O descon­ tentamento era geral.

de Deus” . A o ensinar esses capítulos decisivos na

Quando morreu, seu filho Roboão foi para

ciixr

Esser jr.racEDi; .--j-gai os

Siquém a fim de encontrar-se com os dissi­

Juòa € tó ae fl

imediatos, para oferecer uma visão geral do

dentes, que tinham a intenção de fazer dele o

rem ãàsam .ü

futuro de cada segmento do reino dividido e

rei. Escolheram um porta-voz que fora inimi­

história do

A T,

é importante ir além dos textos

também para olhar à frente e ver o papel que

go de Salomão (Jeroboão) e prometeram acei­

os profetas tiveram na história.

tar Roboão como rei, caso aliviasse a carga tributária. Tolamente. R oboão recusou-se a

p j Q u a d ros. Quadros cronológicos como o

fazê-lo. prometendo, em vez disso, aumentar

apresentado neste capítulo são ferramentas

os impostos. As dez tribos do norte, por con­

de ensino importantes. Permitem que você

seguinte. rebelaram-se abertamente, rejeitan­

apresente uma grande quantidade de

do o direito de governo à dinastia de Davi

informações de forma simples e clara. Os

(2Cr'10). Reconheceram Jeroboão como rei

quadros e gráficos deste livro têm o propósito

de Israel, em vez de Roboão. Quando o pro­

de ajudá-lo não somente no aprendizado,

feta Semaías demoveu o exército leal a R o­

mas também no ensino. Por isso. sinta-se livre

boão da idéia de atacar Jeroboão, o resulta­

para fazer cópias e distribuí-las à classe.

do foi a divisão permanente entre as tribos do

CcrzzjQ a ac* exeróBD' àm .««.

cor- - X i nií V sejapiiaii Re:nc' z : ''«oii

sãc e ca _£T Z.3X. sisrer-a ™iadi: nats ÇieZiroí"*

ram i2 K g s r a «

1 Reis 12— 14; 2 C rônicas 10— 12 • 297 norte e do sul. Formavam-se, assim, duas 10—

12

morto na batalha, um morreu de ferimentos

nações. Estas se tornariam conhecidas mais

causados por uma queda e o último, Oséias,

tarde como Judá (sul) e Israel (norte).

simplesmente desapareceu no cativeiro. A

Com o rei de Israel, Jeroboão estava ago­ ra diante de uma situação política muito difí­

Bíblia diz que todos fizeram “o que o Senhor reprova” .

cil. O centro de adoração do p ovo hebreu fi­

Com esse tipo de liderança, não é de ad­

cava em Jerusalém, que era também a capi­

mirar que o povo que vivia nesse reino após­

tal do Reino do Sul. Temendo que o p ovo se

tata rapidamente tenha caído na adoração a

voltasse para a dinastia davídica caso fizes­

Baal e na prática de todos os tipos de injusti­

ja lançou o povo

sem a viagem anual exigida até o Templo,

ça. Deus continuou a enviar profetas para falar

dedínio de três

resolveu construir sua “cortina de ferro” entre as

a Israel, mas os reis e o povo não aceitaram

duas nações. E tomou medidas concretas para

o ministério deles e rejeitaram sua mensagem.

r o exílio. O que Mnso? E de que

estabelecer um sistema religioso rival (IRs 12).

Após uma história tempestuosa — duran­

mir=hou em dire-

O falso sistema religioso de Jeroboão era

te a qual, no entanto, Israel experimentou

um desafio ao padrão estabelecido na Lei.

prosperidade material sob governantes fortes

Foram estabelecidos centros de adoração em

como Jeroboão ii e Onri (que estabeleceu a

Dã e em Betei, mas, em vez de construir tem­

capital de Israel em Samaria) — , Israel caiu

plos, levantou ídolos — bezerros de ouro, em

diante dos assírios em 722 a.C. A cidade de

cujos lombos imaginava-se que o Deus invisí­

Samaria foi totalmente destruída, e o povo

iiiaü ioram de gló-

vel estava montado. Jeroboão demitiu os sa­

foi deportado. O Reino do Norte desapareceu

Qim poder e pros-

cerdotes levitas, que não concordavam com

da história. Somente as famílias que se esta­

•2 uma força po-

seus planos heréticos, e ordenou voluntários

beleceram em Judá mantiveram viva a iden­

àfedio. Mas nem

entre o povo. Estabeleceu sua própria classe

tidade das dez tribos.

f e s últimos anos

sacerdotal e um sistema de sacrifícios. E, por

Bsao da burocra-

último, elaborou formas de celebração seme­

mietos de constru-

lhantes às grandes festas prescritas na Lei,

iSBceita era sufici-

das quais todos os hebreus deviam participar.

í^e 931-722

s n p ostos sobre

Estabeleceu festivais, marcados para épocas

lez mais homens

diferentes das ordenadas por Deus.

DailTnü. o descon-

Esse sistema religioso apócrifo teve duplo impacto sobre o Reino do Norte. Em primeiro

Judá, O Reino do Sul (931-586 a.C.) O triste quadro da experiência de Israel sob o comando de reis apóstatas é atenuado quando olhamos para Judá. O Reino do Sul teve os seus altos e baixos políticos, entre vi­ tórias e derrotas nos conflitos com o Egito, Israel e outros países vizinhos. N o aspecto

: ricboão foi para

lugar, os que temiam a Deus mudaram para

com os dissi-

Judá e lá se estabeleceram, para assim pode­

piedosos. Mas também conheceu o governo

iiic ae fazer dele o

rem adorar ao Senhor com o este ordenara.

de reis maus que seguiram o exemplo de Sa­

;í uue fora inimi-

Os imigrantes formavam um número signifi­

lomão, ao permitir a adoração de ídolos pa­

rirr«meteram acei-

cativo. Na época da divisão, Judá só foi ca­

gãos na Cidade Santa. A rainha Atalia (841-

á"u-iasse a carga

paz de mobilizar 180 mil homens (2Cr 11.1).

835 a.C.) fez de tudo para introduzir o culto

iicc recusou-se a

Contudo, apenas dezoito anos mais tarde, o

: J bso . aumentar

exército de Judá entrou no campo de batalha

a Baal em Judá, como sua mãe Jezabel fize­ ra em Israel. Mas a seqüência de reis aprova­

com 400 mil homens de guerra (2Cr 13.2).

dos por Deus (de Joás a Jofão) manteve a

-'Zne. por con-

espiritual, Judá foi abençoado por vários reis

«smer.Te. rejeitan-

O segundo impacto foi sobre o caráter do

átiastia de Davi

Reino do Norte. O primeiro rei tomou a deci­

Mesmo assim, os grandes avivamentos sob

são consciente e aberta de afastar-se de Deus

os reis Asa, Josafá e Joás não foram capazes

Biásoão como rei

a. Quando o pro-

aaicao leal a Ro-

«aaoão. o resultajB z e as tribos do

tendência para o mal em níveis mínimos.

e da Lei. Cada rei que lhe sucedeu seguiu o

de purificar a terra. As localidades ainda

sistema criado por Jeroboão! Israel, com ape­

mantinham muita autonomia, e assim a pie­

nas dezenove reis durante sua breve existên­

dade do rei não garantia a santidade do povo.

cia, teve nove dinastias diferentes. Somente

Ezequias, um dos reis mais tementes a

oito reis morreram de morte natural. Sete fo­

Deus, governou Judá durante o período críti­

ram assassinados, um suicidou-se, um foi

co da destruição de Israel. Instituiu reformas

2 9 8 » C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

Os

grassicas a a o

DOIS REINOS

e -aLr-ritrir. í i

IS R A E L Reis de m aior e x p re s s ã o

JU D A Reis de m aior e x p re s s ã o

P ro fe tas

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931

Jeroboão

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886

874

841

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Josafá

Hanani'^ Jeú"* Jaaziel'"* Eliézer"* Elias'^

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Joás

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—uSlDüíli e morai «ra a sou pcrsis lE vr.fdã;

Zacarias'^ Joel

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11 a .-asDeiB::::

Deus " intara.-.!! anunoadE o

793

Jeroboão ii

Jonas® Amós Oséias

797 791

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Em u.3a aeriii;

viveníe í:» aan

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desse -aargc. .

750

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728

Ezequias

Isaías Miquéias

naimeive trangeara, e pxir

722

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nia p>are a HiB

de resaoiiaiiaEiC! perar o H e sa

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

C a tiv e iro assírio 1 Reis 11.14 1 Reis 13 1 Reis 16 1 Reis 17— 2Reis 2 1 Reis 20 1 Reis 22 1 Reis 19— 2 Reis 1: também 2Reis 14 2Crônicas 28 2Crônicas 11 e■ 12 2Crônicas 15 2Crônicas 16 2Crônicas 19 2Crônicas 20 2Crônicas 20 2Crônicas 21 2Crônicas 24

Naum

Os

p r:

N a hisjórsa saiç

grupos ããc Zlid período a c . »ii posto ás

640

Josias

Habacuque

são regsraiacft

cuja vxjz se it”i'

experiénna ai profetas e jua

M esm c gui

Sofonias Jeremias Ezequiel

586

não seta nart,,

definição :T"íh!i

1

porta-voE

ajuda-f»Q£ A a

C a tiv e i ro b a b ilô n ic o

convocado po t e m e u a c E iiE a r por não

saeia*

I R eis

P rofetas

Semaías"

-Azarias'

r-anani'^ Jeú'^

12— 14; 2CRÔNICAS 10— 12 • 299

drásticas para corrigir a idolatria do pai, Acaz.

condições de convencer o faraó. Deus pro­

e purificou a terra profundamente. Certamen­

m eteu-lhe o au xílio de A rão, seu irmão,

te, foi influenciado por dois profetas contem­

“ com o porta-voz” (algumas versões dizem

porâneos, Isaías e Miquéias.

“ ele te será por boca” ): “Assim com o Deus

Mas o próprio filho de Elzequias, Manas­

fala ao profeta, você falará a seu irmão, e

ses, que reinou 55 anos, foi um dos homens

ele será o seu porta-voz diante do povo” (Êx

mais iníquos de Judá. A poiava a adoração

4.16). Esse relacionamento é mais bem de­

pagã, permitia o sacrifício de crianças ao deus

finido em Ê xodo 7.1: “ D ou-lhe a minha

amonita Moloque e matou todos os que pro­

autoridade perante o faraó, e seu irmão Arão

testaram. A tradição diz que Isaías morreu nas mãos do ímpio monarca.

será seu porta-voz” . Assim com o Moisés era o porta-voz de

Apesar do avivamento posterior sob Josi-

Deus, Arão seria o porta-voz de Moisés. De

as (640-609 a.C.), rei durante a época do

forma semelhante, os profetas no período dos

taazieP'*

profeta Habacuque, a deterioração religiosa

E iézer'^

e moral era tamanha que o avivamento cau­

dois reinos serviram com o porta-vozes de Deus.

Elias"-

sou pouco impacto sobre Judá. A descrição vivida feita por Jeremias e Ezequiel (Ez 8—

Zacarias"

11) a respeito da forma de vida do povo de

Joel

Deus mostra-nos claramente por que o juízo anunciado foi de fato necessário. E o juízo divino realmente foi executado. Em uma série de deportações, o reino sobre­ vivente foi arrancado da terra. O Templo e a Cidade Santa foram arrasados. Sob o peso desse castigo agonizante, o povo de Deus fi­

fcaías

Miquéias

nalmente veio a se arrepender em terra es­ trangeira. Lá, foram purificados da idolatria, e por fim o remanescente retornou da Babilô­ nia para a Terra Prometida com a finalidade de restabelecer a habitação dos judeus e es­ perar o Messias.

Naum

O s profetas

era anulada por alguma experiência mística ou extática. O profeta mantinha sua perso­ nalidade e suas peculiaridades. Cada um fa­ lava em seu contexto histórico e cultural. Mesmo assim, eram porta-vozes de Deus: comunicavam a mensagem de Deus. A Bíblia nos dá algumas indicações de como os profetas recebiam suas mensagens. As vezes, parece que ouviam um tipo de voz celestial (v. IS m 3.3-9). Em outras circuns­ tâncias, a voz era interior (Is 7.3,4; Hc 2.2). As vezes os profetas eram capazes de enxer­ gar realidades invisíveis às pessoas comuns (Nm 22.31; 2Rs 6.15-17). E, em outras cir­ cunstâncias, tinham visões (Ez 37; 40— 48). A mensagem era recebida de várias manei­

N a história sagrada, logo percebemos que dois

ras, mas o verdadeiro porta-voz reconhecia a

grupos são da maior importância durante o

fonte de onde ela provinha e anunciava com

período do reino dividido. O primeiro é com­

segurança que o que tinha a dizer era “pala­ vra do Senhor” .

posto de governantes, cujos acertos e erros

-abacuque

O ministério profético não era uma co­ missão em que a personalidade do profeta

são registrados. O segundo é o dos profetas,

Muitas vezes, na época do reino divido, o

cuja voz se levantava em períodos críticos da

ministério dos profetas era direcionado aos

experiência de cada nação. Quem eram os

governantes: Isso também ocorreu nos primei­

profetas e qual sua missão?

ros dias do ministério profético. Natã, o pro­

Mesmo que o sentido original da palavra

feta, repreendeu Davi (2Sm 12), como tam­

não seja claro, seu uso na Bíblia dão-nos uma

bém o fez Gade (2Sm 24). Foi Samuel, o pro-

Jeremias

definição bem transparente. O profeta é o

feta-juiz, que ministrou a Saul e ungiu Davi

£zec|uiel

porta-voz de Deus. Um incidente em Êxodo

como rei. Visto que os reis decidiram afastar-

ajuda-nos a entender esse papel. Moisés foi

se de Deus, os encontros entre profetas e go­

convocado por Deus para libertar Israel, mas

vernantes muitas vezes transformavam-se em

Sofonias

temeu aceitar o encargo, pois, achando que

confrontos. N o dia em que instituiu sua falsa

por não saber falar fluentemente, não teria

religião, Jeroboão foi contestado por um “um

3 0 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

homem de Deus [...] de Judá” (IR s 13.1).

Deus e os viam com respeito e, às vezes, com

Esse profeta pronunciou juízo sobre o altar

temor.

que Jeroboão estava consagrando e profeti­

Então, por que os profetas não foram ca­

zou o nascimento de Josias, rei de Judá, que

pazes de evitar a queda dos dois reinos em

um dia queimaria os ossos dos falsos sacer­

pecado? Por que o ministério deles foi, de

dotes naquele altar. Com o prova de que fala­

D e-r-v<^: 1 rteca 2

.2 raça

jt"

escabeiacer

maneira geral, ineficiente?

va por ordem de Deus, o altar racharia, e as

Com o nos dias de hoje, o problema não

cinzas seriam espalhadas pelo chão. Irado,

estava na Palavra, e sim nos ouvintes. Esses

Jeroboão ordenou que o jovem profeta fosse

porta-vozes de Deus de fato comunicaram sua

agarrado. Mas a mão que estendeu para agar­

mensagem. Mas o p ovo não correspondeu.

~ioniEiiai

rá-lo foi acometida de paralisia, e Jeroboão

Reconheciam que a mensagem e o mensa­

B. ri3ccair-a:::i

de Jeroiíi^»: .A 'j* aciiE

não pôde mais movê-la! Naquele momento,

geiro eram de Deus, mas nem por isso reassu­

CLimiC LiSll

o altar rachou-se.

miram seu compromisso com Deus. Por não

C 1'QDi âiSiluUll'

Assustado. Jeroboão suplicou ao profeta

estarem dispostos a se submeter à vontade

que pedisse a Deus que o curasse da parali­

de Deus, insistiram obstinadamente em se­

sia, e seu braço foi restaurado. Em seguida, o

guir os próprios caminhos. Mas, como Jesus

porta-voz de Deus fez sua declaração proféti­

ensinou, não é a pessoa que ouve a palavra

ca com autoridade divina inquestionável!

que é abençoada. Recebe as bênçãos de Deus

Os milagres ou o cumprimento imediato

D. rDEa!” ::: Lai. Todc 'rüSntc

boão desc:r».»;il

quem ouue e pratica sua vontade (Mt 7.24).

das profecias muitas vezes autenticavam o

Os homens e mulheres de ambos os reinos

ministério dos profetas. A influência que ti­

que se orgulhavam de suas atividades religio­

nham é demonstrada pelo fato de R oboão

sas. de seus profetas, do Templo e dos lugares

ter dispensado um exército pronto para ata­

sagrados eram parecidos como os homens e

car os rebeldes em Israel por causa da pala­

mulheres de hoje, que confundem a freqüên-

vra do profeta Semaías (2Cr 11). Até Jero­

cia à igreja com discipulado e “acreditar na

boão, quando seu filho adoeceu, enviou a

Bíblia” com obediência. N o chamado proféti­

esposa ao profeta Aías para consultar ao Se­

co do povo de Deus, que foi conclamado a

nhor (IR s 14).

dar ouvidos ao Senhor e obedecer-lhe de todo

O ministério dos profetas era muitas ve ­

o coração, ouvimos seu convite a nós hoje —

zes odiado por reis rebeldes, e sua mensa­

convite preparado não para ser um peso em

gem era rejeitada. Mas os reis — tementes a

nossa vida. mas para nos afastar com segu­

Deus ou não — e o povo em geral reconhe­

rança do juízo pessoal para o qual nossas es­

ciam esses hom ens com o porta-vozes de

colhas obstinadas certamente nos levariam.

Dicas para o ensino

Prepare Anote no papel idéias a respeito do que você pensa serem as verdades mais importantes que a classe precisa aprender com a história do reino dividido.

Explore Apresente a visão panorâmica do reino dividido. Transcreva o quadro cronológico da página 298 para o quadro negro ou para a transparência ou faça cópias em papel para distribuir. Essa apresentação é importante para contextucdizar o estudo bíblico.

3. Fa^iaüs] 1 f

fl

1’

ministéne c o ' 4. D m i í b

s

um temptó » A p liq u e

f

N ão pei[^i£3itE:

II.

pessoalmuetite 6

1 R e is 12— 14; 2 C rônicas 10— 12 • 301

ss vezes, com

Desenvolva

iáo íoram ca­

1. Peça à classe que desenvolva o perfil da personalidade de Jeroboão com base em IReis

is reinos em

11-26

deies foi, de

2. Faça uma lista com base em IReis 12.25— 13.6 das medidas que Jeroboão tomou para estabelecer seu reino. Que impacto tiveram sobre o futuro do povo?

roblema não

Observação: Certifique-se de que a classe percebeu os seguintes elementos do falso sistema de Jeroboão:

r."ntes. Esses

vimcaram sua

iTTEspondeu. e o mensa-

:r Kso reassu-

ieu5 Por não

sr a

vontade em se-

,somo Jesus

14.20. Em que aspectos ele é parecido ou diferente dos políticos modernos?

A. Os dois bezerros de ouro eram ídolos, ainda que o Deus invisível supostamente estivesse montado neles. O centro de adoração de Jerusalém foi substituído por Dã e Betei. B. Sacerdotes que não eram da linhagem sacerdotal foram indicados para servir em Dâ e Betei, como também em “altares idólatras” (2Rs 5.35) e santuários de beira de estrada. C. Foi estabelecido um sistema de festivais que afrontavam os que haviam sido ordenados por Deus. D. Foram oferecidos sacrifícios nos centros de adoração do norte, o que também era violação da Lei.

fve a palavra

cãos de Deus

Todo esse padrão está resumido em IReis 12.33, que contrasta com o sistema que Jero­

;i.e M: 7.24).

boão desenvolveu para substituir o que fora elaborado e preparado por Deus.

loos os reinos

3. Faça uma lista de pelo menos vinte observações a respeito da profecia, examinando o ministério do “homem de Deus” de Judá (IR s 13).

:adcs religio£ ios lugares

4. Divida a classe em três equipes. Cada uma pode fazer um dos estudos acima. Reserve

:s nomens e

um tempo no final, de oito a dez minutos, para que possam compartilhar suas conclusões.


Aplique

-a o o profétiiinciamado a

r -l-ie de todo

s nós hoje — j — peso em

ar com segu-

.iEi Tossas es-

iis levariam.

w ían tes que

c ca pagina Jsmbuir.

N ao pergunte o que os grupos descobriram. Em vez disso, pergunte: “ O que você aprendeu pessoalmente com esse texto e pode aplicar à sua vida?” .

Roteiro de estudo 37

1Reis 15— 22; 2Crônicas 11—28 R eis e p r o f e t a s d e I s r a el

to assrrjc sc manter as * assínoi jau»

dois rrjt caam

gos e DC -1

L-corjocnnic

rou nesse pn! signiDcaua:

Visão geral

Comentário

Houve conflitos esporádicos entre o norte e o

O Reino do Norte, Israel, nasceu da rebeldia

p>ara lsra«É

sul nos primeiros cinqüenta anos do reino

e foi criado na apostasia. Mas coisas piores

dividido. O rei Asa, de Judá, chegou a usar o

estavam por vir.

ouro do Templo para subornar Ben-Hadade,

Uma série de assassinatos, em 886 a.C.,

da Síria, a fim de que este rompesse o trata­

conduziu à coroação de Onri, oficial de alta

do que firmara com Israel e atacasse o Reino

patente do exército. Muito capaz e agressivo,

do Norte. N o Reino do N orte, Baasa assassinou

Onri em pouco tempo equilibrou as forças no país. Construiu e fortificou Samaria e impres­

Nadabe e, depois de matar a família inteira

sionou tanto os assírios que cem anos mais

de Jeroboão, assumiu o trono. Mesmo que

tarde Israel ainda era conhecido como a “ter­

isso cumprisse a palavra do profeta contra

ra de Onri” entre os assírios.

Jeroboão, Baasa também fez o que “o S e­

A Bíblia não nos conta muito a respeito

nhor rep rova” e continuou todas as práti­

do reinado de Onri (IR s 16.23-27), mas a

cas que J ero b o ã o instituira. A p ós reinar

arqueologia levantou informações importan­

24 anos, Baasa foi sucedido por seu filho

tes. Um a coluna com inscrições, a pedra

Elá. Apenas dois anos mais tarde, este foi

Moabita, encontrada em 1898, relata que

acesso ao rni!

truiu com k » dá testem~il" abria as idolatria

com ^i'<2231^55

con frorO ;diin ta com a ctn.

tiu em Ç3e .3 totalmentê i

somençe sMB (IR s IS •?! o nas de perÉ*

de adoraQãDL. Baai. oon turas por eass

morto por Zinri, um de seus generais, e toda

Onri conquistou M oabe e forçou a nação a

a família de Baasa, por sua vez, foi destru­

pagar impostos a Israel. O casamento de seu

adoração caoqii

ída. O texto diz que Zinri “não poupou uma

filho, Acabe, com a princesa fenícia Jezabel

tal de Jecaèei;

só pessoa do sexo masculino, fosse parente

mostra que mantinha boas relações com a

ou am igo” (IR s 16.11). Mas Zinri reinou

Fenícia, parceiro comercial importante. É pro­

Canaã. os taa

apenas sete dias. O exército declarou rei

vável que muito da riqueza de Samaria reve­

considerado»

outro com andante. Onri. Zinri retirou-se

lada pelas escavações arqueológicas tenha sua

des. e acBdE

“para a cidadela do palácio real e incen­

origem na diplom acia e na capacidade de

dade. Fbr

diou o palácio em torno de si” (v. 18).

governo de Onri.

tas e de boa»

job

Após breve guerra civil, Onri foi confir­

Nas Escrituras, porém, a ênfase não está

o p ovo naniii

mado com o rei e tornou-se um dos gover­

nos assuntos políticos ou econômicos do povo

com o "pmpí

nantes mais fortes de Israel. Porém seu filho.

de Deus. Em vez disso, concentra-se nas di­

A r-.ex5c$s

Acabe, que também era governante muito

mensões religiosas e morais da Bíblia. E, nes­

canancia paas do anc. E a *

hábil, tornou-se fam oso com o um dos g o ­

se sentido, o

vernantes mais ímpios e egoístas de Israel.

sua descendência, pois é mencionado como

destaque da vida de Onri foi

exigidas xiari

Sob Acabe, o culto a Baal foi novam ente

o pai de Acabe — sem dúvida, o rei mais

vas. Um.a rai

introduzido em Israel, e a família real experi­

ímpio até aqueles dias.

m entou d eclín io m oral e espiritual ainda maior.

O reinado de Acabe

ses rituais en

sexos

Jd 2

os ritos :“iauiiüi

C om o líder político e militar. Acabe saiu-se

19.5). A i rrçi

Consulte um comentário bíblico para obter

muito bem. Foi eficaz ao derrotar a Síria, ini­

meniadae dm

informações a respeito de cada um desses

miga de Israel. Participou da coalizão de exér­

que mosmam

governantes.

citos que conteve a invasão do grande exérci­

com o o-lic. s

1 R e is 15— 22;^ 2 C rônicas 11— 28 » 303

1—28 A EL

to assírio sob Salm ancser iii. E conseguiu

Jezabel e Acabe dispuseram-se a impor

m anter as fronteiras do país. Os registros

todo esse sistema a Israel, tentando extermi­

assírios assinalam que ele contribuiu com

nar, de forma agressiva, o culto ao Senhor.

dois mil carros de guerra (os “tanques” anti­ gos) e dez mil soldados para a coalizão.

Ec da rebeldia

; coisas piores

Economicamente, Israel também prospe­

Israel, opondo-se completamente a essa apos­

rou nesse período. A aliança com a Fenícia

tasia e às tentativas de instituí-las. Juntamente

significava abrir as rotas comerciais marítimas

com outros profetas, Elias enfrentava com

para Israel (pois de outra forma não teriam

regularidade o rei e sua esposa pagã, concla­

acesso ao mar), e o grande “palácio que cons­

mando Israel ao compromisso com Deus.

truiu com revestimento de marfim” (IR s 22.39) dá testemunho da prosperidade da terra.

£T-. 886 a.C.. itJiScial de alta

az e agressivo, «z as forças no

dâcia e impresanos mais

3 como a “ter-

Mas essa mesma aliança com a Fenícia abria as portas também para a entrada da idolatria em Israel. O casamento de Acabe com Jezabel, devota de Baal, levou a um confronto direto. Jezabel não estava satisfei­ ta com a coexistência dos dois cultos e insis­ tiu em que o culto a Baal deveria substituir totalmente a adoração ao Senhor. Ela não

zcc a respeito

13-2” . mas a

âes importan-

;:tães, a pedra

somente exterminava os profetas do Senhor (IR s 18.4) com o também importava cente­ nas de profetas de Baal para instituir centros de adoração a esse deus pagão.

fe. relata que

Baal, comumente mencionado nas Escri­

:riL a nação a

turas por esse nome, era a expressão do deus

amiento de seu

adorado originariamente em Tiro, cidade na­

ie!"..icsa Jezabel

tal de Jezabel. O termo haal simplesmente sig­

sacões com a

nifica “proprietário” , “dono” ou “senhor” . Em

crsnte. E pro-

Canaã, os baalins eram deuses da natureza,

Samaria reve-

considerados proprietários de certas localida­

3IN~as tenha sua

des, e acreditava-se que controlavam a fertili­

lacacidade de

dade. Por isso, a expectativa de boas colhei­ tas e de boas taxas de nascimento exigia que

■ase não está

o povo mantivesse um bom relacionamento

inicos do povo

com o “proprietário” .

lüiica-se nas di-

E nesse contexto que vemos Elias, o mais conhecido dos profetas da primeira fase de

A medida que se desenvolvia, a religião

Os profetas: Deuteronômio 18.9-22 Quando o povo de Deus estava para entrar na Palestina sob a liderança de Moisés, Deus instruiu-os a respeito da orientação sobrena­ tural. Os povos cananeus praticavam a bru­ xaria, consultavam os espíritos e valiam-se de outras formas de adivinhação para descobrir o futuro. Todas essas fontes de informação eram proibidas ao povo de Israel, pois tinham a Palavra de Deus e deviam viver de acordo com ela. Nesse texto-chave da Bíblia, o povo de Israel recebeu a promessa de que, quando Deus quisesse se comunicar com eles, levan­ taria profetas (v. 15). Esses porta-vozes iriam transmitir a Palavra dele ao povo, que deve­ ria então ouvir e obedecer. A promessa de orientação profética incluía alguns testes segundo os quais o verdadeiro profeta do Senhor deveria ser reconhecido. Reconhecendo o profeta. O profeta que de fato provinha de Deus apresentava carac­ terísticas específicas. 1. O profeta deveria ser “ do meio de seus próprios irmãos” (v.l5). Nenhum estrangeiro podia falar ao p ovo em nome de Deus. Os profetas fenícios, porta-vozes de Baal, esta­

3i)Ba. E, nes-

cananéia passou a concentrar-se nos ciclos

f e dc Onri foi

do ano. E atividades rituais específicas eram

ciortado como

2. O profeta deveria falar “em nome do

exigidas para garantir as tão esperadas chu­

Senhor” (v. 20-22). Qualquer profeta que ale­

vas. Uma das principais características des­

gasse portar mensagem sobrenatural e a trans­

ses rituais era a prostituição por ambos os

mitisse em nome de outro deus deveria ser morto.

d>ãi. o rei mais

sexos (v. Jz 2.17; Jr 7.9; Am 2.7). Às vezes,

vam assim automaticamente excluídos.

os ritos incluíam até sacrifícios de crianças (Jr

3. O profeta deveria predizer eventos que

*cab c saiu-se

19.5). As orgias religiosas estão bem docu­

invariavelmente se concretizassem. Quem se

a c ã Síria, ini-

mentadas em hinos e poemas desse período,

apresentasse com o profeta e anunciasse um

:«aicão de exér-

que mostram a depravação moral associada com o culto religioso.

evento futuro que não viesse a se concretizar

Tande exérci­

podería ser ignorado.

3 0 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

A história bíblica mostra que esse teste foi muito significativo. Muitas vezes quando fa­

gem que proclamavam era reconhecida como vinda de Deus.

r.a SiS

lavam de eventos distantes no tempo, os pro­

Demasiadas vezes, no entanto, tanto a

fetas incluíam também informações a respei­

mensagem quanto o próprio Deus eram igno­

to de fatos que ocorreríam logo. Se esses even­

rados.

i

íüüí

de Baal!*

tos imediatos se concretizassem de acordo com

Elias .j Cs-iè ier

a palavra do profeta, o povo ficava sabendo

Conexão com a vida: Jovens/Adultos

C iâ i C ê CCT2iO€llT! Tl/i

que ele era confiável. Vemos, portanto, que

Conte à classe a seguinte história (verdadei­

e iniTT:>gc ijeca^icii

os profetas de Deus eram autenticados pela

ra): “A mãe da Beth foi consultar uma viden­

te era

confiabilidade de sua mensagem.

te, especializada em quiromancia. A mulher

Mas e —._:ra -nuailhí

Em resumo, o porta-voz que Deus envias­

informou-lhe que o marido estava muito obe­

com conãwiça err

se ao seu p ovo tinha de ser hebreu e devería

so e morrería em um ano. Desolada, a mãe

proclamar a mensagem em nome do Senhor.

telefonou para a filha, perguntando o que

Sua condição de porta-voz de Deus seria au­

deve fazer”.

V Conexão caaai Ale as crariqs..

tenticada pelo cumprimento de suas predições.

Discutam em duplas o conselho que Beth

Outro teste é acrescentado em Deutero-

deve dar à mãe e em seguida leiam Deutero-

como jez' Eliias:

nômio 13, o qual advertia o povo de que o

nômio 18.9-13. Deus não permite que seu

jogue "0®q*BÍI

milagre não pode ser considerado prova sufi­

povo busque orientação em outra fonte so­

merurxss « f

ciente da presença de Deus: “Se aparecer entre

brenatural que não seja ele mesmo. Deus quer

e ede-a

vocês um profeta ou alguém que faz predi­

que confiemos somente nele e busquemos

ra de usrnmi^eim

ções por meio de sonhos e lhes anunciar um

orientação somente nele. Nos tempos do

e s c o ic d a o im ic i.':3 i

sinal miraculoso ou um prodígio, e se o sinal

essa orientação era comunicada pelos profe­

ou prodígio de que ele falou acontecer, e ele

tas. Hoje temos a Bíblia e o Espírito Santo

menraj»

disser: ‘Vamos seguir outros deuses que vocês

que habita em nós para nos mostrar o cami­

dá m eá a .A m ü

não conhecem e vamos adorá-los', não dêem

nho. Não precisamos nem podemos confiar

esxa rn osseji^

ouvidos às palavras daquele profeta ou so­

em outra fonte de informação.

nhador. O Senhor, o seu Deus, está pondo

at,

Observação: Bete mostrou esse texto à

vocês à prova para ver se o amam de todo o

mãe, uma cristã. Sua mãe nunca mais voltou a

coração e de toda a alma” (v. 1-3).

se aconselhar com a vidente. E o pai da Bete

O ponto ressaltado aqui é bem claro. A

ainda está vivo — isso aconteceu há dois anos.

mensagem do profeta deveria estar em har­ monia com a Palavra escrita (v. 3-5). Se o profeta de fato falasse de Deus, sua mensa­ gem estaria em completa harmonia com a revelação anterior. Lembrar esse ponto é muito importante nos dias de hoje, da mesma forma que o era para Israel e Judá. Há poderes sobrenaturais em conflito com Deus. O evento miraculoso ou a profecia cumprida não são em si provas suficientes da presença de Deus. 0 conteúdo

enfrenar

■Aragy (fc; jji

rar ro 9*3I®!hEÍ!

res. E rnspanamu ais. err. mau,

iirjiic

guide téjpuffinflwiii'

El ias o relato do reinado de Acabe está entrelaça­ do com um retrato fascinante dos profetas, que constantemente estavam em conflito com ele. Para ensinar o texto, você precisará deter-se em cada episódio. Vejamos os pontos principais e o contexto, que tornará o relato mais claro. IR eis 17.1-24. A Bíblia nada informa a

da mensagem tem de ser sempre julgado con­

respeito da vida de Elias, a não ser que mora­

forme o ensino da Palavra de Deus. Nas situ­

va em Gileade. Ele aparece repentinamente

ações em que surgir confusão a respeito de

para anunciar a Acabe: “Juro pelo nome do

quem era profeta verdadeiro e quem era fal­

Senhor, o Deus de Israel, a quem sirvo, que

so. N o entanto, distintos pelos testes que es­

não cairá orvalho nem chuva nos anos seguin­

tudamos e autenticados também pela obra

tes. exceto mediante a minha palavra” (v. 1).

de Deus no coração dos ouvintes, os porta-

Esse juízo é significativo. A adoração que

vozes de Deus eram reconhecidos. A mensa­

Acabe e Jezabel ofereciam a Baal era o culto

as crianiç:as,s^^

as assv.TTjrtiíae tada z .-j q.-aãa

Elias pej-z dfe •an

coloqiK smi/jrai ram q--rz Sisiqp O O iL ia ij tórias preiVíSísBcf Elias eslàc srjiutia

pelo proíes.í^Jiraii' giu IsradL do pelo -S«^i3aj])'i(i

ram alirr-eriicJSfii® Quando o rS^SDi

para Sare5:f2 .i(eínr trolado pc-' .>i«lS:iin,:

I R eis 1 5 — 2 2 ; 2 C r ô n ic a s 1 1 — 2 8 • 3 0 5

íEEWiecida como

à fertilidade. Acreditava-se que Baal garanti-

que estava prestes a comer sua última refei­

ria as chuvas e as colheitas. Elias, portanto,

ção com o filho. Elias pediu-lhe que desse de

erxamo. tanto a

estava desafiando Baal em nome do Senhor,

comer a ele primeiro e prometeu que a fari­

D m s eram igno-

exatamente no que se supunha estar a força de Baal!

nha da panela e o azeite da botija não aca­ bariam nunca.

Elias deve ter juntado uma medida espe­ Adultos

Elias morou com a viúva e seu filho co­

cial de coragem para enfrentar esse rei ímpio

mendo a

■''iisecna (verdadei-

e inimigo declarado do Senhor, que certamen­

que chegou a hora de voltar para Israel.

-iButcr uma uiden-

te era capaz de matar os profetas de Deus.

nanda. A mulher

Mas é muito melhor enfrentar nossos medos

cstotxi muito obe-

com confiança em Deus que fugir deles.

Desolada, a mãe

rrguitando o que

ttjnseího que Beth

0

última refeição” todos os dias, até

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/A du ltos

A história de Elias ilustra tanto o sentido da oração que Jesus ensinou aos discípulos quan­

0

Conexão com a vida: Crianças

to outro ensinamento. A oração do pai-nosso

Até as crianças podem achar coragem para

inclui as palavras “Dá-nos hoje o nosso pão".

enfrentar seus medos, se confiarem em Deus.

E Jesus nos ensinou a não ficarmos preocu­

toe jeiam Deutero-

como fez Elias. Depois de contar a história,

pados com o dia de amanhã, mas a confiar no

y permite que seu

jogue “O que Elias faria?”. Recorte figuras de

outra fonte so-

Pai celestial, para quem somos muito impor­

meninos e meninas de revistas ou catálogos

tantes. Jesus disse que Deus certamente pro­

mesmo. Deus quer

e cole-as em papelão. Recorte também afigu­

videnciaria comida e roupa para suprir nossas

■iieiie e busquemos

ra de uma personagem bíblica do material de

necessidades básicas (Mt 6.28-34).

!™

’' C K

tempos do

at ,

escola dominical que se pareça com Elias.

Peça aos alunos que imaginem que têm

iiiicjoc pelos profe-

Antes de mostrar as figuras, peça aos

comida somente para mais um dia em casa e

e o Espírito Santo

meninos e às meninas que digam o que lhes

que não sabem de onde virá a comida para o

.•}» rnostrar o cami-

dá medo. As situações podem variar, desde

I podemos confiar

estar no escuro até fazer uma prova ou espe­

çãc.

rar no ponto de ônibus com crianças maio­

sr-C'-. esse texto à

res. É importante trabalhar com situações re­

iiiuimoamais voltou a

ais, em que elas mesmas façam sugestões.

dia seguinte. Cada um deve imaginar seus sentimentos e pensamentos nessa situação. Leia a história de IReis 17 a respeito do cuidado de Deus p or Elias. Trabalhem em grupo para comparar a situação imaginária

a.. E o pai da Bete

Mostre-lhes como Elias enfrentou o rei

Kcec. há dois anos.

mau, Acabe, mesmo sentindo medo. Em se­

completas, comparem-nas. Procure assegu­

guida represente as diferentes situações que

rar-lhes que têm com Deus o mesmo relacio­

Bué está entrelaça-

me dos profetas,

^ errt conflito com

mcé precisará de-

”iar-.os os pontos T n a r á o relato -ada informa a

!iáC" ser que mora-

í Tpentinamente

r ; pelo nome do

puern sirvo, que

; "lüs anos seguin-

e palavra” (v. 1).

com a de Elias. Quando as listas estiverem

as crianças descreveram com a figura de Eli­

namento que Elias cultivava. Cite também a

as assumindo o papel da criança amedron­

oração do pai-nosso e o texto de Mateus 6

tada. Em cada situação pergunte: “O que

para outra reflexão. Quanto de nossa vida na

Elias faria?”. Depois substitua a figura de

terra precisa de fato ser vivido por fé, já os

Elias pela de um menino ou menina e que

eventos estão fora de nosso controle?

coloque em prática o que as crianças decidi­ ram que Elias faria.

IReis 18.1 A 6. A seca severa de três anos

O cuidado de Deus p o r Elias. Entre as his­

não convenceu Israel da impotência de Baal. Acabe, em vez de reconhecer que era o cul­

tórias prediletas das crianças a respeito de

pado por tudo, culpou o profeta que, apesar

Elias estão as que ressaltam o cuidado de Deus pelo profeta. Durante a seca terrível que atin­

de ter sido procurado, não fora encontrado.

giu Israel, o profeta foi protegido e sustenta­

Agora Elias recebeu ordem para o confronto direto.

do pelo Senhor. N o início, corvos lhe trouxe­ ram alimento próximo do riacho de Querite.

Acabe e Elias encontraram-se e concor­ daram em uma disputa como teste. O povo

A adoração que

Quando o riacho secou, Deus enviou Elias para Sarepta, fora de Israel, em território con­

Baal era o culto

trolado por Sidom. Ali encontrou uma viúva

de Israel foi convidado a assistir ao duelo so­ brenatural entre Elias, o profeta solitário do Senhor, e 450 profetas de Baal.

I I:

3 0 6 » C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

O confronto foi no monte Carmelo, onde

panhando o cuidado de Deus por Elias, apren­

Elias desafiou Israel: “Até quando vocês vão

demos a ajudar amigos e familiares que este­

oscilar para um lado e para o outro? Se o

jam passando por depressão.

r-iias at

da : discustrans

Senhor é Deus, sigam-no; mas, se Baal é Deus, sigam-no” (v. 21). Após um dia inteiro de oração ineficaz, os

para c-incí 0

Lc 9.3C:,,.: :

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Phülic.

Peça a cada aluno que se imagine no papel

profetas pagãos foram incapazes de produzir

de conselheiros profissionais. Alguém p ro­

fogo no altar. Mas Deus respondeu imediata­

fundamente deprimido vem aconselhar-se

do rac-iariia mil afeirac

mente à oração de Elias e, com um h olo­

com ele. Diuida-os em grupos de cinco. Em

11.2-q.,&i

causto ardente, queimou não somente a oferta

dois minutos, devem pensar em com o aju­

I t nâffli ssii::

colocada sobre o altar encharcado de água,

dá-lo e dizer o que concluíram.

podese&‘aB

mas até mesmo as pedras do altar! O povo que presenciou a cena conven­

Depois, conte a história de Elias e a de­ pressão que enfrentou após a grande vitória

ceu-se da natureza de Deus e matou os profe­

no monte Carmelo. As equipes trabalharão

Os e p ^ â ii

tas pagãos que haviam poluído o povo e a terra de Deus.

nouam ente para extrair p rin cíp ios de

to ao “ ■irgjs;

IReis 19 que mostrem como Deus trata da

caraaeiiffli a

Após essa indicação do retorno de Israel

depressão e como podemos ajudar pessoas

a Deus, Elias anunciou a volta das chuvas.

deprimidas. Devem notar que:

IR eis 19.1-21. Elias havia experimenta­

Deus não estava irado. Em vez disso, pro­

do grande triunfo. Mas se Acabe estava tem­

videnciou alimento para sustentar Elias en­

porariamente amedrontado, Jezabel não es­

quanto este fugia (v. 6-9). Depois Deus falou

tava. Quando soube o que havia acontecido

a Elias por meio de um “murmúrio de uma

e com o Elias havia matado seus profetas, a

brisa suave” (v. 12). Deus incumbiu Elias de

rainha ímpia jurou que mataria o profeta até

uma tarefa simples e também lhe deu a certe­

o dia seguinte. E, de repente, Elias foi inexpli­

za de que havia outros que se mantinham

cavelmente atingido por um m edo aterrorizante. Tomado de pânico, esqueceu sua fé e simplesmente fugiu. A fuga de Elias após a vitória demonstra mais uma vez como eram humanos os profe­ tas. O mesmo ocorre conosco, os grandes tri­ unfes muitas vezes são seguidos por períodos

A u te rc a r

nais miracLJiii:» como pora~rfi trados sã: 1,

IrlêiiE ;

fiéis ao Senhor (v. 15,16,18). Por fim. Deus

3) A :o i::

concedeu a Elias um companheiro, Eliseu,

T—“C 3

para estar com ele e que um dia assumiría

4i A 'iriii:

seu ministério profético.

rm n s

Com base nesses fatos, os alunos poderão

5) A x a c

desenvolver idéias para ajudar os que passam por depressão.

pressão” . O episódio nos é útil de diversas manei­ ras. Em primeiro lugar, faz-nos entender que as grandes personagens da Bíblia eram de

T"

6)

de depressão. O grande “ ápice” de Elias no Carmelo foi seguido de desesperadora “de­

przmr

2)

~,^p7iç O lugar de Elias na Bíblia. C. E. DeVries,

dl!

7;

na Zonderuan pictoríal encpclopedia [Enciclo­ pédia ilustrada Zonderuan] resume as muitas referências a Elias na Bíblia,

IR e s

ta nos cSas Õ ü

fato mortais com o nós. Podemos identificarnos com elas. N ão eram “ gigantes espiritu­

Malaquias 4.5 profetiza que Elias aparecería

um praéete' ,a"

ais” superiores o bastante para que não pos­

de novo antes do Dia do Senhor. Essa profe­

rizado Acaoie

samos aprender delas. Em segundo lugar,

cia tem cumprimento tanto no

percebemos a forma delicada com que Deus

tempos futuros (v. Ap 11.6). O anjo declarou

agiu com o deprimido Elias. O Senhor não o

a Zacarias que seu filho, João Batista, iria “adi­

nt

quanto em

deroso e»« 2r:ii do de Acabe. ::- iè s Senhor .para

exortou, mas ofereceu apoio e consolo. N ão

ante do Senhor, no espírito e no poder de

precisamos nos envergonhar de nossos perío­

Elias” (Lc 1.17). Ainda que João tenha nega­

dos de depressão, mas podem os nos voltar

do que era Elias (Jo 1.21), Jesus dizia que

para o Senhor, que de fato nos entende e se

“este é o Eiias que havia de vir” (Mt 11,14;

viao ÓB jjié

preocupa conosco. Em terceiro lugar, acom­

17.10-13).

das

Senhoi. -s«É3«c» ta. e Be-^-naii N o ar»: sue c

IR eís 15— 22; 2 C rônicas 11— 28 • 307

ipae Hias, apren-

Elias apareceu como participante da cena

laüLares que este-

da Transfiguração, quando ele e Moisés

reariam nas planícies. O profeta disse a Aca­

discutiram o “passamento” que Jesus estava

be que o Senhor garantiria novamente a vitó­

para cumprir em Jerusalém (Mt 17.3; Mc 9.4; Lc 9.30,31).

ria e demonstraria seu poder ao inimigo de

mnexts A d u lto s

^imagine no papel

Paulo, ao argumentar a favor do princípio

as. Alguém pro-

do remanescente de Israel, referiu-se aos 7

er- xonselhar-se

mil adoradores fiéis do tempo de Elias (Rm

IDOS de cinco. Em

11.2-4). As duas testemunhas de Apocalipse

mr em com o

11 não são mencionadas pelo nome, mas os

aju-

IP3Tr

poderes atribuídos a eles são os de Moisés e

: i e Elias e a de-

Elias (v. 6).

® ; grande vitória Os episódios da vida de Elias dizem respei­

~ p rin cípios de

to ao homem que o restante das Escrituras

n c Deus trata da

caracteriza como especialmente significativo.

Qc :^udar pessoas

Autenticando milagres. Uma série de si­

pue.

nais miraculosos serviu para autenticar Elias

E n vez disso, pro-

como porta-voz de Deus. Os sete sinais regis­ trados são:

lusueníar Elias en-

Lxipais Deus falou

mtumúrio de uma

iimcumbiu Elias de

IO .'he deu a certeje se mantinham Fhr fim, Deus

ivanheiro, Eliseu, jrr dia assumiría

:iar os que passam

IReis 17.1 2) A promessa de Elias multiplica a co­ mida da viúva. IReis 17.14 3) A oração de Elias faz a vida voltar ao filho da viúva. IReis 17.21 4) A oração de Elias faz cair fo g o no 5) A oração de Elias traz a chuva de vol­ ta. IReis 18.41 6) Elias roga que desça fogo sobre os sol­ dados. 2Reis 1.12

z. C. E. DeVries,

iiicipedia [Enciclo-

Mas Acabe não soube aproveitar a vitó­ ria. Soltou Ben-Hadade, que Deus queria morto. O mesmo profeta que havia predito as vitórias disse a Acabe: “ Por isso, é a sua vida pela vida dele, o seu p ovo pelo povo dele” (v. 42). Além de não mostrar qualquer sinal rado e irado e voltou para o palácio em Samaria. IReis 21.1-29. Nabote era proprietário de uma vinha próxima do palácio do rei. Acabe desejou para si aquela vinha e ofereceu outra propriedade pelo terreno, uma troca justa. Mas Nabote não estava disposto a negociar. Precisamos entender a razão da atitude

1) A palavra de Elias impede a chuva.

monte Carmelo. IReis 18.38

« s jnos poderão

Israel. E, mais uma vez. grande vitória foi conquistada.

de arrependimento, Acabe ficou mal-humo­

trabalharão

luipes

poder nas planícies. Por isso os arameus guer­

7) Elias divide as águas do Jordão. 2Reis

2.8

de Nabote. Quando a Terra Prom etida foi colonizada nos dias de Josué, cada tribo e cada família recebeu sua terra, que lhes per­ tencería para sempre. Não podería ser trans­ ferida definitivamente para ninguém (Lv 25). Nabote, ao recusar vender a propriedade, estava corajosamente obedecendo a Deus. Sabendo da maldade que imperava no cora­ ção do rei e da rainha, deve ter decidido resis­ tir ao negócio após encarar o próprio medo, bem considerável. Acabe e Jezabel agiram conforme o espe­ rado. Jezabel recebeu carta branca de Acabe e forjou uma acusação contra Nabote, segun­

ssume as muitas IReis 20.1-42. Elias não era o único profe­ ta nos dias de Acabe. Esse capítulo menciona

do a qual ele teria amaldiçoado a Deus e ao rei. Após a execução de Nabote, Acabe sim­ plesmente tomou posse da propriedade.

iit ZLjas aparecería

um profeta anônimo que prometeu ao aterro­

í;r.ri;r Essa profe-

rizado Acabe que Deus livraria Israel do p o­

*«: vr quanto em

deroso exército arameu (sírio) sob o coman­

frentar o rei, e encontrou-o inspecionando a

Z anjo declarou

do de Ben-Hadade. Deus agiria a favor de

vinha que agora era sua. Ali mesmo Elias pro­

ic âadsta. iria “adi-

c ê no poder de j«Dão tenha negaJesus dizia que

3tí •■■t ' (Mt 11.14;

Mais uma vez, Elias foi enviado para en­

Acabe, que se recusara a reconhecê-lo como

nunciou terrível juízo sobre Acabe e Jezabel.

Senhor, para que soubesse que Deus era o

Aterrorizado, o culpado A cab e finalmente

Senhor. Acabe seguiu as instruções do profe­ ta, e Ben-Hadade foi massacrado.

vestiu-se de pano de saco e jejuou. Passou a

N o ano seguinte o rei sírio retornou, con­ victo de que se o Senhor estava no controle

sidão” (v. 27). Com o resultado, o desastre foi

das colinas e das montanhas, mas não tinha

adiado — por três anos.

humilhou-se. O rei “rasgou as suas vestes, dormir sobre panos de saco e agia com man­

308 • C o m en tá rio BÍBLICO

d o pro fesso r

IReis 22.1-53. O último capítulo de IReis registra a morte de Acabe. Em parceria com Josafá, rei de Judá, Acabe atacou os arameus. Os profetas de Acabe foram informados sobre­

A morte de Acabe não encerrou o plano nem os esforços de Jezabel a favor de Baal. A família reinante ainda era forte, mas seus dias estavam contados.

naturalmente que este vencería a guerra. Mas a

Depois que Elias foi transportado para o céu

fonte dessa informação era um espírito de men­

(2.11-13), seu sucessor, Eliseu, assumiu a res­ ponsabilidade na batalha. A o liderar os “filhos

tira, que Deus permitiu agir para que fossem enganados. Micaías, profeta do Senhor, anun­

dos profetas” — que muitos crêem terem sido

ciou a derrota da coalizão e a morte de Acabe.

homens que estudavam para assumir liderança espiritual ou que eram seguidores devotos de

Acabe foi morto na batalha e, exatamen­ te como predissera Elias, seu sangue foi lam­

algum profeta — , Eliseu, por toda a sua vida,

bido por cães selvagens no seu carro.

ocupou um lugar central na esfera política, mi­ litar e espiritual de sua terra. Deus continuou a

O fim da dinastia: 2Reis 1.1— 10.17

ajudar seu povo na sua guerra interminável con­

i

N jr-£. Diijr

tra a Síria e, finalmente, de acordo com a pro­ Olhando mais adiante, o que vem os como resultado da batalha espiritual entre Elias e

fecia de Elias, a família inteira de Acabe foi exterminada por Jeú, que também eliminou

os devotos de Baal, Acabe e Jezabel?

totalmente a adoração a Baal.

- Biibiiiiii

Sliltl-ii

sãc "erBitóH

5e Efe::*. ■; 3iti'

Dicas para o ensino

r ”iiiani

ftirriirô/r

Prepare

2ic inieiL

,;^jic ""11(1 Leia IReis 17 22 rapidamente para captar a dinâmica entre a família real de Acabe e os profetas de Deus.

Explore

j:

1

Z3. “lltaiTSll'

>;r z\c

1. Comece com uma minipreleção a respeito dos reis- de Israel, concentrando-se i ---- --------ov. nas realizações seculares de Onri e Acabe, assim como no culto a Baal trazido da Fenícia. 2. Peça que alguns alunos leiam em voz alta IReis 17— 22. Durante a leitura, os demais deverão anotar suas impressões. 3

INWH .:

Desenvolva 1.

Recapitule as características do verdadeiro profeta (Dt 13 e 18). Em seguida, peca à classe

que analisem a vida de Elias, para identificar essas características em seu ministério. Discutam a seguinte questão; “De que maneira avaliamos os líderes espirituais ou os conselheiros cris­ tãos hoje?” .

r:)i

aguas 3(

agiuas,. 2 2 .2 -

^

. - rria

2. Concentre-se nas lições a serem aprendidas com a vida de Elias. Ressalte sua atitude diante das dificuldades, sua confiança em Deus para o suprimento das necessidades diárias e

i : azieüin

a maneira como Deus lidou com ele durante a depressão. Siga as orientações de cada “Cone­ xão com a vida” desta unidade.

ic suruai ■Dônaç. -á-

Aplique ji.

Peça aos alunos que se identifiquem com uma pessoa ou gm po da época de Elias. Se testemu­

A ^tisuír

nhassem os eventos relatados em IReis. o que poderíam aplicar aos tempos modernos?

"a 3C' -íüm ac smir.

Pessoas ou grupos sugeridos para essa identificação: Elias, a viúva, o povo de Israel, BenHadade, Acabe, os profetas de Baal. o povo de Judá. Micaías.

pr^idiiicsHí:

—acia m

ii3errou o plano a t o r de Baal.

Roteiro de estudo 38

2 Reis 1.1—8.15

ETie. mas seus

Os

Tadc para o céu

DIAS DE E l ISEU

2sssumiu a res-

iicarar os “filhos

êetr. terem sido

Bumir liderança

:ires devotos de □eia a sua vida,

lera política, miajs continuou a

UErninável con-

:iróc com a proã de Acabe foi

"ò c m eliminou

Visão geral

Comentário

Eliseu era o aprendiz e sucessor de Elias. Ele

Eliseu estava trabalhando na terra quando

tam bém profetizou em Israel, o R ein o do

Elias aproximou-se dele. Estava trabalhando

Norte. Durante sua vida, Ben-Hadade e de­

no campo de um homem rico, arando com a

pois Hazael reinaram sobre a Síria, constru­

décima segunda de doze parelhas de bois.

indo o poderoso império arameu. A Bíblia, no entanto, concentra-se em Eli­ seu. A situação política e militar da época só são retratadas em segundo plano. A história de Eliseu e seus milagres são a fonte de mi­ lhares de sermões como também de histórias para crianças.

Elias lançou seu manto sobre ele, chamando-o para seu serviço e depois seguiu seu ca­ minho. Eliseu estava pronto para segui-lo, mas pediu permissão para despedir-se dos pais. Mais tarde, Eliseu matou os bois com que havia arado a terra e queimou as ferramen­ tas que usava na agricultura para os cozinhar. A o queimar literalmente as pontes atrás de

Q P o rçã o dobrada. Quando Elias foi levado ao céu ainda vivo, Eliseu suplicou: “Peço-te que me toque por herança porção dobrada 35 Acabe e os

do teu espírito” (2Rs 2.9;

a r a ).

O pedido re­

si, tornou-se o assistente de Elias e mais tarde seu sucessor. Durante os anos de ministério de Eliseu, Israel foi constantemente ameaçado pela Sí­

flete as leis que regulamentavam a questão

ria. vizinho poderoso, conduzido inicialmente

da herança no

filho mais velho e suces­

por Ben-Hadade e depois por Hazael. Acabe

a t; o

sor do pai recebia porção dobrada. Eliseu

estava morto, mas membros de sua família

-se nas realiza-

estava pedindo para suceder a Elias como

ainda reinavam em Israel e, com o seus pais,

WZ. rjra, os demais

profeta principal da nação.

andavam por caminhos ímpios. Eliseu viveu

k, peça à classe

jnerjo. Discutam

irselheiros cris-

stte sua atitude

laades diárias e

:ie cada “Cone-

í££, Se testemu-

-iDdemos? i e Israel. Ben-

E interessante notar que a Bíblia tam­

o suficiente para ordenar a unção de Jeú

bém registra o dobro de milagres creditados

como rei de Israel. Jeú não somente destruiu

a Eliseu, comparados com os de Elias (ca­ torze contra sete). São eles; 1) separação das águas do Jordão, 2.14; 2) a cura da fonte de águas, 2.21; 3) a maldição sobre os moços, 2.24; 4) enchimento de valas com água e a vitória da batalha, 3.15-26; 5) multiplicação do azeite da viúva, 4.1-7; 6) promessa de gravidez, 4.14-17; 7) ressurreição do filho da sunamita 4.32-37; 8) tornando o vene­ no ineficaz, 4.38-41; 9) multiplicação dos

a família de Acabe como também eliminou o culto a Baal em Israel. A história de Eliseu esclarece um período crítico da história do

at

e mostram a Deus

como aquele que continua a envolver-se com pessoas comuns, mesmo quando a nação se afastava totalmente dos caminhos dele.

O chamado de Eliseu: 2Reis 2

pães, 4.42-44; 10) cura do leproso Naamã,

Quando Elias estava para ser levado por Deus,

5.1-19; castiga Geazi com lepra, 5.19-27;

outros profetas já estavam conscientes do fato.

11) faz o machado flutuar, 6.1-6; 12) ceguei­

Eliseu não permitiu que Elias fizesse sua últi­ ma jornada sozinho.

ra do exército arameu, 6.8-23; 13) mostra ao servo o exército de anjos, 6.15-17; 14)

Nessa jornada, Elias perguntou ao seu se­

predição da fartura de alimentos para a Samaria sitiada, 6.24— 7.20.

guidor o que podería fazer por ele. Eliseu ime­ diatamente respondeu: “ Peço-te que me to-

310 * C omentário bíblico do

professor

que por herança porção dobrada do teu espí­ rito” (v. 9;

ara ).

Seus últimos milagres demons­

tram que o pedido foi atendido. Que contraste entre Eliseu, que serviu a Elias tão fielmente, e Geazi,

Em seguida, quando uns moços o ridicu­

nuncia:- s

larizaram e zombaram dele, mandando que

e a aú.~ie;rn;

também subisse ao céu, como havia relatado

Err. ser':

que acontecera a Elias, rogou uma maldição

propósítT 3

assistente de

sobre eles em nome do Senhor. Dois ursos

como os ” 1

Eliseu. O servo de Eliseu iria correr atrás de

saíram do bosque e despedaçaram 42 deles!

para denoir

um homem a quem Eliseu ajudara para pedir

O poder de Eliseu foi estabelecido até diante

ira ou íjsnia:

riquezas pessoais (2Rs 5). A ambição de Eli­

dos inimigos.

seu era espiritual. Buscava apenas força e capacitação para servir a Deus. 0

C onexão com a vida: Crianças

Obser.jç

Assim, todos os que viviam em Israel —

e algumaus

profetas, pessoas comuns e até os inimigos

O C3J21IEÍ'

do Senhor — foram forçados a reconhecer

pobreza sue

que Eliseu era o porta-voz de Deus.

estav-a presJ

I

Não podemos esperar que as crianças tenham

Observação: Versões mais antigas suge­

a maturidade espiritual de Eliseu. Mas pode­

rem que os “rapazinhos” que zombaram de

mos encorajá-las a orar como ele. Podemos

Eliseu eram crianças. A palavra hebraica, no

sugerir “orações de conexão”. Faça uma lista

entanto, indica tratar-se de jovens já consi­

de coisas pelas quais as crianças podem orar e

derados adultos e, portanto, plenamente res­

que reflitam as preocupações espirituais de

ponsáveis pelos próprios atos. Sua zombaria

cedente. "'í

Eliseu. Por exemplo: para ser bom amigo ou

não era dirigida à calvície de Eliseu, mas à

serão u—«=

bom aluno; para ter disposição de ajudar os

idéia de que o Deus de Israel era capaz de

nhor.

outros etc. As crianças podem acrescentar coi­

levar o profeta Elias diretamente para o céu,

sas à lista.

como Eliseu relatara. O que ocorreu ao gru­

da. que ... .

escravxas poi

que a vTUuig

em todcjs at

dessem lor-s

e a faioâjiã:

O fi.rTc :

Dê a cada criança um liurete feito com car­

po era um aviso a todo o povo de Israel para

pre que esn

tolina dobrada. Diuida a última capa interior

que levassem a sério o fato de que Deus é

um cóm ciii

em oito seções, duas a duas. Na primeira capa

Senhor no céu e também na terra. N ão se

mostrcir sua

interior, escreva ou peça às crianças que escre­

podia brincar com o Deus de Eliseu, o Deus

mulher ■nãc

vam sua lista de “orações de Eliseu”.

de Israel. Deus tinha de ser levado a sério e

o p ro fe s a

obedecido.

mulher *iac

Cada vez que orarem por um dos moti­ vos, deverão conectar a oração com um mo­

Se o povo de Israel tivesse levado a sério

idoso. T.llISr”:.

tivo da lista de Eliseu. Podem escrever pri­

tão clara advertência, poderiam ter sido sal­

meiro seu pedido e depois copiar um motivo

vos das tragédias e da destruição que logo se

criança acn:

seguiriam.

volta ã vjoa

A natureza dos milagres de Eliseu:

necessicsacne

2Reis 4

nosso coraic

mente autenticam Eliseu como o profeta prin­

Os milagres relatados aqui são significativos

um grupe 3

cipal de Israel e porta-voz de Deus.

da lista de Eliseu no quadrado ao lado. Cole estrelas em cada oração que apresentarem, quando devolverem o livrete. Os eventos relatados em 2Reis 2 clara­

— e asasT*

Como í

M one

-II

sob vários aspectos. Em primeiro lugar, mos­

para fazer .

A o retomar do arrebatamento de Elias, ba­

tram que o profeta do AT estava envolvido não

colheu cema

teu nas águas do Jordão, como seu mentor fize­

somente com questões de Estado, mas tam­

meçararr s

ra, e as águas dividiram-se, O gmpo de profetas

bém com a vida de pessoas comuns. Deus

ram: "Ha rri

que os acompanhava percebeu o significado do

não se preocupa somente com os reis. Está

um pouce :

milagre. “O espírito profético de Elias repousa sobre Eliseu” foi a conclusão deles (v. 15).

preocupado também com as necessidades

todos qoe

diárias de cada pessoa.

retirada

Depois Eliseu curou uma fonte cuja água

Em segundo lugar, seus milagres parecem

Alimerm:

venenosa estava matando os que bebiam dela

prefigurar alguns dos milagres de Jesus. Eli­

pequenos iic

e tornava a terra improdutiva. Esse milagre

seu ressuscitou a filha da sunamita e, para

denou ac «

autenticou seu ministério diante dos olhos do

alimentar um grupo de cem pessoas, multi­

grupo que ;

povo (v. 21,22).

plicou pães. Esses milagres claramente pre-

haver pãe si

2Reis 1.1— 8.15 • 311 iMOÇos o ridicu-

nunciam a ressurreição de Cristo dos mortos

inandando que

e a alimentação dos milhares.

i:

messa de Deus: “Com erão, e ainda sobra­ rá” (v. 43).

relatado

Em terceiro lugar, cada milagre tinha o

Deus está preocupado e envolvido com

- _ma maldição

propósito de enriquecer e salvar vidas, assim

nossa vida. Se buscarmos sua ajuda, ele su­

iirior Dois ursos

como os milagres de Jesus foram realizados

prirá nossas necessidades materiais. Mas ele

ícaram 42 deles!

para demonstrar o amor de Deus, e não sua

também olha para o fundo do nosso ser e

itsdido até diante

ira ou justiça.

satisfaz as necessidades mais escondidas de nosso coração.

Observe a seguir cada um desses milagres

ai— em Israel —

e algumas de suas implicações.

2ae os inimigos

O azeite da uiúva. Uma viúva atingida pela

:i.ç a reconhecer

pobreza suplicou ajuda a Eliseu. Um credor

i Deus.

estava prestes a tomar seus dois filhos como

iis a.ntigas suge-

escravos por conta da dívida. Eliseu ordenou

e zombaram de

que a viúva despejasse o azeite que possuía

nebraica, no

em todos os jarros vazios que seus filhos pu­

ii;«.ens já consi-

dessem tomar emprestados. O credor foi pago.

púenamente res-

e a família pôde viver da venda do azeite ex­

Ê. Sua zombaria

cedente. Os pobres sempre foram e sempre

:it tíiseu. mas à

le! era capaz de

serão uma preocupação especial para o S e­ nhor.

arse para o céu,

O filho da sunamita. Uma mulher abasta­

acorreu ao gru-

da, que vivia em Suném, recebia Eliseu sem­

.c de Israel para

pre que este passava por ali. Construiu até

se que Deus é

um côm odo especial para ele. Eliseu queria

ha terra. N ão se

mostrar sua gratidão, mas, aparentemente, a

1= Easeu. o Deus

mulher não tinha necessidade alguma. Então

iie. ado a sério e

o profeta descobriu uma necessidade real; a mulher não tinha filhos, e o marido já era

K jce.ado a sério

idoso. Eliseu prometeu-lhe que teria um filho

am ter sido sal-

— e assim aconteceu. Mais tarde, quando a

iiçáo que logo se

criança adoeceu e faleceu, ele a trouxe de volta à vida. Com o é bom saber que Deus conhece as

s de Eliseu:

necessidades mais profundas e escondidas de nosso coração e está disposto a satisfazê-las. M o rte na panela. Era época de fome, e

sác significativos

um grupo de profetas ajuntou ervas silvestres

t « r o lugar, mos-

para fazer um cozido. Um deles, sem saber,

m envolvido não

colheu colocíntidas venenosas. Quando co­

0 Conexão com a vida: Crianças Podemos contar com a ajuda de Deus em nossa vida diária. Ele poderá responder às nossas orações assim como respondeu às de Eliseu. De que maneira podemos ajudar as cri­ anças a sentir o cuidado e a provisão cons­ tantes de Deus e lhes dar fundamento prático para que esperem resposta às suas orações? Podemos colocar em prática o princípio que Paulo expressa em Romanos: “Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entre­ gou por todos nós, como não nos dará Junta­ mente com ele, e de graça, todas as coisas?” (S.32J. Lembrar o que Deus fez por nós nos dão força para confiar nele quando oramos. Trabalhe com as crianças em uma cola­ gem gigante retratando “Como Deus mostra seu cuidado”. Recorte figuras de coisas que Deus provê — comida, roupa, moradia, ami­ gos, brinquedos, professores, livros etc. Co­ mentem a bondade de Deus ao satisfazer as necessidades do nosso dia-a-dia. Assegure às crianças de que podem contar com Deus — ele responderá às suas orações porque nos mostra cada dia, por meio das coisas que nos proporciona, que nos ama muito.

Naamã o leproso: 2Reis 5

sack). mas tam-

meçaram a comer o cozido, os homens grita­

Poucas histórias do AT mostram com tanta

£ comuns. Deus

ram:

clareza a interação entre pessoas comuns e

;: p~ - o s reis. Está

um pouco de farinha no cozido e ordenou a

celebridades com o esse breve relato. O co­

necessidades

todos que comessem. O efeito do veneno fora retirado.

mandante do exército arameu, Naamã, so­ fria de lepra. Em sua casa, havia uma jovem

“ uiiagres parecem

Alim entando cem homens. Alguns pães

que fora capturada em um ataque contra Is­

es de Jesus. Eli-

pequenos foram levados a Eliseu, e ele or­

rael. A jovem contou à patroa que em Israel

ij.-iamita e, para

denou ao seu assistente que alimentasse o

: tjessoas, multi-

havia um profeta capaz de curar leprosos.

grupo que o acompanhava. Apesar de não

caramente pre­

C om o o paciente de câncer dos dias de

haver pão suficiente, Eliseu anunciou a pro­

hoje, que se dispõe a tentar qualquer coisa

...

Há morte na panela!” . Eliseu misturou

nulllliliiiiiittii

312 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

que lhe ofereça alguma esperança, Naam ã

Que dinâmica entre personalidades! E que

s i jc

« a ijc »

pediu permissão para ir a Israel buscar a cura.

leque de reações a Deus!

13T j » ara

O rei arameu enviou uma carta ao rei de Isra­ el, na qual simplesmente afirmava que esta­

A m oça capturada mantinha sua fé em uma terra distante e falava com confiança

r«2Sií: ”1E

va enviando Naamã a Israel para ser curado

do poder do profeta de Deus.

'lOu Oiais:

da lepra.

Naamã, desesperado o suficiente para vi­

O rei de Israel ficou chocado. Som ente

ajar a uma terra inimiga, ficou indignado por­

Deus podia curar um leproso. O rei da Síria

que o profeta não agiu como esperava. Mas

devia estar tentando achar uma desculpa para

depois após ser curado, comprometeu-se a

invadir Israel! Mas um mensageiro veio da

adorar e servir ao Senhor que o havia curado. O rei de Israel conhecia bem o profeta

parte de Eliseu avisar o rei de que deveria enviar Naam ã ao profeta. Quando N aam ã lá chegou, Eliseu nem sequer fez o esforço de vir à porta. Apenas enviou seu servo para dizer-lhe que se banhasse sete vezes no rio Jordão. Indignado, Naam ã partiu para retornar a casa. Sua decepção pôde ser medida pelas suas palavras: “ Eu estava certo de que ele sairia para receber-m e, invocaria em pé o nome do Senhor, o seu Deus. moveria a mão sobre o lugar afetado e me curaria da lepra" (v. 11). O profeta não agira com o Naam ã esperava — portanto, iria embora. N o caminho, porém, seus servos insistiram com ele para que fizesse o que o profeta acon­ selhara. Mesmo a contragosto, Naam ã obe­ deceu — e quando subiu da água na sétima vez “sua pele tornou-se como a de uma cri­ ança” (v. 14).

tiiir

Eliseu. mas nunca pensara nele com o capaz

xiiifcar

N a £ -.itrirri„ iLS&es 3CII1E a i cc zcirlic: Ber.-naiGaiQie.

Ej t : 'prinii

de solucionar os problemas políticos p rovo­ cados pela carta do rei arameu. Eliseu não queria fazer nada além de ser o agente de Deus da forma em que este esco­

reç^dianicadiii.' Sina r5líw seii auar^jiiui

ít

deçsctDiDir

lhesse para usá-lo. Geazi, mesmo que estivesse tão familiari­

BI

sencc .deiiiana

zado com o poder de Deus que estava sobre seu mestre, ainda assim achava que podia mentir em nome do profeta. Assim tam bém os hom ens e mulheres hoje. Alguns de nós. humildes, apontamos o

Turar : *x ':iihíí:! em

Diissitó

sisten^'

E

nzekd-z-

EjZZàul. •2!'T'

caminho para o Senhor. Alguns têm dúvidas, mas mesmo assim estão dispostos a experi­

COS re sa Q ü i ::’i;

mentar e ver o seu poder. Outros estão fami­

os

liarizados com as evidências da presença de

repense : scir

2c

Deus, mas nunca pensam nele como a solu­

de cav^priifi

ção para seus problemas. Outros ainda, des­

seu"

preocupados com as coisas materiais, encon­

um exeriiite:

. -“

tram satisfação nas coisas espirituais. Final­

Arv.vs.

Naam ã retornou a Eliseu imediatamente

mente, há os que também estão próximos do

trad'-lZZrriCH r Zi

e reconheceu a existência de Deus: “Agora sei

poder espiritual, mas não reconhecem a ex­

que não há Deus em nenhum outro lugar,

tensão desse poder nem permitem ser purifi­

senão em Israel” (v. 15). Naamã insistiu com

cados por ele.

o profeta em que aceitasse um presente, mas Eliseu recusou. Depois Naamã pediu um pre­ sente para si: certa quantidade da terra de Israel que duas mulas pudessem carregar. Dali em diante. Naamã iria adorar somente o Deus de Israel. Foi nesse momento que a ganância tomou

criados duzem -n£ir‘ que se-ar”

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Depois de lerem 2Reis 5 individualmente, os alunos devem anotar as idéias que lhe vierem à mente a respeito de cada persona­ gem do texto.

muitos am íir

supericr^s ai::

em força -t :: Si 2 ."

.

Ha 2riiii:::s

Divida o grupo em equipes, e cada deve­ rá concentrar a atenção em uma das seguin­

anjos

de Naamã e pediu em tom o de quarenta quilos

tes pessoas: a moça israelita, Naamã, o rei de

dos

de prata e duas vestes, em nome de Eliseu.

Israel. Eliseu e Geazi.

gere

conta de Geazi, o servo de Eliseu. Correu atrás

:i

Bíblia 3iui;3e!r--

;

ír-ii.::ini(i olií

:iíí^

manos, rrinai

Após receber o que pedira, escondeu os pre­

Com base na história, tentarão definir:

sentes e voltou a Eliseu. É claro que o profeta

Que conceito essa pessoa tinha de Deus? De

decidiraci:: mii"

sabia o que havia ocorrido e anunciou: “A le­

belou cce*ai

pra de Naamã atingirá você e os seus descen­

que maneira esse conceito se expressa nas suas ações? Cada aluno deve escrever um

dentes para sempre” (v. 27).

parágrafo ou dois a respeito da pessoa que

que {jenoairiií

O -'.TD 3

2Reis 1.1— 8.15 • 313

raaidades! E que

sua equipe estudou, tentando, assim, ressal­

dele a favor dos seres humanos. Hebreus cha­

tar as características principais de seu caráter.

ma-os “ espíritos ministradores” (1.14) incum­

Bicsha sua fé em

Por fim, cada dirá o que aprendeu com

bidos de ajudar os santos de Deus. O escudo

; oDm confiança

base na seguinte pergunta: “O que me ensi­

protetor daqueles anjos que estavam à volta

nou cada uma dessas personagens que pos­

de Eliseu é um exem plo do ministério dos anjos.

uiniaente para viL . indignado por-

so aplicar à minha vida espiritual?”.

A Bíblia relata uma série de aparições de

Na guerra: 2Reis 6 e 7

anjos aos seres humanos. Às vezes, apareci­

Esses dois capítulos revelam o papel de Eliseu

am em forma humana (v. Gn 18.2; Js 5.13

t Di2m O profeta

no conflito entre Israel e o império arameu de

etc.). Daniel viu um anjo com o um ser bri­

■leie com o capaz

Ben-Hadade.

c esperava. Mas —çjTometeu-se a

• ; havia curado,

políticos provo-

Em primeiro lugar, Eliseu revelava com regularidade os planos secretos do rei de Arã

ii€'.

lhante, com o ocorreu também com as mu­ lheres que foram ver o túmulo vazio de Jesus (v. Dn 10.5,6; Lc 24.4).

ada além de ser

(Síria) ao rei de Israel. “Repetidas vezes Eli­

Apesar das muitas referências aos anjos

“ que este esco-

seu alertou o rei” (6.10). Quando o rei ara­

na Bíblia, fica claro que as Escrituras não

meu descobriu que seus planos não estavam

convergem para esses seres. São servos de

ssc tão famiiiari-

sendo delatados por seus oficiais, mas por

Deus, mas não o objeto central de seu plano.

3tje estava sobre

Eliseu, enviou um destacamento para cap­

È impressionante perceber que Deus está mais

rava que podia

turar o profeta. O comando cercou a cidade

preocupado com os seres humanos. Deus, o

em que Eliseu se encontrava. Quando o as­

Filho, tornou-se humano, não um anjo. E sua

iÊ"5 e mulheres

sistente de Eliseu viu o exército, ficou aterro­

morte ocorreu para salvar a humanidade.

las. apontamos o

rizado.

Ainda que sejamos agora pouco menos que

_nis têm dúvidas,

Então, em um dos eventos mais fantásti­

anjos, em Cristo seremos alçados a uma po­

ipasios a experi-

cos relatados na Bíblia, Eliseu orou para que

sição muito acima deles. C om o diz a Bíblia:

ijro s estão fami-

os olhos do servo pudessem ser abertos. De

“Pois é claro que não é a anjos que ele ajuda,

qa presença de

repente, o servo “olhou e viu as colinas cheias

mas aos descendentes de Abraão” (Hb 2.16).

á í como a solu-

de cavalos e carros de fogo ao redor de Eli­

N o final, seremos elevados a uma posição

i_qro6 ainda, des-

seu” (v. 17). O profeta estava protegido por

acima dos anjos, quando conhecerem os a

Tisieriais, encon-

um exército angelical!

plenitude da graça de Deus.

üSTirttuais. Final-

Anjos. As palavras grega e hebraica que

sãn próximos do

traduzimos por “ anjo” significam literalmente

ícoichecem a ex-

“ mensageiro” . Esses mensageiros são seres

imitem ser purifi-

criados diretamente por Deus e não se repro­

o uso da concordância. A concordância é uma

duzem nem morrem (v. Lc 20.34-37). Ainda

ferramenta muito útil no estudo bíblico. Você

que sejam diferentes dos seres humanos, a

Adultos

Bíblia sugere que são semelhantes a nós em

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Promova um estudo da palavra “anjo(s) ” com

pode facilmente ensinar a qualquer pessoa que não esteja familiarizada com ela. A con­

individualmente,

muitos aspectos. Sabemos que os anjos são

H idéias que lhe áe cada persona-

superiores aos seres humanos, espedalmente

iires. e cada deve-

Há anjos bons e anjos maus, apesar de os

Faça uma minipreleção a respeito do con­

■ '.-ma das seguin-

anjos maus serem mais comumente chama­

texto dos anjos. Distribua concordâncias ou

i Saamã, o rei de

dos “demônios” nos evangelhos. A Bíblia su­

fotocópias da página que contenha a lista das

em força e conhecimento (v. 2Sm 14.17,20; SI 2.7; 2Pe 2.11).

cordância traz em ordem alfabética todos os termos bíblicos significativos, indicando onde se encontram na Bíblia.

gere que os anjos, assim com o os seres hu­

referências do termo. Dê-lhes quinze minutos

manos, tinham liberdade de escolha. Alguns

e depois reúna-os para rela-tarem o que apren­

::r.ha de Deus? De

decidiram seguir Satanás quando este se re­

deram a respeito dos anjos.

r se expressa nas

belou contra Deus (v. Mt 25.41).

tentarão definir:

Observação: Esteja preparado para tratar

3ev€ escrever um

O livro de Hebreus sugere que os anjos

do assunto “Anjo do Senhor”, que poderá

IBC da pessoa que

que permaneceram fiéis a Deus são agentes

ser abordado. Muitos crêem que esse título

3 1 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

indica que era o próprio Deus (u. Gn 31.11-

quando chegaram ao acampamento inimigo

nhor. Mas e’.i«üK

13; 32.24-30; Êx 3.6). Alguns estudiosos crê-

acharam o lugar deserto. Caminharam pelo

ram rr.-c*.«r ; ::

em que essas eram aparições de Cristo antes

acam pam ento com endo e bebendo e jun­

pKTUCO a —aicir

de sua encarnação.

tando ouro. prata e roupas para vestir. D e­ pois pararam para pensar sobre o que esta­

Cegueira. Os anjos que estavam à volta

vam fazendo. N ão era correto desfrutar tan­

de Eliseu não intervieram — pelo menos não

ta abundância e riqueza enquanto seus con­

diretamente. O profeta orou para que os ini­

cidadãos passavam fome. “ Este é um dia de

migos fossem atingidos com uma cegueira.

boas notícias” , disseram, “ e não podem os

O

Sem saber aonde estavam, Eliseu conduziu-

ficar calados” (2Rs 7.9). Quando a notícia

os diretamente para a capital de Israel. Sa-

foi levada ao rei. este temeu que os arameus

maria, onde seus olhos foram abertos e per­

tivessem preparado uma arm adilha. Mas

P rep a rr

ceberam que haviam sido capturados.

quando alguns soldados seguiram as pega­

Leia rapsdaBjnier

Por instrução de Eliseu. os desconcertados

das dos sírios, descobriram que estes havi­

cativos foram alimentados e em seguida de­

am de fato fugido, O p ovo faminto saiu em

volvidos ao seu rei. Por um bom período, os

massa pelos portões e saqueou o acam pa­

arameus cessaram as investidas contra Israel.

mento dos arameus. Exatamente com o Eli­

Fome. Mais tarde, Ben-Hadade empreen­ deu um ataque maciço contra Israel. A capi­

seu havia predito, a comida de repente era farta e barata!

tal ficou sitiada tanto tempo que o estoque

E o oficial que zombara da promessa do

de alimentos acabou. Alguns, motivados pela

profeta viu — mas não comeu da fartura. Foi

fome, já haviam até com ido os próprios fi­ lhos (6.27-29).

pisoteado até a morte pelo povo que corria

Em m eio a essa situação, o rei de Israel

Hazael é identificado. Quando o rei Ben-

desesperado em direção à comida.

Explore 1.

Peça a a t anu

que conseguiría

imponanee.pKiii 2. E s õ m a ocorreracn 9 B »

3. ."vealOKSB para deSmir >o p 22.23.25;

41-7

começou a culpar Eliseu, o profeta de Deus!

Hadade ficou doente, enviou Hazael a Eliseu

O rei não enxergava os próprios pecados nem

para perguntar se iria recuperar-se. Eliseu cho­

os de sua família, que introduzira a adoração

rou quando olhou bem no fundo dos olhos

1. DesemuAiB r;

a Baal em Israel. Eles eram a causa do de­ sastre.

de Hazael. Este deveria contar a Ben-Hada­

estudo da '“C a

de que sua doença não era fatal. Mas Eliseu

própria '.ida,

Quando o rei veio questionar Eliseu, o pro­

também contou a Hazael que este um dia se

2. Orieiant'
feta anunciou-lhe que já no dia seguinte a

tornaria rei da Síria. Eliseu chorou porque

orientação râk ■*

com ida seria barata em Samaria. Um dos

previu a devastação que Hazael e seu exérci­

oficiais do rei zombou do profeta. Ainda que

to fariam em Israel no futuro.

Deus enviasse comida diretamente d o céu. aquilo seria impossível. Mas aconteceu! Naquela noite, o Senhor fez os arameus ouvirem o “ruído de um grande exército com cavalos e carros de guerra” . Pensando que os egípcios e os hititas estavam vindo para sal­ var Samaria, os arameus abandonaram o acampamento com todos os suprimentos para salvar a própria vida! Nesse ínterim, quatro leprosos arrastaramse para fora dos portões da cidade, pois havi­ am decidido que era melhor render-se aos arameus, já que, se ficassem na cidade, morreriam também. Im aginavam que, caso se rendessem , poderiam ser poupados. Mas

Hazael levou a boa notícia a Ben-Hada­ de, mas no dia seguinte asfixiou o rei e tomou-lhe o trono. Eliseu exerceu seu ministério durante dias difíceis em Israel. Mesmo assim, o profeta re­ presentou ao Senhor Deus com muita fidelida­ de, oferecendo ajuda até ao povo apóstata de Israel quando este guerreou contra os arameus. A o mesmo tempo, Eliseu manteve seu minis­ tério próximo do povo comum. E impressionante como, apesar de inúme­ ras demonstrações do amor e do poder de Deus, o ministério de Eliseu foi, em grande parte, rejeitado pelo povo. Naamã, o general sírio, necessitou de apenas um toque do p o ­ der de Deus para reconhecer e adorar ao Se­

DesencOil v.-,

Apliqur Estimiuie

ob

áSs

aprendeiaai m i

2Reis 1.1— 8.15 » 315 «=»Sito inimigo

nhor. Mas evidências múltiplas não consegui­

Um povo de Israel que não estava dispos­

"crjviram pelo

ram m over o coração do rei de Israel, tam­

s e n d o e jun-

pouco a maior parte da elite governante.

to a ouvir, estava certamente destinado à des­ truição.

0 3 vestir. Deine o que esta! desfrutar tan-

Dicas para o ensino

snto seus conBP c um dia de

'.ão podem os

srwio a notícia

iLje os arameus ~a d ilh a . Mas

aram as pega-

£j 2 estes havi-

r _ - i o saiu em

Prepare Leia rapidamente, como se fosse um romance, 2Reis 1.1— 8.15 e anote as suas impressões.

Explore

o acampa-

s-ze com o Eli-

1.

ic repente era

que conseguirem lembrar. O que o resultado sugere a respeito da familiaridade deles com esse importante profeta do AT?

s promessa do

2. Esboce a situação política e internacional da época de Eliseu — o contexto em que ocorreram seus milagres e seu ministério.

3a fermra. Foi

3. Aleatoriamente, designe as passagens a seguir aos alunos. Cada um terá dez minutos

D».'C que corria

"uida.

31ÓC

O rei Ben-

■{azael a Eliseu '■5£ Eliseu cho-

Peça aos alunos que façam uma lista, sem procurar no texto, de todos milagres de Eliseu

para definir o ponto que deseja ressaltar e a lição que irá enfatizar. Os textos são- 2Reis 2 1922,23,25; 4.1-7; 5; 6.8-23; 6.24— 7.20.

Desenvolva

-«do dos olhos

1.

• a Bcn-Hada-

estudo da Conexão com a vida própria vida.

C3l Mas Eliseu

esse um dia se

liorou porque

Desenvolva a história mais conhecida de Eliseu, a da cura de Naamã. Use a orientação de na página 311 para ajudar os alunos a aplicar o texto à

2. Oriente a classe em um estudo, com base na concordância, a respeito dos anjos. Veja a orientação da “ Conexão com a vida” da página 312.

a £ seu exérci-

Aplique

j a Ben-Hada-

D*i o rei e to-

a durante dias ,, 3 profeta remuira fidelida-

-c apóstata de

ca os arameus. seu minis-

Hiar de inúme-

io poder de

jL em grande

r-ã. o general roque do poaoorar ao Se­

Estimule os alunos a compartilhar com pelo menos uma pessoa durante a semana o que aprenderam com o estudo da vida do profeta Eliseu.

Roteiro de estudo 39

2Reis 8.16— 17.41 A QUEDA DE I srael

:aic iiraiiiniiicnii :iM lia a c .. a e

mm

:::ii::r ;atis:s

» aniiiQ' 'riKíitiK!i:;::ü:r wíüiu. ammiiIliiiiB-

m ■í::x!ccir .t: n sfflitníísinrT m b ii

Visão geral

Comentário

Q u an do Jeú se tornou rei de Israel, em

Os dois reis principais de Israel durante a últi­

\hcm SIC' ’Tr«!ii; ■;

841 a.C., o Reino do Norte contava cerca de

ma m etade de sua breve existência com o

: iit;iia ainiiniiiraiií

119 anos de vida. Jeú exterminou a família

nação foram Jeú e Jeroboão ii.

iiaa. nE!tmii:im!Si

de Acabe e purificou a terra da adoração a

A história dos dois monarcas nos propor­

Baal. Mas continuou a apoiar a falsa religião

ciona o contexto para o rápido estudo dos

estabelecida na época da divisão da monar­

três profetas cujos ministérios esclarecem o

quia, cerca de noventa anos antes.

motivo da queda da nação.

■arrr

tempo de Jeroboão ii, que iniciou seu reinado em 793 a.C, Durante essas longas décadas, Deus não abandonou seu povo. Enviou-lhes sofrimento e derrota para tentar trazê-los de volta a ele. Enviou ainda outros profetas a Israel. Nos dias de Jeroboão ii. três dos profetas de maior ex­ pressão — Jonas, Amós e Oséias — esforça­ ram-se para trazer o p o vo de volta ao S e­ nhor. O esforço deles foi em vão. O povo conti­ nuou célere na corrida em direção ao juízo divino. A destruição finalmente chegou, e os israelitas foram arrancados de sua terra pelos assírios. O autor sagrado faz o seguinte co­ mentário:

Jeú: 2Reis 9 e 10 Jeú era comandante do exército quando um o Senhor queria que fosse o rei de Israel. O profeta que o ungiu deu-lhe a seguinte comis­ são: ‘“ Você dará fim à família de Acabe, seu senhor, e assim eu vingarei o sangue de meus servos, os profetas, e o sangue de todos os Toda a família de Acabe perecerá. Eliminarei todos os de sexo masculino de sua família em Israel, seja escravo seja livre. [...] Jezabel

a porta e saiu correndo” (9.7-10). Quando Jeú contou aos seus companhei­

Jeú logo em seguida tomou medidas con­

poste sagrado de Aserá. Inclinaram-se diante

mandante matou-o com uma única flecha.

de todos os exércitos celestiais e prestaram

O corpo foi lançado no campo de Nabote, a

reprova, provocando-o à ira (2Rs 17.16,17).

nhor

quem Acabe e Jezabel tinham assassinado.

do mal, por isso o mal veio a eles.

i.Mios- itiafiaeiuf

l a s m watuiEui mc ]U X ti -iirir-iiti;!:;;;,

■yti

Jm -.

llltR3L. Tiiít

n oeirTO ft

rOSlMK 'OM

1 Btdiuai., . "Zünric.

liifiinii

«SÍITiCiCi

Jí- anc»

oiciili'

“ •r-iC3crii2irii:

Jeú agiu rapidamente e foi logo tratar com Jezabel. a rainha-mãe. Esta zombou dele do

-ac t

ii

alto da janela, chamando-o de Zinri (outro regicida que havia reinado sete dias somente, antes de morrer nas chamas). Mas Jeú não

O p ovo do Reino do Norte não se afastou

::mc.. ícLiiXiHf i

Jezreel. e ninguém a sepultará’ . Então ele abriu

do o rei Jorão veio ao seu encontro, o co ­

S e­

.niíüüi.

MC

será devorada por cães em um terreno em

cretas para estabelecer sua liderança. Quan­

çaria e venderam-se para fazer o que o

3 . iníí!|l '^«T’

servos do Senhor, derram ado por Jezabel.

o seu Deus. e fizeram para si dois

em sacrifício. Praticaram adivinhação e feiti­

ü in u rciii:iii.

mensageiro veio da parte Eliseu lhe dizer que

ídolos de metal na forma de bezerros e um

culto a Baal. Queimaram seus filhos e filhas

-"lüíuõi; ;::inr

Écei:' niiiiiliiiMr .

imediatamente o aclamaram rei. S en h o r,

:

"'^1.:. iriiicii::

ros oficiais o que o profeta lhe dissera, eles

Abandonaram todos os mandamentos do

::iii

■i!!lliir;iiri[üii3iií;

Assolado por uma série de reis maus. Is­ rael experimentou breve período de glória, no

:

JSffitnmiui/

era nenhum Zinri. Ordenou que Jezabel fosse jogada da janela e entrou para jantar. Quan-

'—131702111:1 oftw/riptc

2Reis 8.16— 17.41 • 317 do finalmente ordenou que o corpo fosse se­

O último período de Jeroboão ii foi um tem­

pultado, descobriu que havia sido devorado

po de prosperidade fulminante em Israel. A

por cães selvagens, conforme anunciado pelo Senhor.

Jeroboão a oportunidade de expandir o reino,

A única forma pela qual Jeú podería esta­

tomando inclusive a antiga capital de Arã,

belecer seu governo seria destruindo toda a

Damasco. A gora Israel controlava as

destruição do poderio militar da Síria deu a

família de Acabe. Mas não estava disposto a

importantes rotas comerciais que cruzavam a

se expor a futuras críticas. Enviou uma men­

Palestina, conectando assim o mundo antigo.

sagem às famílias que estavam criando os fi­

As receitas do controle dessas rotas trouxeram

jUrante a últi-

lhos do rei: poderíam escolher um líder e lutar

muita riqueza a Israel. Mas essa abundância

sãência com o

pela antiga família real ou matar seus pupi­

era dividida de forma desigual. A antiga

los, demonstrando assim sua lealdade a Jeú.

aristocracia dos nobres e a nova classe de

s T50S propor-

Amedrontados, os líderes do reino mata­

comerciantes retiveram a riqueza para si.

ic estudo dos

ram os o que havia restado da família real.

Exigiam bens e moradias de luxo, e o padrão

«sdarecem o

Assim estava dividida a responsabilidade na

de vida em Israel começou a mudar, Muitos

eliminação da linha de predecessores.

deixaram o campo e mudaram-se para as

a Quando um lhe di2 sr que r de Israel. O ■guuite comisiiÉ .Acabe, seu ague de meus

de todos os Dcr Jezabel. ra. Diminarei £ sua família Jezabel r terreno em

;não ele abriu 3* í companheitSssera. eles ii.. ~edidas con■ança. Quan­ tumt o . o coflecha, re Nabote, a assassinado, igc Tatar com ■ccc dele do H.nri (outro ia s somente, '•ias Jeú não

N o início, a revolta de Jeú provavelmente

cidades e vilas. E assim, pela primeira vez, as

era vista como simples golpe liderado por um

vilas do Reino do Norte estavam superpovoadas.

líder militar ambicioso. Assim, quando o novo rei anunciou sua lealdade a Baal e convocou

A concentração de riquezas estimulou a

todos os seus adoradores e sacerdotes a vi­

corrupção econômica. As taxas e impostos

rem ao seu templo para uma grande celebra­

sobre os trabalhadores tornaram-se cada vez

ção, todos apareceram. Então ordenou que

mais pesados. Os ricos ficaram gananciosos

todos fossem mortos e que o templo de Baal

por terras e expulsaram os pequenos agricul­

fosse totalmente queimado.

tores de suas propriedades, tornando-se as­

Deus recompensou Jeú por levar a cabo

sim latifundiários. Muitos pobres foram for­

seu juízo e prometeu que a dinastia desse

çados a vender a si mesmos e suas famílias

homem duraria quatro gerações. Mas Jeú não

como escravos, não sendo nada mais além

se voltou para Deus. Continuou a adorar os

de servos em terras que haviam sido suas.

bezerros de ouro introduzidos noventa anos antes em Betei e em Dã.

Até os pequenos comerciantes eram corrup­ tos, e era comum usarem pesos e medidas

Também não deu continuidade às ações

injustos em seus negócios. O processo de

incisivas de liderança. A destruição do culto

corrupção era acelerado pelas falhas do sis­

a Baal, que fora importado da Fenícia, pro­

tema judiciário. Em vez de agir para proteger

vavelmente estremeceu as relações com o país

os pobres, os juizes aceitavam propinas dos

vizinho. Tanto os assírios quanto os arameus

ricos G. assim, juntavam-se aos opressores! A

eram estados p o d ero so s na ép oca, e os

antiga classe média começou a desaparecer,

28 anos de seu reinado foram marcados pelo

e a divisão na sociedade consistia basicamen­

declínio político.

te de dois segmentos: os pobres oprimidos e

Jeroboão ii foi o quarto na linhagem de Jeú. O

a classe muito rica.

diz muito pouco a respeito dele,

Nessa situação, os ricos não assumiam

mencionando rapidamente seu reinado em

responsabilidade alguma pelos pobres. Em

2R eis 14.23-29 e citan d o-o em IC rô n i-

vez de mostrarem compaixão e preocupação

cas 5.17. A arqueologia, no entanto, revelou

por eles, tendiam a privá-los de todos os seus

AT

que Jeroboão ii foi um governante agressivo e

direitos, assim como de suas propriedades.

de importância fundamental.

A dureza de coração dos ricos é patente na

O Word Bible handbook [Manual bíblico

acusação irada que Amós faz contra eles:

jezabel fosse

Word] (Larry Richards), descreve seu governo

NiT.3r. Quan­

“Vendem por prata o justo, e por um par de

da seguinte maneira:

sandálias o pobre” (Am 2.6). Calçados de

3 1 8 * CoMENTÁRIp BÍBLICO_P0 PROFESSOR luxo significavam mais para os ricos nos dias

cado Israel e que mais tarde seria o agente da

de Jeroboão ii que o sofrimento de seus ir­

destruição do país natal de Jonas. Portanto,

it m a cK c

mãos necessitados.

em vez de ir a Nínive, o profeta procurou um

isallhiiii ai;: riia;:'

navio que o levasse para o sentido oposto!

liiriaiMrain

Nos aspectos religioso, econômico e soci­

iBinraatsiliBuwiaiimiM ‘

fkíis

aiuaiKiioiic ::

al, Israel tornara-se uma sociedade injusta. O

Todos conhecemos a história do arrepen­ dimento de Jonas na barriga do grande peixe

rela to ap ós a d e p o rta ç ã o de Israel, em

e o resultado: o profeta finalmente foi a Níni­

2Reis 17, é novamente sucinto: “ ‘Desviem-

ve pregar sua mensagem. Sabemos também

Tasniiit

se de seus maus caminhos. O bedeçam às

dos resultados de sua pregação: o povo de

ícaiiaivi»

in»3igiriiiu«;:u;:

iitaimiiiHi:

minhas ordenanças e aos meus decretos, de

Nínive arrependeu-se, e Deus poupou-os do

l^anis

acordo com toda a Lei que ordenei aos seus

juízo. A última cena de Jonas que conhece­

liiimaii:: jiü r I j

antepassados que obedecessem e que lhes

mos é a de um profeta desanimado e depri­

'.airriitfiimi • 3

entreguei por meio de meus servos, os profe­

mido no topo da colina da qual podia con­

fi!«aiinii:s tasm

tas’ . Mas eles não quiseram ouvir e foram

templar a cidade, surdo à explicação de Deus

obstinados com o seus antepassados, que não

sobre seu cuidado e preocupação com as cri­

-■'iir iw : * 1

confiaram no Senhor, o seu Deus” (v. 13,14).

anças da cidade e até pelos animais inocen­

:ir::ir

tes, que teriam morrido com os adultos con­

:n ,::ir :inaill5i, :

Três profetas Três profetas, que serão estudados com mais detalhes em outras unidades deste livro, anun­

'"'liSi: aiiiii

jiM n w :

denados. Mas se quisermos entender o impacto do

tr

zmam

ministério de Jonas em Israel, precisamos

^

II liil

ciaram a Palavra do Senhor durante o tempo

considerar sua aventura uma lição prática

is iir airaiim iM

de Jeroboão ii. A mensagem consistia tanto de

ensinada por Deus. L ogo Am ós e Oséias apa­

ia n iiia

am

receríam. Estes iriam denunciar em detalhes

ramu.

Israel. E cada profecia contém advertências e

os pecados de Israel e convocar o p o v o a

..«irini;: «ii:»

promessas para nós, que sob muitos aspectos

retornar ao Senhor. A missão de Jonas a N í­

advertências quanto de promessas ao povo de

vivemos em um período de prosperidade mui­

nive era prova de que bastava o p o v o arre­

2 ; 'iic

to semelhante ao da época de Jeroboão.

pender-se para ser poupado do juízo. Mas,

..«a ia ittciK ,.

Jonas. Conhecemos Jonas não somente

apesar do exem plo de Nínive, o povo de Is­

aar-Jhuiffi • i

pelo seu livro, pois este também é menciona­

rael simplesmente não dava ouvidos aos pro­ fetas do Senhor.

TffliraBc:

do nessa seção de 2Reis, que relata o declínio e a queda de Israel, o Reino do Norte. Jonas era um tanto diferente. Era um pro­ feta muito popular, pelo que se deduz do tex­

Foi por não se arrependerem que o juízo foi inevitável! Amós. Am ós era um dos pobres que os

tn lnii

«I

a a in a rM O ;:

anmni

a a iia iiiiiiiis .

:i

sei: 3IHiUnBI! x a n ic iB S ia

to; “Foi ele [Jeroboão ii] que restabeleceu as

ricos de Israel desprezavam. Era cidadão da

: une. m

fronteiras de Israel desde Lebo-Hamate até o

nação vizinha, Judá, onde trabalhava pasto­

■ciuili. IlUSttllO

mar da Arabá, conform e a palavra do S e­

reando ovelhas e cuidando de sicômoros.

pTucucinnH; -1*

nhor, Deus de Israel, anunciada p elo seu ser­

Sabemos que Amós era pobre, pois os sicô­

:ii;

vo Jonas, filho de Amitai, profeta de Gate" (2Rs 14.25; grifo do autor).

moros eram para os pobres o que os figos

Jonas era famoso porque anunciava coi­

eram para os ricos. Mesmo não sendo profeta nem filho de

sas boas para Israel e era patriota.

profeta. Amós atendeu ao chamado de Deus

Foi especialmente difícil para ele. ao ser enviado a Nínive, advertir a cidade do juízo

reu o caminho até além da fronteira para pro­

que viría sobre ela. N ão estava disposto a ir.

clamar sua mensagem em Israel.

e, com dificuldades e em seus trapos, percor­

rar

'4iii'

.'err- '•sr rDíim

Jonas 4.2 explica que ele temia que o povo

Lá, provavelmente, visitou as cidades que

de Nínive desse ouvidos à mensagem e se arre­

se desenvolveram em torno dos centros de

pendesse e que o Senhor os poupasse do juízo.

adoração de Betei e Dã. Deve ter caminhado

:í3iüsa'dueinn)'

O profeta não queria isso! Nínive era a capital

entre as grandes casas e visto os artigos de

-■Cuiiir. ■..iiiiuiiuüi

do poderoso império assírio, que já havia ata­

luxo nas lojas diante das quais os pobres se

"".•essa. .íiCT ifl

2Reis 8.16— 17.41 « 3 1 9 ) o agente da

arrastavam. A o andar pelo mercado, deve ter

*E Portanto,

percebido como os comerciantes misturavam

çam a justiça nos tribunais. Talvez o S e n h o r , o

arocurou um

palha ao trigo que vendiam ou sorrateiramente

Deus dos Exércitos, tenha misericórdia do re­

trocavam pesos honestos por outros mais le­

manescente de José (Am 5.14,15).

iic oposto! óo arrepen-

mam. Odeiem o mal, amem o bem; estabele­

ves quando pesavam as compras dos pobres.

grande peixe

Indignado com a dureza de coração do

Oséias. Poucas informações temos a res­

K foi a Níni-

p o vo e com aquele materialismo, corajosa­

peito desse profeta, mas o que sabemos c de

nos também

mente nomeou os pecados pelos quais Deus

quebrar o coração. Oséias foi chamado para

: O povo de

estava para julgar a sociedade do Reino do

sofrer a dor do compromisso com uma esposa

3opou-os do

Norte. N a sua exortação, conhecemos a ava­

infiel — uma prostituta. Sua experiência mos­

lUie conhece-

liação que Deus faz da ganância humana e

tra de forma explícita o significado da aposta­

ado e depri-

também a demonstração clara dos valores

sia de Israel. Da mesma forma que a esposa

1. podia con-

divinos expressos havia séculos na Lei:

de Oséias não era fiel à aliança do casamento,

ção de Deus

o povo de Deus o havia abandonado.

: com as cri-

Por três transgressões de Israel, e ainda mais

A linguagem da infidelidade sexual é ade­

nais inocen-

por quatro, não anularei o castigo.Vendem

quada para descrever a situação. As religiões

iCultos con-

por prata o justo, e por um par de sandálias o

que Israel estava seguindo eram crendices que

pobre. Pisam a cabeça dos necessitados como

envolviam a natureza. Tentavam influenciar

rr.pacto do

pisam o pó da terra, e negam justiça ao oprimi­

a fertilidade da terra, dos animais e também

:recisamos

do. Pai e filho possuem a mesma mulher e as­

dos seres humanos, estimulando sexualmen­

iição prática

sim profanam o meu santo nome. Inclinam-se

te os deuses, cujas paixões — assim criam — transbordariam em forma de fertilidade sobre

Oséias apa-

diante de qualquer altar com roupas tomadas

ir~. detalhes

como penhor. No templo do seu deus bebem

a terra. Com base nisso, os pagãos da Pales­

r o p o vo a

vinho recebido como multa (Am 2.6-8).

tina mergulhavam em todo tipo de excesso

Jònos a M -

Vocês odeiam aquele que defende a justi­

t p ovo arre-

ça no tribunal e detestam aquele que fala a

A idolatria e a promiscuidade sexual esta­

^izo. Mas,

verdade. Vocês oprimem o pobre e o forçam a

vam, portanto, intimamente ligadas nos dias

oovo de Is-

dar-lhes o trigo. Por isso, embora vocês tenham

de Oséias. E Deus, por m eio do angustiado

13QS aos pro-

construído mansões de pedra, nelas não mo­

profeta, transmitia parte da própria angústia

rarão; embora tenham plantado vinhas ver-

em virtude da rejeição de seu povo ao Se­

dejantes, náo beberão do seu vinho. Pois eu

nhor. Israel preferia correr atrás de ritos pa­ gãos e sensuais.

□U C o JU ÍZO

sei quantas são as suas transgressões e quão

iDres que os rkiadão da |■^•a pastosjcòmoros. X*s os sicô-

sensual no esforço de estimular os deuses.

grandes são os seus pecados. Vocês oprimem

Oséias proclamou a lista de provas que

o justo, recebem suborno e impedem que se

demonstravam como Israel havia abandona­

faça justiça ao pobre nos tribunais. Por isso o

do a Deus e sua Lei.

prudente se cala em tais situações, pois é tem­ po de desgraças (Am 5.10-13).

jiuiC os figos

Israelitas, ouçam a palavra do Senhor, por­ que o S e n h o r tem uma acusação contra vocês

Com base nessa acusação, Am ós anun­

que vivem nesta terra: “A fidelidade e o amor

\ír~. filho de

ciou a chegada certa do juízo divino. N o en­

desapareceram desta terra, como também o

so: de Deus

tanto, o exemplo da ação misericordiosa de

conhecimento de Deus. Só se vêem maldi­

oos. percor­ ra para pro-

Deus com Nínive, que nem era seu povo, de­

ção, mentira e assassinatos, roubo e mais rou­

veria ter oferecido esperança! E o profeta dei­

bo, adultério e mais adultério; ultrapassam

xou bem clara essa esperança em uma pro­

todos os limites!” (Os 4.1,2).

cadades que

messa bem definida:

; centros de

Apesar de tudo. Deus continuava a derra­

caminhado

Busquem o bem, não o mal, para que te­

mar seu amor por Israel. Em um texto muito

s artigos de

nham vida. Então o Senhor, o Deus dos Exér­

3S pobres se

citos, estará com vocês, conforme vocês afir­

bem elaborado, Oséias descreve o amor e o cuidado de Deus pelo povo.

320 • C omentário BÍBLICO DO professor Quando Israel era menino, eu o amei, e do

A segunda crença é a de que a atenção

Egito chamei o meu filho. Mas, quanto mais

dada às condições sociais rouba a atenção

eu o chamava, mais eles se afastavam de mim.

do que é eterno. Alguns têm voltado tanto

Eles ofereceram sacrifícios aos baalins e quei­

sua atenção para a sociedade que a preocu­

maram incenso para os ídolos esculpidos.

pação com o relacionamento entre o ser hu­

Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, to­

mano e Deus se perdeu.

mando-o nos braços; mas eles não perce­

A terceira crença é de que a única solu­

beram que fui eu quem os curou. Eu os con­

ção real para a injustiça social é a transfor­

duzí com laços de bondade humana e de

mação dos indivíduos por meio do relacio­

amor; tirei do seu pescoço o jugo e me incli­

namento pessoal com Jesus Cristo. Se a in­

nei para alimentá-los (Os 11.1-4).

justiça e a opressão na sociedade são expres­ sões do pecado que mancha a humanidade,

M esm o assim, Deus estava angustiado

o caminho para fazer a diferença é desafiar o

com a possibilidade de ter de abrir m ão de

ser humano a encarar o pecado de forma

Israel e de entregar seu p o vo aos inimigos

pessoal, que transforme sua vida. Por isso,

(11.8-11). Embora o pecado de Israel exigis­

para muitos cristãos, o evangelismo agressivo

se castigo, no final de tudo esse povo se vol­

é de fato a expressão concreta da preocupa­

taria para Deus e lhe pediria perdão pelo seu pecado.

ção com a justiça e, se bem-sucedido, irá mudar a sociedade.

Quando isso acontecer, “eu curarei a infi­

Ainda que cada um desses argumentos

delidade deles e os amarei de todo o meu

seja parcialmente válido, não justificam o fato

coração, pois a minha ira desviou-se deles” (14.4). Mas Israel não se comoveu com os apelos e nem com a dor de Oséias, assim como não havia levado a sério as denúncias iradas de Amós. E continuou cego diante da promessa implícita na forma misericordiosa como Deus lidou com Nínive.

considerar. 1.

A preocupação do cristão com a justi­

ça não está atrelada a teorias sociais ou polí­ ticas utópicas. O cristão não tenta “fazer jus­ tiça” como se esperasse com isso materializar o Reino de Deus. Muito tempo depois de Isra­

Os profetas fadaram.

el demonstrar que perdera toda a preocupa­

Mas Israel não os ouviria.

ção pelo próximo e que adotara valores ma­ terialistas, Miquéias anunciou sua advertên­ cia ao indivíduo:

Preocupação com a justiça Todos os profetas do

de o cristão não se envolver na arena da jus­ tiça social. Há outros fatores que precisamos

at,

tanto os enviados a

Judá quanto os que profetizaram em Israel,

Ele mostrou a você, ó homem, o que é bom e

tinham preocupação profunda com a justiça.

o que o

Esse

a fidelidade e ande humildemente com o seu Deus (Mq 5.8).

é

um dos temas mais repetidos no

AT.

Muitas vezes, o cristão evangélico faz dis­

S en h o r

exige; pratique a justiça, ame

tinção entre o que é considerado preocupa­ ção de Deus com as almas e preocupação

Quando William W ilberforce iniciou na

com as questões sociais. Essa distinção ba-

Inglaterra sua longa campanha contra a es­

seia-se em algumas pressuposições.

cravidão no Império Britânico, não agiu como

A primeira é a crença de que a questão

reformador social. Foi motivado pela compai­

principal, que cada indivíduo precisa resolver,

xão cristã; agiu porque se importava com os

é a de seu relacionamento com Deus. A per­ gunta é se a pessoa está disposta a crer e rece­

dãos mal considerava humanos. A o batalhar

ber o perdão que a salvação oferece. Até que

por justiça, demonstrar am or e bondade e

escravos indefesos, que a maioria dos cida­

essa questão esteja resolvida, todo o resto é

dedicar sua saúde e sua fortuna para obter o

irrelevante. O que importa é a eternidade.

bem-estar de seres humanos oprimidos, esse

lülllic.i; !'

l«'"'

2 R eis 8 .1 6 — 1 7 .4 1

• 321

jue a atenção

homem honrou e agradou a Deus de forma

sociedade. Mas não devem os nos abster de

t>a a atenção

única e especial.

amar por distinguir necessidade “social” de

woitado tanto 3ue a preocuntre o ser hu-

a única

N ão é utopia, a preocupação com as pes­ soas leva-nos a buscar justiça.

necessidade “ espiritual” . Se as crianças dos grupos étnicos da vizinhança necessitam de

2. E trágico avaliar a preocupação do

orientação, não podemos ignorar essa neces­

crente com a justiça com base na contribui­

sidade somente porque para a igreja isso não

solu-

ção que faz para o evangelism o. A igreja

seria “espiritual” . Se em um bairro pobre uma

e a transfor-

muitas vezes age assim, dizendo: “ Envie-nos

loja explora os menos favorecidos por não

iD d o relacio-

médicos para que possamos quebrar a influ­

poderem fazer compras em outro lugar, não

rjsto. Se a in-

ência do curandeiro e ganhar os perdidos".

Ic são expres-

iremos nos calar só porque a necessidade é

Essas afirmações atribuem implicitamen­

física e. portanto, não ligada à alma. Se re­

íximanidade,

te à justiça um valor baseado no fim que deve

vistas e materiais pornográficos são vendidos

a e desafiar o

alcançar. Por isso, “fazer justiça” é visto como

abertamente em uma loja próxima da esco­

meio de forma

o m eio para um fim, e. quando esse m eio

la. não podemos ignorar isso.

'íoa. Por isso,

parece não conduzir àquele fim (o evangelis­

smo agressivo

mo), é deixado de lado.

da preocupa-

Mas, seria a preocupação com os opri­

íí-cedido, irá

midos e famintos uma ferramenta? Som os diferentes dos fariseus, se nosso compromis­

Colocando tudo isso de forma bem sim­ ples, o cristão tem compromisso com a justi­ ça simplesmente porque se posicionar a favor da justiça é a coisa certa a fazer. 4.

A razão, provavelm ente a mais forte,

5 argumentos

so em fazer o bem é condicionado pelo fato

para os cristãos se comprometerem em fazer

Míficam o fato

de crermos que nossas ações irão nos ajudar

o que é certo a favor dos outros é esta; esse c

anena da jus-

a alcançar outros objetivos? É nisso que cre­

o tipo de pessoa que Deus é. Deus é justo e

ji£ precisamos

mos? Não, “fazemos justiça” porque é certo

está comprometido em fazer o que é certo a

fazê-la.

favor de todos. Com o o

at

mostra claramen­

3 com a justi-

3. É espantoso que a preocupação pelas

te, Deus se incomoda quando a injustiça e a

:aais ou polí-

necessidades sociais e materiais do ser huma­

indiferença são aceitas na vida do indivíduo

^

"fazer jus-

no seja considerada intrinsecamente diferen­

ou da sociedade.

ic materializar

te da preocupação com sua alma. A Bíblia

Jiípois de Isra-

não descreve o ser humano com o ser com ­

nosso Pai, aceita com o pura e imaculada é

i 2 preocupa-

posto de “alma” imaterial presa ao corpo físi­

esta: cuidar dos órfãos e das viúvas em suas

ã valores ma-

co. Em vez disso, menciona o fôlego de vida

iua advertên-

soprado para dentro do corpo que Deus pre­

dificuldades e não se deixar corromper pelo mundo” (Tg 1.27).

parara. E o resultado: “ O homem se tornou um ser vivente” (Gn 2.7). O ser humano ex­

O

MT

acrescenta; “A religião que Deus, o

O estudo acerca dos profetas do

at

colo­

ca-nos face a face com a dimensão da fé que

«q u e é bom e

perimenta a vida como um todo; não separa­

nossa geração tende a ignorar. A ênfase cons­

: 2 jiustiça, ame

mos nosso ser interior de nosso corpo ou de

tante e o chamado repetido de Deus a Israel

Erjae c o m o s e u

nossa alma.

ensinam-nos que temos de ter preocupação

A conseqüência disso é que, ao fazer con­

pela pessoa como um todo. Essa é a preocu­

tato com as pessoas, devemos ir ao encontro

pação que está no fundo do coração de Deus,

a» miciou na

delas com amor e amá-las completamente.

pois, tal como se dirigiu ao povo daquela épo­

contra a es-

Devemos nos importar com cada uma de suas

ca, também nos conclama: “ Odeiem o mal,

ão c>giu como

necessidades. Talvez façamos muito pouco

amem o bem; estabeleçam a justiça nos tri­

p e a compai-

para mudar as condições básicas de nossa

bunais” (Am 5.15).

irca-xj com os :ira dos cida. Ao batalhar = bondade e para obter o Tunidos, esse

í

322 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Reflita a respeito da seguinte questão: “De que forma o compromisso com Deus de fazer justiça é demonstrado na minha vida?” .

s!'"ai

Explore

uiiua: eiiuaiiiE' :

1. Por meio de uma minipreleção, resuma a história de Israel nos últimos cem anos. Recapitule a historia da ascensão de Jeú ao trono e descreva o ressurgimento econômico e político no reinado de Jeroboão ii,

■aEami^KateEiiniiiii

2. Peça a três alunos que representem os profetas Jonas, Amós e Oséias. Cada um deve citar do livro do profeta que está representando uma amostra de sua mensagem, com um breve comentário. 3. Escreva no quadro: “Os cristãos deveríam envolver-se nas questões de justiça” . Pergunte se concordam ou não. Após a discussão, peça a cada que cada um elabore a lista do que considera questões de justiça” . Compare as listas.

'iiiii'':;:;:;-'."'.

‘.r: i

H (!!!"ilE ::iiii '!lM nTr::i;:nH i

.liiinn

-iikí.;,:

rniiRirütira: ; •inr:::iafflci(;: em

Desenvolva . Selecione textos de Amós e Oséias. Faça cópias ou peça que os leiam na própria Bíblia

rjiw E iin a iiirm iitiT iiití

Orupos de tres devem responder às seguintes perguntas: “ Com o seria viver em Israel nesse período? O que caracterizava Israel no âmbito religioso? O que caracterizava Israel no âmbito SOClcll.'^ .

r:

Ejeaiiuuiaifc.. im n e in n ic is

i

n ie n ic .ic iih

r r it iiic :

2. DivWa a classe em equipes para que leiam Amós e Oséias com o objetivo de encontrar as

questões de justiça ’ identificadas anteriormente. Devem acrescentar à lista o que encon­

mrainiiiiiüi:: "liiüiiTii

trarem e observar o que cada profeta ressaltou. Depois relatarão suas observações refletirão a respeito da seguinte questão: “ De que maneira desprezamos ou nos importamos pela justiça

á ;in 'la n ...

iM iiiiit t :

!•'

iv

3. Discutam os argumentos a favor e contra as questões de justiça citados na última seção desta unidade. N ao tente levar o grupo a concordar com tudo. Depois que os vários pontos de vis a forem expostos, lembre-os de que as injustiças que o povo não corrigiu foram a causa da queda do reino e do juízo de Deus. iHcrrTi (

Aplique

;

ü!5in2!\u.ii aaüs«i:;ii;::;itü :aÍ£L,

0 que a classe conhece a respeito de sua comunidade que claramente expressa injustiça? O que os cristãos deveríam a fazer a respeito?

íiiüü

m

'muuic: Jii; ^rr-iiiKi iiiu;3a t -

tiFQ m H füniioi: z jin : imiTciiiwiiiü :3iTfa«iiriOia;r

"ii

iiic::iL laüttfiniiiii i/i/.:>sü3Iíí: 'riK;'"r:

;

3 J.1

ü««qiiüiiiiil

ü

Roteiro de estudo 40

2Reis

79—

24; 2Crônias 29—32

JUDÁ: o REINO QUE SOBREVIVEU

d Deus de fazer

Visão gerai Judá existiu com o reino separado de 931 a 586 a.C. Da mesma forma que Israel, tam­

n anos. Recapi-

bém experimentou altos e baixos com o na­

e político no

ção. N o âmbito espiritual, foi abençoado por uma série de reis tementes a Deus. Mas, às

í Cada um deve

vezes, era tam bém g o v e rn a d o p o r reis

asagern. com um iii-saça". Pergunte fl
i própria Bíblia,

tentou eliminar a adoração a Baal e removeu muitos altos. Os altos (bamoth) eram eleva­ ções (montes) consagradas aos cultos pagãos. Cada uma tinha um altar com ídolos. Às v e ­ zes, os hebreus separavam um lugar alto para adoração ao Senhor e consagravam sacerdo­ tes locais. Esse procedimento era uma viola­

apóstatas. A rainha Atalia (841-835 a.C.)

ção direta da Lei, que insistia em um local

tentou introduzir o culto a Baal em Judá. as­

único de adoração e sacrifício (Jerusalém,

sim com o Jezabel, sua mãe fizera em Israel.

durante o reino unido) e no sacerdócio exerci­

Embora o culto a Baal nunca tenha sido in­

do por descendentes de Arão, irmão de M oi­

troduzido em Judá e a nação tenha experi­

sés. Os altos tinham forte associação ao cul­

mentado grandes reavivamentos sob os reis

to idólatra. A adoração nesses locais logo

Asa, Josafá e Joás, o povo nunca foi com ­

assumiu formas e características de ocultis­

pletamente comprometido com o Senhor.

mo e imoralidade.

err. Israel nesse

Ezequias, um dos reis de Judá mais te­

Portanto, o ataque de Josafá contra os

ãsrael no âmbito

mentes a Deus, conduziu a nação durante o

altos foi motivado por seu zelo a Deus, como

período crítico em que Israel foi invadido e

o foi também sua insistência em que os levi-

destruído. Ezequias em preendeu reform as

tas reiniciassem o ministério itinerante de en­

as> o que encon-

drásticas para corrigir a idolatria de seu pai,

aições refletirão a

Acaz. Sob a influência de dois grandes profe­

sino do Livro da Lei por todo o território de Judá (2Cr 17.9).

ai~«DS pela justiça

tas, Isaías e Miquéias, purificou o país com­ pletamente.

poderosa, quando os moabitas e os amoni-

5"-.c de encontrar

u.uma seçao

A fé de Josafá foi demonstrada, de forma tas invadiram Judá. Ele voltou-se para Deus,

Reavivamento

"■arios pontos de ara.—, a causa da

Asa (2 C r 14— 16). Asa removeu os ídolos da terra e eliminou a prostituição masculina que estava associada à sua adoração. Em segui­ da, depôs a avó (ou rainha-mãe) do trono

assa injustiça? O

porque ela fizera ídolos a Aserá. Sob o estí­ mulo do profeta Azarias, conduziu o povo de Judá a renovar a aliança com Deus. N o entanto, Asa não era inteiramente com­ prometido com Deus. N o final da vida, pren­ deu o profeta Hanani porque este o havia re­ preendido e não buscou ajuda divina quando ficou doente (2Cr 16). Josafá (2C r 17; 19: 20). Filho de Asa, tam­ bém seguiu ao Senhor. A exem plo do pai.

... .

orou e confiou completamente na promessa de libertação. N a manhã do dia da batalha, Josafá encorajou o exército: “Tenham fé no Senhor, o seu Deus, e vocês serão sustenta­ dos: tenham fé nos profetas do Senhor, e te­ rão a vitória” (20.20). Depois de proferir es­ sas palavras conduziu o seu exército à bata­ lha, louvando a Deus por aquilo que o S e­ nhor estava para fazer. Essa confiança em Deus estava corretamente direcionada. Quan­ do o pequeno exército de Judá iniciou a mar­ cha contra o inimigo, muito poderoso, os moabitas e amonitas começaram a guerrear entre si! Quando as forças de Judá chegaram ao campo de batalha, o inimigo estava des­ truído.

Illlifcí

3 2 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

liiii. I

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2R eis 19— 2 4 ; 2CRÔNICAS 2 9 — 32 • 3 2 5

Os

PRÍNCIPAIS REIS E PROFETAS

rantes ao trono de Judá. Um grupo de líderes militares e religiosos tomaram o governo por

DE JUDÁ

um golpe, e Atalia foi imediatamente execu­

Ju d á P rin cip a is

P ro fetas

931

Roboão

Semaías

910

Asa

Azarias

tada (22.10— 23.15). Joás e os quatro reis que lhe sucederam foram relativamente bons. Sob o governo de Joás, os sacerdotes de Baal foram mortos, e os altares e ídolos pagãos, destruídos. O Tem­ plo foi reformado, e a adoração a Deus, reini­

872

Hanani Jeú

Josafá

Jaaziel Eliézer Elias 835

Joás

797

Amazias

791

Uzias

dote que o havia orientado na infância, Joás afastou-se de Deus. Podemos ver padrão semelhante em Uzi­ as. que se tornou rei aos dezesseis anos e se­ guiu ao Senhor até a morte do profeta da

Zacarias Joel

j!V

ciada. N o final da vida, contudo, Joás tam­ bém errou. Depois que morreu o sumo sacer­

corte, Zacarias (26.5). Tornou-se orgulhoso, e Deus castigou-o com lepra.

0 Conexão com a vida: Crianças Isaías Miquéias

As crianças têm facilidade para se identificar com o menino-rei que queria levar o povo a amar a Deus. A história bíblica pode ser apli­

750

Jotao

728

Ezequias

cada de forma simples e relevante. Depois de contar a história, peça a uma das crianças que represente o rei Joás. Uma

Naum

das ordens de Joás foi a de embelezar nova­ mente o Templo de Deus. Faça com que seu

640

586

Josias

Habacuque Sofonias Jeremias Ezequiel

rei-faz-de-conta dê a mesma ordem: “Que a casa de Deus seja embelezada”. As crianças podem, a seguir, catar papel, varrer a poeira, lavar as marcas de mãos nas portas etc.

C a tiv e iro b ab ilô n ico Ezequias (2 C r 29— 32). Ezequias reinou Joás (2 C r 23 e 24). Os reis que se segui­ ram a Josafá eram ímpios, e seu exem plo foi seguido com alegria pelo povo de Judá. Atalia, filha de Jezabel (a esposa pagã do rei Acabe, de Israel) assumiu o trono de Judá e prom oveu, de forma agressiva, o culto a Baal. N o entanto, havia um núcleo de pessoas tementes a Deus que se opuseram a ela. Após seis anos, Joiada, o sumo sacerdote, secreta­ mente coroou o menino Joás, de sete anos.

■HMIXmillKliii

durante os anos críticos do domínio assírio. O grande exército dessa potência do norte inva­ diu repetidas vezes o Oriente Médio, apossando-se das nações da região e eliminando o país de Israel em 722 a.C. Judá também foi ameaçado. Mas desde o início de seu reino, “no primeiro mês do pri­ meiro ano” , Ezequias já demonstrara grande zelo pelo Senhor. O Templo, que fora profana­ do e praticamente abandonado, foi consagra­ do novamente, e o rei, de 25 anos, estava determinado a conduzir sua geração à renova­

O menino ficara seis anos escondido de Ata­

ção da aliança com o Senhor. Pela primeira

lia. pois esta matara todos os possíveis aspi­

vez em décadas, a Páscoa foi celebrada em

nniniliiiiiiU..

326 • C omentário

bíblico do professor

Jerusalém. O povo ficou tão emocionado que

Usando os versículos já memorizados, você

a festa foi prolongada mais sete dias! Com o resultado, o povo retornou para destruir os al­

estará fazendo uma recapitulação muito provei­ tosa. Faça questão de dizer a cada criança que

tares pagãos e os altos por todo o território.

coloque em prática o versículo que escolheu.

Q u an do as forças assírias am eaçaram

..iiiiiiilllie

sr 'wmm ■ mm 1

iiiiai::

«iiir.::iilicii:: luiitn uillaiii

Jerusalém, Ezequias demonstrou sua fé. bus­

O reavivamento de Josias, bem como os

cando a Deus imediatamente. Deus outra vez

conduzidos por outros reis. levou o povo para

agiu para ajudar seu povo: levou a morte ao

mais perto de Deus. Mas somente por breve

acampamento inimigo. Tragicamente, após a morte desse rei pie­

período. Mais uma vez, após a morte do rei, o povo afastou-se de Deus, enveredando pelo

doso, tudo que fez foi rapidamente esquecido

caminho trágico que iria conduzi-lo a um úni­

e deixado para trás pelo próprio filho. Manas­ ses, sem dúvida um dos reis mais ímpios de

co destino — o juízo.

Judá. Entretanto, no fim da vida. o cruel go­ vernante arrependeu-se.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

::

iliiiiiiv

IKSinilDIlu :

Tdiçiaii.:, :

iwiiiiauiiií :ip:inies!ciiii ilisiaiiei:

«C IIM

I

TO ldlB!

i

O que caracteriza o avivamento? Eis alguns

Josias (2C r 34 e 35). O último rei piedoso de Judá também conduziu a nação ao reavi-

elementos presentes nos auivamentos lide­ rados pelos reis de Judá. Copie a lista no

vamento. Tornou-se rei aos oito anos de ida­ de e aos dezesseis começou a buscar ao Se­

quadro-negro. Equipes de três ou quatro de­

nhor com muita seriedade. Aos vinte anos,

lhantes às descritas na lista. Elementos a se­

começou a purificar Judá da idolatria (mais uma vez!). Ordenou também nova restaura­

rem colocados na lista:

verão identificar situações modernas seme­

Destruir altares pagãos

ção do Templo, durante a qual uma cópia da

Destruir altos

Lei, que estava perdida, foi encontrada.

Renovar a aliança com Deus

Josias ficou chocado com o que leu, pois

Enviar levitas para ensinar a Lei

descobriu o quanto o povo de Deus se afasta­

Voltar-se para Deus, quando em perigo

ra do Senhor. O rei agiu imediatamente, con­

Louvar a Deus antes de a batalha ser ganha

clamou todo o povo para um grande encon­

Reformar o Templo

tro e presidiu o culto de renovação da alian­

Adorar com alegria e entusiasmo

M ip iiliii:::ii: P R II

ir

Knmwniwiii imiiaiiuiiiai'

.TiüaoiC' iT(j

ciiDu. [rirffoiiKi

.rilltô!

lís a iiix ',.

y:nt. >;• ..;;; n iC il.*. iillU G ii;:

ça, em que prometeram seguir ao Senhor e Depois que apresentarem os resultados,

obedecer às suas ordens. A Páscoa foi insti­

"JDCb ;:'! Tíur

;

tuída novamente, e o rei manteve o intuito de

discutam a seguinte questão: “Quantas des­

liderar o povo de Judá na adoração a Deus

sas características de avivamento estamos

até sua morte, na batalha contra os egípcios.

experimentando agora? Estamos no meio de um avivamento ou estamos precisando de

.«adiiia

um avivamento?”.

zzàrz :iiíí I

[71 Conexão com a vida: Crianças Josias é outro menino-rei que as crianças te­ rão prazer em representar. O ponto alto de

Pesar

...jriiw

seu governo foi encontrar a cópia da Lei du­ rante a reforma do Templo .

rimentar profundo sentimento de tristeza.

::í

Dessa vez, a criança que representar o rei Jo­

/\legramo-nos com os reavivamentos, porém

.i li-

sias pode dar uma ordem diferente: “Lembrem-

sentimos pesar pelo trágico estado antes das

se do que diz o Livro da Lei e obedeçam a ele”.

reformas: declínio espiritual e embrutecimento.

•'itólic •{

Prepare pequenos rolos, colando folhas

Essa era a situação em que várias vezes se

Em

encontrou Judá.

-lilii!!..

de papel a duas varetas. Enrole o papel nas

É difícil observar a história de Judá sem expe­

varetas. Escreva no quadro-negro alguns dos

Sob o comando de seus últimos reis, Judá,

versículos que as crianças memorizaram nes­

o reino sobrevivente, conheceu tanto a pro­

se trimestre. Como resposta às ordens do “rei

vação quanto o triunfo. Tal como ocorreu no

Josias” as crianças deverão selecionar um dos

Reino do Norte, a prosperidade crescente le­

versículos, escrevê-lo no rolo e levar para casa.

vou ao declínio da fé. Acaz, rei de Judá du-

•.

íí".ü::'i

i: Ttiiiin::

:aiiuu!

2R eis 19— 24; 2 C róni(:as 29— 32 • 327 rnarizados, você ác muito proveizEÍc criança que •jue escolheu.

rante os anos que precederam a destruição

Senhor dos Exércitos é a nação de Israel, e os

de Samaria, dedicou-se à maldade. Prom o­ veu a adoração a Baal e até envolveu-se com

homens de Judá são a plantação que ele

sacrifício infantil (2Cr 28.3). Instituiu também um altar pagão no próprio Templo, tornando-

Dem como os

DL o povo para

ente por breve h -norte do rei,

jieredando pelo

2 :-k) a um úni-

amava. Ele esperava justiça, mas houve der­ ramamento de sangue; esperava retidão, mas ouviu gritos de aflição” (Is 5.1-4,7).

o lugar oficial de sacrifícios idólatras. Por fim. fechou o Templo, para forçar o povo ao culto pagão, o que ele próprio desejava. Miquéias, profeta contem porâneo dele, protestou contra Judá pouco antes da queda de Israel:

Habacuque. Habacuque escreveu em ou­ tro período de avivamento, durante a época de Josias. O primeiro capítulo desse breve livro indica como esse profeta estava atormentado com as condições sociais e morais de Judá.

ens. Adultos

tmo? Eis alguns

litxmentos lide'rç ie a lista no

is ou quatro denodemas seme-

Eiementos a se-

'eus

3T c Lei

ndo em perigo

tjcc!ha ser ganha

:

Vocês têm obedecido aos decretos de Onri e a todas as práticas da família de Acabe, e têm seguido as tradições deles. Por isso os entregarei à ruína, e o seu povo ao desprezo: vocês sofrerão a zombaria das nações (Mq 6.16).

Estava tão inconformado que clamou a Deus, incapaz de compreender como o Senhor po­ dia permitir a violência e a injustiça que via por toda parte. Apesar de o rei daquela época ser temente a Deus e ter o coração dedicado ao Senhor, Habacuque, ainda assim, clamou:

H avia pouca diferença entre os pecados do Reino do Norte e o estilo de vida de Judá,

Até quando. Senhor, clamarei por socorro, sem

a nação religiosa! O povo rejeitou e negligen­

que tu ouças? Até quando gritarei a ti: “Vio­

ciou profeta após profeta, juntamente com

lência!” sem que tragas salvação? Por que me

os reis piedosos que tentaram conduzir a na­ ção de volta para Deus.

fazes ver a injustiça, e contemplar a maldade? A destruição e a violência estão diante de mim;

Isaias. Isaías, que viveu durante os reina­

há luta e conflito por todo lado. Por isso a lei se

dos de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, cha­ mou Judá de

enfraquece e a justiça nunca prevalece.Os ím­

nação pecadora, povo carregado de iniqüi-

pios prejudicam os justos, e assim a justiça é pervertida (Hb 1.2-4).

dade! Raça de malfeitores, filhos dados à cor­

w os resultados,

I “X^uantas des­

rupção! Abandonaram o Senhor, despreza­ ram o Santo de Israel e o rejeitaram (Is 1.4).

O avivamento com certeza tocou o cora­ ção do rei e o de Habacuque, mas povo de Judá, em sua maioria, não se com oveu. O

mento estamos

mos no meio de

Em uma das imagens mais populares do AT,

f precisando de

Isaías compôs a canção da vinha, grito melan­ cólico de Deus sobre a nação que se desviara: Cantarei para o meu amigo o seu cântico a

iiuiüa sem expe-

respeito de sua vinha: Meu amigo tinha uma

: : de tristeza.

vinha na encosta de uma fértil colina. Ele ca­

—jèntos, porém

vou a terra, tirou as pedras e plantou as me­

iiado antes das

lhores videiras. Construiu uma torre de senti­

—rrjtecimento.

nela e também fez um tanque de prensar uvas.

. arias vezes se

Ele esperava que desse uvas boas, mas só

pecado continuava a marcar a sociedade. E que dizer dos dias imediatamente ante­ riores ao juízo? Ouça o que disse Jeremias, ao fazer uma retrospectiva e refletir a respeito do cativeiro do Reino do Norte, consideran­ do-o uma lição especial para Judá — um chamado singular ao arrependimento do Rei­ no do Sul. As palavras de Jeremias demons­ tram claramente que nenhum avivamento do Reino do Sul, nem mesmo os maiores, sob os reis Ezequias e Josias, haviam tocado o cora­ ção do povo escolhido de Deus:

deu uvas azedas. “Agora, habitantes de Jem-

::r-.os reis, Judá,

salém e homens de Judá, julguem entre mim

tanto a pro-

e a minha vinha, Que mais se poderia fazer

n o ocorreu no

me disse: “Você viu o que fez Israel, a infiel?

por ela que eu não tenha feito? Então, por

Subiu todo monte elevado e foi para debai­

Durante o reinado do rei Josias, o Senhor

le crescente le-

que sõ produziu uvas azedas.quando eu es­

et de Judá du-

xo de toda árvore verdejante para prostituir-

perava uvas boas? [...] Pois bem, a vinha do

se. Depois de ter feito tudo isso, pensei que

iniii"

328 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

ela voltaria para mim, mas não voltou. E a

experimentando um verdadeiro auivamento,

sua irmã traidora, Judá, viu essas coisas. Viu

b) a igreja estava caminhando em profunda

também que dei à infiel Israel uma certidão

comunhão com o Senhor e c) o país inteiro

de divórcio e a mandei embora, por causa de

experimentava um real auivamento.

todos os seus adultérios. Entretanto, a sua irmã Judá, a traidora, também se prostituiu,

Que fazer essas manchetes se tornem re­ alidade?

'Sis

sem temor algum. E por ter feito pouco caso da imoralidade, Judá contaminou a terra, cometendo adultério com ídolos de pedra e madeira. Apesar de tudo isso, sua irmã Judá. a traidora, não voltou para mim de todo o coração, mas sim com fingimento” , declara o S en h o r

(Jr 3.6-10).

■LuraillllK

Recapitulação Fazer a retrospectiva da história de Judá signifi­ ca mais que ler a respeito de pessoas que mor­ reram há muito tempo e de impérios cujos res­ tos são agora pouco mais que pó. Descobrimos que as mesmas forças espirituais agem nas pes­

::.í"iTi:

Em Judá. a forma exterior de religião es­

soas hoje. Vemos refletidas nas ações de ho­

iiiim llii: lii;,::,- :

tava correta. Contudo, era enganosa, pois em

mens e mulheres daquela época as mesmas

seu coração o povo de Judá havia se afasta­

escolhas que enfrentamos hoje. E. analisando

do para muito longe de Deus.

o que ocorreu com eles. percebemos promessas

■Ciiiimteaiiii-. ■ ■ ■

"""Fngpm’ “■«;::;iiiia»n; i.

e advertências. Hoje, podemos escolher seguir

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Com o medir o compromisso religioso? Per­

a Deus e receber a bênção ou afastar-nos e ex­ perimentar a dor do juízo e da derrota.

gunte quais dos seguintes elementos expres­

Os avivamentos relatados aqui indicam o

sam da melhor maneira a verdadeira espiri­

caminho da bênção. Tal como os reis piedo­

tualidade e quais indicam o contrário.

sos de Judá, podemos renovar nosso relacio­

A. Notícia da mídia: 56% da população

nam ento com Deus. Podem os aprender a

americana consideram-se “nascidos de novo”.

depender da oração. E podemos adorar, mes­

B. Estatística: Mais pessoas freqüentaram

m o antes de nossas batalhas terem sido ven­

a igreja na década de 1980 que na de 1970. C. Notícia da mídia: Bispos católicos exi­

.aiimcil!' fflinH B3Í1I1IB»' mam, •iiii:: iiesb ::

wiaiBiiDutisi

iiiiiiriu

ndkaooK

cidas, porque confiamos no poder de Deus. O desapontamento dos profetas servem de

■‘ .Ipli Ii;il>.iir

D. Propaganda: O aviuamento foi prolon­

nho do fato observado em 2Crônicas 20.33:

- "HBsiuiiimü lUí iaiuiltü '

gado uma semana! Venha experimentar o po­

■'O povo ainda não havia firmado o coração

;zjiaKcattc. ii

der do Espírito de Deus.

no Deus dos seus antepassados” . Tanto hoje

gem o desarmamento unilateral.

advertência para nós. Cada um dá testemu­

Contraste os elementos acima com as

quanto antigamente, Deus não se satisfaz com

palavras dos profetas citados nesta unidade.

a fé superficial. Anseia agora, tanto quanto

Cada aluno deverá elaborar sua lista de

antigamente, que assumamos compromisso

“medidores de espiritualidade”.

com ele de todo o coração. Podemos ser su­ perficialmente bons e até respeitados pelos

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

amigos e pela igreja. Mas somente o amor

Peça aos alunos que escrevam as manchetes e

completo e total a Deus. que conduza à vida

o texto das notícias de que a) a classe estivesse

santa, é aceitável ao Senhor.

--iimi i. 1, làWIlCiii; ifliiiimwrdiiiraiHürniii;: 1 )iiíáic;.iU[tuiiiir

2Reís 19— 24; 2CRÔNICAS 29— 32 • 329

MÉR} aviuamento,

Dicas para o ensino

rrfo em profunda e z o país inteiro

imxaenío.

Prepare

leses se tornem re-

Leia a história de um dos avivamentos relatados em 2Crônicas e comentados nesta unida­ de. Imagine-se presente lá. vivendo em Jerusalém e próximo do rei. Com o se sentiria? Qual teria sido seu papel? De que maneira o avivamento teria afetado sua vida?

-<&ãe Judá signifi-

Explore

jessoas que mor-

(•ipérios cujos res-

L pc. Descobrimos

1. Desenhe a linha do tempo no quadro. Use-a para recapitular a história espiritual de Judá. A o contar a história dos reis tementes a Deus. desenhe a linha ondulada que indica os

'OH agem nas pes-

períodos de avivamento e declínio espiritual. Reflitam a respeito da seguinte questão: “Se cada

~as ações de ho-

um de nós desenhasse uma linha do tempo de nossa vida, mostrando nossas experiências espirituais, seria semelhante ou diferente do gráfico espiritual de Judá?

s o c a as mesmas

2. Pergunte à classe o que aprenderam sobre avivamento. O que pensam agora quando escutam a palavra “avivamento” ? Veja a idéia da “Conexão com a vida” da página 328.

niie. E. analisando

sriemos promessas iiis escolher seguir

Desenvolva

I. afestar-nos e ex-

1. Elstude os avivamentos relatados em 2Crônicas. Selecione essas passagens para trabalho

li derrota.

Ds aqui indicam o

em equipe. Cada equipe deve fazer uma lista das características do avivamento que identifica­

-ic os reis piedo­

rem no texto bíblico. Os textos são: 2Crônicas 14 e 15; 17; 20 e 21; 23 e 24; 29— 32; 34 e 35. 2. Com a lista das características do avivamento da “ Conexão com a vida” da página 328,

sa: nosso relacio:r-o5 aprender a

promova uma livre associação de idéias sobre as características do avivamento atual.

••íos adorar, mes-

3. Apresente as manchetes sugeridas na “ C onexão com a vida” , para que apontem os indicadores do avivamento real e do relacionamento íntimo com o Senhor.

s íerem sido venooder de Deus. rjfetas servem de

■f

Aplique

_r-. dá testemu-

1. Resuma as palavras dos profetas que Deus enviou a Judá em uma minipreleção. Ressal­

ÜCrónicas 20.33:

te que Deus não deseja a fé superficial, a máscara da religião, mas procura o compromisso de coração, e esse compromisso precisa se expressar totalmente por meio da vida — o compro­ misso com a justiça e com a santidade em todas as coisas — do crente verdadeiro.

im ado o coração

jò o í” . Tanto hoje

íác se satisfaz com

Tz. tanto quanto

-"3 compromisso ?\xiemos ser su-

naspeitados pelos semente o amor

jÊ conduza à vida

2. Divida a classe em duplas para elaborarem manchetes de jornais, imaginando que o avivamento é uma realidade na igreja, na comunidade e/ ou na nação. Discutam a seguinte questão: “Que fazer para que essas manchetes se tornem realidade? Use a “Conexão com a vida” da página 328.

Roteiro de estudo 41

2Reis 25; 2Crônicas 33—36

A

-.ait . ÜMirniiio: fi!im .jiip maic

QUEDA DE JUDÁ

laamL T(

m

»

jfc ,t. »2SDI ijim

Visão geral

sobreviveu à invasão assíria que havia varri­

3UÍ' auiem! nieniEBwai,':., 1 3iue.' na

do Israel, o Reino do Norte, do mapa. Além

O reinado de Manasses foi o início do fim

disso, havia ocorrido um avivamento espiritu­

para Judá. A o final de seu g o v e rn o de 55 anos, ele ordenou “a Judá que servisse o

al nessa época sob Ezequias. Porém Manasses,

Senhor, o Deus de Israel” (2Cr 33.16). em bo­

filho de Ezequias, conduziu Judá para o mes­

ra ele mesmo tenha conduzido o povo à pro­ funda idolatria.

praticara sob Acabe e Jezabel. O Templo foi

O avivamento no reinado de Josias, neto

profanado com altares pagãos, e o ocultismo

de Manasses, não conseguiu trazer a nação de volta para Deus.

foi patrocinado pelo próprio rei. H ouve até

■L *wípE;!iii{.:'

sacrifício de crianças ao deus M oloque, no

JOTPS ff: 1511

vale de Hinom, próximo a Jerusalém. A tradição diz que Isaías pronunciou-se

””01 "iiuc; : •"■iiaicnuc;

ção. Podemos deduzir que a situação espiritual

contra o rei — e foi executado, como o foram

r'')iswiíf

Dois profetas, Jeremias e Ezequiel. minis­

.-.jiifUui nssi

mo tipo de idolatria que o Reino do Norte

traram a Judá durante os últimos dias da na­ de Judá tomou o exílio na Babilônia uma ne­

muitos outros líderes tementes a Deus que

cessidade se contrastarmos as palavras de

ousaram expressar seu protesto (2Rs 21.16).

ambos os profetas com os eventos históricos.

O reinado de 55 anos de Manasses não

. rr i'

: s nmiDK

trouxe prosperidade a Judá. Em 678 a.C., n

babilônios. A cidade da Babilônia fica a

ele e 21 outros reis fizeram uma visita com­

cerca de 75 quilômetros ao sul da atual Bag­

pulsória para jurar lealdade à Assíria. Mais

dá. Capital imponente de um dos maiores

tarde, juntamente com Moabe e Edom, apa­

impérios da Antiguidade, é estudada inten­ samente pelos arqueólogos.

rentemente envolveu Judá em uma rebelião

.7t'i?r

' IiN|íü11!‘’|

‘''''míbií

contra o domínio assírio, e por isso foi levado prisioneiro para a Assíria. Ali, diz a Bíblia,

Q N abucodonosor. Filho do fundador do Im­ pério Neo-Babilônico. Conduziu pessoalmente

dos seus antepassados" e foi conduzido de

o exército da Babilônia em uma série de guer­

volta a Judá. “ E assim” , continua o texto,

Manasses “humilhou-se muito diante do Deus

ras contra o Egito, derrotando-o e estabele­

“Manasses reconheceu que o Senhor é Deus”

cendo a soberania babilônica sobre o Oriente

(2Cr 33.12,13). Após ser libertado, o rei arre­

Médio. Quando os últimos reis de Judá se re­ belaram. Nabucodonosor destruiu a cidade de Jemsalém e o Templo, obra magnífica de Salomão. Sua política geral era mudar os po­ vos problemáticos para outras regiões do im­ pério. Foi por isso que Nabucodonosor orde­ nou o exílio do povo de Judá. Daniel contanos muito a respeito desse governante pagão, que finalmente reconheceu a Deus.

Co me nt ár i o

pendido tentou instituir as próprias reformas. Purificou o Templo, derrubou centros de ido­ latria em Jerusalém e ordenou “a Judá que servisse o Senhor, o Deus de Israel” (v. 16).

iiiHiiPüir

'‘iiiniiii'

3: “I

un:!Siia

üiiec.ia

^ £cl!

Mas o povo de Judá não correspondeu, A nação também havia passado do limite do juízo. A frente haveria somente morte e des­ truição. 0

lQ\tM

£*111

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Alguns adiam a decisão pela salvação em

Durante o reinado de Manasses (2Cr 33.1-

Jesus apontando o ladrão da cruz como evi­

20), o Reino do Sul. apesar de ameaçado.

-•‘lülOU

dência de que “nunca é tarde" para ser salvo.

àtC. 5

2 R eis 2 5 ; 2 C r õ n ic a s 3 3 — 3 6 • 3 3 1

Leia 2Crônicas 33.1-13 e faça um dia­

-36

598

grama em forma de T no quadro-negro. De um lado, escreva “Manassés” e. do outro, “O ladrão da cruz”.

Jeoaquim é colocado de lado; Joaquim reina de 9 de dezembro a 16 de março de 587; em seguida, é de­ portado, em 22 de abril, para a Babi­

Peça que comparem os dois pecadores ar­

lônia

rependidos. Depois, pergunte: “O que isso nos 597

Zedequias torna-se rei em Judá;

que querem esperar para aceitar a Jesus argu­

588

A Babilônia sitia Jerusalém, em 15

n ^ .iO espiritu-

mentando, com base nessas conversões tardi­ as, que não precisam se tomar cristãs "ainda”.

587

Jeremias é aprisionado (Jr 32.1,2)

mérr. Manassés,

Como responder a esse argumento?

586

Zedequias foge, em 18 de julho;

diz a respeito de Deus? E a respeito de salva­

Ezequiel é levado para a Babilônia

ção?”. Em seguida, apresente o problema dos

LU? navia varri,1c mapa. Além

áá para o mes-

Depois de ouvir as respostas, leia os

írn o do Norte

versículos de 12 a 17, ressaltando os versí­

□ Templo foi

culos 1 6 e l7 . Manassés experimentou a con­ versão pessoal, mas Já não podia fazer nada

£ o ocultismo

■£: H ouve até

a respeito do impacto que sua vida causara

i Moloque, no

sobre a nação nos dias maus! Ele foi salvo,

■jsaiém.

mas não pôde desfazer o prejuízo que causa­ ra à nação.

DTonunciou-se

de janeiro

Destruição de Jerusalém começa em 14 de agosto 581

Gedalias é morto e os judeus migram para o Egito contra a ordem de Deus, em 7 de outubro

jeremias

camo o foram

Discutam a seguinte afirmação: “N o ato

Um dos dois profetas que nos ajudam a en­

!s a Deus que

de aceitar a Jesus, há mais coisas envolvidas

tender m elhor os últimos dias de Judá é

:

que simplesmente a salvação”.

Jeremias. Nasceu em torno de 648 a.C. e foi

2Rs 21.16).

contemporâneo de Josias, rei temente a Deus.

Manassés não

Os

ZíT. 678 a.C.,

-«£ '.isita com-

t .^Vssíria. Mais é Edom, apa-

; _ma rebelião 'ssc foi levado .. diz a Bíblia,

Sarte do Deus conduzido de

ÚLTIMOS DIAS

Viveu a apenas três quilômetros de Jerusalém

E v e n to

e era de família sacerdotal. Provavelmente,

D a ta 686

Manassés torna-se rei

648

Nasce Josias

642 640

Am om sucede a Manassés como rei Josias torna-se rei

633

Josias busca a Deus aos dezesseis anos

628 627

canua o texto,

Josias começa as reformas aos vinte anos Jeremias é chamado para ser profeta aos vinte anos

estava bem familiarizado com a situação po­ lítica em Judá. Aos vinte anos de idade, em 627 a.C., Deus disse-lhe que seria seu profeta. Jeremias objetou, pois era muito jovem, mas Deus lhe respondeu: O Senhor, porém, me disse: “Não diga que é

lerinor é Deus”

621

0 Livro da Lei é encontrado no Templo

muito jovem. A todos a quem eu o enviar,

ai3G. o rei arre-

612

Nínive é destruída, conforme profetiza­ do por Naum

você irá e dirá tudo o que eu lhe ordenar.

609

Josias é morto na batalha em Megido;

você para protegê-lo” , dizoSenhor (Jr 1.7,8).

onas reformas,

oeniros de ido-

. 'a Judá que

sraer (v. 16).

Jeoaquim se torna rei 605

~espondeu. A do limite do morte e des-

iett& A d u lto s

604

fi» íaluação em T-uz como evi" ncra ser salvo.

Não tenha medo deles, pois eu estou com

A Babilônia derrota o Egito em Carquemis; Nabucodonosor se torna rei da Babi­ lônia;

ria anunciar juízo e castigo! Seria odiado e

Daniel é incluído na primeira depor­ tação para a Babilônia

Deus faria nascer uma nova esperança.

Nabucodonosor recebe impostos da Palestina

601

Mas, ao receber essa promessa, recebeu também uma advertência. Seu ministério se­

Nabucodonosor é derrotado próximo ao Egito

rejeitado pelo povo. Dessa angústia, porém.

Veja! Eu hoje dou a você autoridade sobre nações e reinos, para arrancar, despedaçar, arruinar e destruir; para edificar e plantar (Jr 1.10).

'iiininiiiiiiiKi»,

332 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

Esse cham ado deu o tom para a longa

ordenou a Jeremias que nem mesmo orasse

v id a de Jerem ias. O b ed eceu e instou os

pelos seus conterrâneos e acrescentou: “Ain­

conterrâneos a se renderem à Babilônia, que

da que Moisés e Samuel estivessem diante de

Deus lhe mostrara como o instrumento divi­

mim, intercedendo por este povo, eu não lhes

no de castigo. Mas a ordem foi considerada

mostraria favor. Expulse-os da minha presen­

2h2SS£ sociicai,,.

traição! Jerem ias fo i preso, sua v id a fo i

ça! Que saiam!” (15.1).

ani-Ticaica «u jjaca dia air.;i

am eaçada e suas palavras eram constante­ mente rejeitadas pelo povo de Deus.

Quatro tipos de destruição foram previs­

. miiniiais: ." lá .-i; a r-

:

i "'ísiDaí'

C a r a 'Éf

tos, e o destino estava selado.

O que podem os aprender, por m eio da

TuO D IL a TlDll»;

visão de Jeremias, a respeito dos dias finais e

E, se lhe perguntarem: “Para onde iremos?” ,

dos últimos pecados de Judá, que acabou por

diga-lhes: Assim diz o

destina­

pOTéa®.., 4H

levar esse povo ao cativeiro babilônico?

dos à morte, para a morte; os destinados à

q'jiadifl ijjiiji —«eira piani- a

A mensagem de Jeremias no

para a fome; os destinados ao cativeiro, para

reinado de jeoaquim

o cativeiro” (Jr 15.2).

N o quarto ano do reinado de Jeoaquim , N a b u co d o n o so r derrotou os egíp cios em Carquemis, estabelecendo, dessa forma, os babilônios com o o poder mundial dominan­ te. O vitorioso Nabucodonosor, que Jeremias identificou como o servo que Deus havia es­

S en h o r : “O s

espada, para a espada; os destinados à fome,

Jeremias 23.1-40. Os líderes religiosos que Deus enviara para cuidar de seu rebanho ti­ nham. em vez disso, espalhado as ovelhas.

Dcorrrtiiair ■-(r

trariam castigo eterno.

“.•a*”

colhido para julgar Judá e as outras nações

Jeremias 26.1-24. Jeremias relatou um incidente do início do reinado de Jeoaquim,

talha. Jeremias profetizou um cativeiro lon­

quando Deus oferecera perdão caso o povo

go, que duraria setenta anos e, por ordem de

retornasse a ele. ouvisse sua voz e andasse

Deus, registrou por escrito seus sermões e

segundo a Lei. Deus queria que ouvissem as

mensagens proféticas.

palavras de seus servos, os profetas.

O rolo caiu nas mãos do rei Jeoaquim, o

Mas os líderes instigaram o p ovo a gritar

qual ordenou que fosse queim ado, assim

pela morte de Jeremias, pelo “crime” de ter

com o deu ordem para que o profeta e seu

falado contra a cidade em nome de Deus! O

secretário, Baruque, fossem aprisionados. Mes­

único homem que teve coragem de falar a

mo preso, Jeremias continuou pronunciando as advertências de juízo e castigo, acrescentando a

favor de Jeremias, Urias, foi perseguido e

vitória da Babilônia (Jr 36.27-32). As mensagens desse período sombrio es­ tão repletas de desespero. O coração de Deus estava quebrantado pelo seu povo, mas o povo

•?rr Vi£S^c -S' .iii

Suas profecias e promessas mentirosas lhes

da região da Palestina, tomou reféns na ba­

profecia da morte de Jeoaquim e da certeza da

—A-ãm dlBt «es

morto mais tarde por Jeoaquim. Mas Jeremias foi liberto, com o Deus lhe havia prometido na época de seu chamado.

As décadas finais: 597-581 a.C .

“ í5icii-iit*i!iiüí,

C‘C*

liCXal

preser-OÊ^

itic-: i

visaa' m

nreSeZtis. 'pn!«i

presersÇE ite f' âinCâ pecador': E z a q a ã É f Ii

Tempuo i'3ndie

lo Snâi' dé Swl tcs. CoMKEílIi;,,

olhos X Z«-:!as

de cluéiu t^: 0 i

F ò i c c in iiJb :

até urra LÉTã

os anciãiS55t3it!

simplesmente não correspondia.

O segundo grupo de cativos foi levado para

todo Tipriiífei

Jeremias 11.1— 13.14. A aliança e a pro­ messa de Deus dadas a Israel, quando o povo

a Babilônia em 597 a.C. N aqu ela época,

impurcei"’

Ezequiel. que tinha 25 anos e era membro

aqueles

peji

saiu do Egito, são recapituladas, e a falsida­

de importante família sacerdotal, foi levado

provara amms

de dessa geração com relação ao seu jura­ mento à aliança com Deus é exposta aqui.

para a Babilônia juntamente com homens

príncpes f

de destaque da nação, os quais N a b u co ­

diziam;

Deus declarou que certamente os arrancaria da terra e destruiría esse povo (Jr 12.17).

donosor queria remover para que não exer­

donoc i ‘pisáíl5'

cessem influência política em sua terra de

E-~ seijjiiiíi

Jeremias 14.1— 15.21. O desespero da

origem. Cerca de cinco anos mais tarde, em

ta do ~sr~Çiiic)

mensagem é produto da descoberta de que

592 a.C.. Ezequiel recebeu o cham ado de

volvidas e m t"

era tarde demais para o arrependimento. Deus

profeta (Ez 1.2).

Tamuz.

tk

2Reis 25} 2 C rônicas 33— 36 ♦ 333

ssrrto orasse

O ministério de Ezequiel foi singular e di­

N o pátio interno, encontrou 25 homens

nBPtou: “Ain-

vidiu-se em duas partes. Profetizou advertên­

afastando o olhar do Templo (v. 2Cr 6.20) e

» • diante de

cias a respeito da destruição de Jerusalém

orando com os olhos voltados para o Sol —

« u não lhes

entre 592 e 586 a.C. Sua última mensagem

lirâa presen-

dessa época, registrada em Ezequiel 32. foi

adoravam o deus Rá, principal divindade do panteão egípcio.

anunciada em abril de 585 a.C., logo após a

2m previs-

queda da cidade e do Templo. Cerca de treze anos mais tarde, o profeta

•idc iremos?” ,

A profanação do Templo pelos próprios hebreus mostrou com o o povo estava distan­ te de Deus. Então o Senhor disse: “ Por isso

iniciou a nova fase do ministério — a procla­

com ira eu os tratarei; não olharei com pie­

mação da esperança e conforto.

dade para eles nem os pouparei” (Ez 8.18).

■'"Ds destina-

Porém, se quisermos entender melhor a

Ezequiel 9.1-11. Depois disso, algo impres­

ãesdnados à

queda de Judá. precisamos conhecer a pri­

sionante aconteceu. Seis figuras angelicais

lados à fome,

meira parte do ministério de Ezequiel, especi­

com armas na mão aproximaram-se e “a gló­

2CXIT 0 .

almente a visão do Templo, registrada nos capítulos de 8 a 11.

ria do Deus de Israel levantou-se de cima do

Ezequiel estava sentado com os anciãos

a entrada do templo” (v. 3). A presença de

para

querubim, onde havia estado, e se moveu para

aiuQiosos que

judeus na Babilônia quando, de repente, foi

. rebanho ti­

surpreendido pela visita de um anjo e levado

Os algozes receberam instruções — em

as ovelhas.

em visão a Jerusalém. Ali. viu o que estava

primeiro lugar, para marcar os que estives­

ocorrendo no Templo: os exilados deposita­

sem envergonhados lamentando a infidelida­

nGirosas lhes

Deus preparava-se para deixar o lugar!

vam naquela casa toda a confiança, certos

de de Judá. Depois, deveríam atingir o restante

rdlatou um

de que Deus jamais permitiría a destruição

e matar “sem piedade ou compaixão” os que

it .leoaquim,

do prédio que havia sido o lugar da divina presença na terra.

haviam profanado o santuário do Senhor.

ono o

povo

* € andasse riu’.issem as

:ii,:vo a gritar

rra e " de ter 3e Deus! O

- àe falar a lerseguido e -Jeremias

á. "rom etido

honra, aproximou-se do Templo, e a glória do

irrefletida, pois Ezequiel viu Deus rem over sua

Senhor saiu para o limiar. O guarda de honra

presença do Templo! O ouro e a prata que

assumiu seu posto, e a glória do Senhor dei­

ainda estavam lá não protegeríam o p o vo pecador!

xou o limiar e pairou sobre o Templo.

levado para

1..

»?' 2 época,

E zequiel 11.1-21. Ezequiel foi alçado e

E zequiel 8.4-18. Ezequiel foi levado ao

levado ao lugar de onde a glória olhava para

Templo onde percebeu a ”glória do Senhor”

trás, em direção ao Templo. Desse ponto de

(o sinal de sua presença) no Santo dos San­

observação, Ezequiel viu o rosto dos 25 que

tos. Contudo, recebeu ordem para desviar os

anteriormente adoravam o Sol. Entre eles,

olhos de Deus e olhar para o que os homens de Judá faziam no Templo.

reconheceu os principais líderes políticos e re-

Foi conduzido por uma passagem secreta

a.C.

Ezequiel 10.1-22. O querubim, guarda de

A visão mostrou como essa esperança era

até uma câmara escondida do Templo, onde

ligiosos do povo de Deus! Recebeu ordem de profetizar contra aqueles homens e o fez. Às suas palavras, um deles caiu morto.

os anciãos de Israel adoravam ídolos, e ‘Vi

Diante disso, Ezequiel exclam ou: “Ah!

todo tipo de criaturas rastejantes e animais

Soberano Senhor! Destruirás totalmente o

impuros” (provavelmente os deuses do Egito,

remanescente de Israel?” (v. 13).

membro

aqueles que o Senhor, na época do Êxodo,

1., ■ : levado

A resposta de Deus continha conforto, mas

provara serem impotentes). Nessa câmara, os

também juízo. Nem todos seriam destruídos. Os

nomens

príncipes e os anciãos ofereciam incenso e

que estavam no cativeiro seriam guardados e

5sis ü abu co-

diziam: “O Senhor não nos vê; o Senhor aban­

reunidos novamente na Terra Prometida. “Mas,

-iiá "ã o exer-

donou o país” .

Swa :erra de

Em seguida, Ezequiel foi conduzido à por­

aiis » d e . em

ta do Templo, onde encontrou mulheres en­

:ri2JT-.ado de

volvidas em rituais do culto “ mãe-filho” de Tamuz.

quanto àqueles cujo coração está afeiçoado às suas imagens repugnantes e aos seus ídolos de­ testáveis" a destruição seria total. Ezequiel 11.22-25. Com o anúncio dessa mensagem, os querubins elevaram as asas, e

3 3 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

a glória do Senhor deixou não somente o Tem­

Babilônia e, em 586 a.C., a cidade de Jeru­

plo como também a cidade, pairando breve­

salém caiu. Os filhos de Zedequias foram exe­

mente sobre os montes a leste de Jerusalém.

cutados diante de seus olhos e em seguida o

Deus deixou seu p ovo pecador entregue

cegaram. A última coisa que viu na terra foi

ao destino que eles, com seu coração obsti­ nado, escolheram.

Os tesouros do Templo foram transporta­

^3jr“".iig}cür

quanto a cidade foram arrasados. Todos, a

“Somos uma nação cristã. Deus nunca deixa­

não ser os mais pobres da terra, foram leva­

Z-ZdT QUc "iiill

dos para o cativeiro, e Gedalias foi designado

c Ü õ.””

Leia essa afirmação, a qual muitos defen­

governador sobre os que restaram. Jeremias

dem, diante da classe. Eles concordam ou

também permaneceu na cidade, para guiar o

discordam? Por quê? Permita que discutam a

povo com a palavra do Senhor.

i

~as •^Mãicjs y:.

questão detalhadamente. Depois, apresente

Em outro levante, em 581 a.C., Gedalias

Bfcarusnia" m

brevemente a situação de Judá por volta de

foi morto juntamente com uma pequena tro­

Aii^jn!3s lui

590 a.C., em que os judeus argumentavam

pa de ocupação babilônica. O restante dos

que o Templo lhes garantia proteção e que

judeus estava aterrorizado com a retaliação ;.-ar£r7..i2is.

Deus jamais permitiría que a cidade caísse

que certamente viria. Fugiram para o Egito, e

em mãos inimigas enquanto o prédio que

Jeremias foi forçado a ir com eles. N o cami­

N o Egmi..

nho, suplicaram a Jeremias que buscasse ori­

ao pmc. iiiürr.

entação de Deus, prometendo-lhe que fariam

pacs.

levava seu nome estivesse ali. Peça que estudem Ezequiel 8— 11 e res­ pondam às seguintes questões: “O que estava

1

—

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos rá que nossos inimigos pagãos nos derrotem. ”

l

íífiir j(i:. ■'

os filhos mortos. dos para a Babilônia e depois tanto o Templo

0

euífis, i '"icinTtí

acontecendo com a ‘glória do Senhor’? O que o povo de Judá estava fazendo no Templo? O que o texto de Ezequiel 9.4 nos ensina?”.

tudo que ele lhes mandasse fazer. Nesse momento, a história chega ao auge de décadas de rebeldia. O povo, “desde o menor até ao maior”

eii^ •nii::

T2 2 ■^-isüinca' '1

"^.■er.ze qi^iaifiic

Fundamentado nesse estudo, retome o

[os importantes e os insignificantes], aproxi­

Para MUffiik

tema da convicção dos judeus de que o Tem­

maram-se do profeta de 67 anos e, com o

reaçãc- C'u aiir

plo os protegeria. O que estava errado nessa

maior respeito, disseram: “Por favor, ouça a

rjòCK ZOST.i c 3

idéia? A seguir, aplique as conclusões aos

nossa petição e ore ao Senhor, ao seu Deus,

dias atuais. Quais desses princípios podemos

por nós e em favor de todo este remanescen­

aplicar para avaliar a idéia de que Deus pro­

te; pois, com o vo cê vê, em bora fôssem os

tegerá nosso país “cristão”? Em Judá, tornou-se perfeitamente claro, em 597 a.C.. que tudo que Jeremias profeti­

rjrsai&i.. 'iCHai

'tr

muitos, agora só restam poucos de nós. Ore rogando ao Senhor, ao seu Deus, que nos diga

senaes. « i

para onde devemos ir e o que devemos fazer”

ouse I

(Jr 42.1-3).

zara nos trinta anos anteriores era verdadeiro.

Jeremias concordou em orar, e o p o vo

As famílias mais nobres de Judá foram leva­

prometeu; “Que o Senhor seja uma testemu­

Ç3C ■» '“ lliür!!!

das à Babilônia na primeira das três deporta­

nha verdadeira e fiel contra nós, caso não

Zj/e diísitaii!]:

ções. Zedequias, último rei de Judá. estava

façamos tudo o que o Senhor, o seu Deus,

—jD? nnoetia

destinado a reinar por somente mais onze anos.

nos ordenar por você. Quer seja favorável ou

Durante esses últimos onze anos. Jeremias

a quem o enviamos, para que tudo vá bem

continuou a advertir o povo. Aconselhou-os a

conosco, pois obedecerem os ao Senhor, o

se submeterem à Babilônia, visto que Deus

nosso Deus” (v. 5-6).

não. obedeceremos ao Senhor, o nosso Deus,

escolhera aquela nação pagã para disciplinar

Mas a mensagem com que Jeremias vol­

seu povo. N o entanto, apesar das evidências

tou não era a que o remanescente de Israel

das profecias cumpridas, os judeus e seus lí­

estava esperando! Receberam a ordem de não

deres recusaram-se a dar ouvidos à palavra

temerem o rei da Babüônia: Deus os poupa­

do profeta. Zedequias rebelou-se contra a

ria do castigo e devolvería suas terras. D e for-

2 R eis 2 5 ; 2 C r ô n ic a s 3 3 — 3 6

• 335

iiiade de Jeru-

ma nenhuma deveríam fugir para o Egito, pois

laas foram exe-

se o fizessem a espada e a fome viríam sobre

fazíamos, nós e nossos antepassados, nos­

eles, e morreríam todos, sem sobreviventes.

sos reis e nossos líderes, nas cidades de Judá

€m seguida o

Q u al fo i a rea çã o d eles? Assim que

íiL na terra foi

remos ofertas de bebidas para ela, tal como

e nas mas de Jemsalém. Naquela época tí­

Jeremias terminou de anunciar ao p o vo a

nhamos fartura de comida, éramos próspe­

arrt rransporta-

palavra do Senhor, os líderes, “todos os ho­

ros e nada sofríamos, Mas, desde que para­

ar.to o Templo

mens arrogantes” , gritaram a Jeremias: “Você

mos de queimar incenso à Rainha dos Céus

lidos. Todos, a

está mentindo! O Senhor não lhe mandou

e de derramar ofertas de bebidas a ela, nada

■2L. foram leva-

dizer que não fôssemos residir no Egito. Mas

temos tido e temos perecido pela espada e

! 30i designado

é Baruque, filho de Nerias, que o está insti­

pela fome” (Jr 44.15-18).

iram. Jeremias

gando contra nós para que sejamos entregues

£ para guiar o

nas mãos dos babilônios, a fim de que nos

a.C.. Gedalias

m atem ou nos le v e m para o e x ílio na Babilônia” (Jr 43.2,3).

Jeremias, a essa altura um profeta triste e irado, fez a última afirmação:

i pequena tro-

Alguns judeus que restaram do grupo re­

E o Senhor? Não se lembra ele do incenso

) restante dos

jeitaram a palavra de Deus e foram para o

queimado nas cidades de Judá e nas mas de

T. a retaliação

E gito, c a rrega n d o com eles o relutante

Jerusalém por vocês e por seus antepassa­

para o Egito, e

Jeremias.

dos, seus reis e seus líderes e pelo povo da

aes. N o cami-

N o Egito, Jeremias continuou a ministrar

e buscasse ori-

ao povo, lembrando-os dos pecados de seus

o Senhor não pôde mais suportar as impie­

-he que fariam

pais, que havia trazido juízo sobre eles, e ad­

dades e as práticas repugnantes de vocês, a

vertindo-os do castigo que certamente viria

terra de vocês ficou devastada e desolada,

sobre eles no Egito. A reação deles demons­

znega ao auge

tra a justiça de Deus, que age com juízo so­

terra? Será que ele não pensa nisso? Quando

tomou-se objeto de maldição e ficou desabi­ tada. como se vê no dia de hoje (Jr 44.21,22).

asé ao maior

mente quando seu povo vai longe demais.

ar.ies], aproxi-

Para aquele povo, não havia esperança de

n o s e, com o

reação ou de mudança: estavam comprome­ tidos com o pecado.

faraó que recebera Judá, capitulou diante dos

Então, todos os homens que sabiam que as

metido a cumprir seus votos — não os votos

>ora fôssem os

suas mulheres queimavam incenso a outros

de Deus, que os amava, mas os votos aos

» de nós. Ore

deuses, e todas as mulheres que estavam pre­

s.. que nos diga

sentes, em grande número, e todo o povo

ídolos pagãos, responsáveis por sua ruína. E Jeremias?

favor, ouça a . ao seu Deus,

Depois veio a calamidade final. Hofra, o inimigos. A espada e a fom e destruíram a colônia dos judeus, que se haviam compro­

B remanescen-

Jeviemos fazer”

que morava no Egito, e na região de Patros,

A tradição nos relata que o velho profeta

disseram a Jeremias: “Nós não daremos aten­

achou uma maneira de ir para a Babilônia.

pirar, e o povo

ção à mensagem que você nos apresenta em

Lá concluiu seu livro, incluindo a história dos

i uma testemu-

nome do Senhor! É certo que faremos tudo o

Últimos dias de Judá, registrada para os exi­

que dissemos que faríamos

"os. caso não

— queimare­

mos incenso à Rainha dos Céus e derrama­

:r. o seu Deus, favorável ou

: : r.osso Deus, it ?jdo vá bem

• ao Senhor, o le -Jeremias vol-

scente de Israel a ordem de não

jieus os poupa­

is rerras. D e fo r­

...

lados — e para nós — , da qual fora testemu­ nha ocular.

3 3 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Dicas para o ensino

Rotevc

I Prepare Reflita a respeito de Ezequiel 9.4: “ Percorra a cidade de Jerusalém e ponha um sinal na testa daqueles que suspiram e gemem por causa de todas as práticas repugnantes que são feitas nela” . O que essas palavras de Deus, ditas a anjos designados para a destruição de Jerusalém, significam para os cristãos da atualidade?

Explore

Visão O cati\ <

de Judá. %■ '

1. C oloqu e o cronogram a (do início deste capítulo) no quadro-negro. Por m eio de uma

nação vs3ini tras — pissí-ij

minipreleção, apresente os eventos dos dias finais de Judá e mostre a relação entre os dois

Deus d ead íE'!

grandes profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seu ministério nessa época tão trágica. 2. Inicie com um estudo sobre Manasses, comparando esse homem ímpio que se arrepen­ deu no final da vida com o ladrão na cruz. Ressalte que, nunca é tarde para aceitar a Jesus, os danos causados por quem adia essa decisão não podem ser remediados, O correto é aceitar ao Senhor logo que sua mensagem é ouvida. Depois podemos gastar a vida influenciando os outros positivamente.

Desenvolva 1. Que fatores contribuíram para a queda de Judá? Divida a classe em três equipes. Cada uma deverá examinar uma passagem bíblica e registrar suas impressões a respeito do estado espiritual do p ovo no momento do juízo. Os textos são:

Geraçi ouvidos I nuaram ,a,j

Lei, Cooigfi: exílio na caç fim, e síüirji A ejçcflS 1) nova criação escribas„j voltar adora

Equipe 1: Jeremias 12: 23; 26 Equipe 2: Ezequiel 8— 11 Equipe 3: Jeremias 42— 44 2. Concentre-se na falsa esperança do p ovo de Judá com relação ao Templo. Deus está sempre preocupado com o estado espiritual e moral de seu p ovo — não com as coisas mate­ riais ou com as civilizações. Compare a atitude dos judeus com a dos cristãos da atualidade — no que diz respeito ao seu país, sua denominação ou sua igreja local. Ressalte que, embora civilizações ímpias caiam. Deus continua a cuidar dos que individualmente confiam nele e lhe obedecem.

Aplique 1, Peça aos alunos que se imaginem como cidadãos de Judá tementes a Deus logo antes da queda, Com o se sentiam? O que temiam? O que lhes daria esperança? Em seguida peça que cada um complete a seguinte afirmação: “A esperança que tenho hoje ao olhar para o futuro é,,,” . 2. Conclua a aula pedindo a cada um que complete a seguinte afirmação: “Acho que a mensagem principal que a queda de Judá tem a nos comunicar hoje é,,.” .

Textos selecionados

Roteiro de estudo 42

O

CATIVEIRO BABILÔNICO

ra i na testa e são feitas

Visão geral

! -Jemsalém,

O cativeiro babilônico foi decisivo na história de Judá. As últimas décadas da existência da nação viram o processo de tendências idóla­ tras — presentes, de forma óbvia, no povo de Deus desde sua entrada na Terra Prometida, novecentos anos antes — chegar ao ápice.

£Ío de uma « r e os dois tão trágica.

Gerações uma após a outra negaram-se a dar ouvidos às advertências dos profetas e conti­

SC arrepen-

isar a Jesus, e*o é aceitar evriando os

tuipes. Cada c do estado

3UC. embora

apagar a identidade do grupo. Naquela épo­

escribas, e 2) o final da idolatria. Depois de voltar para sua terra, os judeus nunca mais

determinado povo eram donos do território

rael e da humanidade — vencer a batalha invisível entre pecado e compromisso, que existe desde o primeiro passo infeliz de Adão e Eva, para longe da vontade de Deus.

outras localidades do império. Se um povo se sua terra de origem. A intenção era neutrali­

ca. em que se acreditava que os deuses de ocupado por esse povo, a deportação tinha também o efeito de minar a confiança do povo em sua divindade. Era comum os exilados começarem a adorar os deuses e deusas do novo território. N o mundo antigo, era reco­ mendável o bom relacionamento com as di­ vindades proprietárias da terra! Somente o Deus de Israel, que se havia revelado como Deus, não de um território, mas de toda a terra, poderia sobreviver no cora­ ção de um povo transferido. E de fato, a deportação ordenada por Nabucodonosor teve efeito contrário ao pre­ tendido. N a Babilônia, a fé e a religião do p ovo judeu foram fortalecidas! Novas insti­ tuições surgiram, as quais serviram para revi­ gorar e manter viva essa fé pelos séculos que estavam por vir. A melhor maneira de visualizar o cativeiro babilônico e seu significado na história sacra

Comentário

é com base nestes quatro temas: as causas

A terceira deportação dos cidadãos de Judá

grandes personagens e os resultados do cati-

para a Babilônia ocorreu após a queda de

'iiiiiiiowiniiimi.

Nabucodonosor havia desenvolvido a p o­ lítica da recolonização para grupos étnicos

1) nova ênfase nas Escrituras, refletidas na criação da sinagoga e no m ovim ento dos

nunca se voltou completamente para o S e­ nhor. Somente o Messias vindouro poderia resolver os problemas mais profundos de Is­

-.cho que a

dos babilônios.

zar o patriotismo e, com o passar do tempo,

de antes do Exílio mencionados pelos profe­ tas do pós-Exílio. O coração do povo de Deus

2 :5ue tenho

governador e uma pequena força de solda­

A experiência na Babilônia trouxe a Judá

que seus pais. E, com exceção das palavras contra a idolatria, vem os os mesmos temas

ngo antes da

fugiria para o Egito após assassinarem seu

rebelasse, ele simplesmente os arrancava de

0 cativeiro, portanto, foi decisivo — mas somente em alguns aspectos. O remanescen­ te dos que voltaram para a terra sob o gover­ no de Ciro, o persa, logo se afastaram do compromisso total. N ão raro, ignoravam os profetas enviados a eles, da mesma forma

r" nele e lhe

sanimados. Em breve, até esse remanescente

exílio na capital do grande império não foi o fim, e sim um novo começo!

ante dos deuses dos conquistadores.

bc_üdade —

trás um punhado de judeus espalhados e de­

problemáticos, que eram transferidos para

res, muitos preferiram morrer a curvar-se di­

,CDcsas mate-

arrastaram para a Babilônia deixavam para

nuaram a rebelar-se contra Deus e contra a Lei. Contudo, a derrota para a Babilônia e o

adoraram falsos deuses. Em épocas posterio­

D. Deus está

Jerusalém em 586 a.C.. Os cativos que se

do cativeiro, o contexto em que ocorreu, as

338 * C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

As causas do cativeiro Em certa época, durante o reino de Josias e após sua tentativa de avivamento (628-609 a.C.), o profeta Habacuque queixou-se com Deus acerca da situação de Judá. Houvera um retorno à religião, graças aos esforços do rei temente a Deus. Mas o aviva­ mento não havia tocado o coração do povo de Deus, e por isso o profeta exclamou:

tério nos dias obscuros que precederam o ca­ tiveiro, mostram a profundidade da deterio­ ração. Deus mostrou a Habacuque, profeta confuso e abalado pelo fato de Deus permitir tamanha maldade entre o povo chamado pelo

x^iirr :

nome do Senhor, que estava prestes a agir: “Estou trazendo os babilônios, nação cruel e

Dg: miu 3

impetuosa, que marcha por toda a extensão da terra para apoderar-se de moradias que não lhe pertencem” (Hc 1.6).

Até quando, S e n h o r , clamarei por socorro, sem

Depois Habacuque entendeu:

que tu ouças? Até quando gritarei a ti: “Vio­ lência! sem que tragas salvação? Por que me

S en h o r,

tu designaste essa nação para execu­

fazes ver a injustiça, e contemplar a maldade?

tar juízo; ó Rocha, determinaste que ela apli­

A destruição e a violência estão diante de

casse castigo. Teus olhos são tão puros que

mim; há luta e conflito por todo lado. Por isso

não suportam ver o mal; não podes tolerar a maldade (Hc 1.12,13).

a lei se enfraquece e a justiça nunca prevale­ ce. Os ímpios prejudicam os justos, e assim a justiça é pervertida (Hc 1.2-4).

Essa era, portanto, a causa do cativeiro babilônico. Deus era puro demais para conti­

Nas poucas décadas que se seguiram à era

nuar contem plando o mal. Deus, que não

de Josias, a situação piorou, e Judá voltou-se

pode tolerar o erro, finalmente agiu para cas­

completamente para a idolatria. Jeremias cho­

tigar e julgar o povo pecador.

rou ao ver que o povo de Judá e seus filhos ainda lembravam e sabiam adorar ídolos — mas não sabiam como adorar a Deus.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Seria nosso sofrimento castigo pelo pecado? Muitos acham e temem que qualquer doen­

O pecado de Judá está escrito com estilete de ferro, gravado com ponta de diamante nas

A c

ça ou revés financeiro seja sinal de que Deus os está castigando. Sim, Deus castiga, mas os

Exm rknÊm ái.

tábuas dos seus corações e nas pontas dos seus altares. Os seus filhos se lembram dos seus altares e dos postes sagrados, ao lado

profetas do a t colocam essas experiências sob

C.

a perspectiva correta.

Zondloiami Cl

das árvores verdejantes, sobre os montes al­ tos (Jr 17.1,2).

xa de Habacuque (1.2-4), a resposta de Deus

Mais próximo do fim, Ezequiel recebeu a visão em que viu os sacerdotes e anciãos de Judá adorando deuses pagãos — no próprio Templo.

Peça que metade da classe estude a quei­ (u. 5-11) e a interpretação de Habacuque (u. 12,13). A outra metade deverá estudar o tex­ to paralelo de Isaías, em o profeta identifica a Assíria (que destruiu o Reino do Norte, Isra­ el) como a “vara do meu furor”, observando o propósito com que a Assíria é enviada (Is

Eu entrei e olhei. Lá. desenhadas por todas as

10.5-12) e o resultado (v. 20-23). Depois de

paredes, vi todo tipo de criaturas rastejantes e

cada equijoe ter lido e comentado seu texto, es­

animais impuros e todos os ídolos da nação

creva no quadro as afirmações a seguir, com as

de Israel. Na frente deles estavam setenta au­

quais cada equipe deve concordar ou discordar,

toridades da nação de Israel, e Jazanias. filho

fundamentando sua conclusão no texto:

de Safã. estava no meio deles (Ez 8.10,11).

1) O menor pecado é capaz de trazer cas­ tigo divino.

Cada uma dessas citações e as palavras de outros profetas, que exerceram seu minis­

"enae^,, «

2) O sofrimento pode levar a pessoa a confiar mais em Deus.

O c

T extos SELECIONADOS

taram o ca­

ca deterio-

3) Quando o cristão tem problemas, é Deus agindo para o castigar.

•

339

muitos provavelmente até enviaram dinheiro para Jerusalém!

ijÊ. profeta

4) O pecado sério e contínuo, do qual a

Os a rq u e ó lo g o s d escob riram qu e os

s_s permitir

pessoa não se arrepende, provavelmente

babilônios tinham três classes de cidadãos. A

írrado pelo

atrairá o castigo de Deus.

primeira era a dos awelin, homens livres das

SKS a agir:

ção cruel e

5) Deus é injusto na forma com que cas­ tiga seu povo.

5 extensão

camadas superiores. Os mushkenu também eram livres, mas pertenciam às camadas in­ feriores. A terceira classe, a dos wardu, eram

radias que

os escravos. Os cativos judaicos estabeleci­ dos na Babilônia provavelmente estavam en­ tre os mushkenu. Eram livres, mas não tinham influência.

para execu-

Sabemos que muitos judeus eram próspe­

?Lie ela apli-

ros. Trabalhavam nos projetos de construção

: puros que

do rei, e alguns empreenderam atividades co­

ses tolerar a

merciais. Os babilônios eram muito cuidadosos em registrar tudo que faziam, e muitos registros recuperados mostram nomes de judeus nas có­

IB cativeiro

pias de diversas transações comerciais. Pelo

para conti-

menos uma casa de comércio era propriedade

cue não

de judeus, operada por eles próprios.

L para cas-

O tratamento favorável dado aos judeus está documentado nos registros da Babilônia, que contam que o rei Joaquim foi liberto da

I Adultos

prisão naquela localidade e recebeu moradia

eiic pecado?

na corte. Os registros relativos à comida e ao

«ijjer doen-

if ju e Deus

A cidade da Babilônia

Bgc. mas os

Extraído da Pictoría!encydopedia ofthe Bibk, Merri 11 C. Tenney, org., Zondervan. © 1975, 1975, da Zondervan Corporation. Usado com permissão.

Kdndas sob

tude a quei-

sudcr- o tex-

[ identifica a

ram recuperados. Outra indicação do tratamento favorável dado aos judeus é que, na época em que foi permitido o retorno dos judeus a Jerusalém, por Ciro, muitos judeus decidiram permane­

iKS de Deus tiacuque (v.

azeite enviados ao rei, seus filhos e servos fo ­

cer na Babilônia. N ão estavam dispostos a

O contexto em que ocorreu o

trocar o sucesso material pelo risco de se es­

cativeiro

tabelecer na terra agora vazia e desolada que Deus dera a seu antepassado Abraão.

.'■•orte. Isra-

S eria um erro im agin ar qu e o c a tiveiro

Em último lugar, sabemos por m eio de

-òservando

babilônico foi um período de sofrimento con­

Jeremias e de Ezequiel que os judeus podiam

émtada (Is

tínuo para o povo judeu. N a verdade, experi­

até certo ponto autogovernar-se na Babilônia.

Depois de

mentaram até relativa paz e prosperidade!

A comunidade tinha seus anciãos, e os sacer­

es-

Os cativos foram levados diretamente para

«pjir com as

a cidade da Babilônia. Foram assentados em

:iL ±scordar,

alguns distritos da capital do império. O mais

Apesar dos benefícios materiais da vida

conhecido entre eles foi Tel Aviv, ao lado do

na Babilônia, os que amavam a Deus ainda

le c JextD,

uextc

e Tzzer cas: pessoa a

dotes c profetas continuavam a desempenhar importante papel no meio dela.

rio (na verdade, um canal) Quebar. O exilado

assim consideravam castigo as décadas pas­

típico provavelmente possuía casa e terreno

sadas longe da terra natal. O p ovo de Deus

suficiente para plantar seus pomares, (v. Jr

estava longe da Terra Prometida, erradicados

29.4,7; Ez 8.1; 12.1-7). A terra em que vivi­

de seu passado e distantes do lugar em que o

am era fértil e irrigada. Nos primeiros dias,

Messias prometido estava para surgir.

340

• C

o m en t á r io b íb l ic o

po

p r o fe s s o r

O livro de Lamentações capta um pouco da angústia de espírito que pode existir no in­ terior da pessoa, mesmo quando todas as suas necessidades materiais são supridas. O autor, yiiJíii

em lágrimas, retratou Jerusalém, dizendo:

vigas de cedro das suas bases eu adornei com prata brilhante. Fiz touros gigantes de bronze e os revesti com mármore branco. Enfeitei-os com jóias e os coloquei sobre o limiar da porta do santuário.

Veja, Senhor, como estou angustiada! Estou

Entre os judeus, os materialistas foram

atormentada no íntimo, e no meu coração

talvez cativados pela glória da cidade de

me perturbo pois tenho sido muito rebelde.

Nabucodonosor, a grande luz do maior impé­

Lá fora, a espada a todos consome: dentro, impera a morte (Lm 1.20).

rio da época. Mas o coração dos que temiam

E o cativo responde ao choro de Jerusa­

a Deus estava vazio e ansiava pela sua terra, que era o foco da atividade passada e futura de seu Deus.

lém com o próprio choro:

Grandes personagens do cativeiro Eu sou o homem que viu a aflição trazida pela vara da sua ira. Ele me impeliu e me fez andar na escuridão, e não na luz; sim, ele voltou sua mão contra mim vez após vez, o tempo todo. Fez que a minha pele e a minha carne envelhecessem e quebrou os meus ossos. Ele me sitiou e me cercou de amargura e de pesar. Fez-me habitar na escuridão como os que há muito morreram (Lm 3.1-6). Pode parecer estranho, mas, apesar do conforto que desfrutava na magnífica cidade

^

5êg_r>da TneiH

apos a 3e5iT"a

pera-jca 31810:

râdc o '"enDr"ii zenrpfz síriado CTJ£ irar® mais

Dijraief. Dni

Ic.-acso ssaaa ■ :

duia Esês^uiie!

rair. 30Í£jcauãi;:s cuia mjssáic

í

de TDck : ini

época da história sacra. Vejamos o papel de cada uma.

vos. Foi i’á «jiuii

Jeremias. Jeremias nasceu na época de

tremerstoapB

Josias, último rei temente a Deus de Judá.

seu reíâowiãiiii

o PTGÇ95W HÜM

Seu ministério estendeu-se por aproximada­

D a in ii^ « h :iii

mente cinqüenta anos. Viveu o suficiente para

dades adriiiaiii

testemunhar a destruição de Jerusalém e do

seis -jécsáamil!":

Templo e para ver a apostasia final do rema­

quando « s k :- a

nescente que fugiu para o Egito. As duras

exilar graro»:

advertências contra os pecados de Judá e as

assim £í' 3 »::ir

narrativas a respeito do conflito com vários

retomaasí:

líderes do povo revelam as condições morais

A Babilônia era de fato uma linda cida­

e espirituais que fizeram do Exílio uma neces­ sidade.

ximadamente. Esse governante era mais que

da

Há uma série de personagens ligadas a essa

da Babilônia, o judeu temente a Deus sentiase isolado e solitário. de. Nabucodonosor reinou ali 43 anos, apro­

- ■cr’r"ii£!!ir c o r te "

Ezequiel. Os babilônios ordenaram três

11

A anaasr ■ leões Gícor™!!

o prc-fesa ssrs'. anos.

conquistador. Era também construtor. Entre

deportações de judeus. A primeira, cm 605

suas construções, temos templos, estradas,

a.C., envolveu líderes que faziam parte da

£sdr3S'*‘% que des.jitatr.i '

muros e distritos inteiros da grandiosa cida­

aristocracia e alguns jovens promissores que

as bases fairs

de. Os gregos elegeram os jardins suspensos

poderiam ser treinados para posições gover­

mulgade ic

da Babilônia uma das sete maravilhas do

namentais na burocracia babilônica.

cativos •ítitimiii judeus -LTzir-ii

mundo antigo. Eram jardins construídos em

Ezequiel era de família sacerdotal, e na

terraços, uma montanha feita por mãos hu­

Babilônia teve uma série de visões a respeito

a.C. . :ri~:isi3i

do destino de sua terra natal. Muitas das ad­

reconst-ur ; 1 do gcLp:

manas. e se erguiam altivos sobre as planíci­ es da Babilônia.

vertências que Ezequiel anunciou foram re­

N abucodonosor orguIhava-se muito de

presentadas na prática pelo próprio profeta.

seus projetos de construção. Uma inscrição da época descreve um deles:

nos anos que precederam a destruição final,

Enormes cedros do Líbano, com minhas

rando ídolos na câmara secreta do Templo,

Uma das visões mais poderosas de Ezequiel, em 586 a.C., foi a dos líderes de Judá ado­

mãos limpas cortei suas florestas. Com ouro

enquanto hom ens do lado de fora afasta­

brilhante os revesti, com jóias os adornei [...]

vam os olhos de Deus para orar a divinda­ des pagãs.

Nas capelas laterais do santuário de Nebo. as

em 4õé- *. J Nee—,.«5is T, bastarr* nieoiiL como goLJíT^iii

com p’' : ~ ;ss:: muralh as 3ií a temprm."»:,

Este- EsfciT Impéric Perns,.

T extos

oamei com s ie bronze nnfeitei-os • nmíar da

selecionados

• 341

A primeira m etade do livro de Ezequiel

ceiro e o décimo segundo ano de Xerxes (483-

contém advertências a respeito da destruição

471 a.C.). O livro de Ester conta-nos como

da Terra Prom etida e da Cidade Santa. A

um inimigo determinado a eliminar o povo

segunda metade, iniciada cerca de treze anos

judeu foi desmascarado por essa mulher, que

após a destruição, contém mensagens de es­

de forma providencial se havia tornado rai­

perança para os exilados. Deus havia orde­ foram

nha de Xerxes. O fato ocorreu cerca de seten­

nado o retorno. Um dia, no futuro, um glorioso

o^íade de

templo seria erigido para o Senhor no lugar

laiiof impé-

ta anos após o primeiro grupo de judeus haver regressado à sua terra natal.

do que fora construído por Salom ão e não mais existia

mulheres associados a esse período resulta em

UÊ. :emiam ; iua terra,

Daniel. Daniel era adolescente quando foi

ÜI&e futura

veiro

A compilação da história dos homens e descobertas interessantes.

levado para a Babilônia, no grupo que in­

Em primeiro lugar, o cativeiro não foi um

cluía Ezequiel. Mas Daniel e três amigos fo ­

evento único. Ocorreu por meio de uma série

ram colocados na escola do rei — a academia

de deportações de judeus para a Babilônia.

cuja missão era preparar jovens promissores

Esses grupos foram levados em 605, 597 e

aas a essa

de todo o império para postos administrati­

586 a.C. A primeira deportação levou a elite.

:: oapel de

vos. Foi lá que Daniel entrou em contato com

A segunda, provavelmente, concentrou-se em

o próprio Nabucodonosor e causou impacto

artífices e líderes do povo. E a terceira, de

-?pioca de

tremendo sobre a vida desse governante e de

aproximadamente 70 mil pessoas, com pu­

r di£ Judá.

seu relacionamento com Deus (v. Dn 2 e 4).

ir:::idmada-

Daniel continuou a exercer responsabili­

csieMe para

dades administrativas por aproximadamente

aiêm e do

seis décadas! Provavelmente influenciou Ciro,

t -io rema­

quando este mudou a política babilônica de

i s duras

exilar grupos étnicos de suas terras, abrindo

^ijda e as

assim as portas para que o p o v o ju deu retornasse à terra natal.

;ar- -/ários orais

A famosa história de Daniel na cova dos

n a "leces-

leões ocorreu por volta de 536 a.C., quando

íies

o profeta era já idoso, com mais de oitenta anos.

!«ar2.~ tres i. £n. 605

EsdraseNeemias. N o primeiro ano de Ciro,

I -arte da

que derrotara o Império Babilônico e lançara

sBores que

as bases para o Império Medo-Persa, foi pro­

::iies ^cruer-

mulgado o decreto que permitia aos povos cativos retornar às suas terras. Um grupo de

loca. e na

judeus retornou naquele mesmo ano (538

i ^ «p e ito

a.C .), com issionados pelo im perador para reconstruir o Templo. Esdras liderou o segun­

dâs ado^arri re-

do grupo cerca de oitenta anos mais tarde, em 458 a.C.

IC piTOrStâ.

Neem ias retornou com o terceiro grupo,

; Ezíc;uiel.

bastante pequeno, em 444 a.C., para atuar

mcáo final,

com o governador. Sua determinação e seu

.;'Lji.ta adoi: “ emplo. ""i arasiaX r

'nda-

'IIIIIIMI.

nha-se dos demais, exceto os “pobres” , que mais tarde fugiram para o Egito. Em segundo lugar, o “retorno” tampouco foi um evento único. Dois grandes grupos vie­ ram da Babilônia para a Terra Santa, o pri­ meiro em 538 a.C., e o segundo, cerca de oitenta anos mais tarde, em 458 a.C. Duran­ te esse período e depois dele, havia mais ju­ deus fora da Terra Santa que nela própria! Em terceiro lugar, o foco da história havia mudado da terra da Palestina para os pode­ res mundiais gentios que a controlavam . Daniel e Ester indicam que os eventos que constituíram a experiência dos judeus na mi­ núscula Judéla eram, na verdade, forjados nos centros do poder mundial da época, e não na Palestina. A terra tem significado religioso, mas não político. Só os mais fiéis e motivados, em termos religiosos, retornaram à Palestina para esta­ belecer a presença judaica na terra que Deus prometera a Abraão muito tempo atrás.

Os resultados do cativeiro

com prom isso levaram -no a reconstruir as

Deus usou o cativeiro para eliminar do meio

muralhas de Jerusalém e a um avivamento

do povo. pelo processo de filtração, aqueles

temporário.

cujos corações se haviam afastado dele.

Ester. Ester também viveu no período do

Essa filtração tinha dois aspectos. Primei­

Império Persa. Os eventos dão-se entre o ter­

ro, Ezequiel advertira que o pecador morreria

3 4 2 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

na invasão. Mas quem abandonasse o mal e

cinquenta mil tivessem voltado na primeira

se voltasse para o Senhor sobrevivería ao ter­

leva, um número muito maior de judeus per­

ror daquele período (v. Ez 18). Assim, a pró­

maneceu na Babilônia. Prosperidade material

pria morte eliminou muitos que não deram

muitas vezes drena o compromisso espiritual!

5caác-

O cativeiro teve também impacto muito

era satiuciia'‘''((

Zk. •“oir-iittiriüi

ouvidos a Deus, deixando o remanescente mais disposto a ouvir suas palavras. Segundo, as bênçãos do cativeiro também

IN is SLltü

grande sobre as instituições judaicas. Três

serviram para separar os mais tementes a Deus

coisas resultaram do cativeiro em benefício

dos menos sintonizados com as coisas espiri­

do povo.

iiçrii

tuais. N ão houve na Babilônia repetição da

Um novo centro para a vida religiosa foi

escravidão, que outra geração conhecera no

desenvolvido na Babilônia — a sinagoga,

Egito. N a verdade, a prosperidade material

palavra que simplesmente significa “ajunta­

"ernaiii

que muitos experimentaram na Babilônia foi

mento” . Sem o Templo como centro de ado­

tr.r iiCifrrc :::

o m odo que Deus usou para distinguir entre

ração, os judeus começaram a reunir-se em

os espirituais e os não tão espirituais. A o es­

grupos menores para a adoração e para o

crever a respeito do primeiro retorno, Esdras

estudo da Palavra escrita.

disse: “Então os líderes das famílias de Judá

Há pouca evidência documentária, mas é

e de Benjamim, como também os sacerdotes

bem provável que a paixão pelo estudo das

e os levitas, todos aqueles cujo coração Deus

Escrituras que mais tarde marcou o judaísmo

despertou, dispuseram-se a ir para Jerusalém

tenha sido estimulado nesse período (v. Ed

e a construir o templo do Senhor'’ (Ed 1.5;

7.10). N a sinagoga, o estudo da Palavra co­

grifo do autor). A espiritualidade motivou o

meçou a ter precedência sobre os rituais e as

retorno. Aqueles cujas motivações eram ma­

cerimônias de adoração que antes, enquanto

teriais, permaneceram na Babilônia onde a

o Templo existia, eram o foco da espiritualidade

vida era, a essa altura, confortável e segura.

de Israel. Quando o Templo foi reconstruído, a

Assim, tanto o sofrimento quanto as bên­ çãos foram meios pelos quais Deus separou para si os que estavam inteiramente compro­

rc'-*ccc»^ liim

íi\

"■ jC-Ís 5 2lQC

I Snêvàoc

'1

e::oiur';

de—anamití!’ cs

E t riic"

paixão pelo estudo da Palavra passou a coe­ xistir com os rituais. Em segundo lugar, desenvolveu-se a classe

metidos com ele.

dos escribas. O livro de Esdras conta como ele

0

Senhor e a praticá-la, e a ensinar os seus de­

“tinha decidido dedicar-se a estudar a Lei do C onexão com a vida: Jovens/ Adultos De que maneira Deus purifica um povo? Peça

cretos e mandamentos aos israelitas” (Ed 7.10).

aos alunos que imaginem não ter problema

A autoridade que Esdras demonstrou posteri-

algum. Cada um tem dinheiro suficiente para

ormente em Judá não veio do fato de perten­

toda a vida e a saúde assegurada, além de

cer à linhagem sacerdotal, mas da habilidade

vida familiar harmoniosa e emprego excelente.

de entender e interpretar as Escrituras.

Com base nessa descrição, devem fazer a

A interpretação era necessária. Naquela

previsão do estado espiritual do grupo para

época, o povo judeu falava aramaico, porém

dez anos a partir dessa data. Depois, discutam a seguinte questão: “O que a maioria de vocês espera de uma vida

l i

o AT fora escrito em hebraico. Assim, o estu­ dante do AT era tanto tradutor quanto intér­ prete.

constituída exclusivamente de bênçãos ma­

Gradativamente, o papel desses homens

r a ç a jm ia n

E

:tn

e ressJth\\:3m D e s e n n J i)

Se>e'3;ne lii

teriais? Por que esperam esse tipo de resulta­

foi crescendo em importância. Seus escritos e

dos? Que tipo de experiências pessoais fun­

interpretações foram colecionados e estuda­

damentam suas conclusões?”.

dos. e suas explicações acerca da Lei com e­

néricsSiSBlÉi a p c a ^ ife íii

Em seguida, observem o que ocorreu com

çaram a d eixar m arca sobre as próprias

o povo judeu na Babilônia. Faça uma mini-

Escrituras. N o tem po de Jesus, os fariseus

preleção a respeito das condições dos exila­

acreditavam que a tradição oral. que usavam

dos que retornaram. E m bora cerca de

para interpretar as Escrituras, remontava ao

I .

D ccaéi*.

T exto s s e lec io n a d o s • 3 4 3

çmrneira

tempo do próprio Moisés! Foi essa tradição

ma ao seu futuro: a sinagoga, onde o p ovo

loeus per-

de homens que Jesus condenou, pois muitas

podia reunir-se para adorar a Deus e estudar

e -raxeria]

vezes esvaziava a Lei de seu verdadeiro signi­

a Palavra, e os escribas, muitos dos quais

ísçmtual!

ficado (v. Mt 15.3-6).

eram m otivados pelo mais puro desejo de

ac muito

era saudável. O povo de Deus começou a dar

Na sua origem, o movimento dos escribas

conhecer e amar a Deus. assim como de en­ sinar os caminhos de Deus ao povo.

sas Três

ouvidos à Lei s aos profetas que seus pais

O fato de que o movimento dos escribas

tnenefício

haviam ignorado e rejeitado por tanto tempo.

degenerou para os exageros do farisaísmo nos

Em terceiro lugar, o cativeiro babilônico

dias de Jesus não deve ofuscar a realidade

iiguosa foi

colocou fim à idolatria. Depois disso, nunca

de que o desejo de conhecer e ensinar a Pa­

iTdsoga.

mais a adoração a ídolos atrairia o povo ju­

lavra de Deus é algo positivo. Tampouco deve

* iTunta-

deu. Tentativas posteriores de impor a idola­

nos cegar para o fato de que o bom começo,

ado-

tria sobre os israelitas conduziriam à rebelião

feito por uma geração nova e dedicada, es­

feroz contra os invasores.

tava prestes a se desviar para o fracasso e o pecado.

:r-se em

O cativeiro teve, portanto, o impacto de­

í para o

sejado. A maldade foi castigada, e a idola­

Com o é significativo o testemunho do

tria, expurgada do coração dos israelitas. A

com relação à necessidade que a humanida­

unjioo das

nova geração, purificada primeiramente pelo

de tem de um Salvador. Os melhores homens

iiiio a c m o

derramamento de sangue e depois pela pros­

e mulheres, assim como os melhores empre­

ac

peridade, retornou para estabelecer a presen­

endimentos, sem o completo perdão e o novo

ia. mas e

• Ec

ça judaica na Terra Prometida.

iairia CO-

1IJ5U1S c âS

E o p o v o voltou com duas instituições

ffomianTc

novas e de muita influência, que dariam for­

at

coração que Jesus nos dá e sem o poder que ele nos concede por meio de seu Espírito, es­ tão fadados ao fracasso vez após vez.

inU2íBIÍCí30«í fârjioc a :iiL i roe-

Dicas para o ensino

ü À aasse z n c eae £ Li?^ úü

Prepare

-■ücllJis

Faça uma recapitulação da história desse período. Coloque o cronograma da página 344 no quadro ou na transparência antes do início da aula.

L DOáSBSr!ii8 pemerv

Explore

.itfUüntQuCtSCiê m..

É melhor introduzir esse tipo de material com um preleção resumida, antes das atividades práticas. Use o cronograma para as orientações gerais acerca desse período, cobrindo os

pOícTT-

quatro aspectos do cativeiro discutidos neste capitulo: causas, contexto, grandes personagens e resultados.

i:.., ■: ^5^u♦ m o :i7t:H7-

Desenvolva/ Aplique

^ “iiooie^-S

Selecione uma atividade que melhor sirva às necessidades da classe. Eis algumas sugestões:

•tüSCTEOS e

1. Será que todo problema que enfrentamos é castigo? Á medida que analisarem a expe­

« saudaC3CT>e-

riência de Israel e as palavras dos profetas, verão que o cativeiro só aconteceu após persistente

z rz çr.ã s

apostasia do povo de Deus. Use a sugestão da “ Conexão com a vida” da página 338 para

f isirssi^us

ajudá-los a entender a questão. Note que o castigo resultou no bem do povo amado, porém pecador.

^

r jssrvar: :r& -a ao

.llllMWIimilllniMl.

ii*.

3 4 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

2. Qual o impacto da prosperidade sobre a vida espiritual da pessoa? A pergunta é perti­ nente porque a maioria dos judeus decidiu permanecer na Babilônia, em vez de retornar à sua terra de origem. Explore a questão, orientando-se pela “Conexão com a vida” da página 342. 3. Peça à classe idéias sobre lições que a história desse período podem ensinar aos cristãos de hoje.

C

a t iv e ir o

e reto rno

.tii.ül!] I— Primeiro retorno 586

ESDRAS— ,

t5 3 8

458 1

| — inN EEM IA S

.

ülli: !

Í 445

T.JÜieiLllli:

llGíL, Ej» : "^'í ■51 6 Templo concluído Templo destruído

Fundamento do Templo é colocado

r r :i—na!ir:

— 520 Construção do Templo reiniciada

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JEREM IA S

REIS FRACO S 539Í

“ ifcií

Babilônia cai diante de Ciro

-'s -"Tü-Taii:!!!'lOciIàii 2UDÍÍ'

pESTER 483 — ^ 474

< I

C IRO

DARIO I

49o| Batalha de Maratona

XERXES

ARTAXERXES

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Zui' Li^nuSiSr DARIO II

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ib ê perti-

Roteiro de estudo 43

mm à sua

Esdras

O

s cristãos

Visão geral O livro de Esdras conta a história do retorno dos judeus da Babilônia para a Terra Prome­ tida. Esse retorno deu-se em dois estágios. O primeiro grupo retornou em 538 a.C., duran­ te o primeiro ano de Ciro. Eisdras 1— 6 regis­ tra esse retorno e cobre 23 anos. do edito de Ciro que ordenava a reconstrução do Templo até a conclusão da obra (538-515 a.C.). O segundo retorno ocorreu cerca de oiten­ ta anos após a chegada do primeiro grupo. Esse grupo era menor e foi liderado por Esdras, autor do livro bíblico de mesmo nome. Esdras está associado a uma série de no­ mes bíblicos. A história que conta na primei­ ra m etade de seu livro está intim am ente ligada aos ministérios dos profetas A geu e Zacarias. Esdras fo i co n te m p o râ n e o de Neemias.

>•

O quadro que você encontra nesta lição põe em seqüência os eventos com as perso­ nagens que neles estiveram envolvidas. O livro de Esdras trata de diversos tópicos. Confirma a crença dos judeus que retornaram na verdade de que um dia Deus estabelecería a nação novamente e levantaria o prometido e glorioso reino. Ressalta a importância da reconstrução do Templo, para que Deus pudes­ se ser adorado de acordo com as prescrições da Lei. Esdras também expressa a importância do compromisso e desafia à reforma o povo que gostava de reivindicar as promessas da aliança de Deus.

RETORNO

lônia. Lá foram bem tratados; tinham as próprias casas, começaram seus negócios e mantiveram seus costumes. Muitos dos b e­ nefícios que desfrutavam na Palestina tam­ bém os tinham na B abilôn ia. Mas, para muitos judeus, não era a mesma coisa. Cres­ ceu neles o anseio profundo pela terra que haviam deixado e pela adoração ao Senhor, que fora interrompida. Para alguns, cresceu a convicção de que aquelas coisas intangí­ veis eram de fato os valores sobre os quais a vida deveria estar edificada. N a poesia de Lam entações, escrita na Babilônia, podemos ouvir o clamor dos cati­ vos pela sua terra: Como está deserta a cidade, antes tão cheia de gente! Como se parece com uma viúva, a que antes era grandiosa entre as nações! A que era a princesa das províncias agora tor­ nou-se uma escrava [...] Dos nossos cora­ ções fugiu a alegria: nossas danças se trans­ formaram em lamentos. A coroa caiu da nos­ sa cabeça. Ai de nós, porque temos pecado! E por esse motivo o nosso coração desfalece, e os nossos olhos perdem o brilho. Tudo porque o monte Sião está deserto, e os cha­ cais perambulam por ele. Tu,

S en h o r,

reinas

para sempre; teu trono permanece de gera­ ção em geração. Por que motivo então te esquecerias de nós? Por que haverías de de­ samparar-nos por tanto tempo? Restaura-nos para ti, S e n h o r , para que voltemos; renova os nossos dias como os de antigamente, a não

Comentário

ser que já nos tenhas rejeitado completamente

O p o vo escolhido de Deus havia pecado. E o

1.1; 5.15-22).

e a tua ira contra nós não tenha limite! (Lm

Senhor trouxera os babilônios para esmagar

.iMiiMtnmniii''

a nação e arrancar o p ovo da Terra Prometi­

Apesar das condições melhores na Babi­

da. Por m eio de uma série de deportações,

lônia, o p ovo judeu não conseguia apagar a

os hebreus foram levados à distante Babi­

imagem de sua humilhação. Os cânticos de

«tiirlM

3 4 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Lamsntaçõss são um lembrete constante para o povo judeu e para nós também:

1 i

Podemos imaginar a agitação entre a co­

“ ir!ü » l

'í£ir3SlClE I

munidade hebréia da Babilônia quando che­ gou à capital a notícia de um conquistador

.jc *esmain!

As coisas do mundo em que os homens de­

persa chamado Ciro. Por volta de 550 a.C.,

-3;— Dur:

positam sua confiança se tornam cinza ou flo­

Ciro já formara um enorme domínio conheci­

ZI.lSSiiCL H-iil!

rescem, mas logo desaparecem como a neve

do na história como o Império Medo-Persa.

sobre a face empoeirada do deserto (extraí­ do de The Rubait;at of Omar Khaypám).

2 BaDÉon

Determinado a conquistar o mundo, Ciro

11

derrotou o aliado da Babilônia, Creso, e em 539 a.C. tomou a capital, Babilônia — sem

Assiim

A

N a escuridão do cativeiro, a miséria levou

batalha. C iro fo i receb id o p e lo p o v o da

30S

o povo de Deus a nova direção. Muitos de­

Babilônia com o libertador, em outubro de

: ” €rn piii::

bruçaram-se sobre os escritos dos profetas e

539, e realizou a transferência de poder de

E ls ü »

de Moisés, tentando entender o que aconte­

m odo incrivelmente suave e fácil. De fato,

2lC.- nâc

cera. A sinagoga, local de encontro dos ju­

Deus havia preparado todos os caminhos.

'«'iâ “ âSCC

deus, nasceu dessa volta à Palavra de Deus — e aí nasceu também a esperança!

A esperança impulsiona H avia base sólida para o renascimento da

N o primeiro ano de seu governo, Ciro anunciou uma reviravolta surpreendente da política babilônica em relação à recolonização dos povos conquistados. Temos partes de seu

Sesbarar ■;

illkA

decreto registradas na Bíblia:

à suâ msr

esperança. Os profetas Jeremias e Ezequiel. antes do Exílio, não somente advertiram a res­

illOní:!

Assim diz Ciro, rei da Pérsia: “O

S en h o r,

o

co n eça o i

Terr.puc. ^

peito do juízo, mas também falaram da fideli­

Deus dos céus. deu-me todos os reinos da

dade de Deus às promessas da aliança. Deus

terra e designou-me para construir um tem­

e resiHC-iciiiii

iria trazer seu povo de volta à Terra Prometida

plo para ele em Jerusalém de Judá. Qual­

cre'.'era pit

(Jr 31). A aliança com Abraão seria mantida,

quer do seu povo que esteja entre vocês, que

Ccibanas. ■

o seu Deus esteja com ele, e que vá a Jerusa­

nacuio»

e o Templo, reconstruído (Ez 40— 44). Os escritos de Jeremias indicavam que o

lém de Judá reconstruir o templo do

S en h o r,

cativeiro duraria somente setenta anos (Jr

o Deus de Israel, o Deus que em Jerusalém

25.11-21; 29.10). Havia mais de um século e

tem a sua morada. E que todo sobrevivente,

meio. Deus anunciara inclusive o nome do

seja qual for o lugar em que esteja vivendo,

governante que daria início ao processo de retorno: Ciro.

receba dos que ali vivem prata, ouro, bens, animais e ofertas voluntárias para o templo de Deus em Jemsalém” (Ed 1.2-4).

... que diz acerca de Ciro: Ele é meu pastor, e realizará tudo o que me agrada; ele dirá acer­ ca de Jerusalém: “'Seja reconstruída” , e do Templo: “Sejam lançados os seus alicerces” (Is 44.28).

A escuridão estava desvanecendo. O povo judeu estava prestes a voltar para casa.

O primeiro retorno: Esdras 1— 3

E-—,

TU

novo «enr: concluiQc. çâo. "C or ram respa seu acncr Os grrsc»

tristeza, isi glória do'

com as dim

gritos dke ^ difererícii»

grande aia

Deus mencionara ainda outra vez esse

Nem todos estavam ansiosos para retornar a

governante pagão por m eio de Isaías. cha­

Judá. E m bora muitos judeus houvessem

O qw sim que. it

reavaliado seus valores e assumido novo com­

do corsasa

mando-o de seu ungido!

promisso com Deus, grande número dos que

O im i

Eu levantarei esse homem em minha retidão:

prosperaram na Babilônia estava novamente

ponaraE p

farei direitos todos os seus caminhos. Ele

enleado no materialismo.

dessa íseií!

reconstruirá minha cidade e libertará os exi­

O relato de Esdras deixa claro que os que

N o =SB

lados, sem exigir pagamento nem qualquer

retomaram estavam com a motivação espiri­

sociada&a

recompensa, diz o 45.13).

tual correta: todos aqueles “cujo coração Deus

m orada a

despertou, dispuseram-se a ir para Jemsalém

Asswrt. os

S en h o r

dos Exércitos (Is

Esdras •

D antre a coouando che-

verdade que receberam apoio entusiasmado

3WK]uistador

do restante da comunidade judaica. Recebe­

de 550 a.C.,

ram ouro, prata e animais de carga. Além

inrão conheci-

disso, todos os tesouros e utensílios do pri­

e a construir o templo do Senhor” (1.5). É

"'!«aco-Persa.

meiro Templo, que haviam sido levados para

~iundo. Ciro

a Babilônia, foram devolvidos por Ciro (v. 6-

Creso. e em

11). Assim, os 42360 israelitas — mais seus

lònia — sem

7337 servos — não retornaram como mendi­

íiic p o v o da

sutubro de

gos. Estavam bem equipados para reconstruir o Templo e restabelecer Jerusalém.

ÍB poder de

Elsdras, que relata a peregrinação de 538

iiiz. De fato,

a.C., não estava nesse grupo. Ainda não ha­

caminhos.

via nascido. Oitenta anos mais tarde, porém,

?Msmo. Ciro

seguiría o rastro deixado pelo primeiro gmpo.

leendente da

O líder do primeiro grupo foi Zorobabel

oeoionização

(nom e hebraico), também conhecido com o

>anes de seu

Sesbazar (nome caldeu; v. 5.16). Ele e o sumo sacerdote Jesua conduziram o povo de volta

347

residências para o deus ou deusa que se ma­ nifestasse no lugar. Supunha-se que a divin­ dade se agradasse daquelas residências. Não é de admirar, portanto, que Ciro tenha se re­ ferido ao Senhor como o “Deus que em Jeru­ salém tem a sua morada” (1.3). Mas isso não estava na base do significa­ do do Templo. Salomão já manifestara essa convicção na oração de dedicação do primei­ ro Templo: “Será possível que Deus habite na terra? Os céus, mesmo os mais altos céus, não podem conter-te. Muito menos este tem­ plo que construí!” (IR s 8.27). Ainda assim. Deus prometera a Israel que concentraria sua presença entre os judeus de forma especial, no Templo. Já na época de Moisés, Deus indicou que um dia iria escolher um lugar para a moradia de seu nome, e que

à sua terra e, chegando lá, imediatamente

aquele seria o único lugar em que se oferece­

"C Senhor , o

começaram o trabalho da reconstrução do

ríam os sacrifícios (Dt 12.11). O centro de

DS reinos da

Templo. Antes, porém, levantaram um altar

adoração seria um elemento singular de uni­

arjT um tem-

e restabeleceram os sacrifícios que Deus pres­

ficação para Israel.

jHyda. Qual-

crevera por meio de Moisés — e a Festa das

Três vezes por ano os judeus deveríam reu­

r í .océs, que

Cabanas, também conhecida como dos Tabernáculos.

nir-se ali para adoração, confirmando assim

le .'a a Jerusaiii: j c

S en h o r,

Em maio, lançaram o fundam ento do

sua fé e sua herança comum como povo da aliança de Deus.

ü!” Jerusalém

novo Templo. Assim que o fundamento foi

A o delimitar dessa forma o local dos sa­

sciirre'.ivente,

concluído, conclamaram o p ovo à celebra­

crifícios em Israel, os judeus também estari­

aeie .-r.'endo,

Q . isaro. bens, sara o templo

FH-30 O povo

ra casa.

r í— 3

ção. “Com louvor e ações de graças, canta­

am protegidos da adoração pagã que grassava

ram responsivamente ao Senhor: ‘Ele é bom;

no Oriente Médio. O padrão era adorar deu­

seu amor a Israel dura para sempre’ ” (3.11).

ses e deusas locais em cada comunidade —

Os gritos de alegria foram misturados com

no alto das montanhas, em bosques sagra­

tristeza, quando os mais idosos lembraram a

dos e em cavernas escondidas. O local único

glória do primeiro Templo e a compararam

de adoração estabelecido por Deus era, por­

com as dimensões modestas do novo. Mas os

tanto, uma afirmação especial da unicidade

gritos de alegria e as lágrimas não podiam ser

de Deus e do compromisso que Israel deveria

diferenciadas, por isso a celebração foi tão

manter com ele, e somente com ele. As pala­

grande que somente o triunfo foi destacado.

vras de Moisés são recitadas nas sinagogas ainda hoje:

rs retomar a

O que importava não era o tamanho, e

“ Oüvessem

sim que, mais uma vez, o Templo estava sen­

iit ■’iQN\Dcom-

do construído!

Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o

naro dos que

O Templo. Por que o Templo era tão im­

s novcimente

único Senhor. Ame o Senhor, o seu Deus, de

portante para os judeus? E qual o significado

todo o seu coração, de toda a sua alma e de

dessa reconstrução?

todas as suas forças (Dt 6.4,5).

: TJe os que

N o mundo antigo, as divindades eram as­

iwacâo espiri-

sociadas a localidades específicas, vistas como

rcração Deus

Tanto no culto público de Israel quanto

moradia ou esconderijo predileto dos deuses.

ra Jerusalém

no coração de cada crente, deveria haver lu­

Assim, os templos eram construídos com o

gar para somente um, o Senhor.

3 4 8 • C o m e n t á r io bíb l ic o d o pr o f e s s o r

Mas o significado do Templo não é plena­ mente perceptível, nem mesmo nesse grande

ele desde a época de Esar-Hadom, rei da Assíria, que nos trouxe para cá” (4.2).

aspecto distintivo. Havia um retrato de Deus

O pedido foi simplesmente rejeitado. “Não

embutido no projeto do Templo. C om o no

compete a vocês a reconstrução do templo de

Tabernáculo, que o precedeu, o padrão era

nosso Deus” , responderam-lhes Zorobabel,

que o acesso à presença de Deus dava-se por

Jesua e os outros líderes (v. 3). E tinham ra­

meio do sangue do sacrifício. O projeto tam­

zão! Aqueles estrangeiros não eram da linha­

bém incluía adoração, condução divina e pro­

gem de Abraão nem filhos da aliança. Por isso,

visão sobrenatural. N o padrão da construção e nos seus pátios, o judeu temente a Deus podia ver refletidas realidades a respeito de seu relacionamento com Deus.

nii

jiraipii":»:

"rsiliiilIlBi imuiio:

ae Jliiii"

piFciiiisJtt:

a menos que se dispusessem a tornar-se ju­

.".'B

deus, não podiam tomar parte do ministério

ICK," "

que Deus havia delegado somente ao seu povo.

Pimiiiiiiai;:',':

A resposta deixou os samaritanos (assim

Esses papéis importantes do Templo na

eram chamados, inclusive no

n t)

diatamente começaram a fazer oposição aos

motivação para a reconstrução, a qual esti­

judeus e até enviaram lobistas aos departa­

mulou os milhares que de forma entusiástica

mentos do governo a fim de impedir as obras

deixaram a Babilônia e voltaram para casa.

do Templo (v. 5). Foram tão bem-sucedidos na

Examinando Esdras mais profundamente e a

investida que, por aproximadamente dezesseis

mensagem de seu contemporâneo Ageu. p o ­

anos, o Templo não foi além da fundação!

rém, percebemos razão ainda mais profunda

Durante esse tempo, o povo construiu ca­

para que os exilados, aqueles que retornaram,

sas para si. Plantaram os campos e prepara­

pensassem que tinham de reconstruir o Tem­

ram as vinhas. Aparentemente, parece até que

plo de seu Deus.

gastaram parte dos fundos destinados à cons­ trução do Templo! Mas não foram prósperos, 6;

Ageu 1.1 — 2.9

.■nanBiG!

irados. Ime­

religião do at eram suficientes para explicar a

As boas intenções; Esdras 4

:■««“ a

'W Iíosí; ,

,jiíiiiíí:a(í: ,ti r■ »

iiili,

müirrâ: •ÍÍIHT’ I

•’'ia'4iiiüuirii

apesar de todos os esforços. Permitiram que a oposição os desviasse de seu compromisso

L ^Xiílü níic

Mntl

com Deus, e o entusiasmo inicial pelo Senhor O fundamento do Templo foi lançado em 537

desapareceu do coração deles.

a.C., no embalo do primeiro entusiasmo dos judeus. Mas a oposição surgiu quase imedia­ tamente. O material de Esdras 4 não está em or­ dem cronológica, mas foi introduzido para reforçar o tema do livro. A oposição tornouse mais forte... e o povo de Deus sucumbiu

II

sob a pressão! Quando Nabucodonosor arrancou o povo de Judá da Palestina, assentou outros mora­ dores no lugar deles. Os novos habitantes trou­ xeram suas antigas religiões, mas também adotaram o Deus da nova terra. N ão o conhe­ ciam pessoalmente — não eram o povo da aliança. Mas. como viviam no território dele. era natural e recomendável que o adorassem.

illtirniii:;:

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Posicionar-se a favor da verdade raramente judeus que retornaram para estimular a dis­ cussão sobre as posições pouco aplaudidas que o cristão pode (e deve) hoje defender. Faça o esboço da situação em Judá, iden­ tificando e explicando os seguintes elemen­ tos (vistos em Ed 4.1-5): 1) pedido ( “Deixe-nos ajudar a construir”) 2) rejeição ( “Vocês não têm parte com nosso Deus”) 3) resistência ( “Vamos tentar bloquear seu trabalho”)

Assim, quando os judeus voltaram para

tomada pelos judeus era correta: o Templo era o local de adoração exclusivo do povo da ali­

disseram, “porque, com o vocês, nós busca­ mos o Deus de vocês e temos sacrificado a

X .«gnwíii

Ihio:: ::i ■air,,

■wi. múíil ■ iaiiBo;:.. nuriiiaü;

:iut! "I»'" Zi&soí

jUil: : iii

Não esqueça de explicar por que a posição

reconstruir o Templo, os estrangeiros quiseram tomar parte. “Vamos ajudá-los nessa obra” ,

:ii;: :ii« '

conquista aplausos. Use a experiência dos

:3tó!OT'jr 3iit -cmn;

ança. Veja também as formas pelas quais se manifestou a resistência: desencorajamento,

miun

ameaças, calúnia e pressão política organizada.

XlllTS

E sd r a s

fcaãom. rei da ii' 4.2).

iBKsado. “Não

; i c templo de

tis Zorobabel, E tinham ra-

Eram da linha-

iiiança. Por isso,

1 3omar-se ju3c ministério

Divida a classe em pequenos grupos para que desenvolvam pelo menos cinco ques­ tões nas quais os cristãos podem rejeitar a

*3 4 9

esforço para atender às próprias necessida­ des materiais, o povo esquecera-se da dimen­ são espiritual.

proposta de algum grupo moderno e. como

Com advertências chocantes, Ageu, aju­

resultado, arriscar-se a ser rejeitado e perse­

dado por Zacarias, instigou o p ovo à ação.

guido. Por exemplo: participar da campanha

Zorobabel e Jesua, mais uma vez, conduzi-

de direitos dos gays. doar dinheiro para o projeto X etc.

ram-nos à construção do Templo. A oposição

Em seguida, discutam os seguintes ques­

após quatro anos o Templo restaurado esta­

K âú seu povo.

tões:

rsanos (assim

onados a nos posicionar contra algo que como

O que acontece quando somos pressi­

dos samaritanos fora superada (Ed 5 e 6), e va de pé no local em que o antigo, em 586 a.C., fora queimado

r" jrados. Ime-

cristãos consideramos correto? Que tipo de

Era o ano de 516 a.C. Os setenta anos

Dpcsição aos

pressão recebemos? De que maneiro reagi­

profetizados por Zacarias se haviam passado.

■aos departa-

mos? 0 que fazer?”. Observe que o povo de

Com o Templo reconstruído, Israel estava ofi­

iDeca- as obras

Judá sucumbiu diante da pressão! Ageu 1.3-

cialmente reassentado na Terra Prometida.

t-aucedidos na

11 descreve os resultados dessa rendição. 0

iiiámte dezesseis

Conexão com a vida; Jovens/ Adultos A história do

: trostruiu ca­

N o dia l. ° de setembro de 520 a.C., o profeta Ageu convocou Judá novamente à

sas € prepara-

construção do Templo. Desestimulado pela

de Ageu, e pergunte: “Se Ageu estivesse pre­

op osição à sua missão espiritual, o p o v o

gando esse sermão na nossa igreja hoje, não

2 xmdação!

safecc até que

iraaos à cons-

ai— prósperos,

sr—jtiram que acr-.promisso

ai.

nelo Senhor

xiie raramente

sxr-éncia dos

sssawjicr a dis-

icn aplaudidas

mãe d efen d er .

BmJudá. iden-

iiiTtes elemenX ; construir”)

em pane com

ir Diioquearseu

• jue a posição

:: s Templo era

ic pooo da ali-

peias quais se

ncorajamento, cz organizada.

n t.

muitas vezes ilustra princípi­

estaria falando sobre a reconstrução do Tem­

terra em que estavam vivendo. Nesse proces­

plo. O que você acha que estaria nos exor­ tando a fazer?”.

so, haviam abandonado a Deus, que não era mais o centro da vida deles. Por isso, naquele dia de setembro, Ageu exclamou; S en h o r

Discutam as idéias que surgirem. C o ­ mente que as exortações de Ageu continham uma promessa, a qual o profeta formulou

dos Exércitos: Este povo

claramente quando a reconstrução foi con­

afirma: Ainda não chegou o tempo de re­

cluída: “De hoje em diante, abençoarei vo­ cês” (Ag 2.19).

construir a casa do Senhor ’ [...] “Acaso é tem­ po de vocês morarem em casas de fino aca­

Que princípio do m podemos perceber nesse evento historico? Aquele que Jesus afir­

bamento, enquanto a minha casa continua destruída?” Agora, assim diz o Exércitos:

S en h o r

dos

mou claramente: “Busquem, pois, em primei­

Vejam aonde os seus caminhos

ro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas

os levaram. Vocês têm plantado muito, e co­

essas coisas lhes serão acrescentadas” (Mt 6.33).

lhido pouco. Vocês comem, mas náo se far­ tam. Bebem, mas não se satisfazem. Vestemse, mas não se aquecem. Aquele que recebe salário, recebe-o para colocá-lo numa bolsa furada [...] Vocês esperavam muito, mas, eis que veio pouco. E o que vocês trouxeram para casa eu dissipei com um sopro. E por que o fiz?” , pergunta o

S en h o r

dos Exércitos.

Por causa do meu templo, que ainda está destruído, enquanto cada um de vocês se ocu­ pa com a sua própria casa” (Ag 1.2,4-6,9).

O que motivou o povo a construir o segun­ do Templo? N ão foi somente a promessa de bênçãos materiais. Se fosse o materialismo a motivação, teriam permanecido no conforto da Babilônia. Ageu prosseguiu com as promes­ sas.

Farei tremer o céu e a terra. Derrubarei

tronos e destruirei o poder dos reinos estrangei­ ros. Virarei os carros e os seus condutores; os cavalos e os seus cavaleiros cairão, cada um pela espada do seu companheiro” (Ag 2.21,22). Quando as nações fossem abaladas, o Messi­

A primeira onda de com prom isso com Deus fora dissipada pelas dificuldades, e, no

11 !

Leia para a classe a citação acima,

redirecionara seus esforços para prosperar na

Assim diz o 9H. Adultos

os do

at

as, o Libertador prometido, aparecería! E, de acordo com Ezequiel,

estaria de pé no Tem-

lif

350 •

C o m e n t á r io BÍBLIC O D O f R Q iis s o R

pio, pois este se tornaria “o lugar do meu trono

lei de conotações muito práticas: sempre que

e o lugar para a sola dos meus pés. Aqui vive­

os israelitas se casavam com pagãos, o resul­

rei para sempre entre os israelitas” (Ez 43.7).

tado era a introdução da idolatria.

O que motivou o p ovo a reconstruir o Tem­

Esdras não foi reform ador político. Era,

plo foi a esperança de que logo o Messias

no entanto, um mestre. O texto diz; “Esdras

prometido estaria andando no monte de Sião.

tinha decidido dedicar-se a estudar a Lei do

E para apressar sua vinda, o Templo, que es­

Senhor e a praticá-la, e a ensinar os seus de­

tava destinado a ocupar, tinha de estar lá!

cretos e mandamentos aos israelitas” (7.10). N ão havia dúvida na mente de Esdras de que

O segundo retorno: Esdras 7— 10

o novo começo para o povo de Deus só seria

N o sétimo ano de Artaxerxes Longímano, em 458

possível pelo retorno à Palavra.

a.C., apenas 58 anos após a conclusão do Tem­ plo, EkJras conduziu um grupo de 1500 homens e suas famílias de volta para a Fãlesüna. Nos dias de Esdras, a Palestina fazia parte de uma unidade governamental mais abran­

Os últimos capítulos de Esdras destacam três aspectos. O decreto de Artaxerxes (E d 7.11-28). Esdras retornou com uma série de concessões

gente, a satrapia de Abarnahara (v. mapa),

Obtivera a garantia de fundos para que

governada por um subgovemador persa. Os

sacrifícios fossem oferecidos em Jerusalém a

tempos haviam sido difíceis em Judá. Para re­

favor de Artaxerxes e seus filhos. Os homens

construir a base agrícola da economia, o povo

envolvidos no trabalho do Templo foram isen­

saíra de Jerusalém e se espalhara em peque­

tos de impostos. Esdras recebeu autoridade

nas comunidades por todo o país. Até os levi-

para designar magistrados e outros oficiais do

tas, dedicados ao trabalho do Templo, haviam

governo, e a Lei foi confirmada como o códi­

construído casas e limpado a terra. Os muros

go civil e religioso da terra!

de Jemsalém não haviam sido reconstruídos,

/

significativas da parte do rei.

Louvando a Deus, “que pôs no coração

e o povo começara a unir-se em casamentos

do rei o propósito de honrar desta maneira o

mistos com os pagãos da terra, ato que trans­

tem plo do Senhor em Jerusalém” (v. 27),

CMiiieai

gredia a Lei, pois esta insistia em que o povo

Esdras e seu grupo partiram, após um perío­

Aiiiuoe; js

de Israel mantivesse sua identidade. Era uma

do de jejum, para sua terra natal.

.aras,' ilíí*..-'

JC' .sKimr.

S3- lȃl BK'!

ÍD.t: Timmi

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E sd ra s

• 351

sempre que 0 OS. o resulã. x>íítico. Era, áz; “ Esdras iar a Lei do r 06 seus desiiss" (7.10). slras de que üíeus só seria a& destacam Id 7.11-28). ie concessões los para que Jierjsalém a „ Os homens c íoram isen. autoridade as oficiais do ZX TiO O códi-

i TO coração

iiE rr.aneira o

Bp™’ (v. 27),

0

C onexão com a vida: Crianças

Peça às crianças que imaginem uma situa­

I2 S um perío-

Ajude as crianças a valorizar a oração de Es­

ção em que necessitem da ajuda de Deus ou

JIL.

dras (8.21-23). A estrada paraJudá era mui­

de outras pessoas. Quando a criança sugerir

u.ii anos :t - lêncio

IIIM'

to perigosa. Mas Esdras ficou envergonhado

uma situação, ela pode retirar um cartão do

só de pensar em pedir uma escolta de solda­

monte (sem olhar) e olhar o verso do cartão

dos para acompanhá-los. Pois, afinal, Esdras

para ver se a pessoa ajudou ou não — e a

dissera ao rei que Deus cuidava dos que con­

seguir contar de que maneira a pessoa ajudou.

fiavam nele e Deus se irava com quem não o

Por exemplo: “Preciso de ajuda para es­

honrasse. Assim, decidiu confiar em Deus e

tudar”. Se a criança puxar o cartão de um

orou com os viajantes.

amigo ou adulto que tenha no verso “Aju­

Depois de contar a história, apresente o

da”, poderá dizer: “O meu amigo leu as per­

seguinte jogo às crianças: “Em quem você

guntas para mim, e tentei responder”. Se é

confia?”. Traga para a aula dez cartões (5 x

um cartão de “Deus”, poderá dizer: “Deus

8 cm) marcados. Em dois deles, escreva

me ajudou a desligar a

“Deus” no topo. Em quatro, escreva “A m i­ gos”, e nos outros quatro, “Adultos”. Em

Se foi retirado um cartão com “Ajuda”, diga: “Ás vezes as pessoas realmente nos ajudam”.

dois dos cartões “Amigos", escreva “Ajuda”

Se foi retirado um cartão “Não pode ajudar”,

tv

pra estudar”.

no verso, e nos outros dois, “Não está em

diga: “As vezes as pessoas nos deixam na mão”.

casa; não pode ajudar”. Em dois dos car­

Se um cartão “Deus” foi puxado, diga: “Deus

tões “Adultos”, escreva “Ajuda”, e nos ou­

sempre nos ajuda quando pedimos”.

tros dois, “M uito ocupado; não pode aju­

“Em quem você confia? É bom pedir aju­

dar”. N o verso do cartão “Deus”, escreva “Sempre nos ajuda”.

da aos outros. Mas Deus é aquele em quem podemos confiar sempre.”

352 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

A oração de Esdras (Ed 9.6-16). Quando

8,9

Esdras afirma e confirma a gra-

10-12

Esdras aponta as ordens que

13-15

Esdras lembra os castigos do

Esdras chegou a Judá, descobriu que o povo

ça e a bondade de Deus

não se mantivera separado dos povos da ter­ ra, mas haviam com eçado a se casar com eles. O casamento misto havia se tornado

“«pmoiMi' :ai::: 'TiiiiurmciHi:

O pouo transgrediu •

comum, e os líderes políticos de Judá eram

passado e expressa seu temor

os piores transgressores.

quanto à ira justa de Deus.

Esdras ficou profundam ente chocado.

mciiinair ^ xd!

Rasgou suas vestes, arrancou os cabelos da

Discutam o padrão observado na oração,

cabeça — naqueles dias isso era sinal de tris­

que preparou o povo de Judá para o aviva­

teza e/ ou raiva profunda — e prostrou-se di­

mento espiritual. Conceda dez minutos para

Uw a t;i

.

.

Iliii-iiiiWi ra o

ante do Templo. À noite, levantou-se, depois

que cada um escreva uma oração no mesmo

L . T i‘::iiii

colocou-se de joelhos e orou.

padrão, identificando áreas em que a igreja

■:!"iitiliiiimmiiiia'!i'.

A oração de Esdras foi uma confissão. E, por estar chorando em voz alta, uma grande

ou o país precisam seguir o exemplo de Es­ dras, preparando-se para o avivamento.

multidão ajuntou-se à volta dele. Todos co­ meçaram também a chorar amargamente! O Espírito de Deus estava usando a angústia de Esdras para tocar o coração do povo. O avivamento estava para acontecer! 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça à classe que analise a oração de Esdras.

A reação do p o v o (Ed 10.1-15). O povo foi profundamente afetado pela oração apai­ xonada de Esdras. Voluntariamente, arrependeram-se e se dispuseram a fazer uma alian­

i; aas

diar as mulheres pagãs e seus filhos e assim purificar a nação. Em uma grande assembléia com todo o povo, Esdras confrontou a nação com sua

avivamento hoje.

infidelidade, e a assembléia respondeu: “Você

Divida a classe em grupos de três a cinco.

está certo!” . Em seguida, organizaram gru­

Cada parágrafo da oração (Ed 9.6-15) deve

pos de investigação, e todos os homens que

receber um subtítulo que reflita seu conteú­

se haviam casado com mulheres estrangeiras divorciaram-se delas e as expulsaram. A nação estava, mais uma vez, totalmen­

Esdras identifica-se com o povo pecador

«lui-

:::jiii7®aiç"!Bl

não somente como modelo de confissão de

6,7

llii:::M FflilUiiiüSI

ça solene (contrato ou promessa) para repu­

pecados, mas também com o chave para o

do. Por exemplo:

.Hliiilllia'

■%ac s/aam ‘iiíÍf li r íirdi

te comprometida com a Lei. Por um tempo.

Dicas para o ensino

Prepare O Templo era o padrão de medida do compromisso espiritual dos que voltaram da Babilônia para Judá. N a sua vida. o que serve de padrão para seu compromisso com Deus?

Explore Com uma minipreleção complementada pelo quadro "Os três retornos da Babilônia” , recapitule o retorno do Exílio. N ão esqueça de mencionar as profecias iniciais, que asseguravam aos judeus que Deus os traria de volta à sua terra. Leia as profecias de Isaías que citam o nome de Ciro.

Esdras • 353

3r:firma a graãe Deus

E ordens que

!CÈU

Aproveite para mencionar o significado do Templo como padrão para medir o compromis­ so espiritual dos que voltaram na primeira leva — e a implicação messiânica da reconstrução do Templo, que equivalia a uma declaração de fé nas promessas de Deus acerca do futuro de seu povo e da terra deles.

M castigos do

ssc seu temor

E de Deus.

Desenvolva 1. Concentre o estudo na resposta a oposição descrita em Esdras 4— 6. É impressionante notar a rapidez com que o fervor espiritual desapareceu em face da oposição emergente.

wiy na oração,

ipara o aviva-

t minutos para

çio no mesmo

n ifue a igreja

izmplo de Es«aamento.

Use a idéia da “Conexão com a vida” para identificar questões nas quais o cristão deve se posicionar nos dias de hoje, ainda que essa posição seja impopular. Discutam maneiras de lidar com esse tipo de oposição. 2. Concentre-se na oração de confissão de Esdras e no retorno à Lei, que essa oração estimulou. Utilize a “Conexão com a vida” para ensinar à classe que a sensibilidade e a preocupa­ ção profundas com o pecado são absolutamente vitais para que o povo de Deus retorne a ele de todo o coração. Quando forem escrever suas orações de confissão, ajude-os a identi­

-15i. O povo

ficar questões na igreja e na sociedade a respeito das quais deveríam estar preocupados.

: oração apai-

caae. arrepen-

ET -jma alianpeira repu-

S x K e assim

6. com todo o

ção com sua

ondcu; “Você

«azaram gruE Vrr.ens que

s

estrangeiras

ii,saram. viei totalmen-

: ia Babilônia

iiijTüa . recapi-

jeguravam aos

jirr. c nome de

Aplique Peça à classe que leia rapidamente Esdras 8.15-34 ou 9.1-5. Cada um deverá identificar uma característica na vida de Esdras que gostaria de ver na própria vida e explicar por quê.

■'HUI

Roteiro de estudo 44

Neemias

A

RECONSTRUÇÃO

iimraaiBrar .aiuiií n

jiiiiiiicaBiai,, aiaaiBim illiEi-a::

:::;iHCiii»::

iiiiiiü' : ^amiic' Bimiie:::

";)ii jiiiimi muiffiii

Visão geral

Comentário

O livro de Neemias continua a história dos

Hollis era um bom homem: cristão sincero,

'"iiramiir :jiiuiie lara»

1

r a m m r ..

judeus exilados que retornaram à sua terra

benquisto por todos que o conheciam. Mas

■“liiffliiiiuBaiiiiin ;:::eMiiiieii

natal após o cativeiro babilônico. Relata-nos

sempre que havia um apelo para ir à frente,

iiuMiiiiiiimi:

o livro de Esdras que um grupo de 50 mil

no culto, lá estava ele — aceitando o convite

:3iai nu

pessoas voltou a Judá no primeiro ano de Ciro,

aos que queriam renovar seu compromisso

iiauttlic:» 3c:n' •‘‘ii*”.:,.

o conquistador que derrotara a Babilônia (538

com o Senhor. Era sempre o primeiro a ir.

a.C.). O Templo foi reconstruído por esse gru­

Era difícil entender por quê. Um dos filhos

po. O próprio Esdras conduziu outro grupo de

dele fora meu amigo na adolescência. Quan­

'tf

=imt *

niriis'

atliiu-' « r u r s a a

nnia «

oi

anm ra

aproximadamente 1 500 pessoas de volta à

do frequentava a casa deles, não via sinal de

iBimiigps asiiiaitQieK

terra, cerca de oitenta anos mais tarde (458

falhas ou fracassos. Meus pais tinham certe­

■mit. 3». .ainiin:» uue niowc.

a.C.), A liderança espiritual de Esdras condu­

za de que Hollis era um dos poucos na igreja

ziu o povo a uma reforma vital: os homens

que não precisavam renovar o compromisso

''iliáiL ■•■liiBii.iiia :

que se haviam casado com mulheres estran­

com Deus. N o seu coração, no entanto, Hollis

geiras divorciaram-se delas e renovaram a ali­ ança com Deus.

UBHC tíSBU

talvez sentisse a necessidade de um novo co­

'•(liaB: aic:::iiiiiiiie!

Os eventos registrados por Neemias ocor­ reram cerca de doze anos mais tarde (444 a.C.). Neemias veio como governador nome­ ado para liderar seu p ovo e com o propósito declarado de reconstruir os muros da Cidade Santa. 1 ____

Es b o

ço

I. A reconstrução dos muros u. A renovação da aliança III. A purificação dos pecados

|

meço e visse em cada apelo uma oportuni­ dade, C om o adulto, eu mesmo tenho ansiado

: midiit«iiiaui:: aui ::ciEt aic ';íii;.hí'.i':

por um novo começo muitas vezes. N ão que­

miiicc. uiiait Liusiaua

ro dizer com isso que meu compromisso espi­

amawm a r r a r

ritual tenha mudado drasticamente. Mas, de alguma maneira, pequenas coisas começam a enroscar-se na minha vida, e perco o rumo.

.".jmiiíe;.. j r opi

Desenvolvo alguns hábitos e algumas manei­

Jll» ■í- liUtm -mii

1— 6

ras de pensar e sentir que invadem meu dia-

7— 12

a-dia e não combinam com o que quero ser.

ííw

13

Gostaria de apagá-los e começar de novo, com

« o w .aiuiKí; ' j/mnc .íiiiwrwff .uua

a sensação de frescor e restauração. Sim, Q Aliança. A aliança a que nos referimos nes­

Suspeito que o desejo de um novo com e­

legal que definia o relacionamento entre Deus e seu povo.

ço é algo que todos nós experimentamos. mesmo os grandes — fazem-nos sentir essa

:;iac::ií aou: siiu

necessidade. De alguma maneira, sentimos que, se ti­ véssemos nos com prom etido com Deus de

a idéia de que a cidade de Deus não tivesse muros e comprometeu-se a reconstruí-los.

üii< "iioarz.

eram símbolos: cidades sem muros eram cia a cidades muradas. Neemias não suportou

.liaK: .sermiliir

Muitas vezes, os pequenos fracassos — ou

muros para sua proteção. Os muros também motivo de zombaria. Dava-se mais importân­

Jiiu.

gostaria de começar de novo.

ta unidade é a Lei, considerada o contrato

Q M uros. As cidades do mundo antigo tinham

oíimiiií;

:w ídio: ;.’ncir 'í::

verdade na última vez. não precisaríamos de n ovo com eço agora. Nossa vida seria uma

'"tetiiíTüiuiíiS: -'iKiiiii::

série constante de experiências vitoriosas, jor­

^IfflDlClllír; :ikí H zaCrj

nadas para o alto sem desvios. E doloroso

:\\\m

«

tj*

N eemias • descobrir que mesmo depois de uma entrega

3 5 !i

por Jerusalém, pediu e recebeu permissão para

sincera, podem os cair. De alguma maneira,

S6rvir como Qovsrnador cio pcejueno distrito.

nosso coração tem a tendência de desviar-

Serviu em Jerusalém doze anos, voltou para

se até o ponto em que de repente nos cons­

a Pérsia e depois retornou para governar Judá segunda vez.

cientizam os de que precisam os de n o vo começo.

Diferentemente de Esdras, o sacerdote,

Foi um susto para Esdras e Neemias des­

exerceu poder político. Mas sua liderança for­

cobrir que Israel também precisava de novo

te e vivida o fez lidar com questões que iam

começo. O povo de Deus havia retornado à

além da restauração da respeitabilidade de

issao sincero,

Terra Prom etida com muitas expectativas.

Jerusalém pela reconstrução dos muros da

irnedam. Mas

Viajaram centenas de milhas com muito en­

cidade. Neem ias com prom eteu-se também

T à frente,

tusiasmo para reconstruir o Templo... mas não

com a purificação do estilo de vida do povo de Deus, fazendo que se ajustassem à Lei. É

convite

passaram da fundação e desistiram. Estimu­

:::r-promisso

lados por Ageu e Zacarias, comprometeram-

impressionante notar que, mesmo com a pre­

imeiro a ir.

se com um novo começo e o concluíram, para

sença de Esdras em Judá, que ensinava a

jim. cJos filhos

O

que estivesse pronto para o Messias. Mas os

Palavra de Deus ao povo, os judeus haviam

::enicia. Quan-

anos se passaram. O Messias não veio. E os

se afastado do compromisso total com o Se­

; .ia sinal de

antigos padrões de vida. o antigo materialis-

nhor, Já no tempo de Neemias, era comum

mo, os antigos valores foram tomando conta de novo.

novamente o casamento misto, e fazer negó­

*.r.*.am certe-

jCcs

na igreja

compromisso

N ão havia desculpa.

rianTo. Hollis

Isso estava errado.

novo co-

wa oportuni-

rifío ansiado

cios no dia sagrado do sábado era normal. Estava na hora de um novo começo para o povo de Deus.

Mas aconteceu com eles — exatamente

Os dias de Neemias. Imagino que para a

como acontece conosco. Quando o povo ou

maioria dos que lêem a Bíblia, o Estado de

o indivíduo começa a se afastar de Deus. está

Judá pareça um reino de grande extensão.

na hora de novo compromisso. É hora do novo

N a verdade, mesmo nos dias de glória,

jes. N ão que-

início que Deus está sempre disposto a nos

Israel nunca chegou perto do tamanho dos

rannrasso espi-

permitir quando retornamos a ele.

grandes impérios do oriente próximo. Nos dias

■Me. Mas. de

de Neemias, essa terra, que sempre fora pe­

sas começam

0

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

quena, havia diminuído ainda mais. O distri­

itrcc 3 rumo.

Conte, deforma abreviada, a história de Ho-

to de Judá abrangia somente cerca de 2 mil

lui—as Tsanei-

Uis e suas reações aos apelos para renovação

quilômetros quadrados! A extensão norte__

le:---- neu dia-

do compromisso. Peça aos alunos que ano­

sul era de aproximadamente 40 quilômetros,

ç-jero ser.

tem uma ou duas palavras que reflitam o que

i.jê

3£ "lOco. com .:;"3cào Sim.

acham que Moilis sentia. Depois promova uma livre associação de idéias sobre a se­

condição dos exilados que voltaram, cerca­

guinte questão: “Que tipo de coisas faz a pes­ 'O .o come: '." iniam os. —

»

OU

a

dos por povos hostis de todos os lados, expli­

soa sentir que precisa de um novo começo?”.

ca por que o ânimo do povo oscilava tanto e

Depois que muitos itens forem mencio­

por que a simples oposição dos vizinhos bas­

nados, discutam a seguinte questão: “Como

s ê -t ' essa

você acha que Deus se sente a respeito da

.ç o í

necessidade de novo com eço e de nosso pedido por esse novo começo?”.

s e t i-

e a leste— oeste, de mais ou menos 50 quilô­ metros. O tamanho minúsculo de Judá e

tava para que abandonassem qualquer pro­ jeto em que estivessem engajados. A decisão de Neem ias de ir viver nesse p edaço de terra insignificante, em vez de

om De'..; de

manter sua importante posição na capital do

:::!!sai"ar:c-5 de

grande império da Pérsia, assume proporções

!(c a e r . a

iiflc in o s a s

em a

jor-

E dioeoros-c

Panorama de Neemias

especialmente significativas, pois demonstra Neemias veio para Judá somente doze anos depois de Esdras. Era alto oficial do governo persa que, em virtude de sua preocupação

a medida de seu compromisso com Deus. A ousadia de Neemias. O povo de Judá estava desanimado consigo mesmo e com o

356 » C o M E r^ R io

b íb lic o d o pro fesso r

próprio futuro. Mas não Neem ias! Quando retornou, fez uma pesquisa para saber as ta­

mudaram-se de suas propriedades agrícolas para Jerusalém.

refas que precisavam ser realizadas e fez pla­

Neem ias não somente conduziu o povo

nos em segredo (Ne 2.11-16). Em seguida, de

de Judá a reconstruir os muros da cidade

:iijaiii[irn

maneira ousada, desafiou o povo a recons­

como também a renovar o compromisso com Deus e com sua vontade revelada.

iSíiiBinnir

truir os muros de Jerusalém, a fim de que não passassem vergonha (v. 17). A resposta

.

Em seguida vem Neemias 13.

iiuwnr:

:;iiii' ijfíü fw r::

üii::

aiiiiiia ii :i

r

T m iia *

:;i«L.

do povo foi imediata — como o foi também

Neem ias retornara à Pérsia para relatar

a reação de oposição dos povos vizinhos. Fi­

ao rei o que havia ocorrido. N ão sabemos

caram irados porque “havia gente interessa­

exatam ente quanto tem po esteve ausente,

da no bem dos israelitas” (v. 10).

mas quando voltou, ficou assustado com o

giuitt! üiriijwirr '

que encontrou. As promessas do novo com e­

iiii::: •«ifTüHninniii;.,,

Ousado’ seria a melhor maneira de des­ crever o caráter de Neemias. A lista de difi­

:i)n iii:::is iio u ;:.,

i

füSTiii

ço haviam sido quebradas mais uma vez!

J « n ic z c r ; ■ ; IH O IIL,.

culdades que tinha pela frente e sua reação a

NiiüSl:

.Siu

esses desafios deixam claro que, apesar das

O povo estava comprando e venden­

fraquezas de Judá. Neemias não se impressi­

do no sábado.

UCMC

onou com os problemas.

Um cômodo para hóspedes no próprio

•imTTffiSjtniiiDiniiiaiiniiKK;.

O compromisso de Neemias. Neemias trou­

flü !!"!lC Íii;li:iia ;.

%

.

Templo de Deus fora cedido para um

xe muita energia e coragem para a constru­

pagão de um povo inimigo de Judá.

:)iT r a a ic

ção dos muros, O sucesso do projeto conduziu

Novamente os judeus estavam se ca­

'iiiiüim iH ü nE:'

a uma mudança dramática na atitude do povo

sando com mulheres estrangeiras. “A

■W i

de Judá. A auto-estima foi recuperada com a

metade dos seus filhos falavam a lín­

iUim O lí: K

vitória sobre os inimigos. A consciência da

gua de Asdode ou a língua de um dos

fíc rm iu i; z\\'M

presença de Deus foi estimulada. A o reunir

outros povos, e não sabiam falar a lín­

todo o p ovo para celebrar e adorar a Deus.

gua de Judá” (v. 24).

■tüitiiioiiL

i.lfltlü ;

mià-

:3nm ^ 'iiiiiiCuiiiiCiirf-

rniiüiii.

Neemias colocou Esdras à frente do povo para que trouxesse o Livro da Lei de Moisés, que o Senhor dera a Israel

(8.1). O povo reuniu-

se para ouvir Esdras ler e interpretar as pala­ vras da Lei. (Observe que a interpretação era necessária, pois a essa altura a língua falada pelo povo era o aramaico, e não o hebraico clássico dos documentos do

at.

Esdras e os

outros mestres tinham de ler o texto no origi­ nal. traduzi-lo c explicá-lo.) A leitura do Livro da Lei levou cerca de sete dias e culminou em um culto de adora­ ção a Deus no oitavo dia. Os judeus recupe­ raram seu sentimento de identidade com o povo de Deus. E em seguida, propuseram-se a registrar por escrito o novo compromisso (N e 10), que os líderes do povo assinaram. Essa aliança refletia as áreas específicas nas quais o p ovo se havia afastado de Deus e expressava a intenção de obedecer às ordens do Senhor, as quais antes haviam ignorado. Em uma grande celebração de louvor, o culto no Templo foi restaurado, e os ministros

Mas o choque não o impediu de falar com

— z:mic arnii

toda a ousadia, como era seu costume. “Eu

.:ic

os repreendi” , relata Neemias, “ e invoquei

ac

-ito irg ir

maldições sobre eles. Bati em alguns deles e arranquei os seus cabelos. Fiz com que juras­

CfUDHtüiaUUII

sem em nome de Deus e lhes disse: N ão consintam mais em dar suas filhas em casamento

r jim u e c :

aos filhos deles, nem haja casamento das fi­

aiwc

m

müilílk:

lhas deles com seus filhos ou com vocês” (v.

íQv:

25). Quanto ao neto do sumo sacerdote, que

.stíüjs, raignsi

%

era um dos que se haviam casado com mu­ lheres estrangeiras, diz que o expulsou para longe (v. 28).

ara

t'-.

Até mesmo os levitas que serviam no Tem­

inii

plo haviam retornado às suas terras — por­

■^ití.'snmicK ííimt

que o p o v o já não pagava os dízimos ao Templo. E assim termina o livro de Neemias: “ Des­ sa forma purifiquei os sacerdotes e os levitas de tudo o que era estrangeiro, e lhes designei

'S m c t .giuic

ac

a»

íí

graji;:,

■^ricnc 'iiii;. ,;íi :

;iC'g!i.iíiiir;

jii,

■tC'::;a)wyscim’ :

responsabilidades, cada um em seu próprio cargo. [...] Em tua bondade, lembra-te de mim. ó meu Deus” (13.30,31).

.jiiiiiiac-jim

miiiiiii

N eemias « 3 5 7

glades agrícolas

Observações acerca do texto

jnduziu o p ovo

O livro de Neemias é uma fonte rica de idéias

uros da cidade

para o crescimento pessoal. Ajuda-nos a des­

mpTomisso com

cobrir como podemos ter aquele novo come­

aiiada.

ço do qual muitas vezes sentimos necessida­

> 13.

de. E mostra-nos também com o continuar

siâ para relatar ; N ão sabemos

inabaláveis no caminho de Deus apesar da oposição.

êsteve ausente,

Aqui estão alguns destaques desse livro,

isusrado com o

que devem ser considerados no seu estudo e no ensino.

3o novo comeBK uma vez!

Orações práticas. Neemias era homem de ação. Mas sua vida de oração não era negli­

ando e venden-

genciada. A o que parece, conseguiu unir a ação pratica e a espiritualidade de forma im­

leiies no próprio ■sciÉdo para um i~jgo de Judá.

pressionante. ■ Oração de confissão (1.4-11). A vida de oração eficaz está arraigada no correto relacio­

asavam se ca-

namento com o Senhor. Começamos a obser­

estrangeiras. “A

var a vida de oração de Neemias no capítulo 1,

s álavam a lín-

onde faz sua oração de confissão. Da mesma

-igua de um dos

forma que B dras antes dele (Ed 9.6-15), iden­

iDiiamfalar a lín-

tificou-se com seu povo e aceitou a responsa­ bilidade pelas falhas desse m esm o povo. Confessou a obediência e as fraquezas deles

de falar com

com o também as próprias. E orou pedin­

lu costume. “ Eu

do força para recomeçar em sua caminhada

as. *e invoque!

de obediência.

■ aüguns deles e ccr-. que juras-

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

is s e ; Não con-

A oração de confissão nos permite o novo

s err. casamento

começo em nossa uida espiritual. É por isso

isamento das fi-

Q Ue

; czcr. vocês” (v.

los feitos na igreja. Continuava sensível aos

> sacerdote, que

seus fracassos e olhava para Deus em busca

asado com mu-

de purificação e renovação.

HolUs continuava a responder aos ape­

expulsou para

Encontramos oração semelhante em Esdras 9.6-15.

ier.lam no Tem-

Para mostrar a classe que podem eles

£ « r a s — por­

mesmos fazer a oração por um novo começo,

es dízimos ao

peça que trabalhem em grupos, comparan­ do as orações de Esdras 9 e Neemias 1.

Neemias: “ Des-

Anote no quadro — ou cite — os elementos

,.7-mes e os levitas

a seguir, que os grupos devem considerar:

; e I^TCs designei

expressam sentimento de fracasso, afirmam a

seu próprio

graça de Deus, ressaltam ordens desobede­

,ie-nbra-te de

cidas, lembram os resultados do fracasso, buscam ajuda no presente.

Discutam as descobertas e idéias. Dê a cada aluno um cartão ( 5 x 8 cm). Peça que descrevam o processo passo a passo, con­ tando “Com o fazer uma oração de novo co­ meço", que podem guardar consigo. (Se pre­ ferir, trabalhe com eles e copie o resultado no quadro-negro para que o copiem.) Orações de ação (2.4; 4.9; 6.9). Neemias viveu e trabalhou sob grande pressão. Mesmo assim, tinha sempre a consciência da presen­ ça de Deus com ele. Vemos essa percepção da presença de Deus em três orações breves. Sabemos que foram breves, pois foram fala­ das no coração de Neemias enquanto cum­ pria sua missão. N eem ias estava diante de Artaxerxes, m onarca absoluto da Pérsia, que poderia matá-lo, caso não estivesse satisfeito com ele. Enquanto pedia ao rei que o dispensasse de suas responsabilidades por um período, a fim de que pudesse reconstruir a cidade de seus antepassados, orou ao “ Deus dos céus, e res­ pondí ao rei” (2.4,5). Quando voltou a Judá, descobriu o plano dos povos vizinhos de lutar contra o povo de Deus e derrubar os muros. “Mas nós oramos ao nosso Deus e coloca­ mos guardas de dia e de noite para protegernos deles” (4.9). Mais tarde, aqueles povos enviaram fal­ sos relatórios à capital da Pérsia, para tentar amedrontar Neemias. Este, no entanto, sim­ plesmente orou: “Fortalece agora as minhas m ãos!” (6.9). Essa é uma oração prática, a oração de quem confia em Deus, mas, ao mesmo tem­ po, continua dando o melhor de si para a tarefa em que está envolvido. Temos muito a aprender com a vida de oração de Neemias. Precisamos permitir que a confissão nos impulsione a esse novo co­ meço e confiar completamente em Deus, en­ quanto continuam os d edicados ao nosso trabalho diário.

0 Conexão com a vida: Crianças As crianças podem aprender bem cedo a orar como Neemias, pedindo a ajuda de Deus nas coisas difíceis e depois continuando suas ta-

3 5 8 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

refas. Após ensinar a história de Neemias,

Recapitule a lista de problemas e reações

entregue um pedaço de papelão (6 x lO cmj

(v. quadro), mostrando com o o fato de ter

a cada criança. Diga que desenhem um círcu­

objetivos claros e planejar de forma sucinta e

lo no centro do papelão, usando uma moeda

concreta o que precisa ser feito para alcançá-

de cinquenta centavos. Cada criança deverá

los fez de Neemias uma pessoa espiritual­

escolher uma cor para representar a oração e

mente forte.

outra para representar o trabalho. Poderão

Cada aluno poderá escrever em uma fo ­

pintar um lado do papelão com a cor da ora­

lha de papel um objetivo e a lista de “coisas a

ção, e o outro, com a cor do trabalho. Depois

fazer”: no ano, no mês, na semana, amanhã.

recortarão todos os círculos.

Em duplas, deverão comentar o que preten­

Sugira que carreguem o círculo consigo.

dem.

Sempre que tiverem algo difícil para fazer, podem tocar o círculo para lembrar de pedir

[71 Conexão com a vida: Crianças

ajuda a Deus — e continuar fazendo o que

Olhar para o futuro afim de estabelecer obje­

acham tão difícil. Sugira que coloquem um

tivos é importante para os adultos. Para as

retângulo de papelão em casa, no lugar em

crianças, é importante olhar para trás e ver o

que normalmente precisam fazer as tarefas

que já conseguiram alcançar. Neemias pare­

iKiiiiimiii,,

' K <11111111

€13 Eãlí

difíceis. O círculo e o retângulo irão ajudá-las

ce ter feito isso muitas vezes, confirmando o

a lembrar da presença de Deus e a olhar para

sentimento de dever cumprido e seu com ­

ele enquanto também fazem sua parte.

«niriiiiipiiii

promisso com o Senhor (v. 5.19; 6.14). Para

.Jm iiiiiíiiffl

encorajar as crianças a ter compromisso, dê a Lidando com a oposição. A determinação

cada um o calendário de um mês com qua­

de Neemias em reconstruir os muros pode ser

drados indicando cada dia do mês. Peça que

vista na maneira com o enfrentou a oposição.

cada criança cite uma tarefa que precise cum­

A oposição veio de diversos lados e sob vári­

prir fielmente todos os dias (estudar, ajudar

as formas. O quadro abaixo mostra os pro­

com a louça, fazer a cama, tomar conta do

blemas que Neemias teve de vencer — e como

irmão menor etc.). Peça que escrevam a tare­

reagiu em cada situação. O que nos impressi­

fa no topo ou no pé do calendário. Em segui­

ona é que a oposição veio de todas as formas

da, dê a cada uma trinta estrelas auto-adesi-

possíveis — mas em todas as ocasiões ele se

vas. Diga-lhes que ao final de cada dia, se

negou a desviar a atenção de seu objetivo.

realizaram a tarefa, poderão colar uma estre­

Neemias sabia para onde estava indo, e nada

la no quadro do dia.

iria impedi-lo de chegar lá. Isso é fundam ental para nós também.

Fazendo aliança com Deus (N e 9:1 —

Temos de conhecer nossos objetivos espiritu­

10:39). Neem ias causou impacto espiritual

ais 6 pessoais. E, quando os problemas surgi­

sobre o p ovo que governava. A reconstrução

rem, lidar com eles de m odo que façamos

dos muros de Jerusalém restaurou-lhes o sen­

progresso em direção aos nossos objetivos.

timento de identidade como povo de Deus. O sucesso, apesar da oposição, ajudou o povo

F7I Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

a perceber que seu Deus estava de fato com

De que maneira a pessoa estabelece e alcan­

eles, ainda que tivessem se tomado um povo

ça seus objetivos? As pesquisas mostram um

pequeno em uma terra minúscula. Neemias

fenômeno interessante. Os que estabelecem

reuniu todo o povo para ouvir a Palavra de

os objetivos por escrito e fazem listas de “coi­

Deus, lida e explicada por Esdras (8.1-18). A

sas a fazer” geralmente alcançam seus pro­

nova percepção da presença de Deus, junta­

pósitos.

mente com a descoberta da vontade do Se­

Peça à classe que estude Neemias 2.11—

nhor, conduziu-os ao arrependimento e ao

6.19 e elabore a lista de objetivos e de “coi­

novo compromisso, firmado entre a nação

sas a fazer” de Neemias.

inteira e o Senhor.

. ísiimBi,

N

3i«QiDicmas e reações JL3»K > O

fato de ter

r 3e forma sucinta e

eem ia s

•

359

Os PROBLEMAS DE N e EMIAS E SUAS REAÇÕES P ro blem a

R eação

r m to para alcançán vessoa espiritual-

rid icu larizad o pelos inimigos

pediu a Deus proteção; ignorou a zom ­ baria

manever em uma fo-

trama para atacar os construtores

colocou metade do povo para traba­ lhar e metade para ficar de guarda com armas nas mãos encorajou o povo a lembrar-se de Deus

os judeus mais pobres tomaram empres­ tado dos mais ricos; não podiam pagar os credores enquanto estivessem traba­ lhando nos muros

fez os mais ricos cancelarem os juros e devolver as terras tomadas como garantia deu exemplo ao trabalhar pelo seu sus­ tento pessoal, em vez de exigir a par­ cela que lhe cabia como governador

foi convidado para uma reunião (arma­ dilha) organizada pelos inimigos

negou-se a desviar a atenção; co n ti­ nuou construindo os muros

o profeta Semaías foi contratado pelos inim igos para am edrontar N eem ias e induzi-lo a esconder-se no Templo

negou-se a se esconder de possíveis assassinos; deu exem plo de coragem

os in im ig o s am e aça ra m e n v ia r um a carta a Artaxerxes dizendo que Neemias estava planejando uma rebelião

respondeu que o inimigo tinha boa ima­ gin ação ; continuou fazendo o traba­ lho

i : Ssia de “coisas a iic semana, amanhã. lETity o que preten-

Cnanças je estabelecer objejs adultos. Para as '"iix para trás e ver o PTor .\eemias paretaeSL confirmando o m^rnido e seu com-

1(1»:, 5 19: 6.14). Para r rsmpromisso, dê a L agn mês com qua-

k db mês. Peça que SK que precise cumiicí /estudar, ajudar n c tomar conta do

A oração de arrependimento da nação (Ne

Ficou chocado e desanimado quando vol­

3UI? escrevam a tare-

9) segue um padrão conhecido. A novidade

tou. O povo de Judá não havia colocado em

aiendório. Em segui-

foi que o povo determinou fazer uma aliança

prática por muito tempo seu compromisso. A

: iscrelas auto-adesi-

séria com Deus, a ponto de colocá-la por es­

Casa de Deus estava negligenciada, e os levitas

r a de cada dia, se

crito e selar o documento. O conteúdo desse

haviam sido forçados a voltar a trabalhar na

ráo colar uma estre-

documento pode ser lido em 10.28-39.

terra, porque os dízimos que serviriam para seu

Os aspectos desse compromisso estão re­

sustento não eram trazidos ao Templo. O povo

fletidos tanto na lista de pecados que havia

estava novamente profanando o sábado, ao tra­ balhar e fazer negócios no dia do Senhor. E,

:ir-pacto espiritual

sido cometidos quanto na intenção de corri­ gi-los.

«.a,, A reconstrução

Da mesma forma, devemos definir clara­

ssaciDU-lhes o sen-

mente nossas intenções ao decidir por um

Deve ter sido desanimador. Mesmo assim,

c pc-TD de Deus. O

novo começo em nossa vida espiritual. Inten­

o compromisso pessoal de Neem ias nunca

SD ajudou o povo

ções boas mas não específicas dificilmente

arrefeceu. Mais uma vez, confrontou o povo

isss-.-a de fato com

irão conduzir à restauração. Quando defini­

com os pecados deles e exigiu que vivessem

r Tcmado um povo

mos claramente o que o novo compromisso

de acordo com o compromisso inicial.

iimuscula. Neemias

espiritual poderá significar, quanto à influen­

E desanimador para nós quando outras

rx .ir a Palavra de

cia em nossa vida, a probabilidade de isso

pessoas não vivem de acordo com os altos

Esdras (8.1-18). A

tornar-se realidade é muito maior.

padrões de seu compromisso espiritual. Mas

Deus (N e 9:1 —

mais uma vez, os homens de Judá estavam se casando com mulheres estrangeiras.

ic2 de Deus, junta­

Enfrentando o desânimo (N e 13). Neemias

isso não pode servir como desculpa para nós.

da vontade do Se-

havia se com prom etido com Artaxerxes a

Neemias mostra-nos que, não importando o

ffpendimento e ao

retornar à capital da Pérsia em certa data.

que os outros façam, o indivíduo comprome­

SCO entre a nação

Foi o que fez e lá permaneceu um período

tido com Deus pode viver uma vida santa —

não especificado. Depois retornou.

e influenciar a vida dos outros para o bem.

i

3 6 0 _ ^ C o m e n t á r io BÍBU^

d o pr o f e s s o r

Dicas para o ensino

Prepare Leia o livro de Neemias como se fosse uma história ou artigo de jornal. Anote suas impressões acerca desse homem temente a Deus. Que tipo de características você gostaria de ver nos seus alunos?

Explore 1. Em uma minipreleção, apresente o panorama do período de Neemias. Faça o esboço do mapa do “ Roteiro de estudo 43” para realçar a situação de Judá. Explique por que construir os muros era tão importante para Neemias. 2. Conte a história de Hollis. Pergunte à classe quais sentimentos conduzem o cristão a sentir a necessidade de novo começo. Veja a sugestão da “Conexão com a vida” da página 355.

'"iiiihCiMiitíminKi

'X mpHerii;: '*

— : ■“"iitdianniii;: TCltl ““'S IÜ 4 1 Í1 L 3 0

%c

•tTisr t. : ■^snitcir’

tiiarE :IijCü! 2

Desenvolva

..ürniciLaMüOiz

1. Desenvolva idéias para orações do tipo “N ovo começo” ou “Poder para manter-se fiel” . A

EaciiiiiTOiis,,

."4

oração por um "novo com eço” de Neemias é uma oração de compaixão. Use o processo

:ii: xiiltnc “"■■piü

esboçado na “Conexão com a vida” da página 356 para ensinar o processo.

:u£Sc:;:'C)nir.jiiir-

As orações de Neemias do tipo “Poder pra manter-se fiel” são práticas e rápidas e mostram sua confiança em Deus, ao mesmo tempo em que ele mantinha a atenção centrada em sua tarefa. Ressalte o fato de que, se mantivermos a percepção da presença de Deus e confiarmos

Esiet z e rs ã

nele nos momentos difíceis, teremos a coragem de ir em frente com nosso trabalho e alcançar nossos objetivos, como fez Neemias.

X

Mliw

~l(fX :illl*iai-ii!4l)4tet *

se

I

-21

Ite - ""i".

2. Com base na passagem de Neemias 2— 6, incentive a classe a traçar seus objetivos para a vida. Veja a “Conexão com a vida” da página 357.

■'liálll!

. '“íCtóíÜIIlC

—loisir.ií

Aplique

r»airai

Leia Neemias 10 com a classe, em que o povo escreveu seu compromisso espiritual — pro­

i«l!L Tii::"'

messas acerca do que fariam para melhor servir a Deus. Dê cinco minutos para que cada um coloque por escrito seu compromisso pessoal. Ore para que cada um tenha a força de Neemias

-5 3i:iiCJI'

para tomá-lo realidade.

- ' ■ i ' " ~ l l ’!i Z iC

'211

25 :r :’'u"inciüiii!:

5â>; :_-Jcr-e*n[Utíj; z

'uài: :chk'! “í ’ Kliltiiri"

Proumemmu

'-ia s í 33111

Roteiro de estudo 45

Ester

O

CUIDADO PROVIDENCIAL

DE D eus

luas impressões ée v€r nos seus

3

Visão geral Os eventos deste livro estão situados aproxi­ O e sb o ço

do

r c?ue construir lerr, o cristão a

madamente entre 483 e 471 a.C., no período do Império Persa. Xerxes, o Grande, era o rei

N a seqüência cronológica, temos Ester,

tória, repleta de emoção, tramas e subtramas. E o mais emocionante é que é uma história verídica!

as e confiarmos

ühc e alcançar a fa ^ v o s para

Babilônia, mas em Susã, situada mais perto

Podemos ver o impacto desse grande livro observando três aspectos: a história, a heroí­ na e a mensagem.

Ester ou Mardoqueu, seu tio. Mas as descrições detalhadas das práticas e costumes da corte

A história

persa têm se provado absolutamente precisas.

Xerxes estava dando uma daquelas festas

O livro de Ester é diferente, pois o nome

regadas a muita bebida, pelas quais, a histó­

de Deus não é mencionado uma única vez.

ria nos conta, era famoso, Quando a esposa

Mas, repetidas vezes, a história que o livro

se recusou a atender a ordem de comparecer

conta mostra a ação silenciosa de nosso gran­

à festa, Xerxes dispensou-a. N ão podería ha­

de Deus, nos bastidores, dando forma aos

ver repercussão de tal vexame entre as outras mulheres do reino!

eventos para que os bons propósitos que tem

□iiniual — pro-

para seu povo sejam alcançados.

a que cada um

CT de Neemias

Com o o restante das Escrituras, o livro de Ester contém uma palavra viva para nós hoje.

do golfo Pérsico. Os arqueólogos ainda não descobriram documentos que mencionassem

irerada em sua

O ideal é ler o livro de Ester de uma vez, como

entre o retorno do primeiro grupo da Babilônia

Os eventos ocorrem não na cidade da

i« *»s e mostram

Comentário lemos um romance. Pois, de fato, é uma his­

para Judá (538 a.C.) e o do segundo grupo, conduzido por Esdras (458 a.C.).

,‘se o processo

da — e ilustrada ricamente no livro de Ester.

— o mesmo Xerxes que invadiu a Grécia e foi rechaçado.

'iisa“ da página

srmer-se fiel” . A

total de todos os eventos da história é ensina­

Im ediatam ente, iniciou-se a busca por

Outra contribuição importante do livro de

nova rainha, enquanto o rei dedicava sua

Ester é documentar o que ocorreu com os ju­

atenção a um projeto de quatro anos para

deus que não retornaram para Judá.

arregim entar um exército capaz invadir a

Vemos, nas palavras de Hamã, a realida­

Grécia. Foi somente depois de sua derrota no

de desse p ovo na Pérsia: “ Existe certo povo

oeste que Xerxes teve tempo para finalmente escolher a nova rainha. Escolheu Ester, filha

disperso e espalhado entre os povos de todas as províncias do teu império, cujos costumes são diferentes dos de todos os outros povos e que não obedecem às leis do rei; não convém ao rei tolerá-los” (3.8).

adotiva de um oficial menor do palácio, Mar­ doqueu. Em seguida, o livro relata a ira de um alto oficial da corte chamado Hamã, que se ima­ ginava preterido a favor de Mardoqueu. Esta­

I Consulte um bom comentário bíblico versí­ culo por versículo sobre o livro de Ester.

va determ inado a vingar-se. N ã o somente faria de tudo para ver Mardoqueu executado como exterminaria toda a raça do desafeto! Quando pediu permissão a Xerxes para exe­

Q

Providência. A palavra não está na Bíblia. Mas a doutrina de que Deus está no controle

»||IH<

cutar sua trama, esta lhe foi concedida de forma descuidada.

ll

362

• C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Antes disso, porém, Mardoqusu advertira o rei acerca de uma trama para tirar a vida

deus não poderíam ser motivados à retalia­

■niL.

ção pela ganância.

“‘ili

■^‘níQUiâiiílraii’

do monarca, e, de alguma forma, sua recom­

Quando o dia marcado chegou, os judeus

pensa fora esquecida. Certa noite, Xerxes não

de fato se defenderam e muitos de seus inimi­

iE-smeir — 1

agiraiii^iar .iasr :ii«

conseguiu dormir e pediu que lhe lessem as

gos foram mortos. Mardoqueu tornou-se pes­

''TS!SD0iiiEr "«iiüflir

atas do governo. O ato de Mardoqueu estava

soa de grande poder no império e usou sua

relatado nelas, mas nenhuma recompensa era citada.

posição para promover o bem-estar do povo

íEnim , 3lUiaiÜtrT

judeu.

anratóinnffi

Entrementes, Mardoqueu havia encoraja­

A grande libertação relatada em Ester é

do Ester a falar com o rei a favor de seu povo.

celebrada ainda hoje pelos judeus, em 13 e

Ela estava com muito medo, mas ousou to­

14 de março, conhecida com o Festa de Purim.

:iu = Mumiiir

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

'T itirtie r-te r jiuiu;,

an so ü K

mar uma atitude, mesmo sabendo que pode­ ría provocar a ira de Xerxes, conhecido por sua instabilidade emocional e explosões de raiva. Convidou Xerxes e Hamã para jantar no seu apartamento no dia seguinte. Durante o jantar, pediu que o rei e Hamã compare­ cessem a outro jantar, no dia seguinte. N a m anhã do dia d o segundo jantar, Hamã veio ao palácio e lhe pediram que su­ gerisse como honrar alguém que o rei quises­ se recom pensar, Ham ã, pensando ser tal pessoa, descreveu o que deveria ser feito — e

TEir ^ Para se perceber o impacto do liuro de Ester, devemos tratá-lo pelo que é — uma história alguém com qualidades excepcionais para a

do próprio rei e montando em no cavalo real, pelas ruas da capital gritando em voz alta que

especial pelo livro.

3T Senrnni

ouvintes. Equipe 1: prestará atenção aos mo­ mentos decisivos. Quais foram os eventos-chave dos quais dependeram os eventos que se

de tramar de forma vil contra a raça dela, e

zas? Equipe 3: prestará atenção ao caráter de

assim revelou que era judia. Quando um dos

Mardoqueu. Que tipo de pessoa ele era? Quais

servos do rei deu com a língua nos dentes e

eram seus pontos fortes? E suas fraquezas?

ráter de Ester. Que tipo de pessoa ela era?

revelou que Ham ã já havia até construído

Após a leitura, as equipes discutirão o que

uma forca para pendurar Mardoqueu. aquele

ouviram e revelarão suas descobertas aos demais.

naquele império, o decreto real, uma vez pu­

r 's r s i i a a c i K ' ai

Q'_janac- E

Quais eram seus pontos fortes? E suas fraque­

D e a cord o com o costum e da época,

iiua t

Se preferir, divida a classe em equipes de

Mais tarde, no jantar, Ester acusou Hamã

forcados no lugar do tio de Ester.

TTji TiiiütDi

uma percepção singular e uma sensibilidade

seguiram? Equipe 2: prestará atenção ao ca­

que fora honrado por ordem do rei, Xerxes

'1-1

do tempo da aüa. Mas a leitura dará a todos

aquele era um homem a quem o rei estava honrando.

ordenou que Hamã e seus filhos fossem en­

::aDiintiuiiii;

gUSuiti mffiiüüüaiü

leitura, peça-lhe que leia a história inteira da Bíblia, em voz alta. Isso talvez tome metade

recebeu ordens de Xerxes para pcssoalmente conduzir Mardoqueu, vestido com as roupas

I

emocionante e verdadeira. Se há na classe

conn-âjicâ paií

ti

çoes

’íi

rr.

<

p o t e ' íT»í Si.. EsK5r

a;spc5ta a \larcioquieB. di tw a rr .

Ester

aiuii

para

* í o c te * -

proc'-".sas. dci

m erre jin * i

Ester era uma menina órfã criada no lar de

rr.'u j>er qrjd m

seu tio. Mardoqueu.

no s e r çicir t

blicado, não podería ser revogado. Assim,

Quando moça, foi apresentada ao palá­

Xerxes entregou o próprio selo a Mardoqueu

cio com o candidata a substituta da rainha

e lhe disse que podería escrever qualquer de­

deposta por Xerxes. Era agradável e bonita e

charr,acÍ2 a pin

creto, em nome do imperador, que corrigisse

tornou-se a favorita do eunuco responsável

não ser '3 * :

a pessee £ Ihi

a situação. O n o vo decreto simplesmente

pelo harém do rei. Este deu-lhe conselhos es­

dias" V 11, M am oouas

dava aos judeus o direito de se organizar e

peciais, e, em virtude disso, a moça agradou

proc's;>dmBniiiii

se p roteger, m atan d o os que tentassem

ao rei mais que todas as outras. Com o resul­

eliminá-los. Os bens das vítimas não poderí­

tado. Xerxes escolheu-a para ser a rainha e

am ser pegos com o despojo — assim, os ju­

decretou feriado em todo o império.

que pe-jo' será a -ju s b c » > pois. se uocF !

E ster

ios à retalia-

• 363

A o que parece, Ester soube submeter-se e

e livramento surgirão de outra parte para os

se enquadrar à nova situação, ansiosa por

judeus, mas você e a família do seu pai mor­

x;. os judeus

agradar as pessoas investidas de autoridade.

rerão. Quem sabe se não foi para um m o­

lê seus inimi-

Ester 2.19,20 mostra-nos que continuava a

mento como este que você chegou à posição

pmou-se pes-

respeitar Mardoqueu e a seguir seus conselhos,

de rainha?” (v. 13,14).

: e usou sua

como nos tempos em que estava na casa dele.

A resposta de Mardoqueu parece confir­

s s i do povo

O quadro que temos é de uma mulher jo ­

mar que Ester era tímida e insegura e que a

vem, atraente, mas um tanto insegura. Esta­

conquista do posto de rainha baseara-se mais

t em Ester é

va ansiosa por agradar aos outros, mas talvez

na sua beleza que na sua personalidade. A g o ­

«js. em 13 e

não estivesse acostumada a tomar iniciativas ou a assumir responsabilidades.

ra o tio a estava advertindo de forma dura.

Deve ter sido especialmente difícil para ela

ra sobreviveríam. Mas ela não. E Mardoqueu

5a de Purim.

Caso não agisse, os judeus de alguma manei­

9A, A d u lto s

perceber que, de repente, o destino de seu

acrescentou que talvez Deus tivesse agido nas

ilÜTTD de Ester,

povo dependia dela, pois teria de assumir res­

circunstâncias, que o fato de ter chegado ao

■jrrta história

ponsabilidades e agir com força e iniciativa.

posto de rainha tivesse ocorrido exatamente

íiri na classe

O capítulo 4 descreve o período de an­

para um momento como aquele.

xmais para a

gústia intensa pelo qual

passou. Quando o

Ester finalmente tomou uma decisão. Pe­

3inc

decreto que ordenava a destruição do povo

diu que Mardoqueu organizasse um jejum de

syrie metade

judeu foi publicado, Mardoqueu, assim como

três dias com todo o povo judeu. Ela e as pes­

: icrá a todos

os outros judeus em todo o império, chora­

soas à sua volta na corte fariam o mesmo.

. ieTiSibilidade

ram e rasgaram suas roupas para mostrar a

Depois disso, arriscar-se-ia a falar com o rei,

intensidade de sua tristeza e se humilhar di­ ante do Senhor.

ainda que fosse “contra a lei” . E acrescentou:

in t e ir a d a

m. equipes de

mção aos mo-

* erentos-cha-

\imnux que se

menção ao ca3SOG ela era?

E siics fraque­ jei caráter de

'Smera? Quais

» Toquezos?

srjcrão o que

icvoertas aos

de TO lar de

“Se eu tiver que morrer, morrerei” (v.l6).

Quando Ester ouviu o relato do compor­

Várias coisas nos encorajam nessa histó­

tamento de Mardoqueu, enviou um servo de

ria. Em primeiro lugar, até mesmo a pessoa

confiança para descobrir o que acontecera.

que em circunstâncias normais não é muito

Mardoqueu explicou a situação e entregou

corajosa p od e se sobressair nesse aspecto

uma cópia do decreto ao servo, com instru­

quando surge uma emergência. Ester foi ca­

ções para que o mostrasse e “ insistisse com

paz de agir contra a própria personalidade. A

ela para que fosse à presença do rei implorar

capacidade de viver além de nosso potencial

misericórdia e interceder em favor do seu povo” (v. 8).

existe em todos nós.

Ester ouviu a explicação, mas não estava d isposta

a fa la r

com

o

rei.

Em segundo lugar, quando a pessoa en­ cara o próprio medo, consegue superá-lo. O

L em b rou

texto sugere que Ester estava quieta e com

Mardoqueu de algo que todos no império sa­

medo, o que é compreensível. Mesmo assim,

biam: “Todos os oficiais do rei e o povo das

enfrentou seu medo e decidiu agir, apesar das

províncias do império sabem que existe so­

circunstâncias. Estava decidida a fazer o que

m ente uma lei para qualquer hom em ou

tinha de ser feito, sabendo que não poderia

mulher que se aproxime do rei no pátio inter­

controlar os resultados.

no sem por ele ser chamado: será morto, a

Em último lugar, Ester decidiu agir pela

iiiia ao palá-

não ser que o rei estenda o cetro de ouro para

fé. Ainda que a oração não seja mencionada

E. da rainha e € bonita e

a pessoa e lhe poupe a vida. E eu não sou

no livro, o jejum em Israel era associado a apelos a Deus por libertação e a outros costu­

-asponsável

chamada à presença do rei há mais de trinta dias” (v. 11).

ranselhos es-

Mardoqueu respondeu de forma direta e,

N e 9.1). Ester percebeu que o que estava acon­

lois agradou

provavelmente, foi duro com ela: “N ão pense

Com o resul-

que pelo fato de estar no palácio do rei, você

tecendo com ela dependia totalmente da von ­ tade de Deus.

::r a rainha e

será a única entre os judeus que escapará,

Depois Ester foi falar com o rei, que le­

pois, se você ficar calada nesta hora, socomo

vantou o cetro de ouro, poupando-lhe assim

mes religiosos (v. Jz 20.26; 2Cr 20.3; Ed 8.21;

...............

364 »

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

a vida, e pediu que fosse à sua presença.

Depois, cole uma estrela no lugar indicado

Embora o rei insistisse em que fizesse seu pe­

pela criança, tal como fez no diagrama do pa­

dido, ela hesitou. Em vez de lhe contar a situ­

lácio. Depois diga: “[Nom e da criança], sei que

ação e rogar pelo seu povo, convidou Xerxes

você será corajosa efará o que é certo quando

e Hamã para um jantar na sua residência. E,

estiver com medo, assim como Ester”.

no segundo jantar, acusou Hamã e suplicou

amai :c

iiicasc.

"I":

□ imi

diiacx;..

pela própria vida e pela vida de seu povo. O rei

<30

teve um daqueles acessos de cólera pelos quais

illll

-:!!if-:!ii[in[ era ii

ficou famoso na história. Quando um servo

.liacius “ Bíüiiiiii HTí

contou que Hamã havia construído uma forca

“ iC

para nela pendurar Mardoqueu, “aquele que

r-HascicL

intercedeu pela vida do rei” (7.9), Xerxes orde­

3C jLtlíü ÜEÜÜil,

nou que Hamã fosse enforcado nela.

" ã\c tio

Mardoqueu tinha razão. Ester subira à po­

■1

;:iiiui(:

sição real para um momento como aquele. E verdade que as circunstâncias que con­

E r r E ii i» . ,

duziram Ester à posição na realeza lhe torna­

“íaniiK.. 'J' Jte!:;

va mais difícil qualquer iniciativa. N o entanto, quando foi necessário, encontrou forças para agir.

O

O o

O

P alácio

C om o é bom saber que nós, assim como Ester, não estamos presos pelas nossas fra­ quezas. Deus nos usa como somos, colocan­

TOS “piiiiitixaiiiü- " :;n:

."Tirac:» Você pode dar a cada criança uma ou mais

do-nos nos lugares em que podemos servir a

estrelas auto-adesivas para colar nos lugares,

ele e aos outros. Se chegar o dia em que pre­

em casa ou na escola, em que sente medo,

cisaremos agir de form a contrária à nossa

com o um lembrete para que seja corajosa

personalidade para fazer a obra Senhor, ele

como Ester nessa situação e faça o que for

nos dará a graça para irmos além de nossas habilidades.

correto quando estiver com medo.

A lição de Ester 0

irnus^riiien: par

riienieirincitar m.\

aiu::;

m\

riuiins -= ’"uai Piii E »!: •€ .3

::':iip’u''iicçau: M

:::riTr:))ie aiDüüi::

“ iCSí .'íSir JITTliiH

:il5

ü

Conexão com a vida: Crianças

A maior contribuição do livro de Ester é o

^"iiiiici _

A história de Ester pode ensinar as crianças a

enfoque na providência e no cuidado de Deus

jtílTuJlO lC lUH

escolher o caminho de Deus, confiando nele

pelo seu povo.

quando estiverem com medo, como fez Es­

Os milagres da Bíblia demonstram a ha­

ter. Depois de contar a história, desenhe um

bilidade de Deus para intervir diretamente no

P i:

"

E:

diagrama do palácio (v. sugestão ao lado).

espaço e no tempo. Deus não está limitado

Ressalte o fato de que Ester estava com medo

ao seu poder, é totalmente capaz de controlar

de ir à sala em que o rei se encontrava. Cole

o que está ocorrendo no mundo “real” . Os

;!b zem n«íü

no diagrama uma estrela, na sala do rei. Diga

milagres do Êxodo — as pragas do Egito, a

so^^ísienicti--'

3*. na rriHT

também que Ester sabia que era certo tentar

passagem pelo mar Vermelho e o maná su­

salvar seu povo. Por isso, confiou em Deus e

prido diariamente por Deus — foram inter­

fez o que era certo, Ainda que estivesse com medo.

venções diretas de Deus a favor de seu povo.

Em seguida, peça as crianças que dese­

regra na Bíblia. Em vez disso, a história, como

■

nhem um diagrama de um lugar em que,

nossa vida diária, tende a fluir de forma “na­

i irnciuiiH-::

normalmente, sentem medo. Pode ser em

tural” , Há um processo, uma seqüência de

''“'^.arriciai.diH

casa, na escola ou na vizinhança.

eventos os quais resultam em certos efeitos.

Peça-lhes que expliquem o desenho e digam qual é esse lugar e por que têm medo.

-b “i : iiüroaeii'.-;

Mas o milagre óbvio e evidente não é a

bl'

Ambos, causas e efeitos, podem ser vistos, acompanhados e compreendidos.

j-; niair •:

E ster

• 365

ligar indicado

Para alguns a seqüência é simples obra

grjma do pa-

ij-Kn], sei que

do acaso. Você encontra uma pessoa na fila “por acaso” , e isso “por acaso” o leva a um

fim de escolher o dia ideal para pôr em

csno quando

emprego, onde você encontra “por acaso” a

sorte caiu sobre um dia doze meses mais

pessoa que será seu cônjuge. “ Que sorte!” , dizem.

tarde. Esse lapso de tempo, permitiu que

•

prática seu plano de destruir os judeus, a

Mardoqueu e Ester tivessem a possibilida­

Para os antigos gregos, a relação entre causa e efeito era implacável. Os gregos eram obce­

de para elaborar o plano de defesa (v. 3.7). •

desafiando-a a perceber que podería ter

no inevitável, que arruinava a esperança da

sido chamada para esse momento impor­ tante (4.14).

do que fazia. Tudo era atribuído ao acaso. E

•

parara para Xerxes e Hamã, o rei não con­

a pessoa pudesse fazer para influenciar as coi­

seguiu dormir. Ordenou que as atas do rei­

soc zoraiosa ic:z j que for

JC.

no fossem lidas para ele e “por acaso” de­

Em Ester, contudo, temos uma visão dife­

parou com a parte que relatava a descober­

rente. O Deus dos milagres, que tantas vezes

ta, feita por Mardoqueu, do plano contra a

interviera por meio de atos sobrenaturais para

vida do rei. O rei perguntou como Mardo­

beneficiar seu povo. agia também nos even­

queu havia sido recompensado. Quando

tos “naturais” ! Deus supervisiona as experiên­

descobriu que nada fora feito por ele, orde­

cias do

searee medo.

Na noite anterior ao banquete que Ester pre­

não era sorte, mas azar. N ão havia nada que sas que davam rumo à sua vida.

jn c ou mais

Mardoqueu insistiu em que Ester agisse,

cados pela tragédia, e por isso criam no desti­ pessoa, pois seu destino estava desvinculado

• -icffi jgares.

Quando Hamã consultou os adivinhos a

acaso , que provam ser pontos

críticos de mudança radical na vida de indiví­ duos e na história de nações.

nou que Mardoqueu fosse honrado. •

Quando Ester acusou Hamã, no banque­ te, um dos assistentes do rei contou a res­

Essa é a doutrina cristã da providência: a

peito da forca que Hamã construíra para

convicção de que o Deus da Bíblia está no

Mardoqueu. O rei, furioso, ordenou que

controle absoluto dos detalhes de cada vida.

Hamã fosse enforcado nela.

A o observarmos a história de Ester, pode­ mos ver uma série de pontos críticos: eventos

Em todas essas coisas, especialmente no

aos quais a história e sua resolução estão li­

cronograma dos eventos para que uma cir­

gadas. Podemos ver de fato Deus armando o

cunstância conduzisse “naturalmente” a ou­

palco para os eventos que conduziram à li­

tra, cada ponto crítico de mudança canalizava

aGc 'ie [)eus

bertação de seu povo, os judeus.

a história para o final registrado no livro. Q povo judeu foi salvo.

iBr-ar" a ha-

Que pontos indicam a providência de Deus no livro de Ester?

ItE" Z-»« l5 T 6

O

atatnenic no :ii3E —irado

Mas, poderiamos nos perguntar, e os even­ tos que resultaram no perigo inicial? E o fato

Mardoqueu, funcionário de pouca importân­

de Mardoqueu recusar-se a honrar Hamã, que

3ie ccntrolar

•

cia da corte, adotara a bela sobrinha quando

:

os pais dela faleceram. Estava em posição de

suscitou a ira de Hamã e colocou os judeus nesse perigo?

rea:'. Os 3C' w^ItO. 3

: ~-janá su-

apresentá-la como candidata a rainha.

Podemos tirar duas conclusões aqui. Tal­

Vasti, a rainha, recusou-se a aparecer no

vez Mardoqueu tivesse culpa em virtude de

cir^ajT'. mter-

banquete a pedido de Xerxes, causando,

seu orgulho, pois sua atitude expôs o povo

'ixt 5tt?u povo.

assim, a própria deposição.

inteiro ao perigo. Muitos eventos de nosso

l"'inc TjiákO 6 3

•

•

íHinDira. como

! Tiairria "na-

!iaãièr,-aa de

•

Hegai, eunuco responsável pelo harém de

mundo são resultado direto do pecado hu­

Xerxes, simpatizou com Ester e ajudou-a

mano, e, embora Deus governe sobre todas

a conquistar a aprovação do rei.

as coisas, não podemos responsabilizá-lo pe­

Mardoqueu descobriu e delatou uma tra­

los atos obstinados dos seres humanos.

iincis eíeitos-

ma contra Xerxes e, por m eio de Ester,

Podem os tirar também outra conclusão.

■jticT .'iS TO S .

salvou a vida do rei. Mas o rei “esqueceu”

Embora Mardoqueu tenha agido de forma tola

de dar a recompensa a Mardoqueu.

por causa do orgulho, recusando-se a honrar

3 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Hamã, Deus pode ter usado a fraqueza de

têm o propósito de contribuir para nosso bem.

Mardoqueu para o bem. Pois a Bíblia relata que,

Deus está no controle e é capaz de santificar

nos meses entre a decretação da lei que ordena­

até mesmo nossas tragédias.

va a morte dos judeus e o tem po em que

Assim, Ester ensina-nos muitas lições a

Mardoqueu e Ester puderam revertê-la, “em cada

respeito do cuidado e da providência de Deus.

província onde chegou o decreto com a ordem

Os eventos dos quais nossa vida e a história

do rei, houve grande pranto entre os judeus, com

das nações são formadas não estão simples­

jejum, choro e lamento. Muitos se deitavam em

mente sujeitos a mudanças aleatórias. Es­

pano de saco e em cinza” (4.3). O perigo fez

tão nas mãos de um Deus que se importa

com que os judeus de todos os lugares se voltas­

conosco e às vezes permite sofrimento. N o

sem para Deus de todo o coração.

entanto, pode muito bem transformar nosso

Precisamos enxergar a realidade por essa perspectiva. Até os desastres que nos atingem

'N.iiill

.

;iiB

liniiW" icmaiii

sofrimento em alegria, se confiarmos plena­

Mirtaiiiii:;::

mente nele. ã

lilísn

■^íriUKff! .íiiliii

Dicas para o ensino

""IIK!’* ' Tiiü'

....

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t.

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"11

£ ■'íüiísii;

Prepare

iiiii:

Que eventos de sua vida demonstram o cuidado e a providência de Deus? 1^11'

Explore

ritórm. :: •?

_ ..Dm^ic: _.,T liibhiürriracüui-

Leia o livro de Ester em voz alta, como se estivesse lendo uma história. Siga a “Conexão com a vida” da página 362, para formar equipes de ouvintes.

'"üiiiiriitíirüiniü

Desenvolva

lOüsntui» :

;; inF:)) Tisírr:,. íwilia 1. Estude a personalidade de Ester, baseando-se especialmente em Ester 4.1— 5.8. C om o você percebe o caráter de Ester? Quais eram suas fraquezas? E seus pontos fortes? O que Mardoqueu parece pensar a respeito dela? Foi fácil ou difícil para Ester tomar a iniciativa a favor de seu povo? Qual aspecto encorajador você vê na história de Ester que pode ajudá-lo pessoalmente? 2. Escreva no quadro a lista dos pontos críticos identificados nesta unidade. Ou peça à classe que os citem após a leitura do livro inteiro. Explique a doutrina da providência divina e mostre como essa história, com seus muitos “acasos” , ilustra essa providência. Peça aos alunos que também relacionem os “acasos” que, em algum momento, deram nova direção à vida deles. Depois reflitam acerca da seguinte questão; “De que maneira esses eventos ilustram o cuidado e a providência de Deus? O que Deus fez na sua vida, ou por m eio dela, que foi decorrência direta dos eventos que você anotou?” .

>: iüucriÉi: üir:iiiai:;ís ■Xiiar rii3ir

\:i iiiiDíTi tüHlBíi!

:ii: si::nr:iiat Tiorr :iuití...

JUliti €ir:!liltü!!l

Aplique Discutam a seguinte questão:

Será que a pessoa que conhece a Deus o vê mais claramente

por meio de milagres ou por meio da providência? Por que alguns têm dificuldades de ver a mão de Deus nos “ acasos” da vida?”

L)iiüuiii:::i:;:c:

Conclua a aula orando para que os alunos aprendam a reconhecer a Deus em todos os eventos da vida.

í Scmiiii

^

zzm m

£piílo;il!::

I2T3 nosso bem.

Roteiro de estudo 46

isE dc santificar

JÓ

O

naitas lições a auSTida de Deus.

SOFREDOR

loa e a história estão simplesaiieatórias. Esluc se importa

Visão geral

Comentário

■'.isformar nosso

O livro de Jó é muito antigo. Os diálogos do livro foram escritos em hebraico mais antigo

Prólogo: Jó 1.1

rarm os plena-

Boírimento. N o

N ão há menção aqui

Jó, à primeira vista, nos impressiona. Era temente a Deus e também muito rico. Com o

at .

rentes alianças. O livro foi escrito provavel­

era costume na época, era o sacerdote do lar.

mente na época dos patriarcas, entre 2100 e

Notamos que a riqueza material não lhe subi­ ra à cabeça. A o contrário, lhe aprofundara o

1700 a.C. O livro de Jó, escrito antes do tempo de

do. Jó oferecia sacrifícios a Deus regularmen­

cia a respeito de Deus antes da revelação

te para expiar os possíveis pecados dos filhos.

escrita. Jó sugere que o ser humano já co­

Apesar de desconhecer qualquer atitude má

nhecia a Deus com o Ser pessoal e transcen­

da parte deles, sabia que o coração do ser

dente, o Senhor do mundo que havia criado.

humano é enganoso.

C om o Criador do ser humano, Deus nos dá

Nossa impressão a respeito de Jó confir­

liberdade de escolha, e, portanto, somos m o­

ma-se de forma surpreendente. Enquanto o

ralmente responsáveis diante dele. Uma vez

observamos. Deus chama a atenção de Sa­ tanás para ele!

castiga o mal e recompensa os que fazem o bem. Mas Deus é amor. É acessível por meio Bnes? O que ir 2 miciativa a Znássoalmente?

□lÊ O u peça à

r seus muitos "acasos" que,

senso de humildade e a consciência do peca­

Moisés, nos dá uma idéia do que se conhe­

que o próprio Deus é um ser moral, o Senhor

I — 5.8. Com o

2.10

à Lei nem referência a Abraão ou às dife­

e arcaico que o do

- jTfvexao com

-

de sacrifícios e perdoa o pecador que se arre­ pende e se volta para ele. Apesar de Jó e seus amigos conhecerem muito a respeito do Se­ nhor por meio da tradição e de visões, este

Jó 1.6-2 descreve uma cena de grande impacto. Satanás apresenta-se a Deus e faz seu relatório (v. 6,7). Nesse momento. Deus chama a atenção dele para Jó: “Reparou em meu servo Jó?” . E continua: “Não há ninguém na terra como ele, irrepreensível, íntegro, ho­ mem que teme a Deus e evita o mal” (v. 8).

permanecia escondido, misterioso. N o livro de Jó, o mistério da ação de Deus entre os seres humanos é explorado por meio do sofrimento do herói da história, homem bom que, a exemplo dos amigos, não conse­

r.no5 uustram o

guia entender por que Deus lhe permitira o

; iaia. que foi

sofrimento, se ele, Jó, era inocente.

Satanás tinha resposta para isso. O temor a Deus certamente fora muito lucrativo para Jó. Pergunta se Deus não havia construído uma proteção ao redor dele e propõe um tes­ te. Se Deus tirasse dele as bênçãos que rece­ bera, certamente blasfemaria (v. 11). E assim as regras do jo go foram estabelecidas. Deus permitiría o ataque de Satanás contra o cren­

1

Esbo

te protegido, e Satanás torturaria Jó para

ço

forçá-lo a rejeitar ao Senhor.

■iats ciaramente

I. Prólogo: o teste de Satanás

uaóes de ver a

n. Diálogos com os amigos

2.11— 31.40

m. A contribuição de Eiiú

32.1— 37.24

V. O Senhor fala

38.1— 41.34

todos

v. Epílogo: Jó é restaurado

1.1— 2.10

42,1-16

Todos sabemos o que ocorreu em segui­ da. Em um único dia, tudo que Jó possuía foi arrancado dele. Os bois e jumentos foram roubados, e seus servos, mortos pelos sabeus. As ovelhas foram queimadas por fogo que

I

368 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

caiu do céu. Os camelos foram levados por

sofrimento da principal personagem. Ele nos

:

bandos de caldeus, e um furacão atingiu a

convida também a entrar, juntamente com

FLiiinrtfí: : «r

casa em que seus dez filhos estavam reunidos

Jó, em uma batalha repleta de dor que escla­

1: «.Wüiiusi

para uma festa. Todos morreram. E a Bíblia

rece nosso sofrimento.

aciraiiniiai;'

i-üiiti. Crísnufliiín

relata que “Jó levantou-se, rasgou o manto e rapou a cabeça [sinais de luto no Oriente],

'ritóü^-aias:'

0

Conexão com a vida: Crianças

Então prostrou-se, rosto em terra, em adora­

Deus permite o sofrimento em nossa vida. Mas,

ção” (v. 20). A tragédia, que era completa,

geralmente, nos protege dos problemas. Use

não conseguiu arrancar de seus lábios a rejei­

as imagens retóricas do livro de Jó para ensi­

ção a Deus. Nem mesmo a angústia conse­

nar as crianças o cuidado de Deus por nós.

:niiT »

ím

* 3iae:,s JUCurlIc

'"IfnlDV.';; 1

iiiti(x:iiniiii

guiu fazer que culpasse a Deus pelo ocorrido.

Construa uma “cerca viva”. Faça que as

Satanás, porém, não havia concluído sua

crianças dêem os mãos para formar um círcu­

investida contra Jó. Quando, em outra oca­

lo. Ponha uma criança no centro e amarre uma

X\C

sião, Deus mostrou a Satanás que Jó conti­

placa a um barbante com a palavra “Proble­

líiic riio i;:;!!:.

nuava “ irrepreensível, íntegro” (2.3), Satanás

mas”. Pendure-a no pescoço e tente pegar a

argumentou cinicamente: “Pele por pele! [...]

rs

criança que está no centro da “cerca viva”.

Um homem dará tudo o que tem por sua vida”

Ressalte a idéia de que Deus constrói uma

(v. 4). Deus então permitiu que Satanás atin­

cerca em volta dos que confiam nele. A única

gisse o corpo de Jó. Teria controle sobre a

forma de sermos alcançados por um proble­

vida do patriarca, exceto para causar-lhe a

ma é quando Deus abre a cerca e o deixa

morte.

entrar. (Represente esse momento com a cer­

E difícil imaginar a profundidade do sofri­

ca uiva.)

mento físico pelo qual Jó passou. Mas temos

Ponha várias crianças no papel de “pro­

uma testemunha. A mulher de Jó chegou ao

tegidos”, no centro da cerca. Diga-lhes que

ponto de suplicar a Jó que amaldiçoasse a Deus

devem agradecer a Deus pela proteção con­

e morresse (v. 9), sendo assim liberto pela morte.

tra os problemas. Mencione Jó, que agrade­

Mas, para Jó, o Senhor ainda era Deus. Sata­

ceu a Deus mesmo depois de ele abrir a cerca

nás foi derrotado, pois “em tudo isso Jó não

e permitir a entrada dos problemas. Jó acre­

pecou com seus lábios” (v. 10).

todos os problemas. Podemos confiar em

rece no livro de Jó! O teste inicial passara.

N a verdade, a melhor forma de compreen­ der o livro de Jó é entendê-lo como a cena de um tribunal cósmico, em que Jó tem sua inte­ gridade e sinceridade questionadas por Sata­ nás — o promotor— e descobre que os próprios amigos são testemunhas contra ele. Deus age como juiz e no final prova a inocência de Jó. A tensão, no entanto, gira em torno de uma

3 1 DI1I

i“0!Uür;:í!ih; "Titeiilhii :t

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"‘iüSlC

V

CsiiiniK;;ii; "'tUT.T '{ÜF)!]

mos problemas.

verdade, parece que se intensificou. Temos de

papel de joguete indefeso.

!!!:!

-''iistr

Deus, mesmo quando ele permite que tenha­

Mas o sofrimento de Jó não terminou! N a

soal entre Deus e Satanás, na qual Jó faz o

*'iii:ii.:

ditava que Deus o amava, mesmo em meio a

E essa é a última vez em que Satanás apa­

concluir que há algo aqui que a batalha pes­

'''lÜlllIKf!!-.,.

líiiuifffr:: -■.*S ail(a1lí’l

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Antes de os alunos chegarem, escreva no qua-

"'.'.'.'SM' .iJlll

dro-negro a seguinte afirmação: “O poder de Satanás para nos fazer mal é limitado". Tam­

utf ..'"lullt!

bém escreva: “Jó 1.1— 2.10”.

"lümmiiffn!!::

À medida que forem chegando, peça que

iorraic jiu

leiam o texto de Jó e sublinhem frases que con­

zion' .ciiuií!'

firmem a afirmação escrita no quadro-negro.

iniccEniiiiíi ,nan jn

O s três a m ig o s : Jó 2 .1 1 — 3 1 .4 0

simples questão: "Por que o justo sofre?” . E

Exteriormente. Jó não estava afetado pelos

essa questão transforma-se naturalmente em

problemas, mas no íntimo achava-se profun­

reflexão a respeito da natureza de Deus.

damente perturbado. Á medida que os dias

.;ii

Percebemos, assim, que o livro de Jó não

de agonia continuavam, as dúvidas e temo­

■rarr:

é simplesmente um convite a observarmos o

res interiores devem tê-lo torturado mais que

" ii2iC

sGirin

Jó • 369 c. Ele nos

o sofrimento físico. Havia edificado sua vida

coisas iriam acabar mal. O tem po todo eu

siente com

sobre o temor a Deus e a honestidade. A go ­

estava com m edo de que isso fosse aconte­

zue escla-

ra, o Deus a quem servia voltava-se contra

cer. Teria sido muito melhor que eu tivesse

ele. Certamente, o momento e a maneira como

morrido a passar por todo este sofrimento.

as perdas aconteceram deixavam claro que por trás de tudo estava a mão do Senhor. a lida. Mas,

A questão que atormentava Jó era: “ Por

liemos. Use

quê?” . Quando três amigos de Jó saíram de

Elifaz (4.1—5.27) — Tenho de achar uma resposta para isso. Você lembra com o aconselhava os outros?

? para ensi-

casa para ir confortá-lo, mal o reconheceram.

5por nós.

Em lágrimas, sentaram-se com ele sete dias e

Tça que as

sete noites, tão comovidos pela dor do amigo

zr um círcu-

íntegras? Pois, no fundo, no fundo, os inocen­

que não conseguiam falar. Depois, atormen­

amarre uma

tes não sucumbem. Deus castiga o pecador.

tado pelas questões angustiantes de sua alma,

"Proble-

Se eu fosse você, voltaria para Deus. Deus,

Jó iniciou uma série de diálogos que tomam

com toda a certeza, está disciplinando você,

os 28 capítulos seguintes do livro.

e quando voltar-se para ele, o Senhor irá restaurá-lo.

.T t :

jTte pegar a m viua”.

Visto que o livro de Jó é escrito em forma

^nsrrói uma

de poesia, difícil de ser compreendida, e utili­

•leie. A única

za figuras de linguagem desconhecidas, a

j r proble-

melhor forma de ensiná-lo talvez seja por meio

o deixa

do resumo dos argumentos das personagens

•e

: com a cer-

e da transmissão de seus pensamentos em linguagem moderna. Com isso. entenderemos

£; de “prola-Ihes que

Lembra que você dizia aos outros que haveria esperança para elas se fossem corretas e

Jó (6.1—7.21) — Se você soubesse com o Deus está me fazendo sofrer! Eu gostaria que me esmagas­ se e acabasse de vez com tudo isto! Quanto a você, Elifaz, está me ajudando muito. M os­

as dificuldades deles em sua luta com o pro­

tre-me o que fiz de errado! Vou lhe contar a

blema do sofrimento e do mal na experiência

verdade: não posso estar sendo castigado. Sou

aeção con-

humana. Pois eram pessoas com o nós. Sen­

iue agrade-

um homem bom. Ah! Com o estou sofrendo!

tiam o calor da chama do sofrimento e esta­

N ão consigo mais ficar calado. Vou dizer uma

vam desesperados para ao menos entender o

coisa para você: estou horrorizado! Ah! Se eu

que não podiam evitar.

pudesse morrer daqui a um minuto. Era tudo

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

tudo isto acontecer? Se eu tivesse pecado, ele

Para ensinar a parte principal e mais extensa

poderia ter me perdoado. O que está aconte­ cendo comigo?

iferir a cerca as. Jó acreem meio a

que eu queria. Por que Deus está deixando

confiar em que

tenha-

do liuro de Jó, faça cópias do diálogo abaixo. Os alunos deverão fazer o papel de Jó, Elila,

A d u lto s

faz, Zofar e Bildade, lendo o diálogo como se

icrsva no qua-

fosse uma peça de teatro.

"t) poder de

mttado". Tam-

Bildade (8.1 -22) — Essa é uma forma terrível de falar so­

Para que ouçam com mais atenção, solici­

bre Deus! Será que ele pode ser injusto? Nun­

te que alguns anotem as idéias que esses

ca! Se v o c ê fosse puro e orasse a Deus,

homens tinham acerca de Deus, Outros ano­

certamente ele o perdoaria. Pense um pouco

id z peça que

tarão as idéias que explicam o sofrimento ou

no que aconteceu na sua vida. Nossos pais

irjses que con-

por que é tão difícil aceitar a idéia de que o

nos ensinaram que o homem que sc esquece

jaaro-negro.

inocente pode sofrer. Outros ainda atentarão

de Deus fracassa. Mas Deus não castiga o

para os sentimentos de Jó, a fim de descobrir

justo. Portanto, tudo vai dar certo no final, se

exatamente por que estava tão angustiado.

você estiver levando uma vida correta.

3’i.40

if^etado pelos

r.-a-se profun-

JÓ (3.1-26)

Jó (9.1— 10.22)

! que os dias

— Por que nasci? Por que não morri no

— Sei que o que você está falando é ver­

,"i£Ías e temo-

parto? Teria sido muito melhor pra mim, pois,

dade. Mas, de que maneira a pessoa pode ter

iicc mais que

não há sofrimento na morte. Eu sabia que as

um relacionamento correto com Deus? Ele

tiiiiK

.iirmiiKHiN. •

370

* C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

está tão acima de nós! O que posso dizer a

você. Lembre-se do que sabemos a respeito

ele? De que maneira posso alcançá-lo? Ah!

de Deus. E o homem mau que sofre. Deus

Ds ■^idius ac

Se eu pudesse alcançá-lo! Se eu pudesse plei­

humilha o orgulhoso, o homem que se en­

tear minha inocência em algum tribunal! Mas

*ic tin a i a

grandece perante ele. Os incrédulos são os que sofrem no final.

'3., ■rii-ui2JS: ::n

quem irá julgar entre mim e Deus? Digo que

ssrBC mian

sou justo, mas Deus ainda assim me aflige. E ninguém pode julgá-lo, ninguém consegue

"iüuirri:

Jó (16.1— 17.16)

■^Uriiiâ- Ü H i Siili

fazê-lo parar de me chicotear. Ah! Se eu pu­ desse morrer! Deus, pare com isso! N ão fiz nada. Mostre-me em que pequei. O Senhor sabe que não sou mau. Se eu fosse, merece­ ría o castigo. Mas não mereço. Por que o Se­ nhor permitiu que crescesse para ser assim maltratado, e só para morrer?

Zofar (11.1-20) — Com o é que você espera ser justificado

2u::::riiiísaí'

Vocês são um bando de conselheiros

E

incompetentes. Se falo desse jeito ou me calo,

ze

i

estou sofrendo do mesmo jeito. A verdade é que Deus está contra mim. Ele me entregou

i

aos ímpios. Está colocando uma pressão in­

— jfItiC

suportável sobre mim. Fiquem aí zombando!

agn o nijoi

Mas. que o céu e a terra sejam minhas teste­

laiiarudc saitüi

munhas. Isto não está acontecendo por mi­ nha culpa. As pessoas estão cuspindo em mim.

sãu: m

Estão caçoando de mim. Vocês caçoam de

lüü. Suiiâlt

falando desse jeito? Assim, cheio de orgulho?

mim com seus argumentos. Minha única espe­

Eu sou justo” , você diz. “Eu sou puro” , é o

rança é a morte. Que meu corpo em decom­

que você fala pelos cantos. Ah! Se Deus fa­

SLbÍ ^30 »l(!‘

posição ache descanso, quando se tornar pó.

t-ersT' ciii I

Bildade (18.1-21;

âeric ± wiaini

lasse, iria lhe dizer o que está acontecendo. Ele sabe. Ele vê o pecado secreto. Mas ainda há esperança. Ponha seu coração em ordem com Deus, e ele irá aceitá-lo. Mas cuidado. N ão há saída para os maus. A única espe­ rança deles é a morte.

..ir à

peiiEtic:

— Por que você continua tentando se jus­ tificar? Todos sabemos que é o homem mau

■ "•■A,-:

MíSfis

que sofre horrores e cai em desgraça. E como sofrem os maus! Suas famílias morrem, não

Jó (12.1— 14.22) Vocês são tão espertos! Vocês realmen­ te sabem tudo. Bem, sei tanto quanto vocês.

sobra ninguém para passar adiante o nome

iribi.ü

da família. Os maus correrão aterrorizados

in:£""ii3c t ü

para a morte. Certamente, esse é o destino terrível do homem que não conhece a Deus.

Sei que Deus tem toda a sabedoria e todo o poder. Sei que Deus levanta as pessoas e de­

—

pois as derruba. É certo que Deus está agindo na nossa vida. Ah! Se eu pudesse falar com Deus sobre tudo isto. Vocês falam a favor de Deus e dizem que estou errado. Bem. vocês estão errados! Vocês estão sendo injustos, es­ tão do lado de Deus. Sei que estou certo. Digo isso na cara de Deus e na cara de vocês. Estou certo. Não fiz nada de errado. Deus, isso não é justo! Os homens são tão frágeis. Tão fracos. Pare com isso! N ã o faça isso comigo. Você está acabando com minha esperança!

Elifaz (1 5.1 -35) Jó, você está falando com o um tolo.

rutfww

Jó (19.1-29) - Parem com isso! Chega! N ão sou mau.

r-itxTiüc piaii!

Quero justiça, só justiça! Nada mais. Porém

Z-”Z‘'nZâSÚHt'.'.

não há esperança. Deus já me esmagou. Até vocês, meus familiares, também... Todos se voltaram contra mim. Todos ficam falando

âccoieiQei^iiQii: rr.-cL pecaoi;

por aí: “ Deus está castigando Jó” . Tenham

no6 j3ão 'wi;

íTtãC-" '«íM

misericórdia, meus amigos! Misericórdia. Por que vocês também me perseguem, com o Deus

^ na

está fazendo? Eu queria que minha versão se

d wf8tCEiiil§

tomasse conhecida. Alguém com certeza de­ clararia minha inocência. Mas vocês... vocês estão com medo de ficar do meu lado!

Zofar (20.1-29)

'cy-sque a Dl Sx. ritaiwi' rir^'

pdcüttãü

bOâS íptó' 'uVÍ!

Escute, só esse jeito de falar já o condena.

— Basta! Você não sabe que desde o dia

•,i3Cê., iOeilUK :

Você não sabe tudo. Deus é mais sábio que

em que o ser humano pisa na face da terra.

Z ptóC^iiJKi

Jó • 371 js a respeito

os maus só sobrevivem no pecado por certo

sofre. Deus

tempo? Pode até parecer que prosperam, mas

JÓ (23.1— 24.25)

aue se en-

no final a vida do ímpio é de fel e de amargu­

— Eu queria tanto falar com Deus! Ele

são os que

ra. Suas posses serão tomadas, e seus filhos

teria de me ouvir. Sou inocente. Deus teria de

conselheiros 3u me calo,

serão mortos. Ele não irá continuar prospe­

concordar comigo. Mas ele está escondido.

rando para sempre. Deus irá derramar toda a

Ele está se escondendo. Eu fiz tudo certo. Eu

fúria da sua ira sobre ele. É o que sempre

fiz sua vontade. Obedecí aos seus mandamen­

acontece com os maus. Você entendeu, Jó?

tos. Por que ele está fazendo isso com igo?

E com os maus que isso acontece!

~ie entregou

JÓ (21.1-34)

t pressão in-

— Ouçam! Ouçam antes de zombar. Mas

li aombando!

agora ouçam e surpreendam-se. Vocês ficam

"irh as teste-

falando sobre o destino dos maus. Bem, olhem

ndo por

à sua volta! Todos conhecemos pessoas más

mi-

Estou aterrorizado. Deus sabe o que está acon­ tecendo, mas não age. Muitos são assassina­

^ verdade é

nde em mim.

que são muito prósperas. Ficam velhas, têm

caçoam de

netos, suas casas são seguras. Nada de mal

dos.

O utros rou bam .

M uitos

com etem

adultério. E os pobres sofrem. E os maus pros­ peram! Deus os apóia. Sejam honestos e re­ conheçam isso. É verdade! Muito bem! Provem que sou mentiroso!

Bildade (25.1-6)

s jnica espe-

parece lhes acontecer. Deus não está usando

— Deus está sempre certo. Com o nós, seres

e ir decom-

sua vara de correção neles, apesar de até zom­

humanos, podem os nos justificar diante de

barem de Deus. Dizem: ^*Por que vamos ser­

Deus? C om o poderiamos nós, simples vermes, explicar as ações dele?

e lornar pó.

vir a Deus? Estamos muito bem sem ele. Qual seria a vantagem em orar a ele?” . Será que

m d o se jus-

essas pessoas sempre recebem o que mere­

JÓ (26.1-27.12)

iior-jem mau

cem? “Ah! Isso certamente ocorrerá” , vocês

Vocês me ajudaram muito, obrigado!

2uC2 - E como ■ l o r r e m . não

dizem. Mas quando? Ora, os filhos de Deus

Pobre de mim! Conheço o poder de Deus e

parecem sofrer mais que os ímpios. Quem é

sua majestade. Seu poder está muito além

que retribui aos maus? Tudo que estão me dizendo é mentira!

de nossa concepção. Mas, assim com o sei que

rme o nome

nErrorizados i z destino lece a Deus.

ac soo mau.

Deus vive, sei que ele está me tratando de maneira injusta. N ão vou mentir, nem mes­

Elifaz (22.1-30)

m o para Deus. N ão vou confessar nenhum

— Bem, que diferença faz para Deus que

pecado. Sou justo. Vou me apegar a esse fato

você seja tão justo? Você acha que ele está

enquanto viver. Nunca vou admitir que a cul­ pa foi minha.

batendo palmas e pulando de alegria pela sua

"ass Fbrém

bondade? Por que é que está reprovando você,

5T—,agou. Até

então? Vamos encarar isso. Tudo isso está

Todos se

acontecendo porque você é um grande e ter­

— Vou repetir: Deus julga os maus. A ri­

car- falando

rível pecador. Deus sabe. Ele vê coisas que

queza está escondida na profundidade da mina,

Zofar (27.13— 28.28)

' Tenham

nós não vemos, coisas escondidas que você

longe dos olhos. Mas está lá. Os caminhos de

"lüxjrdia. Por

anda fazendo à noite. Agora vemos quem você

Deus não podem ser comparados com a ri­

Tcnx) Deus ca .>ersáo se

é na verdade. Quem foi que disse: “Qual se­

queza (safiras, ouro, rubis), pelo valor em si.

ria a vantagem em orar a ele?” . Ora, esse é

Mas a sabedoria é difícil de ser achada. Mas lembre-se, Jó: ele é Deus! Para nós é suficiente

oerteza de-

seu coração falando. Seu hipócrita! Ouça, Jó,

jcés .. vocês

busque a Deus agora! Ouça o que ele quer

, zco!

sabermos que “no temor do Senhor está a sa­

lhe dizer. Se você voltar para Deus e abando­

bedoria, e evitar o mal é ter entendimento” .

nar o pecado, ele irá restaurar todas as coisas boas que você possuía. Ore, e Deus ouvirá zesàe o dia iics ca terra,

voce. Deus salva o humilde, o inocente. Dei­ xe o pecado. Você ainda pode ser salvo!

JÓ (29.1— 31.40) — Nunca fiz nada de errado. Se fiz, con­ vençam-me disso. Vou aceitar meu castigo.

'""'■nnuiiiiiiii:

372

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Mas não fiz. Estou puro. dizer.

tudo que tenho a

A moralidade de Jó. A o longo do diálogo,

Deus, ele era bom. Em face desse mistério, Jó e seus amigos foram forçados a examinar o fundamento de sua fé e a questionar seu conceito de Deus.

Jó insistia em que era justo. Muitos dos discur­

E isto que o livro de Jó pede que faça­

sos de Jó indicam os princípios de certo e erra­

mos: que nos arrisquemos a encarar o misté­

do, segundo os quais vivia. Quando servia como

rio e que estejamos dispostos a admitir que

juiz, sentado com outros anciãos nos portões

talvez a idéia que temos de Deus não seja tão real!

da cidade, ele “socorria o pobre que clamava

a u m i is r i is a a p r;?

Tii;

ss Tcrintainic ,!K TWeT jr

jiicaisTj

Jc: aiEK :::2S0i5B«:iic ■; :::'ir ic :iijs i« ::..

por ajuda, e o órfão que não tinha quem o ajudasse” (29.12). Esforçava-se para achar

—«aiB icicsi::

~:i£ :ii2ff "Pl* 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

pessoas que estivessem prejudicando ou tiran­

Muitos tentam explicar o sofrimento como cas~

do vantagens dos pobres. Depois “quebrava

tigo pelo pecado, tal como os amigos de Jó. E

as presas dos ímpios e dos seus dentes arran­

insistem em que o sofredor confesse e colo­

cava as suas vítimas” (v. 17). Jó cumpriu um

que sua uida em ordem diante de Deus. Per­

Ü: ilTOmiiíSia

2ic*i!iní2üü;: .

r5iirjiir jmc: Eüliic

papel ativo na cruzada a favor do que hoje

gunte aos alunos se já chegaram a conhecer

denominamos justiça social. N o mundo m o­

um “consolador” assim . O que está errado

~i.r;sr;iiL :

derno, seria inimigo declarado dos “donos” das

com a conclusão precipitada de que quando

-í-riiai Tiaasiii

favelas e da opressão econômica.

algo de ruim acontece é castigo de Deus? Que

3Í1I-.

A vida sexual de Jó também era pura. N ão

outra explicação poderia haver para os pro­

havia distinção entre sua moralidade pública

blemas da uida? Como responder ao conso­ lador bem-intencionado, mas equivocado?

e sua vida privada. N ão desejava de forma

■ “■ii:!?; saCiiKiir,,

lasciva as virgens ou a mulher do próximo (31.1,9). Rejeitava a falsidade e agia de for­

::ino«si6rii;:i “ .aiisr .M ira.

A contribuição de Eliú: Jó 32-

-3 7


Os três am igos de Jó mantinham-se irre­

iDcr

e pesos justos nos negócios. Se algum de seus

dutíveis em seu conceito de Deus, certos de

""it-: "■jinauití'.ii'

empregados tivesse alguma queixa, Jó ouvia

que ele tinha de agir para castigar o pecado e

e nunca rejeitava a causa. (Quem dera pa­

recompensar o bem — imediatamente. Por

trões e empregados hoje tivessem esse tipo de atitude!)

não admitirem a liberdade de ação divina,

rauL “iiiiwíiiüíi 'I

concluíram que Jó havia pecado e que seus

HailT»-. IMIb s .,

ma honesta para com todos. Usava medidas

Se um pobre tivesse alguma necessidade, SC

estrangeiros estivessem com fome, se al­

problemas decorriam de juízo divino. A tragédia foi que Jó concordou com essa

Àiai

-iV

yif”

.íT*’.'

jC

guém estivesse morrendo de frio, Jó atendia a

avaliação. N ã o conseguia encontrar outra

z'\ãi

todos. Mesmo sendo rico, evitava as aparên­

explicação para seu sofrimento, a não ser o

jCiijicT :::iirr -1

!—

cias e os problemas do materialismo. Coloca­

pecado. Mas, ao mesmo tempo, sabia que

va sua confiança em Deus, não na própria

não havia pecado. Torturado pelo agonizante

0-u(2ü paiira

riqueza. Evitava até mesmo alegrar-se por sua

TiiitesnKgmtiffi:'

riqueza, com medo de que essa atitude fosse

dilema, viu-se forçado a prosseguir essa linha de pensamento até chegar a questionar a jus­

confundida com orgulho. Nunca foi falso para

tiça de Deus. Finalmente, encarou o fato de

com Deus a ponto de elevar suas posses ou

que neste mundo os maus nem sempre so­

os ídolos acima do Senhor.

frem e que, às vezes, os que temem a Deus

N ão é de admirar na Bíblia que Deus te­

•1 : SHarriiai"

Zm *TOÜi r ilã c

(sae ;r:ii

têm mais dificuldades que os incrédulos!

nha dito de Jó a Satanás: "N ão há ninguém

Essa linha de argumentação foi drastica­

na terra como ele. irrepreensível. íntegro, ho­

mente rechaçada pelos três amigos. Jó teria

•■fime 'ti

mem que teme a Deus e evita o mal” (2.3).

de admitir que pecara, ou teriam de mudar a

-lliiS., llHÜIlibw

Jó era de fato um homem admirável.

imagem de Deus que haviam imprimido no coração.

jtíriüg íüatin

N o entanto, era a esse homem que o juízo divino estava aparentemente atingindo. Jó não

Então um jovem observador interveio. Eliú,

era um homem mau sofrendo nas mãos de

que perm anecera calado enquanto os três

ei;: 3: i

H

u,

Jó ♦ 373

se mistério,

mais idosos falavam. Frustrara-se com a ar­

3 examinar ssnonar seu

viram. Por isso menosprezo a mim mesmo e

gumentação dos amigos, que insistiam sem­

me arrependo no pó e na cinza (Jó 42.3-6).

pre no mesmo argumento. Finalmente, não se contendo, interveio.

e que faça-

üar o mistéadmitir que

lhos e reconheceu Deus com o Deus. Além

um silogismo: o sofrimento é punição do peca­

disso, o sofredor questionador não recebera resposta alguma.

do; Jó estava sofrendo; portanto. Jó estava sendo

-ião seja tão

O confronto terminara. Jó dobrou os jo e ­

Os três amigos haviam argumentado com

castigado por algum pecado. Jó rejeitou essa conclusão, mas não conseguia rejeitar nenhu­ ma das premissas! Eliú então demonstrou que

» A d u lto s

as premissas não tinham de ser necessariamen­

!K como cas­

te aceitas! Deus pode usar o castigo tanto para

tigos de Jó. E

instruir quanto para punir (33.19-30).

Hȣsse e co/o-

Eliú não sabia exatamente p o r que Deus

Epílogo: JÓ 42 A conclusão da história (42.7-16) parece ser o anticlímax de muitas pessoas. A riqueza de Jó é restaurada em dobro. Tem mais sete fi­ lhos e sete filhas. E Jó recebe ordem para orar pelos três amigos, pois Deus lhes dissera:

>- Deus. Per' :: conhecer

havia permitido o sofrimento de Jó. Mas de­

e está errado

monstrou que o sofrimento não é necessaria­

que quando k Deus? Que

mente castigo pelo pecado.

paru os prolET ao conso-

tando que pessoa alguma p od e realmente compreender a Deus. O Senhor é grande de­

Por que Jó falou o que era certo e seus ami­

suitxxado?

mais para caber em nossas categorias. Pode­

gos atraíram a ira de Deus? Talvez Jó estivesse

mos saber, no entanto, que é grande no seu

apenas disposto a testar seu conceito de Deus

32— 37

poder e na sua justiça. Seu caráter é marca­

em relação à sua experiência e observação pes­

«i.m-se irre-

do por “sua justiça e retidão, [que] não opri­

soal. A verdadeira fé não é uma fuga da reali­

JÊ.. certos de

me ninguém” .

dade, mas a disposição de encarar o mistério.

ar-jcr.te. Por

Deus fala; Jó 38—41

admitir a possibilidade de que sua compreen­

hieão divina,

Eliú havia preparado o caminho. Então Deus

e que seus

falou. Mas, ao falar, nem apaziguou seu ser­

Eliú continuou sua argumentação, ressal­

Vocês não falaram o que é certo a meu res­ peito, com o fez meu servo Jó” (v. 7). Assim, o livro deixa-nos com mais pergun­ tas que no início. Mas talvez sugira algumas respostas.

Os três amigos de Jó não estavam dispostos a

• ; pecado e

são de Deus fosse imperfeita. Talvez sua confi­ ança não estivesse em Deus, mas na imagem que haviam construído à semelhança de Deus.

i"ino-

vo, nem explicou a razão do sofrimento de

oiu com essa

Jó. Em vez disso. Deus revelou sua onipotên­

Por que J ó sofreu? N ão temos resposta para

jr r a r outra

cia (38.1— 40.2) e a seguir com parou seu

isso. Mas há algumas indicações. Por exem­

3 rião ser o

poder com a fragilidade humana (40.10—

plo, no início Jó exclama que o que temia veio sobre ele (3.25). Será que o relacionamento

sabia que

41.34). Ninguém pode enfrentar a Deus de

c agonizante

igual para igual. Deus e o ser humano sim­

entre Jó e Deus estava prejudicado pelo temor,

iiir essa linha

plesmente não podem ser equiparados. Deus

que im pedia confiança e amor completos?

aiarjar a jus-

é o Senhor; e o ser humano é mera criatura

Certamente, o encontro entre Jó e Deus subs­

3L o fato de

formada do pó da terra.

tituiu a audição pela visão. Jó perdeu toda a

sempre so-

De repente Jó entendeu. Aceitou sua p o­

confiança na justiça própria como base para o

-uem a Deus

sição de criatura diante do Criador e desistiu

relacionamento com Deus (42.6) e simplesmen­

redulos!

do confronto com Deus.

te curvou-se diante do Senhor.

■r-o: drastica-

Libertação profunda também estará à nossa

Jó teria

Certo é que falei de coisas que eu não enten­

i e mudar a

dia, coisas tão maravilhosas que eu não po­

"primido no

de Deus lance fora nosso medo, quando já não

dería saber. Tu disseste: “Agora escute, e eu

acreditarmos que nossas ações tenham algum

disposição se permitirmos que o amor perfeito

falarei; vou fazer-lhe perguntas, e você me ■En.-eio. Eliú,

mérito aos olhos de Deus. A exemplo de Jó,

responderá” . Meus ouvidos já tinham ouvi­

2ir!to os três

precisamos confiar no Senhor e abandonar toda

do a teu respeito, mas agora os meus olhos te

a confiança na nossa justiça.

iiiiM

374

C O M E N T Á R JO BÍBUCO D O PROFESSOR

O que aprendemos a respeito de nosso so­ frimento? A mensagem é muito clara. Conce­ bemos Deus de forma errônea se pensamos como os três amigos de Jó. Enganamo-nos a respeito de Deus se explicamos cada provação de nossa vida com o decorrência do pecado. Em vez disso, precisamos aproximar-nos de Deus com confiança em seu amor e em sua justiça. Seus propósitos são justos, e o que ele faz em nossa vida é para nosso bem. O

acrescenta uma percepção especial

NT

a respeito do assunto. Em 1Pedro, Deus asse­ gura aos que sofrem por fazer o bem que esse

sofrimento está no contexto do propósito es­ pecial de Deus, Cristo também sofreu, apesar de ser inocente, e, por meio do sofrimento, alcançou o propósito maravilhoso de nos con­ duzir a Deus (IP e 3.13-18). Talvez não saibamos exatamente por que Jó sofreu ou por que às vezes sofremos. Mas sabemos que o sofrimento dos que perten­ cem a Deus vem com um propósito que con­ riiUlll

duz para o bem. Da mesma forma que Jó e Jesus, precisamos simplesmente confiar em Deus quando form os atingidos p elo sofri­ mento.

u2ii’' ,h m üiüiüiiii Sfflir^iiiiiHtfi

■;2\í

craiia "

Dicas para o ensino

-iiiti ::::ii!m iy

TDuiniQ»: auüi

Prepare

tauaiísai.. dl gi

Leia novamente a seção do diálogo desta unidade para perceber melhor os sentimentos de Jó.

Mk iiüitiüinmiiKc «üT, :yii ■nr^miuiniiiyu i

-□noiúimsi,, I alvez seus alunos estejam sofrendo por não entender por que Deus permite o sofrimento.

Explore 1.

:iuíaii:: ssiniy:

Pergunte o seguinte: “Você alguma vez já pensou por que Deus está deixando você sofrer^”

eça que relatem suas experiências e pergunte-lhes como se sentiram e por que a insegurança tornou-lhes o sofrimento mais doloroso. Pergunte também o que as outras pessoas preocupaas em ajudar disseram. O que foi de maior ajuda? O que não ajudou muito? . onha um esboço de Jó no quadro e conte brevemente o que ocorreu nas primeiras duas S6SS06S• 3.

Peça-lhes que leiam Jó 1.1— 2.10 e anotem as questões a respeito de Deus, de Satanás

rT'" iWCTMr

;iL .„mm :r:innrDintc o

.lüifliiinn :iht’rio Q i:. T

: ;c:n:

4o

JUmCTOí.,

e do sofrimento. N ao devem esquecer esta questão: “Por que o sofrimento continuou depois que Jo passou no teste e Satanás foi derrotado’ ”

■nr.-iiiT!' imoTii;,'

Desenvolva

itài;

1. Explique a seção de diálogos do livro e distribua cópias do diálogo sugerido nesta unidade designando alguns fazer o papel de Jó. Eliú, Elifaz, Zofar e Bildade.

ÜlIliuíZl: «

:i0i(ti.'ífi írrcnnTT

iiDüiiüiiiiií

aiiiiiinn

!!3

"ii:::!

Leiam o diálogo com o se fosse uma peça. Após a leitura, discutam as observações do grupo, atentando especialmente para os sentimentos de Jó diante da angústia interior e do sofrimento físico. 2. Após a leitura da peça e a discussão, resuma a contribuição de Eliú e a reação de Jó à repentina auto-revelaçao de Deus. Mencione também o retorno da fortuna de Jó.

Aplique

Sifiiiíin., ^

1. Façam uma lista de sugestões, baseadas na experiência de Jó, que possam ajudar quando o sofrimento vier. A lista pode dividir-se em “ O que fazer” e “ O que não fazer” .

■ jiirr nnm

.«Plilllj ■

2.

Com base no livro de Jó, procurem maneiras de ajudar os que passam por tragédias

- .iDiriaimilliH'

como consolador maduro. Uma lista do tipo “ O que fazer” e “O que não fazer” pode ajudar a colocar isso em prática.

:M i mnpiiii

osrto es-

Roteiro de estudo 47

*. apesar

Salmos 1—73

*"mcnto,

Pad rõ es de o r a ç ã o

105 conpor que

'\€s. Mas penen-

jiLic con-

Visão geral

Comentário

mnar cm

Os salmos têm a capacidade especial de cap­

A era de Davi trouxe tanto renovação política

!!0 sofri-

tar a realidade da experiência humana. O dr.

quanto avivamento literário. Muitos dos sal­

Samuel Schultz observa, em The Old Testament

mos da Bilrlia vieram da pena pessoal de Davi,

speaks [O Antigo Testamento fala] (Harper &

e outros foram escritos durante seu reinado.

Jó e

Jó.

Row), que os salmos “expressam a experiên­

Os 150 salmos estão organizados em cin­

cia comum da raça humana. Escritos por

co livros, significando que quatro livros foram

muitos autores, os vários salmos expressam

acrescentados ao primeiro livro de adoração

as emoções, os sentimentos pessoais, as ati­

e cânticos. O livro i (SI 1— 41) é de Davi, com­

tudes, a gratidão e os interesses de pessoas

pilado antes de sua morte. O livro ii (42— 72)

comuns. De forma universal, as pessoas têm

provavelmente foi acrescentado na época de

se identificado com os salmistas” .

Salomão. Os livros iii e iv (SI 73— 89 e 90__

Em cada experiência, não importa quão

106) foram provavelmente colecionados du­

profunda a dor, quão grande a frustração ou

rante o Exílio, e o livro v (SI 107— 150) no

quão esfuziante a alegria, conseguimos sem­

tem po de Esdras. O último livro é o mais litúrgico.

pre achar salmos que ecoem nosso ser interi­

yzr-er^ . Kqurança

or ou salmos que Deus usa para nos trazer conforto ou libertação.

ttgn-3Cipa-

Os salmos foram escritos ao longo de um

:ira Ciüas

IL 3iSIX)IS

Os vários livros de salmos não estão organi­ zados, portanto, de acordo com o conteúdo, e sim com a época em que foram acrescentados

período muito longo, provavelm ente entre

ao livro oficial. É bem provável que a maioria

1000 e 400 a.C. Foram escritos por diversos

tenha feito parte do culto antes de se formar a

autores, e, em várias ocasiões, novos salmos

compilação oficial.

foram acrescentados à coleção. Setenta e três

A estrutura dos livros é uma das várias

deles foram escritos por Davi. Quarenta e nove

coisas que precisamos entender antes de ob­

são anônimos.

servar com mais detalhes esse livro maravi­

Os salmos eram usados na adoração pú­

lhoso da Bíblia.

blica em Israel como também podem ser usa­

Poesia hebraica. Diferentemente da p oe­

dos em nossos momentos a sós com Deus.

sia que conhecemos, as quais enfatizam a

liipD«2S QO

Mostram-nos com o nosso relacionam ento

métrica e a rima, a poesia hebraica baseia-se

*’u:ir e do

com Deus pode ser íntimo e livre, quando

em outras características para causar impac­

com partilham os cada pensam ento e cada

to. São elas: paralelismo, ritmo e figuras de linguagem.

-.:irm irw k>

3it jíC a

sentimento com ele.

Paralelismo. A poesia ocidental em geral Selá. A peilavra ocorre 71 vezes nos salmos e

p_:2rdüc

trabalha com o som, ressaltando a métrica e

significa “elevar” . Muitos estudiosos acham que

a rima. A poesia hebraica repete e reorganiza

é um símbolo musical, talvez signifique pausa.

pensamentos, em vez dos sons. Há vários ti­ pos de arranjos paralelos de pensamentos, dos

^

traipecias

Consulte um bom comentário bíblico que dis-

—" corra sobre a interpretação de cada salmo e

21IUG2T a

faça uma análise a respeito dos 150 salmos.

MHiit ii "iimiiiiiiii'

quais três são os mais importantes. ■ Paralelismo sinônimo — o pensamento é repetido, mas com palavras diferentes:

IffllIffllllllL

3 7 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Do seu trono nos céus o Senhor põe-se a rir

a classe em grupos para que identifiquem o

e caçoa deles (SI 2.4).

tipo de paralelismo usado em cada versículo.

«m: :.!■ iliullli,

■ Paralelismo antitético — a idéia é ressal­

(São eles: u. 1, sintético; u. 2, sinônimo; v. 3, sintético; v. 4, sintético; v. 5 sintético; u. 6,

tada por outra idéia, contrastante, introduzi­

'.‘C

antitético.) Depois, se preferir, peça a cada um que

• -Hiíiiiimi

escolha um salmo e analise sua estrutura.

!riiC, :: aiüi;::i

Os leões podem passar necessidade e fome,

Depois discutam a seguinte questão; “Saber

"'ifí riüaiüfe,. :

mas os que buscam o Senhor de nada têm falta (Si 34.10).

como funciona a poesia hebraica acrescenta

da logo a seguir:

■ Paralelismo sintético — padrão em que

'11- f

conhecido? Muda a idéia que tínhamos a res­ peito desse salmo?”.

rwiüiaiiiíFT: !

i .aiauiaifci.

se acrescentam idéias para explicar ou desen­ volver a expressão original:

..

alguma coisa ao significado desse salmo tão

Temas dos salmos. Apesar de não terem

-lüíüwm; ■:

sido organizados por tópicos, mas de acordo E como árvore plantada à beira de águas cor­ rentes: Dá fruto no tempo certo e suas folhas não murcham. Tudo o que ele faz prospera! (Si 1.3). A o lermos os salmos ou outra poesia he­ braica qualquer, temos de estar conscientes do paralelismo. A compreensão e a interpre­ tação do texto dependem de percebermos esse

inl' I'

com a época em que foram acrescentados à coleção oficial, os salmos repetem uma série de temas. Assim, podem os classificar alguns salmos com base no seu conteúdo. Estes são os principais tipos:

siffliiiiTiriiiísinia; -íüí Taail"5iiffi í

■ Salm os de louvor. Concentram-se na

* .“C.

pessoa de Deus e louvam-no ao descrever sua natureza ou suas qualidades. Podem os o b ­

JltülWHIL.Wl,,

servar isso nos salmos 33, 103 e 139, em expressões como:

dilSCOÉlí!

'3;:iiifr '>ir:.]\\

padrão de pensamento. Ritmo. N o texto original, há sinais de ên­ fase, que indicam intensidade a ser colocada em palavras e frases. Mas esse ritmo não é métrico, e não pode ser identificado nas ver­ sões ocidentais da Bíblia. Figuras de linguagem. A poesia hebraica, como a própria língua hebraica, usa imagens

"C l

3HOS .aKaH

"A ÍMUlll

Bendiga o Senhor a minha alma! Bendiga o

TÜIttíGt.

Senhor todo o meu ser! Bendiga o S enhor a

'*

minha alma! Não esqueça nenhuma de suas bênçãos! E ele que perdoa todos os seus pe­ •

cados e cura todas as suas doenças, que res­ gata a sua vida da sepultura e o coroa de bondade e compaixão (Si 103.1-4).

vividas, símiles e metáforas para comunicar

Jiflililimi

‘^'‘rgirrro—Hffi -

u'T'ia '312: IÍ!I jieiM

idéias G sentimentos. Essas figuras, com o o

■ Salmos históricos. Esse tipo de salmo

paralelismo, são facilmente traduzidas para

recapitula os atos de Deus a favor de seu povo.

outras línguas, ainda que algumas expressões

Exemplos disso são os salmos 68, 78, 105

idiomáticas sejam de difícil compreensão.

106, em expressões como:

““ i-ímcioniâ

g

N a poesia hebraica e, especialmente, na leitura dos salmos, precisamos estar conscien­ tes dessas características literárias. Precisamos levar em consideração a repetição e as ima­ gens literárias nos salmos e descobrir seu signi­ ficado de acordo com essas características.

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Para ensinar o papel do paralelismo no livro

A despeito disso tudo, continuaram pecan­ do; não creram nos seus prodígios. Por isso ele encerrou os dias deles como um sopro e

jsacii;; '‘iiii; i

os anos deles em repentino pavor (Si

-cs

78.32,33). ■ Salmos de relacionamento. Esse tipo de salmo explora o relacionamento pessoal en­

de Salmos, explique os três tipos básicos de

tre Deus e o fiel. Exemplos dessa categoria

paralelismo, usando os exemplos citados.

são os salmos 8, 16, 20. 23 e 55, em expres­ sões como:

Depois distribua cópias do salmo 1. Divida

5L.

i ,|ll«

auíã., E.K*ta!rr!c i:

'lâ;

pers : aitíici

S a lm o s

Squem o

Protege-me, ó Deus, pois em ti me refugio.

VSTXUlO. L". 3,

Ao S enhor declaro: “Tu és o meu Senhor;

iÍEIv L'. 6.

não tenho bem nenhum além de ti” (SI 16.1,2).

^ am que

■ Salmos imprecatórios. Nesse tipo de sal­

1— 73 - 377

IZÍ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Solicite aos alunos que encontrem exemplos dos vários tipos de salmos encontrados nes­ se grande hinário e livro de oração. À medida que forem chegando, distribua

sADruturQ.

mo, o adorador clama para que Deus derrote

"Saber

os maus. Entre eles, temos os salmos 35, 69,

i:rescenta

m m o tào TOiasc res-

109 e 137. Eles contêm expressões como:

ao jerem

sejam como a palha ao vento, quando o anjo

s arordo IFiHaóoS â

do Senhor os expulsar (SI 35.4,5).

\r,ã serie ar üuguns

■ Salmos de penitência. Nesses salmos, o

ptp^jer sua :rncü? ob-

ui: iütê. SuiÃif

f

falhas e confessa seus pecados a Deus. Exem­ plos desse tipo são os salmos 6, 32, 51, 102,

.[iiGiirae c--

130 6 143. Eles contêm expressões como: S enhor, não me castigues na tua ira nem me

mece. Até quando. S enhor, até quando? (SI 6.1-3).

■ Salm os messiânicos. Esses salmos re­ ferem-se de alguma maneira a Cristo, que

tas no

& pc*,o

m enciona com o messiânicos: 2, 8, 16, 22,

105 e

40, 45, 69, 72, 89, 102, 109, 110 e 132.

N T.

Exem plos de salmos que o

Com o me sinto quando os outros me mal­ tratam ou me perseguem? Salmos 35, 69 e 137.

•

O que digo quando sei que falhei e não

Quando terminarem, leia as questões em voz alta para que cada um leia sua reposta. Comentem brevemente cada tipo de salmo.

0 Conexão com a vida: Crianças As crianças com certeza conhecem e amam o mento entre elas e Deus. A imagem das ove­ lhas e do pastor fala às pessoas de todas as idades, e isso acontece há 3 mil anos! Para que as crianças percebam quanto Deus, o Bom Pastor, nos ama e é generoso.

nt

Há outros ainda que talvez contenham ele­ m entos messiânicos ou fazem referências proféticas.

Plir :£5C

*Salmos litúrgicos. Este tipo de salmo era

soprt) e

usado na adoração em Israel, em épocas ou eventos especiais do ano. A maioria desses salmos era usada na adoração e no culto público, pois estão ligados a eventos como a

!iâau«u» en~ :afflegoria ?T!?rcs-

•

Salmo 23, que trata também do relaciona­

itó sacr-.s

it£ Tpo de

Com o é estar realmente perto de Deus?

os meus ossos tremem: todo o meu ser estre­

desse tipo são indicados por referências fei­

SI

•

vida? Salmos 32, 51 e 130.

viria da linhagem de Davi. Muitos salmos

T. p e G a r -

O passado me ensina a respeito do pre­ sente. Salmos 68, 78 e 105.

alcancei o objetivo de Deus para minha

pe-

3, ji>j£ 'Tes-

Salmos 33, 103 e 139. •

salmista expressa tristeza a respeito de suas

pois vou desfalecendo! Cura-me, S enhor, pois

a

Deus é aquele que age em minha vida.

Salmos 16, 23 e 55.

disciplines no teu furor. Misericórdia, S enhor,

aníiriiZTgs "

mo anotado em sua folha, exemplos do tipo de salmo solicitado. •

aqueles que tramam a minha ruína. Que eles

na

para todos. Cada um deverá procurar, no sal­

Sejam humilhados e desprezados os que pro­ curam matar-me; retrocedam envergonhados

usies sao

as folhas de tarefas. Tenha à mão o suficiente

subida a Jerusalém para uma das festas anu­

Joguem “As ovelhas e os pastores”. É melhor jogar com outras classes de crianças. Peça que duas ou três crianças sejam os pastores. Devem receber instrução para amar suas ovelhas, ajudá-las a achar bom pasto e água e protegê-las. O restante das crianças fará o papel das ovelhas, mas conte a algumas crianças, em segredo, que elas são “ovelhas curiosas”. São boas e gostam do pastor, mas, de vez em quando, p o r curiosidade, saem para olhar as coisas. Diga a outras crianças que

ais. Exemplos de salmos litúrgicos: 30 (usa­

são “ovelhas independentes”. Seguem a

d o na consagração do Tem plo), 92 (salmo

própria cabeça e fazem o que querem ,

para o sábado) e os salmos 120— 134.

quando querem.

.

378 •

i,

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Agora, peça aos pastores que levem as

a reprimir em oções e sentimentos humanos.

ovelhas para fora da sala (o seu curral) a fim

A o lutar pelo “controle” , essa pessoa talvez

I «í! J S ,Á S S B I I i n

de achar água fresca (talvez um bebedouro)

se sinta desconfortável com emoções fortes e

•íir~ic'ii::T fcií j u

e grama suficiente para que possam comer e

tente reprimi-las ou negá-las.

TeriEOicis- "iMf

?«t i!.

beber. Depois, deverão conduzir as ovelhas

A Bíblia, de fato, ensina-nos a ressaltar

de volta ao curral, onde poderão descansar.

nosso valor e dignidade de seres humanos. O

À medida que a situação se desenrola, os

salmo 8 admira-se de que Deus tenha criado

“pastores” logo irão frustrar-se com as ove­

o ser humano “um pouco menor do que os

JT"

lhas curiosas e independentes!

seres celestiais” e que o tenha coroado “ de

•::cm Meirmunoní!!

3iiigniiiau;:i - íT iú ic “iic

tíümm

Quando todos estiverem de volta à sala,

glória e de honra” . Hebreus 2.10 reflete a idéia

u'‘í:r ” iO!}f ::::iiiTmi(

conversem a respeito do que aconteceu.

de que nunca devemos perder de vista a cons­

ICit—n:

Como se sentiram as ovelhas boas? E as cu­

ciência de que a intenção de Deus em Cristo

riosas? E as independentes? Com o os pas­ tores se sentiram?

é “ levar muitos filhos à g ló ria ” . Cristo se

Ressalte o fato de que Deus é o Bom Pas­

lhante a seus irmãos em todos os aspectos”

,HO

aciuilic t

autodenomina nosso irmão. Tornou-se “seme­

ITIRBIN

•■-■a í?

S

rrsiiiüiicil

tor. Somos sábios quando o seguimos. Mas

(2.17). Longe de se envergonhar de sua hu­

mesmo quando nos perdemos. Deus conti­

manidade. o cristão está livre para alegrar-se

rrc<;esffic.; 'C®

no que ele é, sabendo que na Criação e na

Si£ tTirrioiü :ini ZcTlârrr.ritTrm^

nua nos amando e se importando conosco — sempre. Em seguida, conversem a respeito das

redenção Deus confirmou nosso valor e digni­ dade.

7' sauiraiii::

imagens maravilhosas do salmo 23. As cri­

Essas passagens repletas de ensinamentos

anças obterão uma compreensão mais pro­

podem ajudar-nos a compreender essa afir­

funda acerca do que significa o Senhor ser o

pieshoas

m ação em nosso intelecto. Mas somos cati­

Pastor delas. E terão o desejo renovado de

5«aiir".:tsíat

vados pela idéia quando lemos os salmos.

segui-lo aos belos e seguros lugares aos quais

Neles vem os nossas experiências interiores

ele irá conduzi-las.

compartilhadas de maneira aberta, sem hesi­ tação ou vergonha, e descobrimos que Deus

Mensagens pessoais dos salmos

valoriza a vida interior do ser humano a tal

O livro de Salmos é considerado um manual

ponto que nos deu esse registro dinâmico na sua Palavra.

de oração. Len d o os salmos, notamos, de

Quando lemos os salmos e vem os neles

forma clara, uma série de mensagens muito pessoais e belas a respeito da oração.

nossas emoções e lutas, encontramos grande

N ã o há nada de errado em ser humano.

alívio. N ão há nada de errado em ser huma­

N a Criação, Deus olhou para o ser humano,

no ou em sermos nós mesmos. N ão precisa­

o ponto culminante de sua obra criadora, e considerou que essa obra era “muito boa” (Gn 1.31). O ser humano foi feito à imagem de Deus, e somos estimulados a valorizar nossa humanidade. E, com o pessoas, na verdade, carregamos certa semelhança com o Senhor, As vezes, consciente de que o pecado en­ trou na raça humana e a desviou de seu ca­ m in h o inicial, o cristão olh a para sua humanidade com vergonha e culpa, em vez de orgulho. A pessoa que tem a tendência de associar a identidade humana aos pecado­

"10 £ d ilC JIlC iiii

. .''!S

II

pr:speraii 5 n 2 i" p o r

^STúli sò>:

M iiiriip

caiix. i •

"ffl

—ermz : I

:i«i

mos temer o que há dentro de nós ou reprimir sentimentos na nossa vida. Há uma saída. Uma razão por que as em o­ ções nos amedrontam é que muitos não sa­

■

I..4Í : 1

ciiiia .iritffii::ii

ãO -

!3 ffllllllS ii

bem como expressá-las. N a nossa cultura, o reconhecimento e a expressão dos sentimen­ tos não são estimulados — especialmente os sentimentos negativos. Tememos nossos sen­ timentos. Perceber a ira brotar no nosso inte­ rior e notar que estamos à beira da perda do controle é assustador. Para o cristão, existe ainda a pressão em virtude da idéia de que é errado sentir raiva

res, em vez de ressaltar a natureza do ser hu­

ou ficar tenso. “Ah! Se eu fosse um bom cris­

mano feito à imagem de Deus, está propensa

tão!

às vezes dizemos a nós mesmos. “Ah!

hâV -cJ €'Pri tii

aurocprriiisrai

conta áa /Auü,íi sôLt .’Z.

€’

asâOO' fmBBünc!]

seciutí!!!: Tor dDQB ffilC dgar. sefflffiw

mas 2 sípcfe: j

Salmos 1— 73 • 379 ULimanos.

Se eu estivesse verdadeiramente confiando em

apresentou o problema a Deus. Foi orar no

loa talvez

Deus!” Assim, sentimos culpa a respeito das

seu santuário. E ali Deus lhe deu uma respos­

emoções que brotam e depois, muitas vezes,

ta. Os pensamentos de Asafe foram trans­

tentamos negar esse aspecto tão importante

portados para o fim reservado à vid a do pecador:

s fortes e ressaltar

do significado de ser gente.

Tiiànos. o

Lendo os salmos cuidadosamente, nota­

ha cnado

mos, no entanto, que muitas vezes relatam

lo que os

Certamente os pões em terreno escorregadio

um processo no qual o autor inicia o cântico

e os fazes cair na ruína. Como são destruídos

oado

“ de

com sentimentos fortes e quase incontroláveis.

sae a idéia

de repente, completamente tomados de pa­

Vemos com o luta com esses sentimentos e

vor! São como um sonho que se vai quando

ta 3 cons-

com o os apresenta a Deus ou os relaciona

em Cristo

acordamos: quando te levantares. S enhor, tu

com aquilo que conhece do Senhor e de seus

Cristo se

os farás desaparecer (SI 73.18-20).

caminhos. Com os salmos, aprendem os a

Sé “serne-

controlar nossos sentimentos de forma criati­

2spectos”

A vida fácil dos escarnecedores levara-os

va e a relacionar esses sentimentos com a fé.

a esquecer-se de Deus, e o sucesso não lhes

ê 5ua hu-

O salmo 73 é um bom exem plo desse

auegrar-se

permitia sentir que tinham necessidade dele.

processo. O autor começa confessando que

iião e na

A riqueza e as facilidades — exatamente as

se tornou invejoso ao observar os maus —

iw e digni-

coisas que Asafe invejara — eram os lugares

certam en te esse não é um sentim ento

“ escorregadios” que, no caso do salmista,

incomum, principalmente quando enfrenta­ rerr.entos

foram evitados pelas provações a que fora

mos dificuldades e vemos a prosperidade de

essa afir-

submetido.

pessoas que não dão a mínima para Deus! O

i~«os cati-

salmista revela;

f saèmos.

Essa nova perspectiva mudou os sentimen­ tos de Asafe. Observe sua confissão a respei­ to de seus sentimentos passados: “Agi como

irffieriores

Pois tive inveja dos arrogantes quando vi a

serr>. hesi-

insensato e ignorante; minha atitude para

prosperidade desses ímpios. Eles não pas­

contigo era a de um animal irracional” (v. 22). Suas reações emocionais não correspondiam

3Ui£ Deus

sam por sofrimento e têm o corpo saudável e

ario a tal

forte. Estão livres dos fardos de todos: não

iiai-.jOD na

à realidade. Mas, quando Deus mostrou a

são atingidos por doenças como os outros

realidade a Asafe, os sentimentos do salmista mudaram:

homens. Por isso o orgulho lhes serve de nios neles

colar, e eles se vestem de violência. [...] Eles

as ‘grande

dizem: “Como saberá Deus? Terá conheci­

üB" “Âima-

Contudo, sempre estou contigo; tomas a mi­

mento o Altíssimo?” Assim são os ímpios;

: predsa-

nha mão direita e me susténs. Tu me diriges

sempre despreocupados, aumentam suas ri­

reprimir

com o teu conselho, e depois me receberás

quezas. Certamente foi-me inútil manter puro

com honras. A quem tenho nos céus senão a

£ 3s emos

rão

sa-

o coração e lavar as mãos na inocência, pois

ti? E na terra, nada mais desejo além de estar

o dia inteiro sou afligido, e todas as manhãs

junto a ti. O meu corpo e o meu coração po­

sou castigado (SI 73.3-6,11-14).

derão fraquejar, mas Deus é a força do meu

Com o era difícil para ele! Que vantagem

coração e a minha herança para sempre (SI 73.23-26),

r^Jxura. o

»cr.ãmenn en te os

h avia em ser b om ? Frustração, in veja,

::,sscs sen-

autocomiscração — tudo isso havia tomado

33SC inte-

A vida real apresenta-nos lutas. N ão há

conta de Asafe, o levita que escreveu esse

Dtrda do

nada de errado com elas. As em oções que

salmo, e que agora estava enfrentando seu

sentimos nessas situações não são más, fa­

estado interior, em vez de reprimi-lo.

zem parte de nossa humanidade. A glória do

'éssao em

N a seqüência, o texto explica como o au­

:rtár raiva :«rr-. cris-.:s

-Ah!

Miir '"'wiimimii''

privilégio do crente é que, em virtude de ele

tor lidou com esses sentimentos. Em primeiro

conhecer a Deus, suas em oções podem ser

lugar, tentou pensar e repensar o problema,

conduzidas à completa harmonia com a rea­

mas a tarefa era “muito difícil” (v. 16). Então

lidade. Podem os enfrentar todos os nossos

'OTHIIIIIIIlri

3 8 0 , _ 1 C O M N T Á R IO BÍBLICO DO PROFESSOR

sentimentos — e encontrar a liberdade de ser

damente pessoal e real com Deus. Cada di­

nós mesmos com o Senhor. Que privilégio ser

mensão da personalidade humana é tocada

nós mesmos com Deus e experimentar sua

quando a fé gera esse relacionamento pesso­

dócil m ão operando nossa transformação.

al. Quando Deus vem ao nosso encontro, leva

Podemos ser honestos com Deus. Essa é

em consideração nosso ser com o um todo —

a terceira grande mensagem do livro de Sal­

toca nossos sentimentos, nossas em oções,

mos. Assim com o não precisamos reprimir

nossas alegrias e tristezas, nosso desespero e

nossos sentimentos, também não precisamos

nossa depressão. Fé em Deus não é algo m e­

escondê-los de Deus. Ele nos ama e nos acei­

ramente intelectual. E um relacionamento que

ta como somos — e, embora nem sempre de

envolve tudo que somos. Assim, nos salmos,

forma tão criativa, somos livres para crescer

temos um quadro do relacionamento ao qual

na direção do que desejamos nos tornar.

Deus está nos chamando hoje — relaciona­

E uma experiência libertadora descobrir

mento no qual temos liberdade de ser nós

que o amor de Deus é incondicional. Ele está

mesmos e de compartilhar livremente nosso

preocupado com cada aspecto de nossa vida,

ser com o Senhor e com outros fiéis.

convidando-nos a compartilhar com ele tudo que somos, para que em troca ele comparti­

0

Peça aos alunos que ponham no papel uma

de e à completitude.

ou duas emoções fortes que experimentaram

Os salmos falam, portanto, diretamente à

na semana que passou. A emoção pode ser

nossa vida interior. Os padrões de relaciona­

positiva (alegria, gratidão etc.) ou negativa

mento que neles encontramos guiam-nos em nossa vida de oração.

grupo tempo para procurar no livro de Sal­

Da mesma forma que a poesia de outros

(raiva, inveja, solidão etc.). A seguir, dê ao mos passagens em que o autor expressa es­ ses sentimentos.

basicamente para comunicar informações,

Peça a cada um que conte a respeito das

mas para compartilhar a vida interior e os

circunstâncias que causaram os sentimentos

sentimentos do autor.

mencionados e leia a passagem de Salmos.

Essa característica dos salmos é um as­

Discutam as seguintes questões: “O que a

pecto dinâmico da revelação de Deus. Nos

descoberta de nossos sentimentos nos salmos

salmos, enxergamos os homens e mulheres

significa para nós pessoalmente? O que essa

da Bíblia como pessoas reais, tomadas pelos

descoberta nos diz a respeito da atitude de

sentimentos que nos m ovem também. Con­

Deus com relação a nós e à nossa humanida­

seguimos perceber um relacionamento profun­

de e da validade das emoções humanas?”.

Dicas para o ensino

Prepare Leia repetidas vezes seu salmo predileto. Medite no que significa para sua vida.

Explore 1.

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'iinaiii, ac:i

saÍTTc. na wiatiri

Deoc'ii!íf uau3 D àâL.“ *' I

J

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

lhe a si mesmo conosco e nos conduza à saú­

povos, a poesia hebraica não é designada

_

âiliueZtô-CfÈ-

Prepare uma minipreleção, um panorama do livro de Salmos, incluindo seus temas, a

natureza da poesia hebraica e a mensagem pessoal desse livro dirigida à nossa vida de oração. Se preferir, inclua na sua apresentação a explanação a respeito do salmo 73.

rteca

JlillGü:

Salmos 1— 73 • 381 Cada di-

2. Use a atividade de análise sugerida na “ Conexão com a vida” da página 376. Isso irá ajudá-los na leitura desse livro fundamental do AT.

e tocada

« ) pesso-

3. Utilize alguns salmos como amostra do conteúdo do livro. Use a "Conexão com a vida”

Dmo. leva

da página 377 para examinar os diferentes temas do livro de Salmos — que podem ser encontrados na vida de cada um de nós.

E »d o —

cTr.oções,

Desenvolva

sespero e

• aígo me­

Instrua a classe a estudar o salmo 73. Peça que cada um leia o salmo individualmente e

mento que

anote, com suas próprias palavras, cinco sentenças que expliquem o que está ocorrendo, a serem lidas aos demais.

» salmos,

c ao qual

Ressalte o fato de que o salmo registra uma experiência que levou o autor à oração. O

''aadona-

salmo, na verdade, está relatando as experiências interiores de alguém que levou seus senti­

E i€T nós

mentos a Deus — e descobriu que Deus mudou esses sentimentos.

rae nosso

Depois façam uma lista sob o título: “O que podemos aprender a respeito da oração ao ler o salmo 73” .

Aplique

' uma !ji!*!SSTÉaram

Peça que cada um ore em silêncio, expressando seus sentimentos ao Senhor.

Zi>jóe ser

u aegoHLY]

fnyir, óé ao

'.rrr de Sal-

.‘.rressu es-

:iic :''r3cão.

IIIIM h." tm illllllll.i

Roteiro de estudo 48

Salmos 74— 150 Pad rõ es

de

adoração

jmc*

:3ir”iiiin

i

iiessaat aii'iiui5iiist jiQí »t:iis

- siiirr:iDiiBs '

■■lifli.; ta e as gs

saurnii;.. Err

i u a » y ■■•"'.'laBi.: ■t a jo tr a r suc

Visão geral

Comentário

Os hebreus conheciam o livro de Salmos como

Se, por um lado, o livro de Salmos nos ensi­

o Hallsl, livro de louvor e adoração.

na a respeito de nós mesmos, por outro, nos

N o “ Roteiro de estudo 47” , estudamos o livro de Salmos com o manual de oração, em

conduzir à adoração. Classificação dos salmos. Os comentaris­

ta e fervorosa seus sentimentos, dando-nos

tas classificam os salmos de muitas m anei­

exemplos da intimidade que devemos ter no

ras. N a unidade anterior, a abordagem ba-

nosso relacionamento com o Senhor.

seia-se no conteúdo. Analisamos os temas que mos messiânicos, que falam de Cristo, bem

aproximar-se desse livro, o cristão se encon­

como os imprecatórios que clamam por juízo

tra com Deus de forma especial e aprende a

contra os inimigos. H á também salmos de

louvá-lo e a adorá-lo.

louvor, de penitência e de adoração. Essa clas­ sificação coloca salmos individuais em dife­

hebraicas traduzidas por “louvor” . Tanto no quanto no

N a verdade, não deveriamos mesmo es­ perar uma estrutura lógica e detalhada para

mento do caráter e dos atos divinos. Porém é

a coleção bíblica dos salmos. A vida é com­

mais que isso. O louvor é a expressão de

plexa, repleta de momentos de alegrias con­

nosso prazer em Deus e do amor que senti­

trastados por depressão profunda. Há momen­

mos ao considerarmos “Quão grande és tu” .

tos embelezados pela adoração a Deus e tem­

Q P oesia hebraica. A poesia hebraica não se baseia na rima nem no ritmo, mas no pa­ ralelismo (repetição e ordenação seqüencial das idéias) e nas figuras de linguagem. A poesia ocidental moderna é traduzida com grande dificuldade para outras línguas. Já a poesia hebraica é traduzida para todas as línguas sem perder coisa alguma de seu im­ pacto ou emoção. O “Roteiro de estudo 47” explica como funciona a poesia hebraica e mostra como ajudar jovens e adultos a en­ tendê-la.

pos de tensão, dificuldades e desespero. O li­

.1/

'iWtc'áecoil .IS-' OÉDBi -lÉÊÊt

zwúism .jmm ^ ^ nttíáiniia:: ..lijafflFiiOít; piKiiii:: : ÍT»iilffliftí!EÍÍÍC mU c

iiiribuiir "«íainar u ’

vro de Salmos mostra a complexidade da vida, refletindo tanto em sua organização com o em seu conteúdo a com plexidade da condição

2.,r'

"iiüSüaüi: iiiitó!r'ii3ii.:

iicigiiiâii' ai.; rai:i'iií

humana. Mas há um m odo de classificar os salmos que é particularmente interessante: pela sua utilização. Por exem plo, no texto original,

ti giiciriü;,.

iaiirr: 31LíUe 4 iTüüiiimos:

'ttCiioraicaii laic -i.''!

muitos salmos têm títulos, como mizmore ou shir. Essas palavras referem-se a formas em

:ir:. hiLi- üiainru;:'

que o salmo foi integrado à vida e à adora­ ção de Israel. Os 57 salmos intitulados miz­

rnéinrior ti 2

m ore eram cantados com acompanhamento de instrumentos de cordas no culto público.

Para melhor entender cada salmo individual­

H á trinta salmos shir. palavra que significa

mente, procure um bom comentário bíblico

cântico secular ou sagrado. Outros salmos

do livro de Salmos.

■H*

rentes categorias. Mas não nos ajuda a orga-

louvor é a resposta à reve­

n t, o

ÉÉi:c -:::3niauüi;:! '=an'

nizztf o livro com o um todo.

lação que Deus faz de si mesmo, o reconheci­

AT

jMsaiiíaOL.

parecem se repetir. Por exemplo, há os sal­

na experiência humana, e sim em Deus. A o

Q Louvor. Há uma série de palavras gregas e

-s:

beneficia com a revelação de Deus por nos

que o salmista compartilhando de forma aber­

Mas o foco do livro de Salmos não está

js jiffl a c » ilhiot:

como os m a’aIoth eram cantados pelos pere-

■'wnriiiiiir': ..jii

Tno^ u innffiau*!

wnmiiiuflMMttBnnii]

Salmos 74— 150 • 383 o S enhor é o grande Deus, o grande Rei aci­ ma de todos os deuses. Nas suas mãos estão

dos fiéis (120— 134).

o

r 3utro. nos

as profundezas da terra, os cumes dos montes

O simples reconhecimento do título talvez

lhe pertencem. Dele também é o mar, pois ele o

não seja de grande valor para entender cada

fez; as suas mãos formaram a terra seca. Ve­

salmo. Em conjunto, no entanto, dão-nos um

nham! Adoremos prostrados e ajoelhemos di­

quadro revelador de sua utilização em Israel

ante do S enhor,

e sugerem sua aplicação para os dias de hoje.

nosso Deus, e nós somos o povo do seu pasto­

Os títulos lembram o quadro esboçado por

reio, o rebanho que ele conduz (SI 95.1-7).

um dos filhos de Corá (um grupo de levitas responsável pela música no Templo).

36 nos ensisl;s

grinos a caminho de Jerusalém para as três festas anuais em que se requeria a presença

o

nosso Criador; pois ele é o

Elevando nossos olhos, temos uma visão nova de quem Deus é, e nosso espírito une-se

px)r nos Quando me lembro destas coisas choro an­ gustiado. Pois eu costumava ir com a multi­

'inmentaris-

iinas manei-

BÍagem ba-

fi •Emas que

ao do salmista para adorar a Deus de coraçao.

dão, conduzindo a procissão à casa de Deus.

A seqüência de salmos breves abaixo de­

com cantos de alegria e de ação de graças

monstra o potencial de adoração que há na

entre a multidão que festejava (SI 42.4).

contemplação de Deus e de suas qualidades.

Talvez esta seja a imagem que devamos ter

que governa sobre tudo:

O salmo 93 adora a Deus com o o Rei

Tá os salZnsso, bem

em mente ao estudarmos o livro de Salmos:

ir~ por juÉo

celebração. Vir a Deus com louvor e júbilo.

saímos de

ic. Essa clas-

aiK aiu dife-

IjLTaS ô OrQâ“

O S enhor reina! Vestiu-se de majestade; de

Vida de celebração. Essa arte desvaneceu

majestade vestiu-se o Senhor e armou-se de

na vida dos crentes, que foram chamados a

poder! O mundo está firme e não se abalará.

celebrar seu relacionamento com Deus. A ce­

O teu trono está firme desde a antigüidade; tu

lebração não ocorre com base unicamente nos

existes desde a eternidade (v. 1,2).

nossos sentimentos, mas quando percebemos

•niêsrrio es-

quem Deus é e tudo que significa para nós.

Milhada para

A definição contemporânea de adoração,

."ida é com-

sugerida pelo pregador David Mains, destaca

iiegnas con-

O salmo 94 adora a Deus com o aquele que age em justiça e a quem pertence a vin­ gança:

o segredo de viver uma vida de celebração.

momen-

'Adoração” , diz o pastor Mains, é basicamente

c tem-

ssDiero. O li-

ade da vida.

ii: ~tmo em

Intervém! Levanta-te, Juiz da terra; retribui

natureza” . Em essência, a adoração atrai

aos orgulhosos o que merecem. Até quando

nossa atenção para Deus. Significa adorar e

os ímpios, S enhor, até quando os ímpios exul­ tarão? (v. 1-3).

elogiar ao Senhor por alguma qualidade ou

ia rirndição

característica que o distinga na sua perfeição e glória.

r os salmos

Muitos salmos nos ajudam a perceber o

le:: peia sua

Ó S enhor, Deus vingador; Deus vingador!

■‘atribuir valor a Deus por aquilo que ele é por

N o salmo 95, o foco está no Deus Sal­ vador:

que é adoração. Tom em os por exem plo os

:::■ rr.cinal.

salmos de 93 a 99. Cada um destaca uma

mismoí-e ou

qualidade de Deus pela qual deve ser adora­

itirmas em i i adora-

ijúiaóos miz-

Cantem ao S enhor um novo cântico; cantem ao S enhor, todos os habitantes da terra! Can­

do. N o salmo 95, o autor, extasiado pela gran­

tem ao S enhor, bendigam o seu nome; cada

deza de Deus, conclama todos a obedecer ao

dia proclamem a sua salvação! Anunciem a

Senhor e a adorá-lo:

sua glória entre as nações, seus feitos maravi­

arra.mcnto

lhosos entre todos os povos! (v. 1-3).

iiitc pt-blico.

Venham! Cantemos ao S enhor com alegria!

u£ síç~.ifica

Tps salmos ra o s pere-

IHMl-

Aclamemos a Rocha da nossa salvação. Va­

E assim os salmos continuam por muitos

mos à presença dele com ações de graças;

e muitos capítulos. Nosso Deus é esplêndido.

vamos aclamá-lo com cânticos de louvor. Pois

Experimentar sua natureza ou descobrir nele

3 8 4 • C o m e n t á r io bJb l iç o d o p ro fesso r

o que desperta em nós o louvor é algo que

Deus. N a maioria das vezes, o louvor no

não tem fim, e nunca seremos capazes de

AT

esgotar as possibilidades.

embora o indivíduo certamente pudesse

..«saes

H
"•:aaic;ii:riaQas 2: •aii

é apresentado a Deus pela assembléia,

O significado mais profundo do livro deve

louvar ao Senhor na privacidade. O lou­

ser encontrado no ponto para o qual conver­

vor, em geral, vem do coração que trans­

ge de forma bem evidente: a pessoa de Deus.

borda de alegria na pessoa de Deus e no

TC 3QS ilC ft

I

-Jb

cannii£;:i;i

C' saiiiinic i r

HiicjiiiDif} lint aiananiii

compromisso que ele tem com seu povo.

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

3)

O louvor exalta ao Senhor. E no

_ nÈier:' jTdcani .

Um dos grandes valores do livro de Salmos

louvor que o fiel reconhece implicitamen­

.üc'!» air::icir'

é a capacidade de enriquecer a imagem que

te sua dependência de Deus como criatu­

Díi: iiuiti : 'âiii-ii-

temos de Deus. Que tal começar a aula com

ra e, de maneira explícita, reconhece a

uma livre associação de idéias? Peça à classe

grandeza e a bondade do Senhor.

y: imciiwii

'•"aá.,, y : laoHíiiiiiiini

que faça uma lista das qualidades ou caracte­ rísticas de Deus em quatro minutos. Escreva no quadro-negro as idéias propostas (Deus que ama, dá graça, perdoa, é poderoso etc.).

suiL. Entre as palavras hebraicas que apresen­

iurCiüair atóinnn mi

tam esse significado, temos;

inaimiinnc;.!?;

Hallel. Em suas várias formas, significa

Em seguida, peça que cada um procure

“aclamar” , “orgulhar-se de” , “gloriar-se em ” .

no livro de Salmos durante quatro minutos

Expressa a profunda satisfação encontrada

..•;üiindic.. %i3: .-siüü üüiir: i.iir

palavras que descrevam a Deus. Faça nova

no ato de exaltar os feitos e as qualidades da

g u n i jir a . zi

lista no quadro-negro, ao lado da primeira.

pessoa que está sendo louvada.

5r"±i:::as iin:'

Qual a mais longa? Que itens estão nas duas

O verbo é usado principalmente no plu­

listas? Que imagens encontradas nos salmos

ral, sugerindo que a alegria de reconhecer a

ri-iií

não foram sugeridas na primeira lista?

grandeza do Senhor deve ser compartilhada

•1=

Ressalte o aspecto de que um dos gran­

pelo p ovo de Deus. Os que amam a Deus

des valores do livro de Salmos é que, à me­ dida que o lemos, aprendemos mais a res­

reúnem-se para juntos se alegrarem no S e­ nhor e exaltá-lo.

peito de quem Deus é. Se lermos os salmos

Percebemos isso de maneira especial no

com regularidade, nossa admiração por Deus

salmo 65, que expressa o prazer que existe

irá crescer.

em exaltar a Deus e sentir sua grandeza;

Padrões para o louvor Quando observamos as diferentes palavras hebraicas traduzidas por “ louvor” emprega­

ouves a oração, a ti virão todos os homens.

das nos salmos, aprendemos a adorar e lou­

[...] Tu nos respondes com temíveis feitos de

os termos hebraicos principais e seus significa­ dos (de acordo com o The expository dictionary o f Bible words). Embora cada uma palavra hebraica te­ nha ênfase própria, todas apresentam elemen­ tos em comum.

siaiciiO:

i2 0 irm : "

oucaritôirm.. .“ife’C t““ ikiTIKII ti

" - .f .iii:,

ülíit !!

iiniD iiliic

feir":;t'íi)idic iic saiil -oiiegres

O louvor te aguarda em Sião, ó Deus; os vo­ tos que te fizemos serão cumpridos. O tu que

var melhor ao Senhor. Apresentamos a seguir

"".arraiwiiiiiii

m o ik ;r

riOKí lijisni::'»?::

i

ZiiMüitir A. Tiiiíáii.;

—uãh: dpsiniui :ic:

justiça, ó Deus, nosso Salvador, esperança

IttüXuí .ju:.

de todos os confins da terra e dos mais dis­

íteviertaiaoig;., m

tantes mares. Tu que firmaste os montes pela

m pcin!

tua força, pelo teu grande poder. Tu que acal­

jutórr enniirar ttiw

mas o bramido dos mares, o bramido de suas

i zicrui :jn; Snir-itf

ondas, e o tumulto das nações. Tremem os

l ou-dt 3ifiao88.„

habitantes das terras distantes diante das tuas

” Tiíinriia^ laun-jauí

maravilhas: do nascente ao poente despertas canções de alegria. Cuidas da terra e a regas;

1) O louvor é dirigido a Deus ou ao

aiigtniiíiíiii

fartamente a enriqueces. Os riachos de Deus

seu “nome ’ . O próprio Deus. seus atribu­

transbordam para que nunca falte o trigo, pois

tos ou seus atos são o conteúdo de nossos

assim ordenaste (v. 1,2,5-8).

"iiC

pensamentos, palavras e cânticos.

r a a a « 01™

2) O louvor está ligado à alegria que a

Yadah é traduzido por “ louvar” , “dar gra­

com unidade experim enta na pessoa de

ças” e "confessar” . Esse termo, bem como os

•; !»

'niíi

•mar. “ Tuaiiaf jiumriia: ‘Qpitoiimi

tf

Salmos 74— 150 • 385 o louvor no

relacionados a ele, enfatizam o reconhecimen­

faz. Por isso, no salmo 9, Davi faz o seguinte

t assembléia,

to dos atos de Deus e de seu caráter, muitas

convite a Israel:

!f!te pudesse

vezes em contextos que evidenciam o fracas­

iade. O lou-

so ou a necessidade humana.

jc

que trans-

lê Deus e no

O salmo 107 ilustra essa ênfase nos ver­ sículos de abertura:

Cantem louvores ao S enhor, que reina em Sião; proclamem entre as nações os seus fei­ tos (v. 11).

PI seu povo. le^.hor. E no

Dêem graças ao S enhor porque ele é bom: o

Sabah, em algumas de suas formas, signi­

nplicitamen-

seu amor dura para sempre. Assim o digam

fica “louvar” ou “elogiar” . Isso também é di­

cxxno criatu-

os que o S enhor resgatou, os que livrou das mãos do adversário, e reuniu de outras ter­

rigido ao Senhor. Sugere adoração, a forma

«leconhece a r.Tor.

ras, do oriente e do ocidente, do norte e do

amor, e relaciona-se tanto com a natureza de

sul. Perambularam pelo deserto e por terras

Deus quanto com seus maravilhosos feitos a nosso favor;

mais profunda de louvor e de expressão de

puc apresen-

áridas sem encontrar cidade habitada. Esta­

sias. significa

vaindo. Na sua aflição, clamaram ao Senhor,

Grande é o S enhor e digno de ser louvado;

::inar-se em ” .

e ele os livrou da tribulação em que se en­

sua grandeza não tem limites. Uma geração

encontrada

contravam e os conduziu por caminho se­

contará à outra a grandiosidade dos teus fei­

jualidades da

guro a uma cidade habitada. Que eles dêem

tos; eles anunciarão os teus atos poderosos.

vam famintos e sedentos; sua vida ia se es­

graças ao S enhor por seu amor leal e por

Proclamarão o glorioso esplendor da tua

suas maravilhas em favor dos homens, por­

majestade, e meditarei nas maravilhas que

'■^conhecer a

que ele sacia o sedento e satisfaz plenamen­

fazes. Anunciarão o poder dos teus feitos te­

:3t—partilhada

te o faminto (v. 1-9).

míveis, e eu falarei das tuas grandes obras.

anem no Se-

Tipicamente, yadah é louvor com o reco­

brarão a tua justiça (SI 145.3-7).

6 especial no

de júbilo, implícito nessa palavra, pode ser

ef que existe

percebido no salmo 118:

lente no plu-

nam a Deus

Comemorarão a tua imensa bondade e cele­ nhecimento da bondade de Deus. O sentido

randeza:

E assim, essas palavras, presentes nos cân­ ticos, esclarecem a natureza do louvor, à m e­ dida que este é revelado no

at,

especialmen­

Alegres brados de vitória ressoam nas tendas

te nos salmos. Louvor é o povo de Deus reu­ nido para adorar e dar glória a Deus por tudo

r Deus: os vo-

dos justos: “A mão direita do S enhor age com

:iODs Ó tu que

poder! A mão direita do S enhor é exaltada! A

que ele é e por tudo que fez. Louvor é o p ovo

BS 05 homens. ir.'eis feitos de

mão direita do S enhor age com poder!” Não

de Deus reunido para lembrar os atos dele e

morrerei; mas vivo ficarei para anunciar os

para concentrar a atenção nele. Louvor é a

icr esperança ác6 mais dis:i£ —.ontes pela r. Tu que acallarnido de suas ss Tremem os

feitos do S enhor. O S enhor me castigou com

alegria transbordante de um povo cuja visão

severidade, mas não me entregou à morte.

está repleta com a beleza e a glória do seu

Abram as portas da justiça para mim, pois

Deus.

quero entrar para dar graças ao S enhor. Esta é a porta do S enhor, pela qual entram os justos.

I7| Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Dou-te graças, porque me respondeste e foste

Com uma minipreleção, explique com exem­

a minha salvação (v. 15-21).

plos de salmos a natureza do louvor. Ressalte

aicnos de Deus

Zamar significa “cantar louvores” , “fazer

fase singular dos termos hebraicos.

iiilte o trigo, pois

música” . Sugere o uso de instrumentos musi­

Em seguida, distribua caneta e papel e

cais no louvor a Deus, e a palavra é encon­

peça que cada um escreva cerca de seis li­

üianie das tuas

«nse despertas

os elementos em comum, mas também a ên­

lerra e a regas;

trada somente na poesia bíblica. É bom lem­

nhas expressando louvor a Deus, selecionan­

:ar " "dar gra-

brar, mais uma vez, que os cânticos de louvor

do um dos termos hebraicos. Para ajudar, es­

-err. como os

destacam quem Deus é e as coisas que ele

creva o resumo a seguir no quadro-negro:

3 8 6 • C omentário

bíblico do professor

Louvor é

assim é grande o seu amor

1) dirigido a Deus 2) expressão de alegria compartilhada 3) exaltação ao Senhor e às suas obras

e como o Oriente está longe do Ocidente, assim ele afasta para longe de nós as nossas transgressões.

Hallel ressalta a alegria ao exaltarmos jun­ tos a Deus. Yadah afirma a bondade de Deus. Zamar expressa o louvor por meio do cântico ou da música. Sabah expressa adoração.

Quão grande és tu centrado nele. Requer que o fiel se concentre naquilo que Deus é e em como o Senhor age para conceder bênçãos à humanidade. O salmo 103 reúne três desses elementos de form a clara e bela. A o lê-lo. note com o expressa de forma muito clara quem Deus é na sua natureza essencial e de que maneira suas qualidades influenciam a vida do salmista e seu relacionamento com Deus

» rilBSK satiiNC' a:: m ' .aiiiir lo m

sa ep .’ jBiiBB!ii

Como um pai tem compaixão de seus filhos, assim o Senhor

tem compaixão dos que o temem;

Êwwspu*

ilUim«' síssa I *1

pois ele sabe do que somos formados; lembra-se de que somos pó,

ir jiiuwf' . o a

A vida do homem é semelhante à relva;

. . 7.’ii:;iiiü

ele floresce como a flor do campo, que se vai quando sopra o vento

Já mencionei que o louvor é dirigido a Deus e

C..iiiiiiiir*saiiiii ;

para com os que o temem;

rjKKKo; uiími „«í;.

e nem se sabe mais o lugar que ocupava. Mas o amor leal do Senhor.

.araii;:)»!.'. 'iiim

o seu amor eterno, está com os que o temem, e a sua justiça com os filhos dos seus filhos, com os que guardam a sua aliança e se lembram de obedecer aos seus preceitos. O SE.NHOR estabeleceu o seu trono nos céus, e como rei domina sobre tudo o que existe. Bendigam o Senhor,

Salmo 103 Bendiga o Se.nhor a minha alma! Bendiga o Senhor todo o meu ser! Bendiga o Senhor a minha alma! Não esqueça nenhuma de suas bênçãos! E ele que perdoa todos os seus pecados e cura todas as suas doenças, que resgata a sua vida da sepultura

vocês, seus anjos poderosos, que obedecem à sua palavra. Bendigam o Senhor todos os seus exércitos, vocês, seus servos, que cumprem a sua

Iiaiíiiií'® lísaiiiE; ii.'

vontade. Bendigam o Senhor todas as suas obras em todos os lugares do seu domínio. Bendiga o Senhor a minha alma!

TiniirM ü‘ ffliuiiiiai

riMi ■//

e o coroa de bondade e compaixão, que enche de bens a sua existência, de modo que a sua juventude se renova como a águia. O Senhor faz justiça

Assim como outros salmos de Davi, o sal­ mo 103 enfatiza Deus e seu relacionamento com o ser humano. Ou seja. Deus não é visto

e defende a causa dos oprimidos.

é apenas ‘'outro” ser admirável e temível. Não

Ele manifestou os seus caminhos a Moisés, os seus feitos aos israelitas.

um Deus relojoeiro que colocou o universo

O Senhor é compassivo e misericordioso, mui paciente e cheio de amor.

perdido o interesse nos processos de vida aos

Não acusa sem cessar

de maneira clara ao aproximar e interagir com

em movimento e depois se retirou por haver quais deu origem. Deus é a Pessoa revelada

nem fica ressentido para sempre;

a humanidade. A melhor forma de conhecer

não nos trata conforme os nossos pecados nem nos retribui conforme as nossas

a Deus é observando com o se aproxima de

iniqüidades. Pois como os céus se elevam acima da terra.

•'üCTllilOallH aiiuiití

:

simplesmente com o um poder distante. N ão

nós, ansioso para perdoar, repleto de com ­ paixão paterna, amando sem cessar os que se voltam para ele e confiam nele.

-'iuci;

n

íscTiiilhiiiiiir: •ffliie,": «lO D iraiac,.

»'oi;:::

íiiira au it iiOiciiraii

Z,. ^Isanneiiiem

aialliDíiiiai! :iiu :

m iu aiicai a u t laii

iK iiilura -uraiDciirsi :::j||nc,

iiiaireiiE

Salmos 74— 150 » 387 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

N o final, dê oportunidade para quem

Peça á classe que estude o salmo 101. O ob­

MfÉfcio Ocidente,

deseje louvar a Deus com as palavras ou ex­

jetivo do estudo será descobrir simplesmente

H úe nós

pressões que selecionou.

de que forma o salmista vê a Deus e como

€'5.

reage àquele que tem tanto amor por nós.

: temem; ni,:ís formados;

E impressionante com o os salmos enri­

Entregue uma cópia do salmo 103 a cada

quecem nossa experiência de louvor! Com o

um e peça que sublinhem palavras ou expres­

é clara a imagem de Deus que retratam! É

o ã r de seus filhos,

sões que mostrem como Deus é. Deverão co­

quase impossível ler esses grandes poemas

mentar suas descobertas em duplas, para garan­

sem que as em oções transbordem e o cora­

tir que todas as expressões foram identificadas.

ção expresse louvor.

Depois leia em voz alta o chamado ao

Verdadeiramente, Deus é grande e m a­

louvor dos versículos de 20 a 22. Peça que

ravilhoso. Quando nos aproximamos dele e

cada um selecione uma qualidade divina, a

expressam os nossa adm iração por ele no

íar z je ocupava,

que aprecia mais e mais o estimula ao louvor,

f..

e depois justifique sua escolha.

louvor, nossa vida é grandemente enrique­ cida.

lülhaTitc à relva; ;r -iú campo,

: --erito

irr jis que o temem,

nee
aiii tiL^ança

Eir aos seus

Dicas para o ensino

«!!L rcn o nos céus, tjOO o

que existe.

asTOsos.

ai^-ra.

s 36 seus exércitos,

siT“sprem a sua

Prepare Leia e reflita a respeito do salmo 103. Perceba juntamente com o salmista o amor e a bonda­ de de Deus. Louve e adore ao Senhor por isso.

B 3S suas obras

W5 seu domínio, iS anima!

Explore 1. Inicie a aula listando as qualidades de Deus. Depois peça aos alunos que folheiem o livro de Salmos para ver como os salmistas viam a Deus. Use o processo sugerido na “ Conexão com

í«3» d e Davi, o sal-

Ef_ rsiacionamento

„ 3eus não é visto

a vida” das páginas 383 e 384. 2. Divida a classe em grupos de dois ou três. Cada equipe deve estudar um salmo (93— 99) e descobrir seu tema. Depois que as equipes derem seu relatório, explique que os salmos de adoração têm como foco a pessoa de Deus e suas qualidades.

:ii3er distante. N ão e temível. N ão

: ii1ciCju

o

universo

;'«k o u por haver

I05SOS de vida aos i Ptessoa revelada

'■■lõf c interagir com ;ir—la de conhecer

c se aproxima de icpleto de com-

err. cessar os que

ii~. nele.

Desenvolva 1. Faça uma minipreleção a respeito da natureza do louvor, aproveitando os exemplos dos salmos. Siga as sugestões da “Conexão com a vid a” da página 385. Peça aos alunos que escolham eles mesmos os versículos, para captar melhor a ênfase dos termos hebraicos de adoração. Você irá contribuir para que aumentem sua admiração pelo Senhor e aperfeiço­ em sua adoração. 2.

Planejem um culto de adoração para a igreja. Escolha tema e texto para o sermão. Que

qualidade ou característica de Deus está intimamente relacionada ao tema? Depois selecione músicas que falem dessa característica. Eiscolha também um salmo adequado ou elabore uma leitura responsiva de vários salmos. A classe pode escrever uma oração ou planejar parte do culto. A igreja aprenderá a louvar a Deus de maneira ainda melhor.

3 .8 8 • C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

Aplique 1. Estudem juntos o salmo 103. Essa atividade ajudará a classe a tornar pessoal esse louvor a medida que compartilham sua admiração por alguma qualidade de Deus. 2. Escolha uma qualidade de Deus ou algum aspecto de sua natureza. Peça aos alunos que escrevam duas ou três linhas de louvor a essa qualidade. Cada um lerá os versos escritos em seqüência ao concluir o período de louvor. Você pode compilar esses versos em um único salmo e distribuir cópias para cada um. “'"SSuilllC

"' IfcfTiT':

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ííiítifiiii;;'. 'E

iim iiR [liiitnuBiaic;!’:

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3

: )®irii :;ii::iiu(i!ir ii

'■'lií ►" :yíí!

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b

Roteiro de estudo 49

Provérbios 1—

ca: esse louvor.

O

feça aos alunos

9

FILHO DA SABEDORIA

5 '.'ersos escritos ara cada um.

Visão geral

da Bíblia têm o mesmo propósito, e gêneros

O livro de Provérbios é uma coletânea de di­ tados cuja intenção é orientar a vida diária.

literários distintos devem ser interpretados de form a diferente. Por exem plo, o texto de

Esses ditados cobrem tópicos variados, explo­

Efésios 1 contém ensinamentos específicos e

rando atitudes e relacionamentos e avalian­ do temas como riqueza, pobreza e poder.

diretos sobre o relacionamento entre as pes­

O livro de Provérbios reflete um gênero de

redenção. O salmo 3 retrata a experiência de

soas da Divindade e a parte de cada uma na

literatura comum no mundo antigo. Boa par­

Davi e mostra-nos como a confiança em Deus

te do livro foi escrito ou compilado por Salo­

o capacitou a descansar em época de grande

mão, em torno de 950 a.C. Provérbios 25.1

tensão e dificuldade. A passagem de Josué 5

sugere que a coleção, como a temos hoje, foi

e 6 relata eventos históricos, contando-nos

concluída nos dias do rei Ezequias. em torno de 700 a.C.

como Deus agiu em local e período específi­ cos no passado.

Ainda que os ditados não estejam organi­

Cada texto representa uma forma literá­

zados por tópicos. Provérbios foi esboçado da seguinte forma:

ria diferente e tem propósito, valor e utilidade diferentes. Afirmar que cada livro da Bíblia é

1

Santo supervisionou a elaboração e o registro

inspirado por Deus significa que o Espírito

Esbo ço I.

Louvor da sabedoria

D. Provérbios de Salomão Coleção de ditados fJ. Mais ditados I.

V. VI.

Mais Provérbios de Salomão Ditados de Agur

vi. Ditados do rei Lemuel

1— 9 10.1— 22.16 22.17— 24.22 24.23-34 25— 29

de cada texto, de m od o que a mensagem comunicada a nós seja confiável e relevante. Temos em palavras a mensagem que Deus tinha em mente para nós, e essa mensagem tem significado para nossa vida.

30

Mas precisamos considerar que as diferen­

31

tes formas literárias foram projetadas para comunicar mensagens diferentes, especial­

‘ Provérbio. A palavra hebraica é masal. In­

mente no livro de Provérbios. Pois os provér­

clui ditados breves, como muitos dos encon­

bios têm características próprias que precisa­

trados nesse livro, bem como parábolas mais

mos entender se quisermos interpretá-los e aplicá-los de maneira correta.

extensas e ilustrações vividas, encontradas muitas vezes no a t . Pesquise em um bom comentário bíblico os assuntos gerais relacionados a Provérbios, para obter informações mais detalhadas a respeito tanto desse tipo de literatura quanto de cada provérbio.

Características. Os comentaristas descre­ vem com o características inconfundíveis dos Provérbios: 1. Os ditos vigorosos e muito expressivos expressam verdades gerais, mas não tentam explicá-las. O com o e o p o r quê não estão no foco. Semelhantemente, os Provérbios não

Comentário

argumentam. N ão apresentam uma defesa bem argumentada de sua posição. Em vez

ililllii

Toda a Escritura nos foi dada pela inspiração

disso, simplesmente pressupõem que o leitor

de Deus (2Tm 3.16). Porém nem todos livros

perceberá o objetivo e concordará.

390 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

2. A aplicação das verdades de Provérbi­

que os ditados dos povos à volta de Israel

os é universcJ, e não particular. Em nenhum

concentravam-se mais no tema do sexo — e

lugar aparece o termo Israel. Diferentemente

o tratavam de maneira vulgar.

da Lei, que foi dada a Israel, os ditados que

As quatro primeiras características dos

compõem o livro são considerados relevantes

Provérbios, descritas acima, ajudam-nos a

a todas as pessoas em todas as épocas. Os

entender e interpretar o livro. Estudado nesse

princípios neles expressos são universais.

contexto, Provérbios torna-se um guia muito

5»:"'" tiiiiiiiiii;: 1. :nn»:'

ílllllliiir

“IIIBiili

3. O escopo do livro de Provérbios é bem

prático e útil na reflexão a respeito das ques­

abrangente. Os ditados investigam e cobrem

tões da vida que todos enfrentamos. As duas

todo tipo de experiência e de relacionamento.

últimas ajudam-nos a entender Salomão, au­

4. Note também que provérbio é generali­

tor principal do livro. Apesar de todos os ca­

zação. Ou seja, expressam o curso natural dos

samentos, era homem de moral elevada e,

■“iWIC ■■

eventos. Da mesma forma que outros princí­

pelo menos na maior parte do seu reinado,

■r laHraiiiilillliii

pios gerais, também têm exceções. Essa ca­

não foi obcecado por sexo. Salomão era tam­

«lunniniiW!»:-.., nii

racterística aparece em ditados do

Por

bém grande cientista. Apesar de ocupar o cargo

■* "

exemplo, IPedro 3.13,14 trata do curso na­

de governante de uma nação, sua pesquisa

■ ~ ii:

tural dos eventos quando a pessoa faz o bem.

suplantou a de Aristóteles. Salom ão “ com ­

'lUmniiMliiic.. insiiinr litDE. oiuue íi«:i

n t

.

“ Quem há de maltratá-los, se vocês forem

pôs três mil provérbios, e os seus cânticos

zelosos na prática do bem?” , Pedro pergunta.

chegaram a mil e cinco. Descreveu as plan­

Mas em seguida o apóstolo examina a exce­

tas, desde o cedro do Líbano até o hissopo

'BIWÍIIIIIIC!- ‘Iinll

;füi....ji lltlT

J!:i ■

:i..:

IDi

ção. Pala da circunstância incomum em que

que brota nos muros. Também discorreu so­

a pessoa faz o que é certo, mas sofre por isso.

bre os quadrúpedes, as aves, os animais que

[ItiBiiimiii::

Pedro então nos desafia a continuar confian­

se movem rente ao chão e os peixes. Homens

a » IJÍI,;: 11 ,

do em Deus e a lembrar que ele tem um pro­

de todas as nações vinham ouvir a sabedoria

pósito em tudo que acontece. Afinal, Jesus

de Salomão. Eram enviados por todos os reis

m uiUiuir

também fez somente o que era certo e mes­

que tinham ouvido falar de sua sabedoria”

oíDUiiittmD» niiaiir

m o assim sofreu injustamente. Mas da injus­

(IR s 4.32-34).

íuLi.JüllÜ: -i"

tiça — o sofrimento na cruz — Deus produziu

Conteúdo. O livro de Provérbios está divi­

salvação, fazendo a nova vida brotar da mor­

dido em várias seções, cujo número varia de

te e, assim, produzindo o bem para Cristo e

quatro a dez, conforme o comentarista, mos­

para toda a humanidade.

trando que, tal com o o livro de Salmos, a

Portanto, afirmações gerais têm exceções,

- niminiii

wih, •• .4,

iC ffbtliTil

■ j.

coleção não está organizada de acordo com

■liiiiili '*^ ...... .

e Provérbios não pode ser considerado um

o conteúdo ou com uma seqüência de idéias.

conjunto de promessas e garantias divinas. O

N o entanto, duas divisões maiores são evi­

'nmiw nÉS’ 'nmi

livro não trata dos eventos especiais da vida.

dentes. Os primeiros nove capítulos discorrem

a igÉBb HIIIIIK T

e sim do curso natural dos eventos — mos­

sobre a sabedoria, sendo esta muitas vezes

tra-nos como funcionam as coisas, em geral,

personificada.

na experiência humana.

várias coleções de provérbios que descrevem

bios, tratando de um leque tão amplo de as­

a aplicação dessa sabedoria a situações con­

suntos, não faz nenhuma afirmação “não-ci-

cretas da vida. Com o descreve um comenta­

entífica” . Por exemplo. Provérbios 6.6-8 des­

rista, essa seção contém a “filosofia da vida

creve de maneira precisa a estrutura social da

prática” .

servação cuidadosa por parte do autor.

'Wni. iiSB .Pw.;!

Os capítulos de 10 a 31 compõem-se de

5. É impressionante observar que Provér­

formiga, o que reflete percepção aguda e ob ­

ísminiia IfStorB

O conteúdo de Provérbios pode ser agmpado de acordo com os temas discutidos. Por

nnnmot

111 11 í^

exemplo: meJes sociais (22.28; 23.10; 30.14);

[í

ente, os provérbios bíblicos revelam alto pa­

obrigações sociais (18.24; 22.24,25; 23.1,2

\f

drão de moralidade. Os provérbios de outras

25.6,7,17; 27.6-10); pobreza (17.5; 18.23

i

fontes colecionados por arqueólogos indicam

19.4,7,17); preocupação pelos pobres (14.31

,1

6. Diferentemente de outros ditos do Ori­

'S [ C.iiiiniirsuiiiii

iiiNisar ;;

fiCi' ifiiiii' CTirrmiKit ■!srvÊSBi<\a3íisr

1IIWIK3»: .aw'«■ "‘'(Caítór: ifn

Provérbios 1— 9 • 391

■woha de Israel

17.5; 18.23; 19.7,17; 21.13; 22.2; 30.14);

Coloque a lista de características de Pro­

■ do sexo — e

preguiça (12.27; 20.13; 26.14,15); riqueza

vérbios no quadro e explique como ler e apli­

como algo secundário (11.4; 15.15; 16.8.16;

car as verdades desse gênero literário.

ict€rísticas dos

2 ;udam-nos a

19.1; 22.1) mas, mesmo assim, importante

Sabedoria: Provérbios 1— 9

(10.22; 13.11; 19.4).

Esnjdado nesse

A vida doméstica é um tema freqüente

_an guia muito

(18.22; 21.9,19; 27.15,16; 31.30); relaciona­

oeito das ques-

mentos entre pais e filhos são discutidos ( 1 0 .1 ;

inamos. As duas

17.21,25; 19.13,25; 20.7; 23.24,25); ressal-

»r Salomão, au-

36 todos os ca-

ta-se a im portân cia da am izad e (18.24; 22.24,25; 25.17).

oral elevada e,

Pelo menos quatro tipos de tolos podem

ào seu reinado,

ser identificados no livro de Provérbios; 1) o

aiomão era tam-

simples, que ainda pode aprender ( 1 .4 ,2 2 ;

R ocupar o cargo

7.7,8; 21.11); 2) o duro de coração (1.7;

a. sua pesquisa

10.23; 12.23; 17.10; 20.3; 27.22), que é obs­

S ^ m ã o “com-

tinado, teimoso; 3) o arrogante ou escarnece-

6 seus cânticos

dor, que rejeita toda tentativa de ensino (3 .3 4 ;

screveu as planc até o hissopo

21.24; 22.10; 29.8); 4) o bruto (17.21; 26.3; 30.22; V . SI 14.1).

rr. discorreu so-

O comportamento do rei também é abor­

os animais que

dado (16.12-14; 19.5; 21.1; 25.5; 28.15;

qeixes. Homens

29.14); a alegria é recomendada (15.13-15;

luvir a sabedoria

17.22; 18.14); discute-se o uso da língua, do

por todos os reis

nosso falar (10.20; 15.1; 15.28; 21.23; 26.4);

sua sabedoria”

outros hábitos pessoais são m encionados (11.22; 13.7; 22.3; 25.14; 26.12; 30.33).

«rbios está divi-

E para concluir, o livro discute alguns as­

Tiumero varia de

pectos do conceito da vida; sua fonte ( 9 . 1 1 ;

-icntarista, mos-

13.14; 14.27); seus caminhos (6.23; 10.17;

o de Salmos, a

15 .2 4 ); a p ró p ria v id a 13.4,12).

de acordo com

(1 1 .3 0 ;

12.28;

A primeira parte de Provérbios exam ina a natureza da sabedoria, aplicando-a a ques­ tões específicas. Mas, de acordo com a Bí­ blia, o que é sabedoria? E com o o sábio deve viver? A natureza da sabedoria. O grupo de pa­ lavras hebraicas que expressam a idéia de sabedoria tem como raiz o verbo hakam. Pa­ lavras desse grupo ocorrem mais de trezentas vezes no at. Hakam trata da forma em que o indiví­ duo encara a própria vida. E prático por na­ tureza, mas, ao mesmo tempo, espiritual. Em termos bíblicos, a “sabedoria” orienta o cren­ te a lidar com os desafios da vida por meio do relacionamento dinâmico e pessoal com Deus. Em essência, está ligada à escolha do que é certo e bom na nossa vida diária. O sábio é sensível ao Senhor e submetese a ele. O sábio aplica as normas reveladas por Deus e toma decisões diárias com base nessas verdades. Em seu significado mais pro­ fundo, a sabedoria une a Palavra de Deus à experiência diária, e é somente pelo m odo de viver que a sabedoria pode ser demonstrada na vida de alguém. Provérbios 2 resume essa perspectiva;

líència de idéias,

Esse livro tão abrangente é, portanto, uma

maiores são evi-

fonte de muitas concepções a respeito de Deus

Pois o Senhor é quem dá sabedoria; de sua

3Gulos discorrem

e da vida humana que Deus decidiu compar­

boca procedem o conhecimento e o discerni­

sa muitas vezes

tilhar conosco por meio de sua Palavra. Para estudo individual ou em grupo, o li­

»m põem -se de

vro de Provérbios continua sendo o tesouro

que descrevem

mais rico, porém menos explorado, do at.

1 situações cone um comentailosofia da vida

mento. [...] Então você entenderá o que é jus­ to. direito e certo, e aprenderá os caminhos do bem. Pois a sabedoria entrará em seu co­ ração, e o conhecimento será agradável à sua alma. [...] A sabedoria o livrará do caminho

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Inicie o estudo de Provérbios com uma mini-

dos maus, dos homens de palavras perver­ sas (Pv 2.5,9,10,12).

preleção a respeito de suas características. O

Ds pode ser agru-

cristão não deve procurar no livro promessas

N a Bíblia, portanto, há clara distinção en­

las discutidos. Por

ou compromissos assumidos por Deus. Deve

tre sabedoria e inteligência. Há pessoas com

:S: 23.10; 30.14); 22.24,25; 23.1,2;

entender que nesse livro o Senhor trata do cur­

grande capacidade intelectual. Mas, a não ser

so normal dos eventos. Há exceções para a afir­

que aceitem as palavras divinamente inspira­

233 (17.5; 18.23;

m ado de que “o generoso prosperará” (11.25)

das e as apliquem na hora de tomar decisões,

pobres (14.31;

e “todo trabalho árduo traz proveito” (14.23).

dificilmente serão consideradas “sábias” . Há,

i«3 S

iiiiiiii

TiimnmiiimmuiiM..

C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

na realidade, pessoas inteligentes que fazem

A mensagem de Provérbios. Os primeiros

escolhas morais erradas e são, em termos bí­

nove capítulos de Provérbios são dedicados à

blicos, consideradas tolas!

descrição da sabedoria, muitas vezes personi­

O livro de Provérbios tem a intenção de

ficada na mulher. O texto discute os benefíci­

orientar o sábio. E um livro com fundamen­

os da sabedoria, adverte contra a tolice e des­

to moral, projetado para nos ajudar a fazer

creve o caminho sábio.

escolhas corretas sob a ótica divina. Por isso,

A o ensinar esse livro, peça ao alunos que

a abertura do livro explica o que são os Pro­ vérbios:

selecionem versículos conhecidos e especial­

Eles ajudarão a experimentar a sabedoria e a disciplina; a compreender as palavras que dão entendimento; a viver com disciplina e sen­ satez, fazendo o que é justo, direito e correto (Pv 1.2,3). N a Bíblia, a moralidade sempre tem raí­ zes espirituais. Por isso Provérbios diz: O temor do Senhor é o princípio do saber, mas os loucos desprezam a sabedoria e o ensino (Pv 1.7).

i"’2inTintTi4i.

^iiimií^i .íiiiúHií ('''-liiiii inniiciDiii::' ■nr:

mente importantes para eles, para que cap­

H iiiic:

ricn:

tem um pouco dessa característica espiritual vital do livro.

nimiiiiiis.. 4 'íüiiü

P rovérb ios 1: Advertências. O primeiro capítulo exorta o leitor, assim com o o pai

:rnn:r[0(i'[(

poderia exortar o filho, contra a rejeição à sabedoria. A idéia central do texto é que quem

UUü'

faz isso e, assim, volta a praticar o mal, está

intKítilPiniüi; .iuciiitniiüj

trilhando o caminho que leva à destruição. O

iii

resultado:

Tjmm *

n

MininnniBí iicaniiaiiiNa Visto que desprezaram o conhecimento e re­

mm .itiui vaiü,.

cusaram o temor do Senhor, não quiseram

[m r

aceitar o meu conselho e fizeram pouco caso

miiuiii

“Temor” , nesse contexto, não é “terror” , mas

da minha advertência, comerão do fmto da

respeito. Quem tem respeito profundo por Deus

'lliiiiiiitim::

sua conduta e se fartarão de suas próprias

e o reconhece como Criador e Senhor irá ouvir

■üiiKffi neiniiiniitiiinni ui!:;

maquinações (Pv 1.29-31).

atentamente a Palavra e aplicá-la diariamen­

m .uiiiwimiiL 'ã asQPfiUQj cpinni

te. Por essa razão, a sabedoria começa com a

Os benefícios da sabedoria (Pv 2 e 3). O

fé em Deus. Mas para que o crente seja sábio,

homem que adquire sabedoria recebe muitos

precisa agir com confiança completa em Deus

benefícios. Entre eles estão: livra-se do homem

« «

e viver de acordo com a Palavra.

mau (2.12); escapa da mulher adúltera (v. 16);

!lw::ii3i iB.

tem vida longa (v. 21); conquista bom nome

wim ü

üniBümiiuiü.

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

e prosperidade (3.2). saúde (v. 8), riqueza (v.

Divida a classe em duas equipes. Dê a cada

9.10), segurança (v. 22), graça (v. 34) e honra

equipe sua tarefa sem que saibam a tarefa da

(v. 35).

ü

:KlMail

«t

lÉIlDlli:

miiiuii

.m-

afc seiuis 7M\i

outra equipe. Uma equipe descreverá a “pes­

Esses capítulos mostram com clareza que

soa mais inteligente do mundo”, listando suas

a sabedoria é moral em sua natureza, pois

qualidades. A outra equipe descreverá a “pes­

especificam algumas escolhas às quais a sa­

soa mais sábia do mundo”, listando também

bedoria conduz a pessoa.O sábio recebe sa­

suas qualidades.

bedoria do Senhor e como resultado escolhe:

Quando concluírem, reúna as equipes e peça que escrevam as qualidades em um di­

contra o caminho dos maus (2.12);

agrama em forma de T.

contra o envolvimento no adultério (v. 16);

;?aaiuU. a.

::}!►.Twiüiiüi :>“■

;:jiiaiiinjli(i;:!!f :nncii

'HEni:,. ^ Jirrms!!' air^ia

aiuiü

:)iiiiriii “ iioriiii 'b

Em seguida, discutam as seguintes ques­

a favor da bondade e da justiça (v. 20);

tões: “Quais as semelhanças? Quais as dife­

a favor do amor e da fidelidade (3.3);

renças? De que maneira explicamos as dife­

a favor de contribuições disciplinadas

"•ii:;.,. : aijnr ::;í :ii;: air^ior -n:

renças?”.

a Deus (v. 9);

m£'-:nLiri!TiK

Use a discussão como introdução de uma

•turra

a favor da caridade para com os ne­

minipreleção a respeito da “sabedoria”, tal

cessitados (v. 27,28);

como concebida na Bíblia e ilustrada em Pro­

contra as maquinações para prejudi­

vérbios.

car o próximo (v. 29);

ZutM8Slll&: iilinniKI

P r o v é r b io s

pnmeiros dedicados à

contra falsas acusações (v. 30): contra a inveja (v. 31).

E3es personi-

06 benefícixjpüce e des-

ira que cap-

ca espiritual o primeiro

sempre o embriaguem os carinhos dela (Pv 5.18,19).

Ainda que situações o forcem a uma es­

N o entanto, visto que os caminhos do

colha diferente, o sábio agirá de acordo com

homem são sondados por Deus, o mal sem­

este princípio:

pre nos leva a cair em armadilhas. A conse-

: aiiunos que 5 i especial-

1— 9 * 3 9 3

qüência para a vida do perverso será: Confie no

S en h o r

de todo o seu coração e

não se apóie em seu próprio entendimento;

Certamente morrerá por falta de disciplina;

reconheça o

andará cambaleando por causa da sua in­ sensatez (Pv 5.23).

S en h o r

em todos os seus cami­

nhos, e ele endireitará as suas veredas (Pv 3.5.6).

corno o pai

.í reieição à

A prioridade da sabedoria (Pu 4). O livro

í que quem

de Provérbios exorta o leitor a valorizar a sa­

; mal. está

bedoria acima de todas as coisas. Quem ama

aestruicão. O

a sabedoria (ou seja, a palavra inspirada de Deus que nos conduz pelos caminhos certos) sempre estará seguro. A sabedoria está aci­

icrrjento e re-

liáG quiseram

cr pouco caso

: do fruto da

scae próprias

^ 2 e 3 ). O

«ceoe muitos

e do homem

Jinera (v. 16);

s pom nome ; riqueza (v. :4 e honra diareza que

íiSiTcza. pois

ma de tudo, por isso o autor insiste; “Procure obter sabedoria” (v. 7), Neste mundo, há muitos valores com pe­

aüc escolhe;

aijs 2.12);

juiErio (v. 16);

usnça (v. 20);

siiióade (3.3); csriplinadas os ne-

:«£T2 prejudi-

sidera tolas. A pessoa que constantemente faz esse tipo de escolhas certamente um dia se arrependerá. Uma delas é servir de fiador (v. 1-5) ou dormir quando deveria estar traba­ lhando (v. 6-11). Algumas escolhas são moralments insensatas por serem más e odiadas pelo Senhor. N a lista de loucura moral estão:

tindo com os valores bíblicos. Muitos talvez até tenham aparência atraente, desejável. Mas

Olhos altivos, língua mentirosa, mãos que

só devemos dar ouvidos à sabedoria e agir de

derramam sangue inocente, coração que tra­

acordo com ela. Por isso, o autor diz:

ça planos perversos, pés que se apressam para fazer o mal, a testemunha falsa que es­

Acima de tudo, guarde o seu coração pois

palha mentiras e aquele que provoca discór­

dele depende toda a sua vida. Afaste da sua

dia entre irmãos (FV 6.17-19).

boca as palavras perversas; fique longe dos seus lábios a maldade. Olhe sempre para a

Mais advertências contra o adultério (Pu

frente, mantenha o olhar fixo no que está

6.20— 7.27). Nesse texto extenso, o autor ad­

adiante de você. Veja bem por onde anda. e

verte novamente contra o adultério. Os man­

os seus passos serão seguros, Não se desvie

damentos de Deus irão conduzir o sábio, pro­

nem para a direita nem para a esquerda; afaste

tegendo-o da mulher imoral (v. 24). Tocá-la é

os seus pés da maldade (Pv 4.23-27).

tão perigoso quanto brincar com fogo (v. 27).

r quais a sa-

ic recebe sa-

Aduertências contra a insensatez (Pv 6.116). Há uma série de coisas que o autor con­

Talvez a afirmação mais significativa seja: Aduertências contra o adultério (Pv 5). Os capítulos iniciais dão muita atenção ao adul­ tério. A dimensão sexual da vida parece ser uma das que mais servem para testar a disci­ plina moral (v. 11). Isso não sugere uma pos­

Pois o preço de uma prostituta é um pedaço de pão, mas a adúltera sai à caça de vidas preciosas (Pv 6.26).

tura negativa sm relação ao sexo. A o contrá­

Os ser humano foi criado à imagem de

rio, o autor fala de forma poética a respeito do amor no casamento e encoraja o leitor da seguinte maneira:

Deus e precisa ser valorizado e protegido. A prostituição é uma ofensa tanto ao vendedor

Alegre-se com a esposa da sua juventude.

no a mero produto. Pessoas não são coisas a serem usadas. Todo homem e toda mulher é

Gazela amorosa, corça graciosa: que os seios

especial — foram criados à imagem de Deus

de sua esposa sempre o fartem de prazer, e

e devem ser amados e protegidos.

quanto ao comprador, reduzindo o ser huma­

niimillNlUkmi:

3 9 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

O crente não pode envolver-se em relacio­ namentos em que seja usuário, em que o va­ lor da outra pessoa seja reduzido a um bem de consumo. O apelo da sabedoria (Pu 8). Nesse trecho, a sabedoria, personificada em mulher, apela

vertência e disciplina, o caminho da sabedo­ ria é recompensador.

‘-'znriiS TieraunEs

í

orr;

A loucura, no entanto, é indisciplinada e

tmsanffisiri : ;aici«»ii

sem conhecimento. Embora seu apelo pare­

3UIÍ' ■DCRaeri sdiüic

ça atraente na superfície, e muitos entrem por

“•s -«rguriEK:

essa porta, há um grande perigo;

ao leitor para que faça dela sua escolha.

r.aiDiiiiiJiii;

r ■' Eles nem imaginam que ali estão os espíritos

Amo os que me amam, e quem me procura

dos mortos, que os seus convidados estão

me encontra. Comigo estão riquezas e hon­

nas profundezas da sepultura (Pv 9.18).

Z.«aoiiiiuiii: r.ac'“rijlic»

I.airiiitii,Jii«:

ra, prosperidade e justiça duradouras. Meu fruto é melhor do que o ouro, do que o ouro

O livro de Provérbios mostra que as deci­

::'Triaiuipein

puro; o que ofereço é superior à prata esco­

sões mais básicas que o ser humano precisa

itaiia iirric¥ ia s «ai

lhida. Ando pelo caminho da retidão,pelas

tomar estão na escolha entre a sabedoria e a

veredas da justiça, concedendo riqueza aos

loucura. Cada um de nós precisa assumir

que me amam e enchendo os seus tesouros (Pv 8.17-21).

viver de maneira fiel, segundo esse compro­

compromisso com Deus e seus caminhos e misso, ou vagar por outros caminhos.

A sabedoria em contraste com a loucura

Somente o compromisso com Deus con­

(Pv 9). A sabedoria baseia o seu caráter no

duz às bênçãos. Qualquer outro caminho é,

temor ao Senhor e no conhecimento do Deus

na realidade, loucura, pois levará à frustra­

santo. Embora em seus caminhos haja ad­

ção e à morte.

Dicas para o ensino

Prepare Selecione um provérbio e coloque-o em prática por uma semana. Relate sua experiência à classe.

Explore 1. Prepare uma minipreleção a respeito de Provérbios como gênero literário, para mostrar como isso influi na compreensão do livro. 2.

Divida a classe em duas equipes, para ver quem consegue fazer a lista mais longa de

ditados que consigam captar a sabedoria prática de nossa cultura. Por exemplo: “Deus ajuda quem cedo madruga” , ou “Água mole em pedra dura tanto bate até que fura” etc. Em seguida, discutam se esses ditados são sempre verdadeiros, geralmente verdadeiros, algumas vezes verdadeiros ou raramente verdadeiros. Conversem a respeito do que querem comunicar e de que maneira diferem, por exemplo, de um livro científico. Apresente a minipreleção sobre as características de Provérbios, mostrando com o interpre­ tá-los e entendê-los.

Desenvolva 1,

Discutam a natureza da

sabedoria” . Use a atividade da “Conexão com a vida” da página

392, A o contrastar sabedoria com inteligência, a classe devem estar atenta à contribuição de Provérbios à vida deles e ao seu relacionamento com Deus.

■"aiie i ■Fi:s3ji3inc ;« IieciciiK cnKça 3iue 3ir;:;*an«s seimariã

P r o v é r b io s

aarerho da sabedo-

1— 9 *3 9 5

2. Ponha no quadro a lista dos assuntos de Provérbios 2— 9. Coloque-os em forma de perguntas e forme equipes para estudar cada capítulo. Cada equipe deverá descobrir de que

e

indisciplinada e ,

ijca seu apelo paree —.jitos entrem por £ perigo:

Capítulo 2:

e aí estão os espíritos »Las convidados estão

Que prioridade se deve dar à sabedoria? Por que o adultério é insensatez? De que maneira a sabedoria pode ser atraente?

A o concluírem, reúna todos para que compartilhem o que aprenderam. Complemente os

sar humano precisa riTÊ a sabedoria e a

De que maneira o sábio se sai melhor que a pessoa sem sabedoria?

Capítulo 4: Capítulo 8:

-Tiostra que as deci-

De que maneira a sabedoria é “moral” ?

Capítulo 3: Capítulos 5— 7:

'

pjtura (Pv 9.18).

3EB precisa assumir

maneira o capítulo responde à questão específica, e cada um deverá selecionar um provérbio que poderá aplicar à própria vida durante a semana. As perguntas:

relatórios das equipes com as idéias da seção “Comentário” desta unidade. i

^

A pliq u e

e seus caminhos e g_Tjdo esse compro-

*3s caminhos. liffic com Deus coner jutro caminho é, lois levará à frustra-

1 experiência à classe.

lerario. para mostrar

í is 2 mais longa de

«err.plo: “Deus ajuda

it ittra" etc.

ãiinente verdadeiros,

3^io do que querem

an do como interpre-

ii- 2 vida” da página

ita à contribuição de

Fale a respeito do provérbio que você escolheu e colocou em prática na semana que passou. Depois peça que cada um revele o provérbio que escolheu e pergunte com o espera aplicá-lo na próxima semana.

^ 'rniMiiiMiiiimi

Roteiro de estudo 50

Alegria

Provérbios 10—31

O

Boas companhias Riquezas

CAMINHO DA SABEDORIA

Sobriedade Confiança

Quietude, trancxriiia Aptidão para sersre

Visão geral O livro de Provérbios pertence ao gênero cha­ m ado “ literatura sapiencial” . N a Bíblia, a sabedoria é qualidade moral e prática e con­ duz o indivíduo de caráter sadio a tomar de­ cisões corretas e benéficas para sua vida. O livro de Provérbios começa com uma seção de elogio à sabedoria (1— 9). O restan­ te dos capítulos contém ditados breves, mui­ tas vezes sem ligação entre si, que resumem os caminhos da sabedoria em várias ques­ tões da vida humana. N a segunda seção, os autores opinam so­ bre casamento, trabalho, pobreza, educação dos filhos e uma série de outros temas relaci­ onados à vida de cada um. Com base na estrutura de Provérbios, uma das melhores maneiras de estudar ou ensinar o livro é escolher um tema e em seguida en­ contrar todos os provérbios a ele relacionados. Quando levamos em conta o conjunto de ob­ servações dos autores, aprendemos muito a respeito de questões relacionadas a todos nós. Provérbios não deve ser entendido como um conjunto promessas ou garantias divinas. São princípios gerais, descrições de como as coisas normalmente funcionam na vida, não somente na vida dos que temem a Deus como também na de todos os seres humanos. Ain­

da. Ainda que o provérbio individual lance

Existem aintía

luz nova sobre uma questão ou problema, a

consideradas ia,ias

melhor forma de vermos o que a sabedoria

madas e prefjd«c:üai

sugere a respeito de áreas como educação de filhos, relacionamentos interpessoais ou ad­

Insensatez, loücjra

ministração do dinheiro é reunindo todos os

Morte

provérbios que tratam do tema.

Preguiça

Essa característica de Provérbios sugere

I.nfidelidaáe

pode pôr em prática na sala de aula. Cada

Engano

seção nesta unidade ilustrará um método, que

Injustiça

ajudará os alunos a se beneficiarem da sabe­

.'•lentira

doria contida nesse livro tão especial do

Desonra

Primeiro, vejam os os temas tratados em

Brigas Ódio

Temor ao Senhor

Glutonaria, comida

Mulheres

Maridos

Pobreza

Mães

Pais

Embriaguez

Reis e governantes

Crianças

Preocupação

Amizade

Escravos

Tagarelice

Incapacidade Ge apmi

Órfãos e necessitados

Prostitutas

Negócios

Hipocrisia

Roubar

Advertências

Animosidade

Apesar de *.âc i

autores talvez 3 crçi Além disso, o livro identifica e comenta vários aspectos positivos, sábios ou benéficos: Vida Trabalho

Comentário

Ganância Ansiedade

Conhecimento

vérbios.

Impureza

[Comentário de conhecimento bíblico], há uma lista ampla de temas:

Sabedoria

Consulte um comentário bíblico para um es­

at.

Provérbios. N o Bible knowledge commentary

afirmados nesse livro, Provérbios é um guia

tudo versículo por versículo do livro de Pro­

Fracasso

uma série de métodos de ensino, os quais você

da que haja exceções aos princípios gerais confiável para a vida diária.

h

rente, a lista, "le s n do do livro de

tanto, ler e estodar ■! com por a lista das forma positiva p.ai:.a

Diligência

Ordem e decência

que têm im.pacsc' rm

Sucesso

Autocontrole

periências.

Fidelidade

Obediência

Honestidade

Integridade

Justiça

Imparcialidade

Divida o

Verdade

Honra

dupla urr c«. 'maii

Encorajamento

Pureza

O que caracteriza o livro de Provérbios são as

Amor

Paz

observações a respeito dos temas que abor­

Bondade

Misericórdia

|y^|Conexão cmmm

síK

10— 29. P ^ lha.

objetivo ae dasniiiii

mau. Essa imsniíitii:

P r o v é r b io s 1 0 — 3 1

^BEDORIA

«397

Alegria

Generosidade

ao que é moralmente bom/ mau ou ao que é

Boas companhias

Esperança

Riquezas

Amabilidade

bom! mau na experiência diária da vida (algo desejável ou indesejável).

Sobriedade

Virtudes

Confiança

Prazer

Quietude, tranqüilidade

Satisfação

Aptidão para aprender

Quando concluírem, unam as opções em uma única lista dos tópicos de Provérbios. Mas não parem na lista. Peça que cada dupla selecione um dos tópicos da lista e p o r trinta minutos procu re versículos relaciona­

e rf"; individual lance

Existem ainda características negativas,

dos a esse topico. Discutam as seguintes ques­

jiestào ou problema, a

consideradas tolas e más (moralmente defor­

tões: “Ainda que a pobreza seja algo ruim, o

i-:?5 ? que a sabedoria

madas e prejudiciais):

que Provérbios diz a respeito do assunto? D e

!:is como educação de "cerpessoais ou ad-

: e reunindo todos os

onde vem a pobreza? D e que maneira deve­ Insensatez, loucura

Maldade

Morte

Ignorância

Ííi: íema.

Preguiça

Confusão

iis FVovérbios sugere

Fracasso

Raiva

E «K in o . os quais você

Infidelidade

Rebeldia

II» saia de aula. Cada

Engano

Fraude

âc-airá um método, que

Injustiça

Desonestidade

rierjeficiarem da sabe-

Mentira

Decepção

Desonra

Crítica

«r

cão especial do

at.

3S lemas tratados em

Impureza

"Ouífitedge commentary

Brigas

mer*o bíblico], há uma

Ódio

A pobreza em Provérbios Certa vez, Jesus comentou que sempre have­ ría pobres entre nós (Mc 14.7). Há nos dias de hoje, assim com o em outras épocas da história, o debate a respeito do que fazer a favor dos pobres ou com eles. Será que nosso

Maledicência Ciúmes

sistema de assistência social realmente ajuda

Ganância

Crueldade Tristeza

za, a estimula? Os pobres têm culpa pelo seu

Ansiedade

Más companhias

Gfutonaria, comida

Animosidade

Inimizade

Mciridos

Pobreza

Vergonha

?Si5

Embriaguez

Hostilidade

Cxianças

Preocupação

Miséria

Escravos

Tagarelice

Inveja

Prostitutas

Incapacidade de aprender

Orgulho

Hipocrisia Advertências

mos tratar os pobres? O que o pobre deve fa zer?”.

Apesar de não ser “ inspirada” e outros autores talvez a organizarem de forma dife­

os pobres? Ou, em vez de combater a pobre­ estado, ou a sociedade é a culpada? Qual a responsabilidade do crente para com os ne­ cessitados, e de que maneira isso deve ser posto cm prática? São questões de difícil so­ lução, pois os problemas relacionados ao tema são muito complexos. N o entanto, Provérbi­ os — como o restante da Bíblia — tem muito que dizer a respeito dos pobres e dos oprimi­ dos de nossa sociedade. A seguir, apresente a lista dos p r o ­ vérbios que tratam do assunto (10— 29). Leia

«Cientifica e comenta

rente, a lista, mesmo assim, facilita o estu­

. sábios ou benéficos:

e estude-os. Depois, pense em como podem

do do livro de Provérbios. É possível, por­

nos ajudar na questão da pobreza hoje.

Vida Trabalho tfrdem e decência Autocontrole

tanto. ler e estudar esse livro de sabedoria e

Provérbios deixa muito claro que em al­

compor a lista das coisas que contribuem de

guns casos a pobreza é conseqüência de deci­

forma positiva para a vida — e também das

sões erradas. H á advertências constantes con­

que têm impacto negativo sobre nossas ex ­ periências.

tra a preguiça, o sono e o amor aos prazeres.

Obediência Htcgridade Imnarcialidade

jyT'!Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Divida o grupo em duplas e indique a cada dupla um ou mais capítulos de Provérbios 10— 29. Peça-lhes que leiam o texto com o

raz l-ícsericórdia

objetivo de identificar o que é bom e o que é mau. Essa identificação pode ser em relação

A diligência conduz à riqueza, e o trabalho duro gera lucro. A situação financeira é res­ ponsabilidade da pessoa em grande parte dos casos. Mas a pobreza nem sempre é culpa da pessoa. Às vezes, é resultado da escolha de outras pessoas.

A lavoura do pobre produz

alimento com fartura, mas por falta de justi-

3 9 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

ça ele o perde” (13.23). Mesmo o trabalho

breza sobre os relacionamentos, pois ela cria

duro não é garantia de que a pessoa não

uma classe de marginalizados de pouco ou

empobreça. As vezes, o pobre é explorado

nenhum valor aos olhos dos demais. O des­

pelos outros ou pelos governantes cujas leis

prezo aos pobres pode ser notado no aban­

ou estrutura social são opressivos. A pobreza

dono pelos vizinhos, no clamor por misericór­

é, portanto, um fenômeno complexo. Está li­

dia, nunca atendido, e na maneira como são

gada às escolhas individuais, mas, ao mes­

evitados pelos próprios amigos. A Bíblia ensi­

mo tempo, estamos todos vulneráveis à soci­

na que o ser humano c precioso aos olhos de

edade e ao comportamento criminoso dos que

Deus e tem grande valor e dignidade pessoal.

estão à nossa volta.

C om o é trágico constatar que tendem os a

O livro de Provérbios parece estar especi­ almente preocupado com o impacto da p o ­

medir nosso valor e o valor dos outros pelas posses materiais!

“Não expiore js nem oprima os ~ieGi o Senhor seiá c ac«' da vida os que os a

Pois os béòaops i rao, e a sonoieraa ‘“ Vou doomr jn

cochilar um rnor-íenii descansar mais jüt : sobrevirá comc jcr i como um homKrr üii

“ O pobre q-jt ,n( me os pobres e que destrói rocia s “As mãos preguiçosas empobrecem o ho­ mem, porém as mãos diligentes lhe trazem riqueza” (10.4). “A riqueza dos ricos é a sua cidade fortificada, mas a pobreza é a mina dos po­ bres” (10.15). “Há quem dê generosamente, e vê aumen­ tar suas riquezas; outros retêm o que deveriam dar, e caem na pobreza” (11.24). “Alguns fingem que são ricos e nada têm; outros fingem que são pobres, e têm grande riqueza” (13.7). “As riquezas de um homem servem de res­ gate para a sua vida, mas o pobre nunca rece­ be ameaças” (13.8). “Quem despreza a disciplina cai na po­ breza e na vergonha, mas quem acolhe a re­ preensão recebe tratam ento honroso” (13.18). “A lavoura do pobre produz alimento com fartura, mas por falta de justiça ele o perde” (13.23). “Os pobres são evitados até por seus vizi­ nhos, mas os amigos dos ricos são muitos” (14.20). “Todo trabalho árduo traz proveito, mas o só falar leva à pobreza” (14.23). “Oprimir o pobre é ultrajar o seu Criador, mas tratar com bondade o necessitado é hon­ rar a Deus” (14.31). “Quem zomba dos pobres mostra despre­ zo pelo Criador deles” (17.5).

“O pobre implora misericórdia, mas o rico responde com aspereza” (18.23). “Melhor é o pobre que vive com integri­ dade do que o tolo que fala perversamente” (19.1).

“Melhcx é peo do que o tico penjoisr

“Quem aumeinm

exorbitantes ajcmita ti bondoso com oe

“A riqueza traz muitos amigos, mas até o amigo do pobre o abandona” (19.4). “O pobre é desprezado por todos os seus parentes, quanto mais por seus amigos! Em­ bora os procure, para pedir-lhes ajuda, não os encontra em lugar nenhum” (19.7). “Quem trata bem os pobres empresta ao Senhor, e ele o recompensará” (19.17). “Melhor c ser pobre do que mentiroso” (19.22). “Não ame o sono, senão você acabará fi­ cando pobre; fique desperto, e terá alimento de sobra” (20.13). “Quem fecha os ouvidos ao clamor dos pobres também clamará e não terá resposta” (21.13). “ Quem se entrega aos prazeres passará necessidade: quem se apega ao vinho e ao azeite jamais será rico” (21.17). “O rico domina sobre o pobre; quem toma emprestado é escravo de quem empresta” (22.7). “Quem é generoso será abençoado, pois reparte o seu pão com o pobre” (22.9). “Tanto quem oprime o pobre para enri­ quecer-se como quem faz cortesia ao rico, com certeza passarão necessidade” (22.16).

Apesar de tudn. Il

bres. Por exerppe. « nesto que ser í pobres, assim comc

ver — e os fUfvrs aos

correm o risco dst s

Porém há mais oue 3 cupação espeoai pai:

causa contra o rciRS

frustrar os píarios "3ie pobres.

Que atitude tii픫

relação aos p d b ^ ' ' ta os direitos liCs pi

estão dispostos s si" relacionadas a .'«cb

disso, o homer- r-nara

próprios recursos paiii;

mentos ou utè -íimpí com o um ato Ztt “quem trata ben”

s

nhor, e ele o «eccinnc

Cada crisãc Tifirm,

indivíduo e cor-c ::ii

P r o v é r b io s

10— 31 • 399

3anamcntos. pois ela cria

ngmnaèizados de pouco ou

imiiirgi dos demais. O des-

iiiiicfe ãer notado no aban-

í, no dam or por misericór-

fl. e na maneira com o são

inc6 amigos. A Bíblia ensi­

Não explore os pobres por serem pobres, nem oprima os necessitados no tribunal, pois o Senhor será o advogado deles, c despojará da vida os que os despojarem” (22.22,23). Pois os bêbados e os glutões se empobrece­ rão, e a sonolência os vestirá de trapos” (23.21).

no ê precioso aos olhos de

‘“ Vou dormir um pouco’, você diz. ‘Vou

'w o r e dignidade pessoal, mnssacar que tendem os a

cochilar um momento; vou cruzar os braços e descansar mais um pouco’ , mas a pobreza lhe sobrevirá como um assaltante, e a sua miséria como um homem armado” (24.33.34).

» o \aior dos outros pelas

■‘O pobre que se torna poderoso e opri­ me os pobres é como a tempestade súbita que destrói toda a plantação” (28.3).

ira rmsericórdia, mas o rico «LTOza* 18.23).

íintK vive com integri:: jLiê iala perversamente”

■‘Melhor é o pobre íntegro em sua conduta do que o rico perverso em seus caminhos” (28,6). Quem aumenta sua riqueza com juros exorbitantes ajunta para algum outro, que será bondoso com os pobres” (28.8).

mniiBDS cunigos, mas até o aHasdona" (19.4).

“O rico pode até se julgar sábio, mas o pobre que tem discernimento o conhece a fun­ do” (28.11), Quem lavra sua terra terá comida com fartura, mas quem persegue fantasias se farta­ rá de miséria” (28.19). O invejoso é ávido por riquezas, e não percebe que a pobreza o aguarda” (28.22). Quem dá aos pobres não passará ne­ cessidade, mas quem fecha os olhos para não vê-los sofrerá muitas maldições” (28.27). Os justos levam em conta os direitos dos pobres, mas os ímpios nem se importam com isso” (29.7). O pobre e o opressor têm algo em co­ mum: o Senhor dá vista a ambos” (29.13). Se o rei julga os pobres com justiça, seu trono estará sempre seguro” (29.14).

íTPenado por todos os seus tisaius por seus amigos! Emsara pedir-lhes ajuda, não

jiar oennum" (19.7).

liis^, 3s pobres empresta ao aimiDensará” (19.17). íHitwe do que mentiroso”

icic, senào você acabará fidesperto. e terá alimento

2 : 2 -.".idos ao clamor dos

iimiafa c não terá resposta”

Apesar de tudo, há vantagens para os p o­ bres. Por exemplo, é melhor ser pobre e ho­

de de amar o ser humano. O livro de Provér­ bios deixa claro que isso inclui os pobres.

nesto que ser rico e explorar os outros. Os pobres, assim como os ricos, têm olhos para ver — e os filhos dos pobres pelo menos não correm o risco de ser seqüestrados (13.8). Porém há mais que isso. O Senhor tem preo­ cupação especial pelos pobres e defenderá sua causa contra o opressor. Deus intervém para frustrar os planos de quem se aproveita dos pobres. Que atitude devem os ter, portanto, em

Boa aos prazeres passará !i! ar apega ao vinho e ao m ó’ -21.17).

ta os direitos dos pobres” (29.7). Os justos

!SEilure o pobre; quem toma ramo de quem empresta”

relacionadas à vida dos necessitados. Além

relação aos pobres? “Os justos levam em con­ estão dispostos a envolver-se com questões

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Conduza a outro estudo sobre um tema do livro de Provérbios. Você mesmo pode sele­ cionar ou deixar que escolham um tema de seu interesse. Use a concordância para achar provérbios relevantes de cada tema. Em sequida, com base nos provérbios escolhidos, deverão escrever um breve comentário, como a dissertação acerca da pobreza logo acima. Estes são os temas a estudar e as pala­ vras-chave a procurar na concordância : •

disso, o homem bom está disposto a usar os

»3sc será abençoado, pois ;;:cir- : pxibre” (22.9).

próprios recursos para suprir o pobre com ali­

iisnrne o pobre para enriar- rac cortesia ao rico, com lecassicade” (22.16).

com o um ato de compaixão, sabendo que

mentos ou lhe emprestar dinheiro. Faz isso “quem trata bem os pobres empresta ao Se­ nhor, e ele o recompensará” (19.17). Cada cristão tem, diante de Deus, como indivíduo e com o cidadão, a responsabilida­

educação de filhos: criança(s), filho(s), pai, mãe; relacionamento marido/ mulher: esposa, mulher;

*

falar: falar, palavras, língua, lábios;

•

dinheiro: ricos, riqueza, prosperidade;

*

trabalho: trabalho, trabalhar, trabalhador; Os pontos de vista expressos em Provér­

bios devem ser sintetizados e relacionados aos cristãos hoje.

•«-MMlllllIIIIIIlJ]

4 0 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

A mulher virtuosa: Provérbios 31.1 0-31

pura. Seu marido é respeitado na porta da

nistrativos, não podia s

cidade, onde toma assento entre as autorida­

de oito horas. Pcir is :

des da sua terra. Ela faz vestes de linho e as

15) e, muitas •.■ezcs,. icr

Uma das passagens mais famosas de Provér­

vende, e fornece cintos aos comerciantes.

de (v. 18).

bios é o epílogo (cap. 31), que descreve a

Reveste-se de força e dignidade; sorri diante

Havia, no ertannc.

“ mulher exem plar” . E uma refutação fasci­

do futuro. Fala com sabedoria e ensina com

Os filhos a adir. "r?*.'ac

nante à noção, que muitos declaram “bíbli­

amor. Cuida dos negócios de sua casa e não

va. Q u ando o 'iCiriiK

ca” , de que a mulher deve ficar em casa e

dá lugar à preguiça. Seus filhos se levantam e

anciãos da cidaüt íira

tomar conta do lar, enquanto o homem tra­

a elogiam; seu marido também a elogia, di­

da esposa (v.

balha fora.

zendo: “Muitas mulheres são exemplares,

dia da esposa, arapw

como também nos tem­

mas você a todas supera” . A beleza é enga­

pos de muitos de nossos antepassados, as

nosa. e a formosura é passageira; mas a mu­

dependia da dese. "jmt n h ecid a com c 2 '"■?!

famílias eram agrícolas. O trabalho do mari­

lher que teme o

Jones” . Suas reatau::::

do estava concentrado fora, no campo, e da

ela receba a recompensa merecida, e as suas

ela era respeitade per nc

esposa, nos negócios da casa. Mas ambos,

obras sejam elogiadas à porta da cidade (Pv

pessoa (v. 31

marido e mulher, contribuíam para o bem-

31.10-31).

N a época do

at,

S en h o r

será elogiada. Que

23

5«j2í:

Juntamenre : üi” ' : reputação de safea. í

estar da família cumprindo suas responsabili­ dades. E com isso a mulher muitas vezes agia

O que é tão impressionante nessa descri­

rem aprender cxr- eiE

em funções semelhantes às do homem, mas

ção? Várias coisas. Primeiro, a mulher tinha

agradecendo a n sr-ic

em diferentes esferas de responsabilidade.

várias esferas de responsabilidade, com gran­

O quadro d o paiíei

Provérbios 31 leva-nos de volta àquele

de liberdade pessoal. Era ela quem compra­

bios é impressioBaiie

tempo, e na descrição da esposa exemplar

va materiais relacionados à casa e à família,

da mesma forma auü

mostra como o potencial feminino era apro­

selecionando-os cuidadosamente (v.l3). Tinha

que use toda a

veitado de maneira completa e abrangente.

também autonomia para fazer negócios: suas

A mulher, tal a s a * s

a

Essa seção de Provérbios é citada abaixo,

atividades eram lucrativas e podia gastar o

liberdade e responiaál

para que você faça cópias e distribua à como

dinheiro como queria: “Ela avalia um campo

balhadora. adm.iniaBív:

roteiro de estudo:

e o compra; com o que ganha planta uma

vendedora. Es3 SâE' 4

vinha” (v. 16). A mulher exemplar vendia o

quanto o maride-. e utí

mental e intelecr_.«2ii ifflf

Uma esposa exemplar; feliz quem a encon­

excesso dos produtos da sua casa a comerci­

trar! É muito mais valiosa que os rubis. Seu

antes locais (v. 24) e era bem-sucedida, pois

marido tem plena confiança nela e nunca lhe

seu comércio gerava lucro (v. 18). Tinha au­

falta coisa alguma. Ela só lhe faz o bem, e

tonomia completa sobre os seus lucros, inclu­

ção de que a rr.jihiar :

nunca o mal, todos os dias da sua vida. Esco­

indo-se aí o direito de fazer generosas doações

limpar, cozinhar i ;;iedi

lhe a lã e o linho e com prazer trabalha com

aos pobres e necessitados (v. 20). Tal como o

para qualquer rp c a

as mãos. Como os navios mercantes, ela traz

marido, também se preocupava e se sentia

que o envolvimeriitc :

de longe as suas provisões. Antes de clarear

responsável pelos menos afortunados.

de trabalho vioia : r a

o dia ela se levanta, prepara comida para to­

A mulher exemplar não fazia todo o traba­

dos os de casa, e dá tarefas às suas servas. Ela

lho sozinha. N a verdade, era empregadora e

avalia um campo e o compra; com o que ga­

supervisionava tanto a família quanto as “suas

nha planta uma vinha. Entrega-se com von­

servas” (v. 15). Em essência, conhecia todas

tade ao seu trabalho; seus braços são fortes e

as responsabilidades da boa administração.

vigorosos. Administra bem o seu comércio

Contratava s demitia. Supervisionava e plane­

lucrativo, e a sua lâmpada fica acesa durante

java. Organizava suas atividades de maneira

a noite. Nas mãos segura o fuso e com os

que a matéria-prima e os suprimentos para seu

dedos pega a roca. Acolhe os necessitados e

trabalho estivessem à disposição no tempo e

estende as mãos aos pobres. Não teme por

no lugar certos. Também colocava no merca­

seus familiares quando chega a neve. pois

do a produção de sua equipe.

todos eles vestem agasalhos. Faz cobertas para

Essa função envolvia grande responsabili­

a sua cama; veste-se de linho fino e de púr-

dade e. com o na maioria dos cargos admi­

N ão podemos

jêsh.

vérbios e ao mesme ii

tinou.

D ic ã §

P rep are

Escolha um leirs» laii*'

respeito. Mur.kx 3S i

P r o v é r b io s

10— 31 • 401

! -íspeitado na porta da

nistrativos, não podia ser exercida em um dia

De maneira fascinante. Provérbios convi­

s s : '- ': entre as autorida-

de oito horas. Por isso. levantava-se cedo (v.

da-nos a observar um aspecto da vida e da

is raí. jestes de linho e as

15) e, muitas vezes, trabalhava até mais tar­ de (v. 18).

cultura do

: : :r T j S a o s

comerciantes.

at

que nenhum outro texto revela.

Precisamos estudar esse texto com cuidado

£ ãiiSr-xJade; sorri diante

Havia, no entanto, muitas recompensas.

' sabedoria e ensina com

Os filhos a admiravam, e o marido a elogia­

!gn;ii3CK de sua casa e não

va. Q u ando o hom em se reunia com os

Seos Slhos se levantam e

anciãos da cidade, era louvado pelo sucesso

também a elogia, di-

da esposa (v. 23). Sua identidade não proce­

Faça uma lista de várias afirmações a respeito

ij;|bie.Tes são exemplares,

do papel da mulher e pergunte à classe se

suD^ma” . A beleza é enga-

dia da esposa, tampouco a identidade dela dependia da dele. Ou seja, ela não era co­

i £ passageira; mas a mu-

n h ecid a co m o a “ esp osa d o b a n q u eiro

guntar: “Que outras afirmações poderiamos

"iflG

quando formos refletir sobre a questão da mulher e de seu papel no mundo moderno. [71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

concordam ou não. Você pode também per­

será elogiada. Que

Jones“ . Suas realizações tinham méritos, e

colocar na lista, as quais resumam os pontos

D
ela era respeitada por todos pelo que era como

de vista a respeito da mulher e de seu papel?”.

9SS ã porta da cidade (Pv

pessoa {v. 31). Juntamente com o respeito, conquistou

Veja a seguir algumas afirmações que podem ajudar na discussão:

reputação de sábia, a ponto de os outros vi­

•

O lugar da mulher é em casa.

'Essonante nessa descri-

rem aprender com ela, pedindo conselhos e

•

A mulher é emocional, o homem, intelectual.

“ imetro. a mulher tinha

agradecendo a instrução (v. 26).

•

A mulher não é boa administradora.

•

A mulher precisa seguir carreira, tanto

lonsabilidade, com gran-

O quadro do papel da mulher em Provér­

S t2 ela quem compra-

bios é impressionante. Espera-se da mulher,

■skes ã casa e à família,

da mesma forma que se espera do homem,

ai3osamente (v.l3). Tinha

que use toda a sua capacidade e habilidade.

cuidando do marido e dos filhos.

saca tazer negócios: suas

A mulher, tal com o o homem, tem grande

Desafie a classe a buscar em Provérbi­

sawas e podia gastar o

liberdade e responsabilidade pessoal. É tra­

t "ria avalia um campo

balhadora, administradora, com pradora e

Não se preocupe se houver discordância

w e ganha planta uma

vendedora. Está tão envolvida nos negócios

acirrada. A questão é controvertida, mas pre­

uilh»er exemplar vendia o

quanto o marido, e utiliza toda a capacidade

cisa ser vista sob a perspectiva de Provérbios.

1 da sua casa a comerci-

mental e intelectual necessária ao sucesso.

quanto o homem. •

A mulher deve encontrar sua satisfação

os 31.10-31 apoio para às suas opiniões.

|.£ra bem-sucedida, pois

N ão podemos estudar esse texto de Pro­

O livro de Provérbios é singular no cânon

k t r o (v. 18). Tinha au-

vérbios e ao mesmo tempo apoiar a concep­

da Bíblia. Sua coletânea de ditados é um

seus lucros, inclu-

ção de que a mulher deve ficar em casa para

conjunto de orientações gerais, práticas e

generosas doações

limpar, cozinhar e pedir permissão do marido

morais que qualquer pessoa pode pôr em prá­

aõos (V. 20). Tal como o

para qualquer tipo de compra! Ou afirmar

tica para enriquecer a própria vida. Ainda que

preocupava e se sentia

que o envolvimento da mulher no mercado

esses ditados não sejam promessas ou garan­

£"-nnis afortunados,

de trabalho viola o papel a que Deus lhe des­ tinou.

tias divinas, ajudam-nos a viver uma vida fe­

ip r e

o s

ar não fazia todo o traba-

liz e santificada.

lade, era empregadora e

it família quanto as “suas

essência, conhecia todas

Dicas para o ensino

; âa boa administração. Scpeivisionava e plane­

is atKidades de maneira

1 3s suprimentos para seu

í Jãsposição no tempo e

rika—. colocava no merca-

2 equipe. grande responsabili.aniDfia dos cargos admi-

■iiniMMJW iimmwit

Prepare Escolha um tema que interesse a você pessoalmente e veja o que o livro de Provérbios diz a respeito. Munido de concordância, analise rapidamente os capítulos de 10 a 29.

i

'"inimimini

402 • C omentário BÍBLICO

DO PROFESSOR

Explore 1. Peça ao alunos que criem provérbios relacionados a um tema (pobreza, educação de filhos etc.). Estimule-os a elaborar provérbios engraçados e também sérios. Deverão compartilhá-los com a classe. 2.

Se for seu primeiro estudo sobre Provérbios, prepare e apresente uma minipreleção a

respeito de com o interpretar esse livro da Bíblia, baseando-se no material da unidade anterior.

Desenvolva 1. Faça um estudo aprofundado a respeito de um tema do livro de Provérbios: a) Explore o conteúdo de Provérbios, dividindo o grupo em equipes para descobrir o que o livro considera sábio/ bom e tolo/ mau. Veja a “Conexão com a vida” da página 397. (b) Escolha um tema desenvolvido em Provérbios, a ser explorado pela classe a partir da concordância. Veja a “Conexão com a vida” da página 399. 2. Proponha à classe o estudo do papel da mulher nos tempos bíblicos, conforme sugerido na “Conexão com a vida” das páginas 400 e 401.

Aplique

sau

Á-

C-CHT.ía-ncss s TaiJiican

fo! escnic piar Sisiiinn

d a Esrjcks riauiiiaií

jaa'.T as e caracaisr

lerr. a época Pe 5*1

■racicionai.: s siiuim:» Jerusai<ér~: e r

era o propeae;- Saiicmir

que SakjíTiiãK''lETT it

Peça a cada aluno que escreva um parágrafo, resumindo o significado que a aplicação da

dc Deus persi a«ii:nri

sabedoria extraída de Provérbios teria para a vida dele. Se houver tempo, todos deverão ler o que escreveram.

e srra n g e »» i^ioirtsi

EdesiaBHSf-ífí^idiil do íT e nác' liaBr ipw

povos dc —iijr-idc. "5 5Ó fkx> . C c r ç j i P c , . «

não

a f - .r - n a

essw

n

palavras (ÜHKiHKiiiani sa o amar anrm» i

no texjo ocusafi puic ■; limirando-ss'- á ã c “debaixo o r sai""

todavia, gararne ai

mensagem çi-e- Z'«! nós. N o emsrattc;.

ções e decacaçÊiit*. verdadeiras V a id a d e .

ipaiiiii

siastes pnoCK’ -» ! “inutífríaõs’ ..Sr.5 tido da

ws!:

rev«ação Éi"»’iins«i

Da mesrns. ibinniii

alisas —.i.tiOsariiQç»

é sem serríiiés. i

revelacãc 'tiiaa 1'

seus r''ijic
fonias

poici»!

Roteiro de estudo SI sa. educação de filhos

Eclesiastes

A

?'jer30 compartilhá-los

BUSCA POR SENTIDO

E jm a minipreleção a

ü ia unidade anterior.

fceroios: 3ara descobrir o que o aa página 397. pesa classe a partir da cjs. conforme sugerido

Visão geral

Comentário

Conta-nos a tradição que o livro de Eclesiastes

Salomão, filho de Davi, foi coroado rei de

foi escrito por Salomão no final de seu reina­

Israel pouco antes da morte do pai. O jovem

do. Estudos linguísticos revelaram escolhas de

Salomão recebeu um dom especial de Deus:

palavras e características literárias que refle­

a sabedoria. Certamente era um homem in­

tem a época de Salomão e apoiam a posição

teligente. Enquanto o pai ampliou o reino de

tradicional: o autor, que declara ser rei em

Israel por m eio de conquistas, Salom ão as

Jerusalém e o homem mais sábio da terra,

manteve com a diplomacia, sem guerras.

era o próprio Salomão. Além disso, o fato de

Mas o ponto forte de Salomão foi também

que Salomão em idade avançada se afastou

sua fraqueza. Salomão tinha a tendência de

D‘ que a aplicação da

de Deus para adorar os deuses das esposas

confiar na própria sabedoria, em vez de na ori­

o. todos deverão ler o

estrangeiras reforça essa posição.

entação da Palavra de Deus. O livro de

Eclesiastes é diferente de todos os livros do

Deuteronômio advertia os futuros monarcas:

e não tem paralelo na literatura de outros

“Esse rei, porém, não deverá adquirir muitos

povos do mundo bíblico. E um discurso filo­

cavalos, nem fazer o povo voltar ao Egito para

AT

sófico. Contudo, é mais que isso. Eclesiastes

conseguir mais cavalos [...] Ele não deverá to­

não afirma estar trazendo ao ser humano

mar para si muitas mulheres; se o fizer, desviará

palavras divinamente inspiradas. Em vez dis­

o seu coração. Também não deverá acumular

so, o autor afirma especificamente que incluiu

muita prata e muito ouro” (Dt 17.16,17).

no texto coisas que pôde determinar pela razão,

Davi seguira esse conselho. Teve algumas

limitando-se a dados que estão disponíveis

mulheres, mas nada comparado com o ex­

“debaixo do sol” . A doutrina da inspiração,

cessivo número de mulheres de Salomão (se-

todavia, garante que esse livro comunica a

tecentas esposas e trezentas concubinas). Davi

mensagem que Deus tinha em mente para

estabelecera a política de cortar os tendões

nós. N o entanto, não garante que as afirma­

dos cavalos de batalha dos inimigos, para que

ções e declarações de Salomão sejam todas

não pudessem ser usados na guerra novamen­

verdadeiras.

te, e negou-se a formar um exército baseado em carros de guerra. Mas Salom ão reconsi­

Q Vaidade. A palavra-chave do livro de Ecle­

derou essas medidas, pois as julgava muito

siastes pode ser mais bem traduzida por

cautelosas. N ão percebeu o perigo latente em

“ inutilidade” . A busca de Salomão pelo sen­

suas decisões — por exemplo, que as mulhe­

tido da vida, sem recorrer a Deus e sem a

res estrangeiras poderiam seduzi-lo a aban­

revelação divina, foi considerada futilidade.

donar a Deus e que, ao tornar-se potência

Da mesma forma que os filósofos existenci­

militar, seria tentado a confiar mais no pró­

alistas modernos, Salomão conclui que a vida

prio poder que em Deus.

é sem sentido. Como é bom saber que a

Salomão confiou em sua sabedoria. E por

revelação que Deus faz de si mesmo e de

que não? Era famosa no mundo inteiro. As

seus propósitos dão sentido à nossa vida, o

advertências de Deus pareciam sem sentido:

qual não pode ser encontrado em outras

a sabedoria lhe ditava um curso de ação dife­

fontes!

rente do que fora ordenado por Deus.

4Q4 *

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Em IReis 11, percebemos como Deus é

Quando já não estava em comunhão com

mais sábio que o mais sábio dos seres huma­

Deus, durante os últimos anos de sua vida,

nos. Quando Salomão ficou velho, as mulhe­

Salom ão pôs-se a escrever novamente. Mas

res que am ou afastaram seu coração do

agora seu pensamento era diferente. Durante

Senhor e levaram-no a servir outros deuses.

esses últimos anos, Salomão tentou argumen­

Salomão introduziu na Cidade Santa a ado­

tar a respeito do sentido da vida com base

me a invescigar -. piorar tude ; auií fardo pesade I ie j 2| A seguíTüiê

ração aos deuses e deusas que o Senhor ha­

em dados disponíveis no universo físico. E este

via ordenado que fossem eliminados da terra!

tipo de argumento, a exploração do mundo

Em virtude disso, Deus pronunciou juízo

pela razão, que temos em Eclesiastes.

sobre a vida de Salomão: “O Senhor irou-se contra Salom ão por ter se desviado do S e­

Visão geral de Eclesiastes

nhor, o Deus de Israel, que lhe havia apareci­

Os diferentes gêneros de literatura bíblica têm

do duas vezes. Embora ele tivesse proibido

de ser compreendidos no contexto e no qua­

Salom ão de seguir outros deuses, Salom ão

dro de seu propósito e forma. A expressão

não lhe obedeceu. Então o Senhor lhe disse:

poética, por exemplo, não deve ser abordada

‘Já que essa é a sua atitude e você não obe­

da mesma forma que o texto didático, de ar­

deceu à minha aliança e aos meus decretos,

gumentação cuidadosa, da epístola do

n t

.

os quais lhe ordenei, certamente lhe tirarei o

Para melhor entender qualquer texto da Bí­

reino e o darei a um dos seus servos. N o en­

blia é preciso definir seu propósito e seu pon­

tanto, por am or a Davi, seu pai, não farei

to de referência. Precisamos lembrar disso ao

isso enquanto você viver. Eu o tirarei da mão

estudar o livro de Eclesiastes.

do seu filho. Mas, não tirarei dele o reino in­

Eclesiastes é diferente de qualquer livro da

teiro, eu lhe darei uma tribo por amor de Davi,

Bíblia. Ainda que esteja incluído na “literatu­

meu servo, e por amor de Jerusalém, a cida­

ra sapiencial” — juntamente com Jó e Pro­

de que escolhi’” (IR s 11.9-13).

vérbios — , é único. A literatura sapiencial é

Vemos, pois, que o fato de Salomão não

universal no seu escopo. N ão se limita à ali­

confiar em Deus, e sim na própria sabedoria,

ança, à eleição de Israel, à redenção, à profe­

foi trágico para a nação. O desvio de Salomão

cia, à história sacra ou ao Templo. Seu foco

teve também efeito trágico sobre a vida dele.

está no ser humano como criatura e sua vida

Separado de Deus por escolha própria, ape­

na terra e na inescrutabilidade de Deus e de

nas com sua sabedoria a conduzi-lo, Salomão

seus caminhos. Eclesiastes vai além dos ou­

dispôs-se a descobrir o sentido da vida sem

tros textos sapienciais, pois ressalta que a vida

Deus. Por isso o livro de Eclesiastes é tão va­

humana e os alvos do ser humano como fins

lioso para nós. Davi, o homem emotivo, com­

em si mesmos, sem Deus, são fúteis e sem

partilhou seus sentim entos co n o sco nos

sentido.

salmos. E Salomão, o intelectual, expõe aqui sua argumentação e seus pensamentos mais

Fmses-chaue. Há três frases-chave que aju­ dam a entender o livro de Eclesiastes. 1)

profundos.

Q autor usa a frase “ debaixo do sol”

Enquanto ainda vivia em comunhão com

27 vezes e “debaixo do céu” três vezes para

Deus, Salomão escreveu provérbios que refle­

definir os limites que escolheu na sua busca.

tiam a sabedoria orientada pelo Espírito, como

Foram considerados somente os dados que

por exemplo:

os sentidos pudessem testar. Nada que ultra­ passasse este universo limitado pelo tempo e de todo o seu coração e

pelo espaço foi considerado. N ão há menção

não se apóie em seu próprio entendimento:

a Moisés, às Escrituras ou a outra forma de

Confie no

S en h o r

em todos os seus cami­

revelação em nenhum lugar de Eclesiastes. O

nhos, e ele endireitará as suas veredas (Pv

versículo 13 do capítulo 1 ilustra os limites

3.5,6).

que Salomão impôs a si mesmo: “Dediquei-

reconheça o

S en h o r

zes e rcifeté essa utiliza o v-err«D (“fiq u ei períSârnac pensei”: "por sbi:: para chegar as sijia logia era errçiinics, reuniu fo ra" a»»»! inteligência. Nuas» nhece sabeorna 'ir. olha para aieir- 3a inteligénc*a picoe i 3) A lerceiiTi a

zes! — na do”, "inúr!" algum as versiuís obstinado Oc Sa«i:riii do da vida são trágica oe -ma vida é absiJTja.. N ü na experiência! mentos de da porta p ae ijuai para esta vida í aa te mundo. ercnniE “Tudo sem se-inoi; faz sentido! ''.aciE Essa nãc é a : enxerga aiem 3e n mano sobre £ le ra dadeiro. O sen riuin dele, com umi toa Cada um de rnos ti! dos lim ites òc ían i pre — com Deu» :mi nessa h e r a r . - r z € - ikí ser humano j£ r - ara indivíduo. va.«3ir í : Quando ouvir-os ] ramos que a vica

Salomão, piarai

tro dos lim:'j£S dii: ■ limites do penccii; bre a terra. v“saniüi:: de Deus. esaesniaieL reflexão ao

E c lesiastes * 405

swa ^r^i comunhão com imcs anos de sua vida, i~e".'er novamente, Mas sra diferente. Durante

me a investigar e a usar a sabedoria para ex­

sito de vida satisfatório — dentro dos limites

fardo pesado Deus pôs sobre os homens!” .

iiionão tentou argumen-

2) A segunda frase-chave ocorre sete ve ­

Bido da vida com base

zes e reflete essa mesma limitação. Salomão

-".-erso físico. É este

utiliza o verbo pensar ’ em diversas expressões

eiç)i-oraçâo do mundo

buscasse, não conseguia encontrar um propó­

plorar tudo o que é feito debaixo do céu. Que

que estabelecera. Dentro desses limites, a vida de fato torna-se absurda e sem sentido, e nin­ guém tem perspectiva de realização pessoal. Interpretando Eclesiastes. Quando conhe-

( fiquei pensando” ; “penso eu ” ; “ também

cemos o contexto em Que o livro foi escrito,

pensei” ; “por isso pensei” ; “fica pensando” ),

s -“ m Eclesiastes.

somos imediatamente advertidos a não tirar

para chegar às suas conclusões. Sua m etodo­

conclusões doutrinárias de Eclesiastes. Pode­

logia era empírica, mas todos os dados que

■cí-^astes

mos, com toda segurança, tirar esse tipo de

reuniu foram avaliados pelos padrões de sua 3e Jieratura bíblica têm

ü aio contexto e no qua-

i é rorma. A expressão são deve ser abordada o texto didático, de ar-

:i.‘sa_ da epístola d o

nt.

I -qualquer texto da Bípropósito e seu pon-

3) A terceira palavra-chave ocorre 28 ve ­ zes! — na N vi, “sem sentido” , “não faz senti­

ísae àe qualquer livro da

são trágica de muitos filósofos modernos. A

KiE incluído na “literatu-

vida é absurda, N ão há sentido ou propósito

HHíientc com Jó e Pro-

na experiência humana. Talvez haja até m o­

iioBratura sapiencial é

mentos de felicidade. Mas, no final, acima

Di:.. Não se limita à ali-

da porta pela qual os seres humanos entram

iiia;, 2 redenção, à profe-

para esta vida e da porta pela qual saem des­

iL ao Templo. Seu foco

te mundo, encontramos os seguintes dizeres:

;:ir-ic criatura e sua vida

“Tudo sem sentido! Sem sentido! [...] Nada

aciiâádade de Deus e de

faz sentido! Nada faz sentido!” (Ec 12.8). Essa não é a conclusão da Bíblia. Deus

r»:«5 ressalta que a vida

enxerga além da breve existência do ser hu­

ser numano como fins

mano sobre a terra e revela nosso destino ver­

r«í"_5 são fúteis e sem

dadeiro. O ser humano foi criado à imagem dele, com um toque especial de eternidade.

es dases-chave que aju-

Cada um de nós tem um futuro que vai além

”■ de Eclesiastes.

dos limites do tempo. Existiremos para sem-

rase “debaixo do sol”

com Deus ou separados dele, Com base

céu" três vezes para

nessa herança e nesse destino, a vida de cada

esreineu na sua busca.

ser humano tem um sentido tremendo, e cada

;»,;r-er.te os dados que

indivíduo, valor e dignidade incomensuráveis.

Testar. Nada que ultra-

Quando ouvimos Deus e sua Palavra, decla­ ramos que a vida está repleta de sentido. Salomão, porém, procurava sentido den­

a outra forma de

tro dos limites do tempo — na verdade, nos

iijgar de Eclesiastes. O

limites do período da vida do ser humano so­

15

De que maneira, portanto, podem os in­ terpretar esse livro da Bíblia? 1) N ós o consideramos o relato da argu­

va id a d e” . O esforço

obstinado de Salomão para descobrir o senti­

lerado. Não há menção

Salomão. N ão traduz necessariamente a pers­ pectiva divina!

do” , “ inútil” ou “ inutilidade” , traduzida em algumas versões por

do da vida humana levou-o à mesma conclu­

:i:r~f!ado pelo tempo e

registrado em Eclesiastes é o argumento de

olha para além das conclusões que a simples inteligência pode tirar.

Kssases.

vai além dos ou-

plo, ou do livro de Êxodo. Mas o que está

nhece sabedoria mais elevada que a dele nem

sacjos lembrar disso ao

lU ü ilL .-

conclusão de uma epístola de Paulo, por exem­

inteligência. Nesse livro, Salom ão não reco­

1 ilustra os limites

bre a terra. Usando a inteligência que recebera

■3 -nesmo: “ Dediquei-

de Deus, estendeu sua grande capacidade de reflexão ao limite. N o entanto, por mais que

mentação humana. Ressaltamos que o livro comunica o que Salomão pensava, não o que Deus revela. C om o tal, pode até conter mui­ tas verdades, mas as conclusões às quais Salom ão chegou não expressam necessaria­ mente o pensamento ou a vontade de Deus. 2) Ressaltamos que nesse livro “inspiração” significa simplesmente que o argum ento de S alom ão fo i registrado de form a precisa e acurada. A inspiração não garante que tudo que foi registrado seja verdadeiro. 3) Baseamo-nos em toda a revelação de Deus para interpretar textos problemáticos. Nos trechos desse livro em que a conclusão ou idéia pareça questionável, precisam os compará-la com o restante das Escrituras, que de fato revela o pensamento de Deus por meio dos autores sagrados, em vez de descrever, como o faz Eclesiastes, a melhor argumenta­ ção do ser humano. Quando lemos Eclesiastes sob essa pers­ pectiva, descobrimos no livro uma percepção profunda do vazio da vida de Salom ão nos seus últimos anos. É também a conscientiza­ ção de quão trágica a vida é para os que bus­ cam seu significado sem levar a Deus em consideração. 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Para ensinar à classe a singularidade do livro de Eclesiastes, escreva a lista a seguir no quo-

iniiiiiiiUtÉiM...

4 0 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

dro. Pergunte: “Quais das afirmações a seguir estão na Bíblia?’’.

sucedem. A repetição sem fim do nascer e do

•

Não seja excessivamente justo.

pôr-do-sol sugeria a Salomão que a vida hu­

•

Até um cachorro uivo é melhor do que

mana também não fazia sentido.

um leão morto!

re é logo esquecido pelas gerações que lhe

Tema demonstrado (E c 1.12— 6.12). Na

•

Os mortos nada sabem.

primeira seção do livro, Salomão expõe evi­

•

Certamente não morrerão!

dências em que fundamenta suas conclusões.

Depois de ouvir as opiniões, pergunte: “Es­

Todas as evidências são tiradas de sua experi­

sas afirmações são verdadeiras?”.

ência G de suas observações e estão limitadas

Em seguida, considere cada uma separada­

ao que o ser humano pode observar por meio

mente. A última afirmação (“Certamente não

dos sentidos, dentro dos limites do universo

morrerão!”) está em Gênesis 3.4. Contradiz

físico. Podemos acompanhar seu argumento

a afirmação de Gênesis 2.17 — e fo i dita por

e todas as vias que Salom ão percorreu em

Satanás! A inspiração da Bíblia garante que

sua tentativa vã de encontrar sentido para a

são palavras de Satanás, mas não que a afir­

vida sem levar em consideração a existência

mação seja verdadeira.

de Deus.

As outras três afirmações estão em Eclesias­

■ A via do conhecim ento (1.12-18). N o

tes, na seguinte ordem: 7.16, 9.4 e 9.5.

início, Salom ão dedicou-se à empreitada in­

Da«c>~,âc "□nc:ii

o ler^ç»;,, .íeraa : jbC

r eirr "'n

UGc Z''yrviryz.. 2 pessoas poãe 3ar

■ .4 . r Jr.' P"ai

refieuu 3 'es3ie::n; ção ctjT-

'haiBiiiE'

rei- e Tj Cic

disse: 'r t r a E )“di«s^

!-“-c cue SakxrÀc

pijti?i

e reaüzacic-

rra pessea, 'V Piue sábio cu Kífj'"" f e SeloTiáár'

■»

Com o a afirmação de Gênesis 3, essas ex­

telectual e a aprender tudo que pôde a respei­

pregujça e raiPuneKü!

pressões tampouco são necessariamente ver­

to de tudo que acontece “debaixo do céu” (v.

o hom.-er" "iãr 2 i;:ei

dadeiras!

12). A p ós anos de estudos, concluiu que

mer. oeoer t 'S n a

A seguir explique a singularidade desse livro

aprender é “correr atrás do vento” (v. 14), pois

Iho"

que registra o argumento de Salomão, não a

quanto mais aprendia a respeito da natureza

tambérr. '. s a f e a

revelação de Deus!

das coisas, mais tristeza e sofrimento experi­ mentava.

Observações a respeito do texto

■ A via do prazer (2.1-11). Salomão criou

, 2-_. Mift»..

■ .4

á la i

Salomãc &ibs»er»“;w tureza. de

O livro de Eclesiastes pode ser colocado em

jardins e parques, ajuntou e acumulou rique­

vez apos

um esboço bem simples. Contém um prólo­

zas, colecionou um harém de lindas mulhe­ res. Ele disse:

do indrvKPss^, ^ < 3

Não me neguei nada que os meus olhos de­

busca peç jenncit:.

go, que revela o tema do autor, duas seções principais e um epflogo.

humana "â r riSera sejaram; não me recusei a dar prazer algum

Esbo ço I.

Prólogo

n.

Q tema demonstrado

ni.

Conclusões

w.

Epílogo

1.1-11 1.12—6.12 7.1— 12.8 12.9-14

tema com toda clareza:

Fbr G-jé Poiwau

ao meu coração (Ec 2.10).

“tambérr: pôs «ic :

E, enquanto esteve envolvido em seus proje­

pela qual 't* Giicibss::

5 €ÍO p 0 jâ cl2Er™lllGülC

tos de constmção, Salomão distraiu-se por um

são. possara,

tempo. Mas quando olhou para trás e avaliou as muitas coisas que havia alcançado, desco­

nesses cícác-s.,

briu que era tudo ilusão, tudo sem sentido. P rólogo (E c 1.1-11). Salomão afirmou o

entanto, o cadij^Jh

■ A via das realizações (2.12-16). Em to­ das as suas atividades Salomão, demonstrava

nificados eüenai :':íií ■A (3.16-221

*

SaEmÉii.)

ser superior aos outros. Em suas realizações, “Que grande inutilidade!” , diz o mestre. “Que

tratamenre :qBíf a» tros. Buscem s e c iii

havia ultrapassado os demais. Porém, ainda

grande inutilidade! Nada faz sentido!” (Ec

dia Deus iarairiiGi

que notasse que a sabedoria era melhor que a

mento. ?*'íast fe rirs:

insensatez, não conseguiu evitar a terrível con­ clusão:

vaçáo. r ã e

1 .2 ). O ciclo da natureza repete-se infinitamen­

syajiií

"o destino (felraiBmí! (v. 19). Q sjcin a»—

te à medida que as gerações vêm e vão. Não

O que acontece ao tolo também me aconte­

há nada de novo, nada singular, e quem mor­

cerá (Ec 2.15).

plesmeniE miaBBüR.. les é s e m e i a i » ^

Eclesiastes • 407 jerações que lhe

Salomão concluiu que teria de morrer, e,

i:ir-, d o nascer e do

com o tempo, seria esquecido, assim com o o

»ái£- quG a vida hu-

smdo. ! i 2 — S .l2 ). Na

laiicnT^ expõe evi-

íca suas conclusões.

aniaas de sua experi-

üs e estão limitadas observar por meio

iii—jres

do universo

"Lar seu argumento

~ÁQ percorreu em

ra r sentido para a

Eracão a existência

K o 11.12-18). N o

do homem sobe às alturas e se o fôlego do animal desce para a terra?” (v. 21).

tolo morria e era esquecido. Com o é sem sen­

■ O sofrimento humano é evidência da fal­

tido, portanto, a idéia de que comparar as

ta de sen tid o da vida (4 .1 -1 6 ). Q u an do

pessoas pode dar significado à vida.

Salomão viu toda a opressão a que as pesso­

■ A via do trabalho (2.17-26). Salom ão

as estavam sujeitas e notou suas lágrimas,

refletiu a respeito do entusiasmo e da disposi­

concluiu: “Por isso considerei os mortos mais

ção com que havia iniciado seu trabalho como

felizes do que os vivos, pois estes ainda têm

rei, e tudo parecia ter o gosto de cinzas. Ele

que viver!” (v. 2). N o contexto do sofrimento

disse: “ Por isso desprezei a vida, pois o traba­

humano, os que têm amigos estão em m e­

lho que se faz debaixo do sol pareceu-me

lhor condição que a pessoa que está sozinha.

m uito p e s a d o ” (v. 17). O p ro b lem a de

Mas, no final, todos são vulneráveis.

Salomão era que tudo que havia alcançado

■ Deus está escondido (5.1-7). Salomão

G realizado logo teria de ser deixado para ou­

deduziu a partir das evidências da Criação

tra pessoa, “ e quem pode dizer se ele será

que Deus tinha de existir. Estava convicto tam­

sábio ou tolo?” (v. 19).

bém de que era muito perigoso não bonrar a Deus; Devemos nos maravilhar diante da gran­ deza de nosso Deus.

g 2 empreitada in-

Salomão não estava sugerindo a vida de

3ue pôde a respei-

preguiça e indiferença. Chegou a dizer: “Para

oeoaixo do céu” (v.

o homem não existe nada melhor do que co­

Mas Deus está distante e escondido. “Deus

iiõs concluiu que

mer, beber e encontrar prazer em seu traba­

está nos céus, e você está na terra” (v. 2).

.jento” (v. 14), pois

lho” (v. 24). Mas, em última análise, isso

Portanto, o respeito pelo Deus escondido não

também não fazia sentido,

pode ser traduzido em relacionamento pesso­

üseeÃo da natureza

■ A via dos ciclo s naturais (3 .1 -1 5 ).

ícínm ento experi-

Salomão observou os ciclos normais da na­ Salomão criou

tureza, da vida e da sociedade. Descobriu que

ê acumulou rique-

vez após vez tudo era repetido na experiência

- Í 2 lindas mulhe-

do indivíduo, da cultura e da natureza. N o

I '

entanto, o ciclos da natureza e da experiência humana não ofereciam ajuda alguma à sua busca por sentido.

lí os meus olhos deâ, dar prazer algum

Por quê? Porque Salomão disse que Deus “também pôs no coração do homem o an­ seio pela eternidade” (v. 11). N ão há forma

p.wlo em seus proje-

pela qual os ciclos de tempo, repetidos como

Jscraiu-se por um

são, possam satisfazer esse anseio, pois os sig­

rara trás e avaliou

nificados eternos não podem ser encontrados

I alcançado, desco-

nesses ciclos.

lao sem sentido.

■ A injustiça demonstra a falta de sentido

I d 12-16). Em to-

(3.16-22). Salomão descobriu a maldade no

al, que poderia dar significado à vida. ■ jAs riquezas não p o d e m dar sentido (5.8— 6.2). Ninguém tem domínio sobre suas posses, pois sempre há autoridades que têm o poder de tirá-las de nós. E há muitas outras razões pelas quais as riquezas são vazias de sentido. Primeiro, a pessoa que ama o dinhei­ ro nunca tem o suficiente. Segundo, “quando aumentam os bens, também aumentam os que os consomem” (5.11). Terceiro, a pessoa que tem riquezas precisa preocupar-se em protegê-las. Mas, no final das contas, o ser humano entra nu no mundo e dele sai igualmente nu — da mesma forma que não trazem nada para o mundo, nada levam dele. Eis o que pesava muito no coração de Salomão (na época um dos homens mais ri­

tir-uão. demonstrava

tratamento que os homens dão uns aos ou­

i~ suas realizações,

tros. Buscou a explicação no fato de que um

-aís. Porém, ainda

ra ao homem, de m odo que não lhe falta

dia Deus levará os bons e os maus a julga­

K era melhor que a

nada que os seus olhos desejam; mas Deus

mento. Mas, dentro de seus limites de obser­

£"."jiar a terrível con-

não lhe permite desfrutar tais coisas, e outro

vação, não conseguia aceitar a idéia, porque

as desfruta em seu lugar. Isso não faz senti­

“o destino do homem é o mesmo do animal”

do; é um mal terrível” (6.2).

também me aconte-

Miiimimitmnmi'

cos da terra): “Deus dá riquezas, bens e hon­

(v. 19). Os dois — homem e animal — sim­

O dinheiro não traz a felicidade, e, quan­

plesmente morrem, e parece que a morte de­

do vem a morte, tudo que a pessoa possui é

les e semelhante: “Quem pode dizer se o fôlego

passado para outra pessoa.

408 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

■ A própria vida não tem sentido (6.3-12).

prio futuro, o bem e o mal precisam ser acei­

De forma impiedosa, Salomão leva o discur­

tos, mas o bem deve ser aproveitado enquan­

so dessa seção ao final. A criança que nasce

to estiver presente.

T^.aca ciiars laaiaí

morta tem mais vantagem que a pessoa que

■ Os extremos devem ser evitados (7.15-

vive, tem cem filhos e morre em idade avan­

22). O ser humano não deve ser justo demais

çada. A própria vida é um estado sem des­

nem sábio demais — e nem perverso demais.

canso. Ninguém tem autoridade final para

Salom ão concluiu que “não há um só justo

dizer o que é “bom ” para o ser humano nesta

na terra, ninguém que pratique o bem e nun­

vida, e ninguém pode dizer o que irá aconte­

ca peque” (v. 20). Presumiu que o caminho

t

cer na terra depois que a pessoa partir.

do meio, em que se evitam os extremos, era o

“•-irr., ~ iu ;ic

àüigLMin.,

.c.‘ír 3iC'D'í‘"” ii!iur:iníri

-■-ac

p

■ 5 “ iia h a r ..i;

«'isic jiJiÉ ^111'

[7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Solicite à classe a lista de coisas que acham que dão sentido à uida. Provavelmente irão sugerir dinheiro, poder, status, prazer etc.

ímpio” levaria à morte precoce. Ser “excessi­

Tnitói’’!

oara mu

melhor a ser trilhado. Ser “demasiadamente €

z iniesiiü

vamente justo” ao tormento da culpa. ■ A sabedoria é preferível (7.23— 8.1). Ain­ da que não pudesse penetrar ou aprender o

Pergunte: ‘Você alguma vez já tentou en­

esq u em a das coisas, esta va claro para

contrar sentido para sua vida em uma dessas

Salom ão que a sabedoria, aqui vista sob a

coisas? O que aconteceu?”.

perspectiva moral, deveria ser preferida. A

z jie 31CIS: s

n c á ic . Eitt « S I' ■ :

- ZS: Tícir^iai, lí SOI..

~ia«" UliH:

Depois de ouvir as respostas, divida a

pessoa que se envolvesse com a estultícia (ato

■ “làc «

classe em equipes para discutir o por que es­

moralmente pervertido ou distorcido) desco­ briría logo que a maldade era estupidez, e a

aiL "Hiss i ínugiEiSi

sas coisas não podem dar sentido à vida. Com­ parem as respostas com as descobertas de

estultícia, loucura.

cTaacãic :":irr* .zhic

Salomão em textos paralelos de Eclesiastes.

üiriiâiiiTínii.

Ciue sc'i"” ii::Kr

tkiioi:::

■ A submissão às autoridades é m elhor (8.2-10). A pessoa que não obedecer será pre­

Conclusões (Ec 7.1— 12.8). Salomão des­

judicada pelas autoridades. Neste mundo, em

cobriu, para própria decepção, que não se

que a miséria tem conseqüências pesadas

pode encontrar real sentido para a vida hu­

sobre a vida de cada um. não há razão para

mana. Mesmo assim, acreditava que certas

abrir as portas para mais desgraça com o a

coisas são melhores que outras. Por isso, na

desobediência ao rei.

parte final do livro, Salomão apresenta algu­

■ A reverência a Deus é m elhor (8.11-13).

mas conclusões aos leitores. Ainda estava

O ser humano tende naturalmente para o mal.

convicto de que a vida é sem sentido. Mas

Ainda que Salom ão tenha visto os maus te­

queria sugerir algumas normas para extrair o

rem vida longa, sabia muito bem que as coi­

melhor da vida.

sas eram “melhores para os que temem a Deus”

■ Caminhos melhores (7.1-12). Apesar da

(v. 12).

falta de sentido na vida, Salomão estava ci­

■ As coisas boas são melhores (8.14,15).

ente de que algumas experiências eram m e­

As boas coisas que as pessoas desfrutam em

lhores que outras. Por exem plo — e isto é

seu viver não podem dar sentido à vida. Mas

surpreendente — , disse que a tristeza era

é melhor desfrutá-las enquanto estamos v i­

melhor que o riso, e a casa enlutada, que a

vos. do que não experimentar o prazer que

do banquete. Em essência. Salom ão perce­ beu que a tristeza e o luto eram mais reais e. portanto, não levariam a tanta decepção.

nos dão.

01

âBigMri* wo jm a

I

c "'Gamiofi

m 'flntiii Ze':r3£:. DüitóitoTrr jÍl2

■ A p roveite a uida enquanto é possível (9.1-12). Com base no destino comum dos

Disse também que a paciência era melhor

bons e dos maus. pois a morte os espera,

que o orgulho e observou que tanto a sabe­

Salomão só podia dizer: “Desfrute a vida com

doria quanto o dinheiro poderíam proteger o

a mulher a quem você ama, todos os dias

ser humano dos problemas.

2

"õlíGITdiiltC

r a ç a 'iiinniiiiifi.

•^aiuorTBÍtco, D epoiiü

desta vida sem sentido que Deus dá a você

> t.)í«t2irr!iiiiraufi juí: 'i

■ O fatalismo deve ser adotado (7.13,14).

debaixo do sol: todos os seus dias sem senti­

s>er\Oi3z. Siiiga

ü

Visto que ninguém tem controle sobre o pró­

do!” (v. 9). Trabalhe duro. pois você não terá

'i d io n a i :

tü ií

r a i:

Eclesiastes • 4 0 9

■arecisam ser acei-

nada para fazer no túmulo, e a morte pode

foi feito. Por isso Salomão conclamou; “Ale­

Bweitado enquan-

pegar você de surpresa a qualquer momento.

gre-se, jovem , na sua mocidade! Seja feliz o

■ Os caminhos da sabedoria são melhores

seu coração nos dias da sua ju ven tu d e!”

w r evitados (7.15-

(9.13— 10.20). Mas a sabedoria jamais pro­

(11.9). Faça isso enquanto você pode, por­

ve x r justo demais

tegerá alguém. Os tolos são promovidos pe­

que virão dias de problemas e virão anos em

E pei\'erso demais,

los governantes, e a contribuição do sábio

que você dirá; “N ão tenho satisfação neles”

bc ná um só justo

muitas vezes é esquecida.

(12.1). Com a idade, vem a consciência de

:ique o bem e nun-

■ E melhor prevenir-se para o futuro (11.1-

:aiu que o caminho

6). Visto que ninguém consegue prever o fu­

:s extremos, era o "demasiadamente

parar-se para ele. em vez de viver na preguiça

“Que grande inutilidade!” , diz o mestre. “Que

coce. Ser “excessi-

e esperar o desastre.

grande inutilidade! Nada faz sentido!” (Ec

mz da culpa, e ~ 23— S .lj. Ain-

frente de cada ser humano há somente escu­

que a descoberta de Salom ão é verdadeira para todos;

turo, muito menos controlá-lo, é melhor pre­

■ A proveite a mocidade (11.7— 12.8). À

1 . 2 ).

nrar ou aprender o

ridão. Ele está como de olhos vendados em ­

E p ílo g o (E c 1 2 .9 -1 4 ). A conclusão de

■ !-:ava claro para

baixo da terra, impossibilitado de ver a luz do

Salomão tem um tom diferente. Ele aconse­

s. aqui vista sob a

sol. Mas não há razão para ocupar-se do fu­

lha; “Tema a Deus e obedeça aos seus man­

;a ser preferida. A

turo. A frase “lembre-se do seu Criador” (12.1)

damentos, porque isso é o essencial para o

;3rr. a estultícia (ato

não é um chamado ao compromisso espiritu­

homem” (v. 13). “Pois” , no final das contas,

, distorcido) desco-

al, mas a sugestão de que o jovem perceba

“ Deus trará a julgamento tudo o que foi feito,

: era estupidez, e a

que somos todos seres criados, colocados na

inclusive tudo o que está escondido, seja bom,

criação com capacidade de aproveitar o que

seja mau” (v. 14).

iondades é m elhor

: zbedecer será pre-

I.

>íeste mundo, em

i”T icn cia s pesadas

Dicas para o ensino

-,ão há razão para desgraça com o a £■ ite lh o r (8.11-13).

aimente para o mal.

a '."sto os maus te-

iic bem que as coiju e temem a Deus”

Prepare Você alguma vez sentiu o desespero que o livro de Eclesiastes nos transmite? Lembra-se de uma ocasião especial ou de uma causa específica?

•^e.^hores (8.14,15).

gsoas desfrutam em

Explore

■sentido à vida. Mas zpja.nto estamos vi-

1. Use a “Conexão com a vida” da página 405 para introduzir o livro. Tente saber se a classe

lentar o prazer que

reconhece as afirmações como bíblicas e se concordam que não são necessariamente verda­

ja n to é possível sa n o comum dos morte os espera, iiesfrute a vida com —a. todos os dias

deiras. Declare que o livro de Eclesiastes não tem a intenção de ser considerado revelação divina da verdade. 2. Faça uma minipreleção a respeito do livro de Eclesiastes e do declínio espiritual de Salomão. Depois peça aos alunos que encontrem declarações no livro das quais discordem.

Desenvolva

K Deus dá a você

1. Examine as razões em que Salom ão fundamentou a convicção de que a vida não faz

?us dias sem senti-

sentido. Siga a “ C onexão com a v id a ” da página 408. Veja quantas razões iguais às de

Dcis você não terá

Salomão irão mencionar a partir da experiência pessoal deles.

'nmiimiiiibii

410*

C

o m e n t á r io bJb l ic o d o p r o f e s s o r

2, Que

dicas para uma vida agradável” você daria ao descrente? Solicite uma lista a

partir de Eclesiastes 7.1— 12.8. Em seguida, discutam a seguinte questão; “ Quanto isso de fato irá ajudar alguém?” . Comente a necessidade que cada pessoa tem de encontrar sentido no relacionamento pessoal com Deus, o qual por meio de Jesus Cristo.

Aplique Prom ova uma livre associação de idéias a respeito de situações em que o cristão pode usar o hvro de Eclesiastes. Em que condições pode ser útil no contato com o descrente? E com os demais cristãos? E em nossa vida?

T-aialli

Es;se í-.-T d s Bi

majs

m fits inn

ca. Não.

Nãc á : —enicauc' E pafêCê isr pnaiü respe:ic .die :í?iiqs cc rr, c

ccr^c ^

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CãniíCüs í rauriuii daSSSS die «Oliul

Ha versoifiib •nr tarr a .üii c pijl:'r“iii 3£ ::carr. ^iGSiHii!'uiifj

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para o :f loiíOipi: t

■.cTSãíi

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j;triS' aiiirr —

er*iriiruàT as rnii S õ u rr- ia : a illia

SnÉnte uma lista a

Roteiro de estudo 52

ii3t: "Quanto isso de

Cântico dos Cânticos

A

relacionamento

CELEBRAÇÃO DO AMOR

cnstão pode usar o

Visão geral

iescrente? E com os

Comentário

Esse livro da Bíblia, tão diferente dos d e­

O Word Bible handbook contém uma descri­

mais, não faz nenhuma afirmação teológi­

ção resumida das várias formas de interpre­

ca. N ão desvenda nenhuma revelação nova.

tação adotadas ao longo da história com re­

N ão faz menção à Lei nem ao Autor da Lei.

lação a esse livro. O texto a seguir foi repro­

E parece ter pouco — ou nada — a dizer a

duzido com permissão dos editores.

respeito de nosso relacionam ento pessoal com o Senhor. O primeiro versículo identifica Salom ão como seu autor. Ainda que alguns estudiosos questionem sua autoria, não há dúvida de que o livro integrava o cânon bíblico hebraico bem antes da era cristã e provavelmente foi escrito no período salomônico, entre 970 e 930 a.C.

Entre as formas sugeridas para interpretar Cântico dos Cânticos, três se destacaram ao longo da história: 1) O método alegórico. Muitos rabinos consideravam Cântico dos Cânticos uma ale­ goria do relacionamento entre Deus e Israel. Intérpretes cristãos dos primeiros séculos da igreja também adotaram esse método, mas o aplicaram ao relacionamento entre Cristo e a

O maior debate a respeito do livro con­ centra-se na maneira pela qual deve ser inter­

igreja. Segundo esse método, a expressão “estou escura, mas sou bela” , em Cântico dos

pretado. Será apenas um grande poem a de

Cânticos 1.5, era usada para associar a cor

amor? Ou tem a intenção de nos contar algo

escura com o pecado. Mas a pessoa que se

a respeito de Deus? Se não menciona a Deus,

convertia tomava-se bela. A expressão “en­

por que foi incluído na Bíblia?

tre os meus seios” , em 1.13, refere-se ao ao MT.

Talvez em virtude da natureza incerta da

at

e

mensagem do livro ou por causa do quadro

O maior problema com esse tipo de inter­

íntimo que faz do amor humano. Cântico dos

pretação — em que não há formas objetivas

Cânticos é raramente ensinado em nossas

para checar qualquer desvio interpretativo —

classes de escola dominical ou pregado nos

é considerado irrelevante. Algumas versões

cultos.

modernas da Bíblia refletem o método ale­ que ado­

górico de interpretação do livro, nos títulos

tam a posição de que Cântico dos Cânticos

dos capítulos. Por exemplo: 1— ^3, “O amor

é um poem a de amor. Essas versões identi­

mútuo entre Cristo e a igreja” ; 4, “A graça da

ficam os possíveis narradores e o coral de

igreja” ; 5. “O amor de Cristo por nós” ; 6 e 7,

Há versões bíblicas, com o a

n v i,

amigos que falam e dão o pano de fundo

“A igreja confessa sua fé e seu desejo” ; 8, “O

para o diálogo entre amante e amada. Essa

amor da igreja por Cristo” .

versão torna mais fácil a tarefa de seguir o

2) O método tipológico. No século xii, teve

fluxo de idéias do poem a e de entender sua

início a tradição que considerava Cântico dos

estrutura.

Cânticos o que de fato é, um poema de amor, mas com significado tipológico, escrito para

O

Hlllllflll'*

Consulte um bom comentário bíblico para

nos ajudar a entender o relacionamento en­

entender as muitas figuras de linguagem que

tre Cristo e a igreja. Muitos estudiosos defen­

Salomão utiliza.

dem essa posição hoje. Mas não há indica-

4,12_.!_^gMENTÁRIOBÍBLICO DO PROFESSOR ção alguma, em Cântico dos Cânticos ou em

hoje. Por várias razões, esse parece também

outro texto da Bíblia, que comprove essa in­ tenção.

ser o melhor método para adotarmos.

3) O método literal. Os estudiosos que consideram Cântico dos Cânticos a celebra­ ção do amor, como Deus queria que fosse experimentado por um homem e uma mu­ lher, defendem diversos pontos de vista quan­ to à estrutura do livro. Para alguns, parece ape­ nas uma coleção de poemas de amor. Para outros, conta uma história completa. O famo­ so estudioso Franz Delitzsch sugere que Cân­ tico dos Cânticos seja um drama que conta a história de como o rei Salomão se apaixonou por uma moça de uma das vilas do norte de Israel. Ele a encontra enquanto viaja incógni­ to, volta à capital e, depois retoma à vila com toda a pompa de rei e a traz para Jerusalém. Certas versões, como a N vi, enfatizam essa perspectiva ao ressaltar as falas alternadas da Amada (a noiva) e do Amado (Salomão) e os refrões falados ou cantados por um corai dos amigos dela. Essa estrutura combina com o texto hebraico, e a indicação de quem está falando é feita por meio do gênero (masculi­ no, feminino) dos pronomes da língua he­ braica. Em virtude de sua natureza dramática e poética, é impossível fazer um esboço ade­ quado do livro de Cântico dos Cânticos. No entanto, a estrutura a seguir é aceita pela mai­ oria dos estudiosos e ajuda a conjugar todas as partes da história contada no livro.

i-s r ,c .. i se g u ir açãc.. j.it r»iaj» ■

A perspectiva bíblica do sexo

Jijár" 35 croL ■“««11

Se aceitarmos o terceiro ponto de vista, de que Cântico dos Cânticos é um poema escri­

-: -nsigan"...'.! « «hss::»!

to para celebrar o amor do casal no casa­

z e r c c iz z& B ifc iic .

mento, precisaremos considerar mais de per­ to a perspectiva bíblica do sexo.

— £ a n õ c « —lu llh iie

E impressionante notar que a Bíblia não

-,aC"0

x^anii:

banaliza o sexo. Nas outras culturas da ép o­ ca e da região, havia poucas restrições sexu­ ais. As poesias religiosas e seculares das

. ‘ ~ariiQr awiw

culturas vizinhas de Israel contêm descrições

lügais D«ra airr

ri— ,i s Tiiulaic!

vividas e muitos termos específicos para ca­

'i-ilhieir

racterizar os órgãos e as atividades sexuais

HEimi

■x«T ciirric.. iraiiaiii.

desses povos.

■ “ iii. : ■~iifflna::

A Bíblia, ao contrário, é circunspecta a respeito do sexo. N ão há termos específicos

seu prricrii: zriE

para órgãos sexuais na Bíblia. Eufemismos

-ecjs«2r« JH'

como “conhecer a” , “fazer dela sua mulher”

ser.tT~iiSnnc í nl

b ::

e “deitar com ” são usados para descrever a

z~'icsrií!B. * :

relação sexual. Ainda que a moderação bíbli­

'iC'v';. zism aiuiiB

ca seja notável,

urar- aiorainiiii::

não significa atitude purita­

na com relação ao tema. Em vez disso, a Bíblia confirma os aspectos da sexualidade

0i2i cofiiii

humana. O cuidado com que são tratadas as

3sa;r~ :oir~ic Ü!a«fflra

questões sexuais na Bíblia confirma o misté­

De

pars 'Qim

rio e a natureza especial do relacionamento sexual. Com moderação, as Escrituras con­ servam o mistério e a santidade da experiên­

D k

cia íntima do sexo, que é sacramental em sua natureza, e não pode ser considerado simples

1— 2.7

2.8— 3.11

A noiva anseia para ver o noivo.

função animal, com o o era no paganismo do

Os dois encontram-se e elogiam um ao outro.

antigo Oriente e ainda hoje nas “revistas para

noiva elogia o noivo, usando fi­ guras de linguagem referentes à natureza. 4.1— 5.2—

5.1 O Amado chega e elogia a noiva. 6.3 O Amado parte, e a noiva expres­ sa desejo por ele.

6.4— 8.14

adultos” .

A medida que o amor cresce, a

O Amado retoma, o casamento é consumado (7.1— 8.4). e a alegria do casal é celebrada.

A Bíblia, sem dúvida, proíbe o sexo fora do casamento, tanto o pré-nupcial quanto o

P''úpãr€-

adúltero. Proíbe também a prostituição. Há

tCiGO -S

uma série de textos na Lei, mas os limites do se x o

são

esp ecia lm en te

d efin id o s

em

Levítico 18. Mas, quando o assunto é casa­ mento. a mensagem bíblica é de liberdade,

I

não de restrições. Nenhum texto do

do

■■ersãC' da

Ulm™

regula a prática sexual no casamento. Em

•■crTiarãs;'

‘

MT

at o u

vez disso, a Bíblia reforça e confirma a ale­

Laaasrr- c luano dl

csus-rraã»; pi: ao»

O terceiro método foi o adotado pela igre­

gria e o valor da sexualidade humana. Ques­

I

ja primitiva, e há muitos que o aceitam ainda

tionar a validade do sexo no casamento, Paulo

cs''Qe 3* .Ííiiiaiar

-2CÜ unia TB

C â n t ic o d o s C â n t ic o s « 4 1 3

iss£ parece também

i adorarmos.

ensina, é seguir “ensinos de demônios” (IT m

o homem. Ambos, homem e mulher, foram

4.1). Está claro, com base na história da Cri­

capacitados a experimentar a união singular

ação, que Deus é a favor do sexo. pois foi ele

e especial que supre as necessidades mais ín­

quem os criou “homem e mulher” (Gn 1.27).

timas de cada um deles, selada e simboliza­

TiiDnto de vista, de

As vezes, o cristão assume postura ascética

da pela relação sexual. Por essa razão, Paulo

' jm poem a escri-

e negativa a respeito do sexo. Até mesmo no

não permitiu que maridos e esposas negas­

3c casal no casa-

período da Bíblia, havia os que espiritualizavam

sem um ao outro na celebração da unidade que há no sexo marital.

b d o sexo

iiioerar mais de per-

O

: 5
marido e mulher cristãos deveria ser abando­

N os escritos de Paulo, fica claro que o

nado. Paulo tratou dessa questão em IC o -

apóstolo acreditava em razões para o celiba­

ríntios:

to, em alguns casos. Ele mesmo escolhera esse

r

cue

a Bíblia não

'2 S culturas da épo-

casamento e ensinavam que o sexo entre

JC3S restrições sexuO marido deve cumprir os seus deveres con­

his e seculares das

jugais para com a sua mulher, e da mesma

contêm descrições

ssp^cíficos para caa& idades sexuais

T. é circunspecta a

forma a mulher para com o seu marido. A

duz a se unir como marido e mulher, o sexo é

mulher não tem autoridade sobre o seu pró­

sacramental, projetado por Deus não somen­

prio corpo, mas sim o marido. Da mesma for­

te para o prazer, mas também para expressar

ma, o marido não tem autoridade sobre o

a intimidade do laço existente entre marido e mulher.

seu próprio corpo, mas sim a mulher. Não se

: *srmos específicos

curso para sua vida. Mas Paulo não era con­ tra o sexo. Para as pessoas que o Senhor con­

recusem um ao outro, exceto por mútuo con­

N o contexto da confirmação bíblica do

2T dela sua mulher”

sentimento e durante certo tempo, para se

sexo, o papel de Cântico dos Cânticos é espe­

:is para descrever a

dedicarem à oração. Depois unam-se de

cial. C o m o p oem a de amor. Cântico dos

a —.oderação bíbli-

novo, para que Satanás não os tente por não

Cânticos foi escrito para ajudar-nos a sentir a

iMÈca atitude purita-

terem domínio próprio (IC o 7.3-5).

alegria e a celebrar o que é essencialmente

i. Em vez disso, a

N o relato da Criação, vem os que Deus

SC15 da sexualidade

criou Eva da costela de Adão. formando-a,

.pukp são tratadas as

alidade que libera o cristão para desfrutar

assim com o fizera com Adão, à imagem de

profundamente o presente do sexo no con­

5 confirma o misté-

Deus para que fosse companheira idônea para

texto do compromisso matrimonial.

ãiõca. Eufemismos

bom. De forma delicada, convida-nos a sen­ tir a natureza da sensualidade pura: a sensu­

± j relacionamento as Escrituras con-

Bdade da experiên-

Dicas para o ensino

sacramental em sua

:ansjderado simples

■a - jO paganismo do

iK nas "revistas para TToibe o sexo fora

Prepare

'¥-nupcial quanto o 3 prostituição. Há

Leia todo o livro de Cântico dos Cânticos e sinta o impacto dessa história — p o e m a __ de amor.

2. "nas os limites do

"s

d efin id o s

em

Explore

: 0 assunto é casaliica é de liberdade,

r cexto do

at

1. Leiam o livro de Cântico dos Cânticos em voz alta como um poem a dramático, usando a

ou do

versão da

"IO casamento. Em

n v i.

Uma aluna deve ler a parte da Amada, e um aluno, a do Amado. Os demais

formarão o coro. A leitura dará ao grupo uma percepção especial desse poem a de amor e da celebração do amor no casamento.

3 e confirma a ale■lóa humana. Ques-

2, Faça uma minipreleção a respeito dos métodos de interpretação de Cântico dos Cânticos ao longo da história.

■»; casamento, Paulo

•■«Illlirai'

414 * C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Para mostrar os problemas com a interpretação alegórica, divida classe em equipes de três. Cada equipe irá estudar Cântico dos Cânticos 5.1-7 e explicar o que as idéias e a ação citadas no texto querem dizer na realidade. Após cinco ou dez minutos, peça que as equipes compartilhem suas idéias com o grupo todo. Discutam as semelhanças e as diferenças entre as idéias. O que sugerem a respeito da interpretação alegórica?

Desenvolva 1. Peça aos alunos que façam um resumo da “perspectiva bíblica a respeito do sexo no casamento” . Em seguida, sem ler os trabalhos, faça uma pesquisa de opinião; “ Quantos acham que a

.

o r r r iit a

CO.S a :

■Jirr.oii ■:«

■f,:

:o .s ~«aira a »

visão bíblica, em geral, é negativa?” . Peça que cada um justifique sua opinião com textos bíblicos.

." la u c K

í

Por

2. Solicite uma série de declarações a respeito da sexualidade cristã. Divida a classe em

r,

ã ia ir a

Bíblia apresenta uma visão positiva a respeito do sexo no casamento? Quantos pensam que a

:r ! E r

■ '■ laaii;.,, Tiittiiic

S

3ie

I»

ílilS I

equipes para estudar os textos a seguir, dando a cada equipe uma passagem diferente:

■]|l”IJllí!!ltelllfflfe

Gênesis 1.26-31; 2.20-25; ICoríntios 7.1-38 e IT im óteo 4.1-5.

Ztâxn. :iiíc;sn«"£:r;iCiüüir :sí;úí

Aplique

;

ãítir 'iLiJiii^iiiün> :;iun£

:

3«:"JinnnffiCiíeni

1. Caso não tenha feito a leitura sugerida em “Explore” no início da aula, faça-a no final, para

- -^itóriüiaigitiünn: :]

que a classe conheça a resposta adequada à dádiva da sexualidade e do casamento 2. Peça-lhes que leiam Cântico dos Cânticos em silêncio, marcando e sublinhando textos e frases que lhes pareçam expressar o tom da celebração.

"T « r ? I n g iG ia .itii3 TET^lDC. E

::ifr aiiniitiüllíi.

Sicir

:;)w suitírrr 3a-

■ *rar:ír-.jiirai

i

ip tiisa ir 'Jul iHiiiSniu :> iS3iats zr-:'iniS'ciiaiti- di r - n r - t iíir a

■■"irmaa a«.:-

r:iij'ricnd''D.“f

i’ C iS S p T ’C li!íi

a"s;n:e^!ird •"■•i

.aniiiTiiiraiiiiciíi-

"'■Tí-r r''rQlÍ5;’’'-5:?j; ' Mlffliii

'A.irii.üuS '(

'jifltffllITá' ‘ãiili

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3?T2n& j C

' :

JXJT:L 'itrniiGiiiii-iiiid

b' x ir - ' i'riiií!btí>

■25 ■ •‘C T S "Hcllics 131F::

£ «m equipes de três.

Roteiro de estudo 53

F as idéias e a ação jtgça que as equipes

Textos selecionados do C o m preen den do

os

a t

profetas

igetem a respeito da

•sspeito do sexo no

Visão geral

Comentário

O profeta tinha papel fundamental nos tem­

As raízes da profecia podem ser encontradas

iijantos acham que a

pos do AT. Eram porta-vozes de Deus, envia­

na aliança do

.sntos pensam que a

dos para dar orientação sobrenatural a indi­

significa “ contrato” , “juramento” ou “promes­

[ opinião com textos

víduos e à nação.

at ,

A palavra “aliança” (bVií)

sa” , Quando falou com Abrão pela primeira

Por m eio de Moisés, Deus advertira seu

vez, em Ur, Deus assumiu um compromisso

. D áid a a classe em

p o v o a não buscar orien tação de fontes

pessoal, expresso em uma aliança que expli­

passagem diferente;

ocultistas (Dt 18) e prometeu enviar profetas

cava o que desejava fazer. Nessa primeira grande aliança. Deus prometeu que:

para desvendar sua vontade. O profeta preci­ sava ser julgado com base em suas predições:

„ ia ça -a no final, para

o que o verdadeiro profeta anunciasse com

faria de Abrão uma grande nação (pro­

certeza aconteceria.

messa cumprida nas raças judaica e

A mensagem primordial dos profetas do

ic ceisamento sublinhando textos e

AT era dirigida aos homens e mulheres do seu

árabe, cuja origem reporta-se a Isaque e Ismael);

tempo. E os sinais de autenticação poderiam

abençoaria A brão (promessa cumpri­

ser observados pelos seus contemporâneos.

da no cuidado diário para com Abrão

Muitos profetas do AT, porém, conseguiram

e ao justificá-lo por sua fé);

enxergar além de seu tempo, e seus escritos

faria de Abrão um grande nom e (pro­

transmitem uma visão estonteante do futu­

messa cumprida por meio do respeito

ro, apesar de distante de sua época. Muitas

que lhe dedicam judeus, cristãos e mu­

dessas profecias dizem respeito a Jesus e sua

çulmanos);

primeira vinda ao mundo. Outras estão rela­

abençoaria os que tratassem bem os

cionados com eventos a séculos de distância

descendentes de Abrão e amaldiçoaria

no futuro desses profetas, mas que agora,

os que se opusessem a eles (promessa

para nós, estão no passado. Mas talvez a

cumprida na história e ilustrada no

maioria das profecias a respeito de eventos

destino da Alemanha nazista);

distantes esteja relacionada com o fim dos tempos.

p o r m eio de Abrão (promessa cumpri­

Lendo as obras dos profetas do

at ,

abençoaria todas as famílias da terra

fica­

da em Jesus, o Salvador, que é judeu);

mos admirados com os temas comuns a res­

daria a A brão e seus descendentes a

peito do final dos tempos, que aparecem tanto

terra da Palestina (promessa ainda não

nos Profetas M aiores quanto nos Profetas

cumprida na extensão anunciada).

Menores. Ainda que não tenhamos dados suficientes para falar com certeza a respeito

A terra, “desde o ribeiro do Egito até o

dos detalhes do que ainda está por vir, certa­

grande rio, o Eufrates” (Gn 15,18), foi ocu­

mente temos o bastante para ver as linhas gerais do futuro.

pada parcialmente pelo p ovo hebreu na his­

Nesta unidade introdutória, estudaremos o futuro com base nos temas repetidos mui­ tas vezes pelos profetas do at .

'■"miimiiiM"

tória, mas a extensão definida nesse texto nunca pertenceu a esse povo. A o longo dos séculos, a aliança original firm ada em Gênesis 12 e confirm ada em

416 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

. '■.i

3iai!

Gênesis 15 s 17 foi definida de forma mais

cionava o final dos tempos, mas falava de

específica nas alianças adicionais. A aliança davídica continha a promessa de que um des­

pessoas que viveriam nos séculos antes do fim.

cendente de Davi reinaria: “Quanto a você,

N a Lei. Deus assumiu o seguinte compro­

sua dinastia e seu reino permanecerão para

misso com cada geração: os que lhe obede­

sempre diante de mim; o seu trono será esta­

cessem seriam abençoados, no tempo presente,

belecido para sempre” (2Sm 7.16). O gover­

da mesma forma que toda a humanidade será

no permanente e ininterrupto sobre a Terra

abençoada no final da história. E as pessoas

r-r"'cirir~«r:’nic.

Prometida de Israel foi garantido a um mem­

e gerações que não obedecessem sofreriam o

''“'tais *âii: riii r. ™ai

bro da família de Davi.

juízo divino.

p o Q e rx itt s a io c s

“'■siacãic ai:s eacniii

sa ãe Zte': .®a'“;in«:iin :::r~ ; rginmic

seran i-:

jf á r ih t s r

“* ii^sr!n:nfHiui' t;

LaranidiniiK,, ■: jiíi

Alguns séculos passaram, e as tribos do

N as prom essas e nas advertências de

ve i^iroiii

norte (Israel) e do sul (Judá) foram arranca­

Deuteronômio 28, estão embutidos retratos

V"::i” ',ias auí íHicivirai

das da Palestina por conquistadores estran­

de pobreza nacional, de derrota e de exílio!

■»V'S

geiros. Isso significa que as antigas promessas

De maneira chocante, esse texto retrata exa­

“ õoiiiiioriic::.. í*ar ic:

da aliança foram abandonadas? Os pecados

tamente o que ocorreu com o povo judeu —

de Israel teriam levado Deus a retirar deles as

muitas vezes.

FvsiSiin* 3E' : riHí

■« —luibiifürie iiB II

bênçãos prometidas? Para responder a essa questão, o profeta

Aconteceu quando a Assíria derrotou Israel.

Jeremias recebeu a missão de anunciar a N ova

Aconteceu quando a Babilônia derrotou Judá.

Aliança. Deus não havia mudado de idéia!

ía r-« "ias aiia(i;::i S'úai bieingiMiii. ~i -iioaiai: 1ÍI1I311TB1:

íriricaniac í>«iii!i para c: -neimi íiDoca., «aia inraii;

Aconteceu quando finalmente Roma esma­ “Contenha o seu choro e as suas lágrimas,

gou os judeus em 70 d.C.

pois o seu sofrimento será recompensado” , “Eles voltarão da terra do

Ainda assim, apesar das advertências de

inimigo. Por isso há esperança para o seu fu­

derrota e de exílio, Deuteronômio contém a

turo” , declara o

promessa da restauração e do retorno do povo

declara o

S en h o r.

S en h o r.

“Seus filhos voltarão

para a sua pátria” (Jr 31.16,17).

à terra.

Nessa promessa, Deus anunciou a inten­

Quando todas essas bênçãos e maldições que coloquei diante de vocês lhes sobrevierem, e elas os atingirem onde quer que o S e n h o r , o

por meio de uma grande conversão nacional.

seu Deus, os dispersar entre as nações, e “Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias” , declara o “ Porei a minha lei no íntimo deles e a

escreverei nos seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo. Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem ao seu irmão, dizendo: ‘Conheça ao

S en h o r ’,

porque todos

eles me conhecerão, desde o menor até o maior” , diz o

S en h o r.

“Porque eu lhes perdo­

arei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados” (Jr 31.33,34). Ainda que o compromisso que Deus assu­ miu de cumprir suas promessas continue firme, o Senhor acrescentou um conjunto especial de promessas e advertências para cada gera­ ção de israelitas. A aliança da Lei não men­

quando vocês e os seus filhos voltarem para o

SiEWMüiii anuEa ãjaaratnas; ""ãiiiiii vineriiiE í ::i

I

ção de transformar o coração de seu povo

S en h o r;

auis'

S en h o r,

piaira :iue íaoiiii

T1C«.»V i .ffll,. jiBirrí;

.r tjs a ic i' ,Z.c. “

J.lirii: ■;iiainffi::::í .sanais, vieiiita TiiiiuiiB í ;:i,Üiii:

o seu Deus, e lhe obedecerem de

todo o coração e de toda a alma, de acordo com tudo o que hoje lhes ordeno, então o

SaojuM -lia : vt ss seipuniílB;

o seu Deus, lhes trará restauração,

•«■scgne tiii: > iC,.;aii ivsiiri:

S en h o r,

terá compaixão de vocês e os reunirá nova­ mente de todas as nações por onde os tiver espalhado. Ainda que tenham sido levados para a terra mais distante debaixo do céu, de lá o S e n h o r , o seu Deus, os reunirá e os trará de volta. Ele os trará para a terra dos seus

. ::aur: :::ri(:!ldi

antepassados, e vocês tomarão posse dela. Ele fará com que vocês sejam mais prósperos

iar3uiaiiGc m Grmn

e mais numerosos do que os seus antepassa­ dos. O S e n h o r , o seu Deus, dará um coração fiel a vocês e aos seus descendentes, para que o amem de todo o coração e de toda a alma e vivam (Dt 30.1-6).

.léOiCUÜS 3 ii: ZffllIDIliifffÜIIF ::ia ü ir - ii£ n !ie

-"utiriir

r .;a iira i3 n i

HiDr-a

V';"'~,as 33—iaiiiijaion

T extos s e l e c io n a d o s d o a t • 4 1 7

HHSTÇOS. mas falava de

Uma das questões mais debatidas com

B nos séculos antes do

relação aos escritos proféticos é se a promes­

pelos profetas de diferentes épocas do AT pres­ supõem eventos futuros.

sa de Deuteronômio 30 foi cumprida ou não

—Ba o seguinte compro-

com o retorno do povo de Deus da Babilônia,

cãc: os que lhe obede-

cerca de quinhentos anos antes de Cristo.

aDOR no tempo presente,

KDida a humanidade será

A resposta é “sim” — e “não” . Certamente, o regresso da Babilônia foi o

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Ensine o padrão espalhar/ reunir descrito em Deuteronômio 28— 30. Uma minipreleção pode ser apresentada para alcançar esse fim.

6 nstória. E as pessoas

cumprimento da promessa de Deuteronômio.

Depois pergunte: “A passagem descreve

naflecessem sofreriam o

Mas não foi o cumprimento completo. Como

algo que ocorreu na história ou algo que ain­

podemos saber isso? Porque, após o retorno

da está no futuro?”. Após comentarem o tema,

: -a s advertências de

do povo, os profetas pós-exílicos repetem os

divida a classe em equipes para estudar as

São embutidos retratos

temas que encontramos em Deuteronômio e

passagens a seguir, que tratam do tema da

i e derrota e de exílio!

nos profetas que falaram antes do cativeiro

dispersão e da volta do povo de Israel.

asse texto retrata exa-

babilônico. Por exemplo, Zacarias diz:

!L oom o povo judeu — Assim diz o Senhor dos Exércitos; “Homens e mulheres de idade avançada voltarão a sen­ . nssíria derrotou Israel, a Babilônia derrotou

tar-se nas praças de Jerusalém, cada um com sua bengala, por causa da idade. As ruas da cidade ficarão cheias de meninos e meninas

inaJmente Roma esma-

brincando. Mesmo que isso pareça impossí­ vel para o remanescente deste povo naquela

T d.C.

época, será impossível para mim?” , declara o lar das advertências de

S enhor dos Exércitos. Assim diz o Senhor dos

ieuíeronômio contém a

Exércitos: “Salvarei meu povo dos países do

ao € do retorno do povo

oriente e do ocidente. Eu os trarei de volta para que habitem em Jemsalém; serão meu povo e eu serei o Deus deles, com fidelidade

í riênçãos e maldições que «»3ioês lhes sobrevierem, e

nde quer que o S enhor,

o

ersar entre as nações, e seus filhos voltarem para

As equipes deverão atentar para algumas questões. Será o último retorno natural ou

e justiça” (Zc 8,4-8). Com o parece significativa a afirmação de Isaías, feita muito tem po antes do primeiro exílio:

sobrenatural? Onde encontramos o povo que retornou ou retornará? De que maneira esse evento é semelhante ou diferente do retorno descrito em Esdras e Neemias? Os textos são: Isaías 11.11,12; 14.1-3; 27.12,13; 43.1-8; 49.16; 66.20-22; Jeremi­ as 16.14-16; 23.3-8; 30.10,11; 31.8,31-37; Ezequiel 11.17-21; 20.33-38; 34.11-16; 39.25-29; Oséias 1.10,11; Joel 3.17-21; Am ós 9.11-15; Miquéias 4.4-7; S ofon ias 3.14-20; Zacarias 8.4-8. Depois de receber os relatórios, coloque cada profeta na linha do tempo. Quais as im­ plicações da repetição dos temas antes e de­ pois do cativeiro babilônico? As alianças do

at

proporcionam orienta­

ção básica quanto ao futuro. Os profetas des­ crevem, essencialmente, de que forma serão cumpridas as promessas a Abraão. N ão mu­

«"us. e lhe obedecerem de

:ie •'oda a alma, de acordo

Naquele dia o S enhor estenderá o braço

dam o propósito, apenas desenvolvem temas

ii:-iih£ .nes ordeno, então o

pela segunda vez para reivindicar o rema­

encontrados nas alianças originais.

Oi. -incs trará restauração,

nescente do seu povo que for deixado na

Quais seriam, então, os temas que dizem

jQcés e os reunirá nova-ações por onde os tiver

Assíria, no Egito, em Patros, na Etiópia, em

respeito ao reagrupamento de que a Bíblia

Elão, em Sinear, em Hamate e nas ilhas do

fala e considera o prelúdio da posse definitiva

mar (Is 11.11).

da Terra Prometida?

A Grande Tribulação

riuê Tenham sido levados

iiHianie debaixo do céu, de I f oi. os reunirá e os trará

O que concluímos disso? Primeiro, que o

lãra para a terra dos seus •Ticés tomarão posse dela.

quadro futuro retratado pelos profetas está arraigado às promessas da aliança. Segundo,

ocès sejam mais prósperos c je os seus antepassa-

cebem mais atenção que este. Poucos temas

que temas repetidos pelos profetas antes e

são tão ressaltados no

depois do cativeiro babilônico, ainda que par­

tas mencionam o “dia do Senhor” (expressão

Bu Deus. dará um coração ü£'us descendentes, para iiCiO' o coração e de toda a

:iL :-6i.

Poucos temas ligados ao final da história re­ at .

Quando os profe­

cialmente cumpridos no retorno, têm cumpri­

que, com o “ aquele dia” , indica o final dos

mento mais abrangente no futuro. Terceiro,

tempos e o envolvimento ativo de Deus nesse

temas arraigados nas alianças e repetidos

evento), muitas vezes falam com o Amós:

4 1 8 »

C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Ai de vocês que anseiam pelo dia do

S en h o r!

Contarei vocês enquanto estiverem passan­

Será

do debaixo da minha vara. e os trarei para o

dia de trevas, não de luz. Será como se um

vínculo da aliança. Eu os separarei daqueles

homem fugisse de um leão e encontrasse um

que se revoltam e se rebelam contra mim.

O que pensam vocês do dia do

S en h o r?

urso; como alguém que entrasse em sua casa

Embora eu os tire da terra onde habitam, eles

e, encostando a mão na parede, fosse picado

não entrarão na terra de Israel. Então vocês

por uma serpente. O dia do

saberão que eu sou o Senhor (Ez 20.37,38).

S en h o r

será de

“Na terra toda. dois terços serão ceifados e morrerão; todavia a terça parte permanece­

Ainda que o “dia do Senhor” , com o con­ ceito teológico, englobe tudo que ocorra no

rá ” ,

diz o

S en h o r.

“Colocarei essa terça parte

no fogo, e a refinarei como prata, e a purifica­

longo período durante o qual Deus cumpre

rei como ouro. Ela invocará o meu nome, e

suas promessas e conduz a história à sua con­

eu lhe responderei. É o meu povo, direi; e ela

clusão, a ênfase na maioria dos textos do

AT

llliiuiemaa Bi: liiüiicir «iieiüBiiiaiS;,

:

üii:: 'üi:::!';' riiíi' jiia iiJíi.

'■

"víCiirniE. T2

Scii g ra rc iiü

trevas e não de luz. Uma escuridão total, sem um raio de claridade (Am 5.18-20).

laiaBs,, a igan s i a

dirá: ‘O

S en h o r

é o meu Deus’” (Zc 13.8,9).

líKmiÜlliifiSHi

.J.

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jimuimiiifi!! jj 1

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•ísiíbü.,

'.P-’ "

iidüiTümiXiiDfr

;

■: iiirnL. i

ü^ííü^ í(C'C)H:h

está no período negro de tribulação e juízo que se iniciará nesse dia.

Esse período de trevas conduzirá à consu­

O dia do Senhor é retratado com o um

mação. Seu propósito é a purificação (v. Ap

tempo terrível para a humanidade, época de

7.9; 14.4) e a preparação para a conversão

julgam ento deliberado. A terra tornar-se-á deserta e vazia, e seus habitantes serão asso­ lados. Haverá tristeza e escuridão, problemas e ameaças, pois a ira de Deus será completa­ mente expressa contra a humanidade (v. Dt

n acion al de Israel (v. Ez 2 0 .3 7 ,3 8 ; Zc 13.1,8,9). Portanto, a Tribulação ainda está por vir. Mas Deus tem o propósito do bem até por meio desse período terrível. Ele conduzirá a

4.30,31; Is 2.19; 24.1,3, 5,19-21; 26.20,21;

história ao final que projetou para o mundo. Os veios escuros da advertência profética

tanto as nações pa­

podem ser observados pela simples leitura dos seguintes textos:

gas quanto o povo de Deus irão experimentar

O dia d o S en h or: Isaías 2 .12; 13.6;

De acordo com o

AT,

o ju ízo divino, pois a Tribulação será de

Ezequiel 13.5; 30.3; Joel 1.15; 2.1,11,31;

abrangência mundial. C om o disse Jeremias:

Amós 5.18-20; Obadias 15; Sofonias 1.7,14; Zacarias 14.1; Malaquias 4.5.

Assim diz o

“Vejam! A desgraça está

Tribulação: Deuteronômio 4,30,31; Isaías

se espalhando de nação em nação; uma

2.19; 24.1,3,6,19-21; 26.20,21; Jeremias

terrível tempestade se levanta desde os con­

30.7; Daniel 9.27: 12.1; Joel 1.15; 2.1,2;

fins da terra” . Naquele dia, os mortos pelo

Am ós 5.18-20; Sofonias 1.14,15.

S en h o r

S en h o r:

estarão em todo lugar, de um lado

(Prepare a leitura desses textos.)

ao outro da terra. Ninguém pranteará por eles, e não serão recolhidos e sepultados, mas servirão de esterco sobre o solo (Jr 25.32,33). N o entanto, apesar do terror estonteante desse período, está claro o propósito de con­ duzir à libertação:

.

isiiianiiCDs..

• C iiiji;: 5ssiü :ti2; ü :rr Iiainiiiíiiüi

.

C T iD cic :)iL aic

Jr 30.7; Dn 9.27; 12.1; J1 1.15; 2.1,2; Am 5.18-20; St 1.14,15,18).

‘■.riijic-auutisi&e- . r

O elenco dos personagens

TC ZmoeZ aisi 3»DI0IH!! c«e!iic

jo a e r n n ü i. jç

"'iiíifüiitrtffift -íi!

:: laniíc jtó jiu a:, :; íí;

iillH hrclCllialCS nS íiH

lic iT U ünúi: 3«£ íiüii cnciClCTnes- <3itaic;:!ituií 4as- jcrsaiTnaiilíii:: acraimniuiirirãL. ü ffio i d' ciisissiCrc tcoriii*;;'':::' cr-mc

“i t a u Q

CJltólC—.Ic" —• . .

A\COC3liÍÍOB«

-

nilOC 3c

Quando os profetas falam do final da histó­

-iCDllsint zarms. -ess

ria. mencionam também poderes personifica­

3ÉÍU15'

dos cujo papel é fundamental.

3it= iís ra tó !' m

Poderes políticos. O

-

T ic )r"ii;

sugere que haverá

%ni:

vários blocos de poder quando o fim estiver

>? ® aeoiii

AT

próximo. São eles: Como será terrível aquele dia! Sem compara­

■ O Ocidente. Encontramos esse bloco de

i rornoiii:::!

ção! Será tempo de angústia para Jacó; mas

poder em Daniel 2.41,42, 7.7 e 8.9-26. Pa­

1 : iti"3egijiicffiic ini

ele será salvo (Jr 30.7).

rece constituir-se de uma coalizão de dez es-

3 c “r a

lO

30 8 1 1 * 1

T exto s SELECIONADOS d o a t • 4 1 9

luanto estiverem passan■iiSvara. e os trarei para o E_ os separarei daqueles »

rebelam contra mim.

i lena onde habitam, eles T3 de Israel. Então vocês . D Senhor (Ez 20.37,38).

tados, alguns fracos, outros fortes, sob a in­

■ Ezequiel 38.1-6. Os invasores são iden­

fluência do líder político que irá combater o

tificados como a Rússia e seus confederados,

Messias. Esses países ocupam um território

vindos do norte (v. 6), com muitos povos.

equivalente ao do Império Romano, nos tem­ pos de Jesus. ■ O Norte. Esse bloco representa a segun­ da grande confederação. Está descrito em

c terços serão ceifados e a terça parte permaneceCoiocarei essa terça parte íííjfTK) prata, e a purifica:na»ocará o meu nome, e £ o meu povo, direi; e ela rnneu Deus’” (Zc 13.8,9).

3i i a purificação (v. Ap anção para a conversão

V. Ez 2 0 .3 7 ,3 8 ; Zc ação ainda está por vir. dcímIO

do bem até por

esstc^l- Ele conduzirá a xjkto u

para o mundo.

advertência profética •; auaa simples leitura dos :"

Isaías 2 .1 2 ; 13.6;

.ctó. 1.15; 2.1,11,31; iii2S 15; Sofonias 1.7,14;

juias 4.5. joinor-io 4.30,31; Isaías li;. 21!; .£1.21; Jerem ias

p.,L. ^

1.15; 2.1,2; 1 1 5 .

PUnes te.xtos.) ri.iijin..?gens

viven do com segurança (possivelmente em virtude do acordo com o Ocidente).

Isaías 3 0 .3 1 -3 3 ; E zeq u iel 3 8 .1 — 39.25;

■ Ezequiel 38.10-14. Apesar do protesto

Daniel 11.40; Joel 2.1-17 e outros textos.

do Ocidente, os invasores irão esmagar o povo

Nações d o

indefeso de Israel e saqueá-lo.

at

chamadas Gogue, Magogue,

Rôs, Meseque e Tubal foram identificadas com

■ Ezequiel 38.15,16. O exército invasor

territórios em que, atualmente, se localizam

será bem-sucedido, cobrindo a terra com o

a Rússia, o Irã, alguns países árabes e povos asiáticos.

uma nuvem. Da mesma form a que outros

■ O Leste. Esse poder é mencionado em £i.sas conduzirá à consu-

■ Ezequiel 38.7-9. O povo de Israel, após retornar de muitos países, finalmente estará

Apocalipse 16.12, e indica a coalizão dos povos asiáticos.

invasores, tam bém são cham ados para a purificação e depuração de Israel. ■ E zeq u iel 38.17-23. Por m eio de um grande cataclismo. Deus agirá para destruir o

■ O Sul. Essa é a última área, menciona­

exército invasor. A destruição será assustado­

da em Daniel 11.40. Refere-se ao território

ra, e sua origem sobrenatural será reconheci­

egípcio ou ao norte da África, e será o primei­

da por todos: “ E assim mostrarei a minha

ro bloco de poder a ser enfrentado e destruído

grandeza e a minha santidade, e me farei

pelo Ocidente.

conhecido de muitas nações. Então eles sa­

Os mestres em profecia enfatizam muito

berão que eu sou o Senhor” (v. 23).

o fato de que, pela primeira vez, nos dezeno­

■ Ezequiel 39.9-11. Os restos dos materi­

ve séculos da era cristã, a estrutura política

ais bélicos serão uma fonte de recursos para

do mundo se encaixa com a distribuição de

a reconstrução de Israel. A batalha será se­

poderes descrita no

guida da purificação e do perdão de Israel.

at.

As personalidades. A personalidade pre­

De acordo com essa interpretação, a destrui­

dominante, associada ao final dos tempos, é

ção da Rússia deixa um vácuo de poder, e o

a pessoa conhecida como o Anticristo. É des­

Ocidente, liderado pelo Anticristo, está livre

crito com riqueza de detalhes e será o líder do

para ocupar a Palestina e os campos petrolí­

bloco de poder do Ocidente. Seu caráter e

feros das nações vizinhas da

suas

a tivid a d es

são

ap resen tad os

em

o pec.

Se resumirmos os eventos ligados às perso­

Ezequiel 28.1-10, em Daniel 7.7,8,20-26,

nagens principais das profecias do

8.23-25, 9.26,27 e 11.36-45 e em passagens

mos ao seguinte esboço do final dos tempos:

do N T c o m o 2 Tessalon icen ses 2 .3 -1 0 e Apocalipse 13.1-10. Ainda que no início se apresente como amigo de Israel, o Anticristo rapidamente se

1)

at,

chega­

Israel faz acordo com o Anticristo e ocupa sua terra para garantir uma pre­ tensa segurança.

saiiia.— do final da histó-

voltará contra essa nação e se levantará como

2 ) A Rússia invade a Palestina.

htr- poderes personifica-

deus (Dn 9.27; 11.36,37). O próprio território

3) A Rússia e seus aliados são destruídos.

túarTíentaL

de Israel se tornará campo de batalha.

4) O Anticristo quebra o acordo com Is­

I -T sugere que haverá

Padrões. Ainda que seja difícil identificar

ar auando o fim estiver

detalhes e a seqüência exata dos eventos, um longo texto de Ezequiel é considerado por

;irrramos esse bloco de

muitos a cronologia dos fatos que conduzirão

42. 7.7 G 8.9-26. Pa-

à perseguição intensa e aos juízo culminante

~£í coalizão de dez es­

do final dos tempos. Em resumo, o texto (Ez 38 e 39) sugere o seguinte cenário:

rael, e o Ocidente ocupa a terra. 5) Forma-se o governo mundial sob a li­ derança do Anticristo.

6 ) Todas as nações se unem para guerre­ ar à volta de Jerusalém. 7) Jesus retorna para destruir os poderes mundiais gentios e para reinar.

4 2 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

O reino glorioso O último evento da lista acima é provavel­ mente o tema mais importante dos profetas. Falam de forma contundente a respeito de um reino vindouro, governado por um líder que virá da linhagem de Davi. O Rei vindouro. Os títulos desse Rei vin­ douro não deixam dúvida de que os profetas se referem a Jesus, o próprio Deus em forma humana. Eis alguns desses títulos:

selheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe

..«C

da Paz. Ele estenderá o seu domínio, e have­ rá paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, estabelecido e mantido com jus­ tiça e retidão, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso. Seu govern o maravilhoso. C om o será a

riT;

restauração de que fala o at e de que forma

ac :

-

ela descreve o reino terreno do Messias? A des­

ÍLtí’

2V*.

crição mais conhecida está em Isaías 11.1-9: i

•

Senhor (Is 2.2-4)

Um ramo surgirá do tronco de Jessé [o pai de

• •

Deus Poderoso (Is 9.6) Juiz (Is 11.3,4)

Davi], e das suas raízes brotará um renovo. O

•

Senhor dos Exércitos (Is 24.23)

Espírito que dá sabedoria e entendimento, o

: - J'J'

Enr uHsi ffleruiuíaic;

!ii

Espírito do Senhor repousará sobre ele, o

•

O Rei (Is 33.17)

Espírito que traz conselho e poder, o Espírito

•

Nosso Legislador (Is 33.22)

que dá conhecimento e temor do Senhor. E

•

O seu Deus (Is 52.7)

ele se inspirará no temor do Senhor. Não jul­

•

O Redentor (Is 59.20)

gará pela aparência, nem decidirá com base

•

Senhor, a Nossa Justiça (Jr 23.6)

no que ouviu; mas com retidão julgará os

•

Ancião (Dn 7.13)

necessitados, com justiça tomará decisões em

•

O Altíssimo (Dn 7.22)

favor dos pobres. Com suas palavras, como

•

O Príncipe dos príncipes (Dn 8.25)

se fossem um cajado, ferirá a terra; com o

•

O Ungido (Dn 9.25,26)

sopro de sua boca matará os ímpios. A reti­

•

O Senhor (Mq 4.7)

dão será a faixa de seu peito, e a fidelidade o

Ehütí Jiies' 31K

•.íSat lÜè 4,1. '

inraitóüiaüi :ii:: rfgün ^

CimoGKÃHBi ciuDimr 1'iliannfciuc

seu cinturão. O lobo viverá com o cordeiro, o Nos primeiros dias, o trono prometido era

leopardo se deitará com o bode, o bezerro, o

considerado com o do próprio Senhor (IC r

leão e o novilho gordo pastarão juntos; e uma

28.5; 2Cr 9.8; 13.8). O Rei é “Emanuel” , Deus

criança os guiará. A vaca se alimentará com o

conosco (Is 7.14), a nascer de uma virgem

urso, seus filhotes se deitarão juntos, e o leão

em Belém (Is 7.14; M q 5.2). A autoridade desse governante estender-se-á por toda a terra (SI 2.8; Is 11.9; 42.4; Jr 23.5; Zc 14.9). ape­ sar de centralizado em Jerusalém (Is 2.1-3; 62.1-7; Zc 8.20-23). A o reinar sobre o Israel convertido (Is 11.11,12; 14.1,2; Jr 23.6-8:

comerá palha como o boi. A criancinha brin­

(SI 72.11,17; 86.9; Is 55.5; Dn 7.13,14; Mq 4.2; Zc 8.22). Esse tema profético deixa cada vez mais

.■üia»*'' -los iíí!

.ünrif^^esísrniior- ;

cará perto do esconderijo da cobra, a criança colocará a mão no ninho da víbora. Ninguém fará nenhum mal, nem destruirá coisa algu­ ma em todo o meu santo monte, pois a terra se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar.

32.37,38; 33.7-9; Ez 37.21-25; Mq 4.6-8), o Rei trará a paz aos gentios e também a Israel

iífiiifii.ü:)»' ::)u ii/«frFiii[;

Nesse longo texto, vemos imagens repeti­ das. O governante com autoridade sobrena­ tural trará a paz. Os pobres e oprim idos finalmente irão receber atenção, enquanto os

claro que o Rei tem de ser o próprio Deus.

maus serão julgados. De muitas maneiras, o

verdade especialmente clara em Isaías 9.6,7:

reinado do Messias exercerá impacto maravi­ lhoso sobre a experiência humana.

Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o governo está sobre os seus om­

Em vez de guerra, haverá paz (Is 9.4-

bros. E ele será chamado Maravilhoso Con­

7; 32.17,18; Ez 34.25.28; Mq 4.2,3).

Tor^ii;;

:3ícr: r af£srnii;»,;]iií

T exto s s e l e c io n a d o s d o at • 421

»so Pai Eterno, Príncipe

•

! Dseu domínio, e have-

Em vez de pecado, haverá santidade (Is

Jeremias 22.1-8

29.18-23; 35.8,9; Sf 3.11; Zc 14. 20.21).

ii rono de Davi e sobre

•

Ageu 2.1-13

31.1- 27

Zacarias 2.1-13 6.11-13

Em vez de miséria, haverá conforto (Is

33.14-26

3DC e mantido com jus-

29.22,23; 61.3-7; 66.13; Jr 31.23-25;

Ezequiel 20.33-42

8 . 1-8

hi3ora e para sempre. O

Zc 9.11,12).

34.20,21

9.9,10

juardtos fará isso.

•

imfxjso. C om o será a

t 3

•

e de que forma •

ig-ata em Isaías 11.1-9;

12 . 1-10

37.1- 28

14.1-21

Em vez de doença, haverá cura (Is 29.17-

39.21-29

Malaquias 3.1-5 4.1-6

Em vez de ignorância, haverá conheci­ m e n to

iwancD de Jessé [o pai de

•

es brotará um renovo. O in^pousará sobre ele, o

3cra e entendimento, o

selto e poder, o Espírito S en h o r.

36.22-36

19; 35.3-6; 61.1,2; Jr 31.8; Mq 4.6,7).

BBD do Messias? A des-

£ lemor do

Em vez de injustiça, haverá justiça (Is 42.1-4; 65.21-23; Jr 31.23,29,3(3).

•

E

■nor do Senhor. Não jul-
do

S en h o r

(Is

11 .1 ,2 ,9 ;

Vários temas são comuns aos profetas do

41.19,20; 54.13; Hc 2.14).

AT e apontam para uma época que ainda está

Em vez de morte precoce, haverá pre­

adiante de nós, no futuro.

servação (Is 41.8-14; 62.8,9; Jr 23.6;

Lemos nos profetas a respeito de um pe­

3 2 .2 7 ; Ez 34 .2 7 ; JI 3 .1 6 ,1 7 ; Zc

ríodo terrível de juízo, marcado por prova­

8.14,15; 9.17; 14.10,11).

ções e tribulação para toda a terra. Lem os

Em vez de pobreza, haverá prosperida­

de guerras que assolam a terra e blocos de

de (Is 4.1; 65.21,22; Ez 34.26; JI 2.21-

nações que parecem encaixar-se no sistema

27; Am 9.13,14; Zc 8.11-22; 9.16,17).

de poder de nossos dias. Lem os a respeito do Anticristo, assim com o do Rei vindouro

33—. retidão julgará os

Essas e outras bênçãos são prometidas

apontado por Deus. E lemos a respeito do

aiça •ornará decisões em

pelos profetas do a t , para o tempo em que o Rei finalmente reinará.

reino glorioso que aquele Rei estabelecerá na terra.

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

dessas profecias do

»!'_ oe-rto. c a fidelidade o

Distribua folhas grandes de papel e lápis de

pelo menos parcialmente na história, em ne­

>"'.'iera com o cordeiro, o

cor aos alunos. Peça-lhes que escolham três

nhuma época foram combinados para cons­

textos ou versículos da lista abaixo e dese­

tituir o cumprimento total das promessas de Deus.

3ir- suas palavras, como

iL ig iiá a terra; com o mõBBra os ímpios. A reti-

: : r z bode, o bezerro, o

t: pastarão juntos; e uma ;aica se alimentará com o

■sfeiisarão juntos, e o leão

ã' biijj- A criancinha brinerjjo da cobra, a criança

rrii: ia víbora. Ninguém

arr destruirá coisa alguainc monte, pois a terra

E verdade que, embora muitos elementos

nhem um quadro do reino prometido no

at

N ão importa o que pensemos dessas pro­

rão apresentar seu desenho e explicar o que

messas do ponto de vista da cruz, está claro que, no

significa. Essa forma simples de trabalhar os aju­ dará a desenvolver uma visão abrangente do reino retratado pela profecia do

at

, o

p o vo de Deus e os profetas,

olhavam adiante, para o cumprimento cabcJ dos eventos descritos. Está claro também, ao lermos as profeci­

at .

as do

at

hoje, que quando deparamos com

esses temas vez após vez, precisamos consi­

Os textos são os seguintes;

derar que são parte da visão coerente e com­ Isaías 2.1-4

Daniel 2.31-45

pleta do futuro que os profetas de Deus crêem estar no plano do Senhor para a raça que escolheu para si.

.uiernos imagens repeti-

4.2-6

7.1-28

s acroridade sobrena-

9.6,7

9.1-3.20-27

çiiTores e oprim idos

11.1-13

12.1-4

amenção. enquanto os

24.1-13

Oséias 3.4,5

“ .jítas maneiras, o

32.1-5,14-20

aroara impacto maravi-

33.17-24

iclis. T. wLmânâ.

35.1-10 52.7-10

m , risjerá paz (Is 9.4-

60.1— 61.6

:

66.15-23

:S

se tenham cumprido

com base nos textos escolhidos. Todos deve­

i”«e'c;mento do Senhor

irr, iD -nar.

at

Mq 4.2,3).

Joel 2.18— 3.2 3.9-21 Amós 9.9-15 Obadias 9-15 Miquéias 4.1-5 Sofonias 3.8-20

'iiiniiiiimub..»

4 2 2 • C o m e n t á r io BÍBLICO DO PROFESSOR

Dicas para o ensino

R o t«ir o

és

Prepare Com base na situação internacional dos dias de hoje, qual a importância de crer no fato de que Deus controla o futuro e cada dia nos leva para mais perto do final que tem em mente para o mundo?

Jl"^

BM St é

:X ]lír II

‘m 2'- rr:'ii^a Miias

rnic3í :

Explore Esta unidade oferece uma visão geral e esclarecedora dos temas proféticos que qualquer pessoa que estudar o

at

áEsrjidc. inaaiiiait- X

irá encontrar repetidas vezes. Deve ser ensinado como visão panorâmi­

ca, como preparo para a visão mais aprofundada dos profetas individuais e de suas mensa­ gens específicas.

w:

Por isso, comece esta unidade com a leitura responsiva de textos que descrevem a Grande Tribulação (v. a “Conexão com a vida” da p. 417).

íS bUICTCL..

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■ ‘■ii;: HTintíS-

noi

"’l Ti::: -íPnii. '

WiMiliaai; ;

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IIP fESSK ilU rtiilu rilK líH . ü

Desenvolva

“ 'ül

ffffi.. dii

1. Faça uma minipreleção dos elementos principais da profecia que diz respeito ao futuro, como esboçada nesta unidade.

ouit á^irTiiüiiS: «

dii

ifüüãiiiiduiü.

2. Distribua lápis de cor e papel e peça que os alunos desenhem suas impressões do reino futuro, com base nos três textos que podem escolher da página 420. Comparar e explicar os desenhos com certeza deixará uma impressão muito forte das coisas que Deus tem preparadas para a humanidade.

"“iSiCJIffi! :ilH IIJEZC

■ C Stifiinra:: -lí':: 1, '!•

Aplique Pergunte se

há

indicações no

nt

de que esse quadro do futuro deve ser aceito pela igreja. Após

a discussão, faça outra leitura responsiva. que você pode elaborar com base nos seguintes textos do

r

‘^‘•^ani«':;iia‘í; ;: ih'

n t

:

Mateus 24; Romanos 11.1,2.16-27; 2Tessalonicenses 2.1-8.

Encerre a aula com oração, agradecendo a Deus, não importa o que estiver adiante, pelos seus bons propósitos para a humanidade — e para cada um de nós — , que certamente serão alcançados.

4.

TTiriOÜiltK 3i«! Ü-ilHlLlUi!'

imniffilniLidilc: itiiisnc:

WÍIHBSÜS^ 'lillH' íBM k ..'/%Bnrni 2. C'i''tamnant

2 , .4 nitfUSOBUIaiiitK

A. íiuEsinaiuiiiiaioii.: [:i«f

3ití *11 iiiiti t :. 'fí ■lUli! "IQhünT.

>i;r:iniix

"m:: ii

ü düniiiTs ráii:3ic • :»ãi: ,:iiattó tíouimi.í

lüfc ti rnüünciwiiiiii:. :;ii .laust. iíMriiguuoite;i;.. TWíSpIMÜlKi:

Zm

:íí«itl]lia

Roteiro de estudo 54

Isaias 1—

6

A quele q u e é santo

::sa de crer no fato de ai zuc tem em mente

aiieticos que qualquer

Visão geral

Connentário

Isaías é um dos livros mais significativos do

Por isso o homem será abatido, a humanida­

AT. O profeta Isaías profetizou a Judá durante

de se curvará, e os arrogantes terão que bai­

os anos críticos da expansão do poder da

xar os olhos, Mas o Senhor dos Exércitos será

Assíria, quando o Reino do Norte, Israel, foi

exaltado em sua justiça; o Deus santo se

destruído.

mostrará santo em sua retidão (Is 5.15,16).

ror:© visão panorâmi-

Isaías é especialmente importante por qua­

..laiis e de suas mensa-

tro razões: 1) a revelação de Deus por meio

Para os judeus, Isaías foi o maior dos pro­

de nomes de grande impacto e significado

fetas. Karl Delitzsch, renomado por seus co­

(Santo, Juiz etc.); 2) a visão muito clara do

mentários a respeito da Bíblia, chama Isaías

Messias; 3) o tema do Servo; 4) visões im­

“o profeta universal” .

c ítescrevem a Grande

pressionantes a respeito do final da história. O livro está dividido em duas seções ge­ íEspeito ao futuro,

bii rnpressões do reino

iorrparar e explicar os

t Uieus tem preparadas

rais escritas em diferentes épocas da vida de

o livro de Isaías. Certamente, nenhum outro

Isaías.

foi objeto de mais artigos e comentários. O NT refere-se a Isaías mais de 250 vezes e cita

1

Esbo

ço

I, Visões de juízo 1. O Santo de Israel 2, 0 livro do Emanuel 3. Profecias de juízo

aiceHD pela igreja. Após

E muito provável que nenhum outro d o­ cumento do AT tenha sido mais estudado que

4. Os propósitos imutáveis de Deus

1— 35

esse livro profético pelo menos cinqüenta ve­ zes!

1— 6

H á várias razões para esse fascínio por

7— 12

Isaías. Com o literatura, Isaías foi denomina­

13— 24

do o “ ápice da arte literária hebraica” . Em termos de conteúdo, trata de forma abran­

25— 35

gente os grandes temas do

n. Interlúdio histórico

36— 39

rança,

m. Visões de esplendor

40— 66

2Siver adiante, pelos

expressão clara no livro. Os cristãos ficam

1. A ém do exílio

40— 48

.^ü€ certamente serão

admirados com o retrato de Jesus descrito por

2. O Servo do Senhor

esse profeta tantos séculos antes do nascimen­

3. A necessidade de redenção

49— 55 56— 59

4. Restauração

60— 66

nr- Dase nos seguintes

A grande contribuição de Isaías aos cris­ tãos de hoje é o retrato majestoso de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo. A o encontrar­ mos a Deus, no livro de Isaías, somos leva­ dos à admiração — e à adoração.

pecado

e

at .

re d e n ç ã o

Juízo e espe­ encontram

to de Cristo. O retrato do Messias sofredor, em Isaías 53, é fundamental para a compre­ ensão da morte de Jesus no Calvário. Isaías é também motivo de controvérsias. O livro está dividido em duas partes distintas, separadas por um interlúdio histórico. A pri­ meira m etade de Isaías anuncia o juízo. A segunda parece pressupor que o juízo já pas­

Será que houve dois Isaías? Quantas profeci­

sou e que reina a esperança. Teriam sido

as a respeito de Jesus há neste livro? Para

ambas as seções escritas pelo mesmo autor?

encontrar respostas a essas e outras pergun­

Ou existiu o “ segundo Isaías” , acrescentado

tas intrigantes, estude um bom comentário a

mais tarde? Os conservadores argumentam,

respeito de Isaías.

convictos, que o livro inteiro foi escrito pelo

4 2 4 JL. C o Me W ÁTO

DO PROFESSOR

filho de Amoz, Isaías, cujo ministério esten­ deu-se por aproximadamente sessenta anos, de 739 a 681 a.C. Foi um período crítico na história do AT.

para alguém ler, o trecho correspondente. Os textos para leitura são:

...M5II111S ü

Deus santo, Isaías 5.15,16

Israel, o Reino do Norte, era dominado pela

Senhor Poderoso, Isaías 8.13-15

Assíria. Judá também estava ameaçado. Que

Deus, o Juiz, Isaías 11.3-5

a n i a iu a in

iic , a r i^ s iC it ó r a ir ” i «lu ic í.is ir Ttiiilliinair n iciiili' A í a ir i «eiU !... : ia ir a a in iiii

mensagem Deus teria a um povo ameaçado

Deus. a nossa Salvação, Isaías 26.1-4

tfí*

por um poder pagão? De que forma o povo

Deus Eterno, Isaías 44.6-8

«lü i, i l M i p t «iin ia i;:

deveria viver (e nós também), em face dos

O Deus Vivo, Isaías 41.10,13

'Z~ .Z':

Senhor da Glória, Isaías 60.1-3

mnatMX SBOSat

poderes do mundo ao redor?

encontramos

a

Deus em outros livros do

at.

Após a leitura, separe um período de ado­ Em seguida, apresente Isaías, ressaltando

Lei e no livro de Juizes. Mas, de alguma for­

que encontramos a Deus de maneira especial

ma, parece que somente por meio dos even­

em Isaías e que vamos aprender a admirá-lo

sombra. Nós o vislumbramos, mas não con­

historia e puxado, vemos a Deus claramente, revelado em toda a sua glória. E como se saíssemos à noite para explorar um território totalmente novo, levando velas tremeluzentes para iluminar a escuridão. Ve­ mos, mas não claramente. Então uma tocha muito mais brilhante que o Sol enche o céu, e o que era apenas um contorno na penumbra toma-se sólido e real. Sob a luz da tocha, ve­ mos ao Senhor claramente pela primeira vez. O ministério de Isaías é erguer bem alto a tocha para nos mostrar, na claridade radiante, o Deus que os seres humanos estão buscando.

era

s;;

' >»aUE:» rjMi "iii A a i™ ” r ; ".'"aillii: aii! ''iicsi;

;iK

profundamente à medida que estudarmos o livro.

““T ilii;: ::it "' iic:;ííc : iií; “• 'r r c iin í! ;iii!

'Eu vi

:ie:niC i.á«;;iif:

iiiBumie- r a m w Q K * :

seguimos vê-lo por inteiro em seus atos atra­ vés da história. Em Isaías, porém, o véu da

niH' iiiu c B . ■*' B llb liiii

ração a Deus pelo que ele é.

Vimos seu poder em Êxodo, sua justiça na

tos relatados. Ele está lá, mas com o uma

tiu ira in in e

rni'

Mas a razão principal para ler Isaías é que nele podem os ver ao Senhor. Certamente,

. a i l m i c s .ani;::.'

O

Senhor": Isaías 6

'iraiiffii

lliiKlia

iieir

Em 739 a.C., o décimo segundo ano da coregência de Jotão, três anos após a morte do

:::

grande rei de Israel, Jeroboão n. De acordo

mrnsxa acHt TC iiiuiaiini"-™: :3ica »'»

com a tradição, esse pode ter sido o ano em

II

que Rom a foi fundada, às margens do rio

aemrjÊOc vkm a«

Tibre, em frente ao Mediterrâneo. Esse foi o ano em que morreu o rei Uzias, em Judá. Para Isaías, foi o ano em que viu ao Se­ nhor.

r n ín r ü i

trisii,, nníio. iiiwiuilllllliii:

a n laae: aacw í mmm T*aeci

■ M te » . JM H R t sa ;:m iin icn »:rr a iD ie n a c ii;

Esses eventos foram decisivos, tanto para Judá quanto para Isaías. Para Judá, a morte

“‘.r,. "acaii:

3i.iioai:iié" ” iac.3

Para nós que ansiamos por conhecer a

de Uzias marcou o início do fim da paz e da

Deus de maneira mais profunda, o livro de

prosperidade. A Assíria iniciara sua expansão

s a r - jo c * ?

ararr ;

d»-":;:

“c;«i

Isaías promete grandes coisas. A o estudar o

em direção ao ocidente. Israel uniu-se à Síria

livro, você ficará admirado diante da grande­

para rechaçar o ataque e insistiu em que Judá

za e majestade de nosso Deus. desejará lou­

aderisse à coalizão contra a Assíria. Judá re­

JSÜiiSl;:. TTiilClSItrrH;

var ao Senhor e renovará sua esperança, à

cusou. e Israel e a Síria tentaram substituir o

sív-ariiraidii: aai iieo'

ia m .

medida que Deus erguer bem alto a tocha da

rei de Judá por um homem de sua escolha.

revelação para mostrar a si mesmo.

N o ápice da trama, o rei Acaz de Judá pediu

•-br

niiBWJíenit

socorro e apoio à Assíria contra os inimigos

Joí-

'-^ir aiuiB I

locais, para depois descobrir que estava sen­

TI’JG2. tülSiiüi: IlEniQiii,.

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Inicie o estudo de Isaías de maneira simples,

do ameaçado por esse aliado voraz. Por fim,

Suiiiia 2v:

íi

m

para que a classe compreenda o ualor desse

Israel tomou-se fantoche e sofreu destruição

sa c: ianniittüritnH

grande livro, pois desenvolve a uisõo mais

completa (722 a.C.). Judá ficou exposto nos

Tcs iCHtirrjKi,

completa de Deus. Comece a leitura de cada

flancos norte e a oeste.

:;.aaDír "Mimi mnaiia

trecho com uma afirmação do tipo “Nosso

N a terra de Judá, o declínio espiritual era

Deus é [um Deus Santo etc.]” e leia, ou peça

acentuado. Uzias iniciara como rei temente a :::it£ acaiinair

" i « # i o correspondente. Os " iõc

Isaías 1— 6 • 425 Deus e “enquanto buscou o fez prosperar

S en h o r,

Deus o

(2Cr 26.5). Mas o crescente

saiiias 5 15,16

sucesso militar tornou o rei orgulhoso. Afas­

’ :sc. kaias 8.13-15

tou-se de Deus. foi atingido pela lepra e reti­

jsaitü 11.3-5

rou-se para uma casa isolada, onde passou

: SaiNaçào. Isaías 26.1-4

seus últimos anos. Jotão, seu filho, reinou em

Isaias 44.6-8

seu lugar, Jotão ‘fez o que o Senhor aprova”

asasas 4 1.10,13

lana, Isaías 60,1-3

(27.2) e durante seu reinado de dezesseis anos desfrutou sucesso político e militar. Mas exer­ ceu pouca influência sobre as práticas do povo

g p »e um período de adoiiue ele é.

de Judá. A Bíblia diz que “o povo, contudo, prosseguiu em suas práticas corruptas” (v. 2).

'í2s e " ^ Isaías, ressaltando

Os pecados contra os quais Isaías se levanta­

C»eus de maneira especial

ria estavam profundam ente arraigados no

-ics aprender a admirá-lo

estilo de vida de Judá, tal como estivera no estilo de vida de Israel!

ledida que estudarmos o

A morte de Uzias foi significativa. Ele. que havia começado muito bem e encontrara pros­

"

>aías 6

;iiT5iQ segundo ano da co-

És anos após a morte do Jeroboão ii. De acordo fic«3e ter sido o ano em f c c . às margens do rio l»fed;:errâneo.

peridade por meio da obediência, foi atingido pela pavorosa lepra. A aparência de saúde e força permaneceu um tempo ainda, mas a doença agia no corpo do rei. As marcas tornaram-se cada vez mais visíveis à medida que a doença cobrava seu preço. Finalmente, destruído por dentro e por fora, Uzias mor­

morreu o rei Uzias,

reu. Seu orgulho e sua desobediência trouxe­ ram juízo sobre ele.

ano em que viu ao Se-

doente, assim como seu rei, porque a nação

Isaías mostrou que Judá também estava também abandonara a Deus:

Uzias morreu foi crítico para Judá. O povo teve a última oportunidade de escolher entre a morte e a vida. E a escolha de Judá, como a de Uzias, já havia sido feita. Mas esse foi o ano em que Isaías viu ao Senhor. A visão que Isaías teve está registrada no capítulo 6, e o profeta foi chamado para uma obra que duraria a vida inteira. Desse dia em diante, Isaías erguería bem alto a tocha para revelar Deus ao seu povo — e a nós também. Proclamaria o Deus que está por trás da his­ tória que deseja que o conheçamos e o ame­ mos. N o ano em que Uzias morreu, Isaías viu ao Senhor, e sua vida c sua perspectiva de vida foram transformadas. Isso pode ocorrer conosco também. A descrição de Isaías (Is 6.1-4). Talvez Isaías tivesse ido ao Templo para orar ou ofe­ recer sacrifícios. O livro não revela os deta­ lhes. Tudo que sabemos é que, de repente, o véu foi tirado, e Isaías viu “o Senhor assenta­ do num trono alto e exaltado” (v. 1). Estava cercado por seres angelicais. Os fundamen­ tos do lugar tremeram, o Templo ficou cheio de fumaça e a glória de Deus foi proclamada quando os seres clamaram: Santo, santo, santo é o

S en h o r

dos Exércitos,a

terra inteira está cheia da sua glória (Is 6.3).

•ai—. decisivos, tanto para laiss Para Judá, a morte

Ah. nação pecadora, povo carregado de ini-

rnncio do fim da paz e da

qüidade! Raça de malfeitores, filhos dados à

ra ir.iciara sua expansão

corrupção! Abandonaram o S enhor, despre­

nüE. Isael uniu-se à Síria

zaram o Santo de Israel e o rejeitaram (Is 1.4),

Isaías ficou apavorado. Fora confrontado com a realidade que o povo de Deus havia ignorado: o Deus de Israel era santo.

je € i.Tsistiu em que Judá

A resposta de Isaías (Is 6.5-9). A o desco­

::Dnnra a Assíria. Judá re-

brir a santidade de Deus, Isaías viu também

iire :eniaram substituir o

Isaías mostra de form a vivida o estado avançado da lepra:

■acmem de sua escolha, r *e Acaz de Judá pediu

Por que haveríam de continuar a ser castiga­

sar«a contra os inimigos

dos? Por que insistem na revolta? A cabeça

Q cacrír que estava sen-

toda está ferida, todo o coração está sofrendo.

adado voraz. Por fim,

Da sola do pé ao alto da cabeça não há nada

:;ii;riê e sofreu destruição

são; somente machucados, uergões e ferimen­

jiijiiâ ficou exposto nos

tos abertos, que não foram limpos nem enfai-

*£

xados nem tratados com azeite (Is 1.5,6).

: declínio espiritual era sara com o rei temente a

a própria condição. Despido de todo orgulho e justiça própria, gritou: ‘A i de mim! Estou

A doença de Judá, tal como a de Uzias. tinha de acabar em morte, O ano em que

perdido! Pois sou um homem de lábios impu­ ros G vivo no meio de um povo de lábios im­ puros, os meus olhos viram o Rei, o

S en h o r

dos Exércitos!” (v. 5). Em contraste com a santidade de Deus, Isaías de repente viu todo o seu estilo de vida como expressão de mal­ dade interior, ainda que talvez inconsciente, Mas d ep ois Deus agiu. Um dos seres angelicais tocou os lábios de Isaías com uma brasa viva, anunciando: “Veja, isto tocou os seus lábios; por isso, a sua culpa será removí-

4 2 6 • C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

da, e o seu pecado será perdoado” (v. 7). O fogo do altar, que um dia inflamaria com o

a lâmpada e a agradecer a Deus por ser glori­ oso (brilhante) e santo.

nidade de Qurcrsu" em cerca de 180 a.

coberta em 1947. E:

sangue de Jesus, naquele momento cobriu os pecados de Isaías e livrou-o da culpa. Decla­

A comissão de Isaías (Is 6.10-13). Isaías

Isaías, Deuteranóni

rado santo por aquele que é santo, Isaías po­

foi incumbido de uma tarefa gigantesca. D e­

almente admirados

dia agora estar diante do Senhor.

veria anunciar a Palavra de Deus ao povo que

Entre os achados -es

fizera uma escolha irreversível e adverti-lo da

a mais antiga copia

certeza do juízo. Deveria apontar para a ce­

dessa época, c —3

Divida o grupo em equipes de três. Cada alu­

gueira e a falta de disposição deles em ouvir.

Bíblia hebraica áata

no deve contar aos outras algo que contri­

Isaías tinha de encarar o fato de que o povo

Fato marcante e qun

buiu para sua experiência de conversão. Após

de Deus permaneceria surdo e cego à mensa­

autentica o texio üi

gem do Senhor por mais cem anos.

por diferenças "rjo .

[ C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

compartilharem suas experiências, peça que

onografia ou na pr-£

cada um — ainda em equipes de três — leia Isaías 6.1-7. Que pontos de comparação

Até que as cidades estejam em minas e sem

artigo ("o". ~a'

encontram entre a própria experiência de

habitantes, até que as casas fiquem abando­

de 1300 anos maus

conversão e a de Isaías? Quais as diferenças?

nadas e os campos estejam totalmente de­

longo de sécujcs. c i

Discutam a seguinte questão: “D e que

vastados, até que o Senhor tenha enviado

■.ra í>ara que y.jüeaa

maneira essa experiência fantástica de con­

todos para longe e a terra esteja totalmente

ança de que siuas :a

versão afetou a vida de Isaías? Que tipo de

desolada (Is 6.11,12).

das e.xatas paatras

mesmo? E a respeito de Deus? De que ma­

Somente depois disso o povo de Deus iria

Três sermões: fe

neira influenciou seus valores e compromis­

finalmente dar ouvidos ao seu Deus, leria as

sos posteriores?”.

palavras do profeta Isaías e veriam o Santo

z

sentimento produziu nele, a respeito de si

que revela o pecado e traz o perdão. A visão de Isaías e sua experiência de pu­

Que fardo pesado para Isaías! Sabia que

rificação prepararam-no para o ministério que

os homens e mulheres, seus conterrâneos,

durou a vida inteira. Quando ouviu a pergun­

estavam condenados. Percebeu o poder so­

ta de Deus: “ Quem enviarei? Quem irá por

brenatural que revestia as palavras que anun­

nós?” , Isaías respondeu imediatamente: “Eisme aqui. Envia-me!” (v. 8).

ciava e que suas intercessões não resultariam no quebrantamento do coração duro daque­ la geração. Mas que bênção saber que um

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

dia, quando o próprio Isaías já estivesse re­

Na visão, Isaías viu o Senhor cheio de luz e

pousando da vida e todo o p ovo que havia

majestoso. Não temos como captar ou repre­

provocado a Deus já tivesse retornado ao pó,

sentar essa visão. Mesmo assim, precisamos

outras gerações iriam atentar para as pala­

ir além das palavras para ajudar as crianças a

vras de Isaías e sentir o Espírito de Deus cons­

sentir a grandeza do Senhor e a adorá-lo

trangendo-lhes o coração à vida com o Santo de Israel.

como o Santo e o Salvador. Acenda uma lâmpada de 100 W ou mais.

E foi o que aconteceu. Isaías profetizou

Deixe que as crianças sintam o calor. Deve

juízo, e este sobreveio. Mas gerações de ho­

ser clara de tal forma que seja impossível

mens e mulheres tementes a Deus se lança­

olhar diretamente para ela. Deus é santo, bri­

ram às palavras de Isaías e encontraram

lhante demais para que possamos olhar di­

esperança. E gerações após Cristo voltam-se

retamente para ele. Mas ele nos ama e, como a lâmpada, espalha a luz da salvação para

para o livro de Isaías a fim de renovar a visão do Senhor.

que possamos conhecê-lo e consigamos en­

Uma das maiores descobertas arqueológi­

xergar o caminho em que devemos andar. Encoraje as crianças a pensar a respeito da santidade de Deus e do amor ao sentirem

cas de todos os tempos, os manuscritos do mar Morto, dão-nos a idéia de como as pala­ vras do profeta foram preservadas. A comu­

Os primeirc; capiinc sermões que. f s s m do início de

sbe'

bém o tema

n

sat

Isaías 6. Cada sem

a^írr.iats do pasiu., j de preocupaçãc ac

Ume jcjsaçàc 3

.a acusação ocis Deus descrewe O E p esdo de vsda à t a e ~zrho do ssecade de Israel" u -

*'i

rebeldia, é 'iSesibiera Deus,

A ptin-mpaJ «2T3 ã tiaàãia

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rHer* SijánCiijicr"' .ir ii

IsAÍAS

z Deus por ser glori-

1— 6 » 427

nidade de Qumran escondeu sua biblioteca

são. Lutem pelos direitos do órfão, defendam

em cerca de 180 a.C. Essa biblioteca foi des­

a causa da viúva (Is 1.15-17).

coberta em 1947. Evidentemente. os livros de

iiics ís 6.10-13). Isaías L arefa gigantesca. De-

almente admirados por esses crentes do

n» -oe Deus ao povo que

Entre os achados estava uma cópia de Isaías,

sacrifícios, guardava o sábado, fazia as con­

:”.«rsivel e adverti-lo da

a mais antiga cópia de um livro do

Antes

vocações solenes, observava os festivais e ce­

apontar para a ce-

dessa época, o manuscrito mais antigo da

lebrava as festas prescritas na Lei. Mas seu

ziosÉção deles em ouvir.

Bíblia hebraica datava de cerca de 1100 d.C.

coração estava longe de Deus. Sua vida era,

' o iato de que o povo

Fato marcante é que o texto desse rolo antigo

na realidade, dedicada ao mundanismo. Deus

Isaías, Deuteronômio e Salmos eram especi-

5uráo e cego à mensa-

las cem anos.

asaejam em rumas e sem m casas fiquem abandoi esteiam totalmente de-

at.

AT.

Judá ainda mantinha a aparência da reli­ gião. O p ovo continuava a adorar, oferecia

autentica o texto de nossa Bíblia. A não ser

disse que Judá precisava ser purificado para

por diferenças minúsculas na vocalização, na

que Jerusalém pudesse novamente ser conhe­

ortografia ou na presença ou ausência de um

cida como a Cidade da Justiça.

artigo ( “o” , “a” ), o texto antigo é idêntico ao de 1300 anos mais tarde! Deus preservou, ao

Sião será redimida com justiça, com retidão

longo de séculos, o texto acurado de sua Pala­

!> Senhor tenha enviado i lerra esteja totalmente

os que se arrependerem. Mas os rebeldes e

vra para que pudéssemos ler o

os pecadores serão destruídos, e os que aban­

E...

das exatas palavras dos autores sagrados.

üú o p>ovo de Deus iria

Três sermões: Isaías 1— 5

at

com a confi­

ança de que suas páginas contém a tradução

E a o seu Deus, leria as

•fajãs G veriam o Santo

, rac o perdão, cara Isaías! Sabia que

es SGUS conterrâneos,

donam o

S en h o r

perecerão (Is 1.27,28).

121 C onexáo com a vida: Jovens/ Adultos Sabemos que Deus é santo. Mas o que real­

Os primeiros capítulos de Isaías contêm três

mente se constitui em afronta á sua santida­

sermões que, juntos, oferecem-nos o retrato

de? Façam o estudo de Isaías 1, com o obje­

do início de seu ministério. Ressaltam tam­

tivo de: 1) identificar o que não é santo e 2)

bém o tema da santidade, que culmina em

descrever a “vida santa” do povo de Deus.

Isaías 6. Cada sermão retrata as condições

rtercebeu o poder so-

espirituais do povo, situação que causava gran­

t ss palavras que anun-

de preocupação ao Deus Santo.

cássóes não resultariam

Uma acusação (Is 1). Esse sermão é tanto

: cotação duro daque“«ènção saber que um isaías já estivesse re-

3do o p ovo que havia ".‘esse retornado ao pó, aaentar para as palaEspírito de Deus cons-

ã c a vida com o Santo

nejou para seu p ovo purificado e santo será

Deus descreve os pecados que caracterizam o

de fato do Senhor (2.2-5; 4.2-6). A promessa

estilo de vida de seu povo. A o escolher o ca­

é rica em beleza. Deus irá julgar as nações.

minho do pecado, Judá desprezou o “Santo

As espadas serão transformadas em arados,

de Israel” (v. 4). Viver em pecado é ato de

e as lanças, em foices de poda. Os homens já

rebeldia, é deliberadamente voltar-se contra

não serão treinados para a guerra. O Senhor

Deus.

lavará, purificará e dará abrigo e segurança.

era a falta de preocupação de seu povo com a justiça. Isaías clamou:

, ?>ías gerações de ho-

srates a Deus se lançaQuando vocês estenderem as mãos em ora­

isaías e encontraram

ção, esconderei de vocês os meus olhos;

após Cristo voltam-se

mesmo que multipliquem as suas orações,

CT-. de renovar a visão

não as escutarei! As suas mãos estão cheias de sangue! Lavem-se! Limpem-se! Removam

iiscobertas arqueológi-

suas más obras para longe da minha vista!

ics. os manuscritos do

Parem de fazer o mal, aprendam a fazer o

iicieia de como as pala-

bem! Busquem a justiça, acabem com a opres­

preservadas. A comu­

mimmiiMiii

fim da história, quando a glória que Deus pla­

uma acusação quanto um apelo, no qual

A principal queixa de Deus contra Israel

sceu. Isaías profetizou

Uma descrição do ju ízo (Is 2— 4). Isaías conseguiu enxergar além de seu tempo. Viu o

Jerusalém tornar-se-á “refúgio e esconderijo contra a tempestade e a chuva” (4.6). Mas antes desse tempo haverá o juízo; O S e n h o r dos Exércitos tem um dia reservado para todos os orgulhosos e altivos, para tudo o que G exaltado, para que eles sejam humi­ lhados [...] A arrogância dos homens será abatida, e o seu orgulho será humilhado. Somente o Senhor será exaltado naquele dia [...] Os homens fugirão para as cavernas das rochas e para os buracos da terra, por causa do terror que vem do

S en h o r g

do esplendor

4 2 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

da sua majestade, quando ele se levantar para

Portanto, Deus precisava agir. O Senhor

sacudir a terra (Is 2.12,17,19).

fará valer sua santidade. N ão permitirá que o

A prosperidade, na qual Judá havia de­

povo que leva seu nome manche sua glória ou seu caráter:

laeSSIS:

u'Cii

positado sua confiança, ser-lhe-ia arrancada. Os que haviam esmagado os irmãos e opri­

Mas o S enhor dos Exércitos será exaltado em

mido a face do pobre experimentariam o ver­

sua justiça; o Deus santo se mostrará santo

d a d e iro sig n ific a d o d e ser esm a g a d o e oprimido.

em sua retidão (Is 5.16).

. ?SC2 aas 2lllU"!C'S

clbL,JiQQ Illr

Os que rejeitaram a palavra do Senhor

[Zí

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

sentiríam o ardor de sua ira e veriam sua mão

Trabalhando em grupo, definam, com base

pronta para castigar. É nesse momento que

em Isaías 2.1-5 e 4.2-6: “O que Deus está

encontramos o relato da experiência pessoal

tentando realizar e alcançar entre nós?” De­

de Isaías com Deus registrado no capítulo 6.

pois que chegarem a um consenso, estudem

Isaías também viu o Santo de Israel. Mas,

em equipe o restante dos capítulos de 2 a 4

diferentemente de Judá, caiu de joelhos e

para determinar o seguinte: “O que em nos­

confessou sua pecaminosidade. Diferentemen­

so modo de viver bloqueia o propósito de

te de Judá, sentiu o toque ardente do perdão,

purificação e estabelecimento da paz?”. E ain­ da: Que tipo de ação deveriamos iniciar con­ tra esse tipo de comportamento?”.

que não lhe trouxe dor, e sim a cura e um novo relacionamento com Deus. Que quadro para contemplarmos! Deus vem a nós com o o Santo. Podemos cair de

O juízo é justificado (Is 5). Um agricultor

joelhos diante dele, reconhecer nossos peca­

plantou videiras com o objetivo de colher uvas

dos e descobrir que a santidade cura. Ou p o ­

de primeira qualidade. Mas, apesar de todo

demos dar as costas para a visão, com o o fez

trabalho e cuidado, produziram somente uvas

o p o vo de Judá, e saber que, ao rejeitar o

azedas. Isaías aplicou a ilustração à situação

Deus Santo, estamos plantando sobre nossa

de Judá. Eram a vinha de estimação de Deus,

vida um destino pavoroso. Pois Deus será exal­

mas o fruto que produziram era azedo.

tado. O Santo Deus mostrar-se-á santo. A santidade de Deus é revelada por m eio do

Ele esperavajustiça, mas houve derramamen­ to de sangue; esperava retidão, mas ouviu gritos de aflição (Is 5.7).

perdão ou do juízo. De que maneira, então, a santidade dele será revelada em nossa vida?

Dicas para o ensino

Prepare Passe os olhos rapidamente pelos seis primeiros capítulos de Isaías e anote palavras e frases que ajudem a perceber a santidade de Deus.

Explore 1. Selecione trechos para leitura que tome familiares à classe os nomes de Deus encontrados em Isaías, os quais contribuem para que esse magnífico livro do a “ Conexão com a vida” da página 424.

at

seja tão significativo. Veja

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versículos ae m e , ~a ■ para m em oraaeÉci

Isaías 1— 6 * 429 puscjsava agir. O Senhor

2. Dê uma breve visão panorâmica do livro usando o esboço e outras informações do início

ãiacui- N ão permitirá que o

desta unidade. Você pode complementar essa visão panorâmica com material de um bom comentário bíblico.

.wjjgM» manche sua glória

Desenvolva !TEsbcsos será exaltado em SJ5 SBrWD se mostrará santo

imii a palavra do Senhor ! gua ira e veriam sua mão ir. E nesse momento que lE» da experiência pessoal ; i»»s tra d o no capítulo 6. 3 Santo de Israel. Mas,

1. Peça aos alunos que compartilhem sua experiência de conversão, a fim de prepará-los para o estudo da conversão de Isaías, no capítulo 6. Siga as sugestões da “Conexão com a vida” da página 425. 2.

Aprofunds o assunto, estudando Isaías 1 ou Isaías 2— 4. A experiência do rei Uzias

serve como espelho para a nação. O pecado do povo de Judá foi comparado à lepra do rei. Caso não se arrependessem, o juízo que cairia sobre Judá seria semelhante ao que sobreviera a Uzias, quando este se afastou dos caminhos do Senhor. O estudo desses capítulos ajudará os alunos a perceber a necessidade de corresponder a Deus, com o fez Isaías. Para os que aceitam o perdão, a santidade de Deus é a cura. Quanto aos que se recusam a voltar para Deus, a santidade do Senhor os destruirá.

Ajca. caiu de joelhos e ninosiriade. Diferentemen-

Aplique

ardente do perdão, t ~iirr e sim a cura e um

Há vários versículos embutidos nesse quadro sombrio do pecado de Judá que nos oferecem

c

esperança. Por exemplo: “Digam aos justos que tudo lhes irá bem, pois comerão do fruto de suas ações” (Is 3.10).

EXT. Deus.

11-2 oxitem plarm os! Deus Podemos cair de

Leia também estes, com o conclusão: 1.18,19; 2.5; 5.16.

.Tecer nossos peca-

Encerre a aula com oração, orientando a classe a expressar as verdades contidas nos

j: sanãdade cura. Ou po-

versículos acima. Também sugira que durante a semana cada aluno escolha um desses versículos para memorização.

i pisea a visão, com o o fez saOcT que. ao rejeitar o 35 Piar.iando sobre nossa orasc. Fbis Deus será exal35 —aostrar-se-á santo. A 5 -c-.elada por m eio do 5.. errtão. a santidade dele ,3SBa iida?

anote palavras e frases

miiss le Deus encontrados .tSE 3 0 significativo. Veja

Roteiro de estudo 55

Isaías 7— 12 E m anuel

Visão geral

Comentário

Durante os sessenta anos de seu ministério

Em Isaías 7— 12 não somente encontramos

profético, Isaías serviu tanto sob governantes

o Emanuel, aquele que Deus prometeu que

tementes a Deus quanto sob reis ímpios. Um

viria nos trazer justiça eterna, mas também

dos governantes ímpios foi o rei Acaz, que

somos lembrados de que nosso Deus é sobe­

chegou a ofereceu sacrifícios aos deuses pa­ gãos das nações vizinhas.

rano e alcançará todos os seus propósitos,

\ íe d i^ r

pois ninguém pode se opor a ele.

Mesmo assim, foi durante o reinado de Acaz que uma das mais importantes promes­ sas foi anunciada por Isaías. Foi a esse rei, que se afastara do Senhor, nisso representan­ do toda a humanidade, que Isaías foi envia­ do com a promessa explícita de que um dia o próprio Deus iria assumir a forma humana. Um dia uma virgem teria um Filho, e este se­ ria o Filho de Deus. Contra o pano de fundo do pecado de Judá e apesar das duras advertências de jul­ gamento que Isaías fora chamado a anunci­

O

S en h o r

dos Exércitos é que vocês devem

considerar santo, a ele é que vocês devem temer, dele é que vocês devem ter pavor. Para os dois reinos de Israel ele será um santuário, mas também uma pedra de tropeço, uma ro­ cha que faz cair. E para os habitantes de Jeru­ salém ele será uma armadilha e um laço. Muitos deles tropeçarão, cairão e serão des­ pedaçados, presos no laço e capturados (Is 8.13-15).

ar, a promessa do Emanuel brilhou, ao longo dos séculos, como esperança viva e eterna.

Isaías revela muito pouco de sua vida pes­ soal. Diz somente que ele e seus filhos eram

Q Sinal. Isaías disse a Acaz que este deveria

sinais do Senhor para Israel (Is 8.18). Após

pedir um sinal de Deus. Os profetas do

esse breve porém rico quadro de seu chama­

at

N o cam p: ooili foram marcacsas-~oi Pileser. goMerrannE

muitas vezes autenticavam sua mensagem

do, o profeta mergulha na mensagem, mas

dindo seu CiOr-.uriiic

com uma previsão ou por meio de um mila­

nada revela a respeito de seus sentimentos.

que havia coriraiCiai

gre que provasse que Deus estava de fato

Quando o encontramos novamente, está se­

rios do norte mor

m

falando por intermédio deles.

gurando o filho Sear-Jasube nos braços e en­

altura. A S.-.a í

::

frentando o rei Acaz fora de Jerusalém. Até o Q Virgem . A palavra hebraica tem a conotação de mulher jovem e não casada. Mas o grego do NT e

a LXX

(Septuaginta, tradução grega do

AT antes da época de Jesus) usam uma pala­

vra que sem dúvida significa “virgem” .

nome de seu filho é uma mensagem, pois sig­

fim de se dene*"hciiéii'

nifica “um remanescente voltará” (7.3).

foi pressionatóc

i

i

negou a fazê-fer D eterm sn^âBS

Acaz

fantoche que aaapsi Jotão, o filho de Uzias, reinou cerca de dezes­ seis anos e depois foi sucedido pelo filho Acaz.

Q Em anuel. Essa palavra é pouco usual. Para

empenha'.-a,~-5ie rs

Se Jotão havia trilhado os caminhos do S e­ esse não foi o caso de Acaz, pois ele

ressaltar-lhe a verdadeira ênfase, podemos

n hor,

traduzi-la por “Conosco está Deus!” . Assim,

“não fez o que o Senhor aprova” (2Cr 28.1).

o nome capta a maravilha da própria encar­

Escolheu os caminhos apóstatas do Reino do

nação, pois o Deus da glória de fato se tor­

Norte, Israel, chegando a erigir imagens de

nou homem.

Baal e sacrificar os próprios filhos no fogo.

Síria (cuja capifaií íg

Israel (cu;a r::ag:iiiEai: decidiram asacaai: Ji

e este envMM á!3ii!ss

ajuda conaia ‘m tniiint

a desculpa 3s® 4,ii Pouco depcus,, !sri Cü vido em u n t s g p B

IsAÍAS 7— 12 » 431

ASSÍRtA

s t

encontramos
M ar

' i

M e d ite rrâ n e o

-icL mas também asso Deus é sobe-

5€us propósitos, 3 eie.

IS R A E U Samaria* jerusajém U

\v..

s ír ia

% X

M orto

JU D A

aue vocês devem j j e vocês devem .nar". ter pavor. Para será um santuário, lÊ aopeço, uma ro•«aòrtantes de Jeruacüha e um laço.

2 «rão e serão des-

Im p ério A s s írio

c capturados (Is

de sua vida pest seus filhos eram

N o cam po político, os tem pos de Acaz

A primeira ação foi a batalha entre Judá

Is 8.18). Após

foram marcados por crises constantes. Tiglate-

e as forças conjuntas de Israel e da Síria. Em

iê:í

irc de seu chama-

Pileser, governante da Assíria, estava expan­

uma derrota esmagadora, cerca de 120 mil

6 mensagem, mas

dindo seu domínio para o ocidente. O Egito,

soldados de Judá foram mortos. Além disso,

que havia contrabalaçado o poder dos impé­

200 mil mulheres e crianças foram levadas

rios do norte por séculos, estava fraco a essa

cativas, mas, por intervenção de um profeta

seus sentimentos. 3vamente, está se-

c nos braços e en-

altura. A Síria e o Reino do Norte, Israel,

enviado por Deus (v. 2Cr 28.8-15), foram li­

e Jerusalém. Até o

empenhavam-se para formar uma aliança a

bertas e trazidas de volta a Judá.

lensagem, pois sig-

fim de se defender da invasão assíria. Acaz

Quando atendeu ao pedido de Acaz, a

foi pressionado a aderir à coalizão, mas se

Assíria v e io correndo para esm agar tanto

oiiará” (7.3).

negou a fazê-lo. Determinados a substituir Acaz por um reiou cerca de dezeslÓD pelo filho Acaz. caminhos do S ede Acaz, pois ele nnA'a” (2Cr 28.1). ãsaias do Reino do erigir imagens de is nlhos no fogo.

Dam asco quanto Sam aria — para depois voltar-se contra Judá, seu aliado! Tiglate-

fantoche que cooperasse com eles, Rezim, da

Pileser veio contra Acaz e “causou-lhe pro­

Síria (cuja capital era Damasco), e Peca, de

blemas em vez de ajudá-lo” (v. 20). Acaz foi

Israel (cuja capital era Samaria, Is 7.8,9),

obrigado a entregar as riquezas da terra para

decidiram atacar Judá. Pressionaram Acaz,

aplacar o furor da Assíria (v. 21), e Judá tor­

e este enviou emissários à Assíria para pedir

nou-se de fato nação satélite, que agia de

ajuda contra os inimigos das adjacências. Era

acordo com a política do vizinho poderoso.

a desculpa que a Assíria estava esperando.

Profundamente indignado com Deus, Acaz

Pouco depois, o Oriente Médio estava envol­

fechou o Templo em Jerusalém, retirou os úl­

vido em uma guerra complexa e fratricida.

timos tesouros, inclusive os utensílios de ouro

4 3 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

dedicados ao culto a Deus. “Ele ofereceu sa­

Deuteronôm io 6.16, com o também estava

iNEi««“! .pjanra

crifícios aos deuses de Damasco que o havi­

desobedecendo a ordem direta de Deus por

IIIIQ

am derrotado, pois pensava: ‘Já que os deuses

meio do profeta. N ão podemos escutar o sar­

«iiiiiiliiaiffliiiiimilIE^SBMIí!!!?

da Síria os têm ajudado, oferecerei sacrifícios

casmo que certamente transparecia na voz

a eles para que me ajudem tam bém ’ . Mas

desse rei apóstata, mas temos o registro da

eles foram a causa da sua ruína e da ruína de

dura advertência de Isaías. “N ão basta abu­

todo o Israel” (v. 23).

sarem da paciência dos homens? Também vão

hl

lü W C

■“«llllllláni,iiSS!!:t3l.JCÍ

abusar da paciência do meu Deus?” (Is 7.13).

A promessa: Isaías 7 Antes de chegar o dia da batalha, Deus en­ viou Isaías com seu filho Sear-Jasube (que significa “um remanescente voltará” ) ao en­ contro de Acaz “no final do aqueduto do açude Superior, na estrada que vai para o campo do Lavandeiro” (v. 3). A tarefa era rever com Acaz a situação política e advertir o rei con­ tra os perigos que os vizinhos representavam. Deus ainda era o Senhor Poderoso, ao passo que os inimigos de Judá eram meros homens. Deus prometeu: “N ã o será assim, isso não acontecerá” , mas advertiu Acaz; “ Se vocês não ficarem firmes na fé, com certeza não resistirão!” (v, 7,9), A trama para substituir Acaz não deu resultado. Judá foi derrotado, mas Acaz continuou rei. O sinal (Is 7.10-14). Em seguida, Deus instruiu Acaz a pedir por um sinal. Deus indi­ cara maneiras pelas quais a mensagem do profeta pudesse ser testada. O profeta hebreu

Irado, Isaías continuou e anunciou um sinal, mas um sinal que viria muito tempo depois de Judá ser esmagado sob os inimigos, “ O Senhor mesmo lhes dará um sinal: a virgem ficará grávida e dará à luz um filho, e o cha­ mará Emanuel” (v. 14). O nome “Emanuel” significa “ Deus conosco” . Deus está decidido a agir e intervir na his­ tória humana. Os sonhos de grandes conquis­ tas de reis mesquinhos ou seus temores e esforços por auto-preservação são insignifican­ tes e sem sentido. Um dia, o verdadeiro Rei, o próprio Deus, assumida a forma de ser hu­ mano. N o dia em que Deus se tornasse hu­ mano e habitasse conosco, os temores de Acaz e toda a glória dos reinos deste mundo se dis­ solveríam na revelação da verdadeira glória

L^rsjculo

é iirimi;

Rezim. p a » «-ítiss! p id a m e r^

E m se w n a c, a

Lersíciílos de

.38)

n h or d isse ssce cil

vasse Sec3r-^«3uo«í sigo. Issc € exDâai

ao filh o

:

.crsaci

Os dois rei" .<

de Deus, O Rei entraria no palco da história

A o estudar Lsaras.

como homem nascido de uma virgem. N o dia

o povo hebreu esiia»i

em que ele, o sinal definitivo, aparecesse, to­

cões. o Reino àc

das as nações reconheceríam a majestade e

Sul (Judá). o qiua' ■ai

a sabedoria do Deus Poderoso.

Ainda que Deu* Tifii"

deveria falar em nome do Senhor (não em

O juízo (Is 7.15-25). Quando o Emanuel

nome de um deus falso), e sua mensagem

viria? Isaías não estabeleceu data. N a verda­

dade. a respePo

tinha de se cumprir em todas as situações.

de, mudou o tem a para uma profecia em

gião, o minisícríiiC’ '

Caso não se cumprisse ou o evento anuncia­

“curto prazo” , que autenticaria sua visão ele­

direcionado a Juda, :

do não ocorresse, ele não podia ser conside­

vada do Libertador vindouro.

cia de reis macs. '‘ oer

rado verdadeiro profeta (v. Dt 18.17-22).

Isaías a respcic dc « üiif

Enquanto mostrava seu filho, Sear-Jasube,

havia quebrado- c p *

Mas, e se o evento fosse acontecer muito

Isaías continuou a falar. Antes que a criança

mentado avTvarriêirntc

tempo após a morte dos ouvintes? Nesse caso,

que segurava em seus braços fosse desma-

com o Asa e JosaEi.

era comum que o profeta também falasse de

mada (v. 15), as duas nações, as quais Acaz

O destino 3
eventos de seu tempo, e assim sua mensa­

mais temia, seriam desoladas, e Judá seria

uma lição m u:*' pn

gem poderia ser também autenticada como

oprim ido pela Assíria, na qual Acaz havia

escolhesse os caraiirii

da parte de Deus.

depositado sua esperança.

rael, seu destine- asr

A exigência de Isaías, portanto, de que

A o se negar a acalmar-se e confiar em

beu uma adve*l<í»«

Acaz pedisse um sinal não era insólita. Mas

Deus. Acaz desencadearia uma seqüência de

Sargão arrasiou o» a

Acaz respondeu: “N ão pedirei; não porei o

eventos que traria a Assíria para a região, fato

722 a.C. Deus H2SS''!í»

Senhor à prova” (Is 7.12). À primeira vista, a

que conduziría a Palestina a juízos devasta­

cípios dc julgamarnB

resposta pode parecer “ espiritual” , mas difi­

dores. A pobreza substituiría a prosperidade.

Agora as advenéricii

cilmente seria o caso. Acaz não somente era

Espinheiros e abrolhos cresceríam nos cam­

nar-se-iam reatcaotó.

pos repletos de plantações. A Assíria levaria

tências contra israe!'

insincero, pois citara d e form a irôn ica

IsAiAS 7— 12 » 433 ,o também estava

Israel para o cativeiro, e Judá seria esmaga­

história daria triste e terrível testemunho da

! - ir e t a de Deus por

do. Ainda assim, todo esse terror não seria

confiabilidade da Palavra de Deus.

:i»:cemos escutar o sar-

suficiente para curar Judá nem para trazê-lo

Judá deveria, portanto, levar cada men­

i Tansparecia na voz

de volta a Deus. Só depois de a Babilônia

sagem muito a sério. Deveria arrepender-se

K ■53TTIOS O registro da

conquistar a Assíria é que Judá experimenta­

imediatamente. Mas, apesar de toda a evi­

aiias 'N ã o basta abu-

ria o cativeiro.

dência, não se arrependeu. Viu, mas não per­

"«Di—iens? Também vão —leu Deus?” (Is 7.13).

, -£ anunciou um sinal,

s —.uito tempo depois ;cb os inimigos. “ O

iara um sinal: a virgem

b IU2 um filho, e o cha-

-

G nome “Emanuel”

2 agir e intervir na hisics de grandes conquisau seus temores e r.ação são insignificanaa, . o verdadeiro Rei, o ■a a forma de ser hu; Deus se tornasse husco os temores de Acaz los deste mundo se disl,

: da verdadeira glória

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Estude Isaías 7.3-17 com a classe. A passa­ gem contém clara profecia a respeito do nas­ cimento de Jesus. Conduza-os passo a pas­

cebeu o que estava ocorrendo. Ouviu, mas não deu ouvidos. A exemplo de seu rei, deci­ diu desprezar a oferta divina de um sinal.

O futuro imediato; Isaías 8

so pelos versículos de 3 a 9, explicando a situação política.

Isaías e sua esposa tiveram mais um filho,

A expressão “sessenta e cinco anos”, no

Maher-Shalal-Hash-Baz. O nome significa “rá­

versículo 8, é interpretada como a idade de

pido para pilhar e ligeiro para desperdiçar” e

Rezim, pois a destruição anunciada veio ra­

aponta o juízo iminente sobre Israel. Em ques­

pidamente.

tão de meses, a Síria e Israel foram esmaga­

Em seguida, concentrem a atenção nos

dos, suas capitais arrasadas e suas popula­

versículos de 10 a 17. Ressalte que o Se­

ções deportadas. O exército da Assíria trans­

nhor disse especificamente a Isaías que le­

bordou pelas fronteiras de Judá e inundou a

vasse Sear-Jasube, seu filho pequeno, con­

nação, subindo rapidamente dos pés aos jo e ­

sigo. Isso é explicado pela referência de Isaías

lhos, depois à cintura e aos ombros, chegan­

ao filho no versículo 15.

do logo à cabeça, Jerusalém. A água até re­ trocedeu, mas Judá foi devastado (v. 6-10).

Os dois rei nos

■:e tjo palco da história

A o estudar Isaías, é importante lembrar que

Qê uma virgem. N o dia

o povo hebreu estava dividido em duas na­

üãrrr.-o. aparecesse, to-

ções, o Reino do Norte (Israel) e o Reino do

eoariam a majestade e

Sul (Judá), o qual era a terra natal de Isaías.

■^pderoso.

Ainda que Deus tenha falado por m eio de

it. Quando o Emanuel

Isaías a respeito do Reino do Norte e, na ver­

O povo de Deus precisava esquecer o medo que tinha dos homens, de Rezim e Peca, que aterrorizaram Acaz, mas logo morreriam, e temer a Deus, que julga a maldade. Isaías clamou: O

S en h o r

dos Exércitos é que vocês devem

considerar santo, a ele é que vocês devem

MECEU data. N a verda-

dade, a respeito de todas as nações da re­

jsara uma profecia em

gião, o m inistério principal de Isaías era

lEBíicaria sua visão ele-

direcionado a Judá. Israel tivera uma seqüên­

rdouro.

cia de reis maus. Nem um único homem bom

a seu filho, Sear-Jasube,

havia quebrado o padrão. Judá havia experi­

O Senhor seria um santuário para quem o

.s braços fosse desma-

mentado avivamentos sob o governo de reis como Asa e Josafá.

buscasse, mas caso Judá se recusasse a voltar,

b nações, as quais Acaz

O destino de Israel estava diante de Judá,

eles a destruição. Em vez de voltar-se para Deus,

lesoiadas, e Judá seria

uma lição muito prática e vivida. Se Judá

porém, o povo foi buscar ajuda com médiuns

a. na qual Acaz havia

escolhesse os caminhos ímpios do irmão Is­

e espiritualistas, a fim de consultar os mortos

rael, seu destino seria o mesmo. Judá rece­

em nome dos vivos (v. 11-22).

ar .Antes que a criança

temer, dele é que vocês devem ter pavor (Is

8.13).

o Deus que estavam desprezando traria sobre

2..—.ar-se e confiar em 3Tia uma seqüência de

beu uma advertência muito clara quando Sargão arrastou os israelitas da Palestina, em

O propósito definido: Isaías 9 e 10

i3r--a para a região, fato

722 a.C. Deus havia demonstrado seus prin­

Apesar do desastre iminente. Deus não desis­

sena a juízos devasta-

cípios de julgamento de forma inequívoca.

tira de abençoar o povo e santificá-lo. Um

r—ima a prosperidade.

Agora as advertências de Deus a Judá tor-

dia, o Filho prometido nasceria e seria entre­

£ cresceriam nos cam-

nar-se-iam realidade, assim com o as adver­

gue ao mundo. Seria chamado “Maravilhoso

ícões. A Assíria levaria

tências contra Israel se haviam cumprido. A

Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno e Prín-

4 3 4 • C o m e n t á r io bIb l ic o d o p ro fesso r

cipe da Paz” e reinaria no trono de Davi sobre um mundo purificado.

E agora, na calmaria após a tempestade do juízo, o remanescente olharia para cima e finalmente veria a Deus. C om o seria grande

Ele estenderá o seu domínio, e haverá paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu

o dia em que confiariam “no S enhor , no Santo de Israel, com toda a fidelidade” (v, 20).

reino, estabelecido e mantido com justiça e

N o final, os poderes deste mundo serão

retidão, desde agora e para sempre. O zelo

decepados como galhos de uma árvore, e o

do Senhor dos Exércitos fará isso (Is 9.7).

peso será tirado dos ombros do povo de Deus. A história tornar-se-á destino, e os planos e

N o trono em que Acaz, descendente in­ digno de Davi, estava sentado, outro Rei irá

promessas de nosso Senhor Poderoso serão completamente cumpridos.

reinar. Ele estabelecerá a justiça negada em cada ato de Acaz. E esse reino não terá fim. N o entanto, antes de vir o reino final, ain­ da haverá muita história, pois seu curso — como também o seu final — foi determinado pelo Senhor Poderoso. Israel e sua capital se­ riam destruídos pelos inimigos. Apesar disso tudo, a ira divina não se des­ viou; sua mão continua erguida (Is 9.12).

A terra justa: Isaías 11 e 12

Apesar disso tudo, a ira dele não se desviou; sua mão continua erguida (Is 9.17). Os que haviam defraudado os pobres e elaborado leis injustas para benefício próprio perderiam sua riqueza e arrastar-se-iam entre os cativos ou cairiam entre os mortos. Apesar disso tudo, a ira divina não se des­ viou; sua mão continua erguida (Is 10.4). Depois de o juízo ser executado completa­ mente, Deus julgaria os perseguidores! Deus c o n c e d e ra à A ssíria o p o d e r d e vara disciplinadora contra o obstinado povo de Is­ rael. Mas a Assíria não iria reconhecer a Deus,

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tiça r'Áo é. õtó lom ii T*. ■

iili

arDirranas- ~jats :::)nT

E ele se inspirará no temor do Senhor. Não r r ^ pe-as

base no que ouviu; mas com retidão julgará

'.•jito dara nessstt. iii

t

os necessitados, com justiça tomará decisões em favor dos pobres. Com suas palavras,

Quando íaemm.i

como se fossem um cajado, ferirá a terra; com

colham s ú é : » i a

o sopro de sua boca matará os ímpios. A re­

nem ajunHBn. âur. ^

tidão será a faixa de seu peito, e a fidelidade o

ta. Não raOTEE i

Os anciãos e os homens mais importan­ que mentiram por eles seriam mortos.

jities ^^'■TOSBiiciÉinain íjuê

julgará pela aparência, nem decidirá com

seu cinturão (Is 11.3-5). tes que levaram Israel a pecar e os profetas

-“ ‘^lUL nilbic: C.—iDQQ*l| iC

à£r"iprí siâ: Tesnemit;

nem apanrtufir:: m Deixem-nas reirri.

Talvez seja difícil sentir-se confortável quan­

trangeiro £ - aciL

do Deus se revela com o o Justo Juiz. Temos

NãC' ~ '•'V''""

experiência das iniqüidades de nosso sistema

Nãc !~*r!riC2in!„

judiciário e somos bombardeados com racio­

Não enpanesm

nalizações que tentam estabelecer um con­

Não opB..’ir"iiainn:

junto de leis para os mais influentes e outro

mo. Nãc -süeninifflii

para os marginalizados. Nosso senso de justi­

guinte o paçaniíriii

ça foi deturpado. Em artigo recente a respeito dos crimes de colarinho-branco, foram citados vários homens

diçoem i surac m

peço à frarUE ± :::» Eu sou o

de negócios e advogados sentenciados à pri­

Não cor-iÊSSirr

são por fraudes que envolviam milhões de

não favore.çar: ::

dólares. Argumentavam ferrenhamente que,

agradar os granais

para eles, a vergonha da exposição já era su­

ximo com fosiàça.

ficiente. Certamente, não mereciam a prisão com o “ criminosos comuns” !

Não pracumeim

rancor conrrs aigu

Muitas vezes os jornais relatam casos de

cada um o se!_ rr r

estupro levados a tribunais em que a vítima

sou o SeníTor L j

e por isso também recebería o castigo divino:

se toma a ré, sujeita à insinuação de que atraiu

“Quando o Senhor terminar toda a sua obra contra o monte Sião e contra Jerusalém, ele

o crime praticado contra ela.

dirá: ‘Castigarei o rei da Assíria pelo orgulho

quado. e às vezes os culpados são libertados

obstinado de seu coração e pelo seu olhar

em virtude de um aspecto técnico da lei. Afi­

arrogante’ ” (v. 12). Deus seria reconhecido

nal, em uma sociedade imperfeita, não há

Pois bem. a .Tira ;

finalmente com o o Santo de Israel.

com o apontar em todos os casos o verdadei-

nação de Istae., ■!

E claro que deve haver julgamento ade­

Contra o panu,- aie

ta que Deus ^ j c ç Isaías expôs a .'CE.

IsAÍAS 7— 12 • 435 após a tempestade

ro culpado. Os olhos e ouvidos humanos nem

para cima e

sempre são testemunhas confiáveis. As em o­

ça, mas houve derramamento de sangue; es­

ofi. C om o seria grande

ções impossibilitam a completa imparcialida­

perava retidão, mas ouviu gritos de aflição (Is 5.7).

11» ne

o íh a r ia

niD"W) S

en h o r

id e id a d s ”

,

no Santo

de. Visto que é tão difícil ser objetivo e jamais vacilar sobre um padrão absoluto de justiça,

(v. 20).

«es deste mundo serão I13S de uma árvore, e o

■tiia r s do povo de Deus. 3escno. e os planos e

âeríxir Poderoso serão

achamos difícil aceitar o sistema judicial do Senhor Poderoso, que é completamente justo! Justiça. N ão podem os ler o

AT

sem nos

convencermos de que Deus se importa com o ser humano e expressa sua preocupação pelo compromisso profundo com a justiça. A jus­

in o c s s

tiça não é, de forma alguma, um código abs­ trato. A Lei está associada não com regras

ís '1 e 12 «emor do

arbitrárias, mas com a vida e com a melhor Não

maneira de as pessoas expressarem seu amor

neta. nem decidirá com

umas pelas outras. A preocupação de Deus é

c

S en h o r.

plantação que ele amava. Ele esperava justi­

mas com retidão julgará

muito clara nesta amostra da Lei:

Deus trouxe juízos terríveis sobre seu povo, mas seus atos nunca foram motivados pela vingança. Tampouco foram repressivos. Em vez disso, foram atos de juízo. O objetivo de Deus é estabelecer justiça. Messias: A violência tornou-se estilo de vida em Israel e em Judá. Quando lembra­ mos de Acaz sacrificando os próprios filhos a deuses pagãos, aceitamos mais facilmente o quadro em que Deus pisa as uvas de sua ira santa contra pecados tão bestiais. Assim, para

rr iiLsáça tomará decisões

que não nos esqueçamos do que realmente

"es Com suas palavras,

está envolvido nos eventos retratados pelo

eaeaóo. ferirá a terra; com

» —jatará os ímpios. A re-

' «eu peito, e a fidelidade o

Quando fizerem a colheita da sua terra, não colham até as extremidades da sua lavoura, nem ajuntem as espigas caídas de sua colhei­ ta. Não passem duas vezes pela sua vinha, nem apanhem as uvas que tiverem caído. Deixem-nas para o necessitado e para o es­

profeta, é-nos mostrado o Messias. O Messias (Is 11.1-3). A casa de Davi era uma árvore altiva derrubada pelos juízos do Senhor. D o toco que restou (note que Jessé foi o pai de Davi), brota o R enovo (no

at,

sím bolo do Messias prom etido). O próprio

m s a confortável quan-

trangeiro. Eu sou o

r c a Justo Juiz. Temos

Não furtem.

Espírito de Deus o encherá de sabedoria, de

ícaipes de nosso sistema

Não mintam.

conselhos sábios, de poder e de conhecimen­

r-icardcados com racio-

Não enganem uns aos outros. [...]

to. Ele estará em completa harmonia com o

~ estabelecer um con-

Não oprimam nem roubem o seu próxi­

caráter santo de Deus.

-lais influentes e outro

S en h o r, o

Deus de vocês.

mo. Não retenham até a manhã do dia se­

A tarefa do Messias (Is 11.3-5). A tarefa

IS. Nosso senso de justi-

guinte o pagamento de um diarista. Não amal­ diçoem o surdo nem ponham pedra de tro­

do enviado de Deus é julgar. Edward Young escreve:

a Tiespeito dos crimes de

peço à frente do cego, mas temam o seu Deus. Eu sou o S e n h o r .

A função principal do governante é julgar e

iQQS sentenciados à pri-

Não cometam injustiça num julgamento;

reinar com autoridade. De que maneira esse

«r-wxjlviam milhões de

não favoreçam os pobres, nem procurem

Rei, que tanto se apraz no temor do Senhor,

211— ferrenhamente que,

agradar os grandes, mas julguem o seu pró­

irá desempenhar sua função? Fazer essa per­

tr. a a d o s vários homens

exposição já era su"lãc miereciam a prisão

ximo com justiça. [...] Não procurem vingança, nem guardem

gunta já é respondê-la, pois sua maneira de julgar será completamente diferente da dos

iiriiLins"!

rancor contra alguém do seu povo, mas ame

governantes anteriormente assentados no

::ir-,ia:s relatam casos de

cada um o seu próximo como a si mesmo. Eu

trono de Davi. Não será baseada nas fontes

:»unais em que a vítima

sou o Senhor {Lv 19.9-18).

irsr.uação de que atraiu

comuns de informações disponíveis aos ho­ mens, ou seja, o que os homens vêm e ou­

Contra o pano de fundo da vida boa e jus­

vem. Isso quer dizer que os olhos e os ouvi­

"iffwer julgamento ade-

ta que Deus havia planejado para seu povo,

dos podem, na melhor das hipóteses, trazer

ruqjados são libertados

Isaías expôs a vida cormpta de Israel e de Judá:

"iira ela.

w c » técnico da lei. Afi-

impressões exteriores. Para que haja justiça absoluta, deve haver conhecimento absolu­

siòe imperfeita, não há

Pois bem, a vinha do S e n h o r dos Exércitos é a

to (The bookofisaiah [O livro de Isaías], Gran­

iQS os casos o verdadei­

nação de Israel, e os homens de Judá são a

de Rapids: Eerdmans).

436 • C omentário

bíblico do professor

Quando julga, Deus consegue enxergar de maneira perfeita o coração da pessoa e o cerne

Messias conquistar sua vitória, a justiça e a pciz serão restauradas:

da questão. A o lembrarmos que Deus é o Juiz, afastemos de vez a tentação de julgá-lo!

"^ra £isiiLji3iar

Isaías afirma a respeito do Juiz-Messias;

deitará com o bode, o bezerro, o leão e o

PkSLWIE ilDIDI I sa «3 .“

_«s íu t “ aanufflin

O lobo viverá com o cordeiro, o leopardo se

jn

“A retidão será a faixa de seu peito, e a

novilho gordo pastarão juntos; e uma crian­

fidelidade o seu cinturão” (11,5). A arque­

ça OS guiará. A vaca se alimentará com o urso,

ologia esclarece o significado dessa descri­

seus filhotes se deitarão juntos, e o leão co­

ção. N o s tem p o s b íb lico s, os lu tadores

merá palha como o boi. A criancinha brinca­

usavam cintos. O objetivo da luta era ar­

rá perto do esconderijo da cobra, a criança

uTiDiDirariiciia ™)íü

rancar o cinto do oponente. Mais tarde, a

colocará a mão no ninho da víbora. Ninguém

rnrjllic •iniául;"

imagem do homem com cinto passou a in­

fará nenhum mal. nem destruirá coisa algu­

- .'Sdiim ^

dicar qualquer pessoa pronta para enfren­

ma em todo o meu santo monte, pois a terra

"iiü itOGeaaiciní'

tar uma luta. Isaías retratou os pobres e necessitados de

I, isaitt' -

s ‘"-iilSCdlIltC 3ití!SIl —

se encherá do conhecimento do Senhor como ,1 :

as águas cobrem o mar.

sua terra a lamentar no tapume, enquanto a

■^!Ç3 ju£ aulçiijin

arrogância e o orgulho humanos lhes machu­

Os gentios (Is 11.10-16). Nos dias que se

cavam cruelmente o pescoço com uma bota.

seguirão às vitórias de juízo do Messias, as hos­

O homem nada pode contra o pecado e a

tilidades entre Israel e Judá serão saradas, e todo

injustiça. Mas espere! Está entrando no rin­

o povo de Deus reunir-se-á em tomo dele. De

gue um homem preparado — com um cinto

iSâiiiâS

todas as nações, daquelas às quais o juízo os

;Si2uias

— para a luta. Seu cinto é tecido com as

espalhou, os escolhidos de Deus retomarão para

cordas duplas da justiça e da fidelidade. N e ­

experimentar as bênçãos do governo messiânico.

nhum homem ou demônio será capaz de ar­ rancar dele o cinto!

mina com dois salmos breves. Quando a obra

Restauração (Is 11.6-9). Eis uma das pas­

do juízo de Deus estiver terminada e o pecado

Hinos de louvor (Is 12.1-6). O capítulo ter­

sagens mais conhecidas e emocionantes de

experimentar a derrota final, o povo de Deus

toda a Bíblia. A pós o juízo, depois que o

se alegrará e cantará louvores ao seu Deus!

Dicas para o ensino

'Ú

Prepare A o ler esses capítulos de Isaías, marque frases ou textos que aprofundem sua percepção de quem Deus é.

Explore 1. Faça uma minipreleção sobre a situação política e as implicações disso para a compreensão dessa seção de Isaías. Use o mapa, neste roteiro, como ilustração. 2. Trabalhe passo a passo com a profecia do capítulo 7 de Isaías. que trata do nasci­ mento virginal de Jesus. O termo “virgem ” (alma) é usado seis vezes no at e nunca se refere

à mulher casada. A lxx e o nt traduzem o termo por parthenos, que realmente significa “virgem ” .

** .

isaiias

ISAÍAS 7— 12 • 437 e vaoria. a justiça e a

!>' XKÍeiro. o leopardo se EL o bezerro, o leão e o

icac jLintos; e uma crianacaiamentará com o urso, ará»:. juntos, e o leão co‘boL A criancinha brinca-

sniic áa

Desenvolva Para estudar os temas a seguir, você pode dividir o gm po em pequenas equipes, ou trabalhar um desses tópicos com o grupo todo. 1. Isaias 8. Capítulos anteriores (1; 5) nos dizem como devemos responder uns aos outros. De que maneira devemos responder a Deus? 2. Isaías 9.8 — 10.19. O que significa na verdade a “ira de Deus” ? O que esse texto suqere a respeito deste tema? 3. Isaías 9.1-7; 10.20-34. A promessa de Deus a respeito do destino final tem grande

cobra, a criança iiinno da víbora. Ninguém

importancia para toda a humanidade. De que maneira devemos viver, enquanto esperamos pelo final?

lua” '- destruirá coisa algu.ia rc c monte, pois a terra »3Tjenio do Senhor como

4. Isaías 11 — 12. O que é “justiça” ? Qual é o propósito de um sistema de justiça criminal na sociedade?

Aplique

-ar

7-;ó .. N os dias que se iiJEt? do Messias, as hos-

jca serão saradas, e todo

Peça que algumas pessoas leiam em voz alta as seguintes passagens, breves, e sugira que cada pessoa escolha uma delas para memorização para a próxima semana. Os textos sãoIsaías 8.12,13 Isaías 10.20

-se-a em tomo dele. De

Isaías 12.1-3

EIÍÍ3S às quais o juízo os

Isaías 9.6,7

ae Deus retomarão para

s ac governo messiânico, r j 2-6). O capítulo ternreves. Quando a obra

r lar-rjnada e o pecado

í;

o povo de Deus

;ii_r.'ares ao seu Deus!

láem sua percepção de

Bi: para a compreensão

as. Gue trata do nascie nunca se refere

juê realmente significa

Isaías 11.1-3

Isaias 13—39

Roteiro de estudo 56

Juízo

Visão geral A primeira parte do livro de Isaías está repleta de visões de juízo. Mesmo assim, há vislumbres de luz: visões repletas da glória esplendorosa. Os capítulos 11 e 12, que retratam o Messi­ as, são essas visões cheias de luz. Apesar disso, nuvens escuras e rápidas fecham o céu nova­ mente, e tudo fica obscuro outra vez. Por isso, a primeira parte desse grande livro profético é corretamente chamado livro de juízo. Q Profecia cumprida. Várias profecias de Isaías já foram cumpridas de maneira clara e con­ tundente. É óbvio que a promessa do nasci­ mento virginal (Is 7.14) foi cumprida em Je­ sus. Mas as advertências de Isaías a respeito do que sucedería à Babilônia e a Tiro, gran­ des cidades no tempo do profeta, também se cumpriram literalmente. Ao deparar com es­

E SALVAÇÃO

Por isso eu choro, como Jazar chora, por cau­ sa das videiras de Sibma. Hesbom, Eleale, com minhas lágrimas eu as encharco! Pois não se ouvem mais os gritos de alegria por seus frutos e por suas colheitas. Foram-se a alegria e a exultação dos pomares; ninguém canta nem grita nas vinhas; ninguém pisa as uvas nos lagares, pois fiz cessar os gritos de alegria (Is 16.9,10). Vejam! O S e n h o r vai arrasar a terra e devastála; arminará sua superfície e espalhará seus habitantes. Será o mesmo para o sacerdote e o povo. para o senhor e o servo, para a se­ nhora e a serva, para o vendedor e o com­ prador, para quem toma emprestado e quem empresta, para o devedor e o credor. A terra será completamente arrasada e totalmente saqueada. Quem falou esta palavra foi o S e­ (Is 24.1-3).

n ho r

sas profecias em Isaías, estude-as com a aju­ da de um bom comentário bíblico. Use a in­ formação para enriquecer a aula sobre esse fantástico livro da Bíblia.

Comentário Imediatamente após a esperança viva que resplandeceu em Isaías 11 e 12, a escuridão abateu-se sobre o povo. Profecias de juízo são como nuvens escuras que descem sobre a ter­ ra e começam a deixar a paisagem sombria e desolada. E difícil lembrar-se da luz do sol ao ler frases como estas:

rL-ju.JCAlOSCíf .^I

Os oráculos: Isaías 13—24 Chegamos agora a uma série de declarações

=Bcr:ibiií;

“ cr-ic -EaiDiiiiciniii

£1!" “ T rrriineiina: ir

ju t £ BacÉDiriiiia p o jc'

-Í k

liieíLiff iin

■eieriHíünntí;

D as

uéT” crairra*)' s p2tT2

.]>

1 4 1 .2 - i l ' :íiíeTinaiiii 1-: 11 1?2 Tes: ãxsc

;;

^LintETiiaa

divinas, também conhecidas por “oráculos” , a

^âScartcfe. íwültie' ''IIP

respeito das nações vizinhas de Judá. As gran­

exaii&c crxmrr2 llDkii

des potências mundiais do tempo de Isaías (e as que ainda surgiríam, como a Babilônia) que

esçtezÁ. i ,£ 5(M:

se voltaram contra Deus serão colocadas de lado quando o juízo de Deus as humilhar. S o­

-‘‘•uncE rriauii w.

mente o reino justo do Messias prevalecerá.

geracã':

Deus levantou as nações vizinhas para servirem de ferramentas de juízo contra seu povo (5.26-30; 7.18-20). Isaías identifica es­

3Ui2 •*g‘nrlia

:;i("

£;

"'-í;rarirín::.

Ãssrài: 't üs r

sas potências e expõe seu pecado. Em sua As estrelas do céu e as suas constelações não

raüs: -leic "niifflinii

arrogância, foram além dos limites coloca­

mostrarão a sua luz. O sol nascente escurece­

5i2P-:«i9fe:rtE, %

dos por Deus ao castigar Israel. Até mesmo a

rá, e a lua não fará brilhar a sua luz. Castigarei

zas. i -IS imaio

o mundo por causa da sua maldade, os ímpi­

Babilônia, que continuaria o curso iniciado pela Assíria, não seria capaz de manter-se em

os pela sua iniqüidade. Darei fim à arrogân­

jensii: wn

pé. Todas as nações do mundo que se voltam

cia dos altivos e humilharei o orgulho dos

contra Deus e contra seus propósitos serão

eméis (Is 13.10,11).

eliminadas.

rioije

'jiirr.

sr am aa® ii::iin

I saías 13— 39 • 439

1

a

CÃO

MD iazar chora, por cauSaraa. Hesbom, Eleale,

s -íu as encharco! Pois J6 gritos de alegria por i£ =xh€itas. Foram-se a ■ aos pomares; ninguém «imanas; ninguém pisa as lE Sz cessar os gritos de

Os ORÁCULOS Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías Isaías

13.1— 14.23 14.24-27 14.28-32 15 e 16 17 18 19 20 21.1-10 21.11,12 21.13-1 7 22

Isaías 23 Isaías 24

Contra Contra Contra Contra Contra Contra Contra

a Babilônia a Assíria os filisteus Moabe Damasco a Etiópia o Egito

O Senhor é um grande Juiz, e seu juízo certa­ mente virá. A respeito do Egito (Is 19). O juízo de Deus não somente é infalível, com o também tem um propósito. Após o juízo. Deus traz restau­ ração e cura:

Naquele dia haverá um altar dedicado ao S en h o r

Contra o Egito e a Etiópia Contra a Babilônia Contra Edom

nhor

no centro do Egito [...]. Assim o

S e­

se dará a conhecer aos egípcios, e na­

quele dia eles saberão quem

é

o

S en h o r. A

ele prestarão culto com sacrifícios e ofertas de cereal; farão votos ao

Contra a Arábia Contra Jerusalém A respeito de Tiro Retrato dos juízos

O

S en h o r

S en h o r

e os cumprirão.

ferirá os egípcios; ele os ferirá e os

curará. Eles se voltarão para o

S en h o r,

e ele

responderá às suas súplicas e os curará (Is 19.19,21,22).

•arrasar a terra e devastámfkae e espalhará seus sa~o para o sacerdote e 3T e o servo, para a sea c v«ndedor e o com­ una emprestado e quem .lemrr e O credor. A terra arrasada e totalmente riL palavra foi o S e -

'3 —24

Estudiosos que negam a possibilidade do conhecimento profético prévio argumentam

N ão importa quão duro pareça o juízo de

que um escriba substituiu posteriormente o

Deus, não importa quão terrível seja a visão

nome “ Babilônia” por “Assíria” . Os que cre­

de Deus como juiz, acima das nuvens escuras

em no profeta inspirado por Deus entendem

ainda brilha o sol das bênçãos.

que a Babilônia consumaria a dispersão do povo de Deus iniciado pela Assíria. Dois elementos dessa profecia (13.1— 14.23)

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Isaías 24 resume o tema dos juízos. Inicie a

têm chamado a atenção dos leitores de Isaías.

aula com a leitura responsiva desse capítulo.

Para muitos, a destruição do rei orgulhoso

Se preferir, faça uma minipreleção para resu­

(14.12-21) retrata a queda de Satanás do céu (Lc 10.18). De uma coisa podemos estar cer­

-iii serie de declarações

tos: toda potência ou autoridade arrogante, seja

siacas por “oráculos” , a

Satanás, seja um rei, seja um de nós, que se

r r a s de Judá. As gran-

exalte contra Deus certamente será julgada.

f 30 tempo de Isaías (e

Outro elemento que merece comentário especial é a Babilônia desertada:

:.or-io a Babilônia) que

0

Hjí serão colocadas de

■ D ejs as humilhar. So-

Nunca mais será repovoada nem habitada, de

; 'oliassias prevalecerá.

geração em geração; o árabe não armará ali a

mir os aspectos principais dos capítulos de 14 a 24. Ainda que seja possível concentrarse em um tema interessante nesses capítulos (como a queda de Satanás, 14.12-15 ou o cumprimento das profecias a respeito da Ba­ bilônia e de Tiro), no estudo panorâmico do livro, a leitura responsiva resumirá de forma muito eficaz o tema da seção.

Deus, a nossa salvação:

iiâções vizinhas para

sua tenda e o pastor não fará descansar ali o

E36 dc juízo contra seu

seu rebanho. Mas as criaturas do deserto lá

Isaías 25— 35

isaías identifica es-

estarão, e as suas casas se encherão de cha­

5«í - pecado. Em sua

Lembro-me de que, quando era adolescente,

cais; nela habitarão corujas e saltarão bodes

ü;r- io s limites coloca-

certa noite voltava a pé para casa depois de

selvagens. As hienas uivarão em suas fortale­

gar israel. Até mesmo a

um jogo no colégio. Nuvens escondiam a Lua,

zas, e os chacais em seus luxuosos palácios. O

!ii_«ir-a o curso iniciado

e uma brisa úmida soprou e penetrou minha

tempo dela está terminando, e os seus dias

jaqueta fina. Quando chegue! ao canteiro de

não serão prolongados (Is 13.20-22).

flores da nossa casa, levei um terrível susto.

H oje há um deserto sem habitantes no

bustos, levantou-se uma figura misteriosa,

lugar em que florescia a imponente Babilônia.

rosnando ameaçadora. Dei um salto para trás.

í:

zapac de manter-se em

i: —'.undo que se voltam propósitos serão

Da escuridão completa, em meio aos ar­

4 4 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

pronto para sair correndo, mas logo o reco­

de ti nos têm dominado, mas só ao teu nome

nhecí. Era meu cachorro Esdras! M eio dor­

honramos (Is 26.8,12,13).

pernas tensas e rosnando. N a escuridão, eu

Nesses capítulos, vemos com o Judá, pela primeira vez, vê a Deus como a fonte de sua

nhecer que pertencíamos um ao outro!

salvação. Em termos proféticos, esse reconhe­

De certa maneira, esse incidente ilustra

cimento segue-se ao período de juízo. Quanto

essa seção de Isaías. Deus levantou um es­

ao indivíduo, pode acontecer a qualquer hora,

pectro escuro, uma sombra estranha e terrí­

a qualquer um que decida confiar em Deus.

vel. Todas as maneiras que Isaías usou para

Os benefícios de ver a Deus, o Santo de Isra­

descrever a Deus — o Santo, o Senhor Pode­

el, como fonte de salvação são descritos nes­

roso, o grande Juiz — davam certeza do juízo

ses breves capítulos.

S en h o r,

tu és

o

meu Deus; eu te exaltarei e

louvarei o teu nome, pois com grande perfei­ Naquele dia este cântico será entoado em Judá: Temos uma cidade forte; Deus estabe­ lece a salvação como muros e trincheiras. Abram as portas para que entre a nação justa, a nação que se mantém fiel. Tu,

S en h o r,

guar­

darás em perfeita paz aquele cujo propósito está firme, porque em ti confia. Confiem para sempre no S en h o r,

S en h o r,

pois o

S en h o r,

somente o

é a Rocha eterna (Is 26.1-4).

O D eus em quem p od em os confiar (Is 25— 27). As primeiras palavras de Isaías 25 introduzem, pela primeira vez, o tom de rela­ cionamento pessoal. O povo de Deus respon­ de-lhe:

: rir-ioicisilira: am ^.rua aara

«eaux as caiioi

agaiiwanpiLi' -a n

iffis- .3 S ) mmm

■ O louvor toma o lugar do medo (Is 25.1-

E o profeta lembra o povo de que Deus não lhes será para sempre um estranho:

'■ "edirrjiiD". ^síc :::))

5). A o reconhecer finalmente que Deus é “o meu Deus” , o crente é conduzido a declarar:

Isaías conhecia.

ção tens feito maravilhas, coisas há muito pla­

.irs

ra aasuTiiir : 'It jt :

'H ir ^itíüic

■ _I

naiQ

lâauüãü: asm

nejadas (Is 25.1). A fidelidade do Deus Salvador já é em si

a. Timiei:*.-

o abrigo na tempestade e a sombra protetora

:2lí

do calor do juízo vindouro.

sSj.í

■ A alegria toma o lugar das lágrimas (Is 25.6-

do pelo próprio Deus para todos os povos. O Poderoso enxugará toda lágrima, e

S en h o r

óe

A m\\

'Tass '3snM.. -aiu

os que confiaram nele clamarão: “Exultemos e alegremo-nos, pois ele nos salvou” (v. 9). ■ A paz toma o lugar da opressão (Is 26.16). A sociedade construída pela salvação será em Deus. Aqueles cuja mente estiver concen­ trada em Deus terão paz perfeita e poderão

ele nos salvou. Este

dizer: “ O

mos nele; exultemos e alegremo-nos, pois ele nos salvou (Is 25.9).

S en h o r,

somente o

S en h o r, é

a Ro­

cha eterna” (v. 4). ■ A Justiça toma o lugar da maldade (Is 26.7-

O p o v o tem prazer no novo relaciona­ m ento;

-JJ& TlSnTlIlí

12). O quadro é de um banquete com

comida abundante e vinho especial prepara­

Este é o nosso Deus; nós confiamos nele. e nós confia­

::i

.i;;:,

O ZC

11). A pessoa redimida anseia por Deus

e deseja andar nos seus caminhos. O anseio por Deus. não a opção pela Lei ou o medo

ãii' cT- JSSIiKS.

nc .111

justa, constituída de indivíduos que confiam

é o S en h o r,

DclilEÜii)

:iÊíscrí"..ííer -iit '

também não o reconhecera. Que alívio reco­

confirmou o relacionamento com o Deus que

3 m i ü s , . iiz ie a t iia.

mindo, não me reconhecera e levantara-se,

vindouro. Mas Israel não reconheceu nem

Taomecss = ~si

rros pnSíÉítefrm ::iu. áo

: 1

r iiü áa rp’'=£a«aii:[(:: —a i c i a

5ar_ix±: pois ctcndc ujii

do castigo, produz justiça. A pessoa renova­ Andando pelo caminho das tuas ordenanças

da quer que Deus seja o centro de seus pen­

esperamos em ti.

samentos e de sua esperança.

S en h o r.

O teu nome e a tua

lembrança são o desejo do nosso coração.

■ A humildade toma o lugar do orgulho

tu estabeleces a paz para nós; tudo

(Is 26.12-18). O p o vo de Deus é altivo e ar­

o que alcançamos, fizeste-o para nós. O

rogante, mas o conhecim ento de Deus os

[... ] S e n h o r ,

S en h o r, ó

nosso Deus, outros senhores além

levará

à

seguinte conclusão:

“S e n h o r ,

tu es-

de e é é a m

■ o ciBiqiai

dui COC& MOB

IsAÍAS 13— 39 • 441 *r
1105 como Judá, pela

::orx) a fonte de sua encos. esse reconhe-iL-ãn de juízo. Quanto

tabeleces a paz para nós; tudo o que alcan­

mas sem os traços de terror dos capítulos an­

çamos, fizeste-o para nós” (v. 12).

teriores. Por meio do juízo, virá a bênção. “E

Uma passagem chama-nos a atenção por

naquele dia soará uma grande trombeta. Os

descrever de maneira especial com o o Israel

que estavam perecendo na Assíria e os que

redimido reconhecerá que falhou em cumprir

estavam exilados no Egito virão e adorarão o

o propósito de Deus. Em vez de ser testemu­

S en h o r

nha para os povos vizinhos, Israel escolheu seguir os caminhos pagãos:

Boer a qualquer hora, Zã: confiar em Deus.

2»; são descritos nes-

gior do medo (Is 25.1-

•erze que Deus é “o

Iieus: eu te exaltarei e iiriEScom grande perfeicoisas há muito pla-

abandonado os caminhos do Senhor, tornan­

mas demos à luz o vento. Não trouxemos

do-se semelhante aos povos pagãos, em vez

salvação à terra; não demos à luz os habitan­

de ser luz para as nações vizinhas. Seus ca­

tes do mundo (Is 26.18).

minhos eram de arrogância, opressão, guer­

Deus irá resgatar seu povo. E ele mesmo

ra, injustiça e terror com relação aos inimigos internos e externos.

irá assumir o ministério de redenção do mun­ do por meio de seu Filho. ■ A vida toma o lugar da morte (Is 26.19-

os céus. Um guerreiro cingido para a batalha, tão grande que parecia cobrir o céu todo,

vida. Isaías estimula os que conhecem a Deus

apareceu. O Santo Deus, o Senhor Poderoso,

Vá, meu povo, entre em seus quartos e tran­

Isaías gritou, advertindo-os, mas o povo

que as portas; esconda-se por um momento,

estava tão ocupado com a maldade que nem

até que tenha passado a ira dele (Is 26.20).

sequer levantou o olhar. Ouviam, mas não

Deus é o Salvador, mas é também o gran­

guiam enxergar. N ão reagiam aos quadros de

de Juiz. A salvação virá, porém um pouco

juízo que Isaías lhes mostrava nem aos retra­

mais tarde, quando sua ira houver passado.

tos esplendorosos da glória que seria deles

rz. iugcr das lágrimas (Is

conseguiam escutar. Viam, mas não conse­

[i£ um banquete com

depois que o fogo tivesse purificado a terra.

samarão: “Exultemos 0

1 -los salvou” (v. 9).

r Ja opressão (Is 26.1iG2 pela salvação será

3 «.Tiduos que confiam

—«?nie estiver concenperfeita e poderão

-T c

o

S en h o r, é

a Ro-

'J|Q>2T da maldade (Is ■lida anseia por Deus sa.Tiinhos. O anseio ^eia Lei ou o medo

2 . .A pessoa renovacentro de seus penra-Tça.

.e n t o

são:

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

de

D eus

os

" S e n h o r , tu e s ­

Isaías, portanto, anunciou que o Santo é

O futuro de Israel com o nação salva, descri­

Deus, nosso Salvador, e que o Juiz é o Liber­

to em Isaías 25 e 26, parece retratar a expe­

tador. Ainda assim não voltaram para Deus,

riência do indivíduo que crê em Deus. Divi­

mas houve pelo menos algumas reações pes­

da a classe em equipes de cinco. Eles mes­

soais. Alguns tiraram os olhos de si mesmos

mos podem elaborar o esboço desses capí­

tempo necessário para enxergar a Deus e en­

tulos ou você pode entregar-lhes o ofereci­

contrar nele a libertação pessoal e a paz. O

do aqui: o louvor toma o lugar do medo; a

indivíduo sofrerá quando Deus julgar a na­

alegria, o lugar das lágrimas; a paz, o lugar

ção. Mas quem confiar em Deus terá segu­

da opressão etc.

rança rr.esmo quando acontecer isto:

Cada equipe determinará primeiro o que a salvação significará para o Israel redimido. De­

Vejam! O Senhor está saindo da sua habita­

pois cada um deverá relatar sua experiência

ção para castigar os moradores da terra por

cristã pessoal. O que a salvação significa para

suas iniqüidades. A terra mostrará o sangue

ele e de que maneira a experiência cristã é se­ melhante ao que Isaías descreve para o futuro?

: o lugar do orgulho c Deus é altivo e ar-

o grande Juiz, estava para começar a bata­ lha contra a arrogância e a opressão.

£ a sombra protetora

gaBB toda lágrima, e

Mas não somente a terra estava em tre­ vas. Nuvens negras de juízo cobriam também

21). Deus fará os mortos acordarem para a

i Saivador já é em si

r a rodos os povos. O

Os “ais” (Is 28— 31). Na primeira metade

Nós engravidamos e nos contorcemos de dor,

como Salvador a fazer o seguinte;

"inc especial prepara­

A revelação do Deus Salvador traz libertação. de Isaías, predominam as trevas. Israel havia

ajs. o Santo de Isra-

;;anduzido a declarar:

no monte santo, em Jemsalém” (v. 13).

■ O dia da ira (Is 27.1-13). Essa seção con­ clui com outra descrição resumida do juízo.

derramado sobre ela; não mais encobrirá os seus mortos (Is 26.21). Isaías tinha de voltar ao tema do infortú­ nio, pois, ainda que alguns tivessem respon-

"Mlllllllllll :

442 ♦ C o m en tá rio

bli':

b íb lic o d o pro fesso r

dido de forma positiva à revelação de Deus

Com o é estranho perceber que a própria

como Salvador, a nação como um todo per­

religião pode roubar-nos tão facilmente o sen­

manecia incrédula. N ão estavam dispostos a

timento da presença de Deus!

dar ouvidos à instrução do Senhor e exigiram

■ O “ai” contra a nação obstinada (Is 30).

que o profeta se calasse. O grito do povo era:

A o olhar com amor para seu povo apóstata,

“ Parem de confrontar-nos com o Santo de

Deus o convida a voltar: “N o arrependimento

Israel!” (30.11). A nação rejeitou a Deus, por

e no descanso está a salvação de vocês, na

isso todo o terror do juízo divino cairía sobre

quietude e na confiança está o seu vigor, mas

eles. Os “ais” são pronunciados sobre os que

vocês não quiseram” (v. 15). Mas:

rejeitam a oferta de salvação. ■ O “ai” contra Efraim (Is 28). A mensa­

Eles dizem aos videntes: “Não tenham mais

gem para o Reino do Norte, Efraim, era que

visões!” e aos profetas: “Não nos revelem o

descansasse em Deus (v. 12). Insensíveis à di­

que é certo! Falem-nos coisas agradáveis, pro­

mensão pessoal da mensagem de Deus, havi­

fetizem ilusões. Deixem esse caminho, aban­

am distorcido a Palavra de Deus em legalismo

donem essa vereda, e parem de confrontar-

vazio. Desprovida de sua presença viva, eis em

nos com o Santo de Israel!” (Is 30.10,11).

que a Palavra de Deus se tornara: Em sua teimosia, fecharam os olhos à vi­ “Ordem sobre ordem, ordem sobre ordem,

são de Deus que Isaías apresentava. Mesmo

regra e mais regra, regra e mais regra; um

assim, o

pouco aqui, um pouco ali” , para que saiam,

graça (v. 18). Deus responderá quando o povo

caiam de costas, firam-se, fiquem presos no

finalmente gritar e buscar seu socorro (v. 19).

laço e sejam capturados (Is 28.13).

S en h o r

ansiava por demonstrar sua

Mas, enquanto rejeitar ao

S en h o r,

jir. aoniíiii: "rfflniHEs aiqii 'ü'r2 3i.;í iiimiil .iC

ciEünaí

ritü rr:iiaiiui4 DteSnT-llKClClIT. ZiKiüfíi •'lõe

* ú aiiiiií!'ía crji2íriüi:: i loiriffii

2 ninmitüüi

;’ii_ i 'uiiioa "-nirzaiiri; Ziic-iúiroí!: : E3Dir z^€ 3 ^i-rriainiia - i_ ““2 -1c caaoicii:

conhecerá

Tl£í5«wlll!i2u^l[".

somente o infortúnio. Nós também temos a habilidade de dis­

■ O “ai” contra os que confiam no Egito

torcer a Bíblia. A mensagem de Deus não é

(Is 31). Quando alguém se afasta de Deus,

um sistema de regras para nos aprisionar, e

em que passa a confiar? N o tempo de Isaías,

sim para nos convidar ao relacionam ento

o povo decidiu confiar no poderio militar de

pessoal que se transforma em estilo de vida

seu aliado, o Egito, mas se firmava no vazio.

ê

é marcado pela santidade e pelo amor. ■ O “ai” contra a cidade de Davi (Is 29). O

Os egípcios são homens, e não Deus; seus

p ovo de Deus estava cego porque se havia

cavalos são carne, e não espírito. Quando o

dedicado apenas à observância ritual da Lei (v. 1). Queixa-se Deus:

S en h o r

cor CiâSTlÇSL

C^iani poâi®

ei? Os ape: a®.-a saK-ação âÍE

do foc?o CTFssjn .AqoeseipBa

reta i^K-tüex

estender a mão. aquele que ajuda

a c e i s a s u iio n :

tropeçará, aquele que é ajudado cairá; am­

tramas d e-«a

bos perecerão juntos (Is 31.3).

não cciWBewn

Esse povo se aproxima de mim com a boca e

habrsara '«ias

me honra com os lábios, mas o seu coração

Quando perdemos Deus de vista, nossa

está longe de mim. A adoração que me pres­

percepção da realidade é distorcida. O fato é

tam é feita só de regras ensinadas por ho­

que as coisas invisíveis são muito mais reais

mens (Is 29.13).

leza água “lã c ll“i»£

que as visíveis. As coisas materiais, em que I7 \

baseamos nossa esperança quando nos afas­ . Com freqüência, a fé revelada gradualmen­ te é enterrada à medida que repetimos nossas

tamos de Deus, estão fadadas a nos despon­ tar — e a trazer desgraça.

interpretações. Perdemos rapidamente a reali­

A certeza da salvação (Is 32— ^35). Isaías

dade de Deus na estrutura confusa das tradi­

afirmou que Deus é a salvação:

ções. E, debaixo de toda piedade exterior, nosso coração afasta-se de Deus. Fazemos planos na

Vejam! Um rei reinará com retidão, e prínci­

escuridão e pensamos; “Quem é que nos vê?

pes governarão com justiça. Cada homem

Quem ficará sabendo?” (v. 15).

será como um esconderijo contra o vento e

Cooexia cn Nos

ca er-vedfiíNifl VÔO délÊÚte .t

bi z

‘cap

zzc €

r.

VrC IJC rJ«'!!üL“'

Isaías 13—39 • 443 B*ceber que a própria s :30 facilmente o seni Deus! :ji~õr> obstinada (Is 30). ina seu povo apóstata,

- *No arrependimento sai».-açào de vocês, na i es3 o seu vigor, mas

u 15!. Mas: mas:. "Não tenham mais 'N ão nos revelem o :is oãsas agradáveis, progp« esse caminho, abani parem de confrontarlaraei!" (Is 30,10,11). er.arcUTi os olhos à vi■ apresentava. Mesmo a por demonstrar sua ■máerá quando o povo

ar seu socorro (v. 19). ao S enhor, conhecerá 7»je confiam no Egito !i!— se afasta de Deus,

ir' No tempo de Isaías, ' -lo poderio militar de s£ se firmava no vazio. nars. e não Deus; seus -láiz espírito. Quando o r-,éc. aquele que ajuda i£ è ajudado cairá; am-

is31,3).

um abrigo contra a tempestade, como cor­ rentes de água numa terra seca e como a som­ bra de uma grande rocha no deserto (Is 32.1,2).

e é' distorcida. O fato é s são muito mais reais lisas materiais, em que aiça quando nos afasadadas a nos desponaça. oão (Is 32— 35). Isaías saivação: ira com retidão, e prínci- ustiça. Cada homem '■iderijo contra o vento e

Faça um breve esboço desses temas. Peça que cada aluno escolha um tema para exa­ minar com mais cuidado. Forme uma equipe

Isaías descreveu-lhes o fruto que a justiça

para cada tema. As equipes deverão respon­

de Deus produziría e relembrou o trabalho do

der às seguintes perguntas e depois relatar os

destmidor. Descreveu também o juízo que fi­

resultados: “Qual a lição principal do capítu­

nalmente derrubaria as nações opressoras e

lo? O que fazer para evitar os perigos contra

retratou a alegria do mundo inteiro desabro-

os quais Isaías está advertindo? De que ma­

chando e florescendo, estimulada pela glória

neira a pessoa que tem esse tipo de proble­

e pelo esplendor de Deus. E o fruto será a

ma age ou pensa? Qual o versículo mais im­

justiça.

portante do capítulo? Com o se aplicam ao

N os primeiros capítulos do livro, Isaías

cristão de hoje as palavras de Isaías?

destacou a corrupção e a injustiça que mar­ cavam a vida do povo. Agora, retrata a justi­ ça que marcará o estilo de vida dos redimidos quando o Espírito de Deus for derramado so­ bre a humanidade:

Interlúdio histórico: Isaías 36—39 Nesses capítulos, Isaías menciona a invasão assíria que destruiu Judá até os muros de Je­

Ajustiça habitará no deserto, e a retidão vive­ rá no campo fértil. O fruto da justiça será paz; o resultado da justiça será tranqüilidade e confiança para sempre (Is 32.16,17). Quem pode morar com o Santo de Isra­ el? Os que se abastecem do rico depósito da salvação de Deus poderão viver na presença do fogo consumidor. Aquele que anda corretamente e fala o que é reto, que recusa o lucro injusto, cuja mão não aceita suborno, que tapa os ouvidos para as tramas de assassinatos e fecha os olhos para não contemplar o mal, é esse o homem que habitará nas alturas; seu refúgio será a forta­

jie-os de vista, nossa

recursos materiais, em vez de nos recursos espirituais (cap. 31).

leza das rochas; terá suprimento de pão, e água não lhe faltará (Is 33.15,16).

rusalém. Mas Judá tinha um rei temente a Deus, Ezequias, que imediatamente recorreu a Deus. E Deus respon deu à o ra çã o de Ezequias. Atingiu violentamente o exército assírio, antes que este conseguisse chegar a Jerusalém. A cidade foi salva, e, durante o reinado de Ezequias, Judá teve paz. Por que esse interlúdio histórico, descrito em detalhes em 2Crônicas 32, foi incluído aqui? Porque Deus está querendo nos ensinar uma lição. Isaías tentou desesperadamente abrir os olhos do p ovo para que vissem o Santo de Israel, para ajudá-los a voltar-se para Deus de todo o coração. O Reino do Norte, Israel, havia rejeitado ao Senhor e fora destruído. Mas Ezequias, o rei temente a Deus, escolheu confiar em Deus, o Santo de Israel. Apesar do fato de que Deus é Juiz e os seres huma­ nos são pecadores, Ezequias sabia que o Se­

[ C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

nhor tinha a intenção de fazer bem a seu povo.

Nos capítulos de 28 a 31, Isaías identifi­

Assim, Ezequias voltou-se para Deus — e a

ca empecilhos à confiança em Deus. Estes uão desde a forma legalista de tratar a Bí­

libertação que Deus trouxe para Jerusalém é evidência, a todos os povos de todos os tem­

blia (cap. 28), passando p elo ritualismo

pos, de que nosso Deus, mesmo sendo o gran­

(cap. 29) e pela rejeição obstinada à Pala­

de e temível Juiz dos pecadores, é Salvador de todos que recorrem a ele com fé.

vra de Deus (cap. 30), até a confiança nos

.4 4 A .? J Í ! o MENIÁW

b íb lic o d o pro fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Leia Isaías 36— 39. Que coisas você encontra no texto pelas quais gostaria de louvar a Deus?

Explore

^iliaiJüiíii -ssinudiiciísí:;;!:-,

Comece a aula com a leitura responsiva de Isaías 24, para que todos possam captar a idéia

.«3uiricii2 nnüüacitt!

de juízo presente nos dez primeiros capítulos dessa seção.

niKiíSíiirlClíS;..

'ffllUlOainiCl: T d iJll3 l :

Desenvolva

: - r :ii» ic

1. Trabalhem em equipes para descobrir em Isaías 25 e 26 semelhanças e paralelos entre a

'FjííHinciir; 'ii: aira: :ii(í .

salvação que Deus prometeu a Israel e a que nós, cristãos, experimentamos hoje. Veja a

iríinc/jHjair" : iuoüiiUtiiiii

'Tíciiiiiii ^üiiin

“ Conexão com a vida” da página 441. 2. Depois de ouvir os comentários, divida a classe em novas equipes para que estudem os

m [Oir-iuiÜSiEw; i 3D1

empecilhos à confiança em Deus. Identifiquem os empecilhos encontrados em Isaías 28— 31.

JiüUL, 'Miiiric;[i::ini;::iiu ai 'OL i Draiciiiiiinriiiiii;..

Siga as orientações da

“Conexão com a vida” da página 443.

’’iriití!'c:Eir' :.»r ^ir

Aplique

aiit:

rs -íiisii

litíiriaeirr’ i jniiiaiaioií; 1. Conte brevemente a história que Isaías incluiu nos capítulos de 36 a 39. Mostre como esses

• irr!ii3r*“ ziivj^

eventos históricos enfatizavam e reforçavam a mensagem do profeta. 2. Encerre a aula com a leitura dos versículos escolhidos para memorização. Entre os

;• iisüüiiííüs!

■ '.-'.'‘f 'íSETiinariTE!':-

versículos indicados estão:

a r

Isaías 25.1

üit riiE físirit» riü

.•Ui? r«2iníc's.

Isaías 25.9

• .'ESLiiif. -iii;:'

Isaías 26.3,4

llifii2:liii2S

Isaías 29.13

■!€"- ÜSifilliiülü

• ru' r-assiaifjiieüi

Isaías 30.15 Isaías 32.1,2

jc

Isaías 33.5,6

::':r

• - ii''.”": Hfiir M

Isaías 33.15,16

■í jsa

Isaías 35.3,4

jsasas.. t;'r snnDiau;: ,

— ii:s è' "ii::)iTr

TOS o e pcerdíiçintb E ill

cT”.

issjics

íiBisar" lisnn]

cairaae-"Sü iQ ss- .fioiDi: - ..r ; :c x i'0 .

• A cicíií m^nie dc- Si^icoiiu;'' ' zeotogos n a a ir a l

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ipircirütfü!;;;;

e x p lic a r a

poãçáo nár^jj iiierrrifc

5 é iâ eiT: i?.»Í(3âriCiüiüí'

'} !

Roteiro de estudo 57

Isaías 40—48

O ^

D eus etern o

louvar a Deus?

Visão geral

Com o é bom saber que a verdade é reve­

Alguns estudiosos defendem a idéia de que a satT. captar a idéia

segunda metade de Isaías foi escrita por ou­ tra pessoa, não pelo filho de Amoz, pois há mudança radical de tema e de ênfase. Porém o motivo real para a proposta de dois Isaías

lada na Palavra de Deus! O Deus que falou por m eio de Isaías estava perfeitamente ca­ pacitado a predizer o futuro, como ainda hoje.

C om entário

€ paralelos entre a

reside no fato de que os estudiosos liberais se

Assim diz o

armos hoje. Veja a

recusam a aceitar o sobrenatural. Isaías men­

dentor, o Senhor dos Exércitos: Eu sou o pri­

cionou a cidade da Babilônia antes que esta

meiro e eu sou o último; além de mim não há

ara que estudem os

se tornasse a capital daquela potência mun­

Deus. Quem então é como eu? Que ele o

£n-. Isaías 28— 31.

dial. Mencionou até Ciro, o persa que derro­

anuncie, que ele declare e exponha diante

tou a Babilônia. Somente Deus podería co­

de mim o que aconteceu desde que estabele-

nhecer os fatos antes que ocorressem. Por que os estudiosos conservadores de­ fendem a unidade do livro? .Mostre como esses

• Os judeus o aceitavam como unidade e criam que Isaías o escrevera.

i:rc:acão. Entre os

• Os escritores do

nt

que citam Isaías tra­

tam da mesma maneira passagens de ambas as partes. • Jesus, ao receber o “livro do profeta Isaías” leu Isaías 61.1,2 (Lc 4.17-19). • Há passagens semelhantes em ambas

S en h o r,

o rei de Israel, o seu re­

ci meu antigo povo, e o que ainda está para vir; que todos eles predigam as coisas futuras e o que irá acontecer. Não tremam, nem te­ nham medo.Não anunciei isto e não o pre­ disse muito tempo atrás? Vocês são minhas testemunhas. Há outro Deus além de mim? Não, não existe nenhuma outra Rocha; não conheço nenhuma (Is 44.6-8). Em Isaías 40, entramos na segunda me­

as partes do livro (com p. 1.15 com 59.3; 30.26 com 60.19).

tade do livro G imediatamente adentramos um

• O livro tem unidade teológica muito forte

mismo e de celebração está presente nos últi­

mundo novo e cheio de alegria. O tom de oti­

e usa termos e nomes para Deus, peculiares a

mos capítulos da obra do profeta. Ouvimos

Isaías, em ambas as partes do livro.

esse tom nas primeiras palavras de Isaías 40;

• As profecias muitas vezes anunciam eventos ainda distantes no futuro. Os elemen­

Consolem, consolem o meu povo, diz o Deus

tos de predição e anúncio dos eventos futuros

de vocês. Encorajem a Jemsalém e anunci­

em Isaías estão em perfeita harmonia com as

em que ela já cumpriu o trabalho que lhe foi

características sobrenaturais da Bíblia como um todo.

beu

• A teoria dos dois Isaías apareceu so­ mente no século

X V III.

da

mão do

S en h o r

em dobro por todos

os seus pecados (Is 40.1,2).

Foi apresentada por

teólogos que se opunham ao aspecto sobre­

N a segunda metade de Isaías, o profeta

natural da profecia bíblica, mas tentavam

parece fazer a retrospectiva do juízo passado.

explicar a exatidão profética do livro. Essa

A perspectiva de terror se foi, e vem a da ale­

posição não tem base na história nem se ba­ seia em evidências bíblicas convincentes.

'milllllliinii

imposto, pagou por sua iniqüidade, e rece­

gria prom etida. Isaías enxerga até mesmo além do cativeiro babilônico de Judá, cem

iiumiiiiiUMii'

4 4 6 „ L C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

anos à frente. Vê o poder da Babilônia esma­

O apóstolo Paulo ressalta: “ Pois, quem

gado por Ciro, da Pérsia (Is 45 e 46). Enxerga

conhece os pensamentos do homem, a não

ainda além e vê a restauração de todas as

ser o espírito do homem que nele está? Da

coisas. Em sua visão profética, contempla o

mesma forma, ninguém conhece os pensa­

final da história, quando Deus dirá ao povo

mentos de Deus, a não ser o Espírito de Deus” .

redimido:

X ' \mrz\\£': — ins

20Í aiiüiiír iíinuiaiiíi.

"■iíiscios iriQijtíüi:

E explicar que na Bíblia obtemos conhecimen­

•^igar ;::í; ,

to “não com palavras ensinadas pela sabedo­ Esqueçam o que se foi; não vivam no passa­

ria humana, mas com palavras ensinadas pelo

do. Vejam, estou fazendo uma coisa nova!

Espírito, interpretando verdades espirituais

Ela já está surgindo! Vocês não a reconhe­

para os que são espirituais” (IC o 2.11,13). A

cem? Até no deserto vou abrir um caminho e

Bíblia é muito mais que o ser humano tatean­

riachos no ermo [...] para dar de beber a meu

do para alcançar a Deus. E mais que teorias

povo, meu escolhido, ao povo que formei

humanas sobre o significado da história. A

para mim mesmo a fim de que proclamasse o

Bíblia é a Palavra registrada de Deus, como

meu louvor (Is 43.18-21).

na proclamação de profeta após profeta. E a

Ciüiios-

::::2

ssiir^rsiiriLü^,.

JU& ■'"iii üiic;:::]iii

::::iiisiâfc ■Driüi::ii

» - ■£ jiiiS;.iiü)itiiiinn

zraüEBtó i

sua revelação, por m eio da qual podem os N o novo mundo as coisas antigas não se­ rão lembradas. Deus fará novas todas as coi-

•^""■”221* "ETTHíümil'

conhecer a Deus, à medida que revela a nós

rar“

seus pensamentos mais íntimos.

rcisafe: aniEi^

Isaías 40— 48 apresenta-nos um aspecto

aer. ^ u"digíí: ^

dos pensamentos mais profundos de Deus: |V| C on exão com a vida: Jovens/ Adultos Que característica de Deus se destaca em /sa­ ias 40— 48? Peça aos alunos que dêem uma olhada nesses nove capítulos e que cada um

IICCIIICS

suas intenções. Temos uma percepção singu­

a r 'ic í" . ilnií

lar da pessoa de Deus, ao ler as seguintes

G3BS

palavras a respeito de seus planos para o fu­ turo — melhor — dos seres humanos:

escolha os versículos que expressem a natu­ reza e o caráter de Deus. Cada um deverá ler os versículos que escolheu.

Temas capitais

u'CllQ2

Sí-rjr-ii: Mas eu, o Senhor, lhes responderei; eu, o

CLmentos

Deus de Israel, não os abandonarei. Abrirei

prediçòes

rios nas colinas estéreis, e fontes nos vales.

^:e5tou

Transformarei o deserto num lago, e o chão

cumpridae

i::::

ressequido em mananciais. Porei no deserto

detalhes a esain

terrível juízo, sob a perspectiva da experiência

o cedro, a acácia, a murta e a oliveira. Coloca­

catarmos áalilB

exultante das bênçãos prometidas por Deus,

rei juntos no ermo o cipreste, o abeto e o

queremos ^apii

dois temas capitais são colocados no centro

pinheiro (Is 41.17-19).

.■=c quanto o

Tema 1: A Bíblia co m o revelação. Em

Deus tem a intenção de restaurar a terra e

acurada, e a ,pi>

Isaías, uma das maneiras de grande impacto

o povo abalados para trazer de volta a si um

a auto-revdaicái

que Deus usou para se revelar foi por meio de

povo em festa.

Pelo fato de Isaías passar em retrospectiva o

da discussão.

Palavra de Deu

expressão i s -sj

seus nomes. Mas houve um momento na his­

N ã o estudamos a Bíblia som ente para

tória em que Deus também se revelou por

adquirir informações, e sim para encontrar a

de, mas certs;;:

m eio da linguagem humana. Deus comuni-

Deus. S e de fato queremos conhecer a Deus,

respeito dos pilai

cou-se conosco por m eio das palavras fala­

precisamos examinar a Palavra de Deus e ou­

Senhor e k

das pelos profetas e registradas por escrito na

vir o que o Senhor nos transmite diretamente

Bíblia. Por m eio da palavra escrita, somos

de seu coração. Precisamos olhar além das

171 C o n e x ã o cxn

também convidados a conhecer e a confiar

trevas de nossos dias e captar a visão do sol

A profecia é a

em Deus.

radiante do amanhã prom etido p o r Deus.

Podemos observar os atos de alguém e co­

Com o ter certeza de que é de fato a Deus

nhecer os títulos que adquiriu. Jamais, porém,

que vemos na Bíblia, em vez de algum sonho

poderemos conhecer suas motivações ou senti­

ou visão estranha produzida por uma mente

mentos se ele não os explicar em palavras.

superativa? Esse era o problema com o anti-

humanidade s.

toma noesc 0

grande caaàa Apressrm,

I

profecias 3C -■

IsAÍAS 40— 48 • 447 go Israel — assim com o para o ser humano

! r«saalta; “ Pois, quem

dos dias atuais — , ao qual o Senhor deu uma

fliBos do homem, a não

uer". que nele está? Da

ier~ conhece os pensa-

0 ,aer o Espírito de Deus” .

uma busca pelas profecias. Distribua folhas para as equipes com as profecias e suas refe­

resposta inquestionável. E desafiou Judá acer­

rências. A equipe que em seis minutos en­

ca dos ídolos em que haviam baseado sua esperança:

contrar o maior número de profecias cumpri­ das nos evangelhos será a vencedora. Referências que podem ser usadas: Isatas

lia obtemos conhecimeníTsciadas pela sabedo-

Tragam os seus ídolos para nos dizerem o

7.14; 9.1,2; 9.6-11; 11.1; 53.1; 53.9; 53.12;

que vai acontecer. [...] Que nos declarem as

Miquéias 5.2; Zacarias 9.9; 11.12,13; Sal­

.-•crdades espirituais

coisas vindouras, revelem-nos o futuro, para

mos 22.1; 22.18; 31.5; 34.20; 69.21.

iiEjas' (IC o 2.11,13). A

que saibamos que eles são deuses. (Is 41.22,23).

caiavTas ensinadas pelo

ic

j£ ; ser humano tatean-

Tema 2: O Deus eterno. Com o ter certeza de que as predições de Isaías irão tornar-se

i«'u£5 É mais que teorias Depois Deus declarou sua exclusividade:

j-ifica d o da história. A

realidade? A resposta vem do próprio profeta, quando declara que Deus se revela como

igiiseada de Deus, como

rcjeta após profeta. É a

Eu predisse há muito as coisas passadas, mi­

o Eterno. O Senhor mesmo estará presente

n cic da qual podem os

nha boca as anunciou, e eu as fiz conhecidas;

medida que revela a nós

então repentinamente agi, e elas acontece­

no futuro para cumprir as maravilhosas pro­ messas que fez.

laus mtimos.

ram, [.,.] Por isso há muito lhe contei essas

Mas Israel e Judá se haviam desviado do

resenta-nos um aspecto

coisas; antes que acontecessem eu as anun­

Deus vivo para seguir aos ídolos. Nesses capí­

lais profundos de Deus:

ciei a você para que você não pudesse dizer:

tulos, Isaías contrasta o poder de Deus com a

:i.«i _ma percepção singu-

Meus ídolos as fizeram [...] De agora em di­

incapacidade dos ídolos:

pijs ao ler as seguintes

ante eu lhe contarei coisas novas, coisas ocul­

t sejs planos para o fu-

tas, que você desconhece (Is 48.3,5,6).

:s seres humanos:

Com quem vocês compararão Deus? Como poderão representá-lo? Com uma imagem

Deus anunciava pelos profetas os aconte­

i„ Icies responderei; eu, o

cimentos futuros na história de Israel. Suas

n:; Ds abandonarei. Abrirei

predições se cumpriam, sem exceção. Deus

smaress e fontes nos vales,

atestou sua confiabilidade pelas profecias

esano num lago, e o chão

cumpridas. Na próxima unidade, veremos em

ria'BciaiE. Porei no deserto

detalhes a exatidão dessas profecias, quando

n o r a e a oliveira. Coloca-

tratarmos do tema do Servo do Senhor. Aqui.

ic 0 cipreste, o abeto e o

queremos simplesmente observar que tanto o

AT quanto o nt atestam que seus registros são Palavra de Deus. Revelam a Deus de forma

cãc cie restaurar a terra e

;a razer de volta a si um

acurada, e a profecia não somente confirma a auto-revelação de Deus com o transmite a expressão de suas boas intenções para com a

que o artesão funde, e que o ourives cobre de ouro e para a qual modela correntes de prata? Ou com o ídolo do pobre, que pode apenas escolher um bom pedaço de madeira e procurar um marceneiro para fazer uma imagem que não caia? (Is 40.18-20). Mas Deus não é um ídolo que precise ser fixado em algum lugar para que não tombe (41.7). Deus está entronizado acima da terra. Olha para baixo e vê a humanidade — assim com o vemos os gafanhotos insignificantes — abaixo dele (40.22).

a 3iblia som ente para

humanidade, a qual não é mera possibilida­

e sÉm para encontrar a

Com o é tolo o artífice que faz ídolos! Der­

de, mas certeza. Nas afirmações bíblicas a

remos conhecer a Deus,

ruba a árvore, usa parte para fazer fo g o e

respeito dos planos de Deus, encontramos ao

■s Rjlavra de Deus e ou-

Senhor e lemos a história antes que ocorra!

cozinhar sua comida e faz o ídolo com o res­ tante.

is imnsmite diretamente cscmos olhar além das e captar a uisão do sol

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos A profecia é apresentada aqui como algo que

rrrrnetído p o r Deus.

torna nosso Deus alguém singular e nos dá

3iê que é de fato a Deus

grande confiança na Palavra de Deus.

er-.

vez de algum sonho

cicuzida por uma mente c -oroblema com o anti­

■11111'." 'illllllMlIllli

Apresentaremos a seguir uma lista de profecias do

a t.

A classe irá gostar de fazer

Também modela um deus e o adora; faz uma imagem e se encurva diante dela. Metade da madeira ele queima no fogo; [...] Do restante ele faz um deus, seu ídolo; inclina-se diante dele e o adora. Ora a ele e diz: “Salva-me; tu és o meu deus” (Is 44.15-17).

4 4 8 ^ Ç p M E N T Á R I O b í b l ic o D O PROFESSOR

Imagine só: curvar-se diante de um peda­

cansado, renovando-lhe as forças. As inten­

ço de madeira! E incrível que alguém adore a

ções de Deus para conosco são boas, pois se

esse tipo de deus, enquanto o Deus vivo, o

importa com seu rebanho.

"'"■m; rwsssQiais ic„ tai

:iir::miec:iE

•«■acScioE aiuiiE

Criador dos céus e da terra, se apresenta para

Ajudar (Is 41). Os ídolos em que Israel e

ser conhecido e adorado, oferecendo-lhe a cura

Judá confiavam eram coisas vãs. Mas o pró­

e redenção. O Senhor diz:

prio Deus conduzirá seu povo a um período de alegria e celebração:

'ri»”"«8:!iaiC2 «;:

f f lE

ai:;» a

JlUfc JUETÍE :

.liilltaiimriiii ::iianti lífflia;., ... «sius- leiTtiDi

Antes de mim nenhum deus se formou, nem haverá algum depois de mim. Eu, eu mes­

Eu o fortalecerei e o ajudarei: eu o segurarei

mo, sou o Senhor, e além de mim não há

com a minha mão direita vitoriosa [...] Pois

salvador algum. Eu revelei, salvei e anunciei

eu sou o Senhor, o seu Deus, que o segura

(Is 43.10-12).

pela mão direita e lhe diz: Não tema; eu o ajudarei (Is 41.10,13).

a- tpsaiaaí!' "»i .as anrariE

BSlperiÉriiBiniiaHiii

- :a«tii!iia aDDW!

“Eu revelei. Eu salvei. Eu anunciei.” E o Deus vivo que revelou a si mesmo na

Restaurar com pletam ente (Is 42 e 43).

sua Palavra. Nele, Isaías baseou toda a sua

Nesses capítulos. Deus contrasta passado e

esperança e confiança. A visão do Deus eter­

futuro. Quando as coisas antigas tiverem sido

no dom inava os pensamentos de Isaías. O

deixadas para trás, haverá novo cântico de

Deus eterno, o Primeiro e o Ultimo, que vive e

louvor, o qual o povo de Deus irá cantar. D e­

que encontramos em Isaías 40— 48 — nele

pois, o próprio

devem fundamentar-se todas as nossas espe­

salvação, será seu Redentor, levando-lhes per­

ranças.

dão e alegria:

S en h o r,

sem o qual não há

li-ciB

Os propósitos do Deus vivo:

Desde os dias mais antigos eu o sou. Não há

Isaías 40—48

quem possa livrar alguém de minha mão.

Nesses capítulos, vemos as intenções de

Agindo eu, quem o pode desfazer? (Is 43.13)

Deus e temos a garantia de que sua intenção se tornará realidade.

Existir para sempre (Is 44). Deus compro­ meteu-se em restaurar Jerusalém e ser Rei de

Eu sou Deus, e não há nenhum outro; eu sou Deus, e não há nenhum como eu. Desde

Israel para sempre. Esse capítulo contém a crítica mais devastadora da Bíblia contra a

o início faço conhecido o fim, desde tempos

idolatria. Nosso Deus não é um ídolo oco fei­

remotos, o que ainda virá. Digo: Meu propó­

to por mãos humanas. Assim, podemos fazer

sito permanecerá em pé. e farei tudo o que

o que o profeta sugere: Cantem de alegria, ó céus. pois o

S e n h o r fe z

isto; gritem bem alto, 6 profundezas da terra.

Confortar (Is 40). Nesse capítulo, Deus vem

Irrompam em canção, vocês, montes, vocês,

a nós com poder, mas não para julgar. Em

florestas e todas as suas árvores, pois o Se­

vez disso:

nhor resgatou Jacó; ele mostra sua glória em Israel (Is 44.23).

Como pastor ele cuida de seu rebanho, com o braço ajunta os cordeiros e os carrega no

Destruir a Babilônia (Is 45— 48). A o olhar

colo; conduz com cuidado as ovelhas que

além do perigo da época, a Assíria, o profeta

amamentam suas crias (Is 40.11).

enxergou e previu o final de outra nação, a Babilônia. Passar-se-iam mais cem anos an­

Ele, que nunca se cansa nem fraqueja, apresenta-se como aquele que fortalece o povo

'40»

£ rC-

-feça aos aiiur ^ s p l ê ' z a t B ■ * e s :> 2!» acioraçãc.

tíhs -

t

2 Esses .aaDiit p e rto

da

p re ie e s a

da 'Cor.icxãiC' iCtir Err. segisdl®. e sd a r e c e T T » . 2

sa«a;

Desen\ á

me agrada (Is 46.9,10). Então, o que Deus tem prazer em fazer?

Di

tes que a Babilônia levasse Judá para o cati­ veiro, assim com o Sargão levara Israel.

Leiam e esBuderr tria. A clatíse s*

modernos: Coriii:

tante que Dleits ç.

Aplique Faça c ó p i « dnss

pra mim . U é 'tii Isaías 40.11

Jii’L

ISAÍAS 40—48 • 449 E as forças. As inteniscc são boas, pois se inic. ÍCJIÍ.ÍS em que Israel e :::iisas vãs. Mas o pró. pir^'o a um período

Para pessoas sem o devido esclarecimen­ to, tal profecia é inadmissível. N a verdade, estudiosos que descartam a possibilidade da revelação dos propósitos de Deus argumen­ tam que outra pessoa, não Isaías, escreveu a última parte do livro. Nesses capítulos, p o ­ rém, Deus lembra o seguinte:

futuro, mas age para que os eventos previs­ tos se tornem realidade. Se aceitamos a pos­ sibilidade do Deus Vivo, ao contrário de mera expressão da mente ou da necessidade do ser humano, então não há nada de impro­ vável na descrição profética de um dia que ainda está adiante do profeta, no futuro. Afinal, é Deus quem fala por m eio dele. O

tjguúarei; eu o segurarei

Eu predisse há muito as coisas passadas, minha

msSi vitoriosa [...] Pois

boca as anunciou, e eu as fiz conhecidas; então

Bu Deus, que o segura

repentinamente agi, e elas aconteceram (ls48.3).

lÉ. 'Ciz; Não tema; eu o

Deus vivo, que está sempre presente com seu povo, tem a prerrogativa única de conhecer todos os fatos. O Deus Vivo fala conosco agora e, ao pro­

A Bíblia apresenta O Senhor com o o Deus ir~jente (Is 42 e 43).

vivo e eterno, que não somente anuncia o

meter restauração, revela-se com o Deus de amor infinito.

ror.trasta passado e is antigas tiverem sido .lera novo cântico de

Dicas para o ensino

le Deus irá cantar. De., »em O qual não há TET. ievando-lhes per-

Prepare eu o sou. Não há Í0"-»ém de minha mão.

Leia Isaías 4 0 - ^ . Anote palavras ou sentenças que expressem a visão de Deus.

Explore

;«ae desfazer? (Is 43.13) 1. i 44). Deus compro-

lerusalém e ser Rei de

se capítulo contém a

"2 da Bíblia contra a

i»D é um ídolo oco feiAssim. podemos fazer

Peça aos alunos que escolham um ou dois versículos de cada capítulo que revelem alqo

e j e c i a l a respeito do caráter ou da natureza de Deus. Leia-os em seqüência, como parte da adoraçao. Veja a Conexão com a vida” da página 446. 2. Esses capítulos contêm profecias marcantes e fazem afirmações impressionantes a respei o da profecia. Para verificar o poder de autenticação da palavra profética, faça o desafio da Conexão com a vida” da página 445. Em seguida, leiam e discutam Isaías 41.22,23; 46.9,10; 48.3,5,6. O que esses textos esclarecem a respeito do significado da profecia na revelação da natureza de Deus?

Desenvolva céus. pois o

S en h o r

fez

0 profundezas da terra.

Leiarn e estudem Isaías 44. Esse capítulo clássico trata da loucura e da insensatez da idola­

„ '«'océs. montes, vocês,

tria^ A classe se beneficiará ao responder às seguintes questões: “ O que seriam os ídolos

cas árvores, pois o Se-

modernos. Com o contrastar os ídolos modernos com o Deus Vivo? Qual a coisa mais impor­ tante que Deus pretende transmitir com esse capítulo?

!ifc- m.ostra sua glória em

Aplique 45— 48). A o olhar

Faça copias dos versículos abaixo. Peça que cada aluno escolha “o versículo mais importante

:z.. a Assíria, o profeta

pra mim . De oportunidade para que cada um justifique a escolha. Os versículos sãoIsaías 40.11; 40.28-31; 41.13; 43.1,2; 46.10,11. ersicuios sao.

'laí de outra nação, a

- —.ais cem anos an-

2Ssc Judá para o cati-

lãc '.evara Israel.

Isaias 49—54

aami ':ii::«3Er ™

O SERVO DE D eus

imc»::in5annie ■!

Roteiro de estudo 58

•X ».

hc 31'Jiisser

■ c:: :::Tnffiii;: : 3 H » * r m r«

'Uíioai (snrr irasiaii

Visão geral

guém importante, de quem é próximo, e que

Isaías retratou de form a impressionante a majestosa grandeza do Senhor Poderoso de Israel. O Santo de Israel virá com poder para:

iilisias íir:;;»»

o trabalho do servo é significativo.

a TKisciísiain

'HiiD! i :

Comentário E agora o

S en h o r

diz, aquele que me formou

implantar a obediência;

no ventre para ser o seu servo, para trazer de

eliminar a injustiça;

volta Jacó e reunir Israel a ele mesmo, pois

exercer seu poder real;

sou honrado aos olhos do

rrmiccâ:

mltihü

e o meu

OEaauí üi Iw

julgar a terra;

Deus tem sido a minha força; ele diz: “Para

ü«: r » - íHSUi/ffli

cumprir as promessas da aliança;

você é coisa pequena demais ser meu servo

S en h o r,

ser recebido por Israel;

para restaurar as tribos de Jacó e trazer de

aj^BOC 'ÍÜT0C

conquistar a lealdade da humanidade.

volta aqueles de Israel que eu guardei. Tam­

miilho-r-it i 1

bém farei de você uma luz para os gentios,

'noniif. í TnicmT!

Agora, repentinam ente, Isaías introduz outro tema. O Rei será um servo! Com o Ser­ vo ele:

para que você leve a minha salvação até os confins da terra” . Assim diz o

S en h o r, o

Re­

TIÜ3SÍL

dentor, o Santo de Israel, àquele que foi des­

-wssjprsa

prezado e detestado pela nação, ao servo de será obediente; sofrerá injustiça; não levantará sua voz; irá se tornar uma aliança; será rejeitado por Israel; será zombado, e cuspirão nele.

governantes: “Reis o verão e se levantarão, líderes o verão e se encurvarão, por causa do S en h o r,

que é fiel,

o

Santo de Israel, que o

ricsuni

escolheu” (Is 49.5-7).

■r^iiiisa

Um servo?

‘*'1.

A princípio, o título “servo” parece fora de E o ápice dessa revelação é o retrato ex­

propósito, entre todos os esplêndidos qualifi­

plícito da morte substitutiva do Servo, em Isaías 53!

cativos que Isaías atribui a Deus: o Santo de Israel; o Redentor; o Soberano; o Senhor; o

O contraste entre a imagem do Senhor Poderoso, agindo com poder, e a do Servo, sofrendo pelos outros, era inconcebível para os santos do

at

.

Mas em Jesus finalmente

entendemos a coerência do plano de Deus, Jesus sofreu, mas retornará em glória. E. na visão do Servo que sofre, vem os com mais clareza ao Senhor — e entendemos melhor o chamado para também sermos servos.

Pai Eterno. Todos parecem bem mais adequa­ dos à Pessoa revelada nesse grande livro pro­ fético. N o entanto, “servo” pode revelar a gló­ ria e a maravilha de nosso Deus de forma ainda mais abrangente. Esse foi o título que Jesus escolheu para si mesmo e o qual usou para expor seu estilo de vida como modelo para os discípulos. Quan­ do os doze. famintos por fama, discutiam a respeito de quem seria o maior entre eles, Je­ sus chamou-os e explicou:

;r^wt»i''t!aues c ® ‘í?

quer", kaãs pra de

€ ic :

Tiuiar

d

ccih-La c cacniiidt»

e 5ava nas psíians

nações paçSs... i

Deus e o cnfiibn»;:

|~*j Servo. Na cultura do at. ser servo não era degradante. Um dos termos hebraicos, sarit, sugere que o ‘‘servo” está a serviço de al­

sieruif: ...‘HrrsSCnSlIi.

Vocês sabem que os governantes das nações as dominam, e as pessoas importantes exer-

O S e rv o . -Ia quem é . na i s H faia. Em a k r a »

I s a Ia s

cem poder sobre elas. Não será assim entre

EUS

iiX-ficativo.

associada ao Messias. Alguns estudiosos afir­

importante entre vocês deverá ser servo, e

mam que toda passagem bíblica que fala a

quem quiser ser o primeiro deverá ser escra­

respeito do “servo” é basicamente messiânica

vo; como o Filho do homem, que não veio

e, portanto, refere-se a Cristo. ro que a expressão “servo do Senhor” não se

Jesus enxergava a si mesmo e sua missão

fetas falam de si mesmos com o de servos do

refere apenas à vinda do Messias. Muitos pro­ sob a perspectiva do servo. E, na realidade,

Senhor (2Sm 7.19; IR s 18.36). Davi e até

ele é o Servo do Senhor m encionado pelo

Nabucodonosor (Jr 25.9) são identificados

n t

.

Paulo,

em Filipenses, escreve a respeito de Jesus;

, servo, para trazer de

itii a

A o estudarmos a Bíblia toda, toma-se cla­

vida em resgate por muitos (Mt 20.25-28).

profeta Isaías e pelos escritores do

ju eie que me formou

rael. Em outros, a referência é claramente

vocês. Ao contrário, quem quiser tornar-se

para ser servido, mas para servir e dar a sua

jerr. e proximo, c que

49—54 • 451

como servos do Senhor. A nação de Israel é também identificada especificamente com o serva de Deus (Is 49.3). Mas quando Israel

mesmo, pois 30 Senhor, e o meu

ser igual a Deus era algo a que devia apegar-

passou a revelar o Servo messiânico, que vi-

• rrça; ele diz: “Para

se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser

ria realizar a salvação (v. 6).

liemais ser meu servo

servo, tornando-se semelhante aos homens.

ãe Jacó e trazer de

E, sendo encontrado em forma humana, hu­

guardei. Tam-

milhou-se a si mesmo e foi obediente até a

O termo é usado também em referência à

morte, e morte de cruz! (Fp 2.6-8),

comunidade de Israel (Lc 1.54). N a maioria

e le

:iL « s e u

1

Juz

para os gentios,

Embora sendo Deus, não considerou que o

3i-.~.a salvação até os

■± z o S en h o r ,

o Re-

!!.. àquele que foi desla nêíção, ao servo de

g rão e

Br>9D de Israel, que o

O

NT

usa o termo “servo” para referir-se

ao p ovo de Deus em geral (At 4.29; Ap 2.20).

das vezes, porém, no Esses textos, unidos ao retrato de Isaías,

n t,

refere-se a Jesus (Mt

12.18; At 3.13; 4.27,30).

dão-nos impressões distintas a respeito do Servo.

comunidade de fé, tomando com o exemplo

Seu desejo era de servir a Deus.

Mc 10.43; I C o 4.5 com Mc 10.35-45; Mt

Sua postura diante dos homens era de

23.8-12; Jo 13.1-17).

se levantarão,

x-.arão, por causa do

deixou de cumprir o papel de servo, Isaías

No

N T,

o crente-servo ministra a toda a

a vida de servo do próprio Senhor Jesus (comp.

humildade.

O Servo. Assim com o está claro que Isaías

Sua missão era trazer libertação ao ser humano.

um grupo de indivíduos, está claro também

esplêndidos qualifi-

Ser servo envolvia grande sofrimento pessoal.

primazia. Esse Servo, diferentemente dos ou­

a Deus: o Santo de

Sua força provinha de Deus, que o sus­

tros, nunca falha em fazer a vontade de Deus.

iisrano: o Senhor; o

tentava em sua missão e por meio dela.

-.o* parece fora de

- rem mais adequa­ sse grande livro pro-

' pode revelar a glóssc Deus de forma

sus escolheu para si

i êicpor seu estilo de :s discípulos. Quan- fama. discutiam a -.aior entre eles, Je-

i.^err.antes das nações

aas importantes exer­

usou o termo “servo” para designar mais que que, entre os servos do Senhor, um tem a

Depende do poder de Deus e cumpre seus propósitos. E é com certeza o Messias pro­

C om o é grande o contraste entre essas

metido, por m eio de quem todos os propósi­

qualidades e o estilo de vida do p ovo contra

tos da C ria çã o serão alcan çados. Isaías

quem Isaías profetizava! A atitude deles era

52.13— 53.12 é uma clara profecia a respei­

de orgulho e arrogância. Seu objetivo era acu­

to da morte de Jesus, explicando até mes­

mular riquezas e conforto para si. O povo es­

m o seu s ig n ific a d o .

colhia o caminho que garantisse a vida mais

referências a esse texto no

fácil e negou-se a confiar em Deus, mas con­ fiava nas próprias forças ou em alianças com

22.37; Jo 12.38; At 8.32,33; Rm 10.16; IP e 2.22,24,25).

nações pagãs. Som ente o servo confia em Deus e o conhece.

especial em Isaías é o fato de que o Deus

O Servo. H á muita discussão acerca de

revelado em todo o seu esplendor é também

quem é, na verdade, o “servo” de que Isaías

o Deus da Encarnação. Ele vem para ser Ser­ vo e Rei.

fala. Em alguns casos, parece referir-se a Is­

H á c e rc a d e d ez nt

(Mt 8.17; Lc

O que chama a nossa atenção de forma

4 5 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Vemos esse paradoxo em Filipenses 2. O

ção de servo. Temos de depender totalmente

texto descreve a descida voluntária de Jesus,

de Deus e valorizar a atitude de humildade de

deixando sua glória para assumir a forma de

Jesus, se quisermos ser honrados por aquele

servo e, como tal, ser obediente até a morte.

que recompensa todos os que decidem obe­

Mas sua morte é o retorno à glória. Ele se

decer-lhe.

..ar i;;;is

"tik il .sEiniii

npffliEiiiiaicai: ainigiui

;::s pitrxicsiini;:.»: aií laiflciir am iiiaiúii;,,

dispôs a servir, 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

iaoiit::ie:::':nia i iim

por isso Deus o exaltou à mais alta posição e

Mateus 20,25-28 oferece-nos excelente ex­

lhe deu o nome que está acima de todo nome,

plicação de Jesus a respeito da atitude de

-iiinc xiiaiiird TH

para que ao nome de Jesus se dobre todo

seruo. Nesse texto, a atitude do seruo é con­

*«55 "'jas.. "'ttii;

joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e

trastada com a atitude dos “reis dos gentios”,

" ac siciaçBiia

toda língua confesse que Jesus Cristo é o S e­

que exercem poder e autoridade.

Piúii;' ara iiaissii

nhor, para a glória de Deus Pai (Fp 2.9-11).

Coloque um diagrama em forma de

t

no r r ii—ntsira ti

quadro-negro. D o lado esquerdo, coloque o te”. Diuida a classe em equipes de quatro com­

!la^-^ esusailhiüiiia

Lições do seruo. Jesus ensinou que nós,

ponentes. Cada equipe deuerá encontrar con­

para s ac maiiifca

os que cremos nele, precisamos seguir seus

trastes e semelhanças entre o seruo e os gouer-

•"ác $ Ttpifca, .icri,

passos e servir uns aos outros, assim como

nantes dos gentios. Talvez os contrastes não

ele nos serviu (v. IP e 2.21; Jo 13.3-17; Mt

estejam descritos no texto, mas sugeridos nas

H í2£„ e jt acgi 31j i siiigriicica ‘"ca

20.26-28). Cristo chamou-nos para sermos

figuras de linguagem. Após oito minutos, reu­

servos fiéis nas tarefas que nos foram delega­

na a classe e elaborem a lista dos contrastes e

das (v. Mt 24.45— 25.30). Paulo exorta-nos a

semelhanças no quadro-negro.

rancíf pars 3 o a t

Em seguida, discutam a seguinte ques­

riigpjrait

liingiLiai

Essas mesmas lições podem ser encontra­

tão: “O que significa ser seruo de Deus hoje?

oc £ :

lun

das no AT. Deus chamou Israel para ser seu

Quais seriam as formas específicas de sermos

Der-. cor-pnTOridii

servo, o agente pelo qual pudesse revelar-se à

servos em casa? E na igreja?”.

maneira arrogante do caminho do Senhor. Em vez de revelar a Deus às nações, Israel tor­ nou-se igual a elas, e assim seu valor para Deus e para a humanidade se perdeu. Mas Deus não descartou seu servo Israel. Em vez disso, agiu para redimi-lo. O próprio Deus veio ao mundo com o Emanuel, o Ser­ vo. N o ato supremo de obediência no plano da salvação, o Servo morreu por Israel e re­ conciliou com Deus a humanidade. N o Ser­ vo, encontramos a revelação mais profunda do caráter e do amor de Deus, pois ele se

Z2Tu.CC r2C!Ti(2liZlHZ

pâSüOr Cüc CMcDlIuidil

humanidade. Israel, porém, desviou-se de

!

i ;:3iBDiif'ffli!

titulo “Seruo”, e do lado direito, “Goueman-

desenvolver a atitude de servo (Fp 2.1-4).

,

e :q :

O Senhor é o Servo. O Servo é o Senhor.

Retratos do servo em Isaías Isaías contém uma série de referências breves ao servo (41.8,9; 42.19; 43.10; 44.1,2,21,26; 45.4; 48.20). Além disso, há quatro passa­ gens principais (42.1-9; 49.1-6; 50.4-10; 52.13— 53.12). Para compreender esses ca­

iazer a

C(epc:'i,> câcia rie!ii

52za.rnac’-'Z- m

Zjc TT.íSrji£X2. iSUiiÜliu*

■çc. sene rrjdi tcciii:

ic fora e pocaeça

O mesrnio iuc:

pítulos fundamentais de Isaías, é bom estudá-

das canuêziaiís..

los com olhos de servo. Quais as característi­

era consdr.-siHaiia’ -ziití

cas do servo?

:e. na

q l a m cú

Israel, o servo escolhido por Deus (41.8,9),

linho, que serjia,

não reconheceu que a pessoa ou a nação que

lempo. o z^c cuc

recebe a graça de Deus se torna agente da

causa do pamioni

O que tudo isso significa para nós? Fomos

graça. Por não perceber esse significado, Isra­

fumegar, ~cmiai»a

também chamados para ser servos, para an­

el, com soberba e desprezo, escolheu obstina­

rado da àgeSa •€

dar nos passos de Jesus. A o nos comprome­

damente a vida fundamentada no egoísmo e

Para o Sarar:

term os com o S en h o r celestial, ele nos

na maldade. Mas agora, Isaías apresenta um

mundo térni jiarii

fortalece e, por meio de nós, beneficia toda a

servo, completamente diferente de Israel, que

ria o caniçc hum;

ria fora o uníhc l|

sacrificou pelo bem da humanidade.

humanidade. Os servos de Deus encontram

reuniría os destroços da tarefa não terminada

significado e realização na vida. Mas preste

e redimiría não somente Israel, mas toda a

comprometE-ii

atenção! O ministério de servo requer cora­

humanidade.

a dar-lhes esanira

ISAÍAS 49— 54 * 453

;ll^!^l^rxler totalmente

íQé

Isaías 42.1-9

de humildade de

icnrados por aquele

"Eis o meu servo. ” Essas palavra iniciam uma

I- 3 JC decidem obe-

revelação singular. O Servo, que alcançaria os propósitos de Deus, não seria um conquis­ tador arrojado. Em vez disso, aquele que es­ tabelecería a justiça na terra

; Jovens/ Adultos c="-TOS excelente ex-

apeao

d a

a titu d e

E Isaías prossegue: o Criador dos céus e da terra comprometia-sc a caminhar ao lado do Servo e faria deste uma aliança com o seguinte propósito: Para abrir os olhos aos cegos, para libertar da prisão os cativos e para livrar do calabouço

não gritará nem clamará, nem erguerá a voz

d e

icjje do servo é con­

nas ruas. Não quebrará o caniço rachado, e

tes ~reis dos gentios”,

não apagará o pavio fumegante. Com fideli­

M Ê o rid a d e .

dade fará justiça (Is 42.2,3).

os que habitam na escuridão (Is 42.7).

Isaías 49.1— 50.3 Os primeiros sete versículos dessa seção tra­ zem de volta o tema do servo. Israel havia

na em forma de r no

recebido de Deus o seguinte chamado: “Você

esquerdo, coloque o

A primeira figura de linguagem usada no

ic íSreito, “Governan-

texto é compreensível. O Servo não viria de

é meu servo, Israel, em quem mostrarei o meu

QU^?es de quatro comasLierá encontrar con-

forma espalhafatosa nem chamaria atenção

esplendor” (49.3). Mas Israel teve de confes­

para si ao realizar sua missão, A humildade, e

sar que falhara e não alcançara aquele pro­

ire o servo e os gover-

não a força, seria a marca de seu ministério.

pósito (v. 4). Depois veio nova revelação: o que foi formado no útero para ser servo de

eez os contrastes não

Mas, e a segunda figura de linguagem? O

ac. mas sugeridos nas DOS oito minutos, reú• isre dos contrastes e

que significa “ caniço rachado’ ou “pavio fum egante” ?

■-negro.

tratos para descrever os fatos, e sim palavras e

também farei de você uma luz para os genti­

arm a seguinte ques-

figuras de linguagem vividas. O caniço racha­

os, para que você leve a minha salvação até

r servo de Deus hoje?

do e o pavio fumegante eram imagens muito

específicas de sermos

bem compreendidas pelos leitores de Isaías. O

A língua hebraica não usa conceitos abs­

'greia?”.

Isaías

caniço rachado trazia à mente o quadro do

Apesar da rejeição inicial que o mundo demonstraria ao Servo, Deus não o rejeitaria.

depois batia nele suavemente com uma p e­ dra, girando-o sempre. Isso tinha de ser feito

10; 44,1,2,21,26;

de maneira suave, pois se danificasse o cani­

iC há quatro passa-

ço, seria inútil como instmmento. Teria de jogá-

49.1-6; 50.4-10;

lo fora e começar tudo de novo.

—preender esses ca-

O mesmo acontecia com o pavio de linho

ísaias. é bom estudá-

das candeias. Nos dias de Isaías, a lâmpada

Quais as característi-

os confins da terra (Is 49.6).

pastor de ovelhas que escolhia um caniço para fazer a flauta de pastor. Ele cortava o caniço e

de referências breves

:

Deus reunirá Israel novamente em torno do Senhor e, além disso.

era constituída de uma tigela pequena de azei­

Agiria por meio de Cristo em conformidade total com seu propósito explícito de fazer o bem a todos os seres humanos (v. 7). Restauração (Is 49.8-26). O Servo já fora apresentado. Em seguida, Isaías descreve a cura e a restauração que Deus efetuará por meio dele. Os cativos retornarão e gritarão de alegria. Os gentios honrarão o povo escolhi­ do. Com o castigo dos opressores, algo tornar-se-á muito claro:

te, na qual se colocava um pedaço de fio de

o por Deus (41.8,9), 55oa ou a nação que

linho, que servia como pavio. Depois de certo tempo, o fio de linho ficava enrijecido por

se torna agente da

causa do carbono e começava a crepitar e a

sse significado, Isra-

fumegar. Tornava-se inútil e tinha de ser reti­

r . escolheu obstina-

rado da tigela e jogado fora.

r.iada no egoísmo e

Para o Servo do Senhor, os inúteis deste

isaías apresenta um

mundo têm grande valor! Deus não derruba­

srente de Israel, que

ria o caniço humano machucado nem lança­

arefa não terminada

ria fora o linho humano inútil. Em vez disso,

! Israel, mas toda a

comprometia-se a lhes proporcionar justiça e a dar-lhes esperança.

mdlllllllllli-

Então todo mundo saberá que eu, o Senhor, sou o seu Salvador, seu Redentor, o Podero­ so de Jacó (Is 49.26). Enquanto estava no cativeiro, Israel bus­ cou desesperadamente o favor de Deus. Mas teria Deus alguma vez se divorciado de seu povo Israel (50.1)? Seria Deus fraco demais para salvá-lo (v. 2)? Não. A restauração viria por meio do ministério do Servo, e a esperan­ ça perdida iria se reverter em alegria.

imimiiiiWw.

454 ♦ C o m en tário

b íb lic o d o pro fesso r

Isaías 50.4—52.12 A passagem começa com outra revelação a respeito do Servo (50.4-10), que estava com­ prometido com a obediência. Diferentemente de Israel, que se negara de forma obstinada a obedecer ao Senhor, o Servo seria completa­

do. N a primeira metade de Isaías, o profeta viu a perspectiva sombria referente ao dia da retribuição de Deus. Contudo, conclama o

tamente e está disposto a obedecer “manhã após m anhã” , tem sabedoria para dar “ a palavra que sustem o exausto” . A obediência qualifica e marca o Servo no desempenho de seu ministério. Isaías 50.5. O ouvido aberto (para escu­ tar, não só para ouvir) vem com a obediên­ cia. O Servo podia ouvir a voz de Deus porque dizia: “N ão tenho sido rebelde; eu não me afastei” . Isaías 50.6.7. A opção pela obediência colocou o Servo em conflito com a humani­ dade. Mas nem mesmo o insulto mais degra­ dante conseguiu envergonhá-lo ou detê-lo em sua missão: “Por isso eu me opus firme como uma dura rocha” . O compromisso total está fundamentado na confiança total em Deus: “Sei que não ficarei decepcionado” . Isaías 50.8,9. Em vez de agir de forma vingativa o Servo espera em Deus. Visto que o Soberano, o Senhor, ajuda seu Servo, nada pode prevalecer contra ele. O que acontece com os oponentes humanos? “Todos eles se desgastam com o uma roupa; as traças os consumirão.” Enquanto isso. Deus permane­ ce para sempre. Isaías 50.10. A obediência do Servo é modelo para Israel. Todos os que temem ao Senhor irão obedecer à palavra do Servo e confiar no nome do Senhor. Os que confiam em Deus, assim como o Servo confiou, expe­

im iiKr j n c

mau::

povo que experimentara a ira a despertar (v. 17). Deus tomará da mão deles o copo do juízo que os deixara embriagados. Agora, o Senhor os conclama por meio do Servo:

mente submisso e sensível à vontade de Deus. Isaías 50.4. Visto que o Servo ouve aten­

■ ‘ Cii.:.!!: :«soiiihi™b ' auffisa;;

cidade santa. [...] Sacuda para longe a sua

nifi ^«isüjir.., citó aiuuiiiuiciich :■ aiiigriiii ^ lídi .»iid!!lí. aiituí!. iimaicinaiin

poeira; levante-se, sente-se entronizada, ó

íiisr..'iir :r jn : hesíi

Desperte! Desperte, ó Sião! Vista-se de força. Vista suas roupas de esplendor, ó Jerusalém,

3HaiiiaiiK :)fü «*!^

Jemsalém (Is 52.1,2). A boa notícia é que Deus reina! Seu retor­

iii:

no a Sião fará o povo irromper em cânticos

i. mmr ss

de alegria. O caminho da obediência a Deus não é trilho para a escravidão, mas para a

■;s ■•'icinnenis;,

liberdade. O ministério do Servo quebrará as

sniica. r:iircrnic,

correntes que aprisionam o p ovo de Deus.

;; ::::::

Muitos estão acorrentados hoje. São es­

rntEiriiciu: ínt luuic

cravos da ansiedade, das paixões, do medo.

^üainiauJCtt.. rimr-;

da dúvida, da avareza e da ganância, E o

jirniüir

Servo oferece-lhes liberdade. Mas, para en­

.isaiiiaa' 1 aiicrics:: :tai£ z m

contrar a verdadeira liberdade que Deus pro­ porcion a, nós, que con fiam os em Jesus, devemos trilhar o caminho em que ele andou

jü: siiiniil

3U£ "-^íísh:: niit: acife" :;a

Deus.

airauçat: Mir:idi óii 3iifl]r3iuii: : % «"líSiiunnntanrr

0 Conexão cotn a vida: Jovens/ Adultos

ZE ;:;::riEi!T!iipii:raii!

e tornarmo-nos servos à disposição de nosso

Eis um estudo que ajudará a classe a desco­ brir, por eles mesmos, as verdades emocio­ nantes de Isaías acerca do “servo”. Deve ser feito antes de você ensinar-lhes a respeito do Servo do Senhor.

:: 3name.. 'üür' 5T2iir;iiar“ íSíann: wauiii;

:!Saií3' :$g!r tstó jranüii

3Ufi c rineidiinfiTiii:

Divida a classe em equipes de quatro ou

.■Ki::'ur'irk;r'n': '.üM I

cinco. Peça que cada equipe leia estas refe­ rências e responda às perguntas a seguir:

'!

lliSDKSíduCii! rcr

Isaías 45.4

rimentarão a libertação. Isaías 43.8,9

Isaías 48.20

itiiLi-:

é reconfortante a mensagem do Servo dirigida

/saias 43.10

Isaías 49.1-6

30c,f5 l!i: rirniníf;

aos que perseguem a justiça e buscam ao

Isaías 44.1,2,21,26

Isaías 50.4-19

Isaías 51.1-16. A salvação é eterna. Como

: Tioiririin'!

Senhor! Quando o povo de Deus ouve o Ser­ vo, a justiça e a paz iluminarão o mundo.

Quem é esse “servo” de que o texto fala?

Com o é bom saber que “os prisioneiros enco­

O que aprendemos a respeito da atitude

lhidos logo serão postos em liberdade” (v. 14)1

de servo?

Isaías 51.17-21. A ira pertence ao passa­

í innai;.:in r grandB' sin

O que aprendemos a respeito do servo?

Dh?i;:;3aóir 3i-aí'

Isaías 49— 54 » 455 i£ kaías, o profeta wãerente ao dia da r :dn conclama o

r s a despertar (v. : deles o copo do

A pós ou vir as respostas, discutam a

Isaías 53.7-9. Isaías ressaltou que o so­

seguinte questão: “O que significa para mim

frimento do Servo seria voluntário. Nenhu­

viver uma vida de servo?”.

Isaías 52.13—53.12

de fato ocorrer com Jesus setecentos anos

nagados. Agora, o

le io do Servo:

i»c' Vista-se de força.

iieTidor. ó Jerusalém,

3E para longe a sua

le-se entronizada, ó

Esse texto, que destaca o sofrimento do Ser­

mais tarde! Seria aprisionado (otzer, “opres­

vo de Deus, descreve e explica de forma ine­

são” ) e leva d o a um ju lgam en to injusto.

quívoca o significado da morte de Jesus Cris­

M orreria de m orte d o lo ro sa , mas ainda

to. E uma das passagens proféticas mais vivi­

assim receberia um funeral dign o da n o ­

das e importantes do at e pode muito bem

breza. Visto que não com eteria violên cia

servir como tema para uma aula especial. Quais os ensinamentos de maior impacto

.s reina! Seu retor-

m a q u e ix a s a iria d e seus lá b io s . N o s versículos 8 e 9, Isaías descreve o que iria

desse texto-chave com que se encerra o tema do servo?

alguma nem havería engano nele, o Servo seria poupado da desgraça final planejada pelos inimigos. Isaías 53.10-12. N ão devemos ignorar a responsabilidade dos homens maus que tra­

:rr.per em cânticos

Isaícxs 52.13-15. A sabedoria do Servo le­

obediência a Deus

vou-o a fazer escolhas que parecem tolas para

maram a morte do Servo. Mas é preciso tam­

.'jdão, mas para a

os homens. Escolheu um caminho, a obedi­

bém reconhecer que o próprio Deus escolheu

Servo quebrará as

ência, que o conduziu a terrível e intenso so­

esse curso para seu Servo e que este, volunta­

: povo de Deus.

frimento. Quando finalmente entendessem a

riamente, escolheu tornar-se oferta pela cul­

bkáos hoje. São es-

intenção de tudo isso, os seres humanos, es­

pa e ser, portanto, sacerdote e sacrifício.

patrxões, do medo,

pantados, perceberíam a profundidade do

da ganância. E o óe

Mas, para en-

amor e da santidade de Deus. Isaías 53.1-3. Qs que aguardassem o Rei

haver morrido, pois o sacrifício precisa sem­ pre ser pela morte, o Servo

BM-jp que Deus pro-

glorioso da profecia do

Sam os em Jesus,

vo, que 'não tinha qualquer beleza ou majes­

er~ i que ele andou

tade” . Para o faminto por glória exterior, que

verá sua posteridade e prolongará seus dias;

Ssposição de nosso

atração teria alguém desprezado, rejeitado,

será o agente da vontade de Deus para a

at

desprezariam o Ser­

Essa passagem mostra-nos os resultados impressionantes da obra do Servo. Apesar de

marcado pela dor e pelo sofrimento? A o vislumbrar o futuro, Isaías percebeu que

humanidade; verá a luz da vida:

alovens/ A d u lto s

os contemporâneos do Messias esconderíam

terá grande prazer e satisfação;

iam a classe a desco-

o rosto dele, envergonhados, pois o conside­

tomará seu lugar entre os poderosos;

rariam sem valor e sem dignidade.

receberá os tesouros associados com a vi­ tória.

•js xrdades emocio'Suc ~servo”. Deve ser

Isaías 53.4-6. Isaías preocupou-se em des­

wmr-íhes a respeito do

fazer esse grande mal-entendido. À medida que a obediência do Servo o conduzisse ao

De que maneira um homem morto pode­

a^ígpes de quatro ou

sofrimento cada vez mais profundo e final­

ría continuar a viver além do auto-sacrifício e

mente à morte, o povo se convencería de que

receber toda essa recompensa? A ressurrei­

leia estas refe-

lerguntas a seguir:

fora “ castigado [e, portanto, rejeitado] por

ção de Jesus é a resposta histórica e definiti­

isaías 45.4

Deus, por Deus atingido e afligido” . Na ver­

va de Deus. O Senhor ressuscitou o Servo. A

ísaias 48.20

dade, o sofrimento suportado seria pelos pe­

morte não conseguiu mantê-lo acorrentado.

Lsaias 49.1-6

cados do povo de Deus. Ele tomou nosso lugar,

Mas há também resultados emocionantes

carregando nossas fraquezas e nossa dor. Foi

com relação ao ser humano. Somos benefici­

traspassado por nossas iniqüidades, castiga­

ários do ato sacrificial do Servo. Tornamo-

do pela nossa rebeldia e carregou sobre os

nos seus herdeiros e, por causa de Jesus,

ombros a iniqüidade de todos nós.

alcançamos a condição de filhos de Deus.

saias 50.4-19

í que o texto fala?

■sspeito da atitude

'espeito do servo?

Q grande ato de auto-sacrifício do Servo

Experimentamos a justificação e encontramos

trouxe-nos a paz, nos curou e tirou a culpa do

no Servo do Senhor a libertação dos peca­

pecado que estava sobre nossos ombros.

dos, que ele carregou em nosso lugar.

456 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

0 Conexão com a vida; Crianças

o presente que lhe foi reservado. Se alguma

Jesus morreu para que pudéssemos nos tor­

novo que todos podem fazê-lo. Mas não pe­

conseguem captar o amor sahífico de Deus e

gue o presente para entregá-lo à criança.

responder à oferta de salvação. Mas, como

Em seguida explique: “Jesus morreu para

explicar a aceitação, pela fé, á oferta do Se­

que pudéssemos obter o perdão dos peca­

nhor? Eis uma maneira.

dos e ser filhos de Deus. Isso também é um

Leve uma moeda ou outro objeto de va­

II

criança não for buscar o presente, diga de

nar filhos de Deus. Até as crianças pequenas

presente”. Peça que as crianças fechem os

lor para cada criança. Coloque as moedas

olhos e imaginem que esse presente está di­

em uma mesa baixa e ao lado crachás com os

ante delas. Peça que se imaginem estenden­

nomes. Explique que as moedas são presen­

do o braço para pegar o presente de Deus.

tes. Quem quiser seu presente, pode levan­ tar, procurar o crachá com seu nome e pegar

Então agradeça a Deus o presente que recebemos dele.

.«E jlCii—ii:::s sac

er.

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ror- : fria iiü:

Dicas para o ensino

rirrtcrsiníc « i Zr-'T€'^-7\Z-

_ 'ÜiClII!

'41

Prepare

T' Stair

Leia e medite sobre Isaías 53.

- "r":.

Explore

niesoiiidii

1. Faça uma minipreleção contrastando as imagens do Soberano, o Senhor, com as figuras de

:oaaft

I 5e“'ií linguagem utilizadas para descrever o Servo (v. “Visão geral” ).

3 Saiiii

2. Inicie a aula com o estudo de passagens breves a respeito do “servo” (v. a “Conexão

VOtIIS z

com a vida” da p. 454).

Dica 4

Desenvolva

3T2SS- H i

1. Quais as implicações para quem escolher o estilo de vida do servo? Use o diagrama em

3’

forma de

t

3 rinE:

para fazer a lista (fornecida pela classe) com base nas palavras de Jesus em

Mateus 20.25-28. 2. Leiam juntos Isaías 53 e permita que os alunos comentem o que vêem no texto. Divida o grupo em três equipes. Cada grupo irá estudar textos diferentes do referência a esse capítulo-chave do respeito disso.

AT.

Cada grupo deverá resumir o que o

nt

nt

que fazem

diz ou ensina a

Equipe 1: Mateus 8.17; Lucas 22.37; Romanos 10.16; IP ed ro 2.22. Equipe 2: João 12.38; Atos 8.32,33; Romanos 15.21; Hebreus 9.28; IPedro 2.24,25. Equipe 3: Hebreus 10.

4-^3 O r a e ;.

dh

5arv.'ac3

o Seiiajegrsa.'

O SiDihi!

306

1

da áí

Aplique

Dpus "I

Peça a cada aluno que escolha uma frase de Isaías 53 que expresse algo importante que Jesus

Q ’•

tenha feito por esse aluno. Conceda dois minutos peira que meditem a respeito da frase escolhida.

OS J}\n\\.ii

O 5is»«-

«I

Concluam a aula com uma curta oração. Peça que usem este modelo: “Senhor Jesus, obrigado por me servires por meio da tua morte e por (frase escolhida). Com o resposta, ajudame a servir as pessoas ao meu redor (cada um pode completar como desejar).

Na seqiüen

do futuro. dBij

i :
Roteiro de estudo 59

Isaías 55—

mfhgé-lo. Mas não perrrsgá-lo à criança,

O

mer- "Jesus morreu para

66

S e n h o r d a g l ó r ia

Br o perdão dos peca-

"i=®, isso também é um

i3B crianças fechem os

p «sse presente está di-

Visão geral

terra quando o Soberano, o Senhor, vier re­

«p snaginem estenden- o presente de Deus.

Os últimos capítulos da grande obra de Isaías

: Dc-js o presente que

são ricos em promessas. A seção começa com o convite para experimentar a redenção (55__ 59) e conclui com o retrato da glória que virá com o final da história (60— 66). Isaías já mencionara vários aspectos do propósito eterno de Deus. N o tempo do cum­ primento:

O Soberano, o der (40.10).

ii3r. com as figuras de

ariTO' (v. a “Conexão

S en h o r,

virá com p o ­

ceber os seus e colocar em ordem todas as coisas.

ComentáriI O Princípios eternos; Isaías 55__59 Antes de definir o que está à frente, Isaías revela alguns dos princípios eternos expressos na maneira com o Deus age com a humani­ dade. Convite (Is 55). A nação à qual Isaías pre­ gou não aceitou a mensagem do profeta. O

O Santo de Israel trará juízo sobre a terra (41.14,15).

reino continuou sua marcha célere em dire­

O Deus de Israel transformará a terra

ção ao juízo divino. Mas Isaías também fez

desolada em terra próspera (41.17,18).

um convite a todos os indivíduos! Conclamou

O S e n h o r , o guerreiro, triunfará sobre todos os seus inimigos (42.13).

todos a reconhecer a própria necessidade;

O Salvador trará o povo de Israel de

Venham, todos vocês que estão com sede,

volta do cativeiro para a Terra Prom e­ tida (43.5,6).

venham às águas; e vocês que não possuem

O Rei de Israel apagará todas as trans­ gressões desse povo (v. 25).

dinheiro algum, venham, comprem e comam^ (Is 55.1),

Use o diagrama em

O Redentor irá derramar o Espírito de

Quem ouve o convite deve responder com

(Cüá-.Tas de Jesus em

Deus sobre os descendentes de Israel (44.3,4).

fé e fazer uma aliança com Deus. Nesse rela­

.êem no texto, mês do nt que fazem 2 '.T diz ou ensina a

O Servo não irá restaurar somente Is­ rael: os gentios também conhecerão a salvação de Deus (49.6). O S e n h o r irá confortar Israel e dar-lhe alegria (v. 13).

IPedro 2.24,25.

O Soberano, o

S en h o r,

levará os gen­

tios a reconhecer a posição privilegia­ da de Israel com o povo escolhido de Deus (v. 22). O importante que Jesus

2SIIE da frase escolhida,

S en h o r

justo estabelecerá a justiça,

e um p ovo santo será luz para todos os povos (51.4,5).

ictelo: “Senhor Jesus,

U c- jo resposta, ajuda-

laseiar).

N a seqüência, Isaías expande nossa visão do futuro, detalhando o que acontecerá na

........

cionamento, os benefícios da promessa (que um dia serão dados a todos) tornam-se pro­ priedade do indivíduo. Dêem-me ouvidos e venham a mim; ouçamme, para que sua alma viva. Farei uma alian­ ça eterna com vocês, minha fidelidade pro­ metida a Davi (Is 55.3). O convite está aberto a todos, inclusive o homem mau, que deve abandonar o cami­ nho e os pensamentos ímpios. Para quem se aproxima de Deus, o Senhor promete miseri­ córdia e perdão (v. 7). E nesse momento que Deus declara que

OS msus psnsamentos não são os ponsamcn-

4 5 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

tos de vocês, nem os seus caminhos são os

as, além da nação escolhida, são convidadas

meus caminhos” (v. 8). Deus não nos trata

a experimentar a salvação:

de acordo com nossos padrões, mas confor­

.encis a He «Q06 come se i

2 r»3r;3C' ae,. z

me os padrões dele. Jesus retoma o assunto

Que nenhum estrangeiro que se disponha a

ao instruir os discípulos a respeito do amor

unir-se ao S enhor venha a dizer: “É certo que

aos inimigos:

o S enhor me excluirá do seu povo” . E que

eur.-jox €

nenhum eunuco se queixe: “Não passo de

Crstc. Quardi

Porque ele [Deus] faz raiar o seu sol sobre

uma árvore seca” (Is 56.3).

maus e bons e derrama chuva sobre justos e

ç r —.lera ãs

cciürric 'JTitó

c o rr. c a s e ta c e

reforçar a 'jnic

injustos. Se vocês amarem aqueles que os

De acordo com a Lei, tanto os estrangei­

meio d ^ : pieiiii

amam, que recompensa vocês receberão? Até

ros quanto os eunucos estavam excluídos da

50 que zaraaiü

os publicanos fazem isso! E se saudarem ape­

adoração. Havia a promessa de que, no fi­

de fazer e ~aii

nas os seus irmãos, o que estarão fazendo de

nal, todas as nações poderiam experimentar

mais? Até os pagãos fazem isso! Portanto, se­

a salvação de Deus. Essa bênção era esperar

as vezes, p e »

jam perfeitos como perfeito é o Pai celestial

pelo Messias.

cem de cena j

de vocês (Mt 5.45-48)

Mas Deus quer que os excluídos saibam que serão bem-vindos:

A Tesnaurac

sociedade? h. \ questão é a

mi

Deus inicia um relacionam ento com os próprios inimigos e faz isso com amor. Como

“Seus holocaustos e demais sacrifícios serão

O jusao piesni

povo seu, devemos também tomar a iniciativa

aceitos em meu altar; pois a minha casa será

seu cotacâc:

e amar de maneira intensa. Para conseguir colocar em prática esse tipo de envolvimento, precisamos fazer de Deus nosso exemplo, pois amar os inimigos é estranho para a humani­ dade. A o fazer o convite aos ímpios. Deus pro­ mete aos que corresponderem a ele transfor­ m ação de vida. Terão alegria, paz e darão frutos (Is 55.12,13). 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Escreva Isaías 55.8 no quadro-negro. Peça à classe exemplos em que os pensamentos ou

chamada casa de oração para todos os po­ vos” . Palavra do Soberano, do S enhor, da­ quele que reúne os exilados de Israel: “Reu­ nirei ainda outros àqueles que já foram reu­

ningues. «la para sereerr,.

a n d a r r .'«Eisami d e s c a c « s & T ia

nidos” (Is 56.7,8). A história mostra esse princípio em ação. Raabe, nos dias de Josué, e Rute, no final do período dos juizes, eram pagãs, mas aceita­ ram o convite de Deus e encontraram lugar em seu amor. Até a cidade má de Nínive, que se arrependeu ao escutar a mensagem profé­

Em coc~'2isi

podia ser canaiii;:

declarou Israa:;

titutas e cicr.iriit; havia aíassaoi: em casamemnc.

tica de Jonas, encontra lugar no registro da

de forma j2iac«»

Bíblia.

tranhos iv -C-''

caminhos de Deus são diferentes dos nossos.

O NT explica que os estrangeiros agora se­

Em seguida, leia o versículo 7, que é co­

gou logo er- .i,

riam aceitos pelo sangue de Jesus. Paulo diz

estava segsjso. .*

nectado com o 8 pela palavra “porque”. E a

em Efésios: “Naquela época vocês estavam

a justiça e as 3

disposição de Deus em mostrar misericórdia

sem Cristo, separados da comunidade de Is­

povo desviaflc

e perdoar o ímpio que o diferencia dos ou­

rael, sendo estrangeiros quanto às alianças

Deus. TC ffli

tros deuses.

da promessa, sem esperança e sem Deus no

ção é posswei. '

Se preferir, explore as implicações de

mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vocês,

seu refúgic

Mateus 5.45-48 para nós hoje. Seremos se­

que antes estavam longe, foram aproxim a­

possuirá o « " « i

melhantes a Deus amando os inimigos?

dos mediante o sangue de Cristo” (Ef 2.12,13).

feta (v. 13) D«tti

íocí

A dimensão não esperada da promessa de

povo quandO'

Os excluídos serão bem-uindos (Is 56). N o

Deus é sua intenção de criar “em si mesmo,

des forem aciein

capítulo 55, os que dentre o povo escolhido

dos dois, um novo homem, fazendo a paz”

sb

corresponderem a Deus descobrirão bênçãos

(v. 15). Os excluídos não são somente bem-

Habito r 3“

para as quais a maioria dos cidadãos está

vindos, mas têm o mesmo direito à herança

também cost

cega. O profeta deixa claro que outras pesso­

que os escolhidos!

para dar

ttow»!:

IsAÍ;^ 55— 66 • 459

isax-.ida. são convidadas iaiiivação:

Temos a tendência de lidar com os excluidos com o se fossem de fato diferentes de nós,

e novo alento ao coração do contrito (Is 57.15).

a ponto de, para serem aceitos, precisarem

tangeiro que se disponha a

primeiro se tornar com o nós. Deus aceita a

* .«eriia a dizer; “E certo que

pessoa com o ela é, seja estrangeiro, seja


eunuco, e une todos sob a N ova Aliança, em

jt£ queixe: “Não passo de

Cristo. Quando avaliamos as outras pessoas

Is 56-3).

com base no que diferem de nós, em vez de reforçar a unidade potencial em Cristo e por

» Lei. tanto os estrangei-

meio dele, perdemos de vista algo maravilho­

JC3S estavam excluídos da

t promessa de que, no fi-

so que caracteriza nosso Deus: sua intenção de fazer e manter essa aliança.

les poderiam experimentar

A restauração é possível (Is 57). Por que,

bênção era esperar

às vezes, pessoas justas e corretas desapare­ cem de cena quando são mais necessárias à

: que os excluídos saibam

sociedade? A percepção que Isaías teve da questão é a seguinte:

iP O S '

C5 ê demais sacrifícios serão .aiíar pois a minha casa será

fe cração para todos os po-

t

õròerano, do

S

en h o r

,

da-

jis exilados de Israel: “Reu-

js. açueles que já foram reu-

Deus promete paz, cura, direção, confor­ to e condição de louvor para os que depende­ rem dele (v. 18,19). Enquanto não há paz para o ímpio (v. 20,21), o relacionamento correto com Deus trará paz interior e até paz internacional. Realidade, em vez de ritual (Is 58). O ritu­ al e as cerimônias ocupavam lugar significati­ vo na adoração que Israel oferecia ao Senhor. Mas a fé não se resume ao ritual. Muitas v e ­ zes, o viver cristão tornar-se mero cumprimen­ to de tarefas “religiosas” . Nos dias de Isaías, o p ovo jejuava e se­ guia rigorosamente os rituais prescritos, em ­ bora se queixassem de que Deus parecia não

0 justo perece, e ninguém pondera isso em seu coração; homens piedosos são tirados, e

estar ouvindo suas orações. E a resposta de Deus?

ninguém entende que os justos são tirados para serem poupados do mal. Aqueles que

Contudo, no dia do seu jejum vocês fazem

andam retamente entrarão na paz; acharão

o que é do agrado de vocês, e exploram os

descanso na morte (Is 57.1,2).

seus empregados. Seu jejum termina em

Em contraste, a maioria dos judeus não

tais.Vocês não podem jejuar como fazem

podia ser considerada justa. Na verdade. Deus

hoje e esperar que a sua voz seja ouvida no alto (Is 58.3,4).

discussão e rixa, e em brigas de socos bru­

n . esse principio em açao.

1 iosué. e Rute, no final do , eram pagãs, mas aceita-

declarou Israel descendente de adúlteros, pros­

e encontraram lugar

titutas e adivinhos (v. 3)! O povo de Israel se

i oídade má de Nínive, que

havia afastado de Deus, que se unira a eles

escudar a mensagem profé-

em casamento, mas eles, intencionalmente e

sinra lugar no registro da

de forma lasciva, foram atrás de deuses es­

Para que tipo de

jejum” Deus nos con­

clama? Isaías continuou a transmitir a men­ sagem etema de Deus:

tranhos (v. 4-9). Visto que Deus não os casti­

j€ os estrangeiros agora se-

gou logo em seguida, Israel presumiu que

O jejum que desejo não é este: soltar as cor­

sanigue de Jesus. Paulo diz

estava seguro. Mas Deus advertiu que exporia

rentes da injustiça, desatar as cordas do jugo,

Mièia época vocês estavam

a justiça e as obras deles, e nada salvaria o

pôr em liberdade os oprimidos e romper

dioe da comunidade de Is-

povo desviado (v. 12).

todo jugo? Não é partilhar sua comida com o

igeiros quanto às alianças

Deus, no entanto, afirma que a restaura­

faminto, abrigar o pobre desamparado, vestir

esperança e sem Deus no

ção é possível. “O homem que faz de mim o

i, em Cristo Jesus, vocês,

seu refúgio receberá a terra por herança e

o nu que você encontrou, e não recusar aju­ da ao próximo? (Is 58.6,7)

r longe. foram aproxima-

possuirá o meu santo monte” , explica o pro­

igue de Cristo” (Ef 2.12,13).

feta (v. 13). Deus irá restaurar e edificar seu

■■-■sperada da promessa de

povo quando seu m odo de viver e suas atitu­ des forem aceitáveis.

2UC de criar “em si mesmo, pomem, fazendo a paz”

;ii::.s não são somente bem-

Habito num lugar alto e santo, mas habito

: —«esmo direito à herança

também com o contrito e humilde de espírito, para dar novo ânimo ao espírito do humilde

ilii' •■«■'itnimnmi" n.

A pessoa que encontrar restauração e paz na aliança com Deus demonstrará seu com­ promisso ao compartilhar o amor de Deus com o próximo. Sua adoração talvez contenha ele­ mentos rituais, jejuns e festivais. Essas coisas não estão erradas. Mas no cerne da vida cris­ tã d eve manifestar-se o am or de Deus ao mundo.

460 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

O próprio Deus redimirá o p o v o (Is 59).

Retrato do final da história:

Quão nocivo é o mal? O que Deus fará com o mal? Isaías resumiu as iniqüidades que ha­

Isaías 60— 66

3 0 rS i 2 S ü S : '1^ IDl

31,-a 3i3ria. ■!

,:rv

3iiü:si

viam separado Israel de Deus. A única m a­

Levante-se, refulja! Porque chegou a sua luz,

neira de perceber o impacto real da força e

e a glória do Senhor raia sobre você. Olhe! A

da beleza de suas palavras é lendo o texto

escuridão cobre a terra, densas trevas envol­

inteiro, sentindo-lhes o poder (v. 1-15).

vem os povos, mas sobre você raia o Senhor.

ns ru~^'cs Sier::(i:

e sobre você se vê a sua giória. As nações

3oa nobCíà ín:: üin

virão à sua luz e os reis ao fulgor do seu alvo­

ção. Cl hr>TT«r" aa

Note quanto Israel se havia afastado dos propósitos de Deus:

iiin

recer (Is 60.1-3). Não conhecem o caminho da paz; não há justiça em suas veredas. Eles as transforma­ ram em caminhos tortuosos; quem andar por eies não conhecerá a paz (Is 59.8).

tr.-vX)u-—iié Tiían A profecia de Isaías ergueu bem alto a tocha, que é o próprio Senhor! Nos últimos capítulos de Isaías, consegui­

coração quasiorai c a m -o s

c Hamina

ros is

O próprio Deus precisará intervir e redimir

mos vislumbrar um pouco do dia para o qual

o povo. Seu braço precisará efetuar a salva­

a história está caminhando. Quando alcan­

ção. Quando o Redentor vier a Sião e a ali­

çarmos aquele alvo, veremos e compartilha­

ança for estabelecida, não somente haverá

remos sua glória. Perceberemos que todos os

gas serão •'esaum

perdão dos pecados, como também as pala­

mistérios da vida encontram a solução final

tom arão ~ _ i 3 Er3 iis,

vras de Deus e seu Espírito se tornarão um

na alegria. Os que dorm em despertarão (Is 60). A

com o povo de Deus. Qnde há pecado, opressão, injustiça ou

impressão que temos, ao ler Isaías 60, é que

arrogância desm edida que desrespeite e des­

o povo de Deus está cochilando e sonhando,

carte seres humanos, Deus tem de agir. Para

levado pela correnteza da vida. Porém, um

os que permanecerem insensíveis, haverá re­

chamado vibrante interrompe esse sonho:

tribuição em forma de castigo (59.18), p o ­ rém o desejo mais profundo de Deus é a redenção. E assim, somos convidados a fa­

Levante-se, refulja! Porque chegou a sua luz. e a glória do Senhor raia sobre você (Is 60.1).

zer uma aliança de paz com Deus. O S e ­ nhor, en tão, tra n sfo rm a rá a du reza de nossos corações e colocará em nós sua Pa­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Procurar textos paralelos do

AT

e do

NT é

uma experiência recompensadora. C o lo ­ que no quadro-negro a lista dos capítulos e títulos dessa seção de Isaías. Cada aluno deverá escolher um capítulo para estudar com um amigo. Cada dupla deverá encon­ trar pelo menos cinco versículos ou passa­ gens que contenham as mesmas verdades e no

Isaías denvoL :ii tauração nác a nr piritual: a pmieiiira com "vestes ca s da justiça'

1

"nascer a ju s a a «e i

nações" v. 1 1 1 « náveis chegacãa “! cer em todo seuic»

eies serão “ lain; Qs olhos de Israel, abertos novamente, terão uma visão deslumbrante. Qs filhos e fi­ os lados. As riquezas dos povos serão trazidas

AT

JUK

do S enhcs; e cidade não í

lhas se reunindo novamente, vindos de todos

lavra viva.

no

Todos

a d o s com a pirniai

NT.

Reúna a classe depois de dez minutos.

a Israel. Verão o Templo glorioso de Deus não no horizonte do tempo, mas aqui!

A terra e & f i » A ansieaaás m

Esses capítukss cara salvíficos de Eteas,

Então o verás e ficarás radiante; o seu cora­

juízos de punàicag

ção pulsará forte e se encherá de alegria (Is

bênção (63.I- í9L.

60.5).

Quando Deita T de julgamenst, ® 3

Os que foram abandonados e odiados irão

(v, 7-10).

livrar-se da depressão, à medida que se tor­ narem o orgulho da humanidade. E maravi­

Faiarei da Biiiiitiiiii

lhosa a promessa do esplendor Deus para

riosos teilos. jrii::r-'

aqueles dias:

nós (Is 63-lil

Repasse cada capítulo e peça que leiam os versículos relevantes e seus correspondentes n o N T.

O sol não será mais a sua luz de dia, e você não terá mais o briiho do luar, pois o Senhor

A seguir, o es. s

tos do povo cpaniQi

JSAÍAS 55— 66 • 461

ia riistória;

será a sua luz para sempre; o seu Deus será a

rimentado a salvação de Deus (63.11— 64.12),

sua glória. O seu sol nunca se porá. e a sua

lembrança dos tempos de pecado, do arre­

lua nunca desaparecerá, porque o Senhor será a sua luz, para sempre, e os seus dias de

!' flewqiue chegou a sua luz,

*aa sobre você. Olhe! A vesr^ densas trevas envol-

tristeza terão fim (Is 60.19,20).

pendimento, do desejo de que Deus mais uma vez rompesse os céus e descesse (64.1). Aos olhos do profeta, a ação de Deus já havia ocorrido. Todos aqueles desejos haviam sido

t so ib re v o c ê raia o Senhor, f » sua glória. As nações

As ruínas serão restauradas (Is 61 e 62). A

satisfeitos. O vazio era apenas uma vaga lem­

boa notícia do final dos tempos é a restaura­

I THS ao fulgor do seu alvo-

ção. O homem de Deus é ungido:

brança. Pois a gloria do Senhor descera e bri­ lhava por todo lugar. A resposta de Deus será relembrada (Is

Enviou-me para cuidar dos que estão com o

65). Deus atendera ao chamado de seu povo.

laiuas ergueu bem alto a

coração quebrantado, anunciar liberdade aos

A o longo de toda a história. Deus se havia

■c Senhor!

cativos e libertação das trevas aos prisionei­ ros (Is 61.1).

revelado, ainda que o povo obstinadamente

íjiios de Isaías, consegui-

:«:uco do dia para o qual

rejeitasse a mensagem. Q juízo virá sobre os que rejeitaram a mensagem:

nr.ar.do. Quando alcan-

Todos os que estão de luto serão confor­

•ícnemos e compartilha-

tados com a promessa de que as ruínas anti­

Mas vocês, que abandonam o

rsberem os que todos os

gas serão restauradas e as terras desertas se tornarão frutíferas.

quec0m o meu santo monte, qua põem a

iiz E r r t r a m

a solução final

Isaías deixou claro que esse retrato de res­

' Jespertarão (Is 60). A

tauração não é primariamente físico, mas es­

5. ac- ler Isaías 60, é que

piritual: a primeira preocupação é vestir o povo

i cochilando e sonhando,

com

£S& da vida. Porém, um

da justiça

uetTompe esse sonho;

vestes da salvação’ e com o ’’manto

nações I Perque chegou a sua luz, is raia sobre você (Is 60.1). abertos novamente,

iiur-.brante. Os filhos e fi-

.'.anente. vindos de todos ±3S povos serão trazidas

IDC glorioso de Deus não

(v. 10). Quando o Senhor fizer

“nascer a justiça e o louvor diante de todas as (v. 11), os dias de bênçãos intermi­

náveis chegarão. Quando o Salvador apare­ cer em todo seu esplendor,

S en h o r

e es-

mesa para a deusa Sorte e enchem taças de vinho para o deus Destino, eu os destinarei à espada, e todos vocês se dobrarão para a degola, Pois eu os chamei, e vocês nem res­ ponderam ; falei, e não me deram ouvidos.Vocês fizeram o mal diante de mim e escolheram 65.11,12).

o que me desagrada (Is

Qs que aceitaram a mensagem de Deus eles serão chamados povo santo, redimidos do

S en h o r;

receberão tudo dele em doses generosas:

e você será chamada procurada,

cidade não abandonada (Is 62.12).

Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra, e

A terra e o povo se encherão com louvor.

mais virão à mente! Alegrem-se, porém, e re­

as coisas passadas não serão lembradas. Ja­ A ansiedade será satisfeita (Is 63 e 64).

gozijem-se para sempre no que vou criar,

üc, mas aqui!

Esses capítulos começam com os grandes atos

porque vou criar Jerusalém para regozijo, e

salvíficos de Deus, no final dos tempos. Seus

seu povo para alegria (Is 65.17,18),

caras radiante; o seu cora-

juízos de purificação precederão os dias da bênção (63.1-6).

í se encherá de alegria (Is

Quando Deus tiver concluído seu ato fincJ

anoonados e odiados irão

de julgamento, o povo restaurado o louvará (v. 7-10).

iic a medida que se torrijmanidade. É maravi-

Falarei da bondade do Senhor, dos seus glo­

3c esplendor Deus para

riosos feitos, por tudo o que o Senhor fez por nós (Is 63.7).

aiis a sua luz de dia, e você ■iilho do luar, pois o Senhor

A glória de Deus e sua presença fazem novas todas as coisas. Julgamento e esperança (Is 66). Isaías con­ clui com a repetição dos dois temas que mar­ cam não somente o livro, mas todos os escritos dos profetas do a t . Deus coloca diante do ser humano a vi­ são clara de dois caminhos. Um conduz ao juízo, e o outro, à esperança. Cada ser huma­

A seguir, vem a recordação dos sentimen­ tos do povo quando ainda não haviam expe­

no deve escolher o que deseja seguir. Deus diz a respeito dos que se afastam dele;

4 6 2 • C omentário

bíbuco do professor

Eles escolheram os seus caminhos, e suas

Esses dois caminhos, para o juízo e para

almas têm prazer em suas práticas detestá­

a esperança, estão abertos ainda hoje. E o

veis, Por isso também escolherei um duro tra­

final de cada um deles é conhecido:

Para conctsc, ~ii

tamento para eles, e trarei sobre eles o que

Isaías âO.L” .

eles temem, Pois eu chamei, e ninguém res­

“Assim como os novos céus e a nova terra que

Isaias 65 i "

pondeu; falei, e ninguém deu ouvidos, Fize­

vou criar serão duradouros diante de mim” ,

ram o mal diante de mim e escolheram o que

declara o

me desagrada (Is 66.3,4).

descendentes de vocês e o seu nome. De uma

S en h o r,

“assim serão duradouros os

lua nova a outra e de um sábado a outro, toda Mas as dores de parto do juízo podem pro­

a humanidade virá e se inclinará diante de

duzir alegria. O Senhor diz que virá um dia

mim” , diz o

em que todos os que tiverem aceitado o con­

veres dos que se rebelaram contra mim; o ver­

vite dele viverão em comunhão uns com os

me destes não morrerá, e o seu fogo não se

outros e com seu Deus;

apagará, e causarão repugnância a toda a hu­

S en h o r.

“Sairão e verão os cadá­

manidade” (Is 66.22-24). Estenderei para ela a paz como um rio [...]. Assim como uma mãe consola seu filho, tam­

O lugar para o qual cada caminho con­

bém eu os consolarei; em Jerusalém vocês

duz é conhecido. A escolha continua sendo

serão consolados (Is 66.12,13).

nossa.

Dicas para o ensino

Prepare Depois de ler esses capítulos, medite a respeito de Isaías 65.17-25.

Explore 1. Peça à classe exemplos em que os pensamentos ou caminhos de Deus são diferentes dos nossos (Is 55.8). Veja a “Conexão com a vida” da página 458. 2. Mostre de forma vivida o impacto da volta de Jesus sobre a sociedade. Selecione alguns alunos para ler Isaías 59. Entregue uma página do jornal do dia a cada um. Peça-lhes que recortem qualquer item que não seria encontrado no jornal depois que o reino de Jesus for instituído. Em seguida, cole as páginas do jornal nas paredes da sala. Os buracos irão ilustrar de forma vivida com o o mundo será diferente quando Jesus reinar! Em seguida promova uma livre associação de idéias com o propósito de elaborar títulos para as histórias que substituiríam as que foram recortadas.

Desenvolva 1. Encontrem paralelos entre os princípios descritos em Isaías 55— 59 e verdades conhecidas do

Aplique

N T.

Veja a “Conexão com a vida” da página 460 e 461.

2. Estudem Isaías 64 e 65. Discutam cada seção e dêem a cada uma um título que sirva tanto de resumo quanto de esboço do texto.

Isaías 6é 12.

isaías 36,22..

IsAÍAs 55— 66 • 463 oaia o juízo s para

Aplique

"Ds ainda hoje. E o • conhecido:

Para concluir, memorizem os versículos abaixo em leitura responsiva. Isaías 60.19,20

:eus e a nova terra que

Isaías 65.17,18

JUT06 diante de mim” ,

Isaías 66.12,13

r seião duradouros os i oi seu nome. De uma IB! sábado a outro, toda sa nclinará diante de »arão e verão os cadárac” . contra mim; o veri.. e O seu fogo não se Ciuonáncia a toda a hu-

cada caminho con:cjiiha continua sendo

’LK sáo diferentes dos wi4i!» Selecione alguns um. Peça-lhes que 3 reino de Jesus for iracos irão ilustrar de IIE3 áe elaborar títulos

.erdades conhecidas i jm título que sirva

Isaías 66.22,23

Jeremias

Jeremias 1—26

Roteiro de estudo 60

Jeremias nasceu par .

Um

h o m em c o m

u m a m is s ã o

ceu na mesma epioa

i/íi, lidi

Josias. Por morar ac*

de Jerusalém e ser ar

dotal, provavelnjeniE

do com a situaçãc pü

Aos vinte anos «fu

Visão geral

Comentário

O tem a p red o m in a n te de Jerem ias é a

O reinado de Manasses (686-642 a.C.) foi o

ta. Jeremias aigyaniíE

pecaminosidade nacional e o juízo iminente.

começo do fim de Judá.

vem, mas Deus Bespcii

Deus o convoctx: paic

O ministério de quarenta anos de Jeremias

O Reino do Sul, apesar de ameaçado,

estendeu-se pelos últimos dias da existência

sobreviveu à invasão da Assíria e experimen­

Não diga que é anui

de Judá como nação independente. Advertiu

tou o avivamento sob o reinado de Ezequias.

eu o enviar, ixjoygai

seu país repetidas vezes a que se submetesse

Manassés, o filho de Ezequias, porém, con­

ordenar. Nãc

à Babilônia, nação que Deus escolhera para

duziu Judá à mesma idolatria que o Reino

tou com você pairítiji

ík ib »

disciplinar seu povo. Com o resultado, foi odi­

do N orte experim entara sob o reinado de

ado e considerado traidor de seu povo, e sua

Acabe e Jezabel. O Tem plo estava repleto

Jeremias laraiWEii

vida foi constantemente ameaçada.

de altares pagãos, o ocultismo era prom ovi­

ministério seria dBjjpi:

havería um restafeeíiaa

Mas Jeremias viveu para ver suas pala­

do pelo próprio rei e o sacrifício de crianças

vras se tornarem realidade. Esse homem, às

era praticado no vale de Hinom, perto de

vezes chamado “profeta chorão” , em virtude

Jerusalém.

Veja! Eu hajedÉiiii nações e reng%gbi

da angústia pessoal que experimentou em seu

Conta-nos a tradição que Isaías falou con­

ministério, testemunhou a destruição total de

tra esse rei e foi executado, assim como ou­

arruinar e d sn rjr, ■§

Jerusalém e do Templo que ele, como tantos

tros líderes tementes a Deus que ousaram

1 . 10 ).

outros judeus, tanto amava.

protestar (2Rs 21.16). O reino de Manassés não trouxe prospe­

O livro de Jeremias pode ser dividido em

ridade a Judá. Em 678 a.C., ele e outros 21

cinco partes:

Es b o 1.

I

ço

A missão de Jeremias

1— 10

n. A aliança quebrada

11— 20

in. 0 juízo está próximo

21— 29

N. Novas promessas de aliança

30— 39

V.

A queda de Jerusalém

40— 51

Apêndice histórico

52

reis fizeram uma viagem obrigatória para ju­

râneos a se renCiaríi!"

rar lealdade à Assíria. Mais tarde, Manassés

lhe mostrara

aparentemente envolveu Judá em uma re­

castigo. Tal exKtncB

belião em que M oabe e Edom revoltaram-se contra o domínio assírio e foi levado àquele gra n d e

im p é rio

com o

p risio n eiro .

Lá.

Manassés “ hum ilhou-se m uito diante do Deus dos seus antepassados” e foi levado de volta a Judá pelos assírios. O texto acres­

É difícil fazer o esboço de Jeremias por­ que o livro é uma antologia de sermões pre­ gados durante o reinado de vários reis de Judá.

O chamadc âaL; :

de Jeremias. OEitidiieai

centa que “Manassés reconheceu que o S e­ nhor é D eus” (2C r 33 .1 0 -1 3 ). A p ó s sua

libertação, quis implantar seu próprio aviva­

Para ensinar o livro, talvez seja melhor adotar

mento. Purificou o Templo, derrubou os cen­

o método usado aqui: estudar os sermões pre­

tros de idolatria em Jerusalém e ordenou

gados no período de cada rei. e não capítulo

“ a Judá que servisse o

por capítulo.

Israel" (v. 16).

S en h o r, o

Deus de

5

jisc-

traição. Por isso .*a=a'Hiiii

ameaçada. Seu —Jiniiaií te rejeitado pds ciauiir Jeremias •. :v íí _

í

m

série de reinades I ao Josias. Dejxris reis maus: Zedequias e G et^ íu E compreender sesjíw K

dos eventos de saairiipE!

zar os vários senriniIieS '! reinado em que

íooct .

Nesta unidade i s j servar pelos olhoe i

»iis

Mas o p ovo não se corrigiu. Judá tam­

de vida do Reine 3c iã

Estude os detalhes de cada capítulo em um

bém havia transposto o limite do juízo, c a

suas palavras os uiciinc

bom comentário do livro de Jeremias.

destruição certamente viria.

caram o cativeiro “ aDiil

J e r e m ia s

Jeremias

0

metal para a classe, para fazer uma “cápsula

ceu na mesma época do avô de Manassés.

do tempo”. Explique que algumas pessoas,

Josias. Por morar apenas a três quilômetros

às vezes, guardam coisas especiais para ou­

de Jerusalém e ser oriundo de família sacer­

tras que vivem milhares de anos depois. As­

dotal, provavelmente estava bem familiariza­

sim estas podem ver como viviam aquelas e o

do com a situação política de Judá.

que era importante para elas. Permita que as

Aos vinte anos de idade, em 627 a.C..

crianças digam que coisas gostariam de deixar

Deus o convocou para o ministério de profe­ 556-642 a.C.) foi o

para os que viverão daqui a 2500 anos.

ta. Jeremias argumentou que era muito jo ­

Depois pensem no que poderia impedir

vem, mas Deus respondeu:

a cápsula do tempo" de alcançar o futuro:

csar de am eaçado, Assíria e experimen-

Não diga que é muito jovem. A todos a quem

M vado de Ezequias.

eu o enviar, você irá e dirá tudo o que eu lhe

sqiúas. porém, con-

ordenar. Não tenha medo deles, pois eu es­

ükatria que o Reino

tou com você para protegê-lo (Jr 1.7,8).

pode se perder, ser destruída ou talvez quem a encontre não consiga ler ou entender seu conteúdo etc. Em seguida, explique: “A profecia de Je­ remias foi escrita há mais de 2500 anos! O rei

5ob o reinado de

i

Conexão com a vida; Crianças Trago uma garrafa de vidro ou uma caixa de

Jeremias nasceu por volta de 648 a.C. e cres­

^ MISSÃO

1— 26 • 465

- p io estava repleto

da época tentou destruir o que Jeremias

Jeremias também foi informado de que seu

aiEsmo era promovi-

ministério seria de juízo e castigo, mas que

sacrifício de crianças

haveria um restabelecimento da esperança:

escreveu [v. Jr 36.1-32]. Mas o que Jeremias disse era o Palavra de Deus. Deus protegeu sua Palavra. O que Jeremias disse tornou-se

ie Hinom, perto de

realidade, e temos suas palavras na nossa língua hoje!”.

Veja! Eu hoje dou a você autoridade sobre que Isaías falou con-

nações e reinos, para arrancar, despedaçar,

ado. assim com o ou-

arruinar e destruir; para edificar e plantar (Jr

A Bíblia, a Palavra de Deus, é em si mes­ ma um milagre, pois foi preservada ao longo

1. 10).

I>eus que ousaram

dos séculos para nos ensinar a amar e a ser­ vir a Deus.

f não trouxe prospe-

O chamado deu o tom para a longa vida

ãjC-. ele e outros 21

de Jeremias. Obediente, advertiu os conter­

còrigatória para ju-

râneos a se renderem à Babilônia, pois Deus

'Lis tarde, Manassés

lhe mostrara que esta seria sua ferramenta de

reinado de Josias (626-609 a.C.)

-Judá em uma re-

castigo. Tal exigência só poderia ser vista como

Josias tinha oito anos de idade quando se

Edom revoltaram-se e foi levado àquele

traição. Por isso Jeremias foi preso, e sua vida,

tornou rei. Aos dezesseis, começou a buscar

t

p risio n eiro .

Lá,

;nos. O texto acres“conheceu que o

S e-

■ 10-13). A p ó s sua ar seu próprio avivaderrubou os cenc-rusalém e ordenou S en h o r, o

a Deus e aos vinte deu início a um tremendo

te rejeitado pelo povo de Deus.

aviva m en to . Os íd o lo s in trodu zidos p o r

série de reinados. O primeiro foi o do piedoso

jdos" e foi levado de

torrigiu. Judá tam-

Manassés foram destruídos, e Josias viajou pelo interior do país para purificar a terra.

Josias. Depois enfrentou uma seqüência de

Após completar esse projeto de quatro

reis maus: Jeoaquim , Jeoacaz, Joaquim ,

anos, Josias propôs-se a fazer a reforma do

Zedequias e Gedalias. A m elhor form a de

Templo. E, como já havia ocorrido, os livros

compreender seu livro e o desenvolvimento

perdidos de Moisés foram recuperados. Quan­

dos eventos de sua época é estudar e organi­

do os livros foram lidos, Josias ficou horrori­

zar os vários sermões de acordo com o rei/

zado com as maldições previstas para o m odo

reinado em que foram pregados.

Deus de

ministério de jeremias sob o

ameaçada. Seu ministério foi constantemen­ Jeremias viveu e ministrou durante uma

se m uito diante do

O

d e v id a qu e Judá esta va le v a n d o

(D t

Nesta unidade e na próxima, iremos ob­

28.15,16). Imediatamente, dispôs-se a sa­

servar pelos olhos de Jeremias os últimos dias

ber o que Deus queria. A profetiza Hulda foi

de vida do Reino do Sul. Identificaremos em

consultada e contou ao rei todos os juízos

: limite do juízo, e a

suas palavras os últimos pecados que provo­

-ia.

que certamente viriam sobre Judá, mas em

caram o cativeiro babilônico.

virtude do relacionamento que Josias man-

"iramiiiiii'

4 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

tinha com Deus, os dias de seu reinado seri­

cebeu o mal profundamente arraigado que

JeremjQS 2 í.

am de paz.

ainda se mostrava nas colinas de Judá e nas

piacado de J-j Ch

injustiças que manchavam a sociedade.

'oaaiins e otítras

Josias ficou aliviado com as palavras de Hulda, e isso levou-o a comprometer-se ainda

Lendo as mensagens de Jeremias, enten­

mais com o Senhor. Reuniu todo o povo em

demos por que Habacuque estava tão aturdi­

p o n a-vcG

Jerusalém para que ouvisse a leitura do Livro

do. Provavelm ente ouviu Jeremias pregar,

a mim. a tcniiE :

de Deus. O próprio rei renovou sua aliança

testemunhou os pecados que o “profeta cho­

suas própnBE uiaiit

com Deus, prometendo aceitar e obedecer à

rão” evidenciava e analisou Judá sob a pers­

rÁ o retém agua"

Palavra de Deus de todo o coração. E 2Crôni-

pectiva divina. Que teria Habacuque ouvido

cas 34.32 conta-nos que Josias obrigou todos

da pregação e do ministério de Jeremias du­

os presentes a fazer a mesma promessa.

rante o avivamento de Josias, o rei piedoso?

Assim, sob a liderança Josias, os festivais

Os sermões de Jeremias durante o

prática do povo. Habacuque, o levita aturdi­

reinado de Josias 2.1— 3.5

A respeito do coração pecami­

3.6— 6.30

Sobre a destmição de Jemsalém

Mas Habacuque estava preocupado. A p e­

Deus apoiaua » ■ e. em rnxrc re c o n h c c e sí

's ,ií

va um fimcrr

noso de Judá

vação do culto público. sar dos sinais exteriores do avivamento, per­

Jererràas 3..ir-

d o de JeremiaE =

retomassem pianii.

livro que leva seu nome, veio também a Jeru­ salém e participou de forma decisiva da reno­

nillli I

D e

rei Josias. íi<2r-eir:ii

antigos e a adoração foram reintroduzidos na do, cujos pensamentos estão registrados no

cometeu Qoe cnii;

7.1—

10.25

A mina e o exílio iminentes

18.1—

20.18

O sermão a respeito do oleiro

Olhei peca. »

as colir.as csdlli gente: roáeE'« revoada- ■illãã

todas âs siuauE -

A ÉPOCA DE J eremias 686

Manassés torna-se rei

648

Nasce Josias

causa dc{Jr 4.24-26.,

Jeremies 7.J-

sinais exteriaBEs, .i

642

Amom sucede a Manassés

a ser vistos sio

640

Josias torna-se rei

colocou-sc a T»rr

633

Aos dezesseis anos de idade, Josias busca a Deus

confiança oce r *

628

Aos vinte anos, Josias começa as reformas

627

Aos vinte anos. Jeremias é chamado para ser profeta

621

A Lei é encontrada no Templo

hi

O pona-vop 1

conduta e as acai

neste lugar. N ão i

nosas dos que di

612

Nfnive é destruída, como Naum havia profetizado

609

Josias é morto na batalha de Megido; Jeoaquim torna-se rei

605

A Babilônia derrota o Egito em Carquemis; Daniel e outros são levados como reféns para a Babilônia; Nabucodonosor torna-se rei da Babilônia

sua conduta s m

604

Nabucodonosor recebe impostos da Palestina

oprimireir. o eisitai

601

Nabucodonosor é derrotado perto do Egito

não dsrra.maf3!~ s

598

Jeoaquim é deposto; Joaquim governa de 9 de dezembro a 16 de março de 597 a.C. e é deportado em 22 de abril para a Babilônia

e se vocês nã: i»eç

597

Zedequias torna-se rei em Judá

neste lugar, ra ler

588

A Babilônia sitia Jerusalém em 15 de janeiro

passados rieiifflfc' i

587

Jeremias é preso (Jr 32.1,2)

586

Zedequias foge em 18 de julho; a destruição da cidade começa em 14 de agosto; Gedalias é morto, e um grupo de judeus emigra para o Egito, contra a ordem de Deus, em 7 de outubro.

Senhor, o teroiDic Senhor!’ .'»las =«•; « tratarem uns aas

sua própria "ciri*,

(7.3-7). Mais ■JlttSd

tinha de faaer laii . cias dessa escalh®

Se não ktscaieaHE '

“ com leaJdaáe. c

J erem ias 1— 26 • 467

irôicêr.ie arraigado que

Jeremias 2.1— 3.5. Jeremias denunciou o

, ccinas de Judá e nas

pecado de Judá por profanar a terra com os

p..ar" a sociedade,

baalins e outros falsos deuses. “ O meu povo

Jeremias 18.1— 20.18. A última mensa­

imii ~je Jeremias, enten-

cometeu dois crimes” , clamou Jeremias como

gem dos dias do rei Josias reflete a preocupa­

luffliaiti estava tão aturdi-

porta-voz de Deus. “Eles me abandonaram,

ção crescente do profeta com o fato de que

iiiiiiiiiiL ..«remias pregar,

a mim. a fonte de água viva; e cavaram as

In» .juc o “profeta cho-

Judá já fizera sua escolha. N ão importava o

suas próprias cisternas, cisternas rachadas que

que Deus ordenava ou advertia, uma única

íiiliiBiíu Judá sob a pers-

não retêm água” (v. 13).

resposta era esperada do povo: “Mas eles res­

sobre a terra” (9.24), a nação certamente se­ ria arrastada para o cativeiro.

riE Habacuque ouvido

Jeremias 3.6— 6.30. O clamor apaixona­

iisüerio de Jeremias du-

do de Jeremias a que o p ovo voltasse para

os nossos próprios planos; cada um de nós

! Josias, o rei piedoso?

Deus apoiava os esforços de reavivamento do

seguirá a rebeldia do seu coração m au’ ” (18.12).

rei Josias. Jeremias prometeu uma terra boa

rmias durante o

oejto do coração pecami-

ponderão: ‘N ão adianta. Continuaremos com

e, em nome de Deus. clamou para que o povo

A o observar o oleiro dar forma ao vaso

reconhecesse seu p eca d o (3 .1 3 ). S e não

sobre suas rodas. Jeremias viu que o utensílio

retornassem para Deus. Jeremias só enxerga­ va um futuro:

foi danificado — e o barro foi reutilizado para

Olhei para os montes e eles tremiam; todas

reduzido novamente a uma massa disforme

áe Judá

a confecção de novo vaso. O povo de Israel não dera ouvidos à advertência de Deus e seria

r 3 destruição de Jerusa-

r,a c o exílio iminentes

rrnão a respeito do oleiro

as colinas oscilavam. Olhei, e não havia mais

de barro, que mais tarde obedeceria à mão

gente; todas as aves do céu tinham fugido em

do Oleiro. Jeremias tomou uma tigela do oleiro

revoada. Olhei, e a terra fértil era um deserto;

e foi enviado a advertir os líderes e habitantes

todas as suas cidades estavam em minas por

de Jerusalém. Quebrou a tigela diante deles e

causa do S e n h o r , por causa do fogo da sua ira (Jr 4.24-26). Jeremias 7.1— 10.25. À m edida que os

Quando o sacerdote principal ficou saben­

sinais exteriores do avivamento começaram

do das palavras de Jeremias, ordenou que o

a ser vistos no Templo restaurado, Jeremias

profeta fosse surrado e meteu-o no tronco —

colocou-se à porta dele e advertiu contra a

castigo muito humilhante. Mais tarde, depois

confiança nos rituais.

de liberto. Jeremias anunciou de forma desafi­

O p orta-voz clam ava: “ Corrijam a sua

o *e\ados como reféns

■de março de 597 a.C.

comunicou-lhes que Deus decidira quebrar a cidade da mesma maneira, pois não havia esperança de conserto.

adora a destruição da cidade e do sacerdote.

conduta e as suas ações, eu os farei habitar

N o entanto, os últimos versículos do capí­

neste lugar. N ão confiem nas palavras enga­

tulo 20 revelam quanto o profeta sofreu em

nosas dos que dizem: ‘Este é o templo do

virtude da rejeição. Provavelmente, suas pa­

Senhor, o templo do Senhor, o tem plo do

lavras também refletem seu desespero, pois

Scnhorl’ Mas se vocês realmente corrigirem a

Josias, o rei temente a Deus, fora morto em

sua conduta e as suas ações, e se, de fato,

batalha havia pouco tempo. Quando Josias

tratarem uns aos outros com justiça, se não

caiu, desfez-se tam bém a esp eran ça de

oprimirem o estrangeiro, o órfão e a viúva e

Jeremias. A percepção completa de que teria

não derramarem sangue inocente neste lugar,

de viver até os últimos dias do reino, profeti­

e se vocês não seguirem outros deuses para a

zando advertências a um povo que não que­

sua própria ruína, então eu os farei habitar

ria ouvir, deve ter causado grande impacto sobre Jeremias.

neste lugar, na terra que dei aos seus ante­ passados desde a antigüidade e para sempre” (7.3-7). Mais uma vez, a escolha que Judá

N ão causa espanto, portanto, a expressão da profunda agonia do profeta:

tinha de fazer foi explicada, e as conseqüên-

'ir-;a em 14 de agosto; jrír a a ordem de Deus,

•■«miiiimiiiir

cias dessa escolha explicitamente anunciadas.

Maldito seja o dia em que eu nasci! Jamais

Se não houvesse reação ao Senhor que age

seja abençoado o dia em que minha mãe me

com lealdade, com justiça e com retidão

deu à luz! Maldito seja o homem que levou a

•Mí Illimilluin

468 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

notícia a meu pai, e o deixou muito alegre,

tando a previsão da morte de Jeoaquim e a

quando disse: “Você é pai de um menino!”

certeza da vitória da Babilônia (Jr 36.27-32).

Seja aquele homem como as cidades que o

I

S en h o r

destmiu sem piedade. Que ele ouça

gritos de socorro pela manhã, e gritos de guer­ ra ao meio-dia; mas Deus não me matou no ventre materno nem fez da minha mãe o meu

Os sermões de Jeremias durante o reinado de Jeoaquim 11-1— 13.14 14 e 15

A aliança quebrada

túmulo, e tampouco a deixou permanente­ mente grávida. Por que saí do ventre mater­

16 e 17

O celibato de Jeremias

As orações são inúteis

no? Só para ver dificuldades e tristezas, e ter­

22

O rei é rejeitado

minar os meus dias na maior decepção? (Jr

23

Acusação contra os falsos profetas

20.14-18).

25

Nabucodonosor, o servo de Deus

26

Ameaças de morte contra Jeremias

35

O exemplo dos recabitas

Inicie a aula com o panorama da uida e da

45

A promessa a Baruque

época de Jeremias. Concentre-se no auiua-

46— 48

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Acusação contra outras nações

mento que ocorreu sob o reinado de Josias e ressalte a dedicação de Josias sem mencio­ nar a apatia do povo de Judá.

Sob o reinado do ímpio Jeoaquim, eva ­

Diuida a classe em equipes para que dis­

mensagens anunciadas durante esse perío­ do são marcadas por profundo desespero.

Jeremias durante o reinado de Josias. Cada

O coração de Deus está quebrantado por

equipe tentará descobrir nas palavras do pro­

seu povo, mesmo assim o p o vo não lhe dá ouvidos.

Depois de ouvir os relatórios, discutam a

Jeremias 11.1— 13.14. A aliança e o ju­ ramento feito a Israel quando o povo saiu do

seguinte questão: “Hoje, quais os indicado­

Egito para a liberdade foram renovados, e a

res de uma atitude geral de temor a Deus?”.

falsidade da geração de Jeremias ao seu jura­ mento foi exposta. Deus certamente iria ar­

O

ministério de Jeremias sob o

reinado de Jeoaquim (609-598 a.C.)

rancar a nação da terra e depois destruí-la (12.17). Jeremias 14 e 15. Grande parte do tom

N o quarto ano do reinado de Jeoaquim ,

de desespero dessas mensagens deve-se à per­

Nabucodonosor derrotou os egípcios na ba­

cepção crescente de que já era tarde demais

talha de Carquemis. A vitória consolidou a Ba­

para o povo retornar ao seu Deus. Deus ad­

bilônia como potência dominadora do mun­

vertiu Jeremias a que nem mesmo orasse pelo

do. Nabucodonosor, identificado por Jeremias

seu povo e acrescentou: “Ainda que Moisés

como o servo que Deus havia escolhido para

e Samuel estivessem diante de mim. interce­

julgar Judá e outras nações da região da Pa­

dendo por este povo, eu não lhes mostraria

lestina, levou reféns dos povos conquistados.

favor. Expulse-os da minha presença! Que saiam !” (15.1).

Jeremias profetizou um grande cativeiro, que

iiasmii

siair ■ifci'“ ter III

atcir*'": üitó;i :ü

■í

la io ii

Tiiijf u'c r£riCDr2[i,ii--ii: "if*'!

duraria setenta anos. Sob a ordem de Deus.

Quatro tipos de destruição foram defini­

Jeremias registrou por escrito seus sermões e mensagens.

dos. e o destino estava selado. E qual era o

;

k

:tii3js!il ,

TÊna. ."iríüTiiiiüiii; Ih i:

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US5C. : “(táfiuüiiaiin'

p ram essa » Diiffini ‘i£ rppTDibaMtijE,.

.íí;

porou-se a última esperança para Judá. As

cutam as quatro mensagens pregadas por

feta a profundidade e a natureza desse “auivamento”.

;;“í.re:rT;iiiaii: . irBimenui:

oor

arii.:E.,

jc dio r.joc Jsz r :ezz .--SSSDT.

Z Z Z

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Sniü;

vocês, c ãc Tiia:' ■

servos, ds prfaintí:!

SOMtN

■ sermiii :."âniftg ,

311 =iiíte

destino de cada um?

O rei Jeoaquim ordenou que o rolo fosse queimado e mandou prender o profeta e seu

Os destinados à morte, para a morte; os des­

secretário, Baruque. Porém, mesmo preso.

tinados à espada, para a espada; os destina­

Jeremias continuou a anunciar as trágicas

dos à fome, para a fome; os destinados ao

profecias que Deus lhe comunicava, acrescen-

cativeiro, para o cativeiro (Jr 15.2).

Quiiini:! C3QA jB

J er em ia s 1 — 26

H rrsorte de Jeoaquim e a üa ^ e â ó n ia (Jr 36.27-32).

'«iSsTnias durante o iiirioiitri iianca quebrada iiBcõias sáo inúteis á iib a E i

de Jeremias

IS • -geitado

amão contra os falsos profetas

ijcadonosor, o servo de Deus

!QC2S de morte contra Jeremias ««smpJo dos recabitas

- - ir -je s s a

a Baruque

SBçãc contra outras nações i i ; ímpio Jeoaquim, eva■asperança para Judá. As

i.Táttas durante esse perío-

B w profundo desespero.

..s está quebrantado por

assim o povo não lhe dá

-13 14. A aliança e o jue quando o p ovo saiu do

aae foram renovados, e a : pe Jeremias ao seu juraDeus certamenfe iria ar■erra e depois destruí-la íf

Grande parte do tom

Jeremias 16 e 17. Com vistas ao juízo iminente. Jeremias foi advertido a não se ca­ sar nem ter filhos. Pela bondade do Senhor, seu servo fiel seria poupado da agonia de ver a própria família sofrer com a invasão que estava por vir. Jeremias 22. Jeremias visitou o rei para encorajá-lo a praticar a justiça, e quando o rei respondeu que não daria ouvidos ao pro­ feta, Jeremias anunciou o juízo. Nenhum fi­ lho de Jeoaquim subiria ao trono de Davi nem governaria em Jerusalém.

vocês vez após vez, embora vocês não os te­ nham ouvido, então farei deste templo o que fiz do santuário de Siló, e desta cidade, um objeto de maldição entre todas as nações da terra” (26.4-6). Os líderes incitaram o p ovo a pedir a mor­ te de Jeremias pelo “crime” de falar contra sua cidade em nome de Deus! O único ho­ mem que se dispôs a defender Jeremias, Urias, fo i p erseg u id o e m ais tarde m orto por Jeoaquim . Mas Jeremias foi liberto, com o Deus prometera na época de seu chamado.

Jeremias 23. Os líderes religiosos que Deus enviara para cuidar de seu rebanho, em vez disso, o haviam espalhado. Suas profecias e promessas mentirosas os tornariam etemamente reprováveis.

Jeremias 35. Para ensinar uma lição bem vivida e clara. Jeremias reuniu uma família, os recabitas, que havia várias gerações tinham ordem do líder do clã para não beber vinho e obedeciam a essa ordem fielmente.

Jeremias 25. Nabucodonosor é identifica­ do com o o invasor de quem Jeremias falou por 23 anos. N ão somente Judá, mas tam­ bém as nações vizinhas sofrerão sob sua mão, pois Deus determinou usar a Babilônia para castigar os pecados da Palestina. Jeremias 26. Jeremias relata um inciden­

Jeremias, portanto, chamou atenção para a diferença gritante: os recabitas obedeciam fielmente a um homem, enquanto Judá de­ sobedecia ao próprio Deus. Por causa de sua fidelidade, os recabitas receberam a promes­ sa do favor constante de Deus, e Judá, o anúncio do juízo.

te do início do reinado de Jeoaquim, quando o profeta ofereceu o perdão somente se o povo

conterrâneos, conforme anunciara. Continua­

Assim diz o Senhor: Se vocês não me escu­ tarem nem seguirem a minha lei, que dei a servos, os profetas, os quais tenho enviado a

A nação já fizera sua escolha. Jeremias vi­ vería para ver os resultados dos pecados de seus

retornasse a Deus. A mensagem fora esta:

vocês, e se não ouvirem as palavras dos meus

• 469

ria a levantar a voz para conduzi-los e mostrarlhes o caminho da dor menor. Possivelmente, a severidade do juÉo lhes despertaria o bom sen­ so e os conduziría de volta para Deus.

—aensagens deve-se à per-

: que já era tarde demais

So

m ente

as

pa lavras

de

Je r e m ia s

serão

falad as

n o

restante

d a

aula

ar ao seu Deus. Deus ad-

lÉ Tiem mesmo orasse pelo

ríECiU; "Ainda que Moisés

Sr";:,

"■ dtante de mim, interce•r:, eu não lhes mostraria

Abramos a Bíblia em Jeremias 1. Cada um de nós terá liberdade de ler os trechos signifi­ cativos que sublinhar. Vou começar por Jeremias J. Em seguida, quem quiser pode le^ em voz alta os trechos que sublinhou. u u poue

:s minha presença! Que destruição foram defini-

HT. a selado. E qual era o

"lane. para a morte; os des­ fará a espada; os destina-

; 5 fome; os destinados ao

am.eiro (Jr 15.2).

Veremos os capítulos a seguir em sequência, lendo trechos breves, sucessivamente ou não. Jeremias 1 Jeremias 2.1— 3.5 Jeremias 7— 10 Jeremias 11.1— 13.14 Jeremias 16 e 17 Jeremias 23 Jeremias 26 Quando terminarmos a leitura, teremos alguns minutos de oração silenciosa. Em seguida cada um poderá compartilhar o texto que memorizou e que achar apropriado como oração.

4 7 0 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p ro fesso r

Dicas para o ensino

Roteiro de

Prepare Leia vários dos sermões que Jeremias pregou durante cada reinado, como preparação para a aula.

Explore

Visão gerai

O livro de Jeremias c:: mensagens prcíecacssi

1. Faça uma minipreleção sobre a época de Jeremias. Você pode fazer cópias do quadro

últimas três d é c a i *

cronológico, com o também do esboço de seus sermões durante os reinados de Josias e Jeoaquim.

Essas mensagem '■iac

2, Tente fazer uma aula diferente, de m odo que a mensagem sombria de Jeremias lhes

ordem cronoiogica. remos nesta umcsadis'

cause forte impressão. Depois de breve introdução acerca da época de Jeremias, distribua os

das finais. ar*.2s dn :ii

capítulos a seguir; Jeremias 1; 2.1— 3.5; 7— 10; 11.1— 13.14; 16 e 17; 23; 26; 35. Cada um

salém levada a £2 sfcn:: ■

deve sublinhar os versículos que julgar mais significativos. Em seguida, distribua uma folha com os dizeres: “Somente as palavras de Jeremias” (v. acima), e sigam as instruções.

Desenvolva 1. Divida a classe em equipes para ler Jeremias 14 e 15, 16 e 17, 23, 26. Cada equipe deverá fazer a reconstituição da situação espiritual de Judá com base nesses capítulos. 2. Concentre-se na pessoa de Jeremias. Com o deve ter sido para esse homem temente a Deus ministrar a uma sociedade tão doente e pecaminosa? A classe ficará mais sensibilizada com o desespero do profeta se ler Jeremias 20.14-18.

Em 605 a C

tr «

N abu codonosor d B

Carquemis. J-jdá. ss*

dos da Pcdescna.. fen H para a B a b ilc r-i Em 601 a.C

'Xaci

vadir o Egito, mas iai ca, Jeoaquim d e A j íe M as em 598 a_C Nat decidido a disdpirar

Em seguida, leia partes dos capítulos 16 e 17 e do capítulo 1.

região. Jerusaierr. irni

O que o ministério fiel de Jeremias, a despeito do sofrimento pessoal, ensina sobre nossos períodos pessoais de depressão e desespero?

deportado para a 3aoi

outro grande gnapc. as riquezas da cadaciKL.

Aplique Faça uma recapitulação da história dos recabitas (cap. 35). Deus honra a fidelidade. Temos de ser fiéis à Palavra do Deus vivo, assim como os recabitas foram fiéis à ordem do líder de seu clã.

Quando urr. mri.1131 no Egito, Zedeqná*K, de Judá, rebekxHiié

novamente. E.m rssfiaaii

sitiou Jerusalém. Ert; :

finalmente desmiíiSa,. e 1 mado.

As passagens ã r ."a piorar nesta urtkfeiiüfi mos anos de Jufüi

Os capítulos finais dk « tam a história da üig nescente de Juda paiit em preendida e ~ < in

Senhor, que adverSE ; em Judá. Até o

sou-se a ouvir a lieiuiE.

Roteiro de estudo 61

Jeremias 27—29; 34—52 V

A

BEIRA DO jULGAMENTO

i como preparaçao para a

Visão geral O livro de Jeremias contém muitos sermões e mensagens proféticas transmitidas durante as

e Í2 zer cópias do quadro os reinados de Josias e

últimas três décadas da existência de Judá. Essas mensagens não estão registradas em ordem cronológica. Os capítulos que estuda­

sombria de Jeremias lhes

t de Jeremias, distribua os 23; 26; 35. Cada um 3atavras de Jeremias” (v.

remos nesta unidade compreendem as déca­ das finais, antes da destruição total de Jeru­ salém levada a cabo pela Babilônia.

Em 601 a.C., Nabucodonosor tentou in­ vadir o Egito, mas foi derrotado. Nessa épo­ ca, Jeoaquim de Judá fez aliança com o Egito. Mas em 598 a.C. Nabucodonosor retornou, decidido a disciplinar os Estados volúveis da região. Jerusalém rendeu-se em 597 a.C. e outro grande grupo, de 10 mil cativos, foi deportado para a Babilônia, juntamente com as riquezas da cidade.

orcem do líder de seu clã.

à Babilônia na primeira das três deporta­ ções. Zedequias, último rei de Judá, estava destinado a reinar por somente mais onze anos. Durante esses onze anos, Jeremias conti­

m esse homem temente a

T a a fidelidade. Temos de

As famílias da elite de Judá foram levadas

nuou advertindo o p ovo de Deus. Aconse­

sas capítulos.

s o a i. ensina sobre nossos

claro que tudo que Jeremias havia profeti­ zado nos últimos trinta anos era verdade.

Em 605 a.C., o exército babilônico de Carquemis. Judá, assim com o outros Esta­

sí ler Jeremias 20.14-18.

Por volta de 597 a.C., estava absolutamente

N a b u c o d o n o s o r d errotou os assírios em dos da Palestina, foi forçado a enviar reféns para a Babilônia.

; 25. Cada equipe deverá

Comentário

lhou a submissão à Babilônia, pois Deus escolhera aquela nação pagã para discipli­ nar seu povo. Mas, apesar da evidência das profecias cumpridas, os judeus e seus líderes se recusaram a ouvir. Zedequias rebelou-se, e em 586 a.C. a cidade caiu. Os filhos de Zedequias foram executados diante de seus olhos, e em seguida o rei foi cegado — por­ tanto, a última coisa que viu foi a morte dos filhos. Os tesouros do Templo foram trans­ portados para a Babilônia. Tanto o Templo quanto a cidade foram arrasados. Todos, a

Quando um novo faraó passou a reinar

não ser os mais pobres, foram levados ao

no Egito, Zedequias, rei dos últimos onze anos

cativeiro, e Gedalias foi nom eado governa­

de Judá, rebelou-se contra Nabucodonosor

dor do remanescente.

novamente. Em resposta, o exército babilônico sitiou Jerusalém. Em 586 a.C., a cidade foi

A mensagem de Jeremias durante o

finalmente destruída, e o belo Templo foi quei­ mado.

reinado de Zedequias:

As passagens de Jeremias que iremos ex­ plorar nesta unidade são relatos dos últi­ mos anos de Judá, sob o rei Zedequias. Os capítulos finais de Jeremias também con­

Jeremias 21—29; 34; 37—39 Zedequias fora avisado. Jeremias continuou a anunciar fielmente a mensagem de Deus. Mas nem Zedequias nem o povo estavam dis­

tam a história da fuga do pequeno rem a­

postos a dar ouvidos à mensagem, com o já

nescente de Judá para o Egito. A fuga foi

ocorrera no tempo de Jeoaquim.

em preendida em desobediência direta ao

O panorama das mensagens do profeta

Senhor, que advertiu o p ovo a permanecer

mostram que a Palavra de Deus fora anunci­

em Judá. Até o final, o p ovo de Judá recusou-se a ouvir a Deus.

res da obstinada cidade de Jerusalém.

ada com toda clareza aos homens e mulhe­

A l'!

'

C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

As MENSAGENS DOS DIAS DE Z e DEQUIAS Capítulo 21 Capítulo 24 Capítulo 27 Capítulo Capítulo Capítulo Capítulos Capítulo

Conselhos ao rei Zedequias é abandonado Judá tem de se submeter

28 29 34 de 37 a 39 49

Ev e n t o s

O jugo de ferro de Deus Carta aos exilados Judá quebra a aliança A queda de Jerusalém Advertência contra as na­ ções

d o g o v e r n o de

G

e d a l ia s

Capítulos de 40 a 42 A fuga para o Egito Capítulos 43 e 44 No Egito P o s t e r io r m e n t e

Capítulos 50 e 51

O julgamento da Babilô­ nia

“ com cordas e madeira” e colocou-o sobre o

pape ror-ic rni

próprio pescoço, simbolizando a submissão

.Ts 3e -Jerímiaí? ::::d

de Judá à Babilônia. Jeremias recebeu orien­

"DO^K CTüiê

tação para enviar a mensagem a todos os reis da região, como também ao rei Zedequias.

I Conexáo c«»am!

Deus havia determinado que todos se rendes­

o c o r "^prfic íinari

sem à Babilônia. Qualquer rei ou país que se

maãca i 3nic jiu de parrz aoinar ::

recusasse seria destruído. E Jeremias advertiu severamente a respeito de qualquer “profeta”

.Arpas as: sjii

que profetizasse outra coisa.

eveoux áescnfc;

Quase de imediato, Hananias, outro pro­ feta, contradisse Jeremias. N a presença de lí­

O pessoc imipr;:

deres e do povo, alegando falar em nome de

esrudsrs— c jKvai

Deus, anunciou:

tando p a r: cii a

o texto pnnes Pc

ft r e : enican “Quebrarei o jugo do rei da Babilônia. Em

froTUa e ~ 3Uí

dois anos trarei de volta a este lugar todos os

são apresersaja

utensílios do templo do S enhor que Nabuco-

Pergunte : raiasB»

donosor, rei da Babilônia, tirou daqui e le­

por quê

vou para a Babilônia. Também trarei de volta

Em seyjiiac.

para este lugar Joaquim, filho de Jeoaquim,

Jeremias jmunian

vasor da Babilônia se aproximava, Zedequias

rei de Judá, e todos os exilados de Judá que

nias.

inquiriu Jeremias para ver se o Senhor agiria a

foram para a Babilônia” , diz o Senhor, “pois

favor de Judá — “Talvez o Senhor faça por nós

quebrarei o jugo do rei da Babilônia” (Jr

com a

uma de suas maravilhas” — e se o inimigo se

28.2-4).

depois., u

Jeremias 21. À medida que o exército in­

Disciioar’ x

retiraria (v. 2). A resposta de Jeremias, trazendo

au "a::

se arrepenaffu. "

a palavra do Senhor, foi clara: “Eu mesmo lu­

A resposta de Jeremias é instrução. Reve­

que manerrz iam

tarei contra vocês com mão poderosa e braço

la o próprio desejo de que as palavras de

do aos nossas :lii

forte, com ira, furor e grande indignação” (v. 5).

Hananias se tornem realidade. Pois Jeremias

Jeremias avisou o povo de Jerusalém que

era de fato patriota: não tinha prazer algum

deixasse a cidade e se entregasse aos babilônios.

na destruição de seus compatriotas. Mas lem­

Sua advertência não deixava dúvida: “Todo

brou a todos que, de acordo com a Palavra,

aquele que ficar nesta cidade morrerá pela es­

“se o que o profeta proclamar em nome do

pada, pela fome ou pela peste” (v. 9). Mas para o povo o conselho pareceu antipatrióüco.

S en h o r

Jeremias o favor de Deus.. D

sa e forçou anguns ^ escravos juceus. ra

não acontecer nem se cumprir, essa

mensagem não vem do

S en h o r”

olava a Lei. oue' m

(Dt 18.22).

Jeremias 24. A ordem de rendição não

Jeremias retirou-se. mas logo a palavra de

era nova. Anteriormente, Jeremias tivera a

Deus veio a ele, e teve de retomar para en­

visão de dois cestos de figos. Um cesto con­

frentar Hananias.

por somente se® ai

Após esse e'»®:::! povo de Juca vallioi

e tomou de .'3ia :

tinha figos bons, e o outro, figos que “eram ruins e intragáveis” (v. 2). Jeremias interpre­

Escute. Hananias! O Senhor não o enviou,

tou a visão para o p o vo de Judá. Os figos

mas assim mesmo você persuadiu esta na­

bons eram os levad os ao cativeiro pelos

ção a confiar em mentiras. Por isso, assim diz

babilônios, e os figos ruins, os que permane­

S enhor: “Vou tirá-lo da face da terra. Este ano

cessem em Judá. Estes sofreriam pela espa­

você morrerá, porque pregou rebelião con­

da, pela fom e e pela praga até que fossem

tra o S enhor” (Jr 28.15.16).

“eliminados da terra que dei a eles e aos seus antepassados” (v. 10).

O versículo seguinte nos conta que dois

Jeremias 21 e 28. Antes disso, durante o

meses depois Hananias estava morto! Mesmo

reinado de Zedequias, Jeremias fez um jugo

assim, apesar dessa confirmação tão clara de

que havia i:.beriaüc (Jr 34.11). Jeremias ' dii

cdi

“ liberdade" qyie

mau, que nász esKaw

l

der, apesar p; -iirsai seria a “libcracaE te G pela fo»—t " \ Jeremies vem o

«0

compatrioiSfc

1'

— ?

ziQüüc

J er em ia s

iiira.' c colocou-o sobre o

itafczando a submissão Jiárerrãas recebeu orien-

seu papel como mensageiro de Deus. a pala­ vra de Jeremias continuou a ser ignorada pelo povo, que permaneceu insensível e obstinado.

—«ensagem a todos os

2ii—òém ao rei Zedequias.

adc que todos se rendes-

aiiujer rei ou país que se

mídc, E Jeremias advertiu

nm. Hainanias, outro pro!r%as- Na presença de lí-

^ r « i o falar em nome de

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos O confronto entre Jeremias e Hananias é dra­ mático, tanto que oferece ótima oportunida­ de paro tornar o aula bem dinâmica. Antes da aula, ensaie a dramatização dos eventos descritos em Jeremias 28. Escreva O

texto antes do ensaio ou, se preferir, deixe

o pessoal improvisar — mas só depois de estudarem o texto bíblico com cuidado, aten­ tando para os detalhes.

3c rei da Babilônia. Em joca a este lugar todos os ic ± :

S en h o r

que Nabuco-

aoác»úa. tirou daqui e le-

:iii£. Também trarei de volta

a c u 3 T i. filho de Jeoaquim,

E 3s exilados de Judá que

jiDTjia". diz o Senhor, “pois

3c rei da Babilônia” {Jr

Pare a encenação após o primeiro con­ fronto, em que as mensagens contrastantes são apresentados por Jeremias e Hananias. Pergunte à classe em que profeta creríam e por quê. Em seguida, apresente a cena em que Jeremias anuncia a morte iminente de Hana­ nias. Discutam a seguinte questão: “Mesmo com a morte de Hananias, poucos meses depois, Judá não acreditou em Jeremias nem se arrependeu. Por que isso aconteceu? De

crrjas é instrução. Revede que as palavras de

que maneira esse incidente pode ser aplica­ do aos nossos dias e à nossa vida?”.

meaidade. Pois Jeremias Tãc tinha prazer algum

s oompatriotas. Mas lem-

E acordo com a Palavra, proclamar em nome do

£r ~iem se cumprir, essa dc Senhor” (Dt 18.22).

t mas logo a palavra de

?.« de retornar para en-

Jeremias 34. N a tentativa de conquistar o favor de Deus, Zedequias fez uma promes­

nientcras. Por isso, assim diz : õa fece da terra. Este ano

oue pregou rebelião con-

£ 15.15).

iirae nos conta que dois las estava morto! Mesmo rcritrmação tão clara de

resultou na acusação de que Jeremias pre­ tendia desertar para a Babilônia. no calabouço. Muitos oficiais do governo que­ riam que fosse morto. O rei fez uma tentativa tímida de salvá-lo, mas se rendeu à pressão. Jeremias foi colocado em uma cisterna sem água, onde afundou na lama. Mais tarde, outro oficial conseguiu convencer o rei a sol­ tar Jeremias. Em sua última conversa com o profeta, Zedequias recebeu uma mensagem sobre sua única — e última — esperança. Caso se rendesse ao rei da Babilônia, a cida­ de não seria destruída, e o rei e sua família viveríam. Mas Zedequias não acatou a mensagem. Alegou ter medo dos judeus que já se haviam entregado aos babilônios e continuou a lutar. O rei sobreviveu, mas a cidade, sua família e seus oficiais foram destruídos. O rei Zedequias jurou em segredo segu­ rança a Jeremias. Mesmo assim, as palavras de Jeremias logo se tornaram realidade. A pe­ sar de o rei tentar fugir de noite, foi captura­ do pelos babilônios. Depois de assistir à morte dos próprios filhos, os olhos do rei foram ce­ gados, e ele foi levad o prisioneiro para a Babilônia. Jeremias foi solto pelos babilônios e, por ordem de Nabucodonosor, foi bem tratado. A promessa de Deus de salvar Jeremias

escravos judeus. Escravizar o compatriota vi­

do perigo havia se cumprido. O profeta so­

olava a Lei, que permitia o escravo hebreu

breviveu, mas a cidade foi destruída.

por somente sete anos (L v 25.39-55). Após esse evento, quase de imediato, o e tomou de volta os homens e as mulheres

.«océ persuadiu esta na-

Sua insistência em pedir que se rendessem

sa e forçou alguns em Jerusalém a libertar os

povo de Judá voltou atrás e “mudou de idéia

. PENHOR nao o enviou,

-^9 . 473

Jeremias foi preso, castigado e colocado 0

eo de qualquer “profeta”

3 . cotsa.

27— ?9:

Sob o reinado de Gedalias: Jeremias 40—44

que havia libertado e tornou a escravizá-los” (Jr 34.11).

Após a cidade ter sido destruída e a maioria

Jeremias foi comissionado a anunciar a

Nabucodonosor designou Gedalias governa­

dos judeus ser leva d a para a B abilônia,

liberdade” que Deus determinara a esse povo

dor sobre o pequeno remanescente. Deixou

mau, que não estava disposto a se arrepen­

também uma pequena força de ocupação em

der, apesar do desastre iminente. A liberdade

Judá. Jeremias escolheu permanecer na re­

seria a “libertação [...] pela espada, pela pes­ te e pela fom e” (v. 17).

guiar o povo com a mensagem de Deus.

gião, ainda comprometido com a missão de

Jeremias 37— 39. Esses capítulos descre­

Mas o povo de Judá se rebelou novamen­

vem o fim da cidade e o tratamento que os

te I Em mais um levante, Gedalias foi morto,

compatriotas frenéticos deram a Jeremias.

juntamente com a guarnição babilônia. Apa-

4 7 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

vorados com a vingança que esse ato certa­

ram em sua aventura rumo ao Egito, arras­

IlhierE

mente traria, os judeus remanescentes fugi­

tando o profeta com eles.

íssnacía í a T ira í 3e

ram para o Egito. Jeremias foi forçado a acom p an h á-los.

A p esa r

de

p ed irem

N o Egito, Jeremias continuou a ministrar-

jiiijCSc ..

;iU Ê "iá C

icii t ir a

S€ x in iD iir

a

lhes, lembrando-os dos pecados de seus pais,

; s ar"iia«.:a. ~«5i£ :=ini

Jeremias que buscasse a orientação de Deus

que havia trazido juízo, e advertindo-os do

■nr-iairar" ~iiciB«»»: 3

para eles, rejeitaram mais uma vez a mensa­ gem divina.

castigo que viria sobre eles no Egito. A res­

E jjie ir e r iiiia s '

posta deles demonstrou a justiça de Deus, que

O retrato que Jeremias esboça do incidente

age somente quando não há esperança ou

- rauáiitiiáic "ics

tiar ria n a ãaoiillicini

encaixa-se com o o clímax das décadas em

mudança no seu povo. Judá havia ido longe

;ini3i_:::"'iac '■«aiw;

que Judá mostrou-se rebelde à voz de Deus.

demais no seu pecado.

Tiaiatn; j;i,s

:;:a

jiIhhiid*

di

cs eüiaiüDS — « 3 B1

Olhando em retrospectiva, vemos o povo apro­ ximar-se, “desde o menor até ao maior” , com

Então, todos os homens que sabiam que as

todo o respeito, do profeta de 67 anos para

suas mulheres queimavam incenso a outros

suplicar-lhe: “Por favor, ouça a nossa petição

deuses, e todas as mulheres que estavam pre­

e ore ao Senhor, ao seu Deus, por nós e em

sentes, em grande número, e todo o povo

çiuramE

favor de todo este remanescente; pois, como

que morava no Egito, e na região de Patros.

3ic :riiniiEr-jpia «iii

você vê, embora fôssemos muitos, agora só

disseram a Jeremias: “Nós não daremos aten­

restam poucos de nós. Ore rogando ao S e­

ção à mensagem que você nos apresenta em

üii-TcimliiiaES snfflBÉEE. z

nhor, ao seu Deus, que nos diga para onde

nome do

devemos ir e o que devemos fazer” (42.1-3).

que dissemos que faríamos — queimare­

^rooessas m nuM i» Saaomfcc aroc .«ui

mos incenso à Rainha dos Céus e derrama­

•meta sDTtxrtacBia

remos ofertas de bebidas para ela, tal como

II3HC

fazíamos, nós e nossos antepassados, nos­

ie s e r s íi~

sos reis e nossos líderes, nas cidades de Judá

ariurciioi- üiiiçc Tiiuaiiti

O profeta concordou em orar. e o povo pro­ meteu: “Que o Senhor seja uma testemunha verdadeira e fiel contra nós, caso não faça­ mos tudo o que o Senhor, o seu Deus, nos ordenar por você. Quer seja favorável ou não, obedecerem os ao Senhor, o nosso Deus, a quem o enviamos, para que tudo vá bem conosco, pois obedecerem os ao Senhor, o nosso Deus” (v. 5,6). Mas Jeremias retornou com uma mensa­ gem que não era bem o que eles esperavam. Receberam orientação para não temer o rei

S en h o r! É

certo que faremos tudo o

~ie:r:saige;nff inüigiiig

DiOnHka. í

ma deveriam fugir para o Egito, pois, se o

.:

."ina, -«ii.: aaa :

e nas mas de Jerusalém. Naquela época tí­

."ir ~é£ siigriiiicBMí j

nhamos fartura de comida, éramos próspe­

dii.;.

ros e nada sofríamos. Mas, desde que para­

ÍÜiUiilIC

mos de queimar incenso à Rainha dos Céus

íhaierna snas: ..

e de derramar ofertas de bebidas a ela, nada

«cin iS JTiOí.. ^iiigB

temos tido e temos perecido pela espada e

mLitíi.

pela fome” (Jr 44.15-18).

:iit: si-uiáis riiiauoüttútti*!';

. .2 TtETTS ar-íusciiiaiat

da Babilônia: Deus os protegeria do castigo e os traria de volta à sua terra. De forma algu­

ieisii

E ip fra rx r lí niuifliu A seguir, um Jeremias triste e irado fez esta declaração final:

^1*!':^

iurmii

Baoiiiii-ir.hs., :inie;!!“iinaarii.:

fizessem, a espada e a fome lhes sobreviría, e morreríam ali sem deixar descendentes.

Não se lembra ele do incenso queimado nas

Assim que Jeremias terminou de relatar

cidades de Judá e nas ruas de Jemsalém por

ao povo as palavras do Senhor, os líderes “e

vocês e por seus antepassados, seus reis e

todos os hom ens arrogan tes” gritaram a

seus líderes e pelo povo da terra? Será que

Jeremias: “Você está mentindo! O Senhor não

ele não pensa nisso? Quando o

lhe mandou dizer que não fôssemos residir no

pôde mais suportar as impiedades e as práti­

Egito. Mas é Bamque, filho de Nerias. que o

cas repugnantes de vocês, a terra de vocês

está instigando contra nós para que sejamos

ficou devastada e desolada, tornou-se objeto

entregues nas mãos dos babilônios, a fim de

de maldição e ficou desabitada, como se vê

que nos matem ou nos levem para o exílio na

no dia de hoje (Jr 44.21.22).

S en h o r

^toi£!rr! 2: prríi*ryikiiriiCitüiiL c“”._

i .:iii 3 \ow:m ''^.'>5l^ij^6nciiül[jif.

não

Babilônia” (43.2,3). Depois de rejeitarem a Palavra de Deus e

E. mais uma vez, a calamidade caiu so­

as lições de sua própria história, mergulha­

bre o remanescente. O faraó Hofra, que aco-

rrtr-iisssB -cüãipiSGiiaii ■.:!

J eremias 27— 2 9 ; 34— 52 • 4 7 5

s rjm o ao Egito, arras-

lhera Judá, foi derrotado pelos inimigos. E a

■sszs. s continuou a ministrar­

espada e a fome destruíram a colônia de Judá

completarem os setenta anos da Babilônia,

que não se comprometera com o Deus que

eu cumprirei a minha promessa em favor de

as pecados de seus pais,

os amava, mas com os ídolos pagãos que se tornaram motivo da sua queda!

vocês, de trazê-los de volta para este lugar.

1120. e advertindo-os do

dos setenta anos de cativeiro: ‘“ Quando se

Porque sou eu que conheço os planos que

I * eles no Egito. A res-

E Jeremias?

tenho para vocês’ , diz o

Do a justiça de Deus, que

A tradição nos conta que conseguiu esca­

fazê-los prosperar e não de lhes causar dano,

í não há esperança ou

par para a Babilônia e lá terminou seu livro,

«z. Judá havia ido longe

incluindo nele, com o testemunha ocular, o

planos de dar-lhes esperança e um futuro’ ” (v. 1 0 ,1 1 ).

relato dos últimos dias de Judá registrado para

S en h o r,

‘planos de

A N ova Aliança (Jr 30— 33). Moisés dera

os exilados — e para nós.

ao povo a aliança da Lei, que prometia bên­

!llr'a^'am incenso a outros

Esperança

se ao Senhor. A história de Israel e de Judá

Hiuiieres que estavam pre-

As mensagens registradas no livro de Jeremias

demonstrara repetidas vezes, ao longo dos

*?i_mero, e todo o povo

durante essas décadas mostram a preocupa­

quase mil anos entre Moisés e Jeremias, que

in& c na região de Patros,

ção ininterrupta de Deus pelo seu povo. O

os judeus não conseguiam obedecer a Deus.

s: "“Sós não daremos aten-

S en h or o d e ia e castiga a reb eld ia . Mas

Apesar de castigos e de disciplina, apesar

lue você nos apresenta em

Jeremias enfatiza que Deus é fiel às antigas

de tempos de bênçãos e de avivamentos, ape­

i oerto que faremos tudo o

promessas contidas na aliança.

:ir-iens que sabiam que as

íarámos

— queimare-

çãos a Israel se o povo confiasse e obedeces­

sar de intervenções miraculosas de Deus mos­

Setenta anos (Jr 25). Jeremias advertira

trando ao seu povo seu poder e sua bondade,

rina dos Céus e derrama-

Judá aproximadamente 23 anos acerca do

o povo vez após vez dava as costas para Deus

lecodas para ela, tal como

juízo que viria. A o falar novamente da terra

e para sua aliança.

ossos antepassados, nos-

deserta em que o país inteiro se tornaria,

senes. nas cidades de Judá

anunciou algo muito importante. O juízo por

Agora Jeremias olha para o futuro e vê a N o va Aliança, diferente da de Moisés, pois

asailém. Naquela época tí-

vir não significava a rejeição final e completa

cDmida. éramos próspe-

ao povo de Judá. A devastação de Judá e o

um dia Deus escreverá a Lei não em tábuas de pedra, mas no coração do ser humano.

ics, Mas. desde que para-

exílio propriamente dito durariam somente

Aí, movidos pela transformação interior, as

iiicETiso à Rainha dos Céus

setenta anos: ‘“ Quando se completarem os

90S de bebidas a ela, nada

setenta anos, castigarei o rei da Babilônia e a

e perecido pela espada e

sua nação, a terra dos babilônios, por causa

15-18).

de suas iniqüidades’, declara o Senhor, ‘e a deixarei arrasada para sempre’” (v. 1 2 ). Esperança e futuro (Jr 29). Jeremias tam­

i triste e irado fez esta

bém escreveu uma carta aos exilados na Babilônia, orientando-os a se empenhar pela paz e prosperidade de seus senhores: “ Bus­

pessoas servirão a Deus de maneira íntegra e correta. Seus pecados serão perdoados, e honrarão a Deus com a própria vida. Vistos no conjunto, a demarcação do li­ mite para o exílio, a promessa de juízo sobre a Babilônia e de restauração dos judeus à sua terra e a visão da N ova Aliança com cer­ teza foram fatos encorajadores para o judeu temente a Deus que fora varrido e arrancado da Terra Prometida juntamente com seus com­ patriotas.

jimcanso queimado nas ranas de Jerusalém por

quem a prosperidade da cidade para a qual

■rnmiBSDBSsados, seus reis e rur-.o da terra? Será que

dela, porque a prosperidade de vocês depen­

Deus pode nos castigar.

de da prosperidade dela” (v. 7).

Mas Deus não deserda o povo que é cha­

t

eu os deportei e orem ao

S en h o r

em favor

Quando o Senhor não

Nesse momento, o profeta acrescenta uma

r as impiedades e as práti-

promessa especial de Deus ao anúncio inicial

lÉ '.xx;ês. a terra de vocês assolada, tornou-se objeto iL desabitada, como se vê 21 . 22 ).

.

a calamidade caiu so2 faraó Hofra, que aco­

-'■WWIIIIIIWII'

Podemos frustrar a Deus.

mado pelo seu nome, que é propriedade ex­ clusiva sua.

A76

•

C omentário

bíblico do professor

Dicas para o ensino

■oleiro de

Prepare Leia Jeremias 29 e 43 com atenção, tentando sentir não somente a agonia do profeta, como também as implicações de suas verdades para nossos dias.

Explore 1. Comece com a encenação sugerida na “Conexão com a vida” da página 473. 2. Escolha textos breves e de outros capítulos para a leitura dessa seção de Jeremias. Os textos devem resumir as advertências de Jeremias a Judá durante o reinado de Zedequias. Faça uma breve introdução às leituras, mas permita que as palavras de Jeremias falem por si mesmas.

. >ao geral .éiSÚlOr pâJTitf rc»'- a um

i51-ái2

ipuit ■■

se^do — e esze

:iO'

carregadas de acLtiméi

ver as coisas “ rrr-".ieiis

rerr.-se realidade - riii: € o Templo, c c-srjio ir

Desenvolva

íoram destruídos., e i '

1. Faça uma minipreleção a respeito da queda de Jerusalém. Resuma o que aconteceu com

ou no Egito, para oriiii!

cão de Judá rrxxtaa n Zedequias e com o remanescente que se rebelou contra Gedalias. Ressalte a reação do grupo às últimas orientações de Deus, entregues por meio de Jeremias. Em seguida, peça aos alunos que façam de conta que são judeus na Babilônia ouvindo

Os judeus que r e para o cativeiro na

E

da Terra Prometèia e :

esse relato. Com o se sentem? O que pensam de seu povo? Que conclusões chegaram a respei­ to da atitude de Deus com relação a eles?

entes da profurxiriads:'

2. Divida a classe em equipes para estudar a promessa do período de setenta anos de cativeiro, como determinado por Deus (Jr 25; 29).

espírito. Será C^Ljé .iiiJffili;

Discutam as seguintes questões: “ O que isso nos mostra a respeito de Deus? Em que época nós, cristãos, temos de lembrar que Deus também tem ‘uma esperança e um futuro' nos seus planos para nós?” .

A p l i qu e

em conforto materiau.,

.ravia de tatrr sdBHBTiiuiiiii ~ je Deus os i fidelidade rietes? Muitos crísãos ‘ tas quando enfrer-airs

se lembram de seus p

Encerrem a aula expressando gratidão pelo fato de Deus permanecer fiel a nós, mesmo quan­

problemas que erárenltc

do não somos fiéis a ele. Talvez até passemos pela disciplina, como ocorreu com Judá, mas Deus nunca nos abandonará.

do pelo Senhor"’'*

Deus não me aceaa

«

A resposta de rJssea

serve de conforto par: ordenou que JerermiaS'

de fazer outra almnr::a Aliança, que iria eaeva bém — a um

f

com ele.

Q Aliança. Nos semiDos ança” , era u-m rtarjin metia as duas patiEs termos do racíc

ju

çoes. era x r

cio. era urr. ccireaEL. 1

Roteiro de estudo 62

Jeremias 30—33

A

NOVA ALIANÇA

, -àigQnia do profeta, como

Visão geral

nante, era uma constituição. Mas quando Deus

A maior parte de sua vida. Jeremias minis­

fez aliança com Israel, a b ’rit era uma promes­

â PiêSOTa 473.

trou a um povo que estava com seu destino

sa, compromisso assumido pelo Senhor.

sa aeção de Jeremias. Os

selado

.i semado de Zedequias.

carregadas de advertências. E ele viveu para

i e Jeremias falem por si

ver as coisas horríveis que anunciara torna­

Com a destruição do Templo e a fuga final de

rem-se realidade. A cidade fundada por Davi

alguns judeus que haviam permanecido em

e o Templo, construído por seu filho Salomão,

Judá, toda a esperança para Israel parecia morta.

e este era óbvio. Suas palavras eram

foram destruídos, c a maior parte da popula­

ma : que aconteceu com

■ a iE a reação do grupo

B ria Babilônia ouvindo

l— w chegaram a respei-

I dmc de setenta anos de Zteus? Em que época

IC3 e um futuro’ nos seus

C om entário

ção de Judá morreu no cerco dos babilônios

Mas os dois grandes profetas que falaram

ou no Egito, para onde o remanescente fugiu.

ao povo nessa época tinham uma mensagem

Os judeus que restaram foram levados

de esperança! Aquela geração estava receben­

para o cativeiro na Babilônia. Lá, exilados

do o castigo pelo pecado. Mas outra geração

da Terra Prometida e repentinamente consci­

viria. E, no tem po certo, o p o vo de Deus

entes da profundidade de seu pecado, viviam

retornaria para a Terra Prometida. Então co-

em conforto material, mas sentiam dor no

nheceriam a plenitude da bênção que Deus

espírito. Será que Deus, o Deus de Abraão,

tanto quis derramar sobre os exilados.

havia de fato abandonado seu povo? Será

O povo arrancado de Judá havia posto

que Deus os havia rejeitado por causa da in­ fidelidade deles?

sua confiança em ídolos. Agora, estavam sen­

Muitos cristãos fazem as mesmas pergun­

do convidados a voltar para Deus e a confiar nele e em suas antigas alianças.

tas quando enfrentam problemas ou quando se lembram de seus pecados; “Será que os a nos, mesmo quan-

problemas que enfrento são evidência de que

xorreu com Judá, mas

Deus não me aceita mais. que fui abandona­ do pelo Senhor?” . A resposta de Jeremias ao povo de Judá serve de conforto para nós também. Deus ordenou que Jeremias anunciasse seu plano de fazer outra aliança com Israel. A N o va Aliança, que iria elevar Israel — e nós tam­ bém — a um novo e vital relacionamento com ele.

As alianças A identidade do povo de Israel sempre esteve arraigada à história. A chave para entender essa história é compreender o significado do que o AT chama “aliança” . A aliança com Abraão. Deus cham ou Abraão de Ur, terra dos caldeus, e conduziuo à Palestina. Ali, a promessa que lhe fora feita na ocasião de seu chamado (Gn 12) foi confirmada e ampliada (Gn 15; 17). Quando observam os as antigas promessas feitas a Abraão e seus descendentes, em Gênesis,

Q Aliança. Nos tempos do

at,

a brith, ou “ali­

percebemos vários elementos fundamentais:

ança” , era um instrumento legal que compro­ metia as duas partes à lealdade expressa nos termos do pacto. Quando firmada entre na­ ções, era um tratado. Entre parceiros de negó­ cio, era um contrato. Entre o povo e seu gover­

*

Abraão seria o progenitor de uma grande nação. Abraão seria abençoado, e seu nome se­ ria famoso.

.. .

478 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Abraão seria a fonte de bênção para o

Israel. Suas origens estão no passado distante,

sa m c.

mundo todo.

em tempos antigos” . Ele “se estabelecerá e os

“ iiéisas.. ?*T!r'iie!iiÊ!i.

A forma com que outros tratariam Abraão

pastoreará na força do

tornar-SG-ia o critério da bênção ou da

do nome do

maldição sobre essas pessoas ou povos.

será “a sua paz” (Mq 5.1-5).

Os descendentes de Abraão possuiriam

S en h o r,

S en h o r,

na majestade

o seu Deus” . Esse Rei

E assim, o propósito de Deus, que um dia

“««essa; juliisaini

jc»-53e:::eaisie. E

Ihtí'

a c iiS e o g o e s s K

% e»

j f i ir ijE T iç ó ie s ãiE I i e ET"«i:rTEc

“ lü r-ia n i:..

a terra da Palestina.

se tornará realidade, foi explicado ao seu povo.

a C i i e r c c a c a L e 2 3b i

Os descendentes de Abraão teriam um

Por m eio do Messias, o sucessor ungido de

3 i ir ;c

relacionamento especial com Deus por

Davi e enviado por Deus, viria a libertação

todas as gerações vindouras.

para Israel e para toda a humanidade. Toda

Essas promessas, que encontramos em

qiLae s e u » ani:,»

n e

—iáne a j a s

2 2iL-iSniC2 3í3l -

Tc

a história, acreditavam os profetas, marcha­

xnr.

va para esse propósito final.

in S u

c D®wi d a hijsaoBfflte,

ii

Gênesis 12,15 e 17, são o cerne da identidade

Mas, com um golpe doloroso e abrupto, o

dos hebreus. São a rocha firme em que está

p ovo de Deus fora arrancado da Terra Pro­

resaaciiriiiitii

fundamentado todo o

Todos os autores e

metida! Os reinos de Israel e de Judá não

düf CiÃndtel OEirTIãK:

eram convictos de que Deus agia

existiam mais. De que maneira Deus poderia

na história, levando a cabo seu plano, e que

agora cumprir suas promessas? A família de

profetas do

at

at.

seu plano está revelado nas promessas feitas a

Davi já não vivia em Belém. N ão havia trono

Abraão e aos seus descendentes.

para que nele se sentasse um descendente real.

A aliança com Daui. As promessas feitas a

A nação que Deus havia prometido a Abraão

Abraão esboçavam o plano e o propósito de

fora eliminada, e o conquistador, em vez de

Deus para Israel. Durante os séculos que se

sofrer o castigo divino, parecia prosperar!

seguiram. Deus, em vários momentos, reve­ lou mais detalhes de seu plano.

Ouot;

Jí'; seiírpB»»

O judeu temente a Deus, que firmara sua

sa. “jm .pan

fé no Senhor e baseava sua identidade nas

Durante a época do rei Davi, um aspecto

alianças antigas, ficou chocado com o exílio.

especial desse plano eterno foi revelado. Davi,

Será que Deus havia rejeitado em definitivo

como rei do povo unido e ressurgente de Isra­

seu povo? Será que as próprias alianças havi­

el, ocupou a maior parte do território prome­

am sido colocadas de lado, em virtude das

tido a Israel na aliança com Abraão. Quando

abominações cometidas pelo p ovo de Deus?

Davi expressou o desejo de construir uma casa

A aliança com Moisés. Parte das respostas

para Deus (o Tem plo), o Senhor prometeu

às questões profundas e angustiantes dos exi­

construir uma casa para Davi (linhagem real).

lados pode ser encontrada em outra aliança:

Deus prometeu que sempre haveria um des­

» I jcd « m i

a da Lei.

cendente de Davi qualificado para sentar-se

A aliança com Abraão e a aliança com

no trono de Israel, até que finalmente um de

Davi foram de fato promessas, juramentos.

seus descendentes fosse confirmado com o Rei

Nelas, Deus simplesmente afirmou o que es­

eterno (2Sm 7). O Salvador de Israel e da

tava para fazer e comprometeu-se com elas

humanidade nasceria da linhagem de Davi.

por meio do contrato usado naquela cultura,

Um dia, esse Salvador subiría ao trono de

a b ’rit. Nenhuma dessas alianças dependiam

O prajsiiKiiiiaiM

3. O

4.

«9 0

A ir

tiiinniii

de D eu s a je

% Quando cáBmprr as alianças írnoria aliança da L e i «cm

seus antepassados e reinaria não somente

de ações humanas. N ão importava o que o

dades maravTÜMHB

sobre Israel, mas sobre todo o mundo. Quan­

p ovo de Deus houvesse feito. Deus anunciara

tem porãneo

do ele vier, haverá paz — paz que não será

seus propósitos e revelara seu plano. E cum­

interrompida.

priría tudo que pretendia fazer.

Após o período de Davi, os profetas revela­

A aliança com Moisés é também uma pro­

ram detalhes importantes a respeito do Rei vin­

messa. Mas, de maneira significativa, é dife­

douro. Miquéias e outros profetas contaram

rente das alianças abraâmica e davídica. A

ao povo de Deus que esse Rei seria de fato seu

aliança da Lei expressa como o povo de Deus

Deus e que de Belém, a cidade de Davi, "virá

deve viver em comunhão com ele. Mostra a

para mim aquele que será o governante sobre

Israel como amar a Deus e como amar o pró-

palavras aos aarisad O Exílio áai um sada por decamS»« tanto, apiesac á o ibai dos exilcidcis. o Cia m udou o prcposMi de Deus. ra? Deus r

pcBUttíi ikii “Clit’

J erem ia s

30— 33 • 479

r » passado distante,

ximo. Nessa aliança. Deus também fez pro­

minada geração vivesse conforme a Lei, ex­

*se estabelecerá e os

messas. Prometeu abençoar seu povo. se este

perimentaria nesse m om ento histórico as bên­

101IHOR, na majestade

lhe obedecesse. E prometeu castigá-lo se de­

çãos preparadas para Israel para o final da

Deus” . Esse Rei

sobedecesse. Nesse caso. pela primeira vez.

história. Se determinada geração se rebelasse

as intenções de Deus dependiam do compor­

contra Deus e rejeitasse a Lei, experimentaria

je Deus, que um dia

tamento humano. A geração obediente seria

nesse mom ento a disciplina divina.

ínzaicado ao seu povo.

abençoada, e a desobediente sofreria a disci­ plina que seus atos exigissem.

e as outras alianças é que aquela teve função

sucessor ungido de

A última diferença entre a aliança da Lei

viria a libertação

H á mais duas diferenças importantes en­

temporária. A Lei, com o verem os adiante,

i humanidade. Toda

tre a aliança da Lei e as alianças firmadas

teve o propósito de orientar o p ovo de Deus

os profetas, marcha-

com Moisés e Davi. Estas convergem para o

até a vinda do Messias, quando novo tipo de

irual. scioroso e abrupto, o

final da história. Isto é, serão cumpridas no

relacionamento com Deus seria introduzido.

futuro. A Lei e suas promessas, no entanto,

Podemos resumir as semelhanças e contras­

incado da Terra Pro-

estavam relacionadas com a experiência de

sraei e de Judá não

vida de cada geração de israelitas. Se deter­

tes entre a Lei e as outras alianças em um quadro simples.

".arveira Deus poderia

rjassas? A família de ie~.. N ão havia trono

R elação

entre

a

L ei

e o utras

a l ia n ç a s

jm descendente real. prometido a Abraão

ijuisíador, em vez de

jarecia prosperar!

« U 5. que firmara sua

Outras alianças

1. Expressar o comprometimento de Deus com seu povo por meio de uma promes­ sa/ um juramento.

2. O propósito expresso não está condicio­ nado a ações humanas.

2. O propósito expresso está condicionado a ações do povo de Deus — obediência ou desobediência aos seus mandamen­ tos.

3. O foco está no futuro e no que Deus planeja fazer no final da história.

3. O foco está no presente e em como Deus tratará as gerações no presente.

4. Afirmam um propósito e uma intenção de Deus que não mudarão.

4. A Lei é temporária, e será substituída por outra melhor, a Nova Aliança.

s sua identidade nas

“lOcado com o exílio,

iliasado em definitivo

roprias alianças havi-

ado. em virtude das peio povo de Deus?

»„ Parte das respostas

Aliança da Lei

1. Expressar o comprometimento de Deus com seu povo por meio de uma promes­ sa/ um juramento.

angustiantes dos exi-

iLia em outra aliança:

há» e a aliança com inessas, juramentos.

m afirmou o que es-

rcrr.eteu-se com elas

Quando compreendemos a relação entre

Por causa da desobediência, as gerações

ia ± ) naquela cultura,

as alianças firmadas com Davi e Moisés e a

da época haviam perdido suas bênçãos. Mas,

I afianças dependiam

aliança da Lei, entendemos também as ver­

em alguma geração futura. Deus tornaria re­

- rr.portava o que o

dades maravilhosas que Jeremias e seu con­

alidade tudo que prometera desde o início.

■hàio. Deus anunciara

tem porâneo Ezequiel ressaltaram em suas

Em vez de ficar em dúvida a respeito do futu­

ra seu plano. E cum-

palavras aos exilados.

ro de Israel, os exilados podiam ficar tranqüi-

2. fazer. 5 é am bém uma pro-

sada por décadas de desobediência. N o en­

demonstrando cabalmente que Deus de fato

i significativa, é dife-

tanto, apesar do longo período de sofrimento

cumpre sua palavra.

«imica e davídica. A

dos exilados, o cativeiro de maneira alguma

De que maneira? Reflita a respeito das

:omo o povo de Deus

m udou o propósito ou aboliu as promessas

seguintes palavras de Deuteronômio, escri­

áic com ele. Mostra a

de Deus. O povo havia sido arrancado da ter­ ra? Deus traria de volta seus filhos!

tas quase mil anos antes da invasão dos

f e como amar o pró­

O Exílio foi um castigo. Foi disciplina, cau­

los qu anto a isso! N a verd a d e, estavam

babilônios. Estas palavras devem ter ecoa-

ini iiiiiiiiuiwwii''

480 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

do muitas vezes nas mentes do p o v o do exílio:

todo o coração e de toda a alma, de acordo com tudo o que hoje lhes ordeno, então o S en h o r, o

O

seu Deus, lhes trará restauração,

levará, e também o rei que os

terá compaixão de vocês e os reunirá nova­

governar, a uma nação que vocês e seus an-

mente de todas as nações por onde os tiver

tepassados nunca conheceram. Lá vocês ado­

espalhado. Mesmo que tenham sido levados

rarão outros deuses, deuses de madeira e de

para a terra mais distante debaixo do céu. de

S en h o r o s

pedra. Vocês serão motivo de horror e objeto

lá o

de zombaria e de riso para todas as nações

de volta (Dt 30.1-4).

para onde o

S en h o r os

seu Deus, os reunirá e os trara

nudez e pobreza extrema, vocês servirão aos

será preservado e trazido de volta à terra que Deus lhe prometeu.

Ele porá um jugo de ferro sobre o seu pesco­ ço, até que os tenha destruído. O S e n h o r trará de um lugar longínquo, dos confins da terra,

.. 1

"álC'”

"'DKIL

."írs—mia .:C

cançados, e suas alianças, cumpridas. Uma

enviará contra vocês.

strae. sat n e ra "a o s

.crcaCiÉ juu: rii;:

geração talvez até morra no exílio. Mas Israel

S en h o r

.aieramiicíf .1 '

~,as ~ÉiC ; 3iffS

seu Deus, na época da prosperi­

inimigos que o

saraiGauaip: ;«e

Os propósitos imutáveis de Deus serão al­

dade, então, em meio à fome e à sede, em

S en h o r, o

suasnniHiiir

■^iiliiiariisa,. qiae ir

•'ei;,, :.s :anasai;

levar. [...] Uma vez

que vocês não serviram com júbilo e alegria ao

S en h o r, o

■a... Deij» aiDillia

er» incairai P a r js s .:.

;

aiiniM

sar.ic,.

is

aa. IsTBiá! •«taira

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

pramiaie:

Promova uma livre associação de idéias so­

m

sarg-: T seiL. L

uma nação que virá contra vocês como a

bre as dúvidas e temores que perturbam o

águia em mergulho, nação cujo idioma não

.-Ppasar diissc,

ser humano em épocas de doença e tragédia

‘.encsaca anE ju

compreenderão, nação de aparência feroz,

Explique as incertezas dos exilados, cu­

sem respeito pelos idosos nem piedade para

jas promessas, recebidas de Deus, estavam

com os moços. [...] Então o

S en h o r

os espa­

lhará pelas nações, de um lado ao outro da terra. Ali vocês adorarão outros deuses; deu­

ligadas à terra que o Senhor prometera a Abraão e sua família. Com base nos textos de Deuteronômio citados nesta unidade, como responderíam

seus antepassados nunca conheceram. No

um judeu na Babilônia que tivesse dúvidas e

meio daquelas nações vocês não encontra­ canso para a sola dos pés. Lá o

S en h o r

lhes

piu£!a£li;I!iü

Jererrirsí .j'!".

oénçãos dc ,:iier

ses de madeira e de pedra, que vocês e os

rão repouso, nem mesmo um lugar de des­

CG''

a

temores como os evidenciados na livre asso­ ciação de idéias?

mente pror-HeJins: . Promeoda sera

33.6,7. :2-:4« Jere-^ 2s enxergar

g

ceir-it

Depois de ouvir as respostas, explique c

dará coração desesperado, olhos exaustos de

maçâo de pnoinit

natureza das alianças de Deus, usando o qua­

tanto esperar, e alma ansiosa. Vocês viverão

rá visível písat ,i

dro “Relação entre a Lei e outras alianças”

em constante incerteza, cheios de terror, dia e noite, sem nenhuma segurança na vida. De

A Nova Aliança: Jeremias 30— 33

manhã dirão: “Quem me dera fosse noite!’’ E de noite: “Ah, quem me dera fosse dial", por

Deus escolheu Jeremias, o profeta da destrui­

dimensão iPiesDi

substituirá a antii a qual a L ã me e os seres laniiiai

ção, para revelar a Israel outro aspecto da ali­

■'cumprir'' — •asi

por aquilo que os seus olho's verão (Dt

ança com Abraão. N a época em que o povo

a justiça áe

28.36,37,47-50,64-67).

hebreu foi arrancado de sua terra, conforme

dos que aêeip., i

anunciado mil anos antes por Moisés, Jeremias

pacitados a

causa do terror que lhes encherá o coração e

Mas, nesse m esm o livro, encontram os palavras de conforto:

revelou o que Deus planejava fazer para cum­ prir as antigas promessas.

As cláusJiias’

aqui e citacas- •?ii

A época escolhida por Deus era significa­ Quando todas essas bênçãos e maldições que

tiva, N ão podia mais haver dúvidas. Deus não

coloquei diante de vocês lhes sobrevierem, e

abandonaria seu povo para sempre. O con­

elas os atingirem onde quer que o

o

teúdo também é significativo. Anteriormente.

seu Deus, os dispersar entre as nações, e

Deus havia explicado que cumpriría as pro­

quando vocês e os seus filhos voltarem para

messas feitas a Abraão por meio do Messias,

o

homem da família de Davi ungido Rei. Ago-

S en h o r, o

S en h o r,

seu Deus. e lhe obedecerem de

“Estão iriegaii:

quanoc laima; ,i nicaoe aíilsBaií

Não sesa aaimiii nntrpniMinr

para tirã-ios ijiii

maneceiatr im

J er em ia s

ac e de toda a alma, de acordo ‘3 Bc hoje lhes ordeno, então o t. £>eus. lhes trará restauração, ác áe vocês e os reunirá novaas as nações por onde os tiver esmo que tenham sido levados naes distante debaixo do céu, de : seu Deus, os reunirá e os trará >: i- ii.

s imutáveis de Deus serão al­

as aâanças, cumpridas. Uma

m morra no exílio. Mas Israel £ mazido de volta à terra que

BK_

Aliança, que iria implantar a justiça na per­ sonalidade de cada crente. Jeremias 30.1-11. Deus prometeu que seu povo, Israel, seria trazido de volta à terra que dera

aos seus antepassados, e eles a possui­

rão” (v. 3). Nesse reencontro final. Davi, seu rei, os conduzirá a servir ao Senhor (v. 9 ). É verdade que no Exílio Deus castigaria o povo, mas não o destruiría completamente (v. 1 1 ).

: ifcTe associação de idéias so-

B ■£ temores que perturbam o

™ ^jocos de doença e tragédia, s: incertezas dos exilados, cu-

; recebidas de Deus, estavam

r r/ue o Senhor prometera a

{tan£a. ? iBos textos de Deuteronômio màdode. como responderíam a JtafaÉónia que tivesse dúvidas e ecídenciados na livre assoos respostas, explique a liiamças de Deus, usando o quan re a Lei e outras alianças”

■a: Jeremias 30— 33 irsrrias. o profeta da destruii kracl outro aspecto da ali-

Por isso, o cativeiro era absolutamente neces­ da. Israel retornaria à sua terra. E Deus ainda promete: “Por isso vocês serão o meu povo, e eu serei o seu Deus” (v. 22). Apesar disso, a ira de Deus precisa ser vivenciada até que a purificação de seu povo seja completada. Em dias vindouros vocês compreenderão isso” (v. 24). Jeremias 31.1-14. Esse texto descreve as bênçãos do período da restauração e clara­ mente promete que todo o território da Terra Prometida será de Israel (v. tb. v 23- 32 4 4 33.6,7.12-14). Jeremias 31.28-34. Mas não é possível enxergar o cerne da N ova Aliança na confir­ mação de promessas antigas. Ele só se torna­ rá visível por m eio da revelação de uma dimensão inesperada do plano de Deus. Deus substituirá a antiga aliança de Moisés — sob a qual a Lei fora escrita em tábuas de pedra e os seres humanos receberam ordens para a cumprir

— pela N ova Aliança, sob a qual

Na época em que o povo

a justiça de Deus será inscrita nos corações

aco de sua terra, conforme

dos que crêem, e os seres humanos serão ca­ pacitados a “ser” !

cs ar.tes por Moisés, Jeremias js pianejava fazer para cum'Cir-iessas.

As cláusulas dessa aliança, encontradas aqui e citadas no nt, são:

Ihiida por Deus era significaa s haver dúvidas. Deus não

Estão chegando os dias, declara o Senhor,

30V0 para sempre. O con-

quando farei uma nova aliança com a comu­

agr-ificativo. Anteriormente, caoo que cumpriria as prorraão por meio do Messias, i óe Davi ungido Rei. A go ­

»

dRi

tei deles” , diz o Senhor. “Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois da­ queles dias , declara o S enhor, “Porei minhas leis em sua mente e as escreverei em seu coração. Serei o seu Deus, e eles serão o meu povo. Ninguém mais ensinará o seu próxi­ mo, nem o seu irmão, dizendo: ‘Conheça o

Senhor , porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior. Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados (Hb 8.8-12).

Jeremias 30.12-24. A ferida do povo de Deus era incurável, e sua iniqüidade, imensa. sário. Ainda assim, a promessa foi confirma­

n a vida; Jovens/ Adultos

i

ra, Deus explica que no seu plano está a idéia de substituir o sistema mosaico pela N o v a

30—

nidade de Israel e com a comunidade de Judá. Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados, quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; visto que eles não per­ maneceram fiéis à minha aliança, eu me afas­

Com essa grande promessa, outro aspecto da aliança com Abraão se manifesta. Chega­ rá o tempo em que o povo de Israel renascerá e receberá n o vo coração. Som ente nesse momento todos, desde o menor até o maior, conhecerão ao Senhor, pois a intenção de Deus abençoar toda a humanidade — será cumprida. Jeremias 32.1-44. Com a cidade de Je­ rusalém sitiada. Jeremias comprou um terre­ no e enterrou a escritura em um vaso de barro para que fosse conservada “por muitos anos” (v. 14). Essa ação serviu para mostrar ao povo de Jerusalém que, embora a cidade caísse e o p ovo fosse levado para o cativeiro, ainda se comprariam “ casas, cam pos e vinhas [...] nesta terra” (v. 15). A oração de Jeremias (v. 16-25) é o ponto alto do capítulo, como também a resposta de Deus.

Certamente eu os reunirei de todas as

terras para onde os dispersei na minha arden­ te ira e no meu grande furor; eu os trarei de volta a este lugar e permitirei que vivam em segurança. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus. Darei a eles um só pensamento e uma só conduta, para que me temam duran­ te toda a sua vida, para o seu próprio bem e o de seus filhos e descendentes. Farei com eles uma aliança permanente: Jamais deixa­ rei de fazer o bem a eles, e farei com que me temam de coração, para que jamais se desvi­ em de mim” (v. 37-40). Jeremias 33.1-13. Outra vez a promessa de restauração: “Mudarei a sorte de Judá e de Israel e os reconstruirei como antigamen­ te. Eu os purificarei de todo o pecado que

III

4 8 2 " C o m e n t á r io BÍBLICO DO p r o fesso r

cometeram contra mim e perdoarei todos os

seguidores mais próximos. N a última ceia,

seus pecados de rebelião contra mim” (v. 7 ,8 ).

declarou: “ Isto é o meu sangue da aliança,

Jeremias 33.14-22. A aliança davídica é confirmada, pois a promessa feita a Davi é

Dia

que é derramado em favor de muitos, para perdão de pecados” (Mt 26.28).

lembrada: “ Davi jamais deixará de ter um

Havia diversos tipos de b ’rit nos tempos

descendente que se assente no trono de Isra­

do AT. O compromisso mais sério era a “ali­

el” (v. 17). A promessa não era que sempre

ança de sangue” , confirmada pelo sacrifício

havería um descendente de Davi no trono, mas

Prepare

de animais e por pessoas que assumiam com­

i-eia e mecite .-lêioii'

que sempre havería um pretendente válido ao

promisso ao passar entre as metades dos ani­

benefícios da

trono — até que, finalmente, no cumprimen­

mais sacrificados dispostas no chão (v. Gn

to de todas as promessas, o Messias reinaria.

15.6-21). O sangue de Jesus não somente

Explore

Jeremias 33.23-26. Com a confirmação

conquistou nossa salvação com o confirmou

1. Reflitam

da aliança davídica veio também a confir­

de maneira inconfundível e inequívoca o ju­

reagido ao somrTier

m ação da intenção de Deus: cumprir seus

ramento de Deus, prometendo perdão a to­

Siga as orsemau;::

propósitos por meio dos descendentes físicos

dos que cressem em Jesus.

2. Peça à ciaissie

t

de Abraão — o p ovo de Israel e de Judá. O

Mas é importante lembrar que foi a morte

cumprimento das promessas feitas aos des­

de Jesus que estabeleceu a N ova Aliança. Ou

33. Discutam as

precisava ou^-ís, -eis

destruídos. E.~ seg;.

cendentes de Abraão, Isaque e Jacó é tão

seja, a m orte de Jesus fo i o ju ram en to

certo quanto o fato de que a noite se segue

confirmatório, a promessa do que Deus fará

ao dia. “Mas eu restaurarei a sorte deles e

no futuro. A morte de Jesus não cumpriu a

lhes manifestarei a minha compaixão” (v. 26).

promessa, pois a N o v a Aliança prom ete a

1. Faça uma miriiiDirta

E assim, por meio de Jeremias, o homem

conversão e a restauração de Israel com o

resumo.

que anunciou o exílio, veio a grande promes­

nação.

Desenvolva

2. Ponha ~rz

sa da restauração e também a promessa da

Assim com o nas alianças com Abraão e

N o va Aliança. Um dia. Deus agirá, e então

Davi, o cumprimento total da N ova Aliança

associar o que Jepm

as leis que antigamente foram escritas em

aguarda o final da história!

sas antigas fcracr ai:

divida a classe «r? ;»

pedra serão reescritas no coração dos que

C om o explicar, então, o fato de que já

nascerem de novo para o relacionamento vivo

temos hoje, pela fé em Jesus, o perdão con­

com Deus.

cedido pela N ova Aliança? Com o explicar o

Distribua cóp«as

fato de que Deus já está agindo, ao escrever

que nós. orisEãíft. dss

A nova aliança hoje O anúncio de Jeremias não estabeleceu na prática a N ova Aliança com Israel. O pro­

Encerre a adfa a

Espírito Santo produz transformação interior

coração e p>eia oioiita

(2Co 3.18)? Podemos encontrar a resposta em um prin­

firmada. Até que esse tempo chegasse, a ali­

cípio implícito na Lei. As bênçãos prometi­

ança mosaica permaneccria. É com o o noi­

das na aliança abraâmica seriam cumpridas

vado e o casamento: o noivado é a promessa

no final da história. Mas cada geração podia

de que o casal contrairá matrimônio, mas não

experimentar e viver as mesmas bênçãos por

é o matrimônio em si. Até que o casamento

meio da obediência.

Durante séculos, o povo judeu ficou espe­

H oje, a humanidade desfruta a mesma bênção sob a N o v a Aliança, mas também

rando o tempo em que se materializaria a N ova

aguarda seu cumprimento no final da histó­

Aliança. Quando esta finalmente foi estabele­

ria. Até chegar esse dia, porém , podem os

cida, o povo de Deus falhou em reconhecê-la.

experimentar as bênçãos prometidas por meio

pois a nação se negou a reconhecer Jesus como

da fé. Deus. que é tão bom e amoroso, con­

o Messias prometido havia tanto tempo. N a noite anterior à morte de Jesus, este explicou o significado de sua vinda aos seus

j

sua lei no nosso coração, à m edida que o

feta prometeu que, no tempo certo, ela seria

se concretize, ambos permanecem solteiros.

Aplique

cede-nos hoje o que pretende derramar so­ bre toda a humanidade quando Jesus vier outra vez.

J e r e m ia s

N a última ceia,

lies.

30— 33 • 483

Dicas para o ensino

sangue da aliança,

:a.or de muitos, para

,Mr 26.28).

cs áe b ’rit nos tempos : -rsais sério era a “ali-

Prepare

T r ~ a d a pelo sacrifício

;ias que assumiam com-

w * as metades dos ani-

X-isas no chão (v. Gn Jesus não somente

-lação com o confirmou c inequívoca o ju-

rnietendo perdão a to-

Leia G medite Hebreus 8.1— 10.22, que mostra que já experimentamos e usufruímos hoje os benefícios da N ova Aliança.

Explore 1. Reflitam sobre a reação do ser humano à tragédia e ao sofrimento. Com o os judeus teriam reagido ao sofrimento extremo no Exílio? Siga as orientações da “ Conexão com a vida” da página 480. 2.

Peça a classe que se imagine na Babilônia, lembrando que sua nação e o Templo foram

IS—òrar que foi a morte

estruidos. Em seguida, toque uma fita cassete com versículos escolhidos de Jeremias 31—

CEL. 3 N ova Aliança. Ou

. Discutam as seguintes questões: “O que essa mensagem significa para você’ Por que você precisava ouvi-la exatamente agora?” .

fo i o ju ra m en to

nessa do que Deus fará

t Jesus não cumpriu a

i»»,a Aliança prom ete a

Desenvol va

x a c ã o de Israel com o

1. Faça uma minipreleção para explicar as alianças da Bíblia. Use o quadro desta lição como resumo. ^

auiiançcís com Abraão e

divida a classe em pequenas equipes para ler e estudar Jeremias 30— 33. Cada equipe deverá

2. üca. da N ova Aliança

ssiDirial

Ponha no quadro-negro os elementos fundamentais da aliança abraâmica. Em seguida

associar o que Jeremias diz com as antigas promessas da aliança. De que maneira as promes­ sas antigas foram ampliadas? De que forma as intenções de Deus estão mais claras?

'.nâc. o fato de que já

r -Jesus, o perdão con-

ança'’ Com o explicar o

!S5Z; agindo, ao escrever

sncão. à m edida que o

: ransformação interior

ir 3 resposta em um prin-

II.

As bênçãos prometi-

i-r,üca seriam cumpridas t e cada geração podia

ais —jfismas bênçãos por

iede desfruta a mesma ança. mas também

fnento no final da histó-

;,3 porém, podem os 1U3Sprometidas por meio : ■Dom e amoroso, conrretende derramar so-

aiãe quando Jesus vier

•Milh

Aplique Distribua copias de Hebreus 8.8-12. Peça-lhes que sublinhem os benefícios da N ova Aliança que nós, cristãos, experimentamos. Encerre a aula com orações de gratidão a Deus, tanto pelo perdão quanto pelo novo coraçao e pela nova vida que ele nos dá.

aiaiiiiriiiiiaica: :uii aiiaacac iria u iia i aisaiiir- : s. .!

Lamentações

Roteiro de estudo 63

De

lu t o

em terra estranha

caciiacac err.

r"iÉcar«r::

Visão geral

condições muito melhores do que a maioria de nós poderia imaginar. N ão havia campos

Épocas de disciplina não são agradáveis — nem para nossos filhos nem para o povo de Deus. O livro de Lamentações, escrito duran­

de concentração — nem trabalho escravo,

te o período em que Judá esteve na Babilônia,

perto do rio (canal) Quebar, a sudeste da

expressa os sentimentos mais profundos dos

Babilônia. Desfrutavam proteção real e gran­

judeus arrancados de sua terra e separados

de independência para administrar e gover­

do Templo, então destruído, em virtude de sua

narem seu povo. Casavam-se, mantinham

rebeldia e de seus muitos pecados.

contato com Jerusalém (Jr 29.1), encontra­

Esse livro do

composto de cinco poe­

vam-se para a adoração e para discussões e

Provavelmente foram escritos alguns anos

pictorial Bible encpciopedia) descreve a vida

at

é

mas sombrios.

guardavam o sábado. A. C. Shultz (Zondervan

após a destruição de Jerusalém. Diz a tradição

dos exilados:

que Jeremias conseguiu escapar do Egito para a Babilônia e lá escreveu esses textos anônimos.

Alguns dos cativos estavam envolvidos nos

Os poemas eram lidos em voz alta pelos ju­

projetos de construção de Nabucodonosor,

deus na metade de julho, data estabelecida para

pelo menos no início do Exílio. Alguns des­

lembrar a queda da Cidade Santa, Jemsalém.

AariCiii assiic...

imiientE. ar-;«aFga ::«i aessrjieáii;

m

; ;ic«,

cacitír ; j-armic '!

tMliCrUü!" «L. 3Ut I ■nsa* por

sm éss

aas a .icuniics rjaimi 3IECiC.se.

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_-5nEninau:

T3iiZZÍiC2aL. “-i f‘£!5íCr!ÍlII

frutavam posições e benefícios especiais. Pos­ suíam casa própria e usufruíam das colheitas

1.

Jerusalém lamentando II. Jerusalém em ruínas III. O chamado à renovação w. A restauração virá V. Clamor por alívio

-ara a

de seus jardins (Jr 29.5,7; Ez 8.1; 12.1-7).

Esbo ço 1.1-22 2.1-22 3.1-66 4.1-22 5.1-22

Cada capítulo de Lamentações contém 22 versículos ou um múltiplo de 2 2 porque cada versículo — ou seqüência de três versículos — começa com uma letra diferente do alfa­ beto hebraico, que tem 2 2 consoantes. Consulte um comentário bíblico que conte­ nha bons diagramas, os quais ilustrem a es­ trutura de Lamentações.

Connentário

.uiar

3IC CGE i ■aDetaiii;

como no Egito. Em vez disso, os exilados se haviam estabelecido no sul da Mesopotâmia,

:

Isso dava-lhes condições de satisfazer aigumas de suas necessidades físicas. Alguns ca­ tivos ganhavam a vida de outras maneiras (Zc 6.9-11) e até iniciaram seus negócios na “terra de comerciantes” , como a Babilônia

1

Z31"l!ruc

r.c*^se JT1&, -írs: rc.ití ã£s iai3nri tC“C05 05

J

Toõos 05 seuíü

s e r ^ “^ üiode. r;

era conhecida (Ez 17.4,12). A casa bancária

çadose jusB& ~ai

dos hebreus de Murashu aparece em inscri­

"ações serr ■ íssibüí

ções antigas. As listas de cativos que recebi­ am apoio e subvenções reais incluem, junta­

a p e rseg iu ran n -'

desesperCu I ...]

mente com os nomes hebreus, as profissões que muitos deles desempenhavam. Jeremi­ as 29.5-7 indica que eram tão bem-sucedi­

ac5'..i«sra iniirjgos asBíO- *

nisteza por aiiuas

dos financeiramente que tinham condições

Seus ílrios

de enviar dinheiro para Jerusalém, e quando

ros dos ac"»«iS5iüii

iDiiaiiir

os exilados receberam permissão de Ciro para

d a c i d a a e « k .â ia

retornar, recusaram-se. pois, segundo Jose-

ças que nãic ■ -anc

fo, “eles não estavam dispostos a deixar suas

fugrrarr ãaniK A

posses” (Antiguidades, xi.i.3). O materialis-

Quando Jeremias finalmente conseguiu che­

mo por parte de alguns exilados resultou no

gar à Babilônia, encontrou o povo hebreu em

conformismo aos costumes da Babilônia e à

A o obsercar as nalmente .

La m e n t a ç õ e s • 4 8 5

ESTRANHA

assimilação cultural. A tendência a essa assi­

Deus planejara para eles sob a própria orien­

milação incluía a adoção da língua aramaica.

tação e cuidado do Senhor. Lamentando, o

assim como a aceitação da idolatria e a parti­

povo estava triste pelo que havia desprezado:

cipação em cerimônias pagãs. a ponto de sa­ crificarem os próprios filhos em altares pa­ gãos (v. Ez 14.3-5; 20.3).

Suas portas caíram por terra; suas trancas ele quebrou e destmiu. O seu rei e os seus líde­ res foram exilados para diferentes nações, e a

3«es do que a maioria

iar, Não havia campos ler-, trabalho escravo,

r disso, os exilados se

; st- da Mesopotâmia, iL"-ebar. a sudeste da

r proteção real e gran-

a acministrar e goveri.s^a-Ti-se, mantinham

T

Jt 29.1), encontra-

áic ê para discussões e

H,. C Shultz (Zondervan

P2cea descreve a vida

Ainda assim, a experiência foi tremenda­

3 0 de Nabucodonosor,

:r ac Exílio. Alguns des;i€'nerfCÍos especiais. Posjstifruíam das colheitas ."-,5

Ez 8.1; 12.1-7).

iicões de satisfazer algu-

gaoes físicas. Alguns ca"íca de outras maneiras

ciaram seus negócios na iiEs''. como a Babilônia " - 12 . A casa bancária

3sr,_ aparece em inscri-

K oe cativos que recebi-

liies reais incluem, junta-

!is -jebreus, as profissões

Eser-.penhavam. Jeremi-

i£ eram tão bem-sucedi-

: j j e tinham condições

lars Jerusalém, e quando

“ permissão de Ciro para

-se pois. segundo Jose-

■ dispostos a deixar suas leis

Sião sentam-se no chão em silêncio; despe­

do toda a esperança de retorno parecia ter se

jam pó sobre a cabeça e usam vestes de la­

esvanecido, o povo de Israel começou a per­

).s-_-r.es da Babilônia e à

mento. As moças de Jerusalém inclinam a

ceber o quanto havia perdido. O direito de

cabeça até o chão, Meus olhos estão cansa­

nascimento, que haviam trocado tão leviana­

dos de chorar, minha alma está atormentada,

mente por baalins e postes sagrados, dedica­

meu coração se derrama, porque o meu povo

dos a ídolos pagãos, de repente lhes pareceu

está destruído, porque crianças e bebês des­

precioso. O p ovo de Israel finalmente desco­

maiam pelas mas da cidade (Lm 2.9-11).

briu que, se não fossem povo de Deus, não teriam identidade alguma. Se não pudessem mais se basear nas promessas, a vida não faria sentido. livro de Lamentações, que, de acordo com a tradição, foi escrito pelo próprio Jeremias. Como está deserta a cidade, antes tão cheia

De repente, as coisas materiais, que fo ­ ram uma tentação para Judá, já não faziam sentido. Com o coração voltado para as ri­ quezas, parecia que eram capazes de conquis­ tar o mundo inteiro. Entretanto, perderam sua alma e sua identidade.

O impacto do Exílio

de gente! Como se parece com uma viúva, a que antes era grandiosa entre as nações! A

As

lágrim as

derram adas

p o r Judá

na

que era a princesa das províncias agora tor-

Babilônia deram resultado. O arrependimen­

nou-se uma escrava. Chora amargamente à

to trouxe muitos benefícios ao povo de Deus

noite, as lágrimas rolam por seu rosto. De

e serviu para moldar a nação, em aspectos

todos os seus amantes nenhum a consola.

significativos, até o tempo de Cristo e além dele.

Todos os seus amigos a traíram; tornaram-se seus inimigos. Em aflição e sob trabalhos for­

O remanescente. Como Josefo ressaltou, os

çados, Judá foi levado ao exílio.Vive entre as

materialistas, entre os judeus exilados, encon­

nações sem encontrar repouso. Todos os que

traram na Babilônia oportunidade para pros­

a perseguiram a capturaram em meio ao seu desespero. [...]

perar financeiramente. Homens e mulheres ricos estabeleceram-se ali pcira desfrutar as riquezas

Seus adversários são os seus chefes; seus

sem se incomodar com o sentido último de sua

inimigos estão tranqüilos. O Senhor lhe trouxe

vida. A o tempo do cumprimento da promessa

tristeza por causa dos seus muitos pecados.

de Deus para o retorno, somente os que manti­

Seus filhos foram levados ao exílio, prisionei­

nham profundo compromisso religioso estavam

ros dos adversários. Todo o esplendor fugiu

prontos para retornar. E voltaram, ansiosos para

da cidade de Sião. Seus líderes são como cor­

colocar o fundamento do novo Templo e re­

ças que não encontram pastagem; sem forças

construir Jerusalém. Acreditavam que somente

fugiram diante do perseguidor (Lm 1.1-3,5,6).

.1.3). O materialis-

ijns e.xilados resultou no

visões do Senhor. Os líderes da cidade de

destruição de Jerusalém e do Templo, quan­

Esse sentimento de perda é transmitido no

B«»ram envolvidos nos

lei já não existe; seus profetas já não recebem

mente amarga para muitos exilados. Após a

com a presença do povo de Deus na Terra Pro­ metida o Messias podería vir.

A o observar as mudanças, os cativos fi­

Assim, tanto as décadas na Babilônia

nalmente valorizaram o estilo de vida que

quanto a destruição dos maus em Jerusalém,

imimwuux-

4 8 6 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o fesso r

aproximadamsnte setenta anos antes, servi­ ram para depurar a nação.

A sinagoga. Embora não haja evidências

Que o processo de purificação foi bem-

g o g a com o instituição antes d o p erío d o

sucedido nota-se pelo fato de que, apesar da

helenista, é muito provável que sua origem

grande pressão posterior, o povo judeu conse­

remonte aos tempos do cativeiro babilônico.

guiu resistir a todos os esforços para fazê-los

Visto que o Templo fora destruído, grupos

abrir mão da Lei e aceitar a cultura helênica

de fiéis exilados encontravam-se nas casas, e

(grega).

quando Israel voltou para sua terra natal o

A tendência de seguir os deuses dos povos à sua volta foi eliminada no Exílio.

;aa aur^icac

conclusivas a respeito da existência da sina­

iinnciais ::liÍBEriiC E

eram os responsáveis pelo ensino da Lei ao

sinagoga, os livros sagrados eram lidos e mui­

povo, função compartilhada pelos sacerdo­

tas vezes interpretados pelo rabino. Nela, os

tes, que eram os intérpretes oficiais da Lei.

líderes da cidade reuniam-se para resolver pro­

riiia.. K ü

i

_ 2 ;:.

C

aiuiit 6 aeiBcsriiQBiniai

.«mnliiaiffl-niE " b e gair

niiii: liiinriffi :ie 32sias!;

■iraiiir i ne ;iuí rrTici

tram que. antes da era cristã, a sinagoga era o centro da vida da vila ou da cidade. N a

ji~

saiici 3 C e gierai3ii:

costume foi mantido. Muitas escavações mos­

A Lei escrita. Antes do cativeiro, os levitas

t: ssíí:

■'TiinniiiiCüas nas aiiiar»;:

■jiiciniasTiC': ; ;'.i» jBiBicac.. riB xir—íiii 3MQC1S *iia ^Hiiuiira

'"iii: lerxji; 3iií i

iwiffliaaQs aic saniueiiiF'

Mas a vida religiosa do povo concentra­

blemas jurídicos e políticos, guiados pelos li­

va-se nos festivais, no Templo e nos sacrifíci­

vros da revelação. E, de fato, após o retorno

os. Visto que o Templo estava destruído e não

dos exilados da Babilônia autorizado pelo

havia onde oferecer os sacrifícios, a ênfase

decreto persa, a lei de Moisés tornou-se a lei

neim i :

dos exilados mudou para o estudo e a inter­

civil para os judeus que viviam a oeste do

waillüsiitai” 3: EisaíSiic..

pretação da Lei e dos escritos dos profetas. A

Eufrates.

a*

mmmix: Je' DucíB' -"i imiiaiis- anoid. m

iiaioi; .:i

mesüe, j c r

it m k

Tiíiir ici. 'ii3»aiii

Palavra de Deus, que o p o vo rejeitara, era

N os dias de Jesus, cada vila ou cidade

niüttciuffi.. Aii. "~ic Tiit

agora estudada de forma objetiva e com de­ voção.

tinha a responsabilidade de ensinar as crian­

Hi(áin:; iTiccrirarâc '<

ças a ler a Palavra sagrada, para que, ao se

iiiiii^pr

Vemos em Esdras um exem plo do rea-

tornarem adultos, pudessem assumir respon­

5eítHc:))if .lhas- :!;ara :::

vivamento, com relação ao estudo das Escri­

sabilidade pela própria vida e pelo bem-estar

ttijsüiiiiiLSin::": ;:iií Tarm:

turas: “ Esdras tinha decidido dedicar-se a

da comunidade.

estudar a Lei do S enhor e a praticá-la, e a

O sistema de sinagogas existe até os dias

ensinar os seus decretos e mandamentos aos

de hoje. Essa instituição, com sua origem no

israelitas” (Ed 7.10). P osteriorm en te, os

Exílio, mantém seu impacto sobre o judaísmo.

escribas acumularam muitos volumes de tra­

Em cada um desses aspectos, o cativeiro

dições que continham, assim alegavam , a

trouxe benefícios duradouros ao povo de Deus.

“ Lei oral” dada a Moisés no Sinai. O proble­

Purificou Israel de sua tendência para a ido­

ma é que, no tempo de Jesus, essa tradição

latria. Reorientou o foco do p o vo de Israel

já roubara grande parte do poder e do signifi­

para a Palavra de Deus. Deu forma a institui­

cado da Lei escrita. Mas, durante o cativeiro

ções que, em épocas posteriores, serviríam

e os anos que se seguiram, os corações de

para unir o povo judeu durante um exílio muito

3iÊScair:!iiü;:

Dia

muitos em Israel estavam voltados para o

maior e mais extenso. 0 castigo de Deus, as­

estudo, a prática c o ensino do Livro de Deus.

sim com o suas bênçãos, foram designados

Era evidente que tudo que sucedera com o

para trazer o bem a seu povo amado.

.

i: ãfigLilliriI

A demonstração de um princípio

5

niíssc

p ovo de Israel e de Judá ocorrera de acordo com aquilo que estava escrito. Era evidente também que, se alguém quisesse viver em

Precisam os ver a experiência de Judá na

harmonia com Deus e experimentar bênçãos,

Babilônia como a demonstração de um prin­

em vez de juízo, teria de levar a Palavra de Deus a sério.

cípio básico referente à forma pela qual Deus age com seu povo no at.

Esse fervor pela Lei, embora fosse posteri­

As advertências em Deuteronômio 28 e

ormente distorcido e mal-orientado, foi um

29 deixam claro que a disposição em obede­

dos resultados positivos do Exílio.

cer à Lei era a condição para que determina-

:ni

"bz :::ir~:ciartiilhiar' .jis: ^

SwBlTTiiCüf

iiQJfcüitó zcaz

StSrÉI

:::;scciiiiraci!: Dor Zm)

üits ::::ir"."ti,uír. *2feünujr!n jt t i i í S ím í .—

^ r i n r a r ir :;!

La m e n t a ç õ e s » 4 8 7

bcT2 não haja evidências iinc, áa existência da sinaimrãri antes d o p e río d o que sua origem s do cativeiro babilônico. iniir iora destruído, grupos careravam-se nas casas, e

31® >ara sua terra natal o 2. "«tetas escavações mosdistã. a sinagoga era fe v i a ou da cidade. N a iaigratios eram lidos e muiQos pelo rabino. Nela, os iirnam-se para resolver pro{■jSéícos. guiados pelos liL. de fato. após o retorno laiijâiónia autorizado pelo

da geração fosse abençoada. As promessas

(Dt 28.65). As palavras de Deuteronômio eco­

contidas nas alianças certamente seriam cum­

aram pelos séculos, descrevendo em forma

pridas um dia. Mas, nesse ínterim, bênçãos

de lamento a experiência do p ovo judeu ao

para cada geração seriam mediadas pela obe­

longo de 1900 anos. Na Espanha, na Polônia,

diência à Lei. O texto deixa claro também

na Rússia, na Alemanha nazista, não impor­

que a descendência física de Abraão não era

ta a terra, o p o v o de Deus não encontrou

suficiente para garantir as bênçãos. Cada elo

descanso. Somente em nossos dias, com a

na linha de descendentes precisava demons­

volta à Palestina e o estabelecimento do Es­

trar a fé que produz obediência. E. não im­

tado judeu em 1948, ouvimos os ossos se jun­

p ortan d o o que acon tecesse a qu alqu er

tando e vimos a carne, os tendões e a pele

geração, de forma alguma os propósitos anun­

tomando forma sobre o corpo novamente.

ciados na Palavra de Deus seriam alterados.

Os anúncios de Jeremias e de seu con­

N o tempo de Jeremias, os judeus foram

temporâneo Ezequiel, repetindo as promes­

levados ao cativeiro. Mas os propósitos e p ro­

sas nas quais estava fu n d am en tad a

messas de Deus não foram afetados. Muito

identidade do Exílio, nos dão nova certeza.

a

mais tarde, logo depois do tempo de Cristo

Deus certamente fará por seu povo nos nos­

na terra, um invasor romano destruiu Jemsa-

sos dias tudo que sua Palavra mostra que é nosso destino.

•3B Moisés tornou-se a lei

lém e o outro Templo, construído pelos que

15 rue viviam a oeste do

voltaram do Exílio. Conseqüentemente, o povo

E evidente que as mensagens dos profetas,

de Deus foi novamente espalhado entre as

que primeiro advertiram Judá e depois anunci­

BLS. cada vila ou cidade

nações. Ali, '“no meio daquelas nações vocês

ii-pirlp de ensinar as crian-

aram grandes promessas, auxiliam o estudo

não encontrarão repouso, nem mesmo um

do AT. Deus é fiel. É certo que ele será fiel aos

lugar de descanso para a sola dos pés. Lá o

propósitos que anunciou. De alguma maneira,

sagrada. para que, ao se

ajóessem assumir

respon-

X32 vida e pelo bem-estar

S en h o r

lhes dará coração desesperado, olhos

exaustos de tanto esperar, e alma ansiosa”

embora só ele conheça os detalhes, tudo que prometeu no

at

e no

nt

tornar-se-á realidade.

nagpgas existe até os dias ação. com sua origem no

Dicas para o ensino

lEipaao sobre o judaísmo. Bsses aspectos, o cativeiro

|■■^dollros ao povo de Deus. slj2

:endência para a ido-

: 'c c o do p ovo de Israel

Prepare

leus Deu forma a instituiI2 S posteriores, serviríam eu durante um exílio muito s,: O castigo de Deus, asriçãos. foram designados ;■ seu povo amado.

Procure lembrar uma época em que você sabia que estava sendo disciplinado por Deus. Como sentiu?

Explore 1.Coloque a seguinte pergunta no quadro-negro: “Com o a gente se sente quando é disciplina­ do por Deus? . Peça que cada aluno anote duas ou três frases que expressem seus sentimentos

3e um principio experiência de Judá na

a respeito disso e procure em Lamentações frases que reflitam esses sentimentos. Todos deve­ rão compartilhar as respostas.

liemonstração de um prin-

2. Leia Salmos 32.3,4 e peça à classe que tente descobrir por que o autor demonstrava

iK 2 forma pela qual Deus

aquele tipo de sentimento. Em seguida, leia o versículo 5 e ressalte que o crente, enquanto é disciplinado por Deus, experimenta uma série de sentimentos com os quais tem dificuldades

• s-r. Deuteronômio 28 e )i£ 2 disposição em obedeãição para que determina­

de conviver. Pergunte: “Com o descrever sentimentos que você experimentou durante o período de disciplina?” . Depois de ouvir as respostas, leia alguns trechos de Lamentações, para que os alunos possam sentir a profundidade dos sentimentos de culpa e de dor dos judeus.

Hlllllll'

innniuito»':

4 8 8 • C omentário BÍBLICO do

professor

Desenvolva 1. Faça uma minipreleção sobre a situação de Judá na Babilônia e faça o esboço e o resumo das coisas boas que resultaram desse período de disciplina. Discutam a seguinte questão: “De que maneira a história do exílio nos proporciona a perspectiva correta a respeito de nossos períodos de sofrimento ou de disciplina?” . 2.

Faça uma recapitulação de Deuteronômio 28 com a descrição do que aconteceria aos

judeus, caso a nação pecasse. De que maneira a fidelidade de Deus à própria advertência pode levar conforto ao povo que passa por disciplina?

Aplique 2iniwiriCLi2iLii2l5 Ctô'ii2 Compartilhe algumas coisas boas resultantes de períodos de sua vida, em que Deus o discipli-

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Roteiro de estudo 64

Ezequiel 1—24

lãça o esboço e o resumo

P r in c íp io s para o ju íz o

■ 2 seguinte questão: “ De ~-EtB a respeito de nossos i; Jc que aconteceria aos ;"us 3 própria advertência

em que Deus o discipli-

Visão geral

Comentário

As profecias registradas nesse livro foram

N a época da primeira deportação de judeus

anunciadas pela primeira vez por Ezequiel,

da Terra Prometida, Ezequiel, aos 25 anos,

entre julho de 593 a.C. (Ez 1.1,2) e abril de 571 a.C. (Ez 29.17).

foi levado para a Babilônia. Era membro de importante família de sacerdotes, levada ao

Foram anos trágicos para o p o vo judeu (chamado “ Israel” nesse livro). Vinte e três anos antes de N abucodonosor tornar-se o governante da Babilônia. Jeremias advertira que os babilônios iriam esmagar seu país e aconselhara o p ovo a se render. O povo de Deus rejeitou a mensagem de Ezequiel, mes­

cativeiro juntamente com outros cidadãos da elite, cuja influência política Nabucodonosor queria remover. Cinco anos após essa mudança, em 593 a.C. (v. Ez 1.2), Ezequiel recebeu seu chama­ do para o ministério de profeta.

mo depois de 605 a.C., quando os babilônios

Ezequiel exerceu um ministério singular,

destruíram o poder assírio e, pouco a pouco,

dividido em dois períodos. Entre 592 e 586

esmagaram o Estado judeu por meio de uma

a.C., suas mensagens continham advertênci­

série de invasões.

as a respeito da destruição de Jerusalém. A

Ezequiel foi levado para o Exílio juntamen-

última mensagem dessa época, registrada no

te com outros cativos, durante a primeira in­

capítulo 32, foi anunciada em abril de 585

va sã o

b ab ilô n ica .

E n qu an to

Jerem ias

permanecia na Palestina para pregar a des­ truição de Judá, Ezequiel pregava a mesma mensagem aos exilados.

a.C., logo após a cidade e o Templo serem destruídos. Ezequiel calou-se pelos 13 anos seguintes. Então, em abril de 571 a.C., iniciou novo

A primeira parte do livro de Ezequiel é cons­ tituída de mensagens pregadas antes da des­

ministério. Agora sua mensagem era de espe­ rança, promessa e consolo aos exilados.

truição final de sua terra. A última parte do

Nesta unidade, estudaremos a primeira

livro é constituída de mensagens transmitidas

parte do ministério de Ezequiel. Ele lutava

após a destruição de Jerusalém e do Templo.

na Babilônia contra a mesma incredulidade que seu contem porâneo Jeremias enfrenta­

Esbo ço 1. Profecia contra Judá II. Profecia contra as nações III. Profecia de restauração IV. Profecia do Templo

va em Judá. Esses dois homens batalharam

1^24 25— 32 33— 39 40— 48

para levar os judeus a admitir que o cativei­ ro fazia parte do plano de Deus para seu povo. O livro de Ezequiel tem quatro divisões naturais, refletidas no esboço e na visão geral

^

Para entender melhor todas as questões téc­

desta unidade (v. acima). N a primeira seção,

nicas levantadas pelo livro de Ezequiel, con­

o foco deste estudo, há uma série de sermões

sulte um bom comentário sobre esse livro.

principais.

Tnniiu"itu..i

4 9 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

M e n s a g e n s a n te r io r e s a Capítulos 4e5 6e7 8— 11 12 13 15 e 16 17— 19 23 24

586 a.C

Evento Retratos do cerco A terra desolada A glória de Deus se retira O Exílio simbolizado Condenação dos falsos profetas Alegorias a respeito de Jerusalém Alegorias a respeito da liderança As duas irmãs

mente, lançou o terço restante ao ar, para que fosse espalhado pelo vento, representan­ do os que seriam levados a nações vizinhas e

aciraser icntrisis.. : :awrcai3E :nar

espalhados sobre a face da terra. Os exilados reuniram-se abismados à sua vo lta para assistir às ações estranhas de Ezequiel. Em seguida, ouviram o que o por­ ta-voz de Deus tinha a dizer para explicar seus atos. Não haveria “ano que vem em Jerusa­

«li ' TiaOlSi iiiiiuirii;:::: "«a'.'«ar- sii íBcb rinilhiarimes 511 «iiilUlh -i r ■'•Ã.T. '1 llJIUuIffiniKrÜíi " Wíi;aiu; ;;

lém " para os que fossem levad os para a Babilônia.

UlCHüCiaiCHü,,

0 Conexáo com a vida: Jovens/ Adultos Encene a representação de Ezequiel sobre o cerco de Jerusalém (cap. 4 e 5). Use um bloco de construção para representar a cida­ de e peças de Lego para construir equipa­ mentos de sítio.

xjísc,. itquirai. ; •fiaüfâiu.c sT- tirasia;,, UffK 3fe'iiiif;

A morte da esposa de Ezequiel

iiiüüinini(í!'' t S B y g . .g I

Ezequiel é um livro interessante para ser ensinado e também relevante para os crentes de hoje. Seu m odo excêntrico de representar sim­ bolicamente seus ensinamentos dá-nos exce­ lente oportu n idade para utilizar algumas formas criativas de ensino. N o entanto, mais importante que isso são suas mensagens a respeito da glória de Deus e da responsabilidade humana, pois são vi­ tais e tremendamente relevantes para o cren­ te hoje.

Atos simbólicos: Ezequiel 4 e 5 As características mais marcantes de Ezequiel são os atos simbólicos que acompanham suas mensagens. Ezequiel não se limitou a falar do cerco que o inimigo faria a Jerusalém: pegou um bloco de construção enorme, esboçou uma

Enquanto os alunos estiverem chegan­ do, fique deitado no chão olhando para a cena do cerco. Não diga nada, mas quando todos tiverem chegado, toque uma fita com a gravação de Ezequiel 5.8-12. Depois peça-lhes que leiam rapidamente os capítulos 4 e 5 de Ezequiel e façam a lista de todas as ações e do que simboliza­ vam. Em seguida, pergunte: “Como se senti­ ram quando entraram na sala? Por que seria necessário o método de Ezequiel? (v. 2.3). Será que algumas questões hoje deveriam ser representadas de forma teatral para cha­ mar a atenção de cristãos ou não-cristãos?”.

cidade nele e, com o uma criança em uma caixa de areia, construiu em volta dela arma­

A glória de Deus se retira:

mentos e equipamentos de sítio. Ezequiel fi­

Ezequiel 8— 11

cava deitado de lado olhando para a cidade,

::i6ifâ. âperíTiciia :aü :m \l :: "tisit:.

cada dia representando um ano no plano de

O livro de Ezequiel é impressionante ao reve­

disciplina de Deus para o povo.

lar o Deus transcendente — exaltado acima

Para representar o destino do povo que

de toda a criação. Já no primeiro capítulo.

ainda estava na Palestina, Ezequiel rapou a

Ezequiel descreve uma visão de Deus que

barba e o cabelo. Com grande cuidado, pe­

quase não conseguimos entender, mas que

sou e dividiu os cabelos da cabeça. Colocou

expressa de maneira muito forte a tremenda

um terço do cabelo no centro da cidade de

majestade de Deus. Com uma série de fra­

caixa de areia e queimou-o. Isso representava

ses e imagens, o profeta mostra-nos que o

os que iriam morrer quando a Babilônia fi­

Deus que viu não é somente poderoso além

nalmente destruísse Jerusalém. Espalhou mais

de todo o poder que conhecemos, mas tam­

um terço do cabelo no chão. ao redor da ci­

bém completamente diferente de tudo que

dade, e o atacou com uma espada. Final­

conhecemos no espaço e no tempo.

^ 'iiii;:

‘C

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illllaltíí iüllixlÜlÍHCi "'ítjiííi ■aimiifflTiÉ 31*. diigriii: (ermc ""c;;

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....................................... .E z e Q u iel J — 24 • 49 I

moE -estante ao ar, para II anBie '^
iiiKBir~-ie abismados à sua e: iç õ e s estranhas de

isi. :iL"i^m o que o por..Bj..3cer para explicar seus

imiDíj^je vem em JerusarBiaaserr, levados para a

Deus apresentou-se a Ezequiel em “uma

29.43; Ez 43.4,5; Ag 2.3). A glória de Deus é

cercada por uma luz brilhante” . As figuras no

revelada pela sua presença entre nós, seu

centro da nuvem eram como “metal reluzen­

povo, e para mostrar a si mesmo por meio de seus atos no mundo.

te” , e suas formas e faces aladas e lustrosas nunca haviam sido vistas ou sonhadas. R o­ das brilhantes giravam dentro de outras ro­ das e subiam e desciam com os “ seres viventes” . Mas o foco da visão estava acima desses seres. Contra o fundo “que parecia uma abóbada, reluzente com o gelo, e impressio­ nante” estava a figura central do Todo-Pode-

,11muda: Jovens/ Adultos

miacão de Ezequiel sobre o

pr faip. 4 e 5). Use um

roso. Sua figura, semelhante a de um homem, estava em brasa, e uma luz brilhante emana­ va dele.

ac p3Tu representar a cida-

mmi para construir equipa-

Com pletam ente maravilhado e tom ado pela aparência da glória do Senhor, Ezequiel caiu com o rosto em terra.

c"-c‘TOs estiverem cheganfvo chão olhando para a X iiga nada, mas quando

x o a toque uma fita com a

jjiÉi 5.8-12.

"les que leiam rapidamente 5 de Ezequiel e façam a ■jçòes e do que simboliza-

A palavra “glória” tem grande significado no

AT.

A palavra hebraica kabod vem da raiz

que significa “pesado” . Sugere algo impressi­ onante ou digno em uma pessoa ou coisa. O termo muitas vezes está associado a reis na culturas antigas, que desfrutavam alta posi­ ção e possuíam muitas riquezas. No

AT,

a expressão “a glória” ou “a glória

de Deus” está intimamente associada à auto-

jaergunte: “Com o se senti-

ira— na sala? Por que seria

MC Je Ezequiel? (u. 2.3).

Bi «uuEBÕes hoje deveríam „im‘ inr^c teatral para cha■Mimusmi;::,; -u não-crístãos?”.

II «("

Tt-ra;

I' iimiDir-ssionante ao reve-

aiiBmuir — exaltado acima iiía -ic primeiro capítulo,

i)ii~«2 ,isão de Deus que :mos entender, mas que

revelação de Deus. Com o aqui em Ezequiel, o esplendor brilhante ou a santidade flame­ jante são muito usados para caracterizar sua presença (v. Êx 16.10; 2Cr 7.1,2). N o entanto, nem o poder puro nem a san­

■; ?eta mostra-nos que o somente poderoso além

t conhecemos, mas tam-

c diferente de tudo que

aço e no tempo.

É esse conceito do Deus majestoso, trans­ cendente e presente transmitido pelo termo glória . Por isso, quando teve a visão da gló­ ria de Deus partindo do Templo de Jerusa­ lém, Ezequiel sabia que o temvel destino de Judá estava selado! Quando Ezequiel teve essa visão, estava assen tado

com

os

an ciãos judeus

na

Babilônia. Repentinamente, tomado por um visitante angelical, foi levado, em visão, a Je­ rusalém. Lá ele viu o que se passava naquele m om ento no Templo, no qual os exilados haviam depositado sua confiança, certos de que Deus jamais permitiria que o lugar em que estava sua presença fosse destruído. A visão demonstrava quão imprudente era aquela esperança, à m edida que Ezequiel observava com o Deus removia sua presença do prédio construído por Salomão. A casca de mármore e ouro que sobrou não garantia qualquer proteção ao p ovo pecador. Ezequiel 8.14-18. Ezequiel foi levado ao Templo onde percebeu a glória do Senhor, o sinal visível de sua presença, no Santo dos Santos (o santuário interno do Templo). E,

tidade flamejante podem expressar a santi­

na visão, Ezequiel recebeu ordem de tirar os

dade de nosso Deus. Quando Moisés pediu

olhos de Deus e observar o que os homens de Judá faziam no Templo.

para ver a glória de Deus, recebeu a seguinte resposta: “Diante de você farei passar toda a

Foi conduzido por uma passagem secreta

minha bondade” (Êx 33.19). A “glória” tam­

até uma câmara escondida. Ali, os próprios

bém está associada aos atos pelos quais Deus

anciãos do povo estavam adorando “ criatu­

redimiu Israel da escravidão no Egito (Nm

ras rastejantes e animais impuros e todos os

14.22) e até mesmo à criação (SI 19.1).

ídolos da nação de Israel” . Estes provavel­

O Expository dictionarp o f B ible words comenta:

mente representavam os deuses do Egito, com o qual os israelitas estavam tentando fazer

Glória” significa mais que a revelação de

babilônios. Mas eram exatamente os deuses

: ~u ito forte a tremenda Com uma série de fra-

rael no Tabernáculo e no Templo (p. ex., Êx

nuvem imensa, com relâmpagos e faíscas, e

uma aliança política para se proteger dos Deus, mostrando quem ele é. Implica a inva­

do Egito que Deus havia desmascarado e der­

são do universo material, a expressão da pre­

rotado na época do Êxodo! Ali, na câmara

sença ativa de Deus no meio de seu povo.

escondida, estavam sacerdotes e anciãos quei­

Por isso, o AT associa usualmente o termo “gló­

mando incenso, achando que “o Senhor não

ria” à presença de Deus entre o povo de Is-

nos vê; o Senhor abandonou o país” .

4 9 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Em seguida Ezequiel, foi conduzido à por­

povo seria destruído. Os que já estavam no

ta do Templo, onde encontrou mulheres en­

exílio seriam poupados e reunidos um dia na

là c

v o lv id a s

Terra Prometida. Mas aqueles “cujo coração

" 3. 2— * â

está afeiçoado às suas imagens repugnantes

üi£:cir2raciH'.“i- Zi&oíí

e aos seus ídolos detestáveis” seriam total­

iniiiziiar 2 -^uanaminyi

nos

rituais

de

a d o ra ç ã o

da

deusa-mãe-sol Tamuz. Depois, “dentro do pátio interno da casa do Senhor” , Ezequiel encontrou 25 homens

.aiiijun

mente exterminados.

“com as costas para o templo do Senhor e os

"'I

"(í:

Ezequiel 11.22-25. Com esse anúncio, os

rostos voltados para o oriente” (v. 2Cr 6.20),

querubins levantaram as asas, e a glória do

orando na direção do Sol — ou Rá, o deus principal do panteão egípcio.

Senhor deixou não somente o Templo, mas a

A profanação do Templo pelos próprios

cSâir K'

ltílOCr.u2iOOS ;ití!llC

"

"■''ntisarí ::::iimnies{:n:

própria cidade, pairando brevemente sobre os

«rr. uirji;

montes de Jerusalém.

£iniCii£lli:

hebreus mostrou quanto haviam se afastado

Deus havia deixado o p o v o pecador à

de Deus. Pôr isso, Deus disse: “Com ira eu os

mercê do destino que, por sua dureza de co­

tratarei; não olharei com piedade para eles

ração, eles mesmos haviam escolhido.

■^iiT

iíS S iir

.

2 : '"iiü llC j

""luinic 1*31“

.^(erraiüü!:;.

nem os pouparei” (Ez 8.18). Ezequiel 9.1-11. Em seguida uma coisa impressionante aconteceu. Seis figuras an­

F71

M as. :'“ii3fin:iní;rii:

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Recapitule a dedicação do Templo (de Salo­

2[C. : pTTN.í^iirtiiii:;

gelicais com armas na mão apareceram e “a

mão), evento em que “a glória do Senhor

saC'iiÜC3Ciã rutüSHHjai

glória do Deus de Israel levantou-se de cima

encheu o templo. Os sacerdotes não conse­

• iir if - .ir r it ''::- :

do querubim, onde havia estado, e se moveu

guiam entrar no templo do Senhor, porque

o a rs câor

para a entrada do templo” (v. 3). A presença

a glória do Senhor o enchia. Quando todos

''iicü^ >:

de Deus estava prestes a deixar o Templo!

os israelitas viram o fogo descendo e a gló­

i

“ la ird ii

jHii "miiii:

~2wiii2:

jC t t

‘^ih-

Os executores receberam instruções —

ria do Senhor sobre o templo, ajoelharam-

primeiro de separar os que estavam envergo­

se no pavimento, rosto em terra, adoraram e

nhados e lamentavam a infidelidade de Judá

deram graças ao Senhor, dizendo: ‘Ele é

jt

e depois de atingir o restante e matar sem

bom; o seu amor dura para sempre’” (2Cr

Piar2

7.1-3). Leiam também as advertências de

T3ZEr

Deus (2Cr 7.19-22).

o2 2 51.^ IÍJSÍÜIIÍI3.. ^ Ziera ser ntcir

piedade ou compaixão os que estavam con­ taminando o santuário do Senhor. Ezequiel 10.1-22. A seguir, os querubins, guardas de honra, aproximaram-se do Tem­ plo, e a glória do Senhor moveu-se até a en­ trada da casa. Quando os quembins estavam a postos, a glória do Senhor afastou-se da

Em seguida, estude Ezequiel 8— 11 com

Ezequiel 11.1-21. Ezequiel foi elevado e conduzido ao lugar de onde a glória olhava para o Templo. Dessa perspectiva, Ezequiel conseguia ver as faces dos 25 anciãos que. anteriormente, haviam adorado o Sol. Entre eles Ezequiel reconheceu os principais líderes políticos e religiosos do p ovo de Deus! A o re­

Israel de sua terra e rejeitar o Templo — se tornasse realidade.

aprender com a visão do profeta? Que lições

^

as gerações posteriores de Israel poderiam

para

aprender com essa visão? Que lições ou prin­

"sáiriCiâs c tSftjDrüsicPi

cípios podemos tirar hoje da mesma visão?”.

Responsabilidade pessoal: H á muitas indicações em E zequ iel e em

morto.

Jeremias de que o juízo de Deus é seletivo.

A resposta de Deus foi reconfortante e continha algumas previsões. Nem todo seu

Jlpí:

m :isr

E t ". E ^ à o u ifâ i

’

2UCC ■ “ ■LLtp piarp •

lou... e diante de suas palavras um deles caiu

Deus! Darás fim ao resto de Israel?” (v. 13).

Dierneíiicic O-M : o

ac ".aca oicudiiarr n

os contem porâneos de Ezequiel podiam

Ezequiel 18

S en h o r

-n

üiac;)

2iic 0'.-u2uCll«tó!r' Tü

litas fizeram a ameaça de Deus — arrancar

ceber ordem de profetizar a eles, Ezequiel fa­

O profeta gritou angustiado: “Ah!

-ijtaira I

Por :iiaiiii

a classe, observando que as ações dos israe­

Discutam a seguinte questão: “Que lições

entrada do Templo e pairou sobre ele.

li3;l3llESrniLii :. in s u r ü

Em bora todos tenham de sofrer quando a

àkrerça:' A* ssc;;)i

ler franca jcupiao ;3c.

acrsHiriif;:!

5f"iDT-: : asffiniir

nr, nesüm i ra a riin c iii:. :iie

nação é derrotada e seu povo levado cativo a

ãiEü: "% >iuiiiiii»n liiiiiii

uma terra estranha. Deus continua a lidar com

4 : 3 - . '-Bli.

os indivíduos.

iniilllimffi ,dliuiriii«nn

E z e q u ie l

1—24 • 493

'5 que já estavam no

Vemos esse tema em Ezequiel 9. situa­

£ reunidos um dia na

ção em que alguns israelitas que se envergo­

m orte, alguns estudiosos en ten d em que

aueies “ cujo coração

nhavam da in fid e lid a d e de Judá foram

Ezequiel está falando do destino eterno. A

iirragens repugnantes

separados pelos anjos destruidores antes de

B3'.'eis“ seriam total-

iniciar a matança “sem piedade ou compai­

alma que peca, dizem eles, sofrerá castigo eterno.

esse anuncio, os

s aseis, e a glória do

personalidade humana e que sobrevive à

xão” do restante do povo. Os sobreviventes

Mas a palavra hebraica nefesh não signi­

desse holocausto foram cuidadosamente se­

fica “ alma” , nesse sentido. Em vez disso, é

lecionados pelo Senhor!

usada muitas vezes com o pronom e pessoal

lírae o Templo, mas a

Nesse contexto, é difícil entender a atitude

r«rei.’emente sobre os

de muitos em Judá, que fizeram pouco caso

como em outras referências do

das advertências dos profetas de Deus. Mes­

do é simplesmente “ a pessoa” . Por isso, a advertência de Ezequiel é simplesmente esta:

intensivo, significando a própria pessoa. Aqui, AT,

o significa­

: o p o v o pecador à

mo assim, a nação continuava a recitar um

3ICT sua dureza de co-

provérbio muito conhecido: “ Os pais com e­

“Aquele que pecar é que morrerá” (v. 4,20;

"tarr escolhido.

ram uvas verdes, e os dentes dos filhos se em botaram ” .

N V l).

ka; Jovens/ Adultos

Mas de que morte Ezequiel está falando?

Mas, independentemente de seu significa­

O profeta está falando da morte física: a pes­

ic ao Templo (de Salo-

do, o provérbio descarta a noção da respon­

soa que pecasse seria morta no holocausto

'£

glória do Senhor

sabilidade pessoal. Sugere um fatalismo que

executado pela mão dos babilônios, quando

sacerdotes não conse-

entorpece a moral do povo. A tragédia estava

estes viessem arrasar Jerusalém.

smc- d o Senhor, porque

para cair sobre Judá, e o povo parecia con­

Quem vivería? Em seguida, Ezequiel ex­

enchia. Quando todos

victo de que não havia escape: o juízo viria

plica detalhadamente quem viverá e quem

tcçrr descendo e a gló-

morrerá. Quem fosse “justo” , quanto à obe­

- templo, ajoelharam-

por causa dos pecados e dos fracassos dos pais.

z-em terra, adoraram e

Esse fatalismo moral e espiritual era tanto

diência aos mandamentos da Lei, vivería.

r:nz~ dizendo: ‘Ele é

um insulto para Deus quanto uma armadilha

rz Dcra sempre’” (2Cr

para o povo. A noção de que Deus pudesse

que é certo e direito. Ele não come nos santu­

í«" os advertências de

trazer desastre sobre o inocente era uma afron­

ários que há nos montes e nem olha para os

Suponhamos que haja um justo que faz o

ta à sua justiça. E a noção de que nada po-

ídolos da nação de Israel. Ele não contamina

ie Ezequiel 8— 11 com

deria ser feito tornou-se desculpa para mais

a mulher do próximo nem se deita com uma

«hjic as ações dos israe-

excessos. Por que se arrepender, se o juízo vi­

mulher durante os dias de sua menstruação.

X Deus — arrancar

ria de qualquer maneira? Por que não apro­

Ele não oprime a ninguém, antes, devolve o

reiexar o Templo — se

veitar simplesmente todo tipo de prazer ou

que tomou como garantia num empréstimo.

benefício que o presente lhes proporcionava,

Não comete roubos, antes dá a sua comida

se nada podiam fazer a respeito do futuro?

aos famintos e fornece roupas para os despi­

i*' fli»icsrão; “Que lições :iir Ezequiel podiam

Essa atitude, tão profundamente arraiga­

dos. Ele não empresta visando lucro nem

iir y^feta? Que lições

da no povo dos dias do profeta, contribuiu

cobra juros. Ele retém a sua mão para não

para deixar os israelitas insensíveis às adver­

cometer erro e julga com justiça entre dois

itns

Israel poderiam

BE!" ,^ue c.çoes ou pnnmesma visão?”.

^ e ís o a l:

tências e exortações de Deus,

homens. Ele age segundo os meus decretos

Em Ezequiel 18, porém, o Senhor deixa

e obedece fielmente às minhas leis. Esse ho­

algo muito claro. O que o indivíduo fizer fará

mem é justo; com certeza ele viverá. Palavra

diferença! As escolhas individuais podem não

do Soberano, o

S en h o r (E z

18.5-9).

ter grande impacto sobre os destinos da na­ ção, mas certamente terão impacto significa­ em Ezequiel e em

tivo sobre o destino do indivíduo!

Essa declaração a respeito do padrão di­ vino de comportamento não contém nada de

■ de Deus é seletivo,

Alma. Uma frase repetida muitas vezes

de sofrer quando a

nesse capítulo de Ezequiel causa certa confu­

. uovo levado cativo a

são: “A alma que pecar, essa m orrerá” (v.

Da mesma maneira, o com portam ento

s continua a lidar com

4,20; ara). Pressupondo que “alma” aqui sig­

pecaminoso dos que morreríam foi, desde o

nifica o elemento permanente e imortal da

início, declarado ímpio e mau (v. 10— 13).

novo. São cláusulas que constam da Lei e são repetidas pelos profetas.

illlMUlte

4 9 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Ezequiel pergunta se o homem que faz todas

escolhas erradas pode arrepender-se e mudar!

-in n iií •iiiez

essas coisas perversas viverá. A resposta:

A pessoa má pode afastar-se de todos os seus

Tniimiitiiii:

“N ão! Por todas essas práticas detestáveis,

pecados para fazer o bem (v. 21).

iiüHier :iifflKi

com certeza será morto, e ele será responsá­

Mas a possibilidade de mudar existe nos

vel por sua própria morte” (18.13). Ainda que

dois sentidos. A pessoa que praticava o bem

a pessoa tenha pai ou mãe justos, morrerá,

pode afastar-se do caminho reto: “Se, porém,

pois cada indivíduo é responsável pelas pró­

um justo se desviar de sua justiça, e cometer

prias ações e tratado de acordo com suas ati­ tudes.

pecado e as mesmas práticas detestáveis dos

3MÉ

A rrep en d im en to e mudança. O profeta

Podemos resumir, em um diagrama bem simples, a mensagem de Ezequiel ao crente

a pessoa má arrepender-se e começar a obe­

individual de Judá:

a ir a s t

ii r,ain:»5 'mt

«famiaiQi

;aii niMBBiiii

ímpios, deverá ele viver?” (v. 24).

considera várias possibilidades. N a hipótese de

er.

K bím :: 'niai

decer aos mandamentos de Deus, o Senhor

L , ; »-

diz: “Mas, se um ímpio se desviar de todos os V

pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que é justo e direito,

M

iver

homem bom

orrer

homem mau

jiir iin ie a r a

liliiuiiSiu,,

com certeza viverá; não morrerá” (v. 21). homem bom cujo

homem mau cujo pai é

pai é mau

bom

crença de que as circunstâncias determinam

homem mau que

homem bom que muda

as escolhas humanas. Se alguém teve uma

se arrepende e faz o

e faz o mal

infância problemática, suas ações posteriores

bem

Essa afirmação responde a uma das prin­ cipais confusões teológicas de nossos dias: a

:iia

a iic r ia

la iiir.:»

bebiam, portanto, não é de admirar que ele

iia r a ir

pais nunca foram além do terceiro ano pri­ mário. Dá para entender por que ela fala o tempo todo na sala e não presta atenção” . E evidente que as experiências da infân­ cia e outras circunstâncias nos influenciam, mas não determinam nosso futuro. Cada um de nós é suficientemente livre para fazer esco­ lhas responsáveis. E todos seremos julgados pelas escolhas que fizemos.

0

pai ímpio, que de alguma maneira se desviou

ia

iia

Im

aüie m

a i r :.“:,.

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Use o diagrama para apresentar e resumir o conteúdo de Ezequiel 18. Não deixe de ex­ plicar o significado de “alma” nesse contexto

D i

nem a questão da vida e da morte. Use tam­ bém os versículos de 5 a 9 para explicar que “bom ” nesse contexto significa a pessoa que faz escolhas morais e toma decisões em seus relacionamentos de acordo com o que as Escrituras dizem ser correto.

'BüidwáCTitw

Escreva no quadro-negro as observações

Todos nós conhecemos indivíduos como os descritos por Ezequiel: o filho piedoso de

m

a

m m esp ea txa "-imieiir':.. »"h

são compreensíveis e desculpáveis: “ Os pais bata na esposa de vez em quando” . Ou: “ Os

“ isana

■BHiijiitwnj

a seguir. Peça à classe que concorde ou dis­ corde das frases abaixo. O intuito é chegar à

li iltimK.iimniiB: 'Uii

do caminho que sempre viu exemplificado no

essência do capítulo. Se alguém discordar,

Em m k .-»;

pai e

trabalhem em grupo para reformular a afir­

'(lüÉi •Çjwiiiiifcftatti

SC

voltou para Deus, tomando-se agra­

dável a ele. E todos conhecemos filhos peca­

mação, para que esta expresse de fato um

dores de pais piedosos.

princípio aplicável à nossa vida hoje. As afir­

Ezequiel diz que quem escolheu a justiça

mações são:

e retidão de vida não compartilhará a culpa

•

do pai — tampouco se beneficiará da vida

•

Nossas escolheis morais às vezes influen­

.. llMnmii d) 3i!»i jiiifciiiiicas

*11rniÉ

ciam nosso futuro.

piedosa do pai se não escolher o bem (v. 19,20).

Deus cuida de quem faz o bem.

•

Não posso ser responsabilizado, caso

Com essa mensagem acerca da responsa­

as influências de minha infância me le­

bilidade pessoal. Ezequiel nos transmite tre­

vem ao pecado ou a fracassos na idade

menda esperança. Até a pessoa má e que fez

adulta.

u/far!ií2iri iígu. :

yz

3Utó 2Ü.

Kt-iriui. tüscculíiiio::

::

E z e q u ie l

1— 24 • 495

Tapender-se e mudar!

Uma vez que você começa a trilhar o ca­

gurança de que Deus é todo-poderoso e con­

ar-se de todos os seus

minho errado, não há nada que se possa fazer para mudar sua vida.

tinua no controle.

3E mudar existe nos

Pessoas boas são imunes às tentações

m o em época de desastre nacional Deus con­

que praticava o bem

que arrastam os outros para o pecado.

tinuou a importar-se e a cuidar do indivíduo.

nfio reto: “Se, porém,

Quando a pessoa pratica o mal, deve pôr

Deus conservou o que era bom em Israel,

stL-a justiça, e cometer

a culpa no Diabo.

apesar do terrível desastre que sobreveio à

ancas detestáveis dos

A vontade da pessoa é enfraquecida de

nação. Além disso, as palavras que anun­

tal maneira pelo pecado que simplesmen­

ciou pelo profeta transmitiam uma boa notí­

te não há como mudar a situação .

cia a cada indivíduo. Para o judeu temente

Lm (V. 21).

V. 24).

Tt um diagrama bem Se Ezequiel ao crente

Em segundo lugar, aprendemos que mes­

a Deus, as palavras de Ezequiel eram uma

Advertências, e esperança:

promessa. Deus cuidaria dele, independente

Ezequ iel 1— 24

do que o futuro trouxesse. E, para os maus,

A primeira parte de Ezequiel, constituída de

vertência quanto um convite. A pressão que

as palavras de Ezequiel eram tanto uma ad­

M orrer

mensagens e visões a respeito da destruição

lo n e m mau

de Judá, é, na realidade, uma advertência mau cujo pai é

í á z o mal

não era nada comparada com a morte e a

uma esperança emocionante.

destruição que ainda estavam à frente. Em face do futuro inevitável, a disposição de

da glória de Deus. Alguém tão poderoso e

Deus em aceitar a pessoa que se arrependes­

transcendente não pode ser am eaçado por

se era uma grande esperança. Nunca é tarde para mudar.

fatos que ocorram no planeta Terra. Não im­ portam os fatos, podem os descansar na se­

ia: Jovens/ Adultos

da ameaça de nova invasão dos babilônios,

sombria. M esm o assim, percebem os nelas Primeiro, vislumbramos nelas um pouco

iicmcm bom que muda

suportavam naquele momento, em virtude

Nunca é tarde — até que venha o juízo.

.SEjresentar e resumir o 13. Não deixe de ex-

Dicas para o ensino

“atma" nesse contexto c e da morte. Use tame 5 a 9 para explicar texto significa a pessoa as e toma decisões em

Prepare

j e acordo com o que

:r correto.

Leia cuidadosamente Ezequiel 18. A quem você acha que essa mensagem é dirigida?

't-negro as observações

Exp lo re

e que concorde ou diso

intuito é chegar à

1. Faça uma minipreleção a respeito da época de Ezequiel.

Se alguém discordar,

2. Encene a representação do cerco a Jerusalem, como o fez Ezequiel, conforme sugestão da “Conexão com a vida” da página 490.

para reformular a afira expresse de fato um tosse vida hoje. As afir-

D e se n vo lva 1. Divida a classe em equipes de quatro ou cinco. Cada equipe deverá destacar uma verdade

itrr. faz o bem.

bíblica fundamental e imaginar como o profeta Ezequiel representaria tal mensagem nos dias de hoje.

■norais às vezes influen-

Com o variante para essa apresentação, escolha um tópico como o aborto ou a pornogra­

esponsabilizado, caso

fia. Peça que as equipes sugiram pelo menos uma mensagem bíblica à nossa sociedade sobre

—;nha infância me le-

o tema escolhido. Em seguida, escolherão um símbolo para transmitir a mensagem, lembran­ do os métodos de Ezequiel.

i<_ a fracassos na idade

'.■•«nwtmmimiiimii!

'iilimUlUtU;!:'

4 9 6 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

2. Concentre-se na mensagem da responsabilidade pessoal pregada por Ezequiel. Use a “Conexão com a vida” da página 494 para desenvolver e explorar a lição de Ezequiel 18.

Aplique Compartilhe a resposta à seguinte questão: “ Quais dos princípios deduzidos de Ezequiel 18 são mais significativos para mim? Por quê?” .

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tjiossi a i(es«s4 i) -ir; 3c iiiiurrci :i(

sa por Ezequiel. Use a iir.jãn de Ezequiel 18.

Roteiro de estudo 65

Ezequiel 25— 48 P r o fe c ia s

de espera n ça

Jazidos de Ezequiel 18

Visão gerai

Comentário

O ministério de Ezequiel teve duas ênfases

Os temas do ministério de Ezequiel estão cui­

distintas. O profeta, que era um dos exilados

dadosamente organizados neste livro. As pro­

na Babilônia, durante a década anterior à

fecias iniciais, contra Judá, estudadas na uni­

aniquilação completa de Jerusalém, advertiu

dade anterior, ocupam os primeiros 24 capí­

da destruição vindoura a comunidade judai­

tulos. As profecias contra as outras nações, a

ca no Exílio. Não havia esperança de que Deus

respeito da restauração de Israel à sua terra e

voltasse atrás: os judeus seriam arrancados

do templo que existirá na época do Messias,

de sua terra natal, e o Templo e a cidade se­

também estão agrupadas.

riam arrasados. A destruição de Jerusalém calou o profe­ ta. Por treze anos, permaneceu em silêncio. Depois empreendeu outra missão profética.

Profecias contra as nações: Ezequiel

2 5 — 32

Agora as palavras de Ezequiel continham uma

A antiga promessa da aliança entre Deus e

mensagem de esperança. Deus certamente

Abraão ecoa por todo o

traria seu povo de volta à Terra Prometida, e

briram a própria identidade em seu relacio­

a t.

O s judeus desco­

mais uma vez seriam plantados no lugar que

namento com Deus, como seu povo escolhi­

Deus escolhera para abençoar os descenden­

do. Reconheceram seu destino na promessa de Deus a Abraão, a respeito da terra chama­

tes de Abraão. Nesta unidade, estudaremos brevemente

da Canaã, que depois, ao longo dos séculos,

algumas das mensagens de Ezequiel às na­

se tornou conhecida com o Palestina, Judá e

ções vizinhas de Israel. Depois estudaremos

Israel. Agora Ezequiel mostrava que ele e ou­

as palavras proféticas de esperança — a res­

tros profetas entendiam que Deus trata as

peito do futuro de Israel que está adiante de

outras nações sob uma perspectiva diferente

nosso tempo, com o também, evidentemen­

da contida nas antigas promessas.

te, estava muito à frente do tempo de Eze­

Uma das promessas de Deus a Abraão foi; “Abençoarei os que o abençoarem e amal­

quiel.

diçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio

Esbo

de você todos os povos da terra serão aben­

ço

1. Profecia contra judá II. Profecia contra as outras nações III. Profecia de restauração IV. Profecia a respeito do Templo

çoados” (Gn 12.3). Essa promessa é lembra­

1— 24 25— 32 33— 39 40— 48

da por Ezequiel, quando anuncia a destruição das nações à volta de Judá que se alegraram com sua queda ou participaram dela. O destino de Edom seria a destruição pois “vingou-se da nação de Judá e com isso trou­

Por que haverá sacrifícios em um templo cons­

xe grande culpa sobre si” (Ez 25.12).

truído após a volta de Jesus à terra? Seu sa­

Os filisteus receberíam seu castigo, “ uma

crifício único não foi suficiente? Veja a res­

vez que a Filístia agiu por vingança e com

posta a essa pergunta em um bom comentá­ rio do livro de Ezequiel.

maldade no coração, e com antiga hostilida­ de buscou destruir Judá” (v. 15).

hiimiUlUi'.

498 *

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Tiro seria castigada, pois “falou de Jeru­

Muitos anos depois, em 332 a.C., Alexan­

salém: ‘Ah! Ah! O portal das nações está

dre, o Grande, conduziu o pequeno exército

.siüanic iiê r«-:'sjK"

quebrado, e as suas portas se me abriram;

m acedônio contra o grande império persa.

■fiiig'.:aiai5.,. tiiaiis "i«::

agora que ela jaz em ruínas, eu prosperarei’ ”

Enquanto Alexandre marchava ao longo da

püiaeir i a u c r

(26.2).

costa do Mediterrâneo, o povo de Tiro, em

- ■raüK 3U1»

O Egito também não escaparia: “ Então

vez de se render, simplesmente fugiu outra vez

..iifíiirsiicLjic íw-íinuini

todos os que vivem no Egito saberão que eu

para a ilha, certo de que a marinha iria nova­

iic

sou o Senhor. Você tem sido um bordão de

mente protegê-los do ataque.

diC 3£ aiEDÍ miaUKC

junco para a nação de Israel. Quando eles o

Mas Alexandre não os atacou pelo mar.

pegaram com as mãos, você rachou e rasgou

Em vez disso, jogou pedras, madeira e todo

os ombros deles; quando eles se apoiaram

tipo de entulho das comunidades da costa no

em você, você se quebrou, e as costas deles

mar e construiu uma rampa até a ilha em

^ :rg u ih i(: l

sofreram torção” (29.6,7).

que estava a cidade de Tiro. Atacando pela

::rxii:;iU 2iL ^SfiHiffliriiii

siir!’ £ ’T!W!r*aoecii'M

M Shaiiu2iin3i!6 : itto

:r:iaQ c siras ciuii :r

Assim, o profeta lembra Israel que as an­

ponte que haviam construído, Alexandre des­

tigas promessas da aliança ainda são válidas,

truiu a cidade completamente. Assim, como

üjiiiciiiirnicaa

apesar da maldade desse povo. Deus é fiel à

o profeta de Deus avisara, a terra foi reduzida

ticii £;::;:;:riuiiBc. tüoir»

sua palavra e às suas promessas. Os que ao

a “uma rocha nua [...] um local propício para

;3i:;: •tii(e".-'aCuíl r: :th(

longo da história buscaram o bem de Jerusa­

estender redes de pesca” . H oje os turistas visitam a costa surrada

lém prosperaram, e os que se levantaram con­ tra o povo judeu decaíram. Contra Tiro. Uma das profecias mais fas­ cinantes do

AT

diz respeito ao futuro de Tiro.

Nos tempos do

bre as quais estão as ruínas da antiga cidade

Jiíi'

íi»

nitniíaiai: zts T jf e

de Tiro. Pode-se ficar em pé sobre a rocha e observar os pescadores lançando suas redes.

siro-fcnícios era muito rica. Construída, em

A cidade de Tiro nunca mais foi reconstruída,

grande parte, em uma ilha no mar Mediterrâ­

como Deus anunciou por meio de Ezequiel.

neo, na costa do Líbano, parecia indestrutível.

O “rei de Tiro”. Ezequiel 28 tem uma men­

Os navios de Tiro reinavam nos mares, e seu

sagem ao “governante de Tiro” e também um

comércio trazia enorme riqueza à cidade. Ain­

“um lamento a respeito do rei de Tiro” . N ão há dúvida de que o governante é um

da assim, Ezequiel advertiu que nem mesmo esse Estado insular estava seguro.

I

liiaií lüisirrrr ^e-snriaiiii:

pelas guerras e podem observar a rampa so­

essa cidade-Estado dos

at,

a.:; ^

ser humano, mas muitos crêem que o “rei” a

Nabucodonosor atacou as fortificações de

quem o texto faz referência não é, de forma

Tiro no continente e, com o Ezequiel avisara,

alguma, humano. Em vez disso, acreditam que

cercou a cidade (26.8). Embora a cidade-ilha

o

L.MUIOUINIB CIUII -“ipie-aar ,2«f.

m

.

I

^ll m!' iiiac:n

iiia c jm -ic r miit ;;; iio r o c

Mimic k

■ niiíny,'

irarnniKSKtfiTi

“r e i” , id e n tific a d o no tex to c o m o o

tenha se rendido em 573-572 a.C., não foi

“ querubim guardião” , não é outro se não o

’

destruída. Mas o restante da p rofecia de

próprio Satanás.

^lUKismj' .Hpr 'Wlll

Ezequiel se cumpriu! Eis o que Ezequiel pre­ nunciou — e de fato ocorreu:

M . ;riciri

.;ioifô

Se essa interpretação estiver correta, o tex­ to olha em retrospectiva para uma ép oca antes da criação dos seres humanos, quando

Despojarão sua riqueza e saquearão seus

Satanás tinha uma posição de importância

suprimentos; dermbarão seus muros, demo­

na ordem dos anjos, com sua base na região

lirão suas lindas casas e lançarão ao mar as

do Eden. Além disso, se essa interpretação

suas pedras, o seu madeiramento e todo o

estiver correta, descreve também a própria

entulho. Porei fim a seus cânticos bamlhen-

origem do mal! O que essa passagem sugere?

tos, e não se ouvirá mais a música de suas

O estado original de Satanás (Ez 28.12-

iia n t o i.

x:irmn[(flii i

iwnriwwr- .7wr"M";n|nT

•

'Ciiidifflimr ^»íí

:: CíllalíIUI

harpas. Farei de você uma rocha nua, e você

15). O “rei de Tiro” é descrito com o modelo

Z5u:' :

se tornará um local propício para estender

de perfeição, cheio de sabedoria e perfeito em

Ciniüiaii ;

redes de pesca. Você jamais será reconstruí­

sua beleza (v.l2). Com toda essa grandeza, o

da, pois eu, o

"rei” estava “no Éden, no jardim de Deus” e

r íiuK

“todas as pedras preciosas o enfeitavam” .

ja:uií3iL::ni

rano, o

S en h o r,

S en h o r (E z

falei. Palavra do Sobe­

26.12-14).

üL’

E z e q u ie l

iiE 2T- 332 a.C., Alexan-

1C2IU o pequeno exército xan de império persa. TiSTÍiava ao longo da

«c

o povo de Tiro, em

jiiBsmcnte fugiu outra vez a marinha iria novaanaque.

iaic os atacou pelo mar. ;ie:áras. madeira e todo

:::r-.ur.idades da costa no

,i rampa até a ilha em jê Tiro. Atacando pela rsruido. Alexandre des-

iienamente. Assim, como seira, a terra foi reduzida ^ um local propício para

sca*.

«isitam a costa surrada

—. observar a rampa so-_mas da antiga cidade =r- pé sobre a rocha e

•es lançando suas redes.

IC2 Tiais foi reconstruída, rior meio de Ezequiel.

H iaêi 28 tem uma men-

I oe T to " e também um

kD. lar, se; de Tiro” . imiuiK : governante é um

BOb
I— iiiiiri "II TÁo é, de forma

j^wE-iiiss.c. acreditam que

iiíBí: í-^ií: :exto c o m o o (. jl, iiiiMir e outro se nao o

a c estiver correta, o tex■ícava para uma época sares humanos, quando

ricsição de importância :or-, sua base na região

:.. se essa interpretação

'if.e também a própria

£ essa passagem sugere? Je Satanás (Ez 28.12-

5 Oescrito com o modelo sabedoria e perfeito em

- toda essa grandeza, o rx) jardim de Deus” e

aosas o enfeitavam” .

A frase que coloca esse “rei” “no monte

•

Qual o destino final de Satanás?

santo de Deus” sugere uma posição muito elevada, pois no

at

25— 48 • 499

Qual a atitude de Deus em relação a Satanás?

os montes são associados

a poder e autoridade.

•

De que maneira os cristãos devem ima­

A queda de Satanás (E z 2 8 .1 5 -1 7 ). O

ginar e se sentir a respeito de Satanás?

versículo seguinte examina a origem do mal

•

Quão vulneráveis são os cristãos a esse ser tão mau?

no universo. Deus não criou o mal. no senti­ do de atos maldosos. Até mesmo a respeito de Satanás o texto diz: “Você era inculpável

Profecias de restauração:

em seus caminhos desde o dia em que foi criado até que se achou maldade em você” . o orgulho da própria beleza e esplendor

E z e q u ie l

3 3 — 39

Somente treze anos após a destruição de Je­

conduziu Satanás à queda, corrompendo as­

rusalém foi que Ezequiel assumiu seu minis­

sim a perspectiva desse ser e conduzindo-o à

tério de profeta da esperança. O cativeiro não

violência e ao pecado. Com o resultado, o “rei”

era definitivo. O remanescente certamente

foi expulso para a terra, perdendo sua posi­

retornaria para sua terra. A seu tem po e à

ção elevada e seu trono. O futuro de Satanás (Ez 28.18,19). Sata­

sua maneira, Deus cumpriria as promessas que fizera a Abraão e a Davi.

nás será destruído pelas chamas do mal que

Muitos estudiosos conservadores estão

o consome, e seu fim terrível será testemu­

convictos de que as imagens usadas aqui não

nhado por toda a criação.

se referem simplesmente ao retorno dos exila­ dos da Babilônia, mas expressam o padrão

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

de tratamento que Deus dispensa a seu povo.

Apesar de o texto de Ezequiel ser interessan­

De acordo com essa concepção, o padrão de

te e significativo no estudo sobre Satanás,

ser espalhado e ser reunido na terra que v e ­

tem pouca relação com a idéia principal des­

mos no

se impressionante livro profético. Por isso,

o evento histórico em 70 d.C., em que os ju­

AT

é válido para hoje também! Assim,

você provavelmente não terá interesse em

deus foram espalhados, foi um reflexo do que

discuti-lo na classe, a não ser que esteja ensi­

acontecera cerca de quinhentos anos antes.

nando uma lição especial a respeito de Sata­

A dispersão não durou somente setenta anos,

nás. Nesse caso, você poderá usar esse texto,

mas quase 2 mil anos! A lém disso, assim

como também Gênesis 3, Jó 1, Isaías 14 e

muitos crêem, o estabelecimento do Estado

possivelmente Mateus 4 e Apocalipse 20.7-

de Israel em 1948 foi a primeira fase do retor­

10, para obter um retrato mais abrangente

no maior, que ainda está por vir, mas já foi

desse ser realmente mau.

descrito de forma vivida em Ezequiel 37.

Para ensinar a respeito de Satanás, colo­ que as questões abaixo no quodro-negro.

Mas há muitos temas envolvendo o retor­ no nesses capítulos tão importantes do

at.

Depois distribua os diferentes capítulos (suge­

O atalaia (Ez 33). Ezequiel compara o mi­

ridos acima) entre as equipes. Cada equipe

nistério da pessoa temente a Deus e sensível

deverá procurar as respostas a estas questões:

à sua verdade com a função da sentinela de

•

Quem é Satanás?

uma cidade, que fica a postos no muro alto para alertar sobre o ataque inimigo. A senti­

•

De onde veio Satanás?

•

Qual a relação de Satanás com o mal?

nela tinha a função de tocar a trombeta, dan­

•

Qual a atitude de Satanás com rela­ ção a Deus?

do sinal de perigo, para que os moradores

•

Qual a atitude de Satanás com rela­ ção aos homens?

•

O que sabemos acerca da forma de

lo, mas seria responsabilidade dele. A respon­

atuação de Satanás?

sabilidade da sentinela era dar o aviso.

pudessem preparar-se para enfrentar o ata­ que. Quem ouvisse o aviso poderia até desprezá-

5 0 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

O mesmo princípio aplica-se ao testemu­

própria terra. E as apascentarei nos montes

nho cristão nas pregações hoje. N ão p od e­

de Israel, nos vales e em todos os povoados

:)ffi :;3 iD r«r"..

mos nos responsabilizar pela resposta da

do país” (v. 13). Ali a “ a nação de Israel” ,

aii:)s .ítiTi-eií

pessoa ao evangelho. Mas somos responsá­

que “são o meu povo” , será abençoada para

veis por anunciar as boas-novas. Podem os

sempre (v. 30).

repetir as palavras do Senhor: “N ão tenho

As montanhas de Israel (Ez 36). Nessa

prazer na morte dos ímpios, antes tenho pra­

mensagem profética singular. Deus fala às

'iwi' ^luisiífürair ■( ITllt:': '' ’ u.. 1

zer em que eles se desviem dos seus cami­

montanhas da Terra Prometida. Os topos dos

nhos e vivam . Voltem! Voltem-se dos seus

montes, profanados pela adoração pagã de

maus caminhos!” (v. 11).

Israel e envergonhados pela marcha dos exér­

imiiriSiüicffi""

citos inimigos, sofrem o juízo divino juntamen­

■ ri«r'ic:ic: nju* -tnincin

Pastores e ovelhas (Ez 34). Nessa mensa­ gem profética, Ezequiel condena os líderes

te com o povo de Deus.

E!iití;5 disicinü

-èiffiCwOTinii:

íl

-

3% x ir^ iijjO H r

;;r.

espirituais do povo que, em vez de apascen­

N o futuro, porém, Israel será purificado e

tar o rebanho, cuidavam apenas de si mes­

transformado espiritualmente. Nesse dia, a

iiüürrs:

mos: “Vestem-se de lã e abatem os melhores

terra desolada será novamente povoada para

animais, mas não tomam conta do rebanho” .

-esnisna s s m

ser cultivada e tornar-se frutífera. Já não será

TtE::

Estavam dominando o rebanho de forma cm-

desolação.

jiiiiwerittc.. € -Siü ■'

el. em proveito próprio, em vez de trabalhar para o bem do rebanho. Essa mensagem tem dupla ênfase. Em

Aqui também há uma profecia marcante

üsvrjitüi: lo rai ■ axüi!

(itiirTs"

de renascimento espiritual, semelhante à gran­ de profecia da N ova Aliança de Jeremias.

primeiro lugar. Deus diz: “ Estou contra os

2 T^ii-

'Seriiii: hüsaiü- ;i iisnraitíüi,, _:iit!i!r3i -ia .; m eiisn

pastores e os considerarei responsáveis pelo

Pois eu os tirarei dentre as nações, os ajunta-

meu rebanho. Eu lhes tirarei a função de

-íiiiiíDiirinLuiíiiii

rei do meio de todas as terras e os trarei de

'■ '("irnarrz 2 n:::ir í S küií

apascentá-lo para que os pastores não mais

volta para a sua própria terra. Aspergirei água

EaDiinm c 3i£

se alimentem a si mesmos” (v. 10). Os pasto­

pura sobre vocês e ficarão puros; eu os puri­

•iii::. ainniigc -rreiiiaici

res predadores serão removidos, e as ovelhas,

ficarei de todas as suas impurezas e de todos

salvas de seu pastoreio.

niHiírinara : 3301

os seus ídolos. Darei a vocês um coração

iwiHumos-

Depois o Senhor prom ete: “ Eu mesmo

novo e porei um espírito novo em vocês; tira­

iiiCduGí^-

buscarei as minhas ovelhas e delas cuidarei”

rei de vocês o coração de pedra e lhes darei

Eaffiouiitôü 'nii3s

1.

(v. 11). Esse compromisso pessoal será cum­

um coração de carne. Porei o meu Espírito

prido por Jesus, que referiu-se a si mesmo

em vocês e os levarei a agirem segundo os

como o bom Pastor, em João 10, utilizando

meus decretos e a obedecerem fielmente às

'^ííüfsiaiu-iraiai: m n c

palavras que refletem as idéias principais de

minhas leis. Vocês habitarão na terra que dei

iiiiiS D iü ic::, ^ JIÊ „ 31

Ezequiel:

aos seus antepassados; vocês serão o meu

"C -la v '3 . üffliici

povo, e eu serei o seu Deus (Ez 36.24-28).

jBiir tifc I.iiatóii; ;í

lhas e as farei deitar-se e repousar. Palavra do

Uma imagem da restauração (Ez 37). To­

-E:"

Soberano, o Senhor. Procurarei as perdidas e

dos os textos estudados até aqui nesta seção

trarei de volta as desviadas. Enfaixarei a que

associam a renovação espiritual e o aviva-

estiver ferida e fortalecerei a fraca, mas a

mento de Israel à ação direta de Deus e à

rebelde e forte eu destruirei. Apascentarei o

volta do povo à Terra Prometida. Agora uma

a o s-

rebanho com justiça (Ez 34.15,16).

profecia espetacular esboça os passos para

ssiaic Kiii:aiiii=aiaii:

essa restauração.

Sic"" 'iieTii.:::!. 1'iLira

Eu mesmo tomarei conta das minhas ove­

JEKac jr” »: 3152

A sso cia d a à vin d a d o S en h or para

Ezequiel é levado a um vale pelo espírito

pastorear seu povo, está a promessa de levá-

de Deus. Espalhados no vale. estão milhões

: jiLiçiijn;

Nc,

3iDiniuii;:s "iitisric;

jisriatí! a çiiac" iijg ia r íü s

t id iit ;

lira#,. ® üüíiiiiB, «

ãuriÉv^wcvmiaMl

lo de volta à sua terra! O Pastor trará seu

de ossos secos, sem vida. A o com ando de

rebanho de volta das nações. Ele mesmo diz:

Deus. Ezequiel ordena aos ossos que ouçam

“Eu as farei sair das outras nações e as reuni­

a voz do Senhor. Em resposta, ouve-se um

IH

rei, trazendo-as dos outros povos para a sua

grande ruído, o barulho dos ossos se unindo.

am llHiv-MaRra

é

E z e q u ie l

paiscignarei nos montes

;■« K iodos os povoados * *a nação de Israel” ,

r*. será abençoada para

Tendões começam a crescer, e músculos e pele os cobrem. Finalmente, o vento sopra vida aos seres restaurados, e "eles receberam vida e se puseram em pé. Era um exército enor­ m e!” (v. 10).

f b ra e ! (Ez 36). Nessa

1 sangular. Deus fala às

««oimenda. Os topos dos CEte adoração pagã de

3Epela marcha dos exérr IU2 0 divino juntameni| sraei será purificado e

-uaimente. Nesse dia, a

:«.:amente povoada para

- * frutífera. Já não será

-ima profecia marcante

Deus explica a visão a Ezequiel: ^‘Filho do homem, estes ossos são toda a nação de Is­ rael. Eles dizem: ‘Nossos ossos se secaram e nossa esperança desvaneceu-se: fomos exter­ minados’” (v. 11). Ezequiel recebeu a incum­ bência de informar o povo de que Deus abriria os túmulos (p. ex., os países para os quais Israel fora espalhado) e os traria de volta à terra de Israel. N o início, o povo restaurado estaria sem vida. Mas Deus agiría novamen­ te.

lEjdt, semelhante à gran^yiança de Jeremias.

Porei o meu Espírito em vocês e vocês

viverão, e eu os estabelecerei em sua própria terra” (v. 14). Seria essa a descrição do atual Estado de Israel, povo secularizado cujos cidadãos em geral não crêem no Deus do

;nwe as nações, os ajunta-

m as terras e os trarei de

lona terra. Aspergirei água tcarão puros; eu os puriluas impurezas e de todos

rei' a vocês um coração novo em vocês; tira-

zac de pedra e lhes darei

'"■it Fbrei o meu lEspírito

iiasigarão na terra que dei ODç: vocês serão o meu Deus (Ez 35.24-28).

Será que esse

verterá por efeito de um ato maravilhoso do Espírito de Deus? Será esse povo restaurado ao antigo relacionamento com Deus? Experi­ mentará o cumprimento das profecias do

at?

Muitos cristãos crêem que isso se tornará rea­ lidade. E p o d e ser exatam en te isso que Ezequiel nos esteja revelando nessa significa­ tiva seção de seu livro.

rs: a agirem segundo os toedecerem fielmente às

at?

povo espiritualmente morto um dia se con­

Certamente, o restante da visão do Israel restaurado ainda não teve seu cumprimento histórico. Pois, quando esse dia vier, “o meu ser­ vo Davi [ou seja, o Messias, que virá da linha­ gem de Davi] será rei sobre eles, e todos eles terão um só pastor. [...] Será uma aliança eter­

Bscairação (Ez 37). To-

na

(v. 24,26), não somente por uma geração.

;as até aqui nesta seção

Gogue e Magogue (Ez 38 e 39). Esses dois

Q espiritual e o aviva-

capítulos mencionam a invasão que virá so­

ão direta de Deus e à

bre Israel a partir do norte. Os nomes antigos

Prometida. Agora uma

dos lugares foram identificados. Muitos deles

sHxtça os passos para

estão localizados na região da antiga União Soviética. Outros estão ligados à Rússia: o

.11 .ur*. vale pelo espírito

Irã, a Líbia e a Turquia, com o também o

iiiii: «aie. estão milhões

Sudão e o norte da Etiópia. Essa coalizão de

A o com ando de

países invadirá Israel com o "um a grande

uwiiia.

; aos ossos que ouçam

multidão, um exército numeroso” (38.15).

■resposta, ouve-se um

Embora o ataque seja bem-sucedido no iní­

n: dos ossos se unindo.

cio, Deus intervirá pessoalmente e destruirá o

25— 48 • 501

exército invasor (v. 18-23). Os equipamentos de guerra deixados pelos invasores servirão de suprimento para Israel durante anos, e serão necessários sete meses para que os corpos mortos do exército destruído sejam enterra­ dos. E Deus diz a Ezequiel: “Daquele dia em diante a nação de Israel saberá que eu sou o S en h o r, o

seu Deus” (39.22). Pois aí “derra­

marei o meu Espírito sobre a nação de Israel. Palavra do Soberano, o

S e n h o r ” (v .

29).

Interpretação de profecia. Todas as imagens e símbolos do texto são proféticos, pois tratam de eventos que se cumprirão no futu­ ro. Como, então, entender essas imagens tão vividas hoje? Será que transmitem a verdade espiritual a respeito da vida íntima com Deus, ou têm o propósito de prever literalmente o que acontecerá na terra? Enquanto a ques­ tão é debatida de forma acalorada por cris­ tãos sinceros, seria interessante notar: 1) Outras profecias do

at,

com o as refe­

rentes a Tiro e muitas concernentes à primei­ ra vinda de Jesus, têm se cumprido de forma literal. O padrão estabelecido pelas profecias já cumpridas sugere um cumprimento literal. 2) Vez após vez, as profecias falam de Is­ rael, em referência clara à descendência físi­ ca de Abraão, Isaque e Jacó. É verdade que os cristãos de hoje são membros da família espiritual de Abraão (Rm 4.16,17). Mas isso não significa que sejam “Israel” . 3) Vez após vez, as profecias mencionam a Terra Prom etida de form a a mais literal possível. O avivamento espiritual que prenun­ ciam está invariavelmente ligado ao retorno do povo para habitá-la, de acordo com o re­ lato de Ezequiel. 4) Ezequiel associa os eventos que predis­ se ao estabelecimento de um governante da linhagem de Davi no trono de Israel. Sabe­ mos que o Governante é Jesus, o Messias pro­ metido, o Pastor. Sabemos também que Deus ainda não estabeleceu de maneira literal au­ toridade real em Israel — será somente quan­ do Jesus retornar. Enquanto os mais diversos temas estão associados à volta de Jesus, é possível que o cumprimento das promessas da aliança feita com Davi esteja também in­ cluído nesse episódio.

niiiUu..

5 0 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

'..tcirc TeimÇ'11 _ -s s z rz í

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O Templo do Milênio (dimensões em metros)

P rep a re

O oüi^ nsiscjiifií A P P' P"

PP PS QS’

Q QS" T

Altar (43.13-17) Prédio (função não explicada) (41.12) Portas externas (40.6-1 7,20-27) Portas internas (40.28-37) Pátios para o povo (46.21-24) Pátios para os sacerdotes (46.19,20) Quartos dos sacerdotes (42.1-14) Quartos (40.17) Quartos para os sacerdotes (40.44-47) Templo propriamente dito (40.48— 41.11,13,14,16-26)

E XP "OT8 1 A

prancciê

poóar". ser spilkacii:: *3ções áe

:cii

v„aç3Sutio .3C

CapíBÉa .'“í

2. Você POSH' J

que lhe pacecEr —aa 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça à classe que discuta o significado dessas

Não tentem chegar a uma opinião unâ­ nime, mas reúnam evidências.

D esenx c - â

1. Se prefer? «striii

profecias. Divida os capítulos p or equipes.

Em seguida, discutam as seguintes ques­

rrin ip r e ie ç ã c & aesDi

Cada equipe deve encontrar evidências a fa­

tões: “Se a maior parte do que Ezequiel pre­

c u m p riu liieraÉriiâinin

vor e contra a seguinte posição: “As profecias

diz ainda está no futuro, o que isso significa

2. Levã.“ je ® «i'

acerca da restauração de Israel em sua terra

para os cristãos? Com base nos aconteci­

DKida a cLassie « “ •

foram cumpridas quando o povo retomou

mentos atuais, quão distantes esses eventos

502. Lembre-iC

da Babilônia para Judá”.

ainda estão de nós?".

conskieTar cuiSJiúias

E z e q u ie l

O futuro Templo: Ezequiel

4 0 — 48

O restante do livro de Ezequiel constitui-se de descrições detalhadas do tem plo que será construído em Jerusalém nos dias da restau­ ração. As descrições fazem confluir os aspec­ tos natural e sobrenatural, retratando um mundo que evidentemente não é o nosso — um m undo em que “o Senhor está aqui” (48.35). O Templo e os textos que descrevem suas muitas características estão no diagrama da página 502. Há uma grande controvérsia em tom o do sistema de sacrifícios descrito aqui — sistema que não é necessário, pois o sacrifício único de Cristo ao estabelecer a N ova Aliança aper­ feiçoou todos os que crêem nele (H b 10). = c: Q

Então por que, em uma época em que o Se­

25— 48 • 503

nhor estará presente, os sacrifícios de animais seriam necessários? A melhor forma de interpretar os sacrifíci­ os e as cerimônias de Ezequiel 42— 46 parece ser considerá-los memoriais constantes e fes­ tivos da redenção que Cristo conquistou para nós. Nesse contexto, a profecia de Ezequiel é semelhante à visão de Isaías 60. O reino glo­ rioso virá e se tomará realidade somente por meio da presença pessoal e gloriosa de Deus entre os redimidos, quando se disser que “o tabernáculo de Deus está com os homens” (Ap 21.3). C om o será maravilhosa a vida quando Jesus voltar e a promessa de Ezequiel for ex­ perimentada na íntegra por todos! “Não mais esconderei deles o rosto, pois derramarei o meu Espírito sobre a nação de Israel. Palavra do Soberano, o

S en h o r” (E z

39.29).

Dicas para o ensino

Prepare O que Ezequiel 34 lhe sugere quanto ao ministério de ensino?

Explore 1.

A linha principal desta seção é profética. Mesmo assim, há dois capítulos cujos ensinos

podem ser aplicados à vida do cristão hoje. Divida a classe em equipes para que descubram “lições de vida” com base nos capítulos escolhidos. •

Capítulo

33:

•

Capítulo

34: O que aprendemos a respeito de liderança espiritual?

2.

O que aprendemos a respeito do testemunho?

Você pode usar Ezequiel 28 para fazer um estudo sobre Satanás. Escolha a sugestão

que lhe parecer mais adequada para atender às necessidades da classe.

SDT a uma opmiao una-

Desenvolva

e^wjéndas.

1.

•.'jsjr: as seguintes ques-

minipreleção a respeito da profecia contra Tiro. Leia o texto e depois conte com o a profecia se

ne do que Ezequiel pre-

cumpriu literalmente em 332 d.C. por meio do exército de Alexandre, o Grande.

Se preferir explorar as linhas proféticas principais desses capítulos, com ece com uma

lyrci o que isso significa

2.Levante a questão sobre a maneira de interpretar as profecias

.irr base nos aconteci-

Divida a classe em equipes para responder às questões da “Conexão com

jiisiantes esses eventos

de Ezequiel33— 38. a

vida”da página

502. Lembre-se de que não se trata de disputa por pontos. O objetivo é levar os alunos a considerar cuidadosamente todas as evidências e chegar a uma conclusão razoável.

504

• Ç o M E W Â R Ip BJBLIÇO DO PRO FESSOR

S 0 preferir, conclua a discussão com o resumo dos princípios da interpretação de profecias.

Aplique Se Ezequiel estiver falando a respeito do Israel atual, da Rússia, da Líbia e de outros países do Oriente Médio, que diferença faria, na nossa avaliação, o fato de crermos que o fim está próximo? E nossas escolhas? E as prioridades?

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M

leswairiiiriiffliiTfffiiM

jtliuai : .liiUíifc 01

.utim

auiiic; "niniiir "(«ün:

paHEbção de profecias.

Roteiro de estudo 66

Daniel 1—

6

A VIDA DE D aniel

ae outros países do ~ o s que o fim está

Visão geral

Comentário

O livro de Daniel contém a história da vida

A Bíblia e um livro histórico. Incontáveis des­

do profeta e suas visões. Judeu deportado

cobertas arqueológicas demonstraram sua

para a Babilônia ainda adolescente, em 605

exatidão, Podemos confiar nos registros his­ tóricos das Escrituras.

a.C., Daniel foi treinado — com jovens de outras nações conquistadas pelos babilônios

A Bíblia, porém, é mais que isso. Entre

— para exercer funções administrativas no

suas reivindicações impressionantes, figura a

império de Nabucodonosor.

certeza de que seus autores e profetas foram

O livro pode ser dividido em duas partes;

inspirados por Deus para predizer o futuro. Algumas vezes as previsões são bem específi­

1

Es b o ç o ---------------------------- ! 1. A vida e a obra de Daniel j ii. As visões proféticas de Daniel

cas, referindo-se à vida de um indivíduo ou 1— 6

do futuro próximo de uma cidade ou nação.

7— 12

Muitas vezes, porém, a predição envolve pa­ noramas vastos e chocantes, englobando não

O livro de Daniel foi escrito em duas lín­

somente o destino de nações do mundo, mas

guas: 1.1— 2.4a e 8.1— 12.13 em hebraico, e

também o futuro do próprio universo. N a pró­

o restante, 2.4fa— 7.28, em aramaico. A ar­

xima unidade, estudaremos a história do fu­

queologia demonstra que outros escritos da

turo, tal com o a Bíblia a descreve em um de

mesma época apresentam essa característica.

seus livros proféticos mais fascinantes.

O nom e “Daniel” significa “ Deus é meu

Mas, com o ter certeza de que o retrato

juiz” . Os primeiros seis capítulos desse impor­

que a Bíblia faz da história futura é exato?

tante livro do

Provavelmente, observando de perto a vida e

AT

mostram com o o conceito

expresso nesse nome guiou suas ações désde a juventude até a idade avançada. Com pro­ metido em agradar somente a Deus, era ina­

os escritos de um homem: Daniel.

Daniel

balável na sua determinação de fazer o que

O adolescente Daniel e vários de seus amigos

sabia era que era certo.

foram levados para a Babilônia no primeiro

O livro, escrito na primeira pessoa, mos­

grupo de cativos (605 a.C.). Ali, Daniel foi

tra os bastidores da administração dos três

treinado, juntamente com jovens de outras

grandes impérios aos quais serviu. Embora

províncias e distritos do gigantesco império,

alguns estudiosos questionem a autenticida­

para o serviço público da Babilônia. Por meio

de do livro de Daniel, em virtude da exatidão

de uma série de eventos, registrados nesse li­

do cumprimento das profecias, nesta unida­

vro, Daniel foi alçado às posições mais im­

de examinaremos as evidências que mostram

portantes na administração dos três impéri­

que o livro foi de fato escrito por Daniel.

os, e sua vida estende-se por todo o período do cativeiro de Judá na Babilônia.

Consulte um bom comentário bíblico versí­ culo por versículo.

Cinco incidentes ilustram o relacionamento entre Daniel e os governantes mundiais: sua

ilUiw

506

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

decisão de não se tomar impuro com a comi­

afirmação é a riqueza de detalhes com que

da dos pagãos (cap. 1; c. 602 a.C.); a inter­

Daniel descreve a história, desde os dias do

úescr^.iii .

pretação do primeiro sonho de Nabucodonosor

Império Romano até o período de Antíoco,

Zie.js jberTDL às

i

-S u a rT *: s tiir'::

Tés

(cap. 2; c. 595 a.C.); a interpretação do se­

por volta de 160 a.C. Os que descreem da

gundo sonho de Nabucodonosor (cap. 4; c.

revelação sobrenatural vêem -sc forçados a

567 a.C.); a leitura da escrita na parede de Belsazar, quando Daniel já estava com pelo

buscar outras explicações para a exatidão dos escritos de Daniel.

‘ « a O L c o ia a in ia sia i

menos oitenta anos de idade (cap. 5; c. 539

O livro em si pressupõe a autoria de Daniel,

c r r . s ic n ric .. LHia:

a.C.); o incidente em que foi lançado na cova

e Jesus autentica suas profecias (v. Mt 24.15;

r.u S i:iL i ::::r iE '- ii;:

dos leões (cap. 6; c. 537 ou 536 a.C.)

Mc 13.14). Fragmentos do livro de Daniel fo ­

~

Além disso. Daniel teve revelações especi­ ais a respeito do futuro em pelo menos qua­

— conjunto de livros d o século

capítulos de 7 a 9 foram recebidas provavel­

vel que a “ficção” fosse aceitável no tesouro

mente durante o reinado de Belsazar, e os

dos textos sagrados daquela comunidade.

meiro e no terceiro ano de Ciro.

sr

I

e

II

at

:.ria

SC “ -ti""'

‘7CIC3

30!?

lE'r:J

ariQw

ram encontrados nos documentos de Qumran

tro ocasiões. As revelações registradas nos

registrados nos capítulos de 10 a 12, no pri­

iu 3e ;js . rciii

T o r- .a h .a

datan do do 3 ::« iniiniiiiü

a.C. — , e é altamente imprová­

N a verdade, como ressalta Leon W ood,

2it:riiçiiii3 c

■í

^ILuSirilQ^

•Hir

.•'Cii" .''lO i':.

descobertas arqueológicas recentes dão apoio

2' TH"'::

consistente à autoria de Daniel e à data da

:ir n rr » s i 5iio ir iia ii* i

Daniel foi escrito metade em hebraico e me­

época do Exílio. W ood resume seus argumen­

:ie ir " 0 -‘í; ::;:iiniííiiíflir

tade em aramaico, língua do mundo gentio

tos da seguinte maneira (A commentarp on

na época de Daniel. Parece que o trecho em

Daniel, Zondervan):

Digno de nota é o fato de que o livro de

aramaico (2.4b— 7.28) se concentra nas ques­ tões dos gentios.

m

■'

a mm

;í

Esswí' -fi..

3:

::::::ir!n ra

O autor demonstra conhecimento extraordi­

■ "ii-ir-aru:

O homem Daniel. Daniel é retratado como

nário da história do período babilônico e do

•?".‘«£rn io s TumuaiTTiH,

alguém especialmente humilde e comprome­

início do período persa, como se esperaria

riisniaiilhitó»

tido com Deus. Embora tenha subido aos mais

de um contemporâneo de Daniel. No quarto

:r iictifiüiüii 3ig' aiiüiHí

altos escalões de governo e conhecido pesso­

capítulo, Nabucodonosor é apresentado cor­

aU3)» ím t'I

almente vários governantes mundiais, man­

retamente como criador do Império Neo-Ba-

Dingi^isc •annucriiimttr

teve sua cam inhada diária com Deus. As

bilônico. No quinto capítulo, Belsazar é cor­

ju i

qualidades de seu caráter são mencionadas

retamente apresentado como co-regente da

x?'C.’s •üitiíiifSr -rjcainT

várias vezes por Ezequiel, seu contemporâneo,

Babilônia, fato só recentemente comprova­

que comparou a justiça de Daniel com a de

aiuuttüiií

MiSiií- iaiiüiÉeir:

do por descobertas arqueológicas. No sexto

s c ic r ^ T iu iiiiy r a ii

N oé e Jó (v. Ez 14.14,20). Daniel era consi­

capítulo, Dario é apresentado como gover­

e s a unasnEi.,, m íD i

derado por Ezequiel o padrão segundo o qual

nante da Babilônia, embora Ciro fosse o go­

3C

i

l3 c

a sabedoria deveria ser m edida (Ez 28.3).

vernante supremo da Pérsia. Sabe-se hoje

Quando inimigos invejosos tentaram arran­

que Ciro apontou um bubanj para essa fun­

3 Ír

ção. a qual pode ser facilmente identificada

(ogres

car Daniel de sua posição no reino, não en­ contraram fraquezas nele, a não ser que era

com a posição de Dario. No segundo capítu­

fiel a Deus. A tentativa de usar a fidelidade

lo (v. 12.13.46), Nabucodonosor é apresen­

de Daniel a Deus contra ele mesmo — e de

tado como capaz de mudar leis que ele mes­

3 U : ’ -í'.

32 B iib iiliii

‘c ii 3 .;

mo promulgara (sabe-se hoje que essa mu­

da na famosa história de Daniel na cova dos leões.

dança teria sido possível na Babilônia), en­

Jft,

quanto no sexto capítulo (v. 8,9,12,15) Da­

ic -IhI'

A época de Daniel. Daniel é provavelmen­

rio não tem autoridade para fazê-lo (sabe-se

que mais foi subme­

«H piic:::

Sifí; I" ! í ’i:uí

como o tiro saiu pela culatra — está registra­

te o livro profético do

i

uõ ' l í r i r ' " - ' - ' - '

í

" -II

hoje que tal mudança teria sido impossível

3

na Pérsia).

t irim iiir ”--'*:.. ''"a . m

por Daniel, e sim por um autor desconhecido,

O sobrenatural. A única questão séria que

r a ia c r t s

por volta de 165 a.C. A razão principal dessa

permanece acerca da autenticidade de Daniel

at

tido à crítica e à análise. Alguns estudiosos chegaram a afirmar que o livro não foi escrito

i:

3 = T ii:iil2 :ii({

(ÍJIuuiEll^^uí:.,

“ mu

r:jlCuÚ„

'tC.H

= »

.

Daniel 1— 6 • 507

í (Jetaihes com que

é quanto à probabilidade do sobrenatural. O

■i. desde os dias do

livro descreve uma série de milagres notáveis.

:«erxxio de Antíoco,

Deus libertou Sadraque, Mesaque e Abede-Nego

Qual a razão dos períodos de milagres?

iç çue descreem da

(três judeus, colegas de cativeiro de Daniel) da

Alguns sugerem que os milagres estão associa­

.
fornalha em chamas. Por meio de Daniel, Deus

dos a períodos de resistência profunda à ação

de

divina ou de questionamento do poder de Deus.

Nabucodonosor, como também revelou o pró­

Nos tempos de Daniel, os milagres certamente

i 2 autoria de Daniel,

prio sonho, depois que Nabucodonosor se re­

tinham a dupla função de testemunho e enco­

ruiecias (v. Mt 24.15;

cusou a contá-lo aos seus “sábios” conselheiros.

rajamento. Para os babilônios, um deus era

ic ÍKto de Daniel fo-

A boca dos leões famintos foi fechada por in­

avaliado pelo tamanho da nação que o ado­

ixrentos de Qumran

tervenção angelical para proteger a vida de

rava e do poderio do exército dessa nação.

AT datan do do

Daniel e depois aberta para esmigalhar os

Seria o Deus do insignificante país de Judá,

aisamente imprová-

ossos dos inimigos do profeta. Nabucodonosor

cujo povo fora arrancado de sua terra de for­

aceiiável no tesouro

foi atingido pela loucura durante sete anos,

ma humilhante, mais que insignificante?

ja £ comunidade,

e, quando se recuperou, o trono lhe foi de­ volvido.

intervenções miraculosas, vemos uma mudan­

io

não

sssalta Leon W ood,

som ente

interpretou

o

sonho

eventos, tal com o ilustrado de form a tre­ menda no livro de Ester.

Eogo, quando Daniel registra essa série de

í riecentes dão apoio

Qual a probabilidade de esses eventos

ça gradativa na atitude dos governantes

la n ie l e à data da

impressionantes terem de fato ocorrido? Po­

babilônios. N o final, o próprio Nabucodonosor

SLme seus argumen-

demos confiar na autenticidade desses mila­ gres.-'

adora e dá honras ao Deus Altíssimo:

.4 commentary on

Esse é, na verdade, o argumento levanta­

A o fim daquele período, eu, Nabucodono­

do contra a profecia em geral. Nenhum ser

sor, levantei os olhos ao céu, e percebi que o

inhecimento extraordi-

humano tem a capacidade de conhecer os

meu entendimento tinha voltado. Então lou­

nodo babilônico e do

eventos futuros, menos ainda com a riqueza

vei o Altíssimo; honrei e glorifiquei aquele

is. romo se esperaria

de detalhes do livro de Daniel. Quem rejeita

que vive para sempre. O seu domínio é um

re Dciniel. No quarto

a idéia de que Deus existe ou está ativo no

domínio eterno; o seu reino dura de geração

irr e apresentado cor-

mundo dos seres humanos, evidentemente

em geração. Todos os povos da terra são como

r 30 Império Neo-Ba-

precisa encontrar outra explicação. Terá de

nada diante dele. Ele age como lhe agrada

pinJo. Belsazar é cor-

supor que quem descreveu tais eventos viveu

com os exércitos dos céus e com os habitan­

após eles ocorrerem, não antes.

tes da terra. Ninguém é capaz de resistir à sua

rrmo co-regente da

■ 'Heinente comprova-

Mas quem reconhece a possibilidade do

rueológicas. N o sexto

sobrenatural e aceita o fato de que Deus não

mão ou dizer-lhe: “ O que fizeste?” (Dn 4.34,35).

B«mado como gover-

está inerte, impotente do lado de fora do tem­

■'Dcra Ciro fosse o go-

po e do espaço, obviamente tem outra pers­

É fácil perceber como os decretos dos go­

®érsia. Sabe-se hoje

pectiva! S e Deus existe e é o Deus que a Bíblia

vernantes que acabaram por reconhecer o

buòanj para essa fun-

diz que é, não há nada de impossível nos m i­

poder de Deus confortaram e fortaleceram os

acámente identificada

lagres nem de improvável nas profecias.

cativos. Teria Deus perdido seu poder ou seu

=. N o segundo capítu-

A Bíblia registra quatro grandes — mas

amor por eles? Não, nem no cativeiro foram

icodonosor é apresen-

breves — “ explosões” de milagres. A pri­

abandonados! Mesmo no Exílio, Deus agia, e

lucSar leis que ele mes-

meira foi no período da libertação de Israel

seus milagres davam testemunho constante

*

noje que essa mu-

da escravidão egípcia (ou período do Êxodo).

de seu envolvimento com os exilados.

,m na Babilônia), en-

A segunda foi nos dias de Elias e Eliseu,

Podemos ter a visão que negue a Deus o

jc

V. 8,9,12,15) Da-

logo depois de o reino de Israel dividir-se

poder de intervir no tempo e no espaço ou

: rara fazê-lo (sabe-se

em dois. A terceira foi nos tempos de Daniel.

questione sua disposição em fazê-lo. Os au­

ieria sido impossível

E a quarta, na época de Jesus e da igreja

tores sagrados, porém, obviam ente não ti­

primitiva. N a maior parte da história regis­

nham essa visão limitada de Deus. O Deus

trada, Deus escolheu não agir por m eio de

da Bíblia escolheu colocar-se nos bastidores

íca questão séria que

milagres. Em vez disso, escolheu maneiras

da história a maior parte do tempo. Mas quan­

ler.rcidade de Daniel

silenciosas de provisão na condução dos

do decide intervir, de fato intervém, pois tem

“"ímtimmmirni

limuuiw.

5 0 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

poder para isso. E, mesmo nos bastidores, é

o qual permitiu o retorno dos primeiros gru­

iiiiiliD iísn in Lft r

o autor e o diretor do drama. Assim, a histó­

pos de judeus a Jerusalém para a reconstru­

n a ra irt f u ía ü ic s q i

ria caminha propositadamente para o grande

ção do Templo. Se de fato foi assim, deve ter

M n iiia D s

ápice que ele planejou.

sido um dos últimos atos — e o mais gratifi-

'•iie »g a ira i~ '-i«i r- a :

cante — da vida longa e bem-sucedida de Daniel.

ií t K i j ü

O impacto na época de Daniel

ir ja ií

a ia a d iiira ii

ac

■■A ia u D e aiD in iE

Daniel

A justiça de Daniel, descrita por Ezequiel

causou grande impacto nos seus dias. Dife­

com o lendária, durante seu tem po de vida,

::;;"iii6:nB a o » « a t u e

rentemente da maioria dos profetas, seu mi­

era um farol, uma referência para os exila­

lir iie - ic s iiti

nistério deixou forte impressão principalmen­

dos, pois lhes demonstrava a forma de viver

: roíciiaiii: a ;

te no alto escalão de governos pagãos!

para Deus, independentemente do lugar em

■laui,,.

A exemplo de outros profetas do

at,

Antes disso, a experiência de Jonas mos­ trou que Deus se importa com as nações pa­

Seu prestígio entre os compatriotas deve

a

comunidade escolhida de Israel (v. Jn 4). N o

livro (7— 12). Daniel já era bem idoso quan­

assim

co m o

se

p reo cu p a

com

'ln iS iS ií ÍD IIS

ril-lllli

in w acii:

3É o

KÜbiirui; "11.

que estivessem. ter se consolidado com a seção profética do

gas,

la s H K S

livro de Daniel, vemos Deus agindo por graça

do acrescentou esses capítulos, no momento

na vida de indivíduos pagãos para conduzi-

da história em que os judeus estavam na

los ao conhecimento do Altíssimo. A aparen­

Babilônia havia uma geração ou mais. Após

te conversão de Nabucodonosor está entre os

algumas décadas, a maioria certamente se

eventos mais impressionantes do at, especial­

estabelecera ali, adaptando-se como podia ao

mente se a contrastarmos com a reação do

seu destino. Muitos já haviam nascido e che­

faraó, cerca de mil anos antes.

gado à idade adulta naquela terra e não co­

Tt«!iinicf!r 'mmm: “ifííiiürr..

'W

.jiiu iiM O T ii:;!.'!

Dfflo r;mn:

ín iiw w JJiT iiio u ::.,

sffinyr:

Mnn - ‘W!

,

inumar

A o mesmo tempo, Daniel deve ter exercido

nheciam coisa alguma de sua terra natal ou

influência vital sobre os cativos de Israel na

de seu Deus, a não ser pelo que os pais lhes

Babilônia. Seu exemplo de comprometimento

ensinavam. Para muitos, o hebraico já era

J

com Deus já no início do cativeiro (Dn 1) era

língua estrangeira. O estudioso da Palavra ti­

iiiaaer

um testemunho que encorajava as pessoas te­

nha de explicar em aramaico o sentido do

.o ir r

mentes a Deus a permanecerem fiéis ao S e­

texto original.

~mmiH{;!!. ijin riia n s m .Jllliitt

3

s iiiitn a ií: .;;iii j i iu ít f J ir a iH í,

nhor, mesmo em meio a uma cultura pagã —

Mas o destino do p ovo de Deus não era o

f f s n c D iiifn iia ;; :snair

e ainda assim serem aceitas e bem-sucedidas.

estabelecimento definitivo em terra estranha.

ffw im r it ii M a c .a íD E

Em vez de se retrair do mundo em que vivia,

O destino e o mundo inteiro aguardavam-nos

a id s

Daniel influenciou o curso da história!

na Palestina! i

r n iic jfiir s r

Muitos hoje perguntam-se a respeito do

jffliiiit fí! fiin f;

Um dia, o Messias viría, e os reinos deste :i(íí!íiii«í;:'"::

envolvimento do cristão na política. Não de­

mundo seriam abalados. Toda a glória do

veria o cristão afastar-se do sistema, especi­

mundo seria humilhada, Viria alguém “seme­

alm ente p o rq u e p rossegu ir sign ifica, na

lhante a um filho de homem” (7.13), a quem

::

maioria dos casos, abrir mão de princípios e

o Ancião concederá grandes poderes. Em uma

.H iiu ífK r , : : ’T O q f i C T i :

entrar em jugos questionáveis com os incré­ dulos?

visão à noite, Daniel viu esse futuro: Ele recebeu autoridade, glória e o reino; to­

mas a experiência de Daniel mostra que quan­

dos os povos, nações e homens de todas as línguas o adoraram. Seu domínio é um do­

tura d e p o d e r da s o c ie d a d e , este p o d e

mínio eterno que não acabará, e seu reino

permanecer fiel ao Senhor e também influen­

jamais será destruído (Dn 7.14).

sos, que a influência de Daniel se tenha es­ tendido até o esboçar do decreto do rei Ciro,

;;:;;)prri

:ajii

.u íío r

(c jc -HJFz: frajae”’’ r iiX J B ü líc r jiírtT

"iiic

X '

m

(M C .

- ' T w m o c . .ui/i

x i e a i i i i c X ' .'Jiiijiii

ciar o curso da história. E possível, como sugerem alguns estudio­

"i-n ie

a tó ü ü / iffT C

E verdade que a questão não é simples, do Deus chama o crente para atuar na estru­

TO

LÍlHf

Observações a respeito do texto O compromisso de um jovem (Dn 1). As leis alimentares do at determinavam que alguns

•J-

tTri;i

D a n ie l

1— 6 • 509

inc> io s primeiros gru-

alimentos o judeu não podia comer. Quando

aieT" para a reconstru-

foram levados para a Babilônia. Daniel e três

capital. Mas os três amigos, que também eram

-■nano foi assim, deve ter

amigos decidiram obedecer à lei de Deus e

oficiais do governo babilônico, estavam na

inss — e o mais gratifi-

negaram-se a se contaminar com a comida e a bebida do rei.

capital quando Nabucodonosor erigiu uma

A sabedoria de Daniel e seu tato são evi­

dos a adorassem. Quem se recusasse seria

t, aescrita por Ezequiel

dentes nesse episódio. Ele pediu permissão ao

jogado em uma fornalha em chamas. Os três

B£ seu tempo de vida,

chefe dos eunucos (sem exigências ou imper­

judeus — Sadraque, Mesaque e Abede-Nego

leréTcia para os exila-

tinência) e propôs um teste quando percebeu

— negaram-se a se curvar diante da estátua.

itras.^ a forma de viver

o receio do oficial com relação à dieta limita­

Com muita coragem, fé e determinação,

innemente do lugar em

da, pois esta poderia prejudicar a saúde de

declararam: “Se formos atirados na fornalha

Daniel.

em chamas, o Deus a quem prestamos culto

ja. £ bem-sucedida de

vavelm ente quando Daniel estava fora da

estátua enorme de ouro, ordenando que to­

os compatriotas deve

Temos muito que aprender com esse jo ­

pode livrar-nos, e ele nos livrará das tuas mãos,

"■ a seção profética do

vem. Queremos também nos comprometer

ó rei. Mas. se ele não nos livrar, saiba, ó rei,

i em bem idoso quan-

com o que é certo. Mas precisamos ser sensí­

que não prestaremos culto aos teus deuses

capãulos, no momento

veis para com os outros. Na maioria dos ca­

Ls : adeus estavam na

sos, o compromisso pode ser demonstrado pela

nem adoraremos a imagem de ouro que man­ daste erguer” (v. 17,18).

peração ou mais. Após

cooperação, sem necessidade de confronto.

~,a.>oria certamente se

ario>se como podia ao

E Deus

realm en te

livrou

seus três

adoradores. N o m eio da fornalha ardente 3

Conexão com a vida: Crianças

apareceu a quarta figura, junto com os três.

'lar.iam nascido e che-

O povo de Deus hoje também é especial. Pre

E, embora o fogo fosse tão quente que tives­

anqiueia terra e não co-

cisamos fazer o que é certo e afastar-nos das

se queimado os que lançaram os judeus na

I le sua terra natal ou

coisas proibidas. As crianças, jovens como

fornalha, os três saíram dela sem que suas

r pek) que os pais lhes

Daniel, podem ousar fazer o que é correto.

roupas tivessem sido sequer chamuscadas!

P3S o hebraico já era

O que as crianças da classe acham certo

Nabucodonosor ficou impressionado não

da Palavra ti-

fazer, ainda que difícil, e de que coisas acredi­

somente com o livramento deles, mas tam­

tam que devem manter distância?

bém com o fato de que eles preferissem “abrir

ü s i j C io s o

raimaico o sentido do

Peça-lhes que façam de conta que Daniel

m ão de sua vida a prestar culto s adorar a

ii:".c de Deus não era o

está vindo para lhes fazer uma visita e elabo­

em terra estranha,

rem a lista das coisas que consideram certas e

outro deus que não fosse o seu próprio Deus” (v. 28).

inmeno aguardavam-nos

das que devem ser mantida à distância, para mostrar a ele.

[21 Conexão com a vida: Crianças

.—jã. e os reinos deste

Quando a lista estiver pronta, cada crian­

3CS Toda a glória do

ça deverá escolher uma coisa que terão a

as coisas que sabemos que agradarão ao

la. '/iria alguém “seme-

ousadia de fazer — ou não fazer — segundo

Senhor. A o nos posicionarmos corajosomen­

icnem " (7.13), a quem

o exemplo de Daniel. Dê a cada criança que

te, estamos dando um passo muito impor­

BTÊies poderes. Em uma

tiver coragem de agir como Daniel um bro­

"iLi esse futuro:

che com os dizeres “Eu tenho coragem”, que

tante em nosso testemunho a favor do Se­ nhor.

deverá usar durante a semana para lembrá-

suie. glória e o reino; to-

la da coragem e da fidelidade de Daniel.

Muitas vezes é necessário coragem para fazer

Mas o que nos dá essa coragem? Nós, cristãos, precisamos saber que Deus está co­

E5 € homens de todas as

Para fazer os broches, recorte círculos de

nosco e que ele tem poder para nos ajudar.

S ej domínio é um do-

papelão do tamanho de uma moeda grande.

Para enfatizar às crianças a fidelidade dos três

àic acabará, e seu reino

Em um lado, cole uma folha de papel-alumí-

jovens judeus tementes a Deus, use a suges­

l:

Dn 7.14).

•oeito do texto iCicem (Dn 1), As leis — inavam que alguns

nio. Prenda um alfinete de segurança com fita

tão a seguir, que irá ajudá-las a lembrar que

adesiva do outro lado. Escreva “Eu tenho cora­ gem ” com esmalte de unha no papel-alumínio.

Deus está com elas, mesmo diante de uma decisão difícil.

A coragem recompensada (Dn 3). Os even­

três dedos da mão, segurando o mindinho

tos registrados nesse capítulo ocorreram pro­

com o polegar. Em seguida, tente pegar um

Em casa, treine manter em posição ereta

510 • C omentário

bíblico do professor

lápis, segurar um garfo ou realizar qualquer

tador babilônico. Temos aí a prova de que

outra tarefa. E quase impossível.

Deus se im portava com os pagãos. Vemos

Mostre os três dedos às crianças (o indi­

segiuiDii

JiilErjCIL'."

também que pessoas tementes a Deus podem

jrio c iiüir

cador, o médio e o anular), chamando-os

ocupar posições de influência — sobre indiví­

Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Explique

duos e sobre a política nacional. As lições

que não estavam com medo porque Deus

Zniçii:--

contidas nas memórias de Daniel são de fato

estava com eles. (Levante agora também o

Z ' e s c . » ' .rriin

riquíssimas para nós.

mindinho.) Peça às crianças que segurem o mindi­

171 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

nho com o polegar e tentem pegar um lápis

Divida a classe em equipes para estudar os

ou fazer qualquer outra coisa. Explique que

acontecimentos relatados nos capítulos 2, 3

os três não podiam fazer nada sozinhos, as­

e 4 de Daniel. Cada equipe deverá analisar o

sim como nossos três dedos não funcionam

material sob diferentes perspectivas e respon­

bem sem o quartol

der à pergunta-chave:

Em seguida, peça que soltem o mindi­

•

Equipe 1: Que coisas são evidências do

nho e tentem realizar as mesmas tarefas. Deus

cuidado de Deus p o r Nabucodonosor

era a quarta pessoa no fogo com seus três

pessoalmente?

servos. Com Deus, os três foram capazes de

•

as tementes a Deus influenciaram Nabu­

co, encontraremos coragem nas situações di­

codonosor?

Encoraje as crianças, quando estiverem

•

em 'í3tSíB'6BI

Equipe 2: Que características das pesso­

sobreviver até ao fogo. Se Deus está conos­ fíceis.

■PTrejMJé

Equipe 3: O que mudou a atitude de Na­ bucodonosor, com relação ao Deus da

ansiosas ou com medo, a olhar para a mão

pequena e derrotada nação de Judá?

direita e para os quatro dedos. Assim, lem-

Depois de cada equipe responder à sua

brar-se-ão de que Deus está com elas e por

questão, conceda a cada uma oito minutos

isso sentir-se-ão animadas, em vez de ame­

para que façam a lista das coisas encontradas

drontadas.

nesses capítulos que podemos aplicar à nos­

R, i!iniii«iC3i*» mr <:k iilliniMi;

'i^pBillit m m rz .

. :ãM

''iiuif inrnirwaasiwtr ia

'iar"iia»»'air aimiB: » 2

iilSE

aie

sa vida. O orgulho de Nabucodonosor (Dn 4). Deus revelou-se a Nabucodonosor de diversas ma­

Liberto dos leões (Dn 6). O episódio de

-.""-'llSi: i -JiSfíiaw:

neiras, e este aprendeu coisas a respeito de Deus

Daniel na cova dos leões é conhecido de to­

.:uDiiã ú e.iíri laffii:

por meio da interpretação que Daniel fez de

dos. O que talvez nem todos saibam é que na

^r.»ite .r

um sonho que tivera anteriormente (Dn 2). Esse

época Daniel tinha em torno de oitenta anos

i ir-lIpWSèC JlJtí

governante viu o poder de Deus salvar seus

de idade e era o administrador-chefe do Im­

3IC11. ’

adoradores no episódio da fornalha em cha­

pério Persa.

mas (Dn 3). E, em mais um sonho, Deus ad­

Os inimigos de Daniel tentaram fazer o

vertiu o orande rei do juízo que viria sobre ele,

velho sábio cair na armadilha, valendo-se da

em virtude de seu grande orgulho (Dn 4).

fidelidade do profeta a Deus. Mas Deus tam­

- "SiaiC

3 -iü i lll

i fteigLiriiiii □©rguiui 1

AiTicâUiStó i; III

Esse sonho, interpretado por Daniel, tam­

bém foi fiel a Daniel. Os leões nem sequer o

DlCiijld -íriiieir" r CilL

bém se tornou realidade. O rei, cheio de or­

tocaram. Os falsos acusadores, no entanto,

«iíâiiiüir.ui.

gulho pelas suas realizações e conquistas, foi

foram m ortos rapidam ente d ep ois que o

de repente acometido de loucura. Quando sua

governante, muito irado, ordenou que fossem

mente finalmente foi restaurada, e com ela

lançados na mesma cova.

seu reino, Nabucodonosor honrou e adorou ao Deus Altíssimo. E bem possível que a de­ claração de Nabucodonosor, registrada aqui,

Peça às crianças que desenhem a cena de Daniel na cova dos leões. Escreva, em letras

tratamento que Deus dispensou ao conquis­

âalLTlC

« :nn [71 Conexão com a vida: Crianças

represente uma conversão verdadeira. H á muitas lições a serem aprendidas no

I . -

grandes, sobre cada desenho: “Quando eu tiver medo, vou confiar em você”.

D a n ie l 1— 6 * 5 1 1

"cií a: a prova de que

i:r- os pagãos. Vemos

ler^ientes a Deus podem

liuéncia — sobre indiví-

Em seguida peça que façam o desenho

medo, assim como estava com Daniel!”. Dei­

de uma situação em que tiveram medo ou talvez ainda tenham.

xe que escrevam essa afirmação no desenho.

Deixe cada criança comentar o próprio

colocá-lo na parede do quarto para se lem­

Elas deverão levar o desenho para casa e

íca 'lad on al. As lições

desenho. Diga-lhes: “Com o é bom saber que

K ãe Daniel são de fato

brarem de que Deus é fiel hoje, tal como nos

Deus está conosco quando estamos com

dias de Daniel.

luàm: Jovens/ Adultos

Dicas para o ensino

equipes para estudar os

itndbs nos capítulos 2, 3

les^íãpe deverá analisar o

BS perspectivas e respon-

i»e:

Prepare

03JS3S são evidências do

las por Nabucodonosor

Pense em uma característica de Daniel que você gostaria de ver em sua vida.

tomxterísticas das pesso-

Explore

leus influenciaram Nabu1. Apresente um breve panorama da vida e da epoca de Daniel. Se preferir acrescente infor­ mações históricas e exegéticas extraída de algum comentário bíblico. Veja a lista de sugestões ao final deste volume.

u a atitude de Na-

o i« relação ao Deus da

Ressalte as evidências da autoria de Daniel.

marin nação de Judá? ■squipe responder à sua

2. Peça aos alunos que façam de conta que são altos funcionários de um grande império.

oaoc uma oito minutos

Que impressão teriam do deus de uma nação pequena e derrotada, cujos cidadãos cativos formavam uma minoria insignificante da população?

ic jcs coisas encontradas

Faça a lista dessas impressões no quadro-negro.

I oodemos aplicar à nos-

Desenvolva Dr. 6i. o episódio de

1. Divida a classe em duplas e designe a cada uma um capítulo de Daniel de 1 a 6. Cada

i:es é conhecido de to-

dupla deverá identificar escolhas que pessoas tementes a Deus fizeram, as quais demonstrem

ücios saibam é que na

que a visão que tinham de Deus era diferente da dos babilônios, e atos de Deus que mudaram

n somo de oitenta anos

a impressão que os babilônios tinham do Senhor. Em que aspectos a impressão inicial mu­ dou?

uTJBtrador-chefe do Im-

isarjei tentaram fazer o

radilha, valendo-se da

I

s Deus. Mas Deus tam-

Compartilhem as descobertas das equipes e depois trabalhem em conjunto para responder à seguinte pergunta: “O que o livro de Daniel nos ensina a respeito de Deus?” 2. Analise a interação entre Deus e Nabucodonosor. O que os capítulos de 2 a 4 nos contam a respeito do amor de Deus pelos perdidos nos tempos do

jç ieões nem sequer o

at

e de com o o cristão hoje

pode exercer influência, mesmo em circunstâncias difíceis? Use a “ Conexão com a vida” da página 510.

:'„sadores, no entanto,

t,.“ .€nte depois que o

Aplique

ic. ordenou que fossem

Cada aluno deverá escolher uma característica que admira em Daniel e dizer por que essa característica é importante para o cristão hoje.

«da; Crianças

j£ desenhem a cena de itsóes. Escreva, em letras

z desenho: “Quando eu

(iicr em você”.

■immiiiin

«eiiiiiK' íB

Daniel 7— 12

Roteiro de estudo 67

As

ra siic a it

iiuiiB E a f aiBSísiE: ■ anciiiiiUBiCiis.. a m ia

PROFECIAS DE D a NIEL

•.:;:iii:iiraamiaitHi:a]i aic 'lllflías 3111. 3UK!

js rm

1 isw- ■■

uliilliiKüiiir :m i iiaitirami .LiMiuiiiiiarMiiaiimiiii;:,.

Visão

geral

Grande parte das Escrituras constitui-se de predição acerca do futuro. Significa que não podemos ignorar o estudo da profecia. Além disso, a exatidão da predição bíblica destaca Deus acima de tudo que o ser humano possa chamar “deus” . Vejamos o que Isaías diz a respeito das divindades pagãs:

nele. Predições que sempre se cumprem indi­

im iio iin ie s íIiiiie ,.

cam claramente ação sobrenatural. As profe­

aiiiimiiemiiiiiif í

cias cumpridas indicam também que o so­

im iB iiiaiB ,,

brenatural conhece o futuro — ou controla

iiB lliiiiir s iii

eles são deuses (Is 41.23).

: U E S B l:

Mas a profecia bíblica é mais que evidên­

1»

;3B3iir:iK rM ii£

à

cia da existência de Deus. Revela também o

;iK ,*1111

t

envolvimento de Deus na vida de seu povo.

m ailliui™i

:;ii;:iia«

D eu teron ôm io 18.9-22. Esse texto con­

Ita i i rai i"'"iBi s

dada por M oisés antes de Israel passar o Jordão para entrar na Terra Prometida. O p ovo

:

‘i

:

laesiT;;

•^iiiiEin aliiBHi;:,, i a iia i i K i i i a '

de Deus acabara de ser liberto da escravidàc

'iiiiii' mm

Mas Deus é o único capaz de dizer por

no Egito. Estavam prestes a entrar em uma

m eio de seu profeta: “Vejam! As profecias

som 1*1111“-., Iwiimi

terra habitada por povos cuja cultura era

antigas aconteceram, e novas eu anuncio;

uimimmimc:

marcada pela profusão de divindades pagãs.

antes de surgirem, eu as declaro a vocês” (Is

iriBiiim;:!iii:rjiMimigMlir,:

em sua maioria deuses da natureza, associa­

42.9).

iiHrnitiieiaiianic& 31ub

dos aos ciclos das estações e à fertilidade da

la inrairiiQ h diiim>!ii

a ie s B a m i

O livro de Daniel contém algumas das pro­

terra e do povo. Algumas das práticas vincu­

fecias mais espetaculares, porque muitas de­

:: icK m in ii—

ladas a esse tipo de religião, qualificadas por

iiólUÜK- lÜKiüIlItí ^ía: ÜidU

las já se cumpriram — séculos depois de terem

Deus como “abomináveis” , são mencionadas

:m r m

sido registradas pelo profeta! Outras profeci­

na proibição à prática do ocultismo.

as de Daniel ainda estão para se cumprir. E o Quando entrarem na terra que o

um evento “ do qual falou o profeta Daniel”

seu Deus, lhes dá, não procurem imitar as

r»

i

3 ií

iM iJ iii:

próprio Jesus mencionou aos seus seguidores (Mt 24.15).

3HTíac;!fe

S en h o r, o

iHi„ ; .1

coisas repugnantes que as nações de lá prati­

Algumas das profecias que encontramos

cam. Não permitam que se ache alguém en­

nesse livro dizem respeito a impérios mundi­

tre vocês que queime em sacrifício o seu filho

élSSi 'liilil IaLkiüli oll

ou a sua filha; que pratique adivinhação, ou

Ilhiit: Mffijrüiui

ais desde o tempo da Babilônia até o tempo

f

tni —

os eventos deste mundo.

tém uma das instruções mais significativas, Revelem-nos o futuro, para que saibamos que

in iiic

de Cristo, o Messias que estava por vir, e os

se dedique à magia, ou faça presságios, ou

dias do Anticristo.

pratique feitiçaria ou faça encantamentos; que seja médium, consulte os espíritos ou con­

Para um estudo detalhado das profecias de

:::::

iiüinmíii! ■niüw:;

sulte os mortos. O

Daniel, consulte um comentário a respeito

■Tauí,

->i€: jiisi;:,,

por quem pratica essas coisas, e é por causa

do livro de Daniel.

'"ii;: r.jCTCinrr.iitinDM:;

dessas abominações que o

liar sii.:

S en h o r

tem repugnância S en h o r, o

seu

Deus. vai expulsar aquelas nações da pre­

Comentário

sença de vocês (Dt 18.9-12).

Fica muito claro nas palavras de Isaías ao

Havia na época, com o ainda hoje, forte

povo de sua época que uma das funções da

atração pelo ocultismo no ser humano. Cada

profecia é encorajar o povo de Deus a confiar

um de nós,

em algum momentos na vida.

híl

oc.mir.

:iiü z n io in a u í::, õauBr : " ir : : í í :3 I e í r

TririiííisíiífíüniL:

■*«:. x '3 n e iic :..

bB

D a n ie l

D a n iel

sente as frustrações dos limites de nossa na-

mente ligado à religião. Os profetas não se

mreza e deseja uma percepção maior e mais

pronunciavam a respeito de quando plantar

profunda, uma orientação ou a confirmação

ou quando fazer a colheita. Em algumas oca­

sobrenatural de que suas escolhas são as cor­

siões, orientaram ações militares. Mas o foco

retas ou que pelo menos no final tudo dará

principal era o relacionamento entre o povo

certo. O tarô e a mesa de Ouija. apesar de diferir na form a das práticas da ép oca de Deuteronômio, são meios utilizados para os "-pre se cumprem iooren a t u r a i . As

11—

tam b ém

~STdTO —

in d i-

mesmos fins. A astrologia permanece prati­

p ro fc -

cam ente a m esma há milênios. Por esses

que

o

so -

meios, o ser humano busca algo além do

OU c o n tr o la

natural — o sobrenatural — , que o ajude. Nesse texto de Deuteronômio. Deus proí­

liica é mais que evidên-

be claramente a busca pelo oculto por parte

«í!us. Revela também o

de seu povo. E verdade, há um mundo sobre­

-a vida de seu povo.

natural que pode ser tocado por meio do ocul­

r-22. Esse texto con-

tismo. Mas o contato é com o mal, e não

jt s mais significativas,

7— 12 * 5 1 3

de Deus e seu Senhor. É comum os profetas advertirem o povo contra o pecado e prome­ terem restauração, caso se voltem para Deus. Em segundo lugar, notamos que as pala­ vras dos profetas sempre surgem do contexto de sua época e são dirigidas aos contemporâ­ neos. Em terceiro lugar, com o vemos, a profe­ cia d o

AT é

caracterizada pela predição do

futuro. E teleológica: aponta para um fim, um ápice. O que

dito à geração contempo­

é

rânea do profeta visa a um destino que o pro­

com o bem!

r«5s de Israel passar o

Além disso, a pessoa temente a Deus não

'■arra Fh-ometida. O povo

está isolada do contato com o sobrenatural.

ET jberto da escravidão

Aliás, há um convite para esse contato —

lesses a entrar em uma

com Deus. Deus está buscando um relacio­

icvos cuja cultura era

namento pessoal com o ser humano. E esse

c de divindades pagãs,

feta enxerga aproximar-se rapidamente. A profecia do

at

não era algo comum no

dia-a-dia. Naqueles dias, com o nos nossos, a tarefa da pessoa temente a Deus era cami­ nhar pela fé em obediência à Palavra escrita

relacionamento não pode ser iniciado por in­

de Deus. Mas sempre que a história parecia

»s ca natureza, associa-

termediários questionáveis, e sim, de manei­

tomar rumo para longe de Deus ou quando

ações e à fertilidade da

ra franca e direta, por Deus. A entrada para

ajuda e orientações especiais eram necessá­

r . 2S das práticas vincu-

o sobrenatural é feita por Deus, a partir do

laigião. qualificadas por

lado dele da barreira, e não por nós nem a

rias, o mensageiro prometido de Deus apa­ recia.

bbk” .

partir de nosso lado. Por isso, Deuteronômio

O mensageiro. A Bíblia menciona profe­

promete exatamente o tipo de orientação e o

tas verdadeiros e falsos, e ensina a distinguir

auxílio de precisamos:

um do outro. O profeta verdadeiro: 1) era al­

são mencionadas

2 do ocultismo.

guém do p ovo (Dt 18.18), um hebreu; 2) fa­

a íe r r a q u e o S e n h o r , o “l ã : p r o c u r e m

im i t a r a s

O

ju e a s n a ç õ e s d e l á p r a t is e a c h e a lg u é m e n -

e

em s a c r if íc io

o s e u f il h o

S en h o r,

o seu Deus, levantará do meio de

lava em nome do

S en h o r,

e não de alguma

seus próprios irmãos um profeta como eu

divindade pagã; 3) tinha seu chamado vali­

[Moisés]; ouçam-no. [...] Porei minhas pala­

dado pelo cumprimento de sua predição.

vras na sua boca, e ele lhes dirá tudo o que

p ra a q u e a d iv in h a ç ã o , o u

eu lhe ordenar (Dt 18.15,18).

Mas talvez vocês perguntem a si mesmos:

■iy a e n c a n t a m e n t o s ; q u e

A função principal do movimento proféti­

vem do

nTg o s e s p ír it o s o u c o n -

co em Israel não era autenticar o sobrenatu­

mar em nome do

Se » ior t e m r e p u g n â n c i a

ral. Em vez disso, o movimento desenvolveu-se

se cumprir, essa mensagem não vem do

igasi c o i s a s , e é p o r c a u s a

no cumprimento da promessa de Deus de fa­

nhor.

o se u

lar ao seu p ovo sempre que este necessitasse

Não tenham medo dele. (Dt 18.21,22).

n a ç õ e s d a p re-

de nova orientação. Deus comprometeu-se em

. o : f a ç a p r e s s á g io s , o u

üF, rue o aojeias

S en h o r,

“Como saberemos se uma mensagem não

iüfti, á -l2 ).

falar com os crentes do profetas.

at

por meio de seus

S en h o r? ”

Se o que o profeta procla­ S en h o r

não acontecer nem S e­

Aquele profeta falou com presunção.

A seguir vem o teste definitivo. O que o profeta prediz precisa tornar-se realidade sem­

-im o ainda hoje, forte

O m inistério do profeta. Por todo o

,

c no ser humano. Cada

pre! Caso suas predições não se concretizem,

notamos diversas características no ministé­

— momentos na vida,

suas palavras podem ser descartadas e não

rio profético. Em primeiro lugar, era principal­

precisam ser obedecidas.

«■nmomiiMiiiiim.

at

...............

5 1 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Isso nos ajuda a entender um fenômeno

de estátua registrada em Daniel 2.

interessante. Até mesmo os profetas que anun­

Cada um desses três ensinos proféticos

ciam eventos de um futuro muito distante,

concentra-se no mundo dos poderes gentílicos,

no final dos tempos, anunciam também profe­

que teriam o dom ínio enquanto a história

cias de curto prazo. São profecias cuja vera­

caminhava para seu clímax. O quarto impé­

cid a d e

rio deverá ser substituído pelo reino prepara­

pode

ser

c o m p ro v a d a

p elos

contemporâneos do profeta, que o confirmam — ou não — com o porta-voz de Deus.

do pelo Senhor do céu.

Daniel I i:-í> —asem rio ísriho 603 a.C.

Em Daniel 2, tem os a figura da pedra

Não é de estranhar, portanto, que o livro

cortada de uma montanha sem o uso de fer­

Daniel

de Daniel registre não somente a interpreta­

ramentas. que esmigalha os governos anteri­

Quatrn

ção m iracu losa d o p rim eiro son h o

ores e cresce para encher toda a terra.

de

Nabucodonosor, mas também a profecia da

Em Daniel 7, temos a figura do ancião

loucura desse governante. Em um ano, cum­

sentado em um trono no dia do Juízo, destru­

priu-se o que Daniel havia predito. Sete anos

indo o último inimigo. Em seguida “ com as

depois, o rei foi restabelecido no trono e reco­

nuvens dos céus” vem o “ filho de hom em ”

nheceu a Deus com o Senhor. Com as cre­

receber o domínio, a glória e o reino. Ele rei­

denciais validadas por profecias testadas

nará para sempre.

durante sua vida, Daniel passou a ser respei­

Em Daniel 8, vem os novam ente a des­

tado, e suas profecias sobre o futuro distante,

truição do último inimigo pelo Príncipe dos

estudadas com admiração — e com fé.

príncipes... mas somente depois de o santuá­

E ainda mais chocante para nós, olhando a história em retrospectiva, comprovar a exa­

5 5 3 d .C

Daniel 0 Carneiro e fesriir? 551 la-C-"

rio de Deus ter sido vergonhosamente profa­ nado (v. 13).

tidão com que Daniel esboçou séculos de his­

Daniel não recebe a explicação dessa últi­

tória mundial entre seus dias e a vinda de

ma profecia, pois seu intérprete angelical diz que

Jesus. Deus pode anunciar com toda a confi­

a “visão refere-se aos tempos do fim” (v. 17).

ança e segurança:

^ rneira

p a re cc

" lo a r

?one

L,

C" pr3riiiê'-iX’*’

Foi exatamente a exatidão dessas profeci­ as, retrato fiel da história entre os séculos iv e ii

Vejam! As profecias antigas aconteceram, e

a.C., que levou estudiosos a duvidar que Daniel

novas eu anuncio; antes de surgirem, eu as

c - je c e s s a rtc

fosse o autor do livro. Como é possível alguém

ro4.2sr"'-c.

declaro a vocês (Is 42.9).

A história do futuro: Daniel 7 e 8

contar em detalhes a morte de Alexandre e a

s u ie c a ic ic

divisão de seu reino antes que esses fatos ocor­

^

uma explicação alternativa, especialmente le­

ram a Daniel em forma de visões e foram por

vando em conta a exatidão das profecias, que

ele interpretadas. Cada uma delas está relaci­

recebem extenso comentário no livro de Leon

onada com os mesmos eventos. A duplicação

W ood (Commentary on Daniel, Zondervan).

IIH Ü 2. r

TiürTíe!

st"-, Tisnís.. w e.. de àazznz

“ 1)1 ffliilC

da profecia é sinal de sua veracidade. Fica claro nessas profecias que o foco está

acniiii:

no auge da sua força o seu grande chifre foi

mundiais. O primeiro é o de Nabucodonosor;

quebrado, e em seu lugar cresceram quatro

o segundo, o Medo-Pérsia de Ciro; o terceiro,

chifres enormes, na direção dos quatro ven­ tos da terra” .

o Grande, que após a morte deste foi dividi­

O bode tornou-se muito grande. A ex­

do entre seus quatro generais. O quarto im­

pressão é a mesma do versículo 4, referente

pério não está claramente identificado, mas

ao bode. mas intensidade lhe foi acrescenta­

a seqüência da história aponta para Roma.

i :ai:

8.8: “O bode tomou-se muito grande, mas

nos governos — na verdade, quatro impérios

o Império Grego (Helenístico), sob Alexandre,

«'ailtlsair

ressem? Quem não aceita o sobrenatural busca

Esses dois capítulos contêm profecias que vie­

qüiii

da pelo advérbio “muito” . Poderia ser tradu­

E evid en te tam bém que as visões de

zida por “fez coisas muito grandes” . Ainda

Daniel 7 e 8 correspondem à visão da gran­

assim, a idéia seria de que o bode se tornou

■^uocr:'

essaoc :: ::

CTiBÍÍW. ^ a»: . wrsicjm;;

‘ié.. :o^iC

3u:3C üniEEai:: "sii - ic

lu g ía r ”

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rês: :3hí

juarr: penuerraiiís:DciTiiia € a Giufflciiii: parK %!ia ^iic.

Daniel 7— 12 ♦ 515

t etn Daniel 2.

5 w » ensinos proféticos

|:'

O CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS EM D a NIEL 2, 7 E 8 Babilônia (605538 a.C.)

ICO cios poderes gentílicos,

rmo enquanto a história

iii dímax. O quarto impé-

iBLido pelo reino prepara-

Império MedoPersa (538-331 a.C.)

çatia os governos anteri-

iíp c n c r toda a terra,

Roma (146 a.C-476 d.C.)

D aniel 2.31-45 Imagem do sonho (603 a.C.)

Cabeça de ouro (2.32,37,38)

Peito e braços de prata (2.32,39)

Ventre e quadris de bronze (2.32,39)

Pernas de ferro, pés de ferro e barro (2.33,40,41)

D an iel 7 Prim eira visão: Quatro animais (553 a.C.)

Leão (7.4)

Urso (7.5)

Leopardo (7.6)

Animai aterrorizante, assustador e muito poderoso (7.7,11,19,23)

C arneiro (8.3,4,20)

Bode com: um chifre (8.58,21); quatro chifres enormes (8.8,22); pequeno chifre (8.9-14)

:h _ ié:r-''OS a figura da pedra

intarrha sem o uso de fer-

G ré c ia (331-146 a .C )

anos a figura do ancião ic

thc

dia do Juízo, destru-

iijir Em seguida “ com as

i«e?" o "filho de hom em ” i 3 ioria e o reino. Ele rei-

D an iel 8 Segunda visão: Carneiro e bode (551 a.C.)

I 1

«r - a s novam ente a des■.r":-30 pelo Príncipe dos iierjic depois de o santuá' «rgonhosam ente profa5ie a explicação dessa últi] irtÊíprete angelical diz que R TlEjnpos do fim” (v. 17). i exatidão dessas profeci-

muito forte, a ponto de conseguir fazer essas

regiões para no Oriente; Ptolomeu, o Egito.

coisas. A intensidade do advérbio “muito”

Por um período, um quinto general, Antígo-

parece indicar que o bode se tornou mais

no, dominou parte da Ásia Menor, mas em

forte que o carneiro.

301 a.C. foi deposto. Note que a simbologia

O grande chifre foi quebrado. Daniel não

empregada na visão não implica — o que

declara na visão o que aconteceu para que o

historicamente é correto — que o próprio

chifre fosse quebrado, mas esse detalhe não

ÍI.350S a duvidar que Daniel

Alexandre tenha dividido seu império. Não

é necessário para que se enxergue seu sim­

Zomo é possível alguém

foi ele quem fez a divisão. Ela aconteceu após

bolismo. Alexandre morre logo depois de

i —orte de Alexandre e a

a morte do imperador e à custa de 22 anos

haver sujeitado e dominado toda a Medo-

de batalhas entre seus generais.

mona entre os séculos iv e ii

T%es que esses fatos ocor-

Pérsia. Ao voltar do leste para a Babilônia, foi

aoeca o sobrenatural busca

Os quatro ventos. Referência às quatro

acometido de febre muito alta e, em junho de

snaífva. especialmente le-

direções: Cassandro para o oeste, Lisímaco

323 a.C., morreu, aos 32 anos de idade. Dei­

aaádão das profecias, que

xara seu país, sua terra natal, onze anos antes

para o norte, Seleuco para o leste e Ptolomeu para o sul.

merpário no livro de Leon

e, de acordo com os anais da história, nunca

I yr Daniel, Zondervan).

retornou. Foi alcançado pela morte ainda jo ­

O príncipe que viria: Daniel 9.24-27

vem, um gênio militar ceifado no auge das ou-se muito grande, mas rç 2 o seu grande chifre foi c’.- -ugar cresceram quatro direção dos quatro venCTc-se muito grande. A exão versículo 4, referente íerjsjidade lhe foi acrescenta.uito". Poderia ser tradussas muito grandes” . Ainda “E de que o bode se tornou

conquistas e do poder.

Até que ponto é exata a profecia bíblica? Que

Quatro chifres enormes. No lugar em que

grau de certeza podemos ter de que entende­

havia estado o chifre grande, Daniel agora vê

mos corretamente uma passagem? O livro de

quatro chifres. A palavra “enorme” é a mes­

Daniel contém evidências singulares da im­

ma do versículo 5, mas usada, ao que pare­

pressionante precisão das profecias bíblicas,

ce, como advérbio, dando-nos a seguinte tra­

em um aspecto específico, ao mencionar (di­

dução literal: “surgiram notavelmente quatro

ferentemente da maioria das profecias) o fa­

no seu lugar” . Isso simboliza a divisão que

tor tempo. Aliás, o tempo e a época do cum­

Alexandre fez de seu vasto império entre seus

primento são tão claros que por eles p od e­

quatro generais: Cassandro recebeu a Mace-

mos entender o plano geral de Deus e por que

dônia e a Grécia; Lisímaco, a Trácia e grande

o destino prometido, o reino do Messias, ain­

parte da Ásia Menor; Seleuco, a Síria e vastas

da não chegou!

5 1 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Alguns anos antes da virada do século xix

a transgressão, dar fim ao pecado, expiar as

para o século xx, sir Robert Anderson, teólo­

culpas, trazer justiça eterna, cumprir a visão e

-iiiir '"lairiHísr

if: 'iiMciiiiiir: 1! :

g o leigo e professor deQa Bíblia na Grã-

a profecia, e ungir o santíssimo. Saiba e en­

Bretanha, discordava inteiramente dos críticos

tenda que, a partir da promulgação do decre­

v ii*

da Alemanha, que atacavam e questionavam

to que manda restaurar e reconstruir Jerusa­

iiiiíii

a exatidão e a época da composição de mui­

lém até que o Ungido, o líder, venha, haverá

tos livros do

sete semanas, e sessenta e duas semanas. Ela

AT.

Anderson dispôs-se a estudar

rjim id iiLB ii:

' ..icmiiiflimiiuii',,.

o assunto, trabalhando com base na lingua­

será reconstruída com ruas e muros, mas em

gem das Escrituras e nas descobertas arqueo­

tempos difíceis. Depois das sessenta e duas

lógicas. Assim, por exemplo, usou o calendário

semanas, o Ungido será morto, e já não ha­

y , r r ' 2!',' ]ií:‘

religioso judeu de 360 dias, em vez do calen­

verá lugar para ele. A cidade e o Lugar Santo

lldjpiHCDM:;. 111

dário juliano, para calcular o tempo.

serão destruídos pelo povo do governante

liffiw/iT® niHuiim' la rii

'M

.■«ínnniiiaiiiiiiiH

Por m eio de seu trabalho m inucioso.

que virá. O fim virá como uma inundação:

Anderson foi capaz de determinar com exati­

guerras continuarão até o fim, e desolações

dão a data a partir da qual, de acordo com

foram decretadas. Com muitos ele fará uma

iiW pBSBnw s iín:ii ii

Daniel 9, um período específico teria de ser

aliança que durará uma semana. No meio da

ilM inoiaK;; na.-

contado e calculado.

semana ele dará fim ao sacrifício e à oferta. E numa ala do Templo será colocado o sacrilé­

Setenta semanas estão decretadas para o seu

gio terrível, até que chegue sobre ele o fim

povo e sua santa cidade a fim de acabar com

que lhe está decretado (Dn 9.24-27).

mwnmpacK; -r* ; 'Onnniüm nou. 2

iiiDMniiinTtiüiii ^111%

iS

«®a

UM. «p H inC.... ttninnnismni

As SETENTA SEMANAS

jUÉn, «lEí

Propósito: Destino

'iiHBUlMlMiiiiTiKiiii:;

para terminar a transgressão para colocar fim ao pecado para fazer propiciação pelo pecado para trazer justiça eterna para selar a visão e a profecia (i.e., para cumpri-la) para ungir o lugar mais santo

gRMosRiui: 'M là tin

;;

'S m ] c

üuü

( iin c j.

sj»

-d tllH n iw

t

diiai::

C: ■ “ íliiiE * s

Cronologia

aiiiim niint liai .pnrf lÉ B E ' IBBT 'ÜIII!

69 setes de anos

70.^ semana

(360 dias cada = 173 880 dias) 445 a.C. Decreto para reconstruir Jerusalém (Ne í e2; Dn 9.25)

cteme .;nniKi«,. iHMíiiicioniiiüii:;ti(

32 d.C. O Ungido é morto (Dn 9.26)

d.C. ? Período do ápice profético

Evidências para o espaço de tempo 1. É característico da profecia do a t em geral (p. ex.. Is 61; Lc 4). 2. A linguagem de Daniel 9.26: "Depois das sessenta e duas semanas, o Ungido será mor­ to". 3. História. A cidade e o Lugar Santo serão destruídos pelo povo do governante que virá [não o próprio príncipe inimigo]" (Dn 9.26). Isso aconteceu em 70 d.C., quando o exérci­ to romano, sob o comando de Tito, destruiu Jerusalém. 4. O NT (Mt 24) indica que os eventos da 70.“ semana ainda estão no futuro.

iiuuoUitnüiiaL. :ti riHt tiuíflinüiiiKr:,. %■ 'íMífíítffi,. iK n i i

83,iC, TO i, 'litaiaRipifflilll

(SMIlÉnilIlilll imilUld' rü»: (É E ’ üibrili

!!!).

iiisniiiiliBilIsRBi '•ffinTTR hH

iiiHSTmuiBiaiiiMi 'miiiuiin fflBiiPioiriiMiffifniiiin!;

■ ;

•.aniiiaHiniiiíiic:,. ■SHCiiiai rim

D a n ie l 7 — 1 2 • 5 1 7

ic pecado, expiar as

S ir Robert tomou cada afirmação do tex­

nada terrena, ele foi reconhecido com o o

cumprir a visão e

to bíblico e destrinchou as datas citadas. Os

Messias, o Príncipe, o Rei, o Filho de Davi”

laTassimo. Saiba e en-

aspectos principais dessa interpretação e de

{The com ing Prince, p. 122).

rcim.algação do decre-

suas conclusões estão no diagrama da pági­

iir e reconstruir Jerusa-

na 516.

O final da história? Todos conhecemos os eventos que se seguiram à entrada triunfal de

i iider. venha, haverá

Semanas. A palavra é shabua e significa

Jesus em Jerusalém. O Messias aclamado,

ss€ duas semanas. Ela

literalmente “setes” . Os judeus usavam a pa­

Jesus, poucos dias depois foi escarnecido pela

«raias e muros, mas em

lavra para designar semanas e também para a

mesma multidão que o havia aplaudido. Foi

if «iac sessenta e duas

“semana de anos” , ou seja, sete anos (v. Gn

“ceifado” pela execução. Após a crucificação,

is morto, e já não ha-

29.27; 2Cr 36.21). Utilizando o calendário re­

veio a ressurreição, e com a ressurreição, novo

sioade e o Lugar Santo

ligioso judaico, Anderson determinou que o

capítulo da história que ainda não havia sido

pevo do governante

período de 490 anos estava dividido em dois

revelado.

rimo uma inundação:

períodos: 69 semanas (ou 173880 dias) e uma

O plano de Deus mostrou-se mais com ­

IK o fim, e desolações

semana (ou 2520 dias). Quando a contagem

plexo que o imaginado. O Libertador prome­

r- muitos ele fará uma

regressiva foi iniciada? E quando esse primeiro

tido decidiu adiar a septuagésima semana, o

la semana. No meio da

período de 69 semanas terminou?

ápice da história, para que gerações ainda

r sacrificio e à oferta. E

Estabelecim ento de datas. Três decretos

não nascidas tivessem a oportunidade de se

lera colocado o sacrilé-

tornaram possível o regresso dos judeus à

beneficiar de sua obra na cruz. Perdão para o

Fiegue sobre ele o fim

Palestina. O primeiro, editado por Ciro em

pecador, e não somente o estabelecimento de

: Dn 9.24-27).

538 a.C., estava relacionado com a recons­

um reino justo, foi a revelação chocante,

trução da Casa de Deus (2Cr 36.22,23; Ed

mostrava o intento do coração de Deus.

1.1). O segundo, editado por Dario em 521

E que dizer da septuagésim a semana?

a.C., também estava relacionado com o Tem­

Com o explicar os eventos descritos de forma

plo (Ed 6.3-8). O único decreto relacionado à

tão detalhada em Daniel 10 e 11 e mencio­

reconstrução de Jerusalém foi editado no vi­

nados no capítulo 8 como o ápice da histó­

gésimo ano de Artaxerxes, 445 a.C. (Ne 2.1).

ria? Se levamos a profecia bíblica a sério — e

Além disso, sabemos o mês. Anderson pros­

esses cumprimentos extraordinários dizem que

segue em seu raciocínio para determinar in­ clusive o dia:

devemos faze-lo — , então devemos conside­ rar o retrato que o at faz do final dos tempos.

O edito persa que restaurou a autonomia de

tão por vir. Estamos esperando por eles. E

Judá foi promulgado no mês judeu de nisã.

eles estão vindo ao nosso encontro rapida­

Os últimos sete anos de história ainda es­

Pode ter ocorrido inclusive no primeiro dia

mente. N ão podemos evitar o destino no qual

desse mês. E, já que nenhum outro dia é

estará envolvido o universo inteiro. Temos de

mencionado, o período profético precisa ser

aprender a lidar com os propósitos e o desti­

calculado, segundo a prática comum entre os

no que Deus reservou para nós.

judeus, a partir do primeiro dia do Ano Novo

ii: do

judaico. As setenta semanas devem ser con­

A septuagésima semana;

tadas, portanto, a partir de l . “ de nisã de 445 a.C. {The coming Prince [O Príncipe vindou­ ro], Kregel). ■

Daniel 11 e 12 Grande parte da revelação que Daniel faz do futuro concentra-se na septuagésima semana

Em seus cálculos minuciosos, sir Robert

ngido será mor'.emante que virá quando o exérci-

— o tempo do fim, quando a história experi­

concluiu que as 69 semanas terminavam em

menta seu ápice segundo o plano de Deus.

6 de abril de 32 d.C. — “o dia determinado,

Novam ente, os detalhes acerca do passado

profético, em que o Senhor Jesus entrou em

são suficientes para garantir a exatidão das

Jerusalém montado em um jumento com o

predições de Daniel e para nos assegurar que

cumprimento da profecia de Zacarias 9.9;

a parte não cumprida das profecias ocorrerá, com todos os detalhes.

quando, pela primeira e única vez na sua jor­

5 1 8 ♦ C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Daniel 11.2-4. Eis novamente a descrição

será revelado, chamando esse período “um

de Alexandre; sua fama e a divisão entre seus

tempo de angústia como nunca houve desde

generais do que conquistou.

o início das nações até então” (v. 1).

Daniel 11.5-20. Nesse texto, Daniel anun­

Apesar da Grande Tribulação, que mar­

cia lutas entre os ptolomeus (sul do Egito) e

cará aqueles dias, o povo de Deus será alcan­

os selêucidas (norte) até o tempo de Antíoco

çado pela libertação. O período culmina com

Epifânio (c. 175-164 a.C.). Os fatos conheci­

a ressurreição do corpo para a “vida eterna”

dos desse período da história mostra a exati­

(v. 2) — a primeira ocorrência desse termo na

dão com que se cumpriu cada aspecto da

Bíblia, muito comum no

profecia.

a primeira referência à ressurreição do corpo

n t.

N ão é, contudo,

Daniel 11.21-35. Nesse texto, são descri­

(v. Jó 14.11-14; 19.25-27; SI 16.10; 49.15;

tos os exageros de Antíoco, que empreendeu

Is 25.8; 26.19; Os 13.14). A ressurreição dos

uma cruzada contra a fé judaica. C om o é

ímpios também é citada aqui, só que “para a

usual na profecia bíblica, a descrição alterna

vergonha, para o desprezo eterno” (v. 2).

o protótipo de Antíoco com o inimigo final do p ovo de Deus, o Anticristo. Daniel 11.36-45. Esse texto apresenta-nos

's:erer.res ac' esse perjado’"' Cc,~ jo

occii

Caiasse pcaiü*£'

po do fim. Requer atenção especial o período de 1290 dias citados no versículo 11, somen­ te trinta dias após metade do último período

ajuda sobrenatural, realiza grandes conquis­

de sete anos. Por que os trinta dias adicionais?

tas militares e exalta-se acima de qualquer

A razão não é clara. Para alguns estudiosos,

deus. Essas profecias combinam com o retra­

referem-se ao período de julgamento das na­

to de outros textos a respeito do Anticristo, o

ções mencionado por Jesus em Mateus 25.31-

oponente satânico do esperado e prometido

46, logo após a Grande Tribulação.

Governante da justiça. Apesar de suas gran­

faz referência ao período em que o inimigo

■o

--ojj^.aes prtüitK

Daniel 12.5-13. A seção final do livro de

intento de perseguir o p o vo de Deus. Com

Daniel 12.1 A . O intérprete de Daniel agora

r-ê aiccrr:panr

Daniel parece descrever a cronologia do tem­

nova personagem, semelhante a Antíoco no

des vitórias, “chegará ao seu fim” (v. 45).

z: .•vessiaii®; '■■.'■..'prejiecõies 255

"O ■iin» 'E

Seja qual for a razão, segundo o padrão

111“'"

da profecia de Daniel, são dias literais. E, quando a história alcançar a profecia, cada

&

detalhe poderá ser visto e compreendido.

■■"■"Tiiiinoiii,

Dicas para o ensino

■ífâr iiiij!'

Prepare

•iíír.iitó!!!

O que o fato de que Deus conhece e controla o futuro significa para você? O que você espera que essa verdade maravilhosa signifique para seus alunos?

Explore 1.

'líii“1ii‘?!Í

iniiif:'!'

Coloque um diagrama de três colunas no quadro-negro. denominando a primeira coluna “ 1

ano” , a segunda “5 anos” e a terceira “ 100 anos” . Peça aos alunos que “profetizem” eventos locais, nacionais e internacionais que sucederão em um ano, em cinco anos e nos próximos cem anos. Anotem essas “profecias” e em seguida discutam a seguinte questão: “ Que probabilidade existe de que alguma ou todas essas previsões de fato se concretizem?” .

A*)llüuílll!t üisl '‘àlfcll”

D a n ie l 7 — 1 2 * 5 1 9

Bir»fflD esse período “ um

irno nunca houve desde

E enião" (v. 1).

lá Thbulação, que mar-

2. Ressalte o fato de que a profecia bíblica é absolutamente exata. Ilustre isso com minipreleções a respeito das profecias de Daniel, tanto as referentes aos impérios mundiais quanto as que dizem respeito à data da vinda do Messias. Distribua cópias do diagrama para que acompanhem o ensino.

iasi.>o de Deus será alcan-

O período culmina com

Desenvolva

BD para a “vida eterna”

onència desse termo na TO

N ão é, contudo,

a ressurreição do corpo

£ -3 7 ; SI 16.10; 49.15;

. 14

A ressurreição dos

Algumas profecias de Daniel destacam a “septuagésima semana” — os últimos sete anos referentes ao Messias. Esses sete anos ainda estão no futuro. Mas, o que acontecerá durante esse período? C om o ocorre com outras profecias bíblicas, nem todos os detalhes estão claros. Mas a classe pode estudar os textos abaixo — em equipes — para responder às questões propostas.

ics aqui. só que “para a

prezE eterno” (v. 2).

As

siecáo final do livro de

SETENTA SEMANAS

ler ã cronologia do tem-

sniçãc especial o período

Período de sete anos

TC -.«rsículo 11, somen-

Eianjie d o último período rrir.ia dias adicionais? -^ara alguns estudiosos,

D ' áe julgamento das najesLS em Mateus 25.31-

lüií Tribulação.

69

Espaço de tempo não determinado

372 anos

3V2 anos

30 dias adicionais

O Messias é morto (crucificação)

Sina segundo o padrão

eL são dias literais. E,

an çar a profecia, cada

SD c compreendido.

jerusalém é destruída (70 d.C., porTito)

Terminou em 6 de abril de 32 d.C.

Daniel 2.33-45 Daniel 7.7-28

rcé: O que você espera

Daniel 8.23-25 Daniel 9.27 Daniel 11.36-45 Daniel 12.1-13

iQD a primeira coluna “ 1

• Que cronologia está em vista aqui, e como está dividida? • Quais as personagens principais do drama final, e qual o papel de cada uma?

■lâoonais que sucederão

Que eventos ocorrerão na última “semana de anos” , e que sabemos acerca de sua seqüência?

iÕlC ■Que probabilidade

• O que se seguirá à “última semana” ?

....

520 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Lembre-se de que os detalhes, como também a ordem e o cronograma dos eventos profe­ tizados, nem sempre estão claros. Por isso, não devemos ser dogmáticos na interpretação das profecias. A idéia é descobrir os eventos principais e aguardar que a história revele os detalhes. O diagrama do “fim dos tempos” também ajudará a classe a resumir o estudo.

A pliq u e Com o você se sente ao saber que os eventos da atualidade estão sob o controle de Deus e sendo conduzidos para o futuro que ele planejou? Compartilhe suas impressões com a classe.

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-TTiiitsiiainiiiüniitii d

•inaaniaiijRiir :: -rej 'LiOTüBüiIltE Jiurr

•wiraiicjiic: a:

eventos profe-

Roteiro de estudo 68

iJBierpretação das

Oséias

K P eie os detalhes.

A d u lt ér io

I esTjdo.

espir itu a l

a irro le de Deus e Bties com a classe.

Visão geral

C om e ntá rio

Oséias viveu e ministrou em Israel na época do reino dividido, no final do p eríod o de

M u lh e r infiel: Oséias 1— 3

Jeroboão ii, de grande prosperidade material (c. 753-723 a.C.).

Muitas experiências causam-nos dor. E uma

A missão de Oséias era especial e doloro­

das mais dolorosas por certo é a infidelidade do cônjuge.

sa. Foi chamado a experimentar na própria

Para Oséias, que casou com uma “ mu­

vida a angústia causada pela esposa infiel, cujo adultério físico espelhava o adultério es­ piritual da nação de Israel, que se havia tor­ nado infiel ao Senhor, adorando ídolos e rejeitando a santidade da Lei. Os nomes dos filhos do profeta foram escolhidos por Deus para lembrar a infidelidade de Israel. O esboço do livro de Oséias reflete o cha­ mado do profeta.

lher adúltera” , o sofrimento não foi causado por uma única queda. A mulher de Oséias, Gômer, praticava a infidelidade com o estilo de vida. N o final, abandonou o profeta e os três filhos para viver com outros homens. Oséias, contudo, continuava a importar-se com ela.

0

1

Esbo

1. II.

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Simule um caso de aconselhamento. A espo­

ço

sa do sr. M. o abandonou e aos seus três

Mulher infiel Povo infiel Denúncia dos pecados B. Anúncio da destruição c. Confirmação do amor D. Disciplina E. Bênção A.

1— 3 4— 14

filhos (dois deles adolescentes). Mudou para

4— 8 9 e 10 11 12 e 13 14

Apesar das tentativas do sr. M. de trazê-la de

outra cidade e já morou com vários homens. volta para casa, pois lhe prestou até auxílio financeiro quando ela esteve em dificulda­ des, ela dá de ombros e ri dele. Mesmo as­ sim, o sr. M. não consegue aceitar o que acon­ teceu, e sonha com a volta dela. Pergunte à

Q Graça. O livro de Oséias ilustra de forma es­ plêndida o conceito da graça no

at.

A palavra

hebraica hesed, muitas vezes traduzida por “ misericórdia” (traduções antigas) ou por amor leal”

classe: Que conselho você daria ao sr. M. ? De que maneira você fundamentaria seu con­ selho na Bíblia?”. Dê oportunidade para que discutam a

indica o compromisso

questão cuidadosamente. Alguns talvez su­

absoluto de Deus em ser fiel ao povo que es­

giram que ele se divorcie (tem motivos para

(n a NVl),

colheu. O povo de Israel, assim como a espo­

isso). Outros provavelmente irão aconselhar

sa de Oséias, foi infiel em seu relacionamento

o perdão. Não expresse sua opinião pessoal,

com Deus. Mas Deus permanecería fiel, pri­

deixe que explorem as possibilidades.

meiramente ao disciplinar o povo e depois ao restaurar o relacionamento com ele.

É verdade que Oséias podería ter se divor­ ciado com o amparo da Lei, mas era algo que

^

Consulte um comentário bíblico versículo por versículo do livro de Oséias.

simplesmente não conseguia fazer. Apesar da angústia que sentia, continuava a amar Gômer.

522

•

C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Era de fato algo fora do comum. Oséias

N o tempo de Oséias, muitas das práticas

fora chamado por Deus para demonstrar tan­

de adoração dos cananeus haviam sido inte­

v O á tS..

to a dor pessoal de Deus quanto sua absoluta

gradas no culto ao Senhor. Santuários locais

"'Zii sraiêÉuia£ >

fidelidade. E Oséias realmente mostrou o ca­

foram estabelecidos, e a celebração religiosa

Z > e - s .. -z l i i

ráter de Deus e seu compromisso pela fideli­

era muitas vezes marcada pela devassidão.

i c Ser/icr 1*

dade inabalável à esposa prostituta.

Assim, a idolatria e a libertinagem sexual es­

— itajfc

E certo que Deus deu graça a Oséias para

tavam in tim am en te ligad as nos dias de

suportar essa experiência agonizante! N ão

Oséias. A imagem de Israel com o a esposa

—«arinsoeria mie 'fTO C iiíi

II ^

sabemos quantos anos o profeta viveu dessa

infiel de Deus era perfeita, pois o adultério

maneira — rejeitado e sentindo terrível dor,

era muitas vezes parte fundamental da ado­

M .. csrin» ã

mas sem deixar de amar a esposa.

ração pagã.

.20 â c efmiBiií

QSz'

Em Oséias 1— 3, lemos que o profeta foi

Há mais um elo íntimo entre adultério e

chamado por Deus para tomar “uma mulher

idolatria. O adultério é a infidelidade ao que

js

adúltera” “porque a nação é culpada do mais

deve ser um compromisso para a vida toda.

jinijnifiniii:' ■

vergonhoso adultério por afastar-se do Senhor”

O casamento tem o propósito de unir o ho­

(1.2). E provável que Oséias tenha recebido a

mem e a mulher para toda a vida. Quem se

m ensagem antes de seu casamento e que

separa do cônjuge para se unir a outra pes­

Gôm er fosse prostituta antes de se tornar sua

soa violou esse compromisso.

noiva. Se foi assim, então Oséias, a exemplo

.'«efq uC"2£’'

TÍ[C:ií!

^•kz""2 q í :

compromisso perpétuo. Os crentes devem ser

do preço que teria de pagar pela obediência

totalmente fiéis a Deus e não podem vacilar

O capítulo 2 é um poem a que expressa

Si'C7r

Deus também convidou seu povo para um

de Isaías e Jeremias, foi avisado de antemão ao Senhor.

ítictí

em sua lealdade a ele. N o

at,

a infidelidade 3sri€:r2i.

tanto os sentimentos de Oséias quanto os de

muitas vezes se expressava na idolatria, mas também por meio da injustiça social, quando

Deus, visto que os dois experimentam a infi­

o p ovo transgredia a Lei por causa da ganân­

•^luilKísr

delidade de uma pessoa querida. E proposi­

cia por riquezas e bens materiais.

::2c fsrienííííi

tal a escolha do adultério para representar a

N ão importa o que leve a pessoa a aban­

♦ wihusí:

infidelidade espiritual. Quando trouxe Israel

donar o compromisso com o cônjuge ou com

para a Terra Prometida, Deus disse ao seu

Deus, a infidelidade causará muita dor e so­

povo que teriam de suplantar uma civilização

frimento, assim com o causou dor a Oséias.

corrupta. A religião dos povos daquela terra

Assim como a infidelidade conjugal causa dor

era basicamente o culto aos deuses da fertili­

a maridos e esposas, a infidelidade do povo

dade. que associava a fertilidade da terra a

de Deus causa intensa dor e sofrimento ao

.M ;• "isiiimi

supostas atividades sexuais entre deuses e

Senhor.

jHf ii'.“jnrni(c M

deusas. Quando o deus e senhor, ou proprie­

Mas Oséias 3 nos conta que, depois de

tário (Baal), e a sua companheira (Astarote.

anos de infidelidade, Deus disse ao profeta:

ou Aserá, também chamada postes-ídolos ou

"Vá. trate novamente com amor sua mulher,

postes sagrados) mantinham relações sexuais,

apesar de ela ser amada por outro e ser adúl­

a terra era estimulada a produzir as colheitas.

tera. Ame-a como o Senhor ama os israelitas,

A fertilidade dos animais e dos seres humanos

apesar de eles se voltarem para outros deu­

também estava supostamente ligada à ativi­

ses” (3,1).

dade sexual dos deuses da natureza.

A o seguir as orientações de Deus, o profe­

C om o expressão dessa crença, a adora­

ta encontrou Gômer, Aparentemente, ela foi

ção de deuses e deusas pagãs em santuários

forçada a vender-se com o escrava. Oséias

locais e nos altos era tipicamente marcada

pagou o preço para resgatá-la e depois a le­

"ICIIIIIO,

z; roc:::«v ^

J(S.‘Sítfíi((C. tfk;;: 1111]

.

,3 :''"'.

II

;i- -

---

.j-satm ar. -m

siiíi, ac aiiiS' usEaiD iffiiiiício

.miiniiiiiriMoic essi; ..^puiiaimi; i

ç rc m i

'■liMimn ■íistiiirauii®i..i

por embriaguez e orgias. Prostitutos e prosti­

vou para casa. Dessa forma, Oséias estava

tutas uniam-se em atos eróticos com a inten­

agindo com o Deus agiria. Estava por vir um

^ JM iiB is ■fi*2ii";a

ção de estimular os deuses e. assim, tomar a

tempo horrível de separação, quando Israel

itB» >itt imes!::

terra fértil.

seria arrancado de sua terra. Mas Deus per-

‘IW É M M r. "

‘"“ I

.

OsÉiAS *5 23 manecería fiel e no final traria seu p ovo de

Nos dias de Oséias, Israel era uma nação

volta. “Depois disso” , o profeta ouve de Deus.

próspera. O agressivo Jeroboão ii ampliou o

ir„ Santuários locais

os israelitas voltarão e buscarão o Senhor, o

território da nação e derrotou os inimigos. O

sieõração religiosa

seu Deus, e Davi, seu rei. Virão tremendo atrás

controle das rotas comerciais trouxe inespe­

2 ■aela devassidão,

do Senhor e das suas bênçãos, nos últimos dias” (v. 5).

rada riqueza. Mesmo assim, a vida política

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

dos oprim iam os pobres, e os poderosos

muitas das práticas s naviam sido inte-

"inagem sexual esaaias nos dias de

de Israel era marcada por assassinatos, intri­ gas G muitos outros males. Os ricos e abasta­

airi com o a esposa a. pois o adultério

Depois de a classe discutir o problema do sr.

aceitavam propina dos ricos. Nos aspectos

"idaíTiental da ado-

M., conte a história de Oséias e Gômer. Fale

principais, o p ovo de Israel demonstrava ser

do elo entre adultério e idolatria na época do

completamente infiel ao Senhor.

c entre adultério e

AT.

Explique também que o chamado de Oséi­

O profeta, partindo da própria experiên­

nSdelidade ao que

as para ser fiel à esposa representava o relaci­

cia com Gômer, mostra então as semelhan­

. para a vida toda.

onamento entre Deus e seu o povo inflei.

ças entre a vida dele e o relacionamento entre Deus e Israel.

23tto de unir o ho-

Em seguida, discutam as seguintes ques­

i3 a vida. Quem se

tões: “A fidelidade de Oséias à mulher infiel é

A denúncia do pecado (Os 4— 8). Entre

£ _nir a outra pes-

modelo para os cristãos? Qual o lugar do

as transgressões que exigiam juízo estavam a

BSC-

perdão nos casos de infidelidade em casa­

maldição, mentira, assassinato, roubo e adul­

- seu povo para um

mentos cristãos? Sob que condições não de­

tério (4.1,2). O povo chegou a praticar a pros­

; nrentes devem ser

vemos considerar normativa a experiência de

tituição ritual em associação com o adultério

não podem vacilar

Oséias?”.

c

a infidelidade

(v. 4-14). A arrogância do p ovo era tão gran­ Se ninguém ressaltar esse

de que nunca iriam encontrar a Deus (5.1-7).

a na idolatria, mas

aspecto, observe que Deus convoca Oséias

snça social, quando

para a missão específica de viver com essa

Certamente chegaria o tempo terrível da ira de Deus (v. 8-12).

O bservação:

:icr causa da ganân-

mulher. Cada cristão deve aceitar a orienta­

Oséias contrastou as palavras de Israel e

iu2fieriais.

ção específica de Jesus para a própria vida.

seu arrependimento verbal com as ações que

« a pessoa a aban-

Santos do passado, como Oséias, concedem-

praticavam. Era o que o povo fazia, e não o

■ o cônjuge ou com

nos novas perspectivas a respeito de situa­

que dizia, que demonstrava a atitude do co­

ara muita dor e so-

ções pessoais e nos levam a considerar vári­

ração. E o que marcava o estilo de vida de

Lisou dor a Oséias.

as opções. N o entanto, cada um de nós deve

Israel? A falsidade, o roubo (7.1,2), a embri­

’ conjugal causa dor

ser conduzido por Jesus às escolhas que ele

aguez dos príncipes e as intrigas (v. 3-8). Para

«d elid a d e do povo

deseja na nossa vida, a não ser nos casos em

um p ovo nessa situação, “arrependimento” era

c r e sofrimento ao

que o “sim” ou o “não” da Bíblia já expresse

uma palavra vazia, e não importava o que

de forma absolutamente clara sua vontade.

dissessem, não haviam na verdade se volta­ do para o Senhor (v. 9-16).

"!a que. depois de

O

s disse ao profeta: amor sua mulher,

povo infiel de Deus:

Oséias 4— 14

X outro e ser adúl:ir cima os israelitas,

O primeiro rei do Reino do Norte, Jeroboão i,

- rjara outros deu-

preparara um falso sistema de adoração para imitar e opor-se aos sacrifícios, ao sacerdó­

s de Deus, o profe-

cio, ao centro de adoração e às festas anu­

rentemente, ela foi

ais estabelecidos na Lei. Cada rei de Israel

o escrava. Oséias

continuou essa linha perversa, e alguns che­

E-la e depois a le­

garam a prom over a idolatria. Os reis tam­

ma. Oséias estava

bém estimulavam a vida materialista. Assim,

ãstava por vir um

Oséias estava certo ao acusar os governan­

ção. quando Israel

tes de Israel: “Todos os seus líderes são re­ beldes” (9.15).

rra. Mas Deus per­

"miiiliiii iiii

Com o resultado, o juízo lhes viria como a tempestade (8.1-14).

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos O que caracteriza o adultério espiritual ou a infidelidade ao Senhor? Divida a classe em equipes e peça que estudem Oséias 4 e 5/ 6 e 7. Cada equipe deverá fazer a lista dos pecados que Oséias descreve. Em seguida, cada equipe deverá definir “infidelidade espiritual”, para os cristãos da atualidade. N ão adoramos ídolos. Como, portanto, a pessoa poderá mostrar infidelida­ de no relacionamento com o Senhor?

524 « C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Reúna a classe para comparar as opi­ niões.

Mais uma vez, Oséias mencionou os pe­ cados do povo de Deus, que clamavam por juízo:

O an ú n cio da destruição (O s 9 e 10). Oséias advertiu que o juízo sobreviría em vir­

Como os descendentes de Canaã, comerci­

tude da maldade do p ovo (9.15). O povo de

antes que usam balança desonesta e gostam

Israel (chamado Efraim nesse livro, porque

muito de extorquir, Efraim orgulha-se e ex­

Jeroboão ii era dessa tribo) rejeitara a Deus.

clama: “ Como fiquei rico e abastado! Em to­

Agora, seriam rejeitados por ele. O veredicto;

dos os trabalhos que realizei não encontra­

“Serão peregrinos entre as nações” (v. 17).

rão em mim nenhum crime ou pecado [ou

A confirmação do am or (Os 11). Em um

seja, a riqueza pode ser utilizada para subor­

dos capítulos mais belos da Bíblia, Deus ex­

nar os juizes, para que me absolvam]” (Os

pressa seu amor infindo por Israel. Eles o havi­

12.7,8).

: I"2nXK:l

, imiiicid! i aiMiii

am ferido profundamente, mas simplesmente não conseguia deixar de amá-los.

Somente o retorno para Deus demonstra­

xiiniiiuuiçiw iiüi iiniiil

do pelo compromisso de praticar a justiça e o Quando Israel era menino, eu o amei, e do

amor poderia conseguir a suspensão da pena.

Egito chamei o meu filho. Mas, quanto mais

Entretanto, apesar da evidência do amor

eu o chamava, mais eles se afastavam de mim.

de Deus, Israel não aceitou a admoestaçâo.

Eles ofereceram sacrifícios aos baalins e quei­

Deus, que cuidou deles “no deserto, naquela

maram incenso para os ídolos esculpidos.

terra de calor ardente” (13,5), voltar-se-ia

Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, to­

contra eles como uma fera selvagem (v. 7,8):

:£am. •moiimiD*,. «Dw miiuw'

1. »j»u»nmnii! m M M *'

mando-o nos braços; mas eles não percebe­ ram que fui eu quem os curou. Eu os conduzi

O povo de Samaria [a capital de Israel] carre­

com laços de bondade humana e de amor;

gará sua culpa, porque se rebelou contra o

tirei do seu pescoço o jugo e me inclinei para

seu Deus (Os 13.16).

alimentá-los. [...] Como posso desistir de você, Efraim? Como posso entregá-lo nas mãos de

Bênçãos finais (Os 14). Ainda que os pe­

outros, Israel? Como posso tratá-lo como tra­

cados de Israel tivessem causado sua queda,

tei Admá? Como posso fazer com você o que

esse p ovo poderia voltar ao Senhor:

iiii::íii*

«: »ui(Bai'' aa: -jwi

ihs!:L, •

'inMiimof iiis linesu;

-MiiniW' .liiiini

-...iJliJii:'. t Tii::ii

•nilíi.. 'nioii 4\iCiiiiiiii3JiuiiifEMaiBM* 8

j I iix

fiz com Zeboim? O meu coração está enter­ necido, despertou-se toda a minha compai­

Peçam-lhe: “Perdoa todos os nossos peca­

xão. Não executarei a minha ira impetuosa,

dos e, por misericórdia, recebe-nos, para que

não tornarei a destruir Efraim. Pois sou Deus.

te ofereçamos o fruto dos nossos lábios” (Os

e não homem, o Santo no meio de vocês (Os

14.2).

11.1-4,8,9). Disciplina (Os 12 e 13). O juízo que Israel

rá. E. quando vier, o povo errante tem de Deus esta promessa:

levaria o povo à destruição final. N o entanto, a disciplina era necessária. Deus “vai castigar Jacó de acordo com os seus caminhos; de acordo com suas ações lhe retribuirá” (12.2).

niareaiirai h ”“ C2 :iuí-

O dia da reconciliação certamente chega­ estava por experimentar seria terrível, mas não

e sat

Eu curarei a infidelidade deles e os amarei de todo o meu coração, pois a minha ira des­ viou-se deles (Os 14.4).

Iiiaaias;.

OsÉiAS • 525 -n ^cion ou os pe-

Dicas para o ensino

jüie clamavam por

■ de Canaã, comercii desonesta e gostam

Prepare

raiT" orgulha-se e ex30 e abastado! Em to-

Reflita a respeito da grandeza da fidelidade de Deus comparada com nossa infidelidade a ele.

gBÈzei não encontra-

Explore

cnrrie ou pecado [ou r

Liclizada para subor-

1. Inicie a aula com o caso do sr. M. Veja a “Conexão com a vida” do início desta unidade.

i: -Tje absolvam]” (Os

2. Conte a historia de Oséias e de seu longo sofrimento antes da reconciliação com Gômer. Reavalie a questão anterior. Discutam se o compromisso de Oséias (semelhante ao de Deus) com a esposa infiel deve ser considerado normativo para o cristão da atualidade cujo cônjuge foi infiel.

an Deus demonstra■jraãcar a justiça e o

Desenvolva

Esuspensão da pena. t evidência do amor ,nc'u a admoestação.

1. Em equipe, definam “infidelidade espiritual” . O que Oséias 4— 8 nos ensina sobre as pes­

deserto, naquela

soas que hoje são infiéis a Deus? De que maneira podem ser mais fiéis? Veja a “Conexão com a vida” da página 523.

"t o

13.5), voltar-se-ia

2. Levante a seguinte questão: “Com o Deus se sente a nosso respeito quando o decepcio­

j s selvagem (v. 7,8):

namos?” . Peça aos alunos que encontrem um versículo em Oséias 11 que expresse os senti­ mentos de Deus quando lhe somos infiéis e também um que expresse sua atitude para conosco. Cada um deverá justificar sua escolha.

capital de Israel] carre­ ie se rebelou contra o

Com o é bom saber que Deus tem um amor profundo por nós e que, quando voltamos para ele, nos perdoa generosamente! -

Ainda que os pe-

Aplique

causado sua queda,

Escreva o último versículo de Oséias no quadro-negro:

• 30 Senhor: dos os nossos peca-

Quem é sábio? Aquele que considerar essas coisas. Quem tem discernimento? Aquele que as

jeccbe-nos, para que os nossos lábios” (Os

compreender. Os caminhos do S ísnhor são justos; os justos andam neles, mas os rebeldes neles tropeçam (Os 14.9).

iiii; cenamente chega-

Peça que cada aluno declare o que esse versículo significa para ele, depois do estudo de Oséias.

c «rrante tem de Deus

deles e os amarei de ois a minha ira des-

-iiniimmii

526

• C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

A d u lté rio

Prostituição (fornicação)

|

R o teiro cie

AT

nã'ap

zãnãh

NT

moicheia

porneia

D

Geralmente, refere-se a homens

Geralmente, refere-se a mulheres

f e

Relações com pessoa casada que não seja seu cônjuge

Relações fora do casamento

e n

Não é prostituta profissional

Muitas vezes refere-se a uma prostituta profissional

Joei. fLT.o ãe rea 3e seu uurtiiSKni;.

Pena de morte é apropriada

Pena de morte não é apropriada Ambos são proibidos por Deus

são os am-efsanü! 30 caiiv'e»& íseiai

'

V'isao

da não .'■ar.na Tauii

V

a s

podemos praasa'

S e m e h a n

j

Ambos são proibidos por Deus

j

Ambos são usados de forma figurativa para representar a infidelidade espiritual e moral

i

B^t O-

5c~bracc

Os dois merecem e receberão castigo divino

Ç a s Extraído de Lawrence R ic h a r d s , Expository dictíonary ofB ible words, Zondervan, 1985.

ar-.Taca " « - t : dii

wue aníE-.é

z

grai

que ra puriüiiii:

ccnversãrr Munas írases —.«assas —arm"iill!"ii:: '«TC profeárr cc » 'r^asc^uenni c z

í í

"'vOü compaa ■as que os gaÉarii 'Derramarei :

os pc^xas’ (v ISrNesse oarBEH

av;%'anteniSM. ssu cor.danxju c- qo'' do com Dc-js — esse relack>" ae^K

G

a fa n h o t o *

1 *

rradii7i-E»g ricF

Sim a L~.pcraric se reproA.,.—ar~

ajando err> « “asa

o sol. Fbr «DndE'

era arrasada am

enxame -z z jí cru

cobriu em ■Kirai drados. Fboera

a dcvasiacácÁ iN

t Horn icação)

Roteiro de estudo 69

Joel

Juízo

FINAL

a mulheres Ib casamento

Visão geral

IM c-j: a uma prostituta

Joel, filho de Petuel, não nos fornece a data de seu ministério. Sabe-se que Jerusalém ain­

é apropriada ■ 5. por Deus

da não havia caído. Os inimigos de que fala

Comentário

são os adversários de Judá da época anterior

Quando o reino de Salom ão ruiu, em 931

ao cativeiro babilônico. Mesmo assim, não

a.C., o Reino do Sul, Judá, abrangia um ter­

podemos precisar a época da composição do livro.

ritório muito menor e tinha população bem

A estrutura é simples. O profeta está as­

ais do conflito entre os dois reinos, no entan­

inferior à do Reino do Norte. Nos anos inici­

som brado com uma praga de gafanhotos

to, muitos habitantes de Israel cruzaram a fron­

enviada com o disciplina da parte de Deus,

teira, pois estavam com prom etidos com o

que antevê o grande juízo, no final da histó­

culto ao Senhor. Continuavam fiéis ao Tem­

ria, que irá purificar seu povo e conduzi-lo à conversão.

plo e aos festivais que Deus instituira por meio

Muitas frases de grande impacto e pro­ messas maravilhosas marcam esse breve li­ vro profético do at. (s. 1985.

nhotos que invadiram Judá tenham sugeri­ do o retrato de juízo final a Joel.

“Rasguem o coração, e não as vestes” (J1 2.13). “Vou compensá-los pelos anos de colhei­ tas que os gafanhotos destruíram” (v. 25),

de Moisés. Rejeitaram Betei e Dã e não acei­ taram a imitação de sacerdócio introduzida por Jeroboão i. Com o passar das décadas, no entanto, a nação passou a aceitar seu estado de divisão. E toda pretensão de espiritualidade especial, por parte de Judá, acabou se perdendo. Dos dezenove reis de Judá, a Bíblia ca­

“Derramarei do meu Espírito sobre todos os povos” (v. 28).

gerais, esses reis estimularam avivamentos.

Nesse contexto, em que há uma série de

Mas o simples fato de que o Reino do Sul

racteriza como

bons

apenas oito. Em linhas

a v iv a m e n to s su perficiais em Judá, Joel

necessitava de avivamento, somando-se a isso

conclamou o povo ao compromisso profun­

a descrição que a Bíblia faz dos pecados que

do com Deus — e descreveu as bênçãos que

foram eliminados, mostra-nos que Judá tinha

esse relacionamento traria.

a mesma tendencia pecaminosa do Reino do Norte, Israel.

Q G afanhotos. Nove palavras hebraicas são

O rei Asa. que reinou de 911 a 870 a.C.

traduzidas por “gafanhotos” , indicando as­

(2Cr 14 e 15), eliminou os ídolos da terra e os

sim a importância desses temVeis insetos. Eles

prostitutos associados à sua adoração. D e­

se reproduziam com assustadora rapidez, vi­

pôs também sua avó da posição de rainha-

ajando em enxames de nuvens que cobriam

mãe porque ela instituira a adoração a um

o sol. Por onde passavam, toda planta viva

poste sagrado. C om o a p o io d o p rofeta

era arrasada até o chão. Estima-se que um

Azarias, Asa levou o povo de Judá a renovar

enxame que cruzou o mar Vermelho em 1899

as promessas da aliança com Deus.

cobriu em torno de 3200 quilômetros qua­

Mas o próprio Asa não se manteve fiel a

drados. Poderia haver símbolo melhor para

Deus. Nos dias finais de seu reinado, prendeu

a devastação? Não é de admirar que os gafa­

o profeta Hanani por este o haver advertido e

iililUUium

528 * C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

nao se recorreu. 2 J do adoeceu 2C í Josafá.

:

Senhor. A exenai adoração a âaai. i

"altares". O s "aiita ções consagradHs?

de Israel, em angii. tos" para a aaon sacerdotes ocaiis.. cão direta da Les,. central de aúarac

do exdusroaíTieniB A associaçãc ães ção pagã era

"nui

nesses legares ai

ocultismo e ie iin

Assim, o antaicii

foi enipreenriiicc ■

Senhor, oem coir

ievitas remacaigsic' de ensine 'Oic

17.9).

Os reis seguiiiPi

pio detes »?« raiDiii:

Ataiia PÍ.1S ãt uiK

de Israâ, dfneg::»-

veu, de icr-rra aç Ha^^a. rno «ni cia dKina. \c»i:95

sacerdore. cairtoii

Joãs. de sete aii"u ncara ses arios «

e x e c -3 ra mjõas (

n a Ljcieres niiitaip

3r3»-’Oicar a puata 51)12) j "\t ^

'“^ bTIã

Jcas c 0!& Qi-úii rarr. ráazK-m rm rm 535-796 a .C —.o rto s.

e

j

os

oesír-rcios.. O ISleíi ração a Deus...

anos do seu r«eiiit .Após a ."joriE 'Pc coroado e acors

O

reino dividido

carrinhos ác Snsr

Sob os 'LJC:rrii

canto o socTT-igriin

JoEL • 529 não se recorreu a Deus para pedir ajuda quan­ do adoeceu (2Cr 16). Josafá. filho de Asa. também seguiu ao 'lasco

U SCO

ma forma que no Reino do Norte, a prosperi­ dade crescente levou-os a negligenciar a fé. Acaz. rei de Judá entre 732 e 715 a.C., anos

Senhor. A exemplo de Asa, tentou eliminar a

que precederam a destruição de Samaria, dis-

adoração a Baal e destruiu muitos “altos’’ ou

pôs-se a fazer o que era mau. Promoveu e es­

“altares” . Os “altos” (bammoth) eram eleva­

timulou o culto a Baal e até se envolveu com

ções consagradas à adoração pagã. O p ovo

o sacrifício de crianças (2Cr 28.3). Chegou a

de Israel, em algumas ocasiões, separou “al­

construir um altar pagão no Templo em Jeru­

tos” para a adoração ao Senhor e ordenou

salém, designando-o lugar oficial de sacrifício.

sacerdotes locais. Essa prática era uma viola­

Por fim, fechou o Templo para forçar o povo

ção direta da Lei, que instituiu o local único e

às form as de a d ora çã o de seu agrado.

central de adoração e o sacerdócio constituí­

Miquéias, profeta contem porâneo de Acaz,

do exclusivamente por descendentes de Arão.

denunciou o pecado de Judá daqueles dias:

A associação dos lugares altos com a adora­ ção pagã era muito forte e logo a adoração

Vocês têm obedecido aos decretos de Onri e

nesses lugares assumiría características de

a todas as práticas da família de Acabe, e têm

ocultismo e de imoralidade.

seguido as tradições deles. Por isso os entre­

Assim, o ataque de Josafá contra os altos

garei à ruína, e o seu povo ao desprezo; vo­

foi empreendido com base em seu zelo pelo

cês sofrerão a zombaria das nações (Mq

Senhor, bem com o a insistência em que os

6.16).

levitas reiniciassem seu ministério itinerante de ensino do “Livro da Lei do Senhor” (2Cr 17.9). Os reis seguintes foram ímpios, e o exem ­

\M O M

Havia pouca diferença entre os pecados do Reino do Norte e o estilo de vida do “pie­ doso” Judá!

plo deles foi rapidamente seguido pelo povo.

Muito mais tarde, quando a destruição

Atalia, filha de Jezabel (esposa do rei Acabe

que Miquéias anunciara finalmente se aba­

de Israel), chegou a reinar em Judá e promo­

teu sobre o povo. Jeremias interpretou o cati­

veu, de forma agressiva, o culto a Baal.

veiro do Reino do Norte como lição especial

Havia, no entanto, um cerne de resistên­

para Judá — um chamado singular ao aviva-

cia divina. Após seis anos, Joiada, o sumo

mento. As palavras de Jeremias indicam cla­

sacerdote, coroou secretamente o m enino

ramente que todos os avivamentos do Reino

Joás, de sete anos, rei de Judá. O menino

do Sul, até mesmo os maiores, empreendi­

ficara seis anos escondido de Atalia, pois esta

dos por Ezequias e Josias, não haviam co ­

executara todos os outros aspirantes ao tro­

movido o povo de Deus:

no. Líderes militares e religiosos aliaram-se para provocar a queda da rainha, e ela foi execu­

“Você viu o que fez Israel, a infiel? Subiu todo

tada (v. 2Cr 22.10— 23.15).

monte elevado e foi para debaixo de toda ár­

Joás e os quatro reis que o seguiram fo­

vore verdejante para prostituir-se. Depois de

ram relativamente bons. N o reinado de Joás

ter feito tudo isso, pensei que ela voltaria para

(835-796 a.C.), os sacerdotes de Baal foram

mim, mas não voltou. E a sua irmã traidora,

m ortos,

e os altares e íd o lo s p agã os,

Judá, viu essas coisas. Viu também que dei à

destruídos. O Templo foi restaurado, e a ado­

infiel Israel uma certidão de divórcio e a man­

ração a Deus, reinstituída. Mas nos últimos

dei embora, por causa de todos os seus adul­

anos do seu reinado, Joás também falhou.

térios. Entretanto, a sua irmã Judá, a traidora,

Após a morte do sumo sacerdote que o havia

também se prostituiu, sem temor algum. E por

coroado e aconselhado. Joás desviou-se dos

ter feito pouco caso da imoralidade, Judá con­

caminhos do Senhor.

taminou a terra, cometendo adultério com ído­

Sob os últimos reis, Judá experimentou

los de pedra e madeira. Apesar de tudo isso,

tanto o sofrimento quanto o triunfo. Da mes­

sua irmã Judá, a traidora, não voltou para mim

'illlIliUUk...

5 3 0 » C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

de todo o coração, mas sim com fingimento”, declara o Senhor (Jr 3.6-10).

nam as crianças, mesmo as que mamam no

.jjiüoniii

peito. Até os recém-casados devem deixar os

x n cjicã ser:

seus aposentos. Que os sacerdotes, que mi­

iciiai: :

Essas palavras dão-nos a chave para en­

nistram perante o Senhor, chorem entre o

jlijOa,, :;iE

tendermos o peso que Joel sentia no coração.

pórtico do templo e o altar, orando: “Poupa o

■reiiiigiiac sue*

Judá havia retornado para o Senhor muitas

teu povo, Senhor. Não faças da tua herança

iiii M K;:: jiiriiuii im

vezes, por ocasião dos avivamentos iniciados

objeto de zombaria e de chacota entre as na­

por reis tementes a Deus, mas isso fora ilusó­

ções. Por que se haveria de dizer entre os

rio. A forma exterior de religião talvez tenha

povos; ‘Onde está o Deus deles?’” Então o

sido correta na época. Mas o coração dos

Senhor mostrou zelo por sua terra e teve pie­

homens e mulheres de Judá se haviam afas­

dade do seu povo (J1 2,12-18).

Tmiiisísic Tjm '

A mensagem de Joel pode ser dividida em

tcDi;- lüilitniliilc:::;!);

"in:

íiiruiiiiiMu

niwiiinin?)!*' ^lic

tado tanto de Deus quanto o coração dos homens e mulheres de Israel.

'VíffilllÜlli: IITT

duas partes, A primeira, 1.2— 2.17, é consti­

Joel Em 830 a.C., data aproximada aceita pela maioria dos estudiosos conservadores para o ministério de Joel, o padrão de avivamento e declínio em Judá tornara-se evidente. Da mesma forma que o livro de Jonas comunica uma mensagem básica ao Reino do Norte — a segunda oportunidade de voltar para Deus — , o livro de Joel contém uma mensagem básica para Judá. A o longo de décadas de altos e baixos, de avivamentos e apostasia, as palavras de Joel ecoariam nos ouvidos do p ovo “religioso” com o um chamado para bus­ car a Deus de todo o coração. Nenhuma re­ forma superficial — ou reavivamento dos ri­ tuais — poderia resultar nas bênçãos que se seguem ao avivam ento verdadeiro. Preste atenção às palavras de Joel e perceba a cla­ reza de sua mensagem:

tuída de palavras do próprio profeta, e não de revelação divina. Aparentemente, uma série de desastres, especialmente um enorme enxame de gafa­ ses insetos precursores de castigo ainda pior,

HíiiiirniuiiiniüiHsraint:;

fan h otos qu anto o in im igo hum ano que prenunciavam eram tidos por Joel com o con­ ção seria inevitável se o povo de Deus oscilasse entre a santificação e a vida depravada, en­ tre o Senhor e os deuses pagãos sensuais de

-UWBiQi ii:;;iw!niÉitli iiiuiin;iitir

i- :int!i

■OTICTIIMO;;:!':

A segunda parte de Joel (2.18— 3.21) con­

niiti zm ;i

tém a resposta do Senhor. Deus prometeu que

TMuaiitnciff, rííiían:

depois de o povo retornar para ele de todo o coração, experimentaria a plenitude das bên­ çãos prom etidas na aliança abraâmica. A seus p rod u tos

am vencidos (2.20; 3.1-17,19,20). O próprio Deus estaria no meio de seu povo de forma

as vestes. Voltem-se para o Senhor, o seu

singular (2.27), e seriam reunidos das terras

Deus, pois ele é misericordioso e compassi­

para as quais haviam sido espalhados (3.5-

vo, muito paciente e cheio de amor: arrepen­

7). Grandes bênçãos seriam derramadas so­

de-se, e não envia a desgraça. Talvez ele volte

bre toda a humanidade, em conseqüência

atrás, arrependa-se, e ao passar deixe uma

desse retomo para o Senhor (2.28-32).

grem a assembléia: ajuntem os anciãos, reu­

'Wiiiiii;

Canaã.

lamento e pranto” . Rasguem o coração, e não

sembléia sagrada. Reunam o povo, consa­

UIlilHOm:

duzidos e enviados pelo Senhor. A destrui­

se para mim de todo o coração, com jejum,

decretem jejum santo, convoquem uma as­

nics,. 'Hii;: lliuilltü

le r.M i:nin(3i::

(2.19,21-26; 3.18). Os inimigos de Judá seri­

o seu Deus. Toquem a trombeta em Sião.

-

tasse arrependimento genuíno. Tanto os ga­

“Agora, porém” , declara o Senhor, “voltem-

de cereal e ofertas derramadas para o Senhor,

-

a não ser que o p o vo de Deus experim en­

terra tran sb ord aria com

bênção. Assim vocês poderão fazer ofertas

h ...

nhotos, atingira Judá. Joel considerava es­

A mensagem de Joel pode ser resumida em três simples afirmações: 1) As calamidades são o aviso divino do juízo vindouro.

l..:;innnnt('':::.':í

;i

niciíTni MiiDr.„i

irjiBi:; (siritunn ■

2) Atente aos avisos e busque a Deus de todo o coração.

iiíwmiujíluiiniiianmiKc:

JO EL • 531

mamam no

3) Quando voltar para Deus, as mais ricas

cos, há grandes seções dedicadas a imagens

acs devem deixar os

bênçãos serão derramadas sobre você e sobre

do futuro. Mas, quando lemos um profeta

sacerdotes, que mi-

todo o povo.

com o Joel, temos de compreender que, aci­

as

I ií„ chorem entre o

Judá, que se tomara uma nação de uma

sit. arando: “Poupa o

religião superficial, recebeu pela profecia de

mensagem ao p o v o de sua época. Joel e os

mi.-ac da tua herança

Joel uma mensagem fundamental que seria

outros profetas eram porta-vozes de Deus a

ma de tudo, cada p rofeta anunciava uma

canacota entre as na-

refletida no ministério de todos os profetas de

um p o vo vivo. Cada mensagem foi formula­

(2. de dizer entre os

Deus enviados posteriormente. Mas os aviva-

da para o contexto e as condições históricas

u deles?’” Então o

mentos que se seguiram não penetraram o

do profeta. N ão importa a imagem que Joel

sua terra e teve pie-

coração do p ovo nem o levaram ao compro­

transmitiu em relação ao futuro, precisamos

misso total com Deus. Da mesma forma que

concentrar nossa atenção no propósito do

seu reino irmão do norte. Judá vinha aos cul­

livro para aquele contexto histórico, se qui­

jO£ ser dividida em

tos públicos para fazer de conta, pois logo

sermos entender sua m ensagem para nós

: ,2— 2.17, é consti-

escorregaria para os altos e para a infidelida­

hoje.

pno profeta, e não

de a Deus.

N o caso de Joel, a mensagem está clara. O profeta de Deus comunicava uma verdade

Elementos de predição

fundamental para um povo que experimen­

enxame de gafa-

Há elementos na profecia de Joel que estudi­

tara muitos avivamentos. A religião superfici­

i i considerava es-

osos modernos crêem estar ainda adiante de

al e o coração dividido não podem satisfazer

cssãgo ainda pior.

nós, no futuro. E a grande promessa do der­

o coração de Deus. Qualquer avivamento que

Deus experimen-

iene de desastres,

ramamento do Espírito de Deus, parcialmen­

en fa tize o e m o c io n a lis m o

sMno Tanto os ga-

te cumprido e claramente ilustrado no dia de

alternância entre demonstrações públicas de

e perm ita a

ciçic hum ano que

Pentecoste (v. At 2.14-36), já se tornou reali­

religiosidade e fracassos no dia-a-dia não é

3or Joel com o con-

dade. Mas precisamos ter cuidado. Muitas

padrão para o relacionam ento com Deus.

ScTinor. A destrui-

vezes os livros do at são estudados somente

Conhecer a Deus e ser seu povo exige com­

13ide Deus oscilasse

para identificar suas predições em relação ao

promisso total.

^

futuro e descobrir detalhes que possam ser

O convite de Jesus nos evangelhos não é

encaixados em nossos mapas e diagramas

somente para que busquemos a Deus, mas

escatológicos.

para que o façamos com todo o coração. O

depravada, en-

aagãos sensuais de : 2 18— 3.21) con-

H á de fato uma dimensão de futuro em

I^ieus prometeu que

muitos textos do at. Em alguns livros proféti­

compromisso total continua sendo a avenida de Deus para a bênção.

rara ele de todo o pienitude das bênrça abraâmica. A -

seus produ tos

I

Dicas para o ensino

-jgos de Judá seri' 19.20). O próprio seu p ovo de forma

Prepare

-'■unidos das terras ; espalhados (3.5íl—

Escolha um versículo de Joel que resuma da melhor maneira a mensagem que a classe mais

derramadas so­

necessita.

em conseqüência irr .2 .2 8 -3 2 ).

Explore

ro d e ser resumida

Com ece com uma miniprelcção que resuma o contexto histórico da mensagem de Joel. Será bom lembrar o padrão de avivamentos de Judá e a evidência de que esses retornos para Deus

o auiso divino do

não eram verdadeiros. Explique que Joel conclamou o povo a retornar a Deus de todo o coração, e não a um

; yusque a Deus de

avivamento superficial.

—«mtiimuniiiii

m m ..

532 • C omentário

bíblico do professor

Desenvolva 1. Coloque no quadro o esboço de Joel a seguir: I. A praga dos gafanhotos

n. O dia do Senhor

1.1— 2.27 2.28— 3.21

Explique de que maneira a praga dos gafanhotos, o juízo de sobre aquela geração de Judá, levou o profeta à visão do juízo final. Faça a lista dos três elementos da mensagem apresentada nesta unidade. Peça aos alunos que selecionem um elemento que gostariam de explorar mais a fundo. Os que escolherem o mesmo tema podem trabalhar em conjunto para descobrir o que Joel quis exatamente dizer e para preparar o relatório ao gm po todo.

^oiC!!r •tPTi ■niasmor' m:)ii rTiiaoiâiüii:.

ü c

Os três temas são:

"iltíliCaiijlOís aiCCllüflllE

1) As calamidades são o auiso divino do juízo vindouro.

'"ni:iirní:. israHfit.

2) Atente aos avisos e busque a Deus de todo o coracão.

íiifcr-iDicai: ii... iDor

3) Quando voltar para Deus, as mais ricas bênçãos serão derramadas sobre você e sobre todo o povo.

aiicir-flDrrs XJ® :is

2. Para entender a linha principal do ministério de Joel, trabalhem em equipes para seleci­ onar versículos-chave a respeito dos seguintes temas: • Deus julga o pecado. •

Em

ain iim aiB .

■n:i:)i i

:iiti \BX. — zwncM ai-íif ii c

Deus exige compromisso total.

^ufiiimic

3ii:

diiffiiiGir::iOCfe €

M 4)in

I

Deus abençoa os que se comprometem com ele.

iiiüiiQiÉüriii! riiar^

Cada equipe deverá escolher versículos-chave e preparar uma mensagem de cinco minutos com base nesses versículos que seja útil para a comunidade cristã moderna. Cada equipe apresentará a mensagem diante da classe.

:iiiüiiia"uir2!ir :i0fss«í'

Aplique

::::iir

nitóiiira s e » :: "HTFüIíH.. •‘"Ç!r"22'l!riti!!TÜl01 niu:

i

lU S u ic i

“«liauJiaitCTiamie"

Peça que cada aluno escolha um versículo de Joel que seja importante para ele. Para

nidi"..'iiiClL

encerrar a aula, deverá compartilhar o versículo e dizer algumas palavras acerca da importân­ cia do versículo para a vida dele.

:.u i:iâ i:3 c

:^H£iii£ iijsr:!ic2i -ua üh

.. i/iuinc Diiiriiuiiciniu! I.

OCIUISSCBHC'

E. 'UlimiB (Ét «n

JfiwniBiiçiiii.. SaB». zadic Tiasisiii:::::

t

■eaunói: : aiuaa —iiádiiaoai, "ui:

I

■=|;

—

Jim :::

veracuic 3in liii

C om en tájfm .i

A guerra ifíffisíiii

muitas vesies diei.-s:

Roteiro de estudo 70

Amós C o r r a o j u íz o c o m o as á g u a s

ju e a geração de Judá, iiC iarie. Peça aos alunos

Visão geral

I s quG escolherem o

acabara. O conflito de cem anos foi resolvido

Amós era pastor de rebanhos em Judá quan­

jjis exatamente dizer e

do foi chamado por Deus para denunciar os pecados sociais e econômicos do Reino do Norte, Israel. Ele pregou durante o reinado de Jeroboão ii, por volta de 760 a.C. A m ós, hom em p ob re que cu idava de

13 sobre você e sobre

sicômoros (fruta que alimentava os pobres e os animais), foi para os centros de adoração

nr" equipes para seleci-

de Israel — onde estavam os ricos desocupa­ dos do Reino do Norte — delatar os valores distorcidos e proclamar a condenação divina. O livro de Amós é uma fonte rica de men­ sagens para os cristãos da atualidade. Nas

sgem de cinco minutos

mn«ema. Cada equipe

e a ameaça militar cessou quando Damasco foi subjugado por Jeroboão ii. O território de Israel quase alcançou os limites do reino uni­ do dos dias de Davi. Um surto de crescimento econômico acom­ panhou o sucesso militar, tão espetacular quan­ to

o

renascim ento

im pressionante

da

Alemanha e do Japão após a Segunda Guer­ ra Mundial. Israel agora controlava as rotas comerciais, e esse crescimento deu origem a uma nova classe social: os ricos comerciantes. A riqueza criou a demanda pelos artigos de luxo disponíveis no mundo então conhecido.

palavras desse profeta, vislumbramos de ma­

Sob a pressão da riqueza crescente, hou­

neira especial o cuidado de Deus pelos p o ­

v e transform ações sociais radicais. H ou ve

bres. Percebemos também seu compromisso com a justiça social e pessoal. A ênfase do nt

vilas e cidades. A distinção entre classes soci­

no relacionamento pessoal com Deus e na

ais cristalizou-se, e predominava a tendência

migração da população d o cam po para as

laKar.ie para ele. Para

salvação individual em nada diminui a preo­

de enriquecimento dos ricos à custa dos ir­

3£ acerca da importân-

cupação profunda de Deus pela santidade e

mãos mais pobres. Os preços cobrados por

pela justiça na sociedade.

muitos produtos eram exorbitantes. Os agri­

1

de suas propriedades para que os ricos au­

cultores pobres eram obrigados a desfazer-se

Esbo ço

mentassem seus latifúndios. A despreocupa­

1. Juízo vindouro

1.1— 2.16

n. A acusação

3.1— 6.14

III. Visões de advertência

7.1— 9.10

w. Visões do Reino

9.11— 15

Q Justiça. Esse termo é vital no at. Seu signifi­

ção impiedosa pelo sofrimento dos oprimidos marcava o estilo de vida dos abastados. Hom er Harley, no seu Commentari; on the rninor prophets {[Cotnentário sobre os profe­ tas menores] Baker), retrata as condições so­ ciais esboçadas por Amós;

cado básico é o de harmonia com o padrão segundo o qual o certo c o errado podem ser medidos. No at, esse padrão é a Lei.

O luxo com que vivia a classe rica em Israel é evidenciado pelo profeta, quando ele menci­ ona as camas e sofás (3.12), as casas de in­

Consulte um comentário bíblico versículo por versículo do livro de Amós.

Comentário

•'miiiiiiini'

verno e as casas de verão, as “casas enfeita­ das de marfim” e “mansões de pedra” (3.15; 5.11). As mulheres voluptuosas são chama­ das “vacas de Basã” , pois exigiam do marido

A guerra intermitente com a Síria, acentuada

que providenciasse vinho à vontade e outros

muitas vezes desde os dias de Elias e Eliseu,

luxos para suas festas, mesmo que os pobres

"iiinmiiiM.

5 3 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

tivessem de ser oprimidos para que conse­

A ira de Amós era somente um tímido re­

guisse esses artigos (4.1-3). As festas eram

flexo da ira de Deus. Mas os habitantes prós­

marcadas por muito barulho, cânticos, músi­

p eros de Israel não se abalaram com a

cas, carne de primeira qualidade e o melhor vinho para satisfazer seus apetites, e pelas almofadas sedosas e sofás em que se reclina­ vam (6.1-7). Os ricos deleitavam -se nesses luxos, mas fechavam os olhos para as afli­ ções e as necessidades dos pobres (6.6).

i iKaBrac"_i«s a 1 luizr f s"i'

^ lua: 'f ac

mensagem. Para esses homens orgulhosos e

r„ C 1UIBC f ::iii

egoístas, despreocupados com a miséria dos

I

que oprimiam, Am ós não passava de um

£ tl' luac. f :■

d oid o fanático. Estava totalm ente fora de

F

sintonia com o “mundo moderno” . Provavel­

- ísincirr.níEifc

A 3iciQsiiz«i;:

C

1UK30 'i

mente estava indignado por ser pobre e com A condição moral da nação é claramente

inveja de não pertencer à elite.

Áic s e a jiir í s s «

Mais tarde, Jesus comentou com os discí­

^11U£

mento cruel dispensado aos pobres e da injusti­

pulos a respeito da dificuldade de um rico

riifüir;

ça, da avareza, da imoralidade dos que estavam

entrar no Reino de Deus (Lc 18.24). A pros­

~;::s{gr'iix : •sí^ííii

no poder e do desprezo geral pelas coisas sagra­

peridade prom ove valores que se opõem ao

.I'lL iid" KITC Zúilür HJniÇ

das (2.6-8). O profeta ficou indignado com o

que Deus diz ser importante. Com o é difícil

"“iiÉ:’-iruãi.

revelada no espanto do profeta diante do trata­

fato de os ricos pisarem os pobres, de exigirem

ter riquezas e fama e ainda assim manter o

deles tributo sobre o trigo (5.11), de afligirem os

foco no Reino de Deus.

jc

l!3t^íiSi

Distribua folhas de papel sulfite e canetas ou

Quando os desenhos estiverem prontos,

são, violência e roubo (3.9,10). O povo odia­

cada um deverá mostrar e comentar seu tra­ balho. Em seguida, discutam a seguinte ques­

com sinceridade (5.10).

tão: “O que é injustiça? Onde estão as maio­ Explique que no livro de Amós vemos

de Judá que conhece a pobreza. Durante bre­

uma sociedade injusta, e que pela mensa­

ves meses denuncia o pecado de Israel e anun­ cia o juízo.

gem do profeta aprendemos muito a respeito

r'r:'ITi(£CÍ31Ü

nn?:HOi!5 rrrrm .\sr..i _

Israel era evidente.

"3I.JSÍ; i riiir 'iriçr c “ Ã ; rctócitói

de Deus e da vida santa e dedicada a Deus.

"'-i": Z3s: iiis .Í!H i ”"uãiS

livro de Amós

(centro de adoração estabelecido havia mais

lóíü. -^ii

esrjz ..'oiiteaiQ

O livro de Amós é uma compilação bem ela­ borada da mensagem que esse porta-voz de Deus proclamou à rica sociedade do Reino ^it

do Norte. O esboço a seguir auxilia na leitura

i,í —Kji: -

e na compreensão do livro:

T-ti!f HKanüiBQm

Chocado pela situação moral, social e re­ ligiosa do Reino do Norte, Amós vai a Betei

riar»'c::v;

2iiC": rii:r

Amós era nascido em Tecoa, uma vila dis­

ples. O contraste entre ele e os grã-finos de

:3U!aiS :ii;.

-íüüiünr:

prosperidade e opressão, aparece um homem

O

-

iirtuncic

res injustiças na nossa sociedade?".

Então, repentinamente, nesse contexto de

acostumado ao trabalho duro e à vida sim­

I

_

va qualquer juiz que os repreendesse ou falasse

to do sicômoro, a comida dos pobres. Estava

tiâCll3lC 1

desenho que represente uma “injustiça”.

N o âmbito político, havia tumulto e opres­

liliâüf' ill((

[tüult

lápis de cor. Peça que cada aluno faça um

truir os miseráveis (8.4).

a vida pastoreando ovelhas e colhendo o fru­

:ii£:si:ciDnr .üü:

(21 C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

vam dispostos a “engolir” os necessitados e des­

lém. Agricultor e pastor de rebanhos, passara

i

âc&swr “'ííSàalCair :.

a decadência moral da época. Os ricos esta­

tante cerca de vinte quilômetros de Jerusa­

:■

^mÊüiíü i:iciL.i.. '''m

justos, de aceitarem suborno e de não ajuda­ rem os necessitados (v. 23). Isso nos descortina

DBiulirihliü -JuiL. I Jáüiiiniiac.

Es b o

«i-uriiM, ■"liüii::

ço

: lusic,. 'i

I. o juízo é anunciado

de um século por Jeroboão i) e denuncia o

A. Sobre as nações vizinhas

estilo de vida de Israel. Com uma série de

B. Sobre Israel e Judá

rre P^sarr a 3i

1.3— 2.3

siar* : :x da

2.4-16

sermões mordazes, confronta a classe rica e

n. Sermões acusatórios

dominante com os pecados que praticavam

A. Primeiro sermão

3.1-

e proclama com ira destemida o castigo que

B. Segundo sermão

4.1-

Deus está prestes a trazer sobre eles.

C. Terceiro sermão

5.1— 6.14

?3: € -üilhii: "rH::!"'

15 13

■?r;)íai"iü2ir" :

t?.w

:iÉ -31-iuaiiaii r-rr-ic rurrinim '

.'•'(-ru: TíríÇMO!:

A mós • 5 3 5

sírir-iiente um tímido re-

Que acusações estão especificadas nessas

m. Declarações de juízo

iai» os habitantes prósabalaram com a KnrTcns orgulhosos e

lias com a miséria dos

7.1-3

B. O juízo é adiado: fogo

7.4-6

“Vendem o Justo. ” Os direitos dos pobres,

C. O juízo é definido

7.7-9

cuidadosamente protegidos pela Lei, estavam

7.10-17

sendo regularmente violados. Essa injustiça

D. A oposição de Amazias

-.ão passava de um a ratalmente fora de

E. 0 juízo é iminente

8.1-14

“ institucionalizada” afastara os “humildes” da

F. 0 juízo é executado

9,1-10

possibilidade de seguir o caminho de Deus em

9.11-15

amor e obediência. E difícil para o oprimido

w. A promessa de restauração

: moderno” . Provavel-

palavras?

A. 0 juízo é evitado: gafanhotos

: oor ser pobre e com

amar o opressor! A o seguir esse esboço, a classe perceberá

“Pai e filh o .” Provável referência ao uso

3-Kniou com os discí-

que o padrão da pregação de Amós é claro e

da mesma prostituta cultuai. Se for isso, en­

lãioildade de um rico

bem definido.

ir a dite.

us 'I x 18.24). A pros-

Fazendo o esboço. O esboço de um livro

jras que se opõem ao

ou texto das Escrituras é ferramenta funda­ mental para o estudo bíblico, especialmente

irante. Com o é difícil

tão era tanto uma viola çã o declarada do mandamento da Lei, de adorar somente a Deus quanto a adoção da imoralidade gros­ seira da adoração pagã.

úteis aqui. N a confecção do esboço, o objeti­

s o d a assim manter o

vo é descobrir as idéias principais do autor e assim ressaltar o que é mais importante. Por exemplo, no primeiro capítulo de Amós

Á : Jovens/ Adultos

cada uma das admoestações do profeta se­

sulfite e canetas ou

gue um padrão definido.

ijtí cada aluno faça um

1) O anúncio do juízo

SFSe uma “injustiça”.

"iflos estiverem prontos,

tircr e comentar seu tra-

lisajcam a seguinte ques-

“Roupas tomadas em penhor.” Amós vol­ ta ao tema central da injustiça. A Lei exigia que, se a capa do pobre fosse tomada em penhor de empréstimo ou dívida, deveria ser devolvida antes do anoitecer, pois a capa era também o cobertor do pobre (Dt 24.12,13).

2) A causa do juízo

Mas agora havia pilhas de capas em volta

3) A descrição do juízo

dos altares, no lugar de d escan so dos

Nas profecias contra Damasco e Gaza, e

adoradores ricos! “Vinho recebido com o m ulta.” O vinho

depois contra Israel e Judá, o texto segue ri­

sf* Onde estão as maio-

gorosamente esse padrão.

síz sodedade?”.

? i^ro de Amós vemos

ãsc. e que pela mensa-

iioemos muito a respeito

imta e dedicada a Deus.

extorquido dos pobres com o pagamento de

O que parece ser a causa do juízo anunci­

taxas ou multas era usado nos centros de

ado por Deus contra seu povo? Em Judá, a

adoração a Deus! Assim, até Deus parecia

causa é simples: “ Porque rejeitou a lei do Se­

fazer parte da opressão.

nhor e não obedeceu aos seus decretos” (2.4).

Essa explanação prepara o cenário para

N o caso de Israel, a causa é descrita com

a leitura do livro e dirige nossa atenção para

mais detalhes. Ali o foco da preocupação de

as causas da ira de Deus.

Deus está voltado especificamente para vio­

ú compilação bem ela-

lações semelhantes sob a forma de injustiça

C!u>2 esse porta-voz de

social, de colapso da moralidade e de repú­

Aprendemos muito a respeito do caráter da

i sociedade do Reino

dio a Deus e à sua Palavra. Amós retrata isso

pessoa ao descobrirmos o que a deixa irada

seguir auxilia na leitura

de forma muito vivida:

Ir.TO:

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

ou com raiva. E assim com Deus também. Podemos descobrir muito a respeito do cará­

Por três transgressões de Israel, e ainda mais por quatro, não anularei o castigo.Vendem por prata o justo, e por um par de sandálias o po­ .'zír.has

[71

bre. Pisam a cabeça dos necessitados como pi­

1.3— 2.3

sam o pó da terra, e negam justiça ao oprimido.

2.4-16

Fãi e filho possuem a mesma mulher e assim profanam o meu santo nome. Inclinam-se di­

3.1-15

ante de qualquer altar com roupas tomadas

4.1-13

como penhor. No Templo do seu deus bebem

5,1— 6.14

vinho recebido como multa (Am 2.6-8).

'•'miiiiiim

ter do Senhor observando o que o leva a expressar sua ira. Forme equipes de três ou quatro para es­ tudar os versículos a seguir. Que características de Deus são reveladas aqui? (Am 3.7; 4.2,611,13; 5.4,6,8,21,22; 6.8; 7.2,3,5; 9.2-4,7). Reúna a classe para que todos comparti­ lhem suas descobertas. Que retrato geral de Deus pode ser obtido dessa reflexão?

niiiiiiuiM....

5 3 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pr o f e s s o r

Amós hoje

A Lei era a garantia para uma sociedade

O livro de Amós, por expressar a indignação de Deus contra uma sociedade que se tomou in­ sensível à justiça e que pelo seu materialismo exaltava o lucro acima do ser humano, é consi­ derado como um dos mais significativos para nossos dias. Certamente, vivemos também em uma época de prosperidade desigual. Há gran­ de distinção entre as classes sociais à nossa vol­ ta. E, com certeza, há também opressão, a qual não é levada em consideração pelos órgãos governamentais de assistência social. Talvez o mais importante em Amós seja o fato de o livro nos ajudar a rever nossos valores. Será que nosso estilo de vida reflete o coração de Deus? Ou somos cúmplices dos corações egoístas e indiferentes dos dias de Amós? Opressão. Em Amós, percebemos que a ira de Deus irrompe constantemente contra quem oprime o próximo. Os pobres da terra parecem ser muito preciosos aos olhos de Deus. A atitude de indiferença de homens e mulheres preocupados somente com o lucro e com os prazeres ofende profundamente a Deus. A Lei prevê suprimento para todo o p ovo de Deus em suas necessidades. Quando al­ guém ven dia a si m esm o ou um m em bro da família com o servo, isso não era consi­ derado escravidão. Mais tarde, seria nova­ mente solto e voltaria ao lugar de origem (L v 25). Viúvas e outras pessoas sem con­ dições eram apoiadas e supridas pela co ­ munidade. C ada agricultor deveria permitir que os pobres apanhassem o que restasse nos campos após a colheita. Todos os grãos que caíssem na terra deveriam ser deixados para os pobres. O fruto da vinha e de ou­ tras árvores frutíferas não deveria ser colhi­ do na sua totalidade pelo proprietário. N ão havia assistência social m antida p elo g o ­ verno em Israel. Os pobres mantinham o respeito próprio e trabalhavam pelo que re­ cebiam. Quem tivesse bens em excesso tor­ nava-os acessíveis aos menos afortunados. N ão é de admirar que a promessa do

at

era

de que, se Israel obedecesse à Lei, não haveria pobres na terra (Dt 15.4,5).

A exigén ae i

verdadeiramente justa. Mas agora, tanto a Lei

para a reno^ acãn:

quanto o próprio Senhor eram negligencia­

mas para o reior-ii.:

dos pelo povo de Deus. O amor ao próximo e

que adora a Deus

o respeito pelo pobre foram esquecidos havia

sa viver tarr.~«2r '

muito tempo. Em seu lugar, instalara-se pro­

dos a fazer c jue

fundo abismo social. A opressão brutal era usada para um único fim: o lucro material.

B u sq u em

c: Tie

Justiça. Amós é também importante para

nharr. '.xia Emn

a compreensão da natureza da justiça e da

c it o s . e s s a r a 031

retidão. E comum pensarmos nessas qualida­

mam. Onenar-.

des como algo relacionado a regras de com­

çam a .iusaça ziii;

portamento — o que a pessoa faz ou deixa de fazer. Amós, no entanto, deixa transparecer claramente na Lei a preocupação de Deus

D k

com o ser humano. Assim, o propósito por trás das leis que governavam aquela socieda­ de assume n ovo significado. As leis foram dadas para que cada pessoa, tanto o rico quanto o pobre, pudesse ser tratada com jus­

Prepare

tiça e compaixão.

Leia o bvfo d r i

Em essência, Am ós esclarece o conceito

Israel se

do Deus justo: Deus está comprometido em fazer o que é correto para todos. Além disso, seu profundo compromisso com a justiça levao a exigir que, na sociedade humana, tam­ bém assumamos o com prom isso de levar todos a fazer o que é certo. Ritual. A ênfase da mensagem de Amós é

E x p lo r e

1. Fteça acis «iunc xão corr. a MOa* 2. raça

íd b i b

E cro ip e s ò e iB é i c»

3u«e nos •^aaee. a.

o anúncio do juízo de Deus sobre Israel em virtude da injustiça. Israel jamais abandona­

D esen.o K i

ra os centros de adoração construídos por Jeroboão i — violação evidente da Lei. O país ainda se curvava aos bezerros de ouro. Pior ainda, a adoração a Baal se havia infiltrado novamente na vida da nação. Altares foram erguidos nos lugares altos em honra aos anti­ gos deuses da natureza, e em torno deles as antigas imoralidades eram ainda praticadas

O e s ò o ç c « ÍErrair

pr.ncpacs tÍB' Bianra roír .nteira.

Expficpae a im

- agma 53S Dr.ãcia » diassst : 5 : 4 1 -1 5 : Ã ü -

— tudo isso em nome da religião. Os rituais, embora realizados supostamen­

\ l> IÍQ W

te para honrar a Deus, horrorizava ao Senhor: '*OCjc 2 2CVIEÍaiÚlc Pois eu sei quantas são as suas transgressões e quão grandes são os seus pecados. Vocês oprimem o justo, recebem suborno e impe­ dem que se faça justiça ao pobre nos tribu­ nais (Am 5.12).

r esT-iOc ái-

Erncerirs a auiii

rC'—-~TT-ir“ .man

A mós • 537 riara ama sociedade

A exigência de Deus não estava voltada

ilii2E agora, tanto a Lei

para a renovação das formas de adoração,

:ir eram negligencia-

mas para o retomo aos valores divinos. O povo

Deus dos Exércitos, tenha misericórdia do remanescente de José (Am 5.14,15).

I amor ao próximo e

que adora a Deus de maneira aceitável preci­

arr esquecidos havia

Deus está preocupado com o coração do

sa viver também o compromisso de levar to­

ser humano. A o afastar-se de Deus, Israel

iijac instalara-se pro-

dos a fazer o que é certo.

perdeu o contato com os valores divinos. A o

rcressão brutal era

rejeitar a justiça, o p ovo de Deus entregou-

r. : hicro material.

Busquem o bem, não o mal, para que te­

se à riqueza, aos prazeres e à opressão dos

;iem importante para

nham vida. Então o Senhor, o Deus dos Exér­

pobres.

rszz da justiça e da

citos, estará com vocês, conforme vocês afir­

II—los nessas qualida-

mam. Odeiem o mal, amem o bem; estabele­

lú c a regras de com-

çam a justiça nos tribunais. Talvez o Senhor, o

E ao castigo. Israel havia ido além da fronteira do juízo. Era tarde demais!

aesoa faz ou deixa

E. jeix a transparecer

Dicas para o ensino

■e';:c'upação de Deus

É“

o propósito por

««lat-. aquela sociedaícado. As leis foram

Sêssoa. tanto o rico

; aer tratada com jus-

Prepare

«sciarcce o conceito

Leia o livro de Amós. de uma vez e do início ao fim. Quanto da acusação de Deus contra Israel se encaixa na nossa sociedade?

a comprometido em

Explore

«a Kcdos. Além disso,

BC com a justiça leva1. Peça aos alunos que desenhem algo que represente algum tipo de injustiça. Veja a “Cone­ xão com a vida” d a‘página 534.

aaiiáe humana, tam-

tacromisso de levar

2. Faça uma minipreleção a respeito do livro de Amós e de sua preocupação pela justiça. Equipes de três ou quatro deverão procurar no texto os motivos da preocupação de Deus e o

iinmsagem de Am ós é

que nos dizem a respeito do caráter divino. Veja a “Conexão com a vida” da página 535.

r«£!LS sobre Israel em

ití -amais abandona-

Desenvolva

càc construídos por .«laic-.te da Lei. O país

O esboço é ferramenta básica para o estudo bíblico. Tente resumir em uma expressão as idéias

!30rros de ouro. Pior

principais do parágrafo, ou mesmo de uma frase, e depois formule essa idéia de tal forma que,

lãU. 㣠havia infiltrado

juntamente com outras expressões-resumo, represente o pensamento central da passagem inteira.

■lação. Altares foram

Explique a importância dessa ferramenta e depois coloque no quadro-negro o esboço da página 533.

s em honra aos antii em tom o deles as

Divida a classe em duplas para que façam o esboço de um dos textos a seguir: Am ós 3.1-

iiir-. ainda praticadas

15; 4.1-13; 5.1— 6.14. Cada dupla apresentará seu trabalho diante da classe.

iè rcÜQião.

aitados supostamen-

Aplique

tr-DTzava ao Senhor;

Volte à atividade do desenho. O que os alunos mudariam em seu desenho da “injustiça” após o estudo de Amós?

suas transgressões

I se'_s pecados. Vocês

Encerre a aula formulando uma declaração de impacto a respeito da justiça que reflita o

tier- suborno e impe­

compromisso dos alunos com os valores divinos. Com ece da seguinte maneira; “N ós nos importamos com a justiça, por isso iremos...” .

is 30 pobre nos tribu-

'mmiiMiii

IlillllllIlUt..

jiliciiairiián iiie :: ;

Obadias e Naum

Roteiro de estudo 71

üiigir

Entr^ ias ~y'~

A d vertên cia a o s in im ig o s

Ktíü aiDn€!rilCCitaKÜnt£ir!T h

iu\E :h B aiir -í^amiiiagar’ -iglniüiciinnntí» ;|p.,

Visão geral

das últimas décadas registra os ataques terro­ ristas patrocinados pela Líbia, que matam

N os dias de hoje, raramente os livros de Obadias e Naum são ensinados. Cada livro é uma advertência profética contra um inimigo do antigo Israel. A grande contribuição des­ ses livros ao cristão de hoje é que destacam o fato de que Deus exerce juízo com base em conceitos morais e age de acordo com estes. Esses livros também nos lembram a fideli­ dade de Deus às promessas da aliança com Abraão. Obadias e Naum são ilustrações vi­ vidas do fato de que Deus prometeu abenço­ ar os que abençoassem o p o v o hebreu e amaldiçoar os que amaldiçoassem seu povo.

Mliaiiiis ■»ciiü..

Tinüiriosr, Shíí ::

inocentes, a atitude do governo do Irã, que

ifitíinnicin; íüü-inüaiir:

põe armas nas mãos das crianças para ata­

niiiiaijis.

carem — e serem m assacradas — p e lo Iraque. Ditaduras de esquerda e de direita

n e m in a

suprimem a liberdade e brutalizam o ser hu­ mano. Países como o Afeganistão são invadi­

ÜMIas iwf;

riiciiüncioeciileii*,,. € 'u. I t

ansz 2rii::!í wc ■niüsaiic^ Tirjniam

dos sem que a onu sequer se manifeste.

I'

se

N o mundo de hoje, é fácil questionar se

jiSiOL

iiini

Deus está realmente preocupado com a in­ justiça internacional. É bem provável que esse

dlísic^iiciii r'":

3ití'

questionamento também tenha afligido os povos dos tempos bíblicos. O povo de Israel e de Judá sofria na mão de inimigos hostis —

‘''«aciiü,.

dÍ5ii:::piiiri(2r nam ?:\

Naum, livro de três capítulos, apresenta

depois de receber promessas maravilhosas de

ainda outro aspecto importante. Demonstra

■niniite sar TTErnim.,

proteção divina! Deve ter sido especialmente

Bnraarr aesn rjir' iii;

difícil para os que se consideravam “p ovo de

dilSnSw;

de forma muito clara que Deus tem o contro­ le total da história. Com uma série de profe­ cias detalhadas contra N ín ive, capital da Assíria, Naum anunciou com exatidão a for­ ma pela qual a cidade cairia quando chegas­ se a hora. Com o é bom saber que a profecia sempre mostra a total confiabilidade da Pa­ lavra de Deus! N ão sabemos com certeza a época em que Obadias foi escrito. Duas datas são sugeridas:

perguntado muitas vezes onde estava o Deus

■~:idu:a6 fiSmS

o Deus de Moisés e do Exodo? Onde estava o

:amic;a ju ra iis -£!"TinuiT[»(-£„

Deus do rei conquistador, Davi? O contexto da promessa. Quando apare­

'tii

-a ;c*H "

ceu a Abraão pela primeira vez, na terra de

i»4iaaii

Ur, Deus fez promessas maravilhosas ao pa­

itíTT ^iairiiüüiiüiuaíi;

triarca. Gênesis 12, 15 e 17 definem essas

r j r •= 3ir íiinrr

promessas e colocam-nas no contexto cultu­

realizou seu ministério entre 885 e 667 a.C.

ral da

“ a lia n ç a ” . “A lia n ç a ”

{b rV t,

em

hebraico) é palavra abrangente, porém mui­ to importante. Nos tempos do AT, era o ter­

blicos informações a respeito da época do

m o g era l u tiliza d o p ara “ a c o r d o ” , com

ministério desses profetas.

significado e características específicas defi­ nidos no contexto. N o mundo dos negócios,

Q Zeloso. Naum fala do Deus “zeloso” . Aqui

“lÜ!t JWIinHDS

de Abraão, de Isaque e de Jacó. Onde estava

cerca de 840 ou 585 a.C. Naum provavelmente

Busque em dicionários ou comentários bí­

TlltólllC

Deus” aceitar a perseguição. Devem ter se

-nz^ar:.. íiCir' jiê i

-í :

«diiuiiiipiouu/c CjS' M

ÍLiàüi: Zr:ir^tófS£naS!ii

br\’t era o contrato. N o âmbito das leis inter­

denota o zelo e o compromisso de Deus com

nacionais, era o tratado. Nos relacionamen­

seu povo.

tos pessoais seria um compromisso sério. N o contexto do relacionamento entre Deus e os

ÜH=iSt..T'C IH s: ZU w litlH f

Comentário

seres humanos, era mais conhecido com o

:3Cc

N o mundo em que vivem os, muitas coisas

promessa ou juramento. A o fazer aliança com

riiir^Miigc ■"«ati-iiía im

são tragicamente injustas. A história mundial

os seres humanos, Deus está afirmando ex-

: Sur^iricir

± tia

O badias e N a u m • 5 3 9

wn

plicitamente o que fará e de que maneira irá agir. Entre as promessas da aliança que Deus

^ • IM IG O S

da pelos descendentes de Esaú, irmão de Jacó.

fez com Abraão estava a de abençoar os que

Assim com o Esaú, seus descendentes havi­

isra os ataques terroa Líbia, que matam ook «m o do Irã, que

Edom. O país de Edom situava-se ao sul do mar Morto. Essa região havia sido ocupa­

abençoassem a descendência de Abraão (p.

am sido hostis aos judeus. Quando os hebreus

ex., os que os tratassem bem) e de amaldiço­

deixaram o Egito sob a liderança de Moisés,

ar (castigar) os que amaldiçoassem seus des­

os edomitas lhes negaram passagem pelas

cendentes (p. ex., os que os maltratassem).

suas terras (v. Nm 20.14-20). Moisés evitou o

Mais tarde, a Lei acrescentou alguns ele­

conflito com o parente distante e tomou a

mentos. Se o povo de Deus obedecesse ao

rota mais longa, ao redor do território edomita.

Senhor, seriam prósperos e venceríam os ini­

3s qnanças para ata-

Mais tarde, no tem po d o rei D avi, os

migos. Mas se o p o v o se afastasse e fosse

áfâsacradas — p e lo

edom itas guerrearam contra Israel. Foram

desobediente, experimentaria a pobreza e a

aquerda e de direita

derrotados e tornaram-se servos de Israel. Mas

derrota (v. Dt 28).

os vários séculos que se seguiram testemu­

: iamializam o ser hu-

Vez após vez, o padrão esboçado pela lei

ieganistão são invadiuer se manifeste. ■£ fácil questionar se raocupado com a in:«£T-. provável que esse E— tenha afligido os ;:qs„ O povo de Israel e

Israel, até que no século v o reino de Edom

povo de Deus. Durante sua peregrinação, Deus

foi finalmente destruído.

usou nações inimigas, além de fom e e pra­

Os descendentes de Edom, conhecidos

gas, para disciplinar o povo. Mas esse princí­

como idumeus, foram convertidos à força ao

p io da L e i de fo rm a algum a su p rim iu a

judaísmo. Herodes o Grande, o cmel funda­

promessa feita a Abraão!

dor da linhagem herodiana que governava na

N a verdade, as nações que Deus usou para

.rimigos hostis — iuposas maravilhosas de

nharam guerras constantes entre esse povo e

mosaica tornou-se realidade na história do

época de Jesus, era idumeu,

disciplinar seu povo foram além do que Deus

Mas isso ainda estava distante, no futuro,

tinha em mente, pois os inimigos pagãos ten­

quando Obadias escreveu seu livro de um só

HETsido especialmente

taram destruir Israel, não apenas punir! Deus

aaãderavam “p ovo de

capítulo, o mais curto do AT. Naquele tempo,

disse por meio de Isaías:

provavelmente em torno de 844 a.C., quan­

gcBção. Devem ter se

do Jerusalém foi atacada por uma coalizão

!S oTide estava o Deus

Ai dos assírios, a vara do meu furor, em cujas

i e Jacó. Onde estava

mãos está o bastão da minha ira! Eu os envio

de árabes e filisteus, os edomitas festejaram o desastre.

E-vuDdo? Onde estava o

contra uma nação ímpia, contra um povo que

nqr, Davi?

Sua capital era Selá, também conhecida

me enfurece, para saqueá-lo e arrancar-lhe os

misssu. Quando apare-

com o Petra. Essa cidade estava literalmente

bens, e para pisoteá-lo como a lama das mas,

netra vez, na terra de

encravada na rocha e só era possível entrar

Mas não é o que eles pretendem, não é o que

s maravilhosas ao pa-

nela por meio de um cânion estreito, poden­

têm planejado; antes, o seu propósito é des-

i; e 17 definem essas

do ser facilmente defendida pelos edomitas.

tmir e dar fim a muitas nações (Is 10.5-7).

"as no contexto cultuh .ia n ça ”

( b r i ’t, em

Assim, Deus castigará o orgulhoso opres­

'rangente, porém mui-

sor de seu p ovo e cumprirá a promessa feita

mpos do AT, era o ter­

a Abraão. Os Assírios e outros inimigos tenta­

çara “ a c o rd o ” , com

ram amaldiçoar o povo de Deus. Por isso so-

socas específicas defi-

freriam as conseqüências da ira de Deus, pois

—.ando dos negócios,

suas promessas sempre se cumprem.

: âmbito das leis interd:

Essa aparente invulnerabilidade levou-os ao orgulho e ao desprezo por Israel. Obadias

Dois inimigos

Nos relacionamen.promisso sério. N o

Os livros de Obadias e Naum anunciam o

descreve a situação dos edomitas: A arrogância do seu coração o tem engana­ do, você que vive nas cavidades das rochas c constrói sua morada no alto dos montes; você que diz a si mesmo: “Quem pode me derru­ bar?” (Ob 3)

destino de duas nações inimigas de Israel. Em

-a is conhecido com o

Deus anunciou desgraça e destruição con­ tra eles “por causa da violenta matança que

cada caso, a base do juízo era a mesma: o

c .Ao fazer aliança com

você fez contra o seu irmão Jacó” (v. 10).

inimigo havia maltratado o povo de Deus, e

:':_s está afirmando ex­

o Senhor estava determinado a castigá-lo.

—ento entre Deus e os

'"'iiiiiiimii'

A ofensa está bem especificada. Serão julgados em virtude do que aconteceu:

iinmmiuu'.

540 *

C

o m e n tár io bíblico d o professor

No dia em que você ficou por perto, quando

O livro inicia com uma afirmação a respeito

iiuSilr:. T^asrcacii;

estrangeiros roubaram os bens dele, e estra­

do caráter de Deus, que será revelado no juízo

ité ■c!SSíí*2:‘“ri'£lltôCllÚi-!-.

nhos entraram por suas portas e lançaram

de Nínive:

.-xür r:

sortes sobre Jerusalém, você fez exatamente

r'«í’’-^ír :r"; "

como eles. Você não devia ter olhado com

O Senhor é Deus zeloso e vingador! O Senhor

satisfação o dia da desgraça de seu irmão;

é vingador! Seu furor é temvel! O Senhor exe­

nem ter se alegrado com a destruição do povo

cuta vingança contra os seus adversários, e

de Judá; não devia ter falado com arrogância

manifesta o seu furor contra os seus inimi­

no dia da sua aflição. Não devia ter entrado

gos. O Senhor é muito paciente, mas o seu

pelas portas do meu povo no dia da sua cala­

poder é imenso; o Senhor não deixará impu­

midade; nem devia ter ficado alegre com o

ne o culpado (Na 1.2,3).

,:iüh:

2iíhsl

TiiH 7’.-. Ii;: !ir";;

sofrimento dele no dia da sua ruína; nem ter roubado a riqueza dele no dia da sua desgra­

Esse destino sobreveio a Nínive porque os

ça. Não devia ter esperado nas encruzilha­

assírios, ao destruir Israel, haviam tramado

das, para matar os que conseguiram escapar;

contra o Senhor (v. 9). Por isso:

I

nem ter entregado os sobreviventes no dia da sua aflição (Ob 11— 14).

O Senhor é bom, um refúgio em tempos de

Deus, portanto, é fiel às suas promessas.

mas com uma enchente devastadora dará fim

Os edomltas, que amaldiçoaram seu povo, seriam casfigados.

a Nínive; expulsará os seus inimigos para a

“ ■niiiiniiiv"’'ii;„ ii::»imimi" im iiuirTr!'" ilic'

angústia. Ele protege os que nele confiam,

ipKiitiíttiiir* dllfis«tniiuii((lllii!*^

escuridão (Na 1.7,8).

O profeta, porém, estende a mensagem a todas as nações e povos que desprezavam ao

O que talvez mais chame a atenção do

Senhor e sua descendência! Revela que o dia

leitor são os detalhes com que a destruição

do Senhor “está próximo para todas as na­

de Nínive é prenunciada. Apesar de escrito

ções” (v. 15). Um dia, as antigas promessas

entre 667 e 655 a.C., portanto cerca de cin-

seriam completamente cumpridas, e, quan­

qüenta anos antes de sua queda, o livro con­

do a casa de Jacó possuir sua herança, “os

ta em detalhes o cerco de três meses à cidade

vencedores subirão ao monte Sião para g o ­

e do infortúnio dessa localidade outrora tão

vernar a montanha de Esaú. E o reino será

poderosa. Veja os detalhes no quadro da pá­

do Senhor” (v. 21).

gina seguinte.

Nírtive. N ínive era a capital do Império

As imagens fortíssimas do terrível juízo

Assírio, que dom inou a Palestina e grande

prestes a cair sobre Nínive lembram-nos que

parte do mundo antigo desde cerca de 930 a

Deus se posiciona contra todos os opressores,

612 a.C., com o contrapeso do Egito ao sul.

não somente contra os inimigos de seu povo.

Foi esse p ovo que em 722 a.C. varreu o Rei­

O que aprendemos com o estudo desses

no do Norte do mapa. Os assírios derruba­

dois livros quase esquecidos? Embora pouco

ram as muralhas de Samaria, capital de Israel,

de seu conteúdo seja relevante para nós hoje,

e levaram o povo, estabelecendo-os em terras

certamente há lições que podemos aprender.

distantes.

A

.liiilliiiimiii,

;iiv iiib-iiiiiNn' ÜHltllílIllJ»'.

11II1IT1Í.H I •‘"'1111"

Aprendemos que Deus é fiel às suas pro­

A Bíblia tem muito que dizer a respeito

messas. O povo de Deus provavelmente de­

dessa nação pagã terrível, sempre disposta

sanim ou com a d em ora da libertação. E

para a guerra. Isaías, especialmente, contém

talvez, em algumas épocas, tenham chegado

muitas passagens que prenunciam a destrui­

a pensar que Deus os havia abandonado,

ção da Assíria (v. Is 10.5-19; 17.12-14; 18.4-

entregando-os aos inimigos apenas com a in­

6; 30.27-33; 37.21-35).

tenção de discipliná-los. Todavia, esses livros

O breve livro de Naum. com três capítu­

iiamiuiiiii!' lIlLmlKllli'' :ii!ni;:iii.ii!bii,.iiiii

são evidência de que Deus não abandonou

los, contém profecias detalhadas a respeito

nem mesmo seu povo pecador. O juízo pode

da destruição desse antigo inimigo de Israel.

ter demorado, mas não falhou. E o juízo foi

‘''«iiiitiii'"''

- — — . arr-nação a respeito

justo, baseado em princípios antigos claramen­

sera revelado no juízo

te estabelecidos. Ainda que não vejam os a

í ^ a d o r ! O Senhor

_

_ _ O badias ENaum • 541

pela injustiça humana que leva o p o v o a desprezar os direitos do p róxim o e a d e ­

promessa ser cumprida rapidamente, é certo

clarar guerra contra outro povo. P od e até

que Deus irá honrar qualquer compromisso

existir a guerra justa. Mas qualquer guer­

que tenha assumido conosco.

ra em que os propósitos justos sejam d e i­

e TEtTB.'el! o Senhor exe-

Também percebem os algo da justiça de

; CK seus adversários, e

Deus, cuja ira é suscitada pelo orgulho e

r la rjia os seus inimi-

xados de lado é m erecedora d o juízo de Deus.

inr Daoente, mas o seu

O CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS DE N a UM

mmm não deixará impu-

P ro fecias de Naum

üo a Nínive porque os

As fortalezas que protegiam

aeL haviam tramado

a cidade seriam facilm ente conquistadas (3.1 2).

^esúgio em tempos de

2.

Os ninivitas preparariam tijo­ los e massa para construir

as :rje nele confiam,

muros de emergência a fim de defender a cidade (3.14).

iiií Jevastadora dará fim

s seus inimigos para a Os portões da cidade seriam destruídos (3.13).

Cumprim ento

histórico

Segundo a Crônica da Babilônia, as cidades fortificadas nas redondezas de Nínive começaram a cair em 614 a.C ., en­ tre elas Tabriz, a atual Sharif-Kahn, alguns quilômetros a noroeste de N ínive. A. T. Olmstead relata: "Ao sul do portão, o fosso ainda está cheio de fragmentos de pedra e de tijolos de barro dos muros, amontoados quando foram derrubados" [H istory o f Assyria {História da Assíria\, Chicago: University of C hica­ go, 1951, p. 637). Olmstead observa: "O ataque principal veio do noroeste e o impacto maior recaiu sobre o portão Hatami desse lado

.-rua—i€ a atenção do

[...] Na parte interna do portão há sinais do muro de emer­

3 — que a destruição

gência construído pelos seus habitantes" {History o f Assyria p. 637).

:í;í

Apesar de escrito

ii3r3nto cerca de cin-

ia r-ieda. o livro con-

4.

Nas últimas horas do ataque, assírios estariam embriagados. (1.10; 3.11). OS

ig rês meses à cidade

Diodoro da Sicília (c. 20 a.C.) escreveu os seguinte: "O rei assírio [...) distribuiu carne e grande suprimento de vinhos e outras provisões aos seus soídados [...] Enquanto todo o exér­ cito estava nessa farra, os amigos de Arbakes ouviram al­

jcaÉúdade outrora tão

guns desertores falarem da morbidez e da embriaguez que

lies TO quadro da pá­

reinava no acampamento inimigo e então prepararam um ataque noturno inesperado" (Bibiiotheca histórica 2.2(>A).

rias do terrível juízo

i".i‘e lembram-nos que

: ■'Cidos os opressores,

N ín ive seria destruída por uma enchente (1.8; 2.6,8).

Diodoro escreveu que, no terceiro ano do cerco, chuvas pesadas fizeram que um rio próximo alagasse parte da cida­ de e derrubasse parte das muralhas (Bibiiotheca histórica 2 .2 6 .9 ; 2.27.13). Xenofonte faz menção a trovões terríveis

ri!r—.jgos de seu povo. o estudo desses :iiQi3i5' Embora pouco

(supostamente ligados a uma tempestade) associados à cap­ tura da cidade (Anabasis, 3.4.12). Além disso, o rio Khosr, que

p«aTite para nós hoje,

entrava na cidade pelo noroeste, à altura do portão Ninlil,

í podemos aprender.

passando pela cidade no sentido sudoeste, pode ter transbor­ dado em virtude das fortes chuvas, ou talvez o inimigo tenha destruído sua eclusa.

!U5 é fiel às suas pró­

is -Bro^-avelmente de-

r i da libertação. E

:2 E, tenham chegado -a-.-ia abandonado,

3CS apenas com a in~:cavia. esses livros náo abandonou

ecador. O juízo pode taictou. E o juízo foi

N ínive seria destruída pelo fogo (1.10; 2.13; 3.15).

Escavações arqueológicas em N ínive trouxeram à superfí­ cie madeira carbonizada, carvão e cinzas. "Não há dúvi­ das de que o fogo destruiu o Templo (assim como há evidên­ cias no palácio de Senaqueribe), pois uma camada de cin­ zas de aproximadamente cinco centímetros estava deposi­ tada em lugares bem específicos do lado sudeste no nível do piso Sargão" (R. Campbell Thompson & R. W. Hutchinson, A century o f expioration at Niniveh [Um sécuio de explora­ ção em Nínive], London: Luzac, 1929, p. 45, 77 ).

5 4 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

7.

A conquista da cidade seria

7.

. «iBi” 4ilsaiir i s

"Em duas batalhas travadas na planície defronte a cidade,

aco m p an h ad a de enorm e

os rebeldes derrotaram os assírios [...] Tão grande era a

a '!iiiEacr;iB

massacre (3.3).

multidão dos mortos que o rio, misturado ao sangue, mudou

.illtí

sua cor por uma d is tâ n c ia c o n sid e rá v e l" (D io d o ro ,

'c z ir :

:í

Bibíiotheca histórica 2.26.6-7).

aMiMágiaitag.. Swari.

Saques e pilhagem marcariam

De acordo com a Crônica da Babilônia, "eles carregaram

iiiiDKürcc-iiariüii aifr ;ii

a queda da cidade (2.9,10).

grandes quantidades de despojo da cidade, que foi impossí­

: iisrsití!: ‘THÍbíliic::; ■"

vel avaliar o montante. Transformaram a cidade em monturo de ruínas" (L u c k n b ilI, A n c ie n t re c o rd s o f A ssy ria a n d

Hf-C

Babylonia {Registros antigos da A ssíria e da Babilôn ia],

'i. [ÜliüilüsM

2:420). Durante a conquista de Níni-

"Sardanapalus [outro nome para o rei Sin-shar-ishkun] en­

miitíiiiniofci TiTffis- uiífiürrsíli

ve, seus habitantes tentariam

viou seus três filhos e duas filhas com muitos tesouros para a

.Trtüriinaiira :

fugir (2.8).

Paflagônia, ao governador de Kattos, o mais leal de seus súditos" (Diodoro, Bibíiotheca histórica, 2.26.8).

10.

Os oficiais ninivitas iriam desa­

10.

nimar e fugir (3.1 7).

iKtóiísiâHíü!;. lii

A Crônica da Babilônia afirma: "O exército da Assíria de­ sertou o rei [literalmente, correu adiante do rei]" (LuckenbilI, A ncient Records o f Assyria a n d Babylonia, 2:420).

11.

As imagens e os ídolos de Níni-

11 .

ve seriam destruídos (1.14).

estátua da deusa Ishtar foi encontrada sem cabeça no entu­ lho das ruínas de Nínive" ("The British Museum Excavations do Museu Britânico no templo de Ishtar em Nínive], Annals o f A rch a eo h g y and A n th ro p o h g y 19, p. 55-6),

A destruição de Nínive seria definitiva (1.9,14).

12 .

M uitas cid ad e s

do

antigo

O rie n te

P ró xim o

Z. ^'^irgtüjniRíf!:'

..

R. Campbell Thompson e R. W . Hutchinson relatam que a

on the Temple of Ishtar at Niniveh 1930-1" [As escavações

12.

«ü

foram

reconstruídas após sua destruição (p. ex., Samaria, Jerusa­ lém, Babilônia), mas Nínive não foi.

Dicas para o ensino

Prepare Recapitule o importante conceito da aliança ao referir-se a outros temas deste livro.

Explore 1. Escreva no quadro-negro a afirmação a seguir e peça que os alunos expressem sua opinião: “A existência de países agressores é um argumento fortíssimo contra a crença de que Deus está no controle da história” . 2. Com uma minipreleção, compare os temas dos dois profetas. Inclua na reflexão o tema da aliança abraâmica. na qual cada profeta fundamenta a certeza de que Deus agirá, e a explicação acerca do destino dos inimigos de Israel.

Desenvolva 1. Faça cópias do quadro de profecias cumpridas com relação a Nínive. Estudem juntos a descrição do cumprimento das profecias de Naum.

O

iiimnicnf Té-rronle a cidade, Tão grande era a riiu ra o : a o sangue, mudou jiTf dêravel'' (Diodoro,

badias e

N aum • 543

Discutam a seguinte questão: “O que podemos aprender acerca do controle de Deus sobre a história com base na descrição da queda de Nínive, feita pelo profeta antes que ela ocorres­ se?” . 2. Aborde a questão da validade da aliança abraâmica para a política internacional da atualidade. Será que as nações deveríam apoiar Israel com base na declaração de que Deus

lEiiiiiGr.ã 'eles carregaram

iii aiü:> r. que foi impossí-

abençoaria os que abençoassem esse povo? Pode o atual Estado de Israel ser comparado com o Israel bíblico?

II iiir- i cidade em monturo r-i, - Í5 o f A ssy ria a n d ■fe* ' a e da Babilôn ia],

Aplique

: -’e' Sín-shar-ishkun] en-

menos três versículos ou frases que contenham uma mensagem para hoje. Cada equipe apre­ sentará o que encontrou.

1. Divida a classe em equipes para ler Obadias e Naum 1. Cada equipe deverá encontrar pelo

:ii----luitos tesouros para a ilEc« : mais leal de seus

Discutam a seguinte questão: “As mensagens para hoje estão relacionadas com o tema

amra 2.26.8).

central desses livros? H á semelhanças entre questões que preocupavam o povo da época

T r «efcito da Assíria de-

desses profetas e aquelas das quais os cristãos modernos se ocupam?” .

aiiiírre- do rei]" (LuckenbilI,

2. Pergunte: “Alguma mensagem nesses dois livros proféticos falou a você de maneira especial?” .

2:420). -iiuniL:“’">son relatam que a

niüú4i sem cabeça no entu■üik *»\jseum Excavations

ti

(As escavações

'sr(T3^ em Nínive], Anna/s

- Z-. 55-6).

" -r■le Próximo foram : ex.. Samaria, Jerusa-

atíSK livro.

sxpressem sua opiniao: crença de que Deus está iGua na reflexão o tema lê que Deus agirá, e a

r.vc. Estudem juntos a

mIÍIIIUíUv'-

Roteiro de estudo 72

-in„5.

Jonas

O

iii33i::is iüh ;:::::Tniec:ar

EVANGELHO DA SEGUNDA

Eiie Jrigiui-* ac :

"iiic csaE?.' "'arsiis,. "íi

O P O R TU N ID A D E

JiiasaiinmiÊ ae Niriww llltt áCC.iica;

Visão geral

...aiHXUiE

mento” é resultado da fé salvífica em Deus.

O livro de Jonas data do século viii, algo em torno de 760 a.C. A o contrário dos outros profetas menores, foi escrito como a história

não condição para a salvação.

aK- üicunii

Comentário

da luta pessoal do profeta com Deus por cau­

Cerca de quarenta anos antes de a Assíria

sa da tarefa da qual o Senhor o incumbiu.

destruir o Reino do Norte, o profeta Jonas foi

Cada capítulo desse livro pequeno, mas importante, é rico em aplicações para a vida do cristão. A história de Jonas pode ser assim

r^iQHicai;; siirniiciíiiíí

M .r-icnciiaiL. lítaim ra JB liioiniosí'

enviado de Israel para salvar a capital do pais inimigo.

'IIIUIC JÊ“ririarmi(i3;

Jonas viveu e realizou seu ministério du­

: .mi:

rante a época áurea do Reino do Norte. Sob

esboçada:

aiírf aicr aiauf; uic;

a liderança de Jeroboão ii, o povo enfraque­

1. A desobediência de Jonas

Capítulo 1

n. A submissão de Jonas

Capítulo 2

m, A missão de Jonas

Capítulo 3

V.

A motivação de Jonas e a motivação de Deus

TOigc.

cido de Israel testemunhou o dramático res­

Es b o ç o

Capítulo 4

surgimento do poder, e Jonas desempenhou

aoiliíioi aafi' piiici.-jiiíi

papel significativo nessa recuperação. Err.

.lem' a iizKr

2Reis 14, lemos a respeito de Jeroboão: “Ele

•ffir? iÉügüiiai: .irj

fez o que o Senhor reprova e não se desviou

ac: maoc z :/ ra

de nenhum dos pecados que Jeroboão, filho

Tírintí!?^ iimiu

de Nebate, levara Israel a cometer” (v. 24). O Entre as maravilhosas contribuições do li­ vro estão: Deus, por meio da sua graça, dá uma nova oportunidade ao seu povo; as ad­

ai

iiííü’” : "iiiísnanc

jjErioii: je o ; aiik

texto prossegue, narrando as realizações de

rtiai-; "•£rr'í2aíg»niiiiü

Jeroboão ii: “ Foi ele que restabeleceu as fron­

aiíf -•)€«;(,

teiras de Israel desde Lebo-Hamate até o mar

i i o i o ::i(:;aii(3f2rn

vertências de Deus contêm uma promessa

da Arabá, conform e a palavra do Senhor.

implícita de bênção, se nos arrependermos; a

Deus de Israel, anunciada p e lo seu servo

motivação de Deus é marcada pelo seu amor

Jonas, filho de Amitai, profeta de Gate-Héfer"

profundo por todos os seres humanos.

(v. 25; grifo do autor). A o que tudo indica, Jonas realizou um

'tcii

Q A rrep en d im en to. O conceito de arrepen­

ministério patriótico e bem aceito pelo povo.

IKpr : oeiíSBsaf:;'''

nucr^ ixzíir : jufr £iso:'

£r^ iüeg-iKac

"nasBOltiaria.” : i

quanto no

Parece que era admirado por Jeroboão ii s

!l/IJT3inütí..

NT. Podemos resumir seu significado princi­

seus concidadãos. N ão é de admirar, portan­

:K^3.T“JOíXi(f£!E,

pal da seguinte maneira: arrependimento

to, que a ordem para ir a Nínive, capital do

significa mudança de coração e de vida.

império que por décadas aterrorizava o povo

Embora, na imagem popular, o arrependi­

de Israel, fosse um choque assustador. Jonas

mento esteja ligado à tristeza e à oração, o

reagiu imediatamente à comissão divina: “Fu­

“ láar

significado fundamental é a mudança de

giu da presença do Senhor, dirigindo-se para

uHGiTiiüE htôs ::coainri

sentido na vida. A pessoa que se arrepende

Társis” (1.3).

dimento é importante tanto no

at

abandona os velhos caminhos para se com­

O profeta havia trabalhado com o porta-

"

jg. ::circuji«ic iwir..

* .JIB'

= lET^lDitíl

"lanra c.. :«Süliyi!ü

prometer em fazer a vontade de Deus de

voz de Deus enquanto a mensagem era boa

4 miipeaiBSiluaiie

todo o coração. O arrependimento está liga­

para seu povo. Mas não estava disposto a

JnHV'ailIltHMÉHUJh»

do à salvação? Sim. Mas a vida transforma­

levar a mensagem a um inimigo que poderia

i

da que se expressa por meio do “arrependi­

prejudicar seu país.

m

Jo n a s * 5 4 5

A história Todos já conhecemos a experiência de Jonas.

SECUNDA

Ele dirigiu-se ao porto de Jope e pegou o na­ vio para Társis, na Espanha. Era o lugar mais

DE

distante de Nínive para onde se podia viajar na época!

metros de comprimento, e o profeta certamen­ te pensou que a morte era o juízo de Deus sobre sua desobediência. Mas, de repente, Jonas foi engolido por um peixe gigante. Per­ deu a consciência — para acordar mais tarde e descobrir que ainda estava vivo e que o pei­ xe fora enviado por Deus para salvar sua vida.

s ie salvífica em Deus, saf.cição.

0

Conexão com a vida; Crianças Por certo, podemos compreender os senti­

Mais tarde, Jonas escreveu um poem a de lou­ vor sobre essa experiência:

mentos de Jonas. Há momentos em que as crianças simplesmente não têm vontade de as antes de a Assíria

obedecer. A o ensinar essa conhecida história

te. o profeta Jonas foi

às crianças, leve-as a entender os sentimen­

a capital do país seu ministério du!

O

povo enfraque-

««tjii o dramático res3«onas desempenhou 5.2 recuperação. Em iiHo de Jeroboão: “ Ele ota e não se desviou 5 que Jeroboão, filho 1 cometer” (v. 24). O lOo cis realizações de •estabeleceu as ffonX>-Hamate até o mar 3aiavra do Senhor, ioda p e lo seu servo tsíeta de Gate-Héfer” . Jonas realizou um aceito pelo povo. iio por Jeroboão ii e ? de admirar, portan-

a ti, ao teu santo templo (Jn 2.7).

tos de Jonas antes de enfatizar a necessidade de obedecer a Deus ou aos pais, ainda que

rsesno do Norte. Sob

Quando a minha vida já se apagava, eu me lembrei de ti. Senhor, e a minha oração subiu

não tenhamos vontade de fazer isso. Conte a primeira parte da história e expli­

O peixe gigante carregou Jonas de volta pelo caminho que viera e o vomitou em terra seca. Então a Bíblia nos conta o seguinte: “A

que por que Jonas não queria ir ao país ini­

palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda

migo. Depois peça que as crianças represen­

vez com esta ordem: ‘Vá à grande cidade de

tem a história com figuras desenhadas em palitos de picolés. ‘Jonas” ouvirá o que Deus

Nínive e pregue contra eia a mensagem que eu lhe darei’” (3.1,2).

tem a dizer, depois murmurará e reclamará e

Agora obediente, Jonas percorreu peno­

em seguida irá ao litoral e pagará ao capitão

samente o caminho que levava à capital da

do navio a passagem para Társis.

nação inimiga para anunciar a ordem de Deus.

Tentem imaginar como Jonas se sentia.

A Nínive dos dias de Jonas era enorme.

Depois peça que as crianças usem os palitos

Eram necessários três dias para atravessá-la

para representar os momentos em que não

a pé, considerando a periferia. N o primeiro

gostam de obedecer. O que costumam dizer

dia, Jonas com eçou a proclamar a mensa­

nessas ocasiões? Que tipo de voz elas fazem?

gem de Deus. Daqui a quarenta dias Nínive será destruída” (v. 4).

Que outras expressões corporais demonstram o que estão sentindo? Em seguida continue a contar a história,

O p ovo de Nínive não zombou do peque­ no e estranho judeu. Em vez disso, “os ninivitas

ressaltando o fato de que Jonas obedeceu

creram em Deus. Proclamaram um jejum, e

depois que foi disciplinado. É sempre me­

todos eles, do maior ao menor, vestiram-se

lhor obedecer, mesmo quando não temos

de pano de saco” (v. 5). A mensagem do juízo

vontade, para não passarmos por momentos

vindouro teve efeito imediato e resultou no

desagradáveis, como foi o caso de Jonas.

arrependimento genuíno do povo ninivita.

2 Nínive, capital do

Os estudiosos da história da Assíria apre­

s aterrorizava o povo

sentam várias hipóteses para essa aceitação.

iL»e assustador. Jonas

;crr.issão divina: “Fu-

iior. dirigindo-se para

Deus, contudo, não abandonou seu fugi­ tivo. Veio a tempestade que aterrorizou até os experientes m arinheiros. Lem brando que Jonas lhes contara que estava fugindo de Deus 1.10), os marinheiros aceitaram o conselho

«iijtado com o porta-

de Jonas e, relutantes, lançaram-no ao mar.

: “ .ensagem era boa ic estava disposto a

A tem pestade acalm ou im ediatam ente, e Jonas afundou nas ondas.

r.m igo que poderia

A o afundar, seu corpo enroscou-se nas rolhas de enormes algas marinhas de vinte

Durante o reinado de Hadade-Nirári ii (c. 810783 a.C.), os assírios começaram a mostrar tendência para o monoteísmo. E, exatamen­ te antes da época da chegada de Jonas, uma grande praga marcou o reinado de Assurdã ii (c. 771-754 a.C.). Independentemente dos fatores que contribuíram para a decisão, os assírios aceitaram o mensageiro de Deus. Rei, nobres e escravos jejuaram, lamentaram e oraram, humilhando-Se diante de Deus.

iimiiiiiiiwii..

546 » C om entário

bíblico do professor

E quando viu que os ninivitas “abando­

grande o suficiente para oferecer abrigo ao

naram os seus maus caminhos, Deus se arre­

profeta, “o que deu grande alegria a Jonas”

p en d eu e n ão os destruiu c o m o tinha

(v. 6). Mas no dia seguinte Deus enviou um

ameaçado” (v. 10).

verme para atacar a planta, e ela secou. O dia foi agonizante, com vento escaldante, e o

Í7[ Conexão com a vida: Crianças

sol castigava a cabeça de Jonas. Exausto pelo

Tanto Jonas quanto Níniue revelam um prin­

sol e pelo calor, o profeta pediu a Deus para

cípio bíblico muito importante. A pessoa ou

morrer, insistindo em que tinha todo direito

nação que retorna a Deus é bem recebida

de se irar por causa da planta como também

por ele. Deus é bom e nos perdoa quando

por causa da missão que recebera.

erramos.

O livro conclui com uma lição de Deus a

Depois de contar a história de Jonas e de

Jonas, que o profeta registrou fielmente, ape­

Níniue, comente que Deus se alegra quando

sar de conter séria advertência contra o pro­

as pessoas vêm a ele para receber o perdão.

feta. Jonas se importava com a planta, que

Peça às crianças que pensem em palavras li­

na m elhor das hipóteses era de existência

gadas aos sentimentos que expressam essa

transitória. Mas Deus respondeu: “Contudo,

atitude do Senhor — amor, alegria, compas-

Nínive tem mais de cento e vinte mil pessoas

sividade etc. Em seguida, distribua papel e

que não sabem nem distinguir a mão direita

lápis de cor. Peça que cada criança faça um

da esquerda, além de muitos rebanhos. N ão

desenho de Deus, tal como o imagina quan­

deveria eu ter pena dessa grande cidade?”

do alguém lhe pede perdão.

(v. 11).

Quando terminarem, cada uma dirá algo

A compaixão de Deus estende-se a todos.

a respeito de seu desenho. Sugira-lhes que

O ser humano é de fato importante para Deus.

-

e'.nciEm TòiSiSDClCs

escch da O anE

õe corcpaccc zt 2'

zsr.

Z > c!jis

~.enio maraii :

seus esccL“..iai:iE. .€ K p e l o s SBE5

quando pecar»

reee r e reacãc--' aérjd a eSo erje

uão ccorasse aii esffir.ar'- aeridc recebíde

ifci

Cjnp.iiinul

pendurem o desenho na parede do quarto. Sempre que a criança fizer algo errado, o de­

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

senho irá lembrá-la de que Deus está mais

O livro de Jonas aponta vários caminhos para

que disposto e feliz em perdoar.

o relacionamento com Deus. Ponha no quadro

Depois de anunciar o juízo iminente, Jonas

sentido em que Jonas caminhava em cada

saiu da cidade. Encontrou umas colinas a leste

capítulo do livro. Peça que cada aluno identifi­

o diagrama da pág. 547, cujas setas indicam o

e instalou-se ali para ver o que Deus faria.

que (sem revelar ao grupo) qual seta represen­

Nada aconteceu. E Jonas reagiu com ira e

ta sua situação atual. Em seguida, Todos lerão

amargura. Sua reclam ação evid en ciava o

juntos os quatro capítulos e farão a lista das

5T"

verdadeiro motivo de sua fuga anterior para

várias características da personalidade de Jonas

:ii:;rsir''K :üaCHsr ;;iii

Társis: “Senhor, não foi isso que eu disse quan­

conforme sua movimentação no diagrama.

do ainda estava em casa? Foi por isso que me apressei em fugir para Társis. Eu sabia

□ e . ‘'t?r“ncs

iC iiesair t ií -züitvi; in,':;'

A mensagem de jonas para hoje

.iiiiirCui iiísiir «üi:

que tu és Deus misericordioso e compassivo, muito paciente, cheio de amor e que prome­ tes castigar mas depois te arrependes” (4.2). Jonas, que anteriormente profetizara em nome de seu país, agora pedia a Deus que

O livro de Jonas é bem mais com plexo do que parece à primeira vista. A história — sim­ ples por um lado — comunica várias mensa­ gens a nós hoje, sob aspectos diferentes.

lhe tirasse a vida, pois não queria viver com a

O relacionamento entre Deus e as nações

lembrança de ter sido usado para libertar o

não-cristãs. Jonas retrata com o Deus lidava

inimigo de seu povo!

com as nações gentílicas — com Israel, agia

•íiüÊÜS. r *-:jaccino; ..j-rnes.

''íeiiai

:iics. I ■xnusiiir:'

:ii3snirii2iQia

Assim, sentou-se, apesar do calor intenso,

de acordo com suas promessas e com a Lei.

e esperou quarenta dias, ainda com a espe­

Torna-se muito claro no livro de Jonas que Deus

rança de que Nínive fosse destruída. Então

não descartou as outras nações nem esqueceu

;; ::tr:o ::i!Sititt: ont ■ !

Deus fez crescer uma planta que se tornou

dos povos, como se não tivessem valor. Note:

nriuriíiiiiii:

'«eiüitQtti:;

iaiuii: uc tijigiiniii-i'';.,

JoNAs • 5 4 7

B cserecer abrigo ao ande alegria a Jonas” ■nfie Deus enviou um íania. e ela secou. O

3) Está claro tam bém que o p o v o de Nínive recebera de Deus informações sufici­

escolhido. O coração de Deus estava queimando

entes a respeito dele mesmo e de suas inten­

de compaixão por Nínive e seus habitantes.

! locnto escaldante, e o ]ie Jonas. Exausto pelo £iE p>ediu a Deus para piianta como também ue recebera. a lição de Deus a

igiscrou fielmente, apelertência contra o proMa com a planta, que

ções, para que pudessem entender e assim

2) Deus também mantinha um relaciona­

aceitar ou rejeitar o convite. N ão pense que

mento moral com os povos que não eram

os pagãos não possuem qualquer esclareci­ mento.

seus escolhidos. Os ninivitas eram responsá­

x i «2 tinha todo direito

!

1) E evidente que Deus se importava com os gentios na época em que os judeus eram seu povo

veis pelos seus atos, e Deus decidiu julgá-los

4) Finalmentc, vemos em Jonas evidênci­

quando pecaram. Está claro também, com

as contundentes de que Deus é sensível à ati­

base na reação dos ninivitas, que tinham cons­

tude tanto do incrédulo quanto do crente. Ele

ciência do que era a maldade. Embora Deus

ouviu a oração daquele povo, apesar de não

não cobrasse deles obediência à lei de Israel,

terem base para um relacionamento pessoal

estavam sendo julgados pela luz que haviam

com ele. A bondade de Deus vai muito além

recebido (v. Rm 2.12-16).

de nossa compreensão.

:S2S era de existência •'espondeu: “Contudo, n r e vinte mil pessoas

As JORNADAS DE JONAS

Ssunguir a m ão direita —ijííos rebanhos. N ão

Capítulo 1

nessa grande cidade?”

2

3

4

sus estende-se a todos.

/

r~.portante para Deus.

Jovens/ Adultos ac vários caminhos para

------------------->

Deus. Ponha no quadro cujas setas indicam o

para longe

3S caminhava em cada

voltando

superficialmente

de coração

^ue cada aluno identifl-upc qual seta represenEt'. seguida, Todos lerão

Devemos cuidar para não ir longe demais

tJos e farão a lista das

em nossas observações. Mesmo assim, é im­

z personalidade de Jonas

portante saber que, embora lidasse com o povo

As vezes, perdem os de vista a idéia da

sreação no diagrama.

hebreu ao longo de toda a história do at e

segunda oportunidade. Temos a tendência de

apesar de eles serem seu povo escolhido. Deus

pensar que o pecado e a desobediência nos

ras para hoje

ainda assim supervisionava o que acontecia

desqualificam para o ministério. Jonas mos­

nn -nais com plexo do

com os outros povos. E se importava com eles.

tra-nos com o é completo o perdão gratuito

O relacionam ento pessoal entre Deus e

taurados à comunhão com Deus, podem os

UME..

.■^ história — sim-

E m u r.ica

várias mensa-

Jonas. Dois relacionamentos são aqui ilustra­

scneaos diferentes. n re Deus e as nações !Ca com o Deus lidava

Jonas voltou para Deus, este lhe deu nova oportunidade.

de Deus. O Senhor perdoa e restaura. Res­ voltar a ser úteis e nos sentir realizados.

dos. O primeiro está relacionado com o com­

A segunda verdade importante comunicada

prom isso que Deus tem com os que lhe

pelo relacionamento entre Deus e Jonas diz

pertencem. Jonas fugiu de Deus, desobede­

respeito à atitude de Deus para com o crente.

cendo obstinada e conscientemente à ordem

Txnessas e com a Lei.

Jonas era profeta e tinha uma mensagem, mas

divina. A reação de Deus foi permanecer do

de Jonas que Deus

ele não foi somente uma ferramenta. Conclu­

lado do fugitivo. Deus disciplinou Jonas com

-.ações nem esqueceu

ída a tarefa do profeta, Deus cuidou dele como

o propósito de trazer o profeta errante à co­

c ru.-essem valor. Note:

indivíduo. E a preocupação de Deus não era

munhão ren ovada com ele. E depois que

somente com o comportamento de Jonas, mas

as — com Israel, agia

K to

""fiiiiiiiiniiiM'

d o professor

também com seus valores e atitudes, ou seja, com seu caráter.

n

O livro de Jonas mostra-nos um homem

N o livro de Jonas, tanto o indivíduo quanto a nação aprendem lições acerca dos princípi­

'■-'íTãC ” 11 —orat- Ds princ

os divinos, por meio das quais o povo rece­

-." .■•-■erso sã: “ ii,

beu

que regem a —«2

Í:A

sem compaixão pelos inimigos. Só importa­

m\

va os que eram de seu time. Desejava o mal

revelou-lhes sua compaixão. N ã o há p o r que

aos inimigos. Embora Jonas estivesse obede­

ter medo de uoltar para Deus.

a p rom essa de restauração.

Deus

esabilkiadf ac .

e. em oòecàãn,oi

cendo a Deus quando teve a segunda oportu­

Quanto mais exploramos o livro, mais des­

nidade, seu coração não estava sintonizado

cobrimos. Nele, Deus comunica verdades e prin­

cançar seguranc

com o coração de Deus. Mas é com nosso

cípios vitais para nós e para nossos alunos.

ansiedade ■cra, '

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

:c ao k>r«3r 'âE

Os quadros ou diagramas são úteis no estu­

rsmos *x> :r“iiiar'

coração que Deus se importa. Ele não espera simples obediência, mas quer que nos torne­ mos semelhantes a ele.

— não suipra. :

€ sLr.tOTTjâS,

Jesus ensinou no Sermão do Monte que

do bíblico, para gravar o que aprendemos.

devemos amar os inimigos {Mt 5.44). E res­

Distribua cópias do diagrama da página 547.

saltou que, amando nossos inimigos, refleti­

Cada aluno deverá ler o livro e fazer ano­

mos a natureza do Pai celestial, que faz cair

tações onde for indicado. Em seguida, juntos:

a chuva sobre justos e injustos.

a) coloquem títulos nos parágrafos e capítu­

Isso não era uma nova revelação! O livro

los; b) escolham um termo que resuma as ca­

de Jonas traz a mesma mensagem: Deus sente

racterísticas de Deus e de Jonas reveladas em

compaixão por todos, mesmo os que se tor­

cada capítulo e c) procurem, de comum acor­

nam inimigos dele e de seu povo. O crente

do, a “mensagem central” de cada capítulo.

deve ser semelhante a Deus, amando a todos e valorizando o ser humano. O relacionamento entre Deus e Israel. A nação de Israel testemunhara o ministério de muitos profetas importantes, todos advertindo o povo a retomar para Deus. Mas, assim como Jonas, o povo havia fugido no sentido oposto! Depois de Jonas, ou talvez ainda na época dele, veio Amós anunciando o juízo sobre a maldade do povo de Deus. Pela experiência de Jonas, Israel recebeu duas lições muito vividas a respeito da disposição de Deus em perdoar. Primeiro, o próprio Jonas demonstrou a

Observação especial Uma das contribuições de Jonas é a interpre­ tação das profecias concernentes ao juízo. Deus não fez a Nínive o que seu porta-voz disse que ele. Deus, faria. Significa que Jonas

..S

l

C

era falso profeta, por não se concretizar o que anunciara? Significa que Deus mudou de idéia a respeito da destruição da cidade? Parece claro, com base no livro de Jonas, que as profecias concernentes ao juízo sobre determ inada geração são intrinsecamente

disposição de Deus em restaurar a comunhão

condicionais: dependem da aceitação ou da

e trabalhar com os arrependidos. Se Israel

rejeição à mensagem.

seguisse o caminho de Jonas e voltasse para

Talvez seja melhor pensar nas profecias de

Deus, a nação poderia contar com a com ­

juízo como “pontos de interseção” . Como mos­

paixão de Deus, tanto para a restauração

tra o diagrama, o juízo sobrevêm quando a pes­

quanto para as bênçãos. Segundo, havia o

soa ou nação ultrapassa a zona de perigo e chega

exemplo dos ninivitas. O fato de aceitarem a

ao ponto em que o juízo tem de ser exercido.

mensagem de Deus e a demora no juízo de­

Se retroceder antes desse ponto, não será sub­

monstrava a reação apropriada nessas cir­

metida a juízo, mas ele certamente ocorrerá se

cunstâncias: mudança de curso, afastando-se

ela prosseguir nos caminhos pecaminosos. Deus

do caminho mau, e humilhação sincera di­

não "muda de idéia” , de forma alguma. O povo

ante do Senhor, expressa pelo arrependimen­

é que muda a direção de sua caminhada!

to. Com o arrependimento, viría a absolvição

A profecia, como toda revelação, arranca

da sentença de juízo. O mal prenunciado não

as ilusões que embaralham a mente do ser

se concretizaria.

humano e evidencia a realidade. Vivemos em

.^li. ir aíímÍiíI!'

aitll

Jo n a s * 5 4 9

: TKÜvíduo quanto aerca dos princípiIU3ÜS o povo recesía u raçã o . D eus 1 .\o o há p o r que

estabilidade ao universo. Solte a pedra da mão,

sus.

e, em obediência à lei da gravidade, ela cairá

s j livro, mais desIIC2 -.'erdades e prin= nossos alunos.

um universo moral, governado por um Ser moral. Os princípios morais que governam o universo são muito semelhantes às leis físicas que regem a matéria — os princípios que dão

— não subirá. Se pecarmos ou tentarmos al­ cançar segurança na vida por meios ilícitos, a ansiedade virá. Se ignorarmos as advertências

As advertências proféticas anunciam o que acontecerá depois de ultrapassarmos esse li­ miar. Às vezes, o aviso chega tarde. O juízo é iminente. Às vezes, a Palavra vem antes de chegarmos ao limite, e somos avisados. Se acei­ tarmos o chamado, evitamos a queda. N ão foi Deus quem mudou de idéia. Nós é que mu­ damos a trajetória da caminhada. Jonas, livro breve e simples, ainda hoje é

e sintomas, como indivíduos e nações têm fei­ .{««'ens/ A d u lto s

to ao longo da história, inevitavelmente esta­

K são úteis no estu-

remos no limiar do juízo divino.

rico em significado para nós, tal com o para o p ovo daquela época.

y que aprendemos,

j n c da página 547.

■r %TO e fazer anoE rr, seguida, juntos:

yarografos e capítu-

ISRAEL

COMPORTAMENTO MORAL (obediência)

:z jfje resuma as caajonas reveladas em

ím de comum acor(0 O (M
' de cada capítulo.

COMPORTAM ENTO IMORAL (desobediência)

liuDoas é a interpre-

£—sentes ao juízo.

ZO N A DE PERIGO

m x seu porta-voz

ãiigrifica que Jonas

£ concretizar o que

ZO N A DO JUÍZO

BsÊ mudou de idéia

s Cidade?

O LIVRO DE JONAS

- c livro de Jonas,

-iiKs ao juízo sobre

; .ctrinsecamente

a aceitação ou da

O arrependimento de Nínive

Títulos dos capítulos ♦ Observações ♦

ar nas profecias de

seção". Como mos-

’ .èrr. quando a pes-

ra de perigo e chega

BiTt de ser exercido.

Títulos dos parágrafos ^

oriD. não será sub-

1.1-3 4-10 11-16 17

amente ocorrerá se pecaminosos. Deus

—u3 alguma. O povo

ijE

caminhada!

'«'.'elação, arranca

Deus, caracterizado por suas ações ♦ Jonas, caracterizado por suas ações ^

r- a mente do ser

iicade. Vivemos em

03 <

Mensagens principais ♦

2.1-9

10

Libertador Desobediente

3.1-4

5-9

o

10 4.1-5 6-11

5 5 0 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p ro fesso r

Dicas para o ensino

Roteiro dt

Prepare Observe o diagrama da página 547. Onde você se encontra neste momento em seu relaciona­ mento com o Senhor?

Explore 1. Coloque no quadro as quatro setas mostradas no diagrama da página 547. Explique o que

X^isão eeraJ

O proíea M iouüíiil

■>jdá

^ £11

r£Óos áe

Joác- -^i

cada uma significa em nosso próprio relacionamento com Deus, e peça a cada aluno que

O

escolha a seta que melhor represente seu estado atual. Diga que a escolha não será revelada aos

ccr.heçanxB 2 “ ?%IUBSiaF £1TÍ

outros. Em seguida, desenhe quatro quadrados em volta das setas e explique que rada capítulo

er" “iã

de Jonas mostra o profeta se movendo em uma dessas direções. Com Jonas, aprendemos a avaliar e corrigir nosso relacionamento com o Senhor, quando a correção é necessária. 2. Faça o resumo dos três tipos de relacionamentos tratados em Jonas (p. 547-8) como pano de fundo para o estudo do livro.

rea-.-.-ar-ncrnc•"ejesarr 3 j£ j r

: 1

32

Desenvolva

^in c

irruS ""iiíisíET

1. Estudem o diagrama sugerido na “Conexão com a vida” da página 549. Quando perceber que a classe está inteirada do conteúdo do texto, prossiga para o estudo do significado. 2. Volte ao diagrama da jornada de Jonas e, juntamente com a classe, faça a lista das

ST2, 33"Hjda Sar-ara 3Diitiaii

2CL1SOL 3S IWW

características de Jonas em cada estágio do relacionamento com o Senhor. Veja a “Conexão com a vida” da página 549.

Aplique 1. Use o diagrama da página 549 para explicar a oferta implícita nas advertências divinas de

raOii3C& €UT: 7rron«2Cdii3es € 1

“sãeaca nc 'Snannii para

juízo. Estimule alguém que por acaso esteja se afastando de Deus a aceitar a oferta e voltar para o Senhor, como fez Jonas. 2. Discutam a obediência exterior de Jonas (cap. 3) e o conflito entre esse tipo de obediên­ cia e a atitude interior. Será que podemos fazer o que é certo e mesmo assim desagradar a

3c

^

jT

aer '«'íisiã

Tg.. tCT an-ersipiii;:!:

Deus? C om o lidar com essa situação?

4. L

7

4

Roteiro de estudo 73

Miquéias D eus o fe r e c e

perdão

■r em seu relaciona-

Visão geral

Escolha um bom comentário bíblico para estu­

O profeta Miquéias ministrou ao Reino do Sul. Judá. Viveu na época de Isaías, durante os rei­

Explique o que

nados de Jotão. Acaz e Ezequias (742-687 a.C.).

2 a cada aluno que á e será revelada aos iLje que cada capítulo lünas. aprendemos a i necessária.

■lias 'p. 547-8) como

O cuidado em datar seu ministério permite que

Confiar na própria ortodoxia é sempre uma

conheçamos o contexto histórico de suas pala­ vras. Miquéias era respeitado, e o rei Ezequias aceitou sua pregação (v. Jr 26.17-19).

grande tentação para o cristão verdadeiro. estado do N o vo México (Estados Unidos), um

A p esa r de v iv e r em uma é p o c a de

jovem pastor estagiário teve problemas no casamento. A esposa deixou-o e voltou à casa dos pais. O pastor da igreja chamou o jovem

A linha mestra da mensagem de Miquéias (Samaria, capital de Israel) e de Judá. O pro­ feta acusou os nobres poderosos e avarentos,

DL V ^ a a “Conexão

que defraudavam os pobres da terra e eram muito rápidos em desapossar as viúvas de suas propriedades e bens. Essa opressão social é refletida no chamado apaixonado de Miquéias para que o povo volte a praticar a justiça.

icrjências divinas de

snar a oferta e voltar

Há muitos paralelos entre as mensagens de Miquéias e de Isaías, e a mensagem de

sse tipo de obediên-

um pode ser vista no texto do outro. Com pa­ re, por exemplo:

assm desagradar a

1

M

ministro e, em vez de lhe oferecer apoio e aju­ da para consertar o casamento destruído, exi­ giu que pedisse demissão. Insatisfeito com a carta de demissão que o jovem ministro escre­ vera, o pastor redigiu sua versão da carta aci­ ma da assinatura do estagiário e enviou-a aos membros da igreja. Em seguida, insistiu com o jovem estagiário em que simplesmente desa­ parecesse. N ão havería culto de despedida. Quando o povo começou a questionar a situação e a perguntar por que não tiveram uma oportunidade de agradecer ao jovem pastor o trabalho prestado à igreja, o pastor realizou um culto de renúncia e de expulsão do espírito de crítica” que estava se manifes­ tando na igreja!

iq u é ia s

1.9-16 2.1,2 2.6,11 2.12 3.5-7 4.1 4.4 4.7 4.10 5.2-4 5.6 6.6-8 7.7 7.12


Temos exemplos disso em nossos dias. N o

revelam que um período de juízo terrível ain­ da viria sobre o povo de Deus antes do ama­ nhecer do reino celestial. era dirigida contra os pecados sociais de Israel

iisse faça a lista das

Comentário

reavivamento espiritual, as visões de Miquéias

0 . Quando perceber

I o o significado,

dar em detalbes o texto do profeta Miquéias.

Is a í a s 10.28-32 5.8 30.10 10.20-23 29.9-12 2.2 1.19 9,7 39.6 7.14 14.25 58.6,7 8.17 11.11

Embora a atitude desse pastor demonstre total frieza e insensibilidade pelo sofrimento profundo do jovem casal, ele poderia justifi­ car os próprios atos. Afinal, não estava biblicamente correto? Os fariseus agiam segundo esse mesmo princípio. Jesus foi criticado não pelos mila­ gres de compaixão e cura nem pela capaci­ dade de tocar o coração de pessoas insensíveis ao Reino de Deus e de trazê-las para o relaci­ onamento com o Pai, mas porque não lava­ va as m ãos da m an eira que os fariseus consideravam correta ou porque os discípu­ los desprezaram a tradição dos homens (não

Miminuii

552 • C omentário

bíblico do professor

a Palavra de Deus) e colheram trigo para co­

iniciara grandes reformas religiosas. A maio­

mer, quando atravessaram um trigal no sá­

ria achava que a reforma ritual protegeria o

:

bado. Para os fariseus, ser “ correto” era

p ovo dos inimigos.

"sm.cariitiinnc

desculpa para justificar todo e qualquer co­ mentário, não im portando a falta total de amor.

ai€'l.. JIJlC -I

i luí

7iiie2itaiciiti. :

Essa ilusão, no entanto, o p ovo do Reino do Norte nunca tivera.

sdüjs saucffiüir:

O Reino do Norte fora fundado sobre um

mc

A o estudar o livro de Miquéias, precisa­

falso sistema religioso com centros de adora­

fító .iiiciaiiia

mos lembrar dessa tendência que têm os reli­

ção forjados, instalados em Betei e em Dã,

giosos de se justificar, pois o profeta advertiu

onde falsos sacerdotes ofereciam sacrifícios

a!Slu2: iic Tüimi

não o povo desviado de Israel, mas o povo

de imitação em altares de imitação em dias

•wsira; üiiraiQai

religioso e ortodoxo de Judá!

sagrados de imitação. Todo o ritual religioso

n ir ’;
Contexto

oficial da nação estava errado. N o entanto,

iitürriDiic. mm

essa form a não ortodoxa de adoração ao

Miquéias era contemporâneo de Isaías. Ele e

Senhor nem ao menos era a expressão religi­

Isaías profetizaram a Judá, o Reino do Sul.

osa principal nos dias da invasão assíria, e

u llJlC lS •SíSttuS""

na época em que Israel estava sendo levado

sim a adoração a Baal e a Aserá, com todos

:'M.

para o cativeiro pelo rei Sargão ii, da Assíria.

os excessos de suas práticas pagãs, nos luga­

::::::'r!s«i!rT;iaiú!üri!i

"iioiiiíf

A maioria dos estudiosos data o ministério de

res altos — evidência suficiente da apostasia

Miquéias entre 730 e 700 a.C.

de Israel.

'"'iiciunüiiiiâiíi;., air 3 "Titóirisiaii»!

Foram dias muito tensos em Judá. Embo­

Os males sociais, o materialismo e a opres­

ra a nação fosse governada por um rei te­

são que caracterizavam o Reino do Norte eram

iimimianniiL

mente a Deus — Ezequias, que se dedicou

m eras conseqüências d o afastam ento de

Zm\\j& jjierrniüiiriííi

com todas as forças a conduzir o p o vo ao

Deus, que a re lig iã o o fic ia l de Israel já

a; a »

reavivam ento — , a ameaça assíria pairava

testificara de maneira tão visível.

ufiiaa

constantemente sobre o céu do pequeno país. Com o era de praxe, o governo de Ezequias trouxe reavivamento, porém superficial. N ão tocou o coração do povo. Mesmo assim, o ministério conjugado dos três homens temen­ tes a Deus — Miquéias, Isaías e Ezequias — foi usado pelo Senhor para afastar o p ovo do limite do juízo. Os assírios de fato invadiram Judá. Após a morte de Sargão, Senaqueribe capturou cerca de 46 cidades de Judá (inclu­ indo a maioria das cidades citadas em Mq 1) e, segundo os registros da Assíria, prendeu Ezequias em Jerusalém como “se prende um pássaro na gaiola” . Mas a cidade foi libertada. Apesar da ame­ aça constante. Deus protegeu o remanescente de seu povo. O pecado incipiente, que vemos retratado nos livros de Isaías e Miquéias, não havia ainda amadurecido. Deus adiaria o juízo. O povo teria uma nova oportunidade. S er “correto”. Está claro que, mesmo com

Com as reformas instituídas por Ezequias, os rituais religiosos de Judá apresentavam-se

endendo a realidade da situação. Ezequias

iitcuiíauriüi

:ut anniiair

:.mac

raiircidstísri' tcn

impecáveis. A religião oficial era ortodoxa. A Casa de Deus havia sido purificada, e os sa­

'wCin íllLtll': 'I

cerdotes, santificados para o ministério. Os

ü'

:r

altares em Jerusalém que haviam servido à adoração de deuses pagãos foram destruídos,

■ofi.iaB!' m

e as festas e sacrifícios prescritos na Lei volta­

T^iiillhiiiaiiTíeí'

ram a ser celebrados. As formas de adoração

zm -.- Mffünue '

instituídos por Davi foram restauradas. N o ­

.■ ifá ü ilh K ;: :t i :::)r ::.i

vam ente se cantavam os salmos nos cultos

3ir. '"'itó’:-. :rj

de adoração. Por toda a terra de Judá, de

arjuTitetni;; zliw.

Efraim e de Manassés, as colunas e altares

■ti

erigidos a Baal foram destruídos e queim a­

iiuüãm. iuriiKi

dos. A fé ortodoxa do

::::)iir r

at

foi escrupulosamen-

te colocada em prática, e Judá se sentia seguro

* mciaic):::;

com a idéia de que sua religião era a “certa” . O coração. Parece que Miquéias não se impressionou com as mudanças. A o observar

im ã .

I„ a r tiir in ifflir

amue i Zmxx

além do ritual e das formas exteriores, avaliou o coração do povo de Deus e percebeu que era tão perverso quanto o do povo do Norte:

a pregação de Miquéias e de Isaías, a grande maioria do povo de Judá não estava compre­

.:

'W tliv iH iiiíiiiif

'■■'OBintDB-" miai 'hii:; >mm nnrniuutntBsii-

Ouçam isto, vocês que são chefes da descen­

sMomtiiiniHKiiiiB 3 m

dência de Jacó, governantes da nação de Is-

THiiianiiic laíBiinii nu

Miquéias » 553 ífflÉgposas. A maio-

rael. que detestam a justiça e pervertem tudo

protegeria o

o que é justo; que constroem Sião com der­

ração e nos leve a relacionamentos — com

ramamento de sangue, e Jerusalém com im­

pessoas e com a sociedade — em que prati­

piedade. Seus líderes julgam sob suborno,

quem os a justiça e o am or e caminhemos

seus sacerdotes ensinam visando lucro, e seus

humildemente diante de Deus.

- povo do Reino '-jndado sobre um

profetas adivinham em troca de prata. E ain­

ser que a verdade de Deus aqueça nosso co­

osr.tros de adora-

da se apoiam no Senhor, dizendo: “O Senhor

er Betei e em Dã,

está no meio de nós. Nenhuma desgraça nos

ColoQue no quadro as afirmações a seguir.

srcciam sacrifícios

acontecerá” . Por isso, por causa de vocês, Sião

Peça aos alunos que escolham a que melhor

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

imitação em dias

será arada como um campo. Jemsalém se

expresse, a confiança que o cristão pode ter

c o ritual religioso

tornará um monte de entulho, e a colina do

em seu relacionamento pessoal com Deus.

—□lio. N o entanto,

templo, um matagal (Mq 3.9-12).

s i e adoração ao

Adoramos da maneira correta.

5 expressão religi-

Judá estava depositando sua confiança na

irr.^asão assíria, e

ortodoxia dos rituais — assim com o muitos

h Tsera. com todos

de nós hoje depositamos nossa confiança no

2!í pagãs. nos luga□croe da apostasia

conservadorismo de nossa doutrina. Deus, porém, exige mais.

Baaasmo e a opres-

ar a mensagem de Amós ao povo do norte,

entre Israel e Judá nessa época e prossiga o

tíiino do Norte eram

insistiu com o povo em que voltassem para

estudo da unidade. Se preferir, retorne mais

: afastam ento de

Deus demonstrando mudança no coração —

tarde a essas afirmações.

-Ciai de Israel já

a qual levaria necessariamente ao estilo de

Cremos na verdade. Praticamos o amor e a justiça. Discutam as escolhas de cada um e as razões alegadas. N ão expresse sua opinião

Miquéias, com palavras que parecem eco­

."isr.^l,

vida de amor e justiça e de compaixão e cui­

jioas por Ezequias,

dado pelos compatriotas, à medida que ca­

la apresentavam-se

minhassem em intimidade com Deus.

A mensagem de Miquéias Se avaliarmos o livro de Miquéias em seu contexto, a mensagem do profeta assume sig­

liaii eia ortodoxa. A parficada, e os sa-

pessoal. Simplesmente mostre o contraste

Com que eu poderia comparecer diante do

a o ministério. Os

Senhor e curvar-me perante o Deus exalta­

■ã-dam servido à

do? Deveria oferecer holocaustos de bezer­

nificado especial. Podemos reconhecer a es­ trutura do livro e sua mensagem pelo esboço a seguir:

s fcram destruídos,

ros de um ano? Ficaria o Senhor satisfeito com

üiCT-tos na Lei volta-

milhares de carneiros, com dez mil ribeiros

□m as de adoração

de azeite? Devo oferecer o meu filho mais

- restauradas. N o-

velho por causa da minha transgressão, o fruto

A.

O juÉo é anunciado

1.2-5

sac-nos nos cultos

do meu corpo por causa do pecado que eu

B.

0 juízo é descrito

1.6-8

c.

0 juÉo é explicado

TErra de Judá, de

cometi? Ele mostrou a você, ó homem, o que

s raíunas e altares

é bom e o que o Senhor exige: pratique a

âr-uídos e queima-

justiça, ame a fidelidade e ande humildemente

::.ri escrupulosamen-

com o seu Deus (Mq 6,6-8),

jc e se sentia seguro

1

Esbo ço I. JuÉo iminente sobre a nação

1. Como amputação do membro doente do corpo 2. Como a correção da injustiça n. Princípios e propósito da nação

A ortodoxia não é suficiente em si mes­

A.

O pecado trará o juÉo

16 Miquéias não se

ma. Caminhar com Deus implica a vida agra­

B.

A bênção final está garantida

ianças. A o observar

dável a Deus e a compaixão pelo próximo.

C. A dispersão virá primeiro

igiião era a “certa” .

s exteriores, avaliou

D e fo rm a m uito v e rd a d e ira e atual,

í = percebeu que era

Miquéias fala ao cristão de hoje. Estamos

tiitn-xD do Norte;

“certos” na nossa doutrina. Estamos “certos” em muitas coisas que fazemos. Mas nossa

iác chefes da descen-

ortodoxia é apenas casca, m otivo e funda­

da nação de Is­

mento para juízo ainda mais severo, a não

iro B S

1.9-16 2.1-13 3.1-12 4.1-8 4.9— 5.1

D. 0 Messias cumprirá o plano de Deus

5.2-15

E 0 perdão individual é anunciado A. B.

Clamor para que se veja o lado de Deus

6.1-5

Como voltar para Deus

6.6-8

554 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

'Éc. A necessidade do castigo D.

6.9— 7.6

A experiência do crente 1. Em tempos de juízo

7.7-10

2. Quanto à eternidade

7.11-20

e que os campos que os opressores estão tra­

.iiaaiir:.., tidit ran..!!!;

mando tomar serão distribuídos a “apóstatas"

M» .'aEiicis aran

e a “rebeldes” — ao povo pagão que os assírios

21IT 'II.; SifiinniDir.

vitoriosos assentarão em Israel.

■niam: Dü "iOs., '' ii .1 1

Em segundo lugar, Miquéias comenta a Analisemos, passo a passo, as idéias fun­

reação do povo ao seu ministério profético,

I

rmaiaúi:!.'-. Ji— dlii •íuias esD«2rani3£

dam entais desse livro significativo do AT.

Eles dizem: “N ão preguem” (v. 6), mas de­

Miquéias, descrito em 1.1 como profeta que

pois prosseguem com versões particulares da

ministrou durante os reinados de Jotão, Acaz

mensagem de Deus. E isso era dito por pesso­

"iiboa.. pecsic - prriii-iiisac

e Ezequias, passa diretamente à mensagem a

as que, além da roupa, roubavam a capa dos

3U(Ül"!lCii- ''llÉiSaitt...

respeito de Samaria e Jerusalém.

que passavam (v. 8) e desapossam as viúvas!

Juízo (M q 1.2-5). O juízo foi anunciado

Estavam dispostos a dar ouvidos a um bêba­

no m om ento em que Deus deixou o santo

do, mas não ouviam a Palavra de Deus. Qual

Templo. Para Deus, tanto Samaria, capital

o resultado disso? Deus precisou trazer equilí­

do Reino do Norte, quanto Jerusalém, capi­

brio à situação, executando sobre eles o juízo: Vou de fato ajuntar todos vocês, ó Jacó; sim.

E xplicação (M q 1.9— 2.13). O juízo foi

vou reunir o remanescente de Israel. Eu os

explicado por meio de duas figuras. A primei­

ajuntarei como ovelhas num aprisco, como

ra é uma analogia gráfica (1.9-16). A idola­

um rebanho numa pastagem; haverá ruído

tria e rebeldia de Samaria foram comparadas

de grande multidão (Mq 2.12).

a uma ferida que não sarava e que, ao con­ trário, se en ch ia de pus, resultando no

Depois, reunidos no m eio de suas pasta­

espalhamento da infecção. A conseqüência.

gens, o próprio Deus conduzirá um bando

em razão de não haver outro recurso, seria a

ds ladrões para assaltá-los e arrastá-los para

amputação do membro ferido e de toda a

longe.

parte infectada. S egu n d o a descrição de Miquéias, a infecção “alcançou até mesmo a

"‘lüsrrcriiü

:ijier.iSiaiitsr~ aonr-''!!!' •"iriicft.. -luic "iiaic rr:'h.4'2T~'iisiiv I

tal e local do Templo, no Reino do Sul, eram lugares altos rebeldes!

iiiriiau

Trrariísno— aoc:»

TccniK I

'Sí

iimipionc ;■ 3Utt j

Tíciriartósoanifla ai

^ericáic'

5ccii»anic

sTBsraz.. s5sa a#

*"3nC2iQC 3l€ Sluúiü

Deus é justo. Sua santidade exige que o pecado seja equilibrado por meio do juízo.

porta do meu povo, até a própria Jerusalém!”

Depois de descrever e justificar o destino

(v. 9). Quando os assírios viessem, as cidades

imediato do povo, Miquéias volta a afirmar

'^süagrjsar

tsssr

localizadas entre o Reino do Norte e Jerusa­

os princípios descritos anteriormente na Pala­

lém também seriam tomadas, “pois as trans­

vra de Deus. Embora o Deus santo tenha se

1 HesBOí

comprometido a castigar, ele também se com­

^uiQLjsaie mnpozii

gressões de Israel foram aprendidas com vocês” (v. 13). A segunda figura usada é a da balança, ou do equilíbrio (2.1-13). Há uma estrutura de argumento e contra-argumento no texto: D

e s c r iç ã o

D O PECADO 2 . 1 ,2 2 .6 - 1 1

0

JU ÍZO Q U E FAZ

0

EQ UILÍBRIO

Dninugssas.

prometeu com o bem final e com a bênção

yi- Sienmr diff :

para seu povo.

“OS- € rirtC3iD!Sii[r!,"

Recapitulação dos pecados (M q 3.1-12).

■'lor-ier* a™"

De forma bem vivida, Miquéias recapitula os pecados que estão danificando e manchan­ do o estilo de vida do povo. Retrata sua injus­ tiça como brutal canibalismo (v. 2,3) em que

r i i a s T ' :

lis

s© l

jUsíini

a própria vida do pobre lhes era arrancada.

2.3-5

Descreve seus profetas como glutões grossei­

2.12,13

ros, sempre dispostos a gritar “paz” e a pro­

“ iiiiiiar "laiir

meter coisas boas quando a boca está cheia

imaiooriai. íisr;': aiiniiiiiniCBacií laiz::

Tiiatr

J uiü'

Primeiro, com o em Amós, Deus concen­

e satisfeita, mas que eram inimigos de quem

tra-se na injustiça de Judá. ao descrever ho­

não lhes punha nada na b o c a (v. 5 ). A

niai rrrr-itíísisai. 21

mens que, acordados de noite, fazem planos

glutonaria, e não Deus, era a fonte de suas

para prejudicar os vizinhos. Por isso. Deus diz

mensagens, Qs líderes aceitavam suborno, a

nii3''r., "iisiiSttirái:: ti "3aOTiner:;!itE' i

(v. 3) que o desastre sobrevirá à família de Judá

cidade estava repleta de violência, e, mesmo

M

iq u é ia s

• 555

*• 2S xressores estão tra-

assim, por causa do Templo em que os ritu­

Quanto a isso, surgem algumas pergun­

iJisribukios a “ apóstatas”

ais vazios eram celebrados, “ainda se apói-

tas. Q que o ocorre com o indivíduo? Qual é

■

pagão que os assírios

am no Senhor, dizendo; 'O Senhor está no

Israel.

meio de nós. Nenhuma desgraça nos aconte­

niar '•íiquéias comenta a

cerá’” (v. 11). O Templo, profanado pelos seus

ministério profético,

pecados, um dia ficaria em ruínas, e com ele

ü ríjje m " (v. 6), mas de-

suas esperanças vãs. A santidade de Deus não muda. O pecado será julgado.

II" ..nersões particulares da

iCui. roubavam a capa dos

A promessa de Deus (M q 4.1-8). O juízo, quando viesse, não deveria ser interpretado

í desapossam as viúvas!

como repúdio total. A o olhar adiante, para o

I dar ouvidos a um bêba-

final da história, Miquéias transmitiu a pro­

í js&o era dito por pesso-

c a PaiavTa de Deus. Qual

messa divina de que todo o mundo virá a

is-s precisou trazer equilí-

Jerusalém aprender de Deus e de seus cami­

ü H n d o sobre eles o juízo:

nhos, e que naqueles dias o próprio Deus irá

ar joóos vocês, ó Jacó; sim,

transformados em ferramentas de colheita, e todos viverão em paz e em abundância. Não

governar. Os equipamentos de guerra serão

«areacente de Israel. Eu os

importa o que aconteça. Deus preservará um

num aprisco, como

;,c oastagem; haverá ruído

iüii: Mq2.12). -ic m eio de suas pasta-s conduzirá um bando âuita-íos e arrastá-los para

ifi?a,«ar e justificar o destino ''4í[p»éias volta a afirmar

ira. c Deus santo tenha se

£!—. nnal e com a bênção ics pecados (Mq 3.1-12).

a» Miquéias recapitula os

".ibõismo (v. 2,3) em que

:»jCsfe lhes era arrancada.

KEs como glutões grossei& gritar “paz” e a pro-

se “que os atos do Senhor são justos” (v. 5). Ou

será e x ecu ta d o p ela Assíria, mas p ela

seja, para que obedecesse e experimentasse to­

Babilônia (v. 10). E, da Babilônia, o povo de

das as coisas boas que Deus teria liberdade de derramar sobre eles. Mas Israel se afastou, abor­

reagrupar . esse é o padrão do juízo que Is­

O justo enxergará a situação da perspecti­ va de Deus, ainda que o juízo lhe traga afli­ ção pessoal.

todas

as suas

As exigências de Deus (M q 6.6-8). O que

E de 'riolência, e, mesmo

ça da acusação de Deus? “ Ele mostrou a você,

ó homem, o que é bom e o que o Senhor

nos e propósitos de Deus. Este nascerá como

exige: pratique a justiça, ame a fidelidade e

homem em Belém (v. 2), ainda que suas ori­

ande humildemente com o seu Deus” (v. 8).

o M essias vier,

A necessidade do juízo (M q 6.9— 7.6). A o considerar novamente os pecados da socie­

pastoreará seu povo. libertará o remanescen­

dade em que vive o justo. Deus destaca o fato

te disperso, destruirá os inimigos de Israel e

de que tem de agir para julgá-la. “Poderia al­

transformará o coração do povo para elimi­

guém ser puro com balanças desonestas e

nar tudo que esteja associado ao pecado.

pesos falsos?” (v. 11). Não! Q castigo c inevi­

at

trata da experiência

damenta sua relação com o povo.

""«íiimiiiiimiiii'

pode fazer o indivíduo que reconhece a justi­

do Senhor, de quem dependem todos os pla­

povo. A reação coletiva — ou a falta dela — é claramente a base sobre a qual Deus fun­

res aceitavam suborno, a

recido dos caminhos de Deus.

rael e Judá experimentariam até Deus final­

Há promessas que falam de nova reunião do

i£"cs. era a fonte de suas

A perspectiva de Deus (M q 6.1-5). A men­ sagem ao indivíduo começa com um pedido;

entanto, será de agonia quando Judá for ar­

anunciados juízos sobre a nação dos hebreus.

•■ada na b o ca (v. 5 ). A

ências são fotjadas pelo ambiente?

rancado de sua terra. O exílio de Judá não

nacional de Israel como povo de Deus. São

£ erarr. inimigos de quem

O que Deus diz, portanto, ao indivíduo que vive em uma sociedade injusta e cujas experi­

resgatou-o, deu-lhe líderes para que o conduzis­

A maior parte do

aiuarido a boca está cheia

ação ampla e geral de Deus na história e na sociedade está em harmonia com seu amor pelo ser humano individual.

se, protegeu-o e guardou-o para que conheces­

pos a n tig o s ” . Q u a n d o

ii: pouo. Retrata sua injus-

dava do indivíduo. Em todas as épocas, a

Babilônia (M q 4.9— 5.1). O presente, no

gens estejam no “passado distante, em tem­

3ã"!ficando e manchan-

M iquéias responde a essas questões e mostra que, ao longo da história. Deus cui­

da bênção prometida esteja garantido.

O Messias (M q 5.2-15). Nesse momento, Miquéias introduz o Messias — o Prometido

sngar ele também se com-

A pessoa temente a Deus era simples­

que ele reconheça que a acusação de Deus con­

m ente tornar re a lid a d e promessas.

E5S. anieriormcnte na Pala-

A T?

tra Israel é válida. Deus tirou seu povo do Egito,

D ispersar e “reagru p ar” , dispersar e

I3CÍC Dor meio do juízo.

no

mente engolida com os outros quando o juízo vinha sobre a nação?

remanescente de seu povo para que o tempo

Deus seria novamente reunido.

santidade exige que o

a responsabilidade dele em tudo isso? Será que Deus não se importava com indivíduos

tável. E, quando vier, os justos passarão pela mesma experiência imposta aos injustos. A reação dos incrédulos (M q 7.7-20). Como deve agir, portanto, o crente em tempos de juízo? Miquéias nos dá duas respostas. Primeiro (v. 7-13), em épocas como essa, espera-se o sofrimento. É justo. O indivíduo é

IIIIIIIU.'UUIur

5 5 6 • C o m e n t á r io BÍBLICO DO p r o fesso r

de fato responsável pela sociedade em que

época não podem ser comparados à glória vin­

vive (v. 9). N o entanto, durante a disciplina, o

doura. Por isso, Miquéias conclui;

crente verdadeiro não perderá a esperança em Deus: “ Embora eu tenha caído, eu me levan­

Quem é comparável a ti, ó Deus, que perdo­

tarei. Embora eu esteja morando nas trevas,

as o pecado e esqueces a transgressão do

o Senhor será a minha luz” (v. 8).

remanescente da sua herança? Tu, que não

Segundo (v. 14-20), o crente é confortado

permaneces irado para sempre, mas tens pra­

pela sua confiança e certeza na promessa divi­

zer em mostrar amor. De novo terás compai­

na de que no final receberá o bem. Nós pensa­

xão de nós: pisarás as nossas maldades e

mos em termos de eternidade. O judeu temente

atirarás todos os nossos pecados nas profun­

a Deus geralmente pensava na restauração de

dezas do mar. Mostrarás fidelidade a Jacó, e

seu povo como nação. Em qualquer dos casos.

bondade a Abraão, conforme prometeste sob

Deus fará o que tiver proposto em seu coração

juramento aos nossos antepassados, na anti-

e nos trará o bem eterno. Os sofrimentos dessa

güidade (Mq 7.18-20).

-

Jt

iiá

r'iTT'I7Jit Jlt

Duniii:

•m i rr:iTtí‘!r3: riieiíni ‘-itiiDac.Uüli.Ji-

üIí:

,.''-11*: ntHisa!

Dicas para o ensino

'tícíiÍk i

31

Prepare Medite sobre o texto de Miquéias 6.8. Que qualidades Deus deseja ardentemente ver na vida dos alunos?

Explore 1. Conte a história — verídica — do pastor estagiário, relatada no início desta unidade. Discutam a seguinte questão; “ O pastor estava certo ou errado? Ele tinha a visão bíblica do

iiriDiii:

"ii:.!ír ^iciiit Tainii

,an:'«ar-i;inini2!r:iii£!niii -*11

i

:s

iijíâTJic:-:

■:ii.:!Sc :3HKí:f3::r

casamento ou não? E possível estar ‘certo’ e ‘errado’ ao mesmo tempo?” . 2. Siga as sugestões da “ Conexão com a vida” da página 553. Mostre o contraste entre a ortodoxia de Judá e a heresia de Israel.

iin

E,’*'ic:3rnc'3ir:

: ;«»X ’=!!3ic yãr.:\ tiiibiiXias..

Desenvolva 1. Faça cópias do esboço de Miquéias na seção “Comentário” desta unidade. Divida o grupo em equipes para estudarem as três partes principais do livro e apresentarem diante da classe o relatório das idéias e versículos principais do texto. 2. Peça aos alunos que façam uma paráfrase de Miquéias 3.9-11, como se o texto fosse destinado a uma igreja de hoje. O que Miquéias teria a dizer ao cristão de nossos dias?

_ ^anicir ai

ixiiüiiCDHi ü.

Kü'-

Se preferir, acrescente textos breves à paráfrase, para reforçar as palavras do profeta e sua importância para hoje.

liwÉBimnDiu:;;;;:..

3. Estudem juntos o livro de Miquéias, seguindo o esboço. Se preferir, apresente o livro em

üiiígiix» :i(i!

forma de minipreleção ou simplesmente dê à classe a tarefa de descobrir as idéias principais do profeta em cada parte do livro. 4. Comparem os versículos paralelos entre Isaías e Miquéias (usem a lista do início deste roteiro) e desenvolvam vocês mesmos o retrato desse povo ortodoxo, mas incrédulo e mau.

Aplique Volte às questões levantadas no início da aula. De que maneira os elementos de cada frase podem ser conjugados para combinar com a visão de Miquéias?

•a iKüiiiiuiini m: •orauiri

.

urnin; .hik -üihiiiiii

m- iliipum [h

'IWSOtB: 'üllllll

aparados à glória vin-

Roteiro de estudo 74

condui:

Habacuque D e s a f i o s à fé

* ó Deus, que perdo:íes a transgressão do “iiê r a n ç a ?

Tu, que não

aempre, mas tens pra"loivo terás compai-

E TOSsas maldades e £ jecados nas profun-

2SSücelidade a Jacó, e

Visão geral

Comentário

O livro de Habacuque explora a questão do

O clamor de Habacuque:

porquê de Deus às vezes não permitir que o

lÉJtme prometeste sob

mal seja punido. A época mais provável des­

anueoassados, na anti-

se profeta desconhecido — a não ser pelo seu

Parece que o vigésimo primeiro ano do reina­

livro —

é a de Josias (6 3 9 -5 9 7 a .C .).

do do Rei Josias, homem temente a Deus, foi

Habacuque estava perturbado com os peca­

uma época de alegria para qualquer adorador

dos que observava em Judá, apesar do avi-

do Senhor. Especialmente para alguém como

vamento religioso. Deus mostrou ao profeta

Habacuque, levita dedicado ao serviço de

que estava prestes a trazer os babilônios como

Deus. N o entanto, Habacuque, possivelmen­

instrumento de castigo sobre seu povo.

te líder de adoração no Templo, estava pro­

Mas Habacuque levanta outra questão. naemcnte ver na vida

Capítulo 1

fundamente perturbado na época em que

Como é possível que o Deus santo use um povo

ocorreram os eventos descritos em seu livro.

ímpio como instrumento de sua vontade?

Era época de avivamento, mas também de pecado.

Esse breve livro tem grande valor para nós hoje. Também observamos que os ímpios

O avivamento de Josias. Josias assumira

aparentemente florescem e talvez questione­

o trono de Judá aos oito anos de idade. Aos

"jiicio desta unidade,

mos a justiça de Deus. Encontramos a res­

dezesseis, começou a buscar ao Senhor, e aos

la 2 visão bíblica do

posta categórica de Deus em Habacuque!

vinte eliminou a idolatria de Jerusalém. N o

Encontramos mais uma coisa nesse livro: s c contraste entre a

processo de restauração do Templo, o sacer­

o segredo para a sobrevivência diante dos pro­

dote Hilquias encontrou uma cópia do Livro

blemas, como povo ou como indivíduo.

da Lei, que Deus outorgara a Israel por meio de Moisés e que fora extraviado durante o

1

lEnoe. Divida o grupo :r-. diante da classe o :ii—.c se o texto fosse

reinado de vários reis ímpios. Q uando o

Esbo ço

escriba Safã leu o livro, foi correndo avisar o rei (2Rs 22.10).

I. 0 clamor do profeta

Capítulo 1

II. Os princípios do juizo

Capítulo 2

O livro teve impacto tremendo sobre o rei.

1 . A fé pessoal

Capítulo 3

Continha não somente a história do chama­

oe nossos dias? ■r-2£ do profeta e sua

do da nação por parte de Deus, mas também Q Hebraico. A língua hebraica utiliza muitas

apresente o livro em

figuras de linguagem. Elas enriquecem os

ir 2 s idéias principais

conceitos com descrições vividas que, embo­ ra traduzidas sem dificuldades, talvez não

isia do início deste

sejam tão claras ao leitor moderno como o

£ incrédulo e mau.

eram aos contemporâneos do profeta. O li­

"-TOS de cada frase

--««tmmimiir

instruções explícitas de com o Israel deveria viver. E, no final do livro, na seção que cha­ m am os D euteronôm io, estava a lista das maldições que Deus invocaria sobre Israel, caso seu povo o abandonasse e se desviasse da Lei. O rei ficou aterrorizado. Nenhum habitan­

vro de Habacuque, em particular, utiliza vári­

te de Jemsalém naqueles dias conseguia lem­

as figuras de linguagem. Compare diferentes

brar de uma ép o ca em que Judá tivesse

versões bíblicas para perceber a riqueza da

conhecido e obedecido às leis contidas na­

linguagem do profeta.

quele livro! Imediatamente, Josias humilhou-

5 5 8 •_ C o m e n t á r io

d o p r o fesso r

se diante de Deus e clamou por misericórdia.

me fazes ver a injustiça, e contempiar a mal­

Decidiu divulgar a Lei por todo o reino. Com o

CMKXálII

dade? A destruição e a violência estão diante

rei, prometeu solenem ente ao Senhor que

3*escrK!L'c

de mim; há iuta e conflito por todo lado. Por

obedecería de coração a todos os mandamen­

isso a lei se enfraquece e a justiça nunca pre­

tos e estatutos de Deus.

valece. Os ímpios prejudicam os justos, e as­

E Josias de fato divulgou a Palavra de

sim a justiça é pervertida (Hc 1.2-4).

-4ts

Deus. Exigiu que todos ouvissem a leitura da

ill

1

Jirniii

Lei e naquele ano mesmo reinstituiu a cele­

As condições refletidas pela violência e

bração da Páscoa. Josias conduziu todo o

perversão da justiça são de difícil compreen­

povo de Judá a celebrar a Páscoa com gran­

são para nós. Se o rei era um homem justo,

de júbilo (23.21,22).

ííiae^ESi' aíii

por que a Lei não surtia efeito e por que a

irac: '"Eiiií

ac •«(lamariKíiii

Um a época de pecado. Habacuque e o

justiça era inexistente? A resposta está na

p ovo de Judá tinham agora à disposição o

' ;riaFi;

maneira pela qual a Lei era administrada em

.^iiir

conhecimento da Palavra de Deus. De início,

Judá nos dias de Habacuque.

a descoberta deixou o profeta maravilhado.

Em bora o p od er do rei fosse supremo

Cada palavra que lia lhe dizia mais a respeito

em Jerusalém, onde ele governava por m eio

de seu Deus, e, quanto mais ouvia, mais exal­

de assessores pessoais, fora da capital a ad­

"'TiL aití' liiiiir

tado Deus, o Santo de Israel, se tornava em

m inistração da justiça era questão local.

sua vida. Mas, à medida que percebia a per­

N ã o havia código que regesse o sistema ju­

lonjiiinnmieTni

feita santidade de Deus, foi ficando cada vez

diciário ou policial. Os casos eram levados

« B fciiiKeim

mais preocupado com as imperfeições e pe­

ao grupo de anciãos que se reunia à porta

wiífliiuiSi

cados do povo. Era fato que a idolatria já

da cidade. O acusador e o acusado traziam

não existia e que todos agora adoravam ao

suas testemunhas, e cada um defendia sua

Senhor. Josias trabalhava incansavelmente

causa.

para difundir o conhecimento de Deus por todo

Havia muitas formas de perverter esse sis­

o reino. Mas estava evidente que a reforma

tema de justiça. Era fácil contratar testemu­

religiosa era superficial. O coração dos que

nhas falsas em Judá. A mentira podia ser

vinham adorar no Templo de Jerusalém era

contada a favor do vizinho, em troca da pro­

bem semelhante ao dos que se curvavam di­

messa de favor semelhante mais tarde. E os

ante dos altares pagãos!

que tom avam as decisões tam pouco eram

O simples conhecimento da Lei não pro­

imunes ao suborno. Muitos até o propunham!

duzia santidade. Ali estava Judá. povo cha­

A o mero aceno de certa quantia de dinheiro,

mado pelo nome de Deus e abençoado com

os que tentavam manter a legalidade eram

a Lei, acumulando vergonha ao Santo Nom e

defraudados pelos desonestos à sua volta.

por meio de transgressões flagrantes aos olhos

Sistema judiciário havia, mas era corrupto e injusto.

de Deus. Torciam e pervertiam a Lei,

che­

gando a agir com violência contra os que de­ seja va m

cam inhar

segu n d o

os

santos

M esm o

assim,

a

p re o c u p a ç ã o

de

.'-.aimiii;

..janctfi armitíiii: TTB

I

.

:;iitir^'nTr:iic : ;iiií

íüisanDmi!

lüanmiic

:;;/miiuaiiilfea ^nriin

Habacuque não era tanto com o p ovo quan­ to com o próprio Deus. Sua motivação bási­

wiCiimtóiOTa»;

Esse é o peso que Habacuque carrega no

ca não era a raiva, mas a preocupação pela

m wiürüa. iramiü:

primeiro capítulo de seu livro. Abre o coração

glória de Deus. Por que o Deus santo permitia

e a mente diante de nós e coloca em palavras

que seu povo continuasse a agir e a desonrá-

o lamento que por certo estava constantemen­

lo daquela maneira? Deus não deveria corri­

te em seus lábios;

gir a situação? N ão deveria mover o coração

preceitos.

do povo, assim com o transformara o cora­ Até quando, S enhor, ciamarei por socorro, sem

ção de Josias, e levar Judá a amar e obede­

que tu ouças? Até quando gritarei a ti:

cer ao seu Deus? Deus não devia ser glorificado

“Violência!” sem que tragas salvação? Por que

à vista de todos os gentios?

aimoHi' wm aiii EjUíi ■%!!!!’'

üilDBmncu :::::iirrr

[{■sb- A WQUiiüiii mm.

irtwwwMijmiaepiciii itnrniÉp:' -.iCiia.

Habacuque • 5 5 9

e contemplar a mal-

0

«TiÉoiència estão diante

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u ito s

eixo medo-babilônio que enviou seu exército

Descreva alguns cenários em cartões (6 x 10

para apoiar a Assíria!

jüiE) por todo lado. Por

cm). Distribua-os a equipes de dois ou três.

I £ a justiça nunca pre­

Somente dois anos depois, em 614 a.C.,

Escreva a seguinte questão no quadro-ne-

judicam os justos, e as-

os medos tomaram a antiga capital, Assur. Em

gro: “O que as pessoas pensarão de Deus?”.

612 a.C., os aliados assaltaram Nínive, a ci­

iiiCa Hc 1.2-4).

As cenas descritas devem assemelhar-se a:

dadela invencível da Assíria, e a destmíram em

1) Investigações mostram que o ancião

três meses. Foi o fim da Assíria. Seria simples­

jidas pela violência e

da igreja x é proprietário de uma livraria de

mente questão de tempo para que o terror que

: i e difícil comprsen-

material pornográfico. Os pastores e outros

o nome Assíria evocava no coração dos hebreus

era um homem justo,

líderes da igreja o defendem. O pastor teria

fosse transferido para o nome da Babilônia.

r.a efeito e por que a

dito: “Ele sempre contribuiu de forma gene­

N o prazo de quinze anos, Nabucodonosor, fi­

.A resposta está na

rosa para o projeto de construção da igreja”.

lho mais famoso de Nabopolassar, começaria

[ era administrada em

2) Um jovem foi assaltado e espancado

icjque.

por três usuários de drogas. Um conhecido

uma série de deportações e em 586 a.C. redu­ zida o Templo a minas fumegantes.

rei fosse supremo

conta aos amigos: “A culpa foi dele. Ele pa­

Habacuque não tinha com o saber de tudo

r ■governava por m eio

rou de vir à igreja há alguns meses. Acho que

isso. Mas o Deus de Habacuque sabia e, à

jc

iora da capital a ad-

Deus o estava castigando”.

medida que o profeta se debatia com o pro­

i era questão local,

Após discutir cada cena, reúna a classe

blema, falou a esse homem tão preocupado

-egesse o sistema ju-

novamente. Não peça que falem de sua cena,

E casos eram levados

mas falem da situação de Habacuque, em que

Deus não permitida que seu p ovo conti­

j'je se reunia à porta

os maus estão à volto dos justos, perverten­

nuasse pecando. Deus já estava preparando

do a Lei, apesar do avivamento religioso.

o instrumento que usaria para castigá-los:

e o acusado traziam

Eiiia um defendia sua

com a glória de Deus.

Com o se sentiríam se fossem Habacuque?

5 de perverter esse sis-

Que tipo de questões a santidade de Deus

Olhem as nações e contemplem-nas, fiquem

suscita nos nossos dias?

atônitos e pasmem; pois nos dias de vocês

jc£ contratar testemu-

farei algo em que não creríam se lhes fosse

- mentira pod ia ser

Em 626 a .C ., p r o v a v e lm e n te alguns

contado. Estou trazendo os babilônios, na­

nna em troca da pro-

anos antes de o problem a começar a ator­

ção cmel G impetuosa, que marcha por toda

iarjie mais tarde. E os

mentar Habacuque, Nabopolassar, prínci­

a extensão da terra para apoderar-se de mo­

;S.i5es tam pouco eram

p e c a ld e u , e n c a b e ç o u um a r e b e liã o e

radias que não lhe pertencem. E uma nação

BIOS até o propunham!

derrotou o exército assírio nas proxim ida­

apavorante e temível, que cria a sua própria

£ quantia de dinheiro,

des da cidade da Babilônia. Tomou a cida­

justiça e promove a sua própria honra. Seus

ttr a legalidade eram

de e estabeleceu o Império Neobabilônico.

cavalos são mais velozes que os leopardos,

sanestos à sua volta,

Os

v e ze s

mais ferozes que os lobos no crepúsculo. Sua

i

desalojá-lo, mas N abopolassar m anteve o

cavalaria vem de longe. Seus cavalos vêm a

dom ínio sobre a cidade ao optar por uma

galope; vêm voando como ave de rapina que

mas era corrupto e

a ssírios

ten ta ra m

re p e tid a s

de

batalha prim ordialm ente defensiva. Ainda

mergulha para devorar; todos vêm prontos

ano com o p ovo quan-

que Habacuque tivesse notícias desses acon­

para a violência. Suas hordas avançam como

, Sua motivação bási-

tecimentos na distante Babilônia, dificilmen­

o vento do deserto, e fazendo tantos prisio­

is a preocupação pela

te teria conseguido prever o desenrolar dos

neiros como a areia da praia. Menosprezam

1

p re o c u p a ç ã o

fatos nas duas décadas seguintes.

- Deus santo permitia

s x a agir e a desonrá-

eus não deveria corri-

.e ra mover o coração ransform ara o cora-

jiuda a amar e obede-

iá c

os reis e zombam dos governantes. Riem de

Em 620 a.C., Nabopolassar formaria uma

todas as cidades fortificadas, pois constroem

aliança com os medos, p ovo cruel que habi­

rampas de terra e por elas as conquistam.

tava a região a nordeste da Assíria. A coali­

Depois passam como o vento e prosseguem;

zão faria grandes incursões em território assírio.

homens carregados de culpa, e que têm por

L o go a Assíria estaria lutando pela própria

deus a sua própria força (Hc 1.5-11).

sobrevivência. Não mais que cinco anos após

devia ser glorificado

ID O S ?

iimnnmiiiiv

a experiência de Habacuque, o Egito, inimigo

O Senhor revelou a Habacuque que

antigo da Assíria, ficou com tanto pavor do

tudo isso sobreviría a Judá — de forma amar-

nniiiiiwuuuw

560 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

ga e impetuosa. E seria tudo obra de Deus!

Certamente o Deus que falara ao seu ser­

^ »i i;;í

Ele estava levantando os caldeus (babilônios)

v o atribulado falaria novam ente. Por isso,

■ i ar^oiçeiriM

e estava à frente daquele castigo pavoroso.

Habacuque escolheu um lugar para vigiar e

i ímíOUltlUrd

esperar.

•Siz: üDiaiririiti

Para Habacuque, que já compreendera a

Zissrz -âii radie

santidade de Deus e conseguia enxergar a depravação por atrás da fachada da reforma

Ficarei no meu posto de sentinela e tomarei

religiosa, não havia dúvidas a respeito da jus­

posição sobre a muralha; aguardarei para ver

tiça de Deus. N ão havia como refugiar-se no

o que o Senhor me dirá e que resposta terei à

conceito vago de amor que roubava do S e­

minha queixa (Hc 2.1).

nhor sua santidade, deixando-lhe a imagem

“'K£Trr:CM[ic:::[(

:is

-ásc:::»!

imEnni

«leiiiair..

enfraquecida, reverenciada apenas pelo sau­

A resposta de Deus; Habacuque 2

dosismo de certos adoradores, que existem

A mensagem da invasão vindoura não era

em todas as épocas. Habacuque conhecia o

nova. Isaías já havia anunciado que um dia

amor de Deus pelo seu povo. E reconhecia o

ela iria chegar (Is 39). O fato assustador a

câncer do pecado que infeccionava o corpo

respeito da revelação a Habacuque é que o

do povo amado do Senhor. O pecado conduzira Habacuque ao seu

dia do juízo estava às portas. Deus falou novamente com Habacuque,

lam ento inicial. A cirurgia ordenada pelo

e a linguagem da urgência se manteve:

SierniciriaiBca!: au

.«rr da Ds giow

ii '*h20S

'SSfflíí!;

•áfi’ » íiir^ioriECiiSí

m édico divino não permitia recriminações. Não, Habacuque olhou para Deus face a face

Então o Senhor me respondeu: “Escreva cla­

e viu o propósito imutãvel do Senhor. Ele viu

ramente a visão em tábuas, para que se leia

o amor de Deus expresso na disciplina:

facilmente. Pois a visão aguarda um tempo designado; ela fala do fim, e não falhará, Ain­

Senhor, tu não és desde a eternidade? Meu Deus, meu Santo, tu não morrerás. Senhor, tu

go (Hc 1.12).

id i-íi: e '

3)i

da que demore, espere-a; porque ela certa­ mente virá e não se atrasará (Hc 2.2,3).

designaste essa nação para executar juízo; ó Rocha, determinaste que ela aplicasse casti­

rr»!!3Qi‘;:;í'S.r ""

ii-’'. "''iijiiajiiniti: “■.tíibiinaurinE':

Assim, depois de ordenar a Habacuque que divulgasse a sentença de Deus sobre seu

“ii.: -wr''i

povo, o Senhor concentrou sua atenção no Embora aceitasse como correto o castigo

problema de Habacuque. Revelou-lhe por que

~icii3t£r i rjisimií;

decretado por Deus. Habacuque achava-se

nem mesmo o sucesso dos maus pode emba­

-ncüxrarit:::!!

diante de um quebra-cabeças mais comple­

çar a glória de Deus. Insatisfação (H c 2.4,5). O hom em mau

xo, expresso nestas palavras;

sofre de uma falha fatal que o mantém em Teus olhos são tão puros que não suportam

pé. buscando a satisfação que nunca alcan­

ver o mal: não podes tolerar a maldade. En­

çará. Em essência. Deus revelou ao profeta

tão. por que toleras os perversos? Por que

que os sucessos dos babilônios só alimentari­

ficas calado enquanto os ímpios devoram os

am as chamas dos desejos deles. À medida

que são mais justos que eles? Tornaste os

que a paixão é inflamada, o vazio interior

homens como peixes do mar, como animais,

aumenta, e assim o homem mau embaraça-

que não são governados por ninguém. O ini­

se mais e mais no pecado, na tentativa vã de

migo puxa todos com anzóis, apanha-os em

encontrar satisfação. Assim, os caldeus entraram por um cami­

sua rede e nela os arrasta: então alegra-se e exulta. E por essa razão ele oferece sacrifício à sua rede e queima incenso em sua honra, pois. graças à sua rede, vive em grande con­

ricórdia as nações? (Hc 1.13-17).

.qyHir

:;i(t "“■luir;.'. -

rria ::::ciibi;i: -t. •; ^Diíf- iUL ■::«!

.:ií: i;::iiniow!fí.ioi

nho que. apesar de todas suas vitórias, só conduziu à frustração e à escravidão de si mesmos. Diz Habacuque;

forto e desfruta iguarias. Mas, continuará ele esvaziando a sua rede. destruindo sem mise­

Xáiir". ^ joc .;:i zi t

O ímpio está envaidecido; seus desejos não são bons; mas o justo viverá pela sua fideii-

■[(eniauiE

:::":)r:!s;tl

:))r:)Driia: piciriiii;;

Habacuque • 561 iije iaiara ao seu ser-

dade. De fato, a riqueza é ilusória, e o ímpio

uniaínente. Por isso,

é arrogante e não descansa; ele é voraz como

estão trabalhando para nada! O destino da

B jLigar para vigiar e

a sepultura e como a morte. Nunca se satis­

terra é ser preenchido com o conhecimento

faz: apanha para si todas as nações e ajunta

do Senhor, e não com monumentos a assas­ sinos!

para si todos os povos (Hc 2.4,5).

bará em ruínas. Que juízo: os construtores

,3£ sentinela e tomarei

hac aguardarei para ver

Retribuição (H c 2.6-8). O caminho que

Ai daquele que edifica uma cidade com san­

ta e que resposta terei à

os maus escolhem não oferece nenhuma sa­

gue e a estabelece com crime! Acaso não vem

. Habacuque

2

ác vindoura não era ■i_rxiado que um dia

tisfação interior, não importa quão bem-su­

do Senhor dos Exércitos que o trabalho dos

cedidos sejam. Há ainda outro princípio, que

povos seja só para satisfazer o fogo, e que as

demonstra que Deus de fato julga no tempo

nações se afadiguem em vão? Mas a terra se

presente: o homem mau causa hostilidade, e

encherá do conhecimento da glória do Senhor,

um dia os que prejudicou se levantarão con­

como as águas enchem o mar (Hc 2.12-14).

tra ele:

; fato assustador a

Retribuição na mesma espécie (H c 2.15-

Habacuque é que o wrtas. rse com Habacuque,

Todos estes povos um dia rirão dele com can­

17). Toda trama para autopromoção à custa

ções de zombaria, e dirão: “Ai daquele que

dos outros, obviamente, acarretará as d evi­ das conseqüências:

amontoa bens roubados e enriquece medi­

•iicia se manteve:

ante extorsão! Até quando isto continuará assim?” Não se levantarão de repente os seus

sc«:ndeu: “Escreva claaÍDuas. para que se leia ãc aguarda um tempo %Ti. e não falhara. Ainsre-a; porque ela certaicrasará” (Hc 2.2,3).

Ai daquele que dá bebida ao seu próximo,

credores? Não se despertarão os que o fa­

misturando-a com o seu furor, até que ele fi­

zem tremer? Agora você se tornará vítima

que bêbado, para lhe contemplar a nudez.

deles. Porque você saqueou muitas nações,

Beba bastante vergonha, em vez de glória! Sim!

todos os povos que restaram o saquearão.

Beba você também e exponha-se! A taça da

Pois você derramou muito sangue, e come­

mão direita do Senhor é dada a você, muita

teu violência contra terras, cidades e seus

vergonha cobrirá a sua glória. A violência que

habitantes (Hc 2.6-8).

você cometeu contra o Líbano o alcançará, e

xdenar a Habacuque

você ficará apavorado com a matança, que

-ça de Deus sobre seu r ~ o u sua atenção no j£ Revelou-lhe por que dos maus pode emba-

N ão há segurança (H c 2.9-11). O impulso

você fez, de animais. Pois você derramou mui­

que leva os maus a buscar a riqueza ou o

to sangue e cometeu violência contra terras,

poder à custa de vidas humanas é o anseio

cidades e seus habitantes (Hc 2.15-17).

por segurança. N o entanto, riquezas e poder

4 5i. O hom em mau sa, que o mantém em que nunca alcan-

nunca deram segurança e proteção a nin­

Que assustador! Habacuque temia pela

guém. Tudo que produzem é esperança volá­

glória de Deus. Preocupava-se com o sucesso

til e culpa.

do pecador. Angustiava-se com o fato de que homens medíocres iriam se exaltar e se orgu­

revelou ao profeta Ai daquele que obtém lucros injustos para a

=ê?'Jónios só alimentari;seTOS deles. À medida —jada. o vazio interior lor-.em mau embaraçaaõo. na tentativa vã de

lhar de vitórias sobre Deus. N o entanto, cada

sua casa, para pôr seu ninho no alto e esca­

ato pecaminoso traz em si o juízo, conseqü­

par das garras do mal! Você tramou a mina

ências naturais da maldade que marca a per­

de muitos povos, envergonhando a sua pró­

son a lid a d e d o p e c a d o r e dão fo rm a às

pria casa e pecando contra a sua própria vida.

circunstâncias da vida que ainda tem pela fren­

Pois as pedras clamarão da parede, e as vigas

te. N ão há necessidade de temer por Deus!

er.Taram por um cami-

responderão do madeiramento contra você

Os ídolos humanos, em todas as épocas, são

:cxias suas vitórias, só

(Hc 2.9-11).

vazios e não servem para nada.

: e à escravidão de si C?U€:

Decadência material (H c 2:12-14). O que

De que vale uma imagem feita por um escul­

acontecerá com os que acumulam bens ma­

tor? Ou um ídolo de metal que ensina menti­

aeedo; seus desejos não

teriais e constroem cidades para promover a

ras? Pois aquele que o faz confia em sua pró­

jsc viverá pela sua fideli­

própria glória? Tudo que construíram desa­

pria criação, fazendo ídolos incapazes de fa-

imii'

562 •

C o m e n t á r io bIb l ic o d o p r o fesso r

as Swiaí 3 "

lar. Ai daquele que diz à madeira: “Desper­

Nesse instante, porém . Deus conduziu

te!” Ou à pedra sem vida: “Acordei” Poderá o

Habacuque em uma experiência assustado­

ídolo dar orientação? Está coberto de ouro e

ra. Retrocedeu no tempo com o profeta para

.::;;:iiinic arar

prata, mas não respira. O Senhor, porém, está

que este testemunhasse, da perspectiva divi­

313001»:: ot

em seu santo templo; diante dele fique em

na, uma série de outros juízos causados pelo

í :3ií"«iorair :

silêncio toda a terra (Hc 2.18-20).

Deus santo.

^iaais» : ira

aiDk-Tiz, am

agi

A primeira imagem é a de Deus seguindo Os ídolos dos homens, sejam de madeira, sejam de pedra, seja a riqueza, seja o suces­

seu povo a partir do Sinai, depois que lhe deu • ‘“SÇiiiaiE jÈ.

a Lei:

laic

so, não oferecem esperança alguma. Deus é juiz e está julgando os pecadores neste exato

Deus veio de Temã, o Santo veio do monte

momento.

Parã. Sua glória cobriu os céus e seu louvor encheu a terra. Seu esplendor era como a luz

fTt C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

do sol; raios lampejavam de sua mão, onde se

Faça cópias das breves passagens do capítu­

escondia o seu poder. Pragas iam adiante dele;

lo 2, intitulando-as de acordo com as suges­

doenças terríveis seguiam os seus passos. Ele

tões desta unidade (p. ex. “Insatisfação”, “Re­

parou, e a terra tremeu; olhou, e fez estreme­

: iitaE!:, luiEc auiii 1111"iiffca :: lEi” i.a n T iir :

issii::. «

tribuição" etc.). Apresente a idéia principal

cer as nações. Montes antigos se desmancha­

laciiiDs imerara raairai;: iraiiiiriiiraH

do capítulo. Explique que, nesse capítulo,

ram; colinas antiqüíssimas se desfizeram. Os

3Hsraame:

Deus mostra ao profeta p or que o pecado dos maus “não fica por isso mesmo”, apesar

caminhos dele são eternos (Hc 3.3-6).

a io w ic

de parecerem felizes e bem-sucedidos.

Em seguida, a cena mudou, e Habacuque

THiBiaranic

i

a ia ii ni

a liinaiaira., i

Divida o grupo em equipes e peça que

viu Deus chegando às tendas de Israel, arma­

”ii»"i«riOi:: a

cada uma estude uma dessas passagens. Cada

das nas proximidades de Midiã. O profeta viu

lass., raaffiin: aa

equipe deverá responder à seguinte pergun­

os israelitas abraçando as mulheres e os ído­

«BOiuiiasi !Hii:

ta: “O que acontece com a pessoa má, ou no

los daquela terra. E contemplou a terrível praga

interior dela? Que exemplos dos dias de hoje vêm

à

sua mente, seja da vida de pessoas,

seja de países, que ilustram esse princípio?”.

Fé pessoal: H abacuque 3

- esB* ilHiin

que Deus espalhou por todo o acampamen­ to, bem como a agonia dos que experimenta­ vam a fúria divina: Vi a aflição das tendas de Cuchã; tremiam as

A resposta de Deus, no capítulo 2, satisfez o

cortinas das tendas de Midiã. Era com os rios

profeta. Habacuque começou a perceber que

que estavas irado. Senhor? Era contra os ria­

os maus de todas as épocas fazem escolhas

chos o teu furor? Foi contra o mar que a tua

que os conduzem à própria queda — e à mi­

fúria transbordou quando cavalgaste com os

séria. N ão importa a que altura se projetem,

teus cavalos e com os teus carros vitoriosos?

nunca estarão satisfeitos. E os caminhos que

Preparaste o teu arco: pediste muitas flechas.

escolhem são a própria armadilha em que

Fendeste a terra com rios (Hc 3.7-9).

. JUÍ ..iriicí, aii:

cairão; os inimigos que inevitavelmente farão pelo caminho lhes retribuirão os maus-tratos na mesma moeda. Satisfeito com a resposta, Habacuque estava pronto para aceitar a invasão:

Depois. Habacuque recebeu a visão pa­ '”11;

norâmica dos juízos cataclísmicos de Deus, desde o Dilúvio e por toda a história de seu

3Utâ!Sm2u::-

•

povo:

iriiica :itó “^lísici Com ira andaste a passos largos por toda a

Senhor, ouvi falar da tua fama: tremo diante dos teus atos, Senhor. Realiza de novo, em

terra e com indignação pisoteaste as nações.

nossa época, as mesmas obras, faze-as co­

Saíste para salvar o teu povo, para libertar o

nhecidas em nosso tempo: em tua ira, lem-

teu ungido. Esmagaste o líder da nação ím­

bra-te da misericórdia (Hc 3,2).

pia. tu o desnudaste da cabeça aos pés. Com

.

i

iiciiffiüíii

•zirnciciios 3i:: ti

Habacuque • 563 3 cu s conduziu

as suas próprias flechas lhe atravessaste a

lenda assustado-

cabeça, quando os seus guerreiros saíram

mn o profeta para

como um furacão para nos espalhar com

cupação era com a glória de Deus, não com os

perspectiva divi-

maldoso prazer, como se estivessem prestes

seres humanos — nem mesmo com ele próprio.

a devorar o necessitado em seu esconderijo.

Mas Habacuque era um entre os seres huma­

Pisaste o mar com teus cavalos, agitando as

nos e tinha de encarar o terror dos caldeus.

::s causados pelo

grandes águas (Hc 3.12-15).

Deus seguindo enois que lhe deu

Habacuque havia imaginado o juízo vindou­ ro somente da perspectiva de Deus. Sua preo­

Precisamos imaginar Habacuque em uma trilha na montanha, quando chegou a essa

Depois da visão, Habacuque, que de for­

conclusão. Trêmulo e com ovido, seus olhos

ma tão im pensada havia orado para que

vislumbraram um movimento acima dele. Lá,

TC veio do monte

viesse o juízo, agora entendia o significado

em um penhasco mais alto, o profeta viu uma

s u s e seu louvor

do juízo que estava por vir. Finalmentc, co­

sor era como a luz

nhecia o terror causado pela ira do Deus santo:

cabra montes, em pé, segura sobre o roche­ do, apesar da altura.

Esua mão, onde se s jam adiante dele;

Então Habacuque percebeu a natureza do chamado da fé. Ele também deveria cami­

as seus passos. Ele

Ouvi isso, e o meu íntimo estremeceu, meus

nhar nas alturas, viver a um passo do desas­

soe. e fez estreme-

lábios tremeram; os meus ossos desfalece­

tre, no momento em que o povo caísse em

jcB se desmancha-

ram; minhas pernas vacilavam. Tranqüílo es­

desgraça à sua volta:

se desfizeram. Os

perarei o dia da desgraça, que virá sobre o

Hc 3.3-6).

povo que nos ataca. Mesmo não florescendo

Ainda assim eu exultarei no Senhor e me ale­

a figueira, e não havendo uvas nas videiras,

grarei no Deus da minha salvação. O Senhor,

ou. e Habacuque

mesmo falhando a safra de azeitonas, não

o Soberano, é a minha força; ele faz os meus

£ áe Israel, arma-

havendo produção de alimento nas lavou­

3Ê. O profeta viu

ras, nem ovelhas no curral nem bois nos es­ tábulos (Hc 3.16-17).

pés como os do cervo; faz-me andar em luga­ res altos (Hc 3.18,19).

iLiheres e os ído-

3- a terrível praga

: o acampamen-

E esse juízo estava vindo sobre ele!

Habacuque havia alcançado o cume de sua caminhada de fé.

qrje experimenta-

Zjdhã: tremiam as

Dicas para o ensino

ià. Era com os rios Era contra os ria-

iil:

a o mar que a tua

ravalgaste com os

i 3TTOS

vitoriosos?

Prepare

IIS3Emuitas flechas, O que você acha que significa a frase: “ O justo viverá pela sua fidelidade” (Hc 2.4)?

nc 3.7-9).

Explore

eneu a visao pa-

smicos de Deus,

1. Escreva no quadro-negro: “ Por que os maus são bem-sucedidos?” . Discutam a seguinte questão: “ Os maus são de fato bem-sucedidos? Por quê?”

a história de seu

2. Use a proposta da “Conexão com a vida” da página 559 para esclarecer a preocupação inicial de Habacuque. aigos por toda a

Desenvolva

icceaste as nações.

11.0 , para libertar o 1. Use a idéia da “ C onexão com a v id a ” da página 562, para que a classe entenda os princípios do juízo de Deus presente na vida dos maus “bem-sucedidos” .

lioer da nação ím-

:«eça aos pés. Com

"" 'wwWIUMHHHtnim»"

5 6 4 • CO M EN TÂRLO BÍBÜ CO DO PRO FESSOR

2. Faça uma minipreleção mostrando as conseqüências imediatas das escolhas pecamino­ sas. N ão será preciso esperar pela eternidade para que a justiça seja feita, independentemente das aparências.

Aplique Explique o significado do juízo de Deus descrito no capítulo 3. Destaque a conclusão do profeta, não importa quão horríveis sejam os fatos, Deus lhe gqardará os passos. Desenhe no quadro a silhueta do cume de uma montanha, onde é perigoso caminhar. Peça aos alunos que definam seu penhasco pessoal e depois fechem os olhos e agradeçam a Deus por lhes guiar os passos.

“"r., 'r*iinir:riii2iH; i'

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jarruinr ^'■lísnc: ctitiuH COPIWIIMIC. ciHtticaiiaC' IlUlUBtUIILCIli.

mnaltv»; pecamino-

Roteiro de estudo 75

«aespendentemente

Sofonias

Juízo À

PORTA

e 2 conclusão do jiassos.

lengoso caminhar. V is ã o

C.Ç e agradeçam a

Comentário

gera l

Sofonias é chamado “profeta do juízo univer­

N o estudo dos livros proféticos do

sal” . Enxergou o futuro distante e descreveu

damental atentar à sua estrutura. É verdade

o dia em que Deus julgará tudo, quando a

que cada profeta trazia uma mensagem a seus

história demonstrará a soberania divina.

at,

é fun­

contemporâneos. Quando estudamos esses profetas, é melhor explorá-los dessa perspec­

1

Es b o

tiva. Mas na mensagem do profeta aos seus

ço

— 1 1.1— 2.3

contemporâneos descobrimos o que chama­

11. Juízo sobre as nações

2.4-15

mos mensagem universal: a que, por meio da

m. 0 futuro de Jerusalém

3.1-20

Palavra, é válida para os crentes de todas as épocas.

I.

Juízo sobre Judá

A

0 juízo está próximo

B.

0 reino eterno

3.1-7 3.8-20

Mesmo assim, lendo os profetas, é impos­ sível não notar a semelhança impressionante

Sofonias era descendente do rei Ezequias, de Judá. Profetizou na época de Josias. ou­ tro rei temente a Deus. O retrato que faz da idolatria em Judá sugere que pregou no iní­ cio do reinado de Josias, durante o cresci­ mento do menino-rei e antes do avivamento de 621 a.C. A estrutura de Sofonias reflete elementos comuns aos demais livros dos profetas m e­ nores. Assim, o livro nos serve de trampo­ lim, do qual podem os saltar para observar aspectos do futuro vistos por todos os profe­ tas hebreus.

na form a em que foram organizados os li­ vros. De maneira simples, podemos dizer que, em geral: 1) começam com palavras de ad­ vertência à própria geração do profeta; 2) anunciam o juízo vindouro; 3) convidam o povo ao arrependimento, para que sejam res­ taurados e 4) concluem com um retrato do futuro distante. A seção final às vezes descreve as tragédi­ as do chamado “dia do Senhor” ou “aquele dia” . Esse dia, em que Deus intervém e age de forma direta para julgar o pecado, é cha­ mado também dia da escuridão ou do terror. Mas há também glória no futuro. E muitas vezes os profetas avançam para além do tem­

Q Juiz. As palavras hebraicas traduzidas por “juiz” e “juízo” são derivadas de din e sapat. Entre os sinônimos, estão todas as fun­ ções governamentais: executivas, legislati­

agradável do dia do Senhor. Pois todos con­ cordam em que esse dia se encerrará com a instituição da paz e da justiça. Em quase to­

vas e judiciais. Portanto, a afirmação profé­

dos os casos, os escritos do profeta encerram

tica de que “Deus é juiz” sugere que ele é o

com palavras de esperança.

Soberano absoluto do universo e também

.. ■mimiimimi'

p o do juízo para mostrar um aspecto mais

O livro de Sofonias é um bom exemplo

seu árbitro em questões de moralidade.

dessa estrutura e ajuda-nos a compreender o

Visto que Deus detém o controle total do

esboço da m aioria dos livros dos profetas

universo, pode e certamente castigará o

menores. E, se quisermos a descrição do final

pecado e, no final de tudo, estabelecerá a

dos tempos, basta abrir a Bíblia na conclu­

justiça.

são de quase todos os profetas menores — os

MiminimutiK.

5Ó6 •

Ç o M E N T Á R ip

BlBÜÇQPP

PROFESSOR

maiores são Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel

Convite ao arrependimento e à restaura­

'. '"iQLitôiitó Miirr

— e encontraremos o quadro do futuro, tal

ção (S f 2.2,3). Embutido no anúncio do juízo

^cr"3I DS TSM

como o concebiam os profetas.

está o convite típico. Antes que venha o terrí­

iccvícir

vel dia, e a ira de Deus destrua tudo, o povo

Sofoni as

-eiiu. >1

ouve o seguinte convite:

O livro de Sofonias demonstra claramente essa estrutura comum aos profetas menores

Busquem o S enhor, todos vocês, os humil­

e trata a maioria dos temas proféticos. O b­

des da terra, vocês que fazem o que ele orde­

serve o padrão mencionado anteriormente. Palavras de advertência à geração contem­ porânea (S f 1.2-13). Sofonias com eça com

na. Busquem a justiça, busquem a humilda­

:;3r3CE!rS

de; talvez vocês tenham abrigo no dia da ira

•^(Cr-22., IiOTiaui

do S enhor (Sf 2.3).

:;ncc:r d$ iJiHíín

Retrato d o fu tu ro distante (S f 3 .1 -2 0 ).

_ *-»auir*Tjir x

-"XíJarr- «mt

uma advertência firme e de grande impacto: “Destruirei todas as coisas na face da terra” ;

Sofonias descreve agora o futuro distante. A

palavra do S enhor. “Destmirei tanto os ho­

narrativa retrata o dia do Senhor sob a pers­

mens quanto os animais; destmirei as aves

pectiva de suas conseqüências sobre Jerusa­

C30C c.'iiornitiü!’ni,

do céu e os peixes do mar, e os que causam

lém. Descreve um grande ajuntamento de

-i!:"!:.: 3tc iJuaiui

tropeço junto com os ímpios. Farei isso quan­

nações prontas para a batalha e retrata sua

*T’'" lüf '' "

do eu ceifar o homem da face da terra” , de­

destruição sob a violenta ira do Senhor. Deus

clara o S enhor (Sf 1.2,3).

declara: “Retirarei desta cidade os que se re­

N o versículo seguinte, Sofonias explica as

'JiíG'

gozijam em seu orgulho. Nunca mais vocês

A esrjtjra dic il

serão altivos no meu santo monte” (v. 11).

■as ~€*niCIWS. EDI

razões pelas quais sua geração precisa ser julgada. O povo de Deus estava atolado na

c js a n * .

Mas deixarei no meio da cidade os mansos e

v a . —.aaiDr 3L 1

idolatria. Encheram o templo de seus deuses

humildes, que se refugiarão no nome do S e-

~“ C'3s cs pFc:

“com violência e engano” (v. 9).

NHOR. O remanescente de Israel não cometerá

A n ú n cio de ju íz o vin d ou ro (S f 1.14—

injustiças; eles não mentirão, nem se achará

riip- israei. No 1”“' 3L«e Deus «wal

2.15). Sofonias prossegue a narrativa e retra­

engano em suas bocas. Eles se alimentarão e

cs fara r e m a r

ta o “ grande dia do S enhor” , que “ está

descansarão, sem que ninguém os amedron­

próximo e logo vem ” (v. 14).

te (Sf 3.12,13).

desgraça € •«Ü« oicrros descr^uie:

Com essas palavras, Sofonias vai além das

■"Deodi ajiirsar

Toóds 3S. pr:

A descrição desse dia retrata a amargura do profeta: Aquele dia será um dia de ira, dia de aflição e

nuvens escuras do juízo divino e desvenda o

derrarr.ar a 'rminl

dia brilhante que se seguirá ao castigo. Vê

r.ha L-r.petjicaa i será corõ«w^:iii':diQ ira" (3-5

angústia, dia de sofrimento e ruína, dia de

com o Jerusalém exulta e se alegra, pois “o

trevas e escuridão, dia de nuvens e negridão,

Senhor, o Rei de Israel, está em seu meio:

dia de toques de trombeta e gritos de guerra

nunca mais você temerá perigo algum” (v. 15).

Todos 06PE3

contra as cidades fortificadas e contra as tor­

Naquele dia. Deus salvará e cumprirá a se­

oso que será sa

res elevadas (Sf 1.15.16).

guinte promessa:

Sofonias e

c u t ':

que "o E Sofonias deixa bem claro que embora

O S enhor, o seu Deus, está em seu meio.

Judá, “nação sem pudor” , sofra todo o casti­

poderoso para salvar. Ele se regozijará em

diz o SenbicT'

go, “porque pecaram contra o

dia

você: com o seu amor a renovará, ele se

entre todos :s p

do Senhor trará também castigo às nações

regozijará em você com brados de alegria

taurar a Sua soi

pagãs. Grande parte do capítulo 2 retrata o

(Sf 3.17).

S

en h o r

”,

o

juízo de Deus sobre a Filístia (v. 4-7), Moabe e Amom (v. 8-11). os etíopes (v. 12) e a Assíria (v. 13-15).

O livro conclui com outra promessa, repe­ tida muitas vezes nos profetas menores:

meio” e oiraa; a

í

olhos"

5 lú .20

Esses eKBK!'

zes que. ernoiciit; seqüência dos «

SOFONIAS • 567

Bimo e à restaura-

“Naquele tempo eu ajuntarei vocês; naquele

nidos, percebemos o nítido retrato do futuro

3anúncio do juízo

tempo os trarei para casa. Eu lhes darei hon­

pela ótica dos profetas. Por isso seria útil obser­

jLiK venha o terrí-

ra e louvor entre todos os povos da terra,

var cada um desses temas separadamente, não

iirj.a tudo, o povo

quando eu restaurar a sua sorte diante dos

somente para compreender a mensagem de

seus próprios olhos” , diz o Senhor (Sf 3.20).

Sofonias, mas também para tornar o cris­ tão hoje mais sensível à mensagem dos pro­

:is ixxês, os humil-

[Tf C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

fetas.

aerT- o que ele orde-

Escreva no quadro-negro os quatro elemen­

A reunião final. Embora essa idéia não

jsçjem a humilda-

tos característicos dos livros dos profetas me­

seja nem um pouco bem-vista em países ára­

nores. Divida a classe em duplas para 1) iden­

bes. a convicção dos profetas é que no final

íilbngo no dia da ira

ar-ie (S f 3 .1 -2 0 ). ■_turo distante. A

tificar os versículos em Sofonias que se en­

da história os judeus estarão de posse da Ter­

caixam em cada elemento dessa estrutura e

ra Prometida.

2) resumir o que o profeta diz a respeito de cada elemento.

primeiro lugar na antiga aliança abraâmica,

Essa promessa está fundam entada em

erjrtor sob a pers-

Discutam a seguinte questão: “Quais as

na qual Deus prometeu aos descendentes de

aas sobre Jerusa-

impressões principais que você tem a res­

Abraão a posse da Palestina “desde o ribeiro

peito do futuro, com base na profecia de S o ­

do Egito até o grande rio, o Eufrates” (Gn

5;untamento de

fonias?”.

ilha e retrata sua ; do Senhor. Deus

15.18). A o longo da história, esse território foi parcialmente ocupado pelos hebreus. Mas,

ade os que se re-

Temas do final dos tempos

mesmo sob os grandes reis Davi e Salomão,

*_nca mais vocês

A estrutura do livro, como a de outros profe­

Israel jamais possuiu completamente a Terra

-Tonte” (v. 11).

tas menores, conclui com uma visão do futu­

Prometida.

ro distante. E é impressionante que cada pro­

cidade os mansos e âc TO nome do Seãsrael não cometerá rãcD. nem se achará iiies se alimentarão e

feta, maior ou menor, repete os temas.

3ic"-íém os amedron-

Mesmo assim, a promessa é repetida mui­ tas vezes no at, em vários períodos da histó­

Todos os profetas falam do reagrupamento

ria. Uma das repetições mais significativas é

de Israel. N o livro de Sofonias. a promessa é

Jeremias 31. N o período desse profeta, o povo

que Deus recolherá os que foram expulsos e

de Judá foi arrancado por completo de sua

os fará retornar (3.19,20).

terra e levado cativo para a Babilônia. Mes­

Todos os profetas falam de um período de desgraça e tribulações terríveis. Sofonias e

m o assim, Jeremias transmitiu esta mensa­ gem de Deus:

outros descrevem a época da qual Deus diz:

lorias vai além das

“Decidi ajuntar as nações, reunir os reinos e

."no e desvenda o

derramar a minha ira sobre eles, toda a mi­

lira ao castigo. Vê

nha impetuosa indignação. O mundo inteiro

Sc alegra, pois “o

será consumido pelo fogo da minha zelosa

“c a em seu meio;

ira” (3.8).

ig o algum” (v. 15).

Todos os profetas descrevem o reino glori­

I e cumprirá a se-

oso que será estabelecido após o julgamento. Sofonias e outros profetas vêem a época em que “o Senhor, o Rei de Israel, está em seu

está em seu meio,

meio” e Israel será exaltado novamente, pois

Ib se regozijará em

diz o Senhor: “Eu lhes darei honra e louvor

a renovará, ele se

entre todos os povos da terra, quando eu res­

brados de alegria

taurar a sua sorte diante dos seus próprios olhos” (3.15,20). Esses elementos são repetidos tantas ve ­

r c promessa, repe-

zes que, em bora os detalhes do tempo e a

less menores:

seqüência dos eventos não estejam bem defi­

'•""Wflititimmiiii'

“Contenha o seu choro e as suas lágrimas, pois o seu sofrimento será recompensado” , declara o Senhor. “Eles voltarão da terra do inimigo. Por isso há esperança para o seu fu­ turo” , declara o Senhor. “Seus filhos voltarão para a sua pátria” (Jr 31.16,17). O livro de Deuteronômio avisa que, se o povo de Deus se desviar e for atrás dos ídolos e da imoralidade, será expulso de sua terra (Dt 28.36,37,54-68). Mas esse mesmo texto con­ tém a promessa do reagrupamento, cujo eco é ouvido em todos os profetas (Dt 30.1-10). O fato de o tema do reagrupamento ser encontrado nos profetas antes e depois do exílio na Babilônia e de que por aproximada­ mente 2 mil anos o povo judeu ficou espa­ lhado entre as nações indica que o dia do

miuiliuu

5 6 8 * C omentário

bíblico do professor

Senhor, com o qual o reagrupamento está

rei todos os povos para lutarem contra Jerusa­

associado, ainda está adiante de nós, no fu­ turo.

eu lhe respiont

lém; a cidade será conquistada, as casas sa­

dirá: 'O SeNHi:

Isaías, olhando para o tem po além do

da população será levada para o exílio, mas o

cativeiro babilônico e para o retorno dos ju­

restante do povo não será tirado da cidade.

período de angus

Depois o Senhor sairá para a guerra contra

será puii£k3Òc s

deus no século V a.C., disse:

queadas e as mulheres violentadas. Metade

aquelas nações, como ele faz em dia de bata­

O que maus ;

detalhes da «Gca

Naquele dia o Senhor estenderá o braço pela

lha. Naquele dia os seus pés estarão sobre o

segunda vez para reivindicar o remanescente

ronóm io 4 .3ÍL3

monte das Oliveiras, a leste de Jerusalém, e o

do seu povo que for deixado na Assíria, no

monte se dividirá ao meio, de leste a oeste, por

Egito, em Patros, na Etiópia, em Elão, em Si-

21; 26.20 21; 12.1; Joei .^.1

um grande vale; metade do monte será remo­

near, em Hamate e nas ilhas do mar. Ele er­

Sofonias 1 I - . J1

vido para o norte, e a outra metade para o sul.

guerá uma bandeira para as nações a fim de

Vocês fugirão pelo meu vale entre os montes,

reunir os exilados de Israel: ajuntará o povo

pois ele se estenderá até Azei. Fugirão como

disperso de Judá desde os quatro cantos da

fugiram do terremoto nos dias de Uzias, rei de

terra (Is 11.11,12; grifo do autor).

Ezequjei 14:22"

Judá. Então o Senhor, o meu Deus, virá com

3.5; A m ós 9 J 1

todos os seus santos (Zc 14.1-5).

Gu;as

O que os outros profetas dizem a respeito

promessas i ve;a -scuas

- II

3ai*a iiii

3 lÉülí.. O H a C gifftli':

do reagrupamento ao associá-lo com o final

Mas. apesar do terror desse dia, está claro

da história? Eis os textos em que encontra­

duem 2 prciieciS!

que os profetas o vêem com o meio de purifi­

m os esse tem a: D e u te ro n ô m io 2 8 — 30;

n a em. EaBc * eih

cação. Será um dia de ira e de juízo, mas

Isaías 14.1-3; 2 7 .1 2 ,1 3 ; 4 3 .1 -8 ; 49.16;

lomaiócs, 30» :ubi

conduzirá à libertação.

6 6 .2 0 -2 2 ;

'gcB,Tem«Mnl»E. qaiii::

A seguir, amostras da descrição desse dia por alguns profetas.

za di-.;EiaL .que ti

1.10,11; J o el 3 .1 7 -2 1 ; A m ó s 9 .1 1 -1 5 ;

“Vejam! A desgraça está se espalhando de

Miquéias 4.4-7; Sofonias 3.14-20; Zacarias 8.4-8.

Isaias 2 sespaík; as e Tsomea: cainiii:

levanta desde os confins da terra” . Naquele

Jerem ias

16.14-16;

23.3-8;

30.10,11; 31.8,31-37; Ezequiel 11.17-21; 2 0 .3 3 -3 8 ;

3 4 .1 1 -1 6 ;

3 9 .2 5 -2 9 ;

O séias

ra A v’sãitt ótt

nação em nação; uma terrível tempestade se

A Grande Tributação. De todos os temas

dia, os mortos pelo Senhor estarão em todo

associados à visão profética do destino final

FEmjii um

lugar, de um lado ao outro da terra. Ninguém

•i' ;,an3i®.- lí ;

bi

das coisas, o da Grande Tribulação é o que

pranteará por eles, e não serão recolhidos e

recebe maior atenção. Amós advertiu o povo

rn-a*. E

sepultados, mas servirão de esterco sobre o

que não levava a sério a vinda do Senhor:

Cci“isdr«ar::. !

solo (Jr 25.32.33).

mpe sa '"a;.

h a r .ie r j c t s ; st

Ai de vocês que anseiam pelo dia do Senhor!

Como será terrível aquele dia! Sem compara­

O que pensam vocês do dia do Senhor? Será

ção! Será tempo de angústia para Jacó; mas

dia de trevas, não de luz. Será como se um

rusmici' 5 i!

ele será salvo (Jr 30.7).

I aaiic aii;

homem fugisse de um leão e encontrasse um urso; como alguém que entrasse em sua casa

Contarei vocês enquanto estiverem passan­

e, encostando a mão na parede, fosse picado

do debaixo da minha vara, e os trarei para o

por uma serpente. O dia do Senhor será de

vínculo da aliança. Eu os separarei daqueles

trevas e não de luz. Uma escuridão total, sem um raio de claridade (Am 5.18-20).

que se revoltam e se rebelam contra mim (Ez 20.37.38).

O terror dessa época é descrito de forma

“Na terra toda, dois terços serão ceifados e

vivida por alguns profetas. Por exemplo:

morrerão; todavia a terça parte permanece­ rá” , diz o Senhor. “Colocarei essa terça parte

Vejam, o dia do Senhor virá, quando no meio

no fogo, e a refinarei como prata, e a purifica­

de vocês os seus bens serão divididos. Reuni-

rei como ouro. Ela invocará o meu nome, e

meloores é

íibie:

Ü I B ." = E " G 'S a i

suas .--aEMEí ■ii* 5 ej»ih i :'»

'isKioiii

üaMiQDHiai

Tiz TirrisaillltB::

TiearmianiE i:

S O F O N IA S

« 569

■luarem contra Jerusa-

eu lhe responderei. É o meu povo, direi; e ela

napsaseda. as casas sa-

pirará no temor do Senhor. Não julgará pela

dirá: ‘O Senhor é o meu Deus’” (Zc 13.8,9).

aparência, nem decidirá com base no que

O que mais os profetas dizem a respeito do

dos, com justiça tomará decisões em favor

s '.Toientadas. Metade

ouviu; mas com retidão julgará os necessita­

ice para o exílio, mas o sara ■órado da cidade.

período de angústia e do remanescente fiel que

dos pobres. Com suas palavras, como se fos­

será purificado e preservado? Para conhecer

sem um cajado, ferirá a terra; com o sopro de

aig á z em dia de bata-

detalhes da Grande Tribulação, veja Deute-

sua boca matará os ímpios. A retidão será a

!js pes estarão sobre o

ronôm io 4.30,31; Isaías 2.19; 24.1,3,6,19-

lesss de Jerusalém, e o

faixa de seu peito, e a fidelidade o seu cintu­

21; 26.20,21; Jeremias 30.7; Daniel 9.27;

rão. O lobo viverá com o cordeiro, o leopar­

12.1; J o el 1.15; 2 .1 ,2 ; A m ós 5 .18-20;

do se deitará com o bode, o bezerro, o leão e

. tsara a guerra contra

í: i q

. óe

leste a oeste, por

lé ãc monte será remo-

Sofonias 1.14,15,18. Para ler a respeito das

o novilho gordo pastarão juntos; e uma cri­

lura metade para o sul.

promessas de preservação do remanescente,

ança os guiará. A vaca se alimentará com o

; -usaie entre os montes,

veja Isaías 1.9; 4.3,4; 6.12,13; 10.21; 26.20;

urso, seus filhotes se deitarão juntos, e o leão

51.1-11; Jeremias 15.11; 33.25,26; 44.28;

comerá palha como o boi. A criancinha brin­

m .Azei. Fugirão como

0&dias de Uzias, rei de : rrveu Deus, virá com

1 14.1-5). desse dia, está claro

Ezequiel 14.22; 20.34-38; 37.21,22; Oséias

cará perto do esconderijo da cobra, a criança

3.5; Am ós 9.11-15; Zacarias 13.8,9; Mala-

colocará a mão no ninho da víbora. Ninguém

quias 3.16,17.

fará nenhum mal, nem destmirá coisa algu­

O Rei e seu reino. Os profetas não con­

ma em todo o meu santo monte, pois a terra

cluem a profecia a respeito do final da histó­

se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar (Is 11.1-9).

meio de purifi-

ria em tom sombrio. Em vez disso, estão

e de juízo, mas

tomados por visões de glória. Cada um vê o

descricão desse dia

za divina, que trará bênçãos ao povo da ter­

governante, cujos títulos refletem sua nature­ ra. A visão, de grande impacto, narrada por

s s

SC

espalhando de

Isaías a respeito das características do Messi­

namvel tempestade se

as é típica como exemplo dessas profecias.

ins áa terra” . Naquele estarão em todo

Porque um menino nos nasceu, um filho nos

jr c da terra. Ninguém

foi dado, c o governo está sobre os seus

■âãc serão recolhidos e

ombros. E ele será chamado Maravilhoso

ão de esterco sobre o

Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prín­ cipe da Paz. Ele estenderá o seu domínio, e haverá paz sem fim sobre o trono de Davi e

OÉ dia! Sem compara-

sobre o seu reino, estabelecido e mantido

iiXisaa para Jacó; mas

com justiça e retidão, desde agora e para sem­

T

ít u l o s

do

rei v i n d o u r o

>Senhor dos Exércitos (Is 24.23) • O Senhor (Mq 4.7) • O seu Deus (Is 52.7) ' O Altíssimo (Dn 7.22-24) >O Senhor, Nossa Justiça (Jr 23.6) ' Deus Poderoso (Is 9.6) • O ancião (Dn 7.13) ' O rei (Is 33.17) ' O Ungido (Dn 9.25,26) ' O juiz (Is 11.3,4) ' O Redentor (Is 59.20) ' O legislador (Is 33.22) ' Príncipe dos príncipes (Dn 8.25)

pre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso (Is 9.6,7).

O que os profetas dizem a respeito do rei­ no glorioso estabelecido na terra pelo próprio

nre estiverem passan...ara, c os trarei para o DS separarei daqueles

üDeia.m contra mim (Ez

Podemos encontrar belos retratos da épo­

Deus? Temos imagens vividas desse período

ca messiânica no livro de Isaías. Um dos

em Isaías 2.1-4; 4.2-6; 9.6,7; 11.1-13; 24.1-

melhores é este;

23; 32.1-5,14-20; 33.17-24; 35.1-10; 52.710; 60.1— 61.6; 66.15-23; Jeremias 31.1-27;

a-ços serão ceifados e

erzz parte permaneceii:ca.rei essa terça parte

:’n o prata, e a purificalOicará o meu nome, e

•iwimiimiini'

Um ramo surgirá do tronco de Jessé, e das

33.14-26; Daniel 2.31-45; 7.1-28; 9.1-3,20-

suas raízes brotará um renovo. O Espírito do

27; 12.1-4; M alaquias 3.1-5; 4.1-6; E ze­

Senhor repousará sobre ele, o Espírito que

quiel 20.33-42; 34.20-31; 36.22-36; 37.1-28;

dá sabedoria e entendimento, o Espírito que

39.21-29; Oséias 3.4,5; Joel 2.28— 3.2,9-21;

traz conselho e poder, o Espírito que dá co­

Amós 9.9-15; Obadias 15-21; Miquéias 4.1-

nhecimento e temor do Senhor. E ele se ins­

5; Sofonias 3.8-20; A geu 2.1-9; Zacarias

ininimutw.

5 7 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

2.1-13; 6.11-13; 8.1-8,20-23; 9.9,10; 12.110; 14.1-21.

N ão há dúvida de que os profetas esta­ vam pensando em termos literais, não esta­ vam p re v e n d o a era cristã. P or isso, se

Quando irão ocorrer essas coisas?

quisermos ver o mundo da perspectiva dos

Os cristãos estão divididos a respeito da interpre­

profetas, precisamos aceitar suas palavras de

tação das visões dos profetas. Alguns estudiosos

forma simples e literal. Com isso, poderemos

da Bíblia estão convictos da veracidade das pro­

criar o retrato do que previam para o futuro.

messas, mas crêem que devem ser entendidas

N ão podemos definir com precisão o momento

como expressões simbólicas da obra de Cristo

em que essas coisas irão acontecer. Mas, com

no coração do ser humano. Outros interpretam

base no que previram, podemos ter a certeza

as palavras dos profetas ao pé da letra e aguar­

de que o futuro está firmado nas mãos de

dam seu cumprimento literal na história.

nosso Deus.

; prctniü lucaiiii

~i«£rTK 'l i Tléirra tiaCL.!!': i

Dicas para o ensino

iUu2u2iii(Zu,

::;illíaitíli& di

Ü», ie.l!irQ_. uiül Jaciüí:;!inca’^ienng: ri

DineigDii. : 3 G c Tritt:!

Prepare

G!**" átiüfiriu^iúc iiuç

iSicduC" G-^iiciiGairnni

Leia todo o livro de Sofonias e sublinhe frases que reflitam os temas estudados nesta unidade.

."iirar

ai-íaiiouitíir

Explore e desenvolva

iKsnic.

As vezes um livro da Bíblia é mais útil à compreensão de ensinos bíblicos básicos que à

"iligrxiw:

aplicação direta à vida do crente. O livro de Sofonias, embora relevante para lembrar que

i i/’'iiriia£ 3C ''“'iii-;-;:;:"

Deus é juiz e castigará o pecado, ajuda-nos a compreender tanto a estrutura de livros proféticos

rror^insíüioc twüüic

do

AT

quanto os temas que se repetem nos profetas. Para que a classe compreenda a estrutura

e os temas, sugira-lhes um estudo individual durante a semana. 1. Apresente o panorama estrutural dos profetas do AT e peça estrutura em Sofonias (v. a “Conexão com a vida” da p. 567).

E

ii

»

2as&n::

iiiivnn,.

i£!r: :x i r * ’ifíir:

à

classe que encontrem essa

2. Faça cópias dos versículos que este autor destaca para cada tema profético do

lui;

ásctífcisu Daira. •üe

a : iiTciiíriaBnnE : a t.

niuiIlTtôrss 2 t2 'í:i

Explique brevemente cada tema. Os alunos deverão escolher um dos temas para desenvolver com o grupo todo. Forme equipes para examinar cada tema e procurar os versículos corres­ pondentes. aigi::.'Siin: J í

Aplique Use os últimos quinze minutos para que as equipes relatem o que descobriram.

:

■” zié .'iiLHUiür: . í zvé . r :ii£ raezacinoirr;

*n:ir laicar:a&

rri'

l"ir:iiriaiD€ii. iiüiüiaiiiai.

ti üCíftuiti

::;jiic :íiam imiiiiii

n.:ii? OS profetas esta"” «35 iiterais, não estat :”-.stã. Por isso, se 3ic 3a perspectiva dos ."S53?-r suas palavras de Ciar. isso, poderemos srg.-iam para o futuro, ir" r
Roteiro de estudo 76

Ageu C olocando

PRIMEIRO LUGAR Visão geral

Comentário

Ageu foi o profeta que falou à minúscula co­

Cerca de 50 mil pessoas retornaram para

munidade judaica que se estabelecera nova­

Judá, vindos da Babilônia. Estabeleceram-se

mente na Terra Prometida após o cativeiro

em uma pequena porção do que antigamen­

babilônico. Pouco se sabe desse profeta. A

te havia sido a terra dos judeus, em torno de

tradição judaica diz que era sacerdote.

Jerusalém. Ali encontraram arruinadas suas

Três coisas distinguem a obra desse profe­

uioados nesta unidade.

coberto de florestas, agora estava despido de

dadosamente. Sabemos o dia exato em que

suas árvores e arbustos. O que havia sido ter­

pregou cada mensagem registrada nesse livro!

ra fértil, agora era deserto. Além disso, o pe­

Em segundo lugar, o p ovo aceitou sua exor­

queno remanescente, lutando para limpar a

tação! Enquanto muitos profetas do

terra, teve de enfrentar uma série de desastres

at

não

viram qualquer reação positiva ao seu minis­ tério, os judeus levaram a sério as palavras de

=ití 3UC encontrem essa

'ET-jã profético do at. para desenvolver ar 3S versículos corres-

Templo está associada ao “abalo das nações” , a vinda do Messias para estabelecer o reino prometido pelo Senhor. Esse livro, cujo tema é “Colocando Deus

naturais. H ouve secas e tempestades. Plan­ tações semeadas com esperança eram colhi­ das em desespero, pois nem a semente era recuperada. Essa é a situação que o profeta descreve em seu primeiro sermão, no dia 29 de agosto de 520 a.C., ao povo reunido em Jerusalém para uma festa religiosa:

em primeiro lugar” , contém uma mensagem especial para as pessoas que ensinamos hoje, tão importante quanto o era para os homens e mulheres da época de Ageu.

Agora, assim diz o Senhor dos Exércitos: “Ve­ jam aonde os seus caminhos os levaram. Vocês têm plantado muito, e colhido pouco.

Er-,as

i:.-:;:«anram.

terras, outrora tão férteis. O que antes era

ta. Primeiro, cada mensagem é datada cui­

Ageu. Em terceiro lugar, a reconstrução do

■iiib :os básicos que à rtS" para lembrar que iiãsà de livros proféticos rnoreenda a estrutura

D e u s em

Vocês comem, mas não se fartam. Bebem, Es b o ç o 29 de agosto de 520 a.C. 17 de outubro de 520 a.C.

mas não se satisfazem. Vestem-se, mas não 1.1-15

se aquecem. Aquele que recebe salário, rece­

2.1-9

be-o para colocá-lo numa bolsa furada” [...]

18 de dezembro de 520 a.C.

2.10-19

“Vocês esperavam muito, mas, eis que veio

18 de dezembro de 520 a.C.

2.20-23

pouco. E o que vocês trouxeram para casa eu dissipei com um sopro. E por que o fiz?” ,

Esdras e Neemias contêm descrições do

pergunta o Senhor dos Exércitos. “Por causa

retorno em form a de narrativa. O profeta

do meu templo, que ainda está destruído,

Zacarias era contemporâneo de Ageu. Os dois

enquanto cada um de vocês se ocupa com a

m en cion am muitas pessoas em com um ,

sua própria casa” (Ag 1.5,6,9).

como Zorobabel (governador da comunidade judaica) e Josué (sumo sacerdote).

O primeiro sermão: Ageu 1.1-15 O p ovo havia retornado para Judá em 538

Consulte um comentário versículo por versí­

a.C., cerca de dezesseis anos antes do pri­

culo para maiores detalhes sobre esse livro.

meiro sermão de Ageu. Retornaram com a

'mmiiiiuuu...

5 7 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

intenção específica de reconstruir o Templo

çãos na sua vida financeira só para ensinar a

arruinado do seu Deus. O p o v o havia em

você que Deus e seu ministério têm de estar

pouco tempo colocado o fundamento do Tem­

em primeiro lugar! Sem dúvida, esse é o pa­

plo, mas depois o entusiasmo arrefeceu. Seus

drão, meus irmãos e irmãs. Dê a Deus em

esforços foram redirecionados para a cons­

primeiro lugar, ainda que com sacrifício. A í

trução das residências do povo e para o pre­

sim. Deus vai abençoar você. ”

paro dos campos, a fim de que as plantações

Discutam as seguintes questões: “Qual

prosperassem. Por mais de uma década, o

sua reação a esse tipo de apelo? O que está

trabalho no Templo foi abandonado, e até os

certo nesse apelo? O que parece errado? Você

fundos que haviam trazido para o programa

enviaria os R$ 100,00 ou os R$ 1 000,00? Por quê?”.

de reconstrução foram gastos em esforços fúteis para tornar a pequena comunidade auto-

Em seguida descreva o contexto de Ageu.

suficiente.

Leiam seu primeiro sermão (Ag 1.2-11). Dis­

N o fundo, o povo de Judá esquecera que

cutam a seguinte questão: “Qual a diferença

o chamado da pessoa temente a Deus exige

entre esse sermão e o que acabamos de ou­

que ela coloque a Deus em primeiro lugar. A

vir na fita?”. (Observe que está relacionado a

bênção vem com o com prom isso total —

■I

um compromisso anterior que havia sido

bênção sem isso é impossível.

abandonado e que foi pregado por um pro­

O primeiro sermão de Ageu foi, portanto,

feta sob ordem expressa de Deus para uma

uma convocação a n ovo compromisso. Foi

situação específica.)

"'Kii:: III

i: auiic.

•'ir“i"..:'"ii tii

. :ii::'«./i:: ..laiHii

•Mewtt- x n r c aie

E i;

Miennic., !í !W n ^ iim iiieiir:.,,

TTaracianraiaa «

Saiiinnmiiaic., qiuii

nufiir siicic: ülHuiags

sandkiíMB. 3fipaiiliiraicrmnnii,™ ■e jioidiEiricisic..

SSHHHK :C)K íiÍBCa.T»{:i í

n iisiicn a

desfeitas, pois por m eio de A geu o Senhor

De que maneira o povo de Judá reagiu ao serm ão de agosto? “ Z o ro b a b el, filh o de Sealtiel, o sumo sacerdote Josué, filho de

“Vocês esperavam muito, mas, eis que veio

Jeozadaque, e todo o restante do povo obe­

pouco. E o que vocês trouxeram para casa eu

deceram à voz do Senhor, o seu Deus, por

dissipei com um sopro. E por que o fiz?” ,

causa das palavras do profeta Ageu, a quem

pergunta o Senhor dos Exércitos. “Por causa

o Senhor, o seu Deus, enviara. E o p ovo te­

do meu templo, que ainda está destruído,

meu o Senhor” (Ag 1.12). Deus trabalhou no

enquanto cada um de vocês se ocupa com a sua própria casa. Por isso, por causa de vo­

coração do povo (v. 13-14), e naquele mês o trabalho no Templo foi reiniciado.

. mr: •f’rr iiiHífiíi:jü

sailHi.aác, * " ir líHinr as :: k Tiiricm . TiHt!iii;:is:

C o n e x ã o c o m a v id a ; Jovens/ A d u lto s

Miais ”3®uiisi

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

to do Templo” (um simples retângulo). Cha­

Peça a um pregador habituado a falar no rá­

me a atenção para o fato de que afundamen­

dio ou na TV que grave em fita de áudio o

to do compromisso de Judá fora colocado e

apeío a seguir. Toque a fita na classe e peça que avaliem o que foi dito. “Você precisa colocar Deus em primeiro lugar! Você precisa mostrar a Deus que o ama!

^Itf) *ílnÍlHii'liiit

.'.;:iiin!ii[:

L no

não fora fiel ao seu compromisso. Haviam se -

distraído pelos “cuidados da vida”, e Deus não ocupava mais o primeiro lugar na vida do povo.

se deseja ser abençoado! Por isso, peço que

Peça que observem cuidadosamente o

você ponha aqueles R$ 100.00 no correio

retângulo e meditem por noventa segundos.

hoje. Ou até R$ 1 000,00. Você acha que é

Não teriam eles também colocado algum fun­

Bem, talvez a razão pela qual você seja pobre

tlr{

y r ic r - i

que Deus reteve as bênçãos porque o povo

Você precisa estar disposto a fazer sacrifícios,

muito pobre? Que não tem esse dinheiro?

'

s i3 i 2 E 'aw irii;i:.i,

TiiBiriiaiL;®

Ponha no quadro o rascunho do “fundamen­ 0

" /'"iSntrr.

2112 oiiiiílliaac:"

cês, o céu reteve o orvalho e a terra deixou de dar o seu fruto” (Ag 1.9,10).

3BE

ias" A ç E.

uma explanação a respeito das esperanças explicou-lhes o que acontecera.

i‘

lEBiplH í:' 1ÜK31' i!

T J '

.üif.

Tt!ü,aill..wOi:.

2ti:; “r':iigirrs!i!n;i(ii:

loin "luiisci -iiDít 'iiii jiii lífflllK!!

damento com base em um compromisso es­ pecial com Deus, sem continuar o que pre­

Ün;.

é não ter colocado Deus em primeiro lugar

tendiam construir por estarem cuidando de

■•H.;oiitürnasf

na sua vida. Talvez ele esteja retendo bên­

coisas “mais importantes”?

k:

no.':;;,»! nüiníii;

Ageu • 573 im eíTu so para ensinar a

Não faça qualquer comentário e continue a aula.

Bw ministério têm de estar Ser- dúvida, esse é o pa■e armãs. Dá a Deus em j s que com sacrifício. A í €sxr você. ” ‘'tpymrxes questões: “Qual

ilDC de apelo? O que está j que parece errado? Você iJ ü

O U OS

R$ 1 000,00?

iT-eiDOo contexto de Ageu. ’ sermão (Ag 1.2-11). Disjsscõo' “Qual a diferença t o que acabamos de ou!3ie que está relacionado a cm erior que havia sido fai pregado por um proaríssa de Deus para uma

O

segundo sermão: Ageu 2.1-9

O povo estava trabalhando havia quase dois

“Z rro b a b e l, filh o de leraote Josué, filho de restante do p ovo obeE?»a-«je. o seu Deus, por : profeta Ageu, a quem t. eriviara. E o povo te11

Deus trabalhou no

.1-14 . e naquele mês o ;ii «einiciado. «ák : Jovens/ Adultos -zscunho do “fundamensT—ples retângulo). Chaloto de que o fundamenJe uudá fora colocado e oénçãos porque o povo cpmpromisso. Haviam se laaáos da vida”, e Deus : primeiro lugar na vida

r por noventa segundos,

do povo judeu tiveram de pagar a conta da reconstrução do Templo. Que ironia! Além disso, tal providência

de Deus. Era uma mensagem de encoraja­ mento, em muitos sentidos.

demonstra que não precisamos voltar atrás no nosso com prom isso de entrega total a

Primeiro, o Templo do pós-exílio não se

Deus. De fato, a prata e o ouro são dele. Deus

comparava em tamanho ou beleza com o de

provê tudo que precisamos para a realização

Salomão, que Nabucodonosor destruira. Deve

de qualquer tarefa para a qual nos chamar.

ter sido desestimulante comparar o que tinham condições de fazer com o que Davi e Salomão realizaram com os recursos daquele reino rico

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Prom ova uma livre associação de idéias.

e poderoso. Ainda assim, ‘“ a glória deste novo

Quais os temores que levam as pessoas a

templo será maior do que a do antigo’ , diz o

desistir de seu compromisso com o Senhor?

Senhor dos Exércitos. ‘E neste lugar estabe­

Escreva as idéias no quadro-negro efaça uma

lecerei a paz’ , declara o Senhor dos Exérci­ tos” (A g 2.9).

Ageu, que esclarece o significado da declara­

essas palavras! N ã o era a expan são e o

minipreleção para explicar o contexto de ção Tanto a prata quanto o ouro me perten­ cem ".

em belezam ento do Tem plo no reinado de

Volte à lista do quadro-negro. D e que

Herodes, séculos mais tarde, que Deus tinha

maneira as palavras de Ageu e a experiência

em mente, e sim o fato de que, na pessoa de

do povo nos ajudam a lidar com os temores ali relacionados?

Jesus Cristo, o próprio Deus viria ao Templo dos exilados pregar as boas-novas de paz e salvação. A glória do segundo Templo está

Descobrimos outra linha de encorajamen­

no fato de que o próprio Filho de Deus cami­

to na mensagem de Ageu, quando fala do

nhou pelos seus pátios e o embelezou com

futuro;

sua presença.

o céu, a terra, o mar e o continente” (Ag 2.6).

Dentro de pouco tempo farei tremer

Mas havia ainda outra razão urgente que

Em linguagem simbólica, abalar os céus e a

clamava por encorajamento. O remanescen­

terra refere-se ao final da história, com o juízo

te que havia regressado à terra era muito

divino. Isaías exclamou:

pobre. C om o poderíam construir e decorar o Tem plo até deixá-lo dign o do Senhor?

Os homens fugirão para as cavernas das ro­

Sobre isso. Deus declarou por m eio de Ageu:

chas e para os buracos da terra, por causa do

Tanto a prata quanto o ouro me perten­ cem ” (A g 2.8). O livro de Esdras conta como o problema

terror que vem do Senhor e do esplendor da sua majestade, quando ele se levantar para sacudir a terra (Is 2.19).

foi resolvido. Os povos da terra opuseram-se ao programa de reconstrução dos judeus e

cuidadosamente o

lestina (Ed 6.1-12). Em resumo, os inimigos

meses quando Ageu recebeu outra mensagem

A história mostrou quão verdadeiras eram rcw o de Judá reagiu ao

impostos recolhidos na província do TransEufrates, da qual fazia parte a região da Pa­

tentaram im pedi-lo (Ed 5.1-17). Mas uma

O autor de Hebreus retoma essa figura no capítulo 12:

busca nos anais do império mostrou que Ciro havia de fato ordenado que o Templo fosse

Aquele cuja voz outrora abalou a terra, agora

«rr um compromisso es-

reconstruído! Por causa disso, veio a ordem

promete: “Ainda uma vez abalarei não ape­

ffl" continuar o que pre-

do rei da época, Dario, que a casa fosse não

nas a terra, mas também o céu” . As palavras

«:r estarem cuidando de

somente reconstruída, mas que todo o proje­

ainda uma vez” indicam a remoção do que

to fosse pago pelo tesouro do império com os

pode ser abalado, isto é, coisas criadas, de

lyem colocado algum fun-

5 7 A • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

forma que permaneça o que não pode ser abalado (Hb 12.26,27).

Que base havia, então, para a esperan­ ça? A resposta de Ageu é que a esperança, em essência, estava na graça de Deus.

E importante colocar a Deus em primeiro

Deus é bom para nós, não porque mere­

lugar agora, pois, no final, quando Jesus vol­

cemos ou porque sua presença nos torna san­

tar, somente o que fizermos para ele não será

tos, mas simplesmente porque decidiu nos

abalado ou destruído. E era importante para

abençoar. “E o que acontece com este povo

o p ovo do tempo de Ageu contemplar o futu­

e com esta nação. Tudo o que fazem e tudo o

ro e compreender que somente o que fizes­

que me oferecem é impuro” (Ag 2.14). Ainda

sem para o Senhor permaneceria. Talvez o encorajamento mais importante esteja nestas palavras: ‘“ Coragem! A o traba­

assim. Deus estava decidido a derramar suas bênçãos sobre o p ovo que, finalmente, o ha­ via colocado em primeiro lugar.

lho, ó p ovo da terra!’ , declara o Senhor. ‘Por­ que eu estou com vocês’ , declara o Senhor

“Agora prestem atenção; de hoje em diante

dos Exércitos” (Ag 2.4).

reconsiderem. Em que condições vocês vivi­ am antes que se colocasse pedra sobre pedra no templo do Senhor? Quando alguém che­

O terceiro sermão: Ageu 2.10-19

gava a um monte de trigo procurando vinte

N a época anterior ao Exílio, o povo de Deus

medidas, havia apenas dez. Quando alguém

pensava que pelo menos Jerusalém era lugar

ia ao depósito de vinho para tirar cinqüenta

seguro. Afinal, não estava ali o Tem plo de

medidas, só encontrava vinte. Eu destruí todo

Deus? Deus certamente protegeria o lugar que

o trabalho das mãos de vocês, com mofo,

O Úít ipno .A úftí- -

.. jêr“S3tqiti

refere-se ac rjacnr Zorota'ref « n era rei de c - « 5 a .. ■, era pare àe 'jaria 120 grar pr-:« Níesmo assw., jòpa como rcpresemÊanI Embora peren e oor scc-^os are

"Diga 2 Zoroibffli eu farer t*®»r«r

ro re s £ idesiirLiiii

escolhera para habitação de seu nome. Mas

fermgem e granizo, mas vocês não se volta­

essa form a de pensar era equivocada! Os

ram para mim” , declara o Senhor. “A partir de

babilônios vieram, saquearam a cidade e des­

hoje, vigésimo quarto dia do nono mês, aten­

Prepare

tem para o dia em que os fundamentos do

5era qrje

truíram o Templo. Agora que o novo Templo estava sendo

templo do Senhor foram lançados. Reconsi­

construído, Ageu foi enviado com uma men­

derem: ainda há alguma semente no celeiro?

sagem especial. A mensagem foi comunicada

Até hoje a videira, a figueira, a romeira e a

de forma distinta. O profeta foi enviado aos

oliveira não têm dado fruto. Mas, de hoje em

profetas para indagar de um aspecto da lei:

diante, abençoarei vocês” (Ag 2.15-19).

“Se alguém levar carne consagrada na borda de suas vestes, e com elas tocar num pão. ou em algo cozido, ou em vinho, ou em azeite ou em qualquer comida, isso ficará consagrado?” (Ag 2.12). A resposta foi “Não” . A seguir, fez uma outra pergunta: “Se al­ guém ficar impuro por tocar num cadáver e depois tocar em alguma dessas coisas, ela fi­ cará impura?” (Ag 2.13). A resposta foi “Sim” . Que aspecto Ageu queria ressaltar? A res­ posta é simples. A presença do Templo não era capaz de santificar o povo. N a verdade,

bXO O ' 1 Toçue 2 Stei c "Coriêxáo o a m i»' 2. raça -afia akm o

De acordo com a Lei, a pessoa cerimo-

o prirneiro i

nialmente “impura” ou “imunda” não tinha permissão para se aproximar de Deus ou para

Desenvohra

adorá-lo. O argumento de Ageu era que o Templo não faria de Judá uma comunidade santa. Mas sua obediência em construí-lo e a disposição de colocar a Deus em primeiro lu­ gar, deu ao Senhor a liberdade de lhes conce­ der bênçãos incontáveis e imerecidas. Além disso. Deus se comprometera a fazer exata­ mente isso. Como é semelhante à nossa experiência! Ain­

reirram soòfie « p

consmuxão.

m

2. Faça «imb».

h

um.a àeveiÁ *

Aplique Desenhe

3jau3

de acordo com a Lei, o simples toque de um

da que estejamos totalmente comprometidos

sobre aigurr cof*i|E

pecador ou da pessoa impura deixava o Tem­

com o Senhor e demonstremos esse compromis­

em virtuoe acs-

plo impuro! O povo de Judá não podia colo­

so por meio da obediência, as bênçãos que rece­

Encene 5 auiiE

car sua esperança na sua suposta santidade

bemos não são merecidas, mas são evidência

o que jrrecíãaraiãs

ou na suposta santidade da Casa de Deus.

da graça superabundante de nosso Deus.

quando .“•£ cibeau

Ageu • 575 ír,i3c. para a esperanjp.'_ e que a esperança, a 9 raça de Deus. iiQS. não porque merepresença nos torna saniiK porque decidiu nos ii:::3niiece com este povo

lo o que fazem e tudo o íaLiro' (Ag 2.14). Ainda ■citSdo a derramar suas : 3ue finalmente, o ha«airc .ugar.

O Último sermão: Ageu 2.20-23 A última mensagem de Ageu, anunciada no mesmo dia da promessa da bênção divina, refere-se ao futuro distante. Zorobabel, embora de linhagem real, não era rei de Judá. O pequeno distrito de Judá era parte de uma pequena região, uma das 120 grandes províncias do Im pério Persa. Mesmo assim, a palavra é dirigida a Zorobabel

geiros. Virarei os carros e os seus conduto­ res; os cavalos e os seus cavaleiros cairão, cada um pela espada do seu companheiro. Naquele dia” , declara o Senhor dos Exérci­ tos, “eu o tomarei, meu servo Zorobabel, fi­ lho de Sealtiel” , declara o Senhor, “e farei de você um anel de selar, porque o tenho esco­ lhido” , declara o Senhor dos Exércitos (Ag 2.21-23).

como representante da linhagem real. Embora parecesse insignificante na época e por séculos ainda, um dia Deus iria agir:

A reconstrução do Templo, bem com o a restauração e o regresso dos judeus à sua ter­ ra era somente uma amostra de promessas

ncác de hoje em diante 3iu= condições vocês viviDcasse pedra sobre pedra i^uando alguém cheaie ~jgo procurando vinte nas dez. Quando alguém iiinnc para tirar cinqüenta

“Diga a Zorobabel, governador de Judá, que

maiores que Deus fizera ao seu povo. Um dia,

eu farei tremer o céu e a terra. Derrubarei

esta terra será abalada, e o reino será gover­

tronos e destruirei o poder dos reinos estran­

nado por Jesus, o Filho maior de Davi.

Dicas para o ensino

» i a -Tite. Eu destruí todo

i;s Çé vocês, com mofo, ~es vocês não se voltaiiaca DSenhor. “A partir de c lisa do nono mês, atenj j e os fundamentos do

ccar- lançados. Reconsijuna semente no celeiro? h âçrjeira, a romeira e a a: ~_:o. Mas, de hoje em wQicés' ‘Ag 2.15-19). -j£" a pessoa cerimo-

Prepare Será que compromissos não cumpridos estão impedindo você de experimentar as bênçãos de Deus?

Explore 1. Toque a fita com o apelo do pregador pedindo fundos, para que a classe a avalie (v. “Conexão com a vida” da p. 572). 2. Faça uma minipreleção resumindo a situação antes de Ageu começar a pregar. Peça que cada aluno escreva o que Deus podería dizer à geração do profeta. Compare as respostas com o primeiro sermão de Ageu (A g 1).

:»- "m unda” não tinha

csiorr.ar de Deus ou para

Desenvolva

HT: ãe Ageu era que o

jiiaida uma comunidade

1. Examinem os temores que im pedem o compromisso total com o Senhor. Em seguida,

iniisa em construí-lo e a

reflitam sobre a provisão financeira de Deus ao povo pobre de Judá para que o Templo fosse construído. Veja a “Conexão com a vida” da página 573.

í D eus em primeiro lu-

iitieráade de lhes conce-

eiB e imerecidas. Além vr-jerera a fazer exata-

2. Faça uma minipreleção explicando cada sermão de Ageu. Depois forme equipes: cada uma deverá estudar um sermão e listar as idéias aplicáveis ao nosso tempo.

Aplique

1 "ossa experiência! Ain-

Desenhe no quadro-negro o rascunho do fundamento do Templo. Peça que os alunos reflitam

siinentc comprometidos

sobre algum compromisso que assumiram com Deus, mas que deixaram de lado, como Judá, em virtude dos “ cuidados da vida” .

stsmos esse compromislaa. 3S bênçãos que rece-

Encerre a aula com oração, agradecendo a Deus por sua disposição em não somente suprir

JCEÊ- mas são evidência

o que precisamos para a concluir o projeto, mas também em nos abençoar generosamente

HE de nosso Deus.

quando lhe obedecemos.

Zacarias

Roteiro de estudo 77

P a la vr a s

Z& p'0Ç''wu2lC2lC Inii

* T£5CSr'.je lÜC .ÜDC"

de esp er a nç a

ZrS 'lL. ZÂ soa cc-r~jic jr" ju ê '- T .e r a r : e

Btrres CO

ancErioireç ac Z3nri'vi

Visão geral

Comentário

■ünUTé 0 6

Zacarias é chamado “o profeta da esperan­

Enquanto Daniel, na Babilônia, recebia a

31-ilt Sc

ça” . Ele contempla o futuro do p ovo judeu,

mensagem do “príncipe vindouro” (Dn 9), Deus

"3C3C.. 5£55iCiiCIu36ÜIl5i

tanto os séculos de domínio pagão quanto a

falava à pequena comunidade na Palestina

iiãr~

por meio do profeta Zacarias. Junto com seu

:iu e T ':ria r" r i a r i

contemporâneo Ageu, Zacarias foi usado por

tru âu 2: i ie s i r u r a r :

Deus para estimular a conclusão do Templo.

p r ic a s .

Além disso, trouxe palavras de esperança aos

■riiauDiüicriiiirc.

judeus. Daniel advertiu a respeito de séculos

1IOL •£ 3i2Sirjiii„ jiiffir

era do Messias.

Es b o

ço

Parte I I. Introdução: O chamado para a volta n. Oito visões e oráculos 1. A falsa segurança 2. 0 castigo 3. Proteção 4. Ordenação do sumo sacerdote 5. Recursos 6. Castigo pelo mal 7. Purificação 8. Sacerdote e rei unidos m. Mensagens a respeito do jejum 1 . A questão 2. 0 primeiro sermão 3. Ditos relevantes 4. Segundo sermão 5. Resposta w. Conclusão: Desejo por Deus

1.1-6 1.7— 6.15 1.7-17 1.18-21 2.1-13 3.1-10 4.1-14 5.1-4 5.5-11 6.1-15

1. Triunfo 2. A chegada do rei 3. Prosperidade 4. Admoestação dos líderes 5. Restauração 6. 0 destino do bom pastor VI. Intervenção final de Deus 1. Jemsalém rejubila 2. 0 traspassado 3. Líderes rejeitados 4. 0 pastor é morto 5. Cataclismo 5. 0 Senhor. Rei sobre tudo

3ic

nr hüic.il Zfi'

dominados por sucessivos governantes mun­

diiünXHtiiirsiaiai: -saraFr üii

diais gentios. Zacarias assinalou a preocupa­

aainvs X 2 i3 £ r 3i& uciilte

ção contínua do Senhor pelo seu p ovo e a

riiic ti

ncHíüOff tora

1

vitória final da esperança do povo judeu. O

Mnaií : dxctoe

Messias viria, e todas as famílias da terra virí­

?mrmigír.:;;aa i ziu e TICCI

am a Jerusalém para adorá-lo (Zc 14; 16).

. !.

11 11- 14.1 n iia ic riiâ 3113& •í k

A o estudar os chamados ensinos da pri­ de Zacarias, uma série de valores fundamen­

lâicanas í.iiüí zm :iui(£ líífi xrtiiite» aiin

tais para nossa vida.

(iiiucat.,

mavera do AT, encontramos, nos 14 capítulos

1

riíte riu d iiii:

:.i;a ir:iD riaic

7.1— 8.19 7.1-3 7.4-14 8.1-8 8.9-17 8.18,19 8.20-23

Fcirten V. Intervenção de Deus

ti Jll”

Repetição dos temas principais Quando ensinava “Introdução ao

at”

aos es­

tudantes de mestrado na W heaton College, costumava passar o teste abaixo quando chegávam os a Zacarias. Pedia aos alunos que localizassem os seguintes textos:

::oirxiiiti2ni

Krarwíüinic 3a: liiriitiui :c i!r TísrqQCffi;, a

3ti! gijtóra :inai

ztm

wll(3iSlCl(è T ié in ic s a a u . J o

3a 3iuaiia "^ísmítigí

■nsixjstiK’!'.- ::3inEu2iinii Ric-au: 3£

9.1— 11.17 9.1-8 9.9,10 9.11— 10.1 10.2,3 10.3— 11.3 11.4-17 12.1— 14.21 12.1-9 12.10— 13.1 13.2-6 13.7-9 14.1-15 14.16-21

Embora eu os espalhe por entre os povos de terras distantes, eles se lembrarão de mim.

la M

Criarão seus filhos e voltarão. E derramarei sobre a família de Davi e sobre os habitantes

traspassaram, e chorarão por ele como quem chora a perda de um filho único, e se lamen­ tarão amargamente por ele como quem la­ menta a perda do filho mais velho. Reunirei todos os povos para lutarem contra Jerusa­ lém; a cidade será conquistada, as casas sa­ queadas e as mulheres violentadas. Metade

3i(2uii3'u'’^

Ai.trii3a m mxiniaiKc

l; : ir * ‘ic £.“'-;:o«Iiicair' « D e r itíiin im

de Jerusalém um espírito de ação de graças e de súplicas. Olharão para mim, aquele a quem

'üD iciira.

3it? "'aillli

2. s«irnir:’'i- 2 T ií-ra aiiàu*:

iTg?c;3riciiiaic3i: ■enittnríí’ ic

"i[22í “ jiáiüiír 3

Btílfciiiiia 2 im n F E fssiiia ■:iiiíi!ii";ii2!!iac£ cüüii:: aura

■rFOi3Lii32ic i\nm 3iaiin

•"iiisrairria -^eiísrara

•raiiHf'' 1 oiiiarc 3 : :

Z a c a r ia s

RANÇA

*5 7 7

da população será levada para o exílio, mas

os, que regem a realidade, estão na base do

o restante do povo não será tirado da cidade.

último ato, embutidos na experiência de Judá para que possamos observar e vê-los na his­

Era um teste capeioso. Cada uma das fra­ ses soa com o um tema de um dos profetas

tória. Podemos também entender e viver na expectativa do que está por vir.

que viveram e profetizaram em Israel ou Judá

Podemos ainda convidar os atores para a

antes do cativeiro babilônico. Os profetas

celebração final, depois da apresentação que

anteriores ao cativeiro falavam da dispersão

o autor planejou para eles desde o início da história!

entre os povos e anunciavam o reajuntamento

Babilônia, recebia a

que se seguiría. Falavam de mudança do co­

O fato de encontrarmos as advertências,

'inòouro” (Dn 9), Deus

ração, associada à vinda do Messias. Adver­

promessas e princípios dos profetas anterio­

_rjdade na Palestina

tiam também do perigo de nações inimigas

res ao Exílio também nos escritos dos profe­

2 nas. Junto com seu

que viriam para guerrear Jerusalém e que no

tas do pós-Exílio não deveria nos surpreender.

laçarias foi usado por

final a destruiríam. Parecem profecias cum­

Nenhum a experiência anterior ao destino fi­

:c»Tdusão do Templo.

pridas, pelo menos em parte, no cativeiro

nal pode exaurir completamente o significado

."TiS de esperança aos

babilônico. O exército de Nabucodonosor si­

da palavra profética. O fo co final de toda p ro ­ fecia é o tempo do fim.

a respeito de séculos

tiou e destruiu Jerusalém. Depois o povo foi

«BS governantes mun-

dispersado entre as nações pagãs. Deus agiu

sasmalou a preocupa-

para trazer de volta o remanescente. O Tem­

jr pelo seu p o vo e a

plo e a cidade foram reconstruídos.

0

Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Escreva os três versículos citados de Zacarias

do povo judeu. O

Mas o impressionante a respeito dessas

(10.9; 12.10; 14.2) no quadro-negro. Peça que

•3.-r.ilias da terra viri-

profecias é que todas vêm do livro de Zacarias

os alunos descubram: 1) de que o profeta está

aora-lo (Zc 14; 16).

(10.9; 12.10; 14.2) e são posteriores à volta

falando e 2) que profetas os escreveram.

sados ensinos da pri-

da maioria dos exilados.

rw s. nos 14 capítulos •.cdores fundamen-

as principa IS jo iç ã o ao

AT

que determinado profeta ou determinada

que os profetas anteriores predisseram para

época foi escolhida. Conte-lhes então que

Judá. O interlúdio na Babilônia não havia

todas as profecias são de Zacarias. Utilize o

cumprido completamente as advertências a

quadro na página 578 para ressaltar as im­

respeito da dispersão e do reagrupamento no

plicações disso.

final dos tempos, tampouco aconteceu a gran­

aos es-

de guerra final contra o povo de Deus e sua cidade.

'S W heaton College, E abaixo quando che-

Temos aqui um exemplo da chamada “lei

fedia aos alunos que

da dupla referência” . A geração de Zacarias

25 laxtos:

percebeu corretamente que o juízo e a restau­ ração de que o profeta falava era para aque­

£ jo c entre os povos de «

Preste atenção às respostas e pergunte por

Zacarias via basicamente o mesmo futuro

la época. Ainda assim, o cumprimento final

lembrarão de mim.

da palavra profética pertencia ao futuro.

..«BCarão. E derramarei

Com o explicar a repetição dos temas e a

II' a sobre os habitantes irjic de ação de graças e sara mim, aquele a quem irác por ele como quem BÍho único, e se lamenBioir d e como quem la■ic mais velho. Reunirei .ícarem contra JerusajrupuisTada, as casas sa-«25 \Tolentadas. Metade

iimmimi"

Formas de profecia Zacarias também ilustra a variedade de for­ mas pelas quais as profecias do

at

foram trans­

mitidas. Encontramos visões e ações simbóli­ cas, princípios demonstrados por meio de ins­ tituições como o Templo, expressões proféti­ cas, narrativas em prosa, relatos de experiên­ cias e oráculos transmitidos com a infalibili­ dade do “assim diz o Senhor” .

experiência de “altos e baixos” de Judá? Ve­

Visões. A p rim eira parte d o livro de

mos a terra como o palco em que Deus apre­

Zacarias (1— 6) relata oito visões dadas ao

sentou a peça que trata do bem e do mal, da

profeta. A m aioria delas é interpretada ou

reconciliação entre a justiça e o amor. O tex­

dirigida por um mensageiro angelical. A visão

to está nas mãos dos atores. Podemos ver na

do “pergaminho que voava” (5.1-4) é típica,

Bíblia a impressionante resolução da trama

em que Zacarias relata a visão de um perga­

planejada pelo autor. Mas Deus não espera a

minho — ou rolo — que voa, “com nove

produção final para mostrar sua genialidade.

metros de comprimento por quatro e meio de

A história mostra uma série de “ ensaios ge­

largura” (v. 2). O anjo explica: “Nele está escri­

rais” . O plano do dramaturgo e seus princípi­

ta a maldição que está sendo derramada so-

578 » C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

bre toda a terra, porque tanto o ladrão como

Evidentemente Deus agia de forma distin­

o que jura falsamente serão expulsos, confor­

ta (e nova?) para ministrar justiça de maneira

Tíeisciicnot i jTTifi n iers iic Bheüie::...

me essa maldição” (v. 3). O Todo-Poderoso

severa e correta. A que época se aplica a vi­

:iit ricrcnuair iieiiui

também declara: “ Eu lancei essa maldição

são? Isso não podemos deduzir da visão, mas

r-aiicãc

para que ela entre na casa do ladrão e na

o contexto das outras sete visões nos ajuda.

casa do que jura falsamente pelo meu nome.

N ão se esqueça de que o fator tempo, na pro­

Ela ficará em sua casa e destruirá tanto as

fecia. normalmente é incerto e sujeito a de­

HDr^its; Zie

vigas como os tijolos!” (v. 4).

bate.

■üic auinr: ê *n: TTiics üigiEnci áBTii.::!.'itóüiiuuarar"

D

PRINCÍPIO

is p e r s ã o

Isaías Deuteronômio

28.1,2 13— 15 36 e 37 45 e 46

Jeremias Ezequiel joel Amós Miquéias

Eufis 3L’v':ir3iir:

e reto rno

ANTES DO EXÍLIO 11.11,12 14.1-3 16.14-16 23.3-8 11.17-21 3.17-21 9.11-15 4.4-7

atos » £ riSEra.. .!roic2*wair aomEi:

APÓS O EXÍLIO

1

isaías Ezequiel Sofonias Zacarias

jier;;ísi

stuai: *iíEffin2iu

rriisinieir^

:xm

Z r r -jíe s .iistm

66.20-22 39.25-29 3.14-20 8.4-8

■mgÉnaaí 3it sari •u25r"ii:iicT“

rirzir-nK;:

:iesarjr“ daoc <= t:;;;;

3iUh£ senoTtcar*' :ii3íü

’«u€r*ii:’s 3ic ’*!iO'ii

üiffi üer n^TíSâiiiCusiTaiDi

-ua tifeíiriQiC lí

Ações simbólicas. Os profetas muitas vezes

3. O Messias/ Renovo também terá a fun­

tomam com o ponto de partida uma institui­

ção de sacerdote, conjugando de forma sin­

ção, pessoas ou eventos de seus dias como tram­

gular as duas funções.

polim para sua profecia. Joel, por exemplo, fala de uma grande praga de gafanhotos, mas usou a devastação para retratar desastre maior, que os exércitos invasores produzirão na Terra Pro­ metida no final dos tempos. Em Zacarias 6.11, lemos que o profeta

3oniciiLx : DiBTii: .

6. O Messias/ Renovo conduzirá o povo à obediência completa à voz do Senhor.

sumo sacerdote. Embora haja referência di­

cumprimento. O Rei vindouro deveria ser da

reta ao papel de Josué na condução da res­

tribo de Judá. Contudo, os sacerdotes tinham

tauração do Tem plo, naquela ép oca , há

de pertencer à família de Arão. Portanto, se­

também significado tipológico, no qual Josué

ria impossível alguém ser sacerdote e rei ao

representa alguém que ainda viria. Isso fica

mesmo tempo. Em Israel, eram funções dis­

evidente pela menção ao título “ Renovo” , re­

tintas. Quando Jesus morreu, porém, novo

conhecido entre os judeus como referente ao

sacerdócio foi estabelecido, “segundo a ordem

Messias, desde que foi usado por Isaías (v. Is

de Melquisedeque” (v. Hb 5). Assim, o im­

4.2) e Jeremias (v. Jr 23.5; 33.15).

possível aconteceu, e a “profecia impossível”

2. O Messias/ Renovo governará como rei.

3aar: *n:;

e validará a palavra revelada.

Um dos aspectos impressionantes dessa

plo no futuro.

ica *30!“

5. O Messias/ Renovo cumprirá a profecia

profecia é sua aparente impossibilidade de

1. O Messias/ Renovo construirá um tem­

> "3iiic3nBz

tios em adoração conjunta ao Senhor.

e prata e colocá-la na cabeça de Josué, o

Messias com esse incidente e a coroação?

S t . ']

I.iiicaria& csnramitüiii

4. O Messias/ Renovo reunirá judeus e gen­

recebeu ordem para fazer uma coroa de ouro

O que Deus estava dizendo a respeito do

M -.jnnnpntCisüS

demonstrou mais uma vez a confiabilidade da Palavra de Deus. Uma mensagem profética (Zc 7 e 8). Em uma seção ampliada que parece incluir qua­ tro mensagens ou temas distintos, Zacarias

riai.jj«2ícs

-

W

-tâiQiera 2 m.

Tier^. -esu 3ai lUic ■ 30i3T2rX25S

3 o tsanc dii'u'r'j

Z a c a r ia s * 5 7 9

KBT agia de forma distiniisffirar justiça de maneira

,uie época se aplica a vi­

as aeduzir da visão, mas seie visões nos ajuda.

,e a fator tempo, na prorcerto e sujeito a de-

■\posO exílio

responde a uma questão levantada pelos ho­ de continuar jejuando no aniversário da des­ truição de Jerusalém, agora que o Templo havia sido restaurado. Eles ouviram a seguinte advertência em forma de pergunta: “Quando vocês jejuaram

5. H averá grande conversão do mundo gentio ao Salvador (v. 16-19). 6. Haverá, a seguir, uma experiência de verdadeira santidade refletida na pureza da adoração ao Senhor (v. 20,21).

no quinto e no sétimo meses durante os últi­

Após essa breve recapitulação, percebe­

mos setenta anos, foi de fato para mim que

mos que não há somente muitas formas de

jejuaram?” (7.5). Seriam seus jejuns motiva­ dos pela tristeza, por causa do sofrimento, ou

mensagem profética, com o também elas pa­ recem apontar o futuro. Cada uma tem em

indicavam arrependimento e preocupação pela

vista, ainda que esteja tratando de problemas

maneira com que haviam tratado a Deus?

66 . 20-22

4. Os inimigos de Israel serão castigados (v. 12-15).

mens de Betei. A pergunta deles era se tinham

da época, a solução final para as necessida­

saias ízequiel ãoRxiias

3 9 .2 5 -2 9

exigências de santidade impostas por Deus e

3 .1 4 -2 0

Zacarias

também a promessa de restauração. O obje­

Certamente não há dúvida ou hesitação

8 .4 -8

tivo da mensagem era levar esperança ao povo

alguma no quadro pintado pelos profetas. O

O profeta lembrou ao povo de Judá as

des humanas, quando o Messias vier gover­ nar os reinos deste mundo.

desanimado e fixar na mente deles a alegria

grande dia está chegando, dia de restauração

que sentiríam quando o Messias chegasse.

e libertação. Nossa experiência hoje precisa

Vemos de novo a ênfase no destino final

ser avaliada à luz do que Deus está fazendo

da história. O desânimo no presente precisa­

no mundo e do destino ao qual a história está

va ser considerado sob a perspectiva da cer­

rapidamente levando o próprio universo.

teza da bênção final, quando as promessas

ií?9c também terá a fun-

mugando de forma sin-

dc Deus ao seu povo serão definitivamente cumpridas.

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça aos alunos que encontrem amostras de

Os oráculos (Z c 14). A última parte de

estilo profético no livro de Zacarias. Divida a

Zacarias claramente concentra-se no desfe­

classe em equipes. Cada uma deverá estudar

imurrta ao Senhor.

cho do plano de Deus para a história. Isso

um dos quatro tipos de palavra profética:

ii:».c cumprirá a profecia

fica bem claro no capitulo 14, que descreve

iiw.«eiada.

o retorno do Messias em grande glória para concluir o plano de Deus.

t.

3«jc reunirá judeus e gen-

o j o conduzirá o p ovo à 1 -.oz do Senhor, mpressionantes dessa

-'le impossibilidade de ,~idouro deveria ser da

kr os sacerdotes tinham

Muitos detalhes interessantes e estranhos, repetidos também em outras profecias, estão incluídos; 1. H averá um cerco final a Jerusalém (v. 1,2).

i de Arão. Portanto, se-

2. Haverá a aparição do Senhor sobre a

- ser sacerdote e rei ao

terra, resultando em grandes mudanças to­ pográficas (v. 3-8).

srae;. eram funções dis-

■ Tiorreu, porém, novo

ícido. “segundo a ordem .. Hb 5). Assim, o im-

2 “profecia impossível”

■ ,2 vez a confiabilidade

7r.yética (Zc 7 e 8). Em çue parece incluir qua-

imas distintos, Zacarias

3. O reino divino será estabelecido (v. 9-11).

•

Visão

5.1-4

•

Ação simbólica

6.9-15

•

Mensagem profética

7.1— 8.17

•

Oráculo

14

Cada equipe deverá estudar um dos tex­ tos e definir se: 1) é um tipo de palavra profé­ tica fácil ou difícil de entender; 2) o que a passagem ensina e, visto que Zacarias foi es­ crito após o retorno do cativeiro babilônico; 3) quando essas coisas aconteceram ou acon­ tecerão?

"iiniiiii

5 8 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Dicas para o ensino

■ oleiro de esl

Prepare Estude o livro todo com o auxílio do esboço na “Visão geral” . Se você tiver dificuldades para compreender as visões difíceis do livro, pesquise e consulte comentários e dicionários bíblicos.

k

«CTrio 3 3 rirrintiHii

Explore

e r r e 460 e 43£i' a!,; 1. Peça que a classe encontre a fonte e a época das três profecias encontradas no início desta

; "etraro tragjco di

unidade. Veja a “Conexão com a vida” da página 577.

grassara da Bairic

2. Distribua cópias do esboço de Zacarias (v. “Visão geral” ) e resuma seu conteúdo.

aci se esabtíecsr

Complemente a explanação com informações de comentários e dicionários bíblicos.

O Tempio

fora

Tmã-se. nele p «ra a

Desenvolva

pre-.rstos na Lei

1. Divida o grupo em equipes para estudar os quatro tipos de profecia (v. a “Conexão com a

í

etjgd os. Ageu e Z.i

vida” da p. 579).

rar«a_ e o er.Tusnas™

2. Observem o esboço detalhado do futuro sugerido por Zacarias 14. Quais elementos

iieas susciiara.—. ae

tiveram cumprimento pelo menos parcial na história e quais ainda não ocorreram?

.A época do x».«e 3iLiaL bdenxi o po.»:

Aplique Que importância tinha a profecia para o povo do

- jE que ã o 3 c in e ! at?

I

Que importância tem para nós hoje?

Permita que os alunos expressem sua opinião.

3c.. .As redamaçõies

:indiiram que os arni ® p a .o de Deus. C ;

VT2 S de Deus :o 5i .eraculos d o fivre 3c pcM3. CL^ amor ■npcTta.nle lernòrar

ni

nsSE. época em otje

€S

_ IDO-C

IL,

2 D eU“

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«, "«ga ; aigniéicMii

r '2ars o

ac

5ÜiÊ urr comenin rfesCuiSc rl:as

.

Com entár'

.Malaquias. üir.—«C' J lante. Os dicis de 5

fj

Roteiro de estudo 78

Malaquiãs

O

■j£ ^'.«r dificuldades para DE £ dicionários bíblicos.

xantiíkdas no início desta

■lesu m a seu conteúdo. nuBffisos bíblicos.

liii ív a "Conexão com a

ES5 14. Q uais elem entos iac acorreram?

zis. tem para nós hoje?

Visão geral O últim o dos profetas d o a t profetizou em Ju d á entre 460 e 430 a .C . Suas palavras esboçam o retrato trágico do pequeno grupo que re­ gressara da B ab ilô n ia 115 anos antes para ali se estabelecer. O Tem plo fora concluído, e o povo reu­ nia-se nele para adorar, seguindo os rituais previstos na L e i e oferecendo os sacrifício s exigidos. Ageu e Zacarias já haviam saído de cena, e o entusiasm o religioso que esses pro­ fetas suscitaram desvanecera. A época do governo de Neemias, durante o qual liderou o povo de Judá na obediência à Le i que tão facilm ente violavam , havia passa­ do. As reclam ações registradas por M alaquias indicam que os antigos pecados ainda afligiam o povo de Deus. Com o relato direto das pala­ vras de D eus (o Senhor fala em 42 dos 55 versículos do livro), M alaquias expõe a atitude do povo, cujo amor por Deus esfriara. Como é importante lembrar a mensagem de Malaquias nesta época em que Deus parece distante, irreal! 1

Esbo

ço

I. o povo escolhido ii. Rejeita a Deus I. V.

V. VI.

Violação dos compromissos Duvida da presença de Deus Nega o significado de Deus Exortação final

1.1-5 1.6— 2.9 2.10-16 2 .1 7 — 3.5 3 .6 —4.3 4.4-6

Para o estudo aprofundado desse livro, con­ sulte um comentário do livro de Malaquias. Pesquise especialmente a promessa de que Elias viria a n tes do dia do Senhor.

C o m e n tá r io M alaquias, últim o livro do a t , é desestim ulante. Os dias de Esd ras e N eem ias haviam

AMOR ESFRIOU

passado e pareciam não ter deixado im pres­ são algum a no coração do povo de Ju d á. M ais um a vez, encontram os o povo escorregando para o pecado, para a letargia e para a inércia espiritual, apanhado na arm adilha dos an ti­ gos padrões e agora indiferente ao cham ado de M alaquias para um novo começo. Ageu encerrou seu m inistério, em 520 d .C ., com p a la vra s de e sp eran ça: os rein o s do m undo estavam prestes a ser abalados, e os servos de Deus seriam usados por ele como anel de selar “porque o tenho escolhido, de­ cla ra o S e n h o r dos E x é rc ito s ” (Ag 2 .2 3 ). M alaquias encerrou seu m inistério quase cem anos depois, com um a nota de ad vertência que beirava o desespero. Deus teria de enviar o novo E lia s ao seu povo antes do grande e terrível dia do Senhor. O povo precisava re­ conciliar-se não somente com D eus, mas tam ­ bém consigo mesmo, “do contrário, eu virei e castig arei a te rra com m ald ição ” (M l 4 .5 ). Lendo o livro , o últim o testem unho aos ho­ mens e m ulheres que haviam regressado do E xílio , cresce na nossa mente um a convicção: o povo de Deus perdeu de vista o Senhor e o futuro que ele lhes preparara. E im portante com preender isso, porque o princípio se aplica a nós, tal como era aplicá­ vel ao povo de Israel. Também somos força­ dos a v iv e r com im p e rfe içõ e s — n o ssas im perfeições e as dos outros à nossa volta! É tão fácil ficar desanim ado quando falham os após várias tentativas! Lem bro-m e da frustração de meus filhos quando eram m enores. Paul queria em purrar nossa velha m áquina de cortar gram a quan­ do tinha cinco anos, m as não conseguia. Aos 12 anos, queria a todo custo derrotar-m e no basquete, m as não conseguia. Tim sentia-se m uito frustrado ao perceber que não conse­ guia desenhar tão bem quanto o irm ão m ais

'inmiiiiiiui»'.

582 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

velho, que é artista. Tentava, m as suas mãos sim plesm ente não conseguiam desenhar no papel as linhas que v ia tão nítidas na mente. Desde os prim eiros tombos e lágrim as no p ri­ m eiro ano de nossa existência até a derrota arrasadora do atleta adolescente, a vid a nos ensina que ain d a não chegam os ao nosso destino. A inda assim , aprendo com cada criança que o destino está lá , à frente. “Logo, logo, você va i crescer. Logo ...” Mas esse “logo” nunca parece próxim o. Mesmo assim , a criança sabe que é ver­ dade. C reio que há nisso um a analogia im por­ tante com nossa experiência espiritual. Não somos ainda o que um dia deveremos ser. E o que deverem os ser está sempre um pouco além de nosso alcan ce. N osso destino está sem pre m ais à frente. M esmo assim , pode­ m os esticar-nos agora p ara alcan çar o que está lá . N ão estam os destinados a perm ane­ cer estáticos, como hoje, até chegar ao desti­ no. Podem os crescer em direção a e le. Na

v e r d a d e , D eu s n o s c h a m a p a r a c r e s c e r n e s s a d ir e ç ã o . Com o a criança pequena que trope­ ça e cai, somos cham ados a levantar, a colo­ car nossa m ão na m ão do P ai e tentar de novo. Apesar de cam baleantes, a cada passo chegamos m ais perto do destino. Q uando perdem os de vista nosso destino e deixam os de com preender a realidade do crescim ento, nossa m otivação de v ive r para Deus com eça a m orrer. Foi o que aconteceu com o povo de Ju d á nos dias de M alaquias. Voltados para dentro de si m esm os, perde­ ram de vista o destino à sua frente e a espe­ rança de crescim ento e de m udança pessoal. FTf Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P r ep a r e a cla s s e p a ra o e s t u d o d e M alaquias “s o n h a n d o ” c o m e le s . P eça q u e ca d a u m e s ­ c r e v a a s itu a çã o q u e d e s e ja e s t a r v iv e n d o d a q u i a d e z a n os. I sso d e v e in clu ir t o d o s o s o b je t iv o s — pessoais, fin a n c e ir o s e e s p e c ia l­ m e n t e espiritu ais — , a p e s s o a q u e d e s e ja ser. O s s o n h o s d e v e r ã o s e r co m p a r tilh a d o s e m g r u p o s d e q u a tro o u cin co . Em seg u id a , m o s tr e q u e M alaquias d e fin e as ra z õ es q u e

.........

p o d e m im p ed ir a p e s s o a o u u m p o v o d e c o n ­ cr e tiz a r seus s o n h o s d e c r e s c i m e n t o e d e m u d a n ça .

'íiTfn ■ :!

u-.'. nViv-h.

'.'fflfiíl

M alaq uias Pouco se sabe a respeito da pessoa do profe­ ta. Mas seu livro nos dá o retrato nítido das condições de Ju d á em sua época. Parece que os anos d ifíceis haviam ficado para trás. A cidade e os m uros foram erguidos. A prospe­ ridade e a relativa independência em relação aos povos vizinhos foram reconquistadas. O povo de Deus estava novam ente estabelecido para vive r a “boa vid a” na terra da Palestina. Com a bênção, porém , viera um a reação peculiar. O senso da necessidade de Deus d i­ m inuira, e o anseio pelo futuro desaparecera. O próprio Deus era ignorado, até desprezada O sentido da vid a parecia resum ir-se em ex­ perim entar as coisas boas do “ agora” . O livro de M alaquias está organizado em torno de sete perguntas sarcásticas postula­ das pelo povo de D eus, em resposta às pala­ vras do Senho r. Essas questões m ostram a rejeição definitiva à influência divina e quan­ to a perda da noção do próprio destino afas­ tara o povo de Ju d á, espiritualm ente, de Deus. E fácil perceber, ao considerar essas ques­ tões, que m uitas vezes nossa vid a tam bém reflete esse tipo de atitud e. N a reação de D eus. podemos ver o Senhor convidando-nos a direcio nar nossos passos novam ente para

n o s s o destino. A m o r p e r d i d o (M ! 1 .1 -5 ) . O liv ro de M alaquias com eça com um a declaração: ‘“ Eu sem pre os am ei’ , diz o

S e n h o r ” (v . 2 ). Que ponto de partida fantástico para nosso relaci­

onam ento com Deus! A verdade é que não fomos nós que am am os a Deus prim eiro. Ele nos am ou e por am or libertou seu povo. M as a geração de M alaquias respondeu com um choro m elancólico: “De que m anei­ ra nos am aste?” . Agiam como a criança acos­

I

1'"' ■'liúv/í.íifltniimiBiitiffl '«'■Jii iiWfíMW. '•'h m m '''m m iU‘t> iinniMrmiiiiaiikJt idir iMimUM' '> '« n ia illl ipitrri

Ü

lOTIpi 'Wll,';,' .alUntiB :in líiI liv iiÉ

T' misimr « / ‘l lilii

«anilla., r llillliiiic limiiiiin "iiani oars «nafliii. fl

*et ãüinriair, .f !r,'i«ii

"S e rn cr" t '"iwlrsl Z w iw

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Tiiarraí... E;ra tnn!|

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aniinsaiiis niBimMI Hiaii™iÍic;iDis.

.«iiLiiir iinitiRiinMi

air a Hubuub ::'-iobiiií!"I|

«imiBir K ' p iiM lin i

tum ada a ter tudo e que de repente reclam a

■»iifflii3iwiiciMi' 'HMí

por não ganhar o brinquedo que queria. Ape­ sar das evidências históricas e da prosperida­

iincpi:r.« laaMNdMIlI "WiiiiMW— i iÈ f im

de que desfrutava, Ju d á ainda se dizia inseguro

iD iw iÉIIIM illlln ip M

do am or de Deus!

ntiEaHifi íjiwiiiifflviir-ap

M a ía q u ia s » 5 8 3

EQti o u u m p o v o d e c o n i ie c r e s c i m e n t o e d e

Em resposta, Deus apontou o fato de que

e s c o lh e r a seu ancestral Jacó , em detrimento de seu irmão gêmeo Esaú (ancestral do povo que até ali vivia à volta de Ju d á). O am or de Deus ficou demonstrado basicamente pelo fato de ele

c fla pessoa do profeE c retrato nítido das ãija época. Parece que - ficado p ara trás. A i- erguidos. A prospeiciendência em relação 3T-. reconquistadas. O

ter escolhido estabelecer um relacionamento com seu povo. O amor nos atrai a ele. A frase “mas rejeitei Esaú ” (v. 3) incom o­

pi-amente estabelecido ' na terra da Palestina,

da m uita gente. Não devemos entender essa expressão como afirm ação de sentim ento ou de atitude, m as como term o legal. N aquele tempo, o pai de fam ília usava essa term inolo­ gia para designar um filho herdeiro de suas posses, ao m esm o tem po em que rejeitava

« rr.. viera um a reação aoBssidade de Deus dic futuro desaparecera, otado. até desprezado. ;a a resum ir-se em excas do “agora” ,

abertamente as reivindicações de outro. O fi­ lho rejeitado não deixava de ser am ado pelo pai. Recebia recursos para trilhar seu caminho, mas o filho “amado” era o herdeiro legal. Deus nos mostrou seu am or ao escolhernos como herdeiros de tudo que ele é e pos­

a i está organizado em 8S sarcásticas postulai. em resposta às pala-

sui, pois somos seu povo, e ele é nosso Deus. H o n ra n e g a d a (MI 1 .6 -9 ). A q u eixa de Deus contra Ju d á é que, apesar de ele haver

; questões m ostram a Jiuéncia divina e quanc próprio destino afaspiaitsaím ente, de Deus.

convocado o povo para um relacionam ento com ele, eles se negaram a honrá-lo. Isso vai além da falta de respeito. O povo desprezou o nome de Deus (v. 6 ). Com o o profeta res­ salta, o filho honra o pai — e Deus fora um

ítsirjpderar essas quesiiiiiinwg*^ vid a tam bém .S fe reaçáo de í'icando-nos (EiKamiie^te para O liv ro de juiimiiiiíiâedaração: '■'Eu ã£**-OR" (v. 2 ). Que Éco ptara nosso relaci-. verdade é que não 5 a Deus prim eiro. Ele Í3iertou seu povo. M aíaquias respondeu :ãjco; “De que m anei-

' como a criança acosjie de repente reclam a ijedo que queria. Apearicas e da prospcridaainda se dizia inseguro

pai para Ju d á. O servo m ostra respeito pelo seu senhor, e Deus é corretam ente cham ado "Sen h or” e “ M estre” pelo seu povo. Então, por que Deus era tratado como alguém sem im portância em Ju d á? O povo de Ju d á responde a essa acusa­ ção com outra pergunta cínica. Q uase conse­ guimos ouvir o tom da inocência indignada: “ De que m an eira tem os desprezado o teu nom e?” . Em respo sta, D eus sim plesm ente aponta o pão m ofado no altar do Tem plo e os anim ais doentes e defeituosos oferecidos nos sacrifício s.

Em seguida, M aíaquias m ostra os sacer­ dotes e levitas — que deveriam estar m ais próxim os de Deus e tinham a m issão de servilo (e em troca receber a provisão dos sacrifíci­ os e o fertas trazid as ao Tem plo p ara suas necessidades) — reclam ando de sua sorte. Estavam insatisfeitos com as ofertas que Deus havia escolhido para si. Q ueriam os cortes de ca rn e que os o u tro s co m ia m . E sta v a m entediados com a adoração (v. 13). E , cons­ tantem ente, o povo tentava enganar a Deus no cum prim ento dos votos.

O b e d iê n c ia ig n o r a d a (MI 2 .1 -1 2 ). Deus lem ­ bra Ju d á de que na aliança do Sin ai promete­ ra abençoar os obedientes. A Le i ensinava a vive r um a vid a santa, m as o povo de Deus não havia levado a sério os cam inhos do Se­ nhor (v. 2 ). Tivessem sim plesm ente decidido viver de acordo com a Le i, e experim entariam vid a, paz e justiça (v. 5 ). Mas os próprios sa­ cerdotes, comissionados para ensinar os cam i­ nhos de Deus, os negavam — prim eiro com suas ações (v. 8) e também com sua m aneira distorcida de ensinar a verdade de Deus (v. 9). A falsificação das verdades de Deus não podia passar em branco. A pesar do relacio ­ nam ento com o Senhor, Ju d á era um povo infiel e cm el. Eram cruéis uns com os outros e infiéis ao D eus que afirm avam ser seu P ai, pois insistiam em casar-se com m ulheres pagãs que adoravam outros deuses.

O r a ç õ e s n ã o a ten d id a s (M l 2 .1 3-1 6 ). Q uan­ do Deus advertiu Ju d á de que não atenderia às suas orações, o povo replicou, queixoso: Por quê?” . H aviam orado fervorosam ente, inundando o altar com suas lágrim as. Por que Deus não levara em conta suas ofertas? Esse era outro pecado do povo, mais uma evidência da dureza de seu coração. A sociedade adotara o divórcio como estilo de vida — não o

Que interessante! O povo estava oferecen­ do a Deus o que jam ais teria coragem de apre­ sentar ao governador!

rompimento pela infidelidade ou pela falta de

A d o r a çã o p r o fa n a d a (M l 1 .1 0-1 4 ). A ado­

do pela lascívia, ou seja, o desejo do homem mais velho de possuir uma mulher mais jovem!

ração é essencialm ente a expressão de nossa percepção de quem Deus é. Significa honrálo e louvá-lo pelo que ele é. A verdadeira ado­ ração honra e exalta ao Senhor.

disposição de um dos cônjuges em manter o com­ promisso do casamento, mas o divórcio motiva­

Deus não suporta esse tipo de infidelidade. O m a l e lo g i a d o (MI 2 .1 7 —3 .4 ). A acusa­ ção de M aíaquias é a seguinte: “Vocês têm

i

5 8 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

can sad o o S e n h o r com as suas p a la v ra s” (2 .1 7 ). A rea ção é novam ente sa rc á stic a : “ Com o o tem os can sad o ?” . A resposta de M alaquias va i à raiz de outro sintom a de do­ ença espiritual: “ Q uando dizem : Todos os que fazem o m al são bons aos olhos do S enhor, e ele se agrada deles’ ” (v. 17). Como é rápida a substituição da revelação da bondade e da pureza verdadeira de Deus por valores hum anísticos! N a incoerência mo­ derna, os film es pornográficos são considera­ dos “maduros” , e há campanhas de publicidade para apresentar o homossexualismo como esti­ lo de vida alternativo perfeitamente válido. Nos dias de M alaquias, a sociedade também caíra no erro de considerar o m al uma coisa boa. E ssa acu sação levo u M alaq u ias a um a prom essa e a um a advertência. Previu a vin ­ da do Senhor, m as advertiu: “Quem suporta­ rá o d ia da sua vinda? Q uem ficará em pé quando ele aparecer?” (3 .2 ). O destino, re­ presentado na pessoa do m ensageiro de Deus, se apro xim ava, e o Senhor p u rificaria a na­ ção por m eio do juízo. Só assim as ofertas do rem anescente seriam agradáveis a Deus. Se recusam os nos purificar. Deus tem de agir por nós. Certam ente não é agradável ser colocado sobre o que M alaquias cham a “fogo do ourives” (v. 2) — que rem ove im purezas e queim a enquanto p u rifica. A r e c u s a e m u olta r p a r a D eu s (M l 3 .6 -1 2 ).

O diálogo aproxim a-se do final, e Deus con­ voca Ju d á à restauração. “ ‘Voltem para mim e eu vo ltarei para vocês’ , diz o Senho r dos Exércitos” (v. 7). O sentido da pergunta é cla­ ro: “Com o assim ? O que o Senhor quer dizer com v o l t e m ! Nós nunca nos desviam os!” . Por isso D eus, m ais um a vez, coloca no centro da discussão evidências da deserção de Ju d á : roubavam os dízim os e as ofertas prescritas na L e i. Podiam voltar, mas teriam de colocar Deus novam ente em prim eiro lu­ gar, e — se o fizessem — Deus ab riría as ja ­ nelas do céu e derram aria bênçãos sobre eles. N ão que estivessem “pagando” por elas. mas porque ele gosta de dem onstrar seu am or pe­ los filhos quando estes se aproxim am dele. O S e n h o r é r e je ita d o (M l 3 .1 3 -1 5 ). Falta­ va ainda a palavra final. Deus cham ou Ju d á

à responsabilidade por terem dito coisas du­ ras a respeito dele. E m ais um a vez o lam en­ to: “Q que temos falado contra ti?” . A resposta é sim ples: “Vocês dizem : ‘E inútil servir a Deus. Q que ganham os quando obedecem os aos seus preceitos e ficam os nos lam entando di­ ante do Senhor dos Exércitos?” ’ (v. 1 3 ,1 4 ). O povo h avia decidido deixar Deus de lado. com o alguém irrelevante. Estavam determ i­ nados a não lhe dar m ais atenção. Podiam até cum prir todos os rituais. A fin al, com pare­ cer às cerim ô nias do Tem plo era algo que pessoas de boa índole faziam . M as no cora­ ção deles já não h avia lugar para Deus. M alaquias conclui com duas observações especiais. P rim eira: em bora a sociedade como um todo se recuse a voltar para D eus, alguns ainda o escutavam . M alaquias revela que o nome deles está registrado no livro de Deus (3.16-18) e que “ ‘no dia em que eu agir’, diz o Senhor dos Exército s, 'eles serão o m eu te­ souro pessoal’ ” . E M alaquias anuncia um a prom essa: “C er­ tamente vem o d ia” (4 .1 ). O Senhor v irá , ar­ dendo como fogo, e os arrogantes serão como a palha. Q destino final está à frente dos bons e dos m aus. Q destino aguarda os que o aguar­ dam como também os que querem fugir dele. Talvez muitos não estejam ansiando pelo des­ tino, m as não escaparão a ele.

Questão

Destino

O destino tina. aici

ção. Naquejê ãa i i-om ados para :s

Sac.^ador. Sereiracs □ veremos cone- í

esperamos, podiani

sa . O E s r ::r ': ;.ò

Dk

[v4 C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Para a lca n ça r a lv o s esp iritu a is p e s s o a is — e o u tr o s a lv o s s a u d á v eis q u e p o d e m s e r a lca n ­ ç a d o s s o m e n t e p o r m e io d a s b ê n ç ã o s d e D eu s — , t e m o s d e e v ita r as a titu d es d en u n cia d a s p o r M alaquias. O rien te a c la s s e n o e s t u d o d e M alaquias c o m a a ju d a d o d ia gra m a a segu ir. O b s er v e m ca d a s e ç ã o d o liv ro c o n fo r m e e s b o ç a d o n o co m en tá r io . A o e s t u d a r c a d a s e ç ã o , id e n tifiq u e m a q u e stã o q u e M alaquias está tra ta n d o e a ati­ tu d e d o p o v o q u a n to a e ss a q u estã o. Para con clu ir, a n o te m n a terc eira co lu n a d o d ia gra m a p a d r õ e s s e m e lh a n te s d o s d ia s d e h o je. Q u e a titu d es e a ç õ e s m ostra m q u e t e m o s n o s to m a d o m o m o s , c o m o o s ju d e u s d a é p o c a d e M alaquias?

Prepare

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piore 1 ?Bça ç-.c cada

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2 OrgarjzE cc 3oaerr. ler as p e r :

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Malaquias • 585

pvüBM ir; coisas duI w -'ez o lam enliBiuiiW s z " -A resposta ■R 'E imiuaiL servir a Deus.

D iagram a para ESTUDO DE M alaq uias Questão

Padrão de Judá

noeóecem os aos acrjentando di-

Padrões modernos 1

A visão do destino final no at não era níti­

1 3 .1 4 ). ;sar Deus de lado. 5.a-T. deierm iaBH*i>çáo. Podiam ■ »ja. compareiiiiii: 2 ia algo que iie:.. '‘■'Scs no cora-

m?~

V.

iiii pata Deus. ■.iaiiiuas obser.-ações *m ed ad e como D eus. alguns je v e ia que o iííik :' Iv r t dc Deus e _ ag ir', diz í.raeao o m eu :e(jiiic rie s s a : "Cer/'í0''"5t"-r,>:c v irá . aiiniiues serão como 1 u T=!H«ê dos bons : O âQUar1 4uuwer?^ rjg ir dele. ide oelo des-

concedido, age na nossa transform ação inte­ rio r, m oldando-nos para que nos tornem os m ais parecidos com Jesus (2C o 3 ,1 8 ), Nosso destino (a ressurreição) está à frente. Vivendo perto de Jesu s, no entanto, podemos experi­ m entar um pouco desse destino agora, da quanto ao indivíduo, Mas o povo de Ju d á, assim como os hebreus de todas as épocas, eram detentores dc prom essas m aravilhosas. Deus agiria para realizar o futuro deles, e, com essa e xp e cta tiva , podiam v iv e r am ando a D eus, obedecendo à sua Palavra e experim en­ tando as bênçãos do momento,

D estino O destino final dos cristãos está na ressurrei­ ção. N aquele dia m aravilhoso, serem os trans­ form ados para ostentar a im agem de nosso Salvador. Serem os como ele, revela Jo ão , pois o verem os como ele é (IJ o 3 ,2 ), E , enquanto esperam os, podemos confiar na sua prom es­ sa, O E sp írito Santo de D eus, que nos foi

Com o é m aravilhoso saber que nós, tal como os povos de todas as épocas, podemos abandonar as atitudes que destroem nossos sonhos! E , a despeito das pressões dos dias em que vivem os, podem os ser como os “que tem iam ao Senho r’ e “falavam uns aos ou­ tros” (a respeito dele), sabendo que o Senhor nos ouve e que nós, os que honram os a Deus no presente, irem os experim entar a realiza­ ção de nossos sonhos quando nos aproxim ar­ mos do destino final.

Dicas para o ensino

R.iiUgniiems .Adultos

«liiiuoiis pessoais — e ...mtiuiifp ajem ser a lca n s de D eu s [...«lliiudic::

I

d e n u n cia d a s d e M alaquias

í seç'- ' O b s er v e m RB t5»miiinr=!e e s b o ç a d o n o

msi: rtii- adéntifiQ uem o gHÊB 'lOB tracar.do e a atiiji: ,nsss. q u estã o. ,ammsm n c terc eira co lu n a Rsra aeimiei.narjES dos dias fi jttà e s m ostra m q u e m iim ioí ~arno o s ju d e u s

Prepare Onde você gostaria de estar daqui a dez anos? Anote.

Exp lore 1. Peça que cada aluno expresse por escrito onde gostaria de estar daqui a dez anos e leia o que escreveu diante da classe. Veja a “Conexão com a vid a” da página 582. 2. Organize com vário s alunos a leitura dram atizada do livro de M alaquias. Dois ou três podem ler as perguntas sarcásticas dos jud eus, outro pode ler as respostas de Deus e outro ainda pode ler as palavras do próprio profeta. Esse método é especialm ente eficaz com livros pequenos, com o o de M alaquias, que contém personagens d istintas. Isso irá m otivá-los a reunir-se previam ente para estudar o livro.

D e se n v o lv a O riente o estudo com base no diagram a da página 58 5. D everão ser definidas as questões tratadas em cada seção, a atitude do povo em atos concretos e exem plos dessas atitudes nos

586 * C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

dias de hoje. Esse estudo possibilitará o dom ínio do conteúdo de M alaquias, que servirá como fundam ento sólido para a aplicação.

A plique Veja o diagram a e transform e os aspectos negativos em positivos. Ou seja, sugira como a l­ guém pode crescer no seu com prom isso com o Senhor. Por exem plo, o povo da época de M alaquias ignorava o am or de D eus, dem onstrado na escolha da nação de Ju d á. Podemos lem brar o am or de D eus, dem onstrado em Jesu s, que nos am ou e nos salvou. Observe tam ­ bém que o povo da época de M alaquias deixou de entregar o m elhor para Deus. Podemos darlhe o m elhor.

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O mundo: 35»!

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Roteiro de estudo 79

Período interbíblico

Os

ANOS DE SILÊNCIO

sugira como alc povo da época de ac de Ju d á . Podemos sar.KXi- Observe tamzs. Deus. Podemos dar-

Visão gerai O dram a silencioso do nascim ento de Jesus em Belém foi o ápice de séculos de prepara­ ção. O m undo no qual Jesus nasceu foi pro­ jetad o de fo rm a sin g u lar. Seu nascim ento ocorreu na “ plenitude dos tem po s", com o escreve Paulo em G álatas 4 .4 . Podem os aco m p an h ar os p rep a ra tivo s através da história, nos séculos que precede­ ram o nascim ento de Jesu s. Aprendem os com isso a ap reciar ainda m ais o significado da Encarnação — o m undo inteiro foi silencio­ sam ente m oldado a fim de que tudo estivesse preparado para o nascim ento de seu Filho e para a difusão do evangelho. Tudo que lemos na história dirige-nos para o nascimento, vida, morte e ressurreição do F i­ lho de Deus. Tudo que ocorreu depois mostranos em retrospectiva a vid a do Filho como o evento mais significativo que o mundo já viu. N ão é de adm irar, portanto, que grande parte do nt seja constituído dos evangelhos — quatro narrativas da história dessa única vid a. C ad a evangelho descreve Jesus de um a perspectiva diferente, ainda que de form a su­ til, adaptando a história a um segm ento da população para que fosse m ais bem com pre­ endida e ajudasse o público-alvo a crer no Salvad o r. N esta unidade, verem os como a própria história prepara o mundo para o nascim ento de Je su s. Verem os tam bém , de relan ce, as diferenças que tornam especial e singular cada um dos evangelhos, já tão conhecidos.

C om entário O mundo: 350-4a.C. O mundo dos dias de Cristo estava unificado de m aneira nunca vista. Um a língua comum

providenciava o m eio pelo qual o evangelho podia ser rapidam ente difundido. Um único poder político m antinha autoridade abrangen­ te e dom inadora, elim inando, assim , frontei­ ras antigas e dando ao povo liberdade para v ia ja r de form a segura pelo m undo então co­ nhecido. Essas condições foram fundam en­ tais para a divulgação da nova fé.

A lex a n d re. A lexandre, o G rande, foi o res­ ponsável pela divulgação da cultura e do id i­ om a da c iv iliz a ç ã o que re p re se n ta v a . M acedônio, saíra p ara conquistar o m undo três séculos antes de Cristo. Seu alvo era d i­ fundir a cultura grega, que acreditava since­ ram ente ser superior a todas as outras. Em 333 a .C ., h avia conquistado toda a S íria e a Palestina. Em 331, já h avia anexado o Egito. O vasto Im pério Persa foi conquistado por ele. Mas em 323, após ter chegado à índ ia, A le­ xandre m orreu. Seu dom ínio foi dividido en­ tre quatro generais, e a unidade que Alexandre h avia vislum brado foi quebrada. No leste, o Egito e a Palestina estavam sob o dom ínio de Ptolom eu e seus descendentes. A S íria foi governada pelos selêucidas. Houve guerra constante entre os dois poderes. Finalm ente, em 198 a .C ., Jerusalém e os judeus passaram a ser governados pelos selêucidas. R om a . Depois de A lexandre, a cidade às m argens do rio T ib re , na Itália, continuou a expandir sua influência. Cada nova conquis­ ta conduzia a m ais conquistas, à m edida que os rom anos expandiam suas fronteiras para dar m ais segurança ao seu território central. Aos poucos, as fronteiras foram expandidas para incluir o território que hoje corresponde a Espanha, França, partes da Alem anha, parte da G rã-Bretanha e a costa do m ar Negro, na Á sia menor. Por fim , o Im pério Rom ano es­ tendeu-se da Esp an h a até a A rm ên ia e da G rã-Bretanha até o S aa ra .

imimmuutu.

588 • C omentário

bíblico do professor

Nos dias de Jesus, todo o m undo ociden­ tal estava unido pelo Im pério Rom ano — única unidade p o lítica sobre a qual Rom a m anti­ nha o dom ínio. Mas a cultura e a língua eram gregas (helênicas). O sonho de Alexandre se h avia concretizado — por interm édio de ou­ tra raça! M as Rom a nem sem pre fo i estável. Nos últim os dias da ineficiente R epública (form a de governo sob a qual os rom anos eram su­ postamente conduzidos por um senado com ­ posto de m uitos legisladores) a autoridade central h avia ruído. Em épocas de crise, ge­ nerais como Pom peu e Jú lio César, que h avi­ am co n q u istad o a le a ld a d e do e xé rc ito , assum iram o com ando real da nação. Após o assassinato de Jú lio César, em 44 a .C ., o império escorregou para uma década de guer­ ras civis. A batalha decisiva foi travada em Acio. em 31 a .C . O venced or. O távio (A ugusto), tornou-se o “prim eiro cidadão” de Rom a e seu ditador propriam ente dito.

paz rom ana (a p a x r o m a n a ) — im posta pelo

■:zm\

poder do exército rom ano e m antida pela

iicílllllllllilli

genialidade ad m in istrativa e p o lítica do im ­

:•lllllllIllll„

... . .m i/hc

iiii'4;é'!nirJii.iiV/v;í^.:4 ;*rf^inmr

perador.

Os dias de Martelo ‘•wnfnrniTOi&ii'

Palestina: 1 98-4 a.C .

iiittraiiir: -n?üj

."n-

laU IIC ,

‘Hlunilmiani Rv.. :H g iii: i i

O m undo antigo raram ente era calm o. G uer­

;m iir 01

ras e rivalidades perturbavam até os recantos

'imwuwiii I

m ais escondidos da terra. D écadas de guer­

lu in lIliiB in p D iiiiriiiilW

ras h aviam d eixad o m arcas p ro fun d as na

in ia E n .— «látoniiiiMl *íir mia

Palestina e contribuído para desenvolver no povo de Israel um a fome especial pela vinda do prom etido R ei m essiânico.

niier:.isiaiinaiTr.

N a divisão inicial do império de Alexandre

.««miiilem

:'»iera.. G :.:-::iEiiin)tin«iÉ

entre seus quatro generais, como vim os, a Pa­

a a n o i:'-'h ii :is íBisniumi

lestina ficou sob o dom ínio dos ptolom eus. Essa casa parecia estar sinceram ente preocu­

jimoneus

e

Dcjoa

pada com o sonho de Alexandre. Seus repre­

TOi a irerasc

sentantes trouxeram desenvolvim ento à cidade

io

A ugusto, com todos os seus d o n s, era

de A lexandria, e o Egito tomou-se centro cul­

ordenou a —jatiiHH

um a d m in istra d o r m u ito in te lig e n te . Fo i


p o r u-T. t e p r e s í"

tural e de aprendizado. A m aior biblioteca do

“c Egito. -Ar.ráojcs.

bem -sucedido em conduzir Rom a a um pe­

m undo foi criada ali, e os rabinos da cidade

corno refém esK f o r

ríodo de estabilidade e prosperidade sem pre­

trabcdharam seriam ente na tradução do AT para

der dos rorriarx»,. ..

ced en tes. A ssim , o m undo no q u al Je su s

o grego. A versão que produziram tornou-se

nasceu já h avia experim entado 25 anos de

agora rumos:

rma uma zona de »:

conhecida como a S e p tu a g in ta (lxx).

Egito. Imediata.~«á:r

choque para hereniz

Profanou o Temi cendo um pores? nc Proibiu também mc ju d a ic a . Com essa

destruir a antiga tó < dos hebreus. Em Jerusalém , r acataram as ordens mo não ocorreu mc ii na v ila de Modur*.. M atatias recebeu -cws a Antíoco. mas se mii

outro judeu se cisc»: M atatias matou r x s depois fugiu para as : os cinco filhos. Assim m acabeus, em lõ c ; M atatias rr>or"c'ii. liderança passo-, a iM

P erIo d o in terb íb lic o • 5 8 9

líiiiiiiii— -::ir"ç:“SS!B p ê.': iJUÍItl iW''hTWmiítjCSí p€j2

íiíiii':iiii:ríx:s; co :r~,-

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b rniiaiii;:)»' “H^iVatBca d o II»' laiFiiircs c a àáeióe

lai iBBuaiJ 3 i: 30 .-r para

rnicifliccrair'

MMiimiic

Em 198 a .C ., todavia, o controle da Pa­ lestin a passou às m ãos dos selêu cid as (da S íria ), que adotaram a política agressiva de helenização, im pondo a cultura, a língua e a religião grega. Após um a série de guerras muito sem elhantes àquelas pelas quais Herodes as­ sum iría o poder m ais tarde, o com ando dos se lê u cid as p asso u a A n tío co E p ifâ n io . ou Antíoco IV. Esse líder estava determ inado a unir os diversos povos sob seu controle por m eio da helenização. Seu program a inclu ía a unificação religiosa, só que em tom o de sua pessoa — ele queria ser adorado como o t h e o s e p ip h a n e s , “o deus m anifesto” . Antíoco instituiu seu sum o sacerdote em Je ru salé m , vendendo o cargo pela m elhor oferta. O com prador pilhou o Tem plo, roubando-lhe os tesouros para poder pagar o pre­ ço. En q u a n to isso , A n tío co d e rro ta va os Ptom oleus e ocupava o Egito. A li, no entan­ to, à frente do exército vencedor, foi aborda­ do por um representante de Rom a, que lhe ordenou a im ediata retirad a das ricas terras do Eg ito . A n tío co h a v ia passado 12 anos como refém em Rom a e conhecia bem o põder dos rom anos. Acuado, voltou atrás. Mas estava agora furioso e decidiu fazer da Pales­ tina um a zona de segurança entre a S íria e o Eg ito . Im ediatam ente in icio u a p o lítica de choque para helenizar os judeus. Profanou o Tem plo em Jerusalém , ofere­ cendo um porco no altar, em sacrifício a Zeus. Proibiu também todas as práticas da religião ju d a ic a . Com essa sim ples ordem , tentava destruir a antiga fé e o estilo de vid a m ilenar dos hebreus. Em Jerusalém , m uitos judeus helenizados acataram as ordens de Antíoco, porém o mes­ mo não ocorreu no interior do país. N a peque­ na v ila de M odim , um sacerdote cham ado M atatias recebeu ordem de oferecer sacrifícios a Antíoco, mas se negou a obedecer. Quando outro judeu se dispôs a oferecer o sacrifício, M afatias matou o traidor e o em issário sírio e depois fugiu para as m ontanhas da Judéia com os cinco filhos. Assim começou a revolta dos m acabeus. em 166 a .C .

c

M atatias m orreu nesse m esm o ano. e a liderança passou a seu terceiro filho, Ju d as.

imimniimi

Ju d as, apelidado M acabeu (M artelo), condu­ ziu a rebelião contra os selêucidas. As proe­ zas esp etaculares dos m acab eu s, com o se tornaram conhecidos, estão descritas nos li­ vros apócrifos de 1 e 2M acabeus, que apare­ cem nas versões católicas da B íb lia. Em certo momento da revolta, Ju d as derrotou o exér­ cito enviado por Antíoco. Logo, todo o país estava sob o com ando dos m acabeus! A inda assim , os judeus enfrentavam lutas internas. Após a morte de Antíoco (163) e a derrota dos judeus diante de Lísia s (general que respondia pela Palestina), a S íria garantiu liberdade relig io sa aos jud eus em 162 a .C . M as Ju d as passou a exigir tam bém autono­ m ia p o lítica, e a guerra continuou até 160 a .C . Judas recorreu a Rom a, pedindo prote­ ção, e foi atendido. Antes que Rom a pudesse intervir, porém , um rápido ataque sírio decre­ tou a derrota dos judeus e a morte de Ju d as. O utros filh o s de M atatias com praram a briga, e surgiu um a longa linhagem de líderes m acabeus (tam bém cham ados asm o neus). Em bora rivalid ad es internas atorm entassem a terra, os judeus finalm ente obtiveram certo g rau de au to n o m ia à m e d id a que os selêucidas, pouco a pouco, perdiam o poder. Em 63 a .C ., porém , quando dois gover­ nantes m acabeus disputavam o controle so­ bre a Ju d éia e am bos buscavam o apoio do general rom ano Pom peu, a Palestina foi ane­ xa d a à fo rça ao m undo rom ano, tal com o sucedera à S íria em 65 a .C . Pouco depois, o Egito também sentiría o peso do jugo rom a­ no (30 a .C .). A visão de um Estado judeu livre e inde­ p end ente n a P a le stin a , a lim e n ta d a p elo s m acabeus, fora apagada pela m archa inexo­ rá ve l da h istó ria. M as o sonho não estava perdido. Suas raízes estavam profundam ente firm adas nas profecias e nas prom essas do AT. Um dia, o M essias de Deus v iría . E o im pério seria deles. Assim , a terra estava esperando. Augusto, bom adm inistrador que era, or­ denou a realização de um censo do mundo rom ano com vistas à cobrança de im postos. N a P alestin a, Jo sé regressou à sua cidade natal, Belém , para ser cadastrado. M aria, que

5 9 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

era da m esm a linhagem fam iliar, foi com ele. em bora o nascim ento de seu prim eiro filho estivesse bem próxim o. Ao entrar na cidade, a jovem m ulher agarrou-se ao braço de Jo sé: “Está na hora” . E estava. A hora finalm ente h avia chega­ do, de acordo com o plano de Deus e segun­ do a direção que dera aos eventos da história (G1 4 .4 ). Toda a história convergia para esse m o­ mento. Augusto, em Rom a, certam ente nun­ ca sonhou que Deus o tivesse conduzido ao poder para trazer a paz ao m undo. Alexandre obviam ente nunca im aginou que Deus o esti­ vesse usando p ara estabelecer um a língua comum pela qual a nova revelação da graça de Deus pudesse ser com unicada a todo o m undo. Nem mesmo Antíoco teria desconfi­ ado, em seus sonhos m ais absurdos, que na ascensão e na queda dos m acabeus, cuja re­ volta ele próprio causara, Israel seria conven­ cido de que somente no R ei prom etido pelos profetas o povo teria esperança verdadeira.

P e rsp e ctivas H oje há poucos especialistas no m undo dos dias de Jesu s, pois o centro de nossas aten­ ções fo i m udado de Rom a para Belém . Os registros que relatam em detalhes as histórias das nações e dos líderes do mundo da época ou se perderam ou foram esquecidos pelo homem com um . M ilhões, porém , debruçam se sobre um outro registro, im pressionante, que docum enta o curso de um a vid a solitária. Nós m esmos não percebem os quanto do MT é ocupado pelos quatro retratos de nosso Senhor. Em um a B íb lia que tenho sobre m i­ nha m esa agora, 102 páginas ocupam-se dos evangelhos e 134 do restante do n t ! Por que a ênfase? E por que a necessidade de quatro descrições? Len d o os evangelho s, percebem os que cada autor escolheu e organizou seu materieil com um propósito distinto. M ateus, M arcos e Lu cas são de conteúdo sim ilar. Por essa ra­ zão, são cham ados evangelhos “sinópticos” (relatos sob a m esm a perspectiva). M a rco s. A m aioria dos estudiosos acredi­ ta que M arcos foi o prim eiro dos evangelhos

sinópticos. Provavelm ente escrito em Rom a. era dirigido a cristãos gentios. Características ju d a ica s estão ausentes, e, sem pre que os costum es da P alestin a são citad os. M arcos os explica ao seu público-alvo, constituído de não-judeus. O livro é breve — m eros 661 versículos, e parece um relato ligeiro de um a testem unha ocular da vida de Jesu s, cuja ên­ fase é a sem ana da Paixão e o ato culm inan­ te de Jesus — sua m orte, que conquistou a redenção da hum anidade. Tanto M ateus quanto Lu cas provavelm en­ te tom aram M arcos com o ro teiro , pois em geral parecem seguir a m esm a cronologia e a se q ü ê n cia de e ve n to s, em b o ra cad a um enfatize tem as distintos. L u ca s. Lu cas é o evangelho m ais abran­ gente, cobrindo de form a m ais am pla a vid a de Jesu s. Parece estar especialm ente preocu­ pado com a hum anidade de Je su s, dando proem inência ao seu relacionam ento com os necessitados e incluindo indivíduos que não aparecem no relato dos outros evangelistas. Lu cas cita treze m ulheres não m encionadas nos outros evangelhos. Inclui também várias histórias de hom ens m arginalizados pela so­ ciedade que foram transform ados pelo toque de Jesus. O propósito declarado de Lu cas (1 .1 -4 ) era proporcionar um relato histórico exato e claro da vid a de Jesu s. Conjugou detalhes com o retrato belo e m inucioso da personalidade de Jesus e do am or de nosso Senhor por to­ dos os seres hum anos. M a teu s. O prim eiro evangelho na ordem do N T fo i escrito provavelm en te depois de M arcos e tem propósito bem definido. Foi es­ crito para dem onstrar ao judeu fam iliarizado com o AT que Jesus era de fato o M essias. Por esse m otivo, M ateus é a ponte entre o a t e o

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Além disso, M ateus dá m uito destaque ao ensino de Je su s, incluindo cinco blocos de ensino que estão ausentes em M arcos. J o ã o . O evangelho de Jo ão é bem diferen­ te dos o utro s: concentra-se em ap resen tar Jesus como o Filho de D eus. Enquanto Mateus e Lu ca s in iciam a h istó ria de Je su s com o relato de seu nascim ento, em Jo ão , a origem

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Mateus

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Lucas

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1— 3

4

6

• 591

8e9

^ --------------1 1 1-5 1------------5; 7; 8

Líder

Profeta

Salvador sofredor

10— 17

17— 20

13; 21— 25

26— 28

6— 8

9— 12

13

14— 16

19 e 20

9— 18

21

22— 24

U Jo ã o

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— ênfase do evangelfio todo: O que causa controvérsias. Líder e Salvador.

nsB ■TjiiiiBsiirc.. D«;ais =’"~

BBnmB: :3BT.riaiioaE = tamitaiirr i

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Ênfase no Reino

2,

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2

M ateus M a rc o s

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L ucas

Ponto

4— 15 1— 7 4— 9

Jo ã o

tmiiiiiist iisaDiiia 2 -t c s

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16 8 9.22-27

Ênfase na cru z 17— 28 9— 16 9.28— 24 1— 21

PBHIHIIlHIlBKliê IJreO ia^ -

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nuiiMa®) S«aiiiliior Gior

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de nosso Senhor rem onta à própria eternida­ de (Jo 1). Fie l ao seu propósito, Jo ão escolheu in ci­ dentes e eventos da vid a de Jesus diferentes dos relatados pelos outros três evangelistas. Os serm ões de Je su s que registra são dife­ rentes, geralm ente no contexto da Ju d e ia , quase sem pre longos, teológicos e com um a seqüência bem definida de argum entos. No contexto de incredulidade dos jud eus, Jesus apresenta-se como o Pão do céu, o doador da vid a, a verd ad eira Lu z e a Verdade defi­ n itiv a .

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Desde os prim eiros dias da igreja, M ateus, M arcos, Lu cas e Jo ão têm sido aceitos como

«Wüimiiiraniiii: .:«eçiCiis Gk

relatos apostólicos da vid a e do m inistério de

Jesu s. São sem pre considerados um a coletâ­ nea. Por m eio do relato de testem unhas ocu­ lares, obtemos um retrato singular de Jesus. Nos evangelhos, encontram os nosso S e ­ nhor. No relato de suas palavras e atos, per­ cebem os q u e, assim com o toda a h istó ria parece convergir para esse hom em , nossa fé e nossa vid a devem convergir para ele. Reconhecem os Jesus como o Rei prom e­ tido de Israel. Nós o reconhecemos como nosso Redentor. E nos surpreendem os com suas palavras e atos, lutando p ara entendê-los, a fim de que possam m arcar nosso cam inho e nos co nd u zir à v id a de com unhão com nosso D eus.

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Dicas para o ensino

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niiiiitt 3aí ..-iBSus c o ~ iS E' j o ã c

;

3 c r jo e r r :

Prepare Para com preender m elhor o contexto desta unidade, pesquise os seguintes nom es e tem as em um a enciclopédia: A lexan d re, o G rand e; C ésar Augusto; Antíoco Ep ifân io (Ep ifân io iv); os m acabeus; cultura helenística; p a x ro m a n a .

5 9 2 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Exp lo re

l

1. Peça aos alunos que respondam à seguinte questão: “Refletindo sobre sua vid a, você con­ segue enxergar a m ão de Deus contribuindo para o que você é hoje ou para o trabalho que está fazendo?” .

W í.'IIIIC .

2. Solicite a pesquisa dos tópicos sugeridos na seção “Prepare” . Cada um deve ressaltar o papel do tem a que escolheu no preparo do m undo do século i para o nascim ento de Jesus e para a expansão do evangelho. ^(iühciiniu«i”ii((;

D e se n v o lv a 1. Explique o destaque do nt à vid a de Cristo, citando o espaço ocupado pelos quatro evange­ lhos. Use o diagram a da página 591 para estudar os tem as encontrados em cada evangelho e mostre o que cada um enfatiza. 2. Faça cópias da harm onia do evangelhos (p. 593 a 59 6 ). Esse m aterial pode ser usado para lo calizar m ais rapidam ente as passagens paralelas.

^ -itóiiriiinKíiinii . «f .iif 11.'“ àinii

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^ -

1 'i.ui ii::iiiH!

A pliq ue 1. Volte à questão do início da aula. Será que a ação de Deus na história do m undo, para atender aos seus propósitos, tem significado para os dias de hoje? O que o tempo gasto nessa em preitada nos sugere? E que dizer da integração de tantos fatores? 2. Será que Deus está agindo nos eventos m undiais de nossos dias? Que eventos, na sua opinião, dem onstram a ação de Deus?

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P e r ío d o iNTERBÍBLico • 5 9 3

H arm onia dos evangelhos fe la. unaoiailhc ju c 1.

lÉM ’ u s a ito r : TZ .Hllc ;iitSL15 n'

lEnuitiiiiT': kpg|i».aw

M a te u s

M a rc o s 1---------------

Lucas

1.1-

17

3.23-38 1.5-25, 57-80 1.26-38

! N a s c i m e n t o e i n f â n c i a (4/ 5 a .C .) Genealogia de Jesus Nascimento de João Batista

Nascimento de Jesus é predito (Maria) Nascimento de Jesus é predito (José) O nascimento de Jesus Os anjos anunciam o nascimento Jesus é apresentado no Templo A visita dos magos A família foge para o Egito Infância e visita ao Templo Crescimento até a maturidade

?’";angK-

L m m Ii.

II.

rí«<'onpM K íir : 'n s â

2.1-7 2.8-20 2.21-39

2.112 2.13-23 2.40-50 2.51,52

PREPARAÇÃO PARA O MINISTÉRIO PÚBLICO (29 d .C .) A pregação de João Batista Jesus é batizado Jesus é tentado no deserto

im fc: 'flfc irmunioc. T«2r a

1.18-25 2.1

3.1-12 3.13-17 4.1-11

1.1-8 1.9-11 1.12,13

3.1-20 3.21-22 4.1-13

ttswiíBiinnDE. “trá -SuiíiH III.

IV.

O INÍCIO D O MINISTÉRIO DE JeSUS João aponta Jesus Os primeiros discípulos são atraídos O primeiro milagre: água transformada em vinho Jesus purifica o Templo Jesus explica o "nascer de novo" O testemunho de João Batista João é preso Jesus viaja para Samaria O

1.19-34 1.35-51 2.1-12 2.13-25 3.1-21 3.22-35 3.19,20 4.1-42

GRANDE MINISTÉRIO N A G a l ILÉIA

Jesus chega à Galiléia Jesus cura o filho do oficial Jesus chama os primeiros discípulos Jesus cura os doentes Jesus viaja e prega Jesus faz muitos milagres Jesus questiona os fariseus A escolha dos Doze O Sermão do Monte (as bem-aventu ranças) Jesus cura o servo do centurião Jesus ressuscita o filho de uma viúva As dúvidas de João Batista Jesus é ungido por uma pecadora Jesus faz outra viagem A família de Jesus protesta Jesus ensina por parábolas Jesus faz uma série de milagres

4.12-17

1.14

4.14

4.18-22 8.14-17

1.15-20 1.21-34 1.35-39 1.30-3.12

4.31-41 4.42-44 5.1— 6.19

3.13-19

6.12-16

3.31-35 4.1-34 4.35— 5.43

6.20-49 7.1-10 7.11-17 7.18-35 7.36-50 8.1-3 8.19-21 8.4-18 8.22-56

8.1-4 9.1-35 12.1-21

5— 7 8.5-13 11.2-19

12.46-50 13.1-53 8.14-17; 9.18-34

4.43-45 4.46-54

niimmiuiuiwi

5 9 4 » C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Jesus é rejeitado em Nazaré Jesus envia os Doze a pregar João Batista é executado Os doze retornam Jesus alimenta 5 mil Jesus anda sobre as águas Jesus define o que é "impuro" Jesus próximo de Tiro e Sidom Jesus cura próximo a Decapólis Jesus alimenta 4 mil Jesus adverte contra os fariseus Jesus cura um cego Jesus se declara o Cristo e Filho de Deus A Transfiguração Jesus cura um menino ende moninhado Jesus prediz sua morte e ressurreição Parte final do ministério de Jesus na Caliléia

M a te u s 13.54-58 9.36— 11.1 14.1-12 14.13-21 14.22-33 15.1-20 15.21-28 15.29-31 15.32-39 16.1-12

16.13-26 17.1-13

M a rc o s 6.1-6 6.7-13 6.14-29 6.30-32 6.33-44 6.45-53 7.1-23 7.24-30 7.31-37 8.1-10 8.14-21 8.22-26 8.27-37 8.38— 9.13

Lucas

Jo ão V II.

9.1-6 9.7-9 9.10 9.11-17

D o m i' > > ;

A erCâii

6.1-14 6.15-21

Jesus :::: Jesos ar

Je sLis pii,

Curse T e rça-írT i ^ 'rauieil A au ltcir

9.18-27 9.28-36

17.14-21 17.22,23

9.14-29 9.30-32

9.37-43 9.43-45

1724—1834

9.33-50

9.46-50

Cí-iiestii >esus a

6.68-69

•nesiime A amena

A'3 u» A «no»! ís u is ie iii

7.1-9

ie s u » tiii'

iesiuB «•

M IN ISTÉRIO NA J u D É IA E NA P e RÉIA

Jornada a Jerusalém Na Festa das Cabanas (Tabernáculos) A mulher surpreendida em adultério Jesus reivindica sua divindade Jesus cura um cego de nascença Jesus reivindica ser o bom Pastor Jesus envia 72 discípulos a pregar A parábola do bom samaritano Jesus na casa de Marta e Maria Jesus ensina uma oração Jesus é acusado pelos fariseus de possuir poder satânico Jesus adverte contra as atitudes e valores dos fariseus Jesus na Festa da Dedicação Jesus adverte seus ouvintes Jesus janta na casa de um fariseu Jesus revela o preço do discipulado Jesus ensina sobre a compaixão de Deus Jesus ensina seus discípulos Jesus ressuscita Lázaro A conspiração para matar Jesus V I.

19.1,2

10.1

9.51-62

j à » i :::

7.10 7.11-52 7.53— 8.11 8.12-59 9.1-41

Qua--:L»-íe!iin Q u ir t ía - fe iii;

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1 0 .1 - 2 1

A a r a ip

10.1-24 10.25-37 10.38-42 11.1-4

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■esu» (diii

l e s u s Piii

11.14-54

Pedr--. "

12.1-59

lesLts Jii O suiic::»' Sexta-fen Jesus Ji. PitaÊos ' Heraale a Pi at'

10.22-29 13.1-35 14.1-24 14.25-35 15.1-32 16.1— 17.10 11.1-44 11.45-54

Os s*C'iiCi Jesus e A crpuaii O sepui Sábatk As niLillt A eiiamt! Dominçic As "TUllll

J e s u s v ia j a p a r a J e r u s a l é m

Jesus ensina sobre seu retorno Jesus ensina sobre a oração e a fé Jesus ensina sobre o divórcio O jovem rico Jesus prediz sua morte Jesus ensina sobre liderança Eventos próximos a Jerusalém Jesus chega a Betânia

A ^lTÍiMi* iÜ P a s c c í i"

17.20-37 18.1-17 19.1-12 19.16—20.16 20.17-19 20.20-28 20.29-34

10.2-12 10.17-31 10.32-34 10.35-45 10.46-52

18.18-30 18.31-34 18.35—1928 11.55— 12.11

V l li.

R ESSU R íEilC •

A M ara H

P er ío d o in t er bíb lic o * 5 9 5

ic j»

Jo ão V II.

A

M a te u s

M a rc o s

Lu cas

21.1-9 21.10,11

11.1-10 11.11

19.29-40 19.41-44

21.18,19 21.12,13 21.14-17

11.12-14 11.15-19

19.45-48

21.19-22

11.20-25

j

ÚLTIMA SEMANA DE JeSUS, A

P á s c o a 3 3 d .C .

Domingo A entrada triunfal Jesus contempla a cidade Segunda-feira Jesus amaldiçoa a figueira Jesus purifica o Templo Curas no Templo Terça-feira A figueira seca A autoridade de Jesus é questionada Jesus condena os fariseus e os mestres da Lei A oferta da viúva Alguns gregos tentam ver Jesus A incredulidade dos judeus Jesus ensina sobre o fim dos tempos Jesus prediz sua crucificação Jesus é ungido por Maria Judas concorda em trair Jesus Quarta-feira Quinta-feira A ceia do Senhor, a celebração da Páscoa Os ensinos de Jesus na última ceia A oração sacerdotal de Jesus Oração no Cetsêmani Jesus é preso Jesus diante de Anás

6.1-14 6.15-21

6.68-69

7 .1 -9

7.10 7.1152 7.53— 8.11 8.1259 9.141 10 . 121

Jesus diante de Caifás Pedro nega Jesus Jesus diante do Sinédrio O suicídio de Judas Sexta-feira Jesus diante de Pilatos Pilatos envia Jesus a Herodes Herodes envia Jesus de volta a Pilatos

10.22-29

—■'.1 0 11.1-44 11.45-54

Os soldados zombam de Jesus Jesus é levado ao Gólgota A crucificação O sepultamento de Jesus Sábado As mulheres visitam o sepulcro A guarda do sepulcro Domingo As mulheres retornam

5--30

-Í9.28

11.55— 12.11

V III.

r e s s u r r e iç ã o : a s

a p a r iç õ e s

A Maria Madalena

de

21.23—22.46 11.27— 12.37

20.1-44

23

20.45-47 21.1-4

12.38-40 12.41-44

12.12-19

12.20-36 12.37-50

24 e 25 26.1-5 26.6-13 26.14-16

13.1-37 14.1-2 14.3-9 14.10,11

22.3-6

26.17-29

14.12-25

22.7-22

26.36-46 26.47-56

14.32-42 14.43-52

22.39-46 22.47-53

26.57-68 26.69-75

14.53-65 14.66-72

22.54 22.54-62

27.1 27.3-10

15.1

22.66-71

27.11-14

15.2-5

23.1-5 23.6-12

18.28-38

27.15-26

15.6-15

23.13-25

18.39— 19.16

27.27-30 27.31-34 27.35-56 27.57-60

15.16-19 15.20-23 15.24-41 15.42-46

22.63-65 23.26-32 23.33-49 23.50-54

27.61 27.62-66

15.47

28.1-8

16.1-8

24.1-12

16.9-11

20.11-8

21.5-38 12.2-8

13.1-38 14-15 17 18.1 18.2-12 18.12-14, 19-23 18.24 18.15-18, 25-27

19.16,17 19.18-37 19.38-42 23.55-57

Je s u s

20.1-10

Mimmi

5 9 6 •^OM ENJÁRIO BÍBLICO DO PROFESSOR

Às outras mulheres O relato dos guardas A dois discípulos cujos nomes não são mencionados A Pedro A dez apóstolos Aos Onze A margem do mar de Tiberíades Jesus questiona Pedro Aos discípulos, na Galiléia Aos Onze, no monte das Oliveiras A ascensão

M ate u s 28.9,10 28.11-15

M a rc o s

Lucas

Jo ao

Roteiro i 16.12,13 16.14

28.16-20

16.15-18

28.18-20

16.19,20

24.13-32 24.33-35 24.36-43

24.44-49 24.50-53

20.19-25 20.26-31 21.1-14 21.15-25 '“íaneius.

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Roteiro de estudo 80

Introdução

O -^3

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33

20.19-25 20.26-31 21.1-14 21.15-25

EVANGELHO DE M a TEUS

Visão geral Mateus era considerado o m ais importante dos evangelhos pela igreja prim itiva e também o m ais citado pelos estudiosos dos três prim eiros séculos. S u a data é bastante debatida, mas todos concordam em que foi escrito no século I, algumas décadas após a morte de Jesus. O evangelho de M ateus tem como foco o povo judeu. Podemos identificar pelo menos 130 referências ou alusões ao a t . M ateus tem como alvo m ostrar que Jesus verdadeiram en­ te era o rei m essiânico conform e a profecia do AT. O autor visava ajudar o judeu crente a entender o que ocorrera ao reino, que os pro­ fetas associavam ao M essias. V ários aspectos são singulares no evange­ lho de M ateus. De seus 1 0 6 8 versículos, 644 contêm palavras de Jesu s. Assim , m ais de três quintos do evangelho é constituído de pala­ vras do próprio Cristo. Encontram os 35 pará­ bolas contadas por Jesu s. M ateus destaca os ensinos de Je su s, tanto os éticos quanto os escatológicos (acerca do futuro ). O evange­ lho de M ateus registra vinte m ilagres de Je ­ sus, três dos quais só são encontrados nesse evangelho (Mt 9.27-33; 17 .24-27). Talvez o aspecto m ais notável de M ateus seja o fato de destacar Jesus como o Rei pro­ m etid o de Is ra e l e , ao m esm o tem p o , apresentá-lo como servo. Em Jesus, e somen­ te em Jesu s, glória e hum ildade, poder e brandura são perfeitam ente com binados. Consulte um comentário bíblico para intei­ rar-se das fontes de informações e das carac­ terísticas importantes desse evangelho.

C om entário Ao estudar os evangelhos, deve ficar claro que estamos lendo a respeito de pessoas, partidos

e instituições com uns daquela época. Pode­ mos com pará-los às fam ílias trad icio nais de h o je, aos partidos p o lítico s e a instituições como os correios, m as é difícil estabelecer com precisão o que significavam no prim eiro sécu­ lo. Assim , antes de exam inar algum as carac­ terísticas do evangelho de M ateus, vam os es­ clarecer alguns termos encontrados nos evan­ gelhos a fim de entender m elhor o m undo do N T.

Partidos e seitas O s evangelhos m encionam sacerd otes, escribas, fariseus, saduceus e herodianos, além de galileus e sam aritanos. Que grupos eram esses e que cau sa defendiam na época de Jesus?

S a c e r d o t e s . O sacerdócio era um a in sti­ tuição do A T, estabelecida no tempo de M oisés. Os sacerdotes tinham de ser descendentes de Arão, irm ão de M oisés. Som ente o sacerdote era autorizado a oferecer sacrifício s. E ra seu dever instruir o povo a respeito da L e i. Em bo­ ra originariam ente o sacerdócio fosse um ofí­ cio re lig io so , no tem po de Je s u s alg u n s sacerdotes exerciam também influência polí­ tica. O sum o sacerdote era o presidente do Sinédrio (corpo governam ental jud eu ), tendo assim poderes religiosos e políticos. Os “ che­ fes dos sacerdotes” (m encionado 66 vezes no n t ) eram oficiais do Tem plo que tinham seu lugar no Sinédrio e também exerciam influ ­ ência política significativa. Os chefes dos sa­ ce rd o te s d istin g u ia m -se d o s sa ce rd o te s co m uns, com o Z a c a ria s, p o r exem plo (L c 1 .5 ), que apenas cum pria a função religiosa. O sum o sacerdote e os chefes dos sacer­ dotes. bem como as fam ílias aristocráticas de que eram oriundos, foram , de modo geral, os que se opuseram a Je su s e m ais tarde aos apóstolos.

598 • C om entário

bíblico do pro_fessor

D irig e n te d a s in a g o g a , h o m e m im p o rta n te, a d m in istra d o r, a u to r id a d e, líd er. Essas expres­ sões, usadas inúm eras vezes nos evangelhos, normalmente indicavam alunos do Sinédrio ou pessoas com influência política.

F a riseu s. Esse partido surgiu no tempo dos

E le s concordavam com os fariseu s ape­ nas no desafeto por Jesus, e juntos procura­ vam um a m aneira de m atá-lo.

fie rr "« * b o ni; 5â;.~.arj2. .Piescric.,

E s c r ita s . Os escribas eram os estudiosos e podiam p e rten cer tanto ao p artid o dos fariseu s quanto ao dos sad u ceu s. E ram a

era ir .- o c a er:

autoridade da L e i, altam ente respeitados pelo povo pela devoção ao estudo e interpretação do AT. Jesus entrou em conflito com eles por

c X 3 ~ ic "iornü-

area

crig»;:

'ÜT^OâSSiSFií'®

-ii.-lll

m acabeus. O s fariseu s alegavam que seus ensinos rem ontavam ao tem po de M oisés. “Fariseu ” sig nifica “separado” . N o in ício , o term o talvez tenha sido usado de m aneira pejorativa pelos opositores, por causa do pro­ pósito de separar-se dos partidos políticos da

causa da interpretação que davam à L e i, não por atacarem a Le i em si. F le r o d i a n o s . Esse p artid o tin h a caráter

G aiieiiii. era á e cerca, 3

nação. No entanto, certam ente refletia a de­ term inação de separar-se das práticas peca­ m inosas e zelar pelas leis de Deus.

político, e não religioso. Estava ligado à fam í­ lia real de Herodes e apoiava o regime rom a­ no. O s h ero d ian o s eram co n tra q u alq u er

sarua-se : ” 31!' gares rcr-fitíincí jiesLS. cor"»j 2 :

Os fariseus eram os conservadores da épo­ ca de Jesus. Defendiam a autoridade da Le i escrita, m as tam bém reconheciam a autori­ dade das tradições orais, que interpretavam a Le i e ensinavam como aplicá-la no dia-ad ia. Em bora fossem os verdadeiros ortodo­

m udança política que os am eaçasse pessoal­ m ente. Sua oposição a Jesus não era tanto no cam po religioso, m as porque o tem iam

Cana e 5»asaiiii S cr-a ric, *"

xos do judaísm o nos dias de Jesus, os fariseus na verdade transm itiam um a fé estéril. Jesus questionou-os repetidas vezes, m ostrando que

G a lileu s. O termo designa tanto o partido político quanto o povo de determ inada região. Os galileus eram o que cham aríam os hoje “lu­

a piedade deles era legalista e hipócrita. Pre­ ocupados em enaltecer a Le i escrita, acaba­

tadores pela liberdade” , pois com batiam os rom anos e a helenização do país.

ram desprezando o am or e a m isericórdia para

Tanto Jesus quanto seus seguidores m ais

com o próxim o, também destacados na Le i. Tragicam ente, esses conservadores do pri­ m eiro século não aceitaram a mensagem de Je su s, pois este não se aju stava às noções preconcebidas que tinham a respeito do com ­ portam ento do M essias. A interpretação que Jesus dava às Escrituras desm ascarava as tra­ dições hum anas e resgatava o significado ori­

próxim os vieram da G a lilé ia . Mas som ente Sim ão, “o zelote” , fizera parte do revolucio­ nário “partido galileu” .

TempíCi. Ciijtttras

S a m a r ita n o s. H abitantes da província de S am a ria (v. m ap a), eram descendentes de povos que vieram habitar a terra após a der­

rtada. cor" mi:: "uCtes *«r!ii£i!B.,

ginal da L e i. Isso certam ente não estava em harm onia com as crenças rígidas dos fariseus. S a d u c e u s . E ra o partido liberal da época. E possível que tivessem ligação com os sacer­ dotes. Tam bém tinham representação signifi­ cativa no Sinédrio. O s sad u ceu s reco n h e ciam ap en as o Pentateuco como Escritura legítim a. Negavam a existência dos anjos e não acreditavam na ressurreição nem na imortalidade da alm a. A l­ cançaram lugar de destaque na sociedade gra­ ças à habilidade de adaptar-se às estruturas de poder pagãs, bem como por não serem contra a secularização da nação e do judaísmo.

como revolucionário. Entendiam a afirm ação de que Je su s era o M essias com o am eaça p o lítica.

rota do Reino do Norte para os assírios em 722 a .C . A m aior parte do povo jud eu foi para o cativeiro, e diversos povos instalaram se ali, vindos de m uitas partes do vasto Im pé­ rio A ssírio. Adotaram o Deus do novo p aís, mas continuaram a adorar seus antigos deu­ ses tam bém . Bem m ais tard e, quando um pequeno grupo judeu retornou do cativeiro b a b ilô n ic o p a ra re p o v o a r a Ju d e ia , os sam aritano s dispuseram -se a p articip ar na reconstrução do Tem plo. A oferta foi rejeita­ da pelos judeus. Por esse m otivo, havia pro­ funda hostilidade entre judeus e sam aritanos na época de Je su s. N orm alm ente, quando viajavam da Ju d eia para a G alilé ia, ou viceversa, os jud eu s preferiam tom ar um a rota

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nessa pr?”»"ina J jjc s c E m 9»j euiônriiiKrc arg traL a iu ü i ca Neaa, e ria

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C h ic a sc « rsracT. t3ft ria. CacBtí laini r:en-. serapag í

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In t r o d u ç ã o • 5 9 9

bem m ais longa a atravessar a província de S a m a ria .

•larseus apéiun!o& znrjicjra-

P a lestin a . A Palestina do tempo de Jesus era dividida em várias províncias. O total da área que englobava essas províncias não ul­

ZB áSTuC-iCíSIiiíf .

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Z> C)?ff

trapassava 225 quilôm etros de extensão. O SiuíicüiC2nOZS DOC rniisrpresçác ™arr. por ST" 5 l-c::. -láic.

extrem o norte tin ha apenas 37 quilôm etros de largura, e o sul, 128. A Palestina dos dias

Tinra carazer liiigBiuc â farr.r'Tsgir-jiê r y r r ^ CT21 p-za.c’-.êr :z3isse pessoal"iâc 5T2 ta r.ti iijie c zeT.i&rr. “ a accT -.a çã c :ciPTr?c arz^ aça

era de cerca de 96 por 53 quilôm etros. Nela, situa-se o m ar da G aliléia, além de vários lu­

de Jesus era um cisco na vastidão do Im pério Rom ano. G a liléia. Pequena província cuja extensão

gares conhecidos, associados ao m inistério de Jesus, como as cidades de Nazaré. Cafam aum , C aná e Betsaida.

S a m a ria . Pro víncia situada entre a G aliléia e a Ju d éia, tinha aproxim adam ente 90 quilô­ metros de extensão por 75 de largura. Quase não há, nos evangelhos, m enção às suas ci­

ainiiíT c par3do fiinatía reg;ãc. iT"nDS ::::ir"oaza--r. os ^i-SuiCifiSS rr«âis M as sorr.enie áO' ??.x:-!udo3T-cir.--jcia à e a rd e ^ ie s à e ® apos a der­ as assrr.'3s erfoO e'- fc í

OE 'jngjaakffarrc V2SÍC ír-ape:c rKA»;' pais. ; arsíigcjs d c j3_ar-i-o um , Jic carr.ieiro 1 í l j f i e i ã . os ■«airucrpar na r a *c\ reieita•«•X ra-.ia p>ro£ sam arnanos e r * . quando tiiieta- ou vicemar um a rota

:

Além disso, o Sinédrio exercia autoridade sobre a população ju d aica, adm inistrando e im pondo-lhes a L e i (com suas trad içõ es e adendos). Os rom anos cobravam impostos do povo e m antinham um a força m ilitar na for­ taleza A ntônia, em Jerusalém . Porém , a ad­ m in istra ç ã o da L e i no d ia -a -d ia fic a v a principalm ente nas mãos do Sinédrio, que ti­ nha poderes para aplicar punições, exceto a pena de m orte, para a qual precisava da au­ torização de Rom a. Essa a razão por que os

dades, visto que o m inistério de Jesus tinha

ju d e u s tro u xe ra m Je s u s a P ila to s ap ó s condená-lo.

com o alvo o povo ju d eu , que não m orava nessa província.

Instituições

J u d é i a . Em bora tivesse apenas cerca de

UIÜ5..

toridade em diferentes partes da Palestin a. H erodes A ntipas era o tetrarca da G a lilé ia . Herodes Filipe, filho de Herodes, o G rande, e de Cleópatra, era tetrarca da Ituréia. Herodes Agripa 1 foi rei da Judéia de 37 a 48 d .C . Ob­ serve o diagram a que retrata o papel da fam í­ lia herodiana na vida da Palestina durante o período dos evangelhos e da igreja do n t .

90 quilôm etros de com prim ento por 72 de

Os evangelhos tam bém apresentam vá ria s instituições conhecidas nos dias de Jesus.

largura, a Ju d éia era o centro da vid a ju d ai­ ca. N ela, encontram os Jerusalém e seu belo

d eus, tin h a tanto ca ra cte rística s relig io sas

O S in éd r io . Órgão governam ental dos ju ­

Templo. O utras cidades conhecidas da Ju d éia são Belém , B etân ia e Em aús.

quanto políticas. A L e i incluía os âm bitos ci­

Em bora a geografia da Palestina seja v a ­

sacerdote e composto pelos “chefes dos sa­ cerdotes” , estudiosos das Escrituras e alunos

riad a, com m ontanhas e m orros, vales e pla­ n ícies férteis, é d ifíc il assim ilar a pequenez dessa província. Para term os um a idéia, toda a população dos tempos do

nt

era m enor que

a com unidade ju d aica de N ova York ou de Chicago nos dias de hoje. Contudo, ali ocor­ reram os eventos m ais im portantes da histó­ ria. Com o tantas vezes acontece, o tam anho nem sempre é proporcional à im portância.

Situação política A situação po lítica da Palestina era com ple­ xa , com várias sobreposições de autoridade. Os rom anos detinham o poder m aior, repre­ sentado na Ju d é ia pelo procurador, Pôncio Pilatos. Diversos alunos da fam ília de Herodes, o G rand e, que era governador na época do nascim ento de Jesus, tinham posição de au­

v il e religioso. O Sinédrio, liderado pelo sumo

leig o s, g o vernava a p o pulação ju d a ic a na Palestina e também exercia autoridade sobre os jud eu s em todos os lugares do Im pério Rom ano.

A s in a g o g a . Quando o Tem plo foi destruído por Nabucodonosor, em 586 a .C ., os judeus foram levados cativos para a B ab ilô n ia. A li com eçaram a reunir-se aos sábados em pe­ quenos grupos para estudar as Escritu ras e adorar a D eus. Depois que o povo retornou para seu país e o Tem plo foi reconstruído, as reuniões das com unidades locais para o estu­ do da P alavra de Deus continuaram . H avia m uitos judeus espalhados por todo o Im pério Rom ano. Em qualquer lugar em que se en­ contrasse no im pério, o povo judeu reunia-se para estudar a Palavra de Deus aos sábados.

600 * C om entário

bíblico do professor

hllliiiW.

A P a le stin a nos tem pos de Jesus

I n tro dução • 601

A FAMÍLIA DE H e RODES PRIMEIRA GERAÇÃO

SEGUNDA GERAÇÃO

TERCEIRA GERAÇÃO

Filho de Dóris Antípatro

HERODES, O GRANDE Rei da Judéia 37-34 d.C. Mt 2.1-19 Lc 1.5

Filhos de Mariane Aristóbulo Alexandre

Herodes da Cáicida 41-48 d.C.

Filho de Mariane — de Simão Herodes Filipe 4 a.C.-34 d.C. (Primeiro marido de Herodias) Mt 14.3 Mc 6.17

♦HERODES ACRIPAI Rei da Judéia 37-44 d.C. Atos 12.1-24

Filhos de Maltace *HERODESANTIPAS Tetrarca da Caliléia 4 a.C.-39 d.C. Lc 3.1,19,20; Mc 6.14-29; Mt 14.1-11; Lc 13.31,33; 23.7-12 *ARQUELAU Etnarca da Judéia 4 a.C.-6 d.C. Mt 2.22

QUARTA GERAÇÃO Berenice tornou-se esposa (consorte) do irmão At 25.13

♦HERODES AGRIPAII Tetrarca da Cáicida e de um território do norte 50-70 d.C. At 25.13— 26.32

Drusila casada com *FÉLIX, procurador da Judéia 52(?)-59(?) d.C. At 24.24

Herodias Esposa (consorte) de Herodes Antipas Mc 6.17; Mt 14.3

Salomé Mt 14.1-11; 6.14-29

Filho de Cleópatra *HERODES FILIPE Tetrarca da Ituréia e Traconites 4 a.C.-34 d.C. Lc 3.1 Os que governaram durante o período do n t estão em versaiete. Esposas e parentes por casamento estão em negrito. Outros membros da casa estão indicados com asterisco (*).

O próprio Jesus participava da sinagoga. Lucas relata um a situação em que foi pedido a Jesus que lesse e explicasse um texto do a t (L c 4.1 6 -3 0 ). Paulo e outros m issionários da igreja prim itiva, quando chegavam a um a ci­ dade do Im pério Rom ano, procuravam em prim eiro lugar visita r a sinagoga. Eram m ui­ tas vezes convidados a falar, e tinham a opor­

tunidade de com partilhar o evangelho com o povo de Deus. O T em p lo . Nos dias de Je su s, o Tem plo, que fora reconstruído pelos exilados cerca de quinhentos anos antes, havia sido reform ado e expandido por H erodes, o G rande. O pro­ gram a de construção de quarenta anos tinha como objetivo p acificar os ju d eu s, além de

602 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

d e m o n stra r a g ran d e za do re in a d o de H erodes, que era conhecido pela sua cruel­ dade. Muitos dos eventos dos evangelhos ocor­ reram no Templo e em seus arredores. O povo

dores de Rom a e opressores desonestos, eram desprezados pela população. Jesus, porém , não só convidou um desses hom ens para tornar-se seu d iscípulo como participou de um a festa prom ovida pelos “pe­ cadores” como convidado de honra!

judeu tinha como costume ir a Jerusalém ce­ lebrar as diversas festas estabelecidas no a t . Jesus pregou nessas ocasiões diversas vezes. O s alunos da ig reja de Jeru salém tam bém adoravam no Tem plo diariam ente, e ali pre­ gavam a respeito de Jesus.

A explicação de Jesus, de que viera para cham ar pecadores ao arrependim ento, é con­ firm ada de m aneira m agnífica nos evenfos subseqüentes. O “pecador” Le vi transform ouse em M ateus, o autor do prim eiro dos qua­

O belo Tem plo foi destruído em 70 d .C ., durante a revolta dos judeus contra o poder rom ano.

tro evangelhos. Je su s, que tem poder para perdoar pecados, é capaz de transform ar pe­ cadores em hom ens e m ulheres justos.

O evangelho de Mateus A utor. O escritor desse evangelho é conheci­ do como L e v i, em seu evangelho e nos evan­ gelhos de M arcos e Lu cas. Lu cas conta de m aneira breve, m as poderosa, a história des­ se hom em : Depois disso, Jesus saiu e viu um publicano chamado Le vi, sentado na coletoria, e dis­ se-lhe: “Siga-m e” . Levi levantou-se, deixou tudo e o seguiu. Então Le vi ofereceu um grande banquete a Jesus em sua casa. H avia muita gente comendo com eles: publicanos e outras pessoas. Mas os fariseus e aqueles mestres da lei que eram da mesma facção queixaram-se aos discípulos de Jesus: “Por que vocês comem e bebem com publicanos e 'pecadores’?” Jesus lhes respondeu: “Não são os que têm saúde que precisam de mé­ dico, mas sim os doentes, Eu não vim cha­ mar justos, mas pecadores ao arrependimen­ to” (Lc 5.27-32), A sucessão de fatos ligados aos incidente é significativa. Jesus acabara de curar um pa­ ralítico e afirm ara ter poder para perdoar pe­ cados (v. 1 7 -2 5 ). N os versícu lo s seguintes. Jesus convoca Le v i. conhecido como coletor de impostos e associado com os “pecadores” . Essa identificação era correta. Coletores de im postos ou publicanos garantiam sua posi­ ção junto ao governo rom ano por m eio de

I Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

O u tro e v e n t o p a r a lelo m ostra q u e o v e r d a ­ d e ir o p e r d ã o é tra n sform a d or, e n ã o fe c h a o s o lh o s p a ra o s erro s. C o n v id e a c la s s e a le r L u cas 5.17-26. Os fa r ise u s tin h a m b a s e t e o ló g ic a p a ra rejeita r o p o d e r d e p e r d o a r p e c a d o s q u e J e s u s a le g a ­ va p o ssu ir: s o m e n t e D eu s p o d e p e r d o a r p e ­ ca d o s. A lguns fa r ise u s o co n testa ra m p o r ra­ z õ e s p rá tica s: o p e r d ã o d a q u e la fo r m a era sim p le s d em a is. E les c h e g a r a m a fa la r: “En­ tã o u m a p e s s o a p o d e p e c a r q u a n ta s v e z e s q u is er e e m s e g u id a p e d ir p e r d ã o ? N ão p o d e s e r tã o fá c il a ssim i”. E x plique p o r q u e o s c o b r a d o r e s d e im ­ p o s t o s e ra m c o n s id e r a d o s “p e c a d o r e s ” n o s t e m p o s d o nt. D ivida a cla s s e e m d u p la s pa ra e stu d a r o c h a m a d o d e L evi, ex p lica n d o c o m o p o s te rio r m e n te e s t e fic o u c o n h e c id o co m o M ateus. D e q u e m a n eira L u cas 5.27-32 r e s ­ p o n d e a e s s a “o b je ç ã o p rá tica ”?. S e a cla sse n ã o p e r c e b e r q u e a tran sform a­ ç ã o d e L evi e m M ateus é a p ro v a q u e o p e rd ã o tem p o d e r transform ador, p e ç a -lh e s q u e leiam L ucas 19.2-10, q u e co n ta a história d e Z aqueu. c h e f e d o s p u b lica n os, q ue, a o co n v erter -se, restituiu q u a tro v e z e s a to d o s q u a n to s fra u d o u , a lém d e d o a r a o s p o b r e s m e ta d e d e s e u s b ens. O p e r d ã o q u e J e s u s o fe r e c e , a testa d o n o s e v a n ­ g elh o s, tem p o d e r transform ador.

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Conteúdo

Intro dução » 603

sooestos, eram

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Tonra!

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w o dos quarr. poder para ■ansformar pe-

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iradores d e im z e c a d o r e s ’’ n o s «m d u p la s p a ra spikxindo c o m o n h ecid o co m o :3S 5.27-32 res-

\je z va n sform a icc q u e o p e r d ã o w-lhes q u e leiam acnc d e Z aqueu, 3 r v erter-se, resBonios fra u d o u , Db d e s e u s b ens. eaodo n o s eu a n -

ãor.

Ka-sc dos ouSabem os que

cada evangelho conta a história de Jesus. Mas cada um dos quatro escritores procurou acen­ tuar aspectos únicos, os que m ais interessa­ vam aos seus leitores. O evangelho de M ateus, que visava aos leitores judeus, apresenta as seguintes carac­ terísticas: En­ contram os cerca de 53 citações diretas do a t no evangelho de M ateus. Além disso, pode­ mos identificar m ais 76 alusões ou referênci­ as gerais. M uitas das citações diretas dizem respeito ao nascim ento de Jesu s, e outras es­

In ú m era s

cita ções ou

a l u s õ e s a o at.

tão associadas à sua m orte. Mateus demons­ tra que a morte do M essias está em perfeita harm onia com a revelação do a t . Podem os com parar alguns desses textos: Mateus 26.31 (Zc 1 3 .7 ); Mateus 2 7 .9 ,1 0 (Zc 11.13; J r 32.69 ); M ateus 2 7 .3 5 (S I 2 2 .1 8 ); M ateus 2 7 .3 9 (S I 2 2 .7 ); M ateus 2 7 .4 3 (S I 2 2 .8 ; 7 1 .1 1 ); M ateus 2 7 .4 0 (S I 2 2 .1 ,2 ). Além disso, encontram os um a série de re­ ferências indiretas nesses m esm os capítulos, especialm ente em M ateus 2 7 .6 (D t 2 3 .1 8 ). 27.31 (Is 53 .7) e 2 7 .6 0 (Is 5 3 .9 ). E n s in o s m o r a is . N enhum e scrito r dos evangelhos relata com tantos detalhes os en­

sinos m orais de Jesu s. Jesus é descrito como o Cristo que desafiava seus ouvintes a exam i­ nar os próprios valores e estabelecer novas prioridades no relacionam ento com Deus e com o próxim o. O Serm ão do Monte (5 — 7) é o ponto alto dessa ênfase.

E x p ecta tiva s q u a n to a o fu tu ro . Jesus tam­ bém falou muito a respeito do futuro. Insistia em que o significado da vid a não se resum ia às experiências neste mundo. O sábio ajunta tesouros no céu, não na terra. Jesus também advertiu a respeito do inferno, falando m ais a respeito dele que do céu! Contudo, além des­ ses assuntos, Jesus procurava preparar o povo, descrevendo eventos que ainda estavam por acontecer. N a extensa explanação profética (24 — 2 6 ), Jesus descortina a visão do futuro da terra de acordo com a descrição dos pro­ fetas do AT. Nesses e em todos os outros temas proemi­ nentes de seu evangelho, Mateus procura contar a história de Jesus de forma que sua identidade como o Messias do a t seja inequívoca. Som ente o evangelho de M ateus realça que esse Hom em , que viveu e m orreu como servo, era verdadeiram ente o R ei prom etido d o AT.

Dicas para o ensino

Prepare D istribua um resum o com inform ações sobre o contexto do evangelho. Inclua o m apa e o gráfico dos H erodes. Procure inform ações adicionais em com entários bíblicos para o plano de a u la.

Exp lore 1. Com ece com um questionário. Enum ere no quadro-negro os seguintes tópicos: “Ju d é ia” , “sacerdotes” , “fariseus” , “galileus” . “sam aritanos” , “Sinédrio” etc. Cad a aluno deverá escre­ ver algo de que se lem bre a respeito de cada tópico e ler para classe o que escreveu. Em seguida, entregue o resum o e explique o contexto dos evangelhos, para que entendam m elhor o período do n t . 2 . Acrescente inform ações quando entregar o m apa da Palestina e o quadro das gerações de H erodes. Am bos podem ser usados no estudo de Mateus ou de qualquer outro dos evange­ lhos.

604 • C o m en t á r io BÍBLICO p o

pro fesso r

D e se n vo l va D ivid a a classe em equipes para um a análise prévia das características exclusivas do evange­ lho de M ateus. U m a equipe pode concentrar-se nas citações do a t encontradas em M ateus 26 e 27. O utra pode explo rar os ensinos m orais de Je su s em M ateus 5— 7. A terceira equipe pode estudar os ensinos de Jesus a respeito do futuro do m undo em M ateus 24. Em seguida, reúna a classe para debater as seguintes questões: ‘'Q uais foram suas desco­ bertas m ais im portantes?” Com o você as relaciona com a preocupação principal de M ateus, ou seja, m ostrar ao povo judeu que Jesus é o M essias do A T?” .

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N ão se preocupe se as respostas à últim a questão não forem bem com p reensíveis. À m edida que estudarem o evangelho de M ateus, as respostas tornar-se-ão cada vez m ais claras para eles.

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isaintiii. ^ 3»! Use a idéia da “Conexão com a vid a” da página 602 para entender o poder do perdão. Com o é bom perceber, ao estudar esse evangelho m aravilhoso, que não estamos sim plesm ente lendo um a história, e sim nos encontrando com o Salvado r vivo , que também deseja nossa transfor­ m ação!

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Roteiro de estudo 81

Mateus 1 e 2

'V3S do evange-

O

E5US 26 e 27 . '2

NASCIMENTO DE J e SUS

equipe pode

HT". suas descoipai de M ateus, ■;çreensíveis. À •■ez m ais claras

perdão. Com o iiesmente lendo Tossa transfor-

Visão geral M ateus queria d eixar claro aos seus leitores que Jesus era o M essias de Israel, Vários de­ talhes dos prim eiros dois capítulos deixam isso claro. A genealogia de Mateus 1 retrata a his­ tória dos ancestrais hum anos de Jesus desde A braão, passando por D a vi, a cuja descen­ dência foi prom etido o trono eterno. Mateus refere-se a textos m essiânicos reconhecidos para m ostrar que os detalhes do nascim ento de Jesus estão em com pleta harm onia com o AT. M ateus tam bém destaca o m edo do rei Herodes, que sabia que o libertador prom eti­ do dos jud eus estava destinado a tornar-se re i. O povo da época concebia o libertador com o um governante poderoso, e H erodes tem ia que o bebê crescesse e lhe am eaçasse o trono. Herodes entendia m uito pouco sobre o reino e o propósito de Jesus na terra. Pela revelação de Jesus em M ateus, fica muito cla­ ro que Jesus é de fato o R ei, mas um rei que veio para sofrer e servir. Q M a g o s . Eram persas, alunos de uma classe erudita que existia desde os tempos de Dani­ el. Interpretaram corretamente a aparição da estrela que indicava o nascimento de Jesus e vieram honrá-lo. Q G e n e a lo g i a s . As genealogias hebraicas freqüentemente pulavam gerações. O registro em Mateus 1 inclui pessoas representativas, que demonstram ser Jesus herdeiro legítimo do trono de D avi.

em Jesu s, deve ficar claro que se trata de um hom em . A pessoa que veio do céu (Jo 1 .1 ,2 ) era tam bém plenam ente h um an a, aspecto que M ateus deseja nos fazer compreender. As vezes hesitam os aqui. De algum a for­ m a, nenhum ser humano parece ser tão espe­ cial assim . Concebem os o ser hum ano como pecador, e relembramos as inúm eras distorções que o pecado provocou em nossa experiência individual e na sociedade. Às vezes, sentimonos envergonhados de nossa hum anidade. Essa atitude, no entanto, está m uito aquém dos ensinam entos das Escrituras! N a cria çã o , D eus fez duas afirm açõ es m arcantes. A prim eira: “Façam os o homem à nossa im agem , conform e a nossa sem elhan­ ça ” (G n 1 .2 6 ). N ossa identidade não está enraizada neste m undo, m as na eternidade. Carregam os a sem elhança de Deus em nós: a natureza hum ana só pode ser entendida se com parada com Deus, e não com um supos­ to anim al predecessor. Som ente o hom em , de toda a criação, com partilha algo da pes­ soa real de Deus. A segunda afirm ação é esta: “Domine ele” (G n 1.26), que demonstra que o ser humano foi criado para governar! Nascemos para ser reis. Nem m esm o a entrada do pecado, que distorceu nossa capacidade de governar com sabedoria a criação e até mesmo a capacida­ de de controlar nossas paixões, m udou esse destino. O salm ista D avi captou um lam pejo de nosso destino. E le expressa sua adm iração no salm o 8:

C om entário Genealogia de um homem: Mateus 1.1-17 O prim eiro elem ento destacado no evangelho de M ateus é a genealogia. Q uando pensamos

Quando contemplo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que ali firmaste, pergunto: Que é o homem, para que com ele te importes? E o fiiho do homem, para que com ele te preocupes? Tu o fizeste um pouco menor do que os seres celestiais e o coroaste

6 0 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

de glória e de honra. Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mãos; sob os seus pés tudo puseste (Si 8.3-6). Deus criou os seres hum anos para domiProvavelm ente, o texto que m ais destaca essa verdade no n t seja H ebreus 2 . N essa passagem , o escritor cita o salm o 8 : “Tudo sujeitaste debaixo dos seus pés. Ao lhe sujei­ tar todas as coisas, nada deixou que não lhe estivesse sujeito . A go ra, porém , ain d a não vem os que todas as coisas lhe estejam sujei­ tas. Vem os, todavia, aquele que por um pou­ co fo i feito m enor do que os an jo s, Je su s, coroado de honra e de glória por ter sofrido a m orte, para que, pela graça de D eus, em fa­ vo r de todos, experim entasse a m orte” (Hb 2 .8 ,9 ). Talvez não sejam os capazes de ver a gló­ ria do destino para o qual Deus nos cham ou. Vem os, porém , Je su s glorificado e percebe­ mos que o cam inho que devem os seguir para o dom ínio é m arcado pela servidão e pelo sofrim ento.

E m J e s u s , v e m o s n o s s o d e s t in o rea liz a d o. Jesus, o homem da G aliléia, cum priu o desti­ no da hum anidade ao tomar-se R ei. E , ao fazêlo, conseguiu “levar muitos filhos à glória” (v. 10). Jesus, na sua morte e ressurreição, transportou-nos ao lugar onde experim entam os nos­ so destino e conhecemos o dom ínio que Deus sempre desejou conceder ao ser hum ano. Je ­ sus é o Rei dos reis. Som os os reis que com ele

A ssim , era fundam ental que M ateus, ao escrever aos judeus, estabelecesse o direito de Jesus ao trono do M essias. (A p alavra “mes­ sias” refere-se à prática hebraica de ungir com óleo reis e outras pessoas para funções espe­ ciais. “M essias” significa “ungido” .) D ois elem entos genealógicos eram a cha­ ve p ara que M ateus dem onstrasse o direito de Jesus ao reino. O prim eiro era o relaciona­ mento com Abraão (Mt 1 .1 ). A conscientiza­ ção de Israel a respeito de seu destino nascia em Abraão. Deus cham ou esse homem de U r dos Caldeus e o enviou para a Palestina. A li Deus fez a A braão prom essas especiais, in­ cluindo a da posse definitiva da terra da Pa­ lestina, a de que um grande povo nela vivería, a de um relacionam ento especial entre Deus e os descendentes de Abraão e a do descen­ dente (sem ente) por m eio de quem todos os povos da terra seriam abençoados (v. G n 12; 15; 17). Essas prom essas faziam parte de um a ali­ ança (contrato ou juram ento) e seriam cum ­ pridas por m eio de um hom em , que v iria da linhagem de Abraão. A genealogia de Mateus prova que Jesus procedia dessa linhagem . O segundo elem ento genealógico signifi­ cativo é o relacio nam ento com D a vi. M ais tarde, na história de Israel, Deus prom eteu a D avi que o M essias v iria de sua linhagem fa­ m iliar. O últim o re i n asceria da fa m ília de D avi, e seria o m aior rei de Israel. Ao registrar

governam . No evangelho de M ateus, aprende­ mos o significado tanto da natureza de Jesus

a genealogia de Jesus desde Abraão e desde

quanto da nossa, bem como o da natureza do Reino de D eus. E x p ecta tiva s d o at. O povo de D eus, na época do a t , percebeu vagam ente que seu destino era exercer dom ínio. Im agina­ vam , porém , o dom ínio como algo referente à nação, como o tempo profetizado em que a nação de Israel, sob o com ando do M essias, seria exaltada sobre todas as nações da terra. Essa im pressão, na verdade, estava correta. Deus de fato fizera tais prom essas. Contudo, a visão deles era lim itada. Deus tinha em mente

trono. A genealogia de Jesus não somente o

muito m ais por meio do m inistério do Messias esperado por Israel.

D avi, M ateus dem onstra o direito de Jesus ao estabelece como verdadeiro hom em , m as tam ­ bém fundam enta sua reivindicação ao trono de Israel, na condição de semente prom etida de D avi.

K. :»■ . .. "■'

No registro genealógico, o foco do evan­

limilIlK!

gelho de M ateus torna-se ain d a m ais claro.

liraiia;.. ■ «■ !"!

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Som os convidados a olhar para dentro desse

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grande livro e ver Jesus como rei. Com o re­

riliiicir 11»'"

trato que M ateus faz de nosso Senhor, apren­ demos o que está im plícito na idéia de dom ínio e com preendem os o destino que D eus tem para a hum anidade.

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'nn.iiiiüiv.ü:;;' i;

AAateus 1 E 2 • 607

; M areus. ao e 3 direito de

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D esa fie a c la s s e a ex p lica r a d ife r e n ç a e n t r e a g e n e a lo g ia d e J e s u s e m M a teu s e a g e n e a lo ­ g ia e m L ucas. Im p rim a o s n o m e s la d o a lado. E les p e r c e b e r ã o q u e a lin h a gem d ife r e a p a r­ tir d e D avi, e m b o r a a m b a s r e tr o c e d a m a té Daui. P or q u ê ? J e r e m ia s reg istra a r e je iç ã o d e cis iv a a J o a q u im (Mt 1.11): “N en h u m d o s s e u s d e s c e n d e n t e s p r o sp e r a r á n e m s e a s s e n ­ tará n o t r o n o d e D avi n e m g o v e r n a r á e m J u d á ” (Jr 22.30). A lguns e s tu d io s o s a cred ita m q u e M a teu s r e g is tr a a g e n e a l o g i a d e J o s é “m a r id o d e M aria, d a q u a l n a s ce u J e s u s , q u e é c h a m a d o C risto” (Mt 1.16), en q u a n to L u cas a p r esen ta a g e n e a lo g ia d e M aria. Visto q u e J e s u s n ã o tinha p a i terr en o , o d ireito a o tr o n o d e D avi fo i e s t a b e le c id o p o r m e io d e su a m ã e, o riu n ­ d a d e u m r a m o d a lin h a gem d e Daui q u e n ã o fo r a r e je ita d o p o r D eu s!

lasavra "mes-

úfê ungir com

uoções espe^ rarr. a cha-

sse o direito

È3 leladonacDnsdentizaessrx) nascia

ocnem de Ur ^^^aiastina. Ali

isaeciais. inErra da Pa-

le ta •.TvcriaL

mer.rre Deus i ± j descen-

iier- todos os t)S ■- G n 12: O

Rei? M a t e u s 1. 18- 25

: 3£ _m a ai;serA"" cum3->e viria da

iia óe Ma:e_s irítagerr..

ogiico signif;--

r Qaí.'- Mais

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ta.—,.'-ia de

. Ac re g s T a r

Um dos desafios de M ateus ao estruturar seu evangelho para o leitor hcbreu foi m ostrar que Jesus realm ente era o M essias. Jesus não se parecia com o R ei que os judeus esperavam . Não se dispunha a destruir o Im pério Rom a­ no nem agia como cilguém decidido a assu­ m ir o reinado terreno. N ão se com portava como os judeus im aginavam que seu R ei iria se com portar. Teologicam ente, portanto, Mateus teria de

taác e d e sd e

responder a uma série de questões críticas dos judeus céticos. Por exem plo: “Jesus é realm en­

3e -iesus ac

te o M essias? Então, por que ele não cum priu

c. ütrrjiETtíe c

3-~.-

as profecias a respeito do reino? O que acon­ teceu com o reino terreno prom etido a Israel?

á c ao 'icn c

E , se o reino não é para agora, qual o propósi­

m prometida

to de Deus para o presente?” . Todas essas ques­ tões são respondidas por M ateus. Consciente dos interesses de seus leitores, M ateus já de

BEtt.

ICC. -õc e,-arr-

í :tnac5 ciaro.

.aertro desse

início refuta a prim eira das quatro questões. Um a das form as de M ateus conquistar o

s de db^rnio

leitor hebreu era com extensas citações do a t . Nas 53 citações diretas, além de m uitas alu ­ sões, M ateus cita 25 dos 39 livros do a t ! C la­

te m

ra m e n te , M ateu s e sta v a d e te rm in a d o a

!i.. Cor-, 3 rc-

:r.riat. apren-

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transpor o abism o entre o

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É m uito im portante olhar para o contexto das citaçõ es nos d o is p rim eiro s cap ítu lo s. M ateus insistia cm que seus leitores vissem a Jesus como o Rei esperado. Em M ateus 2 .6 , o autor cita a profecia de M iquéias, na qual o profeta diz que o Rei nascería na cidade de Belém (Mq 5 .2 ). No contexto, essa profecia do a t fala do M essias, cuja origem está oculta desde a eternidade. E le deve rein ar sobre Israel em nome do S e ­ nhor c crescer até os confins da terra. N ele, Israel encontrará a paz. Em M ateus 2 .2 , o au to r cita Je re m ia s 2 3 .5 . O M essias prom etido dos jud eus seria Deus e hom em . E le é cham ado nesse con­ texto “o S e n h o r é a N ossa Ju stiça ” (Jr. 2 3 .6 ), e nascería da linhagem de D a vi. Segundo o p ro feta, ele re in a ria sobre o povo reunido novam ente depois de ter sido espalhado pelo m undo. Nesse tem po, Ju d á e Israel irão m o­ rar em segurança. M ateus 2.23 faz alusão a O séias 11.1 — p ro fe c ia n a q u a l o M e ssia s é ch am ad o N azareno. O contexto ressalta que o M essias pertence à linhagem de D a vi. A profecia diz que ele irá julg ar e governar com sabedoria d ivin a. Seu governo destruirá os perversos. Tanto os gentios quanto os judeus voltar-seão para ele, e a terra será plena do conheci­ mento do Senhor. Até a natureza conhecerá um a paz nunca antes desfrutada. H á 16 referências ao a t nos dois prim eiros capítulos de M ateus. F ic a claro que M ateus escolheu profecias que afirm avam que o Je ­ sus que ele descrevia era de fato o m essias esperado por Israel. Jesu s, o homem que v i­ v ia de form a tão pacata, não recrutou exérci­ to algum , ensinou e curo u, e fo i arrastado sem protestar para um a morte agonizante, é verdadeiram ente o esperado rei da glória. M ais tarde os rab is jud eus explicaram o contraste chocante entre o Salvado r sofredor e o R ei esperado, postulando dois M essias: o prim eiro, o M essias ben D avi que ainda está por v ir e que rein ará; o segundo, o M essias ben Jo sé, que talvez tenha cum prido as pro­ fe c ia s do A T a sso c ia d a s ao so frim e n to m essiânico. Contudo, quem teria im aginado, antes de Jesus nascer e vive r sua vid a singu-

608 « C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

lar, que o cam inho para a glória passava pelo sofrim ento e pelo auto-esvaziam ento? Quem sonharia que os conceitos de realeza e dom í­ nio continham o ingrediente da hum ilhação? Certam ente os judeus dos dias de Jesus, es­ perando a glória vindoura, não entenderam a m ajestade do sofrim ento. E quantas vezes nós também falham os em perceber essa verdade! M ateus conseguiu percebê-la e deixou cla­ ro que o Jesus de quem falava era de fato o R ei da gló ria. E , com esse fato firm em ente estabelecido, passou a descrever o R ei que se rv ia , cu ja m ajestade era en altecid a pelo sofrim ento, e que nos m ostra como desfrutar o dom ínio para o qual Deus nos destinou — servindo, de modo sem elhante a Cristo. F7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P e ça a o s a lu n o s q u e s e im a g in em fa z e n d o p a r te d e u m c o m it ê ra b ín ico d o s t e m p o s d e J e s u s . E x am ine o s tex tos e m q u e M a teu s e v i ­ d e n cia q u e J e s u s é d e fa to o M essia s p r o m e ­ tido. C o n s id er e o s v e r s ícu lo s e m s e u con tex to . Q u e a s p e cto s v o c ê en u m era ria a fa v o r d a a c e i­ ta çã o d e J e s u s c o m o o M essia s? Q u e a s p e c ­ to s v o c ê e n u m era ria co n tr a e s s a a ce ita çã o ? D iscutam as s e g u in te s q u e s tõ e s : “P or q u e fo i difícil p a ra o p o v o d a é p o c a d e J e s u s r e ­ c o n h e c ê - l o c o m o o M essia s? Q u e e v id ê n c ia s da vid a e d o m in istério d e J e s u s ajudariam v o c ê a to m a r e s s a d e c is ã o ? O lh a n d o p a ra trás. v o c ê c o n s e g u e h a rm on iz a r e s s e a p a r en te c o n ­ flito ? C o m o ? ”. N o v a m en te , m o s tr e q u e , n o e v a n g e lh o d e M ateus, as re sp o sta s d o e s cr ito r s e to m a m ca d a v e z m a is claras. A o r e fe rir-se a o AT, M a­ te u s q u eria te r certez a d e q u e t o d o s e n t e n d e ­ ríam q u e J e s u s d e N azaré v iera cu m p rir as a n tiga s p ro fecia s . 0

q u e v o c ê fa r á u m d e s e n h o d e le . P e ça -lh e s q u e ta m b ém fa ç a m u m d e s e n h o d a m e sm a p essoa . E n q u a n to d e s e n h a m , fa ç a t a m b é m s e u d e s e n h o — u m a m u lh er p e q u e n a e tím ida. O d e s e n h o d a s cria n ça s fo i p a r e c id o c o m o s e u ? R essa lte q u a n to é fá cil, b a s e a d o a p en a s e m a lgu m a s in fo rm a çõ es , im a gin a r a p e s s o a d ife r e n t e d o q u e r e a lm e n te é. As p e s s o a s d o s d ia s d e J e s u s n ã o e s p e ­ ra va m q u e o R ei p r o m e t id o f o s s e igu a l a J e ­ sus. E le u so u s e u p o d e r p a ra curar, e m vez d e p r o m o v e r a g u erra . E le a ju d o u a s p e s s o ­ as, e m v e z d e fo r çá -la s a lh e o b e d e c e r . M as tu d o q u e a B íblia diz a r e s p e ito d e J e s u s é v e r d a d e, e irá a co n te ce r . A jude o s m e n in o s e m en in a s a en co n tr a r v e r s íc u lo s q u e fa le m a r e s p e ito d e J e s u s a n ­ t e s d e e l e h a v e r n a scid o.

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Dois modelos; Mateus 2

'liimiicuiiiiinnmiíniiini

E im pressionante que M ateus, ao mesmo tem.po em que nos apresenta Jesus, descendente

T m ir a m iu a i

de Abraão, o Filho de D avi, o R ei predestina­ do de Isra e l, tam bém nos apresenta outro governante. “D epois que Je su s nasceu em

U íiÉ lte

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Nilfh " i w i r

Belém da Ju d éia, nos dias do rei H ero d es..." (2 .1 ). N ão existiam dois hom ens que repre­ se n ta ssem m a io r co n tra ste que Je s u s e H erodes.

H e r o d e s . H erodes, o G rande, foi o funda­ dor de um a d in astia que teve im portância fundam ental na h istó ria do evangelho. E n ­ contram os quatro gerações de Herodes no n t . Esse Herodes governou de 47 a .C . a 4 d .C . N essa época, já era de idade avançada e es­

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tava perto do final da vid a. Nós o encontra­ mos em M ateus 2. O pai de Herodes se havia filiado ao par­

Conexão com a vida; Crianças

tido de Jú lio César, tornara-se cidadão rom a­

C r ia n ça s n a p r é - a d o l e s c ê n c i a c o n s e g u e m sen tir ta n to a vin d a in esp er a d a d e J e s u s p a ra s e r n o s s o S a lv a d o r q u a n to o fa to q u e a s p a ­ lavras in sp ira d a s d e D eu s s e co n cre tiz a m e m ca d a d eta lh e. D iga -lh es q u e u m visita n te m u ito e s p e c i ­ al está ch e g a n d o . D es cr e v a -o c o m o a lg u ém m u ito im p orta n te, p o d e r o s o e rico e d ig a -lh es

no e fora indicado procurador (governador) da Ju d éia. Herodes e seus irm ãos receberam

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“ "lli!’!?rr-:;iGi((ii-„ n tG n n a r íiiiííC ic : 'm ttfü in iiirii;;

posições im portantes no governo. Antes de ser proclam ado rei da Ju d é ia por R om a e ter

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poderes para exig ir o cum prim ento de suas leis, H erodes experim entou um a década de

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batalhas. Com o rei. Herodes era brutal e de­

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term inado, punindo e executando os inim i-

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2 • 609

gos, porém recom pensando os am igos. Os ri­ vais eram m ortos. N a batalha d ecisiva pelo Im pério Rom ano, entre Antônio e O távio (m ais tarde Augusto), Herodes conquistou a am iza­ de do vitorioso e o direito de controlar territó­ rios ad icionais.

deres judeus de seu território. Q uando chega­ ram , aprisionou-os, ordenando que todos fos­ sem m ortos no momento de sua m orte. Ele q u eria g arantir o pranto n acio n al com sua m orte, em vez de m anifestações de alegria! O sonho de poder e glória de Herodes tor-

Enquanto o poder de Herodes crescia, o controle sobre si m esm o e sobre a fam ília decaía. Herodes casou-se com dez esposas e teve m uitos filhos. Enquanto os filhos tram a­ vam conquistar-lhe o trono, as esposas tra­

nou-se um pesadelo. Desesperado, lutou até o últim o instante para m anter o controle so­ bre o reino, depois de ter perdido o controle sobre si mesmo. E assim m orreu.

m avam conspirações e contragolpes. Herodes tornou-se cada vez m ais desconfiado e para­ nóico, a ponto de torturar os am igos dos fi­ lhos para descobrir algum a conspiração contra sua vid a. O próprio caráter de H erodes, cons­ pirador que jam ais hesitara em m atar alguém , estava sendo reproduzido em sua fam ília, e isso levou o tirano, à m edida que ficava m ais velho, a um estado de terror e medo. Herodes finalm ente executou por estrangulam ento os dois filhos da esposa preferida, M ariane. na m esm a cidade em que se casara com a mãe deles trinta anos antes. Antípatro, o filho m ais velho e herdeiro de H erodes, tentou envene­ nar o pai e foi acorrentado. Já perto dos setenta anos, Herodes foi aco­ metido por um a doença incurável. Foi nessa época, pouco antes de sua morte, que Herodes ouviu falar dos magos, que estavam procuran­ do ad orar o recém -nascido R ei dos jud eus. Herodes m andou cham ar os magos e os fez prom eter que lhe revelariam o paradeiro da criança, para que ele também pudesse adorála (Mt 2 .8 ). Esse m oribundo ainda procurava manter-se no poder, que trouxe a ele e à fam í­ lia somente desconfiança, ódio e morte! Deus advertiu os m agos a retornar para casa por outro cam inho e ordenou a Jo sé que fugisse p ara o Eg ito com o m enino Je su s. H erodes, percebendo que os magos haviam retom ado para o O riente sem contar-lhe onde o m enino se encontrava, m andou m atar to­ das as crianças de Belém abaixo de dois anos de idade! Isso ocorreu alguns dias antes da m orte de H ero d e s. C in co d ias an tes de m o rrer, Herodes m andou executar o filho Antípatro. Em seguida, cham ou ao palácio todos os lí­

J e s u s . Enquanto o odioso ancião v iv ia seus últim os dias no esplendor de seu palácio de m árm ore, um a crian ça n ascia em um está­ bulo. A li, rodeado pelo calor dos anim ais que com ele repartiam seu espaço, Jesus entrou em nosso m undo por m eio de um a fam ília tão pobre que sua m ãe, M aria, precisou ofe­ recer duas pom bas, em vez do cordeiro pres­ crito como sacrifício para a purificação. O m enino cresceu em um a pequena cida­ de bem longe do centro de poder. Tornou-se carpinteiro. V iveu e trabalhou trinta anos na obscuridade. Finalm en te, quando jo vem , o carpinteiro de N azaré parou à b eira do rio Jo rd ão e foi reconhecid o por Jo ã o B atista como o Cordeiro de D eus, destinado a tirar o pecado do mundo. Três anos cam inhou pelas estradas da Palestina, ensinando e curando. N ão recrutou nenhum exército nem procurou a glória terrena. Finalm en te, hum ilhou a si mesmo e aceitou a morte pelas m ãos de ho­ m ens egoístas, que o viam como am eaça à posição e ao poder deles. A in d a assim , em m eio a tudo isso, tor­ nou-se R ei. Rei servo. R ei em quem encontram os não somente a redenção, m as também o cam inho para o dom ínio inigualável sobre nós mesmos e nos­ sas circunstâncias, para o qual Deus destinou a hum anidade. [21 Conexão com a vida: Crianças

E n q u a n to H e r o d e s s e r e c u s a v a a a d o r a r a J e s u s , m u ito s d a v a m a s b o a s-v in d a s a o b e b ê e viera m o fe r e c e r - lh e am or, a d o r a ç ã o e p r e ­ s e n te s . P e ça a o s a lu n o s q u e s e im a g in em s e g u in ­ d o o s m a g o s à p r o c u r a d o S a lv a d o r r e c é m -

610 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pr o fes so r

n a scid o. D ê a ca d a cria n ça u m ca r tã o d e Na­ tal. P e ça -lh e s q u e d e s e n h e m n a p a r te ex tern a o p r e s e n t e q u e g o sta ria m d e d a r a J e s u s . D o la d o d e d en tro , d e v e r ã o e s c r e v e r o q u e s e n ­ te m a r e s p e it o d e J e s u s . C o m o é m a r a v ilh o so o f e r e c e r a J e s u s , na é p o c a natalina, n o s s o a m o r e a d o ra çã o , ex ­ p r e s s a n d o g ra tid ã o c o m p r e s e n te s !

discípulos não conseguiam esconder seu ane­ lo pelos futuros dias de glória: “Senhor, é nes­

“N ão lhes com pete saber os tem pos ou as datas” (A t 1 .6 ,7 ). Esse reino ain d a v irá , no tempo de Deus. A té que v e n h a , porém , Je su s co ntin ua

A escolha

sendo o R e i. E o dom ínio é nosso — se fizerm os a opção por Jesu s. Se puderm os afas­

Ao com parar Herodes e Jesus, Mateus im plici­

tar de nós o sonho de Herodes e ver na hu­

tamente apresenta aos leitores judeus e a nós um a escolha. Vemos o d o m ín io em termos de poder externo e esplendor, como no caso de

m ildade de Jesus a chave para a verdadeira grandeza e glória, encontrarem os a liberdade

Herodes, ou então podemos olhar além e per­ ceber a essência interior da grandeza. N ada h avia de errado com a concepção ju d a ica do reino m essiânico. M ais ad iante, M ateus relata a afirm ação do próprio Jesu s, de que a expressão exterior desse reino ainda

peçar no exterior, não pode entender. Nosso alvo, com essa liberdade e com o poder inte­ rior, é seguir os passos do M essias, tal como

está por vir. Mesmo depois da ressurreição, os

■oiiraiii

te tempo que vais restaurar o reino a Israel?’", perguntaram . G entilm ente, Jesus respondeu:

distinta que o m undo ao nosso redor, ao tro­

1 ITTIm -t

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M ateus, escritor desse evangelho. Jesus é o R ei dos reis. N ele, tom am os posse de nosso direito ao reinado.

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líuiiimii

Dicas para o ensino

Prepare O que v o c ê espera de seu relacionam ento com Jesus? Com que freqüência im agina que os cristãos se surpreendam com o que a fé proporciona à vid a deles, como ocorreu com o povo jud eu, que ficou surpreso com a idéia de que o M essias escolhera o cam inho do sofrim ento e da servidão?

Exp lo re 1. Inicie a aula com a revisão da genealogia de M ateus 1. Com pare-a com a genealogia de Lu cas e explique as diferenças. Explique como o povo judeu usava as genealogias para esta­ belecer a linhagem fam iliar e os direitos à ocupar um a determ inada posição. Se Jesus fosse o m essias, ele d e v e r í a v ir da linhagem de D avi — e veio! 2. D ivid a a classe em equipes para sim ular um a corte rabínica dos dias de Jesu s. A tarefa deles é exam inar as profecias às quais M ateus se refere como evidências da m essianidade de Jesu s. Deverão seguir o procedim ento esboçado na “Conexão com a vid a” das páginas 608 e 609. Para essa atividade, procure inteirar-se do conhecim ento geral dos alunos a respeito da vid a de Jesu s. Se a classe for constituída de novos convertidos ou de pessoas não fam iliariza­ das com a B íb lia, mostre-lhes você mesmo as evidências de que Jesus é o m essias, como por exem plo, seus m ilagres, ensinos, m orte e ressurreição.

AAateus 1

lüigr se- ane-

e

2 • 611

"t(* 5 israê."*''

Podem os entender os m otivos pelos quais tantos falharam em identificar o M essias naque­ le carpinteiro tím ido. Mas não há desculpa para quem o rejeitar, depois que m ilagres e pala­ vras o confirm aram como enviado de Deus.

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1. Discutam a seguinte questão: “A prim eira vinda de Jesus foi literalm ente o cum prim ento de profecias. Mas o povo de sua época não percebeu isso, senão bem m ais tarde, porque haviam desenvolvido expectativas falsas. Q ual a possibilidade de cometermos erros sem elhantes quanto à segunda vin d a de Jesus? É nossa convicção de que, quando Jesus voltar, fará exatam ente o que os escritores m odernos dizem , em profecia, que fará? Por quê?” . 2 . Jesus é contrastado com Herodes em M ateus 2 . C ad a um parece ter um a visão muito diferente a respeito de dom ínio” , isto é, de poder, autoridade e governo. Peça à classe que, em conjunto, enum ere as diferenças entre a visão de dom ínio de Herodes e a de Jesus. Por exem plo, Herodes considerava o dom ínio poder sobre outros, algo que devia ser m antido até mesmo por m eio do terror e do assassinato. Via-o como glória exterior. De que m aneira a vid a de Jesus indica a visão de Cristo com relação ao poder? Depois de apontar tantos contrastes quantos forem possíveis, verifique se a classe é capaz de desenvolver um a definição de “dom ínio” .

A pliq u e Peça a cada aluno que identifique um a área da própria vid a com a qual esteja satisfeito, por ser sua atitude m ais parecida com a de Jesus que com a de H erodes. O re silenciosam ente, enquanto cada um pede ao Senhor ajuda para aprender a dom inar as próprias paixões, em vez de procurar exercer dom ínio sobre os outros.

fiugria que os oorrr: o po.«o aoninngirjc c

HiniÊ2uii3iai2. Zit IIÍ2S& par^

- zsTcrí E5iiianm-ti20c 'lagiiiras ;i 'vesoe'Tt'Z iic IfflrzixLuSirzzS" iaas.,

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Mateus 3 e 4

Roteiro de estudo 82

A PREPARAÇÃO DE J e SUS

Visão geral O evangelho de Mateus omite a infância e a adolescência de Je su s. Após a n arrativa do nascim ento do Senhor, há um salto na histó­ ria , G M ateus com eça a relatar o m inistério de Jesus. O autor, porém , separa dois capítu­ los para o tem a da preparação. N o cap ítu lo 3 , M ateus concentra-se na preparação do povo judeu para a chegada de Jesu s. Relata a pregação de Jo ão Batista, que anunciava a vinda do M essias enquanto bati­ zava com água os que sentiam a necessidade de arrepender-se publicam ente. M ateus 4 descreve a preparação de Je ­ sus. Nosso Senhor venceu três tentações, de­ m onstrando sua im pecabilidade e sua entrega total a D eus. Tendo provado sua hum anida­ de e com pleta obediência, Jesu s estava em condições de ensinar o povo a viver em co­ m unhão íntim a com Deus. Q Arrependimento. Tanto João quanto Jesus exortavam o povo a arrepender-se, “pois o Reino dos céus está próximo” (Mt 3 .2 ; 4.17). “Arrependimento” (em grego, m eta n oia ) sig­ nifica mudar a mente e a atitude. E a decisão que muda completamente a direção de nos­ sa vida. Q Batismo. Essa palavra é uma forma intensi­ va do grego b a p to e significa “imergir” . No MT. é um termo teológico com vários significa­ dos (v. Mt 3.11). Nesta unidade, concentramo-nos no “batismo de João” . Para verificar outros significados, procure um dicionário expositivo de termos bíblicos.

dam ente quatrocentos an o s. M alaq u ias. o últim o dos profetas do A T, concluiu seu livro com um a prom essa e um a exo rtação ; “Ve­ jam , eu enviarei a vocês o profeta E lia s antes do grande e tem ível dia do Senhor. E le fará com que os corações dos pais se voltem para seus filhos, e os corações dos filhos para seus pais; do contrário, eu virei e castigarei a terra com m aldição” (M l 4 .5 ,6 ). Portanto, os judeus haviam sido orienta­ dos a olhar para a frente e esperar a vinda do M essias. Eles receberam a prom essa de um precursor, alguém que os exortaria a voltar o coração para D eus. H avia um a escolha im ­ plícita nas palavras de M alaquias. Se o cora­ ção do povo de Deus não m udasse, a vinda do M essias não traria as bênçãos tão espera­ das por Israel, e sim m aldição. M ais tarde Jesus falou ao povo que Jo ão B atista, então executado por H erodes (filho de Herodes, o G rand e), foi o m aior de todos os profetas e o m ensageiro enviado para pre­ parar o cam inho do M essias. Jesus acrescen­ tou: “E se vocês quiserem aceitar, este é o E lia s que h avia de v ir” (Mt 1 1 .1 4 ). Israel não aceitou o m inistério de Jo ão E lia s. O coração do povo não foi transform ado. A oportunida­ de de ouro foi rejeitada. O corpo do M essias foi pregado na cruz, em vez de sentar-se em um trono de m arfim , e Israel foi m ais um a vez condenado à dispersão, agora de 2 m il anos, o que resultou em guetos, m assacres e esperanças frustrad as. A histó ria agora pre­ para-se para a segunda vinda do M essias. O cum prim ento das palavras de M alaquias im ­ p lica aguardar outro E lia s.

João: Mateus 3.1-12 C om entário Em 28 d .C ., um dos profetas do a t reapare­ ceu. Deus estivera em silêncio por aproxim a­

C o n t e x t o d e J o ã o B a tista . Lu cas 1 relata o nascim ento de Jo ão Batista. E le era de fam í­ lia sacerdotal. Seu pai, Zacarias, era um dos

M a te u s 3 E 4 • 6 1 3

muitos homens sem influência política que

pessoa a arrepender-se e mostrar na própria

servia no Templo duas vezes por ano e vivia o

vida. transformada, seu compromisso pesso­ al com Deus.

resto do tempo em sua propriedade, no inte­

; u s

rior. É provável que João Batista tenha sido

O terceiro elemento novo era o batismo

treinado para o ministério sacerdotal. Esse

como sinal de arrependimento. O batismo era

privilégio passava de pai para filho, conforme

conhecido no judaísmo. João Batista, no en­

prescrevia a Lei a respeito dos descendentes

tanto, mudou-lhe o significado, incluindo os

de Arão. Ma^aquias. o

diumu seu livro

oraição; "Ve-

2n a

F iia s a n te s

^‘lHljF _ E e fará

aspectos moral e escatológico. Os que eram

Talvez João, à semelhança de Habacuque,

batizados por João confessavam seus peca­

tenha sido perturbado pelo ritualismo e pelo

dos, identificavam-se com a renovação do

vazio da religião de seus dias. Sabemos que

Reino, que ocorrería com a vinda do Messias,

era cheio do Espírito Santo desde o nasci­

e comprometiam-se a viver uma vida santa.

mento. Quando adulto, deixou sua casa e foi

Existia ainda outro aspecto singular na

morar no deserto. Comia mel silvestre e gafa­

Ilh o s p a r a s e u s

pregação de João Batista. Ele identificava-se

nhotos cheios de proteínas e usava ásperas

sn g a re i a te rra

com o o precursor enviado para preparar o

vestes de pêlos de camelo. N a “plenitude do

caminho do Messias. O

tem p o ” , c o m eço u a p rega r ju n to ao rio Jordão.

a afirmação, do próprio João Batista, de que

»;

-jokerr.

p a ra

; ando orienta­

ra: 3 TTTxia do lETiiessa de urr.

iana a vohar o la escolha im-

las Se o cora-

fesse, a '.irxia

cs tão cspera-

O ministério de João Batista. A pregação firme e audaciosa de João ecoava as mensa­

-itrodes filhe

Tiaor de todos 'iiaat' para preláSLS acrescerr-

:e:;i!ar este é o 1-

Israel não

iiEs.

O coraçãc

r ec"3mtnida-

p>- db \fessias

í serttar-se err. -tais uma igtrs de 2 rr.i;

s., massacres e ira agora pre­ ce M ess"^- O WUiiat-;i:ias im-

iitas 1 relata o

k era de famí-

as.. esa um dos

registra sete vezes

seu sucessor seria maior que ele (Mt 3.11; Mc 1.7; Lc 3.16; Jo 1.27,29,30; At 13.25). A exortação e o convite foram feitos.

gens dos antigos profetas. Eles também con­

E as multidões vieram. O povo ouvia. Mui­

denavam o pecado e exortavam o p ovo de

tos pediram para ser batizados, particularmente

Deus a retornar ao caminho da santidade delineada na Lei. Contudo, havia diferenças entre João Batista e aqueles profetas. O conteúdo da mensagem de João na

icwú ;^ue João

nt

verdade não era novo. Lucas 3.10-14 apre­ senta-o em essência: a cada grupo ou indiví­ duo que viesse receber orientação, a prescrição de João Batista era a mesma: o retorno à justiça e ao amor expressos na Lei. A pregação de João Batista, porém, tra­ zia algumas novidades, com o o sentido de urgência. “Apressem-se” , dizia João às multi­

os que pertenciam à elite religiosa, pois gosta­ vam de estar à frente de qualquer movimento popular. Logo, não viam nenhum dano na­ quele “ritual” . Contudo, foram desmascarados pela dura denúncia de João Batista, que os chamou “raça de víboras” (Mt 3.7). N ão dem orou muito para que todos na pequena Palestina ouvissem a respeito do agi­ tador de Deus no deserto. Os boatos corriam soltos: “Seria esse homem o Messias?” . Todos aguardavam o desenrolar dos acontecimentos.

dões que vinham ouvi-lo ou simplesmente presenciar o espetáculo. “Arrependam-se, pois

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Grave uma versão dramatizada da pregação

o Reino dos céus está próximo” (Mt 3.2). João

de João Batista e sua interação com as multi­

Batista chamava a atenção de seus ouvintes

dões, conforme descrito em Lucas 3.7-18.

para a situação imediata, e não para o futu­

Inicie a aula tocando a gravação. Em seguida

ro distante.

explique os elementos “novos" da pregação de João Batista.

Outro aspecto inédito do ministério de João Batista era quanto à responsabilidade do in­

Você pode optar por uma gravação dife­

divíduo pelas próprias ações. Nas mensagens

rente, que expresse o que João Batista diria

proféticas, havia uma linha dem arcando a

se pregasse à nossa geração.

responsabilidade pessoal. João Batista, p o ­ rém, advertia contra qualquer esperança an­ corada em Abraão. “N ão pensem que vocês

O

batismo de Jesus: Mateus 3.13-17

podem dizer a si mesmos: Abraão é nosso

Então Jesus veio da Galiléia ao Jordão para

pai’ ” (v. 9), bradava, e então exortava cada

ser batizado por João” (v. 13). Notamos aqui

614 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

um confronto fascinante. João negou-se a

muito mais. O batismo mostrou que Cristo se

batizar Jesus! Seria mais apropriado Jesus

identificou completamente com a humanida­

batizar João. João estava convicto de que

de. Uma das doutrinas centrais da fé cristã é

I' naMtii':

Jesus não precisava passar pelo ritual de ar­

a da Encarnação. Isaías já havia profetizado

niiiBisãiaimiiic

rependimento. Parece óbvio ter sido esse o momento em

a respeito: ‘A virgem ficará grávida e dará à

'miHsnic

luz um filho, e o chamará Emanuel” (Is 7.14).

K iiU iiliiaid d

que João reconheceu Jesus como o Messias.

Emanuel, em hebraico, significa “ Deus está

Mas a Bíblia informa que somente um dia

conosco!” . Deus, na pessoa do Filho da pro­

após o batismo João salientou a dois de seus

messa, identificar-se-ia completamente com

seguidores que Jesus era o Messias: “Eu não

o ser humano. O Prometido era Deus, mas

o teria reconhecido, se aquele que me enviou

Deus conosco.

'ãaniEKS.

'«w naiinyiii [USB 'üiiuitim!

para batizar com água não me tivesse dito:

Tanto Mateus quanto Lucas registram o

‘Aquele sobre quem você vir o Espírito descer

nascimento de Jesus e explicam como Maria,

inrau»

e permanecer, esse é o que batiza com o Es­

antes de seu casamento com José ser consu­

iiim

pírito Santo’ ” (Jo 1.33). Os quatro evange­

mado, ficou grávida de forma milagrosa, por

lhos relatam que João viu o Espírito Santo

intervenção direta de Deus. A criança, de

descer sobre Jesus em forma de pomba quan­

maneira singular, era o Filho de Deus —

do o Senhor saiu da água, após o batismo. É

próprio Deus tornando-se parte da raça hu­

claro que João não se opôs ao batismo pelo

mana, da única maneira possível. Jesus iden­

nttKopiiuiBnTni :

fato de Jesus ser o Messias prometido.

tificou-se completamente conosco. Ele é Deus

ttTTffl' :

o

apue

ii

tuiiiuii

(!n:;iinmiiiín!i

que João e Jesus eram parentes. As mães de

e homem. Lemos em Hebreus 2 que era necessário

ambos eram muito próximas (v. Lc 1.36-45).

que Jesus se tornasse com o nós em muitos

«DHBi

Provavelmente, os dois jovens, ambos na fai­

aspectos, incluindo a sujeição à fraqueza hu­

IIHtttlIil]l1TIÍi!l;.

xa dos trinta anos, haviam estado juntos em

mana e sua suscetibilidade ao sofrimento. O

muitas ocasiões, encontrando-se todos os anos

escritor explica: “ Portanto, visto que os filhos

mm ::iiiuiK!

quando as famílias participavam das três fes­

são pessoas de carne e sangue, ele [Jesus]

mmi •"'ii

tas anuais em Jerusalém, nas quais todos os

também participou dessa condição humana"

O mistério é resolvido quando lembramos

iiiciratiL

I

iillÜliftlIU

indivíduos do sexo masculino acima de doze

(Hb 2.14). A o morrer, Jesus pôde libertar-nos

anos deviam comparecer. Por certo, visitavam-

da vida de escravidão. O cuidado de Deus

umiiü' :: "h::

se durante o ano, como fazem os parentes e

pela humanidade fez com que Jesus “se tor­

[[Uüünntor 'nm

amigos em todos os lugares. Assim, concluí­

nasse semelhante a seus irmãos em todos os

IlUliUtl' «

mos que a objeção de João em batizar a Jesus

aspectos” (v. 17) e, tornando-se o Sumo Sa­

11; 'ÜMimiütUlItl

baseava-se em um simples fato: João sabia

cerdote fiel, ofereceu a si mesmo como expi-

rmiBnmnai \k

que Jesus não tinha necessidade de arrepen-

ação pelos nossos pecados. O escritor aos

[Ufi' m?Xu irrr

der-se! João sabia que a vida de Jesus estava

Hebreus conclui: “Tendo em vista o que ele

em harmonia completa com as leis e os cami­

mesmo sofreu quando tentado, ele é capaz

nhos de Deus —

de socorrer aqueles que também estão sendo

muito mais que ele, João!

Jesus não deu ouvidos à objeção de João Batista. É correto, insistia Jesus, identificar-

;w.»limiliU' /OlfKimiL

tentados ” (v. 18). A humanidade completa de Jesus é uma

se com as coisas certas (Mt 3.15). Jesus en­

doutrina fundamental. Era necessário que

trou nas águas do Jordão e foi batizado,

Jesus se tornasse verdadeiramente humano

identificando-se plcnamente com a mensagem

para ser sacrificado em nosso lugar. Era ne­

de João, bem com o com os homens e as

cessário que se tornasse verdadeiro homem

mulheres que vinham de todos os lados para

para não apenas nos libertar da vida de es­

serem batizados, porque na verdade necessi­

cravidão, como também para nos ajudar em

tavam desesperadamente do batismo.

nossas tentações e sofrimentos.

Com o batismo, Jesus deu início ao seu

N ão é de admirar que João Batista, ao

ministério público. Porém esse ato significava

encontrar seu parente à beira do rio Jordão,

Kfüiiairm i

cin: iniiuiii -'.'niii;

iwenrii::)!

A M teus 3 E 4

*615

3 je Cristo SC

protestasse contra a idéia de batizá-lo. João

d) Jesus, no momento em que foi ungido

i “ umanida-

Batista reconhecia Jesus como homem bom

3a ié orislà é

e justo. Jesus Cristo identificou-se tão com­

pelo Espírito Santo, tomou-se o Filho de Deus.

1 profetizado

pletam ente com a hum anidade que nem

i"ica e dará à

mesmo quem ficasse impressionado com suas

jiiei

a *Dcus esta

qualidades espirituais poderia imaginar que ele fosse o Filho de Deus!

=2-c da pro-

Podemos aprender uma lição aqui. O que

amcTitc com

Pergunte às crianças: ‘‘De que maneira seus

esperamos ver quando buscamos evidências

a Deus. mas

pais demonstram que estão felizes com vo­

da ação de Deus em nossa vida ou na vida

cês?”. (Faça uma lista das coisas sugeridas.)

Is ?

'.

e)

Jesus procurava identificar-se com a men­ sagem de João Batista e seu movimento.

0 Conexão com a vida: Crianças

de outra pessoa? Um sinal miraculoso? Algo ? "egistTam o

Pergunte em seguida: “O que mais agra­

que destaque determinada pessoa? Ou esta­

zomic MancL

da sua mãe ou seu pai?”. (Mais uma vez, faça

mos mais interessados no trabalho de Deus

Sê s
uma lista.) Então leia ou conte a história do

em nosso interior: em uma obra divina que

batismo de Jesus, do Espírito Santo descen­

■iiiiiagrosa- por

produza amor, alegria, paz, longanimidade,

■ zraoça. ãe

do em form a de pomba e de com o Deus

benignidade, bondade, fidelidade, mansidão

mostrou quão satisfeito estava com Jesus.

— o

e domínio próprio, características que Deus

da raça r.u-

Explique que Deus enviou seu Filho para

tanto valoriza (v. G1 5.22,23)? Procuramos

!!.. JkeSiLS jder-

alguém diferente ou uma pessoa que demons­

ser o nosso Salvador, e Jesus estava dispos­ to a obedecer ao Pai.

r-., Eie é Deos

tre o que há de melhor no ser humano? É

As crianças podem desenhar, recortar e

impressionante como o encontro entre Jesus

colorir uma pomba de papelão. Escreva ‘‘Eu

Era "jÉecessétnc

e João Batista evidencia esse aspecto. A pes­

:s em m. oitos

também amo a Jesus” para ajudá-las a lem­

soa espiritual é, na realidade, a mais huma­

brar a aprovação de Deus pela prontidão do

nitária, a mais humana de todas!

Filho em tomar-se nosso Salvador.

Tsaoueza ho-

.scr-me-m

O

João Batista logo percebeu o óbvio, de­

OLiiê CK ioh-os

pois que Deus falou desde o céu: “ Este é o

A tentação: Mateus 4.1-11

e eic 'Jesos; loác huir.ara'

meu Filho amado, em quem me agrado” (Mt 3.17).

Se o batismo de Jesus nos impressiona pela

tiÊ iibertar-nos

E claro que Jesus é o Messias! É evidente

liujc de Deus

que o homem mais perfeito teria de ser o Re­

Jesus ” 56 tor-

dentor prometido. A virgem concebera um filho

Eero todos os

que era “Deus conosco” . Deus identificou-se com

r 3 Sumo Sa-

a humanidade em todas as coisas, vindo final­

iC' cocTK) expi) esoritor aos

mente libertar-nos para nos tomar participantes de seu trono.

humanidade, a tentação expande nossa men­ te para que compreendamos a profundidade de sua submissão. Em teologia, a humilhação de Jesus é chamada kenosis, que significa “esvaziar-se” . Paulo desenvolve essa doutrina de forma re­ sumida em Filipenses 2. Ele escreve: “ [Jesus],

s a o que ele s d e é capaz

identificação com pleta do Salvador com a

3 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

embora sendo Deus, não considerou que o

Existem uárias teorias quanto ao batismo de

ser igual a Deus era algo a que devia apegar-

Jesus. Enumere todas e peça aos alunos que

se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser

Jesus é uma

leiam Mateus 3.13-17 e procurem a respos­

servo, tornando-se semelhante aos homens.

scessário que

ta que se adapte melhor aos fatos. Caso não

E, sendo encontrado em forma humana, hu­

enie humano

encontrem a resposta correta, apresente a

milhou-se a si mesmo e foi obediente até a

luoffl’ Era ne-

perspectiva defendida neste comentário. As

morte, e morte de cruz!” (v. 6-8). Ou seja, a

teorias são:

Bíblia afirma que quando Jesus veio a este

r estão sendo

idearo homem

2 -.ida de es-iiDS Saudar em SC 3ansta. ao oc 30 Jordão.

mundo, deixou de lado o poder e os privilégi­ a) Jesus estava buscando o perdão.

os da divindade. De forma consciente, limi­

b) Jesus estava se dedicando à sua missão.

tou-se a viver aqui com o mero homem. Até

c) Jesus estava iniciando seu ofício sacer­ dotal.

mesmo os milagres que realizou foram atri­ buídos por ele ao poder do Espírito (v. Mc

6 1 6 »

C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

3.22-30). O esvaziamento descrito por Paulo

ção do pináculo do Templo (a de jogar-se lá

é um processo progressivo de humilhação. Jesus

do alto e assim provar que o Pai estava com :iar

ele) como o teste culminante. Todos nós, em determinados momentos, sentimo-nos aban­

esvaziou-se; nasceu em semelhança de homem; foi obediente, mesmo quando isso sig­ nificou a morte; aceitou a morte vergonhosa reservada aos criminosos mais vis!

donados por Deus —

Tentado com o homem. A o ler a respeito da tentação de Jesus, em Mateus 4, precisa­ mos ter em mente a idéia da kenosis. Jesus, já fisicamente debilitado após quarenta dias de jejum no deserto, foi tentado por Satanás, mas não usou a força de sua natureza divina para resistir! A resposta de Jesus à primeira tenta­ ção de Satanás deixa isso muito claro. “Se és o Filho de Deus” , desafiou Sata­ nás, “manda que estas pedras se transformem em pães” . Jesus respondeu com uma citação de Deuteronômio: “Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus” (Mt 4.2-4). Observe o de­ talhe: “Nem só de pão viverá o homem!” . Mesmo sendo tratado com o Filho de Deus, Jesus deixou clara sua intenção de viver como ser humano na terra. D o mesmo m odo que você e eu, Jesus estava sujeito à fome, aos impulsos e às necessidades que pulsam den­ tro de nós e nos pressionam a pecar, mas ele enfrentou cada uma das tentações de Sata­ nás. Rejeitando o privilégio de sua divindade. Jesus enfrentou as mesmas tentações que enfrentamos. Graças a esse fantástico ato de auto-esnos encher

de esperança. Jesus venceu as tentações — com o ser humano! Visto que ele combateu a tentação em sua natureza humana, você e eu, da mesma maneira, podemos vencê-la. As três tentações. Tanto Mateus quanto Lucas descrevem as três tentações de Jesus. Mas a ordem difere. Cada escritor relata a experiên­ cia de Jesus procurando destacar o ponto alto do teste conforme sua perspectiva pessoal. Lucas, que descreve Jesus como ser hu­ mano autêntico e vigoroso, entendeu a tenta­

quando as coisas não

.írr’"-;; W.

estão dando certo e começamos a duvidar de sua provisão. Com o o texto citado por Jesus salienta, o aspecto principal dessa tentação era colocar Deus à prova, para ver se o nhor

vaziamento, você e eu podemos

namaií

“S e ­

está entre nós, ou não” (Êx 17.7).

C.iiiimiw'!

Mateus, no entanto, considerava essa ten­ tação menos importante que a visão de to­

ImilllPíIiC:

dos os reinos do mundo, a qual Satanás descortinou diante de Jesus. “Tudo isto te darei” , atiçou o tentador, “se te prostrares e

juilliii

me adorares’ (Mt 4.9). O H om em nascido

-m niifííffltKííf

para ser Rei viu os reinos que seriam seus. e foi lembrado que poderíam ser seus naquele

■rwíiraiiifTt,

momento. Todo o sofrimento seria evitado —

'm nuSHf;- a

toda a angústia, toda a rejeição, toda a dor da morte em que ele carregaria sozinho os

(liÜiiiKiüím f»;

pecados de toda a humanidade. E novamente Jesus escolheu: “ ...está es­

~'iii

'Srarni; [[

crito: ‘A dore o Senhor, o seu Deus, e só a ele preste culto” ’ (Mt 4.10). O caminho para o

■^11

trono significava o cumprimento total da von­ tade de Deus. N ão havia lugar para atalhos.

'.■jjüh:.:;).

N ão havia outro caminho. Antes que pudesse reinar, Jesus precisava aprender pela experiência o significado mais

■'.'ílíií ,v

llllirüli .lii

profundo da submissão à vontade do Pai. A coroa o aguardava, porém só depois da cruz.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos As tentações proporcionam um estudo inte­ ressante. Faça um gráfico com três colunas. Intitule a primeira coluna “Fonte”. Em cada tentação, qual a vulnerabilidade humana que Satanás procura atacar? (Por exemplo, o de­ safio de transformar pedra em pão foi uma tentação porque Jesus estava com fome: era dirigida à natureza física e suas necessida­ des.) Intitule a segunda coluna “Princípio de

j^^wiianníiüiuai 4

vitória”. Em cada caso, Jesus recorreu ao v para responder a Satanás. (Por exemplo, em uma das situações, Jesus respondeu: “Nem só de pão viverá o homem". O princípio que ele ensina é que não devemos deixar que o aspecto físico domine, pois, como seres espr-

ruilllliir’

Mateus 3

e

4 • 617

iiCii323r-áic' ii£

rituais, estamos sintonizados com Deus e

haviam seguido João Batista estavam rode­

SSISF^a CCJT"

podemos decidir viver pela sua Palavra.) Inti­

ando nosso Senhor.

i::;* nos. «t"

tule a terceira coluna “Tentações adicionais".

Mateus, porém, apresenta de forma mui­

H“ii,3S 2Ci£T’-

Peça à classe que enumere as coisas que ten­

to resumida os eventos. N ão parece preocu­

~:C)1S35 "iãc

tam o ser humano a partir de cada uma das

pado nesse momento com o ministério público

nuvicar De

três fontes que você identificou.

de Jesus. Toda a pressa, toda a agitação e a

: Dor J0SJS

Para o estudo detalhado de cada tenta­

convergência de multidões ansiosas para ver

i£ nen::acãc

ção de Jesus, veja o “Roteiro de estudo 101 ”.

os milagres e ouvir o homem que falava de

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

pouca importância comparados com os dois

Deus com tamanha autoridade parecem de 0

Desenhe um rosto em um cartaz. Recorte

retratos iniciais do Rei: o quadro do Jesus

“ C'~

buracos onde deveríam estar os olhos. Em

submisso ao batismo de João, identificando-

2ii Sai£-^.2Lff

um pedaço de papel, desenhe dois pontos

se completamente com a humanidade, e a

uiQC :S! C "ie

pretos para representar as pupilas. Manipule

figura do Jesus solitário, sofrendo, testado,

:)F'Dísrares e

os olhos de modo que pareçam olhar furtiva­

ir“ '■jdàiZiiuC

mente para os lados.

expondo-se à tentação na sua vulnerabilida­ de de ser humano.

liS SiiC

Dc

ii3inT,

e

!LS FlDQ'.J(£Hié

Diga às crianças que esse menino (ou

Qual o significado dessa ênfase para nós?

menina) está para fazer algo que sabe ser er­

Podemos tirar quatro lições dessas duas figuras.

t£"u'!iEaiac: —

rado e está olhando para ver se existe alguém

1) Jesus estava determinado em ser um

itciioa £ Dor

observando. Pergunte o que a criança está

servo de verdade. A encarnação não signifi­

jüCjiZUITjirpC DS

querendo fazer. Faça uma lista de sugestões —

“ . â s s esr,. « SC £ élUfc

:iitíiiQ' Z5ar£ :

cava que tivesse deixado de ser Deus, mas pistas

que ele livremente pusera de lado seus direi­

para as coisas que podem ser tentações para

tos de divindade. O exercício externo de p o­

as crianças.

der e glória não era essencial à sua majestade.

Fale a respeito dos motivos que levam as

A o escolher esvaziar-se e se humilhar, Jesus

iHEUi D£

crianças — e também os adultos — afazer

mra a!2iilrii.2s„

coisas que sabem ser erradas.

mostrou o caminho de Deus para exercer d o­ mínio.

Conte a história de Jesus, ressaltando que

Quão diferente de nossa maneira de pen­

E Tjtecss.a

ele se lembrou da Palavra de Deus e esco­

sar! Quando Cathy e Earl se apaixonaram,

iíica ü ;: ~iai6

lheu fazer o que era certo.

ela decidiu tornar-se o centro do mundo dele.

Volte para o desenho, efaça os olhos olha­

Gradualmente, afastou-o dos amigos. Depois

rem para cima. Quando formos tentados a

de noivarem, aumentou a manipulação, a fim

fazer algo errado, devemos nos lembrar de

de tê-lo só para ela. Cathy seguiu a rota de

que Deus nos ajudará e tomar a decisão cer­

Herodes em sua busca por poder. Manipu­

ta, a exemplo de Jesus.

lando o noivo de forma egoísta, procurava

Cada criança deverá copiar o rosto com

estar sempre no controle. Queria estar no tro­

os olhos olhando para cima, para lembrar de

no da vida de Earl. Desejava ser rainha, mas

que devem buscar nas Escrituras ajuda de Deus para lhe obedecer quando for tentada.

uma rainha controladora, e não serva. Quão diferente de Jesus! Nosso alvo não deve ser o egoísmo, e sim o auto-esvaziamento.

Lições para a vida

2) A completa identificação de Jesus com a humanidade enche-nos de esperança. Se

Matsus 4 conclui com um pequeno esboço do início do ministério público de Jesus. Je­ sus retomou o tema de João Batista e pregou que o Reino dos céus estava próxim o (Mt 4.17). Escolheu seus discípulos (v. 18-22) e percorreu a Galiléia ensinando nas sinagogas e curando (v. 23,24). Logo as multidões que

Jesus tivesse vencido o tentador valendo-se de sua natureza divina, teríamos poucas es­ peranças de vencê-lo. Afinal, não somos divi­ nos. Todavia, Jesus enfrentou as tentações de Satanás com o ser humano. Por isso, tenha­ mos confiança, pois tam bém receberem os poder para vencer Satanás!

618*

C o m e n tár io

bíblico d o professor

O jovem Ted luta com sua incapacidade.

4)

Jesus é retratado em Mateus 3 e 4

Ele se sente preso em uma armadilha, sufo­

com o alguém no controle de si mesmo! Na

cado pela vida, que parece fora de controle.

verdade, podemos dizer que essa é a mensa­

Apesar disso, pode olhar para Jesus e perce­

gem central desses capítulos. Jesus demons­

ber que ele também esteve vulnerável, mas

trou seu direito de reinar sobre nós ao provar

foi vitorioso! Isso deveria mudar a perspecti­

que tinha autoridade sobre o pior inimigo do

va de Ted, “porque, tendo em vista o que ele

homem —

Taariii?

o próprio homem.

mesmo sofreu quando tentado, ele é capaz

Israel conheceu Herodes como o rei que

de socorrer aqueles que também estão sendo

tinha controle absoluto sobre os outros, mas

"Wi*llii

tentados” (Hb 2.18). O Jesus humano enche-

era impotente para controlar seu ódio e seus

TDii ■aiiaiiK

nos de esperança, apesar de nossa vulnerabi­

medos. Inúmeros exemplos, como Napoleão.

lidade.

Hitler e Stalin. demonstram que escravizar os

3)

As respostas de Jesus ao tentador são outros não produz paz interior. indicações de como você e eu também pode­ É exatamente aqui que a regra de domí­ mos vencê-lo. Em cada caso, Jesus utilizou um nio como reis sob o comando do Rei dos reis princípio da Palavra de Deus para derrotar o inimigo.

deve começar. Devemos ganhar poder sobre

Isso é fundamental. Nosso recurso não é

submeter-nos a Deus, para renunciarmos aos

nós mesmos: poder para humilhar-nos, para

simplesmente “a Palavra” , mas o compromis­

nossos direitos, para obedecer. Jesus demons­

so de viver pela Palavra. É colocar toda a

trou esse tipo de autoridade. Em sua huma­

nossa confiança no que Deus diz e escolher

nidade, foi exaltado acima do maior homem

em cada situação fazer o que está em har­

que o mundo conheceu. Foi o único capaz de

monia com sua vontade revelada.

controlar seu mundo interior.

O mesmo recurso de que Jesus se utilizou

N ão é de admirar que Mateus procure res­

para vencer está à nossa disposição. Mas de­

saltar a importância dessa verdade. Jesus ven­

vemos usar as Escrituras conforme Jesus usou.

ceu! Ele é digno de ser proclamado Rei.

Dicas para o ensino

Prepare Qual das tentações que Jesus venceu é mais parecida com as tentações que você tem enfren­ tado? De que maneira você poderá aplicar o princípio da Palavra que Jesus utilizou para vencer suas tentações?

Explore 1. A medida que os alunos forem chegando, certifique-se de que lerão estas perguntas no quadro-negro: “ O que significa encarnação? O que a encarnação de Jesus significa para você?” . Deixe que o pessoal discuta o assunto brevemente. 2. Explique de maneira breve o significado da Encarnação. Use Filipenses 2 para mostrar que Jesus escolheu viver nesta terra com o homem, limitando a expressão de sua natureza divina.

M ateu s

4ac£-^ 3 e 4

s -Tiesrr.o! N a

sa é a mcnsa-

iesus demons•Ms ao p^o^■a^

3

e

4 • 619

Desenvolva 1. Estude o batismo de Jesus, enumerando as teorias esboçadas na “Conexão com a vida” da página 616.

lor Turr.igo do

^ 2. Estude as tentações de Jesus, complementando a idéia da “ Conexão com a vida” da página 617 com o material de Lucas.

amo o rei que

Aplique

as Cfjíras. rr.as

B- ocio e seus

imc Napoieão.

E esoiavTzar os

agra áe domi?je dos res ir pooer sobre llhar-r»os, para jTcsasrTnos aos 'lesus demonsrm sua hurr^ FiaBor homem inico capaz de

s pFooire res-

Zu£.. jesus vieriaoc Eeí-

i iHtn e rire n 'oüfcoo para

pergur. 2 s no

! rsara você?'’. Tssrâ . .vostror 5U2 nar^rcza

Reveja as quatro lições de vida sugeridas neste roteiro. Cada aluno deverá dizer qual das lições foi mais importante para ele e por quê.

Roteiro de estudo 83

Mateus 5

As

BEM -AVENTURANÇAS

Visão geral

de Jesus ao Reino de Deus, procurando en­

Em Mateus 5— 7 encontramos o famoso ser­

tender o verdadeiro significado de suas pala­ vras.

mão do monte (ou sermão da montanha), de im portância fundam ental no contexto de Mateus, que descreve a Cristo como o messiasrei esperado. A o transmitir seus ensinos m o­ rais, Jesus, o predestinado governante da hu­ manidade, anuncia o estilo de vida a ser ado­ tado pelos que se submeterem a ele. N o estudo de Mateus 5, concentraremos nossa atenção nas bem-aventuranças — série de declarações que iniciam com “bem-aven­ turados os...” ou (“felizes são...” ). Os tópicos explorados por Jesus abordam valores bási­ cos adotados e vividos pelo povo e mostram que os valores deste mundo não levam à bên­ ção. A o contrário, as bênçãos são decorren­ tes de valores que o mundo despreza, mas que Deus considera preciosos.

Deus é rei sobre tudo. Todos concordam em que a Bíblia descreve Deus como Rei so­ bre toda a criação. Nesse sentido. Deus é so­ berano. pois rege o curso das culturas e o processo das eras. Pela perspectiva universal, todas as coisas em todos os tempos devem ser vistas como Reino de Deus, sobre o qual ele exerce controle. Também é verdade que o

at

apresenta esse

reino sob outro enfoque: Deus governa Israel

"C TS

de maneira especial, sendo o verdadeiro Rei

30C íscik-:

de Israel (Dt 33.5; IS m 12.12). E Israel é seu reino (IC r 17.14; 28.5). Deus assumiu pesso­

Quando lemos no

n t

que Cristo

é

“ cabe­ é

encontradas tanto no

AT

quanto no

n t.

N o a t,

aventurados” descreve as qualidades que tra­ zem bênçãos ao ser humano. Em Mateus, a palavra grega para “bem-aventurado” é makarios, que significa “feliz” . Existe diferença no significado da palavra no

at

e no

n t?

Sim. No

AT, refere-se às bênçãos futuras dos fiéis e

destaca os bens materiais. Jesus, no

n t,

con­

centra-se no estado presente dos que ado­ tam valores e atitudes que lhes permitem ex­ perimentar de imediato o toque de Deus em sua vida.

Comentário Mateus escreve que, após o batismo, “Jesus

lelo com o

AT.

"ic Tisrnric

o

seu corpo” (Ef 1.22.23), percebemos o para­

especialmente em Salmos, a expressão “bem-

oir t e i

almente o controle e a direção do destino de Israel. ça de todas as coisas para a igreja, que

Q Bem-aventurado. As bem-aventuranças são

^iig2ga3iC t:

lU i», I

0 Reino de Deus estende-se a

todos, mas dã atenção especial ao que O Reino de Deus no futuro. N o

a t,

é

seu.

o Rei­

Tcir-i. l.£ r itr:

no implica muitas coisas, não somente o go­

iijigiSf

verno geral de Deus sobre o universo. Deus,

“■'"ruSiiic 13

por meio dos profetas, prometeu que um dia

rrgi€!ncig!”3

iria estabelecer um reino eterno na terra e rei­

t i :.

iiii

naria pessoalmente em Sião (Is 24.23; Mq

3£!SIu2U

4.6; Zc 14.9-17). Daniel e Isaías acrescenta­ ram: o Rei será Deus, mas também pertence­

-rx^*sr5tc ti

rá à linhagem de Davi. Quando o Messias

3:1*?

chegasse, o governo divino teria sua expres­

Ziííí

NãC' í

são visível e sobrenatural, pois Deus exercita­ ria abertamente seu poder, oculto até então. Os judeus aguardavam esse reino com

w

muita expectativa. É esse reino descrito nas

asaunr ■ !

profecias que Mateus relaciona com Jesus.

com eçou a pregar: Arrependam -se, pois o

H á poucas dúvidas quanto ao que os ou­

Reino dos céus está próximo'” (4.17). Muitos

vintes de Jesus imaginaram quando ele anun­

livros foram escritos explorando o destaque

ciou que o Reino dos céus estava próximo —

D.ç diiísü “3 jLannc

M a teu s

AS

^CuirSíncc €.t.-

'js ;crjcc‘rdarr. :::::r-!i- R k SO-

C . J.J0 J5 c 50-

0U-Zl«T35 € C

pensavam que o Mestre se referia à expressão

maneira que age no céu, isto é, para o cum­

escatológica do governo divino, que o “Reino

primento de sua vontade.

dos céus” significava a revelação do poder e

A o anunciar o Reino dos céus, é provável

da bondade de Deus por m eio do governo eterno e justo do Messias.

que Jesus tivesse em mente dois aspectos

Está próxim o? É aqui que muitos hesitam.

dade do reino escatológico prometido, no qual Deus agiria visível e dramaticamente para

ximo” . Porém, 2 mil anos se passaram desde

executar sua vontade. Essa proximidade era

seu anúncio, e o reino terreno visível que os

representada na pessoa do Rei prometido!

ouvintes de Jesus aguardavam ainda não che­

Segundo: anunciava também que o Reino dos

gou. Por isso, alguns voltaram atrás e não re­

céus já havia chegado! Com a presença pal­

conhecem a visão do

pável de Jesus na terra. Deus envolveu-se pes­

A T.

Entendem que o

“Reino dos céus” é apenas outra maneira de

soalmente na questão humana. Por meio de

dizer que Deus está no controle.

Jesus, oferecia à humanidade o dom maior

Então, por que Jesus disse que o Reino dos céus estava “próximo”? Por que a urgên­

inpGS ze-,err.

cia, se Deus sempre exerceu esse tipo de d o­

C

O lw2 il

mínio? Certamente, outro aspecto além do domínio ou do con tole universal de Deus es­

iic râ a e rn a es&c

3ic«u'err,a Isras.

arcaocrs .Ra £ ia ra e . £ s c '_

SSU rTiálLà p » 2 S S O -

10 3SSCTjO Dic

tava em questão. N o grego, a palavra “próximo” tem signifi­ cado especial. Pode significar “perto” ou “ter chegado” . Seria o anúncio de Jesus a respei­ to do Reino dos céus a afirmação de que. com a chegada dele próprio, a ação real ou majestosa de Deus irrompeu de forma única

nsüc e ‘ cabe-

irS!&.

no tempo e no espaço?

ê C

Costumamos pensar em “reino” como um

e rzxss c Ocsra-

lugar. O “Reino de Liechtenstein” é geografi­ camente definido: um pequeno pedaço de

CUe c 5€'J. .''■'ÍQ c

: ?-c>

importantes. Primeiro: anunciava a proximi­

Jesus disse que o Reino dos céus estava “pró­

luwa srs.-ersat. íO O r c

5 • 621

ferra. Certamente, a imagem do

at

a respeito

do futuro reino governado por Deus envolve

da libertação e do domínio.

O Sermão do Monte: Mateus 5.1-11 O impacto da mensagem do Reino dos céus provavelmente não nos atinge com a mesma força que aos crentes da época de Jesus. Hoje, temos a revelação completa do

nt

e estamos

conscientes da ação de Jesus em nossa vida por meio do Espírito Santo. Para os homens e mulheres que ouviram o ensino de Jesus, no entanto, o conceito era novo e poderoso, pois aguardavam a intervenção de Deus ape­ nas para o futuro. A mensagem de Jesus fez o p ovo perceber que Deus já estava exercendo sua autoridade real. Portanto, é de esperar que Deus aja ago­ ra para cumprir sua vontade na sua vida e na minha!

iPüüHsnõÊ c 3^’“

um lugar: a Palestina, que será o centro do

'ii".'ierso.

reinado do Messias, mas toda a terra com ­

O destaque ao Deus ativo serve de funda­

preenderá a extensão ilimitada de seu gover­

mento para o Sermão do Monte. Somente os

no. N a literatura rabínica, entretanto, “reino”

que depositam toda a confiança em Deus como

I je - 5

« ItLúc

CLiô

i■ kt: >2Ç

não destaca o lugar, mas ação! O Reino dos

o Rei que age neles e para eles no presente

iis aicrssCíffrita*

céus expressa ação divina irrompendo no nosso

podem avaliar a coragem necessária para vi­

Híir" o e n e n c e -

universo e descreve os eventos como realiza­ dos de Deus.

ver o estilo de vida surpreendente descrito por

r Messias expres*

N ão é estranho que Jesus tenha ensinado

jc

-

/|Ç!-S exercitailc

2ue

seus discípulos a orar, dizendo:

então.

nií *'■=.“0 con". itôscntc nas

Jesus (Mt 5.1). Interpretando o Serm ão do M onte. O Ser­ mão do Monte tem sido interpretado de vári­ as maneiras. Um a coisa, porém , é clara:

“Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mt 6.10).

:3rr- -Jesus.

precisamos levá-lo a sério. 1)

Um a das interpretações considera o

Sermão do Monte a mensagem de salvação

!«.3 '3UIC os ou-

Os discípulos de Jesus, tanto os de outro-

íiio o e ie a n u ." .-

ra quanto os de hoje, devem estar conscien­

harmonia com Deus e conquistar a aprova­

i p n w ím o

tes de que Deus age na terra da m esma

ção do Senhor sendo “bom ” .

—

para o mundo. O indivíduo pode viver em

622

• ÇOMENIÁRLO BÍBLiÇO DO PROFESSOR

Som ente quem é cego para o próprio pecado e ignora a ordem de Jesus para ar­

O Reino agora

repender-se considera o Serm ão do Monte

Quando Wayne Adams começou a sonhar em

a descrição do cam inho para encontrar a

pintar quadros de alta qualidade com uma

Deus.

mensagem cristã sutil e ao mesmo tempo de

2 ) Outra interpretação insiste em que Mateus 5 contém “verdades do Reino” . A for­ ma de vida descrita no texto refere-se à manei­ ra como as pessoas viverão no reinado futuro de Jesus. Contudo, até que isso aconteça, tais verdades não têm aplicação prática. Freqüentemente essa interpretação, que tem certa validade, é usada para desculpar comportamentos e atitudes que não satisfa­ zem o modelo apresentado por Jesus. 3) A terceira interpretação sugere que o Sermão do Monte é dirigido primeiramente à igreja. Essa interpretação também tem certa validade, mas não leva em conta o fato de que nessa fase do ministério de Jesus Israel estava em foco, não a igreja. 4) A quarta interpretação sintetiza m e­ lhor o tema e é mais equilibrada. Em pri­ m eiro lugar, o Serm ão do Monte deve ser visto com o a exposição detalhada aos ou­ vintes de Jesus do significado do arrependi­ m ento (lit. “ mudança de direção” ou “ dar m eia-volta” ). Em segundo lugar, descreve a vida no reino escatológico. Q uando Deus estiver no controle com pleto, no final dos tempos, todos irão de fato viver conform e

grande im pacto, isso parecia im possível. W ayne não tinha experiência nem contatos com o mundo artístico e também não tinha dinheiro para financiar a aventura. Mas Wayne começou a orar. Em poucas semanas, encontrou alguns crentes em condi­ ções de ajudá-lo na empreitada. Orou tam­ bém pedindo fundos e deixou o emprego bem remunerado para concentrar-se em seu sonho. Vendeu o carro para iniciar o sonho. Quando sua casa foi assaltada, usou o dinheiro da se­ guradora para cobrir outras despesas. Em de­ zembro daquele ano, 2 mil cópias do primeiro quadro. Nascido de novo, estavam prontas. Por vários anos, esses quadros representa­ tivos das grandes realidades de nossa fé pu­ deram ser vistos em livrarias evangélicas e em lares cristãos.

‘h liii ;;ii

Visto de certo ângulo, tudo que Wayne fez para concretizar seu sonho parecia loucura. Abandonou o em prego e ingressou em um campo no qual era apenas um novato. Ven­ deu o carro quando acabou o dinheiro e usou a indenização do seguro para pagar contas mente. Tudo parecia loucura

—

mas era

apenas diferente, porque o Reino de Deus de

essas diretrizes. Em terceiro lugar, vem os no

fato entrou neste mundo e o próprio Deus age

Serm ão do Monte a exposição mais deta­

em nossa vida para cumprir sua vontade.

lhada do padrão ético de Deus descrito nas

Dessa perspectiva, uma pessoa com o Wayne,

Escrituras. Esse padrão é relevante para nós

que coloca o Senhor no trono de sua vida,

hoje, bem com o para o reino futuro, por­

não é louca: é sábia.

que reflete o caráter de Deus e revela sua vontade.

A Bíblia deixa claro quão sábio foi Wayne. De acordo com Colossenses, Deus em Cristo

5) Precisamos acrescentar a quinta opção

“nos resgatou do dom ínio das trevas e nos

a essas interpretações tradicionais: o Sermão

transportou para o Reino do seu Filho ama­

do M o n te mostra com o os que se co m p ro ­

do” (1.13). Q cristão foi arrancado do alcan­

metem com o Reino de Deus podem viver em

ce de Satanás e plantado firmemente em um

liberdade. Quando, em qualquer época, a

relacionamento com Deus, no qual Cristo é o

pessoa descobre que em Jesus o Reino dos

rei e atua em nossa vida.

céus está “próximo” , ela está livre para entre-

" 'ilíl' ,,

do projeto, em vez de mobiliar a casa nova­

O Sermão do Monte é dirigido aos que es­

gar-se com pletam ente à vontade de Deus,

colheram ser discípulos de Jesus, submetendo-

confiante de que, ao obedecer-lhe, ele irá agir,

se livremente ao Rei (Mt 5.1). Nesse discurso,

ajustando os eventos.

Jesus explica aos seus discípulos de todas as

■ínzcicai: : -a£!:nc viiar "II:

3c "”iunüi.; .'■'«ciiú'»:;.','!

^irihdoGSE ■ :

■ De *'m; Àllíê

:

/v\ateus

1 . I- 3 sonhar em iiCsa com uma iT”.«c icmpo de b im possível. contatos

A s BEM-AVENTURANCAS: M aTEUS .^..3-10 ! Valores de Jesus

|

BEM-AVENTURADOS OS... (v. 3) pobres em espírito

'

ura.

lES em condiia. Orou tamamprego bem 3T-. seu sonho, birrio. Quando iiinheiro da seíiesas. Em deas do primeiro ar" prontas. □s tepresentaTossa fé puanigõicas e em ;iij£ '.Vayne fez

autoconfiantes competentes seguros de si

(v. 4) que choram

caçadores de prazer hedonistas "bem-apessoados"

(v. 5) humildes

orgulhosos poderosos importantes

(v. 6) que têm fome e sede de justiça

satisfeitos "bem ajustados" práticos

(v. 7) misericordiosos

justos aos próprios olhos "capazes de cuidar de si mesmos"

(v. 8) puros de coração

-ecia loucura. £ISSCO em um

ac.ato. VeninoesTO e usou pnagar contas a casa nova— mas era lo de Deus de ipnn L>eus age

Valores do mundo BEM-AVENTURADOS OS QUE SÃO...

err. não tinha ir Err. poucas

5 • Ó23

|

"adultos" sofisticados mentes-abertas ou liberais

(v. 9) pacificadores

competitivos agressivos

(v. 10) perseguidos por causa da justiça

adaptáveis populares "que não põem em risco sua situação de conforto"

Soâ vontade.

iCor-íO Wa^Tte. 3e sua vida.

Miic ioi 'Aatme.

í!2 s cm Cristo TEvas e nos

Plho amaaoc do alcanimeriae em um iijai Cnsto é o

3e aos que es, suòmetendo>iesse discurso, s 3c todcis as

épocas o que significa viver como cidadão do

Nesses poucos versículos, Jesus estabele­

Reino dos céus. Assim como para Wayne, vi­

ce um novo sistema de valores pelo qual as

ver no Reino significa abandonar os caminhos

pessoas devem viver. Por conseguinte, obser­

do mundo e adotar um conjunto de valores e

vam os a rejeição implícita aos valores que

compromissos radicalmente diferentes. N ovos valores (M t 5.1-12). Quando ouvi­ das pela primeira vez pelos discípulos, as co­

compõem o âmago da civilização humana e formam a personalidade da maioria dos indi­ víduos.

nhecidas bem-aventuranças devem ter soado

E difícil viver em nosso mundo sem ser

de forma chocante e estranha. Hoje, em ra­

afetado pelos valores descritos na coluna da

zão de nossa familiaridade com elas, soam

direita (v. gráfico acima), adotados pela mai­

até bem aos nossos ouvidos. Com isso, p o­

oria dos seres humanos. N a verdade, até hon­

rém, corremos o risco de perder a profundi­

ramos as “pessoas admiráveis” deste mundo.

dade e o forte d esafio que representam .

A sofisticação, a aparência, os prazeres e o

Pronunciadas pela primeira vez, devem ter causado efeito esmagador.

prestígio nos atraem. Apreciamos os valores que tais pessoas representam. O pacote de

624 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d^

p r o i^ s o r

valores acaba se tornando atraente, porque

nossos atos. O que realmente importa para

tendemos a associar esses valores com auto-

nós acaba por evidenciar-se em nosso dia-adia.

realização. Em nossas expectativas, deseja­ mos ser e nos comportar de forma semelhante aos que têm status na sociedade. Jesus, porém, condena tais aspirações nas bem-aventuranças, estabelecendo um paco­ te de valores inteiramente novo e deixando claro que só por meio deles alcançamos rea­ lização — não em prazeres, mas em aspira­ ção. N ão em satisfação, mas em fome. N ão em popularidade, mas no compromisso com causas impopulares. N ão em competição e em “vitória” , mas em ajudar o próxim o a encontrar o caminho da paz. N a primeira bem-aventurança, Jesus de­ clara: “Bem-aventurados os pobres em espí­ rito” — os que não encaram a vida com

X.

rairai;

Ziosm. .2S.

Jesus procurou demonstrar essa verdade

! ÍMttül! TT

por meio de duas breves figuras. Os que pos­

::ii£ :irioiit

suem os valores divinos irão testemunhar a

"i;ifliin:inT«:!‘: ■

realidade do Reino aos que estão ao redor.

" ik:

Jesus declarou: “Vocês são o sal da terra” .

áinnicDiicai::

X.

i;

N a Palestina, os flocos de sal formam-se à noite nas praias rochosas do mar Morto. Pela

z\uw. •;

manhã, aquecido pelo sol, começa a perder

_.

o sabor. Mistura-se com a areia da praia e

:ii :»

perde o sua qualidade.

Z[mm ii';tii(

IP"

Jesus acrescentou: “Vocês são a luz do

T

mundo” . As lâmpadas foram feitas para se­ rem colocadas em um suporte onde a luz possa ser vista —

'■ ‘'VnyiiHüirr,

não deve ser escondida.

autoconfiança, escudados nos próprios dons

Com essas duas figuras, percebemos que

e talentos, achando-se capazes de vencer sem

os valores que evidenciamos como cidadãos

ajuda os desafios da vida. Em vez disso, bem-

do Reino devem expressar-se por m eio de

aventurados são os que lidam com a vida sem

nosso comportamento, para que fique clara

illlllü.dl

ostentar autoconfiança, “pois deles é o Reino

a diferença entre nós e os mundanos, que não

‘iniiitíüüíüi-. aiii

dos céus” . O texto não diz que o Reino dos céus será deles, mas que é deles. A o encarar

conhecem os valores do Reino. E os que nos

HuBu:

conhecem devem gradualmente perceber que

auniiüii:; .

a vida de forma humilde e na completa de­ pendência do Rei, entregamos nossa vida à

somos diferentes por causa de nosso relacio­

I[lt. ■^111' !“

namento com o Pai “que está nos céus” (v.

im

sua direção. Entregamos nosso presente e

16). O Reino dos céus deve penetrar no mun­

nosso futuro à ação majestosa de Jesus.

do hoje por nosso intermédio!

O compromisso com os valores do Reino

Casos práticos (M t 5.17-42). O ensino de

í%aui]ltl

í-:::)!!!;! tí! 1111

aiiiiiii'

::

TlDCliii! .li '■ !

leva-nos ao ponto em que pedim os que o

Jesus a respeito do Reino prioriza os valores,

Senhor reine em nossa vida. Um dia. Wayne

antes do comportamento por m eio do qual

Adams entregou suas habilidades a Deus, fi­

esses valores são expressos. Em seguida, o

cando na dependência do Senhor para con­ trolar as circunstâncias. A o tornar-se pobre

Senhor apresenta uma série de ilustrações. Os

:'M: inutaii::''

casos práticos, baseados no dia-a-dia da épo­

amgiiiuifinTm

ca. estão em completa harmonia com a prá­

3 iii(£ -Tim;;

em espírito, ou seja, sensível à orientação do Rei e submisso aos valores do Reino, desco­ briu a realidade da promessa de Jesus: “D e­ les é o Reino dos céus” .

tica d o

A p ó s a d escriçã o dos D ez

£ zm

Mandamentos (Êx 20), por exemplo, os ca­

:iiiyK(í!!irr :m\

AT.

pítulos seguintes são dedicados a ilustrá-los com exemplos práticos.

0

C onexão com a vida: Jovens/ A d u lto s

'iiiiiir .yiiiü'

giíaiH' ::::::ilir

Jesus começa explicando (Mt 5.17-20) que

Entregue a cada aluno uma cópia do quadro

seu ensino não contradiz a Lei, mas que sua

das bem-aventuranças. Divida a classe em

intenção é cumpri-la. Ou seja, Jesus explica

aiiiH:,

o verdadeiro significado da Lei. O estilo de

duplas para que encontrem outros “valores

■riiiasierti:;-;!)}!

~i[(:

do mundo” que contrastem com os princípi­

vida do Reino satisfazia as exigências da Lei,

os que Jesus ensinou nas bem-aventuran­

iKüTüiKiüllhiai: TlllODS;'

produzindo justiça “ muito superior à dos

ças. Elabore um quadro com as idéias.

riiií'. jiicgiiuiin

fariseus e mestres da lei” (v. 20).

"utiiiiimii;:., '

Cada um dos casos práticos a seguir de­ Comportamento nouo (M t 5.13-16). N os­

monstra de que maneira a Lei devia ser “ cum­

sos valores sempre se expressam por meio de

prida” (ou seja, explicada de forma verdadeira

AAateus

5 • 625

aporta para

e precisa). Em cada caso, Jesus muda o foco

nha é a vingança; eu retribuirei’ , diz o S e­

rjcsso dia-a-

do comportamento, com o qual a Lei lidava,

nhor” (Rm 12.19).

ssa verdade

para as verdadeiras intenções e motivações.

O cidadão do Reino deve abandonar os

O Rei trabalha no coração do ser humano,

valores e instintos que estão na base da soci­

Cç que pxDs-

de onde brota o comportamento, mudando

edade humana e reconstruir a vida sobre os

iiKr-.anhar a

valores e o próprio comportamento. N o Rei­

valores peculiares que Jesus ensinou, os quais

iQ ao redor.

no de Jesus, qualquer ajuste externo sem

parecem simplórios demais para a maioria das

II ia terra".

amoldamento interno é impensável!

pessoas. Pobres em espírito? Choro, mansi­

:irr.arn-se à

Que dizer do homicídio? Jesus demonstra

dão, fom e de justiça? Misericórdia, pureza,

Horto. Ftela

que a raiz do homicídio está na ira e no ran­

pacificação, prontidão para ser perseguido por

13 a perder

cor (v. 21-26). Em vez de alimentar a ira, que

amor a Deus? Sim! Jesus convida seus ouvin­

praia e

pode levar ao homicídio, o cidadão do Reino

tes a construir nova vida sobre esses valores.

deve valorizar a paz e empenhar-se na pacifi­

iic a luz do

cação. Deve tomar a iniciativa de reconciliar-

2 s para see 2 kiz possa

se com o irmão. Mais tarde, João escrevería:

Divida a classe em equipes de três ou quatro.

“ Quem odeia seu irmão é assassino” (IJ o 3.15).

trações práticas de Mateus 5 e explicar de

iiica.

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Cada equipe deverá examinar uma das ilus­

arierrxK que

Adultério? A Lei não trata apenas do ato

que maneira os valores descritos nas bem-

iio õdetdãos

em si. Deus está preocupado com o desejo e

aventuranças são expressos nas atitudes que

Gt meio de

com a intenção impura do coração (Mt 5.27-

Jesus nos manda adotar. Depois, reúna a clas­

5que dara

30). Jesus aconselha sarcasticamente os ho­

se novamente e discuta cada caso.

IO.S. que ráo

mens que se desculpam dizendo; “Eu a vi.

Pergunte: “Se aceitarmos os valores de

os 'pue rxK

não pude evitar” a resolver o problema arran­

Jesus de acordo com as bem-aventuranças,

laroeber que

cando o olho direito! Impossível? Certamen­

que outras mudanças deverão ocorrer em

:i!Sic reíacio-

te. Por isso, a questão volta-se para o ponto

nossa vida?”.

3S céus" V

em que se localiza o problema: o coração.

3T rx) rr.ur.-

Divórcio? Moisés o permitiu, mas Jesus declara que o casamento é compromisso para

> ensíTK) de

toda a vida (v. 31,32).

0 Conexão com a vida: Crianças Peça às crianças que lembrem uma situação em que alguém as machucou. Então diga:

os í^alores.

Promessas? Fazer valer a palavra ao assi­

esc do quaii

nar um contrato e sentir-se à vontade para

seguida, o

quebrar a promessa selada com um aperto

Pergunte: “Vocês acham que é justo ma­

ssrações. Os

de mão? (v. 33-37). De jeito nenhum! Seja

chucar essa pessoa também?”. Deixe que

“Descreva essa pessoa”. Coloque as descri­ ções no quadro-negro.

■dia ia épo-

alguém cujo sim sempre queira dizer sim e

expressem sua opinião. Provavelmente, irão

corr. a pra-

cujo não sempre signifique não.

concordar com a retribuição.

dos Dez

E quanto à vingança e à retribuição a

rc.íü'3». OS ca-

Depois, mencione o que Jesus disse a

quem ofendeu você? (v. 38-48). A Lei diz que

s itüstrã-ios

respeito de como tratar nossos inimigos. Ex­

podemos exigir nossos direitos, inclusive “pa­

plique que quem machuca outro é como a

gar com a mesma m oeda” . N o Reino, p o ­

pessoa que acabaram de descrever (aponte a

! ” -2Ç!.que

rém , a b ên çã o de Deus reca i sobre os

lista do quadro-negro). Será que querem se

■as que sua

misericordiosos. Nos relacionamentos pesso­

tornar esse tipo de pessoa?

aufi ex;Aca

ais, o cidadão do Reino é convidado a ser

Jesus deseja que sejamos semelhantes

I esrJo de

semelhante ao Pai celestial e amar até os ini­

ao nosso Pai que está nos céus. D e que

oas da Lei.

migos! Seria isso negação à justiça? De for­

ii."-jicr a dos

maneira ele é diferente da pessoa que ma­

ma alguma! Mas é fato reconhecido que, no

chuca os outros? Faça uma lista ao lado da

Reino, é Deus quem age. Mais tarde, Paulo

primeira.

a seiquir de-

expressa a m esm a verd a d e desta form a:

E ser “cum-

Pode parecer certo “pagar com a mesma

“Am ados, nunca procurem vingar-se, mas

moeda” a pessoa que nos machucou. S ó que

laaercadeira

deixem com Deus a ira, pois está escrito; ‘Mi­

estaremos agindo da mesma forma, e não

626 *

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

como Deus agiría. O Senhor deseja que Deus

çarmos os padrões mantidos por Jesus. A o

seja nosso exemplo, não as pessoas más.

transferir o enfoque do comportamento para

Entregue um pequeno espelho a cada

os valores e motivos, Jesus coloca o alcance

criança, no qual você colou uma “auréola”

da justiça ainda mais além! Você e eu pode­

Zsss:

amarela brilhante. Estimule-as a segurar o

mos ter algum sucesso em controlar nosso

::ii:citfi!üni

iiiiusiiair

espelho sempre que sentirem desejo de vin­

comportamento. Mas, que dizer de nossos

gar-se, de forma que a “auréola” esteja sobre

desejos ou de nossos pensamentos? E quanto

a cabeça da criança, para lembrá-la de que

às nossas em oções e sentimentos com rela­

não precisa ser má: se ama a Jesus, pode ser

ção aos outros? Se a justiça no Reino signifi­

semelhante a Deus.

ca pureza no homem interior, estamos sem

iíHfflísSICHSSI

esperança!

O

risco

Mas esse é exatamente o ponto que Jesus

Duas coisas imediatamente chamam-nos a

procura destacar. O Reino dos céus “chegou” !

atenção nessa parte do Serm ão do Monte.

Em Jesus Cristo, Deus iniciou uma ação que

Em primeiro lugar, quem leva o chamado a

culminará na nossa libertação total. N a ex­

sério e procura viver como cidadão do Reino

pressão final do Reino, Jesus irá reinar sobre

corre grande risco. Cada um dos valores do

uma terra nova. Porém, mesmo antes da vol­

mundo parece ter um apelo muito forte!

ta de Jesus, os crentes de todas as idades fo­

lll

.iiü» :":in ira r

Jiniüi

Se você não for competitivo ou agressivo,

ram “transportados” por Deus para o “Reino

como irá progredir? Se você tem dificuldades

do Filho amado” (Cl 1.13). Você e eu temos

para tornar as coisas práticas e para fazer

um relacionamento com o Pai, no qual ele

Ztfnir"

escolhas oportunas, estará em sérios apuros!

age em nosso lugar. Quando entendemos isso

•2;íí!{pnTíI!!Üi:-n

O serm ão de Jesus conclam a todos a

e abrimos nossa vida para o controle real de

abandonar a maneira mundana de viver, bem

Jesus, passamos a viver seus padrões em nosso

com o os caminhos ditados pela sociedade.

viver diário e no âmago de nosso caráter. Re­

Somos convocados a abandonar a “sabedo­

conhecendo a autoridade de Jesus como Rei,

ria mundana” e seguir a vontade de Deus —

podem os entregar nossos medos a ele e re­

custe o que custar. E isso significa risco.

construir nossa vida sobre o que ele considera

A segunda coisa que descobrimos no Ser­ mão do Monte é a impossibilidade de alcan­

valioso. Jesus é Rei. Podemos correr o risco.

Dicas para o ensino

Prepare O que significa para você “Jesus está presente e 'à disposição’ em sua vida hoje?” .

Explore Vários conceitos apresentados nesse estudo são significativos e provavelmente não tão familiares. Por isso, será proveitoso iniciar a aula com uma mínipreleção. Em primeiro lugar, descreva o conceito “reino” . Lembre-se de que, na concepção bíblica, reino é essencialmente o domínio no qual o soberano ou governante exerce controle. Quan­ do nos relacionamos com Jesus, nosso Rei, damos liberdade crescente para que ele exerça controle sobre nós e nossas circunstâncias.

m üípcm ■ju. .11

c.

-

TTiic» :;iKi

D I iiüü::

iJ-iiiniii: rr

AAa t e u s

5 • 627

üsus. •A c

Em seguida, destaque as várias interpretações do Sermão do Monte. A quinta interpreta­

:insD' cers

ção parece definir melhor seu propósito. O Sermão do Monte descreve de que maneira as

iu ica fiO E

pessoas, em qualquer época, são libertas para viver quando estão inteiramente comprometi­

lu. pode'-

das com Jesus. Quando fica claro para nós que em Jesus o Reino está próxim o de nós,

r niassc

podem os entregar-nos totalmente a Jesus, com a certeza de que, se lhe obedecermos, ele ajustará as circunstâncias e eventos.

"IIC&Z5

!. guairiUEc

Desenvolva

Dir:, miíStsiiipniD"*

1. Entregue a cada aluno uma cópia do quadro dos valores expressos nas bem-aventuranças. Divida o grupo em equipes para estudar cada valor destacado por Jesus em contraste com os valores do mundo. Cada equipe deverá procurar outros valores adotados pelo mundo, que as bem-aventuranças nos mandam rejeitar.

jie Jie a u s

!í**lie(ÇDU

icáuC

Discutam os valores apresentados na lista dupla e os valores que os alunos acrescentaram.

ClUhc

2. Divida a classe novamente em equipes menores para estudar os exemplos com os quais Jesus ilustra seus valores.

"'•lia e :s-

iar sQtiTí

Introduza a tarefa destacando que os valores verdadeiros sempre encontram expressão no

■ ca 'u'oi-

comportamento (v. Mt 5.13-16). Mostre também que. nesses casos, Jesus “cumpre” (i.e., dá

iaaes t:-

uma explicação verdadeira e completa sobre) o que a Lei na verdade significa, embora expres­

"‘Hêiiinc

n

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31U1BI € llí'

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3hc

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sa apenas em termos de comportamento. Ressalte que cada caso procura destacar a intenção ou a motivação, não apenas os atos. Peça a equipe que selecione um dos casos seguintes para determinar qual dos valores expressos nas bem-aventuranças ele ilustra. Os casos: Mateus 5.21-24 27-30 31 32 33-37 3842,43-48. Cada equipe deverá compartilhar o que descobriu.

snnsr *“i«-nnic ~ue:;..

Aplique

m i insioers

O convite de Jesus nas bem-aventuranças é para rejeitarmos os valores do mundo e escolher­ mos outro pacote de valores contrastantes com os mundanos. Discutam a seguinte questão: “ Que risco você vê em adotar totalmente os valores de Jesus como regra de vida? O que o motivaria a correr esses riscos?” .

:: 5ai—lEDiibúica.

Mateus 6 e 7

Roteiro de estudo 84

O

ESTILO DE VIDA DO R e INO

Hí:: «anen

«IXC ,1:

■e 3Him

Wlll

Visão geral

Os ouvintes de Jesus ansiavam pelo Rei­

Os capítulos 6 e 7 fazem parte do extenso discurso doutrinário de Jesus chamado Ser­ mão do Monte. N o capítulo 5, Jesus estabe­ lece a base moral para a vida no Reino: o povo de Deus é transformado por dentro, e os valores divinos são expressos na vida santa, que cumpre não apenas a letra da Lei, mas tam bém

seu

esp írito

e

in ten ção.

N os

capítulos 6 e 7, Jesus descreve o estilo de vida dos que vivem no Reino. Nesses capítulos, destacam-se as atitudes do cidadão do Reino, em qualquer época, que são:

no. Sua mensagem era chocante, mesmo as­

segredo, em vez de esforçar-se para agradar a homens, que julgam pelas aparências; confiar inteiramente que Deus lhe irá suprir as necessidades materiais, p o ­ dendo assim concentrar-se no Reino e na justiça deste; expressar confiança em Deus na ora­ ção, a fim de que ele lhe supra todas as necessidades; cumprir e obedecer às palavras de Je­ sus, único fundamento seguro para quem vive no Reino.

’Hnm

sim muitos o seguiam e ouviam com interesse. Sentiam que aquele homem, que ensinava

■ «MBittiiii;;

com autoridade, conhecia o caminho para a

gVÉic

experiência que tanto almejavam.

lilItiQ i..

Esse anelo é algo que você e eu podemos entender. Desejamos ardentemente uma ex­

ac

periência mais profunda com Deus e aguar­ damos ansiosamente o Reino, em que Jesus

itmmDiHsní

reina e age. E muitas vezes não o encontra­ mos. Ou concluím os erroneam ente que o Reino virá somente no futuro, por ocasião da volta de Jesus. Uma das razões que nos levam a consi­

procurar agradar a Deus, que vê em

liiinnii

iiniii|liiuiiii('

miiuiiui

derar o Reino um evento futuro é que não o percebemos na história. Nossa visão da his­

,Ui

Èm Mt

tória é distorcida, uma caricatura distante da realidade, com o esta: “Tudo era maravi­ lhoso enquanto os apóstolos estavam vivos. Depois, as coisas pioraram, e a igreja foi m orren d o e se restringindo à instituição paganizada de Roma. Lutero e Calvino, p o ­ rém, trouxeram a Reforma protestante, e a

lü

igreja tornou-se viva novamente por um tem­ po. Mas logo retornou ao estado de apatia.

■iiiiinidl

Hoje, estamos apenas sobrevivendo (às v e ­

idtanniiii!:'

zes com débil esforço), esperando pela volta de Jesus” .

r(]

Esse quadro da história da igreja não é Os cristãos que desenvolverem o estilo de

verdadeiro. Deve-se em parte à tendência dos

vida que Jesus descreve nesses dois maravi­

historiadores de exaltar as instituições, os pa­

lhosos capítulos experimentarão a presença e o poder de Deus.

pas, as catedrais e os livros escritos por ho­ mens de grande reputação, que resumem a sabedoria da sua época. Mas nem a Suma

Q Reino. E o domínio no qual são expressos a

•lõiuni] ^

imiHiiiiir-i :llÍllU |[K )1

iiunniiiiii

te o ló g ica , de Tom ás de A qu in o, nem A s

vontade e o poder do rei. Ingressamos no

Institutos, de João Calvino, são a expressão

Reino de Deus. governado por Jesus, no

completa do Reino! O Reino é expresso no

momento em que passamos a fazer sua von­

testemunho vivo de Jesus, que o Espírito Santo

tade. Então ele começa a agir em nossa vida e

faz arder na vida daqueles cujos corações se

nas circunstâncias.

voltam para Deus.

TOiiuiniiiiiii

€m

:íEBinnt] iin

•ffififffl: :7i

Av^a t e u s ó

N o século

i\o

por exemplo, apareceram os

iniciava-se de forma silenciosa, secreta. Infelizmente, no que se refere à “ história da igre­

ram a Bíblia ao povo na língua do dia-a-dia,

ja” , tais movimentos freqüentemente ficaram

ressaltavam o arrependimento e a conversão

à margem dos eventos que a história esco­

e primavam pela idéia de viver a vida cristã

lheu registrar. É mais provável, no entanto,

X II,

especialmente no

Sermão do Monte.

niásr^ic as-

; inKressc -a

irc pi2ff3 3

, gnjidier“ iC!5

i. ,«r” .i3 ci'*--

i c 3Uiê JeS'>JS ■ancDT.ra»

'■'lue ZT'—c 'U".^Sili?U . .1^

7 • 629

valdenses, os pobres de Lyon. Eles entrega­

baseada nas Escrituras —

Re:-

e

que o celeiro, e não a catedreJ, apresente as verdadeiras características do Reino!

Muito antes de Lutero, João Hus liderou

E certo que esses movimentos muitas ve ­

um grande avivamento em Praga, que se tor­

zes forçaram caminho e acabaram por cons­

nou clandestino por causa da perseguição e

tar dos livros de história. N ão se pode esconder

levou Hus à morte. Durante trezentos anos,

a cidade edificada sobre um monte nem acen­

existiu uma igreja secreta na Boêmia. O evan­

der a candeia para colocá-la sob o alqueire.

gelho era passado, sem alarde, de pai para

Muitas vezes, seja no movimento católico, seja

filho, de avô para neto. Finalmente, a igreja

no âmbito protestante, o registro é de perse­

encontrou refúgio na Alemanha, no Estado

guição, antagonismo e medo. Com o nos dias

do conde Nicolas Ludw ig von Zinzendorf.

de Jesus, as instituições tendem a ensinar as

Conhecidos como os morávios, o grupo deu

tradições humanas, em vez de ressaltar os

ímpeto a um grande movimento missionário

valores divinos — e sentem-se ameaçadas

que culminou em avivamentos na Alemanha,

pelo Reino.

na Holanda e nos países escandinavos, na

O Reino entra em conflito com o mundo,

França, na Suíça, nos Estados Unidos e na

da mesma forma que Jesus foi forçado ao

Inglaterra. Foram os missionários morávios

confronto aberto com os religiosos de sua

que encontraram João Wesley quando este

época, que exigiam, com gritos incessantes,

viajava de navio para os Estados Unidos e

a crucificação do Mestre!

lhe apontaram a possibilidade da fé pessoal em Jesus Cristo. Assim, muitos anos antes de

Comentário

Lutero, pequenos grupos de oração e estudo bíblico pontilhavam a Alem anha. Quando

Reconhecendo o Reino:

Deus chamou Lutero para liderar a Reforma,

Mateus 6.1 — 7.23

os seguidores já estavam preparados. Os Estados Unidos hoje enviam milhares de missionários pelo mundo. N o entanto, não havia m ovim en to m issionário de alcance mundial antes de 1800. Em 1806, os estu­ dantes da Williams College, em Massachusetts, começaram a compartilhar o evangelho 'ttiüii “ iSír c

IlisnClidi CaOS lei, :.’!5 ; õ Dcr

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Seria errado concluir, com base no que foi dito acima, que o Reino dos céus contrasta com a igreja institucionalizada. O avivamen­ to w esleyan o levou à fundação da Igreja Metodista, mas nem por isso o contato com o Reino foi interrompido com a nova institui­

com o mundo secular. Uma tempestade re­

ção. Há igrejas metodistas que são a expres­

pentina levou-os a um celeiro, onde procura­

são viva do Reino, mas há também as que de

ram refúgio da chuva junto aos montes de

forma alguma exprimem seu caráter.

feno. Orando juntos ali, Deus chamou os pri­

A história da igreja procura demonstrar que

meiros missionários americanos. Adoniram

as instituições jamais se identificam com o

Judson, Luther Rice e Samuel Mills lideraram

Reino, o qual pode penetrar com grande im­

uma multidão de jovens, que cruzaram os

pacto as realizações humanas, mas p od e

oceanos para levar o evangelho a todo o mundo.

ber o Reino, devemos olhar além das aparên­

Os exemplos são muitos, porém apresen­

cias, isto é, para a vida de Cristo no corpo da

tam incríveis semelhanças em cada século e

abandoná-las da mesma forma. Para perce­

instituição.

em cada nação na qual o evangelho criou

Isso é difícil de compreender. Você e eu,

raízes. Muitas vezes, o m ovim ento de Deus

que buscamos o Reino de Deus e estamos

630 »

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

ávidos para ver Jesus reinando em nossa vida,

Deus eram com facilidade atraídos para esse

muitas vezes ficamos confusos. Olhamos para

estilo de vida superficial.

'iiiGiiSii::.

Tit

inwiiac.'!: iiiaiiue».

as coisas erradas, procurando luz para nos

Jesus, no entanto, instrui três vezes nessa

guiar. N a seção seguinte do Serm ão do M o n ­

passagem: “Mas quando você der esmola, que

■««Eiriii

te, Jesus ocupa-se da tendência do ser huma­

a sua m ão esquerda não saiba o que está

:«ann::"

no de não com preender a realidade interior

fazendo a direita, de forma que você preste a

imccinraiDi

do Reino devido às ciladas exteriores da reli­

sua ajuda em segredo. E seu Pai, que vê o

M ailii::

g iã o .

que é feito em segredo, o recompensará” (v.

;

3,4; grifo do autor). E a respeito de oração:

JKimr :

caminhos atraentes, que inexoravelmente nos

“ ... vá para seu quarto [...] e ore a seu Pai,

(Winii üii::

levam cada vez mais para longe do Reino pre­

que está em secreto. Então seu Pai, que vê

sente em nosso viver diário.

em secreto, o recompensará” (v. 5; grifo do

Jesus profere quatro advertências contra

Espiritualidade aparente (M t 6.1-18). ‘T e ­

iiii

autor). O jejum também deve ser visto ape­

nham cuidado” , diz Jesus, “ de não praticar

nas pelo “Pai, que vê em secreto. E seu Pai,

suas ‘obras de justiça’ diante dos outros para

que vê em secreto, o recompensará” (v. 18;

serem vistos por eles” (v. 1).

grifo do autor).

lílIllíQ-W

E natural o desejo de ser reconhecido por

È fundamental entendermos o impacto da

homens e mulheres de Deus e de ser visto com

repetida ênfase de Jesus. A realidade do Rei­

respeito. E saudável desejar a liderança. Mas

no não pode ser medida por exterioridades

.nrnwmi

existem muitos artifícios religiosos, os quais

criadas pelos homens e propagadas com o

.:j«

as pessoas adotam e assim se afastam da

evidência de espiritualidade.

.IlIfillTT!

realidade do Reino.

líUlU

Em uma igreja da qual participei quando

N os dias de Jesus, alguns valiam-se da

era jovem , exigia-se uma série de padrões ex­

.Iinic.

artimanha de anunciar por meio de um toca­

teriores. Por exemplo: freqüência às reuniões,

jiiafiiii

dor de trombeta que estava dando esmolas.

oração em linguagem correspondente à de

Os pobres aproximavam-se, bem como uma

uma versão antiga da Bíblia, participação na

multidão de curiosos admirados. Todos ob­

escola bíblica dominical, distribuição de fo ­

aomií

servavam atentamente enquanto o doador

lhetos nas estações de metrô, não fumar, não

i," vi::'

firmava sua reputação de piedade e generosi­

beber, não freqüentar cinema nem se associ­

tsiKiBS,

dade.

ar com quem fosse condescendente com al­

A oração fazia parte de outro ardil religio­

guma dessas práticas proibidas. A maioria dos

so. Quando alguém queria orar, dirigia-se à

homens e mulheres de nossa pequena igreja

esquina de uma rua movimentada ou a uma

conformava-se com esses requisitos. Hoje, no

sinagoga repleta de pessoas e colocava-se em

entanto, sei que debaixo daquela superfície

fiVteaí

de piedade muitos sofriam o va 2 Ío e a dor da

310111 Uiii .KII

pé para orar em voz alta. Muitas vezes a ora­

.IKK' ;í

CoUiiii

ção era longa, com frases bem enunciadas,

alienação e não se sentiam realizados. Sei

dando a impressão de elevada piedade. E,

também que, quando procurava encontrar a

quando se abstinha de comida, fazia questão

realidade por meio do conformismo, eu me

iüiniir;i

de mostrar o semblante aflito —

afastava da realidade.

•KIK' '

chegava a

esfregar sujeira no rosto para que todos vis­ sem quanto sofria por Deus!

Então, qual o caminho autêntico? Se nos­ sa cultura avalia a piedade de forma equivo­

Essas artimanhas religiosas não visavam

cada. p elo que d evem os nos orientar? A

agradar a Deus. Eram exibições de piedade,

resposta de Jesus é o relacionamento “ em

cujo propósito era obter a admiração do povo.

segredo” com Deus, nosso Pai. Devemos nos

Tragicamente, nos dias de Jesus, muitos

conscientizar de que ele está sempre presen­

pensavam que tais pessoas eram de fato es­

te, embora invisível, e agir de m odo a agra­

pirituais, que para encontrar o Reino teriam

dar àquele que nos vê “em secreto” .

de imitar seus atos e rituais públicos. Assim,

Qual a importância da expressão “em se­

os que procuravam sinceramente agradar a

creto” , repetida quatro vezes? Q mundo ao

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OKilílU

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iih,'K k:.;í

M a teu s

\\smm- esse

6

e

7 • 631

nosso redor não vê o Pai. Até mesmo nossos

so dinheiro. Parte dele deve ser gasto no que

irmãos e irmãs podem não perceber os sinais

precisamos para viver. As pessoas também

ZS5 nessa

visíveis da presença de Deus. Até que Jesus

compram coisas para se divertir. Mas também

noia. que

venha com poder, o Reino e o Pai existem “em

temos de pensar nas pessoas famintas e nas

ZDue esta

secreto” . Mas o Deus que nos vê em secreto

que precisam aprender a respeito de Jesus.

£ :x e 5 » a

recompensar-nos-á. O Deus que nos vê é e age

Explique que nenhuma criança sabe como a

ju e ^.‘ê o

de fato em nosso mundo, aqui e agora.

outra empregou suas moedas, porque Deus

risiara" ■/

g oração

í!

Pa:.

L

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Se buscamos o Reino, cuidemos para não deixar que as tradições dos homens nos afas­ tem do Deus que é. A chave do Reino é nossa vida “em secreto” com ele.

g r fz do

■''iSiiic ape-

é o único que deve saber como usamos nos­ so dinheiro. ORAÇÃO. O que dizemos a Deus? Ela­ bore um livrete com a oração do pai-nosso. As crianças menores podem pintar figuras

0

: âS"- ?&-.

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

desenhadas por você. As mais velhas podem

Escreva no quadro-negro: “Artimanhas reli­

fazer os próprios desenhos. Falamos com

giosas”. A classe deverá ler Mateus 6.1-

Deus a respeito

6,16,18 e identificar os ardis praticados pe­

•

rpatCtC ca le óc r-e:■'cncaoes

classe em equipes de cinco para que encon­

iiias r o m

os critérios seguidos e com o os “pontos”

los religiosos da época de Jesus. Divida a •

de nossas necessidades — Mateus 6.11

•

de perdão — Mateus 6.12 (duas pesso­

(um pão, um prato de comida)

deverão ser computados. Depois, deverão identificar pelo menos

iicrões e>.-

três práticas similares entre os cristãos de hoje,

'^eLDTfflões

definindo também os critérios e forma de con­

ümfle a ce EtinçãiC' 'a

tar os pontos. As conclusões devem ser apre­

Mateus 6.9,10 (Deus

nos céus, a Terra)

trem as práticas descritas por Jesus, definam

!;'■ x a n i c

dele mesmo —

as se abraçando, cabeças protegidas) •

de proteção — Mateus 6.13 (adulto pro­ tegendo uma criança) As crianças podem escrever frases do pai-

nosso no livrete.

sentadas diante da classe.

ac de "c-

Discutam as seguintes questões: “Por que

am
Sucesso material (M t 6.19-33). A segun­

o povo adota essas práticas? De que maneira

da advertência de Jesus diz respeito às pos­

elas nos afastam do Reino? Que regras deve­

n roTT at-

ses. Naquela época, até mesmo os discípulos

mos seguira fim de viver para Jesus, em vez

isiicra cc^

acreditavam que a riqueza era sinal da bên­

de buscar a aprovação dos homens?”.

era 'ugrea *nic>nie '■■c

0

Conexão com a vida: Crianças

SüDerr-Oíe

Nesta seção, são desenvolvidos dois temas

i cor Cia

proveitosos para as crianças e que fazem par­

aoi35 Se. iicortrar a

te do currículo.

IC-. eu '^«£

ança. Em seguida, deverão recortar figuras

riix^iüic ao

DAR. Entregue cinco moedas a cada cri­ de revistas: comida, casa, roupas, brinque­ dos, uma criança faminta. Coloque diante de cada figura uma lata ou uma caixa coberta, com uma fenda no topo. Depois que as crianças analisarem as fi­ guras, diga-lhes que decidam de que maneira irão empregar suas moedas. Enquanto cada uma escolhe com o “gastar” seu dinheiro, você e os outros ficarão de costas. Depois que todas tiverem gastado suas moedas, fale sobre como devemos usar nos­

ção de Deus. Assim, o rico era visto com o alguém próximo de Deus, enquanto o pobre era tido como alguém sob julgamento divino. Jesus, no entanto, coloca as posses materiais em uma moldura totalmente diferente. “N ão acumulem para vocês tesouros na terra” (v. 19). Em vez disso, os tesouros de­ vem ser acumulados no céu. Outra vez so­ mos confrontados com a idéia de que o Reino deve ser “secreto” , e não medido pelas reali­ zações materiais ou pela concepção humana de “sucesso” . Jesus vai além na advertência contra essa forma de avaliação do Reino. Diz que não devemos acumular tesouros e explica o moti­ vo: o enfoque no sucesso material obscurece a visão e torna o coração dividido. O olho é o órgão por meio do qual nossa personalidade é guiada (v. 22,23). Se concentrarmos nossa

632 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

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»!«:: :ni iniiiiamiiiiii'

aiiuuuiiiiiaiiii 'Mil

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visão no que o mundo considera sucesso,

tes de seu poder e do amor que tem por nós.

nossa percepção será distorcida, e a luz da

seus filhos, não teremos problema para nos

revelação de Deus a respeito da realidade será

entregar ao seu cuidado. Sabemos que ele irá

bloqueada. Nossa personalidade ficará obscurecida.

suprir nossas necessidades.

Além disso, nossa vontade também será afetada. Deus e o “sucesso’ irão competir em nossa personalidade, e nossos valores serão

0

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos Faça um desenho simples no quadro-negro, ligando as palavras de Jesus a respeito do

influenciados por aquele a quem nos entre­

olho bom com o que diz a respeito da ansie­

garmos: “Vocês não podem servir a Deus e

dade (ilustração acima).

ao Dinheiro” (v. 24).

O pagão vê somente as coisas de que

Jesus vai mais longe, para deixar claro o

necessita e fica ansioso porque só depende

problema básico; não devem os nos preocu­

de si mesmo para obtê-las. Mas quem viue

par nem mesmo com nossas necessidades!

no Reino de Deus percebe no Pai invisível o

Assim, rejeitamos o acúmulo de tesouros ter­

cuidado que ele tem pelas aves e pelas flores.

renos, bem como a preocupação com o que

Seguro no amor do Pai, o cidadão do Reino

haveremos de comer e beber! (v. 31). Viver

confia e concentra seus esforços em agradar

no Reino significa deixar nossa vida aos cui­

a Deus.

dados do Pai, a

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iiuillfliiiíai

fim de que possamos nos

concentrar no que realmente importa, bus­

Autoridade (M t 7.1-14). “N ão julguem”

cando “em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça” (v. 33).

são as palavras de advertência que iniciam a

C om o encontrar coragem para entregar

que buscam o Reino. Essa parte do Sermão

nossa vida aos cuidados de Deus? A ilustra­

do Monte é dirigida aos que, no Reino, se

terceira seção das orientações de Jesus aos

ção de Jesus responde à pergunta. Deus ali­

acham no direito de exaltar-se acima dos com­

menta as aves e veste as flores —

panheiros, aqui chamados “ irmãos” .

e você e

eu temos valor infinitamente maior para nos­

A primeira advertência é dirigida aos que

so Pai! Seu poder governa cada detcJhe do

procuram o aplauso dos homens, em vez da

mundo em que vivemos. Se estivermos cien­

aprovação de Deus. A segunda, aos que es-

Üllüí ^'(«!!

natiaiir'

iiiiirL llsii lülHÜüi 11

M ateu s

tão preocupados com os bens deste mundo e

6

e

7 • 633

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

não querem abandonar as preocupações para

Divida a classe em duplas para que definam

buscar o Reino e sua justiça. A terceira adver­

o “cristão em chamas”, o “bom cristão", o

tência trata dos relacionamentos dentro do

“cristão morno” e o “cristão desviado”. Com ­

Reino.

parem as definições.

Essa advertência é vital. N a sociedade

Leiam Mateus 7.1-5 e discutam as se­

humana, sempre se procura formar hierar­

guintes questões: “O que significa ‘julgar’?

quias. Estamos sempre querendo saber quem

Com o definimos ‘bom cristão’ e ‘cristão me­

exerce controle ou influência sobre quem. Ex­

lhor’? Você gostaria que essa forma de avali­

pressões como “cadeia de comando” , usada

ação fosse aplicada a você? Por quê?”.

pelos militares e pelo mundo dos negócios,

Após o debate, ressalte que Jesus nos ad­

reflete a preocupação do ser humano com a

vertiu a não Julgar os outros e a não tentar esta­

autoridade. Julgar o próxim o é um direito

belecer “hierarquias” cristãs. Em Romanos, le­

pelo qual o coração humano anseia natural­

mos que a única coisa que devemos ficar de­

mente. Isso também ocorre na igreja, com o em qualquer grupo. A história eclesiástica descre­

vendo é o amor (Rm 13.8). N o Reino de Deus, devemos pensar apenas em fazer o bem, sem cair na armadilha de julgar os outros.

ve na verdade a luta pelo controle em nome

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da religião. E isso não se refere apenas à de­

Falsos líderes (M t 7.15-23). Jesus conclui

gradação dos papas da Idade Média — ocor­

suas advertências concentrando-se nos que

re também na igreja protestante de hoje. como

confessam Jesus com o Senhor, mas usam e

no caso do pastor ou do membro do conse­

atacam ferozmente o rebanho de Deus. De

lho que tenta impor sua vontade aos irmãos

que maneira o falso profeta pode ser reco­

e irmãs. Há também quem se ache no direito

nhecido? N ão pelo que diz primeiramente,

de manchar a reputação do próximo, colo­

mas pelo que é e faz: “Assim, pelos seus fru­

cando-se acima dele. Rebaixar os outros pa­

tos vocês os reconhecerão!” (v. 20). N o con­

rece uma maneira fácil de colocar-se acima

texto, os frutos amargos são óbvios.

deles. Se quisermos ingressar no Reino, todavia,

Surgirão homens dizendo que Jesus é o Senhor deles e oferecendo-se para mostrar o

teremos de abandonar o direito de julgar. “Não

caminho para o Reino. Mas a vida deles será

julguem” , adverte Jesus, e com isso destrói a

marcada pela piedade exterior, em vez de

pretensão de qualquer pessoa que procure

pessoal e particular. Irão demonstrar preocu­

exaltar-se acima dos outros no Reino (v. 1-6).

pação, e não desinteresse, pelas coisas mate­

Em vez disso, Jesus ensina outra atitude:

riais e achar-se-ão no direito de julgar o irmão.

a humildade e a servidão. “ Pedir” , diz ele,

Se tais características forem percebidas,

ordenando que tomemos não a posição de

temos a declaração de Jesus de que, não

juiz, mas a de suplicante. Devem os aproxi­

importando quão poderosas sejam as pala­

mar-nos do Reino demonstrando profunda

vras e ações realizadas em nome dele por es­

necessidade das boas dádivas de Deus e com

ses falsos líderes, ele lhes dirá: “Nunca os

plena confiança de que nosso Pai amoroso

conheci” (v. 22,23). Esses homens são inca­

irá suprir-nos com tudo de que precisamos (v.

pazes de conduzir alguém ao Reino de Deus.

7-11). Além disso, ao nos inclinarmos diante de Deus, inclinamo-nos também diante de nossos irmãos, comprometendo-nos não em julgá-los, mas em os servir: “Assim, em tudo,

Encontrando o reino: Mateus 7.24-29

façam aos outros o que vocês querem que

A mensagem de Jesus é concluída com uma

eles lhes façam” (v. 12).

ilustração simples, mas poderosa, que nos faz

A porta de fato é estreita, mas nos con­ duz à vida do Reino — no presente (v. 13,14).

refletir sobre o único caminho capaz de nos conduzir ao Reino de Deus:

434^....C o m e n t ^^^

d o professor

Portanto, quem ouve estas minhas palavras e

valores pelos quais somos chamados a viver.

as pratica é como um homem prudente que

Em Mateus 6 e 7, somos orientados a dis­

construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu a

tinguir entre o caminho verdadeiro e os fal­

chuva, transbordaram os rios, sopraram os

sos cam in h os p ara o R ein o. E o que

ventos e deram contra aquela casa, e ela não

aprendemos?

caiu, porque tinha seus alicerces na rocha.

Aprendemos que, para viver no Reino de

Mas quem ouve estas minhas palavras e não

Deus, temos de abandonar a preocupação

as pratica é como um insensato que cons­

com a aprovação dos homens e aprender a

truiu a sua casa sobre a areia. Caiu a chuva,

buscar apenas a aprovação de Deus. Apren­

transbordaram os rios, sopraram os ventos e

demos também que é possível experimentar

deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi

alívio da ansiedade causada pelas nossas ne­

grande a sua queda (Mt 7.24-27).

cessidades e, assim, ficar livres para concen­ trar nossa atenção na justiça. Aprendem os

Estamos diante de uma bifurcação, que

ainda que devemos nos humilhar diante de

nos apresenta o caminho de Jesus e o outro

Deus e de nossos irmãos, em vez de julgá-los.

caminho. Ouvimos ainda as palavras do Rei

suplicando com eles diante de Deus.

e conhecemos o caminho que Jesus preparou para nos levar ao Reino.

Será que encontraremos o Reino seguin­ do esse caminho?

Em Mateus 5, a mensagem de Jesus con­ centra-se em nossa vida interior e explora os

Com certeza! Porque estaremos andando nos passos do Rei!

Dicas para o ensino

Prepare Que lição do Sermão do Monte é a mais importante para você? Qual a mais importante para a classe?

Explore 1. Peça aos alunos que façam uma lista de fatos da história da igreja. Registre no quadronegro. Depois pergunte: “De que maneira as coisas que vocês anotaram estão relacionadas com o Reino de Deus?” . 2, Explique a natureza “secreta ’ ou oculta do Reino, conforme descrita pelo autor no comentário sobre a história da igreja, no início deste roteiro. Ressalte que, em Mateus 6 e 7, Jesus ensina como reconhecer e ingressar no Reino.

Desenvolva 1. Divida a classe em equipes para que identifiquem as “Artimanhas religiosas” . Siga as orien­ tações da

Conexão com a vida” da página 631. Os alunos devem entender que nosso relaci­

onamento secreto com Deus e a consciência de sua presença constante nos ajudam a fazer as escolhas que nos mantêm no caminho do Reino. 2. Siga as orientações da “Conexão com a vida” da página 632, a fim de que a classe possa captar o ponto principal do texto. Coloque em duas colunas os contrastes entre a pessoa ansiosa e preocupada com as próprias necessidades e a que está mais interessada no Reino de Deus e sua justiça. Os alunos deverão refletir em termos de valores, escolhas, ações, atitudes etc.

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.ílijia,, cwsd

M a te u s 6 E 7 • 6 3 5

3.

Promova um debate sobre a questão do julgamento. Siga as orientações da “Conexão

com a vida” da página 633. O PÇ ÃO : Divida classe em três equipes perra os estudos sugeridos. Se optar por essa suges­ tão, conceda tempo para que cada equipe apresente um breve relatório que resuma o capítulo.

Aplique Resuma o ensino desta seção e em seguida leia, sem comentar, Mateus 7.24-27. Encerre a aula, pedindo a cada aluno que ore em silêncio.

Roteiro de estudo 85

Mateus 8—

A

77

AUTORIDADE DO

Visão geral

ReI

Isso pode ser engraçado na

A narrativa de Mateus prossegue com base nos capítulos anteriores. O autor comprova que Jesus é aquele anunciado pelos profetas: ele encaixa-se nas profecias. Também deixa claro que Jesus, no batismo e na tentação, tinha dom ínio sobre o mesmo pecado que enreda o ser humano: ele pode nos levar à vitória. E, no Sermão do Monte, Mateus trans­ mite a explanação de Jesus, que nos ensina a viver como cidadão do Reino. A partir do capítulo 8, Mateus procura claramente estabelecer a autoridade do Rei. Os milagres registrados fazem mais que au­ tenticar Jesus com o mensageiro de Deus: de­ monstram a extensão de sua autoridade sobre a doença, a natureza, os demônios, o peca­ do e até mesmo sobre a morte. Jesus deve ser seguido sem reservas pelos que o reconhecem como Rei. Que privilégio ser discípulo desse maravilhoso Senhor! Q A utorid a d e. A palavra grega exousia expres­

t v

,

mas não

na vida real. Kay descobriu isso ao buscar ajuda e conselho das amigas cristãs. Umas falavam uma coisa, e outras tinham idéias completamente diferentes. Ninguém parecia ter certeza. As opiniões conflitantes mais con­ fundiam que ajudavam. N ão é de admirar que as multidões que ouviam o Sermão do Monte ficassem espan­ tadas. N ão tanto pelas coisas que Jesus di­ zia, pois ainda não lhes haviam penetrado a mente. As palavras do Sermão do Monte se­ riam lembradas e comentadas, até que final­ m ente a n o va m aneira de v iv e r que ele propunha se tornasse mais clara. O que es­ pantava as multidões era seu tom de autori­ dade. Elas estavam “maravilhadas com o seu ensino, porque ele as ensinava com o quem tem autoridade, e não com o os mestres da lei” (Mt 7.28,29). Cristo fez valer seu direito de Rei para governar o povo, falando com autoridade. Todos perguntavam: “Será que ele de fato possui a autoridade que proclama ter?” .

sa a idéia de “autoridade” . Também pode ser traduzida por “poder” . O significado básico de exousia é “liber­

'■UIUIK

Autenticação: Mateus 8.1

9 .3 4

lEinimi::

dade para agir” . A pessoa com autoridade

Os eventos seguintes parecem fundir-se em

tem maior liberdade para agir que a submis­

uma narrativa acelerada. Os atos do Rei são

sa à autoridade de outrem. Quanto maior a

registrados seguidas vezes para demonstrar a

autoridade, maior a liberdade de ação. Jesus

validade da afirmação de Jesus a respeito da própria autoridade.

é apontado no

n t

como detentor de autori­

dade completa. Ninguém ou coisa alguma é

Disposto e capaz (M t 8.1-13). Imediata­

capaz de restringir a liberdade de ação de

mente após Jesus descer do monte em que

Jesus — para fazer bem à nossa vida.

pregara seu sermão, um leproso foi ao seu encontro e lhe disse: “Senhor, se quiseres,

Comentário A platéia de um programa de tv ao vivo desa­ tava a rir toda vez que alguém fazia uma per­ gunta ao “pastor” . Por quê? A todas elas sua resposta era a mesma: um decisivo “talvez” !

llnilHlli:

íHhooss

'HlítlllHtP

IWt

podes purificar-me!” (v. 2). O homem perce­ bera o poder de Jesus, mas não tinha certeza se Cristo usaria esse poder para curá-lo. Mas Jesus estendeu o braço, tocou o leproso e curou-o. O rei está disposto a exercer sua au­ toridade a favor da humanidade.

;K_

M ateu s

El

mas nao

A o entrar na cidade de Cafarnaum. um

Depois de contar a história em que Jesus

oficial romano aproximou-se de Jesus e pe­

perdoa pecados (Mt 9.1-8), peça a cada crian­

diu a cura para um criado. Cristo ofereceu-se

ça que escreva em um pedaço de papel uma

para acompanhar o romano, que se opôs:

coisa errada que tenha feito. Em seguida colo­

“Senhor, não mereço receber-te debaixo do

que todos os pedaços de papel em um saco

meu teto” (v. 8). Em vez disso, o oficial pediu

plástico e cubra-o, para que não seja visto.

que Jesus dissesse apenas uma palavra. Je­

Jesus remove nossos pecados de tal for­

sus o atendeu, e o rapaz foi curado. Jesus

ma que ficam completamente escondidos de

tem poder.

nós, até mesmo de Deus. Quando o pecado

ao buscar

rTísrás- Umas

iFiíwn idéias jjism ptarecia

iKs mcds con-

wadões que

SiSSisrr^ sspân-

juê Jesus diçiersetrado a 3c Monte se-

iUK que fínal". er que ele

a. O que es-

wn de autori-

Bs com o seu ccmo quem sf mestres da

2r seu direito tâuiârido com

-. "Será que

é perdoado, ele realmente desaparece —

F7| Conexão com a vida: Crianças assim nos ajudam. Por exemph, alguém que

1) S ob autoridade. A o dirigir-se a Jesus, o

pão que compramos na panificadora, o fa­

centurião rom ano declarou: “Também sou

zendeiro que tira o leite das vacas etc. Não

homem sujeito à autoridade e com soldados

podemos ver essas pessoas, mas elas nos aju­

sob o meu comando. Digo a um: Vá, e ele

dam de muitas maneiras. Reúna os desenhos

vai” (Mt 8.9). Ele disse isso para explicar sua

que as crianças fizeram e monte um livrete.

confiança em Jesus. Essa confiança levou-o

Na última página, coloque o desenho de Je­

a pedir que Jesus curasse o criado à distân­

sus ou do servo doente do centurião roma­

cia, pelo simples pronunciar de uma palavra.

no. Deixe o livrete aberto para lembrá-las de

Seu argumento era este: como soldado, sua

que, embora não vejamos a Jesus, ele é real

autoridade sobre os outros era derivada de

e nos ajuda de muitas formas.

outra pessoa. Sua ligação à cadeia de co­ mando dava poder a esse militar. Quando ele

P od er sobre tudo (M t 8.1 4 — 9.34). Os

falava, todo o poder do vasto Império Roma­

eventos seguintes mostram a autoridade de

no falava por meio dele, pois estava debaixo

Jesus sobre todos os poderes aos quais esta­

dessa autoridade.

mos sujeitos.

E quanto a Jesus? C om o era capaz de falar e fazer a natureza, os demônios e até

Doença

Jesus cura

Natureza

Jesus acalma a

Demônios

8.14-17

na terra Jesus também operava debaixo de 8.23-27

autoridade: a autoridade de Deus. Quando

Jesus expulsa-os

8.28-32

falava, o ilimitado poder do próprio Deus fa­ lava por meio dele.

tandir-se em

Pecado

Jesus perdoa

9.1-8

Morte

Jesus ressuscita

9.18-26

aamonstrar a

crjüe em que it ioi ao seu X quiseres,

unnem percetrma certeza cará-lo. Mas : ieproso e sua au-

mesmo a morte lhe obedecer? Porque aqui

tempestade

:i£ do Rei são

Imediata-

Existem três tesouros nesse texto.

trabalhe com eletricidade, a pessoa que faz o

— 9.34

3

para sempre.

Desenhe pessoas distantes, mas que mesmo

:iue oroclama

a respeito da

8— 11 • 637

H oje ainda é assim. Podemos confiar em Jesus. Todo o poder do Deus todo-poderoso

N ada limita a autoridade de Jesus, que

está nele.

demonstra seu poder sobre todas as coisas

2) Odres novos. Um diálogo fascinante

sob as quais somos esmagados! Jesus é ca­

ocorre em Mateus 9.14-17. Os discípulos de

paz de falar “ com o quem tem autoridade”

João Batista perceberam que Jesus era dife­

(Mt 7.29) porque ele faz!

rente de seu mestre e queriam saber por quê. Jesus explicou, acrescentando: “Ninguém [...]

0 Conexão com a vida; Crianças A Bíblia contém imagens que nos fazem per­

põe vinho novo em vasilha de couro velha; se o fizer, a vasilha rebentará, o vinho se derra­

ceber que o perdão de Deus realmente apa­

mará e a vasilha se estragará. A o contrário,

ga nosso pecado. Em uma delas, asfaltas são

põe-se vinho novo em vasilha de couro nova;

“encerradas num saco” (Jó 14.17).

e ambos se conservam” (v. 16,17).

ff 638 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

N â o podem os colocar Jesus ou nossas

aridade. Por toda a seqüência de eventos.

experiências com ele em nossa antiga manei­

Jesus autodenomina-se “o Filho do homem” ,

ra de pensar e viver. A vida com Jesus é uma

termo que não utiliza no Sermão do Monte.

coisa nova

Encontramos aqui as primeiras ocorrências.

g

empolgante. Ele próprio deseja

encher-nos, expandir nossa personalidade e

Q termo “Filho do homem” é encontrado

moldar-nos para que sejamos mais parecidos

tanto no

com ele. Quando Jesus, que tem todo o po­

MT, sempre usado pelo próprio Cristo, exceto

der, entra em nossa vida, concede-nos o privi­

em cinco ocasiões. Claramente, Jesus afirma

at

quanto no MT. Ocorre 94 vezes no

légio do acesso a coisas novas.

algo importante a respeito de si mesmo ao M o rto e cego. Nesses dois capítulos, osescolher esse termo. atos de Jesus são apresentados em progres­ O termo “Filho do homem” enfatiza a ple­ são, mostrando a cada passo seu poder sobre na humanidade de Jesus, porém o mais impor­ 3)

um inimigo m aior que o anterior, ou seja:

tante é sua identificação com a obra redentora

doença, natureza, demônios, pecado e final­

e a missão de Cristo conforme Mateus 9.6. Com

mente a própria morte.

termo “Filho do homem” , Jesus apresenta-se

lE K ..

inwmi 'IBS

II'"

ÍWililillIlic'IL

muiirsi!

■miiE Bi

Por que então a cura dos cegos é relatada

como o vitorioso, porque cumpriu tudo que o

logo após a ressurreição da filha do dirigente

5mnmiai!irii::ii

.«initnaisioi

da sinagoga? Por nossa causa! Com isso, você

homem deveria ter feito, tornando-se o que o homem fora criado para ser.

e eu encontramos fé para crer que Jesus irá

Qs demônios reconheceram a Jesus e diri-

nos vivificar plenam ente quando retornar.

giam-se a ele como o “ Filho de Deus” (8.29).

Quantas vezes, porém, contemplamos com

Estavam certos, pois o conheciam com o ele

desespero a dimensão mortal de nossa vida!

é. A Bíblia deixa claro que aquele que se tor­

'■■iiüir

Os cegos viviam, mas seus olhos não tinham

nou humano em Belém é o verdadeiro Cria­

'MtaDKie

vida. Quando pediram a cura, Jesus pergun­

dor. J o ã o

IM C : lillll

tou: “Vocês crêem que eu sou capaz de fazer

coexistindo com o Pai desde o início (Jo 1).

mniuiiiiaii:::

isso?” (Mt 9.28) Eles creram. Jesus tocou-lhes

Jesus não hesita em sustentar e ressaltar sua

muíltii oiKi: —

en fatiza que Jesus é Deus.

os olhos. E, onde um momento antes havia

igualdade com Deus (Jo 17). Em seus escri­

morte, agora existia visão.

tos, Paulo declara que Jesus é Deus, tanto

iiimiiH «iimii!:ii

Jesus entra em nossa vida trazendo espe­

quanto o Pai e o Espírito Santo. A profecia

s p ro ia ic itó 'E a jiB iia M

rança para o presente. Se sua personalidade

do AT identifica a Jesus como o “ Pai Eterno”

jnu.. m

se extinguiu, se sua existência murchou em

(expressão que significa a fonte ou origem da

H niw oiisne

amargura ou se você perdeu a capacidade de

própria eternidade!) e menciona o menino que

ser misericordioso, Jesus pergunta: “Você crê

nasceria com o “um filho [...] dado” (Is 9.6).

que eu sou capaz?” . Se responder: “Sim, eu

O nome Emanuel, com o sabemos, significa

creio!” , verá que Jesus tem de fato poder para

“ Deus conosco” . Jesus tinha todo o direito de

vivificar as áreas mortas de sua vida.

referir a si mesmo como o Filho de Deus, por­ que ele o é.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Jesus, contudo, preferiu outro título: “Fi­

De forma resumida, destaque a progressão

lho do homem” — homem com a prerrogati­

dos milagres registrados em Mateus 8.1 —

va divina de perdoar pecado e com poder para

9.32. Em seguida, peça aos alunos que lei­

curar e dar vida. Um homem com poder até

am o texto individualmente a fim de identifi­

sobre a morte.

car duas situações aplicáveis à vida cristã.

Por meio de Jesus o poder do próprio Deus

Conceda-lhes quinze minutos e depois

foi colocado à disposição da humanidade, e

reúna-os para que ministrem uns aos outros

na autoridade de Filho do homem, encontra­

suas descobertas.

mos a âncora de nossa esperança. Johann Burger (1598-1662) expressa sua visão da au­

Para entender o texto que estamos estu­

toridade do Filho do homem no hino Jesus liues,

dando, precisamos atentar para uma peculi­

and so shall I [Jesus vive e eu também viverei].

'l i t c d iiiii.

o n s . iiuijji jr".

itttnãiiiinit; 'lliaiiass ::ii iitt o s ie .1 iLHiuiwsni aSLü

iiiin r K íigfflD ii:. I

'SIPJIUI

.«á W B B tilI

tlBe aiaiiiis

IMSmnilDfi: «niiic V

iiwimiiÉoi minmiii

AAateus 8— 11 » 639

? ei.«n to s, Tnomerr. . ,33 M orra.

Jesus vive e reina supremo, E seu reino permanece.

am coagir o povo. Alguns os receberíam, ou­

Eu também estarei com ele,

tros os odiariam. O papel dos discípulos era

2H!?dCl2tS.

usar a autoridade para servir.

incoTücracX)

Sempre vivendo, sempre reinando. Deus prometeu: assim seja.

^ Tüffüp!^ no

Jesus é minha esperança e confiança.

oferece-nos profunda percepção do discipu-

Esse homem, com todo esse poder, vive

poder, mas se humilha para servir. Veja algu­

mx exceto

sjís atirrr^a russr-.c ao D eS-

üias «Tjpor* j Teoencre 9 6 Corr.

Tesersã-sê

:.m r

qn ip c

« : :?Lfce o

O estilo de vida da época. O capítulo 10 lado, mostrando que o cidadão do Reino tem

hoje. Seu Reino permanece. E com ele tam­ bém reinaremos —

?^nn:ri=i a

e o poder demoníaco (v. 8), mas não deverí­

mas instruções de Jesus:

no futuro e agora. •

Autoridade compartilhada:

Os discípulos devem depender de Deus para as próprias necessidades, não das riquezas que possuíssem (v. 8-11).

Mateus 9.35 — 10.40 • A autoridade de Jesus fora estabelecida pelos

Os discípulos devem conceder a todos a liberdade de aceitarem ou rejeitarem a eles e ao seu Senhor (v. 12-15).

seus milagres. Então ele fez uma coisa sur­ preendente. Cham ou os D oze e “ deu-lhes

•

autoridade” (Mt 10.1).

Os discípulos devem esperar e supor­ tar perseguição dos que rejeitam e odei­ am ao Senhor (v. 16-25).

Imediatamente após estabelecer a própria autoridade, Jesus desejou compartilhá-la com seus seguidores.

•

Os discípulos d evem lembrar-se do grande valor que têm para o Pai e fa­

Foi a necessidade humana que o levou a

zer a vontade dele sem temer ninguém (v. 26-33).

tomar essa decisão inesperada. Lem os em Mateus 9.35-38 que Jesus continuou sua mis­

•

são itinerante, ensinando e curando. Havia

Os discípulos devem esperar conflito, mesmo dentro de casa. Mas em tudo Jesus deve ser colocado em primeiro lu­

multidões em todos os lugares, e por onde pas­ sava Jesus deparava com homens e mulheres

gar, e a dor deve ser suportada da mes­

— multidões que “estavam aflitas e desam­ paradas, com o ovelhas sem pastor” (v. 36).

ma maneira que Jesus suportou a dor da cruz (v. 34-39).

Comovido, volta-se para os discípulos: “Peçam, •

pois, ao Senhor da colheita que envie traba­

Os discípulos estão levando grandes dá­ divas ao povo e cada pessoa será recom­

lhadores para a sua colheita” (v. 38). Jesus

pensada pela obediência ao Pai e pela

decidiu multiplicar seu ministério, enviando-os

forma com que os tratarem (v. 40-42).

aos lugares que ele mesmo desejava ir. Deve ter sido emocionante para os discí­ pulos. H avia pouco, eram homens aflitos e

Com o as características do homem dota­ do de poder são diferentes das que imagina­

desamparados, e subitamente viram-se reves­ tidos de poder! “ Curem os enfermos” , disse

m os! Em v e z de riqu eza, há p o b re za e

Jesus a eles. “ Ressuscitem os mortos, purifi­

dependência voluntárias. Em vez de exercer

quem os leprosos, expulsem os dem ônios” !10.8). Junto com tudo isso, deveríam espa­

poder sobre os outros, o discípulo estende a

Diciiáhsr p a r a

lhar as boas-novas de que o tão aguardado

ra e louvor, é freqüentemente perseguido e

DCidifi^ â iê

Reino dos céus estava próximo. A emoção e

difam ado. Jesus escolheu esvaziar-se para

o orgulho, porém, tinham de ser abafados,

obter, como Filho do homem, a vitória para

advertiu Jesus, descrevendo o estilo de vida de quem recebe poder.

nós. Assim, o discípulo também é convidado

Os discípulos não deveríam partir com pompa ou luxo. Deveríam viver no meio de

da autoridade recebida de Deus.

seus semelhantes tal com o Jesus vivia — humildemente, como servo. Os discípulos re­

0

/ii(2S!íJS iues.

m" '"iXi6T€I

ceberam autoridade sobre as doenças, a morte

Ttik.iiirf “r >

jnTierrogdz-

rcnic Zierus

iurüicadiE e ■cTicorrra-

h.. Johar.r.

üâlC

âU*

todos a liberdade de escolher. Em vez de hon­

a usar a vestimenta de servo como emblema

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Nos tempos de Jesus, o “discipulado” era a forma mais comum de treinar o líder judeu.

640 »

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Eíes conviviam com seu mestre e aprendiam

conhecia muito bem as tradições do

pela observação e pela imitação. Após anos

pensamentos voltaram-se para Isaías 35, e

a u fil!

de treinamento, os discípulos eram reconhe­

ele lembrou-se das palavras do profeta acer­

siiHCiiiKsrr

cidos como mestres.

ca da glória e majestade de Deus (v. 2).

THiiis»:: ;":i

at.

Seus

•jihma» ~ii::

•llIfiSII

Embora a palavra “discípulo” seja usada de várias maneiras nos evangelhos e em Atos,

“Sejam fortes, não temam! Seu Deus virá, virá

seu significado básico é “aprender a ser como

com vingança; com divina retribuição virá para

o mestre” (v. Lc 6.40).

salvá-los” . Então se abrirão os olhos dos ce­

Divida a classe em equipes de quatro ou

gos e se destaparão os ouvidos dos surdos.

cinco. Cada equipe deverá estudar M a ­

Então os coxos saltarão como o cervo, e a lín­

teus 10 e escrever pelo menos seis frases que

gua do mudo cantará de alegria (Is 35.4-6).

jlir ::::;iiün»

lifiír 'ffííüiKüüinE Hiiimniiiaur •-«(

iiiitóiffiiiu!!;.

descrevam como o discípulo deve viver. Em seguida, cada equipe irá sugerir um inciden­

íuuiií;

João viu a glória primeiramente como re­

ti

m\í llinittiüs

te da vida de Jesus que ilustre uma dessas

com pensa, com o o dia do julgam ento de

mimiu. iiuioi::

frases.

Deus. Mas a glória de Deus também deveria

m 'ir rmm

Finalmente, deverão sugerir duas formas de praticar o discipulado em nossos dias.

Expectativas

despedaçadas:

Mateus 11 O capítulo 11, a exemplo do anterior, é com­ pletamente discursivo. Enquanto Mateus 10 concentra-se nos discípulos, o capítulo 11 é dirigido às multidões, as quais não consegui­ am ver em Jesus seu futuro Rei. O diálogo foi iniciado pelos discípulos que haviam estado com João Batista. O grande profeta e precursor de Jesus estava na prisão. L o go H erodes o mandaria executar, e sua cabeça seria colocada em um prato com o prêmio pela dança sensual da moça com cuja mãe Herodes vivia em pecado. João reconhe­ cera Jesus por ocasião do batismo, quando Deus deixou claro quem era o Senhor. Mas agora, até João estava duvidando.

ser vista no cuidado terno do Messias para com os necessitados. João não havia enten­

<11 iiniuiiãUuif?! I

dido que o ministério servil de Cristo viria pri­ meiro. O relatório dos discípulos tranqüilizou-o. Jesus estava fazendo o que as Escrituras pro­ fetizaram a respeito do Messias. As multidões não eram persuadidas facil­ mente. Jesus m encionou João e disse-lhes que, “se vocês quiserem aceitar, este é o Elias que havia ds vir” (Mt 11.14). Claramente. Jesus declarava ser o Messias que João anun­ ciara (v. 7-15).

ramauciiií' 'w

O povo de Israel, porém, era incapaz de mudar de idéia. Haviam sido repelidos pela dureza da mensagem de João e pela exigên­ cia de arrependimento. O profeta levava mui­ to a sério a religião. A o mesmo tempo, eram

.m

tentados a descartar Jesus porque, ao con­ trário de João, Jesus vivia uma vida normal e era amigo de cobradores de impostos c de

■riciinniTi''

“pecadores” (v. 19). Tal como as pessoas de

Por quê? Porque João também esperava

hoje, queriam um Deus que se encaixasse nas

■iiot»!

que o Rei e o Reino irrompessem sobre Israel

expectativas deles. Mas eram como crianças

■ÍtiOD"-.:

com grande poder. Nem mesmo ele aguarda­

inconstantes: não conseguiam entender Jesus.

va o Rei-Servo!

E, cada vez que aparecia outro candidato,

A resposta de Jesus tinha com o objetivo

«.'biwui

mudavam as regras! (v. 16-19).

chamar a atenção dos discípulos para os atos

N a seqüência, foram registradas as primei­

de misericórdia que realizava: “Voltem e anun­

ras palavras de exortação e julgamento de

ciem a João o que vocês estão ouvindo e ven­

Jesus. Ele citou as cidades em que realizou

do: os cegos vêem , os mancos andam, os

seus milagres e anunciou a desgraça que se

leprosos são purificados, os surdos ouvem, os

abateria sobre elas. Até mesmo as cidades

mortos são ressuscitados, e as boas novas são

pagãs de T iro e S id om , ou a licen ciosa

pregadas aos pobres” (Mt 11.4.5). João com­

S odom a, teriam se arrependido se algum

preendeu, pois, semelhantemente a Jesus.

mensageiro de Deus realizasse no meio delas

•miiiiiiíiiipTffl!,'.

'Kinic;.

1.

-T ..

M a te u s 8 — 11

3c A*

• 641

obras poderosas com o as suas. Contudo, Is­

O jogo de palavras é muito bonito. O jugo,

35- e

rael hesitara e continuava hesitando. Israel

nos dias de Jesus, era a armação em forma de

r j s e z acar-

simplesmente recusou-se a assumir compro­

canga adaptada para repousar sobre o pescoço

misso com seu Rei (v. 20-24).

e as costas de dois animais. A tarefa tomava-se

s a ia s

O capítulo termina com uma oração e

muito mais fácil para dois bois emparelhados

um convite. A rejeição ao Rei fazia parte da

que para apenas um. E, se um dos animais era

"vontade graciosa” do Pai. A nação podia

novo, era aconselhável um companheiro mais

ter rejeitado o Rei, mas todos os cansados e

velho e mais forte para repartir o fardo. Aos con­

sobrecarregados seriam convidados a apro­

vocados a deixar-se governar pelo Rei, Jesus ofe­

ximar-se do Salvador.

receu-se como servo de Deus sob a mesma canga.

Jesus convidou: “Venham a mim, todos

Hoje, se tomarmos sobre nós o jugo que

os que estão cansados e sobrecarregados, e

nos une a Jesus, também encontraremos des­

UE cctTx: r€-

eu lhes darei descanso. Tomem sobre vocês o

canso. Caminhando ao lado de Jesus, apren­

ían>E^.tr d»c

meu jugo e aprendam de mim, pois sou man­

demos com ele. E, graças a esse companheiro

:)hsr 3i^j
so e humilde de coração, e vocês encontrarão

iiip^isíg:.^ OdSrZ

mais velho, mais forte e todo-poderoso que

descanso para as suas almas. Pois o meu jugo

compartilha totalmente nosso fardo, este re­

L^viia an-ian-

é suave e o meu fardo é leve” (v. 28-30).

almente se toma mais leve.

snc '-laTiiâ m -

irilJlÜlB20U-Ci i r r jr a t pro-

Dicas para o ensino aidicaf á d ü -

üüIH c C Ü»aracr.€":ie. litoBii ari‘L ^ -

Prepare Estude Mateus 10. O que você aprendeu acerca de ser melhor discípulo de nosso Senhor?

r .c a p a z ô e

»ÜIÜCE ZEiââ

Explore

nee a-jgNáriitp.ias..;» üinDC er^L"”

ilit:. i2ttC ic^"ui n o ir~ j2il a

1. Prepare uma breve palestra resumindo os capítulos e enfatizando os dois temas principais, ou seja, a autoridade de Jesus e a explicação acerca do discipulado. 2. Coloque no quadro-negro a seqüência dos milagres de Jesus e as áreas sobre as quais esses milagres demonstram sua autoridade.

iiio.ffiXK e ce TiEisazas 3c

Sobre a doença

Mateus 8.14-17

Sobre a natureza

Mateus 8.23-27

Z.3ll!!ku252iSc ”"iü5

Sobre os demônios

Mateus 8.28-31

mi: :T"j2r:ca5

Sobre o pecado

Mateus 9.1-8

Eodier ok£SL;s

Sobre a morte

Mateus 9.18-26

3 T C -IÍ2 * :

Discutam as seguintes questões: “O que os expectadores deveríam aprender a respeito dos cie lüiè. se a ü z o u

'3C2 p-ic ie ií& CllG3n2
: ».£ aiicurr. niêic-' .ieias

milagres de Jesus? Qual o milagre mais impressionante? Qual a importância dessa seqüên­ cia?” . N ão tire conclusões, mas deixe a discussão desencadear um estudo mais profundo do texto.

Desenvolva 1. Divida a classe em equipes para estudar Mateus 8.1 — 9.32. Veja a “Conexão com a vida” da página 638.

642 • C

o m e n t á r io

b íb l ic o

d o

professo r

2. Concentre-se no discipulado e em como deve ser a vida do discípulo. Siga a orientações da “ Conexão com a vida” da página 639. Ressalte o fato de que o discipulado para o qual Jesus nos chama expressa o estilo de vida dele! Ele jamais exigiu de nós algo que não estivesse disposto a ser ou fazer também.

Aplique Desafie os que estão hesitando quanto ao discipulado, lembrando-lhes duas coisas: 1) Jesus tem autoridade sobre tudo que pode nos prejudicar; e 2) estamos emparelhados com ele, sob a mesma canga (Mt 11.25-30).

lirtíiiiBnui!";.!!

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Roteiro de estudo 86

Mateus 12.1— 15.20 O p o s iç ã o

ferren h a

1| Jíesus

Visão geral

terra dos aucas, na Am érica do Sul. Esse

Mateus retorna agora à explicação inicial do que ocorreu ao Reino messiânico prometido. O tema do evangelho de Mateus — Jesus é o Messias do

at

— flui de modo coerente.

Os capítulos 1 e 2 relatam o nascimen­ to de Jesus e demonstram sua harmonia com a profecia messiânica do

a t.

Os capítulos 3 e 4 afirmam a completa identidade de Jesus com a humanidade — e sua vitória sobre a fraqueza humana. Certa­ mente, ele pode também levar-nos à vitória. Os capítulos de 5 a 7, o Serm ão do Monte, contêm as explicações de Jesus quanto ao estilo de vida apropriado para os que es­ colhem viver no Reino. Os capítulos de 8 a 11 provam a autori­ dade de Jesus sobre a humanidade em todas as áreas e demonstram que em Jesus a auto­ ridade é expressa por meio do serviço — tan­ to o do mestre quanto o dos discípulos. Já nos capítulos de 12 a 15, lemos a respeito da reação dos judeus quanto a Jesus e sua mensagem. A oposição, encabeçada pelos fariseus, é crescente. Os líderes judeus rejeitaram ao Senhor, e, por uma série de parábolas. Cristo introduz uma modificação no Reino: se a nação rejeitar o Rei, os indiví­ duos que o acolherem na própria vida irão experimentar o Reino de forma inesperada e misteriosa. Com o é maravilhoso saber que Jesus con­ tinua acolhendo as pessoas! Com o é maravi­ lhoso descobrir que seu Reino secreto subsiste até hoje!

Comentário

povo, que habitava a floresta, havia matado cinco missionários no final da década de 1950. Posteriormente, algumas esposas e fi­ lhos dos cristãos assassinados foram viver no meio dos aucas, levando-os a Cristo. Um dos apresentadores contou com o ficara impressi­ onado com o testemunho de um dos chefes convertidos, que no passado havia decapita­ do 35 cabeças humanas, bem como pelo fato de que os assassinos dos cinco missionários não só se tornaram cristãos, com o também eram agora missionários em outras tribos in­ dígenas. Os apresentadores estavam trem enda­ mente impressionados com a conversão dos indígenas. Seu interesse e sua curiosidade haviam sido despertados, mas não houve entrega pessoal. Confrontados com a neces­ sidade de fazer uma escolha pessoal, não se mostraram sensíveis ao chamado. Um deles até demonstrou hostilidade. Algo semelhante deve ter ocorrido nos dias de Jesus. Quando Cristo iniciou seu ministé­ rio, ensinando e curando, muitos foram atra­ ídos a ele. Jesus despertava curiosidade. Era alguém que impressionava, e o povo falava a respeito dele. Até mesmo os líderes do p ovo o consideravam mensageiro de Deus (Jo 3.2). Porém, à medida que a mensagem se torna­ va mais clara e desafiava o ouvinte a esco­ lher, as atitudes com eçaram a mudar. O Sermão do Monte revelou aspectos surpreen­ dentes do Reino. O próprio comportamento de Jesus não se encaixava na concepção p o ­ pular do rei esperado. Seus milagres eram autênticos e não podiam ser negados. À me­ dida que ensinava, porém, expunha mais e

Certa noite, eu estava ouvindo um programa

mais a pecaminosidade do povo, tanto nas

de rádio, e dois apresentadores bem conheci­

atitudes quanto na maneira de agir. Os líde­

dos comentavam a visita que haviam feito à

res tornaram-se particularmente hostis. Cris-

644

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

to já não era mais uma curiosidade. Tornara-

Os fariseus. O nome vem da raiz que sig­

se uma ameaça ao exigir que fizessem uma

nifica “separado” . O movimento dos fariseus

■luimiiiiiGaii

escolha: aceitar a revelação de Deus e seus

aparentemente teve início dois séculos antes

IMSniDB:

caminhos ou manter a antiga crença.

do nascimento de Cristo e concentrava-se na

OTP-at

A autoridade de Jesus era claramente de­

resistência à h elen ização dos judeus. Os

aimiiMieHH

monstrada pelos milagres que realizava. Ele

fariseus eram sinceramente preocupados com

miiiBifi: aie

exercia autoridade sobre todos os poderes que

a Lei e com a manutenção de seus detalhes

nam i:: :ir

mantinham as pessoas em cativeiro. Estava

mais insignificantes. Porém, davam proemi-

ÍT i:a i,„

claro que os fariseus e os saduceus não pos­

nência à “ Lei oral” , composta de um vasto

miill iiffliri;,T

suíam autoridade semelhante. N o entanto, a

número de interpretações e explicações do

at.

wilMi;

resistência crescia. Eles recusavam-se a crer.

e, com o passar dos anos, crescia cada vez

aíw i:a E !3

mais.

ffliuim eiK':,

Podem os perceber a mesma atitude nos

iraiiBii 'lüi

dias de hoje. A rejeição a Cristo raras vezes é

Tragicamente, a Lei oral perdia-se cada

uma escolha independente de conhecimento.

vez mais em detalhes. Por exemplo, o man­

ip m n i :

A o contrário, à medida que a verdade se tor­

damento de não trabalhar aos sábados foi

ramniai;;

na mais clara, nossa reação fica mais depen­

expandido com centenas de explicações e

piwsitBsraiin

dente de nossa vontade. Temos de fazer uma

exceções. De acordo com os fariseus, era per­

iimiiKütiliii::

escolha. O não-crente precisa escolher entre

mitido cuspir em terreno rochoso no sábado,

iiKíg|Wiiii::.ai

abandonar a confiança em si mesmo e confi­

mas não em terra macia ou poeirenta — o

por Oi 1111

ar em Jesus somente, o que resultará em um

cuspe podería movimentar a terra, e isso se­

inmKüB

ria equivalente a arar a terra, caso formasse

m pnoDir

um rego! Portanto, a Lei oral freqüentemente

ÍK » E anui

roubava à Lei escrita sua verdadeira mensa­

«UMr ::

relacionamento pessoal com Deus, O cristão está sempre diante de uma escolha: seguir o Servo-Rei e adotar o estilo de vida do Reino ou adotar as atitudes, valores, crenças e com­ portamento do mundo. A o mesmo tempo em que a oposição toma corpo nesses capítulos de Mateus, deparamos com questões due todo ser humano enfrenta. E constatamos que a escolha é uma necessidade. [71 C onexão com a vida; Jovens/ Adultos Conte a história dos apresentadores de rádio que entrevistaram os convertidos aucas, res­ saltando como ficaram impressionados com as conversões, mas se recusaram a crer. Discutam a seguinte questão: “O que im­ pede as pessoas de crer em Jesus depois que entendem o evangelho?”. Anote o resumo das idéias do grupo.

Ataque: Mateus 12

inHu: s!

gem — a do cuidado sincero com o próximo.

HBKIini-ijjítí; ii

Jesus advertiu os fariseus contra a prática de

'ttBütiüaiim;

“doar” todas as posses ao Templo (as quais

íKIllUlH

só seriam entregues após a morte do doador). Assim, tinham desculpa para não ajudar os

iÜÉMTlllíitM

pais ou parentes necessitados, alegando não

ptr

possuir quaisquer bens. O mandamento de

:3irrrc)iDni::

.

Deus — “Honra teu pai e tua m ãe” — era, portanto, colocado de lado devido a essa tra­

líBiiriiíiwíüin;!;..

dição meramente humana.

XPW'': icui^i

Vemos no

nt

muitas evidências da preo­

cupação escrupulosa e legalista dos fariseus

mm- ■ i'‘íí;ühi ■W-Ilblltü!;

com detalhes pouco significativos (Mt 9.14; 23.16-19,23; Mc 7.1-13; Lc 11.42). Por isso, facilmente esquecemos que o farisaísmo teve raízes saudáveis. Os fariseus se haviam separado do resto

•rtgic::;:)nísr:i luiioa; : k;: ■rtaiaii.

■!' iiii:: m\

de Israel em razão da profunda preocupação

iiiDi'"'':...

que tinham com a justiça. Ansiavam pela

'rmmHiU!: :

Os homens que encabeçavam a oposição a

chegada do Reino, no qual Deus e seus man­

líil

Jesus eram os fariseus. Junto com os saduceus

damentos seriam honrados em santidade. A

[MT. ilHí:

— tradicionalmente seus rivais — . esse ban­

busca pela santidade pessoal levou os fariseus

BBb.

do de homens duros e leais aos seus propósi­

a unir-se a outras comunidades que nutriam

sanuTitiR;

tos rapidamente percebeu a grande lacuna

o mesmo anseio. N ão eram instruídos nem

lIBtUJOlU.

entre o estilo de vida de Israel e a verdade do

pertenciam à classe alta. Em geral, eram ho­

Reino.

mens de classe média, sem treinamento for-

lanmiirilbuii iinlliiiuiriniL::i

i;

M a t e u s 12.1— 15.2 0 • 645

mal na interpretação da Lei. Viviam em co­

Ataque (M t 12.1-24). Podemos conhecer

munidades fechadas sob a direção de um

a mentalidade dos fariseus em três eventos

escriba ( “mestre da lei” ) e procuravam sepa-

relatados nesse capítulo. Caminhando pelas

rar-se a fim de alcançar a justiça pelo cum­

lavouras de cereal, os discípulos colhiam es­

primento de toda a Lei. Devido a esse alto

pigas e as comiam. Os então fariseus grita­

nível de compromisso, conquistaram a admi­ ração do povo, obtendo com isso grande in­

ram para Jesus: “ Hei! Eles estão quebrando a lei!” .

fluência. Nos dias de Jesus, havia cerca de 6 mil fariseus.

Por essa interpretação, os discípulos estavam

A “lei” à qual se referiam era a Lei oral.

Mais tarde, Paulo escrevería algo que era

“colhendo” . E os discípulos estavam “ colhen­

característico dos fariseus: “Posso testemunhar

do” no sábado! Porém, pela interpretação do

que eles têm zelo por Deus, mas o seu zelo

AT,

não se baseia no conhecimento. Porquanto,

gue a pessoa a passar fome nesse dia.

não se pode dizer que a lei do sábado obri­

ignorando a justiça que vem de Deus e procu­

Mais tarde, Jesus entrou em uma sinago­

rando estabelecer a sua própria, não se sub­

ga dos fariseus (v. 9) e deparou com um ho­

meteram à justiça de Deus” (Rm 10.2,3), N o

mem cuja mão era atrofiada. O encontro foi

intento de encontrar justiça por m eio do

aparentemente arranjado pelos fariseus, a fim

■egalismo, passou-lhes despercebida o princí­

de que pudessem acusá-lo (v. 10). Assim,

pio da justiça por meio da fé (v. Gn 15.6). Os

desafiaram a Jesus: “ É permitido curar no

rariseus tornaram-se tão comprometidos com

sábado?” . Jesus respondeu mostrando o va­

as próprias concepções acerca da vontade de

lor do ser humano para Deus e acrescentou:

Deus que, quando o Filho apareceu para re­

“Portanto, é permitido fazer o bem no sába­

velar o verdadeiro significado da Lei, recusa­

do” (v. 12). Jesus curou o homem — e os

ram-se a ouvi-lo. Se concordassem com Jesus,

fariseus saíram e com eçaram a planejar a morte dele!

leríam de admitir que os princípios sobre os quais haviam construído sua vida e que os distinguiam dos demais estavam errados. Sim­

0 Conexão com a vida: Crianças

plesmente, não estavam dispostos a se entre­

O que toma o domingo especial? Os fariseus

gar e a abandonar o posto, ainda que o

procuravam guardar o sábado restringindo

próprio Deus os estivesse chamando. H á motivos para simpatizarmos com os

ao máximo tudo que a pessoa pudesse fazer nesse dia. Ajude as crianças a evitar essa for­

rariseus. Alguns de nós também demonstram

ma estéril de adoração. Enfatize as coisas que

preocupação sincera pelas coisas de Deus.

fazemos para tornar o domingo especial. In­

sem realmente entendê-las, até Jesus orde­

clua a participação na escola dominical e nos

nar-lhes que abandonem tudo que lhes é pre­

cultos. Permita que as crianças acrescentem

cioso e im portante a fim de que possam

outros itens. Tradições familiares — visitar

reconstruir a vida nele e aprender o estilo de

parentes, viajar em família etc. — unem ain­

vida do Reino. Com freqüência, a pessoa se

da mais a família cristã.

retrai. Quem ousaria renunciar ao que possui e ao que é para ser transformado em algo

Depois disso, Jesus foi visto curando, e as

novo, baseado apenas nas exigências e pro­ messas do Rei?

multidões perguntavam se ele era o Messias. Foi quando os fariseus, cada vez mais em pe­

Os fariseus não queriam nem podiam ce­

nhados em rejeitar a Jesus, iniciaram uma

der. Insistiam em agarrar-se às próprias idéi­

campanha de difamação contra ele: “ É so­

as. em vez de submeter-se ao rei. Sua rebeldia

mente por Belzebu, o príncipe dos demônios,

contra o senhorio de Cristo não somente os

que ele expulsa demônios” (v. 24).

levou à própria destruição, com o também

A resposta de Jesus (M t 12.25-50). Boa

ST"*'

contribuiu para o sofrimento da nação que

parte do capítulo é dedicada à resposta de

■'m:

influenciavam.

Jesus ao ataque dos fariseus. Respondendo

646 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

ao primeiro ataque (quando os discípulos co­

trava apenas que os endurecidos fariseus já

«2 í ;ic

lhiam espigas de trigo enquanto caminha­

haviam feito sua escolha. A gora não havia

'IA' IIII

vam), Jesus ressaltou que nem mesmo as leis

espaço para qualquer hesitação. Eles se colo­

de Deus (quanto mais a lei oral que tentava

caram contra o Filho de Deus, e sua escolha,

explicá-las) tinham a intenção de ser inflexí­

feita apesar das evidências singulares que Je­

veis. Deus deseja “misericórdia, não sacrifíci­

sus lhes apresentara, era irrevogável. Eles op­

W/fl

os” . O propósito das leis divinas é prover a

taram por um cam inho que lhes tornava

üíinir:;!

estrutura para a expressão do amor. Os discí­

impossível o arrependimento.

fim» ■;

'íSmiuiii:

pulos eram inocentes naquela situação, pois

■ Palavras inúteis. Mateus 12.36 relata a

queriam apenas suprir uma necessidade bási­

exortação de Jesus contra as “palavras inú­

i' m

lúiiÍDniiii;

u

ca. A absolvição dos discípulos foi anunciada

teis” . Isso não é, como alguns afirmam, uma

por aquele que é o “Senhor do sábado” (v. 8).

referência à mera tagarelice, em contraposição

O segundo Incidente também é revelador.

à conversa “edificante” a respeito de Deus. Na

Os fariseus estavam dispostos a usar um ho­

verdade, Jesus está se referindo ao que é rela­ tado nesses capítulos.

'dBDnniiiii

(flUai ^

mem com a mão atrofiada para armar uma cilada para Jesus. Eles não estavam preocu­

O coração dos fariseus era insensível, e

pados com a tragédia pessoal nem com os

eles o demonstraram pela reação diante da

sentimentos daquele homem. A resposta de

colheita das espigas pelos discípulos e pelo

Jesus confirmou o valor que Deus dá ao indi­

desafio que fizeram a Jesus utilizando o ho­

víduo e ao mesmo tempo evidenciou a insen­

mem com a m ão atrofiada! Os fariseus ti­

sibilidade dos fariseus. N ão é de estranhar que

nham todo cuidado em transmitir a imagem

plan ejassem m atar Jesus. N a busca da

de piedosos. A o criticar os discípulos e usar o

autojustificação, os fariseus perderam a preo­

homem com a m ão atrofiada, porém, fala­

cupação pelo próximo, algo que caracteriza

ram irrefletidamente, revelando o que havia

nosso Deus. O zelo religioso, na verdade, tor­

no coração. N ã o é de adm irar qu e os

nou-os impiedosos (inimigos de Deus)!

versículos 34 e 35 prefaciem esta exortação

Revelada a impiedade dos fariseus, que

acerca das palavras inúteis:

contrastava com a compaixão e o amor do Senhor Jesus, eles ficaram sem opção. Ou

Pois a boca fala do que está cheio o coração.

reconheciam a própria pecaminosidade, aban­

O homem bom do seu bom tesouro tira coi­

donando a busca legalista por justiça que os

sas boas, e o homem mau do seu mau tesou­

levava a pecar, ou eliminavam aquele que

ro tira coisas más. (Mt 12.34,35).

desmascarava suas presunções e sua falta de amor. E optaram por elimlná-lo!

Tudo que está no coração da pessoa inad-

Jesus levantou vários pontos importan­

vertidamente será manifesto pelas suas pala­

tes na longa resposta aos fariseus e seus se­

vras, porque “a boca fala do que está cheio o

guidores.

coração” (v. 34).

■ O pecado imperdoável. Os fariseus re­

Podem os esconder nossa amargura e a

jeitaram a evidência dos milagres de Jesus,

falta de compaixão. Podemos disfarçar a hosti­

chegando a afirmar que ele os realizava pelo

lidade sob o manto da religiosidade. Podemos

poder de Satanás. Essa blasfêmia foi singular

até nos manter rigorosamente “separados” de

na história. Nunca antes o Filho de Deus. que

toda sorte de “pecados” culturais. Contudo,

era um homem entre homens, operara sinais

quando nossas reações e palavras revelam

tão óbvios e autênticos pelo poder do Espírito

desprezo — semelhante ao dos fariseus — por

Santo de Deus. Falar contra a Fonte do poder

homens e mulheres que Deus ama, nossa

de Deus era, em primeiro lugar, o reconheci­

impiedade é revelada.

mento de sua origem sobrenatural e. em se­

A seção do diálogo termina com a recusa

gundo lugar, uma prova da rejeição obstinada

de Jesus em dar a Israel outro sinal com o

a Jesus. Esse ataque desesperado demons­

prova de sua identidade e com outra adver-

msssm^ nBn!

3,

M

a teu s

12.1— 15.20 • 647

tência quanto ao julgamento que certamen­

ção de Jesus com Beizebu), afim de que pos­

T^\za

te viria. Nínive. cidade pagã. reagira favora­

sam entender melhor o coração dos fariseus.

Eies se c o io -

velmente à pregação de Jonas. A rainha pagã

SQS csccung..

de Sabá correspondera de m odo positivo à

m es quie Jc-

instrução de Salomão. Israel, porém, recu­

%nsL. Eies oç-

sava-se a aceitar a mensagem de Jesus, em ­

lo m a v a

bora este fosse muito m aior que Jonas e

IL

Salomão.

As parábolas; Mateus 13.1-52 N o mesmo dia em que advertiu claramente seus ouvintes da tragédia que a rejeição ao Rei e ao Reino traria sobre eles, Jesus sentouse em um barco para ensinar as multidões que se reuniam em torno dele e “falou muitas coisas por parábolas” (v. 3).

1 .^ ra a 3 a

A o afastar-se do Rei, Israel abriu-se para

samTaã :nu-

o vazio e para um destino terrível. A descen­

üu— acr.. uma

dência física de Abraão já não podia ser con­

Há um grande número de parábolas na

rintraposicão

siderada a marca de seu comprometimento

Bíblia. “ Parábola” significa “ colocar ao lado

com Deus. Cada indivíduo tinha agora de re­

de” , e é comum nas Escrituras a exemplificação

conhecer que o relacionamento com Deus era

de conceitos abstratos por meio de ilustrações concretas e bem conhecidas (v. 2Sm 12.1-7; Jz 9.8-15; Is 5.1-7 — exemplos do a t ). À s ve­

âe Deus Na c quic e reia-

pessoal e dependia de fazer ou não a vontade meerisivei. e

do Pai celestial (v. 46-50).

SC ruar.ie da 3u.«:3s e pckj

caroc o ho-

zes, as parábolas são alegorias, como a histó­

3 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Prepare uma breve mensagem a respeito dos

?■ '^:2:nseus n-

ria do bom samaritano, por meio da qual Jesus respondeu ao homem que queria saber: “Quem é o meu próximo?” .

fariseus, introduzindo o princípio das “pala­

r a rr-agem

vras inúteis” de Mateus 12.36.

Jo&e usar o

Peça à classe que atente para os três inci­

3 QB2ír.. fala-

o qtx navia

Mas existe eJgo muito diferente nas pará­ bolas em Mateus 13. Em vez de iluminar o

dentes desse capítulo (a colheita de espigas

que Jesus estava dizendo, elas pareciam obscurecer o que ele dizia!

pelos discípulos, a mão atrofiada e a associa­

Por que então Jesus falava em parábolas?

ita «xoftacãc-

1

P arábo la s DO R eino

BHtâ coraçac

A

p a r á b o la

O que se esperava

Ora coi*

«■L-aaafc tesouS

Do semeador 13.3-9,18-23

O Messias atrairia Isra e l e to­ das as nações para si.

Cada in d ivíd u o responde de maneira dife­ rente ao convite da Palavra.

2.

Do joio 13.24-30, 37-43

O s cidadãos justos do Reino g o vern a ria m o mundo junto com o Rei.

Os cidadãos do Reino viverão entre o povo do mundo, crescendo com ele até a colheita divina.

3.

Do grão de mostarda 13.31,32

O Reino teria seu in íc io em g ló ria m ajestosa.

O Reino in icia d e form a in sig n ifica n te — sua grandeza um dia surpreenderá a todos.

4.

Do fermento 13.33

Somente a justiça entraria no Reino — o "material bruto" se­ ria excluído.

O Reino é implantado em "material bruto" e cresce para preencher a personalidade com justiça.

3.

Do tesouro escondido 13.44

O Reino seria p ú b lico e para todos.

O Reino está escon dido e deve ser adquiri­ do individualmente.

6.

Da pérola de grande valor 13.45,46

O Reino traria em s i todos os valores im portantes para o ser humano.

O Reino exige o abandono de todos os outros valores (v. 6.33).

7.

Da rede 13.47-50

O Reino começaria com a se­ paração inicial dos justos e in­ justos.

O Reino termina com a separação final dos injustos e justos.

pessoa inadas MBa paia-

lEarçura e a aicac a hostioê. Pcxlemos s a ta ó o s’ de aiE, Contudo,

."-as revelam srseas — por 3ir~^. nossa n r ; a recusa : 5T& como M r a adver­

in e s p e r a d a s

1.

l

r e s cheio o

C a r a c t e r ís t ic a s

---- ---------------------------------- i

6 4 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

H á várias indicações no texto. A o ser in­

Jesus concluiu as sete parábolas com uma

quirido a respeito do que dissera, Jesus res­

pergunta: “Vocês entenderam todas essas coi­

pondeu: “ Porque vendo, eles não vêem e,

sas?” (v. 51). Com medo de dizer não, todos

:L

ouvindo, não ouvem nem entendem” (v. 13).

concordaram. Tanto o velho quanto o novo

íSiniüc». SC*

As multidões, ao rejeitar seu Rei, claramente

são elementos do Reino que Cristo veio im­

revelado na pessoa de Jesus, fecharam os

plantar. Somente mais tarde eles começaram

irüünc

olhos para a verdade. Por isso Jesus passou a

a entender as implicações profundas que feri­

•2\it

expressar-se por palavras não tão claras, a

am para a igreja as singulares características

.:iui

fim de que se tornassem ainda mais respon­

do Reino, expressadas por Jesus em suas pa­

Minciiiiiir ‘wí:íí

sáveis.

rábolas.

:

'"ii;:))!! ziararr —

E possível também que Jesus tivesse ado­ tado as parábolas para manter os ouvintes

InaülUtíS

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

nffiirr — -i

concentrados na escolha que deveríam fazer,

Faça cópias do quadro das parábolas e en­

.iaunnitnnui :::

a favor ou contra ele. Lembre-se de que os

tregue-as aos alunos. Em seguida, diuida o

aiirntEiiH .niit :

israelitas tinham clara noção de como seria o

grupo em equipes menores e entregue duas

Reino. N ão seria o abalo causado por aquele

ou três parábolas para cada equipe. Cada

conceito singular que os levaria a aceitar a

equipe deverá ler as parábolas na Bíblia, com­

nova verdade, a qual poderia modificar suas

parar com as informações do quadro e enu­

^

CiíinnKHir:;;;

expectativas. Mais tarde, Jesus explicou aos

merar pelo menos três aplicações do princí­

iiCMdiií::

discípulos que as parábolas eram dirigidas a

pio expressado por Jesus na parábola à igre­

jjiiaiimiiiíí'' ji!

“vocês” (v. 16). Eles estavam lidando com

ja de hoje ou à vida cristã.

aiim i

ic rniK':))'

uma dimensão do Reino que não fazia parte da revelação do AT. Jesus revelou também que

Resistência: Mateus 13 .53— 15.20

as parábolas cumprem esta profecia:

Com o tempo, o p ovo tornou-se resistente a Cristo e a seus ensinos. Quando ele retornou

Abrirei minha boca cm parábolas, proclama­ rei coisas ocultas desde a criação do mundo (Mt 13.35).

à sua cidade natal, mostraram-se escandali­

■SfflinniKffmiiK

zados com ele, em vez de honrados (13.57). A morte de J oão Batista pela m ão de Herodes (14.1-12) agravou a situação. O tom

As parábolas lidam com dimensões do Reino que o povo de Israel não suspeitava que existissem. Elas tratam, na verdade, das coi­ sas que você e eu experimentamos hoje e ex­ perimentaremos até que o governo profetizado no AT seja estabelecido, na volta de Jesus. N ão é de admirar que os próprios discípu­ los, que eram profundos conhecedores das dou­ trinas do AT. também estivessem perplexos, a ponto de perguntar a Jesus: “ Explica-nos a parábola do joio no campo” (v. 36). Somente mais tarde eles puderam olhar para trás e di­ visar nas palavras de Jesus o quadro de um tempo entre a ressurreição do Senhor e o es­

de expectativa em torno do ministério de Je­ sus evaporou-se. Os fariseus opunham-se aber­ tam en te a ele. A atitude de Jesus não combinava como a do Rei esperado. O odia­

'ül^‘gaiü. 'iü ;r:inrr

nauni

lim]iIlD«!ttÍllJC!ír i

a

:)Dic:)S!iicaii:;

do Herodes executara João Batista, e Jesus nada fizera para impedir a morte do primo. Em vez de planejar um ataque de vingança contra Herodes e contra Roma, “retirou-se [...] para um lugar deserto” (v. 13).

,"::iiir!iuí:r'''"

As multidões seguiam a Jesus. Estavam esperando. Embora não mais realizasse mila­ gres para validar a afirmação de que era o Messias, ele continuava movido pela compai­

tabelecimento do Reino na terra tal como es­

xão. Por isso, continuou a curar — porque se

peravam. Essas são, portanto, parábolas de

importava com o ser humano. E, quando as

contraste. Por contraste, elas mostravam di-

multidões ao redor dele sentiram fome, não

ferenças-chave entre o reino profético e a atual

havendo comida nas proximidades, Jesus re­

forma servil do Reino de Deus, sobre o qual

partiu com elas cinco pães e dois peixes — e

isjffiiue i): 'düiuiHi

Jesus agora governa.

alimentou milhares de pessoas.

W

■....

K

AAa teu s

12.1—15.20 • 649

iirist«: com uma

Naquele dia, tarde da noite. Jesus encon-

Jesus novamente os enfrentou, procuran­

Doas essas coiiasT náo. todos |ytf)to O novo

trou-se com os discípulos no mar (Mt 14.22-

do revelar a frivolidade e a hipocrisia deles

32). Eles haviam tom ado um barco, e ele

em apontar para as tradições, que haviam

andou sobre as águas na direção deles. Os

tomado o lugar do coração de Deus revelado na Lei.

veio im-

fariseus, que o haviam rejeitado, e a multi­

iics começaram

dão duvidosa não mais aceitavam esse tipo

“ E por que vocês transgridem o manda­

Ljndas que terir caraaerísticas

de prova de autoridade divina. Os discípulos,

mento de Deus por causa da tradição de v o ­

porém, que eram crentes, continuariam a pre­

cês?” (v. 3), Jesus retrucou. O m odo com o

_s em suas pa-

senciar reafirmações miraculosas. Isso ainda

encaravam a vida invalidava a Palavra de

ocorre hoje. A evidência que as pessoas pro­

Deus (v. 6), por causa da tradição. E, devido

curam — para a rejeitar assim que a recebe­

à autojustificação legalista, deixavam de lado

rem — é omitida. N o entanto, o crente que

o propósito de Deus. Censurando esses religi­

parábolas e en-

caminha com Jesus percebe evidências cons­

osos, Jesus gritou:

■oujdc, divida o

tantes de que Deus está sempre perto.

Adultos

lí entregue duas c equipe. Cada

Hipócritas! Bem profetizou Isaías acerca de 0

C onexão com a vida; Crianças

vocês, dizendo: “Este povo me honra com os

IS-TCBíblia, com-

A maioria das crianças conhece a história da

lábios, mas o seu coração está longe de mim.

r quadro e enu-

multiplicação dos pães e dos peixes e o epi­

Em vão me adoram; seus ensinamentos não

:3ções do prind-

sódio da caminhada de Pedro sobre as águas.

parábola à igre-

Junte as crianças mais velhas para que escre­

passam de regras ensinadas por homens” (Mt 15.7-9).

vam uma breve peça teatral. Elas deverão ler a história cuidadosamente e listar as perso­

Novamente, Jesus concentrava-se no co­

nagens (poderão acrescentar personagens

ração (v. 10-12). N ão é o que o homem come

.-se resistente a

imaginárias). Depois, escreverão o que cada

ou com o ele se lava que o contamina. É o

do d e retomou

personagem deve ter dito ou feito — poden­

coração que se contamina, e é com isso que

r-se escandali-

do incluir uma cena em que testemunhas

tanto o Rei quanto o Reino se preocupam.

-rados (13.57).

comentam esses milagres, bem como o que

Somente Jesus pode curar o coração doente

i pela m ão de

aprenderam e pensam sobre Jesus.

e para isso trabalha o interior do ser humano.

Essa seção da história de Jesus termina

abandonar tudo que sirva de base para nossa

.53— 15.20

A o aproximarmo-nos do Reino, devemos

síZ.icíção. O tom rnnzstério de Je»ijnham-se aberde Jesus não perado. O odiaBeâsta. e Jesus sorte do primo. ue de vingança L “tetirou-se [...]

com os fariseus se aproximando dele mais uma

confiança, a fim de que possamos nos aper­

vez. Odiando-o como o odiavam, sentiam-se

feiçoar. Devemos abandonar tudo que somos

impelidos a encontrar alguma justificativa para

nas mãos do Rei. Talvez, como Israel, esteja­

a oposição que lhe faziam.

mos aguardando pela pompa e glória exterior

Novamente, atacaram-no com uma ques­

do futuro governo, Mas devemos abrir mão

tão relativa à Lei oral: “Por que os seus discí­

de tudo isso, por enquanto. Se reconhecemos

pulos transgridem a tradição dos líderes

a Jesus com o nosso Rei, temos o dever de

religiosos? Pois não lavam as mãos antes de comer!” (15.2).

entregar nossa personalidade a ele, para que ele possa reinar em nós.

i.iesus. Estavam ■yali7a.s.se milac de que era o

Dicas para o ensino

30 pela compai■3f — porque se E. quando as xarr. fome, não aades. Jesus reoots peixes — e

Prepare Leia o que Jesus diz a respeito do coração (Mt 13.33-37; 15.10-20). O que você pode aprovei­ tar desse texto para ajudá-lo em suas orações a favor da classe?

650 *

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Explore 1. Conte a história dos índios aucas e pergunte; “ O que pode levar pessoas que entendem o evangelho a não confiar em Jesus?” . Veja a “Conexão com a vida” da página 644. 2. Faça uma minipreleção a respeito dos fariseus. Incentive a classe a estudar os confron­ tos entre Jesus e os fariseus e explique de que maneira o princípio da “palavra inútil” se aplica à revelação inconsciente do coração dos fariseus. Veja a “Conexão com a vida” da página 647.

Desenvolva 1. Distribua cópias do quadro das parábolas. Os alunos poderão estudar em equipe duas ou

[rSMtüf. 'jnii

três parábolas, aplicando-as à igreja atual e à vida cristã. 2. Examine cuidadosamente as afirmações de Jesus no discurso a respeito do coração e o significado disso para hoje. Resuma em uma única frase a lição mais importante.

(cmniiú

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■!iaii::[ir rvüjr

IIW.". "Vi

Aplique

MMi-. Discutam a seguinte questão: “ De que maneira podem os ajudar uns aos outros a evitar os

:irnii::)iiTmiwii'üiiii

perigos do farisaísmo ao viver nossa fé em Cristo?” .

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BiimiiiiiHüiiti: I. ittUUIClIlllilHCii;:

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Roteiro de estudo 87 : '-"Jendem o

Mateus 15.21— 17.27

O

a' a s confron-

PONTO DECISIVO

u d ' se aplica

:a' da página

:iLapc duas ou

ic coração e o

[KSc.

05 a c\i3r os

Visão geral Esses capítulos de Mateus, com relação à te­ ologia, representam o ponto decisivo da his­ tória e do ministério de Jesus. O Rei foi rejei­ tado por todo o povo, não somente pelos lí­ deres. N ão que se opusessem a Jesus ou sim­ plesmente se negavam a comprometer-se com

preparava para o rabinato. À m edida que conversávamos, ficou claro que eu estava ao lado de um nobre sucessor dos fariseus. Com o eles. o estudante acreditava que a Lei oral fora outorgada no Sinai e que a fé e o estilo de vida transmitidos na época não foram modificados desde então. Ele desafiou-me a

ele, mas a rejeição era real. A partir desse

explicar o incidente que estudamos no roteiro

momento. Jesus já não falava tanto do Rei­

anterior: “Se Jesus era um rabi, com o pôde

no, e sim da cruz. E com eçou a expor de

concordar em comer grãos de trigo no sába­

maneira mais clara a form a de vida a ser

do?” . Tentei esclarecê-lo com a resposta de

adotada pelos que confiavam nele.

Jesus: que a Lei oral é uma tradição huma­

Esses capítulos também apresentam uma

na. C om o Senhor do sábado, Jesus rejeitou

série de perguntas difíceis. Por que Jesus com­

aqueles acréscimos, que na verdade drena­

parou uma estrangeira a um cachorro? Que tipo de cruz os discípulos de Jesus são intima­

ram a Lei de seu significado pretendido.

dos a carregar? O que eram as chaves do

de que a verdade estava do seu lado, como

Reino? De que maneira Pedro se colocou do lado de Satanás, contra Cristo? Qual o firme

sentido da Lei era o sentido da vida.

fundamento contra o qual nem mesmo as portas do inferno irão prevalecer?

conhecemos toda a verdade a respeito dos

Ele riu. Claramente, ele estava convicto ocorria com os fariseus nos dias de Jesus. O E sempre perigosa a convicção de que

Essas e outras perguntas serão respondi­

planos e intenções de Deus e de que não pos­

das à medida que explorarmos esse segmen­

sa existir uma variação que não sejamos ca­

to d ecisivo da vid a de Jesus na história

pazes de com preender. Se adotam os essa

contada por Mateus.

atitude, fechamo-nos para o aprendizado de novas lições da Palavra de Deus e corremos o

^

Fé. Nesses capítulos, a “fé” é apresentada de maneira clara. Embora o termo seja usado de diferentes maneiras tanto no at quanto no nt , é essencialmente uma resposta pessoal que expressa a confiança em Deus, que profere promessas. A fé é nossa resposta interior à boa-nova de que Deus nos ama e que por meio de Cristo providenciou um meio de vi­ vermos com ele para sempre. Que promessa! Nosso Deus é tão confiável que podemos confiar nossa vida a ele sem hesitação.

Comentário Certa tarde, em um vô o para Denver. senteime ao lado de um estudante ortodoxo que se

risco de ignorar o ensino do Espírito Santo. Quando fechamos nossa mente e nosso co­ ração, insistindo em que conhecemos toda a verdade, qualquer indício de nova verdade nos amedronta e perturba. Podemos entender, portanto, que o conteú­ do de Mateus 15— 17 tinha grande potencial para perturbar o povo e os discípulos. Jesus dis­ correu sobre as novidades acerca do Reino, as quais já havia introduzido, e as implicações de­ correntes de sua morte e ressurreição (Mt 13). Façamos uma breve recapitulação do que estudamos em Mateus até aqui, observando a mudança no ensino de Jesus a respeito do Reino.

652

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

A medida que crescia a oposição, diluíase a antiga concepção do Reino, tal como os

*11

A fé em destaque:

judeus ansiavam. Jesus enfatizava agora a

Mateus 15.21— 16.12

expressão do Reino de Deus na terra, que não

Esse trecho inicia com um fato significativo.

WBT oK

IIBCil

correspondia ao esperado — “coisas ocultas

Uma mulher cananéia rogou a Jesus que cu­

« insii OW ) .aiu

desde a criação do mundo” (v. 35).

rasse sua filha. Jesus recusou, dizendo: “ Eu

uimiuuiB::,

O veredito nacional parece confirmado

fui enviado apenas às ovelhas perdidas de Is­

:-!l

em Mateus 16.13-21. Grandes multidões

rael” (15.24). Essa declaração é tremenda­

“fQllIllllKl

continuavam a cercar a Jesus para ouvi-lo

mente importante. E não é uma afirmação

Mmi

e a maravilhar-se com as curas que realiza­

isolada. Quando concedeu autoridade aos

aiiiiiiiiiiii:

va (15.31). Em Cesaréia de Filipe, Jesus per­

doze para pregar e curar, Jesus ordenou-lhes:

HaBuiiiiui

guntou aos discípulos: “ Q uem os outros

“N ão se dirijam aos gentios, nem entrem em

'ilBniiisi

dizem que o Filho do homem é?” (16.13).

cidade alguma dos samaritanos. Antes, diri­

IBmer

Os discípulos listaram uma série de impres­

jam -se às ovelhas perdidas de Israel” (Mt

sões. Alguns pensavam que João Batista

10.5,6).

havia retornado por interm édio dele. O u­

O ' llail

Isso encaixava-se nas expectativas dos ju­

tros opinavam que ele era Elias, Jeremias

deus. Eles sabiam que eram o povo escolhido

ou algum dos antigos profetas. Que elogi­

de Deus. C om o semente de Abraão, eram

os! Obviam ente, Jesus era visto com o al­

detentores das promessas da aliança divina.

ifliliiiMnr

guém debaixo da bênção e da autoridade

Quando viesse o Messias, ele restabelecería o

'dito imnn

de Deus. Contudo. Israel não o reconhecia

reino davídico e governaria com sede em Je­

co m o o Messias p rom etid o nem com o o

rusalém. reunindo todo o povo de Israel a fim

itlHitoB' :rü

Filho de Deus. N ão se curvariam diante dele

de repartir sua glória com eles. É evidente que

l(§l' 'Ollllll!

para honrá-lo com o Rei!

com o reino de Davi estabelecido, o conheci­ c

Jesus então voltou-se para os discípulos e

mento de Deus enchería toda a terra. Logo.

perguntou: “E vocês? Quem vocês dizem que

até as nações gentias voltar-se-iam para o Rei

igdQjlllillHiittl

eu sou?” (v. 15). Toda expressão do Reino

(Is 11). Mas o Messias seria o Rei de Israel.

mttipiuillli::

precisa estar constituída sobre este fundamen­

Da mesma forma que Israel é propriedade

Uamn

to, o reconhecimento de que Jesus Cristo é o

especial de Deus (Os 11.1-5; M q 6.3-5), o

ipUIlUlliBl.

Messias e o Filho do Deus vivo. Acerca desse

Messias pertence a Israel (Jr 31; Mq 4.1-5).

«iillliai

fundamento Jesus declarou: “ ...edificarei a

Até o momento em que foi rejeitado pelo povo

HjlS

minha igreja” (v. 18). Depois, ordenou aos

de Israel, Jesus conscientemente colocava-se

discípulos que não contassem a ninguém que

à disposição deles. João expressou desta for­

ele era o Cristo. E a Bíblia diz a seguir: “Des­

ma essa atitude: “Veio para o que era seu.

de aquele momento Jesus começou a expli­

mas os seus não o receberam” (Jo 1.11).

car aos seus discípulos que era necessário que

Estranhamente, a mulher cananéia reco­

ele fosse para Jerusalém e sofresse muitas

nheceu quem de fato era Jesus. Ela o tratou

coisas [...] e fosse morto e ressuscitasse no

pelo título messiânico completo: “Senhor, Fi­

terceiro dia” (v. 21).

lho de Davi” . A o ser repelida por Jesus, ela,

'flllpiin!! UtoK' iti

HEDB 'ini!i jpiü -jjii padiiüt

tonpuBi IffllMBIIlC

Desse momento em diante, a propagação

em resposta, pediu para comer das migalhas

do “Reino que está próximo” estava subordi­

da futura mesa de Israel, que abençoaria o

dlltoauib.

nada à mensagem da cruz.

mundo. Jesus respondeu: “Mulher, grande é

imiiBimr. .ÁUu.

A partir daí, o livro de Mateus apresenta uma mudança de ênfase radical. Jesus co ­

a sua fé! Seja conform e vo cê deseja” (Mt 15.28).

M

Miltaiinii

meçou a revelar, de form a crescente, prin­

Os benefícios do Reino, que a nação de

cípios segundo os quais o Reino, entre a

Israel rejeitou ao recusar-se a reconhecer seu

jllOHlUl

Ressurreição e a Segunda Vinda, deveria

Rei. seriam colocados à disposição de todos

mi.MiiBB

operar.

os povos — com base na fé.

‘dilki itpis

.1

AAa t e u s 1 5 . 2 1 — 1 7 . 2 7 • 6 5 3

Mateus 15.29— 16.12 continua a descre­

As chaves (M t 16.19). D e que maneira

ver Jesus como alguém que oferece a si mesmo

podem os entender o dom das “ chaves do

a Israel. Ele curava, alimentava as multidões

Reino” e a promessa de que “o que você li­

BD significativo,

e insistia nas advertências contra os fariseus,

gar na terra terá sido ligado nos céus, e o

a. ie s is que cu-

os quais eram incapazes de interpretar os

que você desligar na terra terá sido desliga­

.. dizendo; "Eu

muitos sinais da presença do Rei.

ricrdidas de Is-

Finalmente, Jesus fez a pergunta decisiva:

do nos céus” ? O que significam as chaves e de que maneira podem os entender “ligar” e “desligar” ?

»: e tremenda-

“ Quem os outros dizem que o Filho do ho­

afirmação

mem é?” (15.13). A resposta dos discípulos

Mais uma vez, os estudiosos discordam

BiLntoridade aos

confirmou o que já era evidente. A nação

entre si. Para alguns, esses versículos são a

!í ordenou-lhes:

havia rejeitado a Jesus. A confissão de fé pro­

clara evidência de que a igreja, que se torna

■lerr. entrem em

ferida por Pedro — “Tu és o Cristo, o Filho do

visível na pessoa do pontífice romano, é o

,ics. Antes, diri-

Deus vivo’ (16.16) — era uma declaração que

“vigário de Cristo na terra” . Eles defendem a

4 k Israel" (Mt

Israel não podia nem queria fazer.

idéia de que foi delegado a Pedro e a seus

“ca cva s dos ju-

O fundamento; Mateus 16.13-28

TiC'.x3 escolhido

Esses poucos versículos, que aparecem no tre­

-rra ã o . eram

sucessores o poder de tomar decisões que “li­ gam ” ou “desligam” . Mas essa teoria apare­ ceu tarde na história da igreja — somente

cho crucial da narrativa de Mateus, têm sido

depois que o arcebispo de Rom a passou a

au.ança divina,

objeto de controvérsia ao longo da história

exercer domínio sobre os outros bispados.

■«abeleceria o

da igreja. Qual o verdadeiro fundamento da

Outros entendem que Pedro foi escolhido

or- sede em Je-

igreja? O que significam as “ chaves do Reino

por Deus para abrir a porta do evangelho aos

- oe Israel a fim

dos céus” (v. 19) que Jesus entregou a Pedro?

dois maiores grupos humanos conhecidos em

E e.idente que

Q que significa negar a si mesmo, tomar a

seus dias. N o dia de Pentecoste, Pedro pre­

::cc o conheci-

cruz e seguir a Cristo, para poder achá-lo?

gou o primeiro sermão evangélico para os ju­

h à serra. Logo.

O fundamento (M t 16.17-18). Depois da

deus. Mais tarde. Deus o escolheu para falar

,ai— para o Rei

afirmação de Pedro, Jesus declarou que o dis­

a Cornélio, o primeiro gentio a fazer parte do

: Rei de Israel,

cípulo era bem-aventurado, pois Deus lhe

c propriedade

havia revelado a identidade de Jesus. Em se­

corpo de Cristo (At 10, 11). Mas isso não ex­ plica o “ligar e desligar” .

: Mq 6.3-5). o

guida, Jesus revelou : “ S ob re esta pedra

;:

’.fq 4.1-5).

edificarei a minha igreja” (v. 18).

Uma coisa

é

clara no

n t:

Jesus

é

o Cabe­

ça sobre todas as coisas para a igreja, que

é

»*aüo pelo povo

Os pais da igreja primitiva encontraram

seu corpo (Ef 1.22,23). Jesus não estava en­

irme colocava-se

várias interpretações para essa declaração.

tregando sua posição a nenhum indivíduo ou

lasBcc; desta foro que era seu.

if ,Jo 1.11). (cananéia reco-

iB5- Eia o tratou

iüic "Senhor. Fi-

; - x f Jesus. ela.

Alguns entendiam que a pedra ou rocha so­

grupo de homens. Nossa ligação direta com

bre a qual a igreja foi fundada é Pedro. Ou­

Jesus como nosso cabeça pode ser a melhor

tros insistiam em que o nome “Pedro” (petros,

solução para o quebra-cabeça. C om o pode­

que significa “ pequena pedra” ) dificilmente

mos propagar o evangelho na terra com tal

podia significar a pedra fundamental. Alguns

autoridade? Somente porque somos, graças à

argumentavam que a confissão de Pedro — a

presença de Jesus em nós, uma extensão do

fé em Cristo que ele professou — é o funda­

próprio Cristo — nosso cabeça, que nos orien­

mento da igreja. Outros enxergavam nesse

ta e age por meio de seu corpo na terra para

«ar das migalhas

versículo uma referência ao próprio Cristo:

,ie ^lençoaria o

“ligar e desligar” com autoridade. Por isso, pre­

Jesus, o Cristo, o Filho de Deus, é o funda­

ILnher. grande é

cisamos estar completamente comprometidos

mento.

com o senhorio de Cristo e dispostos a obede­

ii:è deseja” (Mt

As epístolas (ou cartas) parecem dar apoio

cer-lhe sem restrições. Enquanto os crentes

à última conclusão: “Ninguém pode colocar

obedecerem à orientação de Jesus, o Reino

jiLBí a nação de

outro alicerce além do que já está posto, que

terá expressão na terra.

•econhecer seu

é Jesus Cristo” (IC o 3.11). O próprio Cristo,

A resposta de Jesus à confissão dos discí­

ursiição de todos

o Messias e Filho de Deus, é o fundamento

pulos foi incisiva e surpreendente. Jesus con­

da igreja e do Reino.

firmou que era o Messias e o Filho de Deus, e

654

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

anunciou a intenção de edificar uma “igreja”

(v. 25). De que Jesus está falando? D o que

• Siig

sobre essa realidade, literalmente uma “as­

você e eu poderemos nos tomar se escolher­

fflUS,. Z. Hiiliu

sembléia dos escolhidos” . Além disso, a igre­

mos segui-lo!

□ijitíí r)nr‘ii-;

ja deve ser a expressão viva do céu aqui na

Podemos escolher afastar-nos de tudo que

iíí fflumiiL

terra. Em nosso relacionamento com Jesus,

a cidadania do Reino nos oferece. Se o fizer­

"■•íniii::®-"'

devem os ser a expressão do Reino “aqui e

mos, jamais nos tornaremos o que Jesus pla­

agora” para nossa geração. O destino do cren­

n ejou qu e fôssem os na vid a . Tam bém

te é expressar o Reino. Nós “ligamos e desli­

podemos seguir a Jesus e perder o que somos

.íi •”11:;':

gamos” , ratificamos o perdão dos pecados e

— a individualidade, que sente culpa e vergo­

•:iia

sua retenção. Apregoamos a Palavra de Deus,

nha por tantas falhas. A o seguir a Jesus, per­

não com autoridade própria, mas pela auto­

corremos o caminho que nos levará àquilo

A;;: •* diiiaiTiiffliraiiei

ridade que Cristo compartilha conosco, tal

que ansiamos ser.

'WiCm

com o fez com os discípulos quando os en­

Mas a que preço? De que maneira deve­

:.i

Refletir a Jesus em nosso mundo! Revelar a

panhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (v. 24).

1 1 í 1 f

Jesus, bem como sua graça e seus julgamen­

Cada uma dessas frases é importante.

1

tos! Essa é a nossa vocação.

■ Negar-se a si mesmo. Seria um erro pen­

viou de dois em dois (v. Mt 10). O quadro é impressionante. Ser o Reino!

mos seguir a Jesus? “Se alguém quiser acom­

E isso que somos.

sar que “negar-se a si mesmo” corresponde a

Vir a ser (M t 16.24-28). Saber que, como

abster-se de prazeres ou de alegrias. A Bíblia

cidadãos do Reino, devem os refletir a ima­

diz que Deus “de tudo nos provê ricamente,

gem do rei. Isso pode inculcar em nós o sen­

para a nossa satisfação” (IT m 6.17). E uma

"'WÜTTK

THiramii:,');.

Wt,,a[jT-í^Hi^i-

í. í' t í ! » ü ;f ü

iinii

tim ento de culpa ou de indignação. N ã o

das críticas dos fariseus era que Jesus ia a fes­

in!iaiuiiinü!iuiun

deveria ser assim. Deveria, isto sim, nos tor­

tas! Não, “negar-se a si mesmo” significa mui­

•fiitf......

nar mais sensíveis ao nosso chamado, levan­

to mais que isso. Trata-se da negação dos

do-nos a seguir ao Senhor com alegria. Há

valores, atitudes e emoções mencionadas por

■IdltW í!! i; 311c:

uma lacuna entre nossa experiência presente

Jesus nas bem-aventuranças. Por exemplo, a

‘DrSffiiíCiiil I(fi!l

e nosso chamado. Reconhecendo essa lacu­

amargura está arraigada ao “velho eu” e deve

•iiicr.jiuüir,.

na, Jesus disse aos discípulos: “Se alguém qui­

ser rejeitada. Nesse caso. Cristo insiste em que

“'1.

ser acompanhar-me...” (v. 24). Se quisermos

deixemos o perdão lavar toda a nossa raiva.

seguir a Jesus, o convite está feito, e os resulta­

Tudo que constitui a velha vida luta contra

'lllliiííf: ÜOlÜl!

dos dessa escolha nos são apresentados.

essa escolha. Orgulho, com petitividade e

‘j

Que resultados? “Quem perder a sua vida

autopiedade guerreiam dentro de nós pelo con­

por minha causa, a encontrará” (v. 25). Essa

trole de nossas reações. Negar essas pressões

.....tüiiruini".

declaração surpreendente torna-se mais clara

naturais em nosso interior significa negar quem

ü iO iiiü ir

quando percebem os que a palavra “vid a” ,

somos, e isso nos tomará aptos a seguir a Je­

aqui, ou “ alma” , em algumas traduções, re­

sus. Para negar tais pressões e escolher perdo­

flete um uso comum do hebraico. As pala­

ar. é preciso estar disposto a deixar Jesus à

vras {nefesh, em hebraico, e psique, em grego)

vontade para moldar nosso ser interior.

"iid

miir.*’ "u r-":«

podem significar “ alma” ou “vid a” . Porém,

■ Cruz de cada dia. Note que Jesus não

tanto no hebraico quanto na tradução grega

pede para levarmos a cruz dele. Em vez disso,

do

muitas vezes assumem a forma de pro­

ensina-nos a estar dispostos a carregar nossa

nome reflexivo. Portanto. Jesus não nos está

cruz. Por que a cruz? Não, não é porque ela

exortando a perdermos nossa vida, e sim a

indica sofrimento! A cruz representa a esco­

imii;

AT,

nós mesmos!

ü J ir

-iK^ís: dilSiCic 4:

üiHi:

lha voluntária de Jesus em fazer o que era a

.fflllIllM 'aiWülHí!!

“ Quem perder a sua vida por minha cau­

vontade de Deus para ele. Nossa cruz simbo­

■suuiais. rf'::iiiaiDí

sa, a encontrará” , disse Jesus, ou seja “ Irá

liza a prontidão para escolher fazer a vontade

^ülii

encontrar-se” . E “que adiantará ao homem

de Deus todos os dias — independentemente

ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?”

de qual seja ela.

/vU

teus

15.21— 17.27 • 655

IliBTid-C - Do que

■ Siga-me. Esse é cerne do convite de Je­

5iar se escolher-

sus. E siga-o bem de perto, não como alguém

à cruz. Mas a cruz era a porta de entrada para

que procura pistas, no rastro de alguém que

a glória.

1II3Síie tudo que

K ce

5e o fizer-

ele. O caminho que Cristo trilhava conduzia

já sumiu no horizonte há muito tempo. Não, O

“siga-me” de Jesus significa “mantenha-se

(71 Conexão com a vida: Crianças

1 3'je Jesus pla-

perto de mim” . Somente estando perto de

Com o ilustrar a Transfiguração para as crian­

"id.a

Também

Jesus poderemos encontrar força para negar

ças? Faça um desenho de Jesus em papel

ler c que somos

a nós mesmos e perceber sua orientação diá­

sulfite. Coloque por trás uma cartolina preta

£ Juioa e vergo-

ria para nossa vida.

e recorte da cartolina uma silhueta que cor­

jiir 2 Jesus, per-

A o negar a nós mesmos, escolhendo fazer

» negará àquilo

diariamente a vontade do Pai, e mantendonos perto de Jesus, iremos encontrar a nós

Levante a folha (branca) de papel para

■ “ Tianeira deve-

mesmos — com o ocorreu com os primeiros

mostrar o desenho de Jesus. Explique que

discípulos.

Jesus, quando estava na terra, viveu como

zuiser acom-

f c . :;xTt€ a sua

qualquer ser humano, mas no monte da

A glória que se aproxima; rxwrtanre.

■lAian erro pen-

Transfiguração mostrou, com seu esplendor, que era Deus. Coloque a folha de papel con­

Mateus 1 7

tra a luz, retire a silhueta e deixe a luz trans-

" conesponde a

A conversa de Jesus a respeito de sua morte

iiegrias A Bibiia «w3 v.é ncamente.

cípulos (16.22,23). A escolha que Jesus colo­

r r 1"

E uma

cou diante de seus seguidores também era

t jesus ia a fes-

inquietante: “Se alguém quiser acompanhar-

,i" ^pufica mui-

me...” (v. 24). N ão havia previsão de alguma

le rsegação dos

vinda sobrenatural para arrebatar todo o Is­

iienoonadas por

rael à glória prometida. Em vez disso, cada

rAx exemplo, a

pessoa teria de enfrentar seu Getsêmani par­

eJhc eu" e deve

ticular. “D evo seguir o Rei?” O caminho pelo

I rjss:e em que

qu al

K a rossa raiva,

autonegação e de cruz diária, era muito m e­

cada luta contra

nos atraente que o descrito no

estava incomodando profundamente os dis­

o

R ei

an d ava,

um

cam in h o

de

at.

"petitividade e

N ão bastasse isso, Mateus 16 termina com

'áe n ó s pelo con-

uma outra declaração intrigante de Jesus;

r essas pressões

“ Garanto-lhes que alguns dos que aqui se

ÍC2 Tegar quem as a seguir a Je-

verem o Filho do homem vindo em seu Rei­

escoiter perdo-

no” (v. 28). O versículo seguinte diz: “Seis dias

acham não experimentarão a morte antes de

j tteãtar Jesus à

depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e

r rJierior.

João, irmão de Tiago, e os levou, em particu­

j j e Jesus não

lar, a um alto monte” (17.1). Apenas alguns

vez disso.

dos discípulos, não todos, puderam contem­

1, ramegar nossa

plar a glória que todos verão quando Jesus

áii: í porque ela

voltar para estabelecer o Reino prometido.

le

jreser.ta a esco-

responda ao desenho. Encaixe a silhueta preta novamente por trás.

N o monte, Jesus foi “foi transfigurado di­

laer o que era a

ante deles. Sua face brilhou com o o sol, e

:sse cruz simbo-

suas roupas se tornaram brancas como a luz”

■iazer a vontade

(v. 2). Ali também apareceram Moisés (que

SDendentemente

havia morrido) e Elias (que fora levado ao céu sem passar pela morte) para falar com

passar o desenho, dando ao papel um efeito de luminosidade. N o monte da Transfigura­ ção, a natureza divina de Jesus brilhou em seu corpo humano, e os discípulos, mais uma vez, viram quão maravilhoso ele era. A o descer o monte, Jesus exortou os três discípulos a não contar a experiência a pes­ soa alguma até que ele ressurgisse da morte. Impressionados pela visão e ávidos para ver chegar aquele tempo de glória, pareciam con­ fusos pelo fato de Elias, o precursor, não os acompanhar. Eles perguntaram: “Então, por que os mestres da lei dizem que é necessário que Elias venha primeiro?” (v. 10). Jesus res­ pondeu que Elias precisava de fato vir primei­ ro (v. 11) e revelou que, se Israel tivesse aceitado a missão de Jesus, o ministério de João Batista teria sido considerado o cumpri­ mento da profecia. Enquanto desciam o monte, uma multi­ dão, liderada por um homem que tinha um filho epiléptico, encontrou-se com Jesus e os três discípulos (v. 14-20). Os outros discípulos haviam tentado curar o menino, mas sem sucesso. Agora, o pai apelava para Jesus, que o atendeu. Aquela geração incrédula e per­ versa o havia rejeitado com o Rei — e mesmo assim buscava constantemente sua ajuda! Mais tarde, os discípulos perguntaram a Jesus por que não haviam conseguido aju-

656 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

dar. Jesus respondeu: “Porque a fé que vocês têm é pequena” (v. 20). O p o vo de Israel,

tros” . E Jesus afirmou: “Então os filhos estão isentos” .

larniiitíirriii H. - •

no Reino. E os discípulos, que haviam entra­

O que Jesus estava tentando explicar? Os judeus presumiam que, por serem descenden­

do, ao reconhecer o Rei mostraram-se inca­

tes físicos de Abraão, tinham um relaciona­

pazes de experimentar o poder do Reino pelo

mento especial com Deus e um direito singular

mesmo motivo: falta de fé.

junto a ele. Mas o fato de Deus taxar os ju­

devido à falta de fé, era incapaz de ingressar

E necessário fé para fazer parte do Reino e viver nele de maneira vitoriosa. O incidente final nessa seqüência (v. 2427) resume de maneira singular a mensagem que Jesus começara a comunicar ao povo insensível. O

at

estabelecia um imposto de

duas dracmas a ser pago ao Templo por todo

deus para manter o Templo demonstrava cla­ ramente que eles não eram filhos! A base sobre a qual os israelitas reivindicavam o relaciona­ mento com Deus não era válida, e sempre fora assim! Os homens que afirmavam tão seguramente que Abraão era seu pai (Jo 8.33' falhavam em perceber que o relacionamento

dores de impostos, perguntaram a Pedro se

entre Abraão e Deus baseava-se na fé, e não na Lei. Eles rejeitavam essa virtude funda­ mental do homem de Deus chamado Abraão,

Jesus pagava o tributo. Pedro, sem pensar,

de quem afirmavam ser descendentes.

homem adulto. Em um encontro com cobra­

respondeu que sim. Em casa, Jesus perguntou a Pedro: “De

Sem fé, aquela geração perdeu, tanto para Israel quanto para a humanidade, o próprio

quem os reis da terra cobram tributos e im­

Reino, do qual você e eu somos chamados a

postos: de seus próprios filhos ou dos outros?”

ser expressão viva.

(v. 25). Pedro respondeu o óbvio: “ Dos ou­

Pela fé.

Dicas para o ensino

Prepare Recapitule todos os “quebra-cabeças” do texto estudado nesta unidade, e certifique-se de que entendeu seu significado.

Explore 1. Prepare uma minipreleção a respeito do significado desses pontos cruciais. 2. Coloque no quadro as questões difíceis encontradas nessa parte das Escrituras. Desta­ que: Por que Jesus não queria ajudar a mulher cananéia? Sobre qual fundamento a igreja é edificada? Que são as chaves do Reino, e com quem elas estão? O que significa "negar-se a si mesmo”? Qual é a “sua cruz” ? O que deixou Jesus irado, quando um pai pediu ajuda para libertar o filho? Permita que cada aluno explore duas dessas questões. Cada um servirá a duas equipes. Dê às primeiras equipes, formadas pela primeira escolha, cerca de vinte minutos para examinar o texto, a fim de discuti-lo. Em seguida, organize equipes com a segunda escolha.

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;iiiiiiii»«ntá«::

Roteiro de estudo 88

ffliuffliniiilllnii

Mateus 18—20

O

Q u e m q u is e r se TORNAR GRANDE

ipiitfíiffi.. iKimoLi.

Visão geral

Comentáric

Cada escritor dos evangelhos escolheu os even­

É comum nos desculparmos por sonhar gran­

tos a relatar e organizou-os de forma a desen­

des sonhos. Quando era jovem, sonhava em

volver os temas aos quais pretendia dar des­

tornar-me outro apóstolo, tão dedicado a Cris­

taque. Isso p o d e ser visto claram ente em

to e ao evangelho quanto Paulo. Meus so­

Mateus 18— 20, que explora o tema da gran­

nhos eram descabidos e imaturos. Mas tenho

deza pessoal no Reino de Jesus.

certeza de que não eram errados.

A seqüência começa quando os discípu­

dos quando vieram a Jesus para falar a res­

O tema repete-se nas histórias contadas por

peito da grandeza. “Quem é maior no Reino

tram a noção errada que os religiosos da épo­ ca de Jesus tinham sobre o assunto e termina quando Jesus demonstra a impressionante verdade de que a grandeza é encontrada no servir. Que texto importante para ensinar à clas­ se! Seremos grandes se servirmos como Jesus servia.

ilfiülDBBlUlllliltlli:

:ime

tinS!)

Os discípulos também não estavam erra­

los questionam a Jesus acerca da grandeza. Jesus, prossegue até os incidentes que mos­

í:. ait

nMinmiiiillltiiii

dos céus?” (Mt 18.1), perguntaram. A per­ gunta simples dos discípulos desencadeou uma série de ensinos e eventos que nos mos­

illffltli

tram de maneira singular com o a grandeza espiritual é diferente de tudo que imagina­ mos. N ão há nada de errado em você e eu que­

1^1II

rermos ser grandes. Mas precisamos primeiro

muiim

entender o que é grandeza. A visão que mui­ tas vezes tem os, de um fam oso pregador

i:■íiSil

mantendo a multidão encantada, ou de um Q Servo e escravo. Tanto no a t quanto no

n t,

conselheiro sensível, ou de alguém que todos

a palavra é traduzida por "servo” e "escra­

respeitam, ou de um professor brilhante que

vo” . Ainda assim, existem nuanças especi­

todos querem ouvir, pode na verdade cegar-

ais em cada termo. Em hebraico, a raiz 'abad

nos para o fato de que a jornada para a gran­

pode indicar trabalho voluntário ou traba­

deza é para baixo, e não para cima!

lho forçado. Seu derivado, efaed significa tanto servo quanto escravo. Mas sarat indica um serviço especial, em que a pessoa serve alguém importante, só que mantendo com ele um relacionamento pessoal e fazendo o que realmente é significativo. No

n t,

dou-

leuo indica submissão da vontade, como na

Primeiros passos; Mateus 18 A pergunta dos discípulos sobre quem era o m aior no Reino resultou em uma resposta totalmente inesperada: “Chamando uma cri­ ança. colocou-a no meio deles, e disse: ‘Eu lhes asseguro que, a não ser que vocês se con­

escravidão. Nós. cristãos, somos escravos de

vertam e se tornem com o crianças, jamais

Jesus, porque nos submetemos a ele. Mas

entrarão no Reino dos céus’” (v. 2,3)

diakoneo significa servir prestando ajuda

Fé (M t 18.1-5). A criança é a expressão

pessoal a outro. Servir, para o cristão, signi­

viva de muitas verdades que os discípulos não

fica submeter-se voluntariamente à vontade

haviam percebido. A primeira verdade envol­

de Deus. oferecendo ajuda livremente ao

ve fé. tema desenvolvido em Mateus 15— 17.

próximo.

A o procurar a grandeza, os discípulos devem

M

iíh íb

M ateu s

humilhar-se, como um dos “pequeninos que crêem em mim” .

ir 3or.r*£ir gransorhavB em «iácack) a Crisiiaiic. Meus so■3s Mas tenho ics.

ísE-v-am erraira

a res-

líauta- no Reino Era.—. A persesencadeou juk

nos mos-

m: a grandeza ja£ ;maginaBiocé € e j queanics primeiro '«Bsãc que muiDsc pregador tüiã..

de um

jier* qiuc todos DTinante que «ercade cegaríi para a gran-

o

18— 20 ♦ 659

recebê-los com alegria, em vez de recriminá-los, aceitá-los com amor em vez de condená-los.

O p ovo de Israel não atendeu ao convite

*Mateus 18.15-22. Aqui Jesus mudou a

de Jesus para segui-lo. Preferiram ficar a dis­

comparação. Os pequeninos são ovelhas —

tância, prontos para julgar. Q uando Jesus

mas também são irmãos.

chamou a criança, ela obedeceu imediata­

“Se o seu irmão pecar contra você, vá e,

mente. Sem orgulho, humilde e confiante,

a sós com ele, mostre-lhe o erro” (v. 15), acon­

aceitou o convite de Jesus prontamente.

selhou. Tentações para o pecado certamente

A grandeza só será alcançada quando nos

ocorrerão, como Jesus já havia ressaltado (v.

humilharmos e obedecermos prontamente ao chamado do Rei.

intrometer-se, causando machucaduras e dor,

Preocupação com os “pequ en in os" (M t

para quebrar a comunhão da família. Essas

18.6-35). Jesus então criticou duramente os

avarias, porém, não devem destruir a unida­

7). Mesmo em homens de fé, o pecado irá

que levam os pequeninos a pecar (v. 6-9). Este

de familiar. O desejo fraterno de reconcilia­

mundo é o lugar no qual as tentações para o

ção p o d e im p ed ir os p e q u en in o s d e se

pecado são inevitáveis, mas os “pequeninos”

afastarem de Deus.

precisam ser protegidos. Por isso Jesus adver­

Isso incom odou Pedro, que perguntou:

tiu: “ Cuidado para não desprezarem um só

“Senhor, quantas vezes deverei perdoar a meu

destes pequeninos!” (v. 10). Quem são os

irmão quando ele pecar contra mim? Até sete

“pequeninos” ? São todos os que, com o cri­

vezes?” (v. 21) Cristo respondeu: “Setenta

anças, aceitaram o convite de Jesus e deposi­

vezes sete” — isto é, sempre.

taram sua confiança no Senhor. E, nessa

A fé não nos eleva acima da possibilidade

condição, devemos permanecer pequenos em

do pecado. Mas o perdão pode cancelar o

nossa atitude para com Deus — a fim de es­

impacto do pecado nos relacionamentos fa­ miliares.

tar sempre receptivos às palavras do Mestre. As três ilustrações a seguir mostram como

*Mateus 18.23-35. A comparação muda

o convívio com os demais e como preservar a

mais uma vez. Agora os pequeninos são ser­

qualidade de ser receptivo com o uma criança

vos. Cristo, nosso rei, perdoou-nos uma gran­

com relação a Jesus.

de dívida. Com sua paciência e amor, ele nos

*M ateus 18.10-14. C o m o ovelhas, os

trata gentil e amorosamente. Com o servos desse

pequeninos que se perdem devem ser procu­

Rei, somos exortados a ter paciência com os

rados e reintegrados ao rebanho. O pastor

irmãos na fé (v. 29). Falhar na paciência e em

palestino dava nome às ovelhas e conhecia

estender o perdão nos impedirá de experimen­

cada uma individualmente. Em vez de em ­

tar o perdão de Deus. Isso não quer dizer que

purrar o rebanho, o pastor o guiava. As ove­

Deus não esteja disposto a perdoar. N a verda­

lhas, conhecendo sua voz, o seguiam (v. Jo

de. o perdão é como a moeda: tem dois lados.

10.3). Quando um cordeirinho se afastava do B quem era o

Não pode haver “cara” (receber o perdão) sem

rebanho, o pastor deixava as ovelhas no

uma resposta

"coroa” (perdoar os outros).

aprisco, disposto a enfrentar qualquer tipo de

ariGi3 uma cri-

A fé não eleva o nosso status: somos ser­

clima para encontrar a ovelha perdida. Esca­

i. e disse: Eu

vos, sujeitos à vontade de Deus. E devemos

lando rochas, procurando em cada fenda, o

: '.«Ejccs se con-

pastor não m edia esforços em procurá-la.

tratar nossos irmãos-servos tal como Deus nos trata.

anças. jamais

Quando a encontrava, não gastava tem po

^ 23 a expressão

pensando em como puni-la, mas ficava feliz por tê-la achado.

iiscqxJos não

A fé não nos toma grandes. Atender à or­

lenáadc envol-

dem de cuidar dos pequeninos que se perde­

aite^ 15— 17.

uez não sejamos ricos em dinheiro ou em

ram, isso sim nos torna grandes. Devem os

sEn-os devem

posses, mas podemos ser ricos no perdão

importar-nos com os pequeninos a ponto de

que Deus derramou sobre nós.

0 Concxáo com a vida: Crianças Possuímos tantas coisas, não é mesmo? Po­ demos então reparti-las com os outros. Tal-

660 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Recorte, de jornais e revistas, várias figu­

própria vida, porque vocês se tornaram mui­

ras de carros, comida, roupa etc. Entregue a

to amados por nós. [...] Pois vocês sabem

uma criança todos os carros, a outra, toda a

que tratamos cada um como um pai trata seus

comida, e a outra, toda a roupa etc. Então

filhos, exortando, consolando e dando teste­

peça que cada uma dê a você uma das coisas

munho, para que vocês vivam de maneira

que recebeu em abundância.

digna de Deus. que os chamou para o seu

“Podemos não ter muitos carros, roupas

Reino e glória (ITs 2.7,8,11,12).

ou comida. Mas cada um de nós recebeu de Deus muito de alguma coisa.”

m Uliltlit.

""'wiiciilííw:

lililj niluiiü!! Você deseja ser grande? Então, assuma

Explique de que maneira Deus perdoou

seu lugar entre os pequeninos de Deus e ame-

todos os pecados de cada um de nós. Rece­

os, para que também desejem fazer parte do

bemos tanto perdão que. quando alguém faz

Reino de Deus.

algo de errado, que nos machuca, podemos dar a ele parte do perdão que recebemos.

.liin!«.

iTiflicaii;:

iQH

ii ■mmiw: .ádlll"

F71 Conexão

com a vida: Jovens/ Adultos

Faça um resumo do ensino de Jesus acerca

•.iraioiH:

Grandeza? Os discípulos devem ter ficado

dos “pequeninos”. Depois, divida a classe

m\:

surpresos com o raciocínio de Jesus. Eles ha­

em três equipes. Cada equipe deverá esco­

viam perguntado a respeito da grandeza, e

lher uma das figuras (ovelha, família, ser­

■aitenfUiuxii

Jesus falava apenas dos pequeninos de Deus!

vos) e 1) descrever o tipo de pessoa que

m M ' miii

Tinham em mente grandes obras e posições

mais precisa desse ensino e 2) dizer como

ftmiMii;;

importantes, e Jesus ficava a discorrer sobre

ajudar de form a prática tal pessoa. Cada

isupnüiiüiiiüi;

ovelhas, irmãos e servos! Que relação tinham

equipe deverá mencionar situações em que

essas coisas com a grandeza? Muito, tanto para eles quanto para nós! Para ser grande no Reino, é preciso em pri­

i

aiii'!

o comportamento da pessoa irá mudar quan­ do aplicado o princípio do “conviver com os pequeninos”.

:pHi:it::;)v :

meiro lugar assumir a condição de pequenino de Deus — e aprender a ver da mesma ma­

Outro caminho? Mateus

neira os irmãos na fé. Se desejarmos nos so­

19.1 — 20.16

bressair, não devemos esquecer de que somos ovelhas, propensas a nos perder, necessitan­

Os conceitos de Jesus a respeito da grandeza

do sempre do cuidado terno de nosso pastor.

são revolucionários e logo foram contrasta­

N ão devemos nos esquecer de que todos os

dos com as idéias dos religiosos da época —

cristãos são irmãos e que precisamos viver

idéias que continuam populares em nossos

com eles em completa harmonia. N ão deve­

dias. Contudo, continuam erradas.

mos nos esquecer de que somos simplesmen­

O caminho da Lei (M t 19.3-15). Os fariseus

te servos vivendo com o irmão-servo. e não

continuam sendo o exemplo clássico de pes­

acima dele. D evem os dispensar a todos a

soas zelosas com relação a Deus, que espe­

mesma paciência e o perdão que Jesus de­

ram encontrar grandeza espiritual pela adesão

monstrou para conosco.

lietpBuiiiEniT

:i; !mii(::;ir littl.,

lUilIttdilHjllKT.i '2IÜ.

■ ' -nH«'amaK' :;i

.:iu'

rígida a padrões bíblicos e humanos de justi­

-litur

Um dos textos mais comoventes das Es­

ça. Eram os proponentes do legalismo estrito,

‘'2snüã\w
crituras mostra o apóstolo Paulo ministrando

e de vez em quando apareciam para testar a

aos pequeninos de Deus. Paulo lembra os

Jesus, aparentemente levantando um assun­

tessalonicenses de que

to que o Mestre já havia abordado. “ E permi­

laKx-Jhiiii!

tido ao homem divorciar-se de sua mulher por

IIK .ttOlüli'

qualquer motivo?” (v. 3). Jesus retorna à his­

BlUHÜIStlUlI

vocês, como uma mãe que cuida dos própri­

tória da criação, ressaltando que Deus plane­

iDpiHiiir ::

os filhos. Sentindo, assim, tanta afeição por

jou o casamento para unir duas pessoas em

fomos bondosos quando estávamos entre

vocês, decidimos dar-lhes não somente o

uma. Portanto, o divórcio não fazia parte do

evangelho de Deus. mas também a nossa

plano divino.

M a te u s 1 8 — 2 0 • 6 6 1

'^uarar"

OiCES 5 & D iêrr

TBtlâ

Im ediatam ente, os fariseus revidaram .

não as impeçam” , disse aos discípulos (v. 14).

“Então, por que Moisés m andou dar uma

Esse fato é importante. O judeu tornava-se

certidão ds divórcio à mulher e mandá-la

"filho da Lei” — isto é. responsável para rela-

iliiSDrasc' léSic'*

embora?” (v, 7), A Lei permitia o divórcio,

cionar-se com Deus por meio da Lei de Moisés

3iE -HianerB

mas a resposta de Jesus não estava errada,

— aos 12 anos. Eram “ crianças” , jovens de­

jísra : =l^-.

porque expunha a raiz do erro do legalismo.

mais para estarem debaixo da Lei, no entan­

“Moisés permitiu que vocês se divorciassem

to p o d ia m vir a Jesus. Deus não qu er

de suas mulheres por causa da dureza de co­

legalistas, e sim pessoas dispostas a manter

ração de vocês” (v. 8). Sim, Deus permite o

um relacionamento íntimo e pessoal com Je­

jiem e ar~je-

divórcio à humanidade pecadora, afastada

(e- par^

dos ideais divinos. Mas a Lei não representa

sus e a ouvir de boa vontade a voz do Se­ nhor.

20, 2ãSU"!r£

a justiça mais elevada ou superior! A permis­

O caminho da “bondade” (M i 19.16-30).

são para o divórcio mostra com o Deus está

Logo depois, um jovem aproximou-se de Je­

II A d a k os

disposto a acomodar seus ideais por conside­

sus e perguntou: “Mestre, que farei de bom

iUíCSiL.:^'

ração à fraqueza do ser humano e à propen­

para ter a vida eterna?” (v. 16). Era uma boa

iiijic r r.iissé

são deste ao pecado!

pessoa, alguém cuja bondade era dem ons­

a«£n:iiar: e&LX-

O legalismo levou os fariseus a fazer a

trada pela honestidade no cumprimento da

Tfrjr"!L.'iC ycT-

pergunta errada. Eles não perguntaram: “De

Lei. Jesus, porém, desafiou-o em um ponto:

riiffiss-DC

que maneira podemos restaurar o relaciona­

“Venda os seus bens e dê o dinheiro aos po­

Jiaer

mento que se deteriorou e que causa tanta

bres, e [...] venha e siga-me” (v. 21).

agonia ao casamento?” . Em vez disso, per­

O jovem afastou-se triste.

■:::»es

guntaram: “ Quando é correto permitir que

Não. Esse não é um mandamento univer­

muiJX - w.iJT' -

pessoas feridas se separem?” . Eles não se pre­

sal, uma ordem para que todos os ricos ven­

ocupavam com corações quebrados, esma­

dam o que têm. Foi um desafio particular a

«uiiü ^târ:s^"js siioc-' ó c pes-

gados pela rejeição. Os fariseus, sem perceber

alguém que media a própria bondade pelo

o significado da Lei, preferiam refugiar-se no

tratamento que dispensava aos outros. Essa

legalismo, que estabelecia regras para decidir

benevolência humanista, porém, desvia-se do

o momento em que deveriam ou não aplicá-

primeiro mandamento: “N ão terás outros deu­

la. Os discípulos também não conseguiam

ses além de mim” (Êx 20.3). Com o podemos

entender o objetivo de Jesus. Ele estava ensi­

afirmar isso? As palavras de Jesus lembra­

nando sobre grandeza, mostrando que a ver­

vam ao jovem esse mandamento. A o ouvi-lo,

dadeira grandeza é restaurar a ovelha perdida,

o jovem rebelou-se, pois colocava a riqueza

pelo exercício da paciência e pela prontidão

em primeiro lugar.

em perdoar. Os demais irmãos também são

A bondade humana falha nesse ponto. É

"pequeninos” de Deus e podem necessitar de

bom fazer o bem aos outros, mas não é o

anos de terno cuidado para crescer. Incapa­

suficiente. Deus precisa ser o centro e o foco de nossa vida.

. .piLtó esptpteita .adesãc

zes de relacionar o ensino de Jesus a essa questão legal, os discípulos reagiram sem pen­

A o ver o jovem afastar-se triste, Jesus des­

fios - 3 £

sar: “ É melhor não casar!” . Nem mesmo eles

tacou a dificuldade que tem o rico para en­

estavam dispostos a entregar-se totalmente a

trar no Reino de Deus. Os discípulos, que

léSCnTC.

lera lesaiar a ■ -iic assur.-

outra pessoa.

como os outros daquela cultura viam a rique­

Jesus então explicou aos discípulos que a

za como evidência do favor divino, pergunta­

“'E p e ^ i-

escolha de não casar é para alguns, “somen­

ram surpresos: “Neste caso, quem pode ser

*riiwjnicT Dor

te aqueles a quem isso é dado” (v. 11). Na

salvo?” . Jesus respondeu: “Para o homem é

mDT"a a

questão do casamento, todos que puderem

impossível, mas para Deus todas as coisas

I'€!ijs rtór>€-

são possíveis” (Mt 19.25,26).

ip esso as em

optar pelo caminho da grandeza devem fazêlo (v. 12).

üjfâ 3 a ra d3

Novamente, Jesus trouxe as crianças para

impensada. Os discípulos haviam deixado

perto dele. “Deixem vir a mim as criancas e

tudo para seguir a Jesus. O que ganhariam

A essa altura. Pedro fez outra pergunta

662 •

C o m e n t á r io BÍBLICO d o pro f e s s o r

em troca? Jesus acomodou a resposta às ne­

Pela primeira vez, percebeu que passara a vida

'«■irr

cessidades deles. Eles continuavam preocu­

tentando conquistar o favor de Deus, preso a

lIlhoK :«

pados com o tipo de grandeza que envolvia

uma interminável luta por aceitação. Naque­

aiiiiir;: i

status e poder. Jesus assegurou-lhes; “Por oca­

la semana, porém, descobriu que ele era uma

:aai!t ais;

sião da regeneração de todas as coisas, quan­

das “ crianças” de Deus.

^ TJliJIin

do o Filho do homem se assentar em seu trono

Atualm ente, G reg ocupa a posição de

glorioso, vocês que me seguiram também se

pastor no Colorado e agora está livre para

assentarão em doze tronos, para julgar as doze

responder quando Deus o chama. Ele encon­

tribos de Israel” (v. 28). Ou seja, não em para

trou rica recompensa na conversão e no cres­

TI»

TlMiMiac:

aquele momento] Por enquanto, “muitos pri­

cimento de muitas pessoas que o Senhor tem

ac á«r;i

meiros serão últimos, e muitos últimos serão

tocado por meio desse novo ministério. N o Reino de Deus, somos convocados à

awdiiriQi: ”'®aiai£!ira

primeiros” (v. 30). O caminho do trabalho pesado (M t 20.1-

grandeza. Mas não a encontraremos ao lon­

aar. “•

16). Uma última parábola foi acrescentada

go do caminho que muitos religiosos têm tri­

para explicar o comentário acerca dos “ últi­

lhado. Cristo demarcou outro caminho para

m os” e “primeiros” . Jesus contou a história

os que aceitam humildemente a condição de

au« níiiii auiK aiiian ac., '"H ii::

do proprietário de terras que saiu de madru­

“ criancas” . Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

aciinnraB ■ ; ac aiü a aiifflc ía ii

socupados e enviou-os também para a vinha.

De que maneira a pessoa que trilha algum

iimiiiiiimiiica

O padrão repetiu-se várias vezes durante o

dos três caminhos errados para a grandeza

dia. A noite, os que haviam trabalhado o dia

explicaria as próprias expectativas? Faça di­

U H ’ nciniiii ces TiHCi

todo ficaram chateados ao descobrir que os

ante da classe uma declaração, como ponto

.«Ulllb. 1..3I

que trabalharam apenas duas horas recebe­

de partida, para que cada um acrescente uma

«

ram o mesmo salário! Quando reclamaram, o dono da vinha explicou que eles receberam

frase semelhante à da explanação. Veja al­ guns exemplos:

o combinado. Quanto aos demais, a recom­

•

Espero superar os outros ao descobrir o

•

Espero conquistar a aprovação de Deus

gada e contratou homens para trabalhar em sua vinha. Mais tarde, encontrou outros de­

0

pensa deles não era questão de merecimento, mas de generosidade da parte do dono.' Os

que cada regra da Bíblia significa ou não.

últimos foram os primeiros. C om o os trabalhadores da parábola, so­

*

:;ii::;!hi

..jjlllliíiili

liitaiiiTaiiE

JüiiMc; « wr 4 'ie;;}j

pela maneira como trato as pessoas. •

Espero que Deus esteja satisfeito comigo,

mos convidados a servir no Reino. O que im­

porque gasto mais tempo que qualquer

porta é nossa resposta ao rei quando ele nos

outro no seu trabalho.

chama para uma tarefa específica. A grande­ za, no momento da recompensa, não é m e­ dida em termos de tempo ou de dificuldades no trabalho. Greg descobriu essa verdade quando par­ ticipava de um retiro. Havia oito anos, lidera­ va uma organização missionária, enviando

O líder-servo: Mateus 20.17-28 Mais uma vez, Jesus chamou os doze à parte e falou-lhes a respeito da morte que enfrenta­ ria; “ Estamos subindo para Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos chefes dos

estudantes universitários a setenta países. Tra­

sacerdotes e aos mestres da lei. Eles o conde­ narão à morte e o entregarão aos gentios para

balhava de dezesseis a dezoito horas por dia,

que zombem dele, o açoitem e o crucifiquem.

iweir

e seu sentimento de dignidade e valor estava

" riiciaifir"

diretamente ligado ao esforço que fazia. N o

N o terceiro dia ele ressuscitará!” (v. 18,19). N o contexto do ensino a respeito da grande­

retiro, Greg foi confrontado por um grupo

za, Jesus chamava a atenção dos discípulos

jTií:

pequeno que o enxergava com o um homem

para o fato de que ele escolha entregar a pró­

aiDiiSr imiij

que sofria do “ complexo de messias” , alguém qüe pensava ter sido chamado para salvar o

pria vida. N ão é difícil entender por quê. L ogo em

aiCiiii»!'

mundo sozinho. Greg irrompeu em lágrimas.

seguida, a mãe de Tiago e João, que integra-

iTiiwüür:: ini

AAa teu s 18— 20 • 663

K2. i .VllOi

vam os doze, veio a Jesus pedir que seus dois

exercem poder sobre” o povo. Várias caracte­

.. r ir e s c

s

filhos se assentassem um à sua direita e o

rísticas desse estilo de liderança estão explíci­

>iaQii*-

outro à sua esquerda no Reino de Deus. Os

tas no texto, enquanto outras estão implícitas

■STZ JlTTIifi

dois assentos representavam poder e honra.

no exemplo escolhido.

,

A mamãe estava fazendo política a favor de

Por exemplo, há uma relação distinta en­

Siicac^ 3£ "u"^ ^ a ri

seus meninos. O contexto deixa claro que Tiago e João

“exercem poder sobre” (grifo do autor). Quan­

,ie teruCTT.»

haviam pedido à mãe que intercedesse e es­

do eu estava na marinha, meu comandante

;■ ”!(: 3 & -

tavam próximos dela para ouvir a resposta

tinha cerca de 1,57 metro de altura, quase

lüiilBor le r r

do Senhor. “Vocês não sabem o que estão

trinta centímetros menos que eu. Era uma

riic.,

pedindo” , foi a resposta cansada de Jesus.

sensação estranha ficar parado diante daquele

[-iiratmn* »

"Podem vocês beber o cálice que eu vou be­

fàa c

tenente baixinho e mesmo assim sentir que

tre líder e liderado: os governantes seculares

lO T l-

ber?” (v. 22), perguntou aos dois discípulos,

eu estava olhando para cima! Há, portanto,

» üffiOT ir i-

que não tinham uma concepção correta do

^ im : p g g rs

que significam a autoridade e o poder no Rei­

uma distância relacionai entre líder e liderado no mundo secular.

üidilicão*

Ihi2 aiQur

no. N o Reino de Deus, o líder irá influenciar

Qutra característica significativa está im­

outras pessoas, mas ele realizará seu ministé­

plícita nas duas frases “os governantes [...]

rio da mesma forma que Jesus. Com o ainda

dominam” e “ exercem poder” . Q governante

não entendiam isso, Tiago e João insistiram

secular tem a capacidade de fazer cumprir

animadamente no fato de que eram capazes

sua vontade. Sanções asseguram que suas

de tomar o cálice de Jesus. “Certamente v o ­

ordens sejam obedecidas. C om provei essa

Taca rii-

cês beberão do meu cálice” , concordou Je­

verdade nos meus dias na marinha. Se eu

IIO C JO I..U L

sus. Contudo, não podia prometer-lhes o poder

não obedecesse às ordens, minha liberdade

zjEnm jjriti

e a posição que almejavam.

>ni®iii£ =11”

Quando os outros discípulos ouviram isso,

(os dias de folga) seria cancelada. Eu poderia ser levado à corte da marinha ou à corte

ficaram indignados com Tiago e João. Por

marcial. As punições variavam de restrições

ifiacccrirr :

isso, Jesus reuniu os doze e deu-lhes o que

pequenas e perda do direito ao pagamento

zz iDiu. nãic.

talvez seja a instrução mais significativa do

até a prisão. Essas restrições garantiam mi­

: Jíf

NT a respeito de liderança espiritual:

nha concordância com as normas impostas.

HllKOCS. Vocês sabem que os governantes das nações

Líderes seculares possuem esse tipo de p o ­ der.

as dominam, e as pessoas importantes exer­

Qutra característica implícita nesse exem­

cem poder sobre elas. Não será assim entre

plo está relacionada com o m odo de exercer

vocês. A o contrário, quem quiser tornar-se

a liderança. De sua posição superior, usando

importante entre vocês deverá ser servo, e

o poder para fazer cumprir suas ordens, o

quem quiser ser o primeiro deverá ser escra­

governante secular lidera p o r comando. Ele

vo; como o Filho do homem, que não veio

simplesmente diz aos outros o que fazer, e

m\£'r~ € z

para ser servido, mas para servir e dar a sua

eles obedecem.

rieiies òzis

vida em resgate por muitos (Mt 20.25-28).

::(s E r«ar“£

c zznáte-

O líder-seruo. Jesus escolheu um servo para opor ao m odelo secular. Nada podia estar mais

para

Nessa breve passagem, Jesus acabou de

distante da concepção humana de grandeza

iiofitpiBr".

vez com as pretensões dos líderes espirituais

ou de liderança. Temos a tendência de dese­

1 líS.19

de todas as épocas com relação ao tipo de

jar, como os discípulos, a pom pa do poder.

“poder” que implica o direito de comandar.

Nos Estados Unidos, por exemplo, as câmeras

m graride-

I

Jisrau.iios

O governante secular. Jesus estabeleceu

■■apro-

da televisão gostam de focalizar a bandeira

dois modelos ou exemplos de líderes. O pri­

do país, enquanto se ouve o som de águas

meiro modelo foi fornecido pelos governantes _CHgc err.

borbulhando suavemente e uma banda toca

seculares da época, ou seja, imperadores, reis,

iii iTJjisgrô-

o hino nacional. Então uma vo z anuncia:

governadores ou “pessoas importantes que

“Senhoras e senhores, o presidente dos Esta-

664 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

dos Unidos” . Achamos que isso é grandeza, o símbolo do verdadeiro líder. Jesus, no entanto, preferiu chamar nossa

Filho do homem, que não veio para ser servi­ do, mas para servir e dar a sua vida em resga­ te por muitos” (Mt 20.27,28).

atenção para uma pessoa quieta, sem famili­ aridade com as câmeras, vestida com um

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

m acacão e munida com as ferramentas de

Desenhe um diagrama em forma de r no

seu oficio. E declarou que isso é grandeza, o

quadro-negro. N o lado direito, escreva “G o­

símbolo do verdadeiro líder!

vernante secular", e no lado esquerdo, “L í­

Esse contraste vivido deve ter abalado os

der servo”. Depois, divida a classe em du­

discípulos tanto quanto a nós. Mesmo assim,

plas. Eles terão oito minutos para encontrar

Jesus deseja que vejamos em pessoas assim

semelhanças e contrastes entre os dois tipos

os verdadeiros líderes — detentores de autori­

de liderança, explícitos ou implícitos em Ma­

dade e capazes de exercer influência. Quais

teus 20.25-28. Em seguida, escreva o resul­

seriam, então, os contrastes mais significati­

tado da pesquisa no quadro. Após a defini­

vos entre os dois modelos?

ção de cristão-servo, discutam a seguinte ques­

Embora o líder secular esteja acima de seus

tão: “De que maneira mostramos esse tipo

liderados, Jesus adverte: “N ão será assim en­

de liderança espiritual em nosso viver diário

tre vocês” (v. 26). Em vez de distância, existe

e em nossos relacionamentos?”.

proximidade relacionai. O líder cristão deve tentar ser um com aquele a quem ele é cha­ mado a servir. Em ve z de “ ex e rc e r p o d e r ” c o m o o governante que exige o cumprimento das or­ dens, o líder cristão deve abandonar a coerção. Jesus foi categórico: “ N ão será assjm entre vocês” . Força, manipulação, exigência todos esses aspectos são descartados quan­ do o líder-servo exerce a autoridade cristã. A força externa pode produzir conformidade, porém jamais produzirá o compromisso inte­ rior que m ove o ser humano a escolher e se­ guir a Jesus. De que maneira, então, o servo lidera? Servindo! O governante secular expressa ver­ balmente as ordens, mas o líder espiritual

0 Conexão com a vida: Crianças N o texto. Jesus diz que devemos seguir o exemplo dele. Até mesmo as crianças têm noção de como ser semelhante a Jesus. Tra­ balhe com o que a classe já conhece a respei­ to do Senhor. Usando lápis de cor, cada cri­ ança deverá fazer um desenho que represen­ te a Jesus fazendo uma coisa boa. Depois, peça-lhes que comentem o desenho, descre­ vendo o que Jesus está fazendo. Incentive-as

«IIIUIIE* I

a dizer por que Jesus está praticando tal ação.

::ii::}r

uiiuimí

Em seguida, peça-lhes que façam outro desenho, no qual a própria criança esteja fa­ zendo algo que Jesus faria, e depois comen­ tem o trabalho.

demonstra pelo próprio exemplo o estilo de

Faça-as a lembrar como Jesus é, ressal­

vida do Reino que o escolheu para liderar.

tando que ele deve para elas ser o exemplo

N ão é de estranhar que Pedro tenha levanta­

de como conviver com o próximo.

‘crrr -lEsnL

iimiDiiluciiitc

do esse mesmo tema, escrevendo, na condi­ ção de presbítero, a outros presbíteros:

Último exemplo: Mateus 20.29-34

Pastoreiem o rebanho de Deus que está aos

Os discípulos haviam perguntado a respeito

seus cuidados. Olhem por ele. não por obri­

da grandeza no Reino. Jesus deu-lhes uma

gação, mas de livre vontade [...] N ão ajam

resposta completa. Grandeza implica humi­

com o dominadores dos que lhes foram confi­

lhar a si mesmo e ocupar lugar entre as “ cri­

ados, mas com o exemplos para o rebanho”

anças” de Deus. Grandeza implica também

(IP e 5.2.3). A o servir, o líder cristão demons­

aceitar os outros com o “crianças” , procuran­

tra a grandeza do amor de Deus e m otiva

do restaurá-los quando se afastam, tendo

gentilmente os outros a segui-lo. “ Quem qui­

paciência e estando sempre disposto a deixar

ser ser o primeiro deverá ser escravo: com o o

que o perdão lave as feridas causadas pelo

'riiimritóüiii:;

Iiiüiiiir- -twsjr

lauiir

AAa teu s 1 8 — 2 0 • Ó 6 5

c para ser servi-

pecado. Grandeza implica ainda rejeitar os

s vida em resga-

caminhos atraentes, mas destrutivos, nos quais

Estava a caminho de Jerusalém, a fim de

os religiosos muitas vezes procuram grande­

enfrentar sua provação fincd e a crucificação.

za. Legalismo. boas obras, trabalho árduo —

Sentia-se sobrecarregado pelas grandes mul­

«nens Adultos

nada disso produz grandeza no Reino de Deus.

I jb m a de 7 no

Finalmente. Jesus prescreveu-nos a fórmu­

nc^ escreva “Go-

la da grandeza; aprender a liderar com o ser­

ic esquerdo, “Lí-

vo. Seja um dos hom ens e mulheres que

s dasse em du-

escolheram tomar o cálice de Cristo e entre­

s para encontrar

gar sua vida a favor de outros.

lEre os dois tipos

N a seqüência, Mateus registra um evento

•npixdtos em Ma-

marcante, que nos faz perceber o tipo de gran­

escreva o resul-

deza a que Jesus se referia. Cristo e os discí­

■ - jò s a defini-

pulos deixavam Jericó, e uma grande multidão

r a seguinte ques-

os acompanhava. Dois cegos, sentados à beira

E Jesus parou.

tidões, que não se importavam com o que dizia, e pelos discípulos, que não o entendi­ am. Mas deixou de lado os próprios fardos e necessidades para atender àquele clamor. “Je­ sus teve compaixão deles e tocou nos olhos deles. Imediatamente eles recuperaram a vi­ são e o seguiram” (v. 34). Jesus parava — por causa de um indiví­ duo no meio da multidão. Jesus se importava —

com os párias que

as multidões consideravam inúteis.

e-jmos esse tipo

do caminho, ouviram que Jesus passava por

liasse Liuer diário

ali, e começaram a clamar por ele. A multi­

Isto é grandeza: tocar por com paixão e

□a.'*

dão repreendia-os, ordenando que se calas­

dar-se aos outros como servo deles, por amor

sem. Mas os dois gritavam cada vez mais alto.

a Jesus.

tiipeTTos seguir o 3S crianças têm

Dicas para o ensino

rue a Jesus. Tra-

namhece a respeiX cor. cada cri-

^

que

represen-

iisc boa. Depois,

êaertho. descre-

=«3G Incentive-as

tn cqrxio tal ação.

jj£ façam outro -T-icnça esteja faí áspois comen-

Prepare Quem é o maior por Jesus?

cristão que você conhece pessoalmente, com base no critério estabelecido

Explore 1. Faça um resumo do tema da grandeza, conforme o desenvolvimento do texto no capítulo em estudo. Explique as ligações entre cada evento e o ensino prático, a fim de que os alunos

jesjs é. ressal-

r se- o exemplo

percebam como tudo se encaixa em um todo. 2. Forme equipes para que descrevam o tipo de pessoa que mais necessita do ensino implícito em cada incidente de Mateus 18. Veja a “Conexão com a vida” da página 660.

< 2 0 .2 9 - 3 4

D e s e n v o lv a

iiain.n a respeito

1. Coloque no quadro-negro o gráfico sugerido na página 661. Os alunos deverão comparar e

h ie^-lhes uma

contrastar o servo e o governante secular. Depois, discutam as seguintes questões: “ De que

ictplica humi-

maneira o ‘serviço’ pode ser expressado em nosso viver diário? Por que Jesus enfatiza: ‘Não

ar entre as “cri-

será assim entre vocês’? Por que é errado misturar o método secular de liderança com o do

BEpiíca também

líder-servo? De que maneira sua igreja segue o modelo do líder-servo? Em que áreas sua igreja

ic2 s ’ . procuran-

precisa afastar-se do modelo secular de liderança espiritual?” .

anastam. tendo

2. Prepare uma lista de declarações que poderiam ter sido feitas pelos que adotaram um

aposto a deixar

dos caminhos falsos para a grandeza espiritual descritos por Jesus em Mateus 19 e 20. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 662 e 663.

eausadas pelo

666

• ÇOMENTÁRIP BÍBLICO DO PROFESSOR

Aplique Leia em voz alta Mateus 20.29-34. Antes, peça que cada aluno visualize a cena e imagine com o Jesus se sentia com relação à ida a Jerusalém e à sua rejeição final e crucificação. Peça que orem silenciosamente para que Deus os ajude a seguir o exemplo de Jesus, que verdadei­ ramente “deu sua vida” , não somente no Calvário, mas diariamente, para atender às necessi­ dades dos outros.

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Roteiro de estudo 89

Mateus 27—23

s € ^lâgin e

iic2 ição. Peça

C o n fro n to

jjz 'iíierdãGei-

r 2tt£ necessi-

Visão geral

Comentário

Jesus foi bem recebido pelas multidões em

Temos hoje a tendência de entender brandura com o fraqueza.

Jerusalém e saudado como o Messias no dia que os cristãos chamam Domingo de Ramos.

Isso talvez explique, pelo menos parcial­

Os inimigos de Jesus sentiram-se afrontados

mente, porque o ser humano, em todas as

com a manifestação e renovaram seus ata­

épocas, tende a não concordar com a figura

ques. Jesus silenciou-os, condenando dura­

de liderança proposta por Jesus, ou seja, a

mente a maldade e a hipocrisia deles.

do servo. Muitos objetam: “Queremos líderes

Nesses capítulos, encontramos muitas das

fortes. Queremos líderes com autoridade” .

parábolas mais conhecidas de Jesus e tam­

A verdade, porém, é que encontraremos

bém a exposição mais clara dos caminhos

a verdadeira força espiritual somente por meio

legalistas, que falsamentc prometem cresci­

do ato de servir, com o Cristo. Brandura (ou

mento espiritual. Os religiosos demonstram

delicadeza) não é sinônimo de fraqueza. A

forte tendência de caminhar por esses cami­

compaixão é uma das características do Rei.

nhos “promissores” , que na verdade terminam em vcizio espiritual e em julgamento.

Nosso exemplo é Jesus, não os poderosos deste mundo. N os próxim os capítulos de Mateus, que descrevem Jesus em conflito di­

Q Louvor. A reação alegre do povo a Jesus na­

reto com seus inimigos, veremos nosso S e­

quele primeiro Domingo de Ramos é uma belo

nhor falar d e m o d o

exemplo de louvor. Várias palavras e concei­

autoridade de Rei. A o lidar com as “ crian­

tos hebraicos enriquecem nosso entendimen­

ças” , o líder é brando. A o tratar com os ini­

to com um vasto vocabulário de adoração.

migos, é duro e ousado.

ou sado, com

sua

Halalsignifica “aclamar” , “glorificar” , e expressa profunda satisfação em exaltar os maravilho­

A entrada triunfal: Mateus 21.1-17

sos atos e qualidades de Deus. Yadah expres­

Era a semana da Páscoa. Alguns dias sepa­

sa o reconhecimento das obras e do ceiráter de

ravam Jesus da crucificação. A o aproximar-

Deus, freqüentemente acompanhado de ações

se de Jerusalém, ele ordenou que dois dos

de graça. Zamar significa “cantar louvores” ou

discípulos fossem buscar uma jumenta e um

“fazer música” , enquanto sabah expressa lou­

jumentinho para sua entrada em Jerusalém,

vor, elogio ou aprovação. É gratificante corres­

cumprindo assim uma antiga profecia. Isaías

ponder a Deus e às suas obras com amor e

e Zacarias haviam anunciado:

louvor crescentes. Eis que o seu rei vem a você, humilde e mon­ Q A i de vocês. Tanto no at quanto no

nt , essa

é uma exclamação de pesar e ao mesmo tem­

tado num jumento, num jumentinho, cria de jumenta (Mt 21.5).

po séria advertência. Que trágico! Para os que amam e louvam a Jesus existe alegria. Para

Sem pompa, com modéstia e sobre um

os demais, porém, conforme revelam as pa­

humilde animal de carga, apresentava-se o

lavras de Jesus em Mateus 23, restam ape­

Rei. Naquele dia, as multidões, que logo se

nas pesar e infortúnio.

voltariam contra ele, saudavam-no com en-

668 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

tusiasmo. “Hosana ao Filho de Davi!"’ , pro­

N o final, todos deverão tremular as ban­

clamavam. “Bendito é o que vem em nome

deirolas e “vibrar” e “aplaudir” a Jesus.

do Senhor!” (v. 9) Cristo dirigia-se ao Templo. Assim que che­ gou, entrou no pátio reservado para oração e deparou com os mercadores. O

AT

dizia que

somente animais sem defeito podiam ser ofe­

O

vazio do legalismo:

Mateus 21.18—22.14 A o cair da noite, Jesus e seus companheiros

recidos em sacrifício. Os sacerdotes, contudo,

atravessaram o vale e passaram a noite em

estabeleceram um mercado muito lucrativo de

Betânia. N a manhã seguinte, um aconteci­

cordeiros e pombos “aprovados” . Os animais

mento nos dá a chave para entender os even­ tos que seguem.

trazidos do interior para ser sacrificados facil­ mente eram desaprovados pelos inspetores

N o caminho de volta para Jerusalém, Je­

sacerdotais, e os adoradores viam-se forçados

sus avistou uma figueira e aproximou-se dela

a comprar um animal dos mercadores do Tem­

a fim de colher alguns frutos para o café da

plo. O que fora separado para oração se havia

manhã. Embora a folhagem fosse exuberan­

transformado em “covil de ladrões” (v. 13).

te. não havia frutos. Jesus pronunciou uma

Enquanto Jesus permanecia no pátio “ lim­

(21.19). Impressionados, os discípulos inda­

ele, que os curava. Com um entusiasmo ain­

garam: “ Com o a figueira secou tão depres­

da

“ Hosana ao Filho de D avi!” , Os principais

sa?” (v. 20). A explicação de Jesus foi simples: “F é!” .

sacerdotes e os mestres da lei presenciavam

A grande árvore de Israel, que parecia tão

todas as maravilhas que Jesus realizava — e

esplendorosa, não havia produzido fruto al­

as m u ltidões p rocla m a va m :

ficaram indignados” (v. 15). Cada vez mais

gum. Por isso deveria secar, e a ausência de

endurecidos, os líderes judaicos mostravam-

frutos seria exposta. A fé iria providenciar um

se como nunca indispostos a reconhecer Je­ sus como rei.

caminho melhor.

Há inúmeras referências no

AT

associadas, de

alguma forma, a Mateus 21.1-17. Peça aos

"isir’ . j

""iit-üriiM 1.* iin

'W lliU

•"'íiUnilrilüTT

•tüniifei;:

am a razão do legalismo dos líderes judaicos, os quais, como a figueira “hipócrita” , produzi­ am somente aparência, em vez de frutos.

alunos que leiam esses versículos e procure

Vazio de autoridade (M t 21.23-27). Em

conhecer a idéia que têm a respeito da im­

Deuteronômio, o povo judeu devia apresen­

portância dos eventos relatados por Mateus.

tar os seus conflitos aos governantes, para que

Os textos são: Ê xod o 30.13: Leuíti-

estes os resolvessem. As autoridades judaicas

co 1.14; 2Reis 9.13; Salmos 8.2; 118.26:

desafiaram Jesus e perguntaram com que

Isaías 56.7; Jeremias 7.11; Zacarias 9.9.

diiiaiiurüH

Logo que entrou na cidade, Jesus iniciou uma série de confrontos e ensinos que revelari­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

irrwüiaur

maldição, e “ imediatamente a árvore secou”

po” do Templo, os cegos e coxos vinham a m aior,

- ::ir :ill!Ü'íSÍu;!í

~iiacur‘;;,.

üiLBGni; zssr

autoridade ele fazia aquelas coisas. Cristo res­ pondeu com outra pergunta: “De onde era o

0 Conexão com a vida: Crianças

batismo de João? Do céu ou dos homens?” .

De que maneira devemos louvar a Deus? O

Os líderes viram-se diante de um dilema. Se

NT menciona gritos de alegria, aplausos, en­

respondessem: “ Do céu” , Jesus os condena­

tusiasmo e prazer pelas “coisas maravilhosas

ria por não obedecerem. Se respondessem:

que Jesus fazia”. E esse clamor era liderado

“Dos homens” , as multidões, que considera­

pelas “crianças” (M t 21.15).

vam João um profeta, poderiam atacá-los!

Peça para as crianças que comentem os

Contra a vontade e incapazes de se posicionar

“coisas maravilhosas” realizadas por Jesus.

ou de exercer a autoridade que alegavam

Use papel especial para confeccionar ban­

possuir, responderam; “N ão sabemos” (v. 27).

deirolas. Incentive cada criança a desenhar o “evento mais maravilhoso” na bandeirola.

Insensíveis a vidas transform adas (M t 21.28-32). Jesus então contou uma parábo-

:a sia in i

AAa teu s 2 1 — 2 3 • 6 6 9

iMiiíx js z^:r.-

la, explicando-a em seguida. Aqueles líderes

z Jesaus

eram com o o filho que promete obedecer, mas

convite do rei. Conforme o costume da épo­

não faz o que o pai pediu. Mesmo depois de

ca, os que participavam da festa recebiam

verem a reação e a mudança de vida dos

uma veste nupcial. Qualquer que tentasse

rp a r.

por outros, maus e bons, que atendessem ao

pecadores (na parábola, o filho desobediente

entrar “de penetra” era reconhecido imedia­

arrepende-se e escolhe fazer a vontade do pai),

tamente, pois roupas comuns não eram per­

não se deixavam convencer.

mitidas. E ele seria lançado fora, “nas trevas” (Mt 22.13).

N ão eram sensibilizados pela evidência das vidas transformadas, porque, na verdade, não se preocupavam com as pessoas nem valori­ zavam o relacionamento com Deus.

no_--5«E ieia 2

: zãfe dã exuberar.-

irico_ DiJos irda3C' fCie^-rest :h

sr^ptes.

ro rs Q ü

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Prepare uma minipreleção sobre as parábo­

O desejo de poder pessoal (M t 21.33-46).

las de Mateus 21, mostrando como elas ex­

Com que então os iíderes se preocupavam?

põem os líderes religiosos dos tempos de Jesus.

Jesus contou outra parábola, acerca do pro­ prietário de terras que arrendou sua vinha a alguns lavradores. Eles cuidariam dela e en­

■''ore secC"^'

0

Cada parábola contém uma verdade prin­ cipal Explique essa verdade claramente.

tão entregariam ao dono a parte dos frutos

Porém a parábola do banquete de casa­

que lhe cabia. Quando os mensageiros foram

mento, na qual a sequência culmina, apre­

enviados aos arrendatários, estes os espanca­

senta mais de uma verdade! Divida a classe

ram, apedrejaram-nos e os mataram. Final­

em equipes de três ou quatro para que leiam

mente, o proprietário enviou o próprio filho.

Mateus 22.1-14 e escrevam todas as verda­

Os arrendatários pensaram: “Este é o herdei­

des que Jesus procurou transmitir.

ro [,..] vamos matá-lo e tomar a sua heran­ auscTica de

t t r c s r _~

Mais uma vez, a parábola era devastado­ ramente clara. O

ESCE- jráoou

;iij£ re^.^ian-

B jiiadaicos. rr-jd-iZ-

Contra-ataque: Mateus 22.15-46

ça” (v. 38).

at

descreve Israel com o a

vinha de Deus (v. Is 5.1-7). Os servos de Deus enviados eram os profetas, rejeitados e mui­ tas vezes mortos pelas gerações anteriores. Agora, Jesus, o Filho chegara. E a reação das autoridades fora conspirar para matá-lo! Os líderes judaicos talvez pudessem ale­

i»ia icvesen-

2S, para pue

aes •'-ida.icas

" : c ~ que

1, Crsro rescmcic era o ' 3orniens? . idüema. Se

a& cancena-

pcmessern: ! aanskteiaII! acaca-!os! p«3SiCX)nar E ategavam

jios'

27).

íumatàis M t

ma parábo­

gar reverência pura e santa por Deus e pela Lei. Mas, na verdade, seus motivos não pas­

Os líderes religiosos estavam desesperados. Temiam a reação do povo, caso tomassem alguma m edida direta contra Jesus (21.46). Assim, procuravam enredá-lo, para enfraque­ cer sua popularidade. Os fariseus (M t 22.15-22). A força dos fariseus estava em sua completa entrega à Lei e à rejeição a tudo que fosse gentio ou estrangeiro. A cultura grega, que influenciava

savam de anseio por poder pessoal, paixão

o partido dos saduceus, era totalmente rejei­

que não ihes permitia assumir seu lugar com

tada pelos fariseus, que tinham a reputação

as outras “ crianças” de Deus.

de manter a qualquer custo as tradições ju­

E assim, Jesus pronunciou um julgamen­

daicas. Assim, uma delegação de fariseus

to: “Portanto eu lhes digo que o Reino de Deus

aproximou-se de Jesus, esperando que ele

será tirado de vocês e será dado a um povo

caísse em uma armadilha.

que dê os frutos do Reino” (Mt 21.43). Pretensões frustradas (M t 22.1-14). Dian­

“Dize-nos, pois: Qual é a tua opinião? É certo pagar imposto a César ou n ão?” (v.

te dessa exposição desdenhosa, as pretensões

17). Os fariseus devem ter ficado orgulhosos

dos fariseus caíram por terra, da mesma for­

da própria sagacidade. Se Jesus dissesse que

ma que as folhas da figueira. Olhando para o

não deviam pagar impostos, os inspetores ro­

futuro, para o dia em que iria assumir o Rei­

manos seriam informados e com certeza to­

no, Jesus usou a conhecida figura da festa de

m ariam algu m a m e d id a con tra e le . Se

casamento (v. Ap 19.7). Os convidados recu­

dissesse que deviam pagá-los, certamente

saram-se a vir e por isso seriam substituídos

perdería sua popularidade. O fato de pagar

670 *

C o m e n t á r io b íb lic o d q prq ffsso r

impostos a Rom a por m eio de cobradores, Que normalmente exigiam duas ou três vezes mais que o devido, era um insulto para os judeus e servia apenas para aumentar o cli­ ma de hostilidade. Jesus pediu uma m oeda aos seus inimi­ gos. Depois que a entregaram, Jesus pergun­ tou-lhes de quem eram a efígie e a inscrição. “De César” , responderam os fariseus. Jesus retrucou:

Então, dêem a César o que é de

ras revelam que Deus é (no presente) o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. Deus não é Deus de mortos, mas de uivos. O perito na lei (M t 22.34-45). Novam en­ te, o partido dos fariseus armou uma cilada para Jesus. Dessa vez, um perito na lei (um estudioso da Lei oral e escrita) pediu que Je­ sus citasse o primeiro e maior mandamento. Jesus citou-o e fez uma pergunta aos fariseus:

César e a Deus o que é de Deus” (v. 21). A d­

“O que vocês pensam a respeito do Cristo?

mirados, os fariseus foram embora.

De quem ele é filho?” (v. 42) Os fariseus res­

Os saduceus (M t 22.23-33). Os saduceus

ponderam corretamente: “ É filho de Davi” .

já foram mencionados em Mateus. Mas ain­

Logo, Jesus perguntou: “ Então, com o é que

da não concentramos nossa atenção nesse grupo.

Davi, falando pelo Espírito, o chama ‘S e­ nhor’?” (v. 43)

Por cerca de cem anos, os saduceus e os

O ponto era óbvio. Nenhum pai humano

fariseus foram partidos rivais na Palestina.

chamaria Senhor ao filho, porque na cultura

Saduceu” parece ter sua raiz na palavra

do Oriente Médio o filho sempre prestava res­

“juiz” . Eles eram, no entanto, a elite que con­

peito e honra ao pai. O Descendente de Davi

trolava o sumo sacerdócio e, portanto, deti­ nham poder político. Eram exclusivistas e orgulhosos, fato co­ mum nas elites. Quanto ao aspecto teológi­ co, eram liberais e rejeitavam a L ei oral exaltada pelos fariseus. Rejeitavam também doutrinas como a ressurreição e a existência de anjos. Eram inclinados a ajustar seus pon­ tos de vista às noções “modernas” dos ho­ mens instruídos de sua época. Embora estivessem em conflito com os fariseus, os saduceus precisavam viver em harmonia com eles, devido à influência des­ tes sobre as massas. Mas quando Jesus apa­ receu, esses inimigos tradicionais rapidamente chegaram a uma trégua. O ódio e medo que sentiam por Jesus os uniu. Os saduceus, hipocritamente, levantaram

é mais que um ser humano. É, na verdade, como prediz o

at,

o Filho de Deus. A expres­

são de Davi só faz sentido se o “filho” for realmente o seu Deus. Os fariseus foram incapazes de emitir uma única palavra e simplesmente foram embora.

iHiir

Ninguém mais se atreveu a debater com Jesus.

■aorsi

TmaBiii

Os escribas e os fariseus censura­ dos: Mateus 23 Logo, em uma das acusações mais contun­ dentes que se possa imaginar, Jesus relaciona os erros dos fariseus. São faltas diante das quais todos precisamos ser cautelosos, princi­ palmente os que estão em posição de lide­ rança espiritual. O que havia de errado com os fariseus?

a questão com a qual costumavam escarne­ cer dos que acreditavam na ressurreição. Uma mulher casara-se sucessivamente com sete ir­ mãos, à medida que cada um morria. “Pois bem, na ressurreição, de qual dos sete ela será

Eles pregavam , mas não praticavam (v. 3).

-I".

'ilüTl 'iVi

Agiam somente para serem vistos e ad­

esposa, visto que todos foram casados com

mirados pelos outros, não para agra­ dar a Deus (v. 5).

ela?” (v. 28), perguntaram a Jesus. A respos­

Eram orgulhosos, procurando ser pro­

ta do Mestre foi uma reprimenda: eles não

em inentes e enaltecidos acim a dos

conheciam as Escrituras nem o poder de Deus.

outros (v. 6-9). Por rejeitar a posição

Na ressurreição, as pessoas não irão se casar.

de servo e a humildade, foram rejeita­

E, quanto à própria ressurreição, as Escritu­

dos por Deus (v. 10-12),

Ttes. 'í!!::

M ateu s

rar» o Deus

•

Dietis não é Ncxarríen-

sSe

•

urr.

quG Je-

sndarTier.ro.

•

ÍIÚI& à z Chsto?

arseus res•

ruar"-a ‘Se-

m ■*Ti3 cuitura

iresüs^^a res-

(v. 13-15).

Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os pro­

Eram guias cegos: brincavam com re­

fetas e apedreja os que lhe são enviados!

gras elaboradas por homens e não per­

Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos,

cebiam as grandes realidades da fé (v.

como a galinha reúne os seus pintinhos de­

16-22).

baixo das suas asas, mas vocês não quise­

Agiam com hipocrisia, alardeando na

ram. Eis que a casa de vocês ficará deserta.

hora de dar o dízimo da hortelã, do en-

Pois eu lhes digo que vocês não me verão

dro e do cominho, porém negligencian­

mais, até que digam: “Bendito é o que vem

do preceitos mais importantes, como a

em nome do Senhor” (Mt 23.37-39).

justiça e a misericórdia (v. 23-24).

Ú£ Davi".

3mc é que

Em angústia, Jesus clamou:

nem permitiam que outros o fizessem

jr - ,a d la c a

•«a k;

Eram hipócritas: não buscavam a Deus

21— 23 • 671

•

Eram hipócritas porque enfatizavam a

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

aparência externa, enquanto por den­

O que é o “hipócrita”? A palavra grega refe­

tro estavam cheios de ganância e or­

re-se a alguém que representa um papel em

gulho (v. 25-27).

uma peça teatral. Na tragédia grega, os atores

Eram exatamente com o seus ances­

usavam máscaras. Cada máscara era pintada

trais, que, quando possuíam autorida­

para representar a personagem que o ator

de, matavam os profetas e os sábios

mc de Davi

representava. Na vida real, o “hipócrita” é

que Deus enviava a Israel. Agora, na

13 .-
aquele que mascara seu verdadeiro eu, re­

geração deles, a rejeição a Jesus trazia

presentando uma personagem para sua au­

- a »r e s -

sobre eles o sangue de culpa acumula­

diência.

"'“L.“o’ for

da durante séculos (v. 28-36).

Peça aos alunos que leiam Mateus 23 individualmente. Cada um deverá descrever

-»'~'ir!'- L im a

Por trás dessa acusação, vemos o último re­

as ações e motivações do hipócrita religioso.

ir embora.

trato marcante de Jesus. A o condenar esses hi­

Discutam a seguinte questão: “D e que ma­

:zr- Jesus.

pócritas, seu coração condoeu-se por eles e pelas

neira podemos reconhecer a hipocrisia em

multidões que logo clamariam por sua morte.

nós mesmos? E nos outros?”.

: r ' ’ ?ura-

Dicas para o ensino

3B cor.run-

E 'HÍadona das

:so5. prind-

ac áe lide-

Prepare

T3~cavam .'SISOS e ad-

Se você vivesse nos dias de Jesus e presenciasse seus discursos e ações conforme registrados em Mateus 21— 23, que palavras ou eventos mais impressionariam você? Por quê?

Explore

rara agra-

1. Escreva no quadro-negro, de m odo que os alunos possam ler ao entrar na classe: “Quando você acha que os cristãos têm o direito ou a obrigação de ser ousados no confronto com seus

zi: ser pro-

adversários? ’. Discutam brevemente as respostas antes da explanação a respeito dos confron­ tos entre Jesus e os líderes religiosos da época.

icrm a dos ã posição

•ar- rejcita-

2. Leiam o texto que relata a entrada triunfal (Mt 21.1-14). Em seguida, localizem as profecias do AT sobre o evento, a fim de que todos as conheçam. Veja a “Conexão com a vida” da página 668.

(> 7 2 ' C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Desenvolva 1. Resuma os incidentes relatados em Mateus 21.18-46 e explique a verdade central de cada um. Divida a classe em equipes a fim de que estudem a parábola do banquete de casamento (22.1-14) e identifiquem as verdades nela contidas. Veja a “C onexão com a vida” da página 669. 2. Explique a origem da palavra “hipócrita” . A tarefa da classe será descobrir as caracterís­ ticas da hipocrisia religiosa demonstrada pelos fariseus e outros líderes da época de Jesus. 3. A classe deverá relacionar dez mandamentos positivos para os líderes cristãos, tendo como base Mateus 23. (Note que as advertências que Jesus faz contra os fariseus podem ser revertidas em diretrizes positivas.)

Aplique Discutam a seguinte questão: “ Qual dos mandamentos positivos destacados com base em Mateus 23 parece ser o mais importante? Por quê?” .

moiü.

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miiiiülllniii;

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dk: w;ii iHfültatí.

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Roteiro de estudo 90

Mateus 24

O

e

25

FUTURO DO R e in o

[ àESijS

iiCíi- isrxio

3iodh2rr ser

blia não diz que a terra era plana? Com o acre­

Visão geral

ditar na Bíblia, visto que ela diz que o Sol Boa parte do

at

refere-ss a acontecimentos

futuros. E muitas dessas profecias destacam o Reino prometido, no qual Deus irá reinar. Jesus também fez menção do Reino vindou­ ro, e suas palavras estão registradas nos evan­ gelhos. Os cristãos interpretam de modos diferen­ tes os textos p roféticos. Mas em Mateus 24 e 25 encontramos algumas chaves para interpretá-los, pois Jesus respondeu a diver­ sas questões específicas a respeito do futuro e referiu-se a eventos preditos pelos profetas do AT para explicar suas respostas. Em vista dis­

so e de outros aspectos dessa passagem, o melhor a fazer é entender de forma literal as palavras de Jesus. A mensagem nem sempre será muito clara, mas o que Jesus disse não deve ser entendido de forma simbólica no que diz respeito à era presente da igreja. Ele esta­ va respondendo a uma questão que os ju­ deus de Mateus tinham necessidade de saber. O que aconteceu com o Reino menciona­ do no AT?

gira em torno da Terra?” . Esse tipo de objeção superficial é facilmen­ te explicado, principalmente porque essas ques­ tões são obviamente levantadas por quem não conhece coisa alguma a respeito da Bíblia. Qualquer estudante sério da Bíblia é capaz de levantar questões muito mais profundas e difí­ ceis. Sem dúvida, uma das tarefas mais difí­ ceis é saber o que aconteceu com o Reino profetizado no

at.

Se Deus não manteve sua

palavra a respeito do estabelecimento do Rei­ no. como confiar no restante da Palavra? A questão incomodava os discípulos. Je­ sus declarou-lhes que estava se aproximando da cruz. e não da coroa. Eles não consegui­ am entender o que estava acontecendo. Es­ tavam certos de que a Palavra de Deus era digna de confiança, mas não conseguiam imaginar como a promessa seria cumprida se o Rei morresse. A inquietação surgiu quando Jesus levou os doze para longe do Templo após anunciar o julgam ento aos fariseus. A o observar a majestosa construção do Templo, Jesus d e­

Q D aniel. Jesus, nesses dois capítulos de Ma­

clarou que tudo aquilo seria derrubado e que

teus, faz referência às profecias a respeito do futuro registradas no livro de Daniel. A profe­

não ficaria “pedra sobre pedra” (Mt 24.2). A destruição ocorreu quatro décadas mais tar­

cia de Daniel é incomum, porque prediz o dia

de. em 70 d.C., por ação do exército roma­

exato em que o Messias irá entrar triunfante

no, liderado por Tito, general que mais tarde

em Jemsalém e também a “morte prematura”

se tornou imperador.

do Messias — e uma lacuna entre sua apari­ ção e o estabelecimento do Reino.

Naquela noite, os discípulos aproximaramse de Jesus e o interrogaram a respeito do futuro, acerca da ocasião de sua volta, no

Comentário

fim dos tempos. A resposta que deu aos dis­

Muitos têm brincado com a Bíblia, levantan­

cípulos estende-se também a nós.

do todo tipo de objeções e apontando supos­ tos erros. Os néscios levantam objeções to­

O futuro

las, que podem ser respondidas facilmente:

A Bíblia, tanto no

“De onde Caim conseguiu sua esposa? A Bí­

tivamente a respeito do futuro. Parte da pro-

at

quanto

nt,

discorre exaus­

674 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

feda de ambos os Testamentos envolve a co­

Vivam de maneira santa e piedosa” (2Pe 3.11).

municação de alguma mensagem de Deus. A

Paulo descreve de forma tão bela a Segunda

maior parte, no entanto, constitui-se de pre-

Vinda não para que especulemos se ela ocor­

dições, ou seja, fatos históricos anunciados

rerá no meio ou no início da Tribulação, mas

::«TT!

antes que realmente acontecessem.

para que consolemos “ uns aos outros com

íia a iii

“ Predizer” significava anunciar tanto even­

essas palavras” (ITs 4.18), na certeza de que

tos próximos quanto fatos distantes da época

todos os crentes irão com Jesus quando ele

do registro da profecia. Ambas as situações

voltar. Os mortos que hoje nos causam triste­

são encontradas em Jeremias. Ele predisse a

za serão nossos eternos companheiros. João

morte de um falso profeta chamado Hananias

não mencionou o retorno de Cristo para que

(Jr 28), que ocorreria dentro de um ano, e

tentássemos encaixá-lo nas setenta semanas

também a N ova Aliança que seria estabeleci­

de Daniel, e sim para ajudar-nos a perceber

da com a casa de Israel, confirmada cente­

“ que, quando ele se manifestar, seremos se­

nas de anos mais tarde por Cristo, no Calvário (Jr 31).

melhantes a ele, pois o veremos como ele é" (IJ o 3.2).

Promessa profética. É fundamental des­

Portanto, ao estudar acerca do futuro, em

tacar que na profecia o elem ento tem po e

qualquer parte da Bíblia, precisamos resistir

seus desdobramentos raramente são especifi­

à tentação de especular a respeito de deta­

cados. Pedro confirma isso ao comentar que

lhes, se quisermos discernir a mensagem prin­

os próprios profetas não estavam certos a res­

cipal do texto. E preciso manter em foco o

p e ito “ d o tem p o e das circunstâncias”

propósito do texto profético.

(IP e 1.10,11) que Espírito que inspirava suas

Relação entre a profecia do AT e a do

n t.

Ao

palavras tinha em mente. Eles tomavam co­

considerar a profecia do

nhecimento de eventos futuros, mas não con­

segmentos proféticos dos evangelhos, é neces­

seguiam associá-los a uma época específica.

sário clareza a respeito da relação entre os even­

Esse é um detalhe que não pode ser negli­ não

sabem os

quando

os

even to s

profetizados irão ocorrer nem a seqüência

n t,

principalmente os

tos preditos em ambos os Testamentos.

genciado no estudo das profecias. N a verda­ de,

aacs

Primeiro, é preciso lembrar que existe com­ pleta harmonia entre a profecia do

AT e

a do

bem com o em todos os outros escritos.

N T.

exata. Por isso, é perigoso estabelecer siste­

O

mas rígidos de interpretação para projetar o

afirmação do próprio Cristo de que o Reino,

futuro apenas com as indicações encontra­

aguardado com base no

das nas Escrituras. A profecia não foi plane­

lhes a verdade: Por ocasião da regeneração

rra

jada com o um livro de “ história do futuro”

de todas as coisas, quando o Filho do ho­

WBt::

escrito antes de os eventos ocorrerem. Mes­

mem se assentar em seu trono glorioso, v o ­

m o sendo reconhecíveis amplos esboços do

cês que me seguiram também se assentarão

futuro nas Escrituras, não podemos criar sis­

em doze tronos, para julgar as doze tribos de

temas infalíveis de interpretação a partir des­ sas estruturas.

Israel” (Mt 19.28). Mateus 24.15 confirma que o futuro predito por Daniel e associado

às» ::

N a verdade, o estudo baseado em tais sis­

com o estabelecimento do “reino eterno” irá

miií:

temas falha com relação a um aspecto fun­

ocorrer. N ão há dúvida de que Jesus aguar­

inicmi

damental da profecia bíblica: a intenção de

dava — e prometeu — um tempo acerca do

causar impacto por ocasião de seu cumpri­

qual declarou: “ Quando o Filho do homem

:n «’ aiK

mento, abalando nossa vida e nossos valo­

vier em sua glória, com todos os anjos, as-

■ !*

res. Assim, qu ando Pedro declara que o

sentar-se-á em seu trono na glória celestial”

universo atual será dissolvido em fogo arden­

(25.31).

NT

não substitui o

at.

Por isso, temos a

at,

irá chegar: “Digo-

te, ele pretende com isso desafiar nossos va­

O Reino glorioso aguardado por Israel e

lores: “Visto que tudo será assim desfeito, que

pelos próprios discípulos certamente irá che­

tipo de pessoas é necessário que vocês sejam?

gar.

ascTim ■nic

íicmr

il

Mateus 24

e 25 • 675

:2Pe'3.11 .

Segundo, visto que o nt não supera nem

i Segunda

substitui o AT, podemos aceitar o amplo esbo­

ao tempo. O intervalo entre a ressurreição do

iiE a a ocor-

ço do desenvolvimento futuro contido no AT

Messias e seu retorno não é assunto da profe­

,.ia«rãr' mas

co m o estrutura básica para en ten der os

cia do AT, mas uma nova dimensão do plano

M'_iras com

ensinamentos do nt. Deus não volta atrás em

eterno de Deus introduzido por Jesus durante

faz uma distinção muito clara com relação

«szs. ie que

sua Palavra. N a verdade, ele tem demonstra­

sua vida terrena com os “aspectos surpreen­

quarido ele

do mais complexidade e variedade a respeito

dentes do Reino” . É a era da Igreja.

iste-

de seus planos e propósitos eternos que nas revelações anteriores.

ic para que

ia semcmas

O plano profético de Deus para o “final

dos tempos” conforme descrito no

at

inclui:

i pierceber Kíerios se-

C om esses esclarecim entos, p od em os retornar a Mateus 24 e 25. Percebemos ime­ diatamente que as perguntas que deram ori­ gem a esse discurso tiveram como ponto de referência o AT. Os capítulos 24 e 25 de

•

ani,; ele é " • TjruTT . em.

Nações da terra divididas em blocos

Mateus são, na verdade, a afirmação de Je­

de poder.

sus de que o Reino glorioso que Israel aguar­

O bloco de poder do Oeste encabeça­

da certamente existirá. Se entenderm os o

do pelo Anticristo.

conteúdo da profecia do

Tensão crescente no Oriente Médio, le­

vida a respeito do significado e do impacto

c de d-eta-

vando a um acordo no qual os pode­

das palavras de Jesus nesses capítulos.

prr.-

res do Leste garantem a integridade do

!-!i3S resisúr

•

er~ foco o

Estado judeu. •

í ifa

.Ao

jaiimerce os

Intensificação dos problemas e desas­ tres mundiais.

a t,

não teremos dú­

Palavras proféticas de Jesus: Mateus 24.1—25.30

Tremenda tribulação para Israel, en­

Esses capítulos apresentam as respostas de

DK, e '-leces-

volvendo perseguição pelos poderes do

Jesus a três perguntas feitas pelos discípulos.

nrs os «".en-

Oeste e finalmente invasão e desola­

“ Dize-nos” , eles perguntaram, “ [1] quando

rnc-s

ção pelos poderes do Norte.

acontecerão essas coisas? E [2] qual será o

A vinda pessoal e a intervenção de

sinal da tua vinda e [3] do fim dos tempos?”

iccsse com::

•

•

c a do

Cristo, o Messias, que derrotará os ini­

(24.3). As perguntas foram respondidas, mas

os escritos.

migos de Israel e estabelecerá o Reino

em ordem inversa.

temos a

mundial de justiça.

SE O Reino,

Sinais do fim dos tempos (M t 24.4-26). O quadro apresentado nessa seção de Mateus 24

içar "Di-go-

Esse esboço ajuda-nos a entender a des­

é de um tempo de tensão crescente, desastres

isgeneração

crição que Cristo faz do futuro em Mateus e a

e distúrbios. Ocorrerão também guerras e ru­

Ihí. dü< ho-

perceber que ele se baseia na estrutura do at.

mores de guerras, terremotos, multiplicação

oniosc. vx>-

Terceiro, entendemos que o nt não ofere­

assentarão

ce uma revisão do plano de Deus, mas um

de iniqüidade e perseguição aos seguidores de Jesus.

ae sâxK de

acréscimo. Por isso, Jesus cita Salmos 78.2

Nenhuma dessas coisas é surpreendente

L «oriirma

em Mateus 13.35: “ Proclamarei coisas ocul­

em si; sempre houve guerras, e notícias a res­

! associado

tas desde a criação do mundo” . Paulo confir­

peito de terremotos trágicos são comuns nos

elg{TK> irá

ma isso ao referir a si mesmo como ministro

meios de comunicação. Mas alguns aspectos

e s » aguar-

incumbido de tornar inteiramente conhecido

desse quadro deixam claro que se trata de

»i sQBca do

“o mistério que esteve oculto durante épocas

um período singular, assunto de boa parte da

áO: homem

e gerações, mas que agora foi manifestado a

profecia do at.

s a c fo s . Ê is-

seus santos” (Cl 1.26).

m oeiesíial"

Em resumo, a resposta à pergunta “ O que

•

Os desastres comuns são identificados por Jesus como “o início das dores” (v. 8).

aisF ferae! c

aconteceu com o Reino?” é: “Nada!” . O Rei­ no ainda está por vir.

TK £TC c/ie-

O AT faz referência tanto ao Messias sofre­

sus podem ser identificados no livro de

dor quanto ao Messias que reina, mas não

Daniel com o pertencente ao período

•

Alguns eventos mencionados por Je­

6 7 6 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pr o f e s s o r

de sete anos que ocorrerá logo antes

De que “ geração” Jesus estava falando?

de o Messias estabelecer seu Reino ter­ reno (v. 15).

O termo não indica pessoas que estejam vi­ vendo naquele dia, e sim Israel com o raça.

Em seguida, “haverá [...] grande tri-

(“ Esta geração” , para alguns, é a que passa­

bulação, com o nunca houve desde o

rá pela Tribulação.) Qualquer que seja a in­

princípio do mundo até agora, nem

terpretação, Jesus prom eteu preservar seu

jamais haverá” (v. 21).

povo. Esse tempo de dificuldade não será o fim dos judeus ou da humanidade.

Esse tempo de perturbação geral recebe vá­

O que Jesus, então, revelou a respeito da

rios nomes no AT: “tempo de angústia para Jacó” .

época de sua vinda e do tempo até que ele

“aquele dia” , “o dia do Senhor” , e “a tribula-

venha?

ção” . Com isso em mente, os discípulos logo identificaram o tempo ao qual Jesus se referia.

Com o nos dias de Noé, antes que o Dilúvio

Qual será o sinal da tua vinda? (M t 24.27-

destruísse tudo, a geração da Segunda Vinda

31). A resposta de Jesus a essa pergunta foi

estará envolvida nos próprios afazeres, cegas

bem menos específica. N a verdade, nenhum

para o significado dos acontecimentos ao seu redor.

“sinal” pode ser identificado. Ainda assim, são apresentados detalhes impressionantes a res­ peito da volta de Jesus.

.wilt

E spere p ela sua vinda (M t 2 4 .3 6 -4 4 ).

"imi I

Visto que a volta do Filho será em um dia inesperado, precisamos estar “vigiando” . “As­

O retorno de Jesus será visível, tão claro

sim” , diz Jesus, “vocês também precisam es­

quanto o relâmpago que sai do Oriente e se

tar preparados, porque o Filho do homem virá

mostra no Ocidente (v. 27). Essa aparição

numa hora em que vocês menos esperam” .

visível ocorrerá logo após a tribulação e será

Servos responsáveis (M t 24.45-51). Que

acompanhada de grandes e dramáticos dis­

fazer pelos servos que estão esperando a vol­

túrbios físicos nos céus. Haverá um “ sinal”

ta do Senhor? Eles precisam ser lembrados

iiHtfgiciiaitiiir

não identificado nos céus e um profundo la­

de que receberam responsabilidades na casa de seu Senhor.

arifiiirnifiiiQr

mento, quando o Filho do homem for visto regressando em poder e grande glória (v. 30). N a vinda de Jesus, os anjos irão reunir seus escolhidos (v. Is 27.13; Zc 9.14). “Quando acontecerão essas coisas?” (M t 24.32-25.30). Jesus respondeu à terceira per­ gunta exaustivamente, mas só depois de ha­ ver declarado: “ Q uanto a o dia e à hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus. nem o Filho, senão somente o Pai” (24.36). Todavia, foi essa a questão que Jesus es­ colheu desenvolver em maior profundidade, por ser de grande importância para os discí­ pulos e para nós. “N ã o passará esta geração” (M t 24.32-35).

mcu-iuiMK;

O perigo contra o qual Jesus adverte é real:

..nStlMÜ;:

“ Mas suponham que esse servo seja mau e diga a si mesmo: ‘Meu senhor está demoran­

^inciir

do [...].O senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera” (v. 48,50). Fidelida­ de envolve cuidar da família de Deus, saben­

"C Mír.Jiic;;: ::::r á c iL

■ ;

do qu e o S en h or a p a recerá em um dia inesperado.

ntóüinic..

As dez virgens (M t 25.1-13). Esse texto relata a conhecida história das dez virgens que tomaram suas lâmpadas e foram ao encon­

Esuíiiir

”11111111131 'tilSuE

míTii:»

tro do noivo, que vin h a buscar a noiva. Despreparadas para uma longa espera, cinco delas ficaram sem azeite com a dem ora do noivo.

Os eventos da Tribulação são descritos como

Jesus advertiu novamente: “ Portanto, vi­

brotos de uma árvore antes do aparecimento

giem. porque vocês não sabem o dia nem a

das folhas. O broto indica que o tempo da

hora!” (v. 13).

Ti:r :ii.: :

florescência está próximo. Porém, uma coisa

Os talentos (M t 25.14-30). A parábola dos

Jesus prometeu: não passaria “esta geração”

talentos enfatiza os mesmos elem entos. O

(v. 34) sem que de fato ocorresse tudo que ele descrevera.

senhor ausenta-se do país, deixando suas

ri

posses sob a responsabilidade de seus servos.

,:ití'ífrii::ri(;;aii:;

‘b it t i

AAa teu s 24 e 25 • 677

r, !3iii2Er*‘‘'C 2

1;

O

EN SIN O D E M a t e u s a r e s p e it o d o

A descrição do estilo do Rei no para todas as épocas Mateus 5— 7

irrac raça.

piae ;^5âsStíaic^ 2 .rr«ür\-ar 5^^

iâo sera

CRISTO NO CÉU , COM O CABEÇA DA IGREJA

2

rs

FOCO

U' cSDe-t: ca

1. Na forma do Reino conforme profetizado (esperada, at) Mt 1— 12, 14 e 15

O z

LU

Qí 0 1— LU Qí

D 1 ^

CRISTO NA TERRA COM O O REI-SERVO

3. Profecia específica de jesus a respeito do futuro Mt 24 e 25

Mt 24.32— 25.30 /o / O que irá acontecer ^ / X / T e X / N o enquanto o Rei / ,-v '? / ir estiver ausente? / * ^ Instrução: vigiar / ^ ^

senhor voltará, e então haverá uma presta­ ção de contas.

ante dele.

confiou a nós suas posses. Cristo, o Rei, con­ fiou-nos esse aspecto não profetizado de seu Reino.

Easé texto iirgesTij cpje

nifica estar envolvido como servo nos minis­

iiiO' cncon*

térios designados a nós por nosso Senhor.

lEstar preparado para a volta de Jesus sig­

* DOiVã.

Os povos do mundo serão separados em dois grupos, porém apenas um participará do Reino, no qual o Messias irá reinar. O termo "nações” não se refere a grupos nacionais, mas ao mundo gentio em contraste com os "meus menores irmãos” — os judeus, que terão sofrido na Tributação e estarão nus, famin­ tos, sedentos, aprisionados e doentes. Alguns irão ao encontro deles, enquanto outros irão ignorá-los. O texto não descreve o julgamento final. Esse julgamento irá abranger apenas a gera­ ção da época do regresso do Senhor. A re­

A reunião de todas as nações:

compensa, nesse caso, não é a vida e te rn a ,

Mateus 25.31-46

mas o ingresso no Reino, que Deus preparou

Jesus torna a falar de seu regresso: “ Quan­

para os gentios, bem como para os que apoi­

do o Filho do hom em vier em sua glória,

aram Israel (v. 34).

com todos os anjos, assentar-se-á em seu

30ci,a dos "iicirtCíS. O 0 2 c iu a s «js ■aarv.x».

Mt 25.31-46 Julgamento do Rei n-j. P®''® decidir quem participará do Reino na terra

descreve o período profetizado, em que to­

no serviço do Senhor, que está ausente, mas

o tjc o

CRISTO NA TERRA, COM O O R EI GLO RIO SO

das as nações da terra estarão reunidas di­

po sonhando com aquele dia, e sim gastá-lo

\eroL.

— '---------------- >

Enquanto ele estiver longe, os servos deverão

se cumprir. Mas não devemos passar o tem­

enkorã do

O

negociar os bens para obter lucro. Um dia, o

verdade importante: o que Deus prometeu irá

r. 'ucTí cia

^ S TRIBU LACÃO s s--------^ (ERA D A iC R E JA :0 REINO DE CRISTO PRESENTE NOS CRISTÃOS)

2. Na forma presente do Reino (não esperada) Mt 13; 1 6— 20

Cada uma dessas histórias transmite uma

!C£., sao^r-

R e in o

O quadro do

at

a respeito do futuro não é

trono na glória celestial” (v. 31). Faz men­

incorreto, porque o Reino prometido será es­

ção também do ministério de julgamento que

tabelecido por ocasião do retorno do Rei.

irá realizar naquele dia. Mais uma vez, a

Devemos deixar com Deus os detalhes relati­

descrição de Jesus tem base no

vos a esse período.

a t.

Cristo

678 • C o m en tá rio BÍBLICO DO PROFESSOR H á um n ovo objetivo para nossa vida.

com o servos na casa que ele deixou para

Esperam os a volta de Jesus e por isso o

nós, até que ele volte e estabeleça seu tro­ no.

servim os de tod o o coração. Ministramos

Dicas para o ensino

I ciijiatti

Prepare Lembre-se de que, no texto, 37 versículos apresentam declarações proféticas de Jesus e 55 contém instruções sobre com o viver até chegar o momento de sua volta.

IIJIIL.

iiarSua® i

Explore 1. Faça uma minipreleção para orientar a classe quanto a aspectos da profecia bíblica explica­ dos neste roteiro. 2. Utilize o gráfico deste roteiro para mostrar o panorama do futuro expresso tanto na profecia do

at

quanto na descrição de Jesus em Mateus 24.

Desenvolva

"iiuiiiõnS' 3 IlaoR. 3iaii aiuH' miiprr

fC a a s J(i’'3n»iiiniLí

'iw iéb ;

i

A maior parte dessa seção de Mateus refere-se a um tempo em que o Rei está ausente. Jesus obviamente, por meio de uma série de histórias, chama nossa atenção para os acontecimen­ tos desse período (Mt 24.32— 25.30).

B O :::r i

i ipicni

O mais importante para Jesus não é que conheçamos a hora de sua vinda, mas que saibamos como viver enquanto aguardamos seu regresso. Liste no quadro-negro os elementos comuns às histórias contadas por Jesus: A figura-chave está ausente. O tempo de sua volta é incerto. Os servos são responsáveis pelas posses do Ausente. Há uma ênfase no vigiar. Os servos devem ser avaliados pelo que devem fazer enquanto a Figura-Chave está ausente.

üll■^IlltIe :ii« ElltaiEiii! aiB'

Divida a classe em equipes. Cada uma deverá examinar uma história, observando cada um desses aspectos e procurando saber que lição Jesus está comunicando a nós hoje. As equipes reunidas irão apresentar suas conclusões.

Aplique Discutam a seguinte questão: “ O que posso fazer especificamente para agradar a Jesus en­ quanto aguardo seu retomo?” .

Eamisc: 'Jl»® 'üff E r"sik:

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DiJ p

Roteiro de estudo 91

Mateus 26 e 27

O

JULGAMENTO E A MORTE DE J es u s

Visão gerai

raízes ainda mais profundas. Toda a revela­

Os quatro escritores dos evangelhos descre­ vem com detalhes os últimos dias da vida de Jesus. A cruz, com a ressurreição que se se­ guiu, é claramente o enfoque principal da his­ tória do evangelho. Cada escritor acrescenta detalhes não In­ cluídos pelos demais. A o estudar os evange­ lhos, praticamente é possível acompanhar o que aconteceu de hora em hora.

ção concentra-se nos eventos dos poucos dias que se seguem, isto é, a morte e ressurreição de Jesus: milênios e séculos apontam para essa direção, ao mesmo tempo em que ou­ tros tantos milênios e séculos começam a fa­ zer sentido quando olhamos para trás. Mateus procura dar destaque a essa pers­ pectiva nestas palavras de Jesus: “C om o v o ­ cês sabem, estamos a dois dias da Páscoa” (Mt 26.2).

Por exemplo, sabemos que Jesus não teve apenas um julgamento, mas seis! He foi levado de tribunal em tribunal, interrogado (às vezes em

K. jHéSLis [eidimer-

violação à lei judaica) e enviado à outra jurisdi­

A Páscoa celebrava o ano-novo judaico: era

ção. Finalmente, foi condenado por Pilatos, go­

um tempo de começos para Israel. Essa festa

vernador romano, o único que possuía autoridade para pronunciar a sentença de morte.

anual lembrava o evento histórico que mar­

Os JULGAMENTOS RELIGIOSOS DE JeSUS Diante de Anás Diante de Caifás Diante do Sinédrio

João 18.12-14 Mateus 26.57-68 Mateus 27.1.2

Os JULGAMENTOS CIVIS DE JeSUS Diante de Pilatos Diante de Herodes Diante de Pilatos

X. 3C''iic

Páscoa

Lucas 22.66— 23.7 Lucas 23.8-12 Lucas 23.13-25

Embora os evangelhos contenham a his­ tória da morte de Jesus, é necessário investi­ gar o AT e as cartas para saber seu significado. E gratificante levar a classe a sentir mais uma vez o milagre que Jesus realizou no Calvário por todos nós. Com o foi alto o preço de nos­ sa salvação!

Comentário

cou a verdadeira iniciação espiritual do povo de Deus. E xodo 11 e 12 registra essa história. Grandes pragas haviam arruinado o Egito nos dias de Moisés, mas não foram suficientes para convencer o faraó a permitir que Israel, na época um povo escravo, sair do país. Por isso. Deus determinou um julgamento defini­ tivo. Antes, porém , instruiu cada fam ília hebréia a escolher um cordeiro, que deveria permanecer quatro dias dentro de casa. N o quarto dia, o animal deveria ser morto, e seu sangue, colocado nas ombreiras e na verga da porta de cada casa israelita. O cordeiro deveria ser assado e comido. N a noite em que isso ocorreu, o anjo da morte varreu a terra do Egito. Toda casa que não tinha sangue de cordeiro na porta sofreu a perda do filho primogênito. As casas mar­ cadas pelo sangue do cordeiro pascal, no en­ tanto, estavam protegidas. Impelido pelo horror de tantas mortes, o

Se a figura profética do Reino futuro tem suas

faraó permitiu a saída dos israelitas. Israel fora

raízes no at, o que está para acontecer tem

redimido da escravidão por meio da morte, a

680 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

fim de que pudesse cumprir seu destino como

rosto, foi desprezado, e nós não o tínhamos

povo de Deus.

em estima. Certamente ele tomou sobre si as

a ::* ; íirii.:

Então Deus ordenou aos israelitas que

nossas enfermidades e sobre si levou as nos­

T3«.;aiir', 3 as D iraiE

ira in iia r

comemorassem todos os anos o evento. N o ­

sas doenças; contudo nós o consideramos

vos cordeiros eram mortos, e o sangue, as-

castigado por Deus, por Deus atingido e afli­

p ergid o. C a d a g e ra ç ã o ap ren d ia que a

gido. Mas ele foi transpassado por causa das

tiati;

liberdade só seria possível por meio do derra­

nossas transgressões, foi esmagado por cau­

a u i c a iK :'

mamento do sangue do cordeiro.

sa de nossas iniqüidades; o castigo que nos

(iíli ■'llÜIlItlE..

"'te

:

A Páscoa de Jesus. Nessa Páscoa, Jesus

trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feri­

estava prestes a cumprir o significado mais

das fomos curados. Todos nós, tal qual ove­

profundo dessa celebração do

A Páscoa

lhas, nos desviamos, cada um de nós se vol­

não somente relembrava o Êxodo: também

tou para o seu próprio caminho; e o Senhor

.íiiai

apontava para a cruz. “ Com o vocês sabem,

fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós.

diifttCIDUUJllCA-

estamos a dois dias da Páscoa, e o Filho do

Ele foi oprimido e afligido; e, contudo, não

rSlUZirÜinii;!

homem será entregue para ser crucificado” (Mt

abriu a sua boca: como um cordeiro foi leva­

iÍiOiE!rr'::ii:. :

26.2).

do para o matadouro, e como uma ovelha

tvfunanriiiüiiTiT .

a t

.

:.

-{''t

z'mmr

João Batista previra esse dia no início de

que diante de seus tosquiadores fica calada,

seu ministério, junto ao rio Jordão. Ele disse:

ele não abriu a sua boca. Com julgamento

“Vejam! É o Cordeiro de Deus. que tira o pe­

opressivo ele foi levado. E quem pode falar

cado do mundo” (Jo 1.29). Depois disso, ao

dos seus descendentes? Pois ele foi elimina­

■tíímioiiüiiaiiiiiini:'

longo de três ou quatro anos, Jesus esteve no

do da terra dos viventes; por causa da trans­

SM

m eio do p o vo judeu, ensinando, curando, cuidando do povo. Mas ao chegar a Páscoa, tal com o o cordeiro que o representa, Jesus teve de morrer. Sua morte era necessária, a fim de que, por meio dela, todos os que pela fé espargissem seu sangue nos umbrais de seu coração, pudessem conhecer a libertação de­ finitiva. Pelo sangue de Cristo, somos libertos do pecado e do poder que este exerce — e até do medo da morte. O ato de servir e a autodoação como pon­ to culminante estavam previstos no

a t

,

mes­

mo à parte do simbolismo da Páscoa. É o que constatamos, por exemplo, em Isaías 53. A morte de Cristo e seu significado são clara­ mente descritos nessa passagem. É difícil acre­ ditar que essas palavras tenham sido escritas há tantos séculos, mais de seiscentos anos antes do nascimento de Jesus!

e como uma raiz saída de uma terra seca. Ele

ii

gressão do meu povo ele foi golpeado. Foilhe dado um túmulo com os ímpios, e com os ricos em sua morte, embora não tivesse cometido nenhuma violência nem houvesse

■niiiiüi miiíi; iiim

ilittCipiuiiiciiíÊ, » n ra i m

nenhuma mentira em sua boca. Contudo, foi

■ízmi:...

da vontade do Senhor esmagá-lo e fazê-lo sofrer, e. embora o Senhor tenha feito da vida dele uma oferta pela culpa, ele verá sua prole e prolongará seus dias, e a vontade do Se­

jniiuitf -iwüPim .nmnr «üiiíí:, .sm inio c:

nhor prosperará em sua mão. Depois do so­ frimento de sua alma, ele verá a luz e ficará satisfeito; pelo seu conhecimento meu servo justo justificará a muitos, e levará a iniqüida­ de deles. Por isso eu lhe darei uma porção entre os grandes, e ele dividirá os despojos com os fortes, porquanto ele derramou sua vida até a morte, e foi contado entre os trans­ gressores. Pois ele levou o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu (Is 53.2-12).

Ele cresceu diante dele como um broto tenro,

hL

Os Últimos dias: Mateus 26 e 27

não tinha qualquer beleza ou majestade que

Os eventos culminantes ocorreram com trági­

nos atraísse, nada havia em sua aparência

ca vivacidade, e Mateus os descreve.

ammmiiiaiiaii:,,

TOiii iflitte :niu

: 'niaimicii;; ü'

iiBfí trninrüiür:: n iíiM

ras.

ffe ir r .. 5WOH .uirrr :: ií‘ 'ííx iô ii:

'± intiofinicaiu;.

JTO íMíCr ZT.iú inniiniBiir: íil

para que o desejássemos. Foi desprezado e

Jesus foi ungido com um perfume caríssi­

Qiiuiinniicii:: miu

rejeitado pelos homens, um homem de do­

mo. ato simbólico de preparação para sua

.dlusciDUii

res e experimentado no sofrimento. Como

morte (26.6). Judas, impulsionado pelo pro­

alguém de quem os homens escondem o

pósito de trair a Jesus, sumiu de repente para

r;;mnuiiii;.

imiifinninos:,, niití

AAa teu s 2 6 e 2 7 • 6 8 1

tramar os arranjos com os chefes dos sacer­

do sumo sacerdote, onde o conselho estava

dotes enquanto as multidões não se aglome­

reunido para julgá-lo à noite (procedimento

ravam. Ele estipulou um preço; trinta moedas

ilegal segundo a lei judaica). Trouxeram tes­

de prata (v. 14-16).

temunhas para acusá-lo, mas nem mesmo as

N a manhã seguinte. Jesus enviou os discí­

mentiras conseguiam levantar uma acusação

pulos para fazer os preparativos na casa em

suficiente para condená-lo à morte. Por fim,

que celebrariam a Páscoa (v. 17-19). Naque­

o sumo sacerdote perguntou diretamente a

la noite, após a ceia e antes do discurso rela­

Jesus: “Exijo que você jure pelo Deus vivo; se

ta d o

você é o Cristo, o Filho de Deus, diga-nos” (v.

em

João

13— 16,

Judas

d eix o u

novamente o grupo, com a finalidade de exe­

53). Cristo respondeu; “Tu mesmo o disses­

cutar seus planos de traição (Mt 26.20-29).

te” . respondeu Jesus. “Mas eu digo a todos

N a saída de Jerusalém, Jesus disse aos

homem assentado à direita do Poderoso e vin­

sozinho a enfrentar o próprio destino. Pedro

do sobre as nuvens do céu” (v. 64). O sumo

liderou o coro de objeções, dizendo que todos

sacerdote acertadamente reconheceu que Je­

estariam dispostos a morrer com ele, em vez

sus estava afirmando sua deidade e gritou;

de deixá-lo (v. 30-35).

"Blasfem ou!” . E blasfêmia é um crime que

A o chegar ao jardim chamado Getsêmani.

A corte, então, deu seu veredicto; “É réu

enquanto orava. Encontramos nos versículos

de morte!” (v. 66). Imediatamente, com eça­

d e 36

ram

a 39

a o ra ç ã o

p rofu n d a m en te

nia na iminência de sua morte na cruz. Os

a tratar Jesus

com o

co n d en a d o ,

esbofeteando-o, cuspindo nele e zombando dele (v. 66-68).

discípulos, porém, estavam cansados demais

Enquanto isso, Pedro estava sentado do

para se sentirem comovidos. Eles se deixa­ ram levar pelo sono.

lado de fora da casa do sumo sacerdote. Havia fugido, mas tivera coragem suficiente

Cristo, sentindo total solidão, insistiu em

para seguir a multidão que prendera a Jesus.

que permanecessem acordados para vigiar

N o entanto, ao ser acusado pela criada e por

com ele. Mas, novamente, eles adormeceram

outros circunstantes de ser seguidor de Jesus,

quando Cristo voltou a orar (v. 40-46).

negou tudo com juramento! Então um galo

Pôde-se, mais tarde, ver a luz de tochas

""ii£ ^2ST'jSS.~ rit2T2; f - i

prescreve a pena de morte no AT (v. 57-65).

Jesus pediu aos discípulos que esperassem

comovente na qual Jesus expressa sua ago­

T5>3-

vós; Chegará o dia em que vereis o Filho do

discípulos que todos fugiríam e o deixariam

cantou, e ele lembrou-se de que Jesus, ao

tremcluzentes e ouvir o som de um bando

afirmar que os discípulos iriam fugir, dissera

armado. Liderados por Judas, o grupo espe­

também que ele, Pedro, negaria três vezes ao

rou até que ele avançasse para identificar Je­

seu Senhor antes do amanhecer. Chorando

sus com um beijo (v. 45-50). Imediatamente,

amargamente, saiu de lá aos tropeções para

o bando adiantou-se e os servos dos sacerdo­

a escuridão (v. 69-75).

tes torceram e colocaram os braços de Jesus para trás!

derança judaica deparou com um problema.

Dentro da casa do sumo sacerdote, a li­

Pedro, bravamente, sacou da espada e gol­

Os romanos governavam a Palestina. Embo­

peou um dos servos do sumo sacerdote. “Guar­

ra os judeus tivessem amplo poder para go­

de a espada!” , ordenou Jesus. Se Cristo tivesse

vernar, não tinham autoridade para executar

a intenção de resistir, legiões de anjos poderí­

ninguém. Por isso, enviaram Jesus a Pilatos,

am ser chamados. Mas, “como então se cum­

o governador romano.

priríam as Escrituras que dizem que as coisas

Enquanto isso. Judas descobriu que Cris­

deveríam acontecer desta form a?” (v. 54).

to fora condenado à morte! Sem perda de

Quando Jesus se voltou para encarar o bando,

tempo, procurou os sacerdotes do Templo,

os discípulos fugiram (v. 51-56).

devolveu as trinta moedas de prata e lamen­

Ti€iic oro-

Então teve início a longa noite de julga­

Dara

tou: “Pequei, pois traí sangue inocente” (27.4).

mentos. Jesus foi levado primeiramente à casa

Sem se abalar, aqueles homens — cuja fun-

682 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

çâo era a de mediadores entre os pecadores e

da cruz. Um visitante da cidade, Simão, foi

Deus — responderam friamente: “ Que nos

tirado da multidão pelos soldados para carre­

importa? A responsabilidade é sua” (v. 4).

gar a cruz de Cristo.

Atirando o dinheiro no santuário, Judas reti­

N o local da execução, chamado Gólgota.

rou-se e se enforcou. E os sacerdotes, sempre

foi pregada uma tabuleta com os seguintes

cuidadosos em seguir a Lei ao pé da letra,

dizeres: “ e s t e

cujo espírito e intento distorciam diariamen­

Depois de tudo preparado, Jesus recusou uma

te, começaram a discutir a respeito do dinheiro,

bebida que servia para diminuir a dor. En­

é j e s u s , o f íe i d o s j u d e u s ”

iiii: 1 iiiiiiiira

(v . 37).

que era “ preço de sangue” , se seria lícito

quanto estava prostrado sobre o madeiro,

« s. ,3li:

depositá-lo no cofre das ofertas! Finalmente,

perfuraram-lhe a carne com pregos. Então,

c

decidiram usá-lo para comprar o campo do

num movimento brusco, a cruz foi levantada

lEisn. W!

Oleiro, que utilizariam como cemitério de es­

— equilibrada — e largada no buraco prepa­

.«

trangeiros (v. 3-10).

rado para recebê-la.

at»

Tu u n iu

Em seguida, vem os Jesus diante do g o ­

Jesus, o Rei dos judeus, estava pendura­

vernador romano. Ali, admitiu que era o Rei

do no ar, flanqueado por dois criminosos

lljir; :âã;

dos judeus. Além disso, recusou-se a se de­

moribundos.

la » 'SEa

fender (v. 11-14).

a a i::.,

Jesus, que havia caminhado pela Palesti­

'"iSiiii;:;i

na para curar os doentes, alimentar os fa­

m icr-

a situação. Achava-se ainda assentado no tri­

m intos

:” :in c ii::

::i

bunal quando chegou um mensageiro da es­

atorm entados pelas garras dos dem ônios,

im iíii:»

"lí

posa, que lhe contou o sonho que ela tivera,

agonizava, pendurado, enquanto os passantes

iiia»»::..

advertindo-o a não se envolver com “este ino­

paravam para ridicularizá-lo (v. 32-44).

uwinacii II

Pilatos visivelmente estava aborrecido com

e

libertar

hom en s

e

m ulheres

a iiiii

cente” (v. 19). Constrangido, Pilatos ofereceu

Subitamente, perto do m eio-dia, trevas

uma escolha à multidão: Jesus ou Barrabás,

assustadoras cobriram a terra. H ouve grande

crim inoso que tam bém fora condenado à

silêncio. Perto das três horas da tarde, a figu­

iiííiiSti'.;::

morte. Um deles seria solto. E a multidão,

ra na cruz convulsionava, gritando: “ Meu

.L“:;inTRiir: ;:ii

instigada pelos líderes, gritava pela soltura de

Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?”

'I...ÍI.;

»«»Q i:,ii

Itll,

Barrabás. Quanto a Jesus, exigiam: “Crucifi­

(v. 46) “ O que está acontecendo?” , os pas­

ca-o!” (v. 22).

santes perguntavam uns aos outros. Alguém

iiilUli

\hm OiÜ xx.\

Pilatos tentou argumentar com a multidão.

correu ao encontro dele para novamente ofe­

Mas o povo repetia, em um ritmo bestial: “Cru­

recer-lhe a bebida, mas o impediram. “Dei­

cifica-o!” .

xem -no. V ejam os se Elias vem salvá-lo” .

Espantado com o ódio da multidão, Pilatos

Muitos curiosos, que permaneciam estranha­

tem eu uma revolta. A história indica que

mente alheios, observavam enquanto o dra­

Pilatos ocupava aquele posto devido à influ­ ência de um homem que fora executado em

ma se desenrolava. Então, ouviu-se mais um grito da cruz —

Roma havia pouco tempo. Atemorizado pela

um brado triunfante. O “ homem de dores”

idéia de que os judeus o acusassem de dar

ergueu-se em um movimento brusco. Depois

apoio a outro “rei” além de César, permitiu a

relaxou, pendurando-se nos cravos. Com o tra­

execução de Jesus. E os judeus aceitaram as

balho concluído, entregou o espírito (v. 45-50).

IdttUlud; lilll(_:

implicações do lavar de mãos simbólico de

Desde a saída da cidade até o lugar de

[7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Ajude a classe a visualizar os eventos do Cal­ vário de maneira inteiramente nova. Entre­ gue a cada aluno o desenho do Calvário com as três cruzes. Peça-lhes que leiam em dupla Mateus 27.32-56. Cada dupla deverá: 1) identificar os indivíduos e os grupos que tes­

sua morte, Jesus tropeçava e caia sob o peso

temunharam a crucificação e 2) localizá-los

Pilatos: “Que o sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!” (v. 25). A seguir, Pilatos soltou Barrabás e entre­ gou Jesus aos soldados para que fosse surrado e escarnecido, como preliminar da execução (v, 26-31).

iTKüiMit.: OTP 'ih. iiii:;:)v 'W'!:.:.

AAa teu s 26 E 27 • 683

“Dl 3ar2 car-e-

no monte conforme a distância que manti­ nham de Jesus. Leve-os a meditar por um momento, para descobrir com qual das testemunhas cada um se identifica. Todos deverão expressar como se sentiram no lugar dessas personagens.

cjsaiu 2 2iDT E jV

sermão, disse que Jesus fora “ entregue por propósito determinado e pré-conhecimento de Deus; e vocês, com a ajuda de homens per­ versos, o mataram, pregando-o na cruz. Mas Deus o ressuscitou dos mortos, rompendo os laços da morte, porque era impossível que a morte o retivesse” (At 2.23,24). Somente bem

N o mesmo instante em que Jesus morreu, o

mais tarde foi feita a pergunta: “ Por que a

véu do Templo, que guardava o acesso ao San­

morte de Jesus foi essencial para o plano de Deus?” .

: "T«aiú£".TD ra. Er.:áic. iic^.an!2sca

terra tremeu, fenderam-se as rochas, abriram-

3CC pTEüDa-

Teorias da Expiação. Uma das primeiras

se túmulos antigos e muitos mortos, homens e

teorias considerava a morte de Jesus um res­

mulheres, ressuscitaram. Admirado e aterrori­

i Diêro-r2f-

gate pago ao Diabo, em cujo reino a humani­

zado, o oficial romano responsável pelos deta­

dade vivia acorrentada. Mas Cristo não morreu

lhes da execução exclamou: “Verdadeiramente

para pagar, e sim para destruir “aquele que

to dos Santos, foi rasgado de cima a baixo. A

este era o Filho de Deus!” (v. 54).

tem o poder da morte, isto é, o Diabo” (Hb

H21Ü2: Pauesc-

Naquela noite, Pilatos recebeu um homem

rnar 'Cfé *3'Tn.'^.r<'e5

2.14). A morte de Cristo não foi um resgate

rico, que lhe solicitou o privilégio de enterrar o

pago a Satanás, mas um campo de batalha

corpo de Jesus. O Rei-Servo foi colocado por

no qual o príncipe deste mundo foi estrategi­

mãos gentis para “descansar” em um túmulo

camente derrotado.

novo, escavado em uma rocha. Uma grande

Anselmo de Cantuária (séc. xi e xii) procu­

pedra foi rolada para bloquear a entrada, e

rou explorar mais profundamente a razão pela

-í211ü2l, as C’ii't£ jrsrK iic woe.. 2 5g>j:ii3o, "M e iriQ cnasjE"' 3s pa&■:is.. .A.iÇtjír'

sus dissera sobre a Ressurreição e pediram-

r~»ír:£ ose-

lhe que colocasse uma guarda militar diante

os seguidores de Jesus, tristes, retiraram- se (v. 57-61). Insensíveis a esses eventos, exatamente

o f the Bible, resume a resposta de Anselmo

como diante dos milagres de Cristo, os líderes dos judeus apressaram -se em falar com

expressa em Cur Deus hom o? [Por que Deus se tom ou hom em ?]:

Pilatos. Contaram ao governador o que Je­

iiratr- "Des-

da sepultura, para impedir que os discípulos

â2u;v'â-. c c ésarar^aamic •:• zra-

roubassem o corpo de Jesus. Pilatos desig­ nou soldados da guarda do sumo sacerdote para vigiar o túmulo. A pedra foi selada, e a escolta, deixada ali. Assim, os principais dos sacerdotes e os fariseus sossegaram. Triunfantes? Com medo? N ão sabemos. Mas uma coisa era certa: Je­ sus estava morto. N ão havia coisa alguma a fazer senão esperar. Acreditavam desesperadamente que a his­ tória de Jesus havia chegado ao fim.

DOS 3C Ca.-

qual o amor de Deus é expresso na Expiação. Tenney, na Zondervan pictorial encydopedia

Sua resposta era que, embora impelido pelo seu amor, para nos redimir. Deus deve fazêlo de modo consistente com sua justiça. A necessidade de expiação, portanto, é uma inferência do caráter de Deus. O pecado é revolta contra Deus, e Deus inevitavelmente reage irado contra ele. O pecado cria uma responsabilidade tremenda, e as exigências inexoráveis da justiça divina precisam ser cumpridas. A verdade de que Deus é amor não é única na Bíblia. O Deus da Bíblia fica indignado contra os inimigos (Na 1.2). Os olhos dele “são tão puros que não suportam ver o mal” (Hc 1.13). O Deus de Jesus deve ser temido como aquele “que pode destruir

riiLic Enr^e-

Por quê?

■jiiLiara com ", ,45^: do p ii

Todos os cristãos, desde os primeiros dias da

10.28). “A ira de Deus” escreve Paulo, “é re­

igreja, consideram a cruz de Jesus e a Ressur­

iÜBttcro I

velada dos céus contra toda impiedade e in­

reição os fatos centrais da fé cristã, pois fo ­

justiça dos homens” (Rm 1.18).

139 q u e re s -

ram os meios pelo quais o Deus encarnado

Portanto, a morte de Cristo é o caminho

nos reconciliou consigo. Pedro, em seu primeiro

pelo qual Deus demonstra sua justiça, ao

iaca&za-tos

tanto a alma como o corpo no inferno” (Mt

684 •

C o m e n t á r i o b Ib l i c o d o

professo r

perdoar pecados e justificar quem tem fé em

conciliasse consigo todas as coisas, tanto as

Jesus (Rm 3.24-26). Deus requer de forma

que estão na terra quanto as que estão nos

justa a satisfação, a despeito de nossos peca­

céus. estabelecendo a paz pelo seu sangue

dos, pois, uma vez que por meio da morte de

derramado na cruz. Antes vocês estavam se­

Cristo essa satisfação é obtida, o pecador é

parados de Deus e, na mente de vocês, eram

perdoado, e a punição, cancelada.

inimigos por causa do mau procedimento de vocês. Mas agora ele os reconciliou pelo cor­

A teoria de Anselm o — a da Expiação

po físico de Cristo, mediante a morte, para

vicária ou substitutiva — domina a tradição

apresentá-los diante dele santos, inculpáveis

ortodoxa. Faz-nos ver que a morte de Cristo

e livres de qualquer acusação (Cl 1.19-22).

foi por nós, e em nosso lugar.

Mas agora, em Cristo Jesus, vocês, que

A terceira teoria, que caracteriza o protes­

antes estavam longe, foram aproximados

tantismo liberal, é a da “ influência moral'',

mediante o sangue de Cristo. Pois ele é a nos­

cujas raízes também estão nos séculos xi e xii.

sa paz (Ef 2.13,14).

De acordo com essa teoria, a morte de Jesus

Ele mesmo levou em seu corpo os nos­

demonstra o amor perdoador de Deus e cau­

sos pecados sobre o madeiro, a fim de que

sa um amor correspondente no homem, que

morréssemos para os pecados e vivéssemos

o leva a se arrepender de seus pecados.

para a justiça; por suas feridas vocês foram

O testemunho das Escrituras. As Escritu­

curados. (IP e 2.24).

ras expressam de m odo claro e inequívoco o

Ele nos ama e nos libertou dos nossos

significado da morte de Cristo. E tão óbvio

pecados por meio do seu sangue (Ap 1.5).

que as “teorias da Expiação” quase não têm

E ele morreu por todos para que aqueles

utilidade: a Palavra é explícita.

que vivem já não vivam mais para si mes­

._4í!iiiai Wiiaii

mos, mas para aquele que por eles morreu e

«BMiiimniKni

De fato, segundo a Lei. quase todas as coisas

ressuscitou. [...] Deus. que nos reconciliou

são purificadas com sangue, e sem derrama­

consigo mesmo por meio de Cristo [...] não

mento de sangue não há perdão (Hb 9.22).

levando em conta os pecados dos homens, e

Este sacerdote acabou de oferecer, para

nos confiou a mensagem da reconciliação

sempre, um único sacrifício pelos pecados [...] porque, por meio de um único sacrifício,

Deus tornou pecado por nós aquele que não tinha pecado, para que nele nos tornás­

sendo santificados (Hb 10,12,14),

semos justiça de Deus (2Co 5.21).

[Disse Jesus]; Isto é o meu sangue da ali­ ança, que é derramado em favor de muitos, Mas Deus demonstra seu amor por nós: Cris­

Carregando todo o peso de nosso pecado, e em nosso lugar. Jesus derramou seu sangue para nos libertar.

to morreu em nosso favor quando ainda éra­ mos pecadores, Como agora fomos justificados

0

As crianças podem entender que Jesus pa­

seremos salvos da ira de Deus! (Rm 5.8,9).

gou nossos pecados. Sinais modernos ilus­

Deus o ofereceu como sacrifício para pro-

tram o que costumava ser escrito por exten­

piciação mediante a fé, pelo seu sangue, de­

so. Por exemplo, “proibido retornar” ê indi­

monstrando a sua justiça. Em sua tolerância,

cado por uma seta. colocada em um círculo

havia deixado impunes os pecados anterior­

com uma barra cruzando a seta (v. figura).

mente cometidos; mas. no presente, demons­

Depois de contar como a morte de Jesus re­

trou a sua justiça, a fim de ser justo ejustificador

tirou a punição que merecíamos por nossos

daquele que tem fé em Jesus (Rm 3.25,26).

pecados e nos salvou da morte eterna, deixe

Pois foi do agrado de Deus que nele ha­

rüíjj

riQiiiaei "laiiiciaaacjhii: J i nHü. liiriiiüii : ■siMiiaiíi-írra--::

ar lüiifi mic

Conexão com a vida: Crianças

por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele,

bitasse toda a plenitude, e por meio dele re­

iiimtfiiHt'

(2Co 5.15.18.19).

ele aperfeiçoou para sempre os que estão

para perdão de pecados (Mt 26,28)

:t,,

que as crianças desenhem sinais para contar o que Jesus fez por nós.

jUTíffliT lumi T m o n iii

:7iM

M a teu s 2 b 'í 21 • 685

SitSlSi..

iX- ât§

Na metade de uma batata, entalhe uma

liüf: '^Eãc "los

cruz em olto-releuo (v. figura). Peça às crian­

aSL.

ças que façam desenhos dentro de círculos

esiaj^A^ar’

mais ou menos do tamanho da batata, suge­ rindo punição ou morte.

.1»-11-3^ ■erar”

:aí!dir"uerüc àe

Em seguida, cada criança irá pressionar a

,ou ^cíih: ::arTWTE., rara

batata contra uma almofada de tinta e carim­ bar o desenho. A cruz cancela nossa punição

,. rucjipar.«aií5

e o poder da morte. Graças a Jesus, estamos

z 1 ;-zz

a caminho do céu, e as boas- novas são: “Não

VOCES

haverá punição!”; “Não haverá morte!”.

cm cr^ .a::' : ií Ifi rillÊ £ 2. "\.Z£"OC

'iDS-

; T lir jic J J é

;

Dicas para o ensino

,i::ç

30S '"íiOfãàOS

llf ..AD: 1 5 àiQUeiÉS riiaira s. *~"i*asílHfiü: “ u :ir“ í" _ £

Prepare Leia Mateus 26 e 27 com o se estivesse ouvindo a história pela primeira vez. Que tipo de sentimentos ela desperta em você?

i

Explore

'!!SülC

::?í

-d

Peça aos alunos que leiam em dupla esses capítulos. Utilize a atividade da “Conexão com a vida” da página 682 para ajudá-los a enxergar os eventos do Calvário de maneira nova.

r 2llZH-.tel:te ~ j €

Desenvolva Esquematize as três teorias da Expiação mencionadas neste roteiro. Os alunos deverão ler cuidadosamente Isaías 53. Baseado nesse texto, que resposta você daria à pergunta de Anselmo.

!íHs: 'DNccacc.

2. Utilizando uma concordância, os alunos deverão procurar versículos — como os citados no final deste roteiro — que descrevam o significado da morte de Jesus. Use “sangue” como palavra-chave. Com base nos versículos encontrados, de que maneira resumiríam o significa­ do da morte Cristo na cruz?

liie

pa-

:iii£?rn£55 ihjsi.:

exzer -

r^iüT' z X 'i‘’!■JiXTi; CTZ-ujC Z ílJÍs, J«5SS^ resr p e r rg jssos

Bsrria, áezxe

t.pore eerjo r

Aplique Orem juntos, expressando louvor e gratidão a Jesus pelo seu sacrifício e pelo perdão que sua morte garante a nós e a todos os que creem.

Roteiro de estudo 92

Mateus 28 V

Visão geral

para

s em p r e

execução, as duas Marias foram visitar o

A ressurreição de Jesus é um dos eventos mais bem comprovados da história. O que ocorreu na manhã da Ressurreição? Quem viu o Se­ nhor ressurreto? Três mulheres no túmulo

iv o

túmulo e ficaram chocadas ao deparar com um jardim deserto. A guarda que os anciãos judeus haviam solicitado desaparecera. A pedra que selava a entrada do túmulo fora removida. Sobre

Lc 23.55— 24.9

Pedro e João encontram o túmulo vazio

Jo 20.3-10

As mulheres vêem a Jesus

Mt 28.9.10

Pedro vê Jesus no mesmo dia

Lc 24.34

Os dois a caminho de Emaús

Lc 24.13-31

Os apóstolos, sem Tome

Lc 24.36-45

Os apóstolos, com Tomé

Jo 20.24-29

Os sete, no mar de Tiberíades

Jo 21.1-23

ela. estava sentado um anjo, cuja aparência havia aterrorizado os guardas, que ficaram como mortos diante dele. O anjo agora fala­ va às mulheres: “N ão tenham medo! Sei que vocês estão procurando Jesus, que foi crucifi­ cado. Ele não está aqui; ressuscitou, com o tinha dito” (Mt 28.5,6).

A Ressurreição

Os quinhentos, na Galiléia Tiago, em Jerusalém

IC o 15.6 IC o 15.7

Embora o Senhor a tivesse predito, os discí­

Muitos, na Ascensão

At 1.3-12

pulos não estavam preparados. Tiveram até

At 9.3-6

dificuldades para acreditar quando a notícia

Pãulo, perto de Damasco Estêvão, ao ser apedrejado

A Ressurreição foi um evento inesperado.

At 7.55

começou a circular. Foram apresentadas mui­

Ffeulo, no Templo

At 22.17-19

tas provas durante os quarenta dias em que

João, em Patmos

Ap 1,10-19

Jesus esteve com os discípulos após a Ressur­

Fairama

reição. Paulo relata: Foram tantas as testemunhas que, mes­

ilIUIIi

mo que os inimigos de Jesus tentassem inici­

lyrrieaminii

ar o rumor de que o corpo de Cristo fora roubado, não poderiam evitar que a notícia da Ressurreição varresse a nação e o mundo. Hoje temos quase 2 mil anos de história da igreja para demonstrar a validade de nos­ sa fé. O Jesus ressurreto tem marcado pre­ sença entre seu povo em todas as épocas. N o entanto, será que seus alunos entendem o verdadeiro significado da Ressurreição — para eles e para os demais cristãos? Esse é o foco do estudo de Mateus 28: o significado da res­ surreição para os dias de hoje.

Comentário

Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepulta­ do e ressuscitou no terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze. Depois disso apareceu a mais de qui­ nhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda vive, embora alguns já tenham

'-S. aijiaam

.i.4

3i;: .HlKjlç;;

irmiüiiiü: ■iuni

adormecido. Depois apareceu a Tiago e, en­ tão. a todos os apóstolos; depois destes apa­ receu também a mim, como a um que nasceu fora de tempo (IC o 15.3-8). A ressurreição de Cristo é um dos fatos mais minuciosamente atestados da história,

Tanto os inimigos quanto os amigos de Jesus

não som ente pelos docum entos sagrados,

estavam esperando. N o terceiro dia após a

com o pela transformação dos discípulos. De

(O.iDimiiii ■iT/iiianl

Mateus_28 • 687

R essu rre içã o :ra.r" v;s;:ar o

s ig n ific a ...

E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos também dará vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espírito, que habita em vocês" (Rm 8.11).

: Jeparar co~

iudiê"js h a '.'^ "

Assim ...

ara que seia\'a

nic»iTCta. Sobre

"Irm ãos, não penso que eu mesmo já o tenha alcançado, mas uma coisa faço: esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e avançando para as que estão adiante, prossigo para o alvo, a fim de ganhar o prêmio do chamado celestial de Deus em Cristo Jesus" (Fp 3.13,14),

aaija aparénda

h. ju e ficarar-,

m« ^ o r a iaia-

■■Tiedo! Sei que qaic fcí cradfi-

lascíou. como

c;- ” nespeTadG.

radíta. os disd-

s„ ~íwerarr> aie

ianá© a notida rr.ui-

err. que aeâs a Ressur-

um grupo de homens covardemente escondidos em uma sala trancada por medo dos judeus (Jo 20.19), transformaram-se em testemunhas

derrotado. Na face invertida, no topo da pági­ na, deverão desenhar algo que mostre como se sentem e escrever uma emoção ou senti­

corajosas e alegres da ressurreição de nosso

mento que essas lembranças causam neles.

Senhor. Esse fato histórico relatado nas Escri­

Os trabalhos devem ser compartilhados.

turas e aceito pela fé constitui-se em uma das pedras fundamentais do cristianismo. O lugar da Ressurreição no m. O

Em seguida, todos devem ler os versícu­ los na folha. A ressurreição de Jesus para

coloca

uma nova uidapromete poder renovado para

5 Tarsrr.m foi c

a ressurreição de Jesus no centro da fé cristã.

nossa uida (mortal) presente. Assim, pode­

su oeios fxissos

Os quatro evangelhos culminam com a descri­

nras., :c. sepuha-

ção desse magnífico ato de Deus. A pregação

nt

mos literalmente esquecer nossos pecados e falhas e começar a experimentar a nova vida que Jesus nos concedeu.

iiia., segundo as

mais antiga do evangelho coloca a Ressurrei­

r: i depois aos

ção com o ponto-chave (v. At 2— 5; 7; 10).

Cada aluno deverá desenhar, ao lado da

, i —a s de qui-

Paulo, em ICoríntios 15, argumenta que o

face de baixo, algo que mostre como ele se

r. 2 —axxia dos 13JTS ,ie :enharn 1. 2 ~ago e, en-

cristianismo ou se sustenta ou se anula com a

sente por saber que recebeu a promessa de

Ressurreição, o ponto decisivo da história da

poder para viver uma vida santa. Deverá tam­

humanidade. A o morrer, Jesus conquistou

ODiff destes apa-

nosso perdão. A o ressuscitar, presenteou-nos

bém anotar a área da uida que está precisan­ do de renovação.

t jr

u-e nasceu

com todos os benefícios da vida renovada (v. Rm 4.25; 5.9,10; 8.1,2; IC o 1.30).

jrr dos fatos

IC3S oa história.

'iBos sagrados. ■áiBcrDulos. De

A natureza da Ressurreição. Cristo ressus­ citou em um corpo verdadeiro, de carne. Os

IZl

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

seguidores de Jesus reconheceram sua face e

Distribua ao alunos cópias do quadro acima. Peça-lhes que reflitam sobre a uida, lembran­ do faltas, falhas ou pecados que os tenham

sua voz (JVIt 28.9; Lc 24.31; Jo 20.16,19,20; 21.12). Seu corpo foi tocado por eles (Mt 28.9; Lc 24.39; Jo 20.17,27). Ele comeu com

6 8 8

• C o m e n t á r io b íb l ic o d o

professo r

eles (Lc 24.30,42,43; Jo 21.12,13). O pró­

Foi-me dada toda a autoridade nos céus e na

prio Jesus disse que “ um espírito não tem

terra. Portanto, vão e façam discípulos de to­

carne nem ossos, com o vocês estão vendo

das as nações, batizando-os em nome do Fãi

que eu tenho” (Lc 24.39).

e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os

O corpo ressurreto de Cristo, no entanto,

a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E

mostrou estar livre das limitações que o ser

eu estarei sempre com vocês, até o fim dos

hum ano ainda carrega. Ele apareceu no

tempos (Mt 28.18-20).

m eio dos discípulos com as portas da casa trancadas (Jo 20.19) e desaparecia quando

Toda a autoridade. É fundamental enten­

desejava (Lc 24.31). Ele ascendeu aos céus

der em primeiro lugar que o Reino existe. O

diante dos discípulos e de muitas testemu­

fato de a forma visível do Reino profetizado

nhas (At 1). Embora de carne e osso, o cor­

no AT ainda não ter sido estabelecida não sig­

po ressurreto de Jesus é chamado por Paulo

nifica que o poder de Jesus ou sua autorida­

■‘espiritual” — não imaterial, mas controla­

de sobre essa terra sejam limitados. O fato é

acN. ~í

do pelo Espírito ou sujeito a ele (IC o 15.44).

que Jesus reina hoje.

nRD&MtiíL

* *• :

Em ICoríntios 15, Paulo descreve o corpo

Seu Reino existe dentro das culturas e da

de Cristo com o imperecível. glorioso, pode­

sociedade humanas, por meio de homens e

roso, incorruptível, imortal e vitorioso. E te­

mulheres nos quais o Espírito habita. Seu

iBnniúu., ‘‘ii

governo silencioso e discreto é, no entanto,

tntlU K li

real. Nada pode acontecer no céu ou na terra

.Kü' f

mos a maravilhosa promessa de que o estado de nosso corpo na ressurreição será sem e­ lhante à dele.

MKCjfiílCLu,.

[íDK:::o :::h ,

senão pela sua vontade.

.iliu; 'I

Exatamente da maneira com o Jesus es­ 0

:.

i'iiiiiii

Conexão com a vida: Crianças

colheu, durante seus dias na terra, dar aos

UdtlISiiilItIliaiic:

Pergunte às crianças o que diríam aos outros se tivessem visto algo que se parecesse com

homens a liberdade de aceitá-lo ou rejeitá-lo.

■nuiiipii:; .;,m

o padrão de nosso mundo hoje mostra liber­

MIIIIIÜliulll '

um fantasma. Depois que responderem, ex­ plique que no primeiro instante algumas das pessoas que viram a Jesus, vivo novamente

dade semelhante. Quando Cristo voltar, seus

—.iiiiiiíí. ■{

depois de sua morte, pensaram que ele era um fantasma. Peça às crianças que digam como explicariam a alguém que o que viram não era um fantasma. Em seguida, aponte as evidências dos evan­ gelhos: Jesus comeu, preparou comida para os discípulos, podia ser tocado por eles etc.

Destaque de Mateus: Mateus 28.16-20 Os quatro escritores dos evangelhos dedicam uma porção generosa de seu livro à Ressurrei­ ção, e cada um destaca algo em particular. A ênfase de Mateus está em harmonia com o tema central do livro: Jesus, o Rei glorioso que viveu como servo estabeleceu o Reino de fato. As últimas palavras de Cristo registradas em Mateus ecoam o com ando do Rei aos servos. Ele nos deixou responsáveis pelas suas posses:

caminhos de justiça serão impostos. Hoje, ele permite ao ser humano a escolha. Quão trá­ gico é ver que a maioria escolhe o caminho

lIlIlWÍÜTKl;;!.,,

.

do pecado! Ainda assim, Jesus continua no lUtiuTUií;.!!,.

trono. E continua intervindo hoje a nosso fa­ vor. quando escolhem os viver conform e a

4i : í'

vontade dele. :a«i

0

Conexão com a vida: Crianças

“Testemunhar" é simplesmente falar de Je­ sus a alguém. Ê quando testemunhamos de Jesus que os outros, ao ouvir falar dele, to­ mam sua decisão pessoal. Assim, “fazer dis­ cípulos” não significa forçar o evangelho às pessoas. E um processo, no qual comparti­ lhamos as boas-novas de maneira prática e positiva.

r::iii!iiii!í'!iir;

iãliúii 'lauii...

Ensine as crianças a dar um testemunho simples e positivo aos amigos e à família e assim participar do processo de “fazer discí­ pulos”. Como? Recorte em cartolina um cra­ chá naforma de coroa. Na base, escreva: “Eu

TniiiiuiiniüK;

escolho”. As crianças, auxiliadas por você.

:]* aiHinw/M'!--

:!iu

AAa teu s 28 • 689

aiiioft 3ie TC-

\r'\& 31C ;ranCiC'--"!s ::iF3i5!riiK::.. f

: •ür' aiDís

H2U -snEir■3ri{2S3e I rTffllcTXZlúi.: 2 "iiãC Sllira«.B!rrjd;5Q ' lijajlL

'

deverão cobrir o restante da coroa com papel-alumínio. Cole um alfinete de segurança no verso para que o crachá possa ser afixado na roupa. Explique que o crachá significa “Eu es­ colho o Rei Jesus”. Se alguém perguntar, a criança poderá explicar que Jesus morreu e ressuscitou e que é Salvador e Senhor. O

de hoje infunde princípios divinos. O Reino de Deus envolve as pessoas, motivando nelas o cuidado e o amor pelo próximo. Indivíduos de todos os lugares e de todas as idades tor­ nam-se cidadãos do Reino no momento em que concordam em seguir ao Rei e passam a demonstrar de maneira nova o poder trans­ formador de Cristo.

crachá diz que a criança escolheu Jesus e lem­ bra aos outros que eles também podem es­ colher ser seguidores de Cristo.

ao seu Rei pela obediência. As instruções de

Façam discípulos. A ordem que Jesus dei­

estilo de vida devem ser comunicadas a cada

Ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. O discípulo expressa lealdade Cristo aos seus discípulos a respeito do novo

xou a nós, com o servos responsáveis pelas

nova geração de crentes. O Sermão do M on­

posses do Rei na ausência deste, é muito es­

te, o caminho da grandeza, o desafio de vigi­

tunas €

pecífica. Quando voltar e sentar no seu trono

ar e servir enquanto o Mestre está ausente,

“laineirs £ iifiina. t>€"-

glorioso, Jesus irá impor justiça sobre toda a

são todos conceitos básicos do evangelho.

terra. Antes que isso aconteça, o Reino conti­

: in ia r ~z.

nuará oculto, revelado somente aos olhos da

amplificado no restante do

I„ -ii£ iEr-2

fé G vivenciado apenas pelos que seguem os

camente claro nesse evangelho. N o retrato que

passos do rei.

ele faz de Jesus, temos o m odelo de pessoa

As palavras de Cristo aos discípulos nos capítulos 16 e 28 de Mateus

Mateus mostra-nos o caminho de vida, n t,

mas inequivo­

que devemos ser.

apontam o

Jesus viveu e morreu com o um Rei-Seruo.

rumo de nossa vida: “Se alguém quiser acom­

Em sua ordem final, “ensinando-os a obede­

panhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua

cer a tudo o que eu lhes ordenei” , ouvimos o

cruz e siga-me” (15.24). A o seguir a Jesus,

eco das próprias palavras do Mestre:

não encontraremos um reino na terra, mas a nós mesmos. Seremos novos homens e mu­

Basta ao discípulo ser como o seu mestre, e

lheres, cuja vida e gradualmente transforma­

ao servo, como o seu senhor (Mt 10.25).

da e cuja personalidade é moldada para refletir o amor, a compaixão e o caráter do Rei.

vocês deverá ser servo, e quem quiser ser o

Fazer discípulos semelhantes ao Mestre (Lc

primeiro deverá ser escravo; como o Filho

6.40) é o chamado que você e eu recebemos de nosso Senhor e Rei. Todas as nações. O Reino de Deus, na sua

Quem quiser tornar-se importante entre

do homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20.26-28).

mar se

forma presente, ultrapassa todas as línguas,

iinani?.“ ue

fronteiras e sociedades. Povos de todas as

Eu estarei sempre com vocês. A o procu­

culturas são chamados não para se tornarem

rar entender o significado do Reino e do rei­

“icoer r;:í-

iguais a algum p ovo específico, mas para se

nado de Cristo sobre nós, percebemos que

a r ig e ih : o i

tomarem semelhantes a Jesus e refleti-lo em

não fomos simplesmente abandonados para

sua nação de origem. O batismo, que fala de

cumprir uma tarefa impossível. Cristo tem

identificação, deve ser em nome do Pai, do

toda a autoridade e promete estar conosco.

r

3 e ;ie

i: -

:;::.:ii—or~T 7.rjci::z

Filho e do Espírito Santo — não ao estilo do

O que é impossível para nós é possível para

"mundo ocidental” ou de qualquer nação.

ele. Assim, nada poderá impedir nosso pro­

Portanto, o Reino é universal, e o Sermão

gresso, porque não caminhamos sozinhos.

do Monte é a expressão singular dessa reali­

Paulo descreve essa realidade em Rom a­

dade, que ultrapassa todas as culturas. Dife­

nos 8.11: “E, se o Espírito daquele que res­

rentemente do Reino vindouro, que esmiuçará

suscitou Jesus dentre os mortos habita em

os governos e as culturas do mundo, o Reino

vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre

690 » C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

os mortos também dará vida a seus corpos

diziam os eventos daqu ela sem ana, bem

mortais, por meio do seu Espírito, que habita

como sua vinda.

"UiiiHiiw::,

em vocês” . Cristo foi ressuscitado da morte

Quando chegaram ao vilarejo, os discípu­

pelo poder de Deus. Esse mesmo poder está

los insistiram com o estranho, convidando-o

«lU SiBE

à nossa disposição. Podemos usá-lo para ven­

a jantar e a passar a noite ali. Sentados, ele

ffSCüBrair

cer a apatia de nossa vida. Visto que Cristo

tomou o pão, abençoou-o e o partiu. Então

prometeu estar sempre conosco, sabemos que

os olhos dos discípulos foram abertos. Eles o

;WK re: iuiiií"';!

seu poder estará sempre à nossa disposição.

reconheceram; era Jesus!

;::::iniilÉms

O Rei vive.

Existe algo especial no partir do pão. A

E reina.

rica fragrância de sua bondade enche a sala.

Em nós, como em todo o mundo.

A fragrância desperta fome — uma fome que precisa ser satisfeita. Tudo isso é conhecido

A humilhação: Lucas 24.13-35

no partir do pão.

Um episódio relacionado com a Ressurreição,

Jesus também é conhecido dessa forma.

em Lucas, ajuda-nos a entender a singulari­

Ele é rei. Mas na Páscoa identificou-se como

dade da figura de Jesus em Mateus — e do

o “pão” . “Isto é o meu corpo, que é dado em

Reino do qual fazemos parte.

favor de vocês” (IC o 11.24).

N o dia em que Jesus ressuscitou, dois dis­

Se Jesus tivesse vindo em glória primeiro, tc-

cípulos voltavam para casa, em Emaús, que

ríamos conhecido seu poder. Mas o grande amor

ficava a onze quilômetros de Jerusalém. & -

de Deus não pode ser conhecido na glória de

tavam conversando acerca dos eventos da

Cristo, mas na sua humilhação. Não no trono,

semana da Paixão e dos estranhos relatos

mas na cruz. Não em poder, mas em servidão.

ouvidos naquela manhã. Enquanto caminha­

Assim com o a rica fragrância se espalha

vam, juntou-se a eles um desconhecido, que

no partir do pão, convidando as pessoas para

lhes perguntou o que estava acontecendo. Os

a festa, é na atitude servil de Jesus que Deus

discípulos falaram-lhe de Jesus, o qual, se­

revela seu amor — e sentimos no ar o convite

gundo eles, iria redimir Israel. Todavia, esta­

para nos aproximarmos dele.

vam admirados com a notícia de que Jesus

E o que ocorre em nossa vida. H averá tem po suficiente para a glória

ressuscitara! Então o desconhecido interrompeu-os:

quando Jesus voltar. Hoje, o Reino oculto é

“Com o vocês custam a entender e como de­

revelado em nós, à medida que, em obediên­

moram a crer em tudo o que os profetas fala­

cia ao Rei, nos humilhamos para servir.

ram! N ão devia o Cristo sofrer estas coisas,

Em humildade, tal como o Senhor no ser­

para entrar na sua glória?” (Lc 24.25.26). Em

viço ao próximo, cumpriremos melhor sua

seguida, descreveu as profecias do

derradeira ordem.

at

que pre­

Dicas para o ensino

Prepare Leia ICoríntios 15. Qual a importância, segundo Fãulo. da ressurreição literal de Jesus para nossa fé?

Explore 1. Discutam a seguinte questão: “Como sabemos que a ressurreição de Jesus realmente ocorreu?” .

.. 2\m aiKiiiüi. 'üii::

11

AAa teu s

28 * 691

2. Entregue a cada aluno uma lista das testemunhas incluídas na “Visão geral” deste

35 diíãClOL'" ETEciôCS.. «liuc a m u , E r :ã c iirlCíií:

'

30

“iC!^uc

I

pèc “ 2 âaiiís..

roteiro. Divida as referências entre eles. de m odo que cada um possa ler pelo menos um texto. Alguns estudiosos acreditam que essas testemunhas não tinham m otivo para mentir. Se Jesus realmente estivesse morto, por certo estariam em desespero, pois nada mais poderíam esperar a nao ser perseguição e morte, como ocorrera a seu Senhor. Somente a convicção de que ele de fato ressuscitara poderia transformar os desesperados seguidores de Jesus em cren­ tes alegres e corajosos o suficiente para testemunhar em Jerusalém e, mais tarde, até nos confins da terra.

Desenvol va

:ul toBiriÊ CTJ(ê

30T ih ie a o c

;

ifíssa karna

au.“-ãc comc

L'€ caoc err

O que a ressurreição significa para nós hoje? Siga as instruções da “Conexão com a vida” da página 687 para conscientizar os alunos do poder transformador que a Ressurreição desenca­ deia no crente.

■Aplique Peça a cada aluno que complete a frase; “Jesus vive, portanto eu...” .

"iri""n£nr3. ic-

MriOê acnat ■"ui 3ücra 5t

ai: "ic rro: r- ^üe".T3ãc íi«£ aspaiLra i f e S à õ t íli p a r e

J£ QILíê Deus ar r cor^.ise

t.

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B

O C JÉ O é

& íCiõediér;-

rrn rr -c ser'•""lê::?": ' sua

: nossa fe?

lE 'OaxiEu.-^

Roteiro de estudo 93

mimiir ilSkinii,!

Introdução

O

..it

EVANGELHO DE M a RCOS

iéíií;i

'iiiãini:;

Visão geral Papias, por volta de 140 d.C., expressou a opinião da igreja primitiva a respeito do mais breve dos evangelhos: “Marcos, sendo o in­ térprete de Pedro, registrava com grande pre­ cisão qualquer coisa que fosse dita ou reali­ zada por nosso Senhor, mas não necessaria­ mente na mesma ordem” . Com o os demais escritores dos evangelhos, Marcos organizou dados para atingir um pro­ pósito específico. N o seu caso. o objetivo era apresentar Jesus por meio de uma narrativa simples e vivida aos convertidos do mundo romano. Escrevendo na linguagem simples do povo, chamou a atenção para os atos de Je­

Quase todo o material apresentado por M arcos tam bém p o d e ser encontrado em Mateus e Lucas. Marcos quase não cita o

at.

Ele explica os costumes e termos judaicos aos leitores gentios (v. 7.2; 12.42), utiliza termos latinos que não são encontrados nos outros sistema romano, não no judaico, para calcu­ Tal com o em nossos dias, o “povão” do mundo romano não estava interessado em teorias. Fascinava-os a evidência das obras realizadas, não os longos discursos. Assim. Marcos adotou um estilo vigoroso, dando à A o ler seu evangelho, ficamos impressiona­ com o sentido de urgência que marcava suas

da vida de Jesus.

atividades (muitas vezes intensificadas pelo uso repetido que Marcos fazia das expressões “logo

aos alunos alguns dos aspectos que tornam

a seguir” ou “ imediatamente” ) e com o poder

esse breve evangelho tão especial; a fascinan­

que Jesus possuía, não somente para realizar

te narrativa do jovem autor, o confronto entre

milagres, mas também no confronto com seus

Jesus e os demônios, a reação dos observado­

oponentes. Os cristãos da igreja primitiva devem ter ficado tão impressionados quanto nós com a visão de Marcos, que apresentava a Jesus

a

Bom material sobre o evangelho de Marcos

como um ser humano real, totalmente envol­

— data em que foi escrito (provavelmente an­

vido em cumprir sua missão e sem perder de

tes de 70 d.C.), autoria, fontes que o autor

vista seu ministério, que culminaria na cruz.

utilizou, evidências de que o livro foi escrito em Roma para os cristãos gentios romanos e temas teológicos abordados pelo autor — pode ser encontrado em comentários e dicio­ nários bíblicos.

Comentário

Sifill

sua narrativa imagens vivas de Jesus em ação. dos com a vitalidade e a energia de Jesus,

que Cristo demonstra suas emoções.

'íMfeuirr"'.

lar o tempo (v. 6.48; 13.35).

metade do livro ocupa-se dos últimos oito dias

res aos milagres e os momentos especiais em

ilií5T íaiC

evangelhos (v. 6.27; 12.15,42) e apóia-se no

sus (em vez de para seus ensinos). Cerca de

Nesta seção introdutória, você apresentará

m oy niiSH %mr i(í! M wejrr; P.íiiiuj? m :uDi

João Marcos João Marcos é mencionado dez vezes no nt. Algumas vezes, é referido apenas com o Mar­ cos ou pelo primeiro nome, João. Os textos São: A tos 1 2 .1 2 ,2 5 : 13.5,13; 15.37,39; Colossenses 4.10; 2Tim óteo 4.11; Filemom

Escritos provenientes de todos os centros do

24; IPedro 5.13. Desses textos, podem os re­

cristianismo antigo apoiam a idéia de que esse

construir a história de sua vida e mais espe­

breve evangelho foi escrito por João Marcos,

cificamente o fascinante episódio que levou

jovem mencionado cerca de dez vezes no nt.

à separação do apóstolo Paulo e de seu pri-

"■HiQ

Ji •liWüTn;, aiiirüinnir'

'«íiüamrr •>

In tr o d u ç ã o • 693

m eiro com pan h eiro de m issões e am igo. Barnabé.

ICOS

confiança, desenvolvido ao longo de anos de parceria no ministério.

Oriundo de uma família rica de Jerusalém.

Todavia, quando surgiu a idéia de levar

João Marcos deve ter ouvido muitas vezes,

João Marcos em outra viagem missionária,

quando jovem, a pregação de Pedro e de ou­

Paulo mostrou-se inflexível. E Barnabé, con­

tros discípulos, pois eles freqüentemente se reu­

vencido de que João Marcos deveria receber

niam em sua casa. Tornou-se cristão e levava

nova oportunidade, também não cedeu. João

sua fé tão a sério que resolveu viajar de Jeru­

BCScTlittôCO pOC icocsnrac o « rr

Marcos, que desertara de Paulo e Barnabé,

salém a Antioquia para estar com o apóstolo

tornou-se o centro de uma disputa amarga

Paulo e seu companheiro, Barnabé. Quando

"*130

que separou dois irmãos em Cristo que se

os dois missionários iniciaram sua primeira vi­

amavam profundamente e cultivavam sólida amizade.

3" A..

!h- njCiaacoi ô06 x iE ra zerrrfOS

agem missionária. Marcos foi com eles. A vida de missionário, no entanto, parece

C)& thOíí Z“^T3S ifi nc

A história de João Marcos, no entanto,

ter sido difícil demais para o jovem Marcos.

não termina aqui. Alguns anos mais tarde,

Quando a equipe chegou a Perge. na Panfília,

r . oara zanc.-

Marcos estava com Pedro em Roma (chama­

Marcos retornou a Jerusalém. Embora não

da “Babilônia” em IP e 5.13). E, alguns anos

tenhamos nenhum detalhe do que aconteceu,

depois, com Paulo na mesma cidade! Duran­

a volta de Marcos foi claramente vista por

te seu último encarceramento em Roma, Paulo

Paulo com o uma deserção. Marcos falhara

escreveu a Timóteo: “Traga Marcos com você,

em seu compromisso, e Paulo endureceu sua

porque ele me é útil para o ministério” (2Tm

posição contra ele.

4.11). Aparentemente, a cisão entre Paulo e

Sabemos que o retrocesso de Marcos foi

Marcos fora curada. Barnabé estava certo.

julgado severamente por Paulo porque mais

Marcos precisava de uma segunda chance.

tarde, quando planejavam a segunda viagem

Graças à atitude amorosa e encorajadora do

missionária, Paulo refutou incondicionalmente

maduro Barnabé, o jovem Marcos tornou-se

a possibilidade de Marcos participar da via­

um líder cristão amadurecido a ponto de o

gem. Barnabé, todavia, agindo sempre de

próprio Paulo reconhecê-lo com o digno de confiança!

acordo com o significado de seu nome. “o

if ra rs

^ffirífôb ,:or". seus :t . ler

mnc “ ii-ís :om a

!'T;s'.'a a Jesus

amiê^te envolas!~ 'Derder de

;sr* 2; na cruz.

encorajador” (ou “filho da consolação” ), que­

Que lição para nós! Será que às vezes não

ria dar nova oportunidade ao jovem João

nos sentimos desencorajados devido à falta

Marcos. A discussão entre Paulo e Barnabé

de progresso em nossa fé? Ou por causa da

tornou-se tão acalorada que os dois se sepa­

pobreza de compromisso daqueles a quem

raram, e Paulo partiu para a segunda viagem

ministramos? Aprendam os com a lição de

acompanhado por Silas, enquanto Barnabé

Marcos, que recebeu uma segunda chance e

ficou com Marcos e foi para a ilha de Chipre.

tornou-se um cristão “útil” , a ponto de Deus

A gravidade da discussão pode ser medi­ da se considerarmos quão estreito era o rela­ cionamento entre Paulo e Barnabé. Após a conversão de Paulo, somente Barnabé se dis­ pôs a associar-se com aquele que fora inimi­

u: '.eaes no

nt.

go ferrenho do cristianismo. Anos mais tarde,

r,a!£ T.Dr*.o Mar-

Barnabé, líder da igreja em Antioquia, fez uma

iiãiD Os textos

longa viagem para encontrar Paulo e convidá-

i.3: 15.37.39:

lo a participar da liderança naquela cidade.

à iil, Riemom

Os dois empreenderam juntos a primeira de

t podemos re­

uma série de viagens missionárias. Paulo, que

mais cspe-

pessoalmente havia recebido tanto da sensi­

»d(io que levou

bilidade e com paixão de Barnabé, estava

® e de seu pri­

unido a ele por um profundo laço de amor e

is.

e

usá-lo para escrever o segundo evangelho, li­ vro que leva o nome do autor. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Divida a classe em equipes de cinco. Dê a cada equipe a lista dos dez textos que menci­ onam Marcos, para que desenvolvam a his­ tória da vida de Marcos. Cada história deverá incluir: breve descrição do caráter de Marcos; seu efeito sobre os outros; pontos críticos na sua vida etc. Todas as equipes apresentarão o trabalho diante da classe. Discutam as seguintes questões: “Já se sentiu rejeitado por outros cristãos por uma

694

l^OM EN TÁRIO BÍBLICO DO PROFESSOR

falha que você cometeu? Já rejeitou outros cristãos por alguma falta da parte deles? Quem é o melhor exemplo em situações como essas: Paulo ou Barnabé? Por quê? Qual a lição mais importante que podemos extrair da vida de Marcos e como aplicar isso à nossa vida?”.

Os milagres de Jesus Marcos é significativamente mais curto que

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Passe aos alunos a lista dos milagres narra­ dos por Marcos. O que ela pode ensinar a respeito dos milagres de Cristo? (Os alunos

aiii: jHCDiii:::; tt ^uibiúi ni‘>(i

perceberão que a maioria dos milagres são curas; que estão concentrados na primeira parte do livro etc.)

UÜSHOlUlllKí!!

Discutam a seguinte questão: “O que es­ sas descobertas mostram a respeito do papel dos milagres em Marcos?”.

""'flílü

allIlÜ:: II!'

os outros evangelhos. N o entanto, enquanto Mateus e Lucas mencionam vinte milagres de

A natureza dos milagres. Algumas pala­

Jesus cada um, Marcos, cujo livro tem a m e­

vras gregas estão associadas aos milagres nos

tade do tamanho, relata dezoito, além de fa­

evangelhos. Dunamis, freqüentemente tradu­

zer referência a outros dez, sem descrevê-los

zida por “milagre” , vem da raiz que significa

em detalhes. Esta é a lista dos milagres cita­ dos por Marcos:

com o demonstração explosiva do poder de

1. A expulsão de um espírito imundo 1.23-28

miraculoso liga o realizador do ato com o di­

2. A cura da sogra de Simão Pedro

1.29-31

vino. O NT também utiliza a palavra ergon,

3. A cura de um leproso

1.40^5

“obra” , que se refere claramente a milagres.

2.3-12

atrofiada 6. Jesus acalma a tempestade 7. A cura de um endemoninhado 8. A ressurreição da filha de Jciiro 9. A cura de uma mulher enferma

“ liiti’'"'

4.35-41

da basicamente para descrever os milagres

ÜlUf iilKÜinuu!!

5.1-20

realizados na intervenção pessoal de Deus no

“Uh ;:iiniJT;.;ii

5.22-43

Egito para libertar seu povo, Israel. ’0t signi­

iiimoiHíi''.,

5.25-34

fica “sinais miraculosos” . Cada uma das pra­ gas no Egito é chamada ’ot.

imttóiüiTnnu:.''..

6.35-44 6.45-52 7.24-30 7.31-37

14. A multiplicação dos pães para 15. A cura de um cego

8.1-9 8.22-26

16. A cura de um menino endemoninhado

9.14-29

17. A cura do cego Bartimeu, em Jerico 18. A maldição sobre a figueira

üiüniiiií!.

Si,.

Em ambos os Testamentos, os milagres são inequivocamente atos de Deus — intervenções

i!r:n«iciiur:iia;

cuja natureza ou ocasião mostram a ação de

12. A cura da filha da mulher

4 mil

iiüUi :::nnii

vezes, significa “prodígio” ou “milagre” . É usa­

11. Jesus anda sobre as águas

13. A cura de um surdo e gago

i üüiw •uirrii..,

3.1-5

10. A multiplicação dos pães para 5 mil

siro-fenícia

-.w innTTwJlaiilJL

Cada uma dessas palavras reflete termos do AT. N o AT, mopet. encontrado apenas 36

5. A cura do homem com a mão

nTBJiütQiiiui

“poder” . Chama a atenção para um evento Deus. Semeion é “sinal” . Indica que o evento

4. A cura de um paraKtico

UIIUIU' ‘Üllllf!;

10.46-52 11.12-14

Os textos alusivos a outros milagres reali­ zados por Jesus são: 1.32-34,39; 3.9-12.22; 6.2,5,7,13,14,53-56. Algumas expressões usa­ das para descrever os milagres mencionados aqui: “poder” , “sinal” e “sinal miraculoso” .

Deus no mundo espaço-temporal. E, seja no AT, seja no

n t,

umrnü

não havia dúvida, na mente

.tiiiniiiiiiiiü "ii

dos observadores, de que o que estavam pre­

■niiflBi;; emn

senciando era um ato sobrenatural. A palavra que indica isso no

at

é pala’, que descreve o

.. OTi 3 ...

nii: mi

impacto dos milagres sobre os observadores, a sensação de admiração e espanto diante da inequívoca evidência de que Deus demonstrou

iB liB ig iiiíi!,

sua realidade neste universo.

aii;» ■£»'

N ão

é

de admirar que o

at

encoraje os fiéis

X B in irL ..

a guardar o que Deus tem feito como fonte de

'THffluiltair :

conforto e confiança. “Lembrem-se das ma­

'ITíílBWÍti: ání".'.,

ravilhas que ele fez, dos seus prodígios” , e nós

:mníü!i:!!SKuiir:aii

declaramos “seus feitos maravilhosos entre to­ dos os povos” (IC r 16.12,24).

•mss: Eiif!!'

Particularmente notável, nos relatos dos milagres de Jesus nesse evangelho, é que seus

:::iimiiliiinn;iiiiii

In t r o d u ç ã o • 6 9 5

HK Adultos

compatriotas, impregnados com a doutrina

além de revelar o amor e a compaixão divi­

miBÍbgries narra-

do AT, reagiam com o mesmo assombro de

nos de maneira inequívoca a cada ser huma­

piaac ensinar a

gerações anteriores. As palavras que Marcos

no. N o

(Os alunos

usa para descrever essa reação ressaltam o

Israel. Em Jesus, agia para libertar o ser hu­

a rr:dagres são

estonteante impacto dos milagres de Jesus.

I3S na primeira

Thaumazo é normalmente traduzido por

lõc *0 que es-

dica total espanto. Mas esse espanto não pro­

•sxso do papel

duz fé automaticamente!

AT,

Deus agia para libertar a nação de

mano do impacto físico e espiritual de um velho inimigo — o pecado.

“atônito” , “pasmado” ou “ assombrado” e in­

Existemi reúne espanto e ansiedade. Os * ig :^ a s pala-

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Distribua a lista de milagres a equipes de três ou quatro. Cada equipe deverá analisar os

milagres de Jesus eram tão fora do ordinário

milagres conforme sua natureza, propósito,

que eles causavam medo e assombro.

método de realização, reação da platéia, rela­

is —.Jagres nos

Thambeo indica medo. Três vezes Marcos

ção com as necessidades espirituais e físicas

ierrȒr.te tradu-

relata que os milagres de Jesus amedronta­

z j j e significa

etc. Escreva as conclusões no quadro-negro, listando todas as categorias.

ara uir. evento

vam ou assombravam os espectadores (1.27; 10.24,32).

! 30 poder de

De fato. as obras de Jesus eram assom­

lição mais importante que o povo aprendeu

; -11 ^ o evento

brosas e amedrontavam os incrédulos. Mas

com os milagres de Jesus? Qual a lição mais

) 3«t> m o di-

para os que criam nele, ouviam e observa­

importante para nós hoje?’’.

)Mta<.Ta ergon.

vam o homem da Galiléia e percebiam quem

BE a milagres. -eÊietc termos acio apenas 36

ele era. os milagres pareciam perfeitamente plausíveis. Ele era o Deus de Israel e agia agora tal com o em épocas passadas.

Ejüiagre” . E usa-

Havia muita diferença entre os milagres

« r os milagres

de Jesus e as artes mágicas do mundo antigo.

:.a de Deus no

As obras de Jesus eram realizadas de forma

iüia«f.i

O t signi-

simples, sem palavras mágicas ou encanta­

í

das pra-

mentos. Ele falava, e sua palavra era sufici­ ente. Suas obras eram realizadas em público,

as müagres são

observadas por amigos e inimigos. Nicodemos

— iraervenções

traduzia a opinião do Conselho judaico ao

cam a ação de

Discutam as seguintes questões: “Qual a

Jesus e os demônios Um dos milagres mais notáveis de Jesus era a expulsão de d em ôn ios e a libertação do endemoninhado das influências malignas. O que sabemos a respeito dos demônios descritos no nt? A maioria das culturas antigas acreditava que os demônios exerciam influência maléfica sobre os humanos. É estranho observar que, embora houvesse a crença nos demônios, en­

declarar: “Mestre, sabemos que ensinas da

contramos apenas duas citações a respeito

üiraL E. seja no

parte de Deus. pois ninguém pode realizar os

deles no at (Dt 32.17; SI 106.36,37). Todavia,

liiirrlb» na mente

sinais miraculosos que estás fazendo, se Deus

os evangelhos estão repletos de relatos de de­

lÊ «aavam pre-

não estiver com ele” (Jo 3.2; grifo do autor).

mônios e atividades demoníacas.

ura.. A palavra

O mais importante, porém, é que a mági­

Alguns acreditam que isso ocorreu porque

descreve o

ca, no mundo antigo, era vista como meio de

Satanás colocou suas forças na frente de ba­

xservadores, a

controlar ou prejudicar a outros. Era usada

talha contra Jesus durante a vida deste na

larto diante da

contra as pessoas, e não a fa vor delas. Os

terra. Parece razoável dizer que o nível de ati­

milagres de Jesus, ao contrário, eram pratica­

vidade dem oníaca era incomum. Talvez a

ti: :ig

aos demonstrou encoraje os fiéis

dos em benefício do povo, para libertá-los da

acusação dos líderes judaicos de que Jesus

doença, da dor e da escravidão espiritual. A o

tinha ligação com o príncipe dos demônios

3orr>o fonte de

realizar milagres, Jesus não somente demons­

tenha sido motivada pelo grande número de

iH"'*-se das ma-

trava seu poder, com o também o amor inco-

ações demoníacas associadas com o ministé­

rcogios". e nós

mensurável de Deus pela humanidade.

rio terreno de Jesus (v. Jo 7.20; 8.48-52).

llhosos entre to-

Q uão maravilhosos eram aqueles m ila­

O que de fato sabemos é que os demôni­

gres! Eles autenticavam a realidade do poder

os estavam ativos durante a permanência de

ms relatos dos

de Deus em ação no mundo dos homens e

Jesus na terra. Sabem os também que eles

alho. é que seus

confirmavam que Jesus era o Filho de Deus,

demonstravam sua hostilidade contra o ser

696 • C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

humano, prejudicando ao invés de ajudar os

entenderem desses textos, como responderí­

indivíduos que influenciavam. Muitas doen­

am às questões que eles mesmos levantaram?

ças e males estão ligados à opressão demoní­ aca (v. Mc 1.32; 5.16-18).

Jesus e suas emoçoes

Conhecemos pouco a respeito desses se­

Marcos, ao relatar os atos de Cristo, freqüen-

res chamados demônios ou “ espíritos imun­

temente destacava suas emoções. Ele descre­

dos” no N T. Os únicos seres sobrenaturais que

ve a Jesus como alguém que conhecia a afli­

têm origem e futuro mencionados nas Escri­

ção e a dor e que experimentou tanto a ira

turas são Satanás e os anjos que o seguiram

quanto a compaixão. O autor menciona ain­

em sua rebelião. A respeito desses seres, Je­

da a exaustão e a fome. Encontramos essas

sus afirmou que existe um “fogo eterno, pre­

emoções nas seguintes passagens de Marcos:

parado para o Diabo e os seus anjos” (Mt

3.5; 4.38; 6.6,31; 7.34; 8.12; 10.14,21:

25.41). Os demônios citados nos evangelhos

11 . 12 .

provavelmente eram anjos caídos, seguidores

Talvez o mais surpreendente seja o fato de

de Satanás e, como ele, inimigos declarados

várias vezes Marcos referir-se à ira de Jesus,

de Deus e de seu povo.

utilizando pelo menos quatro palavras gregas

Nos muitos confrontos entre Jesus e os

diferentes. Em 3.5, a palavra é orge, termo

demônios, percebemos detalhes significativos.

forte que indica indignação colérica. Em 9.25.

Primeiro, eles invariavelmente o reconheciam

a palavra traduzida por “repreender” {epitimao)

com o o Filho de Deus. Segundo, não havia

significa censurar raivosamente. Em 10.14, a

dúvida de que eram incapazes de resistir a

palavra “ indignado” é embrimaomai, que in­

Jesus — até mesmo esses seres perversos eram

dica irritação e aborrecimento.

sujeitos à autoridade dele. Terceiro, Jesus sem­

Jesus não ficava impassível diante do so­

pre intervinha para libertar a pessoa que esti­

frimento humano. Mas também não era indi­

vesse sob a influência deles. Não há registro

ferente ao pecado, sob qualquer expressão.

de que Jesus tenha abandonado algum possesso ou oprimido por demônios. Muitos hoje questionam a existência dos demônios e a possessão demoníaca. As Escri­

aiiiKii(ii:r"í -eniHiiiii (Hmii;::ini

Ijr C 'I ,m»

Os textos citados levantam a questão da ira de Deus. mencionada tanto no

at

quanto

no N T, que utilizam palavras similares para descrever a Deus.

turas deixam claro que os demônios são reais.

A ira de Deus, no entanto, jamais poderá

Eles podem trazer miséria e causar doenças.

ser comparada ao acesso de raiva humano.

Mas Jesus é Senhor até hoje, com autoridade

Ela também não é caprichosa. E a resposta

e poder muito superiores ao desses espíritos

justa de Deus a erros humanos específicos e

perversos. Enquanto estivermos próximos de

ao p ecad o. E ncontram os no E x p o s ito rg

Jesus, é certo que ele irá nos guardar, como

dictionary o f Bible words a seguinte definição:

escreveu o apóstolo João: “Aquele que está

Iw iS IlD

em vocês é maior do que aquele que está no

O AT mostra a ira de Deus de uma perspectiva

mundo” (IJ o 4.4). É difícil imaginar que Sata­

positiva, não negativa. A ira de Deus expres­

nás possa dominar a pessoa habitada pelo

sa-se em censura e disciplina (SI 6.1; 38.1;

Espírito de nosso Senhor.

78.31-38). É a reação justa de Deus aos que

0 Conexáo com a vid a: Jovens/ A dultos

perseguem seu povo injustamente (Êx 15.7; SI 7.6). Sua ira é provocada por ações per­

Promova uma livre associação de idéias com

versas (SI 106.29). O salmista diz: “Até a tua

a classe. Que dúvidas podem ter a respeito dos demônios? Faça uma lista incluindo to­

ira contra os homens redundará em teu lou­ vor, e os sobreviventes da tua ira se refrea­

das as questões que levantarem. Depois, examinem juntos os seguintes

rão” (SI 76.10). A ira de Deus, portanto, é vista como uma atitude completamente justi­

textos de Marcos: 1.23-28: 3.20-30: 5.9-20;

ficada e. em última análise, benéfica ao ser

7.26-30: 9.17. Com base no que os alunos

humano.

«uiffloinm

^Iritlli:

aUUiifi U ’)l||:

liwmm 1 nmutuiit 11

In tr o d u ç ã o • 6 9 7

-'ásçrrxaer--

A Bíblia, contudo, não apresenta a ira

sus? De que maneira ela se relaciona com o amor de Jesus? Em que difere ou se asseme­ lha à ira que sentimos frequentemente?”.

como característica essencial de Deus. Na verdade, a raiva ou ira de Deus é deixada de lado quando ele perdoa (SI 85.2.3). e até

r r ^ je r r E«= iescreniiiiicia a aô -

L 3 ,'tC 2 T2 nenioona sür-

■ir-Jimfg assas & JS M c J IC C S '

- ■‘

mesmo em seus atos de ira há restrições (SI 78.38). Comparada com seu favor, que dura a vida inteira, a ira de Deus é momentânea (SI 30.5). Deus tem apenas boas intenções com a humanidade, e, quando é necessário agir de forma irada, a intenção de fazer o bem jamais é deixada de lado.

21 ■ Podem os ter uma idéia da ira de Deus

se^ o 'íato de :ra de -Jesus,

3lu!ti.''!3S ^<2925 : i^rm c -ira Err. 9 .2 5 .

itiSr" SpCTlfTiOC

üiia:“';c o\j =o~

-á : era indisr exrressão. * çr,je5ã o da ■*ic c j-ânío sir-.i-.Ãfes para

iairraK p>odcrá 3 f .3 "uniano, E 3 resposta jt ^secíEcos e IO Erposítory auniiE deânição;

observando no evangelho de Marcos o que estimulava a ira do Senhor e o controle que demonstrava sobre essa emoção.

O

Jesus de Marcos

Há uma série de coisas interessantes no retra­ to que Marcos faz de Jesus. Jesus era um ho­ mem ativo, porém ao mesmo tempo alguém com sentimentos e em oções profundos. Ele tomava partido: prontamente usava seu p o­ der para ajudar os necessitados e resistia aos indivíduos e forças que escravizam os seres hu­ manos. A o longo de todo o evangelho, atuou com o servo, dedicado a fazer ativamente a vontade do Pai, a serviço da humanidade. A despeito disso, o autor dedica metade desse breve evangelho aos oito últimos dias

V j Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

da vida de Jesus. E o último serviço que Je­

Pergunte aos alunos se eles concordam com a seguinte declaração: “Não conseguimos enxergar o ‘Deus irado’ do a t no Jesus amo­ roso”.

sus oferece a nós. João Marcos considera-o o mais significativo.

Em seguida, explique os três termos utili­ zados para expressar a ira de Jesus. Analisem cada um dos incidentes e discutam as seguin­

tinha da própria fraqueza. Marcos, que havia

tes questões: “O que provocava a ira de Je­

dinamicamente em nossa vida.

Talvez o retrato que apresenta do Jesus forte seja tão intenso devido à consciência que falhado, encontrou em Jesus a força para vencer e por isso revela o Jesus que pode agir

Dicas para o ensino

Prepare Recapitule o material do “Roteiro de estudo

79. Se essa for a primeira aula sobre um dos

iiiHEiapeispecnva aií Deus cxpres-

evangelhos, extraia dali as informações gerais para delinear o cenário da vida de Jesus.

E ’S t 1: 38.1:

Explore

3r Deus aos que n e n S í E x 15 . 7 ; !r pcf 3^:ões per­ na ife “Até a tua áara teu lour.já ura se refrea«cs. rortanto. é ciii«ar"€nte justi. h m ^ ca ao ser

1. Faça uma breve palestra acerca dos aspectos distintos de Marcos. 2. Faça uma breve preleção sobre a pessoa de João Marcos. Veja a “Conexão com a vida” da página 693 para aprender mais a respeito de Marcos e das lições que podemos extrair de sua vida.

Desenvolva 1. Faça uma minipreleção sobre os milagres do nt. Depois, analise por alto os milagres de Jesus relatados por Marcos ( “Conexão com a vida” , p. 694) ou reúna outros dados para saber mais a respeito do que revelam a respeito de Jesus ( “Conexão com a vida” , p. 695, col. 1 ).

6 9 8 » C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

2. Separe um tempo para que os alunos façam perguntas a respeito dos demônios. Descu­ bra o que puder a respeito com base nos incidentes relatados em Marcos. Veja a “Conexão com a vida” da página 595, coluna 2.

Aplique Discutam a seguinte questão: “ O que você mais gostaria de aprender a respeito de Jesus no estudo desse evangelho?” . ""iáitiili

- mmw aiiuiiiiiiitr.H«ai!r:ir

-i

![(:; :iiü /i

IKüfínlKOWlll

laaw-ísi» imüiaiitaiii.

Tfniiuiiiiiiiitiii:: nitiiiiiDir,,

"iií!

Oii;. ^

'íüiim Tor

■niiffli;: ii' 'Jim,

iniios... Descj.a '"Conexão

Roteiro de estudo 94

Marcos /—5

O

VERDADEIRO SALVADOR

Visão geral

asseguram é que, qualquer que seja nossa

O evangelho de Marcos é o mais breve dos quatro evangelhos. Em prosa expressiva, o autor relata uma história após outra a respei­

necessidade, Deus cuidará dela!

Comentário Mateus e Lucas contam em detalhes o nasci­

to de Jesus. Muitas das histórias trazem a marca do

mento miraculoso de Jesus e os eventos a ele

testemunho ocular. A igreja primitiva acredi­

relacionados. N o evangelho de Marcos, entre­

tava que Marcos, como companheiro de Pedro,

tanto, Jesus irrompe inesperadamente em cena,

relatou o que apóstolo havia testemunhado.

como se brotasse do chão. Conhecemos o Cris­

Seu evangelho, portanto, representa o teste­

to já adulto, dando início ao seu ministério com

munho de Pedro a respeito da vida d o Se­

toda força e vigor. Mas a intenção de Marcos é certificar-se de que seus leitores irão compre­

nhor. Exploramos os detalhes mais significati­ vos da vida de Marcos na introdução a esse evangelho. O evangelho de Marcos pode ser esboça­ do de forma simples. Após uma breve intro­ dução (1.2-13), o autor dispõe as histórias em torno de temas simples e objetivos.

Confirmado por Deus: Marcos 1.1-13 Logo no início Marcos deixa claro que seu evan­ gelho visava a “Jesus Cristo, o Filho de Deus” . E logo trata de comprovar essa verdade. Havia um homem chamado João que es­

Esbo ço I. Introdução

ender quem Jesus realmente é.

tava batizando em uma área deserta da Judeia. 1.2-13

Sua mensagem, profetizada no AT, falava de

u. Jesus confirmado

1.4— 5.43

alguém que estava para chegar. E “naquela

ffl. Jesus em conflito

6.1— 8.26

fj. Instruções de Jesus

V. Jornada ao Calvário VI. Morte e ressurreição

8.27— 10.52

ocasião Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão” (1.9).

11— 13

Marcos relata que, assim que Jesus saiu da

14— 16

água, depois de ser batizado, João viu o céu “se abrindo” e o Espírito de Deus descer sobre Jesus.

Q Cura. Marcos registra uma seqüência enor­ me de curas nos primeiros capítulos de seu evangelho. Alguns cristãos se perguntam se as curas continuam ocorrendo hoje. A Bíblia claramente indica que Deus pode curar. Mes­ mo nos tempos do nt, nem sempre isso ocor­

E João ouviu uma voz dos céus, dizendo: “Tu és o meu Filho amado; em ti me agrado” (1.11). Jesus foi primeiramente confirmado pelo pró­ prio Deus. E João Batista foi testemunha dessa confirmação. Com esse início, Marcos deixa cla­ ro que Jesus é verdadeiramente o Filho de Deus.

reu, nem mesmo ao seu servo mais fiei (v. 2C o

12.7-10).

Um dos am igos mais

preciosos de Paulo ficou doente, e o apóstoio não conseguiu “ curá-lo” . Em vez disso, orou

Confirmado pelo poder: Marcos 1.14-39

e esperou pela resposta de Deus (v. Fp 2.26-

Testemunhas (M c 1.14-20). Marcos, em seu

28). O que as curas realizadas por Jesus nos

primeiro relato sobre Jesus, conta que o Mestre

700 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

escolheu doze discípulos. Esse é um detalhe

O que as testemunhas viram, quando Je­

importante para a história, porque os discí­

sus iniciou seu ministério, que o confirma como o Filho de Deus?

pulos serviríam de testemunhas dos atos que confirmavam a Jesus como o Filho de Deus. O papel dos discípulos como testemunhas

Um espírito imundo é expulso (Mc 1.2128). Foi o ensino de Jesus que inicialmente

recebe destaque. Após a ressurreição de Je­

impressionou as multidões. Marcos, fiel ao seu

CTI5. *:)i a;

■^IIÜllClKíi!

sus, os Onze reuniram-se para escolher o subs­

estilo, não nos conta o que Jesus estava ensi­

tituto de Judas Iscariotes. De acordo com

nando: diz simplesmente que ele estava ensi­

Pedro, “é necessário que escolhamos um dos

m í id

nando. E os que ouviam a Jesus ficavam

homens que estiveram coriosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu entre nós, desde o batismo de João até o dia em

iliuiipor

maravilhados, porque ele “lhes ensinava como

KEÜIiiaiCll

alguém que tem autoridade e não com o os mestres da lei” (v. 22).

que Jesus foi elevado dentre nós às alturas. É

Nos tempos de Jesus, quem quisesse ser

preciso que um deles seja conosco testemu­

reconhecido como rabi (mestre), passava por

nha de sua ressurreição” (At 1.21,22; grifo do

um processo reconhecido de treinamento.

autor). Os discípulos, que acompanharam a

Tornava-se discípulo de um rabi e aprendia

:nn!iiiiiinilll

■«<70! 3111

'''liiiiiiaur TnmiiiBií:.,

Jesus durante todo o seu ministério, eram tes­

com ele o conjunto das tradições orais e in­

temunhas oculares e portanto aptos a esta­

Z'»

terpretações que havia surgido em torno da

tf mz nmiHüiniiKi

belecer firmemente as raízes históricas da fé.

Lei. Era comum o rabi referir-se às tradições

N ão havia lugar para mitos ou rumores

e discutir as idéias de outros rabis. O rabi en­

no cristianismo primitivo. A história de Jesus

sinava o que mestres já falecidos haviam en­

não era boato baseado em algo que alguém

sinado muito tempo antes. Até que apareceu

dissera a respeito do que ouvira o amigo di­

Jesus, que. quando Jesus ensinava, não se

zer. O que Jesus disse e fez foi testemunha­

apoiava no que outros haviam dito. Seu dis­

do por milhares de pessoas, particularmente

curso era franco e poderoso, com o de alguém

um grupo de discípulos que presenciou tudo

que possuía autoridade própria.

e que no tem po de Deus não somente

A palavra “ adm irado” , nesse contexto,

viajaram o mundo contando o que viram e

não sugere o ato de crer. Na verdade, indica

ouviram, com o também cuidaram para que

ceticismo. Marcos, no entanto, conta que “na­

a história fosse registrada de forma correta e cuidadosa.

quele momento” um homem possesso de es­ pírito imundo bradou. O espírito identificou

N ão é de admirar que Marcos coloque o

Jesus como “o Santo de Deus” . Então Jesus

chamado dos discípulos no início de seu rela­ to. Sua intenção é fazer-nos entender que as

ordenou que o espírito saísse dele. Gritando, o espírito obedeceu,

testemunhas capazes de confirmar sua histó­ ria estavam lá de fato.

se. Ele trazia “um novo ensino e com autori­

Quando ouvimos dos estudiosos que pes­

d a d e ’ . E “ até aos espíritos imundos ele dá

quisam o “Jesus histórico” sobre suas tentati­ vas de separar partes do relato do evangelho

llu.ll;

A notícia desse acontecimento espalhou-

ordens, e eles lhe obedecem !” (v. 27). Até mesmo os espíritos imundos, que odi­

que se referem ao que “realmente ocorreu” do

avam a Jesus, testificaram

que supostamente foi acrescentado mais tar­

lho de Deus. Também seus discípulos e o povo

de, precisamos lembrar que Marcos toma es­

de Cafarnaum foram testemunhas.

que ele era o Fi­

pecial cuidado em assegurar-nos de que o

Jesus cura (Mc 1.29-34). A primeira cura

Jesus dos evangelhos é de fato o Jesus históri­

relatada por Marcos foi a da sogra de Pedro.

co. Marcos e os demais escritores dos evange­

Mas naquela noite o ministério de cura foi

lhos relatam é o que na realidade ocorreu, e

estendido a “toda a cidade” , que “se reuniu à

seus relatos recebem apoio de testemunhas

porta da casa” . Dessa vez, o poder de Jesus

oculares, pessoas que estiveram presentes aos

sobre a enfermidade, que amarra a humani­

acontecimentos.

dade. confirmava-o como o Filho de Deus. E

•3nnin ;; ;m'

M a r c o s 1— 5 • 701

lEjilisnoc

novamente as testemunhas compareceram,

poderosos de Jesus suscitaram no povo. A go­

0 ror.f:rma

em primeiro lugar os discípulos e depois “toda

ra, em nova série de episódios, Marcos con-

a cidade” .

centra-se nas emoções do próprio Jesus e no

: >íc : 23-

O ração (M c 1.35-39). Qual a fonte do

impacto de sua intervenção na vida dos indi­

iniciA:r~jar.i€

poder de Jesus? A cidade não sabia. Mas os

víduos. Nessa seção de Marcos, percebemos

5„ z\eí ao seu

discípulos sabiam. M arcos relata que “ de

que Jesus verdadeiramente era Deus em car­

ensi-

madrugada, quando ainda estava escuro, Je­

ne, pois demonstrava o cuidado do Pai pelos

tassar.-a ensi-

sus levantou-se, saiu de casa e foi para um

que viviam na escravidão.

ius ucavam

lugar deserto, onde ficou orando” (v. 35). O

O toque curador (M c 1.40-45). Marcos,

Binar.-a comc

relacionamento íntimo entre Cristo e o Pai era

que até aqui falava de multidões, concentra-

im:' ‘C'rr.3 os

a fonte de seu poder. Essa intimidade, teste­

se agora no indivíduo. A primeira pessoa que

munhada pelos discípulos, também confirma­

Marcos menciona é o leproso que veio a Je­

va que Cristo era o Filho de Deus.

sus e, de joelhos, rogou-lhe a cura.

3ijziS6SSic ser :iassa^3 por

Dali, concluiu Marcos, Jesus começou a

A lepra (hanseníase) era particularmente

'emamemo.

viajar com os discípulos às povoações vizi­

terrível para o judeu. Nos tempos bíblicos, sig­

« aprendia

nhas, até percorrer toda a Galiléia. Em todos

nificava mais que uma doença. A palavra era

1 D irais e ir.-

os lugares por onde passava. Jesus pregava,

usada para descrever todas as doenças de pele

ir- Tor-c da

e seus atos de poder confirmavam publica­

— crônicas, infecciosas ou contagiosas. Era

iií- racições

mente que ele era o Filho de Deus.

considerada doença grave não somente por

0

que tornava o judeu “impuro” (v. L v 14). O

, d "33: enen-

causa da dor que causava, mas também por­ Conexão com a vida: Crianças

-ii£ 2pareceu

As histórias de Marcos irradiam vida e são a

doente não podia participar da adoração e

não s€

fonte favorita das lições de escola dominical

tinha de ficar isolado da comunidade. O le­

■iniSi,. Se‘Li dis-

para as crianças. Nessa passagem, não ape­

: de a:'puérr.

proso que se aproximou de Jesus provavel­

nas sentimos o poder de Jesus, mas também

mente não era tocado por alguém havia anos,

sua necessidade de oração. Era a intimidade

visto que todos ao seu redor eram repelidos pela doença.

i£ contexto.

de Jesus com Deus Pai que lhe dava a força

*ttanf4tp íTiCica

para agir daquela maneira.

iHBi{|Lie "na-

N ão é de admirar que ele tenha hesitado

As crianças também precisam aproximar-

em aproximar-se de Cristo para pedir: “Se

isesso de es-

se de Deus a fim de encontrar forças para

quiseres, podes purificar-me!” (Mc 1.40), O

idiê-dficou

fazer o que é bom e correto. A oração pode

leproso não questionava o poder de Jesus, e

EnÉc Jesus

levá-las para perto de Deus, da mesma forma

sim a prontidão do Mestre em agir a favor

B, Grnando.

que mantinha Jesus próximo do Pai.

dele, um pária.

Com o demonstrar às crianças que a ora­

Marcos relata que Jesus ficou “ cheio de

ção é importante? Aponte uma lanterna para

compaixão” . A palavra grega usada aqui dei­

ca"' auiori-

uma folha de papel colocada do outro lado

xa claro que ele estava profundamente co­

"lúics ele dá

da sala. A luz será visível, porém bastante

m ovido. Jesus estendeu a m ão e tocou o

D espaihou-

136. çiLic odi-

esmaecida. Lentamente, aproxime o papel da

leproso, dizendo: “ Quero” . C om uma pala­

lanterna — a luz ficará cada vez mais forte.

vra, eliminou uma enfermidade incurável!

!!K ara o Fi-

A oração aproxima-nos gradualmente de

Com esse toque, Jesus dá uma resposta

IIC.S = : povo

Deus, a Fonte de nossa força. Quanto mais

definitiva aos que questionam se Deus de fato

as..

próximos estivermos, mais forte sua luz irá

se importa conosco. Jesus não somente aten­

?u!*i"idra cura

brilhar em nossa vida.

deu à necessidade física. Ele entendia a soli­

a de Pedro.

dão e a dor psicológica que aquele homem

Confirmado pela compaixão:

experimentava e ao tocá-lo estava tratando

Marcos 1.40— 3.12

também o sofrimento interior do leproso.

1 a fumani-

O primeiro conjunto de histórias do evange­

2.1-12). O episódio seguinte refere-se também

cie Dejs. E

lho de Marcos destaca o espanto que os atos

a um indivíduo — um paralítico, trazido a

aK cura foi “se reuniu à imr de Jesus

Um paralítico é curado e perdoado (M c

7 0 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Jesus pelos amigos. Confiantes de que Jesus

Jesus não somente convidou Levi a tor­

se importava com o ser humano e podia cu­

nar-se seu discípulo, com o também concor­

rar, fizeram um buraco no teto da casa em

dou em ir à casa dele. Ali, em uma festa na

que o Mestre estava ensinando para baixar o

qual era o homenageado, Jesus misturou-se

paralítico até onde o Senhor estava. Jesus, em resposta à fé daqueles homens,

confortavelmente aos “pecadores” da socie­

.. in .«H H

M !rn::ii

dade.

:

anunciou não apenas a cura, mas também o

Os fariseus, testemunhando isso, ficaram

perdão dos pecados do paralítico! Para al­

escandalizados. Em resposta, Jesus simples­

tliSCJHlliliiii

guns dos “mestres da lei” , agora menciona­

mente declarou; “N ão são os que têm saúde

:;ii:::'::inT-:'!

dos com o fazendo parte da assistência, ele

que precisam de médico, mas sim os doen­

JM Ü iíll

fora longe demais. “Raciocinando em seu ín­

tes. Eu não vim para chamar justos, mas pe­

.aiUsmiliU: ‘

timo” , consideraram blasfemas as palavras de

cadores” (v. 17).

Jesus, porque “quem pode perdoar pecados, a não ser somente Deus?” .

itlHi'"

E significativo nessa história o fato de esse homem, aqui chamado

.ÜlCWÜiliÜUl

“Levi” , ser chama­

Eles estavam certos. Somente Deus pode

do “Mateus” em outro lugar! Ele não se tor­

m

perdoar pecados. Mas Jesus é Deus, o Filho!

nou apenas um dos D oze: é o autor do

'WfC idüs

evangelho que leva seu nome!

;UWl\VII'

Jesus respondeu à objeção silenciosa de­ les de maneira contundente, com uma per­

O poder de Jesus como o Filho de Deus

gunta: “ Que é mais fácil dizer ao paralítico:

foi confirm ado não somente pela cura das

Os seus pecados estão perdoados, ou: Levan­

doenças e males, mas pela elim inação do

te-se, pegue a sua maca e ande?” . A resposta

pecado que infecta o ser humano. Jesus veio

é clara. E muito mais fácil perdoar. Quem é

chamar os pecadores. E quando seu toque é

capaz de olhar para dentro do coração de

sentido na vida humana, o pecador reage,

alguém e detectar o perdão? É fácil dizer:

tornando-se novo homem, um “justo” .

“Você está perdoado” , porque ninguém pode

S e n h o r do sábado (M c 2 .1 8 -3 .6 ). Em

confirmar isso. Bem diferente é dizer: “Levante-

cada ep isódio de M arcos 2, os fariseus e

se, pegue a sua maca e ande” , pois nesse

mestres da lei desempenham papel proemi­

caso qualquer um pode ver que quem fala

nente. Por quê?

possui autoridade!

O p o vo de Israel era de fato zeloso das

Sem esperar a resposta, Jesus ordenou ao

coisas de Deus. Mas esse ze lo fo ra mal

paralítico que levantasse e fosse para casa.

direcionado. Pensavam que só agradariam a

“A vista de todos” , o paralítico levantou-se e

Deus se cumprissem rigorosamente os deta­

foi embora! A autoridade de Jesus como Fi­

lhes da Lei. Com isso, perderam de vista o

lho de Deus capaz de perdoar foi autenticada

verdadeiro significado e o propósito dos man­

pela cura. ocorrida não somente diante dos

damentos de Deus. Um ditado dizia; “ Eles

seguidores de Cristo, mas também diante dos

viam as árvores, mas não conseguiam enxer­

inimigos!

gar a floresta” . Isso era indubitavelmente ver­

O chamado de Levi (M c 2.13-17). Será verdadeira a afirmação de que não há evidên­

'mIííihf

ia n iiw ■ííiiGíjfi m

■ftWEKESíii

£.nii

Jiiiüir rji

sm oir imiidllH!:

II

■

dadeiro no que tocava aos fariseus e aos líderes religiosos dos tempos de Jesus.

cia externa da obra de Cristo no interior na

O tema foi introduzido quando questio­

vida humana? Marcos agora chama nossa

naram a Jesus acerca do jejum. Os discípulos

atenção para outro indivíduo: um homem cha­

dos fariseus e os de João Batista jejuavam. E

mado Levi, coletor de impostos. Nos tempos

os discípulos de Jesus? Também jejuavam?

do MT, o coletor (ou cobrador) de impostos co­

Jesus rebateu a pergunta, explicando que seu

inirrac-::

laborava com os romanos e não raro enrique­

“vinho novo” (o novo ensino) não podia ser

ItttOi:

cia com o que extorquia dos compatriotas. Por

guardado em odres velhos. Os padrões religi­

“raiiirr. ;t

isso, faziam parte de uma classe de rejeitados

osos G de pensamento que caracterizavam

que incluía os “pecadores” considerados mais

Israel estavam em desarmonia com a mensa­

vis — como as prostitutas, por exemplo.

gem que Jesus tinha para compartilhar.

-

/vU rcos 1— 5 • 703

a : 0':> ’ ccrjcoc-

Dois incidentes apontam o cerne da men­

rava e expulsava os espíritos imundos, que

sagem de Jesus. Os discípulos de Cristo, en­

continuavam a gritar: “Tu és o Filho de Deus!” .

h le s a

quanto seguiam o Mestre através de uma

Qual a importância dessa seqüência de

lavoura de cereal, colheram algumas espigas

episódios? Marcos queria que seus leitores

ãooe-

de trigo. Isso era permitido na Lei: o faminto

percebessem que a profunda compaixão divi­

fxatrarr.

podia comer do campo alheio enquanto pas­ sasse por ali, mas não podia levar nenhuma

Jesus, confirmava que ele era o Filho de Deus.

^

na pelos seres humanos, demonstrada por

f sryp^es-

espiga consigo. O problema é que o incidente

Ele cura nossas enfermidades, perdoa nossos

'sr^ saude

ocorreu no sábado. E. para os fariseus, que

pecados e mostra que Deus deseja não um

05 doen-

classificavam esse ato como “trabalho"’ , con­

relacionamento legalista conosco, e sim uma

. “r.as pG-

sistia em violação da Lei.

relação marcada pela preocupação am oro­

Tt: X esse

apelar para o fato de que a interpretação não

Lei, havia perdido seu verdadeiro significado,

r cnar^.a-

podia ser encontrada nas Escrituras ou de que

porque o povo de Deus via a Lei como sim­

se ror-

se baseava em mera tradição humana. Em

ples regras a serem seguidas para agradar a

Jesus rejeitou a acusação, dessa vez sem

do

vez disso, valeu-se do

a t

,

lembrando-lhes que

Davi certa vez sentiu fome e comeu dos pães

sa. O amor, que inspirou a promulgação da

Deus, em vez de adotá-la como diretriz para amar a Deus e ao próximo.

' Je Z>eus

da Presença que estavam no Tabernáculo.

E os fariseus? Eles eram testemunhas das

rura das

Embora os pães fossem alimento exclusivo

marcas autênticas da com paixão de Jesus.

*!ação do

dos sacerdotes, aquele ato não foi considera­

Mas a reação deles deixava evidente que pro­

«su s veio

do pecado, porque Davi fora movido por uma

fessavam uma religião desprovida do amor

I- rxrae é

necessidade verdadeira.

que marca o caráter de Deus.

or reage.

Então, Jesus explicou: “O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por

■i t

Em

0

Conexão com a vida; Crianças

causa do sábado” . Em outras palavras, a ira

Os episódios narrados nessa seção de Marcos

ii3r::5^s e

de Deus não é suscitada quando uma neces­

também agradam as crianças. Eis uma ativida­

II proemi-

sidade verdadeira impele alguém a violar um

de que ressalta a compaixão e pelo exemplo nos ensina como agradar a Deus. Em um pra­

aspecto cerimonial da Lei. O ser humano é [giiioso das

mais importante para Deus que os rituais. E

•:ra mal

Jesus conclui, afirmando que “o Filho do ho­

hiLÜSBTsarn a

mem é Senhor até mesmo do sábado” .

: 36 deta-

Em um outro momento, ao entrar na si­

:e •-■ ísta o

nagoga, Jesus deparou com um homem que

3i3s "nan-

tinha a mão atrofiada. Os fariseus aparente­

Eia 'D e s

mente o haviam colocado ali, para ver se

an— enxer-

Cristo o curaria. Assim, poderiam acusá-lo

rierjie ver-

de violar o sábado. Mais uma vez, Jesus en­

to de papel dividido em quatro partes escreva: “Toque” (1.40A5); “Perdoe” (2.1-12); “Seja amigo” (2.13-17); “Ajude” (3.1-12). Cole no pedaço apropriado umafigura que ilustre cada episódio, fixando uma flecha de cartolina com um grampo, afim de que possa girarpara qual­ quer uma das quatro partes. Comece o Jogo “Nós nos importamos!”. Relembre as histórias, dando a cada cri­ ança a oportunidade de girar a flecha. De­

i"_s e aos

frentou-os, perguntando: “ O que é permitido

lus.,

fazer no sábado: o bem ou o mal, salvar a

; i^ijestio-

vida ou matar?” (Mc 3.4). Os fariseus não

ásapiüos

tinham resposta — mas tam pouco ficaram

que precise de um toque, de perdão, de ami­

sensibilizados.

gos ou de ajuda, explicando como a criança pode “importar-se” com essa pessoa.

iL ia v a rr.. E

HBiafvam?

Profundamente indignado com a dureza dos

10 .sje seu

corações daqueles homens, Jesus curou o alei­

p o d a ser

jado — e os fariseus retiraram-se e “começa­

tc«e£ religi-

ram a conspirar com os herodianos contra

íersavam

Jesus, sobre como poderiam matá-lo” (3.6).

: —jensaiiilhar

pendendo de onde parar, o aluno terá de inventar uma história a respeito de alguém

Confirmado pela autoridade pessoal: Marcos 3.13—5.43

Marcos conclui o incidente com um de seus

Marcos inicia nova seção com uma lista dos

típicos resumos. Jesus viajava, ensinava, cu­

que Jesus designou como seus apóstolos (en-

7 0 4 ♦ C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

viados) oficiais. Em seguida, relata uma série

no qual a semente inicialmente nasce, mas

de episódios que demonstram a autoridade

não pode crescer porque não há espaço para

pessoal absolutamente ilimitada do Filho de

a raiz se aprofundar. Qualquer problema ou

Deus, e há uma única explicação possível para seus atos e palavras.

perseguição redunda em rejeição à Palavra.

Explicações falsas (M c 3.20,25). A com o­

vida sufoquem a semente espiritual. A semente

ção crescera na Galiléia, a ponto de Jesus

lançada em “boa terra” (os que aceitam a

estar constantemente rodeado pelas multidões que gritavam e afluíam de todos os lados para

Palavra), porém, produz uma colheita abun­ dante.

ficar perto dele. Com isso. Cristo e seus discí­

Segue-se a essa longa parábola uma série

Outros permitem que as preocupações desta

pulos não tinham mais tem po de sentar e

de declarações enigmáticas. A candeia deve

comer! Mas o povo não estava tentando com­

ser colocada no velador. e não coberta por

preender a Jesus: simplesmente aglomerava-

um alqueire. O Reino de Deus cresce gradual­

se ao redor da nova celebridade.

mente. como a semente plantada. Para reco­

Quando a família de Jesus ouviu o que

lher a safra, é preciso aguardar o tempo da

estava acontecendo, apressaram-se em falar

colheita. A menor das sementes pode crescer

com ele. “Está fora de si” , foi a conclusão a

até se tomar uma grande hortaliça.

que haviam chegado. O que acontecera àque­

As parábolas não eram explicadas às

le filho e irmão carpinteiro quieto e trabalha­

multidões, “quando, porém, [Jesus] estava a

dor que o fazia agora percorrer a região cercado

sós com os seus discípulos, explicava-lhes

por multidões? Aquilo não combinava com ele!

tudo” (v. 34). As verdades escondidas nas

Os “mestres da lei” que desceram de Je­

parábolas de Jesus eram compreendidas pe­

rusalém para verificar o fenôm eno tinham

los discípulos, e as verdades ligadas à igreja

outra teoria: “Ele está com Belzebu! Pelo prín­

seriam mais tarde entretecidas nos ensinos das epístolas.

cipe dos demônios é que ele expulsa demôni­ os! . Tentavam explicar o poder sobrenatural

A u to rid a d e pessoal dem onstrada (M c

de Jesus afirmando que tal virtude era prove­

4.35— 5.43). Agora, ao relatar uma série de

niente de Satanás, e não de Deus. Jesus refutou essa teoria ridícula, explican­ do que seus poderes eram usados contra os

milagres. Marcos revela, por meio da crescente importância deles, a completa extensão do poder pessoal de Cristo.

agentes de Satanás. Que governante empre­

Jesus dormia no barco, quando foi des­

endería uma batalha entre seus próprios súdi­

pertado pelos aterrorizados discípulos, pois um

tos? Somente quando um valente é rendido é

“ grande temporal” se arremessava contra a

que o outro pode saquear-lhe os bens. As obras

pequena embarcação. Ele repreendeu a tem­

de Jesus eram realizadas pelo poder do Espí­

pestade e. repentinamente, as águas ficaram

rito Santo, não com a ajuda de Satanás.

completamente calmas! Jesus tem poder so­ bre a natureza.

Portanto, apenas uma conclusão encaixa­

dinsim. amm::: «iieimiio liíiesilB:

mieai:.

'Sr .iiicBuiis IH lia filM ,.

áfspiitntiuiaiii!^ rirr imi Jio ii; -nie.::”: cii tch3 u: h!:. iwiniriíiii .tiic; 3 : iusiftiiir:-

THiMmic: iüs:

“Tacmi

inuDciraimn

atencui liii

va-se nos fatos: Jesus era o Filho de Deus. Sua autoridade pessoal como Filho de Deus é a única explicação para tudo que ele dizia e realizava. Ensino com autoridade (M c 4.1-34). Mar­ cos agora apresenta uma ilustração do ensi­ no de Jesus.

0

Conexão com a vida: Crianças Peça às crianças que façam um desenho da parte preferida dessa história. Pergunte-lhes por que gostam dessa parte. (A maioria esco­ lherá a cena dramática da tempestade.) Depois, pergunte com o acham que os

Sua doutrina eram sementes lançadas à

discípulos se sentiam antes de Jesus acordar

terra por um fazendeiro. A o cair cm “boa ter­

e como se sentiram depois que ele acalmou a

ra , produzia muito fruto. Os que ouvem a

tempestade.

Jesus são comparados com vários tipos de

Peça-lhes que façam outro desenho: o

solo. Alguns assemelham-se ao solo rochoso.

de uma época em que estavam felizes e que

Z-SíIUlCltó

“,aiü iitüsinaürT

AAarcos 1— 5 • 705 c
:iriiierr«a 3c a Pauiff-Ta, zznes ôesca

Jesus estava presente, tal como com os dis­

dem e são uma das conseqüências mais óbvi­

cípulos no barco. Cada criança deverá co­

as da Queda, precisam render-se a Jesus.

mentar seu desenho e agradecer a Deus por

Quando Jesus chegou à casa de Jairo —

Jesus estar presente quando ela está com

o homem que pedira socorro a Jesus — , a

medo.

menina já havia morrido. Entrando na casa

N o episódio seguinte, Marcos relata como

pela mão e restaurou-lhe a vida! Jesus tem

com os pais e os discípulos, Jesus tomou-a

iSlIfâ

lÚlSlíS ;ir«cr^ 3"I" :í2 -eco-

ner-pc ca iCQie anescèr

Jesus expulsou muitos demônios de um ho­

poder não somente sobre enfermidades, mas

mem, enviando-os a uma manada de por­

também sobre a própria morte.

cos. Jesus tem poder sobre os seres e as forças espirituais do mal. Em seguida, Jesus foi impelido a ajudar

Jesus possui autoridade pessoal. Tudo que disse e fez comprovou que ele era o Filho de Deus. Os que leram o evangelho de Marcos

uma menina no leito de morte. N o caminho,

naquela época — assim com o nós hoje —

foi tocado por uma mulher que havia doze anos

devem ter ficado convencidos disso. Jesus é

sofria de hemorragia. Ela foi liberta simples­

realmente o que Marcos afirmou que ele era

mente ao tocar na roupa de Jesus, confessan­

nas primeiras palavras de seu evangelho. O

do assim sua fé, que a levara até ele. Até

que lemos de fato refere-se a “Jesus Cristo, o

mesmo as enfermidades físicas, que nos pren­

Filho de Deus” (Mc 1.1).

Dicas para o ensino

rnsám fM c

Prepare Leia rapidamente os cinco primeiros capítulos de Marcos. Quais as suas impressões mais importantes a respeito de Jesus?

Explore 1. Escreva o texto de Marcos 1.1 no quadro-negro, para que os alunos possam lê-lo ao entrar. Peça-lhes que leiam rapidamente os cinco primeiros capítulos de Marcos e escolham a “evi­ dência mais impressionante de que Jesus é o Filho de Deus” . 2. Esclareça que Marcos, a exem plo dos outros escritores dos evangelhos, relatou o que de fato ocorreu, mas pode ter trocado a seqüência dos eventos para sustentar deter­ minada ênfase. A seqüência cronológica não é a única maneira válida de organizar o texto. Em seguida, esboce a seqüência de confirmação, de acordo com esses capítulos. Jesus foi;

■^purcc- les a iic ric

esc o

IíXIl£.

•

confirmado por Deus (Mc 1.1-13);

•

confirmado pelo poder (Mc 1.14-29);

os

•

confirmado pela compaixão (Mc 1.40— 3.12);

1.J3 zurcrdar

•

confirmado pela autoridade pessoal (Mc 3.13— 5.43).

;ipr- - jjic

irc j—cu a o

liliJES í z je

Estudem juntos a primeira seção, destacando a natureza da confirmação e a importância das testemunhas.

706 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Desenvolva 1. Divida a classe em equipes para examinar os outros três segmentos de “confirmação” . Cada equipe deverá orientar-se pelo título da seção, assinalando também as testemunhas, e explicar de que maneira os incidentes relatados estão ligados entre si. As conclusões não devem ser reveladas às outras equipes. 2. Peça a cada aluno que escolha o incidente favorito narrado nesses capítulos. Depois, deverão ler e reler a história e escrever duas ou três “lições para a vida” , conforme consegui­ rem extrair.

Aplique Forme equipes de quatro componentes. Cada aluno irá compartilhar as “lições para a vida” que extraiu da história que escolheu e explicar por que são importantes para ele.

C jn

-.lUlIUiiil

duciei inmeiCii

T.UÍUL V,

"'«luno .-.w uie'aiuiiü;, ^

Roteiro de estudo 95 iiirãc” C a ca a. € exp-ícar

Marcos 6.1— 8.30

Os

CONFLITOS DE J e SUS

iQs.

Visão geral

maneira os seres humanos irão corresponder

Os primeiros capítulos ds Marcos mostramnos que Jesus é realmente o Filho de Deus. Ainda assim, o povo para o qual Jesus veio e mostrou tantas provas poderosas não o reco­ nheceu! Por quê? Em dois ciclos de histórias. Marcos revela a razão dessa rejeição, bem como a resposta que todos devem dar a Jesus, o Filho de Deus. Nesses capítulos, Marcos convida-nos a olhar

a ele. Muitos, ao longo de toda a história, tomaram conhecimento das evidências, mas hesitaram. Outros ouviram e têm-se oposto conscientemente ao evangelho. Mas cm to­ dos os tempos, há uma única chave que libe­ ra o poder do Salvador para operar na vida do indivíduo.

A questão levantada: Marcos 6.1-44

para dois tipos de coração: 1) o coração en­

Incredulidade (Mc 6.1-6). Depois que sua re­

durecido, como o dos seguidores de Jesus, que

p u tação estava bem estab elecid a, Jesus

se mostravam incapazes de captar o signifi­

retornou à sua cidade, Nazaré. Foi enquanto

cado do que viam; e 2) o coração distante,

ensinava na sinagoga que suas palavras cau­

como o dos inimigos de Jesus, que se recusa­

saram espanto à família, mas espanto ligado

vam até mesmo a enxergar. N ão obstante.

à dúvida, não à fé. Os compatriotas que o

Marcos também nos mostra a fé — o princí­

ouviam começaram a ficar ressentidos com

pio capeiz de abrir nossos olhos e nosso cora­

ele. Por que Jesus seria melhor que eles? Não

ção para a realidade espiritual. Aqui, como no restante do seu evangelho,

era apenas o carpinteiro da vila? Sua mãe e seus irmãos não moravam na porta ao lado?

o estilo de Marcos não é o de pregação. Ele

Por que deveria receber tal sabedoria e poder

simplesmente conta o que aconteceu, ligando

para operar milagres?

cuidadosamente um episódio a outro, para le­

Marcos diz que eles “ ficavam escandali­ zados por causa dele” (6.3).

var-nos a descobrir que o poder capaz de nos limpar e renovar acha-se apenas em Jesus.

Entre os amigos e vizinhos, Jesus não ope­ rou milagres, exceto algumas curas. Marcos

Q Coração. O significado teoiógico de “coração" é estabelecido no at; é

o

eu consciente, a essên­

comenta que o Senhor “ficou admirado com a incredulidade deles” .

cia (alma) interior do indivíduo. Jeremias escre­

Nessa breve narrativa. Marcos estabelece

ve: “O coração é mais enganoso que qualquer

o tema dessa seção de seu evangelho. Ele

outra coisa e sua doença é incurável. Quem é

analisa agora a reação do povo a Jesus, o

capaz de compreendê-lo?” (Jr 17.9). Todas as dimensões da personalidade humana foram infectadas pelo pecado. Mas somente o cora­ ção propositadamente endurecido ou distante não é mudado pelo poder de Cristo.

Filho de Deus, e procura explicar a espantosa falta de fé que demonstravam. .4 instrução aos D oze (M c 6.7-13). Jesus continuou viajando, ensinando de vilarejo em vilarejo. Depois, resolveu enviar os Doze, con­

Comentário

cedendo-lhes autoridade sobre os espíritos

Nunca se questionou de fato a autoridade de

tivas: não deveríam levar nada para a jorna­

Jesus. A questão sempre foi saber de que

da. Dependeríam totalmente das pessoas a

imundos. Jesus deu-lhes instruções significa­

r

7 0 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

quem iriam se dirigir. Mas “se algum povoa­

é bom. N ão é suficiente acreditar nas coisas

do não os receber nem os ouvir, sacudam a

certas. A pessoa deve confiar em Deus a pon­

poeira dos seus pés quando saírem de lá, como

to de crer que ele existe e que é a vontade

testemunho contra eles” (v. 11), foi a ordem

dele que conta e deve guiar-nos.

do Mestre. Os discípulos deveríam pregar a

Herodes acreditava que João era profeta.

Palavra. Todos eram livres para aceitar ou

E até gostava de ouvir seus ensinos, assim

rejeitar a mensagem. Mas os discípulos deve­

como o p ovo de Israel acreditava que Jesus

ríam “sair” quando alguém não aceitasse a

era profeta e se amontoava ao redor dele para

Palavra e “sacudir a poeira dos seus pés [...]

ouvi-lo falar e para testemunhar seus milagres.

com o testemunho conta eles” . Os discípulos então saíram, ensinando,

aír"!!:;*

1

Z.SDCII:: Jti:

Mas quando chega o tempo de tomar uma decisão, a mera crença precisa ser transfor­

curando e expulsando dem ônios. C om tal

mada em fé. Precisa haver um compromisso!

evidência de autoridade e compaixão de Je­

A pessoa não pode olhar ao redor e procurar

sus, quem se recusaria a crer?

agradar os que a observam. Deve encarar o

dlí

Crença não é fé (M c 6.14-29). Marcos in­

fato de que somente a vontade de Deus real­

terrompe sua narrativa para narrar um fato

mente conta e ter a firme convicção de que

inticiiiarar -i :a n t ."'eriRc ;

que estabelece um princípio vital: a crença,

ele é o galardoador dos que o buscam. Deve

como aceitação de que certas coisas são ver­

também comprometer-se em fazer o que é certo.

dadeiras, jamais deve ser confundida com “fé” .

:,aiir-uinriiai*'ia[: riciuiti;:?;: ..'« in

A medida que mais e mais histórias a res­

Veja o Filho de Deus (M c 6.30-44). Mar­

peito de Jesus chegavam ao ouvido do rei

cos relata outro episódio, que nos faz lembrar

Herodes, aumentava a especulação a respei­

as marcas autênticas da filiação divina de

;n=!Sijiír :;:.diiii

Jesus, conforme verificamos nos cinco primei­ ros capítulos.

icfü. RàniiiirnQ;: iic :iKí ttiiCnSinii

to do Senhor. Diziam que era Elias ou qual­ quer outro dos antigos profetas. Herodes, porém, estava convencido de que Jesus era João Batista ressuscitado dos mortos.

As multidões novamente haviam seguido a Jesus até um lugar deserto. Por compaixão,

Herodes havia aprisionado João, pois este

ele ficou ensinando o p ovo até tarde naquele

■ airiRdiiü.: '"'E tii H

condenara o rei por causa do relacionamento

dia. Percebendo que o povo estava com fome,

ilícito com a esposa do seu irmão. A mulher,

alimentou 5 mil homens, além de mulheres

'"■li ■ c."’" , .jr 3i.;::.iic Ju£;iiiu '''stí'”" “ ■iitisir*'ii:

Herodias, odiava João e queria matá-lo. Mar­

crianças, com cinco pequenos pães e dois

cos, porém, conta-nos que Herodes “temia

peixes, milagre que reunia o poder e a com­

João e o protegia, sabendo que ele era um

paixão de Deus e lem brava os leitores de

homem justo e santo” (v. 20).

Marcos de que Cristo era verdadeiramente o

N o entanto, quando a filha de Herodias

Filho de Deus. E certo que não podemos sim­

dançou na festa de aniversário de Herodes,

plesmente acreditar em Jesus. Somente por

este ofereceu-lhe como presente qualquer coi­

meio da fé integral é possível estabelecer um

sa que ela pedisse. Ela pediu a cabeça de João Batista.

compromisso integral com o Filho unigênito de Deus.

11.11 ;.H '.""S iriarie

''*OH Jicl.i 311 HuiO Iirl v:i “T" I

Herodes olhou ao redor. Todos os convi­ dados ouviram sua promessa. A opinião de­

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

les parecia terrivelmente importante para ele.

Introduzo a noção platônica de que quem

Embora não quisesse fazê-lo — e soubesse

sabe o que é bom escolherá fazê-lo. Os alu­

que estava errado — , ordenou a execução de João Batista.

Por quer

N a Grécia, centenas de anos antes de Cris­ to, o filósofo Platão especulara que se a pes­

que leiam o relato da decapitação de João

soa conhecesse “o que é bom ” , ela o faria. O

Batista (M c 6.14-29). Discutam ainda as se­

ato de Herodes mostrou como Platão estava

guintes questões: “O que Herodes conhecia

equivocado. Não é suficiente conhecer o que

a respeito do que ‘era bom ’? Que euidênci-

nos acham que isso é verdadeiro ou falso? Depois de discutir a questão, peça-lhes

■. 'S í: Hui Tiertii

M arcos

'wiâs' ,rC'*sés ii^v.IS » pon,2' -...‘CsrAiaCie

um przdez2.

6.1— 8.30 • 709

as temos de que ele tinha esse conhecimen­

Queda. O pecado obscureceu o entendimen­

to? Por que Herodes optou em ir contra o

to humano, distorceu a razão, mutilou a von­

que ele mesmo acreditava? O que no texto

tade e corrompeu as emoções. As garras do

sugere os motivos de Herodes para essa es­

pecado são mortais para nós, preparando

colha?”.

armadilhas em um reino obscuro de ilusão,

imot5. aãsj**

Esboce a progressão em 6.1-44, para

em que mal podemos vislumbrar a verdade.

. .qnuit Jesu;*

mostrar como o incidente está ligado ao tema

Até mesmo os discípulos de Jesus, que esta­

:ir -~n»?qM ?Ziara

de Marcos.

vam tão próximos dele, estavam aleijados por

J5 "iiagres.

Uma questão de coração:

üjr"(õr

Marcos 6.45— 7.37

rMp^^fmssC' •5 procurar

Corações endurecidos (M c 6.45-56). Jesus

: encarar o

enviou os discípulos adiante, de barco, a fim

:ljeus "eai:-

de separar algum tempo para a oração. Um

causa dos seus corações ofuscados e endure­ cidos. Para Jesus não é suficiente mostrar que ele é o Filho de Deus. De alguma maneira ele

jit

forte vento sobreveio à noite, e foi quando

szarr- i3e'.'e

Jesus resolveu unir-se aos seus seguidores,

í:r c q - í é

caminhando sobre as águas. Quando os dis­ cípulos viram sua figura no meio das ondas, gritaram de medo, pensando que fosse um fantasma. Jesus caminhou na direção dos discípu­ los, falando de forma tranqüilizadora. Quan­ do os alcançou, subiu no barco, e o vento

ur: SÊQvJdo "cir-pac-ião.

cessou.

'jitc 'jãC'J€j6

tantes: “E eles ficaram atônitos, pois não ti­

.OTir-, *>T.€.

nham en ten d id o o m ilagre dos pães. O

Obtemos de Marcos informações impor­

precisa lidar com corações amortecidos e en­ durecidos. Corações distantes (M c 7.1-23). N ão ha­ via acusação de malícia ou ignorância volun­ tária im plícita no diagnóstico de Jesus a respeito do coração endurecido dos discípu­ los. Mas quando os fariseus e alguns mestres da lei vieram observar a Jesus, ele os decla­ rou infectados por uma doença espiritual ain­ da mais terrível. Esses homens, que se orgulhavam de guar­ dar a Lei nos mínimos detalhes, perceberam que os discípulos de Jesus comiam com as mãos “impuras” . Marcos explica aos leitores gentios que isso significava comer sem lavar as mãos.

fi " -.-"■eres

coração deles estava endurecido” (6.51,52).

èic-.- e dois

Nem mesmo os discípulos, que haviam teste­

® a com-

munhado todos os milagres e ouvido todos

teteres de

tradição oral tinha o mesmo peso que as pró­

iiiratTur-.ie o

os ensinamentos de Jesus, sabiam realmente quem ele era!

áer-o.s sim-

N ão devem os ficar surpresos, porque as

te. As mãos eram mergulhadas na água e depois

por :«íi!iÊ'cer um

multidões que o ouviam e testemunharam

retiradas, de forma que a água escorresse pe­

alguns de seus milagres hesitavam em com­

los braços e cotovelos. O processo era repetido

: .rjgér.ito

prometer-se com ele. Tampouco devemos fi­

certo número de vezes, de acordo com o pres­

car surpresos com o ceticismo dos líderes

crito. Era inconcebível para o fariseu comer sem

religiosos. Nem mesmo os que estavam mais

cumprir por inteiro o ritual.

r

A lavagem cerimonial não era prescrita na Lei. Tratava-se, na verdade, de uma interpre­ tação. Os fariseus, porém, insistiam em que a prias Escrituras e seguiam o rito religiosamen­

\dalto5

próximos de Jesus entendiam completamen­

Os fariseus imediatamente desafiaram a

3u«s :je m

te quem era aquela pessoa com quem havi­

Jesus. N a condição de rabi (mestre), Jesus

am assumido compromisso!

era responsável pelo comportamento dos dis­

-I,;..

O i'u -

C om essa história, Marcos atrai a aten­

cípulos (estudantes, seguidores). Assim, ao

ção dos leitores para o coração humano.

perguntar por que os discípulos não lavavam

:.. ■p«KC-'nes

C onform e observamos na “Visão geral” , o

as mãos, os fariseus estavam na verdade ata­

ar j e João

coração, no pensamento hebraico, é a soma

cando ao Mestre. C om o podia permitir que

aman os se= rcf-Tecia

total da personalidade, a essência do indiví­

abandonassem as tradições dos anciãos e vi­

duo. As Escrituras revelam-nos que o coração

olassem a Lei oral com as quais os fariseus

[ir e-nndénd-

do homem foi tragicamente deformado pela

estavam comprometidos?

c 3.. *;dso?

7 1 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Jesus chamou-os abertamente de hipócri­ tas e citou Isaías, afirmando ser o texto uma referencia a eles: Este povo me honra com os lábios, mas o

denunciava corações cheios de cobiça, de engano e de pensamentos maus. E, quando Jesus mostrou o espelho da

ia irii3 i2

tão longe de Deus, eles passaram a odiá-lo!

a r a ic i.

Fé, a chave (M c 7.24-37). O coração dos

adoram; seus ensinamentos não passam de

discípulos estava disposto, mas endurecido.

Os fariseus haviam substituído o relacio­ namento com Deus por regras elaboradas pelos homens. E suas regras, na verdade, “dei­ xavam de lado” os mandamentos de Deus! Jesus citou um exemplo. Deus ordenara que honrassem pai e mãe. Mas

adOB a

verdade a esses homens cujo coração estava seu coração está longe de mim. Em vão me regras ensinadas por homens (Mc 7.6,7).

iinB«JBiii::i ■r»i

O coração dos fariseus estava contaminado,

TIC'

Ijüiàié;..

" "iiiriít; Jii:

tragicamente distante de Deus. O que pode

iiiittir:

ser feito para sarar o coração infectado pelo pecado?

« s iiir :

niiH

CÁDmi. L

A resposta que a maioria dos judeus da

nií: :::)Oic

época teria dado era que simplesmente se

wíliiüir::;:

apelasse para a aliança. Deus fizera promes­

segundo a

sas a Abraão, e os judeus eram descendentes

Hiiaurai:

interpretação de um regulamento a respeito

de Abraão. Logo, acreditavam que, por des­

-"'lOClff

:

ü

da dedicação de posses a Deus permitia ao

cenderem do patriarca. Deus tinha obrigação

indivíduo “doar” tecnicamente essas posses a

para com eles! Afinal, eram o povo de Deus.

Deus, ao mesmo tempo em que continuava

não eram? Enquanto estivessem cumprindo

a utilizá-las durante toda a sua vida! Assim, visto que o que possuía havia sido tecnica­

a Lei (tanto quanto possível), tudo estaria bem.

mente dedicado ao Senhor, o fariseu ficava

Marcos então relata o encontro de Jesus

liberado da obrigação de ajudar os pais ne­

com uma mulher pagã, grega nascida na

cessitados financeiramente. Essa interpreta­

Eenícia (parte costeira da Síria). Ela não tinha

B iic

ção, porém , essa “ tradição dos anciãos” ,

base alguma para reivindicar qualquer coisa

'niüittiiczüf: ::

claramente violava tanto a letra quanto o pro­

de Jesus. N ão era descendente de Abraão. Ain­

pósito de um dos Dez Mandamentos!

da assim, recorreu a Cristo para pedir-lhe que

(«aim iii:

expulsasse um demônio de sua filha.

4' TiEíísnauiuiiT:

Com o homens “religiosos” chegaram a tais subterfúgios? Somente com o coração afas­

N o primeiro momento, Jesus recusou. Não

tado de Deus! Ou se estivessem usando a re­

era justo tirar o que pertencia à família e lançá-

ligião para propósitos particulares, em vez de

lo aos cachorrinhos. Os judeus tinham direi­

agir com o pessoas realmente dedicadas ao Senhor.

tos especiais por causa das promessas contidas

Jesus continuou sua explicação. Em es­

“Sim, Senhor, mas até os cachorrinhos, de­

sência, a idéia de “puro” e “impuro” não tem

baixo da mesa-, comem das migalhas das cri­

relação com coisas exteriores! N ão é o que

anças” (v. 28). Tudo que as crianças não

afeta o corpo que torna a pessoa “ impura” . O que sai do homem, é que o toma ‘impu­

comessem e deixassem cair no chão podia ser comido pelos animais.

ro’ . Pois do interior do coração dos homens

Jesus despediu-a, dizendo: “ Por causa

vêm os maus pensamentos, as imoralidades

desta resposta, você pode ir; o dem ônio já saiu da sua filha” .

sexuais, os roubos, os homicídios, os adulté­ rios, as cobiças, as maldades, o engano, a devassidão, a inveja, a calúnia, a arrogância e a insensatez” (v. Mc 7.20-22).

na aliança! A mulher, porém , respondeu:

A mulher foi para casa e encontrou a fi­ lha curada,

«irriiu

;

.üiimnncMiiiiit-

amiindiiiu: 'naii ^ii;*iühii::

:iiie“ni:ui

T-w^:

Tj;

ai;:" ai -pi-nii

12

riiOTiiaw

Tsoísr (/nt-aiiuii';

aiiaiKifíííii

;:ac -(!■

O que havia acontecido? Os discípulos,

Os fariseus, com seu hábito de exaltar o

as multidões e os fariseus testemunhavam os

1 llDim::::: :

exterior, ignorando o real significado da Lei.

milagres de Jesus e ouviam seus ensinos, mas

itó!r* z\0 )"

demonstravam pelas próprias tradições quan­

ainda assim ficavam retraídos. N ão comiam

'MiQúw

to se haviam afastado de Deus. A tradição

a comida espiritual posta tão generosamente

Ej&

do Corbã (dedicação da propriedade a Deus)

sobre a mesa. Mas a mulher creu em Jesus!

t

inC-iiii;; 3.:

'

M arco s 6.1—8.30 *711

' coòiça. ae

Impulsionada pela necessidade, veio a ele e

ensino de Cristo e o relato de seus milagres

reconheceu-o com o Senhor. Sabia que ele

ativaram o ressentimento, em vez de louvor e

■espelho da

podia curar e esperava que fosse gracioso,

fé! Por quê? A história do relacionamento entre

ração estava - i odiá-íc"

ainda que ela não tivesse direito algum a essa

Herodes e João Batista ilustra isso. Herodes

graça.

sabia que João era um “homem justo e san­

eacação dos

Essa, e só essa, é a chave.

to” (6.20), mas agiu contra esse conhecimen­

«nriuiecido

Devemos reconhecer a Jesus como Senhor

to, o rd e n a n d o a e x e c u ç ã o de João. A

ancarrj.acic.

e nos aproximar dele, embora sabendo que

convicção de que João Batista fora enviado

.1 qrje pode

não temos direito algum à sua graça, mas

por Deus não resultou no compromisso de

meoacic peio

assim mesmo esperando que ele nos seja gra­

fazer a vo n ta d e d o Senhor. A crença de

cioso. E, quando o fizermos, ele irá curar nos­

Herodes não foi fransformada em fé.

is Tui3ê"wi5 da

so coração enfermo e trazer-nos vida nova.

Jesus, por sua vez, continuava a realizar

iiiêsr~(erfte se

Marcos conclui a seção com outra histó­

milagres que demonstravam sua compaixão.

E T 2 p rr-r-.-es-

ria. Trouxeram a Jesus um homem que era

Aos que vinham a ele, cabia acreditar. Mas,

iiescepãentes

surdo e tinha dificuldade para falar. Seus ou­

reagiriam eles com fé?

ijE. per des-

vidos físicos esfavam bloqueados — assim

Em outro ciclo de histórias. Marcos perce­

'la DPhgação

com o os ouvidos espirituais de Israel! Jesus

be que até mesmo os discípulos de Jesus lu­

«.■i; o e Deus.

retirou o hom em da m ultidão e ordenou:

tavam contra a dureza de coração. N ã o

rurrprlndc

"Abra-se!” . E foi o que aconteceu! Finalmen­

conseguiam entender completamente o im­

■ _icc e s t a r ia

te seus ouvidos estavam funcionando, em

pacto do que presenciavam. O endurecimen­

r t oe Jesus

sintonia com o mundo, e o hom em agora

to natural do coração infectado pelo pecado

podia falar.

tom ava difícil o compromisso integral da fé,

•atscida na

Quão maravilhoso é saber que esse mes­

até mesmo para os que amavam e seguiam a

3e "ão tinha

mo Jesus transforma nosso coração e abre

Jesus. N ão devemos nos surpreender com o

iiiuc-er cx)isa

nossos ouvidos espirituais. Todo os que se

fato de ter sido tão difícil aos que testemu­

Aciraác. .Airv

aproximarem dele com fé, reconhecendo-o

nhavam o que Jesus fazia tomar a decisão

jedir-lhe que

com o Senhor, serão curados espiritualmente

mais importante da vida — comprometer-se

iliría.

e restaurados por completo.

totalmente com ele.

21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

além de um simples endurecimento do cora­

ECjsou. Não

n ia e iançá-

Para alguns, no entanto, o problem a ia

ímorr. direi-

Explique o significado de “coração” e discor­

isas ccnndâs

ra brevemente acerca do coração “endureci­

o problema residia no fato de que o coração

-sspondeu:

do” dos discípulos. Peça à classe que analise

deles estava “longe” de Deus! A religião deles

ir-.7-..Tos. de-

illhds das cri­

na,-ças não znão podia ■?or causa íÍE t r jó n io já

artrou a fif ±sdpulos.

ção. N o que diz respeito aos líderes religiosos,

o confronto de Jesus com os fariseus (7.1-

era apenas externa. Suas tradições eram

23). Forme equipes, e cada uma deverá res­

máscaras para a relutância em obedecer re­

ponder às seguintes perguntas: “O que ca­

almente aos mandamentos de Deus. E, con­

racteriza o coração afastado de Deus? Como

forme revelavam suas tradições e atos, tinham

Jesus identificava as pessoas com esse tipo

o coração cheio de cobiça, engano, arrogân­

de coração? De que maneira a relação de alguém com a religião pode indicar se o cora­ ção dele está afastado de Deus?”.

cia e muitos outros males. Com o eram diferentes da mulher pagã que veio a Jesus de forma tão humilde pedir aju­ da! Ela não se apoiou no vínculo com Abraão,

O foco da fé: Marcos 8.1-30

pois não pertencia à sua descendência. Tam­ bém não mencionou a Lei. Simplesmente veio

ante^-am os

E típico de Marcos deixar que os eventos fa­

a ele, reconhecendo-o com o Senhor, e depo­

Hasarws. mas

lem por si mesmos, dispondo sua evidência

sitou sua esperança na graça de Jesus.

íão comiam

em seqüência lógica.

•'le ro sa m e n te

Ele inicia mostrando a impressionante re­

B (HT: Jesus!

ação do povo na cidade natal de Jesus. O

Agora, na seqüência final de histórias. Marcos claramente aborda o assunto e ensi­ na que devemos responder a Jesus com fé.

71 2 »

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Outro milagre (M c 8.1-13). Marcos relata outro milagre. Jesus estava sendo seguido

compromisso integral com nosso Deus e a fazer escolhas que agradem a ele.

pelas multidões havia três dias. A essa altura,

Com eçando a ver (M c 8.22-26). Marcos

não tinham coisa alguma para comer. M ovi­

conta uma história interessante. Um cego foi

do pela compaixão, compartilhou o “proble­

levado até Jesus, e o Mestre cuspiu nos olhos

m a”

ficaram

dele e o tocou. “Você está vendo alguma coi­

aborrecidos, visto que estavam em um lugar

sa?’ . perguntou-lhe Jesus. O cego olhou ao

ermo. Ainda que tivessem dinheiro, onde iri-

redor. “Vejo pessoas; elas parecem árvores

am arranjar tanto pão?

andando” , respondeu. Mais uma vez, Jesus

com

os

discípulos.

Eles

Novamente, Jesus multiplicou alguns pães

colocou as mãos sobre os olhos do homem.

e uns peixes pequenos, alimentando milhares

A visão foi restaurada, e ele passou a enxer­

de pessoas — e ainda sobraram sete cestos

gar claramente.

cheios! Esse milagre mais uma vez expressa­

C om o isso se assemelhava ao relaciona­

va tanto o poder quanto a com paixão que

mento entre Jesus e os discípulos! Os segui­

caracterizavam o Filho de Deus.

dores de Jesus enxergavam. Mas, por causa

Marcos relata que “os fariseus vieram e

da dureza de coração, ainda não conseguiam

começaram a interrogar Jesus. Para pô-lo à

ver claramente. Já os fariseus, assim com o

prova, pediram-lhe um sinal do céu” (8.11).

Herodes, cujo coração estava longe de Deus.

A palavra “sinal” significa “milagre” . E todo

não eram capazes de ver coisa alguma!

o ministério de Jesus fora marcado por mila­

Quem é Jesus? (M c 8.27-30). Chegamos,

gre após milagre, com o eles bem sabiam!

então, ao incidente que conclui a seção e ini­

Conta-nos o autor que Jesus “suspirou pro­

cia a seguinte.

fundamente” (v. 12). Aqueles homens tinham

Jesus perguntou aos discípulos: “Quem o

todas as provas de que precisavam e ainda

p ovo diz que sou eu?” . Os Doze relataram o

assim não acreditavam.

que pensavam as multidões. Todos concor­

O ferm en to dos fariseus (M c 8.14-21).

davam em que ele era um dos profetas. Dis­

Acom odado em um barco com os discípulos.

cordavam apenas quanto a qual deles mais

Jesus advertiu-os a não se contaminarem

se assemelhava. Então Jesus perguntou: “ E

“com fermento dos fariseus e com o fermen­

vocês? Quem vocês dizem que eu sou?” .

to de Herodes” . Os discípulos, que haviam esquecido de levar o almoço, entenderam mal o exemplo. Exasperado, Jesus lembrou-lhes os milagres da multiplicação dos pães e dos

Pedro respondeu pelos Doze: “Tu és o Cristo” . Com essa resposta. Pedro levantou a ques­ tão central de nossa fé. Quem é Jesus?

peixes: “Ainda não compreendem nem per­

Quando nós, tal com o Pedro, confessa­

cebem? O coração de vocês está endurecido?

mos nossa fé no Cristo, o Filho de Deus, esta­

Vocês têm olhos, mas não vêem? Têm ouvi­

belecemos um relacionamento pessoal com

dos, mas não ouvem? N ão se lembram?” .

o Pai. À semelhança do homem cego e dos

De que Jesus estava falando? O “fermen­

próprios discípulos, talvez também não veja­

to” dos fariseus e de Herodes representa as

mos claramente no início. A medida que con­

atitudes do coração que distorcem e permeiam

tinuamos a confiar em Jesus, porém, nosso

a personalidade. A exterioridade dos fariseus

coração amolece e nossa visão vai clarean­

e a preocupação com a opinião alheia, que

do. Procuremos, pois, conhecer a verdade e

tanto eles quanto Herodes demonstravam, são

praticá-la, porque somente Jesus pode trans­ formar o coracão humano.

inimigas da fé. A verdadeira fé chama-nos ao

AAa r c o s 6.1— 8.30 *7 1 3

Dsso Deus e a

Dicas para o ensino

ae

ZP-26 . Marcos

E.

Lm cego fcM

.jspc- ■ nos olhos

,ioo aiguma coi-

Prepare

oego olhou ao

arecem árvores

arriia vez. Jesus

1135 do homem, a enxer-

B 2SD reladona-

Anote cada incidente relatado por Marcos e relacione-os com os demais nessa seção de seu evangelho.

Explore 1. Discutam a seguinte questão; “Por que tanta gente não crê no evangelho?” . Escreva no quadro-negro as respostas.

jUDos" Os segui-

2. Faça uma minipreleção a respeito do coração. Se desejar mais informações, além do

'•te. por causa

que é oferecido neste roteiro, leia Mateus 6.21; 12.34; 15.18,19; Romanos 1.21-32; 10.8-13; 2Coríntios 1.22; Gálatas 4.6.

são axiseguiam

1115. assirr. como range de Deus.

SB aiguma!

X i' Chegamos.

BI a seção e ini-

riijtics- 'Qusrn o

nas ràataram o ■Lodos concor:s uroíeias. Dis-

.-ii.jfl» deles mais

Desenvolva 1. Divida a classe em equipes para estudar a passagem da execução de João Batista, seguindo as orientações da “ C onexão com a vid a” da página 708. Certifique-se de que os alunos compreendem a diferença entre crença e fé. (A crença reconhece certas coisas como verdadei­ ras. A fé envolve compromisso com o que se crê. de forma que a pessoa age movida pelo desejo de agradar a Deus.) 2. Divida a classe em equipes para estudar os fariseus e o “ coração longe de Deus” , conforme a estrutura oferecida pela “Conexão com a vida” da página 710. 3. Retorne à questão com a qual você iniciou a aula; “Quais as razões mais prováveis de alguém ouvir o evangelho e não o aceitar?” .

í perguntou: "E

iiis eu 30u?~.

■

A p l i qu e

és o Cristo",

iwariíou a ques-

Os textos de Marcos 5.24-30 e 8.27-30 destacam a fé em uma pessoa, não a fé em geral. Devemos nos aproximar de Jesus e reconhecê-lo como Senhor. Essa é a chave para nossa transformação.

"enàro, confcssa-

c de Deus. estair:

pessoal com

",ii2 — cego e dos

pnbipn’- não veja-

lE Õ da que con5. üsorém. nosso

sac va: clarean-

icET a '.'erdade e

esus pode trans-

O coração endurecido derreterá, e a visão espiritual será restaurada se nos comprometer­ mos com Jesus, o Cristo, o Filho de Deus, e o seguirmos. Encerre a aula com uma breve oração. Cada aluno poderá expressar sua fé e sua confian­ ça em Jesus ou renovar seu compromisso com ele.

Marcos 8.31 — 10.52

Roteiro de estudo 96

E n s in a n d o

os

d is c íp u l o s

-- BUMIU .1 C aj

Dee»,.

'Wiwstii: ,::ii

Visão geral A chave dessa seção de Marcos é o comentá­ rio, repetido muitas vezes, de que Jesus “co­ meçou a ensinar-lhes” ou “estava ensinando”

p o vo diz que eu sou?” (Mc 8.27; v. tb. Mt

Mfaflocok

16.13; Lc 9.18).

Mboik;. ■!

Os discípulos relatavam o que o povo di­ zia — as mesmas pessoas que haviam pre­ senciado os milagres de Jesus e ouvido seu

líWEf

os discípulos. Cinco das seis ocasiões em que

ensino; que foram restauradas pelo seu poder

nJiuffiüTnr

os discípulos chamam a Jesus de “Mestre”

curador e comeram os pães e peixes que ele

: héií!iidíí-.

estão registradas em Marcos 9 e 10.

multiplicara. Em todo lugar, o p o vo estava

O que ocorreu antes dos eventos relata­

convencido de que Jesus era um dos maiores

dos nesses capítulos? Será que Jesus não lhes

profetas, quem sabe até um dos profetas an­

ensinara nada até então?

tigos, que ressuscitara!

Jesus ensinava enquanto viajava de vilarejo

Contam-nos os escritores dos evangelhos

a vilarejo, curando e expulsando demônios.

sinóticos que Jesus perguntou aos discípulos:

Porém, ensinava às multidões. Freqüentemen-

“ E vocês? Quem vocês dizem que eu sou?” .

te, o ensino era ministrado por meio de pará­ bolas, e Marcos não relata os detalhes, embora deixe claro que Jesus ensinava a respeito de si mesmo e da vida no Reino.

íik;:

imo diiiffifc

aiaapiiuiiii;; msmt

Pedro respondeu por todos eles; “Tu és o Cristo” .

íTMili

É significativo que os três evangelhos regis­

.A jUllItl

trem, a partir desse ponto, uma mudança no

m. G

N a seção que estudaremos agora, perce­

ministério de Jesus: ele começa a instruir os

muimiiaiiDn:

bemos uma mudança significativa. Jesus co­

discípulos acerca de sua morte. N a verdade, a

m eçou a ensinar os discípulos. C om eçou

partir desse momento, Jesus concentra cada

ensinando-os a respeito de sua morte e res­

vez mais seu ministério na instrução dos Doze.

surreição, e então passou a orientá-los quan­

Por quê? Porque os discípulos o haviam

to à maneira de viver com o discípulos na

reconhecido como quem ele realmente era: o

terra, não no Israel futuro. O grande valor dessa seção de Marcos re­ side no fato de que, com o cristãos, somos também chamados a ser discípulos de Cristo. Com o é bom aprender a viver para ele! Q D is cíp u lo . A palavra grega para “discípulo” significa “aluno” ou “aprendiz” . Em sentido mais profundo, o discipulado é o compro­ misso de permanecer próximo e obedecer à pessoa que escolhemos como professor.

Comentário Em cada um dos evangelhos sinóticos —

Cristo, o Filho de Deus! Os elogios das multi­ dões, que o confundiam com os santos mais destacados do at, não podiam ser levados em

.MBfiinmiir,

conta, porque não diziam quem ele de fato

mm: :iíií:

era. Essas elogiosas referências, na verdade,

irüü: "

constituíam uma rejeição a Jesus, disfarçada

!twer! riiiirr

por uma tímida homenagem.

? t f n n p * r ’iiip

N ão há como alguém que não crê em Jesus se beneficiar das instruções dele. Sem o rela­

auirozim

cionamento pessoal com Deus, que é estabe­ lecido por meio da fé, tudo que a pessoa fizer será irrelevante. Jesus só poderá encher nos­

..iiiittísiuii; ittC K IlQ iS lIi:

sa vida com novidade quando crermos e obe­

xsmm :3 A

decermos a ele. Somente a fé e a obediência

gaiT^i -±
podem transformar.

Mateus, Marcos e Lucas — , Jesus faz aos

A partir desse momento, portanto, Jesus

discípulos uma pergunta crucial: “ Quem o

começa a instruir o pequeno grupo de homens

G.r:Mc m sL

^iilhii:

2 icr.\m ti

Marcos 8.31— 10.52 • 715

ílos

— que agora criam nele realmente — sobre o

conflitar com a vontade de Deus. E “seguir”

que é ser discípulo e de que forma agradar a Deus.

um relacionamento íntimo e diário com ele,

Vida por meio da morte:

fez para agradar a Deus.

a Jesus é permanecer próximo dele, vivendo ou seja, uma entrega semelhante à que Jesus O que é necessário para abraçar esse tipo

Marcos 8.31— 9.13

de discipulado? Jesus disse que quem rejeita Jesus prediz sua morte (M c 8.31-33). Mateus, 5 ” . V :b

Mt

Marcos e Lucas se harmonizam. T ã o logo Pedro, em nome dos demais discípulos, ex­

M ü pC.O i±-

pressou a convicção de que Jesus realmente

Saniarr. pre-

era o Cristo, o Mestre começou a “ ensinar-

j? 'Om.idc se_

lhes que era necessário que o Filho do ho­

laic seii poder

mem sofresse muitas coisas e fosse rejeitado

:it:EK£S CT-ie ete

pelos líderes religiosos, pelos chefes dos sa­

pio>«-c. es3va

cerdotes e pelos mestres da lei, fosse morto e

: á06 nsajores

três dias depois ressuscitasse” (8.31).

e ptoéeas a:v

Essa revelação direta e clara abalou os

evarrgeLcos

resse. Pedro chamou-o à parte e “começou a

discípulos. Eles não queriam que Jesus mor­ 15

i«:rs iscipokjsue e c 500 '' aii£E- 'Tu es o

repreendê-lo” ! Cristo foi duro com ele: “Para trás de mim. Satanás!” . E acrescentou: “Você não pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens” (v. 33).

sir=igieÍTos regS"

A última frase é especialmente importan­

—iijdança oc a 3 T S T j ^ os ^\-erdade. a jiHioenra cada ç s a c 3os Doze.

te. O que parece certo e razoável para o ser

jics c Tíâviarr.

humano pode estar em total desarmonia com os planos de Deus. Devemos aprender a con­ fiar na sabedoria de Deus, mesmo que pare­ ça contrariar tu do que é sábio ou mais conveniente para nós.

juiimeriíe era; o

Escolhendo a “m orte” (M c 8.34-38). Je­

aiii:fe üas muiti-

sus imediatamente colocou em prática o que

íerTos mais hí£

jií-^ados em a eie dc fato 1, ne verdcíde. iLE... cfisfarçada

dissera a respeito do discipulado. Deus havia determinado que Cristo morresse na cruz. Por meio da morte, haveria nova vida para Jesus (ele iria “ressuscitar depois de três dias” ) e tam­ bém para os que cressem nele. Deus também

o discipulado e permanece na velha vida irá perdê-la, enquanto quem perde a velha vida irá salvá-la. Embora pareça complicado, a questão é sim ples e vital. A p esso a qu e rejeita o discipulado nunca ficará sabendo em que se teria tornado, caso tivesse entregado sua vida a Jesus. Som ente os que se comprometem com ele e escolhem obedecer irão descobrir a nova vida que Jesus tomou possível para eles! 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Entregue a cada aluno uma folha de papel e tenha lápis de cor à disposição. Eles deverão desenhar a pessoa ideal, verdadeiramente bonita, a que gostariam de ser. O desenho não precisa ter a forma de re­ trato. Os alunos poderão desenhar formas, contornos, cenas etc. Porém, cada cor ou for­ ma deve representar algo que admirem e desejem ver desenvolvido de m odo mais evidente em si mesmos. Quando concluírem, deverão mostrar e explicar o desenho à classe. Se forem mais de dez pessoas, divida a classe em grupos pequenos para que todos tenham a oportu­ nidade de apresentar o trabalho. Em seguida, discutam a seguinte ques­ tão: “Com o poderemos nos tornar essa pes­ soa “ideal”, que gostaríamos de ser?”. Leia Marcos 8.31-38.

determinou que a maneira de os discípulos ic ~èerr. Jesus í Sem o relap jí e esiabe: -x a s o a fiz e r ■:* £’:-'CÍ>cr nosT®;—^^'Os e obeí i ooediéncia iixarwo. Jesus IDC oe homens

experimentarem a nova vida seria por meio da autonegação, a exemplo de Jesus! Jesus revelou aos Doze que, se quisessem acompanhá-lo, deveríam negar a si mesmos, tomar cada um sua cruz e segui-lo.

A glória manifestada (M c 9.1-13). Mais uma vez, a seqüência de eventos mostra-se impor­ tante. Jesus acabara de falar aos discípulos a respeito de sua morte e ressurreição, salientan­ do que também poderíam ser transformados,

A cruz do discípulo é a vontade de Deus

caso estivessem dispostos a abandonar a velha

para a vida dele, da mesma forma que a cruz

vida por ele. Então Jesus declarou: “Garanto-

de Cristo foi a vontade do Pai para a vida de

lhes que alguns dos que aqui estão de modo

seu Filho. A autonegação é a rejeição à sabe­ doria e aos desejos humanos, que podem

nenhum experimentarão a morte, antes de ve­ rem o Reino de Deus vindo com poder” (v. 1).

716 •

C o m e n t á r i o b íb l ic o d o

professo r

Muitos têm ponderado a respeito do signi­ ficado dessa declaração. Porém, nos três evan­ gelhos, ela precede a visita de Jesus ao monte

Caminhos para o poder: Marcos 9.14-50

sam aí

âüK ::::iini

K£ ríeiaiii:

da Transfiguração, ocorrida seis dias mais tar­

Jesus prossegue na instrução aos discípu­

de. Pedro, Tiago e João (note que eram os

los quanto ao tipo de vida que esperava que

tSHÜT!

únicos discípulos presentes) presenciaram Je­

vivessem. Marcos relata apenas alguns des­

± IIRIIÍÜW!:

sus ser “transfigurado diante deles. Suas rou­

ses ensinos, com breves porém incisivas cita­

€
pas se tornaram brancas, de um branco

ções. C ada um deles, todavia, mostra-se

^ JlC l

resplandecente, com o nenhum lavandeiro no

particularmente útil para quem quer viver a

inciiüiiürii

mundo seria capaz de branqueá-las” (v. 2,3).

vida cristã no século xxi.

JIUÉ CTfi

3CIÜK::

A futura glória de Cristo, que será visível a

Oração (M arcos 9.14-32). Quando des­

iüiuud! a lit;

todos quando o Reino de Deus vier com po­

ceram do monte da Transfiguração, Jesus e

i (iiioHuafc

der, foi mostrada aos três discípulos.

os três discípulos encontraram uma multi­

jy iio o ir

Elias e Moisés apareceram e falaram com

dão alvoroçada. Os discípulos e alguns mes­

Jesus, enquanto uma voz do céu dizia: “Este

tres da lei estavam discutindo aos gritos,

é o meu Filho amado. Ouçam-no!” (v. 7).

enquanto o p o v o fazia seus com entários.

Os discípulos tiveram um vislumbre do esplendor que se seguiría à cruz. A morte era o caminho para a glória.

Contudo, quando viram a Jesus, todos cor­

■ iillüSiá

■püinoiiiü:'

reram para saudá-lo. Imediatamente, contaram-lhe o que acon­

Esse fato ocorreu não só para renovar a

tecia. Alguém havia pedido aos discípulos que

confiança dos discípulos, mas também para

expulsem o espírito imundo de um menino,

J-Miiriiiii'

reiterar a nossa. A cruz diária do discípulo é

mas foram incapazes de fazê-lo. Então a cri­

■3war ,:uiií;i

difícil de suportar. Muitas vezes somos exor­

ança lhe foi trazida, e “ quando o espírito viu

tados a fazer escolhas que envolvem grande

Jesus, imediatamente causou uma convulsão

custo. Mas precisamos lembrar que, além da

no menino” .

cruz que Deus nos convida a carregar e da insignificante morte que a obediência parece envolver, está o esplendor da transformação. Da mesma forma que a cruz de Jesus foi o

O pai suplicou: “Se podes fazer alguma

^ gir

tüisiuiiuiiniaiiL.,

!. imt i

Jesus fixou-se imediatamente na primeira frase. “Se podes?”

é o caminho para nossa transformação.

N ão havia ele ensinado e curado literal­

Os discípulos ainda não entendiam o sig­

iniiüiüiF::,. ,tí

coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos” .

caminho para a glória, também a obediência

nificado do que estavam presenciando. Nem

^ MÜ

"lUdiiiriiCiL;

mente durante anos na Galiléia? Podería ha­ ver ainda alguma dúvida?

mesmo haviam absorvido o fato de que Je­

A resposta, obviamente, é que havia dú­

sus seria crucificado e já estavam discutindo

vida! O p ovo testemunhara o que Jesus ha­

nfflOiÜDHaiiW'

iliyffiBni:

o que significava “ressuscitar dos mortos” I Em

via feito, mas não assumia compromisso com

::3iiiiDcauCii

vez de buscar uma resposta direta de Jesus,

ele. A resposta do homem à declaração de

iliíiüã. [íUTtíti i

procuraram terreno mais seguro, o da inda­

Jesus de que “tudo é possível àquele que crê”

ZiÁ

gação teológica: “ Por que os mestres da lei

certamente refletia a condição do povo de

uiitüaijür,, n:

dizem que é necessário que Elias venha pri­

Israel: “Creio, ajuda-me a vencer a minha in­

i íiiClCllcí!2l

meiro?” (v. 11).

credulidade” . Havia fé ali. mas era mistura­

ãilM

Perguntas e debates teológicos não são

da à incredulidade, que precisava ser vencida.

‘'lünniHíüriia,,

errados. Porém é mais importante prestar aten­

Jesus repreendeu o espírito imundo, que

iHEii

ção — por meio da fé — às palavras ouvidas

gritou e, agitando com violência a criança,

naquele monte: “Este é o meu Filho amado. Ouçam -no!” .

deixou-a. Jesus tomou pela m ão o menino

[ÜIPKJIIDÜ;

quase morto, ergueu-o, e ele se levantou.

iun: c a .

Basta ouvir o que Jesus tem para dizer e

Talvez a primeira lição que podem os ex­

fazer o que ele ordena, e nossa vida será trans­ formada.

trair dessa história é que Deus não exige fé perfeita de ninguém — cremos, porém preci-

■ a » :: p ii

raarifâ

M arco s 8 .3 1 — 1 0 .5 2

« 717

samos de ajuda por causa da falta de fé. Je­

Cristo, no entanto, repreendeu-os, escla­

sus consente na fé imperfeita e generosamen­

recendo que ninguém que estivesse fazendo o

te realiza milagres em nossa vida. A medida

bem em nome dele em determinado momen­

: aos distípu-

que cresce o relacionamento, ele nos ajuda

to iria se voltar contra ele em outro. Até mes­

esperava que

em nossa falta de fé e gradualmente substitui

mo a pessoa que praticar uma boa ação das

s iiguns des-

a incredulidade pela confiança mais profun­

mais simples em nome de Jesus será recom­

da e ampla (nele).

pensada.

rcsivas cita-

iS...

cnostra-se

Podem os aprender outra lição com esse

Quantas vezes, no decorrer da história da

p jer viver a

incidente. Os discípulos, que haviam sido in­

ÍQreja, o p ovo de Cristo esqueceu essas pala­

capazes de ajudar, estavam preocupados com

vras! N ão devem os condenar os que agem

Quando des-

sua falta de poder. Mais tarde, perguntaram

em nome de Jesus só porque não fazem par­

açãpc. Jesus e

a Jesus em particular: “Por que não conse­

te de nosso grupo ou de nossa igreja. Quem

- - n a multi-

guimos expulsá-lo?” .

age em nome de Jesus está conosco, ainda

€ auguns mes-

Jesus respondeu: “ Essa espécie só sai pela

i: aos gritos,

oração e pelo jejum” . Diante de desafios como

Harmonia (M c 9.42-50). Jesus advertiu os

ccr-.entários.

o enfrentado pelos discípulos, devem os de­

discípulos a evitar tudo que pudesse fazer “tro­

js.. rodos cor-

pender não de nossas forças, mas do poder

peçar um destes pequeninos que crêem em

de Deus — inteiramente. E expressamos essa

mim” . Em uma série de declarações fortes,

dependência da melhor maneira na oração.

enfatizou a gravidade desse pecado. A idéia

it ; que acon-

discipulos que

que não seja dos nossos.

O serviço (M c 9.33-31). N o caminho para

de cortar a mão que leva ao pecado etc. não

menino,

Cafarnaum, os discípulos discutiam para sa­

deve ser interpretada literalmente. N a verda­

En.ão a cri-

ber quem era o maior. Cristo então chamou

: espírito viu

os Doze e disse: “Se alguém quiser ser o pri­

de, ela enfatiza a necessidade da rejeição de­ finitiva ao pecado.

;

r~.A convulsão

meiro, será o último, e servo de todos” . A grandeza não se encontra na auto-

raaser alguma

i aijuda-nos” .

t na primeira

Os discípulos devem ser “sal” , elemento que ajuda a preservar os alimentos. Se o dis­

exaltação, e sim na hum ilhação pessoal.

cípulo não vive em harmonia com Jesus nem

N ão se alcança relevância espiritual por meio

com os outros e em vez disso peca ou leva os

da preocupação consigo mesmo, e sim pelo

outros a pecar, será considerado inútil — como

cu id a d o p a ra com os ou tros. S o m e n te

o sal que perdeu o sabor e não tem mais serventia.

r._rado literal-

quando damos é que recebem os o louvor de Deus.

i.' Fbderia ha-

Quando Jesus disse aos discípulos para

tros, é perigoso. Ele quebra a harmonia que

O pecado, tanto em nós quanto nos ou­

receberem as crianças em nome dele, estava

deve existir entre nós e Deus e na comunidade

-nhie havia dú-

ilustrando a natureza do serviço. N o mundo

cristã. Que instrução, então, Jesus deu aos dis­

rjue Jesus ha-

romano, a criança — ou “pequenino” — era

cípulos? O discípulo de Cristo deve viver uma

iDirmisso com ijaclaração de

colocada sob a autoridade de escravos. Po­

vida de oração e de serviço. Devemos conviver

dia até ser amada, mas era pouco considera­

com nossos irmãos não de maneira judiciosa,

iqii

que crê”

da até que alcançasse a maturidade. Para

mas prom ovendo a harmonia. Fazemos isso

: o o povo de ■s: a minha in-

Jesus, todavia, o de menor importância para a sociedade era precioso para ele.

quando resistimos à tentação e quando cuida­

s era mistura-

A o servir, devemos valorizar o menor dos

i«a! ser vencida.

: i—.ando, que

homens, não somente os que o mundo consi­ dera importantes.

iicsa a criança,

N ão julgar (M c 9.38-41). Quando os dis­

Oração: 9.14-32

-(íãc o menino

cípulos viram um homem que não conheci­

Serviço: 9.33-37

£ le.^antou.

am expulsando demônios em nome de Jesus,

Não julgar: 9.38-41

■ pixlemos ex-

eles o proibiram! Afinal, não eram eles os dis­

Harmonia: 9.42-50.

» rjão exige fé

cípulos de Jesus? Que direito alguém mais

i porém preci­

teria de usar o nome dele?

mos para que nosso irmão não peque.

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos Escreva o seguinte esboço no quadro:

Cada aluno deverá escolher um assunto para pesquisar em equipe. Cada equipe de-

7 1 8 » C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

verá identificar pelo menos um princípio de

nou?” . E eles mencionaram uma “ carta de

çao e sao insens»«

vida do discípulo e enumerar situações —

divórcio” , permitida por Moisés.

bém devemos ser ‘

tantas quantas possíveis — que ilustrem quan­

A resposta de Jesus apresentava uma pers­

“ testar” de for-,,

to esse princípio é importante para o cristia­

pectiva totalmente diferente da Lei. Os fariseus

com o os fariseus ;

nismo hoje.

sustentavam que a Lei era o padrão da per­

fazer com Jesus

Há um bom número de declarações enig­

feição. Acreditavam que Deus outorgara esse

aprová-lo, mas aa

máticas nessa seção, e os alunos por certo

padrão perfeito para demarcar o caminho da

A seqüência s

terão dúvidas. Leia o texto com cuidado e, se

salvação e que pelo esforço zeloso em man­

O povo começoL.

alguma pergunta não estiver respondida neste

ter a Lei obteriam a aprovação de Deus.

Os discípulos ^ss

roteiro, consulte um comentário bíblico ver­ sículo por versículo.

Jesus tinha uma idéia diferente. Ele expli­

mandar os pais eu

cou: “Moisés escreveu essa lei por causa da

nou-se: “ DeL\a~

dureza de coração de vocês” . Era com o se

Ameaças ao discipulado:

as impeçam: pá®

dissesse: “ Olhem para a criação, e verão a

aos que são semeiil

Marcos 10.1-52

intenção de Deus. O casamento deve ser um

“ Quem não reoBl

compromisso para toda a vida” .

uma criança, riuni

Após apresentar aos seus seguidores as cha­

Quando a Bíblia menciona corações en­

ves para viverem como discípulos, Jesus, em

O que Jescs 3

durecidos. ela está se referindo ao pecado.

uma série de eventos, os quais Marcos interli­

criança — ou *piia

Pelo fato de o pecado corromper o mais ínti­

gou, adverte contra caminhos que têm enre­

jeita à Lei. Só ape

mo dos relacionamentos foi que Moisés per­

sário era consiOEr;

mitiu o divórcio. Deus mostrou-se disposto a

relacionamento cs

tornar seus padrões mais flexíveis a fim de

Receber o Reme c

providenciar aos seres humanos imperfeitos

nifica rejeitar a L

dado religiosos de todas as épocas. Os discí­ pulos de Jesus hoje, tanto quanto os de seus dias, devem cuidar para não cair nas armadi­ lhas espirituais descritas a seguir.

um escape para o casamento destrutivo. A

Legalism o (M c 10.1-16). Jesus é n ova­

no Reino de Ete-_a

lei do divórcio, portanto, provava que a Lei

mente questionado pelos fariseus. C om o sem­

em si não era o padrão ideal que os fariseus

criança, no amuar fizera grandes pno

pre, levantaram uma questão legal para “testar” a Jesus. N o grego, “teste” pode ser o desejo de provar a autenticidade de um artigo experimentado. Mas essa não é a pa­

im a gin a va m ! N a v e rd a d e , s ig n ific a v a o

que veio a Jesus '

do ao homem que não alcançava o verdadei­

perguntou o q i »

ro ideal continuar em comunhão com ele.

eterna. Isso rKS rc

lavra usada aqui. Os fariseus não queriam

O que a Lei faz é mostrar quanto estamos

saber se podiam aprovar a Jesus: queriam

longe do ideal divino e revelar a necessidade

desacreditá-lo!

Humanismo '

abrandamento dos padrões divinos, permitin­

der o perigo segjii o humanismo.

que temos de salvação (v. Rm 3.19,20). A

Todos os autores dos evangelhos relatam

Jesus im edjaEi

alegação dos fariseus de que só era possível

pronunciamentos de Jesus a respeito do ca­

sição do jovem nc:

ser salvo ou obter a aprovação de Deus pelas

samento. Ele deve ter se referido com freqüên-

acrescentando ur

obras da Lei estava completamente errada!

cia ao assunto. Assim, quando os fariseus

Mais tarde, os discípulos interrogaram a

no? N ão sabia ramente “borr."'

levantaram a questão novamente, para “tes­

Jesus sobre o assunto. A resposta de Jesus

tar” a Cristo, é de supor que já conheciam

novamente apontava para o coração, dando

sua posição.

humanismo. qc*£

a entender que a lei do divórcio servia apenas

vos e ações h’_ —ui

para o homem trocar a mulher mais velha

mente Deus é t?cir

A pergunta deles foi: “É permitido ao ho­ mem divorciar-se de sua mulher?” .

Esse, o b v :a —

por uma esposa mais nova. Mas todos os que

A pergunta era uma armadilha. Se Jesus

Para ajudar r i

se divorciavam e casavam novamente esta­

por si mesmo. jm.

dissesse não, poderíam alegar que falava con­

vam cometendo adultério. Deus não julga em

tra a Lei de Moisés. Se concordasse, estaria

dos mandamerie!

concordância com a letra da Lei, mas com a

se contradizendo, pois afirmava com freqüên-

da Lei. Quanoc '

intenção.

damentos do rriai

cia que esse relacionamento deveria ser per­ manente.

Devemos ser muito cuidadosos para não

critos em duas- õai

permitir que nosso relacionamento dinâmico

Jesus respondeu apelando para a Lei. na

continha os mana

com Jesus seja orientado por regras congela­

qual diziam confiar: “O que Moisés lhes orde­

a Deus. A se-gunc

das que ignoram os motivos de nosso cora-

mentos concer-u-ü"

M arcos

im

'carta de

10115=5

ção e são insensíveis à vontade de Deus. Tam­

8.31— 10.52 • 719

no. da qual Jesus citou estes mandamentos:

bém devemos ser bastante cuidadosos em não

“N ão matarás, não adulterarás, não furtarás,

ffseriava uma pers-

“testar” de form a legalista nossos irmãos,

não darás falso testemunho, não enganarás

: áa Ler. Os fariseus

como os fariseus constantemente procuravam

ninguém, honra teu pai e tua mãe” . E o jo ­

c padrão da per-

fazer com Jesus — com intenção não de

vem respondeu que os observava desde a ju­

aprová-lo, mas de o desacreditar.

ventude.

«sjs Outorgara esse

pcar : caminho da

A seqüência termina com outro episódio.

Ele não estava mentindo. Era de fato uma

ps arioso em man-

O p ovo começou a trazer crianças a Jesus.

boa pessoa, e “Jesus olhou para ele e o amou” .

;»r ã o de Deus.

Os discípulos as repreendiam e tentavam

Então, Jesus apontou uma grande lacu­

íiüBHHTte. Ele expli-

mandar os pais embora. Jesus, porém, indig­

na: ordenou ao jovem que vendesse tudo que

e Sei por causa da

nou-se: “Deixem vir a mim as crianças, não

possuía, distribuísse o dinheiro entre os pobres

Cies'’ Era com o se

as impeçam; pois o Reino de Deus pertence

e depois o seguisse. O semblante do jovem as­

—liação. e verão a

aos que são semelhantes a elas” . E continuou:

sumiu uma expressão de desapontamento, e

nerro deve ser um

“Quem não receber o Reino de Deus como

sle foi em bora triste, “porque tinha muitas

uma criança, nunca entrará nele” .

riquezas” .

,'ica* corações en-

O que Jesus queria dizer? N o judaísmo, a

O que aconteceu aqui? O jovem , que re­

ao pecado,

criança — ou “pequenino” — não estava su­

presenta o melhor do humanismo, era uma

iiamiper o mais ínti-

jeita à Lei. Só após o décimo terceiro aniver­

pessoa realmente “boa” (nos moldes huma­

Di a/ae Moisés per-

sário era considerada idônea para iniciar seu

nos) . Relacionava-se corretamente com o pró­

sn3c-sc disposto a

relacionamento com Deus por meio da Lei.

ximo. N o entanto, o primeiro mandamento diz: “N ão terás outros deuses além de mim”

■lea-oeis a fim de

Receber o Reino como a um “pequenino” sig­

r-arvcõ imperfeitos

nifica rejeitar a Lei com o meio de ingressar

(Ex 20.3). A ordem de vender tudo pretendia

ic ~ r destrutivo. A

no Reino de Deus e confiar, com coração de

demonstrar de forma vivida que aquele jo ­

cim.Oi.Kí que a Lei

criança, no amor e na graça de Deus, que

vem amável, tão sensível para com seu se­

leai c j e os fariseus

fizera grandes promessas ao seu povo.

melhante, na verdade tinha outro deus além

A e. sign ifica va o

Humanismo (M c 10.17-34). O “jovem rico”

i ^«õnos. permitin-

que veio a Jesus tratou-o de “bom mestre” e

lhe ordenou que vendesse suas posses, ele fez

anigisa o verdadei-

perguntou o que “ fazer” para herdar a vida

sua escolha — o dinheiro.

flijccão com ele.

eterna. Isso nos fornece a chave para enten­

Era muito difícil para o jovem dar a Deus

a r :^uanto estamos

der o perigo seguinte que ameaça o discípulo:

o lugar devido. Bondade humanista — tratar

«leiiar a necessidade

o humanismo.

de Deus: o dinheiro. Quando o Filho de Deus

os outros com honesta consideração — na

R.~ 3.19.20). A

Jesus imediatamente desafiou a pressupo­

verdade não custa tanto. Colocar Deus em

3iu€ 50 era possível

sição do jovem rico. Por que o chamara “bom ” ,

hiQC' de Deus pelas

acrescentando um título meramente huma­

primeiro lugar, porém, pode requerer tudo de nós!

iiiiasrientc errada!

no? N ão sabia que somente Deus é verdadei­

lios ntcrrogaram a

ramente “bom ” ?

Os discípulos, mais uma vez, entenderam mal as palavra de Jesus. Quando o Mestre

-íespcsta de Jesus

Esse, ob viam en te, é o erro-ch ave do

advertiu a respeito da dificuldade que tem o

: coração, dando

humanismo, que procura bondade nos moti­

rico para entrar no Reino, os discípulos fica­

areio servia apenas

vos e ações humanos, sem perceber que so­

ram confusos, porque a riqueza, para eles,

T«á3her mais velha

mente Deus é bom.

era sinal da aprovação de Deus! Se era difícil

, Mas todos os que

Para ajudar o jovem rico a descobrir o erro

" rxjvamente esta-

por si mesmo, Jesus interrogou-o a respeito

Jesus respondeu: “ Para o homem é im­

D^os não julga em

dos mandamentos listados na segunda tábua

possível” . N ão importa quão bondoso e aten­

3a Lei. mas com a

da Lei. Quando Moisés trouxe os Dez Man­

cioso seja o humanista. Bondade meramente

para o rico, quem então poderia ser salvo?

damentos do monte Sinai, eles estavam es­

humana não compra a entrada para o Reino

mdadosos para não

critos em duas tábuas de pedra. A primeira

de Deus. Mas, “para Deus não; todas as coi­

ram ento dinâmico

continha os mandamentos referentes ao amor

?or regras congela-

sas são possíveis para Deus” (Mc 10.27). Por

a Deus. A segunda compreendia os manda­

meio de Jesus, Deus proporcionou um cami­

jos de nosso cora­

mentos concernentes ao amor ao ser huma­

nho para os perdidos regressarem.

720 • C o m en tá r io

b íb lic o d o pro fesso r

Ainda assim, os discípulos o entenderam mal. Fascinado pela riqueza, Pedro admirou-

que os anunciantes tentam nos fazer pensar

D)

que necessitamos.

se, falando em voz alta: “Nós deixamos tudo para seguir-te” . Jesus concordou e fez uma

Autoritarism o (M c 10.35-45). O terceiro

promessa a Pedro — e a você e a mim. Se

perigo para o discipulado é o desejo pelo tipo

abandonarmos tudo, receberemos, com cer­

errado de autoridade dentro da comunidade

teza, “ cem vezes mais, já no tempo presen­

cristã. Tiago e João estavam ávidos por posi­

te” . Em Cristo, tornamo-nos possuidores de

ções de poder no Reino. Jesus advertiu-os,

todas as coisas. N o entanto, muitos que pa­

afirmando que os que procuram posição no

recem ser “primeiros” nesta vida serão os últi­

Reino devem estar preparados para tomar o

mos no Reino de Deus, e os que os homens

cálice de Cristo e ser batizados com seu batis­

consideram “ últimos” serão os primeiros.

mo. Com isso, referia-se à completa dedica­

1. Peça aos ákjrn

ção à vontade de Deus e ao sofrimento que

idéias deverãc ;«•:

171 Conexão com a vida: Crianças

tal decisão pode acarretar.

Prepare Em que área seu

N o não julgar' "

Explore

2. O que os

Jesus admoestou-os, porém, a abandonar

zar os tesouros terrenos mais que o devido.

a noção de “ autoridade” tal como a entende o

Hoje, as crianças são constantemente bom­

mundo secular, onde “aqueles que são consi­

bardeadas pela propaganda sofisticada, que

derados governantes das nações as dominam,

induz ao desejo de possuir coisas que não

e as pessoas importantes exercem poder sobre

têm valor real.

elas” . Não é assim no Reino de Deus. O “mai­

espiritual? A diz respeito ac

Se aparece um casal de crianças em um

or” será aquele que se dá aqui para servir os

shou) de TV, no fundo do palco veremos caixas

outros, seguindo o exemplo de Jesus, que veio

de cereais, indicando o que os propagandis-

para servir e entregar sua vida (v. 43,44).

tas estão tentando despertar nas crianças.

N ã o deve existir hierarquia na igreja! O

Recorte figuras dos seis itens mais deseja­

maior é o menor, o que se dedica não a ser

dos pelas crianças. Cole uma das figuras em

servido por aqueles a quem ele dá ordens,

um dos lados de um cartão postal. N o outro

mas a servi-los para que se tornem o que Deus

lado, cole (ou desenhe) uma figura que re­

deseja deles.

presente amigos, escola, igreja, missões (uma pessoa necessitada) etc.

Os cegos vêem (M c 10.46-52). Novam en­ te, Marcos encerra a seção com o relato de

Em seguida, jogue “Escolha um”. Em pri­

um milagre. Mas que milagre especial! Um

meiro lugar, mostre cada lado do cartão. Peça

cego recebeu visão, e foi dito a ele: “A sua fé

às crianças que digam por que gostam da­

o curou” .

quelas coisas (por exemplo, brinquedo de

O mesmo acontece conosco. Recebemos

um lado e amigos do outro). Depois, per­

de Jesus visão espiritual para enxergar a inuti­

gunte às crianças: “Se vocês tivessem apenas

lidade do legalismo. a futilidade do humanismo

uma opção, qual escolheríam?”.

e o erro da hierarquia. O que realmente pode

Depois que escolherem, comente a esco­

curar o discípulo e levá-lo ao caminho do p o­

lha de cada criança. Por que escolheram o

der? Jesus nos dá a resposta nas palavras diri­

brinquedo anunciado na w?

gidas ao cego que agora conseguia ver: “Vá, a

Temos de aprender a escolher as coisas

sua fé o curou” . E “imediatamente ele recupe­

que realmente são importantes, os bons pre­

rou a visão e seguiu Jesus pelo caminho” . De­

sentes que Deus nos deu, em vez das coisas

vemos seguir o exemplo de Bartimeu.

h

do discipulacc €

Não é errado possuir bens. Errado é valori­

a “ Conexão '

Desenvol

1. Quais os car-iii

2. Observê cis Antes da mo, auxilianc:-:s classe no tempc

Aplique N o final da a _ «i

respeito desta pei

M arcos 8.31— 10.52 • 721

a r : tw» feizer pensar

,35,-45

Dicas para o ensino

O terceiro

í o cãese^ pelo tipo irc da comunidade

Prepare

5TK avSdos por posijlesus advertiu-os.

sacurarr. posição no

IT33QS para tomar o

20I3S com seu batisi -ocr.pleta dedica-

; ac sofrimento que

r, xnerr_ a abandonar

BL cam o a entende o

Em que área seu discipulado pessoal se expressa de forma mais ativa? N a oração? N o serviço? N o não julgar? N a harmonia?

Explore 1. Peça aos alunos que escrevam uma declaração simples sobre o que o discípulo é e faz. As idéias deverão ser apresentadas e discutidas em classe. 2. 0 que os alunos desejam ser? Ajude-os a entender o processo de transformação pessoal do discipulado e a sentir em que podem se tornar se assumirem compromisso com Jesus. Veja a “Conexão com a vida” da página 717.

laicJies que são consi-

naçócE as dominam.

E s ie r a e ir .

poder sobre

ric oe Deus. O “mai-

i aou; para servir os

ic oe Jesus, que veio

."«da (v. 43,44).

;3fT3Uia na igreja! O ic dedica não a ser

iiaem ele dá ordens,

Desenvolva 1. Quais os caminhos que Jesus traçou para seus discípulos, a fim de que obtenham sucesso espiritual? A

Conexão com a vida ’ da página 720 auxiliará no estudo de Marcos 9, no que

diz respeito ao papel da oração, ao serviço, ao não julgar e à paz interpessoal. 2. Observe os três desvios que levam o discípulo ao engano quando procura seguir a Jesus. Antes da aula, prescreva a três alunos a matéria sobre legalismo, humanismo e autoritaris­ mo, auxiliando-os na questão. Em seguida, peça a cada um que apresente seu tema diante da classe no tempo de cinco minutos e respondam às perguntas que lhes fizerem.

e somem o que Deus

Aplique

3 46-52). Novamen-

N o final da aula, peça aos alunos que meditem silenciosamente cerca de dois minutos a

ã c cxxn o relato de

respeito desta declaração: “ O discipulado é uma escolha” .

:;i;iiagre especial! Um inim a ele; "‘A sua fé

conosco. Recebemos

aara enxergar a inutiliicadc do humanismo ^|ue realmente pode

r 30 caminho do po-

Dss nas palavras diriconsecuia ver: “Vá, a

isacamente ele recupe-

is peio caminho” . De3ê Banimeu.

folhas, mas desoD*

Marcos 11— 13

Roteiro de estudo 97

A

frutos. Jesus amau

coma de seu fruja’

ÚLTIMA SEMANA

Entrando no pí meçou a expulsar

do e vendendo” . Z mesas e expulsaó citando o

Visão geral

Jerusalém, centro tradicional da fé no

at.

at:

Mas

a cidade também se tomou o centro da corN o início da última semana de Jesus na ter­

A minha casa ãí

mpção dessa mesma fé. Em uma série de in­

ra, Marcos coloca três temas em foco.

para todos os pi:

cidentes e confrontos, Jesus demonstrou como

Em Marcos 11, recebemos mais lu2 a res­ peito da missão do Messias. N o domingo de Ramos, Jesus foi aclamado como o Prometi­

a religião pura do

at

fora corrompida, aju­

dando-nos a entender melhor o relacionamen­ to que devemos manter com nosso Deus.

do. Ele purificou o Templo, ato que simboliza seu ministério de purificar a religião. Ele amal­ diçoou a figueira sem frutos, que simbolizava o Israel ritualista, e explicou o poder da fé pessoal.

A missão do Messias; Marcos 11.1-26 A entrada triunfal (M c 11.1-11). Jesus con­

Em Marcos 12, vemos explicada nos mí­

tou aos discípulos onde encontrariam um

nimos detalhes a futilidade de Israel na abor­

jumentinho, sobre o qual entraria montado

dagem da fé. E, por contraste. Jesus mostrou-

em Jerusalém. Marcos não comenta, mas ao

nos como o viver pela fé pode agradar a Deus.

entrar montado em um jumentinho Jesus es­

Em Marcos 13. temos a única seção pro­

tava cumprindo a profecia de Zacarias. O

fética desse evangelho. Jesus discorreu acerca

profeta escreveu que o rei de Israel entraria

do final dos tempos. Ninguém sabe quando os

em Jerusalém dessa forma (Zc 9.9). Jesus,

eventos que ele mencionou irão acontecer. Por

portanto, apresentou-se em Jerusalém como

isso precisamos estar atentos, dedicando-nos

O

sempre à tarefa que nos foi designada, enquanto aguardamos a volta iminente de Cristo.

Messias prometido. Enquanto Jesus se aproximava lentamen­

te do portão da cidade, as multidões agita­

H á muitos episódios conhecidos nesses

vam ram os e gritavam lou vores. Elas o

capítulos de Marcos — e também muito que

reconheciam com o o Messias: “ Bendito é o

aprender com eles, principalmente pela ma­ neira como Marcos interliga as histórias para demonstrar temas mais amplos.

que vem em nome do Senhor!” (Mc 11.9) A o entrar em Jerusalém, encaminhou-se diretamente ao Templo. N ão procurou a for­ taleza Antônia nem o palácio de Herodes. O-

Q Fariseus e saduceus. Você pode encontrar informações a respeito desses dois gmpos re­ ligiosos dos tempos de Jesus na introdução aos evangelhos, no “Roteiro de estudo” 79.

poder secular não era, no momento, a preo­ cupação do Messias de Israel. A o escolher o Templo, mostrou que seu interesse primordial era religioso. Jesus estava interessado na fé do povo de Deus, não no

Para obter mais informações a respeito de cada um desses eventos, pesquise um comentário bíblico versículo por versículo.

Comentário

destino de Israel como nação. Jesus observou tudo que acontecia à sua volta. Após ter feito essa avaliação, saiu da cidade, mas retomaria no dia seguinte, A purificação do Templo (M c 11.12-26).

A cena muda para a Judéia. Era a última

N o dia seguinte, no caminho de volta para

semana da vida de Cristo, e ele apareceu em

Jemsalém. Jesus viu uma figueira cheia de

Os líderes reíigiu:

form ado a Casa c drões” . Os dois evenlDS A figueira represai

vinha ou da figuent zada para represen falava do fruto c f x ções produzissem, i fruto que deseiavBi

tação que ele ctmai Contudo, à sep não tinha produzo ma forma que a fç diçoada e ningues dela novamente.

Por que a Ugaçi

— o exame do jía pulsar os mercatk: da época, bem crr ria do

at,

predomar

Templo e seus ria »

especial junto dc D que bem descicisc

roubar os pobres nc prar animais "apr com preços inflaot tuais, sem peiceoet pressionado

c ch t .

rr

se importava soem postos a amá-lo e

Na manhã sagu gueira havia secaflo ra estava exposta, prestes a mostrar a

Jesus falou a -w

verdadeiro poder ííe

M arcos 1 1 — 13 • 7 2 3

S A

folhas, mas descobriu que ela não produzia

truções ou nos rituais, mas no relacionamen­

frutos. Jesus amaldiçoou-a: "Ninguém mais

to pessoal com Deus, expresso por meio da

coma de seu fruto” . E foram para a cidade.

fé. A pessoa que confia em Deus inteiramen­

Entrando no pátio do Templo. Jesus “co­

te é capaz de m over montanhas! Devem os

meçou a expulsar os que estavam compran­

orar com fé. E, se concentrarmos toda a nos­

do e vendendo’’ . Depois de ter derrubado as

sa confiança em Deus, com certeza recebere­

mesas e expulsado os cambistas, explicou,

mos o que pedimos.

citando o at;

a da fé no at. Mas

:iu o centro da cor-

~ jm a série de in-

A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos (Mc 11,17).

5 demonstrou como

s corrompida, aju-

aor o relacionamen-

a c nosso Deus,

encontrariam um

I entraria montado

c comenta, mas ao

isientinho Jesus es-

a a de Zacarias. O

B de Israel entraria

ca iZc 9.9). Jesus, ir. -Jerusalém com o

íosimava lentameniss multidões agitaicu vores. Elas o

sBias; "Bendito é o

;:r.ror'“ (Mc 11.9)

ET" encaminhou-se

Sãc procurou a for-

a o o de Herodes. O; momento, a preo-

israiê;.

10, miostrou que seu

sÉ^oso. Jesus estava

,/c i e Deus, não no

üSiÇ3G.

ijue eKTonteda à sua

i a^^aliação, saiu da : dia seguinte.

■iplo /Mc 11.12-26).

:crjno de volta para

S2 figueira cheia de

devem os também perdoar qualquer pessoa contra quem tivermos alguma coisa. A ver­ dadeira religião que Jesus, o Messias, veio

Os líderes religiosos de Judá haviam trans­ form ado a Casa de Deus em “covil de la­

promover requer tanto amor a Deus quanto ao próximo.

drões” . Os dois eventos estão intimamente ligados.

! 1-11). Jesus con-

Existem, no entanto, dois aspectos com relação à fé: o horizontal e o vertical. A o orar,

[ZI

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

A figiueira representa Israel. N o at, a figura da

Faça um resumo da ligação entre os inciden­

vinha ou da figueira era freqüentemente utili­

tes acima e peça aos alunos que leiam Jere­

zada para representar o povo de Deus. Deus

mias 7.1-11, texto ao qual Jesus se referiu

falava do fruto que esperava que suas planta­

quando disse que os judeus haviam transfor­

ções produzissem. Em Isaías 5.7, lemos que o

mado a Casa de Deus em “covil de ladrões”.

fruto que desejava da casa de Israel, “a plan­

O povo, nos dias de Jeremias, confiava

tação que ele amava” , era justiça e a retidão.

no Templo (isto é, enquanto permanecesse

Contudo, à semelhança da figueira, Israel

com eles, Deus teria de protegê-los). O Tem­

não tinha produzido fruto! Portanto, da mes­

plo foi destruído na época de Jeremias pelos

ma forma que a figueira, a nação seria amal­

babilônios, junto com Jerusalém. Somente a

diçoada e ninguém jamais comeria do fruto

reforma moral e espiritual — não o ritual que

dela novamente.

ignorava a moralidade — poderio salvá-los.

Por que a ligação entre os dois incidentes

Peça aos alunos que identifiquem, com

— o exame do Templo e o retorno para ex­

base nesse texto, o erro da religião meramen­

pulsar os mercadores? Porque no judaísmo

te ritualista. Quais as pressuposições desses

da época, bem como em boa parte da histó­

adoradores a respeito do que agrada a Deus?

ria do AT, predominava a convicção de que o

Qual o estilo de vida do povo? Consideran­

Templo e seus rituais garantiam uma posição

do as críticas de Jesus, o que ele procura em

especial junto de Deus. O povo podia fazer o

seus adoradores?

que bem desejasse no Templo — até mesmo roubar os pobres no pátio, forçando-os a com­ prar animais “ aprovados” para o sacrifício com preços inflacionados. Confiavam em ri­

A fé fútil d e Israel: M arcos

1 1 .2 7 — 1 2 .4 4

tuais, sem perceber que Deus não ficava im­

Marcos estabelece, nas primeiras duas histó­

pressionado com majestosas construções, mas

rias acerca dos atos de Jesus na Judeia, um

se importava somente com os corações dis­

tema que procura desenvolver. Com o a fé do

postos a amá-lo e a amar ao próximo.

povo de Israel, enraizada na revelação de Deus

N a manhã seguinte, constatou-se que a fi­

do AT, pôde tornar-se fútil e vazia? O que hou­

gueira havia secado até a raiz. Sua morte ago­

ve para que a beleza da fé que o próprio Deus

ra estava exposta, assim com o Jesus estava

havia revelado fosse distorcida na prática?

prestes a mostrar a morte da religião de Israel.

Vazio de autoridade (M c 11.27-33). “Os

Jesus falou a verdade aos discípulos. O

chefes dos sacerdotes, os mestres da lei e os

verdadeiro poder da religião não está nas cons­

líderes religiosos” compunham o Conselho de

7 2 A ' C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Israel. O grupo tinha o poder de julgar os as­

lhe cabia dos frutos da vinha, eles eram es­

Então “dêem a O

suntos religiosos e civis da comunidade judai­

pancados, e alguns chegaram a ser mortos.

Deus o que é de I

ca. Achavam -se até no direito de expulsar

Finalmente, o homem enviou o próprio filho,

O que penenoe

pessoas da sinagoga (v. Jo 9.22; 12.42). E,

dizendo: “A meu filho respeitarão” . Mas os

do? Somente as oci

visto que jamais haviam delegado poder a Je­

lavradores escolheram matar o herdeiro, pois

valor duradouro e

sus ou reconhecido sua autoridade, não o con­

pensavam: “A herança será nossa” .

ver as situações ts

sideravam líder religioso genuíno. N ão levavam

Os líderes de Israel perceberam que a pa­

Deus? N osso coe

em conta o fato de que o povo estava maravi­

rábola era contra eles e ficaram ainda mais

amor, nossa obeaii

lhado com Jesus justamente porque ele falava

determ inados a prendê-lo. Jamais haviam

Deixe que Ces

como homem de autoridade, postura bem dis­

usado a autoridade de agentes de Deus para

entregue seu coraç

tinta da dos líderes oficiais (v. Mc 1.22).

servi-lo, ante a usavam mal, visando somen­

A religião ness

Assim, depois que Jesus expulsou os cam­

te a benefícios pessoais. Seus antepassados

bistas do Templo, uma delegação de líderes

tiveram disposição para matar os servos de

exterioridade. Os

veio para desafiar a Jesus. Queriam saber com

Deus, os profetas, mas eles, agora, estavam

povo de Deus nác

que autoridade estava agindo. Quem lhe de­

ansiosos para matar o Filho!

por seus liderados..

legara poder para fazer aquelas coisas? Jesus respondeu com uma pergunta que expunha a falta de au toridade daqu eles pretensos líderes espirituais: “ O batismo de João era do céu ou dos homens?” .

sem valor porque <

Hipocrisia (M c 12.13-17). O fato de a re­

S em conheam

ligião de Israel ser marcada pela hipocrisia é

12.18-27). Chegoc

demonstrado no evento seguinte. Os fariseus e os herodianos aproximaram-

os “ liberais” da êj

surreição e a C-dg ■

se de Jesus dispostos a apanhá-lo em uma

existência de anjos

A pessoa que detém autoridade espiritual

armadilha. O partido dos herodianos procu­

— prepararem

precisa reconhecer que essa autoridade vem

rava a conciliação com os interesses do Im­

Para isso, levanara

de Deus, e quem a exerce deve fundamentar-

pério Romano. E, para eles, Jesus representava

viúva que se casaE

se em Deus e em sua vontade ao tomar uma

um revolucionário perigoso. Eram dois gru­

cada vez, depois c»

decisão. Mas os líderes religiosos que discuti­

pos rivais, mas ambos temiam a Jesus e o

“N a ressurreição"

am a pergunta de Jesus buscaram primeiro

odiavam profundamente. E, nesse incidente,

ridicularizando a 3

fundamentar-se em homens, não em Deus.

a hipocrisia deles ficou escancarada. Referi­

ditavam), “de que:

“Mas se dissermos; ‘Dos homens’ ...” . O tex­

ram-se a Jesus com o um “hom em íntegro”

to ressalta que eles tem iam o p ovo, “ pois

que ensinava “o caminho de Deus conforme

dade das Escrirjr:

todos realmente consideravam João um pro­

a verdade” . N ão acreditavam, é óbvio, no que

no fato de não coni

feta” .

haviam acabado de falar. Somente o disse­

o poder de Deus. J

ram para melhor armar a cilada.

verá casamento

Finalmente, os que se diziam líderes espi­

üt

A resposta de

rituais do p ovo responderam: “N ão sabemos” .

Eles perguntaram a Jesus se os judeus

m elh a n ça d os a;

Nenhuma religião que recorra à opinião

deviam ou não pagar tributo a César. A ar­

casamento. Qucim;

humana para chegar às suas conclusões pode

madilha era simples. Se Jesus concordasse

ção, Jesus con fim

ser detentora de autoridade ou poder genuí­

em que fossem pagos os impostos, perdería o

do verbo. Deus d5s

nos. A fé do p ovo de Israel nos dias de Jesus

respeito do povo, que odiava Roma. Se dis­

Deus de Abraão, :

era fútil porque haviam trocado a autoridade

sesse o contrário, poderia ser acusado pelos

de Jacó” (grifo dc

de Deus e sua Palavra por conceitos mera­

romanos — e executado!

era o Deus deles' 1

mente humanos!

A hipocrisia deles ficou patente — e logo

Jacó estavam \ r:o

Nenhuma religião que se preocupe com a

perceberam isso — quando Jesus pediu a

claração, ainda crj

opinião pública ao se posicionar pode ser vi­

eles uma m oeda! Tentavam apanhar Jesus

mente séculos a rr

tal e genuína.

em uma armadilha e acusá-lo de colaborar

Que tremerxia

Mau uso da autoridade (M c 12.1-12). Je­

com o inim igo, quando na verdade eram

sus então contou uma parábola acerca de um

eles que estavam lucrando financeiramente

estão arraigados ?

homem que preparou a terra e plantou uma

com a invasão, porque possuíam dinheiro

mos confiar que c:

vinha. Ele arrendou a vinha a uns lavradores

rom ano!

verdade.

sitar nas Escrirurzi

e foi fazer uma viagem. Porém, sempre que

Jesus evitou a armadilha ao apontar para

Os saduceus, ta

enviava seus servos para receber a parte que

a efígie e a inscrição na moeda. Era de César?

das as eras, eran- :

I M ar c o s

11—13 • 725

hat, islas «rarr es-

Então “dêem a César o que é de César e a

toridade da Palavra de Deus. E. por causa

» . »

Deus o que é de Deus” (12.17).

dessa falta, eles e sua religião estavam “mui­ to enganados” .

sk::

“ ortos.

lu ^1» laacono íílhcx lííaisaric-' Mas os

do? Somente as coisas materiais, que não têm

Fora de fo co (M c 12.28-37). Havia outra

c c ciarOOTO. p»is

valor duradouro e não podem de fato resol­

falha na religião praticada pelos judeus da

ver as situações da vida. E o que pertence a

época de Jesus. Eles haviam estmturado sua

■massa*

O que pertence aos “Césares” deste mun­

“niaranT^ zyts a pa-

Deus? N osso coração, nossa alma, nosso

fé com centenas de regras derivadas de inter­

airat~ asxia mais

amor, nossa obediência, todo o nosso ser.

pretações tradicionais das leis bíblicas. E, de

jarc-a-s haviam

iines 3? Deus para

Deixe que César tenha suas coisas, mas entregue seu coração a Deus.

alguma forma, essas interpretações tornaramse para eles tão importantes quanto a Lei.

«'iBamóc soiT.en-

A religião nos dias de Jesus era vazia e

“N ão cuspa na areia, no sábado” (porque a

eiijs asTSepassados

sem valor porque era hipócrita e valorizava a

pessoa podia inadvertidamente “arar um sul­

anar cs servos de

exterioridade. Os homens que lideravam o

co ) era tratado com a mesma deferência que

aicora estavam

povo de Deus não eram movidos pela paixão

“Am e o seu próximo” .

por seus liderados.

Quando um dos mestres da lei viu que

C 3 to de a re-

S em co n h e cim e n to das Escrituras (M c

Jesus estava respondendo bem às perguntas

3ee -ipocrisia é

12.18-27). Chegou a vez de os saduceus —

que lhe eram dirigidas, fez uma pergunta ho­

JlJlinie

os “ liberais” da época, que negavam a res­

nesta: “ De todos os mandamentos, qual é o

•'«cs aproximaram-

surreição e a vida após a morte, bem como a

mais importante?” . Jesus respondeu: ‘“Am e

«a-ir,a-lo em uma

existência de anjos e a ocorrência de milagres

o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração,

neroc-aoos procu-

— prepararem uma armadilha para Jesus.

de toda a sua alma, de todo o seu entendi­ mento e de todas as suas forças’ . O segundo

irJETKSses do Im-

Para isso, levantaram um caso hipotético: uma

iiiesiLS representava

viúva que se casara com sete irmãos, um de

é este: ‘Am e o seu próximo com o a si mes­

Eraíti dois gru-

cada vez, depois da morte de cada um deles.

mo’ . N ão existe mandamento maior do que estes” .

riiiaim a Jesus e o

“N a ressurreição” , perguntaram (sutilmente

1 Biesse incidente,

ridicularizando a doutrina na qual não acre­

"snearada. Referi-

ditavam), “de quem ela será esposa?” .

Com essa resposta, Jesus restabeleceu o rumo — que Israel havia perdido — para a

“"'"cimem íntegro"

A resposta de Jesus confirmou a autori­

fé. Todas aquelas leis tão importantes para

K Deus conforme

dade das Escrituras. O erro deles consistia

os judeus e todos os rituais deveríam ser colo­

c.. s rmvio. no que

no fato de não conhecerem as Escrituras nem

cados na perspectiva correta com base na

Samente o disse-

o poder de Deus. Jesus explicou que não ha­

idéia de que a tarefa principal do ser humano

verá casamento no céu. Ali, os santos, à se­

é amar a Deus e ao próximo.

s'us se os judeus

m elh an ça dos an jos, n ão se d a rã o em

O homem concordou com Jesus: “Amá-

«c 2 César. A ar-

casamento. Quanto à doutrina da ressurrei­

lo de todo o coração [...] e amar ao próximo

ewDS ccHicordasse

ção, Jesus confirmou-a com base no tempo

com o a si mesmo é mais importante do que

piDstQS perdería o

do verbo. Deus dissera a Moisés: “Eu sou o

todos os sacrifícios e ofertas” (v. 33). E Jesus

lu.a Rema. Se dis-

Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus

BBT acusado pelos

de Jacó” (grifo do autor). Deus não disse que

retmeou: “Você não está longe do Reino de Deus” .

era o Deus deles! Portanto, Abraão, Isaque e

Som ente quando nossa fé está concen­

■mafflemte — e logo

Jacó estavam vivos quando Deus fez tal de­

trada no amor a Deus e ao próxim o é que

tiir jesiis pediu a

claração, ainda que tivessem morrido fisica­

podemos nos aproximar do Reino de Deus. A

irt: s x r.r.ã T Jesus

mente séculos antes.

fé do povo de Israel era fútil porque a preocu­

ai-o ó e colaborar

Que tremenda confiança podemos depo­

p a ç ã o com os rituais e com a trad ição

ia iw d a d e eram

sitar nas Escrituras! Até os tempos verbais

distorceu o cerne da revelação de Deus —

!) Énerjceiramente

estão arraigados à realidade, e assim p od e­

expresso na Lei — a respeito de si mesmo.

mos confiar que cada palavra expressa uma verdade.

A total inabilidade dos líderes religiosos em compreender as Escrituras foi claramente de­

ii ac apontar para

Os saduceus, tal com o os liberais de to­

monstrada por Jesus. Os mestres da lei afir­

eca. Era de César?

das as eras, eram rápidos em desfazer a au­

mavam que Cristo era o Filho (descendente)

726 •

C

o m e n tár io bíblico

po

professor

de Davi. Isso era evidente. Mas com o expli­ cariam o fato de o próprio Davi chamá-lo “Senhor” ? A multidão estava encantada, não por

0 C onexão com a vida: Jovens/ A dultos

to aquela geraçá

Prepare uma minipreleção, relacionando cada

qual H erodes 3

incidente com as razões por que a religião

embelezar e e>çia

judaica se hauia tomado infrutífera.

mente. Ele foi 3

saberem a resposta, mas porque Jesus estava

Em seguida, proponha aos alunos que

70 d.C., em. rsç»

desmascarando a hipocrisia e a fraude espiri­

formem uma “comissão de renovação" em

ca. A geração qu

tual daqueles homens orgulhosos, que se jul­

sua igreja. O programa de revitalização deve

de Jesus e tesaer

gavam superiores aos cidadãos comuns.

ser elaborado com base nesses capítulos de

rejeitado ao Fiihc

Ganância (M c 10.38-44). A última conde­

11 a 13 de Marcos, a partir dos problemas

sua cidade deme

nação de Jesus enfatizava os verdadeiros

identificados pelo autor do evangelho. A co­

O que acoriii

motivos dos líderes religiosos de Israel. Eles

missão deverá especificar os paralelos m o­

disso? Por milha

gostavam de ser tratados com respeito por

dernos — e depois desenvolver “idéias prá­

palhados pek? m

causa de sua piedade “superior” , mas na ver­

ticas” que a congregação possa colocar em

Ainda assim, saia

dade “devoram as casas das viúvas, e. para

ação para ajudar os alunos a desenvolver um

identidade. 5ss

disfarçar, fazem longas orações” . Eram religi­

relacionamento frutífero com Deus.

pelo p o vo judey

osos por fora e gananciosos por dentro. Jesus e os discípulos sentaram-se para observar os adoradores contribuírem com dinheiro para o Tem plo. Os ricos “ lança­ vam ali grandes quantias” . O som das m o­

Se a classe for numerosa, forme equipes,

Dl

O final dos tempos; Marcos 13

edas pesadas anu nciava a todos quanto

Esse capítulo de Marcos contém o mais lon­

cada um estava dando, e faziam questão

go discurso de Jesus. Podem os compará-lo

de lançar as ofertas com força, para certifi­

com o de Mateus 24 e 25 (v. “ Roteiro de

car-se de que todos ouviríam. Eram religio­

estudo” 90).

sos por fora.

cional), certamÉT

designando a cada uma o exame de um inci­ dente.

Jesus advertiu seus ouvintes acerca das

Porém, quando uma viúva timidamente

terríveis tragédias que fariam parte da experi­

Prepare Qual distorção à

“ colocou duas pequeninas m oedas de c o ­

ência humana depois que ele se ausentasse.

bre, de muito pouco valor” , Jesus chamou

Por fim, ocorrerão os eventos preditos no li­

a atenção para a mulher e disse: “Afirm o-

vro de Daniel e por outros profetas do

(M c

1. Grave uma fi

lhes que esta viúva pobre colocou na caixa

13.14-32). A medida que o fim se aproximar,

amaldiçoada pae figueira represem

at

de ofertas mais d o que todos os outros.

haverá dias de “tribulação com o nunca hou­

Todos deram do que lhes sobrava; mas ela,

ve desde que Deus criou o mundo até agora,

da sua pobreza, deu tudo o que possuía para

nem jamais haverá” (v. 19).

viver” . Que diferença! A oferta dos ricos pode ter impressionado o povo, mas na verdade não

Mas esse período chegará ao fim, e “se

Explore

2. Qual a bass e vendiam no

he

com a vida" Cã ;

verá o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e glória” (v. 26).

Desenvolva

representava coisa alguma para eles. N ão lhes

Jesus concluiu seu discurso a respeito do

1. Procure reseri

custava sequer um momento de desconforto.

futuro com a seguinte declaração: “Eu lhes

revelados nos cai

N ão representava sacrifício algum. A oferta

asseguro que não passará esta geração até

renovação" fotirií

da viúva, porém, chamou a atenção de Deus.

que todas estas coisas aconteçam ” (v. 30).

base no que des:

Ela deu tudo que possuía.

Visto que aquela geração desapareceu há

que se infiltrarac;

A religião praticada por homens gananci­ osos, que acumulam riqueza oprimindo os

muito tempo, o que Jesus queria dizer? O termo traduzido por “geração” pode sig­

2. Prepare -r Jesus aos disdpa

pobres, é sem sentido, independentemente de

nificar os que estão vivos atualmente, mas

quanto “ofertem” a Deus. O que Deus deseja

também pode significar uma família ou linha­

é nosso amor, porque assim estaremos dis­

gem nacional. Jesus iniciara seu discurso pre­

Cite algo que ■.*oi

postos a dar não apenas uma “gorjeta” , mas tudo que temos.

dizendo a destruição do Templo, do qual os

espiritual do

judeus tinham tanto orgulho. Ainda enquan­

Aplique

tuCe

AAa r c o s 1 1 — 1 3 • 7 2 7

Adultos

to aquela geração estava viva. o Templo, no

das as coisas que Jesus anunciou de fato

3C rsacjoocirido codc

qual H erodes gastara quarenta anos para

aconteçam .

SL ociT :'iLiê a religião

embelezar e expandir, foi destruído completa­

Mas, que dizer dos que passaram a crer

r irirrxsera

mente. Ele foi destruído pelos romanos em

em Jesus nesse ínterim? Jesus advertiu seus

rin : jos jJunos que

70 d.C., em represália a uma rebelião judai­

seguidores: “Fiquem atentos! Vigiem !” . Nin­

; Jtf •e n o u o ç ã o ” e m

ca. A geração que havia escutado os ensinos

guém sabe quando o Senhor voltará, por isso

‘áiPiSEaafização deve

de Jesus e testemunhado seus milagres — e

cada um de nós deve estar alerta, cumprindo

£ -Tiesses capítulos de

rejeitado ao Filho de Deus — viveu para ver

sua tarefa.

3inr:r dos problemas

sua cidade demolida e seu Templo destruído.

E por que devem os estar vigiando? Para

jc siicngelho. A c o

O que aconteceu ao povo judeu depois

que as mesmas coisas que entraram furtiva­

íar rs paralelos mo-

disso? Por milhares de anos, eles foram es­

mente na religião de Israel e exauriram toda

mrcicttxr “idéias prá-

palhados pelo mundo, sem uma terra natal.

a sua vitalidade não se introduzam sutilmen­

a; 30SSC colocar em

Ainda assim, sobreviveram e mantiveram sua

te na prática de nossa fé!

'lias r desenvolver um

identidade. Essa “ geração” , representada

C om o é bom saber que, até que Jesus

: ror- Deus.

pelo povo judeu (a família e a linhagem na­

volte, você e eu podem os adorá-lo, com os

wsmm. /orme equipes.

cional), certamente não passará até que to-

demais irmãos, em Espírito e cm verdade!

i'«i«!?üne de um inci-

Dicas para o ensino

M ,^'tOS 13

' 'v’

■■■

:::;r5£". o mais loniiiriÉ’”"' 55 compará-lo 2“: . "Roteiro de

,ii_,„

acerca das

sar" oarte da experi-

i£ eie se ausentasse,

•iirmrs preditos no liK orríetas do

Prepare Qual distorção da fé bíblica em Israel pode representar um perigo para os alunos?

Explore

(M c

1. Grave uma fita com a leitura de Isaías 5.1-7. Em seguida, conte a história da figueira

: -.7-. se aproximar, c nunca hou-

amaldiçoada por Jesus. Tendo como base o texto de Isaías, o que os alunos imaginam que a

at

figueira representa? O que Jesus estava ensinando ao amaldiçoar a árvore infrutífera?

: — jndo até agora.

2. Qual a base da acusação de Jesus — “ covil de ladrões” — dirigida aos que compravam

isgara ao fim, e “se

e vendiam no Templo? Leia Jeremias 7 com os alunos, seguindo as instruções da “Conexão com a vida” da página 723.

iriidic r»as nuvens com

Desenvolva

«cuTsc a respeito do

1. Procure reservar a maior parte do tempo para estudar as atitudes e os pontos de vista

leciaração: “ Eu lhes

revelados nos confrontos entre Jesus e os líderes religiosos de sua época. Uma “ comissão de

ina ^S2 geração até

renovação” formada pelos alunos deverá identificar na religião elementos nocivos à fé. Com

siccrteçam” (v. 30).

base no que descobrirem, que práticas poderão sugerir à igreja local para protegê-la dos erros

:2nc oesapareceu há

que se infiltraram no judaísmo? Veja a “Conexão com a vida” da página 726.

is qiu«ena dizer?

' "'gEração" pode sigMiialmente, mas

2. Prepare uma minipreleção a respeito de Marcos 13, mantendo o foco na ordem de Jesus aos discípulos para que vigiassem e estivessem preparados para sua volta.

íc a tamüia ou linha-

Aplique

2ira seu discurso pre"Hempio, do qual os jlhc, .Ainda enquan­

espiritual do judaísmo.

Cite algo que você esteja fazendo agora para guardar-se das atitudes que exauriram a força

Marcos 14— 16

Roteiro de estudo 98

A

MORTE E A RESSUREIÇÃO DE J esus

Visão geral Cada um dos autores dos evangelhos apre­ senta vários detalhes acerca da última noite que Jesus passou com os discípulos e dos jul­ gamentos que culminaram com sua execu­ ção. Poucos cristãos, no entanto, têm conhe­ cimento da seqüência exata desses eventos ou dos lugares em que ocorreram. Neste estu­ do, você e os alunos estudarão os eventos re­ latados por Marcos em um grande mapa. Você poderá tirar cópias desse mapa para eles. Neste C om en tá rio bíblico do professor. cada relato acerca da morte e ressurreição de Jesus recebe um tratamento ligeiramente di­ ferente, delineado para refletir o destaque de cada autor. N o estudo de Mateus, exploramos o signi­ ficado da morte de Cristo com o sacrifício pe­ los p eca d o s. N esse estudo, p rocu ram os responder à pergunta teológica: “Por que Deus se tornou homem?” . N o estudo de Marcos destacamos a se­ qüência dos eventos no dia em que Cristo morreu. N o estudo de Lucas, ressaltaremos que durante toda a experiência Jesus permane­ ceu no controle. Ele entregou sua vida, ela não lhe foi tirada. N o estudo de João. examinaremos as ins­ truções de Cristo aos discípulos na última ceia e o impressionante confronto entre Jesus e Pilatos, governador romano. Por meio desses estudos, iremos valorizar ainda mais o sofrimento de Cristo e assim sentir com mais intensidade o amor que ele

nos seus arredores. Embora haja controvérsi­ as quanto a algumas localizações específicas, como a do túmulo de José, temos muita in­ formação acerca dos lugares em que Jesus esteve naquela noite fatídica. Jerusalém, nos tempos de Jesus, era uma cidade típica, cercada de muros. A “cidade baixa” , construída ao longo de uma encosta íngreme, continha muitas casas pobres e era densam ente p o v o a d a . N a “ cidade alta” , achavam-se as habitações mais amplas, per­ tencentes aos ricos, com o a casa de Caifás, o sumo sacerdote, e o belo palácio de Herodes. Era o Templo, porém, que dominava a ci­ dade e se constituía no centro da fé dos judeus de todos os lugares. Bem ao lado do Templo, ficava a fortaleza Antônia, guardada permanen­ temente por um contingente do exército roma­ no. que era onde Pôncio Pilatos realizava os julgamentos. Do outro lado do Templo, separa­ do pelo profundo vale do Cedrom, na encosta do monte das Oliveiras, ficava o jardim do Getsêmani, um pomar de oliveiras, lugar em que Jesus muitas vezes parava para descansar e orar. Do outro lado da cidade, fora dos mu­ ros, ficava o local público de execução, chama­ do Gólgota — o “lugar da Caveira” . Muitos acreditam que um túmulo próximo, talhado na rocha e que condiz perfeitamente com a descri­ ção dos evangelhos, é o sepulcro que José de Arimatéia emprestou ao Salvador. Esse. portanto, era o cenário dos conheci­ dos porém terríveis eventos que conhecemos tão bem — os que antecederam a crucifica­ ção de Jesus,

demonstrou por você e por mim no Calvário.

Terça-feira e quarta-feira:

Comentário

Marcos 14.1-11

Os eventos associados com os julgamentos e

Jesus passou os dois dias entre o confronto

a morte de Jesus ocorreram em Jerusalém e

com os líderes judaicos e seu último dia na

Extraído dei 1965, Z(

1‘ O)

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O

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O' ^ Ln q1 N O Z3 Q_

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Torre de Fasael

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Torre de Hípico

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♦ Túnuilo de |csus

^ S> tu o ' O. : O

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QJI

O

n i* — 1

0

100

200

metros

, Local do apedrejamento de Estêvão

Jardim do Cetsêmani 100

200

jardas

Betesda

Monte das Oliveiras

IO

-o

L

730 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

terra com amigos em Betânia. Ali, foi ungido

especiais para esse fim. Em primeiro lugar,

por uma mulher que derramou um perfume

peça a cada criança que escreva em um prato

na sala de uma e salém. O evangti:

caro sobre sua cabeça — uma “boa ação”

de papel: “Eu amo a Jesus”. Elas deverão

lhes o que Jesus

que o preparou “para o sepultamento” . A

decorar esse prato com corações ou qualquer

Marcos diz simplia

mulher pode não ter entendido isso. porém

cena que desejarem. Em seguida, cada crian­

mesa, revelou aa

amava ao Senhor e expressou esse amor dan­

ça deverá colar dois cartões pela beirada, ex­

prestes a traí-kx L

do-lhe o que possuía de melhor.

ceto de um lado, para que o dinheiro possa

Judas, por outro lado, “dirigiu-se aos che­

ser introduzido ali. Elas deverão também es­

fes dos sacerdotes a fim de lhes entregar Je­

crever “Eu amo a Jesus” no “envelope” e

sus” em troca de dinheiro. Que contraste! A mulher deu grande pro­ va de generosidade por amar a Jesus, enquan­ to Judas traiu ao Senhor por amar o dinheiro. [71 Conexão com a vida: Crianças E fundamentai interligar o “dar” com o “amar” a Jesus. Você pode ajudar as crianças

decorá-lo de forma apropriada. Cada sema­ na, use um prato ou um envelope diferente, deixando a criança que o fez levantar a ofer­ ta. Ore com as crianças, agradecendo a Jesus por amâ-lo e desejar dar tudo a ele.

Quinta-feira: Marcos 14.12— 15.1

a entender essa conexão deixando-as deco­

A ceia da Páscoa (M c 14.12-26). Naquela quin­

rar o prato de ofertas ou criando envelopes

ta-feira. Jesus e seus seguidores reuniram-se

e foi procurar os Marcos cor.3 disse aos discípu

corpo” . Depois, r.

é o meu sangue :

em favor de miuia hino, deixaram a foram para o mc

Era noite, e i mente desceu a Caifás, em direçã

de Hinom. até c rumaram para o gar ao jardim dc A negação áe

A contecim entos referentes ao julgam ento , crucificação E RESSUREIÇÂO DE J eSUSA NOS EVANGELHOS

31). N o caminho, dos os discípulos

exasperado: "Arnc

Q u in ta -fe ira A ceia da Páscoa As instruções na última ceia A oração sacerdotal de Jesus A oração no Getsêmani Jesus é preso Julgamento diante de Anás Julgamento diante de Caifás Pedro nega a Jesus Julgamento diante do Sinédrio

M a te u s

M a rc o s

Lu cas

26.17-29

14.12-25

22.7-22

26.36-46 26.47-56

14.32-42 14.43-52

22,39-46 22.47-53

eu não te abandi deu que naqueia

26.57-68 26.69-75 27.1

14.53-65 14.66-72

22.54-65 22.54-62

15.1

13.1-38 14— 16 17 18.1 18.2-12 18.12-14, 19-23 18.24 18.15-18, 25-27 22.66-71

ria três vezes — i N o Getsêmar, da noite. Os áis muita dificuldade Mas Jesus expenr. m entado p elo g

Sentia-se “aflitc i companhia deles,

los estavam tão t adormecendo.

S e xta -fe ira Julgamento diante de Pilatos Levado a Herodes Retorno a Pilatos

27.15-26

15.6-15

23.13-25

Escarnecido pelos soldados Levado ao Calvário A crucificação O sepultamento

27.27-30 27.31-34 27.35-56 27.57-60

15.16-19 15.20-23 15.24-41 15.42-46

22.63-65 23.26-32 23.33-49 23.50-54

Sábado As mulheres visitam o túmulo A guarda do sepulcro

í Jo ao

27.11-14

15.2-5

23.1-5

18.28-38 23.6-12 18.3919.16 19.16,17 19.18-37 19.38-42

Finalmente, j

monte, podiarr, n

um bando que vii

Jesus é p^esO' rava o grupo a = :

pelos líderes reiiiig

Judas identíficoaii

mens agarrararti i

27.61 27.62-66

15.47

Lem os nos ni;

23.55-57

bravamente saoo

golpe. A lâmina i

D o m in g o O retorno das mulheres

28.1-8

16.1-8

24.1-12

20.1-10

servos do sumo sa

lha. Outro evaon

Marcos 14— 16 • 731 L::!T íirr"»;';:"':

na sala de uma casa na “cidade alta” de Jeru­

nhou a orelha do servo e recolocou-a no lu­

«.tiisiek: er- j:- g-rzz

salém. O evangelho de João relata em deta­

gar. Quando Jesus repreendeu o bando, os

sjs" SiJi; a e i i e ^

lhes o que Jesus ensinou a seus discípulos ali.

discípulos, terrificados, fugiram.

imirãEi -"xr ç jxriíTjeT-

Marcos diz simplesmente que Jesus, sentado à

A maioria acredita que o “jovem , vestin­

««auiiac..

mesa, revelou aos Doze que um deles estava

do apenas um lençol” que “estava seguindo

= ,'3e;ic rierxxK. ex-

prestes a traí-lo. Logo a seguir, Judas retirou-se

Jesus” era o próprio João Marcos, o autor do

m - Jnnesrv posse

e foi procurar os chefes dos sacerdotes.

«iiiiKürax :eftit
"ic "íTuefcipe' e sriaaz _.joc serne■íraaoçe js^ erle. íie «ffi.-«x:cer e ii;r'aai2a s r a c

otst’-

z J e s u s

;ui3L' r «le.

Marcos conta que Jesus partiu o pão e disse aos discípulos: “Tomem; isto é o meu corpo” . Depois, tomou o cálice, dizendo; “ Isto é o meu sangue da aliança, que é derramado em favor de muitos” . Depois de cantarem um hino, deixaram a casa onde haviam ceado e foram para o monte das Oliveiras. Era noite, e o pequeno grupo provavel­

" 4,: e— I 5.'

mente desceu a encosta, perto da casa de Caifás, em direção ao vale. Voltando pelo vale

''iaau áa ajir:-

de Hinom, até chegar ao vale de Cedrom.

al:l^^s "í^.nirarr.-se

rumaram para o monte das Oliveiras até che­ gar ao jardim do Getsêmani. A negação de Pedro é predita (M c 14.2731). N o caminho, Jesus afirmou que logo to­ dos os discípulos desertariam. Pedro retrucou, exasperado: “Ainda que todos te abandonem,

ao -78 - ‘6

eu não te abandonarei!” . Mas Jesus respon­ deu que naquela mesma noite Pedro o nega­ ria três vezes — antes de o galo cantar. N o Getsêmani (M c 14.32-42). Era tarde da noite. Os discípulos, cansados, tinham

’ 8 1-12 ■8.12-14, 10-23 ’ 8.24 ’ 5-18. 2 5 - i" __ .6 6 -7 '

muita dificuldade para se manter acordados. Mas Jesus experimentava grande agonia, ator­ m entado p elo que estava para acontecer. Sentia-se “ aflito e angustiado” . Precisava da companhia deles, mas os olhos dos discípu­ los estavam tão pesados que eles acabavam adormecendo.

•8.28-38 J3.6- 2 18.3919 . I 6 '6 .1 7 •‘>18-37 19.38-42

1-10

nu, deixando o lençol para trás” (14.51,52). Julgamento diante de Ands. Jesus foi le­ vado de volta pelo vale do Cedrom, e, subin­ do pelo monte Hinom, o grupo seguiu em direção à casa de Caifás. João conta-nos que ele foi levado primeiro a Anás, também cita­ do como sumo sacerdote. Na verdade, Anás era sumo sacerdote emérito, sogro do sumo sacerdote, Caifás. Exercia tal influência que Lucas, em Atos 4, cham a Anás de sumo sacerdote. Depois de uma investigação prévia, na qual Jesus foi golpeado no rosto (Jo 18.22), o prisioneiro foi enviado a Caifás. Julgamento diante de Caifás (M c 14.5565). A casa do sumo sacerdote era ampla, com belos jardins. Ali a liderança reuniu-se para determinar com o se livrariam de Jesus. Os líderes entrevistaram pessoas dispostas a dar falso testemunho contra o Senhor, mas seus testemunhos não eram coerentes. Finalmente, o sumo sacerdote perguntou a Jesus abertamente: “Você é o Cristo, o Fi­ lho do Deus B endito?” . Jesus respondeu: “Sou” . Para os líderes, a declaração era uma blasfêmia. Jesus afirmara ser o próprio Deus! E a punição para a blasfêmia era a morte. Jesus não havia sido formalmente conde­

Finalmente, Jesus acordou-os. A o pé do

nado. O “julgamento” fora mais um interroga­

monte, podiam ver tochas e ouvir o som de

tório, porém realizado diante daqueles que logo

um bando que vinha subindo.

seriam seus juizes. Assim que o Sinédrio se reu­

Jesus é preso (M c 14.43-52). Judas lide­

nisse oficialmente, o veredito seria publicado.

rava o grupo armado que havia sido enviado

Enquanto isso, alguns homens começaram

pelos líderes religiosos para prender a Jesus.

a cuspir em Jesus e a golpeá-lo com a mão

Judas identificou-o com um beijo, e os ho­

fechada. Diz a tradição que na casa de Caifás

mens agarraram o Senhor rudemente.

.

evangelho. Quando o bando prendeu a Je­ sus. Marcos ficou tão apavorado que “fugiu

havia um calabouço. E provável que os guar­

Lem os nos outros evangelhos que Pedro

das, conforme a descrição de Marcos, tenham

bravam ente sacou a espada e desferiu um

leva d o Jesus a esse lugar som brio para o

golpe. A lâmina roçou a cabeça de um dos

maltratar.

servos do sumo sacerdote, cortando-lhe a ore­

Pedro nega a Jesus (M c 14.66-72). Somen­

lha. Outro evangelho relata que Jesus apa­

te Pedro dentre todos os discípulos havia se-

7 3 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

guido o bando que trouxera Jesus de volta a

do a Herodes Antipas. Herodes era tecnica­

po. O batimenao

Jerusalém. Alguns o reconheceram como um

mente o governante da Galiléia. Enviar Jesus

um sofrimento 3

dos seguidores de Jesus. E, quando Pedro se

a Herodes foi uma cortesia de Pilatos, e Lucas

morria por trjsd

pronunciou, seu sotaque revelou que era

conta que Herodes gostou disso. Na verdade,

Enquanto ite

galileu. Apavorado, jurava repetidas vezes,

esse gesto sanou uma rixa que existia entre os

cificação. os sak:

dizendo: “N ão conheço o homem de quem

dois.

vam sortes pe'iia

vocês estão falando!” . Foi então que o galo cantou... e Pedro lem­ brou-se de que Jesus havia predito sua nega­ ção. Arrasado, caiu em si e “se pôs a chorar” .

Herodes, desapontado por Jesus não rea­

seu sofrimer.ín.

volta a Pilatos. Afinal, somente Pilatos tinha

foram crucüicadi

Lucas 22.66-71. Cedo pela manhã, antes de clarear o dia, Jesus foi levado de volta ao Sinédrio, agora oficialmente constituído. Per­ guntaram-lhe outra vez se ele era o Cristo, o Filho de Deus. Novamente, Jesus o afirmou. Agora o veredito estava oficializado. Je­ sus era culpado de blasfêmia por afirmar ser Deus. Havia somente um problema, não reco­ nhecido pelo Sinédrio: Jesus é Deus. A corte havia se reunido e condenado — a si mesma!

Sexta-feira: Marcos 15.2-46

A

o poder da vida e da morte.

Julgamento diante do Sinédrio (M c 15.1). Marcos 15.1 resume o que é descrito em

passando zomba

lizar milagre algum diante dele, mandou-o de

Os quatro evangelhos deixam claro que

m orte

de

ficou penduraoc

Pilatos procurou de todas as maneiras evitar

das nove da man

a

com o

terrível escurkiâic

governante responsável por julgar o caso, su-

mais três horas.,

jeitava-se ao povo e não estava disposto a magoar os judeus. Para satisfazer a multidão,

clamou: "Me-j jj abandonaste’ *

contra a própria consciência ordenou a cruci­

Esse clamor s

co n d e n a ç ã o

de

Jesus.

Mas,

ficação de Jesus. Escarnecido pelos soldados (M c 15.16-23). Jesus, a seguir, foi entregue aos soldados, a

N ão era a á Jesus. Eram os rem colocados s

fim de que o preparassem para a crucifica­

em nosso lugar ,!

ção. Isso envolvia açoitamento, com intuito

to, pela primera

de enfraquecer a vítima. Os soldados tiveram

do Filho, e Jesii

grande prazer em escarnecer de Jesus. Eram

de estar separadi

provavelmente auxiliares francos e gauleses

cia do pecada

Jesus diante de Pilotos (M c 15.2-15). Os judeus,

que haviam marchado desde a França, atra­

Um m om em

à semelhança de outros povos subjugados pelo

vés de todo o império, para servir na quente e

redenção realizam

Império Romano, tinham certa liberdade de

em poeirada Palestina. N ã o compreendiam

do, expirou” . O

autogestão — obviamente, as leis locais esta­

nem gostavam dos judeus. Ridicularizar e ator­

“ O véu do 5

vam subordinadas à lei romana. Mas somente

mentar alguém que se denominava “rei dos

partes, de alto a

o cidadão romano tinha acesso às cortes roma­

judeus” deve ter estimulado a hostilidade e a

va o Santo dos

nas. Assim, na Judéia e na Galiléia. a maioria

crueldade que mantinham reprimidas.

pio, pois era o n

das disputas civis — bem como as religiosas — ercun resolvidas pela corte judaica. O Sinédrio, no entanto, não tinha auto­

A crucificação (M c 15.24-32). Jesus foi levado por uma rota que ligava a fortaleza Antônia ao local da execução, do lado de fora

nomia em um aspecto importante: não pos­

da cidade. Esse local ficava ao lado de uma

suía autoridade para executar um condenado.

estrada importante, para que todos pudessem

Por essa razão, Jesus foi enviado, sob a prote­

ver o que ocorria com os criminosos debaixo

ção da guarda, à fortaleza Antônia, a fim de comparecer diante de Pilatos. Era muito cedo,

da lei romana. A crucificação era o método de execução

tão cedo que talvez ele tenha sido levado para

que a lei romana destinava aos piores crimi­

fora da cidade, pelos vales estreitos, até a

nosos. Nenhum cidadão rom ano podia ser

fortaleza sem ser observado. Os líderes judai­

executado dessa forma.

cos não queriam inflamar a cidade que havia

O crucificado não morria das feridas nas

aclamado a Cristo com o o Messias apenas

mãos e nos tornozelos. O sangue da vítima

alguns dias antes.

suspensa, especialmente a que sofrerá gran­

Lucas conta-nos que. depois de uma apa­

de hemorragia em decorrência dos açoites,

rição inicial diante de Pilatos, Jesus foi leva­

era pressionado para a parte inferior do cor­

sumo sacerdote :

por ano, para oí

a evidência visíJii

possibilitava wm

a Deus. O 'X L ii com a m o m jim estava abe**? i O sepuÈor-ie!

do judeu inioff. T feira. A m orte segu id ores a

õi

A rimatéia. me~n temente a Deus,

/vtARCos 14— 16 • 733 iier:ii3(e; -:t í ;acniica-

po. O batimento cardíaco aumentava. E. após

de Jesus. Pilatos primeiro certificou-se de que

.«aiiiiiE5E. 5."íí''!iar j«esuE

um sofrimento que podia durar dias, a vítima

Jesus estava morto, visto que aquele tipo de

iu: 3ir' F'iiii2sas e

morria por insuficiência circulatória.

morte normalmente dem orava mais. Quan­

. ÜIS9C..

i;

juií:

'.'eráaáe


Enquanto Jesus sofria a dor terrível da cru­

do a morte foi confirmada pelo comandante

cificação, os soldados próximos à cruz lança­

do pelotão de execução, Pilatos cedeu o cor­ po a José.

vam sortes pelas suas vestes, e os que iam :: riirr jcsus não rea-

passando zombavam ou se compadeciam de

José precisava ser rápido. Voltou às pres­

; íBie -r-andou-o de

seu sofrimento. Até mesmo os ladrões que

sas para o Gólgota, envolveu o corpo de Cris­

iiiiriers Pilatos tinha

foram crucificados com ele o insultavam.

to em um lençol e depositou-o no túmulo de

A m orte de Jesus (M c 15.33-41). Jesus

sua propriedade, que ficava próximo do local

claro que

ficou pendurado na cruz aproximadamente

da execução. O enterro tinha de ser realizado

a as Tjaneiras evitar

das nove da manhã ao meio-dia, quando uma

antes do início do sábado.

tsiur

com o

terrível escuridão embaçou o sol. Depois de

E foi o que sucedeu.

caso. su-

mais três horas, lá pelas três da tarde, Jesus

Então, subitamente, a atordoante realida­

I.: esca-.-a disposto a

de deve ter atingido todos os que amavam a

saQsaa.ter a multidão.

clamou: ‘Meu Deus! Meu Deus! por que me abandonaste?” .

ici£ TOenou a cruci-

Esse clamor reflete a angústia real da cruz.

era rolada para fechar a entrada do túmulo,

N ão era a dor física que atormentava a

suas esperanças também se esvaeciam.

irnê )s

Mas.

tJ ocb' o

M c 15.16-23).

Jesus. Eram os nossos pecados que, ao se­

igiLie aos soldados, a

rem colocados sobre ele, o tornaram pecador

ür", "a ra a crucifica-

em nosso lugar (2Co 5.21). Naquele momen­

afii£r:r. com intuito

to, pela primeira e única vez, o Pai afastou-se

js scáiados tiveram

do Filho, e Jesus experimentou o significado

ecer ae Jesus. Eram

de estar separado de Deus como conseqüência do pecado.

joúi.?j5

; rariODS e gauleses iBsoe a França, atra-

Ei

na quente e

Naa com preendiam

Um momento depois, com o trabalho da redenção realizado, “Jesus, com um alto bra­

Jesus. Ele havia partido! Enquanto a pedra

Domingo cedo: Marcos 16.1-8 Jesus fora colocado no túmulo do jardim sem a preparação normal do corpo. Assim, no domingo, depois que o sábado e suas restrições haviam passado, três mulheres trouxeram es­ peciarias para embalsamar o corpo de Jesus. Elas estavam inseguras. Um pelotão de guarda havia sido colocado diante do túmulo

do, expirou” . O Salvador estava morto.

e um selo na enorme pedra que guardava a

L .íiâcüarizar e ator-

“ O véu do santuário rasgou-se em duas

iigroiDomava "rei dos

partes, de alto a baixo” . Essa cortina separa­

entrada. Quem iria removê-la para que pu­

iiúi: ai ."jostilidade e a

va o Santo dos Santos do restante do Tem­

dessem entrar no túmulo escavado na rocha?

ir -epri:v.idas.

plo, pois era o recinto mais sagrado, onde o

Mas quando chegaram ao jardim, a p e­

.14-32 . Jesus foi

sumo sacerdote podia entrar apenas uma vez

dra estava removida! Dentro do túmulo, ha­

ait liiçe-va a fortaleza

por ano, para oferecer sangue sacrificial. Era

via um “jovem ” (um anjo) esperando por elas.

jQC. 30 lado de fora a : lado de uma 3Ut :>ios pudessem

í nm...TOSos debaixo T-aês;»do de execução

awa. aos piores crimi-

3 samano podia ser

a evidência visível de que a religião do

a t

não

possibilitava aos adoradores o acesso direto a Deus. O véu rasgado mostrava que agora,

As mulheres, assustadas, “fugiram do se­

com a morte de Jesus, o caminho para Deus

pulcro” para levar a notícia a Pedro e aos dis­

estava aberto a todos.

cípulos. Jesus está vivo! “ Ele está indo adiante

O sepuHamento (M c 15.42-46). O sába­ do judeu iniciava com o pôr-do-sol de sexta-

I sangue da vítima 5 3 je sofrerá gran-

rs T tc is dos açoites,

jarre mferior do cor­

de vocês para a Galiléia. Lá vocês o verão, como ele lhes disse” .

feira. A m orte de Jesus m ob ilizou seus

Jesus havia morrido, é verdade.

segu id ores a agir rap id am en te. José de

Mas agora vive!

Arimatéia, membro do Conselho e homem

lorria .-iag feridas nas

N ã o tenham m edo” , anunciou. Jesus não estava mais ali. “Ele ressuscitou!”

temente a Deus. apressou-se solicitar o corpo

A cruz não significou o fim, mas um novo começo — para todos nós.

72A •

C o m e n tár io

bíblico d o professor

Dicas para o ensino

Rotetrr

Prepare Leia outra vez Marcos 14— 16, traçando os eventos no mapa. Se desejar, verifique as passa­ gens paralelas que suplementam o texto.

Explore

Visão ge-Tíd

O GVcingeÉE^íS

M. Foi escnnaf!: Distribua cópias do mapa de Jerusalém e da lista dos eventos associados com o julgamento e a morte de Jesus. Explique o mapa junto com a seqüência de eventos.

Desenvolva 1. Peça a cada aluno que selecione um incidente registrado no diagrama e o estude com

panheiro de-Paiu (v. At ló.ííí-T'"

Lucas é o .'jniic;

provavetneate' -i Os pais i b i

mentos, perspectivas e atitudes. Quais eram os sentimentos de Jesus? O que ele fez e disse?

interesses ati£' i mum. A rrb c*

Por que falou ou agiu daquela maneira? O que o incidente em particular tem a nos dizer? Com o deve nos afetar?

vam as

cuidado para recriar a cena mentalmente, identificando os presentes e observando seus senti­

Conceda-lhes quinze a vinte minutos e depois reúna novamente a classe para que cada um apresente suas conclusões, obedecendo a seqüência dos eventos. 2. Alguns alunos poderão estar curiosos a respeito de Marcos 16.9-20. Será que essa seção faz parte do texto origincil? Ou seria, como muitos acreditam, um acréscimo posterior? O Bible knowledge commentarp apresenta excelente matéria sobre os assunto e conclui que é melhor considerar esses versículos parte das Escrituras canônicas.

da salvaçãc..^

Deus. enQ-.:*ainii(

vam corr. c. nei mente menaos! a misericorclB!

Lucas, o campa

um liVTO C «Tll

Porém, nosso alvo neste estudo — colocar os eventos de quinta-feira a domingo em pers­

Orígenes òeiCBi!’

pectiva e localizá-los no mapa de Jerusalém — é alcançado sem a menção desses versículos.

foi “encomienúa

Aplique

Lucas era o *ii

Discutam a seguinte questão: “Quais dos incidentes nesses capítulos mais o comove, e de que maneira?” .

trada cerca cie i

o “intérprete"'' c

Por exemciiii: não estão rjios

190 das 243 cic

encontradas "tici

N ão é sccrnii

evangelho, a ser lo, seja diiEoari

camente aos “le

Escrito em greç as mais belas

conta a história

humano que Ta C o m e n t á n io G3na-nos a. m

exercia a amadiiii igreja germa. m

Roteiro de estudo 99

Introdução O

EVANGELHO DE LuCAS

wmaãtfie as passa-

Visão geral O evangelho de Lucas é o livro mais longo do

NT. Foi escrito por Lucas, médico que foi com­ julgamento e

panheiro de Pàulo em várias viagens missionárias (v. At 16.10-17; 20.5— 21.18; 27.1— 28.16). Lucas é o único entre os autores sagrados que provavelmente não era judeu.

E f o estude com

Os pais da igreja primitiva perceberam os

ür-as^do seus senti-

interesses que Paulo e Lucas tinham em co­

lue á e fez e disse?

mum. Am bos destacavam a universalidade

' ler- a nos dizer?

da salvação. As parábolas de Lucas destaca­ vam as respostas do ser humano à graça de

aara que cada um

Deus, enquanto as de Mateus se preocupa­ vam com o Reino. Lucas e Paulo freqüente-

i“0 Será que essa

mente mencionavam a fé, o arrependimento,

r»sc±Tio posterior?

a misericórdia e o perdão. Ireneu dizia que

asaunto e conclui

Lucas, o companheiro de Paulo, “colocou em um livro o evangelho que Paulo pregou” , e

jo ru n go em pers-

Orígenes declarou que o evangelho de Lucas

: oesses versículos.

foi “encomendado por Paulo” . Se Marcos era o “ intérprete” de Pedro, escreveu Tertuliano, Lucas era o “ iluminador” do apóstolo Paulo.

:a n o ve. e de que

Por exemplo, a palavra “graça” é encon­ trada cerca de 146 vezes no nt, e somente 21 não estão nos escritos de Paulo e Lucas. E 190 das 243 ocorrências da palavra “fé” são encontradas nos escritos deles. N ão é surpreendente, portanto, que esse evangelho, à semelhança do ministério de Pau­ lo, seja direcionado aos gentios, mais especifi­ camente aos helenistas de melhor formação. Escrito em grego literário e classificado entre as mais belas obras da Antiguidade, Lucas conta a história de Jesus, um verdadeiro ser humano que também era o Filho de Deus.

Lucas pode ter sido membro dessa igreja no tem po em que Barnabé e Saulo (com o era chamado na época) faziam parte da lideran­ ça. Fica claro, por causa do uso do “nós” em Atos (depois de 16.10), que Lucas muitas vezes viajava com os missionários e era teste­ munha ocular do que escrevia. Talvez a característica mais fascinante de Lucas seja a beleza de sua linguagem. Escre­ via em grego elegante e exibia um vocabulário rico. Cerca de 250 palavras são encontradas apenas nesse evangelho, em todo o nt. E mais de 61 palavras aparecem apenas no livro de Atos, também escrito por Lucas. Além disso, boa parte do material encon­ trado no evangelho de Lucas não tem parale­ lo em Mateus, Marcos ou João. Para ter uma idéia de quantidade, use uma caneta marcatexto para destacar os seguintes trechos, iden­ tificados por W. Graham Scroggie: • 1.1— 3.2 • 3.10-15,23-28 • 4.1a,13fa,14a,15-30 • 5.1-11,17,29-39 • 6.11a,12fa,17a,24-26,33,34,37b,38a • 7.3-5,7a,10-17,20,21,29-30,36-50 • 8.1-3,12fa • 9 .9b, 1 8 a ,2 8 b ,2 9 a ,3 1 - 3 3 ,4 3 ,4 4 a ,5156,61,62 • 10.1,86,17-20,25,26,28-42 • 1 1 .5 -8 ,1 2 ,2 7 ,2 8 ,3 7 ,3 8 ,4 0 ,4 1 ,4 4 46a,53,54 • 1 2 .1,2,13-21,2 9 b ,32,330,35-38,41,4750,52,54,57 • 13.1-17,22,23,25-27,31-33

Comentário

• 14.1-25,28-33

Conta-nos a tradição que Lucas era médico e

• 16.1-12,14,15,19-31

exercia a medicina em Antioquia. A primeira

• 17.3-5,7-19,20-22,28-30,32,37a

igreja gentia foi estabelecida nessa cidade, e

• 18.1-14,31b,34,43b

• 15.3,6-32

7 3 6 « C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

19.1-28,37,39-44

acerca de Jesus? Qual a ênfase especial de

sociadas com & :

20.16b,20fa,26a,35a,36b,38b,39

Lucas?’’.

termo geral p«ca :

2 1 . 1 2 a , 1 8 , 1 9 , 2 1 b , 2 2 , 23 b, 2 4 , 2 5 b , 260,28,34-38

Complemente as idéias dos alunos com

calor da convefsat

breves preleções, se necessário. O objetivo é

tica formal da rjiüi

22.3a,15,16,19b,20,27-32,35-38,40,4345a,48b,49,51,53b,61a, 65-68

ajudar a classe a sentir o calor dos escritos de

mar a uma deKBnC

Lucas e identificar os pontos que destaca —

23.2,4-15,22b,23,27-31,34a,39-43,45a,

o indivíduo, a graça, o perdão e o amor.

46,48,51a,53b,56 24.4a,7,8a,11-53 Podem os avaliar a contribuição especial de Lucas para nosso conhecimento a respei­ to de Jesus e seus ensinos quando percebe­ mos que nas passagens acima existem quinze parábolas relatadas somente nesse evangelho, entre elas a do bom samaritano (10.30-37), do rico insensato (12.13-21), da moeda per­ dida (15.8-10), do filho perdido (15.11-32), do rico e Lázaro (16.19-31), e muitas outras. O que mais é especial no evangelho de Lucas? Mais da metade dos versículos con­ tém palavras de Jesus. Perdão e respostas pessoais ao Salvador são enfatizados nesse livro escrito para os gentios. A preocupação de Lucas não era com o futuro de Israel, mas com a salvação pessoal. Lucas é o evangelho das boas-novas para cada ser humano nascido neste mundo. Exploraremos os principais temas de Lucas nos próximos roteiros, porém um deles merece atenção especial: a oração. Lucas, mais que

freqüentemeruE i

e responder aos De O ra çã o

D eom a i siçrjni

A Bíblia tem muito a dizer a respeito da ora­

Enfatiza a necesaic

ção. Para entender sua essência, é preciso

A pessoa está ianc

retornar à linguagem do

at

e do

nt

e exami­

nar os termos bíblicos que descrevem esse re­

sus ou ao Pai- A para indicar otaçài

Embora ouiras ;

lacionamento especial entre o homem e Deus. Palavras hebraicas para “oração” . Existem

“oração” , essas s á

Contudo, e a m

várias palavras para “oração” , em hebraico. Palal, traduzida por “orar” , ressalta a depen­

são usadas nc

dência e a humildade da pessoa que está oran­

melhor o que e a .

do e é um ap elo para Deus agir sobre a

AT,

fica claro

qae

a

necessidade apresentada. ’Afar enfatiza a in­

de rclacionarr.eíinc

tensidade com que a pessoa ora. S a ’al signifi­

soai — por nrscío

ca “ pedir” ou “ inquirir” e é freqüentemente

dá-nos acesso mnm

usada por quem busca a orientação de Deus

sim, “aproximerüM"

— a dependência de Deus também é vista

toda a confiança, a

aqui como fundamental. Paga’ sugere oração

ricórdia e encor..r-a

í

intercessora — o pedido para que Deus ajude

no m om ento da i

outra pessoa. Hanan é um clamor a Deus por

Além disso. Jesus

misericórdia — súplica para que ele graciosa­ Cada um desses termos encontrados no

at

mostra-nos que a oração é uma expressão de

to da vida cristã. Scroggie, no seu Guide to the

relacionamento pessoal. Deus é reconhecido

gospels [Guia para os evangelhos], destaca que

como Criador e Redentor, aquele que é capaz

as lições relativas a esse assunto são ensina­

de agir neste mundo e que agirá a favor de seu

das nesse evangelho por meio da exortação e

povo. As pessoas tementes a Deus daquela

de exemplos. Esta seção introdutória oferece

época, quando vinham a ele em oração, abor­

boa oportunidade para explorar o tema e ao

davam-no com humildade, certas de que eram

mesmo tempo conhecer o estilo singular de

completamente dependentes dele, assim como

Lucas em sua versão do evangelho.

a criança pequena depende dos pais. A oração no

at

não

é

necermos nele, pne

mos, e nos sera zc

mente atenda a uma necessidade.

qualquer outro evangelho, enfatiza esse aspec­

[71 C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

A iteo signrfks NT

mero ritual religioso.

Deus pode ser abordado a qualquer tempo,

os crentes precaawi

se quiserem receírut: chamadas “condna sejam respondicas ma alguma. O quí sas! Elas mostraíT em íntimo relacior»

irá ouvir e responoi tanto, se não viven 1.43-45), sem inte» 9) ou tratando os

ol

Entregue a lista dos versículos que aparecem

em qualquer lugar. Ela

apenas em Lucas. Designe um capítulo para

relacionamento vivo e capital entre Deus e o

oraçao nao seia j

cada aluno e peça-lhes que, depois de mar­

adorador. Sua resposta não depende tanto

Da mesma fcsESiii%ii

car o texto, leiam os versículos. Depois, cada

de como se ora, mas da graça e bondade de

ança quanto a

um deverá compartilhar o que encontrou.

um Deus que tem cuidado de nós.

tem e peder” . siãn.ií

é

a expressão de um

E errado. porBi: é com o uma c a zi:

17), podemos desc;

cki

Discutam as seguintes questões: “Quan­

Palavras gregas para “oração”. Tal com o

concordarmos a "«im

to Lucas contribui para nossa compreensão

no hebraico, várias palavras gregas estão as­

outros cristãos, cem

I n tr o d u ç ã o * 7 3 7

t3T especial de 3H-3&-3Íunos com

sociadas com a oração. Proseuchom ai é o

18.19). Se orarmos “em nome de Jesus” , iden­

termo geral para oração. N o nt, transmite o

tificando-nos com seu caráter e seus propósi­

calor da conversação, perdendo a caracterís­

iiz D objetivo é : aos escritos de

tos, nossa oração estará de acordo com o

tica formal da cultura grega clássica de “ cla­

desejo de Deus e será respondida.

ju e destaca —

A iteo significa “pedir” ou “requisitar” . O

:: £ õ amor.

mar a uma deidade” .

NT freqüentemente enfatiza o fato de Deus ouvir

íntimo e de dependência, poderemos compar­

e responder aos pedidos de seu povo.

tilhar com ele todas as necessidades e dese­

D eom a i significa “pedir” ou “suplicar” . üsris^o da oraicia.

é

preciso

ác "‘T e examiesse re;iomem e Deus. 'ocõc'. Existem err. hebraico,

Quão maravilhosa é essa segurança! Se mantivermos com Deus esse relacionamento

Enfatiza a necessidade que motiva a oração.

jos. E Deus, que se importa conosco, irá nos responder.

A pessoa está ferida e clama por ajuda a Je­ sus ou ao Pai. A palavra também é usada

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

para indicar oração intercessora.

Peça a cada aluno que escreva anonimamen­

Embora outras palavras sejam usadas para

te uma dúvida que tenha a respeito da ora­

oração” , essas são as mais importantes.

ção. Recolha as perguntas e peça para alguém

Contudo, é a maneira com o as palavras

escreuê-las no quadro-negro.

isaisa a depen-

são usadas no nt que nos permite entender

I j j e está oran-

melhor o que é a oração. Aqui, tal com o no

í ayir sobre a

AT, fica claro que a oração é uma expressão

r aníatiza a in-

de relacionamento. O relacionam ento pes­

algumas das perguntas. Concluída a preleção,

a. Scd/signifi-

soal — por m eio da fé — com Jesus Cristo

permita que os alunos exponham suas idéias

«Bcçúcntemente

dá-nos acesso imediato a Deus, o Pai. As­

quanto às dúvidas que foram levantadas.

m çà o de Deus

sim, “aproximemo-nos do trono da graça com

airoiOém é vista

toda a confiança, a fim de recebermos mise­

sugere oração

ricórdia e encontrarmos graça que nos ajude

Jue Deus ajude

no m om ento da necessidade” (H b 4.16).

nor a Deus por

Além disso, Jesus prometeu que, se perm a­

.iic eie graciosa-

necermos nele, podem os pedir o que quiser­

lade

mos, e nos será concedido (Jo 15.7).

soEirados no at la expressão de e reconhecido üife- CTJe é capaz i 2 ãvor de seu ~'eus daquela r oração, aborK de que eram aie. assim como :!S sziõl religioso, uaiicraer tempo, iDtessão de um -zrcre Deus e o depende tanto í oondade de -ios :::3C* Tal com o pçcES estão as­

E errado, portanto, presumir que a oração é com o uma corrida de obstáculos, em que os crentes precisarão demonstrar habilidade se quiserem receber a resposta de Deus. As chamadas “condições” para que as orações sejam respondidas não são condições de for­ ma alguma. O que são, então? São promes­ sas! Elas mostram que, enquanto vivermos em íntimo relacionamento com o Senhor, Deus irá ouvir e responder às nossas orações. Por­ tanto, se não vivemos em desobediência (Dt 1.43-45), sem interesse pelo próximo (Is 58.79) ou tratando os outros injustamente (Is 1.1517), podemos descansar na certeza de que a oração não será um exercício sem sentido. Da mesma forma, o nt renova nossa confi­ ança quanto à oração. Os que buscam, ba­

Faço, nesse momento, uma minipreleção sobre os diferentes termos para “oração”. Al­ guns desses conceitos talvez já respondam a

Exortações à oração A oração era importante para Jesus. Lucas registra nove de suas orações (3.21; 5.16; 6.12; 9.18; 9.29; 10.21; 11.1; 22.39-46; 23.34,46)i sete delas registradas somente por Lucas. N ão é de admirar, visto que Jesus consi­ derava a oração tão importante que freqüen­ tem ente exortava seus seguidores a orar. Vejamos o que podemos aprender a respeito da oração, a partir das exortações encontra­ das em Lucas. Oração pelos inimigos (L c 6.27-36). Je­ sus exortou seus seguidores a agir com o fi­ lhos

do

A ltíssim o,

m o d e la n d o

seu

relacionam ento com os outros segundo a maneira com o Deus trata os seres humanos. Em uma passagem conhecida, Jesus encoraja-nos a amar ativamente os inimigos, fazendo o bem aos que nos odeiam e orando pelos que nos tratam mal. O chamado para a prática do bem mostra a importância da ação. O cham ado para a oração mostra a importância da atitude interior.

tem e pedem são ouvidos (M t 7.7,8). Se

O ração e m inistério (L c 1 0 .1 -3 ). Jesus

concordarmos a respeito de uma situação com

advertiu os discípulos acerca da necessidade

outros cristãos, com certeza Deus irá agir (Mt

e da disposição do povo quanto ao evange-

7 3 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

Iho. A colheita é imensa, mas a necessidade

também uma viúva que fora defraudada e

de trabalhadores é igualmente grande. Aqui,

pedia ao juiz que fizesse justiça.

Nessa hisTórta,, Nesse caso. o ler

duas coisas estão interligadas: o cham ado

O juiz, indiferente, simplesmente ignorava

mento familiar o t

para orar e a ordem de ir. É admirável que os

os apelos da mulher. Mas a mulher não desis­

mente um v izirte

que oram para Deus enviar trabalhadores

tiu! Continuou a bater à sua porta e cercava-

maneira, quanoc

acabam se tornando os próprios obreiros a

o na rua para pedir ajuda. Ele não podia ir a

com uma necessuc

quem Jesus diz: “V á” .

lugar algum sem que a mulher aparecesse e o

amigável. “Não “ i

incomodasse.

ta que veio de ã«

Porém, talvez não seja uma surpresa tão

está fechada, e «

grande assim, pois é a pessoa que gasta tem­

Finalmente, ele entregou os pontos. Iria

po com Deus em oração que está mais próxi­

fazer-lhe justiça, não porque se importava

deitados” . Fica cisa

ma dele e, portanto, mais apta a ouvir a sua

com ela, mas porque não queria mais ser in­

tão insignificar.::^ -3

voz e reconhecer seu chamado.

com odado!

a hora não era a

l

Oração e necessidades (L c 11.9-13). Je­

Jesus pediu que os discípulos refletissem

sus promete: “ Peçam, e lhes será dado; bus­

um momento sobre a diferença entre Deus e

Mas a lição é ai

quem, e encontrarão; batam, e a porta lhes

o juiz iníquo. Deus age a nosso favor porque

do, o “amigo' iró s o fará por amizaaiti

será aberta” .

de fato se importa conosco tanto quanto com

a porta e dar o pã

A exortação sugere profunda necessidade

tudo que é justo. Esses fatos devem encora­

em bater à sua par

e incerteza. E a observação de Jesus tem a

jar-nos a continuar orando e nunca desani­

seguirá dormir e r r

Com o Deus € i

intenção de assegurar-nos que Deus está dis­

mar. N ão devemos desanimar quando Deus

posto a ouvir nossos pedidos e a responder.

diz: “ Espere” , quando nossas orações pare­

Deus não Arma

“ Qual pai, entre vocês” , pergunta Jesus, “se

cem não ter resposta. Deus cuida para que

Ele está sempre pr

o filho lhe pedir um peixe, em lugar disso lhe

seus escolhidos alcancem justiça. Com o é bom

Estamos tarr*,

dará uma cobra?” . Seria muito insensato pen­

ter essa certeza quando estamos clamando

imaginamos ccn r

sar que um pai humano, por natureza peca­

“ a ele dia e noite” !

ração que por otai

dor e com tendência para o mal, será mais amoroso com os filhos do que Deus, o Pai perfeito, conosco. Novamente, vemos a importância do re­

ajudar. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Nossa a t i t . ^

Analise a parábola acima com a classe, res­

Jesus contou C'LZ:r

pondendo às seguintes perguntas:

vieram ao Terrçinc

lacionamento pessoal na oração. Buscamos

•

O que representa a viúva?

fariseu, levaníC‘_-s

a Deus porque cremos que ele de fato nos

•

Por que ela apela ao juiz?

oração nada maas i

ama e por isso nos aproximamos dele com

•

Por que ela continua a incomodá-lo?

que fazia ou decv,2'

confiança. Deus nos ama, e assim podemos

•

Em que o juiz é semelhante ou diferente de Deus?

ma arrogante, ca»!

•

O que Jesus deseja que aprendamos com

ficar na dependência dele, tanto com relação ao que necessitamos quanto ao futuro que

essa história?

ele preparou para nós. A oração e o caráter de Deus (L c 18.1-7).

•

Em que ele deseja que ela afete nosso

•

Que tipo de oração Jesus tinha em mente?

O outro era _r ca, o publicano

D ic

imperfeito, como todos somos, dá coisas boas aos filhos. Deus também é Pai, porém um

Exemplos de oração

Pai perfeito. Tenhamos, portanto, toda a con­

Além das exortações, Jesus também contou

fiança de que ele irá de fato nos dar o que

histórias que ilustram verdades acerca da ora­

necessitamos quando clamarmos a ele.

ção. Duas delas são particularmente úteis.

Jesus contou uma história, que revela, por

A necessidade de persistência (L c 11.5-8).

contraste, algo do caráter de Deus (18.1-7).

Várias exortações de Jesus quanto à oração

A parábola do juiz iníquo ressalta o fato de

incentivam a persistência. Nessa parábola,

que Deus, ao contrário dele, é o justo Juiz.

Jesus usa um expediente familiar: descreve

Havia um juiz que não se importava com as coisas de Deus nem com as dos outros e

:

comportamento?

Jesus incentivou os discípulos a orar fazendo uma comparação (11.9-13). O pai humano,

mirado com uxr r

Prepare

Marque em sua 3ii

Explore

alguém tão diferente de Deus que a qualida­

Faça uma minipcB

de que pretende destacar parece óbvia.

estudo mais aproEà

Introdução • 739

"s óéfraudada e

Nessa história, tal pessoa é um “ amigo” .

era considerado um pária. A maioria era de­

nica.

Nesse caso, o termo não implica relaciona­

sonesta, e todos eram vistos como “pecado­

:üir"«Ènte ignorava

mento familiar ou íntimo. Podia ser simples­

res” em Israel. Para esse homem, era difícil

-ii_iiher não desis-

mente um vizinho ou conhecido. De qualquer

aproximar-se do Templo, e ele nem mesmo

ricra e cercava-

maneira, quando foi abordado à meia-noite

levantou a cabeça para orar. Em vez disso,

k não podia ir a

com uma necessidade, não se mostrou muito

batia no peito, consciente de sua necessida­

amigável.

de, clamando: “ Deus, tem misericórdia de mim, que sou pecador!” .

sr aparecesse e o

N ão me incomode” , foi a respos­

ta que veio de dentro de casa. “A porta já

. os pontos. Iria

esta fechada, e eu e meus filhos já estamos

Jesus contou aos seus ouvintes que o

.iK se importava

deitados” . Fica claro que aquela amizade era

jierB mais ser in-

tão insignificante que o “ amigo” , achando que

publicano é que foi para casa justificado — não o fariseu.

Do.:os refletissem

a porta e dar o pão ao vizinho.

a hora não era conveniente, negou-se a abrir

A atitude descrita aqui é a chave não só para a salvação, mas também para a ora­

-1132 entre Deus e

Mas a lição é que, se você continuar baten­

SBO favor porque

do, o “amigo’ irá se levantar e atendê-lo. Não

diante de Deus dificilmente pode se orgulhar

amo quanto com

o fará por amizade, e sim porque você insiste

de suas ações. Somos todos pecadores. O in­

ção. A pessoa que procura mostrar-se inocente

6 devem encora-

em bater à sua porta, e ele sabe que não con­

divíduo virtuoso aos próprios olhos dificilmen­

e nunca desani-

seguirá dormir enquanto não o ajudar.

te estará disposto a submeter-se à justiça de

iar quando Deus

Com o Deus é diferente!

Deus, que é fruto da fé, e não das obras. Quem

os orações pare-

Deus não dorme. E nunca tranca a porta.

quiser ser aceito e absolvido por Deus terá de

; rjjãda para que

Ele está sempre pronto a nos ajudar.

reconhecer essa necessidade e apelar para a

iiiçsL Com o é bom

Estamos terrivelm ente enganados se o

scr.OE clamando

imaginamos como alguém egoísta e sem co­

Em toda oração, acontece a mesma coi­

ração que por qualquer motivo se nega a nos ajudar.

sa. Deus responde às nossas orações não por­

Nossa atitude em oração (L c 18.9-14).

gracioso e nos ama. A resposta à oração está

iiH
graça divina, a base de nossa esperança.

que merecemos sua ajuda, mas porque ele é

Jesus contou outra parábola. Dois homens

profundamente alicerçada na natureza am o­

rçLTíías:

vieram ao Templo para orar. O primeiro, um

rosa e misericordiosa de Deus, jamais terá por

B C .'

fariseu, levantou-se e orou “no íntimo” . Sua

motivo a bondade humana.

iiiir.: -ncomodá-lo?

oração nada mais era que a repetição de tudo

E maravilhoso saber que podemos chegar

que fazia ou deixava de fazer. Orava de for­

a Deus humildemente, confiando somente em

harte ou diferente

ma arrogante, certo de que Deus ficaria ad­

sua graça. E também maravilhoso saber que

mirado com um indivíduo tão justo.

c aprendamos com

O outro era um publicano. Naquela épo­ ca, o publicano (ou cobrador de impostos)

nosso Deus é gracioso e que responderá à nossa oração simplesmente porque se preo­ cupa conosco.

jif £:> afete nosso

us SFíha em mente?

Dicas para o ensino

I -HEmbém contou

íkes acerca da ora-

iniarmente úteis.

émtDC (L c 11.5-8). dfBarto à oração

Prepare Marque em sua Bíblia os trechos singulares de Lucas e leia-os rapidamente.

J fe s a parábola, íannJiar- descreve

Explore

SH que a qualida-

Faça uma minipreleção sobre as características especiais do evangelho de Lucas. Para um estudo mais aprofundado, pesquise um bom comentário bíblico.

tarece óbvia.

740 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

Desenvolva 1. Nesta seção introdutória ao evangelho de Lucas, seu objetivo será colocar a classe a par das peculiaridades do livro e encorajá-los para os próximos estudos. Para isso, veja a “ Conexão com a vida” da página 736. Distribua a lista dos trechos encontrados apenas em Lucas. Especifique um capítulo para cada aluno. Eles deverão marcar e ler o texto cuidadosamente e compartilhar com a classe o conteúdo desse material. Discutam as seguintes questões; “ O que parece especial no texto marcado? O que enfatiza?” . 2. Se houver tempo, siga as instruções da “Conexão com a vida” da página 737. Escolha entre as várias atividades sugeridas nesta seção as que melhor responderem às questões levan­ tadas pelos alunos a respeito da oração.

Visão geral O evangelho de l lhes acerca dos e

nascimento de Jes

Aplique Discutam a seguinte questão; “ Com base nos aspectos destacados no evangelho de Lucas, como iremos nos beneficiar deste estudo?” .

tulos, encontrarrjio A prediçãG: Batista A prediçáo

O cântico 116 O nascimer

O nasciraêr,

O testem"ini

A apreseina

oito dias ac

A visita cfej I

O ministeac

Com todas ess:

tende mostrar a s Jesus não era uci

prio evangelho esi

sus ser o Filho d> virgem. Q E lia s. O AT IH que Deus irá ec

do “dia do Sétii

que um anjo ca® Batista, que o

i

“adiante do 5e

der de Elias* j ministério dc i sus era o Crisii

Q Nascimento rwt

que o Messias r j

concebeu pelo 5s

o menino Jesus i

chamado “Filhe i

Roteiro de estudo 100 s e .

Lucas

3 par das

a “C onexão

R enasce

7.7—

a

3.22

esperança

apsu io para ir:. 2 dasse o ziSí -yo texto "■j” Escolha itasjiões levan-

Visão geral

C om entário

O evangelho de Lucas fornece vários deta­

Se existissem jornais no Império Romano há

lhes acerca dos eventos associados com o

cerca de 2 mil anos, algumas das manchetes daquele mês poderiam ter sido:

nascimento de Jesus. Nesses primeiros capí­ tulos, encontramos: sc de Lucas,

•

Rei artaxus perto da morte

•

A predição do nascimento de João Batista

•

Navios de trigo atracam, cessam os tu­

•

A predição do nascimento de Jesus

•

Nove navios piratas afundados pela Sex­ ta Frota

multos em Roma

•

O cântico de Maria (um hino de louvor)

•

O nascimento de João Batista

•

O nascimento de Jesus

• •

Estudantes de Atenas enfrentam a polícia Lutador olímpico continua em coma

•

O testemunho dos pastores

•

Relatos de anjos vistos na Judeia

•

A apresentação de Jesus no Templo,

•

A visita do menino Jesus ao Templo

as dos jornais de hoje. O mundo do

•

O ministério de João Batista

muito parecido com o nosso.

oito dias após seu nascimento

Seriam manchetes muito parecidas com nt

era

Havia guerras. Com todas essas informações, Lucas pre­ tende mostrar a seus leitores (gentios) que

Havia doenças. Havia pobreza e injustiça.

Jesus não era um homem comum. O pró­

H avia pessoas lutando para sobreviver,

prio evangelho está baseado no fato de Je­

vivendo por mero hábito, depois de haverem

sus ser o Filho de Deus, nascido de uma virgem.

perdido o senso de propósito, o significado ou o objetivo da vida.

Q Elias. O

termina com a promessa de

bitado por um povo semelhante ao nosso. Mas

Era um mundo parecido com o nosso, ha­ AT

que Deus irá enviar “o profeta Elias” antes

Deus havia feito alguns preparativos. Deus esta­

do “ dia do Senhor” (Ml 4.5). Lucas relata

va para irromper no mundo dos homens. Jesus

que um anjo contou a Zacarias, pai de João

estava para nascer, e, após seu nascimento,

Batista, que o filho que nasceria dele iria

apesar de toda pobreza e injustiça, guerras e

“ adiante do Senhor, no espírito e no po­

terrorismo, este mundo jamais foi o mesmo.

der de Elias” (Lc 1.17). O chamado e o

Corno era o mundo. Deus jamais desejou

ministério de João confirmavam que Je­

o mundo que o homem construiu. A Bíblia

sus era o Cristo.

afirma que Deus trabalhou cuidadosamente com a hum anidade. Contudo, lem os em

Q Nascimento virginal. Isaías 7.14 estabelece que o Messias nasceria de uma virgem. Maria concebeu pelo Espírito Santo. Por conseguinte, o menino Jesus era o “Santo” que deveria ser chamado “Filho de Deus” (Lc 1.35).

Isaías 5.7: “ Ele [o Senhor] esperava justiça, mas houve derramamento de sangue; espe­ rava retidão, mas ouviu gritos de aflição” . Até mesmo o povo de Israel, que recebera as leis de Deus e os profetas para guiá-los, desvia­ ram-se do caminho. Os habitantes de Israel

742 » C o m en tário

b íb lic o d o pro fesso r

eram irmãos, mas, por causa do egoísmo,

é apresentado com o transformador, o porta­

incenso! Rara aca

defraudavam, mentiam e tentavam aprovei­

dor de uma mensagem de vida nova para o

lhe que suas ora

tar-se uns dos outros. Todavia, quanto mais

mundo e de novidade de vida para os que

das: sua espxrsa <

a vida ficava sob o controle do pecado, mais

creem. A medida que avançarmos no estudo

chamaria João

vazia se tornava e tanto mais frustradas as

da emocionante história desse livro, descobri­

A reação

pessoas ficavam (v. Is 59),

remos mais e mais a respeito do que significa

foi de hesitc>çãc

de 2

Assim, Deus julgou o pecado de seu povo.

a verdadeira vida. Você aprenderá e depois

certeza disso? Sc

A história de Israel registra uma série de der­

ensinará com o viver a vida plena que Jesus

de idade a v a n a

rotas e alguns anos no cativeiro. Depois, em­

promete e como essa promessa será cumpri­

estava fundamem

bora morando na própria nação, o povo de

da em nosso cotidiano.

Deus foi esm agado sob o peso do Império Romano, que se expandia por todo o mundo

È isso que precisamos aprender. Desespe­ radamente.

oriental. Roma trouxe paz para o mundo — porém com a paz vieram impostos pesados,

nha da naturess' o sobrenatural c t Quantas v e »

mesma razão. *Si

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

à minha oração?

exércitos de mercenários em todos os países,

As “manchetes”, no início deste roteiro, refle­

andam ...” . CoEac

a cultura e os valores romanos, os jogos de

tem alguns eventos que ocorreram na época

nosso Deus rjãís

gladiadores, a escravidão — e a miséria.

em que Jesus nasceu. Descreva-os. Em se­

nem preso ao n *

As guerras não paravam. A pobreza e a injustiça não deixaram de existir,

guida, distribua o jornal do dia e peça aos

comum, e quanaii

alunos que procurem manchetes similares.

ele é, mais rapécai

Discutam as seguintes questões: “Que

formada.

O p ovo continuava a lutar pela sobrevi­

diferença o nascimento de Jesus teve para a

Certamente Zi

vência, a viver por viver. O sentido da vida

sociedade? Por que Jesus disse: ‘Eu vim para

incomum na açar

perdera-se havia muito tempo. Nem o poder

tenham vida, e a tenham plenamente?’”

te o anúncio õ r ■

de Roma — tal como a tecnologia moderna

Em seguida, cada aluno deverá escrever

— foi capaz de satisfazer as necessidades

três coisas que associa com a expressão “te­

menino que ia

básicas do ser humano ou de ajudá-lo a en­

nham vida plenamente”. Assegure-os de que

outros bebês.

contrar o sentido da vida. Nsm Roma nsm os

durante o estudo do evangelho de Lucas eles

■ A pessoa ae

computadores são capazes de libertar da es­

aprenderão a experimentar essa vida plena

nar-se um dos rraiii

cravidão do pecado, que se expressa tanto no

que Jesus veio oferecer.

indivíduo quanto na sociedade. N o entanto, algo singular estava para acon­ tecer em uma província insignificante do imenso Império Romano. O nascimento de um bebê tor­

brenatural: as ::

do Espírito Sarrr mento.

Respostas ao envolvimento de Deus: Lucas 1

■ O ministsric

cham ado para c; povo de Israel a:

nou possível o que nenhuma autoridade ou in­

N o AT, está previsto o dia em que Deus entra­

anjo ao “espírifo í

venção humana podia fazer. Um dia, esse bebê,

ria neste mundo de escuridão para trazer luz

qualquer conheoee

já adulto, iria dizer: “Eu vim para que tenham

e esperança: “ Porque um menino nos nas­

bebê seria o pre::

vida, e a tenham plenamente” (Jo 10.10).

ceu, um filho nos foi dado” (Is 9.6), e seu

do nascimento cjé

nome seria Emanuel, “Deus conosco” .

o anúncio de que I

Por m eio do nascimento de Jesus. Deus agiu decisivamente para trazer vida nova ao ser humano e transformação às culturas. Na pessoa de Jesus, estendeu à humanidade o convite para uma nova vida.

Mas o anúncio de que o tempo havia che­ gado provocou as mais diferentes reações. Zacarias (L c 1.5-25). Zacarias era sacer­

to para agir — r« homens! ■ A importãna

dote e vivia em uma pequena cidade na en­

tério de João era

O nascimento de Jesus veio oferecer novo

costa das montanhas da Judeia, exceto duas

preparar Israel pa

vigor c uma vida transformada pelo poder de

semanas por ano, quando cumpria suas obri­

seria usado por D»

Deus a todo aquele que vive por viver, sem

gações no Templo, em Jerusalém. Durante um

ração dos [...] des

direção, sentido ou verdadeira esperança —

desses turnos, foi escolhido para entrar no

justos” (Lc 1.17

a você e a mim.

Templo e queimar o incenso à noite. Logo

rio de João é fiess

Este é o cerne do evangelho de Lucas: a

que entrou, surpreendeu-se ao deparar com o

gações

vida transformada. Em seu evangelho, Jesus

anjo do Senhor parado ao lado do altar do

“ desobedientes*

(v.

Lc

Lucas

iactt c pona" -.ova para o

1.1— 3.22 • 743

incenso! Para acalmar Zacarias, o anjo disse-

com o em nossos dias — , que não se impor­

lhe que suas orações haviam sido respondi­

tavam com o próximo e até o enganavam.

B zssrz os que

das: sua esposa estéril teria um filho, que se

Usavam a violência para extorquir o seme­

nios rx; estudo knr::, descobri-

chamaria João.

lhante e levantavam calúnias (cf. v. 12-14).

A reação de Zacarias, ao ouvir o anúncio,

João deveria enfrentar esse mundo de peca­

2 que significa

foi de hesitação e dúvida. “ C om o posso ter

do, preparando o coração do p o vo para o

Qsra e depois

certeza disso? Sou velho, e minha mulher é

Jesus

de idade avançada” . A dúvida de Zacarias

perdão e a transformação que Jesus, depois dele, iria trazer.

I sera cumpri-

estava fundamentada na compreensão que ti­

Zacarias hesitou, apesar de ouvir todos os fatos relatados pelo anjo. Ele continuou duvi­

-lúier Desespe-

nha da natureza! Ele falhou ao desconsiderar o sobrenatural de Deus!

E ir a

quG

Quantas vezes hesitamos em crer. pela mesma razão. “Será que Deus irá responder eiaih A d u lto s

dando, e p o r causa disso o anjo G abriel (1.19,20) anunciou que ele ficaria mudo até o nascimento de João.

à minha oração? Bem, do jeito que as coisas

Após meses de silêncio, chegou o dia. João

refle-

andam ...” . C om o é maravilhoso saber que

«sror- TO época

nosso Deus não está restrito ao costumeiro

nasceu! A língua de Zacarias foi destravada, e ele louvou a Deus.

ím

* a e ir o .

aiiio-as- Em se-

nem preso ao natural! Nosso Deus é fora do

Maria (L c 1.26-56). O anjo Gabriel tinha

tíic e peça aos

comum, e quanto antes enxergarmos como

outro anúncio a fazer. Alguns meses depois

nanes similares.

ele é, mais rapidamente nossa vida será trans­

de haver falado com Zacarias, foi enviado a

lyescÕÊs; “Que

formada.

Nazaré e ali apareceu a uma jovem noiva chamada Maria.

suft ieue para a

Certamente Zacarias deve ter percebido o

«£,' £ - vim para

incomum na aparência do anjo. N ão somen­

A semelhança de Zacarias, Maria ficou

"lojrente?’”

te o anúncio do nascimento de João foi so­

surpresa e perturbada com a aparição do anjo

f a c ó escrever

brenatural: as coisas ditas a respeito do

e com sua saudação. N o entanto, após certi­

ejqjiEssão “te-

menino que ia nascer diferenciavam-no dos outros bebês.

ficar Maria do amor de Deus, o anjo anun­

■ A pessoa de João Batista. João iria tor­

seria chamada “Filho do Altíssimo” . Ele viria

sjjre-os de que c

3 ê L u c a s e /e s

wida plena

r: 'Je Deus:

ciou que ela teria um filho e que a criança

nar-se um dos maiores homens de Deus. cheio

da linhagem de Davi e seria Rei de Israel, cum­

do Espírito Santo e separado desde o nasci­ mento.

prindo as promessas da aliança do

Pessoa, o divino e o humano estariam perfei-

■ O ministério de João Batista. João foi

tamente integrados, e seriam cumpridas to­

at.

Nessa

cham ado para converter “ muitos dentre o

das as promessas e propósitos de Deus para

p o vo de Israel ao Senhor” . A referência do

a humanidade.

ijiê Deus entra-

anjo ao “espírito de Elias” deixava claro para

oara trazer luz

Tal com o Zacarias, Maria também balbu­

qualquer conhecedor das Escrituras que aquele

r;iric nos nas-

ciou uma pergunta: “C om o acontecerá isso,

bebê seria o precursor do Messias. A notícia

K St.61. e seu

se sou virgem ?” (v. 34) A resposta do anjo

do nascimento de João era ao mesmo tempo

:rii3sco~.

anunciava o cumprimento de outra promes­

o anúncio de que Deus estava finalmente pron­

TTii: nacia che-

sa do

to para agir — para intervir no mundo dos homens!

um filho, e o chamará de Emanuel” (Is 7.14).

rias era sacer-

N ão havería pai humano. O poder do Espíri­

■ A importância de João Batista. O minis­

ztdade na en-

to Santo introduziria sobrenaturalmente a se­

tério de João era uma necessidade, a fim de

ii.. eatceto duas

preparar Israel para a vinda do Messias. Ele

npga suas obri-

mente da vida em um óvulo, e a criança seria o próprio Filho de Deus (Lc 1.35).

seria usado por Deus para “fazer voltar o co­

■. Durante um

Diante dessa explicação, a reação só p o ­

ração dos [...] desobedientes à sabedoria dos

jiara entrar no

dia ser esta: “Sou serva do Senhor; que acon­

justos” (Lc 1.17). A importância do ministé­

i ■'Oite. L ogo

teça comigo conforme a tua palavra” (v. 38).

rio de João é ilustrada em uma de suas pre­

jeparar com o

gações

nniES reações,

d o altar do

(v.

Lc

3 .1 -2 0 ).

H a v ia

AT:

“A virgem ficará grávida e dará à luz

Que fé maravilhosa! Zacarias, piedoso c

m uitos

maduro (v. 5,6), duvidara da possibilidade de

“ desobedientes” nos dias de João — assim

ter um filho, por causa da idade. E essa mu-

7 4 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

lher, ainda no início da juventude, não hesi­

Talvez isso nos ajude a entender a respos­

jedoura, onde é

tou nem duvidou do nascimento sobrenatu­

ta de Maria. Ela tinha uma clara visão de

e ser confortatao

ral, embora fosse solteira!

quem Deus era. Conhecia-o como o Deus que

As vezes, ani

H á uma bênção reservada para os que

se importa conosco — a ponto de agir. Como

da presença ai£

aprendem a crer, apesar da dúvida, bem como

seria bom se cada um de nós pudesse conhe­

eu pudesse v«sr:

para os que reagem como Maria — com per­

cer a Deus dessa maneira!

blicos! Quem ai-

feita e genuína confiança.

se com igo!'. C c 0

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Peça a cada aluno que escreva três aspectos

E temos Bw! O maior m i

Peça aos alunos que leiam silendosamente Lu­

da imagem que concebe de Deus. Em segui­

de Deus — íot »

cas 1 para descobrir com quem mais se identifi­

da, leia o cântico de Maria e descreva a ima­

plicidade d a

cam: Zacarias ou Maria. Eles deverão revelar sua

gem que ela fazia de Deus. Em seguida, com­

milhares de peai

escolha, bem como as características da perso­

pare a visão dos alunos com a de Maria. Em

lo, e talvez nos

nagem que julgam também possuir.

que diferem? Em que são semelhantes?

grandes coisas i

nascimento da esperança:

que o selo ò a air

Desenhe um diagrama em forma de

t

no

quadro-negro e liste as comparações e con­ trastes entre Zacarias e Maria. Discutam a seguinte questão: “O que podemos aprender com a experiência de cada

nós e para ncB O

Lucas 2 A fé que Maria demonstrou não foi em vão. Deus também enviou seu anjo a José (Mt 1.19-

com Deus?”.

21), e esse homem bom propôs-se a cumprir o contrato de casamento. José e Maria casa-

A resposta de Maria demonstra quão im­ a Lei, aquela gravidez poderia resultar em

não obstante de homens e

personagem com relação à nossa caminhada

pressionante era sua fé, pois, de acordo com

vk

ram-se, mas o casamento não foi consuma­ do até o nascimento de Jesus. O nascim ento (L c 2 .1 -7 ). Próxim o da

0 Conexão ca O que lom a.

al? Ajude js surpresa” por folha

d e

cor.

desenha

apedrejamento, pois era solteira! E seu noivo,

é p o c a d o n a scim en to d e Jesus, C ésar

desenho ac n

sabendo que o filho não era dele, certamente

Augusto decretou um recenseam ento em

abas, ume 3k

se recusaria a casar com ela. Ainda assim,

todo o Im pério Rom ano. Assim, todos os

estava disposta a confiar em Deus, cerfa de

cidadãos da Palestina dirigiram-se à sua ci­

alguma ODisc

que ele solucionaria todos esses problemas.

uma um a »^

dade natal para se registrar. Isso levou José

to de Jesus. -i

Em vez de ficar preocupada, Maria en-

e M aria, am bos da linhagem de D avi, a

nascido em j

cheu-se de alegria. E seu cântico de louvor,

Belém. Embora estivesse no final da gravi­

anjos etc. Ven

conhecido com “o cântico de Maria” (v. 46-

dez, Maria provavelm ente fez a viagem ao

mas idéies. •*

55), está repleto de louvor a Deus e de vivida

longo das estradas poeirentas montada em

previu que =«»

convicção da grandeza e do amor divinos.

um ju m en to. A o ch ega r a B elém , ficou

5.2), que Deu

Qual era a visão de Maria a respeito de Deus?

aguardando, preocupada, enquanto José

que Jesus ser Os d e s e r r

O Poderoso fez grandes coisas (v. 49). Santo é o seu nome (v. 49).

procurava acom odações. Não havia lugar nas hospedarias, mas José

simbolizande

encontrou uma estrebaria, possivelmente uma

indicam a 'sjt

temem, de geração em geração (v. 50).

gruta nos fundos de uma estalagem. /Mi, nas

tro do canãc,

Ele realizou poderosos feitos com seu bra­ ço (v. 51).

circunstâncias mais simples, entre animais que

as abas ume

comiam feno, Jesus nasceu,

descobrir a %

A sua misericórdia estende-se aos que o

[Ele] exaltou os humildes (v. 52). [Ele] encheu de coisas boas os famintos (v. 53).

Foi um nascimento estranho e modesto.

Cada aòc

N ão havia médicos nem mesa de parto para

Nenhuma

a mãe, muito menos linho fino para cobrir a

mundo paCB

desse cartão--.

Maria conhecia a Deus como um Deus de

criança. O bebê nasceu na simplicidade. O

poder, que se preocupa com os humildes e

silêncio foi quebrado pelo seu choro. A mãe,

famintos a ponto de estender sua mão para

exausta após o trabeilho de parto, enfaixou-o

satisfazer as necessidades deles.

com um pano e deifou-o ao seu lado na man­

dl

Pastores e j

manjedoura esH

Lu c a s

« n d e r a respos-

jedoura, onde ele podia sentir o calor da mãe

a o a ra visão de

e ser confortado por ela.

,rxno o Deus que

As vezes, anelamos evidências grandiosas

imo de agir. Com o

da presença de Deus. “Ah!” , pensamos. “Se

& pudesse conhe-

1.1— 3.22 • 745

eu pudesse ver milagres como nos tempos bí­ blicos! Quem dera algo grandioso aconteces­ se comigo!” . Com o desejamos o sensacional!

Adultos

E temos tanto para aprender!

três aspectos

O maior milagre de todos — o maior feito

e Deus. Em segui-

de Deus — foi realizado em silêncio e na sim­

: e descreva a ima-

plicidade da vida diária, compartilhada por

zrr. seguida, com-

milhares de pessoas. Uma olhada no estábu­

w» a de Maria. Em semelhantes?

lo, e talvez nos perguntemos: “Será que as grandes coisas que Deus deseja realizar em nós e para nós levam a mesma marca? Será

íía n ç a :

que o selo da simplicidade do poder de Deus, não obstante ser modesto, trabalha na vida de homens e mulheres hoje?” .

” ã o foi em vão.

ic 2 José (Mt 1.19-

:c>is-se a cumprir

0

Conexão com a vida; Crianças: O que tomou o nascimento de Jesus especi­

:.‘.s£ e Maria casa-

al? Ajude as crianças a elaborar um “cartão-

i«ãc foi consuma-

surpresa” para presentear os pais. Corte uma

Iui5..

folha de cartolina conform e indicado no P róxim o da Jesus, C ésa r

:£-seam ento em .%ssim. todos os

lira .—. -se à sua ci-

t isso levou José

desenho. N o centro, coloque um adesivo ou desenho do menino Jesus. Depois, dobre as abas, uma de cada vez, colocando em cada uma um símbolo ou desenho que expresse alguma coisa especial a respeito do nascimen­ to de Jesus. As crianças podem dar sugestões:

ç ê n de D avi, a

nascido em uma manjedoura, anunciado por

iic ünal da gravi-

anjos etc. Você também pode apresentar algu­

redor de Belém ressoavam com gritos de júbi­ lo. Longe, onde as multidões não podiam ver, ocorria uma celebração celestial. Coros de anjos faziam o ar trepidar com gritos de ale­ gria e com cânticos, e, com o se não fosse capaz de conter as boas-novas, um anjo apa­ receu em uma bola de luz aos pastores da­ queles campos, bradando: “ Estou trazendo boas novas de grande alegria [...] Hoje, na cidade de Davi, lhes nasceu o Salvador, que é Cristo, o Senhor” (v. 10,11). Mas, por que aos pastores?

ras a viagem ao

mas idéias. A Bíblia, centenas de anos antes,

Talvez porque os pastores pudessem enten­

iicas montada em

previu que Jesus nascería em Belém (u. M q

der melhor o que estava ocorrendo. O Salva­

•A S elém , ficou

5.2), que Deus seria o Pai de Jesus (Is 7.14) e

dor, deitado em uma silenciosa manjedoura,

er.quanto José

que Jesus seria o Filho de Deus. Os desenhos ou símbolos (p. ex., a Bíblia

era o Cordeiro de Deus. E, como Cordeiro, es­ tava destinado a morrer pelos pecados do

ledarias, mas José

simbolizando a profecia) pintados em cada aba

mundo, a fim de salvar esses mesmos pasto­

assrvelmente uma

indicam a “surpresa” que está do lado de den­

res. Os pastores, que cuidavam dos cordei-

saiagem. Ali, nas

tro do cartão. Peça às crianças que desdobrem

rinhos e passavam as noites frias e escuras

arÊtre animais que

as abas uma de cada vez. Os pais tentarão

nos campos para guardar e proteger seu re­

descobrir a figura que está do lado de dentro.

banho, poderiam desse m odo entender o co­

ar_~x) e modesto,

Cada aba lembra que Jesus é especial.

ração de pastor de Deus, o Pai, e ter uma

ssa de parto para

Nenhuma outra criança nascida em nosso

idéia do que significava para ele entregar seu

üinjo para cobrir a

mundo podería ser representada no centro

único Cordeiro por todos nós.

t smplicidade. O

desse cartão-surpresa.

eb áioro. A mãe,

Assim, enquanto os montes ecoavam com os cânticos de alegria, os pastores deixaram

oano. enfaixou-o

Pastores e anjos (L c 2.8-20). Enquanto a

seu lado na man­

manjedoura estava em silêncio, os montes ao

suas ovelhas e apressaram-se em ir conhecer o Cordeiro de Deus.

746

♦ C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Quando o encontraram, contaram a Ma­

no “crescia e se fortalecia, enchendo-se de sa­

antigo, anunoa

ria e José a respeito da visita angelical. De­

bedoria; e a graça de Deus estava sobre ele” .

de Deus e desa

a to d o s que

Aos 12 anos, Jesus foi ao Templo e cau­

completa mucai

quisessem ouvir o que os anjos haviam dito a

sou admiração aos mestres da lei com seu

As palavras :

respeito da criança.

conhecimento. E a nota mais impressionante

am o coração 3

pois, saíram

e con taram

[71 Conexão com a vida; Crianças

é que, depois desses dias, Jesus “foi com eles

“raça de víboras

[seus pais] para Nazaré, e era-lhes obediente”

mais nos antapa

Os pastores louvaram a Deus, contando aos

(v. 51). Embora fosse o Filho de Deus e tives­

em ordem con í!

outros as boas-novas que os anjos haviam

se conhecimento muito superior ao de seus

trazido. Quanto a nós, também podemos lou­

pais, mesmo ainda criança, cumpriu o man­

ram o que face: como odiavarr ^

var a Deus e mostrar nosso amor por ele.

damento que diz: “ Honra teu pai e tua mãe” .

A mensager:

Sugira às suas crianças que mostrem o

E, assim Jesus cresceu fisicamente e em sa­

sava haver m_«:

“cartão-surpresa” a um amigo que não parti­

bedoria, sendo estimado por Deus e pelos que o cercavam.

Deus estava a pi

cipa da igreja e o usem para explicar quão especial Jesus é e que ele nasceu para ser

Maria guardava tudo isso no coração. Ela

Primeiro p n

deve ter observado o filho enquanto ele cres­

sempre hou-.i r

nosso Salvador.

era iminente. Er

Em seguida, deixe-as escolher um amigo

cia e aprendia a profissão de carpinteiro com

cessário o baaar:

ou parente para enviar o cartão. As crianças

seu pai terreno, José. Observava-o durante seu

a pessoa esceslhí

menores podem receber ajuda dos pais para

anonimato na obscura cidade em que a fa-

3). A isso seguiia-

escrever uma nota explicando o cartão.

mflia morava. Observava-o e se admirava. E

tamente novia —

aguardava. Dedicado no Templo (L c 2.21-38). Mais uma vez, antes dos anos de silêncio, nos quais

[71 Conexão com a vida: Crianças

Jesus tomou-se homem adulto em Nazaré, Deus

Convide as crianças a lembrar momentos em

concedeu aos pais um sinal. N o oitavo dia da

que achavam que sabiam melhor que seus

vida de Jesus na terra, época da circuncisão,

pais o que era bom para elas, bem como o

Jesus foi levado ao Templo para ser apresenta­

que responderam na ocasião. (Por exemplo:

do ao Senhor. Todo filho primogênito tinha de

“Está na hora de ir para a cama” — “Mas não

ser dedicado a Deus e ao seu serviço, sendo

estou com sono!”: “Faça primeiro a lição de

redimido (comprado de volta) com o sacrifício

casa” — “Quero primeiro assistir a esse pro­

de sangue. A Lei prescrevia um bezerro ou um cordeiro para os pais que tivessem condições

grama”. “Coma a verdura” — “Quero a so­ bremesa” etc.)

de oferecer esse tipo de sacrifício. Mas os po­

Discutam as seguintes questões: “Com

bres podiam levar duas aves novas. José e

que frequência os pais estão certos? E os fi­

Maria ofereceram o sacrifício dos pobres.

lhos? O que os meninos e meninas devem

Enquanto se dirigiam para o altar, encon­

fazer quando têm certeza de que estão certos,

traram Simeão, homem que aguardava com

e os pais, errados?”.

ansiedade a vinda do Salvador. O Espírito

Depois, conte a história de Jesus, que,

Santo mostrou-lhe que aquele menino era o

como Filho de Deus, era mais sábio que seus

Salvador! Simeão tomou o bebe nos braços

pais. mas obedecia a eles porque queria agra­

e louvou a Deus.

dar a Deus e obedecer à sua Palavra. Com o é

Seu louvor encontrou eco em Ana, mu­

importante seguir o exemplo de Jesus e hon­

lher de 84 anos que servia ao Senhor no Tem­

rar os nossos pais!

plo com oração e louvor e agora contava a todos em JeruseJém a respeito de Jesus, afir­ mando que o Salvador havia nascido. A infância de Jesus (L c 2.39-52). Lucas é

harmonia com Z da inteiramcmiE

O

m[nistério de João Batista:

Lucas 3.1-22

Di

Prepare

Ore agora para .

nova vida que Jn

Explore

1. Com partíL* i

que encontrem -

rença trouxe raaii

a “ Conexão ccr2. Concentra­ das duas persora 744.

D e s e n v o lv a 1. O conceito o .

Peça aos aluncí .

o único a mencionar a infância de Jesus —

Os dias de obscuridade chegaram ao fim.

menciona a paia:

uma simples declaração, dizendo que o meni­

João irrompeu no deserto com o um profeta

cepção que a irá

Lu c a s

■N swdo-se de sa-

antigo, anunciando ousadamente a Palavra

niia' TT sobre ele” .

de Deus e desafiando seus ouvintes a uma

: ~3mplo e cau-

completa mudança de coração.

1.1— 3.22 • 747

E João tinha outra mensagem. O Salvador-Messias, que tornaria tudo aquilo realidade, estava para chegar. Estava

iiã lei com seu

As palavras de João eram diretas e atingi­

f r-pressionante

am o coração dos ouvintes. Ele os chamava

se aproximando e se apresentaria em breve (V. 16).

ãijs 'íoi com eles

“raça de víboras” , advertindo-os a não confiar

E Jesus, de fato, apareceu. Lá estava ele

~lhes obediente”

mais nos antepassados e a colocar o coração

na água e, pelo batismo, identificou-se com o

ae Deus s tives-

em ordem com Deus. E, quando lhe pergunta­

povo e com a postura de justiça que esse ato

BTior ao de seus

ram o que fazer, João foi claro, mostrando

simbolizava. Quando saiu da água, a voz de

rjrnpriu o man­

como odiavam e feriam uns aos outros.

Deus foi ouvida dos céus: “Tu és o meu Filho

ja. e tua m ãe” ,

A mensagem de João era simples. Preci­

imeme e em sa-

sava haver mudança no coração do povo.

E, aos trinta anos de idade, Jesus com e­

Z.«sjs e pelos que

Deus estava a ponto de agir, e o julgamento

çou a obra que possibilitou uma nova vida

era iminente. Era preciso mudar de vida!

para você e para mim.

amado; em ti me agrado” .

iic coração. Ela

Primeiro precisava haver perdão, porque

•iiojanto ele cres-

sempre houve pecado. Em seguida, era ne­

aarpinteiro com

cessário o batismo, como sinal público de que

Volte às manchetes dos jornais. Compare-as

va -o durante seu

a pessoa escolhera afastar-se do pecado (v.

com as necessidades e problemas refletidos

em que a fa-

3). A isso seguia-se um estilo de vida comple­

na pregação de João (Lc 3.1-20).

admirava. E

tamente novo — uma nova vida, vivida em

Jesus procura lidar com elas não como

harmonia com Deus e em santidade e rompi­

uma nova legislação, mas trazendo transfor­

da inteiramente com o pecado.

mação e mudança interior.

?

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

jas

ITT -'■yjmentos em 'nerfor que seus

Dicas para o ensino

33. bem como o

Í3D Fbr exemplo:

lirtic ■— “Mas não

rmiero a lição de

amisc- a esse pro— “Quero a so-

Prepare

fmcrrtões: “Com

Ore agora para que durante esta série de estudos de Lucas os alunos experimentem mais da nova vida que Jesus veio trazer.

r cercos? E os fl-

? •'•henircas devem

Explore

i jije estão certos, 1. Compartilhe as “ manchetes” do

ic Je

Jesus, que,

a s sobio que seus rrqnje queria agra-

:: ^'3.Ta. Com o é

íii: X Jesus e hon-

a'sta:

nt

apresentadas no início deste estudo. Peça aos alunos

que encontrem manchetes semelhantes nos jornais. Discutam a seguinte questão: “ Que dife­ rença trouxe realmente a vinda de Jesus?” . Faça a pergunta acerca da “vida plena” , conforme a “Conexão com a vida” da página 744. 2.

Concentre-se nas reações de Zacarias e de Maria diante do anúncio do anjo. Com qual

das duas personagens os alunos mais se identificam? Veja a “Conexão com a vida” da nácina 744.

Desenvolva 1. O conceito que temos de quem Deus é será fundamental para nossa receptividade a ele. Peça aos alunos que escrevam três aspectos da imagem que lhes vem à mente quando alguém

egaram ao fim.

menciona a palavra “ Deus” . Em seguida, estudem juntos o cântico de Maria e vejam a con­

: i—jc um profeta

cepção que a mãe de Jesus tinha do Senhor. Discutam as seguintes questões: “ De que manei-

748 • C omentário

bíblico do professor

ra as imagens que cada um escreveu se assemelham à descrição de Maria? De que maneira a

Roteiro òp

visão de Maria a respeito de Deus a tornou tão receptiva a ele?” . 2.

Analisem o conteúdo da pregação de João Batista (Lc 3.1-20). Comparem-no com os

artigos dos jornais do dia. Em seguida, examinem o que João apresenta como solução (p. ex., mudança interior do coração, arrependimento — ligados à vinda do Messias, que batiza com o Espírito Santo). Talvez não possamos fazer muita coisa a respeito da injustiça que infesta o mundo. Mas podem os agir agora, deixando Jesus mudar nossa participação neste mundo.

nosso coração e nossa vida e assim purificar

Aplique

Visão gerai

Mateus e Lucai tentação de Je

O livro de Lucas trata da nova vida. Peça a cada aluno que diga à classe o que a “nova vida”

portante para •:

significa para ele — tanto o que ja experimentou quanto o que deseja experimentar no relaci­ onamento com Jesus.

rei deve goí«!Pií autocontrole

tações, podeiFTii: Iho de Deus E, as tentações da o exemplo quie mos a vitória,

Este é o poir portante escjiia:: tentações. P

i

Tentação. Ea ção, tanto 3; seja. "teste''

em todas as t

ção da paiffl.iii Em The c c

words, “tensaiçãi difícil, uma psw

em que o caraa

provados" p 5’ Tiago deísa

mesmas, nãc s

permite essats san vados e para ji

não está nas aii

permissão de D( ra pecaminosa a intenção de i lha, mas de ne

livramento para

Comentár': Lembro-me de ji

dio, também .me i

3U£ maneira a

Roteiro de estudo 101

Lucas 3.23

—

4.44

'sr~~-\z com os

V encen do

oiução Ip. ex..

as tentações

íue aatiza com ; “ jndo. Mas sssir" purificar

Visão geral

do um lance de escada e colidi com nosso trei­

Mateus e Lucas descrevem com detalhes a tentação de Jesus por Satanás, evento im­ i

vida"

SEsac no rslaci-

portante para o tema desses evangelhos. O rei deve governar: o homem perfeito deve ter autocontrole. Visto que Jesus venceu as ten­ tações, podem os confiar plenamente no Fi­ lho de Deus. E, pelo fato de haver enfrentado as tentações da natureza humana, ele nos deu o exemplo que revela o segredo para obter­ mos a vitória. Este é o ponto de convergência neste im­ portante estudo: o segredo da vitória sobre as tentações.

nador de futebol americano. Quando se levan­ tou, ele disse: “Não vejo a hora de você aparecer no campo de futebol!” . E apareci. Mas eu era muito desajeitado. Procurei jogar na linha mé­ dia, junto com meu amigo Craig. Ele era uma boa pessoa e jogava bem. Porém, eu não conse­ guia passar por ninguém. Era embaraçoso. Depois, tentei minha sorte no beisebol e descobri que sempre que eu acertava a bola com o bastão, ela pulava lentamente sete metros à direita da segunda base. Logo, em nossos treinamentos, os defensores da outra equipe sabiam onde se posicionar para pegar minha tacada. Felizmente, fiquei com calos

Q Tentação. Essa palavra tem a mesma tradu­ ção, tanto do grego quanto do hebraico, ou seja, “teste” , “provação” e “tentação” . No

n t

,

em todas as ocorrências, “tentação” é a tradu­ ção da palavra grega peirazo ou peirasmos. Em T h e expository dictionar\/ o f B ib le words, “tentação” é definida como “situação difícil, uma pressão que provoca uma reação, em que o caráter ou a entrega do crente são provados” (p. 593). Tiago deixa claro que as tentações, em si mesmas, não são más (Tg 1.13-15). Deus permite essas situações para que sejamos pro­ vados e para que nossa fé aumente. O mal não está nas situações que ocorrem com a permissão de Deus, mas em reagir de manei­ ra pecaminosa a elas. As tentações não têm a intenção de apanhar-nos em uma armadi­ lha, mas de nos aprovar. E Deus nos dará livramento para cada tentação (IC o 10.13).

Comentário

na planta do pé direito e pude retirar-me sem ser desmoralizado mais uma vez. Meu sucesso na vida social era semelhan­ te. Por exemplo, tenho um cabelo muito pe­ culiar. Quando cresce, sai em dez direções diferentes. Por isso, fui apelidado de “moita” . Continuava tendo minha personalidade, é claro. Mas não ajudava muito. Era tão tími­ do que não conseguia olhar nos olhos de ne­ nhuma das moças que estudavam em minha sala. Se estivesse no centro da cidade e visse uma delas vindo em minha direção, cruzava a rua, olhava para baixo ou “encontrava” algo interessante em uma vitrine, só para não ter de cumprimentá-la. As coisas não mudaram muito na facul­ dade, mas pelo menos aprendi a jogar pin­ gue-pongue. E uma vez, em Yellow Springs, Ohio, levei uma moça para dar uma longa caminhada em uma noite de inverno. Cami­ nhamos até o depósito de lixo da cidade, onde atiramos bolas de neve em um monte de la­ tas, para ouvir os ratos pularem e correrem em disparada.

Lembro-me de que, quando cursei o ensino mé­

Depois de dois anos na faculdade, entrei

dio, também me senti em um laço. Subia corren­

na marinha. Muitas coisas aconteceram ali.

750 • C omentário

bíblico do professor

Dois anos mais tarde, tornei-me cristão e fre-

da linhagem abraâmica da promessa quanto

“Se és o FiSrií

qüentava uma pequ ena igreja. Sentia-m e

da linhagem real de Davi. Era, portanto, qua­

seu ataque não c

melhor, então. Antes, ia ao cinema e assistia

lificado para tomar o trono que Deus havia

uma declaração

a dois ou três filmes por dia. Sentia-me muito

prometido ao Messias.

Há muitos ~ii

solitário. A gora que tinha amigos cristãos,

Precisamos destacar duas coisas a respei­

decidi preparar-me para o ministério e tornei-

to das genealogias antes de continuar nosso

sentido.

me líder do grupo de jovens. Pouco antes de

estudo. Primeira, nas genealogias bíblicas,

pensa assim, tjo

cumprir meu tem po na marinha, encontrei

nem todas as gerações são necessariamente

maneira” . Ouírc

uma moça, em um sábado à noite. N a quar­

registradas: um

gine que um e n

ta-feira seguinte, pedi-a em casamento, e, al­

hebraico, pode ser o neto ou o bisneto. S o­

clam a em casa

guns meses mais tarde, casamos.

mente os notáveis da família precisavam ser

ineficiente. Q ieç

“ filh o d e ” algu ém , no

“se” , mas o greg

Um "se

Foi um novo começo. Mas, morando em

mencionados. Por isso, não podemos estimar

nalmente a eaxs

um pequeno traüer, em Aline, Michigan, des­

com precisão o tem po ou datas com base

clama: “ Bem, «

cobri que as coisas não haviam mudado tan­

nas g e n e a lo g ia s da B íblia. S egu n da, a

não a dem ite'"

to. N o meu tem po de m enino, em casa,

genealogia de Lucas difere em diversos as­

reinava o silêncio. Ninguém era expansivo. Já

pectos da de Mateus. Por quê? A maioria dos

Esse “se” sigri

“Visto que vocÉ >

minha esposa sentia as coisas intensamente

estudiosos da Bíblia acredita que Lucas regis­

Esse é o cpc c

e expressava seus sentimentos. E, quando o

tra a genealogia de Maria (que também era

“Visto que vocé <

fazia, eu fugia e me escondia, incapaz de

da linhagem de Davi), enquanto Mateus se­

Deus e ordene ;

ajudá-la. Sentia-me amedrontado.

gue a família de José. Assim, Jesus tinha di­

mem em pão. ”

Talvez, às vezes, todos nos sintamos des­ sa forma. Aprisionados. Presos em um laço.

reito ao trono de Israel tanto pelo lado materno quanto da parte de seu pai terreno.

Impotentes, lutando para libertar-nos de nos­

“N em só d r

resposta de Jcsui

esse versículo, j»

sas faltas e fraquezas, a fim de vivermos uma

A tentação de Jesus: Lucas 4.1-13

vida abençoada com as pessoas que am a­ mos.

Era fundamental que Jesus, ao iniciar seu

mem. Com isse. .

ministério, provasse que de fato era o trans­

clara. Não estam

formador, com o afirmava. Afinal, iria trazer

tanás com sua

vida nova ao povo. E, antes de oferecê-la,

humana, com o i

È emocionante quando, ao experimentar esse tipo de sentimento, percebemos que Je­ sus nos prometeu vida eterna no presente. Na verdade, mesmo antes de começar a falar ao povo de sua época a respeito da vida nova que oferecia, Jesus deu a elas uma demons­ tração do poder e da liberdade que ele mes­ m o possuía e veio oferecer a nós.

prouou e h era possíuel! Jesus demonstrou a liberdade que possuía com relação aos erros e ao pecado que nos aprisionam. A o provar que a liberdade é pos­ sível, Jesus deu esperança a todos nós. A primeira tentação (L c 4 .1 A ). Jesus foi

A genealogia de Cristo; Lucas 3.23-38 A genealogia era muito importante para o povo judaico. Eles traçavam sua linhagem até

levado por Deus após o batismo para um lu­ gar deserto, totalmente desabitado (v. 1,2). Ele ficou ali quarenta dias, sem comida. Jesus tinha de provar que a nova vida es­ tava de fato nele.

Abraão. Sua identidade como p ovo apoiava-

Foram dias difíceis para o Nazareno, que

se no fato de que Deus fizera promessas a

contava trinta anos. Ele não com eu coisa

Abraão (Gn 12; 15: 17) e que eles, como seus

alguma, e o texto registra que depois disso

descendentes, as haviam herdado.

teve fome (v. 2). Fisicamente, Jesus foi dre­

Em bora a súbita aparição de Jesus na Judeia não tenha tido na época o apoio de

nado dos recursos naturais inerentes ao nos­ so corpo.

mente conosca !

õê

Nisso encoen tivesse enfrentaot

reza divina, não i nem para mim. 3

nas que Deus é : sus nasceu em

m

ser humano — n ser incompreencii

Assim, Jesus eni com o hom em , e

possibilidade de ■ O que Jesus se dos recursos d

também p o d e— : quais a vitória d

são os mesmos m

alicerçar nossa ."i

“Está escrüa"

evidências genealógicas, tanto Lucas quanto

Foi então que o Diabo apareceu com a

Mateus acharam necessário mostrar que, do

primeira tentação. Podemos observar uma série

lado humano, nosso Senhor fazia parte tanto

Escrituras. E eie :

de coisas a respeito dessa tentação.

forma peculiar.

que Jesus, pcira

L ucas 3.23— 4.44 • 751

inessa quanto

“Se és o Filho de Deus...” Satanás iniciou

garanto, qua-

seu ataque não com uma pergunta, mas com uma declaração.

Mas aconteceu de eu ser muitas vezes enre­

Há muitos modos de utilizar a conjunção

;;»isa£ a respei-

dado por determinada tentação. Nesses m o­

“se” , mas o grego normalmente deixa claro o

m entos, citava um versícu lo qu e achava

rcr.uar nosso

sentido. Um “se” significa dúvida: “Se você

iqias bíblicas,

pensa assim, tudo bem, mas não vejo dessa

apropriado, mas, assim que terminava de citálo, via-me envolvido pela tentação!

oessariamente

maneira” . Outro “se” significa “já que” . Ima­

auguém, no

Por quê? Porque eu usava a Bíblia como

gine que um empregador que toda noite re­

: bisneto. So-

uma roda de oração hindu, repetindo pala­

clam a em casa de sua secretária: “ Ela é

3i«edsavam ser

ineficiente. Chega tarde no serviço” etc. Fi­

vras mecanicamente com o se houvesse algo mágico nas palavras em si.

aí Deus havia

Quando era recém-convertido, foi-me dito que a Bíblia me daria vitória sobre o pecado.

3er"jos estimar

nalmente a esposa fica tão enervada que ex­

nas com

clama: “ Bem, se você é o patrão, por que

to diferente. Quando se referia ao

não a demite?” .

na verdade querendo dizer; “Aqui está um

base

S egu n d a, a

- rr-ersos as4 -Tiaioria dos

jk; Lucas regis-

Esse “se” significa “já que” ou “visto que” . “Visto que você é o patrão, aja com o tal!” Esse é o tipo de “se” que Satanás usa aqui.

Jesus usava as Escrituras de forma mui­ a t,

estava

princípio que d eve ser praticado... e vou praticá-lo” . Jesus escolheu agir de acordo

i também era

“Visto que você é o Filho de Deus, aja como

com o que a Palavra de Deus revelava ser a vontade do Pai.

mc Mateus se-

Deus e ordene que estas pedras se transfor­ mem em pâol” .

A Palavra de Deus foi dada a nós para ser

iitísus tinha di-

: a d o materno

Devemos agir dessa forma com a Bíblia.

“N e m só de pão uiverá o h o m e m ..." A

vivida. Devemos ser ouvintes, mas não somen­

resposta de Jesus é comovente. A o escolher

te ouvintes. Devemos fazer o que ela diz (Tg

esse versículo, Jesus identifica-se completa­

1.22). Jesus obteve vitória ao obedecer à Pa­

4 .1 - 1 3

mente conosco. Nem só de pão viverá o ho­

lavra de Deus. Portanto, quando a obedecer­

50 iniciar seu

mem. Com isso, Jesus deixou uma coisa bem

mos. também obteremos vitória.

c era o trans-

clara. N ã o estava enfrentando o teste de Sa­

Qual era, então, o princípio utilizado por

■«ai,. iria trazer

tanás com sua deidade, mas em sua natureza

Jesus? A tentação que enfrentava era um ata­

â e oferecê-la,

humana, com o verdadeiro hom em !

,i:s

que à natureza física. Cristo, depois de jejuar

Nisso encontramos esperança. Se Jesus

quarenta dias, sentiu fome. Com o resposta à

possuía

tivesse enfrentado a tentação com sua natu­

tentação, lembrou: “Nem só de pão viverá o

sado que nos

reza divina, não havería esperança para você

homem” . Cristo fora levado ao deserto pelo

3ií q u e

jnEJcade é posTltOS. -4

Jesus foi

ic para um lu-

iinado (v. 1,2).

- comida. níC*.-a vida es-

lazareno. que ::~ .e u

coisa

jep ois disso íiesus foi dre-

■snies ao nos-

sa-eceu com a

ir.ar uma série

2lC2iO.

nem para mim. Sua vitória teria provado ape­

Espírito, o qual o induzira a jejuar. Assim, não

nas que Deus é superior a Satanás. Mas Je­

permitiu que as necessidades ou impulsos fí­

sus nasceu em nosso mundo para viver como

sicos o dominassem. Antes, escolheu conti­

ser humano — para sentir fome e sede, para

nuar a fazer a vontade de Deus.

ser incompreendido e ferido, como todos nós.

A natureza física é uma avenida de tenta­

Assim, Jesus enfrentou todas as tentações

ção para todos nós. Alguns são dominados

co m o hom em , e sua vitória mostrou-nos a

pela glutonaria, e outros, pelos apetites sexu­

possibilidade de também sermos vitoriosos.

ais. Um jovem casal sentiu-se chamado por

O que Jesus fez com o homem, valendo-

Deus para estudar em um seminário bíblico

se dos recursos disponíveis a todo crente, nós

no Texas. Chegaram em agosto, quando a

também podem os fazer. Os princípios nos

temperatura ultrapassava os quarenta graus,

quais a vitória de Jesus está fundamentada

e acomodaram-se em um pequeno aparta­

são os mesmos nos quais você e eu podemos

mento no próprio seminário. Após quatro dias,

alicerçar nossa vida.

decidiram que Deus não os havia chamado

“Está escrito. ” Outra coisa a ser notada é que Jesus, para alcançar a vitória, usou as

para aquela escola em particular. Era quente demais.

Escrituras, E ele usava a Palavra de Deus de forma peculiar.

físicas. E não há nada de errado em satisfazê-

E verdade, você e eu temos necessidades

752

• C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Ias. Porém, somos mais que corpo. Somos

N áo é estranho, se pararmos para pensar.

mais que emoções. A vida é muito mais que

As tentações mais poderosas são as que en­

a satisfação dos impulsos e necessidades do

volvem coisas boas. A maioria dos cristãos

N ão ha pe

corpo. Para nós, que nos sentimos aprisiona­

não seria tentada se alguém convidasse; “Hei,

tade de Deus.

dos em uma sociedade que busca o prazer e

vam os sair e matar alguém ” . Ou: “Vamos

se escolherrro

dominados pelos nossos desejos, a vitória de

participar de uma orgia” . Ou: “Vamos ado­

é a vonradiê r

Cristo oferece-nos esperança. O aspecto físi­

rar a Satanás” . Não! São as coisas boas que

nossa vida..

co não precisa dominar nossa uidal

tentam a maioria de nós, não o que é obvia­

Com a ajuda de Deus, podemos escolher viver pela Palavra de Deus.

mente mal. Quando Marv foi convidado para mudar-

ali. E as rcupii de presenSE .

Vocé fem .:

boa. que o ait para seguir c

A segunda tentação (L c 4.5-8). Satanás

se da Califórnia para Illinois, ficou preocupa­

de Jesus, á t *

mudou o enfoque a tentação. Mostrou a Cris­

do, pois não tinha roupa de inverno para os

que em ;cXB»

to todos os reinos do mundo em um momen­

três filhos p eq u en o s nem d in h eiro para

e somente a e

to e ofereceu-os, assim com o a glória deles

comprá-las. Assim, deveria mudar-se e expor

— bastava que o Messias-Rei se prostrasse

suas crianças ao frio?

diante dele.

A tentação, no caso dele, envolvia uma

A tercearz i tentação

rat

í

entender.

Alguns acreditam que essa tentação en­

coisa boa. Será que não deveria considerar o

pio, Satanas f

volva mundanismo — e definiram munda-

bem-estar dos filhos? Sim. são os bons dese­

te lá de CBaa*,

nismo como o desejo de possuir coisas, bem

jos que tomam nossos testes mais difíceis.

como o orgulho que provém dessas posses.

De que maneira Jesus respondeu a essa

Na verdade, há mais coisas envolvidas nesse

tentação? Ele novamente recorreu às Escritu­

teste.

ras. extraindo um princípio pelo qual estava

Filho de D see ’ lo de tropeçar “S e es c i entender ess-.

Primeiro, devemos conscientizar-nos de que

disposto a dar a própria vida: “Adore o Se­

“se” do desaíiii:

o destino de Jesus é ser o detentor da autori­

nhor, o seu Deus, e só a ele preste culto” (Lc

é a mesma

dade sobre todos os reinos desse mundo. Ele

4.8). Jesus de maneira alguma adoraria Sa­

bre-se de que como ser h j.~i

òb'

é o Rei dos reis (IT m 6.15), e diante dele um

tanás. E também não prestaria culto ao que

dia todo joelho se dobrará e toda língua con­

era bom ! E le estava determinado a fazer a

além da a p *

fessará que ele é Senhor, para a glória de Deus

vontade de Deus!

testá-lo. de'.ie:r

Pai (Fp 2.10,11).

Escolher a vontade de Deus tinha seu pre­

em Jesus. E s

Certamente, o que Deus planejou para

ço! Contudo, Deus planejava e continua pla­

Jesus não pode ser, em si mesmo, ruim — ou

nejando dar a Jesus os reinos deste mundo.

mundano.

Mas o caminho para a coroa tinha de passar

te. Suponha

Por certo seria ótimo para nós se Jesus

pela cruz. O sofrimento precede a glória. Sa­

para ir ate c í

fosse colocado com o o governante de tudo.

bendo disso, Jesus voltou as costas para o

prar uma pas

Havería guerras e matanças se Jesus estives­

que era “bom ” e escolheu viver conforme a

muito quensE

se no comando? Existiriam doenças ou cân­

vontade de Deus.

de dúvidal

Vamos —ic

ol

de próxima a

cer? H a v e ria crim es, discrim in ação ou

Você e eu sabemos, é claro, que a cruz

injustiça? E claro que não! Porque a Bíblia

trouxe um bem maior. Jesus poderia ter trazi­

da cidade. Fx

diz: “Ele estenderá o seu domínio, e haverá

do paz à terra com o Rei. Mas, com o Salva­

pedir para c

paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o

dor que morreu na cruz, trouxe-nos paz com

começa a annii

seu reino, estabelecido e mantido com justiça

Deus e a vida eterna. Valeu a pena o sofri­

há ninguém

e retidão, desde agora e para sempre. O zelo

m ento! Deus tinha em m ente nosso bem

deserto, rodea

do Senhor dos Exércitos fará isso” (Is 9.7). A

maior quando conduziu Jesus aos açoites e à

na areia espe'

história do mundo teria sido muito diferente,

coroa de espinhos, o levou à dor brutal dos

teza a exprerie:'

caso Jesus se houvesse rendido à tentação de

pregos que lhe perfuraram a carne.

Satanás — haveria paz. Haveria coisas boas.

E sempre assim. A vontade de Deus traz-

Senhor o esta

Com que frso»

maneira? Eit ■

Mas essa era exatamente a força da tenta­

nos um bem maior. Marv escolheu levar os

ção! Ela era apelativa, porque a oferta pare­

fühos para lUinois. mesmo não tendo dinhei­

E espera

cia excelente!

ro. porque sentia que Deus queria a família

A noite SE

mente! E assr

L u c a s 3 .2 3 — 4 .4 4 • 7 5 3

mn» para pensar.

ali. E as roupas quentes vieram — em forma

È sát> as que en-

de presente.

Chega a manhã, e você continua espe­ rando. Outra noite. E outro dia. Você está

ariE dos cristãos

N ão há perda quando escolhemos a von­

snvidasse: “ Hei,

tade de Deus. E jamais seremos vencedores

Quanto tem po você irá esperar até que

CXi: “ Vamos

se escolhermos o que parece “bom ” mas não

com ece a estranhar: “ Foi Deus realmente

ii_ "Vamos ado-

é a vontade nem o propósito de Deus para

quem me guiou para cá ou foi minha imagi­

aatsas boas que

; ■; que é obvia-

nossa vida. Você foi colocado diante de uma coisa boa, que o atrai? Então, encontre liberdade

faminto e sozinho. E nada acontece!

nação?” . Quanto tempo você irá esperar até desejar ver alguma prova de que é ele quem o está guiando e de que continua com você?

aioc para mudar-

para seguir o exemplo de Jesus. A exemplo

Foi em um momento como esse que Sa­

iioou preocupa-

de Jesus, determine fazer a coisa certa, para

tanás se dirigiu a Jesus: “Se [eis novamente o

Ducmo para os

que em todas as situações você adore a Deus

‘se’ da dúvida] és [realmente] o Filho de Deus,

e somente a ele preste culto.

joga-te daqui para baixo” .

; qiinheiro para

ranÓM^-sc e expor

A terceira tentação (L c 4.9-13). A terceira

A leitura desse texto leva à indagação: “Por

tentação é particularmente sutil e difícil de

que não se jogar?” . Deus não iria permitir que

E.. er.volvia uma

entender. Lado a lado, no pináculo do Tem­

seu Filho sofresse dano. E ele provaria para si

lena considerar o

plo, Satanás faz um desafio a Jesus: que sal­

bc os bons desG-

te lá de cima. Satanás lembrou-o: “Se és o

mesmo o relacionamento que afirmava ter com o Pai.

i. -Tsais difíceis,

Filho de Deus” , os anjos vão aparecer e salvá-

íspondeu a essa

lo de tropeçar em alguma pedra.

“Está escrito. ” E difícil chegar a essa inter­ pretação. Hesitamos em crer que, mesmo em

rrreu às Escritu-

“S e és o Filho de Deus. ” A chave para

sua natureza humana, Jesus pudesse ter dú­

geiG qual estava

entender esse teste é saber que a conjunção

vidas. Mas veja o texto que o Salvador citou.

!£., "Adore o Se-

“se” do desafio de Satanás no versículo 9 não

Ele recorreu mais uma vez ao

psEsre culto” (Lc

é a mesma do versículo três. Além disso, lem­

adoraria Sa-

bre-se de que Jesus enfrentou cada tentação

nham à prova o Senhor, o seu Deus” (Dt 6.16).

ir a a

at:

“N ão p o­

jric culto ao que

como ser humano. Os quarenta dias de fome,

O texto de Deuteronômio, porém, refere-

naado a fazer a

além da aparição súbita de Satanás para

se a uma época anterior, em que o povo de

testá-lo, devem ter causado certa impressão

Deus, já fora do Egito e após várias demons­

üjs srh a seu pre-

em Jesus, E talvez ele até sentisse uma ponta

trações do poder de Deus, ficou sem água.

» « continua pla-

de dúvida!

Naquele momento de pressão, eles esquece­

IC.S deste mundo.

Vamos imaginar uma situação semelhan­

5 araa de passar

te, Suponha que você se sinta guiado por Deus

“O Senhor está entre nós, ou não?” (Êx 17.7)

EOie a glória. Sa-

para ir até o aeroporto mais próximo e com­

A o questionar a presença e o amor de Deus,

2s costas para o

prar uma passagem para o Arizona (lugar

eles “puseram o Senhor à prova” .

conforme a

muito quente), O avião desce em uma cida­

Foi exatamente a isso que Satanás tentou

de próxima ao deserto, e você sente que o

impelir a Jesus. Que Deus provasse sua exis­

::sara. que a cruz

Senhor o está mandando pegar um táxi e sair

tência e sua presença! Jesus, porém, não caiu

poderia ter trazi-

da cidade. Finalmente, você sente que deve

na armadilha. “N ã o ponha à prova o S e­

HaeL como Salva-

pedir para o taxista parar. Desce do táxi e

nhor, o seu Deus” (Lc 4.12). O relaciona­

ijtc-TOS paz com

começa a andar por um caminho em que não

m ento com Deus deue sempre basear-se na

: 2 pena o sofri-

há ninguém. Você percebe que está em um

fé e na confiabilidade de Deus. Quão sujeito

er.te nosso bem

deserto, rodeado de areia e cactos e se senta

som os a essa aven ida da tentação! Quão

js aos açoites e à

na areia esperançosamente. Essa é com cer­

rapidamente, ao surgirem os problemas ou

2 dor brutal dos

teza a experiência mais estranha de sua vida!

a pressão, começamos a duvidar de Deus e

ram toda a bondade de Deus e clamaram:

1; 3 n e .

Com que freqüência Deus guia alguém dessa

a questionar seu amor! Quão rapidamente,

iioiê de Deus traz-

maneira? Ele deve ter algo emocionante em

quando tomamos uma decisão e as coisas

üscotheu levar os

mente! E assim, você espera.

parecem não estar dando certo, gritamos:

« 9 tendo dinheipueria a família

E espera. A noite se aproxima.

“Será que Deus ainda está aqui? Será que cometí um erro?” .

754

• C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

Quando estivermos sob pressão, devemos

continuaria a demonstrar que, embora sen­

suas afirmaçâs

lembrar o princípio que Jesus aplicou a si

tisse a mesma pressão que você e eu em situ­

Jesus nos exon

mesmo. N ão precisamos de provas. Podemos confiar em Deus. N ão devemos testá-lo. Em

ações de teste, ele jamais sucumbiu diante de tais influências.

o Filho vivo Os vizintiiQB

nosso relacionamento com Deus, precisamos de fé.

Ele tinha o poder de uma vida singular. E

uma decisão c»

o mesmo poder pode ser nosso também. Pois Jesus oferece exatamente isto: uma vida nova

cutar uma aíã™ Eles “ficarar-

Q u a d r o de estu d o d a ten tação

para quem escolhe segui-lo.

matá-lo •. 2^'

Áreas de testes

Rejeição: Lucas 4.14-44

como que

Quando Jesus regressou à Galiléia, para ensi­

o ministéric

N essa iw ii

P ro b le m a s nessa área

Com o a p lic a r p rin c íp io s de v itó ria ?

A física instintos físicos, de­ sejos, ne­ cessidades O "bom " deixar que outra coisa que não seja a von­ tade de Deus deter­ mine nossa escolha

nar G ministrar no poder do Espírito Santo,

repetida

inicialmente houve grande entusiasmo (v.

tes. N o finaL.. z

14,15). O povo da pequena região começou

ra expressou-™:

a falar dele com grande respeito.

à cruz.

Nazaré (L c 4.14-30). N ão sabemos o tem­

Cuidemos ;

po que levou para Jesus fazer sua primeira

seja semelharas

visita a Nazaré, sua cidade natal. Mas certa­

Jesus com o o

mente todos ali tinham conhecimento do su­ cesso de Jesus. Em um gesto de cortesia, o chefe da sinagoga pediu que o jovem lesse as

que vierem ac

Escrituras.

zermos, jairaiE <

Jesus desenrolou o pesado pergaminho e leu um trecho de Isaías, que seus ouvintes sabiam que descrevia o Messias. “ O Espírito do Senhor está sobre mim” ,

A dúvida Não confiar em Deus quando as coisas ficam difíceis Gráfico para o estudo das tentações

ou a nós mcsmi a nós mesmcK

leu Jesus, “porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres [...] e proclamar o ano da graça do Senhor” (Lc 4.18,19). Então Je­

que Jesus vieic a Jesus. E. ss

reagir às noasa

giu. Devemcs i da Palavra

1

de que Jesus. : vitória que anr

sus declarou: “ H oje se cumpriu a Escritura que vocês acabaram de ouvir” . Essa foi a afir­

D

mação mais clara do carpinteiro — que fora vizinho deles — de que era o esperado Messi­ as, o Filho de Deus. Essa afirmação causou espanto aos ou­ vintes. Eles sentiam-se atraídos pelas “pala­

0

P rep are

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

vras de graça” de Jesus (v. 22), mas repetidas

Faça uma minipreleção a respeito das tenta­

vezes diziam: “N ã o é este o filho de José?

Quais suas mau

ções de Jesus, para que a classe entenda cada

N ós o conhecem os quando criança, com o

vencê-las?

uma delas. Em seguida, coloque o gráfico

jovem e já homem feito andando entre nós.

(col. 1} no quadro-negro ou no retroprojetor.

Será que agora devem os subitamente vê-lo

Explore

Incentive os alunos a identificar as tentações

como o Libertador de Israel?” .

1. Peça aos m .

mais comuns a essas áreas. As tentações de Jesus cessaram, por um

O ser humano hoje enfrenta o mesmo di­

2. Faça ur"«

lema. Muitos vêem a Jesus como um mestre,

Use os exempac

um bom homem ou uma trágica personagem

breve tempo. Contudo, ao longo de sua vida

histórica, alguém que foi m orto por estar

na terra. Satanás o atacava constantemente.

muito adiante de seu tempo. Quando olha­

Nosso Senhor, no entanto, demonstrara e

mos para o Cristo das Escrituras e ouvimos

DesenvoL. s Coloque o gran

ampliadas dc g

Lucas

3.23— 4.44 • 755

lí, «r-o o ra sen-

suas afirmações, contudo, percebemos que

O p od er prom etid o (L c 4.31-41). Onde

ra €

Jesus nos exorta a que o enxerguemos como o Filho vivo de Deus.

encontraremos força para vencer as tentações

Os vizinhos de Jesus viram-se diante de

cia à Palavra? Lucas a seguir conta-nos uma série de histórias, em que Jesus expulsa os

em situ -

uunoiiu G ian ts de

e validar nossa escolha por Jesus na obediên­

'J1C2 . Singular. E

uma decisão que não queriam tomar e a es­

«rlaDíoem . Pois

cutar uma afirmação que não queriam ouvir.

espíritos maus (v. 31-37), além de curar e for­

-ida nova

Eles “ficaram furiosos” (v. 28) e tentaram

talecer os doentes.

matá-lo (v. 29).

Certamente, aquele que pessoalmente ven­

N essa reação e nessa escolha, vem os

ceu a tentação e usou seu poder para trazer

como que um retrato em alto-relevo de todo

saúde e inteireza aos doentes de seus dias irá

liliiSE. para ensi-

o ministério de Jesus. A cena em Nazaré foi

curar nosso coração e dar-nos poder para vi­

EsDcrito Santo.

repetida inúmeras vezes nos três anos seguin­

ver uma vida nova e melhor.

•í™r_siasmo (v.

tes. N o final, a ira furiosa que Jesus provoca­

começou

ra expressou-se no ódio implacável que o levou à cruz.

satB£*nos o tem-

Cuidemos que nossa reação a Jesus não

do precisarmos dele? Para os adultos, use o

ie.r sua primeira

seja semelhante à deles. Se reconhecemos a

gráfico da página 754. mas ajude as crianças

E lfc.

[Tf Conexão com a vida: Crianças Como saber que Jesus irá nos ajudar quan­

Mas certa-

Jesus como o Filho de Deus, temos de rejeitar

a preencher os espaços com aspectos que

Eai“ »e^to do su-

ou a nós mesmos ou a ele. Podemos escolher

são tentações para elas. Explique como Je­

: i e cortesia, o

a nós mesmos e cair em todas as tentações

sus venceu as tentações ao escolher a obedi­ ência à Palavra de Deus.

íi2H ü3l.

:: i;'.-€rr. iesse as

que vierem ao nosso encontro. Mas, se o fi­ zermos, jamais experimentaremos a nova vida

D- pergaminho e E seus ouvintes iliiãuS-, zz àocre mim” . iigüL para pregar nrDdanw o ano » 1-

Então Je-

que Jesus veio trazer. Mas podemos escolher

Pergunte: “O que nos impede de fazer a coisa certa quando somos tentados?”.

a Jesus. E, se o fizermos, também devemos

Incentive as crianças a falar. Em seguida,

reagir às nossas tentações tal com o ele rea­

leia em voz alta Lucas 4.38-41, para que

giu. Devemos tomar uma posição a respeito

ouçam as provas de que Jesus pode ajudá-

da Palavra de Deus: praticá-la, na confiança

las a vencer as tentações. (Ele é capaz de cu­

de que Jesus, o Filho de Deus, irá nos dar a

rar os doentes e expulsar espíritos imundos.

vitória que tanto almejamos.

Ele é o Filho de Deus.)

:iriL a Escritura Eisc /oi a afir-

Dicas para o ensino

üirr — que fora «Hperado Messisçjarío aos oulos pelas “pala', .mas repetidas filho de José? criança, com o

Prepare Quais suas maiores tentações? De que “área” provêm? Com o você lida com elas? É capaz de vencê-las?

ancic entre nós. i»«amente vê-lo

Explore 1. Peça aos alunos que completem a sentença: “ Tentações são...” .

íca o mesmo diitrac um mestre,

2. Faça uma minipreleção sobre a natureza das tentações que Jesus enfrentou e venceu. Use os exemplos citados neste roteiro.

1I1C2 personagem rioTc p)or estar El'-iando olhaLTãns e ouvimos

Desenvolva Coloque o gráfico das “tentações” no quadro-negro ou no retroprojetor. Você pode tirar cópias ampliadas do gráfico e distribuir à classe.

756 •

C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Forme duplas, para que enumerem o maior número possível de tentações que conseguirem lembrar, as quais hoje incomodam os cristãos e os não-cristãos.

Roteiro d e

Prepare uma lista básica das tentações. Em seguida, analise como cada uma se relaciona com as três tentações por meio das quais Satanás procurou derrotar a Jesus. Procure explorar não apenas as tentações, mas também com o podem ser vencidas pela Palavra de Deus.

Aplique Peça a cada aluno que identifique uma tentação que enfrente regularmente. Eles deverão

Visão

tentar descobrir em qual das três tentações de Cristo ela se encaixa c encontrar um princípio de

Esse trecho coor

vida que os ajude a vencê-la. Em seguida, sem citar a tentação específica, peça-lhes que orem uns pelos outros, dois a dois, para que o poder de Cristo possa capacitá-los a obter vitória.

gera i

al de Jesus

f

víncia natal de

trito, uma prtwir mas sua popoiai ria. A maior part reu perto dc ~

Tiago e João ira Surpreendent

te, a Transfigurai Cristo regisíracn

Os judeus i3 para a Galüãa c tinham sotaQUff dos sofisticadcs

O ministerac' quando Jesus se m eçou divulgar posterior, na Gai ção crescente. Q JulgamejUOí. d e s s e a s s ir a c ..

mente a nos acordo com

se no lugar dor e Juiz. asai;

Mas quem e -n (Tg4.12) 3ir". aberta e h a o ilL

espaço em ~c para o julgamii:

convicções ahi

liberdade ck s

Comentário Bactérias Durante anos, o teoria das bacH

luí conseguirem

Roteiro de estudo 102

—a se relaciona

Lucas 5.1 — 7.17

A

ESCOLHA

:r '.'encidas pela

'Eles deverão r " princípio de

Visão geral Esse trecho cobre o chamado ministério inici­ al de Jesus na Galiiéia. A Galiléia era a pro­

Cíjtros. dois a

víncia natal de Jesus. N ão era. no sentido res­ trito, uma província judaica, com o a Judéia, mas sua população era de judeus, na maio­

noção de que infecções e doenças são causa­ das por minúsculos organismos que ninguém consegue enxergar. Eles questionavam a ne­ cessidade de limpeza especial e de anti-sépti­ cos nos hospitais e ridicularizaram Pasteur e outros proponentes da teoria.

ria. A maior parte do ministério de Jesus ocor­

Foi muito difícil, mais tarde, aproximar-se

reu perto do mar da Galiléia, onde Pedro,

do homem que eles haviam rejeitado e admi­

Tiago e João trabalhavam como pescadores.

tir: “Você estava certo. Nós estávamos erra­ dos” .

Surpreendentemente, o Sermão do M on­ te, a Transfiguração e 25 dos 35 milagres de Cristo registrados ocorreram na Galiléia.

É sempre difícil admitir que alguém está certo, e nós, errados — e admiti-lo com ho­

Os judeus da Judéia, porém , olhavam

nestidade, especialmente se a questão é im­

para a Galiléia com certo desdém. Os galileus tinham sotaque forte e não eram considera­

portante. Consigo admitir a um de meus filhos:

dos sofisticados em matéria de religião.

quadras atrás” . Isso não machuca, não afeta

“Você estava certo. Eu deveria ter virado duas

O ministério inicial na G aliléia ocorreu

minha identidade. Porém é muito mais difícil

quando Jesus se apresentou ao mundo e co­

admitir: “Filho, você estava certo. Eu não ti­

meçou divulgar seus ensinos. O ministério

nha motivo para brigar com você. Só estava

posterior, na Galiléia, está associado à oposi­ ção crescente.

sentindo raiva e descontei-a em você. Sinto m uito!” .

Q Julgam ento. Lucas, Paulo e Tiago tratam

so. Atinge algo importante em mim: meu de­

desse assunto, exortando-nos a avaliar critica­ mente a nós mesmos, e não os outros. De

sejo de ser um pai amoroso e justo e de ser

Esse tipo de confissão é bem mais doloro­

acordo com Tiago, julgar os outros é colocarse no lugar de Deus: “Há apenas um Legisla­ dor e Juiz, aquele que pode salvar e destruir.

visto dessa maneira pelos meus filhos. Contudo, era exatamente esse o caso dos ouvintes de Jesus. Eles estavam errados a res­ peito de algo importante com relação à iden­

Mas quem é você para julgar o seu próximo?” (Tg 4.12) Sim, a igreja deve disciplinar os que

tidade israelita. Por isso, Jesus procurou tocar

aberta e habitualmente pecam. Mas não existe espaço em nossa fé para a atitude crítica ou

ciou a primeira fase de seu ministério, Jesus

o coração de seus compatriotas. Quando ini­

para o julgamento das crenças, motivações ou

apresentou-se a Israel como o Doador da vida.

convicções alheias. Devemos dar a cada um a

Para aceitá-lo com o tal, o p o v o precisava

liberdade de ser responsável diante de Deus.

admitir que o que conheciam até então não era vida de verdade. Jesus, em sua pregação,

Comentário

apresentava uma imagem ousada da vida, a que deveria ser vivida em Deus. Para aceitar

Bactérias

isso, o povo teria de admitir que sua maneira de viver não estava de acordo com Deus.

Durante anos, o mundo médico considerou a

Era difícil para Israel admitir esse erro.

teoria das bactérias uma balela, ou seja, a

Assim com o para você e para mim. Porém,

7 5 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

temos diante de nós a mesma escolha. Esta­

Ver a Jesus como o Senhor criou na men­

mos realmente dispostos a seguir a Jesus, sem

te de Pedro uma figura nítida de si mesmo.

reservas, e encontrar nele a maneira correta

A o comparar-se com Jesus, percebeu o “ho­

N os v e ? »

de viver?

mem pecador” que era. Se você e eu nos com­

história corncí

parássem os com outras pessoas, talvez

cão para as

Jesus é Senhor: Lucas 5.1— 6.19

tivéssemos algo de que nos orgulhar. Mas

humano e mci

C om prom isso (L c 5.1-11). Todos estavam

quando nos comparamos com Jesus, vemos

essas necessiic

impressionados com o ensino e o poder de

nossos pecados revelados diante da pureza

Um lepras

Jesus. Ainda assim, a m aioria continuava

perfeita do Senhor. Simão, conhecendo a si

ante dele. dlae

hesitante, esperando mais evidências ou al­

mesmo, confessou sua falta de vida e de bon­

car-me~ *. 12'

gum sinal antes de comprometer-se com ele.

dade, bem como sua necessidade.

de Jesus, mas

tanto à cura í exterior.

Mas alguns não hesitaram. Fizeram sua esco­

Parece muito difícil fazer essa confissão

lha imediatamente — e com ela, a confissão

de pecados e falhas, até que a fazemos. En­

tros. Alguns is

que tal compromisso envolve.

tão, descobrimos que, ao admitir que somos

comprar uma

Um dia, Jesus estava ensinando à beira do lago de Genesaré (outro nome para o mar

pecadores, somos libertos. Vendo-nos com o

igreja para se

pecadores, ficamos mais dispostos a ouvir as

de almas”

da Galiléia) e, pressionado pela multidão ao

palavras restauradores de Jesus Cristo.

N ão estaria

seu redor, entrou no barco de um pescador e

Jesus disse; “N ão tenha medo; de agora

continuou a ensinar. Quando terminou, orde­

em diante você será pescador de hom ens”

nou ao dono, Sim ão (mais tarde chamado

(V.

Pedro), que levasse o barco para águas pro­ fundas e lançasse as redes.

enquanto orniii

todos os que se aproximam dele após reco­

dumes se aproximavam da praia para alimen-

nhecerem os próprios pecados: “De agora em

tar-se dos peixes menores nas águas mais

diante, a vida será diferente!” .

rasas e quentes. Mas Simão fez o que Jesus

Pedro e seus dois companheiros deixaram

mandou. E um enorme cardume encheu as

tudo na praia — incluindo a grande pescaria

redes, que, com o peso, começaram a rom­

— e seguiram a Jesus. Tudo que antes era

per-se. O segundo barco aproxim ou-se, e

importante para eles foi deixado de lado, v o ­

ambas as embarcações ficaram tão cheias de

luntariamente. Nesse preenchimento resultante

peixes que quase foram a pique.

do relacionamento com Jesus Cristo, tudo na vida se torna verdadeiramente novo.

Ele caiu de joelhos diante de Jesus e, em vez

dor!” (v. 8).

Jesus resçii:

Nós que somos pecadores precisamos te­ mer a Deus. Ele nos perdoa e nos transfor­

Palestina, pescava-se à noite, quando os car­

mim, Senhor, porque sou um homem peca­

rava para ccr:

implícita àz it

ma. O que Jesus disse a Pedro diz também a

de agradecer a Jesus, pediu: “Afasta-te de

Pc;

10).

Aquilo não fazia sentido para Pedro. N a

Essa evidência foi suficiente para Pedro.

Todos nos

f7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça a cada aluno que compare a própria conversão com a de Simão Pedro. O que a

sua mão e sac Os leprosc

até hoje — -i

ninguém. ?r=": que se afasas fora das ddac

e familiares. E;

mais exp>eru-ií pressão gertí encontro deit

Caso já ie:r

do ou sem ar-i deve ter slgruf

de que ning-jí: tão entendera

Confuso ao ver a rede replefa de peixes,

estimulou? Qual o papel da percepção do

toque de Jesti

Simão ficou de tal maneira abalado que re­ conheceu a Jesus como o Senhor. N ão havia

pecado? Que tipo de influência a imagem de

propósito eis

Jesus teve nessa decisão? Quais mudanças podem ser apontadas na vida dele desde o

profunda daqii.

momento da conversão?

Foi mostrcir c

dúvidas na mente daquele simples pescador. Pode parecer estranho que, antes disso,

Depois (õe

declararam pi

relatos de maiores milagres — cura e expul­ são de demônios — não tenham impressio­

Curando o hom em interior (L c 5.12-32).

seguida, oferí'

nado Simão. As vezes, são as coisas simples

Nem todos os que viram as obras de Jesus e

como prescre»

que fazem a pessoa perceber que Jesus Cristo

ouviram seus ensinos reagiram da mesma for­

O leprosG.

é o Senhor. Mas não importa o meio usado,

ma que Simão Pedro e seus amigos. Por isso,

coração aos s:

o importante é que cada um perceba, como

Jesus continuou sua jornada, para mostrar

pavam com. ã

Pedro, quem Jesus é de fato.

claramentc que sua autoridade estendia-se

portava. E seu

Lucas

5.1— 7.17 • 759

.rrnou *aS "Tierr .«itó 3ii “^jigsrT.-o.

tanto à cura do homem interior quanto à do exterior. N os versículos de 12 a 16, lemos uma

Se algum de seus alunos está hesitando

‘i-: Jü- 'C< com-

história comovente, que chama nossa aten­

em confiar em Jesus ou se está convicto de

b;soi2c5 tâlv^BZ

ção para as necessidades interiores do ser

seu poder, mas incerto a respeito do interesse

:iirg!L_uT^' Mas iiitüsjs ^'errtos "nte pureza ifiesgr-cc a si ."iioü £ -ie borv !lOl£. lü^ :.3rf^.S5ão

humano e mostra-nos o interesse de Jesus por

pessoal de Deus por ele, chame a atenção dele para o leproso.

essas necessidades.

o coração do leproso, da mesma forma que a palavra de poder havia curado o mal externo.

Um leproso veio a Jesus e prostrou-se di­ ante dele, dizendo: “Se quiseres, podes purifi­ car-me” (v. 12). O leproso reconhecia o poder

Jesus tocou-o. Da mesma maneira que deseja tocar a todos.

de Jesus, mas não tinha certeza de seu amor. Todos nós somos inclinados a usar os ou­

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

TiaiaepXDs Hniniir j,„*r sorTrOS

tros. Alguns fazem doações generosas... para comprar uma reputação. Outros aparecem na

:iac'-'«cs conic

do leproso. Caso fossem se aproximar de Je­

igreja para serem vistos com o “ganhadores

sus hoje, qual seria a maior necessidade que

nos i

a=

«o:/

agora

iiic fetorr.£r.5

^irfffiosarxjs té­ dios Tansíor± : *ainberr. a

líüitf 3IDOS recoancora err.

üiircjs Ocixararr:

ainice pescaria

nuBg* antes era :: :m ^

o. vo -

pntr resuhantc > a c. r--do na ‘lilL'''.'':;.

de almas” . Por isso a pergunta era coerente.

lhe apresentariam? (emprego, dinheiro extra

N ão estaria Jesus usando as pessoas que cu­

etc.j. Qual a maior necessidade interior? (con­

rava para construir uma reputação?

trole do temperamento, restauração do rela­ cionamento matrimonial etc.).

Jesus respondeu de forma direta à dúvida implícita do leproso. Ele disse: “ Quero” . E,

Peça-lhes que respondam por escrito, em

enquanto ordenava a cura, o Senhor ergueu

um parágrafo, à seguinte questão: “Tomando

sua mão e tocou o leproso (v. 13). Os leprosos nos dias de Jesus — com o

rjiarç - p^ôpna O s

rtóiTiSDÇ:^ cic :; : .t—iippr^ áe iliaiia ~ j.j!üTjÇ:3S ::i(f;;iíf Jtfsoe o

nhor irá responder às suas necessidades?”.

ninguém. Precisavam gritar às pessoas na rua

Quem quiser, poderá ler sua resposta di­ ante da classe.

que se afastassem deles. Viviam do lado de fora das cidades, separados de seus amados e familiares. Eram solitários, destinados a não

A o lidar com o homem interior, Jesus não

mais experimentar o carinho amoroso ou a

desejava apenas comunicar amor. Ele preci­

pressão gentil de outra mão. Mas Jesus foi ao

sava atender à necessidade de perdão. As­

encontro dele e o tocou!

sim, os versículos de 17 a 26 relatam um

Caso já tenha se sentido solitário, rejeita­ deve ter significado. Se já esteve convencido de que ninguém se importava com você, en­ tão entenderá com o o leproso se sentiu. O toque de Jesus não era necessário à cura. O propósito era ir ao encontro da necessidade profunda daquele homem, a de ser amado. Depois de curado, o leproso seguiu a Lei. Foi mostrar o corpo aos sacerdotes, e eles o declararam purificado de sua doença. Em

ras. oe >asus e

como base o encontro de Jesus com o lepro­ so, de que maneira você imagina que o Se­

até hoje — não tinham contato físico com

do ou sem amor, você sabe o que esse toque

\duitos

Peça aos alunos que se coloquem no lugar

seguida, ofereceu um sacrifício de gratidão, como prescreve a Lei.

incidente que aborda esse tema. Muitos estavam reunidos para ouvir Jesus ensinar, inclusive os líderes religiosos, que se tornariam seus mais im placáveis inimigos. Quando um paralítico lhe foi trazido, ele de imediato reconheceu a fé do homem e disse: "Homem, os seus pecados estão perdoados” (v. 20), Os líderes religiosos, os mestres da lei e os fariseus imediatamente captaram as implica­ ções dessa declaração. Jesus estava agindo com o se fosse Deus! “ Quem pode perdoar pecados, a não ser somente Deus?” (v. 21). Jesus, porém, respondeu aos pensamentos

fâ- MsrTia for-

O leproso, porém, não podia mostrar seu

iiiços., Pyr isso,

coração aos sacerdotes. Eles não se preocu­

ru a ra ■"■•cstrar

pavam com seu coração. Mas Jesus se im­

‘Levante-se e ande’?” . Obviamente era mais

üj '»£siiiêr‘i.c^a-se

portava. E seu toque de amor curou também

difícil fazer o paralítico andar, porque todos

deles, perguntando-lhes: “ Que é mais fácil dizer: ‘Os seus pecados estão perdoados’ , ou:

760 •

C

o m e n t á r io b Ib l ic o d o p r o f e s s o r

saberíam imediatamente que a pessoa tinha

alegres no íntimo, pois tinham um motivo para

quarso a

autoridade para isso. Mas quem pode alegar

criticá-lo.

peróãc. at

possuir autoridade para perdoar pecados? O

Jesus, porém, deu-lhes uma resposta inci­

perdão não carrega o mesmo impacto de um

siva: “N ão são os que têm saúde que preci­

milagre visível.

sam de m édico, mas sim os d o en tes” . A

ajudcHC I ele.

Logo a seguir, Jesus disse ao paralítico:

missão de Jesus não era assentar-sc com os

Jesus. :■

“ Levante-se, pegue a sua maca e vá para

que pensavam que estavam bem, e sim curar

demonsrara

casa” (v. 24). Imediatamente, o homem le-

os que reconheciam que estavam doentes!

maneira

g d

E, que acontece quando Jesus toca a vida

M uíkss Ti

Que lição para nós! Jesus fora tocado pela

de um pecador como Levi, quando o peca­

sitaçáo nata

necessidade física expressa na paralisia. Mas

dor aceita o perdão e escolhe seguir a Cristo?

tar algo rw3«i

seu primeiro interesse foi pela necessidade

As Escrituras dão-nos uma resposta fantásti­

(5.33-39

espiritual: o perdão dos pecados. As curas que

ca. Podemos encontrá-la no primeiro livro do

vinho '.-elSr

Jesus realizava eram verdadeiros atos de com­

MT

— Mateus, nome do discípulo antes co­

novo. jusaíiii

paixão, “para que vocês saibam que o Filho

nhecido como Levi, o cobrador de impostos!

depois Crê ce

do homem tem na terra autoridade para per­

Se tivéssemos conhecido Mateus com o

azedo. Qtsatn

Levi, também o teríamos desprezado. Mas que

até os o c k a

Em certos momentos, pensamos que nos­

Deus tremendo nós temos, um Deus que se

como garrai

sas maiores necessidades são a cura, amiza­

importa com os desprezados! Um Deus que

Jesus '.«81

de, dinheiro. Jesus, porém , dirige-nos à

consegue tocar com seu perdão o coração

deve escolTi'

verdadeira questão da vida: nossa primeira

mais endurecido e transformar a personalida­

azedo e

necessidade é o perdão e o coração transfor­

de mais deform ada. Por m eio de Jesus, o

mado. Jesus perguntou aos fariseus: “ Que é mais

pecador pode tornar-se nova pessoa. Esse é também nosso destino. Depois que

Jesus. Quar

fácil dizer: ‘Os seus pecados estão perdoa­

nos aproximarmos de Jesus, confessarmos

ram espugas

dos’ , ou: ‘Levante-se e ande’?” . É óbvio que,

nosso pecado e recebermos seu perdão, ele

raram

naquela sala apinhada de gente, era mais di­

começará uma mudança em nós que culmi­

não era. per

fícil dizer: “Os seus pecados estão perdoados” .

nará com inteira transformação pessoal. Em

a esse

Se alguém disser: “Você está curado” , imedi­

Jesus, também nossa vida p od e tornar-se

atamente irá provar se tem autoridade ou se

nova.

vantou-se diante deles e foi para casa.

doar pecados” (v. 24).

do comportamento da pessoa!

Alguns c

mente, jenis

essa

i

aso e:

Com o S

Iho de Eteas visse para r

é um charlatão. Lucas, no entanto, lembranos que o perdão também é expresso por meio

i

Í7| Conexão com a vida: Crianças

próprk) o a,

Encene com as crianças a história de Jesus e o

Alguns o

Levi fora um cobrador de impostos (v. 27-

paralítico. Escolha os espectadores e as crian­

bado. os iiiúi

32). Era odiado porque naqueles dias esses

ças que irão ajudar o "paralítico”, que será

Colocarar-

homens pagavam ao governo o direito de

incapaz de mover-se até “Jesus” falar com ele.

na s in a g o «

cobrar impostos, porém cobravam muito mais

Lembre as crianças de que Jesus cura por

se Jesus r a

que o devido. Os cobradores de impostos eram

dentro e por fora: perdoa nossos pecados e

siderade "t

trapaceiros, gananciosos e desprezados por

aiuda-nos afazer o que é bom. Faça uma lista

nou ao hor-i

colaborarem com os opressores estrangeiros.

de pecados — sugeridos pelas crianças — no

todos, o r j

Levi era um desses homens, e indubitavelmente

quadro-negro. A o lado de cada pecado, es­

ciou que en

merecia a reputação de “pecador” .

creva seu oposto, ou seja, o que de bom a

das naqrcrêüiis

N o entanto, um dia Jesus aproximou-se de Levi e disse: “Siga-me!” . E Levi seguiu-o!

pessoa começará a fazer depois de ser cura­ da interiormente pelo Dr. Jesus.

Essas ac do o virjriÉ:

do. Os ada»'

Mais tarde, ofereceu um banquete para

Para terminar, cada criança deverá elabo­

apresentar Jesus a seus amigos, rejeitados

rar um “laudo médico”, desenhando de um

preocupaçãi

como ele. Quando os fariseus e os mestres da

lado do papel um pecado que ela às vezes

jogar o po".“:

lei viram Jesus associado àquela gente, mur­

comete e do outro o que Jesus deseja que

era senão .

muraram indignados. Sem dúvida, estavam

ela faça. O desenho poderá ser colocado no

posta de Je

Lucas

5 ji~. motivo para

5.1— 7.1 7 • 761

quarto da criança, para lembrá-la de pedir

o vazio de seus líderes, que se consideravam

perdão ao Dr. Jesus e também de que ele irá

superiores aos outros. Eram homens vazios,

c a resposta inci-

ajudá-la em suas dificuldades, se recorrer a

interessados somente em si mesmos, sem se

sauoe que preci-

ele.

importar com as feridas dos que estavam ao

cs doen tes'’ . A

seu redor. As palavras e ações de Jesus reve­

sernar-se com os

Jesus, o S en h or (L c 5.33— 6.11). Jesus

laram ao povo o coração deles, e por isso

G sim curar

demonstrara claramente quem ele era. De que

odiavam ao Senhor: “Eles ficaram furiosos e

maneira o povo ao seu redor reagiu?

começaram a discutir entre si o que poderi-

EErvam doentesl iesus toca a vida

Muitos hesitaram. Jesus reconheceu a he­

puemdo o peca-

sitação natural do ser humano ao experimen­

Seguidores ou espectadores? (L c 6.12-19).

K seguir a Cristo?

tar algo novo. N a ilustração do vinho novo

As linhas estavam demarcadas. A multidão

-esposta fantásti-

(5.33-39), ele observou que quem tomou o

continuava hesitante. Os líderes tornavam-se

Pfimeiro livro do

vinho velho irá titubear na hora de tomar o

mais endurecidos por causa do ódio e da re­

iscqxdo antes co-

novo, justificando: “ O velho é melhor” , Mas

jeição.

aaoT de impostos!

depois de certo tempo o vinho velho se torna

Jesus, após uma noite de oração, esco­

3c Mateus com o

azedo. Quando chega a época do vinho novo,

lheu doze homens para serem seus discípulos

gfjuezado. Mas que

até os odres (que no tempo de Jesus serviam

especiais, homens que escolheram segui-lo.

Deus que se

am fazer contra Jesus” (6.11),

como garrafas) precisam ser novos.

Esses homens tinham poucas qualificações

35, 'Jm Deus que

Jesus veio trazer o novo, A humanidade

jerdão o coração

deve escolhê-lo, senão irá sentir o velho ficar

familiares importantes. Alguns tinham um

ra r a personalida-

azedo e imprestável.

passado obscuro. Eram pescadores, e um deles

e pouca escolaridade. Não tinham conexões

Alguns o criticavam. Os líderes, principal­

era cobrador de impostos. Alguns eram de

-a pcí»Da.

mente, tentavam encontrar alguma falta em

temperamento explosivo. Mas Jesus os esco­

escrvo. Depois que

Jesus. Quando os discípulos de Cristo colhe­

lheu para estar com eles. Haviam acreditado

ius. confessarmos

ram espigas para comer no sábado, conside­

nele e confessado que ele era o Senhor. Con­

:s seu perdão, ele

raram essa atitude uma violação da Lei. Mas

fiavam nele e criam que ele era o Filho de

- nós que culmi-

não era, porque a interpretação da Lei, quanto

Deus.

çào pessoal. Em

a esse aspecto, é que estava errada!

- e : c de Jesus, o

; p ode tornar-se

Irianças

Quão diferentes dos outros grupos que

Com o Senhor do sábado, Jesus — o Fi­

conhecemos nesses capítulos de Lucas! H a­

lho de Deus, que ordenara que esse dia ser­

via a multidão, que se reunia ao redor dele,

visse para descanso — podia determinar ele

mas hesitava em comprometer-se com ele.

próprio o que era certo fazer nesse dia.

H avia os líderes, cujo orgulho levou-os ao

asEbdc de Jesus e o

Alguns o odiavam por isso. Em outro sá­

ódio. Mas os discípulos, com uma fé simples,

oadores e as crian-

bado, os líderes prepararam uma armadilha.

pularam fora do antigo caminho e tiveram a vida transformada.

srniííico”, que será

Colocaram um homem com a mão atrofiada

esjs~ falar com ele.

na sinagoga e ficaram observando, para ver

Com o é fundamental assumir nossa con­

pue Jesus cura por

se Jesus iria curá-lo (para eles, isso seria con­

dição de pecadores aos pés de Jesus, aceitar seu perdão e levantar-nos para segui-lo!

: nossos pecados e

siderado “trabalho” ) no sábado. Jesus orde­

:iom Faça uma lista

nou ao homem que se levantasse e, diante de

«ibs crianças — no

todos, o curou. O Senhor do sábado anun­

f cada pecado, es-

ciou que era “legal” fazer o bem e salvar vi­

Inaugure o clube 12-hl. O número doze re-

: 3 que de bom a ctcpois de ser cura-

das naquele dia especial.

fere-se aos primeiros discípulos que decidi­

Jesus.

0

Conexão com a vida: Crianças

Essas ações revelavam apenas quão aze­

ram seguir a Jesus. O número um representa

do o vinho velho do judaísmo se havia torna­

a criança que, à semelhança dos discípulos,

icnça deverá elabo-

do. Os líderes religiosos não tinham qualquer

decide seguir ao Senhor. Também pode re­

étsenhando de um

preocupação com o ser humano, e tentavam

presentar o simples compromisso que até

i> que ela às vezes

jogar o povo contra Jesus. O povo nada mais

uma criança pode assumir: fazer todo dia pelo

e -Jesus deseja que

era senão um joguete para eles. Mas a res­

menos uma coisa para agradar a Jesus, pelo

SC ser colocado no

posta de Jesus revelou a todos a hipocrisia e

fato de ser discípulo dele.

7 6 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

As crianças poderão criar um cartão de

dinheiro em si (cf. v. 10). A o desejar a riqueza

a razer as pa

sócio do clube, com o nome do associado e

e vo lta r nosso cora çã o para o dinheiro,

:e ignotaeae

espaço para o registro de seus atos diários de

abrimo-nos para os “ais” de Jesus.

obediência.

mim' O qu

Donald tinha quarenta anos, quando o

minhas esct

encontrei, Era um executivo. Desde a facul­

Descrição de discipulado:

mste? Soc ,

dade, havia decidido alcançar o topo da com­

dades. hnBii

Lucas 6.20-38

panhia e ganhar milhões. Uma semana antes

ceneQ óp

de eu fazer uma palestra na igreja dele.

32

Donald fez uma descoberta que o abateu pro­

Jesus estava rodeado pela multidão, que ansi­ ava por tocá-lo. Ele era uma celebridade, e seu toque era capaz de curar. Mas quando com eçou a ensinar as “bem-aventuranças” , muitos começaram a ter outros pensamentos. Os bem-aventurados (L c 6.20-26). As pa­ lavras de Jesus parecem fortes e inexplicáveis quando as lemos pela primeira vez: “ Bemaventurados vocês, os pobres, pois a vocês pertence o Reino de Deus. Bem-aventurados vocês, que agora têm fome [...] Bem-aventurados vocês, que agora choram, pois haverão de rir. Bem-aventurados serão vocês, quando os odiarem [...] Mas ai de vocês, os ricos [...] Ai de vocês, que agora têm fartura [...] Ai de vocês, que agora riem [...] Ai de vocês, quan­ do todos falarem bem de vocês” . As palavras soam fortes, porque a princí­

S o e a«j

fundamente. Percebeu que não iria alcançar

feito rr™» a posso ericcr

seu objetivo! Todo trabalho e planejamento,

ptxack> naic

todo tem po e esforço haviam sido em vão.

ver ma* eiiiii

Ele não era o homem de negócios “bem-su­ cedido e rico” que sonhara ser — e nunca seria! De início, Donald não sabia o que fazer. A imagem que fizera de si mesmo estava abala­ da. Mas quando falei a respeito desse texto, Donald fez uma grande descoberta. A agonia que estava passando era, na verdade, uma

Lc 6

i

dc ser «r o a

O uça Ju

você essa iiii ser p o b m . « que peia rtii sas coísas 'm descobnr ;

bênção de Deus! Deus resgatara Donald da miséria de tornar-se o homem bem-sucedido que planejara ser e, nesse processo, libertara-

po^'c e ráic Qua. :

o da tentativa de construir sua vida sobre um

da -.Toa

alicerce de coisas vazias e passageiras.

haverer- er

Jesus sabe que existem na vida coisas

estão prornii

além do sucesso, que o significado da vida

dizer a 'esc

não pode ser resumido em uma folha de ba­

çoadas” circunstâncias da pobreza, da fome,

dem er-nm

lanço ou em uma conta bancária. C om o foi

do choro e do ódio contra si?

que ties^,

confortador para Donald chorar e, em meio

Para entender Jesus, precisamos saber que

ela sígmzucz,

ao seu trauma, afastar-se daquilo que o mun­

o contraste aqui não é entre as duas séries de

nós-

do oferece e procurar satisfação em Deus!

pio parecem contradizer o senso comum. Quem escolhería voluntariamente as “ aben­

circunstâncias, e sim entre o p o v o que per­

Com o foi confortador ser transformado, mes­

tence a Jesus e os demais e o que é importan­

m o em meio à dor, para viver uma vida agra­

te para cada grupo.

dável a Deus!

Podemos formular assim os dois princípi­ os que Jesus comunica de forma simples:

O mesmo ocorre com todas as coisas nas quais colocamos nosso coração. Você construiu sua vida em tomo da idéia de ser aceito pelos

O povo que pertence a Jesus está insatisfeito

outros? É o tipo de pessoa que simplesmente

com o que este mundo tem para oferecer,

necessita que todos digam coisas agradáveis a

mas são felizes mesmo assim. Os demais es­

seu respeito — com relação à sua aparência,

tão satisfeitos com o que este mundo tem para

P o r cr-ic

suas roupas, sua personalidade? Jesus disse:

seus ou-.Tn«

“Que miséria se todos falarem coisas agradá­

çam o bem que os ar-ia m altratacr" o signírícaoi.:

oferecer, porém são miseráveis.

veis a seu respeito” (paráfrase de Lc 5.28). Sabemos, por exemplo, que não há nada

Você deve sentir-se miserável, se precisa

de errado com a riqueza (IT m 6.17-19). As­

de popularidade para satisfazer-se. Você per­

sim, Jesus não estava condenando a riqueza

deu o verdadeiro sentido da vida!

quando se dirigiu aos ricos. O amor ao di­

As bem-aventuranças de Jesus penetram

nheiro é que é a raiz de todos os males, não o

o âmago dos valores humanos e forçam-nos

n a n a

s m

tra no amar tro da rx3i.a

Dar. e rác i

L ucas 5.1— 7.17 • 763

ssiar^a ncrueza

a fazer as perguntas básicas que tão facilmen­

Nesta seção, percebem os que existe algo

. o dir.r.eiro.

te ignoramos. O que representa a vida para

SSJÇ-.

mim? O que me com ove? O que determina

realm ente singular a respeito do am or de Jesus.

:s. “ ja n d o o

minhas escolhas? O que me torna alegre ou

Os sociólogos rotularam um tipo de com­

«isae a facul-

triste? Sou controlado pelas minhas necessi­

portam ento humano — a “reciprocidade” . Eles perceberam que em todas as culturas essa

Ttopo da corr.-

dades, lutando, com o os pagãos, para ter

ser-âna antes

certeza de que possuo o suficiente? (Mt 6.25-

norma ou padrão parece predominar. Ela pode

«5ra;a deie.

32). Sou controlado pelo prazer? Fico satis­

ser expressa no ditado popular: “ Uma mão

: a oarej pro-

feito com as gargalhadas e a distração que

lava a outra” . E este o significado de recipro­

xsa akançar

posso encontrar no entretenimento? Sou con­

cidade: você faz algo para mim, e eu retri­

:iii2rj€>air.ento,

trolado pelo desejo de riqueza, satisfeito em

buo. E a reciprocidade também implica que

sidio er~. vão.

ver meu dinheiro e meu crédito crescerem?

você pague com a mesma moeda, caso al­

ícaos -bem-su-

(Lc 6.24). Sou controlado pela necessidade

guém faça algo de mim para você.

r — e nunca

de ser importante ou admirado? (v. 26).

A maioria de nós está presa a essa nor­

Ouça Jesus dizer; “ Que vida miserável

ma. Uma família amiga lhe enviou um car­

: twe íazer. A

você está levando! É melhor estar faminto,

tão de Natal no ano passado? De alguma

ass^.-a abala-

ser pobre, estar chorando e ser odiado. Por­

forma, você sente que precisa enviar um car­

:: ÇDesse texto,

que pelo menos você poderá afastar-se des­

tão para eles este ano. Outra família o convi­

era. ,A agonia

sas coisas vãs e aproximar-se de mim para

dou para ir à casa deles? Então você sabe

.«erdaae. uma

descobrir o verdadeiro sentido da vida” .

que terá de convidá-los para um jantar.

o . Donaid da tiem-sucedido

As palavras de Jesus abalaram aquele povo e irão abalar a você e a mim.

A norma da reciprocidade opera também na intimidade da vida familiar. Você comprou

!ssc Sbcrfâra-

Qual o verdadeiro sentido de sua vida e

.'!i02 sobre um

da vida de seus alunos? Estão alegres por

com você hoje. Seu filho adolescente cortou

3CRSSr3S.

haverem encontrado o sentido da vida? Ou

a grama sem que você pedisse? Bem, então

a vãda coisas

estão prontos para ouvir o que Jesus tem a

ele poderá usar o carro hoje à noite.

iradin da vida

dizer a respeito da vida na qual todos p o ­

A simples noção de que devemos ser agra­

5 Tcaíia de ba-

dem encontrar significado e propósito? Por­

dáveis com quem é agradável conosco e de

ina.. C om o foi

que Jesus, o doador da vida, sabe o que

que não somos obrigados a ser agradáveis com

r e. em meio

ela significa. E ele deixa isso bem claro para

ic que o mun-

ma v.ida agraas coisas nas »<3CÊ constmiu

ar aoeito pelos siTplesmente

Muita coisa precisa ser dita a respeito da 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

norma da reciprocidade. Ela mantém a soci­

Leia ou conte a história de Donaid como ilus­

edade unida. N ão fosse a certeza de que nos

tração de uma das bem-aventuranças. D e­

irão retribuir com a mesma moeda, haveria

pois, reunidos em duplas, os alunos deverão

terrível incerteza em nossos relacionamentos.

escolher outra bem-aventurança e explicá-la,

Porém, precisamos lembrar que o com porta­

ilustrando-a com uma história real ou imagi­

mento cristão não deve ser governado pela

nária semelhante à de Donaid.

i agradáveis a aparência,

quem não c agradável conosco parece permear todos os relacionamentos humanos.

áo em Deus!

armado, mes­

um presente para mim? Então serei amoroso

norma da reciprocidade. Qutra norma, outro padrão deve substituí-la.

P o r am or (L c 6.27-38). Jesus disse aos

A essa outra norm a p od em os chamar

seus ouvintes; “Am em os seus inimigos, fa­

caiisas agradá-

“amor de iniciativa” . Precisamos dar o pri­

çam o bem aos que os odeiam, abençoem os

Ó 28).

meiro passo no amor. É isso que Jesus tenci­

que os amaldiçoam, orem por aqueles que os

onava

maltratam” (v. 27,28). Jesus deixa claro que

inimigos” . N ão devemos amar esperando re­

o significado da vida para o crente se encon­

ceber algo em troca. D evem os amar e até

tra no amor. Pessoas, e não coisas, são o cen­

mesmo emprestar sem esperar reciprocidade.

tro da nova vida que Jesus nos chama a viver.

Devemos amar dessa maneira porque esse é

Dar, e não receber, é o que importa.

o tipo de vida para o qual Jesus nos chama.

' jesus disse;

:

.«£!.. se precisa --se Vocé per-

OÍÀ.

sus penetram £ forçam-nos

quando

disse:

“A m em

os seus

7 6 4 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Parece assustador. Com o posso amar, sa­

Sendo o cristianismo uma forma de vida

bendo que posso ser ferido por um inimigo

aprendida por meio de modelos, Cristo exor­

"cuase 2 Ti

que não reage com o deveria? C om o posso

ta-nos a fazer um auto-exame (v. 42). N ão

anciãeas dic

fazer o bem, se não estou certo de como os

temos o direito de criticar ou instruir alguém

para QJ& ■£!

outros irão rea g ir às m inhas ações? É

sobre a maneira de viver até termos certeza

amedrontador. Mas Jesus vivia dessa manei­

de que nossa vida está em harmonia com

nharr. & ±

ra, apesar de alguns o ferirem e odiarem.

seus

Jesus 31

Cristo. Se somos cegos quanto à vida que

guiu con^ -si

Quando decidimos tomar a iniciativa do

Deus exige de nós e mesmo assim tentamos

Mas. níisstt

amor, temos dois consolos. Primeiro, estamos

guiar os outros, tanto eles quanto nós iremos

p)ensarriienin

vivendo de acordo com a ordem de Jesus e

cair “no buraco” (v. 39).

que era r

com o ele mesmo viveu. Segundo, descobri­

Mais uma vez, Jesus adverte que as ques­

casa. "-ssiiii

mos o amor que se parece com o de Deus,

tões da vida são resolvidas no coração. Para

dirigmoc-s

bem com o o que realmente significa “vida plena” .

ser um bom exemplo, não é necessário co­

dindo cijc

nhecer tudo. N ão precisamos ser perfeitos.

palaLTa"

Tudo que precisamos é de um coração dedi­

a aLâiC’T'iiiáái I^a cc^iCuiicij

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

cado a Jesus. D o coração sincero, nascem

Peça aos alunos que lembrem dois amigos

ações piedosas. C om o Jesus afirmou: “ O

ou conhecidos que lhes provoquem certa

homem bom tira coisas boas do bom tesouro

dade dc i com.isscriâ

hostilidade ou constrangimento e depois, sem

que está em seu coração” (v. 45).

comar-nnia»»:;

revelar o nome dos envolvidos, escrevam,

Uma ilustração fecha o capítulo. De que

de modo específico, de que maneira plane­

maneira podemos crescer como discípulos de

fala\ a

jam p ôr em ação o amor de iniciativa com

Jesus e na capacidade de reproduzir esse tipo

sus orderiai

relação a esse problema.

de vida? Jesus disse que devemos ouvir suas

JeSLS

palavras e praticá-las. Somente a completa

"Eu .."■es ;l tamanna «

N ão há motivo para imaginar que a vida

obediência aos ensinos e às palavras de nos­

de amor a qual Jesus nos convida a praticar

so Senhor nos tornará aptos a expressar o

seja uma experiência inteiramente negativa,

amor em nosso coração e a refletir sua ima­

em que os nossos inimigos tirarão proveito de

gem no mundo.

nós. Jesus explica: “A m edida que usarem também será usada para medir vocês” (v. 38). A o trocar a norma da reciprocidade pela do amor de iniciativa, estabelecemos um novo

ciarr. Eiie

EsEc sição: •€

Trana-sic Esar^ic

Recursos para a nova vida:

Jesus que

Lucas 7.1 -1 7

todo o poiCii ordenat ■€

padrão para os que estão ao nosso redor. A o

A imagem de Jesus quanto à vida que o cren­

tornarmo-nos modelo do amor de Jesus, des­

te d e v e viver, em Lucas 6, retrata uma

cobrimos que os outros se tornarão recepti­

contracultura. Tudo que Jesus ensina vai de

vos a nós — e a ele.

encontro à natureza e os valores do mundo.

samos ler vida crisni.. Seu poder em nos

Onde encontrar forças para nadar contra

Poder para a nova vida:

a correnteza, para ser diferente em um mun­

Lucas 6.39-49

do que exige conformidade?

O p od er do exem plo (L c 6.39-49). De que

do entrou em Cafamaum, aconteceram dois

maneira podemos aprender a viver esse tipo de vida? Seguindo alguém que sabe como vivê-

episódios que respondem às nossas pergun­ tas acerca do poder.

la, afirma Jesus. E “todo aquele que for bem

A fé do soldado (L c 7.2-10). O primeiro

preparado será como o seu mestre” (v. 40).

Jesus estava concluindo seu ensino. Quan­

incidente envolveu um estrangeiro, um oficial

Essa observação atinge o coração de to­

do exército romano que estava a serviço na

dos os pais. Com o nossos filhos irão apren­

Palestina. Esse homem amava ao Deus de

der a imitar a Jesus senão vendo a vida dele

Israel e ao povo de Deus (v. 4-6). Ele também

em nós?

ouvira falar de Jesus. Assim, quando um de

PreparLeia L líC2s

Explore Escolha •j.’" lo de moò:

Lu c a s

seus servos mais estim ados ficou doente,

Conexão com a vida: Crianças

“ quase à morte” , o centurião pediu a alguns

As crianças aproximam-se dos meninos e

anciãos dos judeus que apelassem a Jesus,

meninas que se parecem com elas e excluem

para que este curasse seu servo.

os que são diferentes. Mas os “intrusos” de­

Jesus ouviu o que os líderes religiosos ti­ nham a dizer a respeito do centurião e se­

€

0

5.1 — 7.17 • 765

vem ser tratados com especial afeição, se qui­ sermos levá-los a Jesus.

guiu com eles rumo à casa do oficial romano.

Recorte figuras de soldados romanos e

Mas, nesse ínterim, o centurião teve outros

de um judeu da época de Jesus. Em seguida,

pensamentos. Ele, o conquistador, percebeu

pergunte o que torna o soldado diferente.

que era indigno de receber Jesus em sua

Explique como os judeus se sentiam com re­

S& CSU^Sr■

casa. Assim, enviou-lhe outra m ensagem,

lação aos romanos nos tempos de Jesus. Por

iicáic Para

dirigindo-se a Jesus com o “Senhor” e p e ­

que não gostavam dos romanos?

S T iD cc-

iiicãta

■"uílCàCÍT”.

— O i-

*o

lir BSCU-TT De

ciD-

t e

dindo que ele simplesmente dissesse “uma

Depois peça que desenhem alguém que

palavra” . “ Eu também sou hom em sujeito

seja bastante diferente delas e de seus ami­

a autoridade” , m andou dizer o centurião.

gos. Cada criança deverá explicar seu dese­

N a condição de oficial, obtinha sua autori­

nho e falar a respeito da pessoa desenhada.

d a d e d o g o v e r n o rom an o, que o h avia

Jesus foi gentil com o soldado romano.

comissionado. Era com essa autoridade que

De que maneira a criança poderá demons­

com andava seus soldados, e eles o o b ed e­

trar amor para com a pessoa que desenhou?

ciam. Ele reconheceu o fato de que Jesus áe

r ssse rp o

falava com autoridade divina! Tudo que Je­ sus ordenasse iria acontecer.

N ova vida (L c 7.11-17). Qual a medida do poder de Jesus? L ogo após esse incidente,

ciu'..T s_as

Jesus “admirou-se dele” e disse ao povo:

Jesus deparou com um enterro. N o esquife,

ajB spiea

“ Eu lhes digo que nem em Israel encontrei tamanha fé” (v, 9).

Jesus viu suas lágrimas e disse: “Jovem, eu

•iiÈ ;:iiÉt r o s -

[irressac c

•' 3J& r r ^

Este recurso também está à nossa dispo­ sição: fé.

estava o corpo do único filho de uma viúva. lhe digo, levante-se!” E o morto acordou!

Trata-se, porém, de fé pessoal.

Que mensagem para nós! Será que esta­

Estamos realmente convictos de que o

mos mortos para a vida que Jesus veio trazer

Jesus que conhecemos com o o Salvador tem

e vivendo à maneira do mundo, com os mes­

todo o poder? Estamos cientes de que ele pode

mos pensamentos e enredados em seus ape­

ordenar, e sua vontade será feita? N ão preci­

los? N ão importa quão mortos espiritualmente

samos ter medo de viver o compromisso da

possamos estar, Jesus é capaz de acordar-nos

vida cristã, porque podemos ter fé em Jesus.

para a nova vida. Primeiro vem a fé. Depois,

Seu poder é ilimitado, e ele irá viver sua vida

ouvimos as palavras de Jesus: “Levante-sel” .

em nós.

Levante-se e viva a nova vida de amor!

Dicas para o ensino

inc, ...luar5£rar” dois itó Dnírgunp r r “jeiro jr- cfidal

Prepare Leia Lucas 5.1— 7.17. Qual desses incidentes se encaixa melhor às necessidades dos alunos?

a s w ço na De'_s dc ,e ar-jbém lac um de

Explore Escolha um dos incidentes e faça uma preleção de dez minutos a respeito dele. Procure aplicálo de m odo prático à vida dos alunos.

7 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Desenvolva

Roletro

1. Escolha uma ou mais atividades encontradas na “Conexão com a vid a” deste roteiro. Trabalhe com a classe inteira ou com equipes. 2. Peça ao alunos que leiam rapidamente os capítulos cm estudo e escolham um dos incidentes. Cada um terá vinte minutos para preparar uma breve mensagem, semelhante à que você fez no início da aula. Quem quiser, poderá apresentá-la diante da classe.

Aplique Peça aos alunos que não se manifestaram que durante a semana compartilhem com alguém o que estudaram.

Visão rw

Existem, dua ser hur"^»:

Filho de Zm. m e ira pauriE

mas pessoa

segur>da feir

mos seguir :

par:s- apr-en

6 aTjâÈsi2iiii(Er:i

v’oce podisir-

passagars ^

do diszüipiiuiiíi

oraçâc.

Os $es€!

berr pru; cortí:

cuass €^''1

de IsrgtóüL se te n sfi

^

r.:Tr^2£z. •

come : : que zar d e ’ • = ConsJE'

Com err; Existem aigi

PgssoaiT' do q u a r o :

Roteiro de estudo 103

Lucas 7.18 — 10.24

3£!Si£ roteiro.

T em po

ilhan: urr. dos

de d ec is ã o

s£’rrjelhcinte à isse

Visão geral

variado. Fico olhando a lista de pratos, sou o

alguém Existem duas decisões críticas na vida de cada ser humano. A primeira é aceitar a Jesus, o Filho ds Deus, como Salvador pessoal. Na pri­ meira parte deste estudo, conheceremos algu­ mas pessoas que tomaram essa decisão. A segunda tem relação com o discipulado. Ire­ mos seguir a Jesus sem reservas? Na segunda parte, aprenderemos a essência do discipulado e analisaremos a vida do discípulo. D ependendo da com posição da classe, você poderá enfatizar mais a salvação ou as passagens que aprofundam o conhecimento do discipulado. Algumas características da vida do discí­ p u lo

qu e

a

classe

irá

en con trar

em

Lucas 9 e 10: confiança; sofrimento; humil­ dade; propósito; compromisso; envolvimento; oração. Q O s setenta e dois. Os outros evangelhos concentram-se nos Doze. Lucas, no entanto, apresenta-nos outro grupo de seguidores bem próximos de Jesus. No capítulo 10, ele conta que Jesus chamou 72 seguidores, os quais enviou dois a dois a pregar nas cidades

último a pedir e, depois de pensar muito, ain­ da reluto ao falar para o garçom: “Vou que­ rer isto” . Foi muito difícil para mim escolher nosso último carro. N ão tinha certeza se era a von­ tade de Deus ou meu desejo o que estava me motivando. E fiquei muito frustrado. Outras decisões — mais importantes — parecem fáceis de tomar. N ão foi difícil dei­ xar meu cargo de professor na W heaton College e mudar para o Arizona, onde não tinha emprego nem rendimento a não ser o que ganhava com o escritor. Mas era clara­ mente a coisa certa a fazer. Que dizer a respeito das decisões? Algu­ mas são fáceis. Outras são difíceis. Mas to­ dos nós enfrentamos decisões que precisam ser tomadas. Essa era a situação nos dias de Jesus, pelos eventos narrados em Lucas 7.18— 9.20. Je­ sus apresentara-se como o doador da vida e demonstrara sua autoridade. Explicara aber­ tamente os princípios pelos quais a nova vida que estava oferecendo deveria ser construída. A contracultura do amor fora claramente de­ finida.

de Israel. Conhecemos o nome dos Doze. Os

Agora o povo precisava escolher. Tinham

setenta e dois, todavia, permanecem no ano­

de decidir se confiavam em Jesus e se entre­

nimato. Contudo, Jesus os conhecia, bem

gavam a ele ou se o rejeitavam.

como o ministério deles. Como é bom saber

E como reagiram pressionados pela urgên­

que não precisamos ser famosos para reali­

cia daquela decisão? Por que hesitavam, in­

zar de modo eficiente a obra de Deus!

sistindo em não se posicionar? Olhando para eles, podemos entender nossa reação às exi­

Consulte um comentário bíblico versículo por

gências de Jesus e a razão por que temos de

versículo para estudar essa passagem.

fazer a escolha que tentaram evitar.

Comentário

Por que esperar? Lucas

Existem algumas decisões que detesto tomar.

João Batista (Lc 7.18-23). Entre os que pare­

Pessoalmente, não gosto de fazer o pedi­

ciam hesitar estava João Batista! Que cho­

do quando me defronto com um cardápio

que, vê-lo balançando, sendo que todo o foco

7 .1 8 — 8.3

7 6 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

de sua vida fora preparar o caminho para Jesus! Ainda assim, quando olhamos para as

Jesus estava dizendo a João: “Olhe para mim! Veja o que eu faço!” .

circunstâncias, podem os entender.

Preosar~ii atitude. S o r

Jesus não veio para julgar ou para cons­

deixarei quie

João estava agora na prisão (Mt 11.2),

truir barreiras religiosas. Ele veio para alcan­

uma esposa,

prestes a ser executado pelo rei Herodes. A

çar as pessoas, para curar, salvar, trazer

dáveis. apo!

pressão que enfrentava tinha relação com o

esperança e dispensar-lhes cuidado. Seremos felizes se nunca afastarmos os olhos dele.

vida. tal com

deve ter sido o fato de o ministério de Jesus

Se olharmos para Jesus, veremos o amor

sus. Mas : :

não tomar a direção que havia imaginado. A

no centro da vida que ele oferece e exige. Para

reconhecé-ic

semelhança dos judeus piedosos de sua épo­

quem espera algo diferente, menor, não é de

a ele o con®

ca, João estava fascinado com a im agem

admirar que haja hesitação. Mas olhe nova­

descrita no

mente para Jesus. E escolha.

crescimento das dúvidas. Porém, mais sério

at

:

um Rei messiânico que iria

destruir o jugo pagão e trazer os dias gloriosos prometidos a Israel. Mas não conseguia per­ ceber evidência alguma de que Jesus estives­

porque

A fé

ctkiT;

manas. 5«i '

que ele e oui 0

Conexão com a vida: Crianças Crie um labirinto gigante, desenhando-o em

Reiesçãc m e n c io n a C E

se u sando seu p o d e r m iracu loso para

uma toalha de mesa de papel Insira trilhas

hesitou — fiiii

conquistar a liberdade. N ão fazia sentido ver

falsas que as pessoas costumam seguir para

Jesus ofcaac

o Messias simplesmente caminhando de um

alcançar o céu, mas que não levam a nada.

nec6SSK-3iCutt

lugar para outro, ensinando o p ovo a amar!

Inclua coisas como “ser bom ” ou falsas reli­

Fv<;a 2h£!E:

Por isso enviou dois de seus seguidores a

giões. Para uma pitada de humor, coloque

Jesus para interrogá-lo: “ És tu aquele que

nas trilhas falsos balões (para estourar) etc. O

oposto dos ili

havería de vir ou devemos esperar algum ou­

caminho que leva ao céu deve ser marcado

jos. na raasa

tro?” (Lc 7.19) “Naquele momento Jesus cu­

por Jesus. Ele é o único caminho.

nas bíbücats.

e espíritos malignos, e concedeu visão a mui­

As multidões (L c 7.24-35). As multidões

Faziam nscn

tos que eram cegos” (v. 21). Dirigindo-se aos

que rodeavam a Jesus hesitavam praticamen­

se dissesse”

seguidores de João, que haviam testemunha­

te pela mesma razão que João Batista. En­

que. titesmic

do as curas, ordenou que relatassem ao seu

qu an to os que reco n h ecia m qu e eram

rou muitos que tinham males, doenças graves

mestre o que haviam presenciado.

religiosc Os

Os fatrisEs,

Quar.QT

pecadores vinham a João para ser batizados,

fariseu, ursa

O que haviam testemunhado? Milagres?

os líderes religiosos se retraíam. Outros, cien­

sala onc€ «s

Sim! Mas que tipo de milagres? Segundo o

tes das dúvidas de seus líderes, retraíam-se

vando os ruí

também.

Imediatasrer

AT,

o Messias abriría os olhos dos cegos e tira­

ria da prisão os cativos (Is 42.7). O Messias cuidaria daquelas necessidades. Seu ministé­ rio estaria voltado para o povo. Assim. Jesus enviou de volta os seguidores de João para que relatassem o que viram e ouviram. D e­ pois, voltou-se para a multidão e declarou: “ Feliz é aquele que não se escandaliza por minha causa” (Lc 7.23). João hesitara porque Jesus não agia con­ forme ele esperava.

Mas Jesus ridicularizou os líderes de Is­

manifestou-s

rael. Quando João apareceu, criticaram-no:

ta, sabersa ac

“Ele é rude demais! Olhem para suas roupas! é um fanático!” . Quando Jesus surgiu, recla­ maram: “ Ele é gentil demais! Participa de fes­ tas, sabiam ? E anda na co m p a n h ia de pecadores!” . Jesus rotulou a atitude deles de criancice: à semelhança de crianças mal-humoradas,

de mulr.e.' í pensou ,

Oa

profeta a ísE Essets áyi gumento rjO'

va alicerçada

de purtficaçái

diferentes, INí

O que você espera da fé cristã? Você a vê

queriam brincar de “ casamento” quando era

com o um meio de tornar-se melhor que os

hora de brincar de “funeral” . E, na hora de

mento. Ea..

outros? Vê-a com o base para criticar os pe­

brincar de “funeral” , queriam brincar de “ca­

ria Madebana

cadores ou para rejeitar o jovem que procura

samento” .

drogas ou o adulto que am aldiçoa e tenta

N ão importava a pessoa que Deus envias­

esconder o vazio de sua vida na irreverência

se. eles queriam outra. E, qualquer que fosse

ou no orgulho?

a mensagem, também queriam outra.

Poréri. ;«

pecadora, r; vou-se p»ar2 Onde c e se de Jesus'"

Lu c a s

7.18— 10.24 • 769

Precisamos cuidar para não ter a mesma

prezo e o ódio dos fariseus. Mas também co­

atitude. Somos inclinados a dizer: “Deus. eu

nhecia a atitude de Jesus. Evidentemente,

:ic para cons-

deixarei que dirijas minha vida — se me deres

estava certa de que o Senhor não a rejeitaria,

lüc para alcan-

uma esposa, um bom emprego, crianças sau­

mesmo na casa de um fariseu.

i-alvar. trazer

dáveis, aposentadoria etc.” . Retraímo-nos

Jesus via o coração de cada um dos pre­

Siãiáo. Seremos

porque queremos manter o controle de nossa

sentes. E percebeu o am or e a fé daquela

iic -CMhe para

vida, tal com o os religiosos da época de Je­

mulher. Mas viu também a reprovação e o

:rerTiOS o amor

sus. Mas o compromisso com Cristo envolve

desinteresse do fariseu.

■X e exige. Para

reconhecê-lo com o Deus. E isso significa dar

enoc. não é de

a ele o controle total de nossa vida.

3Í:os dele.

fes olhe nova-

A fé cristã não se orienta por regras hu­ manas. Se nos juntamos a Jesus, definimos que ele é quem irá governar.

aaças

Rejeição (L c 7.36-50). A última pessoa

isenhondo-o em

mencionada nessa seção é alguém que não

eL

Insira trilhas

hesitou — ele simplesmente rejeitou tudo que

imm seguir para

Jesus oferecia por acreditar que não tinha

? «awm a nada.

necessidade alguma.

Jesus perguntou ao fariseu: “ Quem ama mais? Aquele a quem muito se perdoa ou a quem pouco se perdoa?” (paráfrase) A res­ posta mostrou que até mesmo o fariseu acei­ tava a relação entre perdão e amor. Aquele a quem muito se perdoa muito ama. Mas quem não aceita o perdão jamais aprenderá a amar! De todas as personagens do

nt

,

a do fariseu

é a mais trágica. Só ele foi cortado do amor

i " ou falsas reli-

Essa pessoa é um fariseu, homem muito

'üjmc’'. coloque

religioso. Os fariseus eram conservadores, o

de Jesus. Foi o único qu e se recu sou a

esxsurar) etc. O

oposto dos liberais. Criam em Deus, em an­

corresponder. E por quê? Porque continuava

s e ser marcado

jos, na ressurreição — e em todas as doutri­

convencido de que não precisava de coisa al­

iiirifc

nas bíblicas.

guma.

Os fariseus, porém, eram auto-suficientes.

Há coisas no nosso íntimo das quais nos envergonhamos só de pensar, quanto mais se

.As multidões

Faziam distinção entre eles e os outros, como

arr. praticamen-

se dissessem; “ Sou diferente” . Acreditavam

outra pessoa soubesse! Mas Jesus sabe. Em

ic Batista. En-

que, mesmo aos olhos de Deus, eram bons.

todos os detalhes. E, ainda assim, ele nos ama e vem ao nosso encontro para nos perdoar.

t.~ que eram

Q u an d o Jesus visitava a casa de um

» aez batizados,

fariseu, uma prostituta (v. 37,38) entrou na

O perdão abriu a possibilidade de uma

r. Outros, cien-

sala onde estavam e começou a chorar, la­

nova vida para aquela mulher, que reconhe­

!£S. retraíam-se

vando os pés de Jesus com suas lágrimas.

cia sua necessidade e veio a Jesus. A recusa

Imediatamente a auto-suficiência do fariseu

em admitir essa carência e a hesitação em

manifestou-se. “Se este homem fosse profe­

reconhecer que somos pecadores afastam-nos

ta, saberia quem nele está tocando e que tipo

de Jesus da mesma maneira que o fariseu.

f j»deres de Iscrtâcaram-no: ía süas roupas! s surgiu, recla^‘aradpa de fesorr.panhia de

de mulher ela é: uma 'pecadora’ ” (v. 39),

Os homens hesitavam e tinham dificulda­

pensou. O raciocínio era claro: o verdadeiro

des para se decidir a favor de Jesus por três

profeta afastar-se-ia dela horrorizado!

razões que Lucas desvenda:

Essas duas proposições expressam o ar­ va alicerçada. Os outros é que necessitavam

ss de criancice; umoradas,

diferentes. N ão precisavam de coisa alguma. Porém, observemos a mulher por um m o­

E. na hora de

mento. Ela, que segundo a tradição era Ma­

im Deus enviasiicuer que fosse r" cutra.

Jesus não era o que esperavam de

•

Jesus não jogava de acordo com as regras deles.

•

N ã o necessitavam de coisa alguma.

Deus.

de purificação ou de punição. Mas eles eram

r ' quando era *srr>car de “ ca-

•

gumento no qual a religião dos fariseus esta­

N ão queriam o perdão. Quais as desculpas que damos hoje? Seri­

ria Madalena, sabia muito bem que era uma

am tão pobres quanto essas três? São descul­

pecadora. Em lágrimas, humildemente cur­

pas precárias porque não levam em conta a

vou-se para beijar os pés de Jesus.

realidade de que Jesus Cristo é Deus, que ele

Onde obteve confiança para aproximarse de Jesus? Ela certamente conhecia o des­

faz as regras e que todos nós precisamos de perdão para viver a nova vida.

Z70 * C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

Resposta: Lucas 8.4-56 A decisão cristã é essencialmente a reação a Jesus Cristo e às boas-novas do evangelho. Cada grupo de pessoas dará uma resposta a Jesus. Mas, qualquer que seja a resposta, há coisas importantes a serem lembradas. O semeador (L c 8.4-15). A parábola do sem eador ensina que as boas-novas caem como sementes no coração do ser humano. A semente cai em diferentes tipos de solo. Alguns ouvem, mas rapidamente se distraem e esquecem. Outros ouvem com prazer, mas também se afastam. Outros ainda permitem que as preocupações ou os prazeres deste mundo sufoquem a boa semente. Mas, por que Jesus contou essa parábo­ la? Ele explicou: “A vocês foi dado o conheci­ mento dos mistérios do Reino de Deus, mas aos outros falo por parábolas, para que ‘ven­ do, não vejam; e ouvindo, não entendam’” (v. 10). Jesus apresentara a si e sua mensagem com palavras muito claras. A semente fora semeada. Os que haviam aceitado a m en­ sagem entenderiam o que ele estava dizen­ do. M as os que se h a via m recu sad o a aceitá-la não tinham condições sequer de ouvi-la. E difícil aceitar, mas é verdade. Ouvir a mensagem de Jesus e hesitar é o mesmo que o rejeitar. “N ão agora” significa tanto “não” quanto “nunca” ! E virá o tempo em que as sementes da verdade que não criarem raízes serão arran­

falado claramente, para que pudessem ouvir. Então veio a admoestação: “ Portanto, consi­

des dex 3

derem atentamente como vocês estão ouvin­

çoB

do. A quem tiver, mais lhe será dado; de quem

exemçm : : ■

não tiver, até o que pensa que tem lhe será

p a rq ji. .

tirado” (v. 18). Tanto a sem ente plantada quanto a luz da verdade serão removidas se

t

Nz Jill

de

Je s u

não forem utilizadas. Com o usar a semente e a luz? Quando a

pecí OTcsncaí í

família de Jesus se aproximou, ele com en­ tou: “Minha mãe e meus irmãos são aqueles

Ele -jTitT-i

que ouvem a palavra de Deus e a praticam”

39). Err

(v. 21). Responder resulta em relacionamen­

possesse -piar

to, e nosso relacionamento depende de estar­

menos c ” ii

mos dispostos a aceitar ou não a mensagem

pela n-sjUiez.

de Deus a respeito de Jesus Cristo. Se ouvir­

sobre-bspriair

mos e acreditarmos, tornamo-nos membros

ordertCTí,

da família de Deus. Se a rejeitarmos, ficare­

o homesB re

mos para sempre do lado de fora.

os dersàníei

Convite à confiança (L c 8.22-55). Talvez

jjí

Saianãs o ■

a coisa mais importante a lembrar, à medida que ponderamos se vamos ou não aceitar a

Logo ãepciiE

Jesus, é saber quem está nos convidando a

cia para asen

confiar e obedecer. As ações subseqüentes de

N o carratalMa

Jesus reforçaram a consciência de todos que

m eio da Ma

o rodeavam acerca de quem ele era.

dez anc&. â

Jesus aquietou a tempestade (v. 22-25). E

Porém ao n

outra vez demonstrou seu poder sobre a na­

curada. Jisu

tureza, dispersando miraculosamente uma

fé e conÉBH

tempestade e acalmando o mar enfurecido. A criação obedece ao seu Criador. Ela co ­ nhece seu Deus.

A o caeç® na. Jesus e chorando

hebrako- Jta [71 Conexão com a vida: Crianças

da casa r k

Essa é uma das histórias prediletas das crian­

Em se^ á d k

ças, muitas vezes usada para encorajá-las a

Esse tem po hauia chegado com o ministé­

dasse e

confiar em Jesus quando estiverem com

rio de Jesus. Todos os que o haviam escuta­

de aos pois..

medo. Faça um liurete para enfatizar quem

do precisavam agora decidir. Para os que

As muÉH nhas dc pue

cadas.

hesitassem e assim, implicitamente, se recu­

Jesus é e por que pedir a ajuda dele é uma sábia decisão.

sassem a reconhecer aquele que não estavam

Dê às crianças idéias iniciais para várias

dispostos a rejeitar publicamente, logo seria

páginas de “Nunca vou pedir ajuda a...”. Na

ressusdiars .

tarde demais.

a viva . esp Galiléia.

capa, escreva “A quem vou pedir ajuda quan­

fechado

Resposta encorajadora (L c 8.16-21). Je­

do estiver com medo?”. As páginas internas

menina essa'

sus ainda não havia desistido da sua gera­

podem iniciar com “Eu nunca vou pedir aju­

ção. Continuou exortando e dando exemplos

da a um bebê...” ou “Nunca vou pedir ajuda

para ajudá-los a aceitá-lo pela fé.

Até rcHasir Jesus. Ele í

ao meu peixe de aquário ...”. Pinte ou cole a

Assim.

Ele próprio se revelara como uma candeia

figura de um bebê, de um peixinho etc., na

ta que iremo

brilhando onde todos podiam vê-lo. H avia

página apropriada. Invente dez frases do tipo

ele é. Vena?

Lucas

7.18— 10.24 • 771

ouvir,

“Nunca vou pedir ajuda a...” para cada uma

nhado pelos homens e mulheres de sua épo­

brtanio. consi-

das dez páginas do liurete. Explique às crian­

K astão ouvin-

ças que elas irão completar cada frase. Por

ca, logo descobriremos: Jesus é nosso Senhor e Deus.

jd e s s e m

Éaõo: de quem

exemplo: “Nunca vou pedir ajuda a um bebê

e tem lhe será

porque... tudo que ele sabe fazer é chorar”.

ente plantada

Na última página, pinte ou cole a figura

; removidas se

de Jesus acalmando a tempestade. Escreva: “Vou pedir ajuda a Jesus...” e deixe que as

iLZ' Quando a

crianças escrevam o motivo.

iw eie comen□s são aqueles

Ele libertou o endemoninhado (L c 8.26-

e a praticam"

39). Em Gadara, Jesus encontrou um homem

ssKJCionamen-

possesso por uma legião de demônios (pelo

jenoe de estar-

menos 6 mil), cuja escravidão era revelada

: 3 mensagem

pela nudez, ausência total de asseio, força

rstc, Se ouvir-

sobre-humana e ferocidade (v. 25.27). Jesus

membros

ordenou que os demônios saíssem e libertou

nsrmos. ficare-

o homem daquela opressão sobrenatural. Até

ora,

os demônios dobravam-se diante de Jesus.

-- jo s

Talvez

Satanás o reconhecia como Senhor de tudo.

X3T à medida não aceitar a

Ele ressuscitou uma menina (L c 8.40-56). Logo depois, Jesus foi chamado com urgên­

;cr'.id an d o a

cia para atender uma menina de doze anos.

jciseqüentes de

N o caminho, foi tocado por uma mulher no

: -ie todos que

meio da multidão. A mulher, havia mais de

iiuc <2ra.

dez anos, era afligida por uma hemorragia.

K . 22-25). E

Porém, ao tocar Jesus, foi instantaneamente

ísr sobre a na-

curada. Jesus parou, procurou-a, elogiou sua

isa.~iente uma

fé e continuou a andar.

lác enfurecido, "üsppcr. Ela co-

A o chegar à casa de Jairo, pai da meni­ na, Jesus encontrou as mulheres lamentando e chorando, na form a tradicional d o luto hebraico. Jesus ordenou a todos que saíssem da casa e tomou a m ão da criança morta.

B i e s s s d a s crian-

Em seguida, deu-lhe ordem para que acor­

: encorajá-las a

dasse e apresentou-a viva e em perfeita saú­

e s tL -e r e m

com

de aos pais.

Ápice: Lucas 9.1-22 O ápice da primeira fase do ministério de Je­ sus veio a seguir. Jesus apresentara-se aos homens como o Filho de Deus. Com o reagirí­ am a isso? Confiariam nele? Será que, por Jesus não ser o que esperavam, se recusari­ am a admitir sua necessidade e o rejeitariam, bem como o seu perdão? Em m eio a tanta atividade, Jesus nova­ mente enviou os discípulos de porta em porta e de vilarejo em vilarejo a proclamar o evan­ gelho e curar (v. 1-6). Até Herodes, que havia decapitado João Batista, estava perplexo, pois os relatos a respeito de Jesus continuavam a se espalhar. Será que João havia voltado do mundo dos mortos para assombrá-lo? Quando os discípulos retornaram de sua missão, a multidão estava reunida em torno de Jesus, em uma planície perto de Betsaida. Ele falou ao povo a respeito do Reino de Deus e curou os que precisavam de cura. N o final da tarde, satisfez a necessidade de comida deles, realizando o con h ecido m ilagre da multiplicação dos pães e dos peixes (v. 1117). Aqueles homens e mulheres, portanto, haviam escutado as palavras de Jesus, pre­ senciado seus milagres e se saciado com o pão e o peixe que ele lhes providenciara. Foi então que Jesus perguntou aos discí­ pulos: “ Quem as multidões dizem que eu sou?” . Eles responderam: “Alguns dizem que és João Batista” .

enfsDzar quem

As mulheres que choravam eram testemu­

màa dele é uma

nhas de que ela estava morta. Então, vendo-

Mas ninguém dizia: “E nosso Deus” . “ Outros, Elias.”

a viva , espalharam a notícia por tod a a

Mas ninguém dizia: “É nosso Deus” .

to * para várias

Galiléia. Ninguém precisou saber como Jesus

• 3i«jda a... ”. Na

ressuscitara a menina morta naquele quarto

màr ajuda quan-

fechado. Era suficiente que soubessem que a

mmtas internas

menina estava viva.

z. mou pedir aju-

m » pedir ajuda

Até mesmo a morte abria caminho para Jesus. Ele é o Doador e o Senhor da vida.

“ E, ainda outros, que és um dos profetas do passado que ressuscitou.” Mas ninguém dizia: “É nosso Deus” . “Quem vocês dizem que eu sou?” , foi a pergunta seguinte. E Pedro respondeu por to­ dos eles: “ O Cristo de Deus” .

fíeme ou cole a

Assim, se estivermos pensando na respos­

Todos nós precisamos responder a essa

eaarjm etc., na

ta que iremos dar a Jesus, basta lembrar quem

pergunta. Quem dizemos que Jesus é? Um

Eí ^tses do tipo

ele é. Vendo suas ações, conforme testemu-

bom homem? Um líder religioso? Um porta-

7 7 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

voz da bondade e da verdade? Somente uma

lhantes a Deus por toda a eternidade e, neste

ao pai. Com

resposta é a correta. Somente uma resposta

mundo, tornarmo-nos cada vez mais pareci­ dos com ele.

que r é c p )

Mas nosso eu (v. 25) talvez se perca no

nve” O zrsn

abrirá a porta para o perdão e para a nova vida. Jesus é o Cristo. Ele é o Filho de Deus.

IZI

processo. Podemos escolher continuar no an­

nela -inaswa

tigo m odo de vida, isto é, conforme os valo­

ção que aoi

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

res e m o tivo s que m o v e m este m undo.

Ela ficou ni

Lucas 9.18 apresenta uma questão crítica

Podemos viver a velha vida e deixar a nova

der.iTO deai2í

para o ser humano, para a qual só pode ha­

ficar desnutrida, enterrada bem fundo em nós.

ver duas respostas. Ou Jesus é o Cristo, o

Se escolhermos isso, perderemos a nós mes­

Filho de Deus, ou é outra pessoa.

mos, nossa experiência nesta terra, a pessoa

narurezs..

que poderiamos ter sido.

que esa ■ »

Peça aos alunos que façam a lista das evi­

O

ã GlipS

Finaraa

cendo os m

dências de que Jesus é — ou não — o Filho

Já vimos a importante escolha que cada

Isso é 31

de Deus, com base em Lucas 7.17— 9.20.

pessoa deve fazer: aceitar ou não a oferta de

ensíã requei

Eles poderão trabalhar em duplas. Escreva

vida de Jesus. Agora, temos a segunda esco­

org\i.-rjO e c

as respostas no quadro-negro.

lha: tornar-se ou não discípulo, colocando o

que c '.elhc

velho para trás e abraçando o novo.

que Jesus

significado do discipulado:

Essa é uma pergunta que você terá de res­ ponder. Está disposto perder a velha vida ou

Lucas 9.23-26

a agarrar-se firmemente a ela para salvar seu Nesse ponto, o evangelho de Lucas muda de foco. Cristo veio e ofereceu vida nova a um mundo que, mesmo após demonstrações con­ clusivas de quem ele era, o rejeitou. Mas al­ guns creram. Esse pequeno grupo, que o iden­ tificara com o “o Cristo de Deus” , iniciou uma nova vida. Daí em diante, embora Cristo con­ tinuasse a falar às multidões e aos líderes, sua mensagem dirigia-se primeiramente aos que confiavam nele. Jesus

fa la v a

a g o ra

a

resp eito

de

discipulado, explicando com o seus seguido­ res poderíam crescer até experimentar a vida plena nele.

eu? Ou dará as costas às coisas velhas por amor a Jesus, tornando-se o novo, o verda­ deiro “você” ? “Negue-se a si mesm o” (v. 23). Jesus dá uma descrição profunda, em três etapas, a todos os que desejam segui-lo (v. 23). A pri­ meira é: “Negue-se a si mesmo” . Autonegação não significa auto-rejeição. Não significa rolar na lama da aversão por si mesmo ou afastar-se de tudo que gosta por­ que, “se você gosta disso, não deve ser bom ” . Devemos depositar nossa esperança em Deus,

■

::

“ que de tudo nos provê ricamente, para a

Obser-e ou

nossa satisfação” (IT m 6.17). Sabemos que,

Vida salva ou perdida (L c 9.23-25). Mui­

cruz", Err i

longe de sermos indignos, temos valor infini­

tos ficam confusos a respeito da admoesta-

mente a su

to. Jesus o considera tanto que morreu por

ção de Jesus: “Quem quiser salvar a sua vida,

Mas., c c

você. Se o amou tanto assim, com o podería

a perderá; mas quem perder a sua vida por

esTJOCsos si

odiá-lo ou rejeitá-lo?

do sotrrnier

minha causa, este a salvará” . Lembrar o pro­

Contudo, negar-se a si mesmo é funda­

pósito de Lucas ajuda a entender a questão.

mental no discipulado — desde que entenda­

essa io i 2 3

Com o cristão, vivendo a nova vida em Deus,

mos que isso significa negar tudo que esteja

do Pai para

sofriiTíeT#: ^

de JesiK "«■

temos potencial para ser pessoas diferentes.

arraigado à velha vida. Negar é rejeitar “ a co­

Já vimos isso acontecer. Jesus disse: “Sejam

biça da carne, a cobiça dos olhos e a osten­

de Deus pair

perfeitos com o perfeito é o Pai celestial” . A

tação dos bens” (IJ o 2.16).

plcta er.3sç5

intenção de Deus para o crente é que este

Carla estava com raiva. Agrediu o pai com

Qua é ã

carregue a semelhança — ou imagem — de

palavras venenosas e depois correu para o

u o cé ? E esa

seu Filho. Devemos desenvolver nosso caráter

quarto. Depois da torrente de lágrimas, sen­

Significa êSiÜ

até sermos expressão do selo da herança divi­

tiu-se melhor. N o entanto, também sabia que,

de de EJerai.

na. Esse é nosso destino. Devemos ser seme­

para seguir a Jesus, precisaria pedir perdão

dpto apám-.

Lucas

7.18— 10.24 • 773

jlé ê... THÊbiUJC

ao pai. Com o relutou! Dizia a si mesma que

(v. 23). A cada dia, precisamos decidir fazer

lãtiiÊ parec.-

a culpa era dele — e de certa forma era — e

a vontade de Deus. Dessa forma, viveremos

que não podia simplesmente dizer: “Perdoa-

como Jesus viveu e seremos seus discípulos.

p e rc a

m e” . O certo era ele pedir perdão a ela! Tudo

“Siga-rne” (v. 23). A Bíblia Viva parafra­

nela lutava contra a idéia da auto-humilha-

seia de forma bela essa ordem: “Para conser­

liti os uOtuC*”

ção que aquele pedido de perdão significava.

var-se junto de Mim” .

.31’ 2

Ela ficou no quarto longo tempo. A tensão dentro dela aumentava.

para rejeitar o velho em nós e fazer a vontade

De que maneira podemos encontrar força

aic -e r o ' ' jí:;.s .

Finalmente, levantou-se da cama e, ven­

de Deus diariamente? Por nós mesmos, não

. -^\\2& ''Jês-

cendo os medos e o orgulho de sua velha

, a

natureza, fez o que sabia que Jesus queria

podemos. Mas temos o convite de Jesus: “Con­ serve-se junto de Mim” .

que ela fizesse. Isso é autonegação. Crescimento na vida

Jesus não nos convida a uma vida presa a regras, e sim a um relacionamento pessoal.

L Hllíc!r^ 0«£

cristã requer somente isto: colocar de lado o

Enquanto estivermos junto dele, ele nos irá

anoe

orgulho e o medo, bem com o os “ direitos”

encorajar e capacitar. Jesus nos dará o poder

escz-

m:.\\z2Tjc*z z

que o velho eu exige, e viver o tipo de vida

necessário para a vida triunfante e para cres­

''1.

que Jesus vivia.

cer nessa mesma vida que, em última análi­

E):;5i Jc t€S"

!iià-

DZ

se, é a dele.

[7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Essa é, portanto, a forma e a necessidade

üaL"'i*''3cr se-

Depois de explicar o que significa autonega­

"'tahâs pc-:

ção e como perder a velha vida para ganhar a

escolha que enfrentamos. Disso depende o

.. ij' '-«e rca -

nova, conte a história de Carla. Depois peça

fato de achar ou perder a vida. Seremos dis­

que cada aluno escreva anonimamente uma

cípulos se negarmos o velho e escolhermos

história — verdadeira ou fictícia— semelhante à de Carla.

diariamente a vontade de Deus, permanecen­ do junto de Cristo.

: iiesus da

L i:

p r-

Recolha as histórias e leia cinco delas. Em seguida, com base nas histórias, con­

do discipulado. Ser ou não ser discípulo é a

E de que maneira seguimos a Cristo? O res­ tante do livro de Lucas mostra-nos o caminho.

vide a classe a elaborar procedimentos que

■3i5llC r C '"

5v

OOSI2 o c r -

ajudem a reconhecer uma situação na qual seja preciso “negar-se a si mesmo”.

ptór ^crr.~

Esboço da vida do discípulo: Lucas 9 .3 7 — 10.24

; e r Z>e"_5.

“Tom e diariamente a sua cru z” (v. 23).

Lucas descreve agora outra série de inciden­

ni£- p iira a

Observe que Jesus não disse: “Tome a minha

tes emocionantes, e em cada um vemos um

asncs Ç'-iê.

cruz” . Em vez disso, ordena: “Tome diaria­

pouco melhor o que significa ser discípulo. Mais

iaa'or .môoi-

mente a sua cruz” .

[UGFÜÜfU DOr

lii© poóer-a

Mas, o que vem a ser nossa cruz? Alguns estudiosos da Bíblia acreditam que seja a cruz

adiante, veremos alguns desses temas desen­ volvidos em detalhes, mas agora os assuntos serão tratados de forma concisa.

do sofrimento, uma reflexão sobre a agonia

Confiança (L c 9.37-43). N o dia seguinte,

D€ àm ca-

de Jesus no trágico dia da crucificação. Mas

um incidente mostrou o perigo da fé não cen­

e ^enaenca-

essa foi a cruz de Jesus, a vontade específica

tralizada em Jesus. Um homem trouxe seu

eS£rX2

do Pai para ele. Mais central que o fato do

único filho para que os discípulos o curas­

:i’inar "a co-

sofrimento c que a cruz era tanto a vontade

sem. Por que não? Afinal, estavam associa­

■Ê ? cssen-

de Deus para Jesus quanto o símbolo da com­

dos a Jesus. Tin h am recen tem en te sido

pleta entrega de Cristo à vontade do Pai. ■: loa: com

enviados por Cristo em missão semelhante.

Qual é a vontade específica de Deus para

Ainda assim, quando tentaram expulsar o

para o

você? E esta: “Tome diariamente a sua cruz” .

espírito imundo que causava a doença, não

:iir*ii2fis.. sen-

Significa escolher, como Jesus, fazer a vonta­

conseguiram.

íiH ilD li£ p - ie .

de de Deus, qualquer que seja ela. Esse prin­

Quando Jesus viu o homem, pediu para

diT onardão

cípio apóia-se em uma palavra: “diariamente”

ver o filho (v. 38). Q homem já havia pedido

7 7 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

aos discípulos que curassem o menino. A go­

O maior entre os discípulos é aquele que.

ra, cheio de dúvidas, vinha pedir a mesma

como ele, recebe o menos importante e cur­

coisa a Jesus. A incapacidade dos discípulos

va-se humildemente para o servir.

em atendê-lo havia abalado a confiança da­ quele pai no Mestre!

P ro p ó s ito (L c 9.51-56). Um dia, Jesus

até ctjc -iesi, podia ser : discrp^jLC -^'ii VOCaÓC. 3 1J I!

andava por Samaria, e não lhe permitiram a

se.

entrada em um vilarejo, visto que ele se diri­

e prodiarnií

exclamar: “O geração incrédula e perversa” .

gia a Jerusalém. Tiago e João ficaram trans­

CÍ£i ó c QUUc n

Ainda assim, acrescentou: “Traga-me aqui o seu filho” .

tornados. Cheios de raiva, pediram permissão

Jesus respondeu quase amargamente, ao

para destruir a cidade com fogo do céu.

"«11

u2

Será que não estamos pedindo a homens

Jesus os repreendeu duramente. Quão lon­

ses' L. 61 se dos fami

o que deveriam os pedir a Deus? Será que

ge estavam de seu espírito, “pois o Filho do

seou^ia. ÜH

nossa fé não está enfraquecida por olharmos

homem não veio para destruir a vida dos ho­

O qi'j£ JII-:

demais para os seguidores de Jesus, em vez

mens, mas para salvá-los” (v. 55)! E o discí­

62 . aigusrr:

de olhar para ele? O discípulo não age por

pulo do Senhor deve agir da mesma forma.

conta própria. É alguém cuja confiança está

Temos um alvo na vida, um propósito que

siga e?T« %«• Deus

fixada em Jesus, e a solução que tem para

lhe dá significado. A exemplo de Jesus, o de­

.A fjgjra

cada necessidade é apresentá-la ao Senhor.

sejo de nosso coração deve ser curar e salvar.

adotóseeaE..

Jesus tem o imenso poder de Deus. Podemos confiar nele.

0

cavaio C onexão com a vida: Crianças

ombros, aeg

Sofrim ento (L c 9.44,45). Imediatamente

As crianças gostam de mímica e de encena­

do araãc- e

após essa demonstração de poder, Jesus re­

ções. Nessa aplicação de Lucas 9.51-56,

velada e 6r

velou aos discípulos que seria entregue nas

deixe que escolham “ser como João’’ ou “ser

renhr.eoi. 'Qiui

mãos dos homens para sofrer e morrer. Isso

como Jesus” diante das seguintes situações:

na ii^rra 'büííB!

não significava um destino cruel. Era escolha dele.

•

A mãe pede para recolher os brinque­

finai ÕD can

dos, mas alguns pertencem ao irmão mais novo.

os suktx.. 5#

•

O irmão tropeça em você e o empurra

pelo caaapin

contra a porta.

direiiD sr ciill"

•

Alguém que você achava que era seu ami­

nas

As vezes, também sofremos. Com o é bom reconhecer que, com o discípulos de Cristo, não somos simplesmente arrastados pelas ondas das circunstâncias! Da mesma forma que o sofrimento de Jesus tinha um propósi­

go o xingou com palavrões etc.

to, tudo que experimentamos enquanto o se­

Os atores “como João” devem dar res­

guimos tem razão de ser. Deus quer usar

postas raivosas. Os atores “como Jesus” de­

nossas experiências para abençoar outras pes­

vem dar respostas amorosas.

soas, e, em última análise, isso será para sua — e nossa — glória. H um ildade (L c 9.46-50). Os D oze esta­

Peça às crianças que descrevam outras situações em que devem dar respostas Depois de passar pelas situações e agir

um queria ser maior que o outro! Jesus sabia

“como Jesus”, fale mais a respeito do que

o que eles estavam pensando e que essa men­

Jesus diria e faria. Deixe que planejem o que

talidade ainda estava arraigada ao velho eu,

irão fazer e dizer para ficar mais parecidas

não ao novo. Então tom ou uma criança e

com Jesus na próxima vez em que percebe­

disse a eles que, no âmago, a grandeza tinha

rem que estão agindo “como João”.

relação com o cuidado dos pequeninos, os C om prom isso (L c 9.57-62). Muitos, nos

João rapidamente mudou de assunto, pois

dias de Jesus, foram ch am ad os p ara o

lidava com um problema teológico complica­

discipulado. Mas também muitos tinham pro­

do. N ão tinha a intenção de ficar falando so­

blemas com o compromisso.

bre como cuidar de uma simples criança. Mas

Havia o discípulo apressado (v. 57), que se dispôs a seguir a Jesus a qualquer lugar —

as palavras de Jesus permanecem até hoje.

E SE3 .g.

olhar a ibcm trás. ÜXe.e-ii ra. e pensar

£r..o:tC'"r mente e rríV

“como João” ou “como Jesus”.

vam sedentos pela glória do discipulado. Cada

indivíduos aparentemente sem importar/ia.

arado s^ám i

P rep ara Decida car»:

Explore 1. Fterguri»

Pnxatse ■

Lucas

7.18— 10.24 • 775

SnCPúclMê CU€.

até que Jesus o advertiu de que o disdpulado

via d o s , d ois a dois, p o r to d a a regiã o .

e cur-

podia ser desconfortável. H avia também o

Discipulado significa envolver-se no trabalho de Jesus.

i.

discípulo relutante (v. 59), que, quando con­ Jesus

vocado, quis esperar até que seu pai morres­

E que envolvimento, comprometermo-nos

:ie r~ riiEiriarn a

se! Jesus rejeitou a desculpa e ordenou: "Vá

com o que importa para Jesus! Ele é o Se­

£ eiie SC din-

G proclame o Reino de Deus” . N ão há evidên­

nhor da colheita

:araffr. trans-

cia de que ele tenha obedecido.

com o método de Jesus. Saímos com o o ve­

(v. 2), Estamos envolvidos

— perrjssáo

Havia também o discípulo “um dia des­

lhas no meio de lobos, sem depender de ri­

3D' -oeu. £. Quão ion-

ses” (u. 61), quG queria tempo para despedir-

queza ou de status para conquistar as almas

se dos familiares. Pois, “ um dia desses” , o

(v. 3-7). Estamos envolvidos com o sucesso

5 O FSho cio

seguiria. Isso também era insatisfatório.

de Jesus. O poder de Deus opera em nós à

."oa cios rio-

O que Jesus procura é o nouo discípulo (v.

E o cüsd-

62), alguém que coloque a m ão no arado e

curar quanto para trazer juízo sobre os que

ssTTja r-orma.

siga em frente, decidido a fazer a vontade de

rejeitam a mensagem (v. 9-16). E, é claro,

to c srro

Deus.

3«25_s

que

medida que fazemos sua vontade, tanto para

estamos envolvidos tam bém na alegria de

de-

A figura do lavrador é sucinta. Quando

Jesus. Temos um relacionamento seguro com

xar e sar.^ar.

adolescente, arei a terra com a ajuda de um

Deus e convidamos os homens a comparti­

cavalo velho. Colocava as rédeas ao redor dos

lhar nossa comunhão com ele (v. 17-20).

c

ombros, segurando firmemente os pegadores

Oração (L c 10.21-24). O último sinal do

£ ar encena-

do arado e lutando para manter a lâmina ni­

discipulado foi uma das marcas mais notá­

:.:a ^õ2-56.

velada e firme a fim de produzir um sulco

veis de Jesus. Cristo agia na dependência do

iiCHÍli? OU “ s e r’

retilíneo. Quando o primeiro sulco foi cortado

Pai. Também compartilhava suas alegrias com

»

sCÃJOÇões:

na terra virgem, escolhi um par de marcas no

ele. Nessa oração, declarou: “Todas as coisas

• 04 o^nque-

final do campo para alinhar cuidadosamente

me foram entregues por meu Pai” .

iic irmão mais

os sulcos. Sempre que eu olhava para trás, o

e o errpurra

r «PS seu omí* tfac.

Você consegue ver isso?

arado saía da linha, e o sulco serpenteava

Consegue ouvir isso?

pelo campo. Só conseguia fazer o trabalho

Jesus tem todo o poder. Tudo está em suas

direito se olhasse para frente, fixando os olhos

mãos. Podemos chegar a Jesus e, em com ­

nas marcas de orientação.

pleta dependência, entregar a nós mesmos e

E isto que Jesus nos pede: que fixemos o

nossas necessidades — e ate nossa vida —

iiifs* ó c r res-

olhar à frente, nele, e que não olhemos para

IO J e s u s " d e -

trás. Devemos colocar a mão no arado, ago­

ao seu cuidado. Depois, podemos sair confi­ antes e viver!

ra, e pensar apenas em cumprir a tarefa. E nvolvim ento (L c 10.1-20). Jesus n ova­

:r 'espostas

mente enviou seus discípulos: 72 foram en­

Que privilégio ser discípulo! Que privilégio aprender a viver de ver­ dade!

iiaçóes e agir Tiatc- ó o que rtsiem o que

Dicas para o ensino

aas D-s^ecidas 3ue XTcebe-

'Ji_:cos. nos p ara o p rram pro» 5” . que juer Jugcu- —

Prepare Decida concentrar-se ou na salvação ou no discipulado.

Explore 1. Pergunte aos alunos como costumam tomar suas decisões e quais as mais difíceis. Procure saber se o padrão que adotaram afeta o relacionamento deles com Cristo.

776 •

C

o m e n t á r io

BÍBLICO p o

pro fesso r

2. Faça uma minipreleção a respeito do chamado de Jesus ao discipulado (Lc 9.23-25). Conte a história de Carla para ilustrar. Veja a “Conexão com a vida” da página 773.

Desenvolva 1. Procure saber dos alunos por que alguns hesitam em confiar em Jesus. Pergunte qual evidência poderá constranger alguém a decidir que Jesus é o Filho de Deus (v. a “Conexão com a vida” da p. 772). Discutam a seguinte questão: “ De que maneira você usaria essa evidência para ajudar alguém a tomar sua decisão?” . 2. Use o quadro-negro para listar as sete características da vida do discipulado (p. 773-74).

>ai
Cada aluno deverá escolher a característica que acredite ser a “mais difícil” . Divida a classe em equipes, e cada uma estudará uma característica, destacando o que aprendeu e explican­ do como isso pode ajudar alguém a tornar-se um discípulo.

Aplique Cada aluno deverá meditar silenciosamente, em atitude de oração, acerca da seguinte pergun­ ta: “ O que Jesus deseja de mim agora?” .

ISiSC •£

sLis *“egiiísr

E s iüü

2i!iaLtr*;i2S dl

líC Ü T » • pa-iicsBC.

a esDi 3C y y

3s

aiiiui

IFiiSs íiaisas, 32sariOüiiir

Espórit

Qusíxk;' T*iâ *ig!iCL.Iii>..ila

Lc 9 ^ - 2 5 j . la "73.

Lucas 10.25— 12.3

Roteiro de estudo 104

D e s v io s e s p ir it u a is ''•sT^Linte qual .. a "Conexão ii::i usaria essa 3ic p. 773-74’ .

Visão geral

de treinamento, sentado na cadeira do bar­

ZSrxia a classe

Lucas destaca a humanidade de Jesus. Por

3eu e explican-

isso é natural que muitos dos ensinos de Je­ sus registrados por Lucas mostrem como vi­ ver a vida humana em união com Deus. Essa seção do evangelho de Lucas contém

pergun-

algumas das passagens mais conhecidas envol­ vendo a vida de Jesus: o bom samaritano, o con­ flito entre as irmãs Maria e Marta e a oração do pai-nosso. Mostre o vínculo de cada uma delas com a espirituEilidade cristã e estará comunican­ do aos seus alunos uma mensagem vital. Os alunos aprenderão a reconhecer as tri­ lhas falsas, que enganam alguns crentes, e a distinguir a realidade da ilusão espiritual. Q Espiritualidade. No

nt, o

adjetivo “espiri­

tual” (pneumatikos) é contrastado com coi­ sas relacionadas à “alma” (psychifcos). A pa­ lavra “espiritual” é usada para descrever os dons, a lei, o corpo ressuscitado, o entendi­ mento e a comunidade dos crentes, bem como o ser humano. Portanto, a pessoa ou coisas “espirituais” pertencem ao domínio do Espírito. A pessoa espiritual é, em essência, alguém que não apenas é habitado pelo Es­ pírito Santo, mas também vive em obediên­ cia às orientações dele. Historicamente, os cristãos têm tido difi­ culdade para definir a natureza da vida verdadeiram ente “ espiritual” . Seria uma vida sem pecado? Uma vida de oração e jejum? Uma vida de retraimento? Lucas ajuda-nos a entender o que não é espiritualidade — e a viver a vida em união com Deus.

Comentário

beiro, rapei a cabeça, recebi meu uniforme e fui introduzido na vida naval. Ali, como parte de um grupo especial, re­ cebi a tradicional “ instrução” que dispensa­ vam aos novatos. Entre as coisas que deveria fazer estava usar a chave inglesa com a mão esquerda e esfregar as fendas do assoalho com a escova de dente. E, visto que no início eu não sabia realmente o que esperavam de mim naquela nova vida, tão estranha, ficava às vezes tão confuso que seguia trilhas falsas. Era ainda muito jovem e queria fazer a coisa certa. Ocorre o mesmo com o cristão. Para que nos tornemos crentes, temos de nos lançar na direção de um único destino: tornarmonos mais e mais parecidos com Deus, o Pai, à medida que a nova vida que ele plantou cresce e amadurece em nós. Precisamos apren­ der a pensar, a sentir e a ser como ele. Essa forma piedosa de vida, que precisa­ mos aprender, é muito diferente dos caminhos que conhecemos. E muito mais que simples moralidade: é transformação. Por isso, é fácil ficar confuso a respeito do caminho para a renovação espiritual e afastar-se dos caminhos de Deus para seguir trilhas que parecem pro­ missoras, mas acabam em morte. Lucas 10 mostra o início do treinamento dos seguidores de Jesus no discipulado. Ele começou a mostrar-lhes com o viver a nova vida. Suas palavras e ações ressaltavam o contraste entre a maneira de viver dos mun­ danos e o que era exigido de seus seguidores. Tudo que está relatado nessa seção de Lucas revela tanto o cam inho reto e estreito do discipulado quanto os desvios e ilusões que nos mantêm fora de nosso objetivo de vida.

Quando tinha dezenove anos, após dois anos

Quais as trilhas que levam o cristão a se

na faculdade, ingressei na marinha. Na base

desviar? Talvez algum de seus alunos já tenha

778 * C omentário

bíblico do professor

enfrentado a decepção de se ter desviado por

então, é o mandamento mais simples e pro­

alguma dessas trilhas e não conseguiram en­

fundo da Palavra de Deus: ame a Deus aci­

gc se haii®

tender a verdadeira espiritualidade.

ma de tudo e ao próximo como a si mesmo,

iSSCCOiMÈr

.liaG ' ::er

ítt»;

Phillips traduz assim a resposta de Jesus:

juesacjr^iSsr.w

iemics oppiill

Uma das noções mais profundamente arrai­

“Absolutamente correto! Faça isso, e você vi­ verá” (Lc 10.27).

gadas no ser humano é a de que precisa fazer

Mas este era exatam ente o problem a:

ou ccnigacÉ.

Ativismo: Lucas 10.25— 11.13

DO. 2

^'ipiaiTi

algo para merecer o favor de Deus. Costuma­

“Faça isso” ! Deixe seu eu para trás e ame a

da

mos aceitar presentes de outras pessoas. Mas

Deus pura e perfeitamente. Am e o próximo

a ro o r peneiii

quando recebemos algo de Deus, temos a ten­

tanto quanto ama a si mesmo. Faça isso, e

sas ^-jÉc picii.

dência de dizer: “Eu mereci isto!” .

você viverá.

ur" poucc ;

O bom samaritano (L c 10.25-37). A men­

Essas palavras soaram com o julgamento

talidade do ativista está implícita na pergun­

ao inquiridor. Ele fora condenado pelos pró­

3

ta que um “perito na lei” (ou nas Escrituras)

prios lábios. Porque, com o todo ser humano,

nác acKBBÜnE

fez a Jesus. Mas podem os aprender com a

não era capaz de fazer “isso” . Todos nós já

atitude dele, que fez uma pergunta insincera:

tivemos pensamentos egoístas, já deixamos

“Mestre, o que preciso fazer para herdar a

de colocar Deus em primeiro lugar, já ferimos

õepciiuE d

vida eterna?” (v. 25). O homem não estava

o próximo. Em vez de esperança, a ordem de

as cxiades :3i

realmente interessado na resposta de Jesus.

fazer “ isso” trouxe desânimo.

:

'“E

sraeaaa ismic

0 sacerdioiE ■

Sua motivação não era o senso de necessida­

O perito na lei, portanto, tentava justifi­

de. Ele estava armando uma cilada para o

car a si mesmo. Esta é a marca do ativista:

saírarnarnc.

Mestre. Se sua motivação fosse honesta, Je­

ele quer merecer o que recebe — e também

deus há

sus provavelmente lhe respondería de m odo

usa a balança para determinar o valor. C o ­

ac m

mais direto. De qualquer forma, a resposta

loca nela o “b o m ” e o “ m au” , esperando

e pasoou- noc

e eríar».-ai:::

foi muito clara, tão clara que o inquiridor logo

que o lado do “bom ” pese mais. Jesus, com

percebeu que ele próprio, não Jesus, havia

sua resposta, estava dizendo: “ Está bem! Use

í!«ai Ut:!:

caído na armadilha!

sua balança. Mas lembre-se: não há com o

3ça o ■niesr

“O que preciso fazer para herdar a vida

comparar atos ‘bons’ com atos ‘maus’ . Seus

eterna?” A pergunta traz em si uma contra­

atos devem ser comparados com o padrão

dição. O que fazer para herdar? Nada! H e­ ran ça é a lg o qu e algu ém sim p lesm en te recebe. E com o um presente. Se seu pai é milionário e decide deixar tudo para você, o que você fez para herdar? Nada! Você nas­

da perfeição. Eles serão colocados na balan­ ça e comparados com tudo que o amor re­ quer!

C p ie r n :

■oarra — «si;

Quando o perito na lei percebeu que se

5US rrjeawL r 5 o iwnaw

condenara, rapidamente procurou justificar-

e zerjie.. £. -

se: “E quem é o meu próximo?” . Tendemos a

fazer locas d

fazer o mesmo. Quando nos sentimos conde­

lacionamento, não em realizações. Você não

exioe.

nados, procuram os m odificar os padrões,

faz algo para herdar.

com Eteus li

cortando um pouco daqui e modificando algo

ou reaízaçc

ceu na família. A herança baseia-se em re­

Jesus

d e v o lv e u

a p ergu n ta a o

seu

ali, para — em vão — tentar ficar à altura.

-'.'a e "a

inquiridor. De que maneira aquele perito na

Recentemente visitei um jovem de 21 anos

nomem enn ensincffa lar

lei “lia” a Palavra? O homem respondeu cor­

no hospital. Ele havia atirado em si mesmo

retamente. O âmago da Lei — e de tudo que

com um rifle. Freqüentara a igreja quando

meça ccrr: c

Deus procura realizar no coração humano —

criança, mas a abandonara na adolescência.

do

é expresso no mandamento de amar a Deus

Ele contou-me que o motivo de ter abando­

lança-T.^os

acima de tudo e ao próximo como a si mes­

nado a igreja foi uma pergunta que costuma­

nosso DeoK.

m o (v. 27). Todos os mandamentos da Lei

va fazer: “Por que vocês têm tanto orgulho de

podem ser resumidos pelo “amor” , porque a

enviar dinheiro ao missionário além-mar, mas

pessoa que ama de verdade fará o que a Pa­

não fazem coisa alguma pelos pobres do ou­

lavra de Deus ordena (v. Rm 13.8-10). Este.

tro lado da rua?” .

7

abajMJc

ts

Cc

.-AhésKric lexes. ari

L u c a s 10.25— 12.3 • 779

siimpues e p r o

N ão censuro a igreja por meu jovem ami­

tão a perceber que o “próximo” é toda pes­

lllc â lü&VlS âO-

go se haver desviado para as drogas e por

soa que tem uma necessidade, a quem deve­

c .3 Si rrj€srTiO.

escolher más companhias. Mas tenho meus

mos ajudar. E a própria condição humana

icsE de Jesus,

questionamentos. Muitas das coisas das quais

que torna cada um de nós um “próximo”.

e .'océ vi-

temos orgulho — nosso orçamento missioná­

Quando contamos a história, porém ,

rio, a separação do mundo, nossos afazeres

muitas vezes deixamos de perceber o fato de

: pr:ibierr.a

ou obrigações — podem no fundo ser reflexo

que ela tem por objetivo mostrar que é inútil

ras e ame a

da tentativa de baixar o padrão de Deus. do

ne ; ç"::cm o

amor perfeito, de chegar a uma lista de coi­

esforçar-se para merecer a herança da vida eterna.

:

sas que podem os fazer e assim poder sentir um pouco de orgulho.

verdade, escreva as frases e perguntas abai­ xo no quadro-negro. Forme duplas para que

isso. e

■iio sjJgamento

Apesar de tudo, o perito na lei perguntou

sidc peios pró-

a Jesus: “ E quem é o meu próxim o?” . Ele

: ser '•._ma.'TO.

não acreditava que devia amar a todos!

nós já

Tod os nós con h ecem os a história. O

. .a iej-aimos

israelita ferido estava deitado à beira do cami­

I »

;a feriinos

nho depois de ter sido surrado e roubado entre

a.„ 2 ardem de

as cidades de Jemsalém e Jericó. Sabemos que o sacerdote e o levita (homens que conheciam

ien 3 va ;ustifí^

e ensinavam a Lei) passaram de longe e que o

ativis3.

samaritano, um estrangeiro e inimigo dos ju­

— e 3m b ém

deus há gerações, arriscou-se a parar e prestar

r : '.aior, Co-

auxílio ao ferido: levou-o até uma hospedaria

,'

e pagou todos os custos do tratamento.

esperando

iiE. Jesus, com

Sabem os também o que Jesus disse ao

'Ess bem.: Use ■lãc ha com o

perito na lei que o havia questionado: “Vá e faça o mesmo” (v. 37).

E mãiis'. Seus

O perito na lei viera a Jesus cheio de orgu­

o padrão

lho, tentando armar-lhe uma cilada. E agora

iioos na balan-

partia — esperamos que pelo menos com um

je : amor re-

Para que a classe entenda melhor essa

respondam ás perguntas.

FRASE

PERGUNTA

“... para herdar”

O que cada um deve fazer para herdar?

“Ame [...] de todo Quem pode atingir o padrão o seu coração” etc. descrito aqui? “lãça isso, e

Fbr que Jesus disse isso?

viverá” (v. 28) “E quem é o

Fbr que o perito na lei fez

meu próximo?”

essa pergunta?

“Vá e faça o

O que o intérprete desco­

mesmo” (v. 37)

briría se tentasse?

Use um comentário bíblico para encon­ trar as respostas a essas perguntas.

sentimento de necessidade. O desafio de Je­ sus mexeu no ponto de honra do ativista: “Vá

0 Conexão com a vida: C rian ças

rrsíTie- que se

e faça o mesmo” . Com o se dissesse: “Vá você

.rc«_ justificar-

e tente. E, quando perceber que não pode

Tendemos a

necessidade. Mas, como as crianças poderão

fazer todas as coisas que a divina lei do amor

se tomar sensíveis às necessidades dos outros?

Nosso “próximo” é qualquer pessoa com uma

r n —lias conde-

exige, talvez perceba que o relacionamento

r j& padrões.

Elas podem ajudar de muitas maneiras:

com Deus jamais poderá basear-se em atos

;id;iõcando algo

elaborando um cartão “Fique bem” para um

ou realizações humanos!” .

iicat a altura.

doente; visitando um idoso que não pode

“V á e faça o mesmo” — talvez assim o

sair de casa e cantando para ele; recolhendo

B“ 4e 21 anos

homem entendesse a mensagem que Jesus

ír- 5. mesmo

comida para os famintos ou para uma insti­

ensinara tantas vezes. A vida com Deus co­

iips^a quando

tuição de caridade etc. Nem mesmo as crian­

meça com confissão e perdão, começa quan­

ças estão isentas, pela pouca idade, de serem

adotescência. aie rer abandoI gae costuma-

do

abandonam os

nossas

obras

e

nos

lançamos na transbordante misericórdia de nosso Deus.

CB» orgulho de iaier--mar. mas pioitwes do ou-

expostas às necessidades do próximo — ou de aprenderem a preocupar-se com ele. Maria e Maria (L c 10.38-42). O perito na

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

lei ilustra a atitude do ativista, que distorce a

A história do bom samaritano é usada muitas

idéia da salvação. Mas, seria essa atitude en­

vezes, apropriadamente, para ajudar o cris­

contrada apenas no não-salvo? Tragicamen-

7 8 0 « C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

te, ela também é encontrada em cristãos sin­

Considere as implicações da oração que

ceros. Lázaro e suas irmãs eram muito próxi­

Jesus ensinou aos discípulos e sua relação com o tema de Lucas:

mos de Jesus. Ele e os discípulos, certo dia, visitavam a cidade de Betânia, onde os três moravam, e Marta estava alvoroçada, pre­

Pai celestial, santificado seja teu nome; ve­

parando uma refeição especial para Jesus.

nha teu reino, seja feita tua vontade na terra,

Sua irmã Maria conseguira escapar e estava

assim como está sendo feita no céu. Dá-nos

sentada aos pés do Senhor, ouvindo-o. Mar­

cada dia o nosso pão. Perdoa nossos peca­

ta, afoita e frustrada pelo fato de a irmã não

dos, assim como perdoamos os outros, E,

•fflp criiJ ií

estar trabalhando, pediu a Jesus que mandas­

Pai, não nos deixes cair em tentação, mas

:rjç:jc i

se Maria ajudá-la! Jesus precisou exortar Mar­

nos livra do mal (Lc 11.1-4; paráfrase do

ta. Maria, que permanecia perto dele, “escolheu

autor).

' '

esc.

a boa parte, e esta não lhe será tirada” . Não era o que Marta estava fazendo para Jesus que

Nessa oração simples, Jesus ensinou os

contava. Para ele, Maria escolhera a melhor

discípulos a se aproximar de Deus vendo-o

parte, parando para escutá-lo.

com o Pai, não como empregador. Devemos

ZisaDUii

A oração do pai-nosso (L c 1 1 .1-4). O

honrá-lo, não retribuir o que fez por nós. De­

ativismo é uma atitude, um m odo de viver e

vemos pedir a ele, não exigir lucro ou rendi­

de relacionar-se com Deus. O ativista quer

m ento.

colocar seu relacionam ento com Deus em

necessidade de perdão constante, em vez gri­

ilicí' -‘Ciilic.. "ii

uma base do tipo “pague-e-leve” . Ele sente

tar orgulhosamente: “Vejam só com o estou

aiiu.:iars, ac:

tremenda necessidade de fazer algo para me­

me saindo bem !” . Devemos pedir por liberta­

i

recer o que recebe do Senhor.

ção, em vez de prometer: “Vou me esforçar

^ii!ü i-iOi: :

mais ainda” .

"iQ.■ z

Nos incrédulos, essa atitude é voltada para

P recisam os

reco n h ecer

nossa

a salvação. “A salvação não pode ser um pre­

A atitude do ativista baseia-se na idéia de

sente!” , argumentam. “ Deixe-me fazer algu­

que podemos fazer algo para Deus. A atitude

ma coisa para alcançar a aprovação de Deus.

do discípulo baseia-se no fato de ele saber

Deixe-me conquistar minha entrada no céu” .

que Deus pode fazer alguma coisa em nós!

am.iQi: □ u t

2\\í

A semelhança do perito na lei, com quem Jesus falou, não percebem que, na verdade, estão perdidos.

ü.Cii;iC3acai.:!

"•iê'Clíc.‘S a il{Q ii

0

Conexão com a vida: Crianças Não é cedo demais para as crianças memori­

O ativismo também caracteriza a vida de

zarem a oração do pai-nosso nem para refle­

muitos cristãos. Eles também querem viver

tirem a respeito de seu significado. Assim

na base do “pague-e-leve” . Sentem que pre­

como dependem de seus pais terrenos, p o­

cisam trabalhar para manter o favor de Deus.

demos ensiná-las a depender do Pai celestial

Porém , nós, cristãos, som os filhos do Pai

e a expressar isso por meio da oração.

celestial — filhos indefesos, infantes, incapa­

Escolha uma versão simplificada da ora­

zes de amar por conta própria ou de fazer

ção para memorizar, como a da NVi. Procure

in: 'tüiàcioria

I :i!Sic;iDi Tic'

C.

ZSS& nr?'.

alguma coisa boa (v. Jo 15.5). Trabalhar para

memorizar “brincando”. Leia a oração com a

Mijsrra c:niimi

merecer crescimento espiritual e dádivas de

classe. Depois, uma criança escolherá uma

Ci£T àjê ”‘iOif

Deus leva somente à frustração — a mesma

palavra, que será apagada. Leia a oração no­

NáC! :p

que sentiu a estressada Marta ao perceber que

vamente, e outra criança apagará mais uma

'TTiereca' auigi

a irmã estava mais próxima de Jesus que ela!

palavra. Quando todas as palavras estiverem

r
Então, qual a alternativa de Deus? Se não

apagadas, elas jâ terão memorizado a oração.

devemos crescer por esforço próprio, qual o caminho? A resposta de Jesus fica mais clara quando o vem os ajudando os discípulos a

^.T..ii3iniinu5u. "iiâ C ' TjG

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

A oração do pai-nosso é conhecida da maio­

C !■ ner corrC' Ü

desenvolver uma atitude não de ativismo, mas

ria dos adultos. À semelhança de outras pas­

"n o * Ziêilc.. SL

de dependência.

sagens conhecidas, tendemos a falar ou ler

Sia

t

jícU

Lu c a s 1 0 . 2 5 ^ 1 2 . 3

dis oração iTcfacâ: :or-

essa oraçao de maneira tao superficial que perdemos seu significado. Leve os alunos a concentrar-se no signifi­

1a e n

T io (~ je : ' j e -

• 781

de nossas ações, pedindo a ele força, perdão, orientação e capacidade, então Deus opera sua mudança radical em nossa personalidade.

cado da oração, escrevendo as seguintes pa­

Compreendeu o significado de seu relaci­

lavras no quadro-negro: “relacionamento”;

onamento com Deus? Para o “fazedor” . Deus

a-uaúg ne Erra.

“vontade”; “dependência”; “piedade”; “ati-

é no máximo um amigo, de quem recebe aju­

■iiflO''oeu Da-Tos '•ossos pe-cas 35 o^ros, E,

uismo”. Peça-lhes que escolham uma pala­

da à custa de esforço persistente. Para o cris­

vra e em duplas estudem Lucas 11.1-4 para

tão que aprendeu a ser dependente. Deus é

T iH T S a ç ã c

r r .a s

t parairsse. zz

responder à seguinte pergunta: “O que essa

Pai, em quem pode confiar sem reservas. É

oração ensina a respeito de ‘relacionamen­ to’?” etc.

fundamental, portanto, que sigamos a Deus

A oração aplicada (L c 11.5-13). Os ensi­

depois de ouvir sua Palavra, e pedir simples­

“ como filhos amados” (Ef. 5.1). Você depende de Deus? Costuma ir a ele,

;cs «íSiT-OC os

nos de nosso Senhor, registrados por Lucas

mente: “Pai, torna isso real em mim” ? A es­

jüjems vendo-o

na seqüência, reforçam tudo que a oração

trada do ativista tem final trágico. A rodovia

aüiar De^^emos

dos discípulos abrange.

da transformação espiritual é o caminho para a dependência total.

e:

oor nós. De-

Persistência (v. 5 -lO j. A primeira história

lücrc Dc rendi-

ensina-nos por contraste. Se você tem um

*-ícer

nossa

amigo que de início não está disposto a aju­

iiiit. em vez gr-

dar você, não desista dele. Ele finalmente o

Coloque no centro do quadro-negro uma lista

■o cotno esiou

ajudará, só para livrar-se de você! E Jesus faz

de ações que descrevam o comportamento

liberta-

a aplicação: “ Peçam, e lhes será dado [...]

cristão. Inclua tudo que os alunos sugerirem:

:iiL —x esforçar

Pois todo o que pede, recebe” (v. 9,10). Deus

“ir à igreja”, “oração”, “ajudar os outros” etc.

sd r

per

não é co m o o am igo irritadiço! V ocê pode

-se na idéia de Iierjs A atitude : le eie saber

depender de Deus, porque ele se importa com você. Peça-lhe, e ele dará. Paternidade (v. 11-13). A segunda ilustra­ ção explica o desejo de Deus de suprir todas as necessidades e de atender nossos pedidos. Deus é nosso Pai. A chave para entender nos­

-iiarças m e m o n -

so relacionamento com o Senhor e sua atitu­

~iS!~ p a r a r e f l e -

de para conosco está fundamentada nesse fato.

ri:."ic3do. Assim

iiis' le m e n o s . p o -

O discípulo de Jesus aproxima-se do Pai

■õ r R s c e l e s t i a l

celestial. E o Pai trabalha na vida dele, da mesma forma que trabalhou na vida de Jesus.

lic - o r a ç ã o .

n iic n a c d a o r a -

Efssa breve seção de Lucas (cap. 10 e 11),

: x : .'&t P r o c u r e

portanto, revela algo básico a todos nós.

Mantenha a lista no quadro-negro e, em uma breve palestra, explique a mentalidade do ativista conforme Lucas 10.25— 11.13. Em seguida, coloque o sinal de “conferi­ do” à esquerda de cada ação que a classe achar que descreva uma atitude do ativista. Depois, coloque “conferido” à direita de cada ação que, segundo os alunos, caracterizem o discípulo dependente. (Praticamente, todas as ações serão marcadas duas vezes!) Discutam as seguintes questões: “Qual a diferença básica entre o ativista espiritual e o discípulo? C om o distinguir um do outro? Como saber se somos ativistas ou discípulos

a

Mostra como continuar o discipulado e cres­

dependentes? O que nos mostra que a de­

um a

cer até nos tornarmos parecidos com o Se­

pendência é o caminho para o crescimento

3 oração n o -

nhor. N ão iremos crescer esforçando-nos para

espiritual, e não o ativismo?”.

■mi O f a ç õ o c o m

[ ís c a íh e r á

,s ic

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

a ia n n : m a i s u m a

merecer algo dele. É a oração, e não o de­

1113'ras e s ú u e r e m

sempenho, a base de nossa n ova vida. A

Indecisão: Lucas 11.14-32

in a o tto a o r a ç ã o .

espiritualidade é encontrada na dependência, não no que fazemos!

ele fazia na dependência do Pai. Mas conti­

vam, .Adultos

i'«sc.idc da maio-

Deus, o Pai, está desejoso em ver-nos cres­ cer como filhos seus. Quando nos aproxima­

O povo que rodeava a Jesus via tudo o que nuavam hesitando. E perderam a oportuni­ dade de viver a nova vida.

3e outras pas-

mos dele, submissos à sua vontade para nos­

Poder sobre os demônios (L c 11.14-23).

'»• z ^^ar ou ler

sa vida e para o que deseja realizar por meio

Quando Jesus expulsava demônios, o povo

7 8 2 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

tentava encontrar uma explicação. Talvez fos­

Julgamento à frente (Lucas 11.29-32). A

se pelo poder de Deus, pensavam. Mas, não

seção termina com uma advertência. O povo

-2T" TEÜÜ2SS: " "••iC jic : Ipiffll

havería outra explicação? Os inimigos diziam

havia escutado a mensagem de Jesus. Com

nn£íiüc:::ii'

que seu poder sobre os demônios vinha do

exceção de um pequeno grupo, haviam hesi­

.i^riOc ritóüi

príncipe dos demônios: era só um truque para

tado demasiadamente. O tem po estava es­

C^Ncgiuei; j

enganar o povo, a fim de que acreditassem

gotando. Outra grande evidência de quem

nele. A resposta de Cristo (11.17,18,20) não

Jesus era seria a Ressurreição (v. 29,30).

os comoveu. Finalmente, Jesus partiu para o

Jesus advertiu-os de que o pecado da in­

confronto: “Aquele que não está com igo é

decisão em aceitá-lo era grave. Quando Jonas

""it':"rkc ínií;

contra mim” (v. 23). O tempo da indecisão

chegou a Nínive, o povo daquela cidade pagã

iiiie-í ..'■air*’,,

chegara ao fim. O povo teria de escolher.

reagiu com fé. A rainha de Sabá foi visitar

"■i5ic r z\U[\i

A indecisão pode estragar a vida cristã.

Salomão por acreditar no que diziam a res­

~ SÍDllii

Aceitar a Jesus como Salvador pessoal é so­

peito da sabedoria dele. Contudo, Jesus —

mente o início. Precisamos reconhecê-lo como

que era superior a todas as personagens do

Senhor e abraçar o discipulado. Mas temos a

— foi enviado ao seu povo. E o povo ouviu?

tendência de nos retrair! E somente mais tar­

Não, eles hesitaram, ficaram indecisos. E con­

de descobrimos que estávamos vagueando em

tinuaram assim, até que a última oportuni­

\ú CTir

uma vida sem propósito.

dade de receber a Jesus como Rei escapuliu

riierBc 'dos

pelos vãos dos dedos da nação.

iiLisoeis Dar

Vulnerabilidade (L c 11.24-26). Jesus ilus­ trou a vulnerabilidade de um homem que foi perdoado, mas não se decidia por uma entre­ ga completa. Um espírito imundo havia sido expulso do homem, que ficou limpo, liberto do antigo domínio. Mas sua personalidade, apesar de ter sido colocada em ordem, não foi ocupada! Estava como um quarto vazio. O que iria acontecer? A não ser que preen­ chesse o vazio, outros espíritos ainda piores que o primeiro ocupariam o espaço. Nem mesmo o crente tem defesa contra o mal enquanto sua vida perm anecer vazia. Necessitamos da presença positiva e dinâmi­ ca de Jesus Cristo para preencher o espaço. Devemos convidá-lo a possuir-nos inteiramen­ te se quisermos que nossa vida seja transfor­ mada. A fé inicial sem o compromisso pleno torna-se um beco sem saída para o cristão. Cheio (L c 11.27-28). De que maneira podemos preencher nossa vida com Jesus? Cris­ to explica: “Felizes são aqueles que ouvem a

at

Que lição para nós! Será que nossos alu­

âSiíür' -süE

Sicirâuiiicaiciii'

prdNTC*®

nos não estão hesitando demasiadamente? N ão estariam se esquivando do compromisso

r:cir“!C : Shí

total com o Senhor Jesus? E fundamental lembrarmos que Jesus, que

A

tem todo o poder, nos convida: “Siga-me” .

3 '":jc .jr2 iic:i

N ão podem os hesitar. A hesitação tem um

,iü L S u 3 u :::iii::

custo terrível. Podemos perder a nós mesmos

iLdCtac' siD'*"":

e jamais saber, neste mundo, o que significa ser transformado. C om o é bom saber que não há motivo para hesitar! O discipulado não é uma vida de “ em penho cada vez m aior” — que nos deixará frustrados, pois temos a certeza de que iremos falhar. É simplesmente depender de Deus, nosso Pai, confiando que o relacio­ namento íntimo que mantemos com ele nos capacitará a fazer sua vontade. Seremos en­ tão transformados conforme a promessa.

palavra de Deus e lhe obedecem ” (v. 28) Esse

Ilusões: Lucas 11.33— 12.3

“esforço” não deve ser confundido com o que

Tive a oportunidade de ser orador em uma

é próprio do ativista. Significa, na verdade,

conferência evangelística para jovens no H o­

abrir nossa vida a Deus, depender de Cristo

tel Disneylândia, na Califórnia.

para receber a capacitação que nos permitirá

Com o tinha um tempo livre, resolvi visitar

corresponder à vontade revelada de Deus.

um teatro em Tomorrowland [Terra do Am a­

Trata-se de uma resposta, que revela a inten­

nhã], A o unir nove câmeras, os fotógrafos

lu ii*~* rniêrníc.,

T.

=»£”“ ..-esc.jr 5aü3

1

'diiís "z rrz

t

*roi:;

racài,:

ção de seguir a Jesus e de depender dele à

conseguiram formar uma visão de 360 graus

2u).:

medida que guardamos sua Palavra.

da Am érica histórica e pitoresca, mostrada

a àa

Lucas

10.25— 12.3 • 783

C3B 1129-32). A

em telas gigantes que circundavam a platéia.

Jesus alertou seus ouvintes de que o olho

.Jírüència. O p>ovo

Fiquei particularmente assombrado quando

executa função semelhante no corpo. Do olho

^ oe -Jesus. Com

me descobri dentro de um carro virtual, des­

depende a percepção do que está à nossa

xc. r^viam hesi-

cendo pelas ruas sinuosas de São Francisco.

volta e, por conseguinte, das escolhas que

ler-po estava es-

Cheguei a sentir as sensações de desequilíbrio

fazemos. Passamos pela vida avaliando o que

iQié^oa dc quem

c trepidação. Parecia estar mesmo em um

vemos. Tomamos nossas decisões com base

jiL-

29.30).

automóvel, em vez de parado no chão sólido

no que parece ser o caminho melhor e mais

” o pecado da in-

e acarpetado do teatro. Nossos olhos literal­

seguro. “Quando os seus olhos forem bons” ,

.«s. Caiando Jonas

mente enganavam o corpo. Sentíamos o que

destacou Jesus, “ igualmente todo o seu cor­

jiyeia cidade pagá

eles viam. o que parecia estar acontecendo,

po estará cheio de luz” (v. 34). Mas, e se o

E Sabá foi visitar

não o que de fato acontecia.

olho for mau? O que acontecerá se sua ava­

Jim diziam a res-

A Bíblia aponta um fenômeno semelhan­

rrrjdo. Jesus —

te; “Com o [o homem] imagina em sua alma,

escuridão! Será incapaz de mover-se sem tro­

jerscr.agens do .-»r

assim ele é ” (P v 23.7;

O que a pessoa

peçar. E por isso que Jesus nos exorta: “ Por­

£ o po\.’o ouviu?

enxerga como real afeta inteiramente sua per­

tanto, cuidado para que a luz que está em

ndedsos. E con-

sonalidade e seu comportamento.

seu interior não sejam trevas” (v. 35).

ra

).

liação não for correta? Então você está na

-hrr.a oportuni-

A o continucir o registro acerca do treina­

Com essa simples üustração, Jesus formu­

n c Fiei escapuliu

mento dos discípulos, Lucas mostra-nos duas

lou uma profunda verdade. Se errarmos com relação aos valores, se o que vem os com o

iiãc

ilusões particulares, que podem bloquear nos­

í pje nossos alu-

so progresso espiritual. Os discípulos de Jesus

importante na vida não passa de ilusão, a

iisrasiad ame nte?

devem enxergar a vida e seu significado tal

escuridão em nosso caminho será muito den­

■'jfe- compromisso

como o Senhor os vê. Isso é vital, já que pro­ curamos ser como ele é.

sa! E com certeza perderemos o rumo. Ire­

los ç-!e Jesus, que

A candeia e o olho (L c 11.33-36). Jesus

"."íáa "Siga-m e” ,

procura lograr seu intento em Lucas com a

«esaação tem um

ilustração da candeia. “ [Alguém] coloca-a no

ler a nós mesmos

lugar apropriado, para que os que entram

ir„

possam ver a luz” (v. 33).

0

que significa

A candeia, nos dias de Jesus, estava em £ não há motivo

todas as casas. Consistia de uma peça de lou­

"lâc é uma vida

ça rasa com óleo de oliva, na qual flutuava

— que nos

um pavio de linho. O pavio era aceso e emi­

a certeza de

tia uma luz oscilante. A candeia não propor­

BT-inenie depender os que o relaciosess com ele nos side Seremos en£ a promessa.

' srador em uma ira xDvens no Ho-

cionava boa iluminação. Hoje, ao entrarmos em uma casa, mal nos lembramos de que existem lâmpadas acesas, pois estas emitem tanta luz que nossa atenção se volta para o ambiente, não para o que o ilumina. Nos dias

mos tropeçar no caminho do discipulado, O que é importante? (L c 11.37-54). D e­ pois de cada lição-chave, Lucas relata even­ tos que ilustram seu significado. Enquanto Jesus falava a respeito dos valores ilusórios, um fariseu (cujos valores eram completamente distorcidos) convidou Jesus para um jantar. A mesa, Jesus advertiu os discípulos acerca de alguns valores falsos, dos quais precisa­ vam resguardar-se. O conflito de valores surgiu enquanto es­ tavam sentados à mesa. O fariseu ficou sur­ preso ao ver que Jesus não “se lavara” antes da refeição. A lavagem aqui não se refere à limpeza. Tratava-se de um ritual religioso. A o longo dos séculos, os fariseus “embelezaram” a Lei com

de Jesus, porém, via-se primeiro a candeia e,

um grande número de tradições e interpreta­

à m edida que os olhos se acostumavam à

ções humanas. Nos dias de Jesus, eram cui­

semi-escuridão, percebia-se indistintamente a

dadosos com cada detalhe da vida cotidiana.

sala que a candeia revelava de forma imper­ feita.

Na verdade, seu senso de superioridade espi­ ritual alicerçava-se nesses detalhes. Por isso,

Nos dias de Jesus, portanto, a candeia era

antes de cada refeição, lavavam-se cuidado­

tanto o foco das atenções quanto a fonte de

samente, mergulhando as mãos em uma va­

i Terra do Ama-

iluminação de tudo que podia ser visto, em ­

:ais. os fotógrafos

bora indistintamente. A candeia permitia à

silha de água e levantando os braços para deixar a água escorrer pelos cotovelos. Quem

sãc de 360 graus

pessoa apanhar objetos no quarto ou atra­ vessar a sala sem tropeçar.

K-e. resolvi visitar

tiresca. mostrada

omitisse o ritual não era considerado “limpo” o suficiente para estar à mesa!

7 8 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Jesus não seguia essa tradição. E, perce­

Sempre pensei que hipocrisia era fazer algo

bendo a reação do dono da casa, desferiu

que se sabia ser errado, para enganar os ou­

uma crítica contundente ao con ceito de

tros. Um dos significados da palavra no origi­

espiritualidade do fariseu e aos valores que

nal é “fingir” ou “encenar” . Mas existe outro.

estruturavam seu pensamento.

Hipocrisia significa “demonstração exterior” .

Alguns sinais exteriores eram muito preza­

Os fariseus não estavam fazendo de conta.

dos pelos fariseus. Havia a lavagem cerimo­

Eles acreditavam uerdadeiramente que a de­

nial e a limpeza de cada prato que seria usado

monstração exterior — os rituais, o cuidado

na refeição. O dízimo era calculado tão mi­

com os pormenores — era a coisa certa a fa­

nuciosamente que até as folhas das ervas

zer. Haviam trocado a fé por exterioridades.

caseiras eram contadas, para terem certeza

Por haverem confundido demonstração

de que de cada dez folhas uma seria levada

exterior com realidade, os olhos interiores de­

ao Templo (v. 42). Foi sobre a preocupação

les estavam cegos. O que pensavam ser luz

compulsiva pelas aparências que os fariseus

era escuridão! Com seus valores errados, tudo

construíram sua reputação de santidade! Or­

que faziam só servia para que adentrassem

gulhosos, apreciavam os primeiros assentos

cada vez mais fundo a escura noite da alma.

na sinagoga e o reconhecimento público de

Advertência (L c 12.1-3). Mais tarde, Je­

sua superioridade espiritual (v. 43). Aceitavam

sus advertiu seus discípulos a não enxergar a

essas homenagens como se tivessem direito a

vida espiritual como os religiosos da época. A

elas. N a verdade, acreditavam mesmo que

demonstração exterior tomara-se mais impor­

eram espiritualmente superiores por serem tão

tante para eles que o coração. O aparente

cuidadosos nos pormenores da religião.

tornara-se realidade. N o entanto, virá o dia

P rep are .Ar.res
D e se r. :

C om o é fácil cair no estilo de vida fari-

em que ninguém será capaz de esconder-se

1. F^ra der

saico! Temos também nossas tradições e cri­

atrás das próprias ilusões! “N ão há nada es­

CTesãpr.em ri:

térios próprios de superioridade espiritual. Mas

condido que não venha a ser descoberto, ou

2. Peca

será que essas coisas realmente medem nos­

oculto que não venha a ser conhecido” (v. 2).

e err. segjii

sa espiritualidade?

Quando Deus revela a realidade, é funda­

Certamente, existem obrigações secundá­

mental que não sejamos encontrados vague­

rias que nós, com o cristãos, devem os cum­

an do no m undo frio, escuro e v a z io da

prir. Mas os aspectos exteriores não devem

demonstração exterior.

ser nossa preocupação principal. Jesus, ao criticar o fariseu, definiu a área

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

de interesse fundamental; a justiça e o amor

Uma forma proveitosa entender o significa­

de Deus (v. 42).

do de uma passagem bíblica é a paráfrase —

A verdadeira espiritualidade provém do coração. Trata-se de se importar com as coi­

expressar o significado sem usar as palavras do original.

sas que são importantes para Deus. E Deus

Dê aos alunos a tarefa de parafrasear Lu­

se importa com a justiça, com o amor e com

cas 11.37-44 — imaginando que Jesus está

a prática do bem. Som ente quando nosso

se dirigindo aos “fariseus” de hoje.

coração estiver profundamente sintonizado

Quando cada um tiver concluído seu tra­

com Deus é que nossos olhos serão salvos da

balho. a classe deverá elaborar a paráfrase

ilusão, e então veremos a realidade, tal como

do grupo. O texto bíblico deve ser consulta­

Jesus a vê. Jesus fora interrompido por um perito na

do constantemente, de modo que a paráfra­ se expresse o significado pretendido.

lei. Mais tarde, retornou ao tema: “Tenham

Quando a paráfrase do grupo for concluí­

cuidado com o fermento dos fariseus, que é a

da, faça a lista dos pontos destacados por

hipocrisia” (12.1).

Jesus.

784.

.Aplique

Encerre a ; decidirá SoliCK

Q u a » ai

este esTjo :

L u c a s 1 0 .2 5 — 12.3 • 785

;. ara naos"* õigc

Dicas para o ensino

niioairiiar : s r''« -

liaiiM. "Tu: rn^h

íi i£i,'}iuSiíc

Prepare

o ;: ae

jiijie I oec

r.—c a d o

insm ':^ns z “'z-

;;;:a e n a n c a c ie 5

[ it e n c ir ^ r r a c ã o

ürmEnories c»e~

Antes da aula, faça sua lista de “atividades cristãs" e a paráfrase de Lucas 11.37-44.

Explore 1. Peça a cada aluno que complete a frase: “ O cristão espiritual decidirá...” . Cada um escre­ verá sua resposta, mas não revelará o que escreveu.

sKaiuJarr. ser ;jz

2. Se houver descrentes ou novos convertidos na classe, concentre-se no diálogo que Jesus

•SÜÜTadCS. T— iGC

teve com o homem a quem contou a história do bom samaritano. Veja a “Conexão com a

ü iü ig rtcra ssÉ srT

vida” da página 779 quanto à questão da inutilidade de tentar ganhar a aceitação de Deus por meio de boas obras.

üoiitE 'a i: a r a a ,

[iaiiis 'aroê -J-ê-

3. Se a classe for composta de cristãos maduros, faça uma minipreleção a respeito da

üic à m j í t s r g a r a

história do bom samaritano e gaste mais tempo com a oração do pai-nosso. Siga as orienta­

!!: a i £00*12.. A

ções da “ Conexão com a vida” da página 780. para instruir os alunos acerca da dependência, que é a chave para o crescimento espiritual.

Hf.' W iX r"~por*

■„ C aa-a'e''Te

iin:„ a':ra : Cia 2!íSic:rriiaer-»c

' ria *"ii2ic«a
r iM o : ’

_

xãSÍÚ£-^. c: r^ICô-

Desenvolva 1. Para demonstrar que o ativismo e a dependência são atitudes básicas no que diz respeito ao crescimento espiritual, veja a “Conexão com a vida” da página 781. 2. Peça ao alunos que parafraseiem a crítica de Jesus ao farisaísmo em Lucas 11.37-44 e em seguida elaborem uma paráfrase em grupo. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 784.

HTHiióas v^ síg u e-

^1

KP^azrio r a

lima' A á a ltos

Encerre a aula pedindo a cada aluno que complete novamente a frase “Um cristão espiritual decidirá...” . Solicite alguns voluntários para ler a primeira frase e depois a segunda.

Jití!'- r ãsiç^ :ir piarar-^se —

Sar 3

Aplique

ir -s

siarxrasecT i_-ij(K£SLt6 €SiZ

iiciiiiiiidií: a ? - r * !-

''X : x rrA zsc

r MT z.zrs-^:zz: ricrcxj-

:"ri(dioc-.

o r tor rc-rr*:'*-.:.iis s n c 3 3 " 'S r c "

Quais as mudanças na concepção de espiritualidade ocorreram na mente dos alunos com este estudo bíblico?

Roteiro de estudo 105

Lucas 12.4— 16.31

As

ILUSÕES DA VIDA

do que muitos 3 Deus c usado a Respeitamos a

destruir, mas pi; poder se preoc. tantes para eie:

Qual a impn

Visão geral Algumas das histórias mais conhecidas da Bíblia encontram-se nesses capítulos de Lucas, entre elas: •

a parábola do rico insensato;

•

a exortação para não andarmos ansi­ osos, lembrando os lírios do campo;

•

a ilustração da porta estreita;

•

a parábola do grande banquete;

•

a parábola da ovelha perdida;

•

a parábola do filho perdido;

•

a parábola do administrador astuto;

•

a história do rico e Lázaro.

Muitas dessas histórias falam de dinheiro e ilustram a tensão de vivermos em dois mun­ dos — o físico e o espiritual. Jesus ensina-nos a resolver essa tensão, dando prioridade ao espiritual, e a permanecermos confiantes de que nosso Pai celestial irá suprir nossas ne­ cessidades. Mas tam bém há nessas histórias outro propósito: expor as tramas dos que ostentam aparência de espiritualidade, mas não fizeram

continuação. Jti dois mundos: o material-social, ao seu redor,

pessoa confessa

e o espiritual, invisível, que opera dentro e

fessada p o r eie

por meio do visível. Os conflitos são freqüentes entre os dois mundos. Uma escolha que pareça sábia de acordo com as aparências pode ser inteiramente tola. Por isso, às vezes nos sentimos presos en­ tre o que vemos ao nosso redor e o que Deus afirma ser real. Estando entre os dois mun­ dos, o discípulo precisa decidir com qual de­ les irá se comprometer. Precisa reconhecer as aparências como mera ilusão e compreender o importante fato de que o que não é aparen­ te para nós é muito mais real. A mãe da Carol insistia em que ela continu­ asse estudando para obter o certificado de ma­ gistério, em vez de passar por treinamento missionário que Carol sentia ser a direção de Deus. A mãe estava preocupada com a segu­ rança da filha. Certamente o ensino superior era o curso mais seguro. Pelo menos, aparente­ mente! Só que as aparências podem enganar!

Entre dois mundos: Lucas 12.4-48

O que acori

céu! Os dois mi;

rados, são na a no controle de perceber que Z valoriza e usa s

O rico inseri cil pensar que

mais importanHE

tre espiritual. '_ir

lar acerca do cor materiais gritoc. do que seu iiwi

ele. Esse homer’

no de Jesus. £.

sim, Jesus acr.» sobreaviso com

vida de um hc®

dade dos seus z E fácii perts

importante e c«i possuímos. Jes.

Enganoso (L c 12.4-12). Jesus, por m eio de

insensato que ce

Nesses capítulos, há material para várias

uma simples admoestação, mostrou que as

que o sufidenae,

aulas. Pode-se gastar uma hora ou mais com

aparências são enganosas. Aconselhou os dis­

Ele tinha

muitas das parábolas. Mas também podemos

cípulos a não temer os poderes que podem

leiros que possi

nos beneficiar observando com o todo esse

matar o corpo físico. Em vez disso, deviam

maiores. C orioi

conteúdo se ajusta e aplica às questões que

temer — ou respeitar — a Deus, que pode

tinha tudo de gi

enfrentam os com o discípulos de Jesus no

dar vida e também destruí-la (cf. v. 4,5).

suas as prioridades de Deus.

mundo de hoje.

A possibilidade de destruição podería nos amedrontar, não fossem as palavras que Je­

Se você desejar aprofundar-se nesses capítu­

sus proferiu a seguir. Nem um pardal morre e

los, leia um comentário versícuio por versí­ culo.

nem um fio de cabelo se perde sem que Deus

Comentário

o saiba. Assim, disse Jesus: “N ão se vendem cinco pardais por duas moedinhas? Contudo, nenhum deles é esquecido por Deus. Até os

E fácil tornarmo-nos vítimas de ilusões. Em

cabelos da cabeça de vocês estão todos con­

parte, isso ocorre porque o discípulo vive em

tados. N ão tenham medo; vocês valem mais

si mesmo: -Vüc bens” (v. 19).

As traduções

minha alma: te?

(v. 19;

ra).

Nc

por “alma" s»gr

personalidade ■ foi confundir a suas necessidaQ O ser huma animal. E m ae

Lu c a s 1 2 . 4 — 1 6 . 3 1

hli? ãrni TBCkx.

lera -Cjcntro e

Sá: trecüen-

do que muitos pardais!” (v. 6,7). O poder de

corporal. Formado à imagem divina pela pró­

Deus é usado a nosso favor, não contra nós.

pria mão de Deus, é um ser imortal que irá

Respeitamos a Deus não porque ele vá nos

existir em plena consciência por toda a eter­

destruir, mas porque aquele que tem todo o

nidade — com Deus ou separado dele.

poder se preocupa conosco! Som os impor­ tantes para ele!

era tudo, que a vida consistia em luxo e abun­

:s= PFesos err

■: :■ que E)eus

;!H ;. OGís rcun* x-.ir: .'quaL óe-

S2ar:íiecj?r as ini-^preerxier iiiii: -á aparen-

z éiiic C£>riíir
iiaoc òe iTia-

Qual a importância desse princípio? Na

dância. C om o era cego! Que erro trágico! Naquela mesma noite, disse Jesus, a alma

pessoa confessa a Cristo, ela também é con­

(personalidade) daquele homem foi separada

fessada p or ele na presença dos anjos.

de seu corpo para deixar este mundo e pres­

O que acontece na terra é importante no

r:ir- 2 seguar«; superior 1131, aparenteeir- eTCTTiar;

tar contas a Deus. E todos os seus bens fo ­ ram deixados para trás.

rados, são na verdade ligados... e Deus está

Quando vemos a realidade com clareza,

no controle de ambos! Com o é maravilhoso

percebemos que o universo físico está debai­

perceber que Deus, que controla tudo, nos

xo do controle de Deus, e o que é material,

valoriza e usa seu poder a nosso favor! O rico insensato (L c 12.13-21). É tão fá­

em última análise, é irrelevante para o verda­ deiro significado da vida humana.

cil pensar que o que acontece na terra é o mais importante! Mas isso resulta em desas­ tre espiritual. Um homem, ao ouvir Jesus fa­

0

Conexão com a vida: Crianças Não é fáci! ensinar às crianças que as coisas

lar acerca do controle de Deus sobre as coisas

materiais não são necessárias para que se­

materiais gritou do meio da multidão, pedin­

jam felizes, especialmente em uma socieda­

do que seu irmão repartisse a herança com

de como a nossa, em que a w instiga sem

ele. Esse homem havia entendido mal o ensi­

cessar o desejo por novos brinquedos e bens de consumo infantis.

no de Jesus. Este m undo não importa! As­ i dreção de

O homem rico pensava que este mundo

continuação, Jesus mostrou que quando a

céu! Os dois mundos, que parecem tão sepa­

iH ic-a^Tcr^as

« 787

sim, Jesus advertiu: “ Cuidado! Fiquem de

Conte a história de Sara (ou Mateus, se a

sobreaviso contra todo tipo de ganância; a

classe for só de meninos). “Sara tinha uma

vida de um homem não consiste na quanti­

mãe que a amava, um pai que a amava, um

dade dos seus bens” (v. 15).

irmão que a amava (a maior parte do tempo),

E fácil pensar que este mundo é que é

amigos para brincar e uma professora paci­

importante e que a vida se resume ao que

ente. Sentia-se muito feliz e segura, porque

possuímos. Jesus contou a parábola do rico

Deus lhe dera todas aquelas pessoas que a

insensato que certo dia sentiu que possuía mais que o suficiente.

amavam e a quem ela amava”.

SC3JI que as elhi3_ os dis-

Ele tinha tantos bens que destruiu os ce­

Sara encomendou de um catálogo ou com­

Piuê podem

leiros que possuía para construir depósitos

prou em uma loja de brinquedos. Peça às

iiEsa. deviam

maiores. Confortava-se com a idéia de que

crianças que sugiram outros itens para a lista.

E. p je pode

tinha tudo de que precisaria na vida e disse a

Mas cada vez que mencionar um item, repita

si mesmo: “Você tem grande quantidade de bens” (v. 19).

colocara na vida de Sara.

S- ---18 per :r.eio dc

riiocieria nos i"'ras pue Jeinvpat r-iorre e Eir" ~]t»p Deus : íe .lendem 51,' Cerrado. Zjeus, Aié os i: 1DO05 con.«•amer-, mais

Em seguida, enumere várias coisas que

o que foi dito acima das pessoas que Deus

As traduções mais antigas dizem: “Direi à

Quando as crianças terminarem de citar

minha alma: tens em depósito muitos bens”

os brinquedos que Sara recebeu, conte-lhes

(v. 19;

o que aconteceu com os brinquedos, um a

r a

).

N o original, a palavra traduzida

por “ alma” significa “ele próprio” , isto é, a

um. Por exemplo: “Esse foi perdido. O outro

personalidade. O que o rico fez na verdade

quebrou-se. Um amigo levou esse para casa”

foi confundir a vida neste mundo, ou seja,

etc. E, novamente, depois que cada item for

suas necessidades corporais, consigo mesmo.

apagado da lista, repita a declaração acima.

O ser humano, porém, é mais que um

Finalmente, Sara ficará com o que tinha

animal. É mais que o corpo e a consciência

no início — as pessoas que eram um presen-

7 8 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

te de Deus para ela. Os brinquedos eram in­

do desejo p or luxo, em que sua vida seria

ccxnpareceir

teressantes, mas não era o que realmente

diferente da de hoje?”.

po para ooilij

importava. Peça às crianças que escrevam uma histó­

Peça para dois casais, ou dois solteiros, discutirem a questão.

ria semelhante à de Sara, mas a respeito de si mesma, e que a leiam para os pais em casa. Os lírios do cam po (L c 12.22-34). Jesus advertiu as multidões a não presumirem que

antes qcse fti

Os ousar quesãoL e a

Vigilância (L c 12.35-48). Jesus concluiu a

curiosidcscie'

palestra a respeito da atitude do discípulo di­

ra. Várias rs

ante do mundo material com uma admoes-

cenres não a

tação: “ Estejam [...] preparados!” .

se não se a a

a abundância e o luxo sejam a chave para o

Para muitos, a volta de Cristo parece cada

significado da vida e instruiu os discípulos

vez mais distante. Com o é fácil conformar-se

A paratii

acerca da atitude para com as necessidades

com este mundo! Q uão rapidam ente nós,

admoesaçãs

da vida! O discípulo não deve se preocupar

servos de Deus, passamos a gostar do que ele

Havia sidc- ~

com a comida nem com a roupa. Sua atitu­

deixou aos nossos cuidados enquanto está

ril. Agora. «!

de deve ser de confiança em Deus, que co­

ausente. N ão há nada de errado em gostar

não prorkEJ!

nhece suas necessidades e está no controle de todas as coisas.

dessas coisas. Conhecemos, porém, o plano

A f)QCEa r

do Mestre. Este mundo será dissolvido pelo

O dcsmsi I

Há duas coisas para as quais as palavras

fogo (2Pe 3.7-13). Assim, tudo que realizar­

O higatr;.

de Jesus chamam nossa atenção.

perecerão' If

mos aqui deve ser na expectativa da volta do

1) O discípulo não precisa viver em esta­

Senhor. Seremos felizes se não permitirmos

do de ansiedade. Se confiarmos em Deus. ele

que o mundo ao nosso redor feche nossos

A s peSiC^i;:

irá suprir nossas necessidades, físicas ou não.

olhos para Deus e se resistirmos à tentação

N ã o teremos de nos preocupar com essas

constante de construir nossa vida sobre coi­

Lucas 13

coisas, se tomarmos livremente a decisão de

sas materiais, em vez de na expectativa de

escolher a vontade de Deus, ainda que pare­

sua volta.

ça representar a perda de tudo que possuí­ mos (v. 33).

Quando mr.i

Iho gan n c» t

sisria em gtai

7f Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

çados e.T. jt

2) A maneira com o utilizamos nossos re­

Conte à classe a história (verdadeira) de Car­

Diveníaírjc-Ti

cursos materiais refletirá nosso compromisso

la, estudante da década de 1960, e sua mãe.

m im q u c éme

com Deus e mostrará quanto nosso coração

O que importava na decisão de cada uma? O

muito a s4rJk

está ligado ao seu Reino e à sua justiça (v.

que Lucas 12.4-48 diz a respeito desse pro­

marcava

31). Jesus disse: “ Pois onde estiver o seu te­

cesso? De que maneira deveríam ter avalia­

guei” e .-rjcni

souro, ali também estará o seu coração” (v.

do a situação, para decidir?

quem corseí meçamos a

34). Se entesourarmos coisas, posses ou ri­ quezas, logo nosso coração se afastará de Deus. A semelhança do rico insensato, ire­ mos procurar significado nas coisas. E, com

hm

Fechando portas: Lucas 12.51— 13.9

necessários a gasse a 21. novamcníe

a visão anuviada, teremos sérias dificuldades

O ministério de Cristo estava agora voltado

O jcgo 3c

para seguir a Jesus.

para a instrução dos discípulos. A porta para

ção e aie ~ies

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

a vida estava se fechando, mas ainda não

livro Gomes j

havia se fech ado com pletam ente para as

jogam]. aãtr-«

Divida a classe em casais. Os solteiros deve­

multidões. Por isso Jesus advertiu que o tem­

outros e ■m:

rão trabalhar individualmente. Peça-lhes que

po havia chegado. Eles precisavam decidir.

os ouaros.

O

esbocem rapidamente as categorias principais

Cristo perguntou com o eles, que conse­

melhor que ®

do orçamento familiar e estimem valores para cada categoria.

guiam avaliar o clim a com apenas uma

de aigucTE fe:

olh adela para o céu, eram incapazes de

imprimiu nat j

Depois pergunte: “Se você se sentisse

discernir o significado da época em que vivi­

que joguermw

verdadeiramente livre de toda preocupação

am (12.54-59). Os sinais eram evidentes: a

para o areaB

com as necessidades básicas da vida e livre

terra estava a caminho do julgamento, para

maneira cie vi

Lucas

mac 'nos se n c

I 3DIB SO iteiTO S.

12.4— 16.31 • 789

comparecer diante do Juiz de todos. O tem­

Lucas ilustra, pelas experiências e pales­

po para colocar a vida em ordem era aquele,

tras de Jesus, algumas estratégias que o ser

antes que fosse divulgado o veredito. Os ouvintes de Jesus, porém, evitavam a

humano costuma usar para obter vantagens. E mostrou por que essas estratégias são in­

questão, e nem tentavam satisfazer a própria

compatíveis com a vida do discípulo. A o pro­

BUS concküu a

curiosidade. Jesus advertiu-os de forma cla­

var os motivos interiores do homem, Jesus

ic ‘CSsapfJo dl-

ra. Várias pessoas mortas em desastres re­

prova nossa vida também. E nos ajuda a des­

2>CrTj06&*

centes não eram mais culpadas que eles! “Mas

cobrir os padrões ocultos que podem nos atra­

ZiS!

se não se arrependerem, todos vocês também

r D arece cad a

perecerão” (13.5).

palhar e privar-nos de viver a n ova vida plenamente.

1, -cr-icT—^ -s e

A parábola da figueira (v. 6-9) é outra

Form alism o (L c 13.10-21). Jesus estava

t . í—'e~ te nós.

admoestação. A árvore representava Israel.

ensinando na sinagoga, no sábado, quando

SBC áC' cue eJe

Havia sido plantada e cuidada, mas era esté­

avistou uma mulher que havia dezoito anos

p.riauar :c esta

ril. Agora, estava tendo a última chance. Se

era oprimida, muito encurvada e impossibili­

III» e ~ gos3 r

não produzisse, seria cortada.

tada de endireitar-se. Jesus chamou-a e im­

:rer-.^ c pianc

A porta está se fechando.

pôs as mãos sobre ela. Imediatamente, ela

iiissor.cJo pelo

O dono da casa está se aproximando.

ficou liberta, endireitou-se e louvou a Deus.

0i t|ue Tealizar-

O julgamento ou a alegria nos aguarda.

Mas o dirigente da sinagoga ficou indignado!

Inil^ oa voha do

Na verdade, estava tão transtornado que

D j:ii?TTriitirTrios

anunciou: “H á seis dias em que se deve tra­

farhe nossos

iiDff i ler.xação 'iiOã sobre coi-

=r
As pessoas são joguetes?

balhar. Venham para ser curados nesses dias,

Lucas 13.10— 14.35

e não no sábado” .

Quando tinha doze anos, meu filho mais ve­ lho ganhou um jogo chamado jarts, que con­ sistia em grandes dardos que deviam ser lan­

eaa, .Adultos

çados em um círculo dem arcado no chão.

([aüÈíir-;;, de C a r-

Divertíamo-nos com o jogo até ficar claro para

- sua màe.

mim que ele estava levando a com petição

iff 'Caác uma? O

muito a sério e ficava frustrado quando eu

'iciíc desse pro-

m arcava mais pontos. Finalmente, “ me li-

riai— ’,€T avalia-

guei” e modifiquei as regras. Em vez de ver quem conseguia os primeiros 21 pontos, co­ meçamos a ver quantos lançamentos eram necessários até que a soma dos pontos che­ gasse a 21. A í começamos a gostar do jogo novamente.

úgcca voltado

O jogo do perde-e-ganha pode virar frustra­

Imediatamente, Jesus desmascarou a hi­ pocrisia do argumento. O homem estava tão preso às formas e tradições que perdera o próxim o de vista! Esse mesmo homem, no entanto, não via problem a em desprender seu boi no sábado e levá-lo para beber água (v. 15). A ilustração de Jesus escancarou o vazio do formalismo. Suas palavras “humilharam” os líderes, e ele prosseguiu com suas adver­ tências. N o Reino de Deus, muitas aves iriam aninhar-se na árvore da fé. N ão devemos con­ fundir as aves com frutos! A noção de que os sinais exteriores e o formalismo são a realida­ de pode, à semelhança do fermento, levedar toda a farinha rapidamente.

, - pwrta para

ção e até mesmo humilhar. Eric Berne, em seu

«as ainda não

livro Games people play [Jogos que as pessoas

w - u para as

jogam], afirma que todos jogamos uns com os

t:r_ crue o tem-

outros e todos tentamos vencer. Manipulamos

«..■an- decidir.

os outros. O desejo de “ganhar” , de sentir-se

5. ~J€ conse-

melhor que o outro ou de se beneficiar à custa

da porta que não se abrirá, protestarão: “C o ­

Pessoas sem compromisso (L c 13.22-30). Jesus advertiu também os que se associavam a ele sem compromisso. Chegará o dia em essas pessoas se acharão do lado de fora e gritarão: “Senhor, abre-nos a porta” . Diante

i 3>enas uma

de alguém faz parte da distorção que o pecado

memos e bebem os contigo, e ensinaste em

i-icapazes de

imprimiu na personalidade humana. É natural

nossas ruas’” (v. 26). E Jesus irá rechaçá-las:

i €r- çue vivi-

que joguemos esses jogos interpessoais, mesmo

“N ão os conheço, nem sei de onde são v o ­

- -".-identes; a

para o crente. Mas é totalmente contrário à

cês” . E a origem, não a associação, que con­

32r".«2r.:o. para

maneira de viver do discípulo.

ta! Gaste o tempo que desejar na igreja. O

7 9 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

contato com as pessoas não irá torná-lo cris­

Esse jogo é traiçoeiro. Á semelhança do

tão. Você precisa ter a vida que vem de Deus.

jogo “Encontre as fraquezas” , ele é destinado

tcndos.

Fraquezas (L c 13.31-35). Os fariseus, que

a embaraçar o próximo. E muito pior quando

TEjona,. :

..'azac aliesi

am

odiavam a Jesus e tramavam matá-lo, apres­

introduzimos um terceiro elemento — inocen­

par-se Es

saram-se em alertar a Cristo do iminente pe­

te! — para usá-lo contra nosso inimigo. Com o

iUCm

rigo que Herodes representava. O nome do

o hidrópico teria se sentido? Será que faria

jogo era “Procure o fracasso” .

diferença para os fariseus se o homem fosse

Os fariseus ficariam alegres se Herodes

ajudado ou não? Dificilmente! Era meramen­

,“a

matasse a Jesus. Porém um simples rumor

te um joguete, uma m eio de apanhar a Je­

."íca : esr

podería ajudá-los. Os rumores deixam as pes­

sus. É verdade! Q uando nos servim os de

‘'esDcrioa

soas preocupadas. Uma mentira aqui ou ali

alguém como joguete e tentamos usá-lo para

pode incomodar alguém de quem não gosta­

nosso benefício é porque perdemos a sensibi­

mos. Pode produzir incerteza e medo. Se uma

lidade, com o os fariseus.

ai

fraqueza se destaca no caráter da pessoa,

O m elhor lugar (L c 14.7-14). Jesus obser­

3£T1i2llS tfü:

p odem os usar isso contra ela. Trata-se de

vava o comportamento dos convidados em

Mlíss lissc ■'

apoio para nosso orgulho, de munição para

uma festa, que ilustrava outro jogo. Esse jogo

t c iu í zTwew

comentários maldosos. “V ocê ouviu com o

é motivado pelo orgulho e pelo egoísmo. O

ICICC I '“^11,

Jesus ficou abatido quando ouviu que...?”

propósito é fazer que todos o vejam e admi­

rii£r'—v’’inia

Mas Jesus não ficou com medo. Sabia

rem. Jesus percebeu que havia uma disputa

“e r ' : :cir

muito mais que seus inimigos acerca do que

pelo melhor lugar no banquete, visto que os

•£ áüléür

sofreria e jamais vacilou ou recuou. Mas não

assentos na época eram ordenados de forma

:c«sfr-.’riG

se orgulhava de sua coragem. Em vez disso,

que os convidados mais importantes sentas­

seu coração enchia-se de compaixão por aque­

sem mais perto do anfitrião.

les que o odiavam e tentaram quebrar seu

Depois de apontar o perigo de procurar o

espírito. Jesus entristeceu-se pela cidade de

lugar mais importante (você pode ficar enver­

Jerusalém, que o havia rejeitado e logo iria

gonhado se o anfitrião lhe pedir que se sente

G2 escaiilhii

crucificá-lo — com isso destruindo a si mes­

em um lugar inferior!), Jesus observou que

DaL<2"v"^ '"ü

ma (v. 34,35).

quem procura constantemente ser o centro das

5âc üdhiami

Cilada (L c 14.1-6). H á um conceito no Código ciuil americano; o da cilada. Ela pro­

atenções e exaltar-se acabará humilhado. Que atitude vazia agir por motivos como

r “-f*Gericai

pocaa e

isra

tege o cidadão de ser induzido pelo oficial da

“o que os outros vão pensar?” ! A aprovação

caçãc GUii-

lei a cometer um crime pelo qual poderá ser

humana é insignificante. Somente Deus pode

"i^rança d

preso em seguida. O crime deve ser cometi­

avaliar corretamente e somente sua aprova­

dos por iniciativa do criminoso, não da polí­

ção é que conta em longo prazo.

Para ** 5âO

cia. Mas a cilada é um dos jogos que os seres

Jesus sugeriu ao seu anfitrião que seria

oe jogci r

humanos costumam jogam uns com os ou­

melhor convidar os pobres e os sem-teto para

passoeà. ~-

tros. Armamos uma cilada e esperamos que

o banquete — não os amigos, que podiam

ra ç õ e s va

o outro caia nela.

retribuir o convite. A melhor atitude é ir ao

c ser h-jm

Os fariseus, sabendo que Jesus curava no

encontro daqueles que ninguém conhece a

preocLÇiai;

sábado, convidaram-no à casa de um de seus

não ser Deus! N ão é o holofote que nos deve

5C.

membros mais respeitáveis (v. 1). Do outro

motivar, e sim o reconhecimento de que Deus

lado da mesa, colocaram um hidrópico e fi­

irá recompensar os atos de amor (v. 14).

caram apenas observando. Jesus abriu a questão: “ E permitido ou

r.C'T.

Escolha (L c 14.15-33). Em seguida, con­ tou uma história para os que estavam ocupa­

não curar no sábado?” . Com o os fariseus não

dos demais com jogos e preocupações pessoais

2>cssr

respondiam, curou o homem e o despediu.

para aceitar participar da festa da vida que

Mais uma vez, Cristo envergonhou seus críti­

Deus havia preparado. Um homem ofereceu

flxpiííiau C ro: z

:i

cos, mostrando que até m esm o o boi que

um grande banquete (v. 16). Muitos foram

Gciis :m

caísse no poço seria retirado de lá no sábado.

convidados, até mesmo os “jogadores” cujo

aesog!!)

Lucas 12.4— 16.31 • 791

neühaFíça c c

vazio Jesus expusera. Jesus veio para salvar

exemplo, as regras para o jogo do formalis­

e r

todos, até mesmo o maiores pecadores. N a

mo podem incluir:

o i2 s c r .a c io

I pu inr

OLiâncio

história, os convidados começaram a descul­

nc — nocen-

par-se. Estavam todos ocupados demais com seus lucros e prazeres.

Timiiro Corr.o

tí!ra

fana

Qualquer que seja a desculpa, esquivar-se

“ia n € T ~

fo s se

do convite divino significa rejeição. Quem fa­

1) Estabeleça padrões mais altos do que a maioria consegue alcançar. 2} Faça questão de rir com desprezo quan­ do alguém “der uma bola fora”. 3)

Lem bre-se de que as necessidades

:r2: -Tneramien-

lha em atender ao convite de Jesus para a

alheias são menos importantes que “fazer as

Daru%ar a Je-

vida o está rejeitando. Salvação exige que se

coisas da forma correta” etc.

-■üieri.™os de

responda sim ou não. N ão há espaço para o talvez.

pe irá propor exemplos contemporâneos, tan­

Tragicamente, pessoas de todas as idades

to dentro da igreja quanto no mundo secular.

!!r jsa-.C' para

nos a se^sft?!-

Depois de definirem as regras, cada equi­

julgam -se ocupadas demais ou envolvidas

O ser humano, um galardão:

:iiie5!js co&er-

demais em seus jogos para aceitar o convite.

SZTl

Mas isso não vai impedir que a casa de Deus

ign“. E sse }ogo

fique cheia. O convite do evangelho vai para

: sígoiísr-.o. O

todo o mundo, e todos que o aceitarem serão

Que regras de convivência Jesus recomendou

e adr*.!-

bem-vindos. Porque aqueles que não aceita­

aos discípulos? Ele negava-se peremptoriamen-

jir^.a disputa

rem o convite, verão as portas sendo fecha­

te a participar de jogos que tratavam os ou­

das e eles serão excluídos da grande festa das

tros com o joguete. Em vez disso, ensinou os

boas-vindas de Cristo.

discípulos a tratar as pessoas co m o um

. 'is s t

r je

os

aios die lorma s^ntas::iitr 3Tccurar o

Jesus, portanto, voltou-se para a multidão

Lucas 15 e 16

galardão (ou recompensa, ou prêmio)!

(v. 25-33). Eles também precisavam escolher.

Valorizando o pecador (L c 15.1-10). Os

Até os vínculos mais íntimos, que podem

fariseus, cujo form alism o gélido jam ais os

lE ic a r enver-

influenciar negativamente a pessoa na hora

impediu de usar os outros, começaram a cri­

qii.j» se sente

da escolha, devem ser colocados de lado. A

ticar Jesus pelos seus relacionamentos: “Este

üitSien.Kx; que

palavra “ aborrecer” (v. 26; ra) é uma expres­

homem recebe pecadores e come com eles”

r c centro das

são idiomática que o povo da época de Cris­

(v. 2). Em resposta, Jesus contou uma histó­

jTiiiihado.

to podia entender. “Aborrecer” , no jargão legal,

ria que estabelece o tema desses dois capítu­

-;i.x"sías como

era rejeitar definitivamente qualquer reivindi­

los de Lucas e claramente revela os princípios

aoro^-açâo

cação que alguém pudesse fazer de parte da

que devem guiar nossa convivência.

K D e is i pode

herança dada a outro herdeiro.

Se um homem que possui cem ovelhas e

Para nós, as palavras e ações de Jesus

perde uma (v. 4-7), por certo irá procurá-la e

S"

são claras. D evem os rejeitar qualquer tipo

se alegrará quando a encontrar. Se a mulher

lac ::je seria

de jo g o cujo objetivo seja obter vantagem

perde uma m oeda de seu dote (v. 8,9), irá

iü£r"-^!i6to para

pessoal. Formalismo? Rejeitemos as demons­

varrer toda a casa à sua procura. E, quando

.-y-ie pxxliam

trações vazias, preocupando-nos apenas com

a encontrar, também irá alegrar-se. O mes­

■taidle é ir ao

o ser humano, a quem Jesus ama. Chega de

mo ocorre com Deus em relação ao ser hu­

pr conhece a

preocupação com a aparência. Em vez dis­

mano. “Há alegria na presença dos anjos de

cuic nos deve

so, valorizem os nosso compromisso com o

Deus por um pecador que se arrepende” (v.

■ae csue Deus

Senhor.

?s&a aprova-

X í'-ií. 14 . seguida, con-

10). Para Deus, as pessoas são um galardão! Somos importantes e valorizados, e a trans­

(ZI C onexão com a vid a: Jovens/ A dultos

formação do simples pecador traz alegria não

E".'arr. ocupa-

Jesus expôs vários jogos cujo propósito é

somente a Deus, mas também a todos os que

acõiies pessoais

obter vantagens pessoais sobre os outros.

compartilham seu coração de amor.

ca .-.da que

Explique brevemente os jogos e os textos.

Será que entendemos bem o que isso sig­

~ísr oíereceu

Cada aluno deverá escolher um jogo e, de­

nifica? Deus jamais irá nos manipular. N ão

1^4iuidoos foram

pois de estudar em equipe a passagem que o

somos joguetes, não o fomos nem mesmo na

saniotes” cujo

descreve, tentar estabelecer as “regras”. Por

longa batalha entre ele e Satanás. Não, cada

792 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

um de nós é uma ovelha perdida, uma m oe­

o mapa da jornada dele no quadro, mostran­

■ _ m ia n c n

da perdida do dote da mulher. Deus, o Pai,

do-o na sua casa, no caminho, quando se

■ánsunoaL -'iit

nos ama. Ama cada um de nós. E tudo o que

afasta de casa, em uma terra distante, partici­

faz conosco é para o nosso benefício.

pando de festas, em outro país com os por­

Que confiança maravilhosa essa verdade nos inspira! N ã o sou usado por Deus para

cos e no caminho de uolta para o lar. Faça um desenho simples de cada cena.

um fim misterioso. S ou o fim, o alvo, para

Em seguida, mostre uma série de círculos

que em mim seu amor seja expresso na tofa-

com desenhos de faces alegres, tristes, sur­

lidade e para que eu possa de fafo comparti­

presas e preocupadas. Coloque um pedaço

lhar sua glória.

de fita crepe no verso de cada círculo, para

O filho perdido (L c 15.11-32). Jesus, com

que possa ser fixado ao quadro.

muita propriedade, contou a história do filho

Peça-lhes que apontem qual das faces

perdido lo go após a afirm ação acerca do

mostra como o filho perdido (ou pródigo) se

amor de Deus. Será que Deus realmenfe nos

sentia — em casa, deixando o lar etc. Depois

ama? Nós o rejeitamos, andamos por lugares

explique que a jornada dele assemelha-se ò

distantes e gastamos de maneira egoísta e

nossa situação quando pecamos. Quando

muitas vezes pecaminosa as boas dádivas que

deixamos a casa do Pai (rebeldia), no início

ele nos concedeu. Qual sua atitude para

parece que estamos nos divertindo, mas de­

conosco agora? Deus. à semelhança do pai

pois nos sentiremos muito mal. A o decidir

na história, está vigiando o caminho. E, quan­

voltar para Deus e admitir que erramos, tal­

do nos voltamos para Deus. ele vem nos aco­

vez fiquemos um pouco preocupados, de

lher. Aplacando nossa confissão, convence-nos

início, com a reação dele. Mas Deus nos rece­

de seu amor imutável. E prepara uma vida

berá e perdoará, então ficaremos alegres

abundante para nós: o novilho cevado da

novamente.

transformação.

ac

zeira scrrii

Diga-lhes que, quando fizerem algo de

Nessa história, lemos também a respeito

errado que não permaneçam na miséria es­

do filho mais velh o. Ele representava os

piritual, mas confessem seu pecado rapida­

fariseus, que ouviam a história. Esse filho não

mente, para que sejam perdoadas e restau­

ficou com ovido pela volta do irmão. Estava

radas.

com raiva e criticou o pai (v. 25-30). Irado, recusou-se a aceitar o amor que o pai ofere­

O administrador astuto (L c 16.1-14). A

cia a ele. Ainda assim, o pai rogou ao filho

vida dos fariseus estava de cabeça para bai­

enraivecido que participasse da festa.

xo. Eles usavam as pessoas para obter vanta­

A história levanta uma questão básica. A

gens. Mas Jesus colocou os valores em ordem,

quem nos assemelhamos? A o pai, cujo amor

revelando a importância do ser humano para

venceu e encontrou um caminho para que o

o Deus amoroso. Jesus mostrou que o servo

morto voltasse à vida? Qu ao filho mais v e ­

de Deus deve usar o que possui para o bem

lho, cuja raiva diante do amor e do perdão o cegava a ponto de nem mesmo perceber que

de homens e mulheres. Esse é o cerne da história do administrador

ele também precisava de perdão?

astuto, chamado em algumas versões de “ad­

E emocionante experimentar o amor do

ministrador infiel” ou “mordomo infiel” . Jesus

Pai e ser convidados a nos tornar semelhan­

elogiou-o por ele ter sido sábio o suficiente para

tes a ele, libertos para sempre do egocentrismo

usar as coisas para atingir outros fins. O que

frio que afasta as pessoas umas das outras e

ele fazia não era correto. Mas, pelo menos,

de Deus.

colocava as coisas como meio, não como fim.

0

Conexão com a vida: Crianças

deve ser usado e o que deve ser obtido. D eve­

As crianças são capazes de identificar-se com

mos permanecer fiéis ao nosso compromisso

as experiências do filho mais moço. Desenhe

com a verdade e ao princípio de que o ser

Nós também devem os determinar o que

rr«c“CisariGic -j

Lucas

’^CSCT3^'-

humano tem muito valor. Nenhum homem,

12.4— 16.31 • 793

pelo próxim o, nem m esm o para ajudar o mendigo Lázaro.

S£

ensinou Jesus, pode servir a dois mestres. Nós

cnat. porzci::cr'. os vcr-

e nossos alunos ou seremos governados pelo

Qucindo o rico morreu, deixou sua riqueza

amor ao próximo, dando o que possuímos

para trás. Despojado de todas as ilusões e das

iiar p 3 çc -jm

para suprir as necessidades deles, ou seremos

falsas aparências, foi lançado no tormento da

governados pelo amor às coisas temporais,

eternidade, para o qual não fora preparado.

'le útCTCujCS

chegando a usar o próximo para obtê-las (cf. V. 13).

Para Lázaro, todavia, que deve ter procurado

’ iiMt peaoçc

Os fariseus, ao ouvir o que Jesus dizia,

^ lu ic ro c

z rz J t- par::

ridicularizaram-no, porque no coração ama­ vam o dinheiro (v. 14).

o significado da vida em Deus, em vez de buscálo nas coisas, a morte foi uma bênção. Jesus então relatou uma conversa no mundo do além. O homem rico olhou para o

ma:' aos races li' prseãgo' se r ac. Depois

A L e i e o coração (L c 16.15-18). Jesus

outro lado do abismo, que separava a bem-

novamente atacou os fariseus: “Vocês pro­

aventurança e a desgraça, e avistou Abraão

clamam sua bondade diante dos homens. Mas

(o pai dos que crêem) e Lázaro. Ele pediu

msimeSK-se a

Deus conhece o coração de vocês. Ele sabe

ajuda. Mas era tarde demais.

»»#«.. Qrrz^-.Pc

que o que valorizam é abominação para ele”

Jiiiai sao iniáo

(v. 15; paráfrase do autor).

Então fez um pedido incomum: que Láza­ ro fosse enviado à casa terrena daquele ho­

nara mas óe-

Foi nesse ponto que Jesus voltou a menci­

II,. A o decidir

onar a Lei. Por que a Lei? Porque os orgulho­

cinco irmãos que ainda estavam vivos. Eles

•ír^jÊnos. ta-

sos fariseus na verdade baseavam nela seu

por certo iriam ouvir se um conhecido retor­

:/c-Hr"3r>r:s. de ■'fç^ nos recesflwrnt» ije^gres

orgulho! Contudo, ninguém que leia os pri­

nasse da morte para falar com eles, arrepen-

meiros capítulos de Deuteronômio ou o livro

der-se-iam e mudariam a direção de sua vida.

mem agora em tormento para advertir seus

de Isaías deixará de se impressionar com o

A resposta de Abraão deve tê-lo abalado.

fato de que Deus se importa com o ser huma­

“ Eles têm Moisés e os Profetas; que os ou­

no. Suas palavras são todas motivadas pelo amor.

a Lei, que respirava amor. “Se não ouvem a

üicaar 'opida-

A Lei, a expressão de com o os homens

Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão

laas e restau-

devem amar uns aos outros e demonstrar amor

convencer, ainda que ressuscite alguém den­

pelo Senhor, não será anulada. E a mesma

tre os mortos” (v. 31).

a*QO de

’'ii: 7?nniSiCfKi es-

Ic

A

ça para bai-

çam” (v. 29). Eles possuíam a Palavra de Deus:

Lei, na qual os fariseus baseavam sua fé, os

Sabemos que isso é verdadeiro, ao obser­

condenava, porque rejeitavam sua mensagem

varmos a história. A Ressurreição não comoveu

central: ame a Deus e ame seu próximo.

os fariseus. O homem que falava essas pala­

:i0 C E T v a n t a -

Uma questão eterna (L c 16.19-31). Esse

vras estava prestes a morrer. Depois, para pro­

5 e rr cx d e m .

segmento de Lucas encerra com a história

var a vitória sobre a morte, ressuscitou pelo poder

h n a n o para

do rico e Lázaro. Trata-se, provavelm ente,

do Pai. Ainda assim, muitos não creram.

3 utc

O servo

^ asra o b e m

lor-jnistrador

de uma história verídica. As Escrituras qua­

Temos de abrir o coração para a Palavra

se sempre identificam as parábolas e ilustra­

de Deus e atender à sua convocação para o

ções de Jesus, e nenhuma de suas parábolas

discipulado, rejeitar os jogos egoístas e, em vez

cita nomes.

disso, ver o próximo com o Deus o vê: um

sóes de "ad-

A história chama nossa atenção para dois

jnàei'. Jesus

homens. Um era rico, mas não tinha amor

aáoenie para i- ãns O que rei3 menos, ac-
asoipromisso áe cjue o ser

galardão e o centro de nossa nova vida em Cristo.

7 9 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Dicas para o ensino

Prepare Leia o texto bíblico e elabore a lista de cada história ou incidente, bem com o das lições que nos ensinam. Concentre-se em uma ou mais histórias, conforme as necessidades da classe.

Explore Discutam a seguinte questão: “Você já sentiu que alguém estava usando você? Diga por que e com o se sentiu” . Dê uma breve palestra, unindo as histórias e incidentes desses capítulos.

Visão 2eTí

Alguns não ac

gelho sob a 2

“ Crer ÇflDr

objetou uzrs. e roubctr.

Desenvolva 1. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 788 (para sentir o impacto do alívio da ansieda­ de financeira), 788 (para analisar seus processos com relação às suas tomadas de decisão) e

que você

Tente: esK

em Jesus coi

794 (para aprender as “regras” dos jogos que as pessoas jogam umas com as outras, para que

Que a fé *1108

as atitudes envolvidas sejam reconhecidas ou rejeitadas).

va a sanríciaç

2. Explore o tema da vida após a morte. A pessoa se torna “um ninguém” , um “ espírito” ou o quê? Com base em Lucas 16.19-31, formule com a classe uma definição. 3. Escolha outra passagem significativa para os alunos e peça-lhes que montem um cená­ rio baseado nessa história para um especial de T V . Quais seriam as personagens centrais? O que fariam? C om o interagiríam? Com o a verdade central seria aplicada?

medo. Mas,. ; guia enxerga

Nós. ~;:a dificuldade Quem cré ãí em pránca í

Aplique

com o Senha

Nas panav. Cada aluno deverá mentalizar alguém próximo dele. Sugira-lhes um m odo em que ele possa comunicar a essa pessoa que ela é um galardão, não um joguete.

tra nesses cai cristãos, s o n

a v e rd a d era ' tentes no C s Q Fé e ofcr

ligaçãa *«i mas a rrr-ii; meio daiK de Jesus

vida. Quaii Deus. esKs o bebé ni nova vnÍBi — por r-e sultem

pratica aas

Comentá’’ Todos nós ja

teiramente c

Roteiro de estudo 106

Lucas 17.1— 19.40 C r er s o m e n t e ?

as üãçõcs que

;

dasse.

ja por que e

Visão geral

novo brinquedo. Por alguma razão, parece

Alguns não aprovam a oferta de perdão do evan­

imprescindível descobrir como algo novo fun­ ciona.

gelho sob a alegação de que é fácil demais. “ Crer somente?” , um colega da marinha objetou certa vez. “Ora, então você pode sair e roubar, ou estuprar, ou fazer qualquer coisa que você quiser?!” .

■ia ansieda-

lÊ qecsãol e

as. para que

Tentei explicar que a pessoa que confia em Jesus com o Salvador não “quer” pecar. Que a fé nos muda por dentro, e o que moti­ va a santidade é nosso amor por Deus, não o

ar- ‘ espírito"

!cr --rr. cenáaner^rais? O

ui£ ele possa

medo. Mas, por alguma razão, ele não conse­ guia enxergar isso. N ós, cristãos, às vezes, tam bém temos dificuldade para aceitar que a fé é suficiente. Quem crê de fato é chamado a colocar a fé em prática e obedecer àquele que reconhece com o Senhor. Nas palavras e incidentes que Lucas regis­ tra nesses capítulos cruciais de seu livro, nós,

O mesmo sentimento pode ocorrer com relação à fé. O que significa “crer” ? Seria sen­ tar-se e esperar Deus fazer alguma coisa? Ou significa agir? E, com o saber se minhas ações não são apenas esforço próprio, resultado do atiuismo, que não se enquadra no discipulado? Perguntas com o essas incom odam mui­ tos cristãos, e muitos que decidem ser discí­ pulos hesitam às vezes, sem saber com o proceder. Os primeiros discípulos de Jesus também estavam inseguros. Então o Senhor ensinoulhes as funções da fé — assim com o Deus nos ensina essas funções nessa seção vital do evangelho de Lucas.

Discipulado e obediência:

cristãos, somos levados a ver a ligação entre

Lucas 17.1-10

a verdadeira fé e a obediência necessária exis­

Um dia, a questão da fé surgiu inesperada­

tentes no discipulado.

mente em uma conversa entre Jesus e os Doze. Cristo estava admoestando os que colocam

Q F é e obras. Os cristãos têm debatido essa

a tentação no caminho de alguém, para que

ligação. Mas podemos concordar em algu­

este venha a pecar (v. 1,2). N ão se referia aos

mas afirmações básicas. A salvação vem por

de fora somente: era uma palavra que os pró­

meio da fé e somente pela fé, porque a morte

prios discípulos precisavam ouvir. Nossa ma­

de Jesus comprou nosso perdão e a nova vida. Quando alguém recebe a nova vida de Deus, essa vida será manifestada. Assim como o bebê chora e se movimenta, quem vive a nova vida em Cristo irá expressar essa vida — por meio de obras. Não que as obras re­ sultem em vida, mas quem vive em Cristo pratica essas obras.

Comentário

neira de viver muitas vezes prejudica o próxi­ mo mais do que ajuda! Jesus foi muito específico: “Se o seu ir­ mão pecar, repreenda-o e, se ele se arrepen­ der, p erdoe-lh e” (v. 3). Isso é duplamente difícil. Quando alguém peca contra nós, é muito mais fácil ficar em silêncio e procurar esconder a dor. N ão raro imaginamos que ig­ norar o erro é uma atitude “ espiritual” . E, também, não conseguir ser honesto, tentan­

Todos nós já vimos uma criança sentada, in-

d o convencer-se de que nada está errado,

teiramente concentrada, desm ontando um

q u a n d o está, n ão a g ra d a a Deus. Em

7 9 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Efésios 4,15, lemos que devem os seguir a

Com o entender a resposta de Jesus? Ele

verdade em amor. O verdadeiro amor diz cla­

não parecia muito preocupado. Em vez de

ramente que devemos remover a barreira que

prometer a fé necessária, ele pareceu descon­

até mesmo pecados não intencionais podem erguer.

vocês tiverem fé do tamanho de uma semen­

Repreender a pessoa que pecou contra

te de mostarda, poderão dizer a esta amoreira:

siderar a preocupação dos discípulos. “ Se

você é uma atitude amorosa, porque ela pre­

'Arranque-se e plante-se no mar’ , e ela lhes

cisa da purificação que o perdão pode trazer,

obedecerá” (v. 6).

tanto quanto você precisa remover a barreira

N ote que Jesus não estava falando aos

da dor. Por isso, Jesus disse: “Repreenda-o” .

fariseus, que não tinham fé. Dirigia-se aos

E se ele se arrepender? Perdoe-lhe! E isso

Doze, que criam de fato nele e tinham fé\

também é difícil. Nosso velho eu agarra-se em

O que Jesus disse a seguir explica sua ati­

deslizes e feridas, pois tem um prazer perverso

tude. Jesus perguntou-lhes a respeito do ser­

na autopiedade e na “indignação justa” .

v o — literalmente, um escravo. Acaso seu

Jesus, porém, torna a situação ainda mais

dono não irá mandá-lo trabalhar e cobrar as

difícil: “Se pecar contra você sete vezes no

tarefas designadas? N ão é verdade que tanto

dia, e sete vezes voltar a você e disser: ‘Estou

o dono quanto o escravo sabem que é natu­

arrependido’ , perdoe-lhe” . Os discípulos fica­

ral este atender às necessidades do dono, an­

ram abalados com essa resposta e clamaram:

tes de atender às suas? (v. 8). E, quando faz

“Aumenta a nossa fé!” (v. 5).

o que lhe é ordenado, o escravo merece agra­

Posso com preender o sentimento deles.

decimento? Obviamente não! O papel do es­

Quando nos casamos, minha esposa e eu

cravo é obedecer ao seu mestre: obediência

fomos morar em um trailer. Nossa sala m e­

não é anormal para o escravo.

dia cerca de dois metros de comprimento. E

Jesus aplicou assim a analogia: “Assim

eu tinha um problema. Desde a adolescên­

também vocês, quando tiverem feito tudo o

cia, os barulhos da boca incomodam-me pro­

que lhes for ordenado, devem dizer: ‘Somos

fundamente — especialmente o do chiclete

servos inúteis; apenas cumprimos o nosso

mascado com a boca aberta. E minha espo­

dever” ’ (v. 10).

sa era uma “mascadora” de chicletes! Eu me

O que Jesus queria dizer? Simplesmente

sentava na “sala de estar” , e o eco daquele

isto: ele dera uma ordem aos discípulos. Quem

som crescia nos meus ouvidos. Ker-chump!

peca deve ser repreendido e perdoado. N ão

Ker-chum p! KER-chum p! K E R -C H U M P !

se trata de uma atitude opcional, exclusiva

Finalmente, em desespero, eu reclamava

de pessoas com fé superdesenvolvida! Mas

do barulho, e recebia um imediato e sincero

esse é o m odo com o todo discípulo deve tra­

pedido de desculpas. E havia silêncio nova­

tar o semelhante. É uma questão de obediên­

mente, enquanto ela mantinha a boca cuida­

cia ao Senhor, o qual o discípulo escolheu

dosam ente fechada. Por certo tempo. Mas

seguir. Em essência, Jesus disse: “ É preciso

logo, concentrada na leitura, ela se esquecia.

ter fé para transplantar amoreiras, mas não

E o som do chiclete me alcançava novamen­

estamos falando de fé agora!” . Quando se

te. E crescia. Até que eu não agüentava mais

trata de viver de acordo com os mandamen­

e, desesperado, reclamava novamente. Ela

tos de Jesus, a questão não é de fé, mas de

sempre estava pronta a dizer: “Me desculpe” ,

obediência!

Mas, após várias recaídas, eu com eçava a

Isso atinge em cheio nossas costumeiras

duvidar de sua sinceridade e ficava aborreci­

desculpas. Estamos tão propensos a reclamar:

do. “Será que ela realmente se importa? Se

“Ah. se eu fosse um cristão m elhor!” . Ou:

pede desculpas, por que faz tudo de novo?”

■‘Quem dera eu tivesse mais! Então faria isso

N ão é de admirar que os discípulos tenham

ou aquilo. Então estaria disposto a amar ou

clamado a Jesus: “Ajuda-nos! Se devemos agir

a orar pelo meu inimigo” . Com relação a esse

desse jeito, aumenta-nos a fé!” .

tipo de pensamento, Jesus levanta a voz e

SL25 aooiti

T* C«nii

-"3Í .

•ciHKiiii

L ucas

deixa claro: ‘‘Pare! Você não precisa de uma

"!í3lliàíl.iL. U âO S aos

ririíHor* fe\

ü p àca 5U 5 a n -

veinz dc sez-

ji. A c a s c

S6 u

ir € c o b r a r a s ü3€

ta n to

do, e Lucas diz que, “ enquanto eles iam,

você precisa é lembrar que Jesus é Senhor, e

foram purificados” (Lc 17.14). Por haverem

nós somos seus servos, chamados para fazer O que ele mandai

dência externa do desaparecimento da d o ­

Esse incidente revela a confusão que havia

ença. E partiram, confiantes de que a ne­

na cabeça dos discípulos a respeito da função

cessidade deles fora suprida e que a cura se realizara.

confiado em Jesus, não esperaram pela evi­

confusão afeta muitos crentes hoje. Embora o

A fé é assim. Ela nos impele a obedecer,

incidente não nos ensine diretamente a respei­

antes mesmo da completa evidência do tra­

to da natureza da fé. Jesus deixa claro uma

balho de Deus dentro de nós. Você se sente

coisa. Jamais poderemos deixar de fazer a von­

incapaz de repreender ou mesmo de perdoar?

tade revelada de Deus por sentir que não te­

Lem bre-se de quem ordenou essas coisas.

mos a fé adequada. Ou por qualquer outro

Rscorde-se do poder de Jesus e de seu amor.

motivo. Com o servos de Jesus Cristo, devemos obedecer quando ele ordena.

Deixe que a confiança encoraje você a agir,

fi m e ^ r^r^âono.

sados para fazer o que Jesus havia manda­

porção extra de fé para obedecer!” . O que

da fé na vida do seguidor de Jesus. A mesma '’'r i< c a -5 e

Em seguida, Lucas mostra o ensino de Je­

e. enquanto você estiver obedecendo, a vitó­ ria virá.

sus sobre o papel da fé na vida do discípulo.

Somente um dos dez parou, quando viu

L o r jia n c io f a z

líTittsreos a g r a p H p £ Í d o e s-

r lOÕetnéncrs

lo g ía :

'Assim

Se ü d r jd o

o

iaer. "Scxr.os

035 c nosso

ãicnpãesm^nte

;iD u iic .í

Quem

raoado. N ão iiSL e^uühjsiva ««jihida. Mas

que sua cura era realidade. E regressou, lou­ 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

vando a Deus em alta voz, e agradeceu a Je­

Inicie a aula colocando a seguinte frase no

sus. Som ente um leproso encontrou tempo

quadro-negro: “Eu gostaria de ter mais fé

para voltar. E era um estrangeiro (v. 16).

para...”. Os alunos deverão completá-la. Es­

E nós, temos separado tempo para agra­

creva também as respostas no quadro-negro.

decer a Jesus pela nossa salvação e pela nova

Faça uma minipreleção a respeito de Lu­

vida? Costumamos louvar a Deus pela nossa cura interior?

cas 17.1-10, com base nos comentários deste roteiro.

: dic jòediên-

r

"E preciso

tidão. Jesus disse ao leproso ao enviá-lo: “A

negro para identificar quais são realmente

sua fé o salvou” (v. 19). Nossa salvação não

questões de obediência, e não de fé. Ou en­

depende do que fazemos depois que Cristo

tão, com base nesses capítulos de Lucas, ex­

nos perdoou. Mas é conveniente retornarmos

plore o tema da verdadeira função da fé na vida do discípulo.

alegremente a ele. com gratidão e louvor, e

As funções da fé: Lucas 17.11— 18.17

rae.. —£S não

A fé estimula a obediência (L c 17.11-19). Je­

'Qfjtando se

sus ouviu dez leprosos gritando seu nome de

—lifindamen-

longe. Pelas regras da sociedade, não podi­

e fe. mas de

am aproximar-se. Mesmo assim, clamavam por misericórdia (v. 13). A o vê-los, Jesus dis­

rcsrcmeiras

s « reclamar: «5?!*'vrr-'” . Ou:

Não, nossa salvação não depende de gra­

Em seguida, analise as frases do quadro-

« j c dc'.’® tra-

liiiC' escolheu

17.1— 19.40 • 797

se: “V ão mostrar-se aos sacerdotes” . O sig­ nificado da ordem era claro para os lepro­

oferecer todo o nosso ser, dispondo-nos a ser seus discípulos (v. Rm 12.1,2). 0

Conexão com a vida: Crianças Devemos ensinar as crianças a serem agra­ decidas — todos os dias. Uma das melhores maneiras é por meio de um cântico de grati­ dão. Quase todos os binários contém um ou mais cânticos do tipo “Obrigado, Senhorl”. Ensine o cântico e tente associá-lo aos sentimentos de alegria das crianças. Pergun­ te: “Quando você sente mais alegria em casa?

sos. A Lei dizia que a pessoa curada de al­

iiác iam . isso

Quando sente mais alegria na escola? O que

guma doença de pele deveria mostrar-se aos

seus amigos normalmente fazem que deixa

2 amar ou

sacerdotes para que fosse constatada a cura.

■asaicàc a esse

você alegre?" etc. Depois que responderem,

Para isso, precisava oferecer a oferta prescri­

arca a voz e

ta na Lei (L v 13.2). Os leprosos saíram apres­

deverão sugerir uma situação alegre que as faça querer cantar.

798 *

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

A medida que você desenvolver a ativi­

trás da cortina do céu, Jesus continua firme,

Uma \Tj\2 L

dade, associe os momentos de felicidade de­

aguardando. Ele está esperando o dia em que

se sua causa

las com algum cântico de gratidão. Isso irá

será revelado a todos como Rei e entrará na história para julgar.

sabilidace. '

Quem dera o povo, antes do Dilúvio, ti­

que ele se d

vesse, pela fé, acreditado na advertência de

exasfjeiacfc..

ajudá-las a agradecer a Deus no dia-a-dia, quando estiverem alegres.

Ela corti

A fé produz certeza (L c 17.20-37). Vive­

N oé e percebido a realidade — as águas da

Ele cofsisbii

mos em um mundo onde as coisas nem sem­

destruição! Quem dera o povo de Sodom a

Foi someruB

pre são o que parecem — na verdade, a

tivesse, pela fé, dado ouvidos às admoesta-

nalmenK aç

realidade muitas vezes é escondida pela ilu­

ções de Ló, antes de chover fogo do céu! E

As i>e3eE.

são. A fé liberta-nos dessa visão distorcida e

quem dera entendéssemos que tudo que acha­

pidamenle. :

nos permite ver as coisas como realmente são.

mos ser realidade sólida está destinado a ser

Deus nâc €st

Os fariseus eram homens sem fé e insisti­

destruído quando Jesus voltar!

am em testar a realidade por meio da visão e

Essa é a realidade de Deus e de seus p ro ­

do há iTHiiMt tante para

dos sentidos. Só aceitavam com o real o que

pósitos que os olhos da fé vêem, mas a incre­

resposta. >waí

podiam ver, sentir e entender. Por isso, impor­

dulidade não con segu e ver. A fé produz

que Deus

tunaram Jesus, perguntando a respeito da vin­

certeza, porque olha além do visível e reco­ nhece o invisível.

migo? Fbr 3,

da do Reino de Deus (v. 20).

demos snaiK

Pensavam, é claro, na glória messiânica

De que maneira a fé nos ajuda, então?

prometida, além da pompa e da exibição de

A o ver a realidade, o homem e a mulher de

Ou então aai

grandeza. O Senhor sabia de tudo isso. “ O

fé são motivados a agir. E fogem da cidade

algo que la n í pedindo a le

ele não nas

Reino de Deus não vem de m odo visível” , res­

da destruição, deixando tudo para trás (v. 31).

pondeu Jesus. Em vez disso, “ está entre v o ­

Com o em toda passagem apocalíptica, há

cês” . Algumas traduções dizem “dentro” ou

nos versículos de 22 a 37 uma descrição

A paraoi:

“no meio” .

concreta de um dia real que está por vir. Po­

não para rno

ria corrxD c i

do de Deus.'

Jesus queria dizer que o Reino de Deus já

rém, o mais importante agora não é entender

estava presente na pessoa de seu Rei. O Reino

cada detalhe e tentar encaixá-lo na figura pro­

que nos a oi

já estava ali.

fética global. O que precisamos é sentir o

poder e a ís

Os fariseus não conseguiam ver isso. Tudo

impacto do todo. Sabemos que a fé, a confi­

ros. mas. dií

que viam era um carpinteiro da Galiléia, um

ança de que a Palavra de Deus é verdadeira,

do, jam aé jr

fanático em poeirado que atacava a posição

capacita-nos a escapar da armadilha da apa­

interesse.

deles, bem com o a eles próprios. Tudo que

rência das coisas presentes. Essa certeza ca­

viam era um inimigo odiado, cujos milagres

pacita-nos a assumir o compromisso com os

de cura faziam crescer neles a aversão e o

valores divinos, e a vida orientada por esses

Clamamos a

medo, em vez de o respeito e a compaixão. O

padrões é provida, até mesmo no presente,

do. Talvez

rei estava ali! Mas não havia sinais externos

de sentido e de alegria.

ele está iazE-

Quande

i

encontramos

de sua glória. Somente os olhos da fé podi­ am reconhecê-lo e crer nele.

8). Jesus muitas vezes ensinava por contras­

Jesus, pesarosamente, voltou-se para os

te. Expunha as atitudes dos outros, fazendo

oração. A ii

discípulos e contou-lhes acerca do tempo futu­

sobressair sobre esse retrato seu amor e sua

peradamen®

ro de tribulações, em que eles também iriam

compaixão. Dificilmente podería ser de outra

permite erji»

desejar a vinda do Cristo visível (v. 22). Mas.

forma. Ele é quem é. Os outros eram quem

fixar os oiaos

por ora, iriam vê-lo sofrer e ser irrevogavelmente

eram. O vasto abismo entre o caráter do ser

rejeitado pela sua geração. Não, não havería

humano e o de Deus dificilmente podería per­

17). A parabii

sinais externos de seu retomo, nem mesmo mais

manecer escondido.

refere-se ac *

A fé nos motiva à perseverança (L c 18.1-

mos conriac A fé. por

A fé que

tarde. A vida continuaria como nos dias de

E Jesus usou o contraste na parábola a

N oé (v. 26). As pessoas estariam ocupadas com

respeito da oração. Havia um juiz que era frio

orou de vercic

seus afazeres, comendo, bebendo e casando-

e despreocupado com a vontade de Deus e

Mas só eroia!'

se. O ser humano não se dá conta de que por

desinteressado das necessidades alheias (v. 2).

va obscurea:

que ora de o

_

nniarjüa firme.

Uma viúva apelou a ele, pedindo que julgas­

: áia em que

se sua causa. O juiz tinha o poder e a respon­

! e er.trará na

sabilidade. mas não agia. Ela continuou insistindo. Para onde quer

30 Dilúvio, ti-

que ele se dirigisse, lá estava ela. Finalmente,

icswerréncia de

exasperado, decidiu julgar o caso da viúva.

- 3s águas da

Ele continuava não se importando com ela.

ie Sodoma

Foi somente por causa do incôm odo que fi­ nalmente agiu.

ais admoestaig: do céu! E

As vezes, oramos, e a resposta não vem ra­

ucsc que acha-

pidamente. Então temos a impressão de que

".afio a ser

Deus não está ouvindo. Talvez estejamos oran­ do há muito tempo a respeito de algo impor­

£ jie seus pro-

tante para nós sem aparentem ente obter

TiGS a incre-

resposta. Nesse caso, é muito fácil duvidar. “Será

*é produz

que Deus ouviu? Ele realmente se importa co­

-"sr.ia e reco-

migo? Por que não age?” Desencorajados, po­

-

demos simplesmente parar de orar, achando que

3i''uca. então?

ele não nos ouve ou não se importa conosco.

: a .mulher de

Ou então começamos a procurar freneticamente

sr~ da cidade

algo que tenhamos feito de errado e esteja im­

ii-â ras |v. 31).

pedindo a resposta. Teria o pecado nos desliga­ do de Deus?

jocaJrptica. há

Lucas

17.1— 19.40 • 799

que fazia e deixava de fazer. Convencido e autojustificado, não conseguia ver a Deus de forma clara — nem o próprio coração. Também estava no Templo um cobrador de impostos envergonhado demais para le­ vantar os olhos ao céu. Humilhando-se dian­ te de Deus, esse homem encontrou o perdão (v. 13,14). E Jesus disse: “ Quem se exalta será humilhado, e quem se humilha será exal­ tado” (v. 14). O homem que não consegue crer que Deus é capaz de amar e perdoar acabará justifi­ cando a si mesmo ou entrando em desespe­ ro. Somente a fé, que nos permite ver a Deus, nos torna livres para descobrir nosso verda­ deiro eu. Estamos escondendo algum pecado, ain­ da que de nós mesmos? Deixemos que, pela fé, a visão do amor de Deus nos liberte, para cairmos de joelhos. O incidente relatado em seguida corres­ ponde a um clímax. Jesus disse: “Deixem vir a mim as crianças” (v. 15-17). Devemos acei­ tar o Reino de Deus como se fôssemos crian­

—a descrição

A parábola chama a atenção para Deus.

E i3or vir. Po-

ças e ocupar nosso lugar diante dele, olhando

não para nós. Com o Deus é, realmente? Se­

«ao e entender

para cima, a fim de ver a face de amor do

ria como o juiz injusto? Não! Deus é um Pai

-,2 dgura pro-

Pai. E, após entender o verdadeiro significa­

que nos ama. À semelhança do juiz, tem o

1136 e sentir o

poder e a responsabilidade de corrigir os er­

do da confiança, poderemos pegar na mão estendida do Pai.

i fé. a confi-

ros, mas, diferentemente daquele magistra­

1 f oBàadeira.

sdJha da apa-

do, jamais irá atrasar a solução por falta de interesse.

BA certeza ca-

Quando a fé nos mostra a pessoa de Deus,

ii-fflso com os

encontramos quietude e confiança na oração.

aaa por esses

Clamamos a Deus, e ele ouve. E ele está agin­

->o presente,

do. Talvez não estejamos enxergando o que

jpço iL c 18.1-

ele está fazendo ou o que irá fazer, mas pode­ mos confiar nele.

IZl

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Escreva no quadro-negro a lista das “funções da fé ” identificadas em Lucas 17.11— 18.17. Trabalhando em duplas ou em equipes, os alunos tentarão descobrir o significado origi­ nal e depois aplicarão cada função ou princí­ pio à experiência cristã de hoje.

i p o r contras-

A fé, portanto, é o elem ento central da

.itrrs fazendo

oração. A fé leva-nos a perseverar, não deses­

!L amor e sua

peradamente, mas com confiança, pois nos

Objeto de fé; Lucas 18.18— 19.10

i ser de outra

permite enxergar além das circunstâncias e

A fé é preciosa. Mas não se trata de um fenô­

:is era-m quem

fixar os olhos no Pai, que se importa conosco.

meno subjetivo. N ão é algo simples dentro de

caraser do ser

A fé que nos coloca de joelhos (L c 18.9-

nós, cuja realidade possa ser medida pela in­

K qoderia per-

17). A parábola que Jesus contou em seguida

tensidade com que cremos. A fé precisa de

refere-se ao homem justo aos próprios olhos e

um objeto. E é sólida na medida exata da

que ora de forma arrogante. O fariseu (v. 11,12)

solidez desse objeto — e tão verdadeira quanto

iz jue era frio

orou de verdade. Ele veio à presença de Deus.

aquilo em que depositamos nossa confiança.

iCK de Deus e

Mas só enxergava a si mesmo. Sua visão esta­

O homem rico (Lc 18.18-34). Um homem

• aiiiejas (v. 2).

va obscurecida pela aparências, com as coisas

importante de Israel havia escutado a Jesus.

•iià parábola a

8 0 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Convencido de que Jesus era um homem bom,

Deus, para que ele realizasse o que nunca

çact

fez-lhe uma pergunta: “ Que farei para herdar

poderiam fazer. A salvação, com o todas as

o u s^ ..'acir

a vida eterna?” (v. 18). Jesus testou-o a fim de

coisas, pode ser impossível para os homens,

''Qt üjiu

revelar a fonte de cegueira daquele homem de

mas é possível para Deus (v. 27).

posição que via a Jesus com o um homem

Devemos fixar nossa fé em Deus.

nes R c r:

bom, mas não como Deus — além de querer

Somente ele pode fazer o impossível.

oõêsEié;" ic

fazer algo para herdar a vida eterna.

Os discípulos não entenderam. Ainda in­

Jesus enum erou os m andam entos que

trigados com a noção de que os ricos teriam

governam o relacionamento entre os homens

dificuldades para entrar no Reino de Deus.

(v. 20) e ouviu o homem rico afirmar que tudo

Pedro falou, animado: “Nós deixamos tudo o

aquilo havia “obedecido” desde a juventude.

que tínhamos para seguir-te!” . Jesus respon­

C one

Então Jesus foi ao âmago da questão e tirou

deu, compassivo: “Ninguém que tenha dei­

a venda que impedia o homem de crer: “Ven­

xado casa, mulher, irmãos, pai ou filhos por

rrjiirjOT

da tudo o que você possui [...] Depois venha e siga-me” (v. 22).

causa do Reino de Deus deixará de receber,

jc Oíü;

Jesus não estava condenando a riqueza,

na presente era, muitas vezes mais, e, na era futura, a vida eterna” (v. 30).

nem era esse um mandamento para todos os

Jesus continuou a falar a respeito daquilo

discípulos. Foi o diagnóstico certeiro de um

que lhe custaria tanto, mas que nós receberi­

cimrgião habilidoso que acabara de descobrir

amos livremente (v. 31-34). Ele teria de mor­

um câncer. Deus ordenou ao homem: “Ven­

rer para que Deus fizesse o “impossível” e nos

da tudo [...] e siga-me” . E o homem foi em ­

desse nova vida. Mas no “terceiro dia” , ele

bora!

iria ressuscitar (v. 33).

Foi embora triste, porque era rico.

O p od er da fé (L c 18.35-19.10). O que

Escolheu a riqueza, em vez ficar com Deus!

pode fazer a fé que descansa em Jesus e está

O incidente aponta para o primeiro e gran­

ancorada no amor de Deus? O cego pedinte

de mandamento da Lei: “Am e o Senhor, o

clamou quando ouviu Jesus passar e foi cu­

seu Deus. de todo o seu coração” (10.27). O

rado. C om o duvidar que a fé nesse mesmo

amor à riqueza deslocara o amor a Deus como

Jesus possa dar-nos visão para enxergar e

o valor central na vida daquele homem. E a ordem de Jesus apontava essa falha. Enquanto o homem se retirava triste, Je­

compreender a realidade? (18.35-43). O que a fé pode fazer — a fé baseada em Jesus e ancorada no amor de Deus?

sus comentou com os discípulos a dificulda­

Zaqueu era o chefe dos cobradores de

de que tem o rico de entrar no Reino (18.24).

impostos (um publicano) e estava ansioso para

Por quê? Porque o rico tende a colocar o co­

ver a Jesus e assim satisfazer sua curiosidade.

ração — e a fé — no lugar errado.

Jesus, dirigindo-se a ele, ordenou: “Zaqueu,

Sfc* i

lífí

o f

isse € aiç

ção c dwr a lte pit® ç

mou PLllr' C O .~ C

foi o pra;

SU S: T j O i: em

io iiif e

idemicüHiiwi

tEincid Luis

de reperit

E Zaqueu

Doou ffiii bres € 3

Quando Deus é colocado de lado, uma

desça depressa. Quero ficar em sua casa hoje”

pessoa procura algo diferente em que deposi­

(19.5). Enquanto o Salvador estava hospe­

injusiar-'it-:

tar sua confiança — boas obras, moralidade,

dado em sua casa, o publicano creu nele. E

de. 06 uai

respeitabilidade e até mesmo adesão à orto­

foi transformado, mostrando a realidade da

foram, sui

doxia. Mesmo assim, muitas vidas hoje estão

mudança que ocorrera em sua vida ao resti­

tomou-se

vazias, sem conhecer a nova vida em Jesus,

tuir quatro vezes o que cobrara injustamente,

nheiro,, -

porque falham em admitir que Deus não ocupa

além de doar metade de seus bens aos p o ­

tanic

o prim eiro lugar em seu coração. A base para

bres (v. 1-8).

urr. "'criit:

a confiança foi deslocada, trocada por outra

Que contraste!

que não é Jesus.

O homem rico, com toda sua moral, ha­

Os discípulos estavam confusos (v. 26).

via se retirado triste.

ílSSic ts

para rrrr

Q u£B£'

está

pois viam a riqueza com o sinal da bênção e

O pecador desprezado doou, por vontade

da aprovação de Deus. Quem poderia ser

própria, o que um dia fora o centro de sua

empresar

salvo, então? Somente os que olhassem para

vida. E Jesus declarou: “ H oje houve salva-

Uma D€!r5

Lucas

nunca ~io todas as

ção nesta casa!” . Jesus havia encontrado

discipulado para você, já que o que é impor­

ouáo homem perdido, e este foi salvo.

tante para você não é importante para Deus?

as rjornens.

O que a fé pode fazer?

Entregaria algo que signifique muito para você

A fé em Jesus, essa confiança total que

em troca do que é importante para ele?

nos liberta de todas as correntes e motiva a obediência, pode transformar nossa vida. "

-m da inTiicos iCTiam

17.1— 19.40 • 801

Isso não significa que você necessariamen­ te deixe de ser bem-sucedido, bonito ou po­ pular. O que muda é que essas coisas não

[21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

serão mais tão importantes. Você será uma

■c dc Deus.

Peça aos alunos que leiam Lucas 18.18—

anos tudo o

19.10 e identifiquem as personagens mais

Q discipulado tem seu preço. Essa seção

esLE respon-

importantes descritas ali. Cada aluno deverá

de Lucas levanta a pergunta; “ Quanto cus­

t lenha dei-

escolher uma personagem. Depois disso, dis­

ta?” . Que tópico importante para explorar em

»

ã tK e por

cutam as seguintes questões: “Qual o objeti­

classe!

i áe receber.

vo da fé dessa pessoa? De que maneira ela

iiiB, e . na era

afetou sua vida e suas escolhas?”.

3«2!itc- daquilo

se e discutam a seguinte questão: “De que

-os rsccberi-

maneira o fato de Jesus ser o objeto de mi­

Bssia de mor-

nha fé tem afetado minhas escolhas?”.

mos discípulos simplesmente porque concor­

preço da decisão: Lucas 19.1-40

frequentamos a igreja. Q discípulo vai além

Compartilhe as respostas com toda a clas­

iissRiei” e nos iiiTDi ±sa". ele ■l õ

O que

aiiisus e está oagc- pedinte sâc e foi culessé mesmo €"_
pessoa diferente.

Zaqueu (L c 19.1-10). Para esse homem, decisão significava rejeição aos antigos valo­ res sobre os quais sua vida estava alicerçada e o compromisso com os valores divinos. Jamais cometa o erro de pensar que so­ damos com o que a Bíblia diz ou porque

O

Isso é algo que devemos considerar. A salva­

do mero acordo, concentrando-se em uma

ção é de graça. Mas o discipulado tem um

ação definida. Ele compromete-se a fazer.

alto preço. Zaqueu (v. 1-10) não só confir­

De fato, nossas ações sempre expressam

mou que a fé em Jesus pode trazer nova vida

nossos verdadeiros valores. Se dizemos que

com o revelou o preço do discipulado. Qual foi o preço da decisão de ser discípulo de Je­ sus? Tudo! A vida de Zaqueu fora construída em torno do dinheiro. Seus propósitos e sua identidade estavam fundamentados na impor­ tância da riqueza e do sucesso material. Mas, de repente, apareceu Jesus e lhe trouxe vida. E Zaqueu correspondeu. Ele fez uma escolha. Doou metade de tudo que possuía aos p o ­

iia £3sa hoje"

bres e restituiu quatro vezes o que cobrara

snjsRís no5p€“

injustamente. O âm ago de sua personalida­

tisBu nele. E

de, os valores que davam direção à sua vida

temos um coração voltado para as missões, então com o gastamos nosso dinheiro? Nos­ sas ações expressam os valores com os quais estamos com prom etidos. Podem os mentir para nós mesmos a respeito do que cremos serem nossos valores. Mas o que realmente é importante para nós será revelado pelo nosso comportamento. Ser discípulo significa escolher o que é importante para Cristo, bem com o para nós também. A parábola das dez minas (L c 19.11-28). Imediatamente após o incidente de Zaqueu,

is fid a d e da

foram subitamente mudados. O ser humano

Jesus contou outra parábola. A história en­

."«ia ao resti-

tornou-se para ele mais importante que o di­

volve três classes de pessoas: servos trabalha­

riLStamente.

nheiro. A honestidade tornou-se mais impor­

dores. servos que não trabalham e os inimigos.

tens aos po-

tante que o lucro. Zaqueu se havia tornado

a mora;, ha-

*Seruos trabalhadores. Os servos trabalha­

um homem novo e diferente!

dores destacam-se na história. Identificam-se

Esse é o custo do discipulado para você e para mim.

como servos e aceitam sua responsabilidade.

Quais são seus valores? Sobre que sua vida

tia de dinheiro e instruiu-os a usar o dom que

O senhor deles entregou a cada um certa quan­

■Dor «.ontade

está construída? Qual sua identidade? Um

■:;-crc de sua

empresário bem-sucedido? Um líder social?

O preço cobrado dos servos era simples­

wiLE-e salva­

Uma personalidade popular? Qual o preço do

mente a obediência: sair em campo e traba-

receberam até seu regresso.

802 »

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

lhar. Sim, o discipulado tem seu preço. D eve­

Qual seria, portanto, o preço de ser discí­

mos usar nossos dons e talentos até o retorno de Jesus.

pulo de Jesus? A parábola apresenta a verda­ deira questão: “Qual o preço de não decidir

Quando aquele senhor voltou, os servos

pelo discipulado?” . Somente quando Jesus

trabalhadores descobriram que o preço fora

voltar e a realidade for completamente reve­

insignificante. Sua fidelidade foi elogiada, e a

lada iremos saber quão trágico será o preço

cada um foi oferecida uma oportunidade que

pago por aqueles que chamam a Cristo de

extrapolava seus sonhos. Receberam muito

Senhor, mas não fazem o que ele ordena.

mais do que seriam capazes de ganhar para seu senhor.

nal, Jesus entra em Jerusalém montado em

_ _oncífír

■mSSE u’'lGü I

A glória futura (L c 19.29-40). Na cena fi­

* 0 servo que não trabalha. Essa pessoa

um jumentinho, cumprindo a profecia (Zc

também é identificada com o servo daquele

9.9). A multidão de discípulos louvava a Deus

senhor. O relacionamento não foi colocado

com alegria por causa do que tinham visto

em dúvida, e sim sua falha em agir com o

ele realizar.

servo. Ela decidiu não utilizar o dom que re­

Certamente essa passagem tem grande

cebera e desobedeceu à ordem de seu senhor.

significado teológico. Aqui, em Jesus Cristo,

N ão lhe custou coisa alguma a condição de

cumpriu-se a promessa divina da entrada do

servo enquanto o senhor estava ausente,

Messias em Jerusalém. Mas observe os discí­

exceto talvez a apreensão de saber que deso­

pulos um momento. Veja como gritam de ale­

bedecia. Mas quando o senhor retornou, a

gria e como vibram por tudo que o viram fazer.

decisão de não obedecer custou-lhe a recom­ pensa.

vez por todas da cabeça a imagem sombria

Com esse quadro em mente, tire de uma

N o final das contas, o custo da decisão

do discipulado monótono e fatigante ou como

de não viver como discípulo será muito mais

mera tolerância a uma esperança angustian­

alto do que possa parecer o preço exigido.

te de que algo melhor acontecerá no futuro.

*fnimigos. Jesus mencionou na parábola

O discipulado leva à alegria. Porque, enquanto

pessoas que não tinham relacionamento algum

vivermos próximos de Jesus, ele agirá em nos­

com aquele senhor. Eles se recusaram a ser iden­

sa vida, e conheceremos a alegria resultante

tificados como servos — eram inimigos. E a

de tudo que o vemos realizar.

que custo! Quando o senhor retomou, foram

Custo?

enviados para a destruição e a morte (v. 27).

Nem tanto. Discipulado é lucro.

Dicas para o ensino

Prepare Medite sobre a vida de Zaqueu. Com o seria sua vida dez anos após a conversão? O que mudará em sua vida daqui a dez anos?

Explore 1. Escreva no quadro-negro, para ser completada, a seguinte frase: “Eu gostaria de ter mais fé para...” . 2. Depois de escrever as respostas no quadro, faça uma minipreleção a respeito de Lucas 17.1-10. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 797.

IJíiesi

raicsTui Hl,.

2i^_nc

Roteiro de estudo 107

Lucas 19.41—24.53

O Visão geral Lucas já reuniu as provas e apresentou seu argumento. Demonstrou que o Jesus-homem tem o direito de nos exigir lealdade como Fi­ lho de Deus. E, com muito critério, provou que quem crê deve fazer outra escolha: a de comprometer-se em ser discípulo. Expôs com clareza o que é ser discípulo e os muitos be­ nefícios do discipulado. Finalmente, está prestes a considerar o preço. N ão o preço do discipulado, mas para outros dois terríveis preços. O primeiro preço é o de rejeitar a Jesus. Lucas quer que enten­ damos a natureza, o m otivo e a futilidade dessa rejeição, que irá custar ao ser humano tudo que este possui (Lc 19.42— 21.4).

PREÇO

Qucilquer que seja o motivo que o indiví­ duo possa alegar, a decisão de rejeitar a Je­ sus termina em tragédia. Jesus chorou por Jerusalém e pela destruição que viria inevita­ velmente sobre a cidade (Lc 19.41-47). Mas suas lágrimas não eram sinal de fraqueza, porque logo depois ele entrou no Templo e expulsou mais uma vez os que profanavam a Casa de Deus. Jesus cuida e se compadece do pecador. Mas é também o Juiz de toda a terra, e por isso está com prom etido com o que é direito. O preço da rejeição é o julgamento, e a destruição é certa.

Rejeição: Lucas 19.41—20.44

a a'ur-;im3ai9i própno amu

pecado en. i

O segundo preço é o que foi cobrado de

A natureza da rejeição (L c 19.47-20.8). N o

Jesus pela nova vida que veio nos trazer. Nos

Templo, dia após dia, Jesus enfrentava os

mâ IT>6058&y

capítulos finais de seu evangelho, Lucas con­

chefes dos sacerdotes, os mestres — ou peri­

■-Tca. e jiasr*' ■

ta a história da cruz, ressaltando que Jesus

tos — da lei e outros maiorais e líderes da

mantinha pleno controle da situação à medi­

nação (19.47). Eram homens que afirmavam

da que os eventos se sucediam, até sua mor­

possuir o direito divino para exercer autorida­

do a ai-torn

te. Precisamos entender o fato que enquanto

de e para governar. Assim, desafiaram a au­

quando ternt

TodasasL,

pâCâ €

a rejeição a Jesus nos custa tudo, nossa sal­

toridade de Jesus: “Com que autoridade es­

nossos CrQnSS

vação custou tudo para Jesus (Lc 22,23).

tás fazendo estas coisas?” (20.1,2)

mi come 3

Mas a história não termina com o preço,

Jesus respondeu com uma pergunta a res­

bemos*. £ t

e sim com a recompensa, conform e Lucas

peito de João Batista. Era seu ministério de

e depo-ji. 'tfesi:

registra no terceiro dia (Lc 24): a ressurreição

Deus ou meramente humano? As pretensas

de Jesus Cm

de Jesus, que significa ressurreição para nós também!

autoridades ficaram em silêncio. Temiam o

I Para uma exposição detalhada do conteúdo dessa seção de Lucas, consulte um comentá­ rio bíblico versículo por versículo.

p ovo e finalmente disseram: “N ão sabemos de onde era” (v. 7). Que figura especial! Os homens alegavam falar com autoridade divina, mas, forçados pelo medo que sentiam do povo, negaram a própria afirmação. Com grande indignação,

Comentário

Jesus afastou-se deles. “Tampouco lhes direi

Por que o povo rejeitou a Jesus? Por que os

com que autoridade estou fazendo estas coi­ sas” (cf. V. 8 ) .

que haviam crido hesitavam em comprome­

O que havia acontecido? A autoridade de

ter-se com ele? N os próximos capítulos de

Jesus (claramente demonstrada nos milagres

Lucas, entenderemos melhor o drama.

e na própria afirmação do Filho de Deus) es-

guma!

E cor-Cf ! de Deus*

lar. Jesus act».

pedra sera "Ss ela cair «era

A hu.—sai-

Deus. Mas ; ou redtLZjjuic

gue a si mesi nhor e Deus.

A

.iíQ C lt

plenarr,e~r.í

Lucas 19.41— 24.53 • 805 tava sendo desafiada. É exatamente o ques­

sas por conta própria e que somos fortes o

va de estabelecer nossa autoridade (que, no

suficiente para desafiar a autoridade de Deus.

final, à semelhança dos líderes de Israel, sere­

Dois grupos opostos entre si vieram desa­

mos forçados a desconsiderar) a raiz da rejei­

fiar a Jesus. Cada um confiava na força de

ção.

seu grupo. E em cada caso, a força provou

Quando reconhecemos a Cristo com o o

‘r acjjer.a

:ii'npaiGc-i:< 3ü£ iDida a aic

:

maneira somos capazes de conseguir as coi­

tionamento da autoridade divina e a tentati­

não passar de fraqueza.

Senhor e voluntariamente nos sujeitamos à

Os chefes dos sacerdotes e os mestres da

sua vontade, encontramos o único antídoto

lei (v. 19-26) orgulhavam-se de sua habilida­

possível para a rejeição. N ão podemos admi­

de em adaptar-se às mudanças políticas e

tir outra autoridade além de Deus. Devemos

condições sociais. Haviam sobrevivido a vári­

obedecer a ele, em vez de questionar sua Pa­ lavra.

vam debaixo da ocupação romana. Seu lema

as ocupações estrangeiras e agora prospera­

O motivo da rejeição (L c 20.9-18). Por que

era a condescendência (ou seja, resolver uma

o ser humano tenta estabelecer a própria au­

situação por meio de concessões mútuas). N o

toridade, em vez de submeter-se a Deus? A

entanto, perceberam a má vontade de Cristo

parábola dos lavradores maus explica o m o­

em negociar suas prerrogativas. Mas acredi­

tivo. Eles mataram o herdeiro da vinha, pen­

tavam que a força (ou “ flexibilidade” ) que

sando: “Vamos matá-lo e tomar sua herança” .

possuíam poderia ser usada para armar uma

O motivo para rejeitar a Cristo é o desejo de

cilada para aquele homem de princípios.

brincar de Deus. Lúcifer tornou-se Satanás quando rejeitou

E bom lembrar que o povo da Judéia era totalmente antagônico ao governo romano e

a autoridade de Deus e resolveu levantar o

odiavam especialmente ter de pagar o impos­

próprio trono acima do de Deus (Is 14.13). O

to aos op ressores gen tios. S e Jesus se

pecado em nós constantemente passa a mes­

posicionasse contra o imposto, os líderes p o­

ürn:a^« a : s

ma mensagem: “Eu d evo controlar minha

deríam denunciá-lo ao governo, na certeza de

- :iu zuêr-

vida, e não Deus” .

que os romanos agiriam rapidamente. E, se

liiaer^is c.a

Todavia, sabemos que a autoridade usur­

jiüir-uar.-a."'. âiuTonca-

pada é vazia. Podemos reivindicá-la, rejeitan­

mente perderia a influência sobre o povo.

do a autoridade de Deus sobre nós. mas

Assim, quando levantaram a questão, esta­

rar" a a--

quando tentarmos alcançar qualquer um de

"llCSlDé

nossos objetivos, seremos forçados a admitir,

vam certos de que não tinham como sair per­ dendo!

defendesse o pagamento do imposto, certa­

tal como os chefes dos sacerdotes: “N ão sa­

Mas o resultado não foi o esperado. Jesus

jraa a rcs-

bemos” . E frustrante insistir em nós mesmos

pediu-lhes uma moeda (ele próprio não tinha

iiisiBcrr úe

e depois descobrir que, à parte da capacitação

uma no bolso!). Examinando a moeda, per­

zr-^er.sas

de Jesus Cristo, não podemos fazer coisa al­ guma!

rou: “Dêem a César o que é de César, e a

sabe^jos

E como é perigoso desafiar a autoridade de Deus! Apresentando-se como pedra angu­

guntou de quem era a efígie e então decla­ Deus o que é de Deus” . Jesus não fez concessões.

iUEÍ^.^fT’.

lar, Jesus advertiu: “Todo o que cair sobre esta

wrçaCc-s

Em vez disso, provou aos seus inquiridores

pedra será despedaçado, e aquele sobre quem

que a força deles era só aparência. N a verda­

legiarar" a

ela cair será reduzido a pó” (20.18).

de, era fraqueza. Em seu desejo de ser “flexí­

diigriação.

A humanidade não hesita em desafiar a

Ihies ójci

Deus. Mas quem o fizer será despedaçado

íSCas 03!-

por direito — a completa dedicação — em

ou reduzido a pó. N ão importa o que arro-

troca da posição concedida por César e do

gue a si mesmo, Jesus continuará sendo Se­

ganho monetário.

ricaos de

i ~diiaçres Zje:_s e s­

nhor e Deus.

veis” , haviam entregado o que era de Deus

Os saduceus foram os próximos a testá-

A futilidade da rejeição (L c 20.19-44). É

lo. Os “liberais” orgulhavam-se de não estar

plenam ente hum ano crer que de algum a

presos ao obsoleto literalismo. Por isso, já que

806 * C o m en tá rio

b íb lic o d o pro fesso r

Jesus demonstrava tanto respeito pelas Escri­ turas, procuraram desacreditar seu conheci­

Efeitos da vontade não subjugada:

mento. Tinham uma pergunta a respeito da

Lucas 20.45—21.5

ressurreição — algo em que eles mesmos não

Se não nos rendermos à autoridade de Deus.

acreditavam.

ax's-m adD

A saK-açáu? :

J-jássílji

líderes judeui

que será de nós? Seremos semelhantes aos

sus levoc-;>s

Jesus respondeu, enfatizando o tempo do

mestres da lei, descritos por Jesus nessa pas­

usou JueSOB

verbo (Deus é, em vez de Deus foi o “Deus de

sagem. Andaremos por aí, fingindo ser religi­

de e

Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó” ), ou

osos e dedicados, embora todo o tempo este­

cão de Jtiica

seja, os patriarcas estavam vivos, e não mortos.

jamos simplesmente tentando ganhar a apro­

decxi-c: rrar dar quaCiiuic

E, quando Jesus fez uma pergunta a eles

vação dos outros (20.46,47).

s s r

pina»

(v. 41-44), mais que depressa se retiraram.

E bem melhor ser semelhante à viúva po­

Jesus sempre tinha resposta aos seus desafia­

bre, da qual Jesus deu testemunho, e receber

mais a pesi

dores, mas eles, por sua vez, não conseguiam

honra superior à dos ricos, que lançavam for­

maior c a cr

responder-lhe.

tunas no gazofilácio. Ela foi honrada pelos

A prepar

centavos que entregou porque estava dando

En q u a rre iii

tudo que possuía.

sus. C n s o n

E fundamental estar ciente de que, não importa a força espiritual na qual confiamos,

lar próxrnc

se ela não provém de Deus, seremos derrota­

E isto que Deus, na verdade, deseja de

dos. Temos agido com inteligência? Preferi­

nós: tudo que possuímos. Tudo que somos.

lém estava i

m os co n fia r em nossa in telig ên cia para

Tudo deve ser entregue a ele. Só isso será o

am reser»sic

orientar-nos na vida, em vez de procurar a

bastante.

enviou ooK

orientação de Deus? Isso é rejeição a Deus — e nossa força, quando exaltada acima de Deus, será certamente nossa ruína.

ceia. a radn

homem z;cxn

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Leia em uoz alta Lucas 20.9-15. Cada aluno

típico das mi

casa e pectn:

Som os naturalmente amorosos? C onfia­

deverá escrever uma frase que explique por

Jesus es

mos em nossa capacidade de amar, em vez

que Cristo foi rejeitado pelos líderes do povo.

mesmo nos i

de pedir a Deus que derrame seu amor por

Leia a parábola várias vezes, se necessário.

meio de nossa vida? Sem Deus, nossa reação

Depois que entenderem que Jesus foi

ele conri-iius

circunsâriCja

natural às pessoas irá nos enganar. Iremos

rejeitado porque as pessoas queriam ser ou

amar de form a imprudente, sentimental, e

brincar de Deus, em vez de entregar a ele o

A úfcrnc

fazer escolhas que machucarão a nós mes­ mos e aos outros.

controle da própria vida, apresente em resu­

refeição. Jesi

mo os ensinos mais importantes de L u ­ cas 19.41— 21.4.

frimemo: 'l*'!

Nós, seres humanos, não somos fortes em coisa alguma! E só o seremos quando nos

sofrimerrío

cês [...] vocês~ •.. i í

submetermos totalmente à autoridade de Deus

N ota: Se quiser abordar a seção “ O sinal

O desCTii

e nos rendermos, na condição de discípulo,

do fim dos tempos” (Lc 21.5-38), veja o estu­

estava deter

ao seu controle.

do de Mateus 24 e 25 e Marcos 13.

o fim. E íer

A rejeição, na verdade, é o questionamento da autoridade de Deus, motivada pelo desejo que temos de possuir o que deveria estar na mão dele — o controle de nossa vida.

cês".

O preço pago por Jesus: Lucas 22.1— 23.56

Í2I Conexãe

Faça üsc .

E essa rejeição, essa reivindicação de con­

Muitos temas são desenvolvidos nesses dois

a sencr a

trole é absolutamente fútil. Porque, sem Cris­

capítulos, como, por exemplo, o do sofrimen­

beldki

to, até nossa força se torna fraqueza. A vida

to: a expectativa agonizante do Senhor e a

ftjrgiyr

tem provado repetidas vezes que. separados

experiência da cruz. O controle é outro tema.

pos ao í«si;

dele, não podemos fazer coisa alguma.

O homem arrastado diante dos tribunais tem

vados c«-

a situação inteiramente sob controle! Os que

piso e a j

Jesus Cristo deve ter controle sobre nossa vida. Devemos dar o controle a ele, caso con­

estão ao redor de Jesus é que são fracos, meras

O orue

trário, não seremos discípulos.

folhas varridas pelo vento das circunstâncias.

irmão, “ o

Temos ainda o tema da determinação: “ Está

batide "»b(

E não seremos transformados.

Lucas consumado” . A obra de Jesus foi concluída. A salvação foi conquistada.

r

Judas (L c 22.1-6). O ódio desesperado dos

19.41—24.53 • 807

O que é pior: chegar em casa tarde por não saber as horas ou chegar tarde de pro­ pósito, depois que a mamãe chamou para jantar?

aúc J£ LxeuÁ.

líderes judeus nos últimos dias da vida de Je­

«£slh ar.ies a c s

sus levou-os a planejar sua morte. Satanás

As crianças deverão comentar cada situa­

j£ iiessa pas-

usou Judas para esse intento. A experiência

ção. Em seguida, ressalte que Jesus morreu

;o c ,sêr risiíg .’-

de estar próximo de Jesus não mudou o cora­

para tomar sobre si o castigo de nosso peca­

: TETTOc- asse-

ção de Judas. Ele ficou “com um pé atrás” e

do, embora fôssemos nós os culpados. Como

infiiar 2 apro-

decidiu trair a Jesus. Também devemos cui­

é grande o amor de Jesus por nós!

dar quando ficamos “ com um pé atrás” . Es­

pO-

tar próximo nem sempre é suficiente. Quanto

inic., e -eoecier

Quem é o maior? (L c 22.23-20). Os discí­

mais a pessoa retarda a decisão por Cristo,

pulos de Jesus eram insensíveis. N ão entendi­

ariii^FíJarr for-

maior é a chance de dizer não.

í

S

üiTiraiia pe]cs

[Si2P’..e iancíio

A preparação da última ceia (L c 22.7-18).

am o que Cristo estava dizendo nem estavam cientes da tristeza que sentia. Em vez disso,

Enquanto Judas negociava a traição de Je­

estavam argumentando a respeito de quem

sus, Cristo fez os preparativos para a última

seria o maior nos gloriosos dias futuros.

li£. uífiSc^-a dê

ceia, a tradicional festa da Páscoa. Jerusa­

Jesus lembrou-lhes de haviam estado com

3aie >:y~~>os c iissc 5cra o

lém estava lotada de visitantes, e não havi­

ele nos últimos anos na terra. E assegurou

nis A^iaitos

I. -T*" Z ■£XP''!iic5i-je por -3c p o io

am reservado nenhuma sala. Assim, Jesus

que eles iriam “sentar-se em tronos, julgando

enviou dois discípulos ao encontro de um

as doze tribos de Israel ” (cf. v. 29,30). Mas

homem com um cântaro (trabalho que era

por enquanto deveriam ser servos, com o Je­ sus o fora.

típico das mulheres). Eles o seguiram até em casa e pediram uma sala. Jesus estava prestes a morrer. Porém ,

A negação de Pedro predita (L c 22.31-34). Em seguida, Jesus conversou com Simão. Ah,

mesmo nos menores gestos, podemos ver que

se o discípulo soubesse quanto Satanás dese­

? "üfflnesscno.

ele continuava tendo absoluto controle das

java derrotá-lo! Mas Jesus havia orado. O

íHattff -ies^

circunstâncias. E, na ceia, fez menção de seu sofrimento.

Senhor estava no controle.

uiernara ser ou ím g a r z e ie o

A última ceia (L c 22.19-22). Durante a

mo, orgulhoso e confiante em seu com pro­

’zS^'

refeição, Jesus revelou o propósito de seu so­

misso. Estava convicto de nunca abandonaria

Entes ãe Lu-

frimento: “Meu corpo dado em favor de vo­

ao Senhor, sua lealdade a Jesus era intocável.

cês [...] meu sangue, derramado em favor de

Mas logo ele negaria ao Senhor. Somente Jesus

vocês" (v. 19,20; grifo do autor).

tinha completa segurança em sua causa.

Kj-ÍIUIB

Pedro estava seguro a respeito de si mes­

P D * 0 SCTai

O destino de Jesus já fora definido. Ele

Oração (L c 22.35-46). Jesus continuou a

LVi^i£ O éStU-

estava determinado a seguir esse destino até

admoestar seus seguidores a respeito da mu­

o fim. E fez essa escolha “ em favor de v o ­ cês” .

ausente (v. 35,36). Levou-os para fora de Je­

0 C onexão com a vid a: C rian ças

profundamente angustiado na expectativa do

dança que ocorreriam enquanto ele estivesse rusalém, até um jardim, onde orou. Estava

Faça uso de ilustrações para levar as crianças

dia seguinte. N ão era a dor física, mas o fato

2SS- 3oê~—.«n-

a sentir dois aspectos do pecado: erro e re­ beldia.

de que o Filho de Deus, ao carregar a maldi­

asnhor e a

Pergunte o que é pior: deixar cair três co­

com o Pai. Mas ele em m om ento algum per­

h nsases dois

::» _ T r ; t e m a .

ção do pecado, seria cortado da comunhão

pos ao levá-los até a cozinha para serem la­

ribi_rsa2S lem

deu o controlei “Seja feita a tua von tade” ,

vados ou ficar com raiva e jogar um copo no

r jiiic- Os que

foi a decisão de Jesus.

piso e quebrá-lo?

"!^o2s T-.^ras

O que é pior: tropeçar e chocar-se com o

iFrunssãndas.

irmão, machucando-o, ou machucá-lo por ter

niacãm- "E siá

batido nele de propósito?

E, após a oração. Cristo avançou resoluto, pronto a enfrentar seu destino — c a morte. Prisão (L c 22.47-53). Judas apareceu com um bando armado e deu um passo à frente

8 0 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

para identificar o Mestre com um beijo. Subi­

a morte. N ão teve a coragem de agir de acor­

tamente, os discípulos reconheceram o peri­

do com as próprias convicções. Era prisionei­

go: Pedro tirou a espada e cortou a orelha do

ro das circunstâncias: o g o v e rn a d o r era

servo do sumo sacerdote.

governado. Somente Jesus continuava firme.

Jesus impediu-o. Com um toque, restau­

Diante de Pilatos (Lc 23.13-25). O retomo

rou a orelha do homem e depois submeteu-se

de Jesus a Pilatos é ainda mais esclarecedor.

àqueles representantes escolhidos pelo poder

O governador romano era governado pelas

satânico. Jesus não fo i forçado. Ele decidiu

ameaças dos súditos! Contra o próprio senso

submeter-se. Ele estava no controle.

de justiça, dobrou-se diante dos gritos de “Cru­

A negação de Pedro (L c 22.54-66). A cena concentra-se momentaneamente em Pedro, sua prontidão em seguir ao Senhor até a morte.

somos, conhecemos a fraqueza. N ão somos

Pedro de fato o seguiu. Embora os outros

mais fortes que Pedro ou Pilatos. Jesus tinha

houvessem fugido, Pedro o acompanhou de

de morrer por nós. Somente ele tinha a força,

longe e entrou em silêncio na casa onde Je­

e força de sobra. Somente Jesus estava e está

sus estava sendo interrogado.

no controle.

Mas a bravura de Pedro não o levou mui­

Levando a cruz (Lc 23.26-31). N o caminho

to longe. Acusado de ser um dos seguidores

para a crucificação, cambaleando sob o peso

de Jesus, negou-o. Três vezes. E, no momen­

da cruz e pela dor, Jesus era escarnecido por

to em que o galo cantava, Jesus passou pelo

alguns, enquanto algumas mulheres choravam

pátio e olhou firmemente para Pedro.

por ele. Ele voltou-se para elas e disse: “Filhas

A cidade de Jerusalém, que rejeitou e matou ao seu Senhor, logo seria arrasada.

te olhar para Jesus — porque ele está sempre

Algumas décadas mais tarde, Tito e o exérci­

no controle.

to romano destruiriam totalmente a Cidade

“N ão chorem por mim.” A força física do Salvador, sobrecarrega­

“então, você é o Filho de Deus?” . Jesus res­

do, parecia estar chegando ao fim, mas ele

pondeu: “Vós estais dizendo que eu sou” (v.

permanecia no controle.

í cea : ftí!

Z'C^.'S»Z- "“ii:'!

A crucificação (L c 23.32-43). O cortejo e pés. O madeiro no qual Jesus estava preso

caso estava encerrado. Jesus precisava morrer.

foi levantado e caiu dentro do buraco com

Julgamentos diante de Pilatos e Herodes

uma pancada que lhe rasgou a carne. Inca­

(L c 23.1-12). Visto que os judeus, debaixo da

paz de respirar quando o peso do corpo era

ocupação romana, não tinham autoridade

sustentado apenas pelos braços, apoiava-se

para executar ninguém, os líderes levaram

nos pés perfurados pelo prego e, suportando

Pilatos, insatisfeito com o pedido, pois ao

jí

—u2Lf'€:nQr r-in:

chegou à colina. Os pregos traspassaram mãos

bios de Jesus, e descrendo dele, para eles o

Jesus diante do governador romano.

SDr^imiienic t

que sobreviveram à doença e à fome.

de interrogatório brutal. “Diga-nos” , exigiam,

Tendo ouvido a afirmação dos próprios lá­

■aces TosBii:

Santa, saqueando-a e matando os cidadãos

dos governantes de Israel após uma noite

70).

ciara, ■'naiii-: . Áj ^'«as

por vocês mesmas e por seus filhos!” (v. 28).

sa insuficiência! Precisamos desesperadamen­

(L c 2 2 .6 6 -7 1 ). Jesus agora estava diante

3';

gass.; bc sea

de Jerusalém, não chorem por mim; chorem

Com o é chocante para nós perceber nos­

O julgam ento diante do sumo sacerdote

—ES jr - aiBiii

homem que sabia ser inocente. Você e eu, independentemente de quem

via feito. E, saindo dali, chorou amargamente.

rbr 3 Lai6''"

E«i niiciií; 3 :«— ale.. "Jir

cifica-o!” da multidão. E ordenou a morte do

que em sua confiança inocente proclamara

Chocado, o discípulo percebeu o que ha­

a r ”.. aJES

E •asic;::iilÍTi

a terrível dor, levantava o corpo para respirar um pouco. Crucificação.

A recorde

trou crime algum no comportamento de Je­

Vida, morte, cada inspiração significava

A morse de ,

sus, enviou-o a Herodes, que governava a

um ardor de agonia. Um ardor de agonia que

Gaiiléia. Pilatos era muito fraco — mesmo

Jesus escolheu experimentar. Ele podia ter

sendo um homem com poder sobre a vida e

chamado os anjos para libertá-lo.

examinar os motivos dos judeus não encon­

II

d o re s em ro sa

tu

c 0 '"isc:;i(

r e g is t r e s c a

Luça^ I 9 .4 1 — 2 4 .5 3 • 809

£ agr ae acorEra prisionci-

v-err.ador era

noLiiarw-a firme.

2 5 ' O retomo

s esdaiecedor.

•«err^o peias anõprio senso igmos de “Cru31- a morte do eaüe de quem a N ão somos ss. Jesus tin h a í ãrana a força.

K esLaiva e está

Sim, Jesus continuava no controle.

a cruz e o sepulcro, a vida para nós também

E escolheu morrer.

seria vazia. A vida não passaria de uma bre­

Por quê?

ve experiência de pesares, engolida por um

De início, os dois criminosos crucificados

"nada” sem fim. Mas o sepulcro não foi o

com ele, um de cada lado, o ridicularizavam,

fim. A Ressurreição revelou o poder de Deus,

mas um deles depois se voltou para Jesus e

dem onstrando a espantosa vitalidade que

pediu-lhe que se lembrasse dele quando che­

transforma morte em vida — a mesma vitali­

gasse ao seu Reino. A resposta de Jesus foi

dade que pode e irá transformar nossa morte

clara: “Hoje você estará comigo no paraíso”

em nova vida, mesmo agora.

(v. 43). Nos dois malfeitores, estão represen­

Ressurreição (L c 24.1-11). A o amanhe­

tados nosso mundo, bem como o motivo do

cer do que hoje chamamos dia do Senhor, as

sofrimento de Jesus. Para os que dão o passo

mulheres dirigiram-se ao túmulo, levando as

de fé e pedem socorro a Jesus, com o fez o

especiarias aromáticas que haviam prepara­

malfeitor moribundo, que viu no Jesus cruci­

do. Seu ânimo foi quebrado quando encon­

ficado o Rei vindouro, existe a promessa do

traram rem o vid a a pedra que fech a va a

paraíso. Hoje.

entrada c dois anjos parados onde o corpo

N ova vida para sempre. ISio caminho ac sob o peso scanecido por itartes crxjravam ê isse; “ Filhas —mm; chorem hcE“

V.

28).

iiijí reieitou e esma arrasada, üjrna e o exérdfrse a Cidade to os cidadãos 9- ícem . soorecarrega-

estivera.

N ova vida agora. Sua morte (L c 23.44-49). Toda a nature­ za enlutou-se, e, enquanto a escuridão se der­

Conexão com a vida: Crianças Quanto tempo é “sempre”? Oriente as crian­

ram ava sobre a cena, a grande obra da

ças na confecção do livro Vamos viver para

redenção estava terminada. O véu no Tem­

sempre. Ajude-as a pensar em imagens

plo, que significava a separação de Deus, foi

como: “mais tempo do que levariam um bi­

rasgado de cima a baixo. Jesus soltou um

lhão de pássaros para cruzar o céu” (ilustra­

grande grito e entregou seu espíritol

do por uma fila de pássaros voando); “mais

Mesmo na hora da morte, Jesus manteve total controle sobre tudo.

tempo do que viajar de carona até a estrela mais distante”; “mais tempo do que levaria

O sepultamento (L c 23.50-56). Eles toma­

para eu lavar um mundo cheio de panelas”

ram o corpo sem vida e colocaram-no em um

etc. Ilustre a última página com uma cruz e

túmulo aberto na rocha. O corpo estava en­

um túmulo vazio. Escreva: “Viverei para sem­

volvido em um lençol, e a entrada do túmulo

pre, porque Jesus morreu e ressuscitou por mim ”.

j ír~„ mas ele

foi lacrada. E todos descansaram no sábado.

O cortejo

Jesus, a esperança deles, havia morrido. Em­

Possuídas de temor, as mulheres caíram e

lassaram mãos

bora planejassem cuidar do corpo dele com

esconderam o rosto. Mas os anjos pergunta­

£ esEaca preso

perfumes e especiarias aromáticas, o grande

D' buraco com

sonho de que Deus iria invadir a história pa­

,* came. Inca-

recia enterrado para sempre.

Para os discípulos, tudo parecia acabado.

D;íjc> corpo era

Tudo na vida agora parecia sem sentido.

BBC apoiava-se

Retornariam os anos vazios e sem significa­

«L aiportando

do, anos de viver por viver. O sentimento de

B» oara respirar

propósito e significado havia desaparecido.

ram: “Por que vocês estão procurando entre os mortos aquele que vive?” (v. 5) Era uma boa pergunta. Jesus lhes havia falado várias vezes que morreria e cm segui­ da iria ressuscitar. Cristo cumpriu o que pro­ meteu. Ele ressuscitou! Será que já percebemos que é o poder da ressurreição que Deus derrama sobre os se­

A recompensa: Lucas 24

guidores de Cristo? N ão iremos ficar entre os

íiij sjçnificava

A morte de Jesus deve ter deixado seus segui­

é e agonia q u e

os, presos pelas mesmas ciladas e frustrações.

dores cm profundo desespero e com a dolo­

Eiiê podia ter

Creiamos nas palavras de Jesus. Ele veio para

rosa consciência da solidão da vida. Se os

nos dar vida, e vida plena. Então, tratemos

registros da história tivessem terminado com

de confiar nele, de nos levantar e viver!

mortos, reproduzindo seus movimentos vazi­

810*

C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Quando as mulheres relataram aos Onze as palavras que ouviram dos anjos (v. 9-11),

pão, partiu-o e o abençoou. Foi então que o reconheceram.

eles estavam desanimados demais para crer.

Naquele momento, tudo mudou.

As vezes, as tragédias ou os fracassos do pas­

O mesmo ocorre hoje em dia.

sado turvam nossa visão de tal form a que

Podemos ouvir alguém dando testemunho

não conseguimos crer nas boas notícias rela­

de sua nova vida. Podemos ler a respeito da

tadas por testemunhas confiáveis. Quaisquer

nova vida na Bíblia. Temos lido a respeito da

que sejam nossas experiências passadas, p o­

nova vida no evangelho de Lucas. Mas a nova

rém, Jesus vive. E, por esse motivo, nós tam­

vida com eça quando vemos a Jesus e o co­

bém viveremos.

.

l^..aQia 3IIIL

Oc"sennii.‘'C)H!

nhecemos pessoalmente. A nova vida só pode

Cc''’c3rua t

ser encontrada no relacionam ento pessoal

-Jesui —arn

Naquele dia, o Cristo vivo encontrou-se com

com Jesus Cristo, o Filho de Deus, que mor­

â-tTZSQf

dois discípulos desencorajados que voltavam

reu por nós e depois ressuscitou.

O cam inho para Emaús (L c 24.13-27).

para casa: iam de Jerusalém para Emaús.

Aparições e a Ascensão (L c 24.36-53). Os

Ele não se deu a conhecer de início, enquan­

dois discípulos apressaram-se em retornar a

to conversavam a respeito dos eventos recen­

Jerusalém para compartilhar sua alegria. En­

tes e da m orte de tod a a esperança dos

quanto relatavam seu encontro com o Senhor

discípulos (v. 19-21). Enquanto caminhavam, Jesus com eçou

ressurreto aos discípulos descrentes, ele subi­ tamente apareceu no meio deles.

a mostrar-lhes que as Escrituras afirmavam a

Jesus mostrou suas mãos e seus pés: a

necessidade de seu sofrimento “para entrar na sua glória” (v. 26,27).

morte fora verdadeiramente derrotada pela

Hoje, Jesus oferece-nos a experiência da

vida. E então Jesus abriu as Escrituras e aju­ dou-os a entendê-las.

nova vida. Mas tudo que experimentamos está

Finalmente, ele prometeu poder aos seus

arraigado à realidade e relatado na Palavra

discípulos (v. 49). Para eles, a nova vida co­

de Deus. N ova vida não é mero sentimento

meçava ali.

de esperança. E pura realidade, arraigada à ressurreição histórica de Jesus e à prova de

Em todo o

MT,

a história é testemunha do

fato de que esses homens e mulheres foram

que por ela Deus mostrou que é capaz de nos

marcados pela alegria e pelo poder e que vi­

transformar.

raram o mundo de cabeça para baixo.

Jesus é reconhecid o (L c 24.28-35). Qs

Lucas p od e terminar da m esma form a

dois discípulos a caminho de Emaús devem

para você e para mim: com poder — o poder

ter ficado impressionados e profundamente

de Jesus, disponível agora se aceitarmos a

tocados pela explicação da Palavra por aque­

Cristo e escolhermos viver como seus discípu­

le estranho. Eles insistiram em que ele en­

los — e com louvor a Deus — louvor que

trasse e pernoitasse na casa deles (v. 29).

parte de nós, que sabemos por experiência

Quando se sentaram à mesa, ele tom ou o

própria que Jesus de fato transforma.

Dicas para o ensino

Prepare Leia Lucas 22— 24 de uma vez só e deixe que o evangelista compartilhe com você o senti­ mento da patxão e ressurreição de Jesus.

DepaiE.,

rsxãr.. Dedl .-tpes .i 2

'."lai;

L ucas

li eiicao c^e o

19.41— 24.53 • 811

Explore 1. Cada aluno deverá revelar a coisa mais importante que aprendeu com o estudo do evange­ lho de Lucas.

i£. D »esieiT>'jnho i iesp«2ho da

H saspctto da llf ^f JJJC

f/ieiSL.lS €

o co~

2.

Leiam juntos Lucas 20.9-15. Por que o p ovo rejeitou a Jesus? À medida que for ouvin­

do as respostas, destaque os m otivos e os resultados da rejeição a Cristo, revelados em Lucas 19— 21. Veja a “Conexão com a vida” da página 806.

Desenvolva/ Aplique

^■ '\úÁ só pode

Conclua o estudo com um ato de adoração. Destaque a ênfase de Lucas ao controle que

pessoal iü-iffi,. '3je mor-

Jesus mantinha enquanto experimentava o sofrimento. Leia alguns versículos que provem essa verdade.

:^ 3 f-S 5

reição, pedindo aos alunos que meditem à medida que escutam a narrativa.

Depois, leia em voz alta a descrição de Lucas sobre os últimos dias de Cristo e sua ressur­ Os

ir* ‘•“e^c-rr.ar 2 ; amegria En:;:n— a Sanhor

"BES.

siibi-

à e

11;:

•

pés: a

!ir-?C3ca pela r*r_ra6 e aju-

aaar aos seus

iio«'a '.ida co-

!saEr~ -"uha do

jlhieres foram

iiiaer e pue vi-

í t»aco.

íiessma form a

lár — o poder acertarmos a ãe".s disdpu-

- lOi^vW que

f eiízseriéncia

mtir—a.

«içjicé o senti-

Após a leitura e alguns instantes de silêncio, encoraje a classe a orar, agradecendo a Jesus a nova vida que ele nos deu por meio de sua vida.

Roteiro de estudo 108

Introdução

O

EVANGELHO DE JOÃO

r*2rTiF3 üic •ssmidii" iUGieii ''eu

€inntn áiiz i r

jC,

iirxiiliu;:

"~'tC3 ZÜiü

Visão geral

de Jesus — Mateus para os judeus, Marcos e

O evangelho de João é singularmente dife­ rente dos outros três. Os outros contam a his­ tória. João a interpreta, por meio de prolon­ gados relatos dos discursos de Jesus. Som en­ te João concentra-se em temas teológicos dis­ tintos, mostrando o contraste entre termos como “vida e morte” , “luz e trevas” , “crença e descrença” , “verdade e falsidade” , “amor e ódio” . Enquanto cada evangelho apresenta a Jesus como o Filho de Deus, João cuidado­ samente explica que, por essa descrição, Je­ sus estava “ igualando-se a Deus” (Jo 5.18). Inúmeras vezes Jesus declarou sua divindade de forma inequívoca (8.58; 9.35-37; 10.36; 14.9; 17.5).

1

Testemunho a respeito de Jesus

1 le 2

Jesus e 0 novo nascimento

3

Jesus e a samaritana

4

Discurso de Jesus acerca da vida

5

Discurso de Jesus acerca do pão da vida

6

Jesus enfrenta oposição

7

Jesus afirma ser Deus

8

Jesus cura um cego de nascença

9

Jesus, o bom Fãstor

10

Jesus ressuscita Lázaro

11

Jesus prediz sua morte

12

Jesus lava os pés dos discípulos

13

0 discurso da última ceia A oração sacerdotal A crucificação

a igreja de Cristo. Nesse evangelho, encontra­

“ ■.nr,ar >

mos as mais profundas verdades espirituais e

zrjr-

teológicas acerca de nosso Senhor. Alguns estudiosos consideram o discurso da última

14— 16 17 1 8 e l9

Mas 1

ceia (14— 16) a sementeira para as epístolas. Os aspectos principais das instruções do após­

tr.. ■■“IFiCs

tolo à igreja desenvolvida, posteriormente, no N T, têm todos suas raízes nas instruções finais

de Cristo aos discípulos.

“ u STM SO iu '

“ iSiiDS €Sli3'"i

Neste sumário introdutório, iremos exami­ nar apenas alguns aspectos que tornam o evangelho de João tão especial. Ele oferece

•5 lá csscr

também orientação para o estudo mais apro­

üUu

fundado de cada capítulo, sob múltiplos ân­ gulos.

João,

Esbo ço

A Palavra tomou-se carne

Lucas para os gentios — João foi escrito para

O

--jrrdT

autor

O evangelho não cita seu autor. Mas não res­

"u: ■~"3iC—n a c i

ta dúvida de que foi escrito por João, o discí­ pulo — e mais tarde apóstolo — de Jesus.

:c

João é citado pelos escritores da igreja primitiva como o autor do evangelho. Ireneu,

se^.-zâàar^vsr:]

que conhecia Policarpo e outros contemporâ­ neos de João. escreveram que “João, o discí­

s e . r^jaaioi!

pulo do Senhor, que também se reclinava

nou-Sc :

sobre o peito do Senhor, escreveu o evange­

'am or*

lho durante sua estada em Éfeso, na Ásia” .

evar,"3e*r:

João também é o autor de três epístolas do N T, e a utilização de termos-chave como

esai^.ieu sei mer.zs -ain. ‘

“luz e trevas” , “vida e morte” ligam-nas ao

amorosa *'

evangelho que leva seu nome.

qualxiaiaes

Quase tudo que sabemos a respeito da vida de João é extraído dos outros evange­

7

C oM aã

lhos. Ele fazia parte de uma família proprie­

QuptingB

tária de um comércio de pesca na Galiléia,

nos im e

Comentário

que empregava outros pescadores, além dos próprios filhos. A estrutura das frases e o pa­

hdadt ú

João é o evangelho da família. Enquanto os

drão de pensamento de João indica que ele

outros foram escritos para contar a história

era familiarizado com os métodos rabínicos

A Ressurreição

20e21

úitimciri

os MffMRHiiii

In t r o d u ç ã o

* 813

de interpretação bíblica e sugere instrução além

perfil do apóstolo transformado graças ao seu

do estudo básico esperado de todo homem

relacionamento com Cristo.

judeu. N ão existe, no judaísmo, incompatibi­ lidade entre o estudo e o comércio. Por isso, o fato de João ser pescador de maneira algu­ ma implica ignorância ou simplicidade. Fica claro, pela leitura dos evangelhos, que João, junto com seu irmão Tiago e Pedro, s.. Harccs c

form avam o círculo íntimo dos discípulos.

ilSCnôC 33TB

Som ente os três foram convidados a teste­ munhar a Transfiguração e só eles ficaram à parte com Jesus no jardim Getsêmani, fazen­ do-lhe companhia em sua hora mais difícil. Mas a figura de João nos evangelhos nem sempre é cortês. Ele e Tiago tinham um apeli­ do, “filhos do trovão” , o que sugere um tempe­ ramento desagradável. Esse temperamento manifestou-se certa noite, em que os dois ir­ mãos estavam ansiosos para ver “cair fogo do

rülÜS £X2l*~-.-

céu” sobre uma vila de samaritanos que não

1 Tor".a.'^ :

queriam lhes dar hospedagem, quando Jesus

E1i£ -c ^ e c e

e os discípulos estava indo para Jerusalém,

"liais aprc-

«jtcaios án-

t e “làc res-

lugar de adoração dos judeus (Lc 9.51-55). João e seu irmão também eram ambicio­

O evangelho de João enfatiza mais amplamente a divindade de Cristo que os outros evange­ lhos. João não inicia com o nascimento de Jesus, mas com a declaração da preexistência de Cristo como Deus. João também relata re­ petidas vezes que Jesus afirma ser o “Eu Sou” (Jo 4.26; 8.28,58; 13.19; 18.5,6,8), expres­ são que tem raízes nos eventos relatados em Êxodo 3. Deus disse a Moisés que retornasse ao Egito, libertasse o povo de Deus da escravi­ dão egípcia e os levasse à Terra Prometida. Moisés hesitou, e uma das perguntas que fez a Deus foi: “ Quando eu chegar diante dos israelitas e lhes disser: O Deus dos seus ante­ passados me enviou a vocês, e eles me per­ guntaram: ‘Qual é o nome dele?’ Que lhes direi?” (Êx 3.13) Foi nessa oportunidade que Deus anunciou seu nome, ordenando a Moisés

sos. Foram eles que pediram a sua mãe que

que falasse ao povo: “ Eu Sou me enviou a

solicitasse a Jesus, para eles, a posição mais

vocês” . Deus disse ainda a Moisés: “Esse é o

elevada no Reino vindouro (Mt 20.20-28). As

meu nome para sempre, nome pelo qual se­

maquinações para conseguir posição e van­

rei lembrado de geração em geração” (v. 15).

tagens pessoais não é peculiar apenas da vida JlÊ jtóSciS.

Jesus no evangelho de João

corporativa moderna!

N a verdade, o termo “Eu Sou” (a forma do verbo “ser” ) é a raiz do nome pessoal de

Todavia, fica claro que João, homem es­

Deus em hebraico, Jeová (Javé), expressa nas

alhii^a. iênieu.

sencialmente competitivo e orientado para as

versões em português por “Senhor” . Assim

maBKna^crâ-

realizações, foi profundamente afetado pelo

“ Eu Sou” é o nome único do Deus do

aú.. o (fc a -

seu relacionamento com Jesus. Já idoso, tor­

desde que se revelou a Moisés e começou a

■£' r»rf:r.ava

nou-se o ap óstolo d o amor. Esse term o,

agir com poder para redimir Israel da escravi­

s dia igre^

at,

lO €'>cl.ríge-

“amor” , domina suas cartas e impregna seu

dão egípcia. A o identificar-se com o o “ Eu

na Asia”.

evangelho com um calor especial. Quando

Sou” , Jesus estava afirmando de forma ine­

és jpsSDÍas

escreveu seu evangelho, era já idoso, possivel­

quívoca ser o próprio Jeová, aquele que todo

z~mo sarr-nas ao

mente em 90 d.C., e tornara-se uma pessoa

o Israel adorava como Deus.

amorosa e sensível, cujo caráter refletia as qualidades mais belas de seu Senhor.

Tsispeúo da

r:is ^'.•ar.-gelia 'p ryp r^ -

N ão é de admirar, portanto, que os líderes judeus reagissem a essa afirmação, conforme o relato de João 8.59, pegando em pedras,

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

dispostos a matar a Jesus por blasfêmia.

Que tipo de pessoa era João? Oriente os alu­

Porém, no evangelho de João, há outras

ia G^Jcia.

nos na elaboração do “Resumo da persona­

expressões, além dessa afirmação poderosa,

a. 3uer" dos

lidade de João” com base em um de seus

que identificam a Jesus com o Deus de Israel.

ises € 0 pa-

últimos escritos, a terceira carta de João. Des­

Jesus utilizou sete símbolos ligados à expres­

ÜIC2 j j e ele :is raor"icos

tacando as coisas que interessavam a João e

são “Eu Sou” , para mostrar o que ele é para

os termos que ele usa, eles deverão formar o

a humanidade. Jesus é Deus. Mas o que a

814 •

C

o m en tário bíblico d o professor

divindade de Jesus significa para você e para

Os diálogos de Jesus

mim? Veja o que é expresso nas sete imagens simbólicas que Cristo usa para descrever a si

Umas das características distintas do evange­

mesmo:

lho de João é sua estrutura. É o único evan­ gelho que enfatiza os discursos de Cristo. Os

1. “Eu sou o pão da vida”

6,35

2. “Eu sou a luz do mundo”

8.12

3. “Eu sou a porta das ovelhas” 4. “Eu sou o bom pastor” 5. “Eu sou a ressurreição e a vida”

10.7 10,11,14 11.25

e a vida”

O evangelho de João foi escrito muitos anos após a morte de Cristo. Alguns acredi­ tam que foi no ano 90, cerca de sessenta anos após Jesus proferir as palavras relatadas no livro. Porém, não devemos duvidar que João

6. “Eu sou o caminho, a verdade 7. “Eu sou a videira verdadeira”

outros três evangelhos enfatizam os atos.

14.6 15.1

tenha registrado as palavras do Senhor com exatidão. Certamente, ao longo dos anos João transmitiu e retransmitiu os ensinos de Jesus.

Cada uma dessas imagens não somente

Podemos estar certos de que seus resumos —

afirma a completa divindade de Jesus, como

pois indubitavelmente os sermões eram mais

também mostra o que significa para nós o

longos — são precisos. Além disso, e o que é

fato de que Jesus, o Filho de Deus, decidiu

mais importante, o Espírito Santo guiou João

tornar-se homem e viver entre nós. Jesus é o

a fim de que fosse registrado exatamente o

nosso Pão, que nos sustém diariamente, E a

que Deus queria nos comunicar.

nossa Luz, penetrando nas sombras e ilusões

Os discursos principais, que constituem a

que obscurecem este mundo am aldiçoado

parte principal desse profundo evangelho são:

pelo pecado. E a Porta, a única porta de en­ trada pela qual podemos passar e encontrar segurança. E o bom Pastor, que se importa

1. O novo nascimento 2. A água da vida

3.1-21 4.4-26

pelas ovelhas a ponto de dar a sua vida por

3. A ressurreição e a vida

elas. E a Ressurreição e a Vida — seu poder

4. O pão da vida

6.26-59

de dar vida é tão grande que ele é capaz de

5. A divindade de Jesus

8.12-59

dar vida até mesmo ao nosso corpo mortal, e

6. O pastor e o rebanho

10 1-21

um dia irá ressuscitar-nos para uma total re­

7. Mais acerca da divindade

5.1947

.

novação. E o Caminho, a Verdade e a Vida,

de Jesus

10.22-38

e ninguém pode chegar ao Pai senão por ele.

8. A redenção

12.20-50

E a Videira, e enquanto permanecermos em

9. A vida enquanto Jesus não voltar

comunhão com ele, sua vida fluirá em nós, os ramos, capacitando-nos a dar frutos.

10. A união com Jesus

13.31— 14.31 15.1— 16.33

S ó por Jesus ser verdadeiramente Deus Vários desses discursos apresentam forma

podem os usufruir tanto do relacionamento pessoal com ele.

ou padrão semelhante. Iniciavam com a per­ gunta de um discípulo ou espectador, seguida

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Explique o significado da identificação de

de uma resposta breve e enigmática de Jesus. Em seguida, ele desenvolvia o assunto.

Jesus com o “Eu sou". Depois, escreua as sete declarações simbólicas do “Eu sou” no

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Crono

quadro sem explicar o simbolismo. Cada alu­

Escolha um dos discursos acima, a fim de que

O ev-ar>ge:Fii

no escolherá um símbolo para estudar. For­

os alunos localizem a pergunta inicial, a res­

sgqugncBt 3

me equipes com os que escolheram o mes­

posta breve de Jesus e o desenvolvimento do

bora o-~us2

mo símbolo. Cada equipe deverá analisar o

tema. Cada um deverá responder em uma

símbolo em seu contexto para definir o que significa para o cristão de hoje.

única frase à pergunta: “O que Jesus está en­ sinando aqui?”. Comente as respostas.

adaptada ric S cro g^

rs

sugere 2 da

In t r o d u ç ã o « 8 1 5

A c o n tecim en to s d a v id a de J esus : ássarict -

Nascimento de Jesus. Circuncisão e apresentação de Jesus. Chegada dos magos. Fuga para o Egito. Massacre dos inocentes. Morte de Herodes, o Grande. Retorno da família para Nazaré.

iicc,

l.risic l-“r

TC

'3 àCr®3'"

Primeira Páscoa de Jesus. O batismo e a tentação de Jesus. A primeira Páscoa do ministério de Jesus (Jo 2.13,23). A purificação do Templo. A prisão de João Batista.

iümns ârcs

ilHuHuCl^B '^Uw

JiCo^C ~n or

:c:n“

Hinos jicái,:

A Páscoa, segundo alguns, porém mais provavelmente a Festa de Purim (5.1). Início do ministério de Jesus na Galiléia. O chamado dos quatro discípulos em Cafarnaum. O primeiro circuito pela Galiléia. A escolha dos Doze. O Sermão do Monte. As parábolas do Reino. O chamado dos Doze. A morte de João Batista. A alimentação da multidão. O Pão da vida. A confissão de Pedro de que Jesus é o Cristo. A Transfiguração. A partida em definitivo da Galiléia. Jesus na Festa das Cabanas (7.2). O chamado dos Setenta. Jesus na Festa da Dedicação (10.22). O ministério na Peréia. A ressurreição de Lázaro. Jesus passa por Jerico no caminho para Jerusalém. A entrada triunfal em Jerusalém. A segunda purificação do Templo. O conflito de Jesus com as autoridades. Os discursos proféticos no monte das Oliveiras. A ceia em Betânia. A última Páscoa de Jesus (11.55; 12.1). O discurso no cenáculo. No Getsêmani. Prisão e julgamentos de Jesus. A crucificação. A Ressurreição. As aparições. A Ascensão.

jiêSiJS. S'uUOOi5 — !!3 ir " “uâis ■£ J IO IL jJiilüCUC

aiirih£rr«i :

Cronologia O evangelho de João parece acompanhar a seqüência cronológica da vida de Cristo, em­

cópias e distribua-as aos alunos a fim de que acompanhem melhor o estudo.

Teologia em João

bora om ita alguns eventos. A lista acima, adaptada do Guide to the gospels, de Graham Scroggie, coloca os eventos em seqüência e sugere a data tradicional de cada um. Faça

João é o mais teológico dos evangelhos. O apóstolo tinha uma maneira distinta de ex­ pressar conceitos teológicos. N o evangelho e em suas cartas, ensina por contraste — a

816*

C

o m en tário bíblico d o professor

colocação de um conceito contra seu oposto.

ro. Por m eio da fé, podem os ter comunhão

Isso p od e não ocorrer com alguns termos

com a eterna Palavra de Deus (v. Jo 1.1-14;

-cac rEDU

como “conhecimento” , “palavra” , “mundo” e

IJ o 1.1,2).

.'■ esjs., .lO eri

“ glória” , mas os principais termos utilizados

~-agras..

por João são analisadas daquela forma.

er~ 5«?i_ «

GLÓRIA

Entre os termos emparelhados que João

A “glória” fala do esplendor de Deus tal como

utiliza com freqüência estão vida/ morte, luz/

pode ser visto na auto-revelação. Expressa a

escuridão, crença/ descrença, verdade/ falsi­

este mundo a beleza, o poder e a grandeza de

dade e amor/ ódio.

nosso Deus (v. Jo 1.14; 17.4,5).

ac DratüiDii:

“Vida” pode aplicar-se à vida biológica, p o ­

:r'i>gnnÊC2

ZTc 'ytf' u2BtC

Se quisermos entender o evangelho de João, precisamos entender com o ele usava esses termos, não apenas em seu evan ge­ lho, mas tam bém nas três cartas que es­

rém, mais importante que isso, é o poder

creveu. Ainda neste roteiro, definiremos brevemen­ te cada um desses termos-chave. Você tam­ bém pode tirar cópias do quadro e distribuí-las aos alunos, pois lhes será uma ferramenta de auxílio no estudo do evangelho e das cartas

Deus quando cremos em Jesus. Essa força

Para um estudo mais aprofundado dos termos, consulte um dicionário teológico.

Definições breves Em João, o uso de:

niãc

D e jí 'V. üiic

divina torna possível vivermos de maneira justa apesar de nossa mortalidade e irá manifes­ tar-se em nossa ressurreição corporal futura (v. Jo 3.15-36; 5.21-26; IJ o 2,3).

de João.

ncrediuiii

vitalizador de Deus. Recebem os a vida de

Víajs Gfi Tc'

'.-erdaOic"

ür.jc 3ÕSÜCÍIC2 MORTE

...õaoe

-irr

A “morte” também é mais que um conceito

e r‘ KafTTiiDr

biológico. Fala do estado espiritual do ser hu­ mano moralmente depravado, pois está se­

a a rca33aaiti

parado de Deus. Os espiritualmente mortos

às 'DSiliavTatü

estão debaixo da condenação de Deus e não CONHECER

têm como alcançar seu favor. Somente o dom

“ Conhecer” é um termo relacionai. Conhece­

da vida, por meio de Jesus Cristo, pode opor-

m os a Deus quando reconhecem os Jesus

se à morte, que mantém a humanidade sob

como o Filho de Deus e nosso Salvador. “C o ­

seu domínio {v. Jo 5.16-26).

Z'

H. . v^'2iC..

nhecer” também expressa comunhão contí­ nua com Deus, a medida que vivemos uma vida de obediência e amor (v. Jo 8.19, 31-47:

A “luz” implica em santidade, mas sua ênfa­

10.4, 14,15; IJ o 4.15,16).

se básica está na revelação. Jesus é a Luz do mundo, mostrando-nos o caminho para Deus. Devemos viver de acordo com a Palavra de

“Mundo” (kosm os), com o term o teológico,

Deus e ser “filhos da luz” (v. Jo 1.4-9; 3.19-

retrata a sociedade humana com o um siste­

21; 8.12; IJ o 1.5-7).

ma pervertido pelo pecado e influenciado por Satanás. O mundo é energizado pela nature­ za do pecado (v. IJ o 3.1, 13; 5.19).

ESCURIDÃO

Moralm ente, “ escuridão” descreve os atos pecaminosos e o estilo de vida contaminado

PALAVRA

pelo pecado. Teologicamente, a escuridão es­

João confirma Jesus com o a “Palavra” que

piritual é o p od er d o mal dom inante que

estava com Deus e era Deus desde a eterni­

mantém os não-salvos na escravidão. Os pe­

dade. Jesus é aquele por intermédio de quem

cadores escolhem abraçar a escuridão. S o­

Deus se expressa. Com o a Palavra, Jesus é o

mente a luz proporcionada por Cristo nos

poder criativo que trouxe vida ao universo e o

conduz de volta para Deus, em quem não há

poder profético que revela e controla o futu-

treva alguma (v. Jo 3.19; 8.12; IJ o 1.5-7).

Prepare

Leia rapuoe Expionr

Em ; trib uiçãc a encontrêsr r

In t r o d u ç ã o * 8 1 7

' aDiCTiLr'r..âc

ção de realidade do mundo é, no fundo, ilu­ João freqüentemente fala da fé superficial em

são. Som ente a Palavra de Deus revela ou

Jesus, identificada nos que presenciavam seus

desvenda a verdade. Somente quem vive de

milagres. Mas a fé que João procura evocar

acordo com a perspectiva divina pode liber­

em seu evangelho é a confiança ativa e con­

tar-se da falsidade e conhecer a verdade.

tínua em Jesus, que traz a vida eterna. Quem

?!!J5 3 l

Eiiwiressia c xanChEoz

crê de fato recebe a Jesus como Salvador e expressa essa fé por meio da obediência e amor ao próximo (v. Jo 3; 5; 8.31,32).

Esse é um dos conceitos mais importantes da Bíblia. As Escrituras revelam o amor de Deus por nós e ensinam como corresponder a esse

INCREDULIDADE

amor. Tanto no

“Incredulidade” não é sinônimo de “dúvida” . ii:))ii.riigiic3. oc-

Significa “não corresponder a Cristo com fé” . A incredulidade, na verdade, é um conceito

l.^r £

u"C3

EiSia *:)r:a

x r -çjnce-it ssr

:ciiis e s 3 >ê-

[iitiirtiTie •^■ortií

[

ê "uáz

r!liiü!’"';iic

I

0

e do amor ao próximo. João deixa claro que o amor não é algo que flui naturalmente do coração humano, mas que deve ser desperta­ Cristo (v. Jo 3.16; IJ o 4.7-21).

VERDADE

Mais da metade das ocorrências da palavra Com o termo teológico, “ódio” é o profundo

Ele destaca a ligação entre a verdade e a rea­

antagonismo do mundo não-salvo para com

lidade. Uma coisa é verdadeira porque está

Jesus e os seus (v. Jo 3.20; 15.18-25).

em harmonia com a realidade tal como Deus a conhece. Podemos conhecer (experimentar)

Você e os alunos serão orientados sobre

a realidade somente se decidirmos obedecer

cada um desses termos ao longo do estudo

às palavras de Jesus, que nos mostram a vida

desse rico evangelho.

tal como Deus deseja que seus filhos a vivam (v. Jo 17.17; IJ o 1.6-8).

[v1 Conexáo com a vida; Jovens/ Adultos Entregue aos alunos a cópia da lisia acima,

üâiniiiiuiãOc ãcç

FALSIDADE

Em João, “falsidade” não se trata tanto

para que a consultem ao longo deste estudo. de

mentir, mas de engano e ilusão. Toda a no­

IB S J

somos ensi­

do pelo ato inicial de amor de Deus em Jesus

riiiNító : p c r -

ÜiihlS

nt,

Deus (v. Jo 3.16-21).

“verdade” (aletheia) está nos escritos de João.

lüui 3 c

quanto no

moral, não intelectual, que implica rejeição a

r",ari0rs lussa

ir2 Tiorai! •■jrsn

at

nados a amar a Deus por meio da obediência

Se desejar, leia e comente os versículos cita­ dos em cada termo.

lèTitâ-ck>

iic paca Deus. 3 P2üÍ2'-"r2 áe

Dicas para o ensino

-i-- 3 19-

Prepare Leia rapidamente todo o evangelho de João, de uma só vez. Quais suas principais impressões?

Explore Em breve palestra, resuma as principais características desse evangelho, destacando sua con­ tribuição especial para nossa compreensão acerca de Jesus e para nossa fé. Você poderá encontrar material suplementar em um comentário versículo por versículo.

8 1 8 » C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

Desenvolva Escolha uma

Roteiro Conexão com a vida” , ou mais de uma, para introduzir os temas mais impor­

tantes do evangelho de João; perfil do autor, o apóstolo João (p. 812); as sete declarações de Jesus (p. 814 [col. 1]); análise de um dos discursos de Jesus (p. 814 [col. 2]); principais termos teológicos de João (p. 816).

Aplique Pergunte aos alunos o que esperam pessoalmente encontrar de útil no estudo do evangelho de João.

Visão gc-ra

O evangeJ-c : peito da dr.Ti

a Bíblia ae xs era plenaciíri Esse ersH apencis nc qu gelho de j c á m am

a c r-" n c

mais corr.Tra

Coiosseme

o Deus irrvsi"!

todas as coisa H ebrem 1 ta” de Deus £

poderosa paiis ma de todos

anjos, que e: mortal.

Fi/ipcrtses .

sua natureza. rogativas da di

mano de vwni

acha-se exaitac

língua coníeaH

E esse Jtes João dese>2 E, por meie o ensinar-nos a

Salvador e Se

Q Graça. - :

é o horrjsr

humana pt bém que I suprir noss

Comentár': O último dos pena de escre'

Roteiro de estudo 109 lüus ir~'jpo:ainagcuas cm

A DIVINDADE DE J eSUS

ifiiuis a g nos

inprihn ãe

João 1.1-18

Visão geral O evangelho de João é o mais explícito a res­ peito da divindade de Jesus. N ão há dúvida: a Bíblia de fato ensina que Jesus de Nazaré era plenamente Deus e plenamente homem. Esse ensino não está baseado, é claro, apenas no que encontramos escrito no evan­ gelho de João. Muitas outras passagens afir­ mam a divindade de Jesus. Entre os textos mais convincentes temos: Colossenses 1.15-20. Jesus, que expressa o Deus invisível, é ele próprio o Criador de todas as coisas e tem prioridade sobre tudo. Hebreus 1.1-13. Jesus é a “expressão exa­ ta” de Deus e sustém todas as coisas pela sua poderosa palavra. Ele está, como Deus. aci­ ma de todos os seres criados, incluindo os anjos, que estão muito acima do hom em mortal. Filipenses 2.5-11. Jesus, embora Deus em sua natureza, voluntariamente renunciou às prer­ rogativas da divindade e tomou-se um ser hu­ mano de verdade. Agora que já ressuscitou, acha-se exaltado novamente, e, no futuro, toda língua confessará que Jesus Cristo é Senhor. E esse Jesus, Deus antes do início, que João deseja mostrar-nos em seu evangelho. E, por meio de seu evangelho, João pretende ensinar-nos a ser receptivos, de coração, ao Salvador e Senhor. Q Graça. A graça revela quem Deus é e quem é o homem. Mostra a incapacidade do ser humano, prisioneiro do pecado. Mostra tam­ bém que Deus está disposto e é capaz de suprir nossas necessidades mais profundas.

Comentário

lágrima — as lágrimas ainda brotavam facil­ mente quando ele se lembrava da morte e ressurreição de seu amado Jesus. Mesmo de­ pois de tantos anos, João ainda conseguia sentir a mesma tristeza e a mesma alegria que sentira tão intensamente. João ficara atordoado com a morte de Jesus e maravilhado com sua ressurreição. Levou muito tempo para ele e os outros en­ tenderem, para realmente saberem quem Je­ sus era... não, quem ele é. João então lembrou os dias subseqüentes à Ressurreição, quando Jesus novam ente caminhava com eles e os ensinava. Voltou a pegar a pena, curvou-se sobre o manus­ crito e acrescentou: “Jesus realizou na pre­ sença dos seus discípulos muitos outros sinais miraculosos, que não estão registrados neste livro. Mas estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu n om e” (Jo 20.30,31). João, o último dos apóstolos a morrer, apresenta-nos em seu evangelho uma das quatro biografias de Jesus escritas nas déca­ das seguintes à sua morte e ressurreição. O evangelho de João é singular de várias ma­ neiras. Foi escrito muito tem po depois dos outros, cerca de quarenta anos após o final de vida de Jesus na terra. Diferentemente dos demais evangelhos, que foram escritos para apresentar Jesus a diversos grupos culturais, João tinha propósitos universais. Seu evan­ gelho foi escrito para todos os povos de todas as épocas e particularmente para a igreja. O objetivo de João era apresentar o homem Jesus e revelá-lo como Deus. Evidentemente, os outros evangelhos tam­ bém apresentam a divindade de Jesus, mas

O último dos apóstolos deitou na mesa sua

essa é a mensagem central do evangelho de

pena de escrever. Seus dedos limparam uma

João. Os muitos anos de ministério ensina-

820 • C o m en tário

bíblico d o professor

ram a João a importância de os crentes reco­

Durante a aula, você pode acrescentar ilus­

nhecerem a Jesus como Deus. João escreveu

trações de sua vida pessoal ou de pessoas

com o seguinte propósito: “ Para que vocês

conhecidas. Pode apontar vários incidentes

creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus” .

que lembrem o fato de que convivemos com

Mas, por que isso é tão importante? E por

a incerteza e com a possibilidade de perda. O

que o tempo presente é tão importante, que

futuro de cada um de nós está escondido atrás

Jesus é o Cristo? Ele não era. Ele é!

de um véu. Somos forçados a fazer escolhas

E importante porque, quando reconhece­

cegamente, esperando — mas nunca tendo

mos a Jesus com o o Deus que vive agora,

certeza — ter feito a melhor opção e torcen­

descobrimos também que teremos “vida em

do para que as coisas que tememos nunca

seu nome” — agora.

aconteçam.

João não está se afastando dos fatos da

N ão é de admirar que fosse tão importan­

fé cristã. A omissão ao nascimento de Cristo

te para João revelar a pessoa de Jesus. Não

não nega os eventos históricos, que ocorre­

podemos conhecer nosso futuro. Mas podere­

ram no tempo e no espaço, nem quer dizer

mos ficar livres para viver com alegria se tirar­

que tais fatos não sejam importantes. Sim ­

mos o véu da história e descobrirmos que Jesus

plesmente mostra que o alvo de João era aju­

é o Filho de Deus e pode nos dar vida nova agora.

dar-nos a ver, por meio da pessoa histórica, o Cristo vivo que está presente conosco até ago­ ra. João queria que entendéssemos não so­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Divida a classe em duplas para que enume­

m ente quem Jesus era, mas quem ele é. Queria que entendéssemos também o fato de

rem as “coisas que não posso controlar”.

que, em nosso relacionamento pessoal com

Escreva a lista no quadro-negro, e peça-lhes

o Cristo vivo, podemos experimentar a nova

que sugiram outras opções. Além de “tem­

vida como realidade presente.

po”, “terrorismo” e outros assuntos interna­

Assim, João escolheu e organizou os even­

cionais ou universais, eles com certeza lem­

tos históricos com o objetivo de revelar o Je­

brarão do amanhã, do resultado de suas es­ colhas etc.

sus vivo de hoje. A o contemplarmos a glória

Discutam a seguinte questão: “Qual dessas

de Cristo, encontraremos a Fonte da nova vida.

áreas o deixa mais apreensivo ou ansioso?”.

Por que é tão importante que Jesus seja

Inicie o estudo do evangelho de João

dessa forma desvelado? Recentemente, con­

destacando que apóstolo apresenta o Jesus

versei com uma moça do penúltimo ano de

que é Deus — que uive e é capaz de dar-nos

uma faculdade cristã. Ela expressava dúvi­

vida nova, bem como de administrar as coi­

das quanto ao seu futuro. N ão sabia se conti­

sas que estão além de nosso controle.

nuava os estudos com ênfase no ministério

eternidade revelada: João 1.1-5

ou se escolhia um curso que a preparasse para

A

um emprego secular. Com o olhar para frente

As primeiras palavras do evangelho de João

e saber o que seria melhor para ela?

já indicam que sua missão é “revelar” . Os

manera

tes da

conhêcCiC , .Nc Z r a

que de Deii

entre enes. : desde a ms veis de 3s:.

sendo c:ir-| criadas" P;

por si —«=5"

Ontem, conversei com um amigo cuja es­

outros evangelhos iniciam com o nascimento

Um àiE

posa lhe pediu que saísse de casa. Ele sabe

de Jesus ou com o registro de sua linhagem

reveaa j

que boa parte da dor que ambos estão sen­

humana. Mateus e Lucas ressaltam que um

vras, "1313

tindo é por causa dele: ambos estão enfren­

ser humano nasceu da maneira normal, de

ressoa pc

tando lutas, tentando curar feridas profundas

um a jo v e m m ulher ch am ad a M aria, na

os cc^ár

e incertezas ainda mais profundas a respeito

Judeia, no tempo em que Herodes, o Gran­

uma isTiii:

do futuro. E sabem que as decisões de hoje

de, vivia seus últimos dias. João. no entanto,

definirão o futuro para seus filhos e para si mesmos.

já de início revela que a criança nascida é o

Essa €

Deus eterno! Sua origem não ocorreu na con-

encamaçãn:,

JoÂo 1.1-18 • 821 ytHteaer -car X s-

cepção física, mas, como disse Miquéias. “es­

t '(tte ^«c"S>0*35

tão no passado distante, em tempos antigos”

do que existe teria sido feito” . Desde o princí­

los iiraaCjdierLes

(Mq 5.2). E Isaías chamou-o “Deus Podero­

pio, Jesus expressa Deus à humanidade.

iiVu’»n^íemo? 2CT"

so, Pai Eterno. Príncipe da Paz” (Is 9.6). João conduz-nos à eternidade a fim de

e liiit perce., ?

intermédio dele” , disse João. “Sem ele, nada

Em vida (Jo 1.4). N ão foi somente na cri­ ação da substância inanimada que Jesus co­

üc::3r«d;Or

identificar Jesus com o “a Palavra” que exis­

municou a pessoa de Deus. Na esfera giratória

Tiacssr €sco D"^

tia “no princípio” . Além disso, a Palavra “es­

pendurada no vazio do espaço, o Criador co­

"iiujnca '-endc

tava com Deus, e era Deus” . Finalmente. João diz claramente que “ a Palavra tornou-se car­ ne e viveu enEe nós” (Jo 1.14).

iiüáiic ' 'TTce:":-

“lihtir^ijíf *“^r.'Ciâ

A Palavra. A Bíblia descreve a Jesus com muitos títulos ou nomes. Quando é chamado

■2uiT :*~.pi‘ r:2n-

“a Palavra” (ou “o Verbo” ), somos lembrados

ae :iíSL-i Nãc . “'íáE zícuciereüiiit"grua ~ r a r -

de seu papel na divindade desde o princípio. A fala humana tem a capacidade de desvelar pensamentos, sentimentos e em oções para

'^liZlS ZZiJ c -JiêSulS ja i r

revelar a pessoa por detrás das palavras. Je­ sus é a expressão do próprio Deus.

o”iiÍ 2

Quando Filipe pediu a Jesus que mostras­ se o Pai aos discípulos, Cristo respondeu com

ünmsi' \dtiitos

uma admoestação dócil: “Quem me vê, vê o

'r: cut" t r . '-■•'-■•

locou criaturas vivas. Essas criaturas eram diferentes da substância morta: moviam-se, comiam, respondiam a estímulos e se repro­ duziam. A criação da vida era uma voz que dava testemunho de Deus. Somente alguém que fosse ele próprio um ser vivente poderia ser a fonte de outra vida. Substância morta não gera vida hoje, nem nunca gerou. Depois, entre todas as coisas vivas, o Cri­ ador plantou outro tipo de vida que era “ à nossa imagem, conforme a nossa semelhan­ ça” (Gn 1.26). N ão somente vida, mas vida

Pai” (14.9). Em outra ocasião, Jesus explicou

consciente de si mesma veio a existir. Essa

aos discípulos: “Ninguém sabe quem é o Fi­

vida que surgiu de Jesus, o Criador, permane­

inc. € pec--:^- ^tes

lho, a não ser o Pai; e ninguém sabe quem é

ce profundamente arraigada nele. A consci­

j e “rerr.-

o Pai, a não ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser revelar” (Lc 10.22).

as outras criaturas vivas é mais um testemu­

Esse título, “ a Palavra” , ensina que Jesus é agora, e sempre foi, aquele por meio de

semelhança carregamos. Jesus nos deu vida

quem Deus expressa a si mesmo. Mas, de que

e por meio dessa vida expressou Deus a nós.

K

”C 'r r :'r - '

Kijncojc

'•r csilcZ:- j€^.'

t t ' atf 5LA25 eS-

I

entização de que somos diferentes de todas nho inexprimível da existência de Deus, cuja

c; "'Qua' 3essas

maneira Deus se expressava no passado, an­

N a luz (Jo 1.5). Esse termo revela outra

aiu jnscsc.' .

tes da encarnação? Obviamente, Deus era

maneira pela qual Deus se expressa por meio

:;/(í!!!!Í'*i: :::£ J o ã o

" « r c u ú -Jesus

[11:11:2:7 Jif dcj^nos

Tiiiiriiisirtr as coi:::::.rjC"Ztit£.. M -5 agslhrs à e João

conhecido antes do nascimento de Jesus.

de João, “luz” e “trevas” são freqüentemente

que de Deus se pode conhecer é manifesto

termos morais. “Luz” representa pureza m o­

entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois

ral, santidade, justiça e bondade. Em con­

desde a criação do mundo os atributos invisí­

traste, as “trevas” representam o mal, todas

veis de Deus [...] têm sido vistos claramente,

as formas pelas quais o pecado perverteu o

sendo com preendidos por m eio das coisas

bem no homem, trazendo dor ao indivíduo e

criadas” (Rm 1.19,20). O universo material

à sociedade. “A luz brilha nas trevas, e as

por si mesmo fala de um Criador.

trevas não a derrotaram” .

"’W'.'«Sar~- Os : -«ascrra^nto •nLúi

da obra pré-encarnada de Jesus. Nos escritos

N a Criação (Jo 1.3). Paulo escreve que “o

A luz moral é uma das evidências mais Um dia fala disso a outro dia; uma noite o

poderosas e convincentes da existência de Deus. Paulo descreve com o pagãos os que

TíâQGm

revela a outra noite. Sem discurso nem pala­

aliar- eus um

vras, não se ouve a sua voz. Mas a sua voz

nunca conheceram a revelação ou a mora­

n . ~ 'yr—.3 l. de

ressoa por toda a terra, e as suas palavras, até

lidade d o Deus d o

iiui W a-ia. na

os confins do mundo. Nos céus ele armou

“mostram que as exigências da Lei estão gra­

aiaás. n Gran-

uma tenda para o sol (SI 19.2-4).

vadas em seu coração. Disso dão testemunho

c, -c er.tanto.

at.

M esm o assim, eles

também a sua consciência e os pensamentos

a TiasQCa é o

Essa é a p a la vra de Jesus antes da

deles, ora acusando-os, ora defendendo-os”

lair-su, r,a con-

encarnação. “Todas as coisas foram feitas por

(Rm 2.15). Existe uma consciência moral plan-

8 2 2 « C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

tada no fundo da personalidade de cada ser

O ovo, embora tenha casca, clara e gema,

denhosarrjcT

humano. Diferentes sociedades podem desen­

continua sendo um ovo. Outra analogia, mais

arreperxteK

volver diferentes regras, com o por exemplo,

pobre, é a da água. Substância química úni­

A recEÜB

com relação ao comportamento sexual. Es­

ca, pode ser encontrada nos estados líquido,

tava-se de »

sas regras diferem de forma escancarada dos

sólido (gelo) e gasoso (vapor). Outra analo­

"Quem lem

padrões estabelecidos nas Escrituras. Mesmo

gia ainda, muito inferior, é a do homem, que

tem ncr_*;:jr

assim, existe em cada cultura a consciência

pode ser ao mesmo tempo marido, pai e

mesmo",

de que o comportamento sexual é uma ques­

empregado.

além d c cguu

va os coòrHii

tão moral e que ninguém pode simplesmente

Jamais penetraremos esse mistério, por­

tomar para si a pessoa que deseje, a qual­

que nada no nosso universo compartilha a

qu em

quer tempo ou de qualquer forma.

natureza trina de Deus. Com o é maravilhoso

falsamerw:: :

A convicção de que existe uma ordem

poder confiar na Palavra, que desvenda a re­

advertia os s

moral para as coisas está presente em cada

alidade, ainda que muitas vezes não conse­

A hiz

sociedade humana. Mas a sociedade está nas

guimos compreender o que nos é revelado!

sagem de jc tavam para a

trevas. Ainda que exista algum sentido de or­ dem moral e de integridade, os povos de to­ das as socied ad es escolhem fazer o que acreditam ser errado. Assim, a consciência fica se debatendo, e os indivíduos acabam acu­ sando a si mesmos (ou chamando de com­ p orta m en to “ adulto” o que sabem estar errado). A consciência moral, neste mundo que corre loucamente atrás das trevas, é outro testemunho de que a luz procede da Palavra preexistente. A luz, assim como a criação e a

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos O que a Bíblia diz a respeito de Jesus, que

Finalmente, a Palavra assumiu uma for­

existia como a Palavra muito antes da criação?

am bentioas

mundo a vear,

1) Os alunos irão explorar as passagens apresentadas na “Visão geral” (C l 1.15-20;

e viveu entre nós. Vimos a sua glória, glória com o do Unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade” (Jo 1.14).

[vd Conexão com a vida: Crianças As crianças, assim com o os adultos, têm di­ ficuldade para entender com o Deus pode

a missão dr

dos de qpe a

Ainda ass

Hb 1.1-13; Fp 2.5-11). 2) A Bíblia mostra que as três pessoas da

dade de âCTU

Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo) têm di­

que já tnha a

ferentes papéis ou tarefas. Uma passagem que

essa luz —

aborda o tema é Efésios 1.3-14. Identifiquem

moralidade €

as tarefas de cada Pessoa.

no m eio deiat

Discutam a seguinte questão: “D e que

outro termc

maneira as tarefas designadas a Jesus revela­

nou-se caiTue..

vam a graça de Deus?”.

lação de cwe

ma única de expressão no espaço e no tem­ po: “Aquele que é a Palavra tornou-se carne

e promecarT: não se peroE

Há duas maneiras de realizar essa tarefa:

própria vida, proclama a presença de Deus por meio do mundo visível.

exrci

verdade" G ra ça e v e rd a d e : João

1 .6 -1 8

A encarnação inicia um nível totalmente novo de comunicação. Temos um vislumbre desse fato no ministério de João Batista, que foi enviado “para testificar acerca da luz” . Que expressão estranha! João foi enviado para identificar a luz. Por quê? Que relação

existir em três pessoas: Pai, Filho e Espírito

havia entre Cristo e a luz que requeria identi­

Santo. Muitas analogias já foram sugeridas,

ficação? Examinando a mensagem de João

mas nenhuma consegue captar essa reali­

Batista nos outros evangelhos, percebem os

Lei. É G-i das as re t«a i de Jesus erar tas. A Criaçâi cia e d o poc caráter. A vci

mas não re^iei suas emoções planos. A lidade, reflers algum m odc

dade. Para simplificar, podemos dizer que a

idéias gêmeas em sua pregação: 1) o Rei pro­

dido. Até mes

Trindade, assim com o outras coisas concer­

metido conforme a profecia do

dade e a mora

nentes à natureza divina, está além da com­

a aparecer, e 2) sua vinda requeria renovação

e permitia ur-

preensão humana. Mesmo assim, as crian­

moral.

guém que se

at

estava prestes

ças podem aprender p or analogia. Talvez

João apontava o pecado tanto dos gover­

não sejam inteiramente adequadas, mas

nantes quanto do povo comum. Ele atacava

Algumas z>

podem ajudar.

os religiosos. “ Raça de víboras!” , gritava des-

O que Deus r

não revelava

João 1.1-18 • 823 denhosamente. “ Dêem frutos que mostrem o arrependimento” (Lc 3.7,8).

reage quando não alcançamos seu padrão?

apiüiioiniT. 'Ticas (íc jjuir^cc uní-

A receita de João Batista era simples. Tra-

de várias maneiras aos nossos antepassados

aiacics Jiáiuido.

tava-se de reflexões simples acerca da Lei.

por meio dos profetas, mas nestes últimos dias

l«jc r: cncjo-

“Quem tem duas túnicas dê uma a quem não

falou-nos por meio do Filho [...] O Filho é o

iL- *iar-t-r^ que

tem nenhuma; e quem tem com ida faça o

resplendor da glória de Deus e a expressão exata

pai e

mesmo” , dizia ao povo. “N ão cobrem nada

do seu ser” (Hb 1.1-3). Em Jesus, a Palavra é

além do que lhes foi estipulado” , aconselha­

falada! E que ouvimos quando vem a revela­

r:iíar: f gema.

“Há muito tempo Deus falou muitas vezes e

va os cobradores de impostos. “ N ão prati­

ção final? “A Lei foi dada por intermédio de

t'h a a

qu em

Moisés; a graça e a verdade vieram por inter­

■ilhoso

falsamente; contentem-se com o seu salário” ,

médio de Jesus Cristo” (Jo 1.17). Em Jesus,

advertia os soldados (v. 11-14).

vemos a moralidade que ultrapassa a Lei e

PO T-

‘ÔKiendc a re-

;:ei ' i-jóo conse-

!«»•?’ •^jelado!

ex to rsã o

nem

A luz moral emitida no

acusem

at

ninguém

brilhava na men­

somente pode ser identificada pela graça.

sagem de João Batista. Suas palavras apon­

De que maneira a graça é retratada nesse

tavam para a Pessoa que estava prestes a surgir

capítulo (v. 9-13)? O Criador entrou no mun­

e prometiam um Reino no qual a luz moral

do que criou. Veio para seu povo, a quem

jt- Jesus, que

não se perdería nas trevas — estas é que seri­

dera a vida. Mas seu próprio povo o rejeitou.

"oes JC criação?

am banidas pela luz. “ Estava chegando ao

Ele foi rejeitado, desprezado e finalmente cm-

2SBC Mjrefc:

mundo a verdadeira luz” , anuncia o escritor. E

cificado. Apesar disso, foi ao encontro dos que

air js passagens

a missão de João Batista era esclarecer a to­

o receberam individualmente e deu-lhes o di­

r

dos de que aquele Homem é a luz.

reito de se tomarem filhos de Deus.

enM» Adultos

J. 11Õ-20;

w$ pessoas da

Ainda assim, por quê? Por que a necessi­

A raça humana não procurou fazer parte

dade de anunciar a Jesus? Por que o povo,

da família de Deus. Deus é que veio ao en­

que já tinha a luz da Lei escrita precisava que

contro da humanidade. Ele tomou a iniciati­

iir jessagem que

essa luz —

va. Apesar da falha do ser humano, atraiu

.4 jixnrfiquem

moralidade e realidade — fosse identificada

homens e mulheres para si e os colocou em

no m eio deles? O escritor explica, utilizando

uma posição elevada, adotando-os com o fi­

'D e que

outro termo: “graça” . Quando a Palavra tor-

lhos e herdeiros. Nesse ato de pura graça, uma

.
nou-se carne, recebemos nova luz — a reve­

gloriosa luz irrompeu na história. Em Jesus

ãicrcr tém di-

ES.àc

;

a ex p ressã o da v e rd a d e ira

lação de que a moralidade divina é “graça e

Cristo, a Palavra eterna, descobrimos que a

verdade” .

moralidade final de Deus é a moralidade do amor e da graça.

Lei. E fundamental ter em mente que to­

:iiQiT"jer.te novo

iisiu.—,bre desse

) 22: luz".

:iião íoi enviado

p

relação

agpjena identi-

das as revelações divinas anteriores à vinda

Em um primeiro momento, é difícil perce­

de Jesus eram verdadeiras, porém incomple­

ber que o Deus que falou no passado é o

tas. A Criação dava testemunho da existên­

mesmo Deus revelado em Jesus. Jamais enten­

cia e do poder de Deus, mas não de seu

deriamos a extensão completa de sua glória se

caráter. A vida testificava a pessoa de Deus,

João Batista não tivesse dado testemunho des­

mas não revelava coisa alguma a respeito de

sa luz e de que Cristo é essa luz. O esplendor

suas em oções mais profundas nem de seus

de Deus visto no Filho vai muito além do mero

planos. A luz, com o consciência da m ora­

vislumbre da glória que brilhava na Lei. Agora,

■^■0 ! de João

lidade, refletia a santidade de Deus. mas, de

16. percebem os

precisamos aprender a viver o relacionamen­

algum modo, seu coração permanecia escon­

Bi: 1< o Rei pro-

dido. Até mesmo a Lei, que definia a santi­

to da graça, para que possamos comparti­ lhar a glória do Senhor.

HT esEr.B prestes

dade e a moralidade de forma mais abrangente

Assim, o tema da Palavra viva, Jesus, o

iiera renovação

e permitia um vislumbre do Criador como al­

Deus revelado, domina o evangelho de João.

guém que se importava com o ser humano,

Jesus, cheio de graça e de verdade, veio reve­

não revelava o coração de Deus.

lar o relacionamento que Deus, o Pai, sempre

anuo dos gover-

nr-.. Ek atacava

b" '. gritava

des-

Algumas perguntas ficaram sem resposta.

desejou manter com a humanidade. E nós,

O que Deus realmente quer de nós? Com o

seus filhos, devemos aprender a viver a vida

8 2 4 « C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

orientada pelo esplendor da graça, não pela

Deus. Devemos ouvir sua palavra, entendê-la

luz trêmula da Lei.

e crer nele. Quando nos entregamos a Jesus,

Por isso, devemos conhecer a Jesus e vêlo tal como é: a Palavra final da revelação de

Roiewii

para sempre e diariamente, aprendemos o que significa ter vida eterna nele.

Dicas para o ensino

Visão ít'’

Nos 'CapÉ. depararrja

Prepare

Batista. Nii

Procure aprofundar-se no assunto, estudando um comentário versículo por versículo.

ritana

Explore

a mrssào £

JoacMC

1. Jesus era a “Palavra” (isto é, a revelação de Deus) mesmo antes da encarnação. N o roteiro introdutório ao evangelho de João, vemos três conceitos que expressam como isso ocorre. Explique o papel de Jesus na Criação, com o vida e com o luz, e com o cada um desses papéis revela a pessoa de Deus ao ser humano. Discutam as seguintes questões: “ 0 que podemos conhecer a respeito de Deus, a partir de cada fonte? Que conhecimento importante continua faltando?” . 2. João esperava que seus leitores percebessem claramente que Jesus é Deus e que isso é fundamental para a experiência cristã. N a “Conexão com a vida” da pãgina 820, você encontrará orientações para levar a classe a sentir a importância de confiar no Jesus vivo, que controla tudo.

Desenvolva 1. João foi chamado para “ser testemunha d e” (identificar!) Jesus com o a luz. Isso tinha

Natarae: "9 acrectiaec Deus. áiar mos rrows n.heoac-. 3 de De _s 3

va. mas cu

a verdacufi!!

espiriíua i

Deus. i r

Jacó*. ggg nos

que m;

mas qiuie., i

relação com o fato de que Israel pensava na revelação de Deus nos termos da Lei, que viera

garr. sisa « O gm-ii'!

por meio de Moisés, enquanto “graça e a verdade” vieram (foram desveladas) por Jesus Cristo.

a mar.exa.

Discutam acerca do seguinte: “ C om o o p ovo que recebeu toda a sua luz moral da lei

três irsèsB

percebia Deus? De que maneira Jesus, que enfatizava a graça de Deus, deve ter mudado essa

vida nosúa

im agem ?” 2. Estude as passagens paralelas que tratam da divindade de Jesus, conforme esboçado na “ Conexão com a vida” da página 822.

Aplique Peça que cada aluno cite uma evidência da graça de Deus ■ ■por meio de Jesus — que tenha experimentado desde que se tornou cristão.

Comer*

Kurt serTZiti:

Deus. Quu=

O U â e S C O líi

r3. erser-
amos a Jesus, roem o s o que

João 1.19—4.42

Roteiro de estudo 110

V eio

o que é n ovo

isso acontecia, percebia na vida dos outros

Visão geral

padrões morais muito mais elevados que os Nos capítulos iniciais do evangelho de João, deparamos com quatro personagens; João Batista, Natanael, Nicodem os e uma samaritana. a missão de preparar Israel para sua vinda.

asso ocorre,

rife (*-r= desses

>mâíx, "O que rr-portante

ss c que isso é

i. iií"^ a dcissG

Natanael representa os israelitas piedosos, que acreditaram que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, diante da primeira evidência. N icode­ mos representa os líderes religiosos que reco­ nheciam que Jesus era Mestre vindo da parte de Deus por causa dos milagres que realiza­ va, mas cuja cegueira os impedia de entender a verdadeira mensagem do

AT

e cuja morte

espiritual tornou-os antagonistas ao Filho de Deus. A mulher samaritana. no “p oço de Jacó” , representa a miríade de seres huma­ nos que não fazem parte do povo escolhido,

11JZ. kso tinha

Depois que aprendeu os Dez Mandamen­ tos e ouviu a leitura do Sermão do Monte, sentiu-se mais desconfortável ainda. Quanto

João era o precursor de Jesus, enviado com

33L N o roteiro

dele.

mais aprendia, mais consciente ficava da la­ cuna existente em sua vida, entre o que sabia ser certo e o que desejava e fazia. Kurt tinha toda a “luz” que desejava! Ou­ vir a respeito de Deus servia somente para produzir lampejos de culpa e vergonha. Mais luz? Uma luz mais clara? Não, obrigado! O caminho mais fácil era afastar-se do relacio­ namento com Deus e da consciência de pe­ cado. Assim, as primeiras palavras de João Ba­ tista a respeito de Jesus teriam surpreendido pessoas iguais a Kurt, caso compreendessem o que estava dizendo. Duas vezes João afir­

mas que, quando encontram a Jesus, entre­

mou que a luz de Jesus nos ajuda a ver que

gam sua vida ao Salvador de Israel.

Deus é “cheio de graça e de verdade” . O Fi­

Lêí; que viera

O tema desses capítulos é a salvação — e

lho de Deus não veio revelar um padrão de

i;r .Jesus Cristo.

a maneira com o a humanidade (tipificada em

moralidade superior ou mais pesado. Em vez

z moral da lei

três indivíduos) reage ao único que pode dar

disso, revelou que Deus quer relacionar-se

ir mudado essa

vida nova aos perdidos.

conosco com o o pai se relaciona com seus

«Ê esboçado na

P j N a scid o de novo. João utiliza com freqüên-

da Lei.

filhos, só que por meio da graça, não por meio

— que tenha

ciaaimagem do “nascerde Deus” (v. Jo 1.13;

A mensagem de João serve para todos os

IJo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4,18). O novo nasci­

que se identificam com Kurt, para quem o

mento é espiritual, não natural, e o próprio

contato com Deus era algo d o lo ro so ou

Deus é quem age para dar nova vida ao que

condenatório.

crê (v. Jo 1.12,13). O novo nascimento tor­ na-nos filhos de Deus (v. 13) e nos leva à transformação moral. Quem é nascido de Deus procura fazer o que é certo (IJo 2.29).

Comentário

De coração aberto: Jo 1.19—2.11 Nem todos são iguais a Kurt, temerosos ou incapazes de crer que Deus os ama. Alguns sempre sentiram o amor de Deus. O mesmo ocorria nos dias de Jesus. Havia os que eram

Kurt sentia-se desconfortável com relação a

muito próximos de Deus e reagiram imediata

Deus. Quando menino, raramente ia à igreja

e p ositiva m en te a Jesus. N o

ou à escola dominical e, nas ocasiões em que

capítulo de João, dois desses hom ens de

p rim eiro

826 • C

o m e n tár io

mBijço ppj^^

coração aberto nos são apresentados. Desco­

çou a escolher os homens que fariam parte

brimos também o padrão que o escritor ado­

de seu círculo mais íntimo de seguidores. Um

tou no restante do evangelho.

o fato àe gij

d eles, F ilip e, ap ressou -se em en con trar

Unigcniio dte*

Natanael e disse-lhe que haviam encontrado

graça

O padrão. Quando Jesus se revelava como Deus, ocorria geralmente um milagre seguido de discurso.

o Cristo, e que este era Jesus de Nazaré. N atan ael duvidou. Os profetas jam ais

Nos outros evangelhos, os milagres geral­

haviam falado que alguma coisa boa sairia

mente complementam o ensino ou são sinais

da cidade da Galiléia chamada Nazaré. Mas

de autenticidade. Por exemplo, Mateus con­

foi com Filipe para ver por si mesmo. E ficou

centra

nos

surpreso com a saudação de Jesus: “A í está

capítulos 8 e 9, que se seguem ao Sermão

um verdadeiro israelita, em quem não há fal­

do Monte e demonstram a autoridade do Rei

sidade!” .

o

re la tó rio

dos

m ilagres

sobre a natureza, os espíritos imundos, as

Quando Jesus descreveu o lugar em que

doenças e a morte. João, porém, apresenta

Filipe havia encontrado Natanael, bem longe

os milagres de Jesus com o o primeiro passo

da vista dele, N atanael ficou convencido:

de cada nova revelação acerca do Pai e de

“Mestre, tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de

sua graça. Em geral, cada milagre ou conjun­

Israel!” (v. 49)

to de milagres relatado culmina em um dis­

O que podemos aprender com esses dois

curso com propósitos didáticos. 0 milagre,

incidentes? Em primeiro lugar, notamos que

portanto, faz mais do que servir de selo divino

cada um desses homens tinha uma idéia pre­

de aprovação ao ministério de Jesus. Normal­

concebida de quem Deus era e de com o ele

mente, ilustra o que Jesus irá ensinar em se­

agiria. João descreveu os julgamentos seve­

guida.

ros que o M essias v in d o u ro execu taria.

Assim, ao estudar o evangelho de João, encontraremos este padrão seguidas vezes: cada novo aspecto da graça de Deus introdu­

Natanael sabia que o Libertador viria de um lugar diferente de Nazaré. Em segundo lugar, percebemos que Jesus

submeter-se

3-

Esses àsc:

iniciar o esauc

nação da pau

na ação oe E realizará

tiíií:

ProvavatrscTii res nem pua

Deus nos cta pessoaiirvenue Batista e Nat idéia partcjíi

vital que voi.:

Natcuvri, asa

nossa cotpçM S U â ^ TâÇ S C iL

Filho de De.us uma nc^a av Os discp

mento, em C festa ao ra n

o suprimenfc?

dos discçiuiQ

zido por um milagre e concluído com uma

não se encaixava completamente nas idéias

explanação extensa.

preconcebidas dos dois. João Batista jamais

o milagre en

João Batista (Jo 1.19-34). João Batista

havia imaginado que seu primo gentil e pie­

começou a :

provavelmente era primo de Jesus e com cer­

doso fosse o poderoso Libertador que procla­

discípulos c »

teza amigo de infância. João fora escolhido

mava (v. 33). Somente mais tarde Natanael

por Deus para anunciar que o Salvador pro­

descobriu que o homem de Nazaré nascera,

metido de Israel estava prestes a aparecer. Foi

na verdade, em Belém, que os profetas anun­

Forme dwt

chamado para “testificar acerca da luz” , uma

ciaram como o lugar de nascimento do futu­

João

luz muito diferente da que imaginavam os

ro Rei. Em bora João e N atanael cressem

judeus. Embora conhecesse Jesus desde a in­

profundamente em Deus, ambos tinham con­

fância, João em m om ento algum reconhe­ ceu o primo como o Filho de Deus. Aguardava

ceitos não inteiramente corretos a respeito de seu Filho.

também algo diferente da revelação da graça

Em terceiro lugar, cada um foi contem­

e da bondade.

[7[ ConexM

BiXií

de Deus. com Jesjs de descop De que m

eles espef

plado e reagiu a um pequeno milagre pesso­

C>!saji

Mas quando Jesus veio a ele para ser ba­

al. Mais tarde, Jesus realizaria muitos milagres

as você 3

tizado, viu por meio de um milagre particular

publicamente, alguns deles absolutamente

tomar crs

“o Espírito descer dos céus com o pom ba e

espetaculares. Pode parecer insignificante para

mais tarde

permanecer sobre ele [Jesus]” . E creu imedia­ tamente.

nós, por exemplo, a descrição do lugar em

se recusac

que Natanael estava quando Filipe o encon­

conhecer c

Natanael (Jo 1.35-51). João Batista deu

trou (v. 48). Mas esses milagres foram sufici­

testemunho de que Jesus era o Filho de Deus.

entes para que N a ta n a el e J o ã o Batista

L u z nas t '

Logo, alguns dos seguidores de João Batista

reconhecessem a mão de Deus. E ambos dei­

Nos próxima

começaram a seguir a Jesus, e Cristo com e­

xaram de lado suas noções preconcebidas para

ações púbiiact

Tainarr pane 'giaiiidtocss Um

i

m.. -iSSiictTCJCàOo

João 1.19— 4.42 • 827 submeter-se à autoridade de Jesus. Aceitaram

seus discípulos deixaram a Galiléia e foram

o fato de que Jesus era o Filho de Deus. o

para Jerusalém. /Mi visitaram o Templo e vi­

Unigênito do Pai, o revelador da verdade e da

ram os cambistas trabalhando. Eram homens

graça (v. 34, 49).

de negócio, que trocavam moedas por outras

i. ."'iszsre

Esses discernimentos são fundamentais para

cunhadas no Templo, pois os líderes religiosos

sÉiSüss- Jamais

iniciar o estudo do evangelho de João. A expla­

haviam decretado que somente o dinheiro do

im r«oa sairia

nação da palavra escrita certamente resultará

Templo era aceito por Deus. Com um sorriso

■

Mas

lesr-ui... E ticou ssij?: *A_ está ir - à : ~a fal:iagar' err. que a., tner, ionge CS5E’. e". cido; L. .es r Sei de :inr, asses dois -loer-vDs que unia iiOicta preaié. romo ele i!"ierní« se'.'e-

I

na ação de Deus na vida de seus alunos. Deus

no rosto, os cambistas inflacionavam a taxa

realizará milagres exclusivamente para você.

da troca — e provavelmente davam parte aos

Provavelmente, não serão milagres espetacula­

chefes dos sacerdotes. Outros homens de ne­

res nem públicos. Mas, nas pequenas coisas.

gócios vendiam animais para os sacrifícios.

Deus nos deixa perceber que ele está falando

O cordeiro trazido por um adorador podia ser

pessoalmente conosco. E. a exemplo de João

rejeitado ao ser inspecionado por um sacer­

Batista e Natanael, cada um de nós tem uma

dote. Precisava, portanto, ser substituído por

idéia particular de como Deus é e age. Mas é

um animal “aceitável” . Jesus ficou indignado

vital que você e eu. tal como João Batista e

com isso e expulsou os negociantes da Casa

Natanael, estejamos dispostos a deixar de lado

de Deus.

nossa compreensão incompleta de Deus e de sua graça quando descobrirmos em Jesus, o

Tanto as crianças quanto os adultos têm difi­

uma nova evidência da graça.

culdade para entender o que Jesus fez ao

Os discípulos (Jo 2.1-11). Em um casa­ mento, em Caná, Jesus manteve a alegria da festa ao transformar água em vinho, quando

iicE que Jesus

■E -as xieias

:ijí2ifrjs!Eí jamais ^ r c . c pie-

:f 31jk proda-

o suprimento da bebida acabou. Poucos, além dos discípulos, viram o milagre. N a verdade, o milagre era para eles. Nesse milagre, Jesus começou a desvendar sua glória, e “os seus discípulos creram nele” (v. 11).

Ftmesas anun-

la-i: p; rjtu-

iiiiíiiti;:. nessem

■ iirriar' con-

2 -asoeito de

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Forme duplas para uma análise das idéias de João Batista e Natanael a respeito do Filho de Deus, “antes e depois” de seu encontro com Jesus. O que cada um procurava, antes de descobrir que Jesus era quem de fato era? De que maneira Jesus era diferente de quem

feií

zcrzerr.-

iniilBgrí pesso-

eles esperavam? Discutam as seguintes questões: “Que idéi­

jincis —.iagres

as você tinha a respeito de Deus antes de se

!5aDiiii.32L~'.enre

tomar cristão? Em que essas idéias mudaram

niilicajnae para

mais tarde? Com o você estaria hoje se tivesse

ião Sugar em

se recusado a mudar seus pontos de vista ao

iiiDE o encon-

conhecer a verdade de Deus e de sua graça?”.

Tiairar" sufid-

condenar o erro! Com o ensiná-los a protes­ tar contra o que está errado e escolher a obe­ diência pessoal a Jesus? Identifique situações históricas típicas, res­ saltando algumas opções, e peça às crianças que sugiram o que fazer em cada situação. Deixe-as sugerir situações de erro ou con­ te casos que reflitam problemas do cotidiano delas. Por exemplo: o aluno “colando” na

r3£ 'tótaí-tael

sare 'jasccra.

Conexão com a vida: Crianças

Filho de Deus, um novo aspecto da verdade ou

£:;».=; _:a tia .

r «"r;a oe um

0

prova; os amigos que o convidam a Jogar água suja nos carros que passam; a criança que sabe de adolescentes que estão venden­ do e comprando drogas; o convite para ser cúmplice no roubo de uma loja etc. Faça uma lista das possíveis reações: sim­ plesmente diga não; conte a um adulto; con­ te aos seus pais; ameace contar se não para­ rem etc. Não espere respostas rápidas ou fáceis. O objetivo dessa atividade é ajudá-las a per­ ceber que é difícil protestar contra as coisas erradas que os outros fazem e continuar fa­ zendo o que é certo. Com o é bom saber que Jesus fez os escolhas difíceis e que pode aju­ dar-nos a fazer o que é certo hoje!

..:«ãic Satista

Luz nas trevas: João 2.12-25

E nrBfflos dei-

Nos próximos versículos, iremos deparar com

Subitamente, Jesus tornou-se uma figura

”iC£rã±3S para

ações públicas e controversas de Jesus. Ele e

pública. Era popular diante das multidões

828 •

Ç o ^ N T Á R IO BÍBLICO DO PROFESSOR

porque desafiava os líderes corruptos. Agora

final, e somente o procurador romano (gover­

mais no centro das atenções, começou a rea­

nador) podia pronunciar uma sentença de

lizar uma série de milagres. Eram sinais tão

morte. Entretanto, com exceção dos impos­

espetaculares e convincentes que “muitos [...]

tos que recolhia e da guarnição armada que

creram em seu nom e” (v. 23). Mas a fé do

mantinha na Palestina, as questões do dia-a-

povo era superficial, tão superficial que “Je­

dia eram administradas pelos líderes judeus,

sus não se confiava” às multidões, como fize­ ra com os Doze.

e não por Roma. Era muito mais simples — e

O que é a fé superficial? Talvez a melhor

deixar que o governo local encontrasse a so­

definição seja a fé que existe somente enquanto

lução, por conhecer melhor os costumes e as

o objeto em questão se ajusta às nossas ex­

leis religiosas do povo.

em diversas situações menos problemático —

pectativas. Os que “criam” em Jesus superfi­

Portanto, Nicodemos era um homem im­

cialmente afastavam-se dele sempre que ele

portante. Possuía poder civil endossado por

não falava ou não agia conforme esperavam

Roma e era intérprete reconhecido da Lei.

(v. 6.60-66). Eles “criam” , mas não a ponto

As primeiras palavras de Nicodemos reve­

de abandonar as próprias convicções e sub-

lavam uma convicção crescente, compartilha­

meter-se inteiramente à nova revelação de Jesus a respeito de Deus.

da entre seus colegas: “Mestre, sabemos que

Possa Deus proteger-nos da fé superficial!

realizar os sinais miraculosos que estás fazen­

ensinas da parte de Deus, pois ninguém pode

Que ele nos ajude, enquanto estudamos o

do, se Deus não estiver com ele” (v. 2). A pe­

evangelho de João, a abandonar nossas idéi­

sar dessa convicção, todavia, esses líderes não

as antigas quando nos chamar à submissão

tornavam público seu posicionamento. É pos­

completa ao seu Filho Jesus, a fim de obter­ mos nova vida!

se sido feita em segredo, para evitar qualquer

Nesse ponto, João deixa de relatar a rea­

impressão de apoio público e, possivelmente,

ção das multidões e passa a descrever em

para descobrir o que o novo profeta preten­ dia proclamar.

detalhes a rea çã o de duas personagens: N ic o d e m o s ,

líd er

dos

ju deu s,

e

sível que a visita noturna de Nicodemos tives­

uma

Jesus imediatamente abalou Nicodem os

samaritana, mulher rejeitada pela sociedade.

com o anúncio de que, para ter um vislumbre

Nicodemos: João 3.1-21

do Reino de Deus, a pessoa precisava nascer de novo. N icod em os estava confuso com

Nicodemos é identificado por João como “uma

aquela idéia estranha e balbuciou: “ C om o

autoridade entre os judeus” (v. 1). Fato inte­

alguém pode nascer, sendo velho? É claro que

ressante é que ele era um líder religioso e po­ lítico.

de sua mãe e renascer!” (v. 4). E a explicação

Em Israel, a lei civil e a religiosa eram a mesma. O código do

at,

conforme interpreta­

do pelos rabis, geração após geração, guiava a vida dos judeus na Terra Santa e onde quer qu e existisse um a co m u n id a d e ju d aica. Nicodemos era um dos homens que interpre­ tavam e aplicavam as instruções de Deus à vida israelita. Líderes como ele representavam a autoridade divina para os judeus c se as­ sentavam “na cadeira de Moisés” , na condi­ ção de intérpretes da Lei.

não pode entrar pela segunda vez no ventre de Jesus de que o novo nascimento era obra do Espírito Santo de Deus, e não uma experi­ ência física (v. 5-8), provocou a mesma rea­ ção: “Com o pode ser isso?” (v. 9). A resposta de Jesus indica que a revela­ ção da graça e da verdade não é estranha ao at!

Graça e verdade estão embutidas nos fun­

damentos do

AT:

elas simplesmente não fo ­

ram reconhecidas. Assim, Jesus exclamou: “Você é mestre em Israel e não entende essas coisas?” (v. 10) O que Jesus estava querendo dizer? Sim­

Contudo, a Palestina estava também sob

plesmente isto: o plano de Deus de dar aos

o domínio romano. Roma tinha a autoridade

homens e mulheres uma vida e um relaciona­

mento cor

um. erszTt:

Fbr euK!

po em que corrrumidao foi eSCT-TE

trata-se cm D eus. daáeí

M oisés A c promessa, c a escre.ieii’ Q uando c nov3 '•"Cui,,

nhece a Di

difererüSE r

fundamier-5ii 36.26

CorTieG

como atijnr

veria ter eri

fora ensiiaii! reconrijecaL: ramene m

conceito C3e

a L e i. mas da gmç2L

qi

apesar de i-

Trar.-qüiiii car a ^-aça

fundame«>iE A graça

■D

e v s

contrar na , e impe^oa»

envolvi.r.HeTi

soai, Pàra €

de seus ca«n

ele é corau'

mundo. O ' lo (1.12i. ■ Deus

Deus encor entregou sei

mir o rrtuna

■ Deits *• da morte oé der vida essi chamada ea longar-se pt

João 1.19— 4.42 • 829

rüiianc .gc^-ern»s 30S :r"ro í“ajT—lãiiiZi^ zíute

:iHí!S 3iC

*.^ 2 -2 ;-

'MTeS Ijln e jí •Sllt!' njilic.'? ---- c i:riiii2 r~ .a o ;:: —

riüTSüS&ic - ?C“ 0)}SnüIT"ih£S -c 2:5

n o iT o e r : r r i^iiD saauCií*

D C *r

- -f‘, Iioiémcs :;;cir-]par!L_“.2 -u2lGii£!r’ iC.‘S

irKimer’ '•i. _

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dc»z^

*%.Ne-

;i^ iiideres "à';

iitínnt:, E po&i::ii2r~oç T-^s-

iitiEir z\^\C:-jer :!Si5;i''un3Ír'«er.:ê. :«!is prejeT'

mento com ele — não baseado na Lei — é

porque é a própria vida de Deus. Ele nos dá a

um ensino explícito do at!

própria vida, e assim tornamo-nos seus filhos

Por exemplo, Jeremias prometeu um tem­

■ Fora dessa uida, todos irão perecer (u.

comunidade de Israel. De acordo com o que

18-21). Deus tinha de agir a favor da huma­

foi escrito especificamente sobre o assunto,

nidade. Longe dele, não existiría esperança.

trata-se de um n ovo relacionam ento com

N ão faz sentido passar pela vida achando que

Deus, diferente do antigo, estabelecido por

nossas boas e más a çõ es estão sendo

Moisés. Acerca da N ova Aliança, havia esta

empiihadas nos pratos de uma balança cós­

promessa: “Porei a minha lei no íntimo deles

mica, na esperança de que as boas ações

e a escreverei nos seus corações” (Jr 31.31,33).

superem as más, e dessa forma alcancemos

Quando o novo coração é criado, este produz

a salvação. N ã o faz sentido batalhar para

nova vida, e o que é “nascido de novo” co­

obedecer à Lei, na esperança de que Deus

nhece a Deus de uma maneira totalmente

possa aceitar nossa justiça (ou pelo menos

diferente. E um relacionamento familiar, pro­

nosso esforço). N ão há esperança para quem

fundamente pessoal (v. tb. Ez 11.19; 18.31; 36.26).

tenta alcançar a salvação fazendo o bem,

Conhecedor dessas passagens, Nicodemos,

caram e estão destituídos da glória de Deus”

jnr ■«'>!su‘"b rÊ

orrjsC ' zoT.

iiO!.:, '"'Crr-x) Edtero ou€

■cr na vêr.trê ,2 aipfkaçãc

\rmz

obra

jn a exper:-iiísna rea-

-11

Dl? 5 "e^.^eia-

esirsT-na ac ifii^p ~i05 '■-irv

!rn£ ".ápo foI

í ::«c;3 ~ o u ;

-iiMridie essas

porque já estamos condenados: “Todos pe­

com o autoridade reconhecida da Bíblia, de­

(Rm 3.23). A única esperança para a huma­

veria ter entendido que o “novo nascimento”

nidade é nascer de novo.

fora ensinado havia muito tempo. Mas ele não

■ A reação humana à luz revela nossa con­

reconheceu a doutrina nem compreendia cla­

dição decaída (u. 19-21). A reação humana à

ramente os textos que se referiam a ela. Seu

luz moral, presente na consciência ou na lei

conceito de Deus era equivocado. Conhecia

de Deus, é escolher as trevas. Isso não quer

a Lei, mas falhou em reconhecer a promessa

dizer que cada vez que deparamos com uma

da graça, que nos mostra que Deus nos ama

escolha moral optamos pelo pecado. Signifi­

apesar de nossas falhas e pecados. NÍh::;:uÕiS— 05

e recebemos nova herança (v. IP e 1.23).

po em que Deus firmaria outra aliança com a

ca simplesmente que ninguém escolhe o bem

Tranqüilamente, Jesus continuou a expli­

toda vez que se vê diante de semelhante deci­

car a graça de Deus e a revelar os princípios

são. Freqüentemente, mesmo quando agimos

fundamentais por meio dos quais ela opera.

corretamente, o fazemos por motivos errados

A graça de Deus (Jo 3.16-21). ■ Deus ama o mundo (v. 16). É fácil en­

ou então ainda sentimos alguma atração pelo mal (v. 19).

contrar na Lei uma exigência desapaixonada

Como, então, corresponder a Jesus, a ver­

e impessoal de justiça ou de bondade. Mas o

dadeira Luz enviada ao mundo? Qual a res­

envolvimento de Deus conosco não é impes­

posta apropriada a ele, que veio revelar a

soal. Para entender qualquer coisa a respeito

moralidade última do Deus da graça? Existe

de seus caminhos, temos de reconhecer que

somente uma resposta apropriada: crer. Con­

ele é consumido por um amor passional pelo

fiar no Deus que nos oferece vida com o um

mundo. O mundo pode recusar-se a recebê-

presente. Comprometer-nos inteiramente com

lo (1.12), mas ele continua a amar.

Jesus Cristo, demonstrando nossa gratidão.

■ Deus deu seu Filho (v. 16). O amor de

O desafio. Jesus colocou um desafio enor­

Deus encontrou expressão plena quando ele

me diante do homem que estabelecera a pró­

entregou seu Filho, Jesus, para morrer e redi­

pria id en tid a d e e rep u ta çã o c o m o líder

mir o mundo que o odiava (cf. v. 14,15).

religioso. Jesus provou que Nicodemos, ape­

■ Deus nos dá uida etema (u. 16). Por meio

sar de todo conhecimento, jamais tivera se­

da morte de seu Filho, Deus escolheu conce­

quer um vislumbre do fundamento da graça

der vida eterna aos seus inimigos. Essa vida é

sobre a qual o Reino de Deus é construído!

chamada eterna não somente porque irá pro­

Com o Nicodemos reagiría? Igual a João Ba­

longar-se por toda a eternidade, mas também

tista, abandonando as idéias preconcebidas

8 3 0 _ ^ C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

e ss submetendo alegremente a Jesus, que

ViÓG eser-

ele sabia ser Mestre vindo da parte de Deus?

conversas. :

N ã o sabemos a reposta que Nicodem os

— vida esr-\

lhe deu naquela noite. O autor do evangelho

refrescar,3es s

concentra-se, mais uma vez, em João Batis­

Fé Jr -

ta (v. 22-26). Quando Jesus começou a ensi­

va procxzanc

nar, a importância e a popularidade de João

confiança ra£i

Batista começaram a minguar. Os seguidores

tanto da mull

de João ficaram aborrecidos. Mas João lhes

teira.

disse; “E necessário que ele cresça e que eu

Já de

diminua” (v. 30). Jesus, que não era um líder

lher c o r p . r«a

humano, deveria ocupar o centro dos aconte­

homem, c Cr

cimentos. João cedeu-lhe esse espaço.

to". Os .~afniE

Sabemos que Nicodemos continuou exercen­

a Jesus. € ”

do suas funções de fariseu e, em certo momento,

porque oc.’iC3

defendeu Jesus contra as acusações originadas

Cristo-

por boatos (7.50,51). E, depois da cmciflcação,

Diferevçjs

comprou perfumes e ajudou a preparar o corpo

dois c o rironini:

Jesus ões:.'er«:

do Senhor para o funeral (19.38-42).

A samaritana: João 4.1-42

0 Conexão com a vida: Crianças

Ninguém poderia contrastar mais com N ico­

que todos

demos que essa mulher. Ela era samaritana,

de Deus ?iic:

raça que os judeus consideravam inferior e

lhava-se ac ;

Como ensinar às crianças o conceito do novo nascimento? Faça um gráfico simples, diuidido em três partes, com dois círculos concên­ tricos, conforme a ilustração. O círculo interior conta a história do nas­ cimento natural. São necessárias duas pes­ soas: a mãe e o pai. Eles se amam e se casam. Nasce o bebê, com vida física. O círculo exte­ rior descreve o novo nascimento. Precisa tam­ bém de duas pessoas: você e Jesus. Jesus ama você e morreu por você, e você confia nele para receber o perdão dos pecados. Você nasceu de novo e recebeu vida espiritual a fim de que viva para sempre. Quem deseja ir para o céu e viver para sempre precisa unir-se a Jesus, confiar nele e aceitar o perdão de todos os pecados.

as. A N;coas sk

sem qualquer direito diante de Deus. Aparen­

SU3 n^ccsBnCtiJíi

temente, também era rejeitada em sua co ­

samaritana. -"i

munidade, pois veio sozinha tirar água do

dora. Jesus ■«

poço. Em terras bíblicas, tirar água e conver­

dos hotrens

sar na fonte era o ponto alto da vida da mu­

já sabia! E riiái

lher. Portanto, na própria vila em que mora­ va, foi condenada ao ostracismo por sua vida

e mesmo asar um presente.

imoral — uma mulher não-casada que vivia

Jesus fak>_ a

abertamente com o quinto de uma série de

boa notíoa ^

homens.

o adorem er"

Enquanto conversava com Jesus, tentou

Porquê- -

levar a conversa para assuntos teológicos (v.

Nicodemos pi

19-26). Mas Jesus apontou para outras ques­

pecador par?

tões.

consciente c#c

O dom de Deus (Jo 4.7-10). Jesus, tal como havia feito com Nicodemos, logo esta­

a si mesma

de e valor C«-:i

beleceu o fato de que, ao tratar com a huma­

cuidados eç«es

nidade, Deus se baseia na graça. N osso

riza a pxDntc 3

Será que seus alunos sabem que o novo nas­

relacionamento com Deus não está baseado

à intimidade e

cimento

Leiam os versícu­

no que fazemos. Em vez disso, devemos de­

ração.

los de Jeremias e Ezequiel, para mostrar que

pender do que Deus está disposto a fazer por

Nicodemos realmente deveria ter entendido a

nós. Jesus mostrou à mulher que os pecados

samaritana. ui

referência de Jesus ao novo nascimento.

que ela cometia faziam parecer tola a confi­

que significa

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos é

ensinado no

AT?

Após a leitura de João 3.5-8,16-21 ela­

ança em si mesma. Para ela, foi maravilhoso

borem a lista das “declarações acerca do novo

descobrir que o Filho de Deus estava disposto

nascimento”.

a “dar” o que ela não merecia.

Somente

JoÃo 1.19— 4.42 • 831 Vida eterna (Jo 4.11-15). Em ambas as

teressado quando ninguém, nem ela mesma,

conversas, o dom que Jesus promete é vida

consegue enxergar na sua vida alguma coisa de valor! Isso é graça de fato!

— vida eterna, fluindo e com suas correntes refrescantes suprindo todas as necessidades. Fé (Jo 4.39-42). Novamente, Jesus esta­

\

va procurando um ato específico de fé, de confiança nele. Nesse caso, a resposta veio tanto da mulher quanto da comunidade in­ teira. Já de início, muitos creram porque a mu­ lher correu para a vila esptilhando que aquele homem, o Cristo, “disse tudo o que tenho fei­ to” . Os habitantes da vila então vieram ouvir a Jesus, e muitos outros também creram, porque ouviram palavras de vida do próprio Cristo. Diferenças. Apesar das similaridades nos dois confrontos, há diferenças na forma como Jesus desvendou a graça a essas duas pesso­ as. A Nicodemos, Jesus destacou o fato de que todos se encontram condenados diante miiarnara. iimnerici" ^

de Deus. Nicodemos, homem religioso, orgu­ lhava-se de guardar a Lei e não reconhecia

i„ ^DSTír-

sua necessidade da graça de Deus. A mulher

*! Si-a;â Z"‘Z"‘

samaritana, no entanto, sabia que era peca-

ilO-aíE ÕC

dora. Jesus não mencionou a ela a condição dos homens — perdidos e condenados. Ela

aü -32.

já sabia! E percebeu que Jesus também sabia

}U\Ü "I?rd-

e mesmo assim estava pronto a oferecer, como

ir sijia

um presente, a vida para ela. A essa mulher.

3Uiè ."".“-i

Jesus falou dos adoradores. Anunciou-lhe a

i: wêlTliii _ c

boa notícia de que o Pai procura pessoas que o adorem em espírito e em verdade (v. 23).

Sumário Nesses capítulos, começamos ver Jesus reve­ lando a pessoa de Deus. Com eçam os tam­ bém a aprender qual deve ser nossa reação e nosso posicionamento quanto a essa revela­ ção. João Batista e Natanael simbolizam os que crêem com facilidade. Precisaram de pouca evidência para crer e abriram alegre­ mente o coração para aprender com Jesus, mesmo depois de ele haver lhes apresentado um conceito que contrariava suas convic­ ções. N icodem os e a samaritana representam os que têm dificuldade para crer. Era difícil para Nicodemos, porque sua piedade lhe con­ quistara ótima reputação na comunidade. A imagem de homem bom que fazia de si mes­ mo estava profundamente arraigada nele. É muito difícil para quem busca honestamente ser bom perceber que seus esforços não va­ lem coisa alguma para Deus e que apesar de tudo já está condenado e necessita desespe­ radamente da nova vida, que só receberá como presente. Para a mulher samaritana, foi difícil por­ que ela sabia que era uma grande pecadora. Seu senso de dignidade se esgotara. Com o foi difícil para ela perceber que Deus a valori­

Por quê? Porque ao mesmo tempo em que

zava e desejava transformá-la em uma ado­

^

Nicodem os precisava ver a si mesmo como

radora! C om o foi difícil crer que ele estava

JIE3& '3.’jes-

pecador para entender a graça, a mulher, já

lhe oferecendo a vida eterna como um presen­ te de amor.

Hi:igc:3'Ç

consciente de que era pecadora, precisava ver

.te u s tai üj^ngtíji €sca-

a si mesma como alguém que tinha dignida­

Contudo, essa é a revelação gêm ea da

de e valor. Deus nos considera dignos de seus

luz, a moralidade final de Deus, que vem a

cuidados apesar de nossa ruína. Ele nos valo­

nós por m eio do evangelho de João. A graça

;â.. ?»“C>s.so

riza a ponto de procurar-nos, de nos convidar

diz a cada um de nós: “ Você é precioso” .

& Mãieado iiujMigriifTi^ O^”

à intimidade e de regozijar-se com nossa ado­ ração.

sim se importa com sua vida. Ele se importa

Deus o conhece com o você é e mesmo as­

n iBüPf por

Somente uma pessoa com o a prostituta

a ponto de enviar seu Filho para que você

B piecaclos

samaritana, uma rejeitada, pode entender o

m a confi-

que significa receber carinho genuíno e desin-

possa obter a vida eterna, tornar-se filho dele e adorá-lo.

»ara.í‘ioso ■ & disposto

83 2_*

COMENTÁTO BÍBLICO P0_ PROFESSOR

Dicas para o ensino

Roteiri;

Prepare Leia e marque versículos ou frases que pareçam difíceis de entender. Procure encontrar as respostas em um bom comentário versículo por versículo.

Visão

Explore

Esse segm ei

1. Coloque no quadro as seguintes citações: “Fé superficial é a fé que existe somente enquanto

trutuia Qj£ : 5.14 reiaia á

o objeto em questão se ajusta às nossas expectativas” . Pergunte; “Quando você experimenta ou identifica a fé superficial?” . 2. Faça uma análise das idéias de João Batista e Natanael a respeito de Deus e da pronti­ dão deles em submeter-se a Jesus, mesmo ele não se encaixando às suas expectativas. Veja a “Conexão com a vida” da página 827.

doente hama

nam com o a te da '.ida.

João 6 : dos pães -i

Desenvolva 1. Estude o

restauração o segunda a

novo nascimento” , olhando as raízes dessa doutrina cristã no

a t

.

Em seguida,

elabore alguns enunciados com base no texto de João 3. Veja a “Conexão com a vida” da página 830. 2. Divida a classe em equipes de quatro ou cinco para que preencham o quadro de com­ parações/ contrastes sobre a mensagem de João 3 e 4 e as lições extraídas das conversas de Jesus com Nicodemos e com a samaritana.

grande .uiltl mina corr «u

mão de Jesi.

Contuábi. João nãc se

sino de Jesü!

os alunos a 'i trazer. Destac

As equipes devem comparar os resultados.

Aplique

o que JesLE (

Peça a cada aluno que, em uma sentença ou duas, responda à seguinte pergunta: “ O que

Q Pão. Era.

você aprendeu a respeito da graça, que veio por meio de Jesus, no estudo de João 1— 4 e que importância isso tem para você?” .

pos bshiiic:

freqüefWíT vagem '

mato áe i

N ic o d e m o s AS LIÇÕES Sentimentos a respeito de si mesmo Sentimentos a respeito de Deus Idéias sobre a atitude de Deus com relação a ele/ela Idéia do que Deus espera da pessoa A MENSAGEM O objetivo de Deus O presente de Deus A atitude de Deus com relação ao ser hu­ mano A reação do ser humano com relação a Deus O significado da graça

A sam aritana

centírraaf":

liza o sust

declaroti. (Mt 4.4

ser humai

“dá-noa "i

pressa a í

necessícat

Consu££, versícuJ:

C o m e n tá r’

Ele nunca sa

guinte. De ii

João 4.43—6.71

Roteiro de estudo 111

O

Visão geral

PODER DO NOVO

Sentiu vergonha quando os amigos pegaram no estrado e o levaram para o tanque de

Esse segmento de João ilustra claramente a es­ trutura que mencionamos antes. João 4.43—

1!E ■E T X Jcar.tO

«sisaemcnta

5.14 relata dois milagres: o primeiro desaeve a restauração de um menino à beira da morte, e

O segundo, a cura de um paralítico que estava í 3a çronti-

n»..a!S. ',’cia a

doente havia 38 anos. Os dois milagres culmi­ nam com o sermão de Cristo a respeito da Fon­ te da vida.

3’*

5iê'5^^da.

a «nda" da ar: 3c com-

::r".
Betesda. Sua boca comprimiu-se firmemen­ te. Sua fronte estava rígida com o franzir das sobrancelhas. Podia-se sentir a determinação e perceber a voz interior que dizia repetidas vezes: “Vou andar novamente. Eu vou\” . Quantas vezes havia olhado para o tan­ que! Desejava muito alcançar a água quan­

João 6 conta o milagre da multiplicação

do esta fosse agitada, para obter, de acordo

dos pães e dos peixes para alimentar uma grande multidão. Esse milagre também ter­

com o que dizia o povo, a cura, que viria para

mina com outro discurso importante: o ser­

unhas no pavimento e freneticamente puxou

mão de Jesus a respeito do Pão da vida. Contudo, a importância desse segmento de

o primeiro que entrasse no tanque. Cravou as o corpo por sobre as pedras para aproximarse do tanque.

João não se encontra na estrutura, mas no en­ sino de Jesus. N ão deixe de compartilhar com

Aquilo acontecera muitos anos antes.

os alunos a visão da nova vida que Jesus veio

com os próprios afazeres. Seu mundo era o

trazer. Destaque a maravilhosa verdade de que

pequ eno espaço ocupado pelo estrado no

o que Jesus concede ele também sustenta.

pavimento. Já não lutava mais para alcançar

Os amigos já haviam partido, ocupados

a água. Em 38 anos, aprendera a conviver

inES. tD que

Q P ão. Era o alimento básico do povo nos tem­

com a paralisia, a a ceita r suas pernas

1— 1 e que

pos bíblicos, feito de uma variedade de grãos

enfraquecidas e inúteis. Todos os sonhos an­

freqüentemente misturados com lentilhas ou

tigos foram descartados. Agora, ficava satis­

vagem. Os pães eram assados e tinham o for­

feito com um pedaço de pão no seu prato de

mato de uma panqueca, com cerca de um

pedinte ou com um pouco de calor, quando

centímetro de espessura. Na Bíblia, o simbo­

o vento assoprava as nuvens para longe do

liza o sustento da vida física. Por isso Jesus

sol. Trinta e oito anos! A vida tornara-se uma

declarou: “Nem só de pão viverá o homem”

rotina, e ele se havia acom odado... havia

(Mt 4.4). Estava com isso afirmando que o

desistido.

ser humano não é mero animal. E a petição

Bem, não sei se foi exatamente o que acon­

“dá-nos hoje o nosso pão de cada dia” ex­

teceu com o homem descrito em João 5. Ape­

pressa a dependência de Deus em todas as necessidades da vida no mundo presente.

nas sabemos que jazia doente havia 38 anos e que não tinha ninguém por si. Mas é fácil ima­ ginar o que deve ter acontecido dentro dele à

Consulte um comentário bíblico versículo por versículo

Comentário

medida que a realidade da paralisia corroia seu espírito. Podem os imaginar seus planos quando jovem: o sucesso ou a segurança com a qual sonhava, a família que tivera. Então

Ele nunca sabia quando viria a mudança se­

veio a doença que o privou de tudo; da força,

guinte. De início, lutava contra a paralisia.

dos amigos e finalmente da esperança. N ão é

8 3 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

de admirar que quando Jesus o viu, “soube

gante? Se você soubesse que um grande pro­

—«= a s C 3 r

que ele vivia naquele estado durante tanto tem­

blema de sua vida podia ser resolvido, que

"oerae

po” , e suas primeiras palavras foram: “Você

tipo de apreensão isso lhe poderia causar?"

_^êSIJS ütlic'

milagre da nova vida:

Qtjanoo :

quer ser curado?” (Jo 5.6) Ele gostaria de ser curado, ou o retorno da esperança seria d olorid o dem ais para agüentar?

c

O

João 4.43— 5.18

: e c :o c .

sa

»

Ot_jS3BT T'—ll”,,fli

Essa pergunta é mais sábia do que pode­

Os incidentes nos capítulos de 4 a 6 ocorre­

mos imaginar à primeira vista. Lanny e Mary

ram em distritos diferentes: na Galiléia, em

são casados há mais de vinte anos. Nos últi­

Jerusalém e novamente na Galiléia. Mas es­

ua “Tcinaii

nn

mos cinco anos, viveram juntos, porém esta­

ses episódios estão ligados aos padrões da

CC

vam separados. H a v ia m uito vinham se

narrativa de João. Todos têm algo em comum:

se a Deus '

desentendendo, cada um desejando intimida­

a oferta de vida eterna, que pode libertar-nos

de e unidade, mas falharam seguidas vezes.

da escravidão do passado.

Ã!íi{t?ri^ Qr-sm

d e m o n sca

As feridas aprofundaram-se, e a amargura

O prim eiro milagre (Jo 4.43-54). N o dis­

respvanfki

tomou conta da vida deles. Finalmente, Mary

trito natal de Jesus, a Galiléia, um oficial do

com-eçoE’ .

não agüentou mais. Permanecería com ele,

rei pediu-lhe que ele curasse o filho que esta­

Deus-

mas não como esposa. E, dessa forma, a vida

va à morte. N ão era um pedido baseado na

de cada um transformou-se em uma solidão

curiosidade ou na insistência perversa em que

bem -com portada. Existia um certo tipo de

Jesus demonstrasse seu poder. Quando Jesus

cuidado e às vezes até diversão. Mas havia

sugeriu que esse poderia ser o caso, o ator­

sempre o vazio que de alguma forma doía

mentado oficial só conseguiu suplicar: “S e­

gc' 3emn

menos que a dor que experimentaram enquan­

nhor, vem, antes que o meu filho morra!” . O

ac iMías

to estavam tentando, com muito empenho,

pai estava desesperado e procurou o Senhor

ser íntimos.

como sua última esperança.

Lanny e Mary continuam desejando um

Cristo despediu o homem com a promes­

relacionamento mais profundo e verdadeira

sa de que o menino viveria. E o homem creu.

unidade no casamento. Mas nenhum deles

Quando estava perto de casa, os servos fo ­

consegue enfrentar a possibilidade de mu­

ram ao seu encontro e lhe contaram anima-

dança. A angústia, resultante das falhas pas­

d am en te que a recu p eração d o m en in o

sadas, d eix o u -o s com m ed o de arriscar novamente.

começara no mesmo instante em que Jesus dissera: “O seu filho continuará vivo” .

Jesus oferece vida nova a homens e mu­

A Palavra (ou Verbo), mesmo à distância,

lheres muitas vezes há anos presos a derrotas

trouxe vida onde existia apenas a dolorosa

paralisantes. Para muitos de nós. o convite

expectativa da morte.

ao novo começo seria recebido com dúvidas

O segundo milagre (Jo 5.1-18). Já nos re­

e medo. Para entender a graça que Jesus re­

ferímos a esse milagre no início deste roteiro.

vela e descobrir por que é seguro aceitar sua

O paralítico vivera na expectativa da morte

oferta, precisamos enxergar mais claramente a vida que Jesus nos oferece.

38 anos. Sofreu com a perda de todas as coisas e estava tão vazio que foi preciso Jesus perguntar: “Você quer ser curado?” .

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

O homem escolheu a cura, e Jesus pro­

Conte a história (verídica) de Lanny e Mary,

nunciou palavras que lhe trouxeram vida: “L e­

ou a concepção do autor a respeito da expe­

vante-se! Pegue a sua maca e ande” (v. 9).

riência do paralítico. Discutam as seguintes

Os dois milagres sustentam a afirmação

questões: “Por que alguém com profundos

de Jesus de que era capaz de trazer e restau­

problemas pessoais pode não estar disposto

rar a vida. Estranhamente, os milagres tam­

a ser curado? Quando a esperança se toma

bém criaram oposição. Jesus havia curado o

uma ameaça, em vez de uma bênção empol­

paralítico no sábado, dia de descanso confor-

A Forte

João 4.43— 6.71 • 835

lumjRancsc;

me as Escrituras. O homem carregava alegre­

“Eu lhes digo verdadeiramente que o Filho não

leaatri:.

mente seu estrado para fora da cidade (como

pode fazer nada de si mesmo; só pode fazer o

Jesus lhe ordenara), quando foi acusado de

que vê o Pai fazer, porque o que o Pai faz o

violar o sábado, pois estava “ trabalhando” .

Filho também faz” (v. 19). As ações de Jesus

Quando o homem explicou o que havia acon­

refletiam perfeitamente a vontade do Pai.

q ts e

i3ffnc caLScr'"

tecido, os líderes condenaram a Jesus por

Estes dois atos de Jesus, a restauração do

ousar curar (outro “trabalho” ) no dia do S e­

filho do oficial e a cura do paralítico, expres­

- i í: ocorre-

nhor. Jesus respondeu que ele e seu Pai conti­

sam a vontade de Deus, o Pai: dar-nos vida.

ji uâiAJcid. €Tr.

nuavam trabalhando (v. 17). Isso despertou

Mas Jesus prometeu ainda “coisas maiores”

lliiilttSlüa. Mas es-

ira mortal nos judeus, que perceberam que,

que iriam demonstrar o p od er da ressurrei­

:!S oacíTÕes da

com essas palavras, Jesus estava “igualando-

ção. Deus pode dar vida aos mortos físicos e

ii: er~ cocr.drr.

se a Deus” (v. 18).

espirituais. Nessa tarefa de dar vida. Pai e Fi­

ai£ ifcierar-nos

Contra o cenário dos dois milagres, que

lho são um.

demonstravam seu poder de conceder vida. e

A unidade em honra (Jo 5.22-24). Jesus

No di5-

respirando a fúria dos líderes de Israel, Jesus

reflete perfeitamente o Pai, porque agem em

j — rfjCial do

com eçou a ensinar a respeito da graça de

unidade. E na seqüência afirmou que pos­

Deus.

suía autoridade para julgar.

F7[ Conexão com a vida: Crianças

ou julgar o irmão: “ Quem fala contra o seu

áihc

es3-

ic Oiaseado na

Tiago adverte-nos a respeito de maldizer

r.iersa err. que

i.jiLuaroo Jesus

Por quanto tempo devemos confiar em Deus

irmão ou julga o seu irmão, fala contra a Lei

- I21SC, ^ âtor-

e orar quando estamos doentes? Foi um lon­

e a julga. Quando você julga a Lei, não a

sLXMcar “Se-

go tempo até o paralítico de João 5 ser cura­

está cumprindo, mas está se colocando como

"lo morra.’'. O

do. Mas finalmente Jesus agiu.

juiz. Há apenas um Legislador e Juiz, aquele

o Senhor

Anote quantas vezes as crianças (mais

ono 2 promes-

siinsBaerr. creu. las seroos fo-

iiHiraíf;. anima-

:

-nenino

ar- pue Jesus

t

iic ã disrancia. as 2 dolorosa

1,®, Já nos reoes«e roteiro. Eiua da morte 1 rae todas as nraosc Jesus

i

que pode salvar e destruir” (Tg 4.11,12). As­

velhas) estiveram doentes e qual foi a dura­

sim, quando declarou que o Pai “confiou todo

ção de cada doença. Discutam as seguintes

julgamento ao Filho” , Jesus estava novamen­

questões: “Deus atendeu a muitas de nossas

te afirmando sua divindade. Somente Deus,

orações por cura? Pareceu ter levado muito

que outorgou a Lei, está acima dela. Portan­

tempo para responder? Você conhece alguém

to ele, Jesus, deveria ser honrado como Deus

que esteja doente há muito tempo?”.

e ser obedecido em todas as coisas. “Aquele

Quase sempre, Deus responde às nossas orações, curando-nos rapidamente. Porém, ainda que demore um pouco, devemos con­

que não honra o Filho, também não honra o Pai que o enviou” , foi a conclusão inevitável de Jesus. Os judeus haviam acabado de criticar e

tinuar orando e confiando nele. Jesus é ca­ paz de curar-nos e de nos dar força enquanto aguardamos.

perseguir a Jesus por ele haver curado no sá­ bado. Pela definição deles, Jesus “trabalhou” e, conseqüentemente, violou a lei. A o criticar

A Fonte da vida: João 5.19-47 Os judeus perseguiam a Jesus sob o pretexto

Jesus, tentavam igualar-se a Deus, com o juizes, mas ainda assim ficaram irados quan­ do Jesus se equiparou a Deus.

de que ele estava violando o sábado, mas

Qual o julgamento de Jesus ao qual deve­

principalmente porque ousava afirmar que era

mos nos submeter? E que quem ouve a Jesus e

3T" Vida; "Le-

igual a Deus. Jesus respondeu com firmeza

crê em Deus por meio dele tem a vida eterna.

riQc*

aos seus irados críticos, declarando que ele e

Honre a Jesus e estará além de toda condena­

í a aSrmação

o Pai eram um. E exatamente essa igualdade

ção, passará do reino da morte para a vida.

-aagr e restauroiagres tam» 'iE curado o

com Deus que capacita Jesus a oferecer-nos vida.

0

A unidade em ação (Jo 5.19-21). A uni­

Façam a brincadeira do “Com o honramos?”.

scansc confor-

dade do Pai e do Filho foi descrita por Jesus:

Mencione diferentes pessoas e deixe as cri-

,ae i

Jesus proV.

9).

Conexão com a vida: Crianças

8 3 Ó • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

anças sugerirem maneiras de honrá-las. Hon­

cês estudam cuidadosamente as Escrituras

ramos o policial ao fazer o que ele nos pede.

porque pensam que nelas vocês têm a vida

Honramos o papai e mamãe obedecendo-

eterna” . Eles estavam errados. Estudar a Bí­

lhes e respeitando-os. Honramos os profes­

blia ou conhecer seu conteúdo de trás para

sores aprendendo com eles. Honramos a

frente e de frente para trás não garante a vida

bandeira do país colocando-nos em pé e can­

eterna a ninguém. O que as Escrituras fazem

tando o Hino nacional. Honramos o presi­

é apontar para Jesus.

dente colocando-nos em pé quando ele en­

As Escrituras falam de pecado e de morte

tra no recinto. De que maneira honramos a

espiritual. A mensagem da Palavra de Deus

Jesus? Crendo nele e aceitando-o como Sal­ vador!

blia a fazer o que o pai do menino moribun­

•ar-, q ;ij •■svmiilheraiii

deveria ter levado aqueles estudiosos da Bí­ do havia feito — reconhecer que seus esforços

i-ieaiiaiiar

A Fonte da vida (Jo 5.25-29). A vida que

eram fúteis e esperar o aparecimento da gra­

Tr-'r'—^

Jesus nos traz é vida ressurreta; vida que sai

ça de Deus. Deveriam ter reconhecido que não

da morte. Estamos aguardando o dia da res­

eram mais aptos a herdar o favor de Deus

surreição no futuro. Mas hoje, ao atender à

T-211

que o paralítico de entrar no tanque por con­

voz de Jesus, podemos sair do túmulo em que

I *=!'! ■= sim;

ta própria. Deveriam estar esperando ansio­

3: 3CF *1111

estamos vivendo e experimentar novidade de vida nele.

samente a vida nova, que fora profetizada, e

33Ê ^sniii:

estar preparados para receber o presente da

3€i;::íí^ s

Lanny e Mary estão com medo de recons­

^Clláir

mão de Jesus.

truir seu casamento. Seu relacionamento está

3l£!5mil!

A o se recusarem a aceitar a Jesus, que é

envolto nos lençóis do túmulo do passado,

^srici: s "

um com o Pai, os homens e mulheres a quem

enterrados na terra fria de antigas feridas e

vjipar íiioiiitir

Jesus falava naquele dia mostraram quanto

hábitos. Eles jamais conseguirão quebrar as

o coração deles estava longe de Deus. Não

cadeias do passado sem vida por conta pró­

i T2,zsr--lhi,

estavam dispostos a crer, e, por não crerem.

pria. Mas, se ouvirem a Jesus e o honrarem,

tiiSStt " “^11

Jesus não podia dar-lhes a vida.

poderão experimentar o poder da ressurrei­ ção por meio do dom da vida eterna. Então haverá esperança para eles. Testem unho do Pai (Jo 5.3 0 -3 6 ). Mas,

0

w: 3C tli:''-'

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Oriente a classe no estudo de João 5. Certi­ fique-se de que entenderam a seqüência dos

como saber que o Pai e o Filho são um? Como

argumentos e os pontos básicos que Jesus

ter certeza de que Jesus é capaz de proporci­

está ressaltando. Forme duplas ou pequenas

onar a vida eterna que promete? Jesus mos­

equipes para que criem breves frases, com

trou as evidências aos seus críticos. N ão era

seis palavras no máximo, que resumam os

somente porque o profeta João Batista havia

pontos importantes em forma de conselho.

dado testemunho dele. Deus, o Pai, acrescen­

Por exemplo: “Deixe Jesus julgar”; “Jesus tra­

tou o próprio nos milagres de restauração de

balha”; “Levante-se e viva”.

::3r-jiCi2: 31,

vida, que seus inimigos haviam testemunha­ do! Até mesmo os líderes reconheciam a vali­ dade daquele testemunho, com o Nicodemos admitira: “Mestre, sabemos que ensinas da

Nova vida que permanece: João 6.1-24

parte de Deus, pois ninguém pode realizar os

Novamente, João descreve um milagre como

sinais miraculosos que estás fazendo, se Deus

introdução a um discurso de Jesus. Seu dis­

não estiver com ele’' (3.2). Os líderes não

curso aprofunda nosso entendimento acerca

podiam negar a evidência. Mas insistiam em

da nova vida que Jesus nos oferece por meio

não se comprometer com ele e recusavam-se a honrá-lo como Deus.

da graça. O milagre público (Jo 6.1-24). Grandes

O testemunho das Escrituras (Jo 5.37-47).

multidões seguiam a Jesus para ver seus si­

Havia ainda outra testemunha de Jesus: “V o­

nais e ouvir seus ensinos. Estavam com ele

Z rr-àTjâ. TiiC

3C35

Jesus 3

preocupiar-' mas ccrr

JOÂO 4.43— 6.71 • 837 ;S« racTTjTas

havia bastante tempo. A hora do almoço já

na. Eles deviam olhar para o verdadeiro Pão

s T[ám a '.xia

havia passado, e eles não tinham nada para

do céu e depositar sua confiança nele.

EsLiuiae a B;-

comer. Jesus pegou todo o alimento disponí­

“Eu sou o pão da vida" (Jo 6.35-40). Cada

3t ~3S para

vel (cinco pães pequenos e dois peixinhos),

declaração de Jesus ressaltava os benefícios

iiai3niie a “.-kia

orou e dividiu-os com o povo. Cinco mil ho­

contínuos da vida que ele veio trazer. Aquele

rmjras iazem

mens, além de mulheres e crianças, recebe­

que vem a mim nunca terá fome. Deus, por

ram “o suficiente” para comer, e os discípulos

meio de Jesus, continuará a nos suprir com o

IC € iê ~xxte

recolheram doze cestos de sobras.

que sustenta nossa nova vida. Aquele que crê

Deus

O povo reconheceu que um grande mila­

em mim nunca terá sede. O ser humano pode

dic)5«;s da Bí-

gre fora realizado e proclamou: “Sem dúvida

iiiric “'.:r7;?un-

ficar sem comida por semanas, mas não pode

este é o Profeta que devia vir ao mundo” .

ficar sem água. Jesus prometeu satisfazer até

se:j5 esforços

Imediatamente, decidiram “proclamá-lo rei à

mesmo essa necessidade. Ele cuidará para que

ix

riiierna

óa gra-

força” (v. 14,15).

não falte coisa alguma de que necessitemos.

"cieiiü qoe não

Podemos aprender muita coisa com essa

E quem vier a mim, eu jamais rejeitarei [...]

wDir oe Deus

última frase. Eles queriam obrigá-lo a ser rei!

oijie per con-

que eu não perca nenhum dos que ele me

O rei é alguém que governa e não é governa­

deu. Com certeza, Jesus estende-nos a graça

iramóo ansio-

do por ninguém. Mas os homens e mulheres

prpíetizaca. e presante da

de Deus como experiência diária de vida eter­

que participaram do milagre dos pães e dos

na e como relacionamento permanente com Deus.

peixes estavam determinados a usar a Jesus. N ão desejavam obedecer-lhe. Jesus, conhe­

“Eu sou o pão que desceu do cé u ” {Jo

cendo a motivação deles, retirou-se para um

hiffljes a quem

6.41-51). O maná que Deus providenciou

lugar solitário. N o dia seguinte, a multidão

para os israelitas durante o Êxodo simboliza

3rar~ çuanto

seguiu-o até o outro lado do mar e começou

a Jesus, o “pão vivo” . Enquanto viajava pelo

Zje-us. N ão

a fazer-lhe muitas perguntas. Tomando por

deserto, o povo dependia de Deus para a pro­

-.ãr crerem.

base o milagre da multiplicação, apresentouse ao povo com o o Pão da vida.

visão sobrenatural de alimento. Deus proveu

jieses que é

iií:

niiik Aákiltos

alimento de forma a lhes ensinar algo a res­ peito do relacionamento com ele. Deus dava-

O Pão da vida; João 6.25-59

lhes apenas a comida suficiente para cada

O tema da mensagem é “A vida que perma­

dia. Ninguém podia ajuntar mais que o supri­

üo» Mue Jesus

nece” . Jesus falou à multidão a respeito da

mento para um dia. Deveria haver dependên­

: :iL xquenas

comida que “permanece para a vida eterna”

cia contínua e constante em Deus, pois ele

= ~3ses- com

(v. 27). Declarou que os que fossem sustenta­

iiicDi: 5 Certi.sitaüérck: dos

! iB s u m a m

os

ru£ zrrãelho.

[ X " "jiesus

tra -

dos por ela jamais sentiriam fome ou sede (v. 35). Jesus prometeu manter um relacionamento com os que permanecessem nele, para que a vida pudesse ser continuamente experimenta­ da (v. 56,57). Não é suficiente ter vida. A vida precisa ser sustentada e desenvolvida. Deve haver provisão para o crescimento diário. Nada disso preocupava a multidão. Que­

era sua única fonte de sustento. Os judeus murmuraram contra a afirma­ ção de Cristo de que ele era o “pão que desceu do céu” . Conheciam aquele homem e sua fa­ mília. Como podia afirmar que era de origem celestial? Jesus respondeu que Deus era quem atrairía as pessoas a Cristo. E complementou, prometendo que quem nele cresse teria a vida eterna e quem comesse do Pão vivo viveria eternamente.

miiiagre como

riam apenas um rei que validasse a si mesmo

sus. 5eu dis-

por meio de um sinal aceitável. E que sinal

rrenK. acerca

6.52-59). Muitos entendem que essas palavras

queriam? “ Os nossos antepassados comeram

tece por meio

se referem à ceia do Senhor . “Isto é o meu

o maná no deserto” . Eles queriam ser alimen­

corpo dado em favor de vocês” , disse Jesus

M.Í

tados para não precisar mais trabalhar. Grandes

1 i^ier se u s s i-

iii;ar~i oam ele

Jesus admoestou-os e exortou-os a não se

Comendo a carne do Filho do homem (Jo

quando instituiu a ceia. “Este cálice é a nova aliança no meu sangue, derramado em favor

preocuparem não com a comida que perece,

de vocês” . Mas “comer” e “beber” o corpo e o

mas com a que permanece para a vida eter­

sangue de Jesus significa muito mais que par-

8 3 8 • C o m e n t á r io b íb l ic o p o p ro fesso r

ticipar da comunhão, como indica o restante

por eles: “Senhor, para quem iremos? Tu tens

ta.

do texto. “Todo aquele que come a minha car­

as palavras de vida eterna. Nós cremos e sa­

ISSO e\rx3i s

ne e bebe o meu sangue permanece em mim e

bemos que és o Santo de Deus” (v. 68,69).

eu nele” (v. 56). “Aquele que se alimenta deste

Pedro e os outros não haviam entendido mais

Peça ars Jesus evíocoii

pão viverá para sempre” (v. 58). “As palavras

que as multidões. Mas estavam dispostos a confiar nele.

D eser.

que eu lhes disse são espírito e vida” (v. 63).

r.tac D«er

Jesus estava usando corpo e sangue para

Você e eu também não podemos captar o

representar tudo que é necessário para man­ ter e sustentar a vida. Nossa vida será susten­

significado de todas as palavras de Jesus. Tampouco podemos explicar claramente o que

tada tão completamente que jamais teremos

significa “permanecer” e “viver” em Jesus ou

2. rSTuCE tão da pagiir

1. João 5 desenveí-.ier

fome ou sede. Nossa vida espiritual será sus­

“alimentar-se” nele. Mas sabemos uma coisa:

tentada tão completamente que durará até

se quisermos usufruir a nova vida, devemos

Jesus nos levar, no último dia.

continuar olhando para Jesus diariamente,

Apliquí

para que ele supra as nossas necessidades e

Peça aos aiiiu

nos sustente com sua graça.

realm«r«B tu

Devemos recorrer a Jesus, e somente a ele, porque todos os recursos e a força de que precisamos para viver a nova vida estão nele. Podemos depender somente do Senhor.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Analise

Rejeição: João 6.60-71

com

a classe os verbos

em

João 6.25-59. Façam uma lista das declara­ ções que Jesus fez a respeito de si mesmo:

As multidões que haviam sido atraídas pela

“Eu sou o pão da vida” etc. Completem a

perspectiva de comida gratuita estavam ago­

lista com as ações divinas: Jesus irá ressusci­

ra chocadas. Jesus não somente “falhara” em

tar-nos no último dia etc.

produzir as esperadas refeições, com o tam­

Em seguida, procurem contrapor os ver­ bos ativos, que sugerem o que devemos fa­

bém agora falava com o louco! Até mesmo alguns dentre os que eram seus discípulos (no sentido de adeptos em geral, não de seguido­

zer, tendo em vista quem Jesus é e o que ele e Deus fazem ou farão.

res comprometidos), “voltaram atrás e deixa­ ram de segui-lo” (v. 66).

da combinação dos verbos. A troca de idéias

Mas quando Jesus perguntou aos Doze se

ajudará a clarear tanto a passagem quanto o

também queriam deixá-lo, Pedro respondeu

significado de termos como “comer” e “crer”.

Pode haver opiniões diferentes a respeito

Dicas para o ensino

Prepare Examine os motivos das multidões que seguiam a Jesus, conforme revelado em João 6.15,25-27. Ore para que Deus proteja os alunos de motivações similares em seu relacionamento com ele.

Explore 1. Conte a história do paralítico ou a de Lanny e Mary. Veja a “Conexão com a vida” da página 834. 2. Comente o desapontamento e a perda de esperança do paralítico à medida que os anos passavam. Explique o m otivo da pergunta de Jesus — “Você quer ser curado?” . Peça aos alunos que fechem os olhos e imaginem Jesus parado diante deles, fazendo a mesma pergun­

JoÂo 4.43— 6.71 • 839 c»,' ■- _ iiiÈrs

neiamas c sa-

ta. Então pergunte: “ Que tipo de pergunta Jesus está fazendo a você? Que tipo de sentimento isso evoca em você?” .

üpidiioc —ais

Peça aos alunos que. sem identificar o problema, digam quais sentimentos a pergunta de Jesus evocou.

áisn:«3is:Ds a

Desenvolva !Cis captar o JlUc j^SSUS. "■IkTU Íc

o quê

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ODesa: ■su.. acv^erTKís iiianariper^tê. j

T

j&

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1. João 5 destaca o tema da vida em si. Veja a “Conexão com a vida” da página 836 para desenvolver os “bons conselhos” desse capítulo-chave. 2. Estude João 6. Trabalhe para desenvolver a análise de seu conteúdo conforme a suges­ tão da página 836-7.

A pliq u e Peça aos alunos que orem silenciosamente, dando sua resposta à pergunta de Jesus — “Você realmente deseja ser curado?” .

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Bufi pespeàc XT' áe idéias gjfmji rj^ ja n s o o

*crer~.

i 13-25-27. ZOÍT. €Íe.

i .■■jca' da j\jié os anos ?
Roteiro de estudo 112

isso. PauüC' r

João 7 —

Luz

9

e boa. e ac

d e que eilat. 1

E TREVAS

lando c- z«~y. FbòemciB

do povo niüh in d d e n ^ H

Visão geral Jesus, em certa controvérsia, falou aos judeus; “N ã o julguem apenas pela aparência, mas façam julgamentos justos” (Jo 7.24). Esse é o tema dessa importante seção do evangelho de João, que destaca a “luz” . Luz e trevas são temas constantes nos es­ critos de João. Os que vivem nas trevas estão confusos, incapazes de ver a realidade. Perdi­ dos em um mundo de ilusão, fazem julga­ m entos baseados em meras aparências e simplesmente são incapazes de entender o que é importante e verdadeiro.

igreja, Fiquei chocado. Lembro-me da reação

to judaáao a

de Bruce, filho do pastor. “N ão fumamos na

lhava-se ao i

igreja” , anunciou com voz fria.

em menÉB ea

Lembro-me também de um dos membros

zes de v w cn

da igreja, um detetive de polícia, que tentou

Deas e crarii

esconder o cigarro quando encontrou alguém

moraixiaiat t

do nosso grupo de jovens na rua. Lembro-me

O d k i ínic

de minha atitude condenatória quando uma

relatos aczcci

das meninas do grupo disse que esperava que

haviam ãe es

Jesus não voltasse antes de ela ter tempo para

voca d e s ru

curtir a vida.

v id a a o E C jja ti

H avia muitas coisas com as quais eu e

diversas reac

outros cristãos nos sentíamos desconfortáveis.

do clima ma

A luz, no entanto, traspassa as trevas para

Havia muitas coisas que considerávamos er­

Em ponit

revelar o correto e o verdadeiro. E Jesus é a

radas, além dos pecados sérios que a Bíblia

líderes do poi

pedra angular do reino da luz. Começamos a

apontava. E sentíamo-nos compelidos a jul­

sinar a Pana."

“ver” quando o reconhecemos com o o eterno

gar os que pareciam errar o alvo. E, é claro,

tão distaraes

Filho de Deus.

se o caminho deles fosse muito diferente,

de odiar c ?il

afastávamo-nos delas por completo.

de. reagirar-

Mas a “luz” também tem dimensão m o­ ral. E foi essa dimensão moral que Jesus rati­

Para nós, a moralidade resumia-se em fa­

Em segjr

ficou quando se apresentou com o Deus a

zer o “ certo” ... e nos afastarmos de qualquer

5). Os p ry p n

Israel, reivindicando o direito de estabelecer

relacionamento com quem agia diferente.

rejeitaiaíT a

a moralidade da graça, que é muito superior

neceram deiBi

à moralidade legalista dos judeus, porque so­

N ão percebíamos que nossa atitude p o ­ dia distorcer a verdadeira moralidade. N ão

m ente aqu ela reflete verd a d eira m en te a

conseguíamos ver a luz que Jesus trouxe a

argumenta!.»

moralidade de Deus.

este mundo.

Em tercEJi

era um hcni-

rege (v. 12.1, Q O s judeus. Essa designação é freqüente no evangelho de João e é utilizada no sentido técnico. Não se refere a Israel ou ao povo judeu como um todo. Quando escreve “os judeus” , distintamente dos outros autores dos evangelhos, João está se referindo aos líde­ res religiosos do povo, os quais escolheram opor-se a Jesus e representavam uma distor­ ção da fé histórica do

at.

Comentário

Um m undo de incom preensão: João 7

Em quan

os que estar-q

profeta e _■

Vimos no início desta seção que “luz” e “tre­

posição. Saili

vas” são termos morais para João. São con­

provavelmerji

ceitos que representam o bem e o mal, a jus­

osos

tiça e a maldade, a verdade e a falsidade.

gens de -Jcái:

Cristo, a Palavra eterna (Jo 1) é aquele por

(" 0 5

" Jd

Obser.-an

m eio de quem a justiça sempre foi com u­

dos a fazer

nicada. Cristo plantou uma consciência m o­ ral profunda em cada ser humano e revelou a

interpreiaçãc Israel? O pou

natureza da bondade originária do at. Mas

nidade de a r

l

Era cristão havia pouco tempo, quando vi um

João nos relata que o conceito e a interpreta­

De forma an

estranho fumar no saguão de nossa pequena

ção do homem acerca da luz são falhos. Por

se a Jesus «

JoÃo 7—9 • 841 isso, Paulo insiste em que a Lei é santa, justa

meroso. Tem de haver alguma coisa errada

e boa, e ao mesmo tempo está convencido

com a fé que produz esse estilo de vida! Com

de que ela foi um agente de morte, estimu­

certeza existe um m odo melhor de tratar a

lando o pecado, em vez de apagá-lo (Rm

moralidade e a fé!

7.7-12). Podemos identificar a percepção distorcida

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

do povo nos dias de Jesus pelo exame dos

Escreva as seguintes qualidades, lado a lado,

incidentes relatados em João 7. O pensamen­

porém separadas por linhas no papel: amor)

':-r-nE- é a reaçãc

to judaico a respeito da moralidade asseme­

antagonismo; encorajamento/ zombaria; har­

ün:: ^Kcr-âTTjos

lhava-se ao meu no início de minha fé. Tendo

monia/ conflito; aceitação/ medo.

iSu.

em mente esse tipo de atitude, seremos capa­

Leia a descrição do autor a respeito do

r 30!; "^err.bros

zes de ver como Jesus manifestou a glória de

enfoque da igreja primitiva com relação àf é e

iiciia« 'XJe tento-

Deus e com o revelou a nova moralidade, a

à moralidade. Cada aluno deverá marcar

iransTO u ajC ü êrr.

moralidade da graça.

mentalmente, ao lado de cada linha, o tipo

Ódio, incerteza e m edo (Jo 7.1-13). Os

de relacionamento que esse enfoque deve

relatos acerca dos ensinos e milagres de Jesus

produzir na congregação. Divida as linhas em

haviam se espalhado. A apresentação inequí­

quatro partes iguais e registre quantas mar­

voca de si mesmo como Deus e sua oferta de

cas cada parte recebeu. Discutam as seguin­

vida aos que cressem nele provocaram as mais

tes questões: “O que sugere o exemplo (pa­

i 3fi QiüâlS 5'J. ô

diversas reações. Cada reação revela-nos algo

drão) mostrado aqui? Por que o que foi mos­

iii£ s c :í3 r f c r :á v ’e i s

do clima moral de Israel.

;» ií j£.. üi JIJi2!nC'0 'Jltt-S jtfi- e s ^ c r s - .- a c t i^

i

E T E T lt e T t p c p a r a

trado aqui já era esperado? Com o fazer para

siiaia r3 s.-a.~ jo s e r -

Em primeiro lugar, havia ódio (v. 1,7). Os

las 3'Jc a 3;D-lia

líderes do povo haviam sido incumbidos de en­

Você pode também pedir aos alunos que

imiDiesfecs a ;-L-

sinar a Palavra de Deus a Israel. Mas estavam

marquem mentalmente as linhas que identi­

E. é daro.

tão distantes de Deus que chegaram ao ponto

ficam a igreja deles. Discutam as seguintes

a íf a r s r .t e .

de odiar o Filho, que o revelava. Hes, na verda­

questões: “Que padrão é mostrado aqui? O

de, reagiram a Jesus com ódio mortal.

que o levou a marcar essas linhas? Se o pa­

E iu iP :

in p iie T r

I

produzir expectativas diferentes?”.

Em segundo lugar, havia zombaria (v. 3-

drão não revela uma situação ideal, o que

5). Os próprios irmãos de Jesus (por inveja?)

pode ser feito para sua congregação aproxi­

i]ii£ J iS B c ie n ie .

rejeitaram a evidência de suas obras e escar­

mar-se do ideal?”.

::.«iS£ 3 r : ~ _ d c p o -

neceram dele.

s jm iú a - s ê e rr. fa íia e

3ê

a ja c ;je r

iicratiiioad^ c. N ã o

jusssss trouxe a

Faça uma minipreleção a respeito de

Em terceiro lugar, havia conflito. O povo

João 7.1-13 — a moralidade da graça que

argumentava entre si, uns achando que ele

pode originar uma comunidade de fé, que ame de fato.

era um homem bom, outros, que era um herege (v. 12,13).

3Liis ' i -z

c

Em quarto lugar, havia medo. Até mesmo

A autoridade de Deus rejeitada (Jo 7.14-

os que estavam convencidos de que Jesus era

24). Israel rejeitara a autoridade de Deus no

profeta e um bom hom em tem iam tom ar

coração. Os líderes idolatravam idéias huma­

e tret^ão cor>-

posição. Sabiam que Jesus seria atacado e

nas, sem entender o verdadeiro significado da

provavelmente perseguido pelos líderes religi­

Lei de Moisés, que ninguém guardava (v. 19),

s ju 5 -

osos ( “os judeus” , aqui e em outras passa­

da mesma maneira que rejeitavam a evidên­

iiis e a raisidaáe.

gens de João).

cia dos milagres, que o Pai capacitava o Fi­

1111 é ãcrieie por

Observando essas reações, somos força­

lho a fazer. Se alguns dos críticos de Jesus

iirriD i» íc K c o m u -

dos a fazer uma pergunta. Que resultado a

estivessem comprometidos em fazer a vonta­

~insoifeicia mo-

interpretação que fizeram da Lei produziu em

de de Deus, com certeza teriam reconhecido

Eiiarc £ revelou a

Israel? O povo de Deus tornou-se uma comu­

■liana a: a7. Mas

nidade de amor, de cuidado e de intimidade?

os ensinos de Jesus com o provenientes de Deus.

£ 2 m e rp re ta -

De forma alguma! O povo de Deus opunha-

Esse é um ponto crítico para nós. A ce­

z sá.: -arnos. Fbr

se a Jesus e estava irado, amargurado e te-

gueira moral e espiritual não vem de nossa

lí r

M 2 _ ^ C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o fesso r

incapacidade de entender. Ela é fmto da fal­

A

verdadeira moralidade: João 8

ta de vontade de se submeter inteiramente a Deus. Se alguém decide fazer a vontade de

Acabamos de expor o clima moral da comu­

Deus, esse alguém será iluminado, reconhe­

nidade na qual Jesus ministrava. Examine­

cerá a Jesus como o Filho de Deus e depois

mos agora a moralidade do próprio Jesus.

aceitará seus ensinos como Palavra de Deus.

A mulher (Jo 8.1-11). Incapazes de pren­

Covardia mora! (Jo 7.25-36). Quando Je­

der a Jesus, os fariseus tinham esperança de

sus apareceu na festa em Jerusalém, ensi­

destruir sua influência, forçando-o a alguma

nou pu blicam ente. Os líderes já haviam

situação na qual violasse a Lei ou insistisse

decidido matá-lo, mas tinham m edo de lhe

em aplicar um castigo drástico e impopular,

fazer op osição abertam ente! As multidões

raramente era imposto. Os fariseus e os mes­

percebiam o antagonismo dos líderes para

tres da lei trouxeram a Jesus uma mulher que

com Jesus. Por que não agiam conforme suas

fora surpreendida em adultério e o desafia­

convicções? Isso levou a muitas especula­

ram: “N a Lei, Moisés nos ordena apedrejar

ções. Se Jesus realmente estava levando o

tais mulheres. E o senhor, que diz?” .

p o vo para o mau caminho, a responsabili­

Jesus não respondeu. Inclinando-se, co ­

dade dos líderes era prendê-lo. Ou “será que

meçou a escrever na terra. Alguns acreditam

as autoridades chegaram à conclusão de que

que ele escrevia os pecados cometidos pelos

ele é realmente o Cristo? ” (v. 26) Finalmen­

acusadores. C om o insistiam no julgamento,

te, pressionados pela murmuração, os che­

Jesus levantou-se e disse: “Se algum de vocês

fes dos sacerdotes e dos fariseus deram ordens

estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar

para prendê-lo.

pedra nela” .

Incerteza crescente (Jo 7.37-52). Jesus

Um por um, os líderes, envergonhados e

continuou transmitindo palavras de vida eter­

condenados pela própria consciência, retira­

na às multidões, convidando-as a vir a ele e

ram-se.

“beber” . Os guardas enviados para prender

D eixad o sozinho com a mulher, Jesus

Jesus retornaram aos líderes (que estavam

anunciou: “Eu também não a condeno. A g o ­

convenientemente ausentes quando a tenta­

ra vá e abandone sua vida de pecado” .

tiva de prisão ocorreu) e relataram: “Ninguém

Analisando esse incidente, começamos a

jamais falou da maneira como esse homem fala” .

perceber a natureza da moralidade que flui

Furiosos, os líderes condenaram a Jesus

da graça — em contraste com a moralidade legalista. A moralidade legalista é:

e, com esse ato, violaram o código que afir­

*ImpessoaI. Os fariseus estavam prontos

mavam apoiar, porque pela Lei nenhum ho­

a usar a mulher para atingir a Jesus. Ela não

mem podia ser julgado sem ser ouvido ou

tinha valor algum diante para eles. N ã o se

interrogado pelo seu comportamento.

importavam com ela com o pessoa.

A condenação sumária pelas autoridades

Mas Jesus se importava com ela. Ela era

assemelha-se à minha reação ao fumante no

culpada, mas, apesar de seus pecados, Jesus

saguão da igreja. Senti raiva e medo. E rejei­

se negou a condená-la. A graça salva, em vez

tei-o e o condenei sem qualquer audiência.

de destruir o indivíduo.

Eu, na verdade, não me importava com ele com o pessoa. Quando nossa “ moralidade” produz con­ denação e antagonismo, a “luz” em nós de

*Seletiua. Os fariseus trouxeram a mulher surpreendida no ato de adultério. Mas, onde estava o homem? A moralidade deles descul­ pava uns e acusava outros (v. fhn 2.11).

A motaikl ção de que «

a condenaçài: jar o p ecaca cado” .

■ O riem a expressão r o

é errado, e 3 o bem. .'•Ias

sados em eric tampouco isa

tivos não erai Jesus, por posto a fcBET Lei para o i» pecado) de i

condenou c :: nar a pecador

pudesse dxsni Logo apo!

ao povo de js

Quem m e sw mas terá a jU Que ceir andar? Q u a vem os em ^

A moraindi

cipalmente cc

A moraiida ma solidarieca oridade morai

A morafica

denar, e sim ?

Em cada _ de Jesus

clm

fariseus, da ” minhas antiga

O caráter á

59). N o discui com a rnulí»; condição de I ele é a chavç

■ Um paàr

fato é trevas! Quando tememos alguém e o

Jesus, porém, levantou a questão da culpa

que desafiara

atacamos, é porque estamos fora do alcance

universal: “Se algum de vocês estiver sem peca­

perspectiva .1 1 .

d o coração de Deus e não entendem os a

do. seja o primeiro a atirar a pedra nela” . Cada

pecado. Portair

moralidade da graça que o próprio Jesus re­

homem ali foi forçado a admitir que, diante do

manos” . Jesus

velou.

tribunal, Jesus ficaria do lado da mulher.

vida, em vez

J oão 7— 9 * 843 i,3ir

- ?.0 8

—ii3T3i da comu-

3ca'.:a Examinearxjrio -Jesus, ii-.nipiam^c dc pren-

lãir: asperança de

mnioc-w a alguma insistisse

mcc ê :mpopular,

ariseus e os mesjT-a —.ulher que

lenic c o desafiaDrácna apedrejar

luie i z ' " .

tidiinarxio-se. co-

Auguns acreditam

I caraetidos pelos

B. ziii julgamento.

« aigurr. de vocês rrr"«elro a atirar .arif.ergonhados e

unsoéTída. retira,i ru_-ier. Jesus â tcirxieno. Agoiis' pecado .

iiHL zoerieçamos a

'irailidade que flui

□IX, a moralidade

aiiiissa ê «sssxarr. prontos i Jesus. Ela não «ara e.es- N ão se pessae. xaxi ela. Ela era as ziícados. Jesus

taça sarva. em vez

:»u2K«erar' a mulher

aiihanc Mas, onde

ãiaiCE ãeies descul-

2 .11).

A moralidade divina inicia com a afirma­

julgar (com o um dia o fará!), sua avaliação

ção de que todos pecaram. Mas o Juiz retém

penetraria uma realidade além da nossa ca­

a condenação para poder dar vida e encora­

pacidade de percepção. Os padrões de Jesus

jar o pecador a abandonar “sua vida de pe­ cado” .

são os padrões do Pai, a quem os fariseus não conheciam.

■ Orientada para a punição. A Lei era a

■ Origem divina (v. 21-30). As raízes m o­

expressão boa e santa da justiça. O adultério

rais das ações e dos ensinamentos de Jesus

é errado, e devemos preocupar-nos em fazer

estavam no alto, pois refletiam o coração de

o bem. Mas os fariseus não estavam interes­

Deus. As raízes morais dos fariseus estavam

sados em encorajar ações corretas em Israel,

no mundo e refletiam uma atitude pecam i­

tampouco na restauração da mulher. Seus m o­

nosa. A não ser que abandonassem suas con­

tivos não eram justos, e sim vingativos. Jesus, por sua vez, foi justo. E estava dis­

cepções e cressem em Jesus, morreríam em seus pecados (v. 24).

posto a fazer justiça! Confirmou o castigo da

■ Uma experiência divina (v. 31-38). A ver­

Lei para o pecado, mas exigiu pureza (sem

dadeira moralidade leva-nos a experimentar

pecado) de todos que a praticavam! Cristo

(colocar em prática) os ensinos de Jesus. Sa­

condenou o pecado, mas, em vez de conde­

ber o certo e fazer o errado (com o os fariseus)

nar a pecadora, reteve o castigo para que ela

é viver na escravidão do pecado. Praticar os

pudesse abandonar o pecadol

ensinos de Jesus, no entanto, é experimentar

Logo após esse incidente, Jesus declarou

a verdade que traz completa libertação.

ao povo de Israel: “Eu sou a luz do mundo.

João 8.31,32 combina vários termos teo­

Quem me segue, nunca andará em trevas,

lógicos de m odo esclarecedor. “Conhecer” a

mas terá a luz da vida” (Jo 8,12).

verdade não é compreendê-la intelectualmen­

Que vem a ser essa luz na qual devemos

te, é experimentá-la! Para conhecer a “verda­

andar? Qual o padrão moral da graça que

d e ” , não d evem os concentrar-nos em um

vem os em Jesus, cujos passos devem os se­ guir?

tato com a realidade, tal como Deus a conhe­

A moralidade da graça preocupa-se prin­ cipalmente com os que a abraçam.

conjunto de conhecimentos, mas viver em con­ ce. “Permanecer” nos ensinos de Jesus não é uma referência à pureza doutrinária, mas ao

A moralidade da graça humildemente afir­

compromisso de colocar em prática diariamen­

ma solidariedade com o pecador, não superi­

te o que ele nos ensinou. Ser “livre” não quer

oridade moral.

dizer viver de maneira egoísta, fazendo o que

A moralidade da graça procura não con­ denar, e sim em levar o réu à vida justa.

quiser e quando quiser, mas viver uma vida disciplinada e piedosa que liberta da escravi­

Em cada um desses pontos, a moralidade

dão do pecado — para que as escolhas que

de Jesus conflitava com a arrogância dos

fizermos nos ajudem, em vez de nos ferir. Tudo

fariseus, da mesma forma que colidia com

isso pode ocorrer se realmente estivermos dis­

minhas antigas atitudes de hipocrisia.

postos a ser discípulos de Jesus.

O caráter da moralidade da graça (Jo 8.12-

■ Uma resposta divina (v. 39-47). A verda­

59). N o discurso que se seguiu ao incidente

deira moralidade ama aqueles a quem Deus

com a mulher, Jesus defendeu e definiu sua

ama. Qs fariseus mostravam semelhança com

condição de Luz do mundo, mostrando que

Satanás, em vez de com Deus, porque odia­

ele é a chave, porque nele temos:

vam a Jesus, que viera de Deus. Eles tam­

■ Um padrão divino (v. 13-20). Os fariseus

bém rejeitaram desdenhosamente a adúltera,

: auesão da culpa

que desafiaram Jesus eram limitados pela

s esc.er sem peca^jgüüeira nela” . Cada

perspectiva humana, que era distorcida pelo

■ Uma afirmação divina (v. 48-59). Os lí­

pecado. Portanto, julgavam “por padrões hu­

deres judeus atacaram novamente. Dessa vez,

iiM ,quÊ. diante do aa .mulher.

a quem Deus amava.

manos” . Jesus não julga porque veio para dar

insistiam em que os ensinos e milagres de Je­

vida, em vez de condenação. Mas, se fosse

sus eram de origem demoníaca. O poder que

8 4 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Jssus demonstrava era mau, não bom. V i­

que ele nascesse cego?” . Isto é, a cegueira do

teme e prafc

nha de Satanás, não de Deus. A controvérsia

homem era a punição de Deus pelos pecados

mais ouvfu q

culminou na afirmação de Jesus de que exis­

que ainda iria cometer ou o castigo pelo mal

cença tivesai

tia desde muito antes de Abraão. N a verda­

praticado por um ancestral?

de, Abraão crera nele.

A resposta de Jesus foi: “N em ele nem

não fosse d«e

alguma" v. í

Jesus afirmou: “Antes de Abraão nascer,

seus pais pecaram ” . O cego não era uma

Furiosos. I

Eu S o u !” . O s judeus reconheceram correta­

demonstração do impacto do pecado, e sim

“Você nasces,

mente que Jesus se identificava com o

do poder e do amor de Deus. A tragédia era o

ousadia de n

nhor”

do

AT

“S e ­

(v. Êx 3.14).

pano de fundo para a bênção!

“A cuipa (

O próprio Deus, na pessoa de Jesus Cris­

Essa verdade é válida para nós também!

41). Jesus «OI

to, revelou seu coração. Jesus mostrou-nos a

Sue passou por um divórcio doloroso. Foi

visão ha'w*í2 V

verdadeira natureza da moralidade. E as raízes

abandonada pelo marido quando estava grá­

dessa moralidade estão mergulhadas profun­

vida de três meses e com um filho de dois

dam ente na graça, não são refletidas no

anos e meio. As lutas nos anos seguintes fo­

A visão ÍD

legalismo distorcido do judaísmo do

ram brutais. Todavia, dessas lutas, surgiu a

sua visão fisii

nt

nem

no legalismo que nós mesmos construímos. W\ C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

o Filho do hi:

O homem cns

compreensão e a simpatia pelas necessida­

nheceu a Jea

des dos divorciados, além de um ministério

juízo que

pessoal ativo e um livro acerca de com o os

nunciado por

Faça o resumo dos princípios da “moralida­

cristãos podem ministrar individualmente —

mesmo o iiM»

de da graça" encontrados em João 8. Os alu­

bem como na congregação — aos que repen­

vam ver eram

nos, em equipe, deverão identificar as idéias

tinamente viam-se solitários. A tragédia serviu

Ouvirxlo 3

ou atitudes morais opostas e procurar exem­

como pano de fundo. N ão precisa ser expli­

os fariseus n

plos em João 7 e 8. Depois, deverão bus­

cada pelo pecado, mas pode ser vista com o o

somos cegos"

car na própria experiência situações em que

caminho de Deus para a bênção pessoal e de

fossem ce^3s,

depararam com algum dilema moral. Discu­

outros.

tam cada caso, definindo a resposta baseada

Jesus curou o cego. Os vizinhos ficaram

tanto na moralidade da graça quanto na do

admirados. Levaram o homem aos fariseus

legalismo.

para ver com o interpretariam aquela última obra espetacular de Jesus.

A ilustração final: João 9 Por que o povo de Israel não se mostrou sen­ sível quando a Luz do mundo chegou e tão claramente iluminou a graça de Deus? João relata um episódio que ilustra o m otivo e aponta um perigo que também podemos en­ frentar em nossa vida espiritual. Quem pecou? (Jo 9.1-12). O p ovo judeu sabia que Deus era uma Pessoa moral. Mas a “moralidade” era traduzida por uma fórmula simples: “ Os que fazem o que é certo serão

do; mas agoc culpa de -joat

Os líderes sistiam em. ou

corretas, e as

“Esse hom em é pecador” (Jo 9.13-25). Os

ensinos apesa

fariseus enfrentaram dificuldades com a nova

sem admiadic^

evidência da presença de Deus em Jesus. Mas a cura havia ocorrido no sábado — uma des­ culpa para condená-lo. Alguns, porém, hesi­

do para Jesica da mesma ib cego de nasa

taram: “ C om o pode um pecador fazer tais sinais miraculosos?” (v. 16). Duas vezes inda­ garam do homem e interrogaram seus pais. Finalm ente, denunciaram suas intenções: “Para a glória de Deus, diga a verdade. Sabe­ mos que esse homem é pecador” (v. 24). “Deus [...] ouve o hom em que o tem e”

recompensados e os que fazem o que é erra­

(Jo 9.26-34). O homem que havia sido cego

do serão punidos” . Deduzia-se, por essa fór­

evidenciou a hipocrisia dos fariseus. Quando

mula, que qualquer desastre pessoal era

estes afirmaram não saber de onde Jesus vi­

evidência de pecado. Inversamente, a pros­

nha (isto é, não conheciam sua origem ou a

peridade era sinal da aprovação divina.

fonte de seu poder), o hom em respondeu:

Essa fórmula explica a pergunta dos discí­

“ Ora. isso é extraordinário! Vocês não sabem

pulos a respeito de um cego de nascença:

de onde ele vem [...]. Sabemos que Deus não

“ Quem pecou: este homem ou seus pais, para

ouve pecadores, mas ouve o homem que o

Quem nãc:

insiste em cyuií

retos e se re*::, divina conícr:

I

Conexão i

Os alurxx i almente £ considererf

escolher ms

e escrev-er. palavra ou João 9 e

Jo ã o 7— 9 • 8 4 5

!:„ 2 :aeQU€Íra do IS ; i e i o s p e c a d o s

saiiigc pelo mal

teme e pratica a sua vontade. Ninguém ja ­

Volte a reunir a classe, para que cada alu­

mais ouviu que os olhos de um cego de nas­

no exponha ao grupo a lição que considera a

cença tivessem sido abertos. Se esse homem

mais importante no momento.

não fosse de Deus, não poderia fazer coisa '""«le— ele nem

Em resumo

alguma” (v. 30-33).

: -iào era uma

Furiosos, os fariseus expulsaram o homem:

;iiecado. e sim

“Você nasceu cheio de pecado; como tem a

ragedia era o

ousadia de nos ensinar?” (v. 34). “A culpa de vocês perm anece” (Jo 9.35-

-i -io£ também! : "it oroso. Foi inidic estava grá~

de dois

41). Jesus tornou a encontrar o homem cuja visão havia restaurado e identificou-se como o Filho do homem (título do Messias O homem creu em Jesus e adorou-o.

ics seguintes foi_is5 surgiu a iisiiiaii nccessidai:

ministério j í como os

n."iO'-aLm:ente — • aos cue repen-

A visão interior do homem — assim como sua visão física — foi restaurada! Ele reco­ nheceu a Jesus com o a Luz do mundo. O juízo que viera sobre o mundo não foi pro­ nunciado por Jesus. O mundo trouxe sobre si mesmo o juízo. O cego viu... e os que afirma­ vam ver eram os verdadeiros cegos.

xagédia serviu inecsa ser expliseir .'SI2 como o

á c tjessoal e de

n o a t ).

Ouvindo por acaso a afirmação de Jesus, os fariseus rosnaram: “Acaso nós também somos cegos?” . Jesus respondeu: “Se vocês fossem cegos, não seriam culpados de peca­ do; mas agora que dizem que podem ver, a

iN;zr.ros ficaram

sm

20>

culpa de vocês permanece” (v. 41).

fariseus

' aciikela última

Os líderes religiosos dos dias de Jesus in­ sistiam em que suas concepções morais eram corretas, e assim rejeitavam a Jesus e seus

ir««c 9.13-25). Os

iniás com a nova em Jesus. Mas

iQi: — uma des-

"i£, ccrém. hesi-

iara— seus pais. '.menções:

!• jssiaàe. Sabclü o r'

2 4 ).

m ç-j
£ onde Jesus vi­

sita ongcm ou a

iiiáJiE respondeu:

(ociès não sabem

cs quiê Deus não

; momem que o

guimos enxergar além de qualquer revelação de bondade. Em cada ação, Jesus mostra a clara e inequívoca figura da graça. Ele nos con fron ta com nossas velh as idéias de moralidade e ajuda-nos a entender a justiça de Deus. Jesus de m odo algum tolerou o pecado. Ele defendeu o caráter justo do castigo do pecado (Jo 8.7), porém mostrou que Deus trata o pecador de m odo contrário à nossa te n d ên cia . A in te rp re ta ç ã o leg a lista da moralidade implica ódio e rejeição ao peca­ dor. Leva-nos a julgar os outros e ao medo de ser julgado pelos outros. Leva-nos tam­ bém à injustiça: alguns são executados por suas falhas, enquanto outros nunca são acu­ sados. A moralidade legalista torna-nos ce­ gos a p o n to de não en xergarm os nossa condição de pecadores e coloca-nos ao lado daqueles que foram tão apressados em con­ denar.

ensinos apesar de toda evidência. Se houves­

Mas a moralidade de Deus, mostrada em

sem admitido sua cegueira moral e se volta­

Jesus, tem suas raízes na graça. Jamais se

do para Jesus, ele lhes teria aberto os olhos,

conforma com o pecado, mas nunca rejeita o

da mesma forma que restaurou a visão do

pecador. Ela dispensa amor e respeito ao que

cego de nascença.

pecou. Para ela, o ser humano tem valor e

caicc: fazer tais

!«jBií jezes inda-

C o m o a Luz d o m undo, Jesus re v e la a moralidade de Deus. Por m eio dele, conse­

Quem não consegue ver a luz normalmente

dignidade.

insiste em que seus conceitos morais são cor­

O alvo do tratamento da graça é resgatar

retos e se recusa a submeter-se à moralidade

o indivíduo da escravidão do pecado e libertá-

divina conforme revelada em Jesus.

lo para não mais pecar. Quem vive na luz derramada por Jesus está sempre ciente de

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

que, ao aproximar-se dos outros, não o faz

Os alunos deverão ler o capítulo 9 individu­

com o alguém que esteja acima deles para

almente e sublinhar palavras ou frases que

julgar, mas como o irmão que tem a mesma

considerem importantes. Cada um deverá

fraqueza, que o impede de jogar a primeira

escolher três palavras ou frases sublinhadas

pedra.

e escrever uma breve sentença acerca de cada

Com o viver a moralidade da graça? De­

palavra ou frase: “Uma lição que aprendi de

vemos aprender de Jesus, seguindo-o, saindo

João 9 é...”.

das trevas e encontrando sua luz (v. 12).

8 4 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Dicas para o ensino

Roteiro

Prepare Descreva dois ou três dilemas em que o cristão pode reagir conforme a moralidade legalista ou segundo a moralidade da graça.

Explore 1. Escreva Tiago 4.11,12 no quadro-negro. N o início da aula, pergunte: “De que maneira isso se aplica aos nossos relacionamentos pessoais?” . 2. Construa linhas contínuas que contrastem as características de fé da comunidade judai­ ca revelada em João 7 com seus opostos. Use isso para avaliar o quadro apresentado pelo autor ou o clima dos relacionamentos entre as membros de sua igreja. Veja a “Conexão com a vida” da página 841.

Desenvolva 1. Examine os elementos básicos da moralidade da graça, que guiavam a Jesus. Em seguida,

Visão gerai’

Nos capítulos í5 encontramos tou a Jesus de

Cristo ap6£s que dá a vida :

judeus” (ou adi

ouvindo que J«

ram prendé-te I

Cristo decaa te ao ressusda

havia quatro di»

forme equipes para que apontem os contrastes entre a moralidade legalista e a moralidade da

aceitaram o =3

graça, na prática, aplicando-os à ilustração introdutória do autor, aos fatos de João 7 e 9,

p ovo porque es

aos exemplos de dilemas morais que você pesquisou ou aos dilemas morais que eles próprios

lhe tomasserr ‘

experimentaram. Veja a “Conexão com a vida” da página 844.

nossa nação". i

2. Ponha a classe a estudar João 9, sublinhando as frases-chave. Depois cada aluno

cisava morrer %

deverá completar a frase: “Uma lição que aprendi de João 9 é...” . Veja a “Conexão com a vida” da página 845.

de Ramos, prec

Aplique

funda increth.A

Cristo,

aciar

os judeus conar

Cada aluno deverá contrastar, em resumo, os resultados da comunidade que pratica a moralidade

Cada capita

da graça com os de uma comunidade que pratique a moralidade legalista. Depois compare com o resumo do autor.

apresentação ÍKi

guida pela reaen e da c re s c e r» sus para tirá-lo

Mesmo assii mas advertia; 'i

jeita e não aceai pria palavra qut dia” (v. 48). Para o esrjo

João, consuitt versículo.

Comentário Diferentememe

relatam o deses

anos do minisae

I

Roteiro de estudo 113

João 10— 12

A

í 3£ legaiista ou

£ —uiDeira ISSO

i

Visão geral Nos capítulos centrais do evangelho de João, encontramos evidências de que o povo rejei­ tou a Jesus de forma contundente. Cristo apresentou-se como o bom Pastor

xntíade judaiKser^ado pelo ''Zcm xà o com

que dá a vida pelas ovelhas (Jo 10.1-21). “ Os judeus” (ou autoridades religiosas, em João), ouvindo que Jesus afirmava ser Deus, tenta­ ram prendê-lo (v. 22-42). Cristo demonstrou seu poder sobre a mor­ te ao ressuscitar Lázaro, que estava m orto

E.~ seguida,

havia quatro dias (11.1-44). Os “judeus” não

nciraiLidade da

aceitaram o milagre, mas tinham m edo do

líijác 7 e 9,

povo porque este cria em Jesus. Temiam que

£ Jips próprios

lhe tomassem “tanto o nosso lugar com o a

lllB -aría aluno .3Tie\ão com a

HDI3B compare

João concentra-se nos meses finais da vida de Cristo, em que os pontos de debate são claramente delineados. Jesus, o Filho de Deus, repetidas vezes confirmou a verdade a respeito da vida e da luz e confrontou seus ouvintes com a necessi­ dade da escolha. Os capítulos de 10 a 12 de João retra­ tam eventos que culminam com o discurso no cenáculo. Nesses capítulos, ocorre o con­ fronto final e temos um vislumbre da prova conclusiva que irá corroborar as afirmações de Jesus.

O pastor e suas ovelhas: João 10

nossa nação” . E determinaram que Jesus pre­

No

cisava morrer (v. 45-57).

freqüentemente usada para ilustrar o relacio­

Cristo, aclamado pelo povo no domingo de Ramos, predisse sua morte (12.1-36), mas

M 2 moralidade

ESCOLHA

A T,

a figura do pastor e suas ovelhas era

namento entre Deus e seu povo. “ O

S en h o r é

o meu pastor” , disse um salmista. Outro acres­

os judeus continuavam mergulhados em pro­

centou que somos “as ovelhas das tuas pas­

funda incredulidade (v. 37).

tagens” .

Cada capítulo segue o mesmo padrão: a apresentação das reivindicações de Jesus se­ guida pela rejeição da parte das autoridades e da crescente determinação de matar a Je­ sus para tirá-lo do caminho. Mesmo assim, Jesus não os condenava, mas advertia: “H á um juiz para quem me re­ jeita c não aceita as minhas palavras; a pró­ pria palavra que proferi o condenará no último dia” (v. 48). Qjj Para o estudo aprofundado dessa seção de João, consulte um comentário versículo por versículo.

Comentário Diferentemente dos outros evangelhos, que

“ Pastor” também era o termo aplicado aos líderes espirituais no a t . Jeremias escolheu palavras fortes para descrever os líderes que perverteram seu papel espiritual: ‘“Ai dos pas­ tores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto!’ , diz o

S en h o r”

(Jr 23.1). O pro­

feta declarou que Deus iria colocar seu pró­ prio pastor sobre suas ovelhas quando o Filho prometido de Davi (Jesus) reinasse. O povo deve se ter lembrado dessa figura simbólica de liderança divina quando Jesus anunciou: “Eu sou o bom pastor” (Jo 10.11). Estava, portanto, estabelecido o contraste en­ tre ele e as autoridades religiosas de seus dias. Jesus preocupava-se com o p ovo de Deus e era exemplo da moralidade da graça. Os líde­ res judeus, no entanto, ignoravam o bem-estar do povo. Eram, portanto, falsos pastores.

relatam o desenvolvimento dos últimos três

Naquela época, os líderes de Israel esta­

anos do ministério de Jesus, o evangelho de

vam firmemente decididos a rejeitar a autori-

8 4 8 _ ^ _ C o m e n já r io b íb lic o d o pro fesso r

dade divina de Jesus, bem com o a destruí-lo.

O bom Pastor identificado (Jo 10.7-17).

N o va m en

Assim, nessa mensagem, Jesus não falava aos

Jesus condenou os líderes de Israel, dizendo:

ta crucial: T

líderes, mas apelava diretamente aos indiví­

“Todos os que vieram antes de mim eram la­

suspense? Shí

duos que formavam a nação.

drões e assaltantes” . Aqueles homens não se

tamente” iv ;

importavam com as ovelhas. Jesus, no en­

[7| Conexão com a vida: Crianças

tanto, é o bom Pastor. O pastor palestino

Mais ovelhas our.-a

Adultos e crianças são atraídos à imagem do

normalmente dormia na única abertura pela

estas, ele davii

pastor desde o início de sua fé. Peça às crian­

qual animais selvagens podiam atacar. N os­

isso porque

ças mais velhas que leiam João 10.1-18,

so Pastor, Jesus, representa “ a porta” , pois

Oriente a leitura com algumas perguntas: “O

protege o que é seu, colocando o próprio cor­

0 Conexãa <

que o pastor faz pelas suas ovelhas? Qual a

po entre suas ovelhas e os inimigos. Ele guia

A imagem .i

proximidade entre o pastor e as ovelhas?”.

suas ovelhas às pastagens, interessado não

adultos e

Estude o texto pessoalmente e destaque

somente que tenham vida, mas que a “te­

folha grana

os versículos ou frases que as crianças talvez

nham plenamente” . E quão profundo é esse

estudar Jbci

não percebam.

compromisso! “ O bom pastor dá a sua vida

trando toda

pelas ovelhas” .

car do neia

Escreva no quadro-negro o que desco­ brirem sobre o pastor.

O discurso deve ter ficado muito claro para

t

pastor repm

Em seguida, traduza cada observação em

os homens e mulheres de Israel. Seus líderes,

Cada jii

termos do relacionamento entre Jesus e as

à semelhança dos líderes religiosos de muitas

Com issa i

épocas e muitas crenças, estavam sempre

mais abnw%

prontos a governar, julgar, aconselhar e con­

bom Pestoe

crianças.

0 Conexão com a vida: Crianças As crianças mais jovens podem fazer uma ovelha de papel. Corte na cartolina a figura de uma ovelha. De um lado, cole chumaços de algodão para fazer a “lã”. D o outro, colo­ que um adesivo que represente a Jesus. Je­ sus está sempre com suas ovelhas, tão perto como nenhum outro pode estar. O verdadeiro Pastor reconhecido (Jo 10.16). Em Israel, as ovelhas não eram pastoreadas com cães ou por homens que as seguiam. O pastor do Oriente M édio guiava as ovelhas. Conhecia cada uma pelo nome, e a ovelha reconhecia sua voz. Á noite, vários rebanhos

denar. Mas ninguém em Israel imaginaria por um momento que uma das autoridades esta­

Neganác-st.

va disposta a entregar a própria vida pelo

reagiu imedíaB

povo. por pessoas comuns. Seus líderes tal­

ser o Deus. c

vez entregassem a vida pela verdade. Mais de

pegaram peCE

uma vez, os homens de Israel se haviam re­

Que estram

cusado a lutar no sábado — e foram facil­

nos aberta-mer

mente mortos pelos pagãos. Vários israelitas

os atendeu. W queriam o l t .t

entregaram o corpo às espadas romanas para evitar que a estátua de César e a legião das

Os judeus i

Águias entrassem em Jerusalém. Morrer por

“porque você s

uma convicção não era tão incomum. Mas,

senta como D h

morrer por amor às ovelhas? Nunca! A ver­

Jesus der*..:

dade era importante para as autoridades, mas

tação de S a .-

o povo não.

de vocês: 'Eu

Mas, para Jesus, as ovelhas — os peca­

podiam dormir no mesmo curral. Pela m a­

ele chamou 'á

dores, que não eram dignos nem do desprezo

nhã, quando a única porteira era aberta, cada

palavra de De;;

dos justos — eram dignas de sua morte!

anulada), qu í

pastor sabia infalivelmente distinguir seu re­

Um com o Pai (Jo 10.18-30). Jesus podia

banho. E cada ovelha do rebanho era capaz

morrer pelas ovelhas porque tinha autoriza­

Então, por qus

de distinguir seu pastor dentre os outros, por­

ção divin a para entregar a vid a “ e para

mia porque e-.

que conheciam a voz dele — da mesma ma­

retomá-la” . Ele mesmo afirmou: “ Esta ordem

(v. 34-36). Sé

neira que o povo de Deus reconhece Jesus

recebi de meu Pai” (v. 18).

são exaltados

como a Palavra viva de Deus.

Essas palavras reacenderam entre os ju­

quem o Pai sa

mados “ deu&a

Os fariseus que afirmavam fcdar em nome

deus o antigo debate: “ Ele está endem o-

de Moisés eram seguidos, mas não pelos que

ninhado e enlouqueceu” , alguns diziam. Mas

O texto quK

pertenciam a Deus. As verdadeiras ovelhas

outros retrucavam: “ Pode um demônio abrir

“ Eu disse: Vota

ouviríam a voz do bom Pastor.

os olhos dos cegos?” .

filhos do Altíssar

a Palavra!

JoÂo 10— 12 • 849 J o IJ ~ -l 7).

Novamente, os judeus fizeram a pergun­

israei- dizendo:

ta crucial: “A té qu an do nos d eixará em

bemos Jesus, tornamo-nos filhos de Deus.

—iiT" eram la-

suspense? Se é você o Cristo, diga-nos aber­ tamente” (v. 24).

ma: “Vocês foram regenerados, não de uma

a«esus. no en-

Mais uma vez. Jesus explicou que suas

semente perecível, mas imperecível, por meio

palestino

ovelhas ouviam e obedeciam à sua voz. Para

da palavra de Deus, viva e permanente” (IP e

I áÉ»stura pela

estas, ele daria a vida eterna. E podia fazer

1.23). Incapazes de compreender a graça, os

r. ,ar.afar. Nos-

isso porque “ eu e o Pai somos um” (v. 30).

fariseus e os demais líderes não faziam idéia

or-»?ns não se

:si porra", pois I o próprio cor-

rece é eterna, a vida de Deus. Quando rece­ Pedro traduz a questão da seguinte for­

do que significava o relacionamento pessoal 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

com Deus. Assim, com o não eram capazes

nigos B e guia

A imagem das ovelhas e do pastor é rica para

de entender o dom que Jesus oferecia, tam­

BKTKsado não

adultos e crianças. Entregue aos alunos uma

pouco conseguiam imaginar que Deus pode­

iiiffi p>ie a "te-

folha grande e lápis de cor. Cada um deverá

ría importar-se com o ser humano a ponto de

jaÉando é esse

estudar João 1.18 e fazer um desenho, mos­

se tornar homem para aproximar-nos dele.

da a sua vida

niudk» dciro para

trando todos os itens que conseguir identifi­

Mas, enquanto os líderes continuavam

car do relacionamentos entre a ovelha e o

tentando prender a Jesus (Jo 10.39), muitos

pastor representados em Jesus.

outros ouviam a voz de Deus no Filho c co­ meçavam a crer.

Seus líderes,

Cada aluno deverá explicar seu desenho.

lasoi de muitas

Com isso, a classe desenvolverá uma idéia

tas-.'3-T. sempre

mais abrangente de tudo que Jesus, como o

'in-sehar e con-

bom Pastor, representa para nós.

iirriiaçjíraria por jcirjipades esta-

Negando-se a crer (Jo 10.31-42). O povo

cna «id a pelo

reagiu imediatamente quando Jesus reafirmou

eus ..'deres tal-

ser o Deus, o Filho: “Novam ente os judeus

rpaCK Mais de *

naviam re-

pegaram pedras para apedrejá-lo” . Que estranho! “Se c você o Cristo, diga-

í fcjram facil-

nos abertamente” , pediram. E, quando Jesus

I ariios israelitas

os atendeu, tentaram matá-lo — porque não

s íonranas para

queriam ouvir a verdade!

A

ressurreição de Lázaro: João 11

Jesus estava prestes a realizar o milagre cul­ minante, a demonstração final de sua autori­ dade com o Filho de Deus. A o longo de seu ministério público. Cristo fora muito próximo de Maria e Marta e do irmão delas. Lázaro. Quando Lázaro ficou seriamente doente, as irmãs enviaram uma mensagem para Jesus: “Senhor, aquele a quem amas está doente” . Mas, para surpresa dos discípulos, Jesus pareceu não se importar. Fi­


Os judeus acusaram a Jesus de blasfêmia,

utt. Morrer por

“porque você é um simples homem e se apre­

cou onde estava por mais dois dias, antes de

senta com o Deus” (v. 33).

dirigir-se a Betânia com os Doze. Quando

rcorruim. Mas, Nluincal A ver-

Jesus deixou-os aturdidos com uma ci­

chegaram. Lázaro já havia m orrido e fora

iincinidadcs. mas

tação de Salmos: “N ã o está escrito na Lei

enterrado, exatamente como Jesus dissera aos

de vocês: ‘Eu disse: Vocês são deuses’? Se

discípulos.

2Ê — OS peca-

ele chamou ‘deuses’ àqueles a quem veio a

Marta apressou-se em ir ao encontro de

::r" PC desprezo

palavra de Deus (e a Escritura não pode ser

Jesus e, em lágrimas, disse: “Senhor, se esti­

sua morte!

anulada), que dizer a respeito daqu ele a

vesses aqui meu irmão não teria morrido” .

'.'I Jesus podia

quem o Pai santificou e enviou ao mundo?

tinra autoriza-

Então, por que vocês me acusam de blasfê­

Jesus consolou-a: “ O seu irmão vai res­ suscitar” .

'-'da "e para

mia porque eu disse: Sou Filho de Deus?”

Marta pensou que havia entendido o que

u “ís r a ordem

(v. 34-36). Se os que receberam a Palavra

Jesus estava dizendo: “Eu sei que ele vai res­

são exaltados pelo próprio Senhor e cha­

suscitar na ressurreição, no último dia” .

ir~ enire os juesra cndem o-

mados “ deuses” , quanto mais aquele que é a Palavra!

Mas as palavras de Cristo corrigiram seu pensamento. “Eu sou a ressurreição e a vida [...] Você crê nisso?” .

iRE àziam . Mas

O texto que Jesus cita é de Salmos 82.6:

aer-ônio abrir

“Eu disse: Vocês são deuses, todos vocês são

Então Jesus foi para o túmulo de Lázaro.

filhos do Altíssimo” . A vida que Jesus nos ofe­

Quando ordenou aos espectadores que tiras-

850 » C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

sem a grande pedra que selava a gruta, Mar­

quanto os alunos estudam João 11, escreva

ta se opôs; “Senhor, ele já cheira mal, pois já

dentro da caixa o conceito de Marta a respei­

(Quando àe

faz quatro dias” .

to do poder de Jesus.

nos sintartiB

questões: '

Jesus demonstrou que seu poder de res­

D o lado de fora da caixa, desenhe o tú­

surreição não estava limitado ao tempo futu­

mulo de Lázaro. Destaque que Marta cria que

ísmo nos m

ro, mas que sua capacidade de trazer vida

Jesus tinha poder para dar vida, mas equivo­

dois teria m

não conhecia limites. “ Lázaro, venha para

cadamente limitou esse poder a um momen­

daria

fora!” Então, em obediência à palavra de Je­

to futuro.

etc.) Por oai

m a is i

Fincàme

sus, o homem apareceu na entrada da gruta,

Peça aos alunos que imaginem algo na

ainda enrolado em panos. “Tirem as faixas

própria vida que presumiram ficar do lado

fazem — cm.

dele e deixem-no ir” , ordenou Jesus.

de fora da esfera de poder de Jesus. Então

melham c ^

lista, deòaa

O milagre aturdiu a cidade vizinha, Jeru­

apague a caixa e escreva Romanos 1.4, que

salém. Muitos vieram ver Lázaro e creram.

diz que Jesus “foi declarado Filho de Deus

A entradt 1

Mas os chefes dos sacerdotes continuavam

com poder, pela sua ressurreição dentre os

guinte, Jesus er

so das muladÕB

indiferentes. N ão podiam negar os sinais de

mortos”. Mais que o retorno de Lázaro à vida

Jesus. Porém, dispuseram-se a agir imediata­

física, a ressurreição de Jesus afirma que ele

Para os anaõia

mente, sob o pronunciamento do sumo sacer­

agora tem todo o poder. Nada em nossa vida

recia que o

dote: “N ão percebeis que vos é melhor que

está aquém de seu poder transformador.

morra um homem pelo povo, e que não pere­

Separe um tempo para meditação e para

ça toda a nação” (v. 50). Daquele dia em di­

louvar a Jesus pelo seu poder.

ante, as autoridades, com d eterm in ação renovada, empenharam-se em matar a Jesus. Então, Jesus retirou-se e esperou. Esperou pela Páscoa, quando iria novamente a Jeru­ salém e, como o bom Pastor, morrería pelas ovelhas. Depois, Jesus seria restaurado no terceiro dia para uma vida sem fim. Qual o significado da ressurreição de Lázaro para nós? O mesmo que representou para os discípu los e as testem unhas de Betânia: a demonstração de que Jesus é ca­

de Lázaro, ."ãi,

çam a fama er A

hora é chegada; João 12

como sua pxtçai

N o início do capítulo, faltavam apenas seis

pidamente

dias para a Páscoa e para a crucificação de

da curiosidaac

Jesus. Jesus repetiu as verdades que vinha

de sua fé.

enfatizando, e um incidente revela quais eram os sentimentos de Cristo à medida que a tensão crescia. Também veremos, em bre­ ves passagens, a reação dos que lhe eram próximos. Preparação para o sepultamento (Jo 12.1-

paz de tom ar disponível ao seu p o v o seu p o ­ der de ressurreição — agora!

A repentina

devia-se ao am

8). Em casa de Maria e Marta, Jesus foi ungi­

-

Angústia Q Jesus com a a grande. Ele cc promisso: "E hora? Não; eu esta hora. Pac. Há vários ; tes nessa brewj

Uma coisa é crer que Jesus tem poder para

do com um bálsam o precioso. M aria não

ressuscitar-nos no último dia. Sim, ele tem

sabia disso, mas a unção (usada no embal-

esse poder e irá demonstrá-lo. Mas outra coi­

samamento) expressava não somente o amor

sa é reconhecer que seu poder é ilimitado no

dela, mas também o amor de Deus, que logo

presente, que ele pode trazer vida nova à áre­

seria desfrutado pelo mundo, quando Jesus

Mas, quem se

as mortas de nossa personalidade e que, gra­

entregasse sua vida por nós.

Jesus, afastarjj

0

os outros, coc"»

ças a esse poder, podemos arriscar-nos a fazer coisas que de outra maneira jamais ousaría­

que vem a identidade irj± da qual cresce: rarmos à vida

nas para benaá Conexão com a vida: Crianças

mos. N ão precisamos retrair-nos quando Deus

A história do presente de Maria e a reação de

dadeiro signiSc;

nos pedir alguma coisa, porque o poder ilimi­

Judas contrastam duas atitudes: “Eu amo e

zado. Por isso. •_*

tado da nova vida é nosso enquanto estiver­ mos em Cristo.

dou” e “Quero isso para mim”.

precisa seguir-r-

Desenhe no quadro-negro um rosto sor­ ridente do lado esquerdo e um rosto malva­

vida o excmpic' sua morte.

Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

do do lado direito. Maria é representada pelo

Quais os ber

Desenhe uma caixa no quadro. Escreva aci­

rosto sorridente, e Judas, pelo rosto malva­

destmirá o pode

ma da caixa: “Poder da ressurreição”. En­

do. Conte a história e discutam as seguintes

tanás) e irá acra

João 10— 12 • 851 escreva

questões: “Por que Maria está sorrindo?

Por m eio de sua morte, Jesus glorificou

mkjnz ■rj respei-

ii:

(Quando damos algo a alguém, isso faz que

ao Pai, trazendo-nos à comunhão com Deus.

nos sintamos bem; o amor nos toma alegres

“N ã o creram nele” (Jo 12.34-43). A mul­

■jEseTnie o tú-

etc.) Por que Judas está carrancudo? (O ego­

tidão que acabara de ovacionar a Jesus como

ÍMiotíj cria que

ísmo nos torna mesquinhos etc.) Qual dos

Rei, logo mostrou quão superficial era sua le­

equiuo-

dois teria mais amigos? Por quê? Qual agra­

aldade: rejeitou o que Jesus disse a respeito

momen-

daria mais a Deus? Por quê?”.

de si mesmo — “A Lei nos ensina que o Cris­

Finalmente, as crianças deverão fazer uma

to perm anecerá para sempre; com o podes

mnaJS! algo na

lista, debaixo de cada fato, das coisas que

dizer: ‘Q Filho do homem precisa ser levanta­

ta m do lado

fazem — ou poderíam fazer — que se asse­ melham a Maria ou a Judas.

do’? Quem é esse ‘Filho do homem’?” (v. 34).

■jiesüs. Então ixiios L4, que

O p o vo continuava indisposto a subme­ ter-se ao Filho de Deus. Insistiam em que a

Eiilhc de Deus

A entrada triunfal (Jo 12.9-19). N o dia se­

própria vontade, não a de Deus, predominas­

ii:-ác oentre os

guinte, Jesus entrou em Jerusalém sob o aplau­

se. O texto diz: “Mesmo depois que Jesus fez

_3Baro ã vida

so das multidões. Estava cumprindo a profecia.

todos aqueles sinais miraculosos, não creram

jiiir—c que ele

Para os anciões e sacerdotes, no entanto, pa­

nele” (v. 37). E os que de fato creram manti­

ai"' nossa vida

recia que o mundo todo ia atrás dele.

siar~iador.

A repentina popularidade de Jesus, porém,

idinução e para

devia-se ao sinal espetacular da ressurreição

iffis -jíte vinha

repetiu o que havia ensinado nos últimos

como sua popularidade pode desaparecer ra­

meses. Era a última oportunidade. Jesus não falaria outra vez à multidão.

Angústia (Jo 12.20-33). A pressão sobre

quais

Jesus com a aproximação do sofrimento era

6 "nncôda que

grande. Ele continuava firme em seu com ­

'iriics. em bre-

promisso: “E o que direi? Pai, salva-me desta

"he eram

hora? Não; eu vim exatamente para isto, para esta hora. Pai, glorifica o teu nom e!” .

lemt: Jo 12.1iiiésls

A escolha definitiva (Jo 12.44-50). Jesus

çam a fama em nossa sociedade percebem

da curiosidade e do entusiasmo do povo, não de sua fé.

:-i.--.ãL-arãn de

H á vários princípios espirituais importan­

foi ungi-

tes nessa breve seção. E por meio da morte

''«íaria não

que vem a nova vida: a semente perde sua

132 nc embal-

identidade individual para tornar-se a fonte

i—eriBe o amor

na (v. 42,43).

de Lázaro, não à fé sincera. Os que alcan­

pidamente. A entrada triunfal era evidência

- aoer.as seis

nham sua fé em segredo, porque temiam os fariseus e desejavam obter aceitação huma­

da qual crescem muitos grãos. Se nos agar­

que logo

rarmos à vida deste mundo, iremos perdê-la.

siaando Jesus

Mas, quem se dispõe a seguir o exemplo de Jesus, afastando-se das coisas que são ape­ nas para benefício próprio, e começa a servir

Q que Jesus disse? Ele era a revelação do Pai. Crer nele era crer no Pai. Quem cresse nele não permanecería nas trevas. Quem o rejeitasse estaria rejeitando a vida eterna oferecida pelo Pai. Quem o rejeitasse estaria se colocan­ do sob julgamento. A Palavra viva falou. Chegara o tem po de obedecer e de receber vida por meio da Palavra.

Em resumo

os outros, como Jesus fez, encontrará o ver­

Há um propósito para a repetição no evange­

s e a reação de

dadeiro significado da vida. E se sentirá reali­

lho de João. Ninguém deve ficar alheio às

les: ~E'j amo e

zado. Por isso, Jesus advertiu: “Quem me serve

questões centrais da vida e da morte que Je­

precisa seguir-me” . Devemos seguir em nossa

sus levantou. Existem questões que você e eu

■ jp« rosto sor-

vida o exemplo que Jesus deixou por meio de

enfrentamos hoje da mesma maneira que o

rosio ma/uajinesencada pelo

sua morte.

povo de Israel enfrentou em sua época.

Quais os benefícios da morte de Jesus? Ele

Jesus, o bom Pastor, revelou o coração

ii: rosto malva-

destruirá o poder do príncipe deste mundo (Sa­

amoroso do Pai. Pela primeira vez, a huma­

aitr 3S seguintes

tanás) e irá atrair todos os homens a si.

nidade conheceu a extensão do cuidado de

JL

8 5 2 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p ro fesso r

D gus

— ele iria entregar sua vida pelas suas

ovelhas.

capaz de trazer vida no presente, ate mesmo às áreas mortas de nossa personalidade.

Jesus, no incidente em Betânia, também

Roteiro ói

Mas devem os obedecer com fé à voz de

mostrou-nos a amplitude do poder de Deus.

Deus. Diferentemente do p o vo dos dias de

A vida eterna que Cristo oferece produz o

Jesus, que resistiu à Palavra, precisamos ou­

poder de ressurreição que opera hoje. Deus é

vir em Jesus a voz do bom Pastor e segui-lo.

Dicas para o ensino

Visão gera Esses capítikas que Jesus r a r

anterior à cr_ic:i

do como “o dis

Prepare

curso é impon:

Procure, em uma concordância bíblica, textos a respeito de pastores em Salmos, Isaías e

ensinos esp ed i

Ezequiel. O que nesses textos o ajuda a entender melhor o ministério do bom Pastor?

tifica como segi.

com Deus e uri:

Explore 1. De início, concentre-se na imagem das ovelhas e do pastor que tão poderosamente simbo­ lizam o p ovo de Deus. Veja a “Conexão com a vida” da página 849. 2. Passe aos alunos a lista de textos a respeito de pastores que se encontram em Salmos, Isaías e Ezequiel. Divida a classe em equipes. Cada uma deverá estudar um dos três livros. O que a figura do pastor ensina a respeito do relacionamento entre Deus e seu povo e de nosso relacionamento com Jesus?

Desenvolva

De particjiia

Jesus dá ac Esi;

iria exercer deri

Q E s p ír it o S t nalidade ac O Espírito S

Iho. É o sm implica acãi Conselhetrc,

Reflita com a classe sobre o incidente de poder relatado em João 11. A ressurreição de Lázaro

vida é lão i

lembra-nos, tal com o aconteceu com Maria, que não há limitação de tempo ou de espaço

seus segmcc

para o poder de Jesus. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 850-1.

eu vou", poi vir antes dc

Aplique

de Cristo. -

Leia João 12.44-50 em voz alta. Os alunos devem refletir a respeito do que a última declara­

que o Esptmi

ção pública de Jesus tem a dizer-lhe pessoalmente e compartilhar seu pensamento com a

agente da ra

classe.

na semelhat 5 .2 2 ,2 3 ). Sm

de que pteai (R m 8 .2 -i:

G habilidaü»

para enrkjue

E fundamenn harmonia ca

duza em noe

paz e da •-■ar

Comentári; O programa át

ria de uma enj

m.. OK mesmo :;iniaáciacle.

I

João 13.1— 15.17

Roteiro de ^ u d o 114

m E a voz de

As

: des dias de

ÚLTIMAS PALAVRAS DE J e SUS I

BECsamos ou-

icir é scgui-lo.

Visão geral Esses capítulos fazem parte do extenso ensino que Jesus transmitiu aos discípulos na noite anterior à cmcificação, habitualmente conheci­ do como “o discurso da última ceia” . Esse dis­ curso é importante, porque encontramos nele ilimcs. Isaías e

ensinos específicos de como o povo que se iden­ tifica como seguidor de Jesus deve relacionar-se com Deus e uns com os outros na era da igreja. De particular importância é o destaque que Jesus dá ao Espírito Santo e ao papel que este

ainiênte simbor ■er Salmos, rjE nês livros, ssu oovo e de

iria exercer depois que Jesus retornasse ao Pai. Q E s p írito Santo. O ensino acerca da perso­ nalidade do Espírito acha-se em João 15.26. O Espírito Santo é vinculado ao Pai e ao Fi­ lho. É o sujeito do verbo (“testificar” ) que implica ação pessoal e recebe o nome de Conselheiro. O papel do Espírito na nossa

üiáic de Lázaro

vida é tão importante que Jesus disse aos

:i_ de espaço

seus seguidores: “E para o bem de vocês que

doentes terminais. Ela aconselhava seus pa­ cientes, ajudando-os a enfrentar a morte, e planejava com a família com o tornar as últi­ mas semanas ou meses mais significativos para todos. Normalmente, quando o fim se aproximava, o paciente desejava voltar para casa e passar os dias finais com a família e amigos. Nesses capítulos do evangelho de João, experimentamos um sentimento parecido com relação a Jesus. A disposição de ânim o é outra. O tom afiado do conflito desaparece. N ão há intromissão de nenhum fariseu. Em vez disso, percebemos apenas ternura e um estranho tipo de paz. Estranho porque agora a vida de Jesus não é calculada em meses ou semanas, mas em horas. Jesus escolheu gas­ tar as últimas horas na terra com os seus. Para os seus — e para você e para mim — Jesus explica como podemos estar na presen­ ça de Deus e experimentar comunhão íntima com ele.

eu vou” , porque o Conselheiro não poderia vir antes da morte, ressurreição e ascensão

Prelúdio: João 13.1-30

de Cristo. A Bíblia relata uma série de coisas jib—a declara-

BiMpnto com a

que o Espírito faz em nós e para nós. Ele é o

A introdução a essa cena íntima em cada um

agente da transformação interior que nos tor­

dos evangelhos começa com Judas. Quando

na semelhantes a Cristo (2Co 3.17,18; G1

ele deixou a mesa, permaneceram apenas os

5.22,23). Sua presença proporciona o poder de que precisamos para viver uma vida justa (Rm 8.2-11; G1 5.5,6). Ele é a fonte dos dons e habilidades que ministramos aos outros para enriquecê-los espiritualmente (IC o 12). E fundamental, portanto, aprender a viver em harmonia com o Espírito e deixar que ele pro­ duza em nós o fruto do amor, da alegria, da paz e da verdadeira bondade.

Comentário

que amavam a Jesus. Somente eles ouviríam as palavras de conforto e triunfo do Salva­ dor, transmitidas em uma sala reservada, fe­ chada às multidões que duvidavam e aos ini­ migos ferozes. Judas. Judas representa todo aquele que se nega a corresponder com fé quando Jesus lhe oferece luz e vida. Judas era um dos Doze: estava com Jesus desde o início. Fora escolhido para acompa­ nhar o Mestre em seu ministério. A semelhan­ ça dos outros discípulos, testemunhara os

O programa de tv 60 minutos contou a histó­

milagres de Jesus e ouvira seus ensinos. Esta­

ria de uma enfermeira que trabalhava com

va bem próximo quando Jesus explicava suas

854 •

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

palavras reservadamente aos Doze. Junto com

riqueza e a mesma falta de interesse que o

Muitos c o r

os outros discípulos, muitas vezes vira Jesus

povo. E, mesmo depois de a traição expor

para sustenaur

desaparecer antes do amanhecer para ter co­

sua culpa, mostrou-se insensível à graça. Pre­

estão comp»?:

munhão com o Pai.

feriu morrer a curvar-se humildemente diante

diária podemoi

de Jesus e pedir-lhe perdão.

O

Contudo, não conseguiu obedecer. Exte­

contínuo

riormente, assemelhava-se a um dos seguido­

Com o é bom saber que Judas não serve

res de Jesus. A gia e falava com o eles. Os

de exemplo para nós! Podem os reconhecer

o seu corpo «

demais não suspeitavam de seu coração pe­

nossa culpa livremente e confiar-nos à graça

mas nem ioda

caminoso e descrente. Mas, foi no coração

de Deus. Podemos chegar ao Deus que cada

que a avareza e a atitude negligente, as quais

um de nós traiu e encontrar em Jesus Cristo,

■ O eacei-ij ações servacr

com partilhou com os fariseus, sem pre se

seu Filho, o perdão gratuito e completo. E,

ção prática c»

em Jesus, podem os encontrar vida — vida

Senhor deies

Logo o que o coração de Judas escondia

que preenche nossa personalidade, reconstrói

deveríam

seria revelado, quando abrisse sua personali­

nossas atitudes e desejos e ensina-nos a

“ Digo-lhes vex

mostraram.

dade à influência de Satanás para cometer o crime máxim o da história: associar-se com os inimigos de Jesus e trair ao Senhor por trinta moedas de prata — preço estabelecido no

AT

com o pagamento pela morte, não

de

um homem livre, mas de um escravo! Judas mais tarde ficou com remorsos de­ vido à sua grande traição. Cheio de temor, devolveu o dinheiro aos cofres do Templo e disse aos sacerdotes: “ Pequei, pois traí san­ gue inocente” . Diante da Lei, os sacerdotes eram encar­ regados de confortar e purificar o pecador, mas responderam com sua indiferença carac­ terística: “ Que nos importa? A responsabili­ dade é sua” (Mt 27.4). Fora de si, Judas correu até um dos pe­ nhascos sobre os quais se localiza Jerusalém. Com as mãos trêmulas, amarrou um pedaço de corda velha ao redor de um galho de árvo­ re e ao redor do pescoço... e jogou-se no va­ zio. A

co rd a

esticou ...

e n ão resistiu,

arrebentou-se. Judas caiu e morreu nas ro­

espelhar para os outros o amor de Deus. Um exem plo (Jo 13.1-20). O texto inicia

se banhou

pre

r.^esu

cravo é maaicir

também nenJhu.

dizendo que Jesus amou os seus. Em segui­

aquele que o t

da, descreve a cena em que lava os pés dos

para serv'ir c pi

discípulos. Vestido somente com uma leve

para a graoioa

túnica, Jesus tomou uma bacia com água e começou a lavar os pés dos discípulos. Pedro estava profundamente incom oda­

f\7[ C onexão Cl As crianças

do. Jesus, seu Senhor, servindo como um sim­

de ajuácr ~ii

ples escravo da casa! Nunca!

elaborar c a

Jesus, porém, insistiu em fazer o que pre­

um dia~ pa-

tendia e mais tarde explicou sua atitude. Aque­

ualidade par

le simples ritual 1) refletia uma grande verdade teológica, 2) servia de exemplo aos seus se­ guidores e 3) mostra com o deve ser nosso re­ lacionamento hoje com os estranhos que se introduzem em nosso meio. ■ A verdade teológica. N o mundo antigo, a pessoa podia banhar-se em casa ou em banhos públicos. Após essa purificação m i­ nuciosa, colocava as sandálias e caminhava pelas ruas poeirentas. Q uando entrava na

chas pontiagudas lá embaixo (comp. Mt 27.1-

casa de um amigo, um servo lavava o pó e a

10 com At 1.18).

sujeira que haviam se acumulado nos seus

Algumas oa dar: coiocar livros no cfc alcançar o». cisa; arrumar do irmão

o l

.

sus, a dispem

jada nas erra ■ O desafie. Judas foi um

Jesus. O traioar

to que os fiéis, >

Mesmo depois de admitir a própria culpa,

pés. Q corpo estava limpo, mas os pés, em

Judas não se dispôs a procurar a Jesus e re­

contato com o mundo, precisavam de cons­

ceber o perdão que o Mestre mencionara tan­

tante purificação.

tas vezes durante os anos em que estiveram juntos.

dido que lavasse “não apenas os meus pés,

de Jesus. Sera

Judas provou que podia usar a máscara

mas também as minhas mãos e a minha ca­

portarão come

da piedade. Exteriormente, encaixava-se no

beça” , Jesus ressaltou que Pedro já estava lim­

los de nosso ra

perfil do mais sincero seguidor de Jesus. Po­

po (banhado). Tudo que lhe era requerido

distinto aos “v“a

rém, à semelhança dos fariseus, sua vida in­

agora era o lavar contínuo do pó que se acu­

mãos? Nunca! !

terior era perversa. Nutria o mesmo desejo por

mula ao andar pelas ruas.

de servir iguaic:

Em resposta à objeção de Pedro e ao pe­

sabia que Juda Que lição a na comunidacnê

ainda não aceffi

João 13.1— 15.17 • 855 "BHsessí que o

Muitos comentaristas tomam essa figura

Taição expor

para sustentar que, na salvação, os crentes

?! a « a ç a . Pre-

estão com pletam ente limpos. Mas na vida

O traidor retira-se (Jo 13.21-30). Jesus

diante

diária podemos nos contaminar, o que requer

identificou o discípulo que iria traí-lo, molhan­

o contínuo lavar de Jesus (perdão). “ Quem já

do um pedaço de pão no caldo e entregando-

xsas não serve

se banhou precisa apenas lavar os pés; todo

o a Judas, dizendo: “ O que você está para

'IIDs reconhecer

O seu corpo está limpo. Vocês estão limpos,

fazer, faça depressa” . Os outros não entende­

íiiar---íOS à graça

mas nem todos” , explicou Jesus (v. 10).

ram. Provavelmente, pensaram que Jesus es­

com o Judas da mesma maneira que Jesus lavou os pés de todos no cenáculo.

3eus que cada

■ O exem plo. Jesus explicou que suas

tava mandando Judas comprar alguma coisa

Br? Jesus Cristo,

ações serviam de exem plo — eram uma li­

para a festa. Mas Jesus estava liberando o

c 'CC»npleto. E,

ção prática de hum ildade. Se o Mestre e

discípulo para levar a cabo o que já decidira

r „'a£Ía — vida

Senhor deles lhes lavava os pés, eles não

fazer. “Assim que comeu o pão. Judas saiu” .

saiiíiè reconstrói

deveríam hesitar em servir uns aos outros.

E João acrescenta: “ E era noite” .

£-,5:-na-nos a

“ Digo-lhes verdadeiramente que nenhum es­

:)ir Citt Deus.

cravo é maior do que o seu senhor, com o

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Z lexto inicia

também nenhum mensageiro é maior do que

O lavagem dos pés é praticada p or alguns

í5U£., Em segui-

aquele que o enviou” . Humilhar a si mesmo

grupos cristãos hoje. Mas a maioria de nós

para servir o próximo é o caminho de Jesus

nunca participou desse ritual. Ele exerce um

iai™’a os pés dos uma leve

para a grandeza.

Iscpulos.

impacto emocional muito forte na maior par­ te das pessoas, pois uma após outra assume

;a 'Xim. água e 0

Conexão com a vida: Crianças

o papel de servo.

ii-iiitÊ mcomoda-

As crianças podem aprender cedo a alegria

Praticar o lava-pés pode ser um modo

: .xino um sim-

de ajudar nas pequenas coisas. Ajude-as a

marcante de abrir ou concluir o estudo em

aaer a que pre-

i acrjde. Aquearantle verdade iiii; ia s seus se«iiê ser nosso re-

ararihos que se ~iii_riido antigo,

ir~ casa ou em

■piccãcação mi-

is € caminhava ii3Qi entrava na

Í2fiiia?iia o pó e a Jiacc nos seus

":iias 3S pés, em

ii2'!?2sr- de cons-

elaborar o certificado (ou cartão) “Servo por

classe. Cada aluno deverá ler a passagem re­

um dia" para a mamãe. Esse certificado terá

ferente a esse ato e meditar silenciosamente a

validade para um dia da semana seguinte.

respeito. Depois, traga toalhas e uma bacia

Algumas coisas que podem fazer para aju­

com água e comece a lavar os pés dos alu­

dar: colocar a mesa; não jogar roupa nem

nos, dizendo: “Assim com o Jesus lavou os

livros no chão, quando voltarem da escola;

pés dos discípulos, eu me prontifico a servir vocês”.

alcançar ou buscar coisas que a mamãe pre­ cisa; arrumar o quarto — até mesmo o quarto

Você pode também lavar os pés de um,

do irmão ou da irmã! A atitude básica de Je­

deixando que ele lave os pés do próximo, e

sus, a disposição em servir, pode ser encora­

assim por diante. Todos devem participar.

jada nas crianças.

Comentem a experiência. Com o cada um se sentiu ao lhe lavarem os pés? E lavando

■ O desafio. E impressionante perceber que Judas foi um dos tiveram os pés lavados por Jesus. O traidor recebeu o mesmo tratamen­

os pés do outro? Por que a experiência foi tão marcante para os discípulos? O que p o­ demos aprender com essa passagem?

to que os fiéis, e durante todo o tempo Jesus sabia que Judas iria traí-lo! Que lição extraímos disso? Sabemos que,

A nova comunidade:

na comunidade dos crentes, existem os que

João 13.31— 14.31

e ao pe-

ainda não aceitaram a mensagem de perdão

N o cenáculo, a visão de uma nova comuni­

6 *is meus pés,

de Jesus. Será que a aceitarão, ou se com ­

dade foi tomando forma. Nas últimas horas

: i a minha ca­

portarão com o Judas? Devem os tentar tirá-

de sua vida na terra, Jesus descreveu para os

ir: la estava lim-

los de nosso m eio ou dispensar tratamento

amigos o futuro que os aguardava — e a nós

í era requerido

distinto aos “verdadeiros” e aos “ falsos” ir­

também. E fundamental compreender o que

50 que se acu-

mãos? Nunca! N a comunidade cristã, temos

essa revelação significa para nós, pois ilustra

de servir igualmente os irmãos e os que são

a vida cristã, nossa experiência com Cristo. A

856 •

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

chave dessa experiência é o relacionamento:

Somente a presença viva de Cristo pode ex­

relacionamento uns com os outros e com Je­

plicar esse tipo de amor.

Enquam c 14.31). A noii

sus, o “fundador” da nova comunidade. De

O contexto da comunidade de amor é vi­

relacionamart

tudo que Jesus poderia ter dito naquele breve

tal para tudo que Jesus explica nos próximos

do tipo de i «

tempo com os seus, foram essas as palavras

capítulos de João. E nesse contexto, que tem

mantivera.—, o

que ele escolheu compartilhar. Nós, à seme­

a marca do amor, que tudo que Jesus descre­

tério. A i w a

lhança dos discípulos, inclinamo-nos para

ve se torna realidade.

quanto Jesus

perto de Jesus a fim de ouvir cada palavra avidamente.

F7[ C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

em tom o ôe ,

Mas comci

O fundam ento (Jo 13.31-35). O funda­

Peça aos alunos sugestões para completar a

mento da nova comunidade de Jesus é o re­

frase “Am or é... ”. Explique que o amor pode

incomodou o.í

lacionamento singular entre os membros dessa

ser definido lexicalmente (por palavras, como

tar Jesus e Dte

comunidade. Veja com o Cristo explicou esse

em um dicionário), mas também de maneira

está aqui?

fundamento: “ Um n ovo m andam ento lhes

comportamental (pelas ações). O amor de

■ Confkmc:

dou: Amem-se uns aos outros. C om o eu os

Deus muitas vezes é definido dessa última

Jesus de crje«

amei, vocês devem amar-se uns aos outros.

forma quando lembramos que Deus, por um

cípulos não r

Com isso todos saberão que vocês são meus

ato de amor, enviou seu Filho para morrer

Onze. Pedrc z

discípulos, se vocês se amarem uns aos ou­

por nós.

tros” .

Forme equipes de quatro ou cinco para

Essas são palavras conhecidas, porém es­

Essa questão

ria até a mort

Jesus iria se -e

que apresentem pelo menos dez sugestões

contrar o cani

men­

para completar a frase “Am or é...”. Cada fra­

captou as _mc

ciona-o muitas vezes e lembra-nos de amar

se deverá descrever um ato específico. Por

ção, que en\ei

“o seu próximo com o a si mesmo” .

exemplo: “Amar é ajudar” não é válido. “Amar

tranhas. O amor não é novidade. O

at

Porém, o exame mais preciso revela coi­ sas novas. O

Mesmo a®!

é ajudar o vizinho a ajuntar as folhas do jar­

dos discípuics As vezes, tar-i

ordena que amemos o nosso

dim” é válido. O objetivo é afastar a classe

próximo, e Jesus enfatizou o “amar uns aos

das frases abstratas. Solicite descrições espe­

dos e sozin.TiDs

outros” . Nós, discípulos de Jesus, devem os

cíficas de ações que comunicam o amor.

vras de Jesus: maneira que :

at

amar nosso próximo. Mas ele nos convidou a

Dê-lhes cinco minutos e escreva a lista no

estabelecer um relacionamento íntimo com

quadro-negro. Explique o critério do amor cris­

perturbe o aw

outros cristãos! Em Cristo, tornamo-nos ir­

tão que Jesus delineia em João 13: amor fa­

sus. Ele exp ie

mãos e irmãs, membros de uma única famí­

miliar de “um ao outro"; amor “semelhante

vesse ausente

lia

ao de Jesus”; amor capaz de testemunhar a

um lugar para;

(E f

2.19;

3 .6 ).

Em

Cristo,

nosso

relacionamento com os outros de repente tor­

realidade de Jesus na comunidade de fé.

na-se mais íntimo que qualquer outro relacio­

Em seguida, divida a classe em duplas

nidade. Disse para mim. par

namento humano! N a intimidade desse novo

para que um con te ao ou tro alguma

estiver” . A aus

relacionamento com Deus e uns com os ou­

experiência relacionada com esse tipo de

proposital. Ernc

tros, o amor revela novo sabor — e uma nova

amor e o que essa experiência significou para

mos confiar rií

necessidade.

ela. Alguns voluntários podem relatar sua

Existe aqui também um novo padrão pelo

experiência a toda a classe.

qual o amor deve ser medido. O amor ao pró­ ximo dever ser igual a “amar-se a si mesmo” .

N ão é necii mapa das estn

ção da casa On [71 C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

Jesus. Ele "é c

E aqui é nos dito que devemos amar “como

As crianças também podem brincar de “Amar

Esta é, por:

eu os amei” . Amar como Jesus amou? Amar

é... ”. As instruções são idênticas às dos adul­

conhecer e cor

com um amor que dá a si mesmo? Sim, isso

tos. Obuiamente, as frases das crianças irão

é novo. Meu irmão torna-se mais importante

refletir seu nível de compreensão.

que eu mesmo!

Depois que apresentarem suas definições,

[Ã7[ C o n e x ã o c« As crianças i

Por fim, temos um resultado diferente. O

pergunte se elas conhecem muitas pessoas

idéia de

amor que permeia a nova comunidade é um

que demonstram esse tipo de amor. Dê ou­

parecido cof

testemunho para o mundo de que Jesus é real.

tros exemplos de tal atitude.

que se m u i

z

JOÂO 13.1— 15.17 • 857 l.-isic Dode ex-

Enquanto Jesus está ausente (Jo 13.3614.31). A nova comunidade tem sua base no

“viuo” (no sentido de uiuo e consciente), mas não temos contato diário com ele.

! aií arr:or e vi-

relacionamento com Cristo, mas não se trata

Usando um mapa do Brasil, indague das

H -cs CTO.ximos

do tipo de relacionamento que os discípulos

crianças a respeito de amigos ou parentes que

nflEna;. que tem

mantiveram com ele nos três anos de minis­

se mudaram, se sentem saudades, se comu­

,itc jiiesus dsscre-

tério. A nova comunidade tom a form a en­

nicam por cartas ou e-mails ou se visitam uns aos outros?

quanto Jesus está fisicamente ausente. Mas como a comunidade pode formar-se

Em seguida, pergunte: “Onde você acha

««««s' Adultos

em torno de Jesus se ele não está presente?

que fica o céu? [Dê tempo para que apresen­

«xc, íjcmpletar a

Essa questão incom oda hoje tanto quanto

«.itrffi omor pode

incomodou os discípulos. C om o experimen­

tem suas idéias.] Você conhece alguém que já foi para o céu?”.

rgsai&íjras. como

tar Jesus e Deus, o Pai, se nosso Senhor não

iSS-, de maneira

está aqui?

Depois, explique que da mesma maneira que os amigos que se mudaram para outro

es/' C" amor de

■ Confiança (13.36— 14.7). O anúncio de

ac aessa última

Jesus de que estava partindo e de que os dis­

uie Ijeus. por um

não os vemos mais, os amigos e pessoas

cípulos não poderiam segui-lo chocou os

queridas que morreram continuam existin­

IIISd ocra morrer

estado não deixaram de existir, só porque

Onze. Pedro prontamente jurou que o segui­

do, ainda que não os vejamos mais. Um dia,

ría até a morte. Tomé ponderou sobre onde

também iremos morrer e, por amarmos a Je­

' au cinco para

Jesus iria se esconder e com o poderiam en­

sus, iremos igualmente para o céu e ali en­

»

sugestões

contrar o caminho para esse lugar. Ninguém

contraremos todos os amigos e entes queri­

■e _ C a d a fra-

captou as implicações da morte e ressurrei­

dos que amavam a Jesus e morreram antes de nós.

£soedfico. Por

ção, que enxergamos tão claramente agora.

•«•■Sdo. “Amar

Mesmo assim, podemos entender o medo

K iottas do jar-

dos discípulos em face do anúncio de Jesus.

■ Orando (14.8-14). N o cenáculo, Filipe

SKStir a classe

As vezes, também nos sentimos abandona­

continuava preocupado. “Senhor, mostra-nos o Pai ” , pediu.

.aescTções espe-

dos e sozinhos. Quando isso ocorre, as pala­

ar- r amor.

vras de Jesus podem confortar-nos da mesma

Jesus respondeu que eles já haviam visto

scFevc a lista no

maneira que confortaram os Onze. “N ão se

o Pai, por meio dele: “ Quem me vê, vê o Pai” . Jesus então explicou: ainda que Filipe fosse

r-ii: ãoamorcris-

perturbe o coração de vocês” , encorajou Je­

iix / 5 amor fa-

sus. Ele explicou duas coisas. Enquanto esti­

incapaz de ver ao Pai por meio da personali­

iiicr "semelhante

vesse ausente, estaria com o Pai, preparando

dade de Jesus, as obras que Deus fazia por

í’ sescemunhar a

um lugar para cada discípulo e para a comu­

intermédio do Filho davam testemunho da

iiiaaae de fé.

nidade. Disse também: “Voltarei e os levarei

presença do Pai. “ Creiam em mim quando

lassc em duplas

para mim, para que vocês estejam onde eu

digo que estou no Pai e que o Pai está em

tsmiro alguma

estiver” . A ausência de Jesus é temporária e

mim; ou pelo menos creiam por causa das

ii"T esse tipo de

proposital. Enquanto ele está ausente, deve­

mesmas obras ” .

ic mgr ficou para

mos confiar nele.

áéir- -elatar sua

yrraar de “Amar

meas: js dos adul-

N ote que enquanto o Pai não estava pre­

N ão é necessário saber o local ou ver o

sente, ele expressava-se no mundo p o r meio

mapa das estrelas para identificar a localiza­

das obras, das palavras e do caráter do Filho.

ção da casa de nosso Pai. Basta conhecer a

Assim, Deus não precisa estar fisicamente pre­

Jesus. Ele “é o caminho, a verdade e a vida” .

sente para agir em nosso mundo. Jesus tam­

Esta é, portanto, nossa primeira instrução:

bém não precisa estar fisicamente presente

conhecer e confiar em Jesus é o bastante.

aas crianças irão

para fazer parte e agir na nova comunidade. Na verdade, Jesus prometeu: “Aquele que crê

0 Conexão com a vida: Crianças

em mim fará também as obras que tenho re­

msMta definições,

As crianças têm dificuldades para entender a

alizado” . Assim com o o Pai agia em Jesus,

w 3iMb2s pessoas

idéia de “ir para o céu”. Mas o efeito disso é

Jesus agirá nos crentes.

me (BfW. Dê ou-

parecido com o que acontece com alguém

E nesse contexto de completa confiança

E,

que se muda para outro estado: ele está

que Jesus nos manda orar; “ Eu farei o que

858 •

C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

vocês pedirem em meu nome, para que o Pai

N ão é de admirar que o Pai seja glorifica­

seja glorificado no Filho. O que vocês pedi­

do ao responder às orações oferecidas em

obviamente, c

rem em meu nome, eu farei” .

nome de Jesus. N a resposta a essas orações,

forma na •-ida

manos. O frj:

Esta é a segunda instmção para a vida na

o caráter de Deus continuará sendo revelado.

paz, paciérxja,

nova comunidade: esperar que Jesus conti­

A presença de Jesus (Jo 14.24). C om o

dade, m a n síi

nue a agir nesse mundo e levar tudo a ele em

experimentar a presença de Jesus se ele não

enumerados o

oração, confiantes de que ele irá responder.

pode ser sentido ou visto por ninguém? Onde

são promeôaD!

■ Seguindo (14.15-31). A terceira instru­

podem os encontrá-lo, agora que partiu? Je­

Onde cres:

ção para a vida na nova comunidade consis­

sus já havia prometido estar com seus segui­

Os ramos asisi

te na obediência responsiva. Jesus prometeu

dores na pessoa do Espírito. Nessa passagem.

tração de Jesu

enviar o Espírito Santo com o Conselheiro

Cristo explica que iremos conhecer sua p re­

por conta pra

“para estar com vocês para sempre” . O Espí­

sença p o r m eio da experiência, quando o

videira. As rac

rito é identificado como o “Espírito da verda­

amor se expressar por meio da obediência à

do ramo, e scir

d e ” , que dá discernim ento aos crentes —

vontade de Deus.

na videira jZT-

discernimento não disponível aos que não

Que belo conceito temos aqui! Deus não

pertencem a Jesus. A medida que o Espírito

está interessado na conformidade exterior às

ensina e traz à nossa mente os mandamentos

regras, e sim na atitude de obediência interior,

manecer em"’""

de Cristo e os obedecemos, experimentamos

no compromisso de agir diante das palavras

çado fora e Sti

a presença de Jesus em nossa vida. Jesus pro­

de Jesus. Percebemos que “os” mandamen­

os ramos e joç

meteu: “Aquele que me ama será amado por

tos agora são os “meus” mandamentos, que

essas duas eta

meu Pai, e eu também o amarei e me revela­

a comunicação do Espírito e das Escrituras

retornar à mar.

rei a ele” .

Muitas perg passagem. Por

são sussurros profundamente pessoais de nos­

“PermcrÈeç3i:

Finalmente, lemos que, por meio da pre­

so Deus amoroso. Esses mandamentos são

tação, repetida u

sença do Espírito, encontraremos paz, Essa

parâmetros que nos levam à alegria e à co­

e em João 14

paz não é a que o mundo oferece. E a paz

munhão.

tos de Jesus, p

que nos liberta da ansiedade e do medo, ain­

O que pode mover-nos a ponto de vermos a

(15.10). À nuc

da que aparentemente nada esteja aconte­

natureza pessoal da Palavra de Deus? O amor!

forma em noes

cendo.

A o amarmos a Jesus, obedecem os aos seus

perimentamos a

mandamentos. A o obedecer, aproximamo-nos

Temas interessantes

viveremos no ca

mais dele. Passo a passo, à medida que nosso

mo de Jesus £ ;

H á muitas riquezas nesses capítulos que m e­

amor encontra expressão crescente por meio da

recem estudo profundo, mais do que pode­ mos oferecer neste estudo resumido do evan­ gelho de João. Eis algumas considerações para nossa meditação. Em nom e de Jesus (Jo 14.13). Orar “em nome de Jesus” significa mais que simples­ mente acrescentar tais palavras no final da oração. Para o povo do

at

e

do

n t,

o

nome

estava ligado de forma inextricável ao caráter e à missão da pessoa. Assim, “nosso pedido há, certamente, de ser conforme a sua vonta­

obediência, aproximamo-nos do Senhor, E de­

‘Jogado fon, ra e dos ramos

pois, nós o encontramos e percebemos que ele

não se refere a

esteve conosco o tempo todo! Que alegria ex­

dadosamenie s

perimentar a realidade de Deus manifestar-se

manecer em -ii

em nós.

jogado fora e s«

Sem amor, não haverá a resposta interior

N a videiraL .

que leva à obediência. E sem a obediência, o

fruto. O ram a ;

amor morrerá. Logo, se o amor morrer, à se­

propósito a nãc

melhança do que ocorre com os mundanos,

ma conexão crij

não o veremos mais.

namento íniir-ic jamais cumprta

Poder para a nova vida:

designado. Quã

onal de teologia do N o v o Testamento, Vida

João 15.1-17

que não p erra

N ova). N o “tudo” que somos convidados a

A nova comunidade de Jesus exige que ado­

pedir estão incluídas todas as coisas que com­

temos um estilo de vida muito além de nossa

binam com a pessoa de Jesus e com a graça

capacidade. Sabendo disso, Jesus explicou

que ele nos dá.

como a vida frutífera é possível aos seres hu-

de” (Colin Brown, N o v o dicionário internaci­

JoÃo 13.1— 15.17 • 859 sssiií' gfcttSca-

manos. O fruto que Jesus prom ete aqui é,

quanto o ramo cortado da vinha, pois não

6ni

obviamente, o fruto do Espírito, que tomará

tem potencial para produzir fruto! Sua única

«a ç õ e s,

forma na vida do discípulo. “Amor, alegria,

utilidade será servir de combustível para pro­

'idi: awciado. C om o

paz, paciência, amabilidade, bondade, fideli­

duzir calor momentâneo e depois se desinte­ grar em cinzas.

dade, mansidão e dom ínio próprio” , itens

as ài. cie não

enumerados por Paulo em Gálatas 5.22,23,

l□Ulc^■ Onde

são prometidos em João.

iii

A admoestação é clara. N ão poderemos nos tornar o que Deus planejou que fôsse­

Je-

Onde cresce o fruto? N a videira, é claro.

mos, sem um relacionamento próxim o com

r: ii«?ais segui-

Os ramos (assim somos descritos nessa ilus­

Jesus, em que o nosso amor seja expresso

B passagem,

tração de Jesus) são incapazes de dar fruto

por meio da obediência a ele. É trágico não

«icer suc pre-

por conta própria. Precisam estar ligados à

podermos experimentar a alegria que advém

i

quando o

videira. As raízes e o tronco suportam a vida

de nosso potencial para produzir frutos. Que

dlsB^ènãa à

do ramo, e somente o ramo que permanece

trágico se, quando a vida se extinguir, a única

na videira tem potencial para dar fruto.

coisa que sobrar forem cinzas!

3 a r m i?

üii' 3edS não

Muitas perguntas são feitas a respeito dessa

A promessa. Mas esse parágrafo não deve

aii£ aaeiior às

passagem. Por exemplo: “O que significa ‘per­

deprimir-nos, mas nos animar e dar-nos ale­

ueriica mterior.

manecer cm ’?” ou “ O que significa ‘ser lan­

gria. Por sermos ramos, podem os extrair vida

•:iBs oa^avras

çado fora e secar’ , especialmente ‘apanhar

de Jesus, a “videira verdadeira”! O que não

asancamen-

os ramos e jogá-los no fogo’?” . Observemos

podem os fazer por conta própria Jesus com ­

que

essas duas dúvidas comuns, para depois

pensa em nós! O fruto do amor, da alegria,

ii2H Escrituras

retornar à maravilhosa promessa dos frutos.

a r a ia s a c » .

da paz, da paciência, da am abilidade, da

Hioaus óe nos-

“Permaneçam em m im ” (Jo 15.4). Essa exor­

,iiatr»e"tos são

tação, repetida freqüentemente, é explicada aqui

domínio próprio são todos atributos possíveis

íBixa e à co-

e em João 14. Se guardarmos os mandamen­

agora. Á m edida que crescemos em Jesus,

bondade, da fidelidade, da mansidão e do

tos de Jesus, permaneceremos em seu amor

tornamo-nos frutíferos. Enquanto perm ane­

c 3e u e r m o s a

(15.10). A medida que suas palavras tomam

cermos nele, seremos capazes de fazer da

•fflLiÊ' O amor!

forma em nossa personalidade, enquanto ex­

[Müff a o s s e u s

perimentamos a bondade da vontade de Deus.

nova com unidade uma realidade aqui na terra.

n ^ u rn am o -n o s

viveremos no centro de seu amor. Viver próxi­

iiC E q u e n o s s o

mo de Jesus é parte de “permanecer” nele.

Ficou claro, portanto, que Jesus retornaria ao tema da nova comunidade. “ O meu man­

da

“Jogado fo ra ” (Jo 15.6). A símile da videi­

damento é este: Amem-se uns aos outros” ,

SarrjOf. E de-

ra e dos ramos destaca a produção de frutos,

repetia ele. Somos amigos de Jesus. Somos

arn cs que ele

não se refere à salvação. Por isso, o texto cui­

capacitados pelo seu Espírito, autorizados pela

,iue auagria ex-

dadosamente expressa: “Se alguém não per­

sua vida que flui por m eio de nós, e assim

manecer em mim, será como o ramo que é

podemos cumprir o mandamento de amar uns aos outros.

K -a o r m e io

i ssMrtíGstar-se

jogado fora e seca” (grifo do autor).

Bisigsa interior

N a videira, a função do ramo é produzir

4í «besiência. o

fruto. O ramo, porém, não pode cumprir seu

■i - i i t s i e r . à s e ­

propósito a não ser que permaneça em ínti­

is

ma conexão com a videira. Sem esse relacio­

mostrar-nos o caminho da vida produtiva.

namento íntimo de “permanecer em mim” ,

Peça á classe que estude João 15.1-17 e

jamais cumprirá o propósito para o qual foi

meditem acerca da natureza da videira e dos

“ 'ii f t d a n o s ,

sagfe que adoaier- de nossa iisi-i explicou jiis seres hu-

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Jesus escolheu a videira e os ramos para

designado. Quão vazia será a vida do cristão

ramos a fim de preencherem o diagrama que

que não perm anece em Jesus? T ã o vazia

enumera e explica as analogias.

8 6 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Jesus é como a videira que...

Eu sou como um ramo da videira que ...

Roteiro o

Visão gera

Esses capírjiDs

lavras de -Jesj extensa, sãc i o estilo de vw a aprendemos a

to neste rr.-_-iC

Esses caçiit

literalmeme ::e

a respeito áeile

Dicas para o ensino

quatrocentas p

Alguns estudii';;:

dades deserjwc

tolas têm se. ■ última ceia.

Prepare Leia os capítulos 14 e 15, sublinhando as frases particularmente importantes para você.

Explore

Q “Sejam mm Cristo conr assim coniir

tendem quü

Inicie com a cerimônia do lava-pés, conforme sugerido na “Conexão com a vida” da página

cristã e o a

855.

denomLnaa

Desenvolva

deixa darc i

O estudi

1. A chave para a vida na comunidade cristã é o amor. Por isso, procure aprofundar a compre­ ensão dos alunos acerca do significado do “novo mandamento” de Jesus. Veja a “Conexão com a vida” da página 856. 2. Concentre-se na analogia de Jesus, em que a videira e os ramos expressam nosso relacionamento com ele. Use o conteúdo das páginas 859 e 860. Se houver tempo, peça à classe que procure orientações para “obedecer” em João 13 e 14.

possam.os e:i da mesmjfi i

tado a uniiài!

vida terranii. Jesus, ligaji. vel. Mas át' vivendo er~

Aplique

aquele a qu

Defina um m odo de amar alguém próximo a você “como eu os amei” e dessa forma guardar

Consulte

o novo mandamento de Cristo.

culo para ~

seção im.pof

Comentár’ : Os crentes óe pela nova cor-

João 15.18— 17.26

Roteiro de estudo 115

As

ÚLTIMAS PALAVRAS DE J e SUS II

Visão geral

aos discípulos no cenáculo. Ansiamos pela

Esses capítulos, que registram as últimas pa­ lavras de Jesus aos discípulos e uma oração extensa, são fundamentais porque destacam o estilo de vida dos discípulos e da igreja. Neles, aprendemos a conviver como o povo de Cris­ to neste mundo hostil. Esses capítulos são tão importantes que literalmente centenas de livros foram escritos a respeito deles. Possuo um livro de mais de quatrocentas páginas somente sobre João 17. Alguns estudiosos sugerem que todas as ver­ dades desenvolvidas pelos apóstolos nas epís­ tolas têm seu embrião aqui,

no discurso da

última ceia. Q “Sejam u m .” João 17 enfatiza o desejo de

ara .oce.

Cristo com relação aos crentes: “Sejam um, assim como somos um” (v. 11). Muitos en­

3a página

ar 3.

compre-

a “Conexão

aisacr. nosso

mim peça à

comunhão amorosa, pela humildade expres­ sa no lava-pés, pela experiência profunda da presença de Jesus, pelo sentimento de per­ manecer nele. Alguns acham que é impossível alcançar esse ideal em nossa sociedade e por isso for­ mam comunidades separadas. Os mosteiros da Idade M édia e as comunas do século xx são tentativas de separação dos cristãos car­ nais ou da poluição da cultura pagã. Contudo, nesses capítulos (Jo 13— 17) não ouvimos Jesus defender a reclusão. Ele nos convoca ao envolvimento! O cristão não ex­ perimenta a Cristo separando-se do mundo. Experimentamos a Cristo no mundo, embora claramente não sejamos do mundo.

O mundo

tendem que essa seja a oração da unidade

João retrata a realidade em tons contras-tantes,

cristã e o argumento a favor da unificação

de forma audaciosa e

denominacional.

nos o contraste entre a vida e a morte, a gra­

muito vivida. Mostra-

O estudo cuidadoso do capítulo, porém,

ça e a Lei, a luz e as trevas. Depois, contrasta

deixa claro que a oração de Jesus é para que

os seguidores de Jesus (uma comunidade de

possamos experimentar nossa união com ele, da mesma maneira que ele havia experimen­ tado a união com Deus Pai ao longo de sua vida terrena. Por meio da fé, somos um com Jesus, ligados a ele por um laço inquebrantável. Mas devemos experimentar essa união vivendo em obediência responsiva, porque aquele a quem estamos unidos é Deus.

amor) com o mundo (uma sociedade de me­ ros homens). A palavra grega kosmos c usada aqui para referir-se a “mundo” . De acordo com o Greek/ English lexicon o f the New Testament, de Arndt e Gingrich (Bagsters & Son, p. 202-3), kosmos tem vários significados. Pode referir-se à “soma total de todas as coisas aqui e agora” (o univer­ so como um todo) ou a “todos os seres acima

ouardar

Consulte um comentário versículo por versí­ culo para mais informações a respeito dessa seção importante do evangelho de João.

Comentário

do nível dos animais” . Isso inclui tanto os ho­ mens quanto os anjos ou concentra-se especifi­ camente na humanidade. Em sentido moral, “o mundo” refere-se ao “que é inimigo de Deus” , isto é, todo pensamento, ação, valor e compor­ tamento contaminado pelo pecado.

Os crentes de todas as épocas têm ansiado

N o sentido moral, o nt retrata o mundo

pela nova comunidade que Jesus descreveu

como muito mais que apenas contaminado:

862

• C

o m e n t á r io b íb l ic o d o ír o f e s s o r

ele está perdido no pecado, arruinado e de­

hoje praticam um tipo distorcido de separa­

pravado. E hostil a Deus e desconhece a pie­

tismo, Quando tentam proteger-se das práti­

“Se o m-_r

dade. Os princípios com os quais o mundo

cas mundanas, os cristãos tendem a construir

opera contrastam de forma lúgubre com a

um muro de rejeição às pessoas, o que leva à

que antes vocês petm

justiça divina e a vida piedosa.

recusa de relacionar-se com os de “fora” .

Para compreender a diferença entre essas

como se »

desafia-nos com

do muncKk,

duas formas de ver a vida, a pessoa precisa

perguntas importantes. De que maneira deve­

mundo; ro t

nascer de novo. Devemos ser transformados

mos nos relacionar com a sociedade na qual

pela renovação de nossa mente (lit., “ con­

vivemos? Devemos nos retrair? Há outras op­

revela as

cepções” ou “perspectiva” ; Rm 12.1-3). Visto

ções? De que maneira devemos nos relacionar

vela a per.

que “o mundo todo está sob o poder do Ma­

com os não-cristãos, que conhecem apenas

também aa

ligno” (IJ o 5.19), devemos guardar-nos, sem

os valores humanos? Com o construir a nova

o tinham

comunidade dentro da sociedade humana fa­

que ningijá!

lida? Ou será que nem devemos tentar?

a recon.“ê!;s

nos deixar corromper pelo mundo (Tg 1.27). O que o mundo identifica como “ adulto” ,

A figura do mundo do

comunicâa

MT

reconhecemos como perversão. O que o mun­

O anag t

e, consccüa

do considera “sucesso” , freqüentemente rotu­

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

lam os co m o fracasso. O qu e o m undo

Solicite com antecedência a quatro alunos

reconhece como o valor mais sublime — su­

que preparem um breve debate, com duas

continua

cesso material, popularidade e assim por di­

pessoas de cada lado. A questão é: “A confor­

dade 'V j t

ante — , reconhecemos como destituídos de

midade com o mundo é um perigo maior

N o passaoc

valor. H á um profundo antagonismo entre a

para os cristãos modernos que a reclusão ou

minoso. e ri

sociedade dos não-redimidos e a comunida­ de de Jesus.

a separação doentia?”.

res munpai

Encontre-se com cada equipe durante a

meu Pai^

O tesaer

escolhidos

Visto que esse antagonismo sempre exis­

semana, talvez para um almoço, e certifique-

mados a t""i

te, o cristão enfrenta continuamente dois gran­

se de todos entenderam o significado da pa­

vida e ncss

des

a

lavra “mundo”. Coloque-os a par dos pro­

devem ser ;

conformidade: “N ão se amoldem ao padrão

p erigos.

O

p rim eiro

p e rig o

é

blemas relacionados a conformidade e à re­

Deus nesse

deste mundo” (Rm 12.2). E João acrescenta

clusão ou ao isolamento.

esta advertência em sua primeira carta: “Não

Nosso t.

Antes de iniciar o debate, explique bre­

produzir ;dl

amem o mundo nem o que nele há. Se al­

vemente aos demais alunos o sentido moral

pírito, briÍH

guém ama o mundo, o amor do Pai não está

da palavra “mundo”.

rando que '

amor

tagonismc c

nele. Pois tudo o que há no mundo — a cobi­ ça da carne, a cobiça dos olhos e a ostenta­ ção dos bens — não provém do Pai, mas do mundo” (IJ o 2.15,16). O enfoque básico do

O

e

o mundo:

João 15.18— 16.33

Perse^jii

çâo, à opra! Jesus. Issc

mundo a respeito da vida é distorcido. D eve­

O último parágrafo que estudamos (15.12-

mos amar as pessoas, mas rejeitar decisiva­

17) reafirma o mandamento de Jesus aos dis­

m ente (e tem er) as atitudes e valores do

cípulos: “Am em -se uns aos outros” . Nesse

das sinagog quem os “ i

contexto, serão produzidos frutos permanen­

culto a Dej

mundo.

Onze. Jesua

O segundo perigo para o cristão é a reclu­

tes, pois o relacionamento íntimo com Jesus

C om o £

são ou o isolamento. Se não reconhecermos

será experimentado, e as orações serão res­

Pode ser p :

o sistema do mundo, iremos, despercebida­

pondidas. Juntos, experimentaremos a nova

vemos estar

mente, adotar seu estilo de vida. Quando re­

vida. Mas como o mundo irá reagir à nova e

amor a Jes

conhecemos o sistema do mundo tal como

radical comunidade, fundamentada em prin­

nos fala das

ele é, sentimos tamanha repulsa que deseja­

cípios tão opostos aos seus valores e estilo de vida?

possível pait

mos fugir dele, Essa foi a rota tomada pelos mosteiros primitivos e pelos essênios nos tem­

Pai. A o de;

Antagonismo (Jo 15.18-27). Cristo imedi­

nós. Quano

O mesmo ocorreu com a comuni­

atamente advertiu seus seguidores de que à

munho soc

dade de Qumran. E crentes de muitas igrejas

medida que aprendessem a prática da nova

condenar' c

pos do

AT.

JoÂo 15.18— 17.26 • 863 comunidade, o mundo iria reagir com ódio.

cristãos e, embora como um todo não abra­

que antes me odiou” (v. 18), lembrou. “Se

ce a fé, as pessoas, individualmente, irão crer.

vocês pertencessem ao mundo, ele os amaria

O Espírito Santo abre nosso coração e

como se fossem dele. Todavia, vocês não são

nossa mente para entendermos os caminhos e

do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do

a verdade de Deus. Ele torna claro para nós o

mundo; por isso o mundo os odeia” (19).

que Jesus disse na Palavra escrita. Ele nos dá

O antagonismo desenvolve-se porque a luz

a sabedoria de que precisamos para aplicar a

revela as trevas, e a moralidade da graça re­

Palavra à vida diária e viver em obediência

vela a perversão do pecado. Jesus lembrou

responsiva ao Senhor.

também aos seus seguidores que os homens

Há pouco, descrevi duas reações erradas

tinham visto realizar “no meio deles obras

dos cristãos para com o mundo. Podemos ver

que ninguém mais fez” . Eles foram forçados

mais claramente agora por que estão erra­

O

aiurantc

tiça e ao juizo. O mundo verá a verdade nos

“Se o mundo os odeia, tenham em mente

a reconhecer as próprias obras como pecado

das. Se adotarmos os valores e o estilo de

e, conseqüentemente, “odiaram a mim e a meu Pai” .

vida do mundo, se nos conformarmos com o

O testemunho de Jesus a respeito do Pai

munho da verdade, da vida e da graça. E, se

continua na vida do cristão, na nova comuni­

nos retrairmos e nos afastarmos, desenvolven­

sistema mundano. Deus ficará sem o teste­

dade (v. 26,27). Deus nos tirou do mundo.

do comunidades separatistas, Deus também

N o passado, fazíamos parte do sistema peca­

ficará sem testemunhas. Som ente vivendo no

minoso, e nosso estilo de vida refletia os valo­

mundo — e nos envolvendo diariamente com

res m undanos. Em Cristo, porém , fom os

os homens e mulheres ao nosso redor nos

escolhidos para ficar fora do mundo e cha­

assuntos de nosso tempo e da sociedade —

mados a viver a nova vida no mundo. Nossa

poderemos mostrar o contraste entre os valo­ res humanos e os divinos.

jic ro-

vida e nosso relacionamento com os outros

■difríf pro-

devem ser o testemunho visível e contínuo de

Ülífíê z

Deus neste mundo mau e hostil. Nosso testemunho acerca de Deus pode

formismo. Mas você e eu, à semelhança de

iouír tre-

produzir ódio e perseguição. Mas Deus, o Es­

Jesus, somos chamados a viver sob pressão.

pírito, brilhará por meio de nossa vida, decla­

Devemos abrir-nos à dor. Devemos resistir à

rando que Deus é vida, amor e luz.

12-

idéia de proteger-nos e nos expor, porque Deus

Perseguição (Jo 16.1-15). Às vezes, o an­

deseja revelar sua glória em nossa vida. À

tagonismo do mundo tem levado à persegui­

m edida que aprendermos a amar uns aos

ção, à opressão e à morte dos que seguem a

outros, receberem os forças para encarar o

Jesus. Isso logo seria experim entado pelos

mundo e encontrar alegria na dor, da mesma

Onze. Jesus advertiu: “Vocês serão expulsos

forma que Jesus encontrou alegria no seu so­

das sinagogas; de fato, virá o tempo quando

frimento. A m em os as pessoas, da mesma

quem os matar pensará que está prestando

maneira que Jesus nos amou e se entregou por nós.

culto a Deus” (v. 2).

2£ "jCívia

A reação natural à perseguição, ao anta­ gonismo e à pressão é o isolamento ou o con­

C om o entender e reagir à perseguição?

O recurso da oração (Jo 16.16-33). A o ler

Pode ser por meio de atos menores, mas de­

as advertências de Jesus, facilmente sentimos

vemos estar prontos até mesmo a morrer por

medo ou ficamos deprimidos ao perceber que

amor a Jesus. Entendemos isso quando ele

a vida cristã é um peso difícil demais para su­

nos fala das vantagens de seu retorno para o

portar. Jesus já havia apontado alguns recur­

Pai. A o deixar este mundo, Jesus tornaria

sos que colocara à nossa disposição: o Espírito

possível para o Pai enviar o Espírito Santo a

Santo e sua orientação contínua. Então, Cris­

nós. Quando viesse, o Espírito usaria o teste­

to mencionou o recurso da oração.

munho sob perseguição para convencer (ou

Jesus estava para deixar os Onze. Inicial­

condenar) o mundo quanto ao pecado, à jus­

mente, os eventos da crucificação criariam

864 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

desespero, mas logo os discípulos reencontra­

ver de maneira alegre e confiante no mundo.

somente _r-

riam alegria. “Mas eu os verei outra vez” , pro­

Dê-lhes vinte minutos para a tarefa.

Cristo.

m eteu Jesus, e “ e vo c ê s se alegrarão, e

Cada equipe, com base no que estudou,

Como lí

ninguém lhes tirará essa alegria” (v. 22). A

deverá responder à seguinte pergunta:

mundo ■2 T”i

vida no mundo, apesar da hostilidade e da

“Como é viver para Jesus neste mundo?’’.

momenTâriê

perseguição, é uma vida de alegria.

A primeira equipe ressaltará o lado ne­

mos ele\"aoc

C o m o é possível alegrar-se? E possível

gativo, e a segunda, o lado positivo. Comente

porque não estamos separados de Jesus] S o­

as diferenças que inevitavelmente aparece­

de cspler *

mos livres para levar qualquer necessidade a

rão. O mais importante é não nos concen­

estamos ra

terminada

ele em oração, na certeza de que ele nos ou­

trarmos nas provações que iremos enfren­

Deus tem r

virá. “Eu lhes asseguro que meu Pai lhes dará

tar, e sim nos recursos que Deus coloca à

verem os a

tudo o que pedirem em meu nom e” , disse

nossa disposição, os quais nos garantem paz

ele, pois c

Jesus. “Até agora vocês não pediram nada

interior e alegria!

Nosso dasar

em meu nome. Peçam e receberão, para que a alegria de vocês seja completa” . Onde podemos encontrar alegria em tempos de aflição e incerteza? Primeiro, ao reconhe­ cer que nosso ministério e tudo que possuí­ mos é de Deus. Jesus é Senhor, e tudo que tenho e faço está entregue completamente em suas mãos. Se Jesus, por sua graça, escolher usar tudo para sua glória, eu me regozijarei. E se ele escolher não usar nada disso, mas acabar com tudo que planejei e trabalhei para alcançar — ele pode até usar um desastre para glorificar seu nome — , também irei me alegrar. Saber que Jesus vive, nos ouve e respon­ de quando falamos com ele traz-nos alegria permanente, independentemente de nossas aflições. E assim, Jesus concluiu suas pala­ vras aos discípulos: “O próprio Pai os ama, porquanto vocês me amaram e creram que eu vim de Deus” . Com essa certeza, de que teremos m edo? “ Eu lhes disse essas coisas

tamente cor

A oração de Jesus: João 17 A experiência íntima do cenáculo foi encerra­ da com a oração de Jesus. Ele orou por nós,

mos “ grano

seu p o vo no mundo. “N ã o ficarei mais no

conhecidos"

mundo” , declarou, “mas eles ainda estão no

mos conhec

mundo” .

ficilm em e

Jesus descreveu a hostilidade do mundo,

simples, qué

que seus discípulos iriam enfrentar. Então, o

pode pôr sr

que ele pediu para nós? Qual o seu desejo

çam os c c r ‘‘

mais profundo? Glória (Jo 17.1-5). Jesus, primeiramente,

palavras de

devem os CJ

falou ao Pai a respeito de si mesmo, servindo

A qualidaoe

de modelo para nós: “Eu te glorifiquei na ter­

tar o caráter

ra, completando a obra que me deste para fazer” . Terminada a obra. Deus traria Jesus novamente à sua presença e daria ao Filho “ a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse” . Vivemos no mundo agora, mas este mun­ do não é o fim! O fim, para nós, assim como

para que em mim vocês tenham paz. Neste

o foi para Jesus, é a glória na presença do

mundo vocês terão aflições; contudo, tenham ânimo! Eu venci o mundo” (v. 33).

Pai. A palavra “ glória” fala literalmente de brilho, esplendor, refulgência. Esse termo,

Jesus é Senhor.

quando expandido para denotar a majestade

E Deus nos ama.

e a sublimidade de Deus, tem o sentido de

N ão é de admirar que tenhamos paz e ale­

“magnificência” e “esplendor” . N a forma ver­

gria.

“RevejKS missão que

redor. Caca

mundo, imcio

ça e am ot ' “Sancfic:

tanto, oroL ;: quanto '.AA mundo, mas que os pediu que

t:

de Deus. isac santa de

v^.j

bal, significa mais que “louvar” ou “ honrar” . Significa “vestir em esplendor” .

[71 C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

Tendo concluído sua obra na terra, Jesus

Diuida a classe em duas equipes. Cada equipe

retornou para o Pai, a fim de vestir-se nova­

deverá estudar João 15.18— 16.33. A primei­

mente com o esplendor que era seu desde a

ra equipe estudará os problemas e aflições que

eternidade. Para Jesus, a vida neste mundo

experimentamos na vida cristã. A segunda irá

tinha um propósito. Cristo viveu para revelar

atentar para os recursos que nos ajudam a vi­

e glorificar a Deus. Mas a vida no mundo foi

Prepare

Use a oraçãc

Jo A O

Iluiíf tgSEuÓOlL

?«íLr“O c" .

15.18 — 17.26 • 865

somente uma experiência momentânea para

mundo (v. 18). N ão devem os apenas teste­

Cristo.

munhar, mas experimentar pessoalmente a

Com o G bom saber que nossa vida neste

alegria de Cristo, à medida que nos tornamos

mundo também é somente uma experiência

mais parecidos com ele. E temos a promessa

momentânea! A semelhança de Jesus, sere­

de Jesus de que ele santifica a si mesmo para

n e-

mos elevados pelo Pai quando nossa obra for

que cresçamos em santidade.

O y^tente UHf j o a r e c e Toncen r»u^ e ^ ^ e n -

terminada. Então seremos também vestidos

Reprodutivo (Jo 17.20-26). Jesus deixou

de esplendor, com o o foi Jesus. Enquanto

claro que não estava apenas orando pelos

, “ 'ü a c

c.

estamos na terra, não sabemos que glória

Onze, mas por “aqueles que crerão em mim,

Deus tem planejado para nós, mas um dia

por meio da mensagem deles” . Você e eu, nossa

IUU7 r x M x ra à

verem os a Jesus e “seremos semelhantes a

comunidade local, bem como todos os crentes

n r«err

ele, pois o veremos com o ele é ” (IJ o 3.2).

ao longo dos séculos, estamos incluídos no

p a z

Nosso destino é ser vestidos de esplendor, exa-

grandioso compromisso que Jesus e o Pai es­

tamente com o Jesus.

tabeleceram com todos que pertencem a eles.

“Revelei teu n om e" (Jo 17.6-10). Qual a

Os que pertencem a Jesus formam uma

Trcii encerra-

missão que Deus tem para nós na terra? Ser­

com unidade que cresce em am or para se

:ii- Dor nós-

mos “ grandes” ? Tornarmo-nos evangelistas

multiplicar. Jesus continua tocando homens

€;. ” ^is no

conhecidos? Sermos mestres famosos? Ser­

e mulheres perdidos em seus pecados, por

lis:

mos conhecidos e respeitados por todos? Di­

meio de mim e de você.

.e s ã o

no

ficilm ente. Deus deseja uma coisa muito

Há, é claro, uma fonte, e somente uma,

Dc ""■.undo,

simples, que todo crente, até o mais humilde,

de poder para viver uma vida que glorifique a

iir. Então, o

pode pôr em prática: que manifestemos (fa­

Deus. Essa fonte é nossa união com Jesus

desejo

çam os con h ecer) seu nom e. Aceitam os as

Cristo. Jesus viveu em união com o Pai, apro­

palavras de Jesus (v. 8) e cremos nele. Agora

ximando-se dele para obter força e poder.

".usirarneníG.

devem os cumprir aquelas palavras na terra.

Quando nos tornarmos um com Jesus e com

ic., íef^indo

A qualidade de nossa vida é que irá manifes­

o Pai, o mundo saberá que Cristo nos enviou

ji-tí" na ter-

tar o caráter de Deus aos que estão ao nosso

e que ele continua nos amando.

tinesie para

T3r£ Jesus

'ii£ ao Filho

rties que o

íi esae mun-

«isair»* c o m o

ir=55£"nça do

airnênTe de

-jiiStc t e r m o ,

redor. Cada um de nós pode trazer luz ao mundo, indo ao encontro dos outros com gra­ ça e amor, “pois são teus” .

13 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça aos alunos que leiam a oração de Je­

“Santifica-os” (Jo 17.11-19). Cristo, por­

sus e sublinhem os pedidos específicos.

tanto, orou para que Deus nos guardasse en­

Depois, cada aluno irá determinar — e dizer

quanto vivéssem os no am biente hostil do

à classe

mundo. “N ão rogo que os tires do mundo,

rar na semana seguinte o que Cristo diz em sua oração.

mas que os protejas do Meiligno” (v. 15). Ele

— co m o

pediu que fôssemos santificados na verdade

Com ente os versículos sublinhados, a

de Deus, isto é, separados para uma maneira

fim de que todos saibam o que Jesus estava orando.

santa de viver antes de sermos enviados ao

t x£^«astade iK ;:::.3 d o à e

1 Bcma ver-

mi '" h o n r a r ” .

Dicas para o ensino

IH 3 . Jesus

iitr-se nova-

BBH desde a

r«ara revelar

>«B*KÍO foi

ele próprio pretende hon­

Prepare Use a oração de Jesus como modelo quando orar pela classe.

866 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Explore 1. Inicie a aula com o debate a respeito do maior perigo para o cristão neste mundo. Veja a “Conexão com a vida” da página 862. 2. C opie as frases em itálico da página 863. Os alunos concordam ou discordam das declarações? O que acham que o autor está pretendendo? (Peça ilustrações positivas e nega­ tivas do envolvimento do cristão com o mundo.) Com o os alunos estão colocando em prática o envolvimento positivo que Jesus exige?

Desenvolva 1. Viver no mundo é um constante desafio. Divida a classe em duas equipes para que estudem João 15.18— 16.33. Uma equipe analisará os problemas, e a outra, os recursos que Deus nos proveu. Veja a “Conexão com a vida” da página 864. 2. Estudem a oração sacerdotal de Jesus. Com uma breve palestra, ressalte a importância de viver em união com Jesus (v. a “Visão geral” ). Oriente a classe no estudo indutivo da oração de Jesus. Veja a “Conexão com a vida” da página 865.

Aplique

Visão

A grcíça € j entre a 1 ,2 ;

pecial ncE , Joãc.

relata err. 3

dos à cr«icij Comparaai:

Iho a esse c quer cfJTz

Cada aluno deverá escrever uma oração para seus filhos (presentes ou futuros), refletindo uma coisa importante aprendida neste estudo. Depois deverá compartilhar as orações, oferecendoas a Deus.

naqueles Jii

Joák3 Cm verdade, i

sombrkK di

lhar o serra nos. E r ;

ressurre»raiL toda a e s r Q Verdadt

a verdaa

nador ra

troladc ■;

abscHcrr.' certo e : tambê-

dos cjuar dade — revelaoã lher

incerteza!

Se você :

ma palab comenar

Comentá'

O tempo da

discorrera at

Falara tambu

Roteirode estudo 116

G r a ç a e g l ó r ia

T'ZÍuB”í

Visão geral

dem os que são deste mundo. Se alguém ago­

A graça e a lu2 , temas de João, e o contraste

ra tivesse alguma pergunta, ela seria respon­ dida de forma decisiva.

entre a luz as trevas encontram expressão es­ pecial nos últimos capítulos de seu evangelho. iD ic ir a n io a

João, à semelhança dos outros escritores, relata em detalhes vividos os eventos associa­ dos à crucificação e à ressurreição de Jesus. Comparando o tratamento de cada evange­ lho a esse curto espaço de três dias com qual­ quer outro período da história antiga, temos

iiiriúc ampii-yirii

João 18—21

naqueles um quadro muito mais completo! João destaca o triunfo — o triunfo da verdade, a vitória da vida sobre os poderes sombrios da morte. C om o é bom comparti­ lhar o sentimento de vitória com nossos alu­ nos.

E com o

é bom

d e sco b rir qu e a

ressurreição de Jesus nos garante vida por toda a eternidade!

Quão profundamente o mundo está entrin­ cheirado nas trevas? Quão grande é o amor e a graça de Deus por nós? Quão vital é a vida que Jesus oferece? Quão clara é a luz pela qual devemos viver? A resposta a cada uma dessas perguntas é encontrada nos eventos da última noite e do último dia da vida de Jesus na terra... e na sua ressurreição.

Um mundo entrincheirado: João 18.1— 19.22 Acabamos de ver que o contexto do último — e longo — segmento do evangelho de João tem um cenário distinto: a noite. A luz flame­ jante do por certo iluminava o cenáculo en­ quanto Jesus esboçava a visão da nova co­

Verdade. Pilatos perguntou a Jesus: “Que é a verdade?” . O texto mostra como o gover­ nador romano era sujeito às pressões e con­ trolado pelos outros. Sem a consciência dos absolutos e sem a certeza de que existe o certo e o errado para guiar nossas decisões, também seríamos tão vacilantes e atormenta­ dos quanto ele. Graças a Deus, existe a ver­ dade — que conhecemos de fato conforme revelada na Palavra de Deus. Devemos esco­ lher viver por essa verdade, em vez de pelas incertezas da conveniência. Se você tem dificuldade para entender algu­ ma palavra ou frase específica, consulte um comentário versículo por versículo.

Comentário O tempo das palavras havia passado. Jesus

munidade aos seus seguidores. Mas, do lado de fora, as forças das trevas estavam reuni­ das. Q ódio de Satanás e o antagonismo do mundo giravam em uma nuvem tempestuo­ sa e obscura, prontos a extinguir a Luz do mundo. O contexto de todos os eventos relatados nos próxim os capítulos é a escuridão. Até mesmo o primeiro encontro entre Maria e o Senhor ressurreto ocorre “ estando ainda es­ curo” (20.1). Era noite quando Jesus apare­ ceu aos discípulos reunidos a portas trancadas com medo dos judeus (v. 19). Q ânimo deles não mudou até João 21.4, quando encon­ tramos Jesus parado na praia, esperando os discípulos “ao amanhecer” . Mas quando Jesus e seus amigos deixaram o cenáculo para um período de oração, vemos quão profunda a escuridão realmente era.

discorrera acerca da graça, da vida e da luz.

Traição (Jo 18.1-11). Judas, um dos ami­

Falara também a respeito das trevas que pren­

gos mais íntimos de Cristo naqueles três anos,

868 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

liderou os guardas do Templo e um bando de

Suetônio, o comandante da guarda pretoriana.

pressão ci

antagonistas para arrastá-lo a julgamento.

N o final, ele foi deposto e morto, c o sempre

Jerusalean.

Pedro até tentou resistir à espada, mas Jesus

desconfiado Tibério executou muitos dos que

de foi desi:

não perm itiu nenhum a resistência. Era o

confiavam em Suetônio. Alguns acham que

custa coiis

momento das trevas.

Pilatos era adepto do partido de Suetônio, e

frágil paca

Deserção (Jo 18.12-18, 25-27). O ato de

assim encontrava-se particularmente vulnerá­

amor de S

resistência de Pedro foi imprudente, mas ousa­

vel. Se isso é verdade, a ameaça dos judeus de

promeaoc

do. Afinal, que mais poderiamos esperar? Pedro

denunciar Pilatos com o “inimigo de César”

dendo 5rr

não se havia prometido em seguir Jesus até a

deve tê-lo aterrorizado.

morte? Depois, Jesus foi amarrado e arrasta­

Pilatos não tinha compromisso algum com

do até o sumo sacerdote (que já o condenara

a verdade. Embora não houvesse base na lei

à morte, antes do julgamento; cf. v. 14).

para a execução de Jesus, fez o que lhe era

Pedro seguiu a multidão, mas, na escuri­ dão e entre os inimigos de Jesus, sua cora­

conveniente e escolheu acomodar sua cons­ ciência. Jesus devia morrer.

gem murchou. Q uando foi acusado pelos

O mundo é muito torpe com relação à

servos de ser um dos companheiros de Jesus,

injustiça e ao medo, quando não existe com­

tremendo no frio da noite escura, amaldiçoou-

promisso com a verdade.

os raivosamente e negou ao seu Senhor.

A preferência das multidões (Jo 18.39-40).

Pedro tinha coragem para um ato impul­

Naquela época, era habitual a soltura de um

ec

sivo, mas à medida que a escuridão se inten­

prisioneiro (muitas vezes político) na Páscoa.

esaD#"i(j

sifica va e o p ression a va , sua co ra gem

Pilatos ofereceu uma escolha aos judeus, pois

{JiÉoa&.

exauriu-se.

procurava uma maneira de salvar a Jesus.

Julgamento ilegal (Jo 18.19-24). C on vo­

Que prisioneiro gostariam de ver solto: Jesus

cado por um tribunal ilegal, Jesus foi interro­

ou Barrabás — um agitador, assassino e la­

da 23»

gado a portas fechadas, açoitado e então

drão?

GSSOCii3C

enviado às autoridades romanas, as únicas

O poder das trevas revelou-se no grito en­

que tinham poder para condenar alguém à

furecido da multidão: “Não, ele não! Quere­

morte. Os outros evangelhos descrevem a

mos Barrabás!” .

a oamBí. leio z .

xõo ccir

cena com mais detalhes que João. Ele parece

A crucificação (Jo 19.17-22). Assim, trans­

afastar-se da revelação final do coração som­

corria a cena final. A intensidade com que as

brio dos líderes religiosos, que eram os

trevas cegam os olhos humanos para a graça

A gra ça

guardadores da Palavra escrita, mas agora

e a luz estava para ser revelada.

A atençãe

estavam tentando esconder sua luz.

Por causa das trevas, um falso amigo ha­

to. Ele cca:

A fraqueza de Pilatos (Jo 18.28-38; 19.1-

via traído ao Senhor. Por causa das trevas,

baria. p je

16). Se a autoridade religiosa era pervertida,

um verdadeiro seguidor havia negado ao seu

crudficaic:=»

que dizer da secular? Roma não tinha desa­

Mestre. Por causa das trevas, homens incum­

vença alguma com Jesus, que até então não

bidos de comunicar a verdade de Deus tinham

havia desafiado a autoridade do império. Esse

planos de morte no coração contra o Deus

era o julgamento de Pilatos, governador ro­

que afirmavam servir. Por causa das trevas, a

mano, que anunciou: “N ão acho nele motivo

multidão que aplaudira a entrada de Jesus

algum de acusação” .

em Jerusalém agora exigia sua morte e pedia

Porém, pressionado e ameaçado pelos ju­

que soltassem um assassino. Nos últimos even­

deus, a quem supostamente governava. Pilatos

tos da vida de Jesus, a natureza do pecado e

finalmente entregou-se ao que era mais conve­

a extensão da perversão da humanidade fo­

niente e permitiu a cmcificação de Jesus.

ram finalmente reveladas.

A pesquisa histórica sugere algumas das

N o curso normal dos eventos, a profundi­

possíveis pressões sobre Pilatos. Tibério, impe­

dade da escuridão moral na qual o homem

rador doente e violento, governava Roma. Po­

vive é encoberta por boas obras, gentileza,

rém muito de seu poder era exercido por

generosidade e cuidado. Porém, sob o tipo de

dos no ~,ai

rado na zr-, altemava-ji das mães.

tes rifavacr gos soman

Mas au£ lada. espec dentes

têíi

M esmo

pei

pensando :

Ele oicn e recebeu.

João 18— 21 • 869 pt^eaonaTia.

pressão colocada em cada personagem de

messa do paraíso (v. 43). E João relata a gentil

: z> sempcQ

Jerusalém naquele dia tenso, a superficialida­

recomendação de sua mãe aos cuidados do

rs' 3GS que

de foi desmascarada. Doar amor que não nos

■‘discípulo amado” (o próprio João, escritor

icri.sr" que

custa coisa alguma não passa de cobertura

do evangelho).

ii-iieiíôryo. e

frágil para o egoísmo e o medo. Somente o

TES a-'-«unerá-

amor de Deus em Jesus, que permanece com­

Finalmente, com pletado seu sofrimento, Jesus rendeu o espírito e morreu.

^ 'luoeus de

prometido até o sacrifício final, continua ar­ dendo firme e resplandecente.

Dic' César"

O corpo foi tirado da cruz. Um discípulo secreto, José de Arimatéia, e Nicodemos en­ terraram o corpo em um túmulo novo, cava­

auo-rTi com

ri

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

:)ísse na lei

Escreua no quadro-negro: “Que tipo de coi­

lüíí &

sas o ser humano prefere fazer na escuridão? Por quê?”.

era

■jija cons-

Faça a lista das respostas. Depois, con­

sEÍação à

centre-se em itens que têm dimensões mo­

Bcsae oom-

rais e pergunte por que estão associados com a escuridão.

:

S9-40/.

Ressalte que o contexto desses capítulos

UT2. i e um

é a escuridão (a 13.30). Peça aos alunos que

la Pascoa.

escolham uma pessoa ou classe de pessoas

joe-s., pois

(Judas, Pedro, o sumo sacerdote, Pilatos, a

pr à Jesus,

multidão) para estudar. O que seu comporta­

iüillic- Jesus

mento nos fala da natureza sombria do peca­

iBsriU c la-

do, tão poderosamente exposta nos eventos associados com a crucificação de Jesus?

jriffiD en-

As conclusões deverão ser apresentadas

ai.?' IJuere-

à classe, e em forma de declaração resumida leia o último parágrafo antes desta “Cone­

isiir". trans:::ir-

xão com a vida”.

j e as

ara a çraça .amiigo haTevas.

2idb ac seu ÊiTiS ncum* crcham r a o Deus

2s :revas. a a ãe Jesus ine e pedia mmos e^'en: riecado e armcade fo-

A graça de Deus: João 19.23-42

: “jornem

Mas o dia estava próximo.

A vida: João 20 Jesus muitas vezes havia falado a respeito de vida e morte, luz e trevas, graça e Lei. Ele também afirmara ser a R evelação final de Deus. Em seus últimos dias, mostrou também ser a Revelação final à humanidade. A forma como as trevas prendem o coração humano fica evidente na maneira pela qual o p ovo reagiu a Jesus, à medida que a crucificação se aproximava. Mesmo na cruz, o perdão de Cristo e seu cuidado provam o grande amor de Deus pela humanidade. Somente o amor e a graça divinos podem explicar a prontidão de Jesus em sacrificar-se pelos que o odia­ vam. A cruz é a prova da graça. Mas como a vida pode ser provada? Com o a afirmação “Eu sou a ressurreição e a vida” , de Jesus, pode ser demonstrada?

A atenção de João volta-se agora para Cris­

A resposta, é claro, é a própria ressurrei­

to. Ele acabara de sofrer açoites brutais e zom­

ção! Paulo, comentando esses fatos históri­

baria, que preparavam o prisioneiro para a

cos. viu que Jesus “foi declarado Filho de Deus

crucificação. Suas mãos e pés foram prega­

com poder, pela sua ressurreição dentre os mortos” (Rm 1.4).

dos no madeiro. Agora, Jesus estava pendu­ rado na cruz, entre o céu e a terra. Seu peso alternava-se sobre a carne rasgada dos pés e das mãos. A o redor dele, soldados indiferen­ tes rifavam suas roupas, enquanto os inimi­ gos sorriam de satisfação com sua agonia. Mas até aqui vemos a graça de Deus reve­ lada, especialmente quando notamos os inci­ dentes relatados nos outros evan gelh os.

a ae-sfundí-

do em uma rocha. Era noite novamente.

O primeiro lampejo da revelação final de Jesus como a Vida veio antes do nascer do sol. Maria veio ao jardim bem cedo. Viu que a pedra que selava o sepulcro fora tirada. Em lágrimas, correu a Pedro com o intuito de contar-lhe que o corpo de Jesus fora rouba­ do. Pedro e João vieram correndo ao sepul­ cro. João chegou primeiro e, dobrando-se, olhou para dentro. Ali, sobre uma tábua de

Mesmo pendurado na cruz, Jesus continuou

pedra, estavam os lençóis de linho. João caiu

pensando nos outros.

para trás, pois deve ter sentido alívio, bem

geruleza.

Ele orou pelos seus assassinos (Lc 23.34)

10 a t p o de

e recebeu o ladrão arrependido com a pro­

como desapontamento. O corpo de Jesus não fora roubado. Ele ainda deveria estar ali.

8/0 •.C

í ; m í -n ; á « o h i íu c o í j o

“ «o - k s s o s

Pedro, porém, abaixou-se e entrou no se­

O pod er final da uida demonstrado na res­

pulcro. Ele viu que, embora os lençóis do en­

surreição de Jesus. Visto que Jesus é a vida

terro ainda estivessem lá, o corpo não estava.

agora e para sempre, o poder da morte e o

2S

Isso era impossível! Mas havia acontecido.

medo da morte, associados com o pecado e

câwiijr:

as trevas, estão derrotados aos seus pés. E,

m. M liiI

porque ele vive, nós também viveremos.

CÈT'

João entrou e percebeu que Jesus realmen­ te não estava lá. Mas “eles ainda não havi­

fr>

am compreendido que, conforme a Escritura, era necessário que Jesus ressuscitasse dos mor­ tos” (v. 9).

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

jm

A resistência de Tomé é uma atitude típica de

a p e u ""

Logo, o quebra-cabeça começou a encai­

muitos. Peça aos alunos que, considerando

xar-se. Maria, que agora estava no jardim,

CO rHX-:;

o tempo anterior à conversão, completem a

do lado de fora do sepulcro, encontrou a Je­

quenic

frase que espelha o pensamento de Tomé:

sus e percebeu quem ele era. Naquela noite,

“Se eu não

bri-, ò

, não crerei”.

dez dos discípulos estavam reunidos em uma

Todos deverão ler sua frase. Em seguida,

sala a portas trancadas, porque estavam com

peça-lhes que contem como foi sua conver­

m edo dos líderes judeus. Subitamente, Jesus

são. Será que passaram pela experiência “se

apareceu e colocou-se em pé entre eles! Mais

eu não...”? Ou, como no caso de Tomé, algu­

tarde, Tomé ouviu o relatório deles, mas se

ma coisa lhes despertou a fé?

recusou a crer. “Se eu não vir as marcas dos

Essa deveria ser uma experiência positi­

pregos nas suas mãos, não colocar o meu

va para cada aluno que ainda não é cristão.

dedo onde estavam os pregos e não puser a

Ele pode ser encorajado a expressar seu “se

minha m ão no seu lado, não crerei” , disse Tomé.

eu não...” e depois a ouvir as histórias de

d e aurtu

Tni!

m/Doemc

ou 3a:

çõu. cri)

wazsr'" ;

de mciXui qLiC íDü

conversão dos colegas. qu e

Oito dias mais tarde, Jesus ficou diante de Tomé e convidou-o a fazer o teste. Con­

[ZI C o n e x ã o

ca m á cc

c o m a v id a ; C ria n ç a s

vencido da presença do Mestre, o discípulo

Os arqueólogos aprenderam muito a respei­

exclamou; “Senhor meu e Deus meu!” .

to dos sepulcros usados na época de Jesus.

e s c o fts

disqpMÍi g r iiJ J b

A lu z ; ^

corte em dois.

4. Use lápis de cor para desenhar a frente do sepulcro, assim como o interior da caixa de sapato, para que se pareça com uma parede de pedra (bege e marrom são as melhores cores).

Corte a caixa de sapato em duas partes. Em segui­ da, corte do mesmo modo a tampa da caixa.

Mesmo dia

f a t o COTTiC-' ce rto s.

O

t

e 05 ouR i a n t ig a o c j CO s u c e s s c

Aqu: Jc

c la r e c i r
2. Faça a "frente" do sepulcro com uma cartoli­ na, cortando uma "porta" e uma "janela". Do­ bre o papel para fazer uma espécie de trilho. janela

3. Corte um círculo para repre­ sentar a pedra que deslizará na "dobra".

5. Fixe a frente aberta da caixa. Você pode colocar um pano para representar os len­ çóis do seoulcro vazio.

b a r c o . S sjid u m a g ra m í

t o s q u e ÍGW tro d o b a r d is c íp u lo s p e b te e pái

Após ê t e a F te d ro .

porta

vezes. m e

E

d

a m a ''"

*

João 18— 21 • 871 Tjiiai:.nc

i ..-íca t, riiDTte é ;

o “sepulcro novo” em que o corpo de Jesus foi colocado (19.41) provavelmente ainda

Três vezes Pedro disse: “Sim, Senhor, tu sabes que te amo” .

não estava pronto, possuindo apenas uma

E três vezes Jesus deu a Pedro esta incum­

câmara de entrada e uma sala pronta à direi­

bência: “ Cuide das minhas ovelhas” . Final­

i«!!U15 mcs £.

ta. Muitos acreditam que o “sepulcro do jar­

mente, convidou: “Siga-m e!” .

ümcT^lOS

dim” em Jerusalém foi o verdadeiro local do sepultamento de Jesus.

b AÃüéto& alí3f' - I p i i : - X

yjriiSiiiasrrsrMáo riifrronflse^ Tsz' lOie' íc-ne.

Uma característica dos túmulos do

tarefa o Senhor tinha para João. A d m oes­ nt

era

Süiisz carxier-

rwriitsrou *se :• riíriiniÊ

'leriiciicr i liaC £ .ZT2SL3C

,wf'., se ■^iiisariros ò e

iiiir' : *iE^3C!i:."::. 3s Jt

tando Pedro gentilmente, Jesus deixou claro

a pedra redonda, que era rolada em um sul­

que somente ele. Cristo, iria dirigir seus discí­

co para fechar a sepultura. Havia uma pe­

pulos, e que os discípulos só obedeceríam ao

quena abertura na entrada que a pedra co­

seu Senhor.

bria, tão pequena que João e Pedro tiveram de curvar-se (20.5) para olhar o interior.

■f™ ‘segLoac.

Pedro, sempre impetuoso, pergunta que

Oriente as crianças na construção de um

Pense um momento no que foi revelado nesses poucos incidentes. Jesus, a Luz do mundo, novamente mostrou aos discípulos o

modelo de sepulcro parecido com o de Jesus

caminho que deviam seguir. Agora deviam eles

ou faça um diorama para contar a história.

levar luz ao reino obscuro do pecado.

Depois de contar a história da Ressurrei­

Mesmo na glória de sua ressurreição, Je­

ção, convide as crianças a “ver” o “sepulcro

sus continuou servindo. Foi ao encontro das

vazio” ou a encenar a história com o modelo

necessidades dos discípulos, ainda que a pes­

de caixa de sapatos. Fale a respeito da tristeza

caria não fosse necessária à missão deles.

que os amigos de Jesus sentiram quando ele

Jesus preparou comida para eles. Restaurou

morreu. Como eles se sentiram ao descobrir

a comunhão com Pedro, ajudando o discípu­

que Jesus estava vivo? Você pode compor um

lo a sentir a completitude de sua restauração

cântico usando as palavras que as crianças

ao confiar-lhe suas preciosas ovelhas. Pedro

escolherem para descrever os sentimentos dos

agora estava pronto a dar sua vida para liber­

discípulos. Por exemplo, “Alegria, alegria, ale­

tar, apoiar e cuidar de outros crentes.

gria! Jesus vive!” pode ser uma estrofe.

Jesus também ensinou que o alvo indivi­ dual de cada crente deve ser a obediência pes­

ii incflOE- y: ir' flfe» iQIB urna gniSi

A luz: João 21

soal ao Senhor. Cristo orientará cada cristão à

Mesmo depois de a ressurreição de Jesus ser

vida de serviço, para a qual foi equipado.

fato concreto, os discípulos continuavam in­

Finalmente, Jesus mostrou que, em nosso

certos. O que fariam agora? Confusos, Pedro

cuidado para com os outros, não devem os

e os outros retornaram por breve período à

julgá-los (21.22), mas dar aos nossos irmãos

antiga ocupação, a pescaria, mas com pou­

e irmãs a liberdade e o encorajamento para

co sucesso.

serem obedientes ao Senhor. Pois Jesus diz: “Siga-me!” .

Aqui João retrata algo muito especial. A o

kW/Bd? rar G&

clarear da madrugada, Jesus ordenou aos dis­

Com o as palavras de Jesus ecoam gentil­

cípulos que lançassem as redes à direita do

mente no decorrer dos séculos! Jesus, a Luz

barco. Subitamente, a rede ficou cheia, com

do mundo, deu início a uma grande revela­

uma grande quantidade de peixes. Eram tan­

ção de Deus. E continua a revelar a graça, a

tos que foram incapeizes de puxá-la para den­

vida e a luz em você e em mim.

tro do barco. Quando retornaram à praia, os discípulos viram que Jesus havia preparado peixe e pão para o desjejum.

:j

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ç a s

As crianças são capazes de tomar sua decisão

Após a refeição, Jesus dirigiu-se diretamen­

pelo Salvador. Porém, não podemos “pro­

te a Pedro, que havia negado ao Senhor três

gramá-la”. Não devemos manipular as crian­

vezes. E perguntou três vezes a Pedro: “Você

ças para que façam uma “profissão de fé ”

me am a?” .

que não entendem. Que fazer, então? Pode-

872 » C omentário

bíblico do professor_____________

mos contar a história de Jesus, sua morte e

depois de nossas falhas pessoais. Deus está

ressurreição para o perdão dos pecados, e

pronto a usar-nos em sua obra. As questões

depois dar a cada criança a chance de orar

centrais de nosso relacionamento com Je­

agradecendo a Deus o perdão, dizendo “obri­

sus permanecem as mesmas, ou seja, se que­

gado” pelo dom da vida eterna. Deixe que

remos amá-lo e seguir apenas a ele (cf. v.

cada criança, à sua maneira, expresse admi­

19).

ração e confiança no Salvador.

O coração de quem serve a Jesus conti­

Quando a criança diz: “Eu te amo, Je­

nua voltado para o cuidado com as ovelhas

sus”, pode ser um ato mais profundo de fé

do Senhor. E, em tudo isso, devemos con­

que o gesto de levantar a mão. Portanto, en­

centrar-nos em nosso compromisso com Cris­

corajemos as crianças às quais ensinamos a

to, para não nos distrairmos de nossa tarefa.

agradecer a Jesus, a expressar seu amor a ele

Divida a classe em equipes de três a cin­

e, assim, a cooperar com Deus e com o Espí­

co. Cada equipe deverá identificar no texto

rito Santo, que trabalha no coração da crian­

tantas aplicações pessoais quantas possíveis

ça a quem contamos a história de Jesus.

à vida cristã. Reúna-os novamente e prepare a lista das

21 C onexão com a vida; Jovens/ A dultos

aplicações. Em seguida, cada aluno deverá

A história da negação de Pedro e sua reinte­

dizer qual aplicação considera a mais impor­

gração é uma das mais belas do

tante e por quê.

nt .

Mesmo

Dicas para o ensino

Prepare Leia João 18— 21. Que diferença a ressurreição de Jesus faz em sua vida? Você pode usar diversos métodos ao ensinar esse texto mais prolongado. Qual das aborda­ gens de estudo melhor supriría as necessidades da classe e o que deveria ser ressaltado?

Explore 1. Peça aos alunos que respondam por escrito à seguinte pergunta: “Q que as pessoas fazem nas trevas que não querem fazer na luz?” . Enumere as respostas. 2. Divida a classe em equipes para observar as personagens associadas com a morte de Jesus cujas ações mostram o lado mau da natureza humana. Cada equipe deve estudar uma destas personagens: Judas, Pedro, o sumo sacerdote, Pilatos ou a multidão. Cada equipe deverá resumir suas observações, definindo como o pecado atingiu essas pessoas. Veja a “Conexão com a vida” da página 869.

D e se n v o lv a 1. Concentre-se nas experiências de conversão dos alunos. Essa atividade é particularmente útil se alguém na classe ainda não é cristão. Faça uma minipreleção a respeito de Tome e sua dúvida. Destaque sua insistência em somente crer se determinadas condições fossem preenchidas. Peça ao alunos que olhem para o próprio passado e completem esta frase: “Seu eu n ã o ____ ” , antes de contar a história de sua conversão. Veja a “Conexão com a vida” da página 870.

João 18— 21 • 873

iis.;. íQüíuS' ess.

2. Divida a classe em equipes a fim de que encontrem aplicações, para os cristãos de hoje,

.A t ípaesrões

quanto à restauração de Pedro por Jesus (Jo 21.15-23). Veja a “Conexão com a vida” da

Mira s.fr; Je-

página 872.

.msrn,-i^ jueI i fflíE iCj- L-.

Apl ique

fi««£Suiii coni:-

M' 25 stianas

KHEieíflas con-

ma com O is-

■^oasnr íurviC,ae STÈs j a n -

fiicar no texto

ninnis zossveis iijp» a feta cios a irjT C a e iie r s

: Mos -^npor-

1

3as aborda-

sailtacio?

eascas fazem

tii a morte de sstjdar uma

C a ia equipe

e.

iracuiarmente

sssúência em fiL rjáo ____ , nia S10.

Cada aluno deverá responder à classe a seguinte pergunta; “ Qual a impressão mais importan­ te que o evangelho de João teve sobre minha vida?” .

Roteiro de estudo 117

Introdução A tos

e as cartas

com o ministério de Jesus na terra (c. 30 d.C.)

Visão geral

e se estende até a morte do último apóstolo, Lucas dá prosseguimento à história de Jesus, agora após a Ressurreição. O livro de Atos descreve a propagação do evangelho. E, por­ tanto, no sentido real, a continuação da his­ tória de Jesus que, por meio da ação do Espí­ rito Santo em homens e mulheres de fé, con­ tinua ativam ente o trabalho de Cristo em nosso mundo.

O período dos evangelhos concentra-se em Jesus. Eles contam a história dele. Atos con­ tinua a narrativa, e por mais ou menos uma década Pedro é a personagem central do cris­ tianismo que surgiu e se desenvolvia na Pa­ lestina. Logo, no entanto, ocorre a conversão de samaritanos e até mesmo de gentios! O

Os primeiros capítulos de Atos tratam da igreja na Judéia e sua p ro p a g a ç ã o p ela Samaria. Depois o foco muda, e a preocupa­ ção de Lucas passa a ser com o mundo todo. Embora o evangelho tivesse sido pregado pri­ meiro aos judeus, ele também era destinado aos gentios.

evangelho de Jesus é para todos. Em uma década, o foco de Atos muda da Terra Santa para todo o Império Romano. E a figura cen­ tral passa a ser um homem apaixonado por Deus e com prom etido com o evangelho: o apóstolo Paulo. Paulo viajava pelo Império Romano, pro­

A modificação reflete particularmente na mudança das personagens-chave. N o início, Pedro é a figura principal. Logo, porém, Pau­ lo, o apóstolo dos gentios, é colocado no cen­ tro das atenções. Dificilmente entenderemos a importância de Atos ou das epístolas se não conhecermos esse jovem fariseu transforma­ do de inimigo dos crentes no mais fervoroso missionário cristão. Paulo foi não somente o missionário mais notável da história cristã, como também é o autor de 13 dos 27 livros do NT. Ele continua tendo grande impacto sobre a fé e a vida da igreja. N este roteiro, examinaremos a vida de Paulo e descobriremos sua importância na história sagrada. O tempo que gastarmos com o apóstolo servirá de introdução para Atos, assim com o para a maioria das epístolas.

Comentário A expressão “nos tempos do

João, no final da década de 90 d.C.

nt

” é

muito uti­

lizada. Mas sua abrangência nem sempre bem definida. Provavelmente, o melhor

é

é

de­

finir esse tempo como o período que se inicia

clamando a Cristo, fundando igrejas e escre­ vendo cartas às comunidades recém-fundadas, as quais formam o grosso das epístolas do

n t

.

A tradição conta que tanto Paulo quanto Pedro foram executados no início da década de 70. O ministério de evangelismo e ensino

O joveiT

foi levado adiante por outra geração. Somen­

h um rrj£]

te o apóstolo João viveu todo o primeiro sé­

Esse ac

culo. Ele escreveu seu evangelho e as cartas

um lar juci

no final de sua vida.

se Paula B

Contudo, não há dúvida de que o maior

na Cilícia.

ímpeto do crescimento da igreja ocorreu entre o

portante cs

final dos anos de 40 até os anos de 70. Nesse

judeus pi«e

período, ocorreu um crescimento explosivo en­

tenha fugpc

cabeçado pelo apóstolo Paulo que, com outros

cito roman

missionários, apressou-se em compartilhar a

financeirar

mensagem de Jesus com todo o mundo.

recebeu

ac

Se unirmos as passagens de Atos com as

era apenas

cartas de Paulo, bem com o todo o material

vilégio qrjc

de outras fontes, as quais relatam com o era

são (Ai 2L

a vida no século l, podemos elaborar um qua­

Saulo 1

dro fascinante desse homem, que Deus usou

Mesmo cor

de maneira poderosa para causar impacto

tia-se em c

sobre o mundo da época.

missionárjc

In t r o d u ç ã o « 8 7 5

T

__________ a .C .*

35

em pos

do

NT

P e rso n a g e n s p re d o m in a n te s em Atos

E s c rito s

Pedro

40 sêT-a (c. 30 d.C.) jiEeno apóstolo,

45

■ d.C. í .ixancentra-se em

50

Tiago

Tiago, Gálatas

55

Paulo

Marcos, 1 e 2Tessalonicenses

» á a e. Atos con-

60

1 e 2Coríntios, Romanos, Lucas

65

Mateus, Efésios, Colossenses, Filemom, Fiiipenses, 1 Pedro, Atos

70

Judas, 1 e 2Timóteo, Tito, 2Pedro, Hebreus

sf cx: -Tienos uma

irr Kntral do cris-

iser/joivia na Pa-

3irrE a conversão

íic de gentios! O T3Õas. Em uma

75

!£. da Terra Santa c.„ E a figura cen-

80

apeixonado por

85

I : e-.-angelho; o

90 95

João,1, 2 e 3João

ic igrejas e escre-

100

Apocalipse

r ■'«scerr.-fundadas,

*As datas são aproximadas

r'ii: Pomano, pro-

is

epéstolas do

n t.

,!«: Ffeulo quanto niicsD da década

ly^ãsno e ensino jEcação. Somen-

cic 1 primeiro sé-

igeshc e as cartas

k Ciê que o maior

O jovem Saulo “É um menino!”

tros de comunicação e cultura para difundir o evangelho.

Esse anúncio sempre era bem-vindo em

A vida de Saulo, porém, concentrava-se

um lar judeu. Saulo, que mais tarde tornou-

na história de seu povo e em seu Deus. Como

se Paulo, nasceu na cidade portuária de Tarso,

de costume, aos cinco anos de idade, apren­

na Cilícia. Era uma cidade cosmopolita, im­

deu a ler e escrever e iniciou o estudo das

2IE ocorreu entre o

portante centro comercial e estranho lar para

Escrituras, Aos dez anos, ensinaram-lhe as

anos de 70. Nesse

judeus piedosos. Talvez a família de Saulo

tradições, as quais tinham origem na inter­

lasDo explosivo en-

tenha fugido para lá na época em que o exér­

pretação da Lei e se formaram ao longo de

p> goe. com outros

cito romano devastava a Palestina. Com o era

muitas gerações. Aos treze anos, foi recebido

& -rompartilhar a

financeiramente bem-sucedida, a família toda

na comunidade de Israel como adulto respon­

r- c mundo.

recebeu cidadania romana. Assim, Saulo não

sável e tornou-se um “ filh o da le i” {bar

& ae Atos com as

era apenas judeu, mas também romano, pri­

mitzvah). Nessa idade, alguns meninos conti­

: iodo o material

nuavam o estudo do judaísmo com professo­

naiacam como era

vilégio que mais tarde o ajudou em sua mis­ são (At 22.25-29).

res conhecidos. C om o prova da expectativa

elaborar um qua-

Saulo era o produto de dois mundos.

depositada em Saulo e do bem-estar da fa­

r.. que Deus usou

Mesmo comprometido com o judaísmo, sen­

» causar impacto

mília, foi a Jerusalém para estudar com o

tia-se em casa em uma cidade gentia. Com o

mestre da lei mais fam oso daquele século,

missionário, procurou cidades que eram cen­

Gamaliel l. Saulo já fora treinado nas Escri-

876 •

Ç O M E N T Á R IO BÍBLICO D O PROFESSOR

turas, bem com o no ofício de fazer tendas.

Som ente uma década mais tarde Paulo

Os judeus criam firmemente que o estudioso

conseguiu juntar todas as peças novamente.

1.12). Podiai

devia trabalhar e que o trabalhador devia ser

Mas a fase seguinte de sua vida seria comple­

dessa vez ná

um estudioso.

recebida "oe

tamente comprometida com uma realidade

da mocicauck.

Saulo descreveu esses dias no livro de

sólida, na qual ele agora conseguia acreditar.

do os apoacii

Gálatas, revelando o profundo compromisso

Jesus, a quem havia perseguido, era o S e­

do evangeilhí

que impregnava seu jovem coração apaixo­

nhor. Era o Cristo prometido de Deus, o Mes­

dias com ?sç

nado pela mais rigorosa interpretação da fé e

sias. Toda a energia da natureza passional de

tro com Tiat

da vida judaicas, com o fariseu. Essa mesma

Paulo estava agora voltada para servi-lo.

cógnito. viaiK'

paixão por Deus levou-o, inicialmente, a ten­

Os doze anos seguintes à experiência de

para casa. E

tar erradicar uma heresia odiada, “o Cam i­

Saulo na estrada de Damasco são nebulo­

em casa. ar-

nho” , com o era conhecido o cristianismo.

sos. Ele provavelmente converteu-se em 34

Quanto le

d.C., quando tinha cerca de 34 anos de ida­

to tem po cat

Vocês ouviram qual foi o meu procedimento

de. Sabemos que imediatamente começou a

grande cidacn

no judaísmo, como perseguia com violência

pregar, em Damasco, que Jesus era o Filho

do Mediierrã

a igreja de Deus, procurando destruí-la. No

de Deus (A t 9.20). Também sabem os que

outra vez?’ Bt

judaísmo, eu superava a maioria dos judeus

poucos meses depois escapou de uma trama

pen sativa es

da minha idade, e era extremamente zeloso

dos judeus, que queriam matá-lo, e voltou para

fabricando m

das tradições dos meus antepassados (G1

Jerusalém. Sabemos que Barnabé o apresen­

Por que S

1.13,14).

tou aos apóstolos, diante dos quais Saulo re­

de espera’ õ

Saulo não era uma figura atraente. A r­

latou sua con versã o, qu e fo i p o r eles

isso. Mas A"iai

reconhecida (v. 27). Mas a história de Saulo

para restaurar

dente em sua paixão, embora frio e inacessí­

não era mais dramática que a de muitos ou­

vel em seus relacionamentos pessoais, o jovem

tros cristãos daqueles dias. Obviamente, não

que se havia dedicado à Lei do Deus de Isra­

foi convidado a fazer parte da liderança da

el, experimentou um dia, do lado de fora de

igreja em Jerusalém.

Jerusalém, uma alegria selvagem enquanto

Em Jerusalém, o zelo de Saulo em pro­

ondas de ód io da m ultidão enlouquecida

clamar a Cristo mais uma vez provocou a ira

acompanhavam cada pedra que golpeava o

dos judeus. E bem possível, que o caráter

corpo do primeiro mártir da igreja, Estêvão. O compromisso de Saulo era total.

impulsivo e insensível do fariseu tenha sido parcialm ente responsável por tal reação, em bora o coração da comunidade judaica

Conversão

estivesse endurecido havia muito tempo. N o ­

Depois, temos aquele dia na estrada de Da­ masco, quando o mundo de Saulo desm o­ ronou. O m esm o Jesus, cujos seguidores Saulo planejava prender, confrontou-o pes­ soalmente! Assustado com a voz e cego pela

vamente, Saulo foi forçado a fugir para esca­ par da morte, e os irmãos o levaram (talvez sob os protestos do apóstolo) à cidade portu­ ária de Cesaréia e o “ enviaram para Tarso”

trada de Dar vertido o á s reservado: escolhido par gentios e seus (At 9.15). Q .

ruas abarre-ít

homens de d rais e socia.:; fariseu, Sa_.' como cães. e de ódio.

çando a enxeni indivíduos qc pelos quais C

(9.30). Os dez anos seguintes são obscuros. Iso­

luz que brilhara ao seu redor. Saulo curvou-

lado. o homem que Deus escolhera para fa­

se no chão.

zer a ponte entre dois mundos e por meio de

E assim, f Finalmerrs do de Deus

Naquele momento, seu mundo também

quem a fé cristã seria claramente explicada

entrou em colapso. Tudo em que acreditava

batalhava para reconstruir a imagem de Deus

Em missa»;

e a vida rigorosa à qual se dedicara com leal­

conforme a nova crença e para entender sua

Durante quasn

dade apaixonada estavam subitamente fora

Palavra. Podemos imaginar Saulo a estudar

de Saulo. a ig

de centro. Em vez de conduzi-lo para mais

cuidadosamente os documentos do

pro­

m en to der.::

perto de Deus, seu treinamento e seu conhe­

curando revelação. Podemos imaginá-lo a je­

Antioquia oce

cimento do

ju ar e orar no d eserto da A ráb ia, on d e

de gentios. C»

finalmente a compreensão do evangelho foi

para invesoga

AT

Filho de Deus!

o haviam levado a rejeitar o

a t

,

I ntr o d u ç ã o • 877

aii6 'ssrie Paulo

recebida “ de Jesus Cristo por revelação” (G1

Barnabé que a reação espiritual dos gentios

:2B -iir^.^amente.

1.12). Podemos vê-lo retornando à Judéia.

era obra de Deus.

E ser^i comple-

dessa vez não como o evangelista flamejante

Ele permaneceu com os novos-converti-

j~ ic realidade acreditar.

da mocidade, mas silenciosamente, procuran­

dos um tempo, mas logo reconheceu a neces­

do os apóstolos para discutir com eles a visão

sidade de ajuda, à m edida que mais almas

.uiiiiüc. era o Se-

do evangelho. Após passar cerca de quinze

eram acrescentadas à igreja. “Então Barnabé

rui

o Mes-

dias com Pedro e depois de um breve encon­

foi a Tarso procurar Saulo” (At 11.25).

cza passional de

tro com Tiago, irmão do Senhor, Saulo, in­

Deus com eçou a obra entre os gentios,

liHTB àer.i-lo.

cógnito, visitou várias igrejas enquanto viajava

para a qual ele havia preparado o grande apóstolo.

£::<3 ieriénda de são nebulo-

para casa. E podem os imaginá-lo outra vez em casa, em Tarso — esperando.

Depois de um ano cheio de alegrias, no

«2rie'_-se em 34

Quanto tempo teve de esperar? Por quan­

qual Saulo dividiu com Barnabé e outros ir­

!“ 2ÍTOS de ida-

to tem po caminhou pelas estradas daquela

mãos a liderança da igreja de Antioquia, os

antiE começou a

grande cidade, observando os navios do mun­

dois foram destacados por Deus para a pri­

!!sijs era o Filho

do Mediterrâneo entrando no porto e saindo

" sabemos que

meira viagem missionária aos gentios. N o fi­

outra vez? Por quanto tempo ficou sentado,

nal da viagem, que durou dois anos, Saulo

u ne 'Cma trama

pensativo, enquanto exercia sua profissão,

emergiu com o líder e recebeu novo nome:

-«». e voltou para

fabricando tendas?

Paulo. O nome romanizado era mais apropri­

H È é o apresen-

Por que Saulo não se casou nesse período

ado ao seu empreendimento missionário en­

i iiuiais Saulo re-

de espera? D eve ter tido oportunidade para

tre os gentios que o nome hebraico, Saulo.

isso. Mas Ananias, o homem enviado por Deus

Era o início do ano 48 d.C.

('

p o r eles

iiBnorse de Saulo i áe muitos ouIlirn."i3fnente, não 3a inderança da S a u o em pro-

: trmjocou a ira O caráter

tenha sido tal reação, judaica

5BÍfc tempo. Notjgãr para escaI iff.afam (talvez ii et ódade portuirarra para Tarso”

■ obscuros. IsoscanFera para fa:s i per meio de imerte explicada inagerr. de Deus íara entender sua Sai-lo a estudar rms io .AT, proa jes *-'abia. on d e

tii: evangelho foi

para restaurar-lhe a visão que perdera na es­

Nessa viagem missionária, todo o estudo

trada de Damasco, anunciara ao novo-con-

de Paulo e as verdades que ele havia aprendi­

vertido o destino que o Senhor lhe havia

do por revelação direta de Jesus pareciam

reservado: “Este homem é meu instrumento

completar-se de m odo muito claro. Em meio

escolhido para levar o meu nome perante os

às provações de sua missão e nos conflitos

gentios e seus reis, e perante o povo de Israel”

com os judeus que seguiam sua equipe, tudo

(At 9.15). Quão profundamente a visão das

que Paulo havia estudado anteriormente, bus­

ruas abarrotadas da cidade, os grupos de

cando paz e entendimento para si, era agora

homens de diferentes países e origens cultu­

aplicado à igreja em geral. A velha e a nova

rais e sociais d evem tê-lo tocad o! C o m o

revelação não eram apenas reconhecidas como

fariseu, Saulo form alm ente via os gentios

um todo unificado e consistente, mais que

com o cães, merecedores apenas de desprezo

isso, elementos aparentemente conflitantes

e de ódio. Agora, como cristão, estava com e­

eram harmonizados. O “ evangelho para os

çando a enxergá-los de outra maneira — como

gentios” e a natureza da fé revelada no nt

indivíduos que possuíam dignidade e valor,

foram burilados por esse homem, o maior

pelos quais Cristo havia morrido.

teólogo da igreja e o primeiro apóstolo desti­

E assim, Saulo esperava. Finalmente, chegou o tempo do chama­ do de Deus.

nado ao mundo gentio. Mais uma vez, Paulo retornou a Jerusa­ lém, dessa vez por clara orientação do Espíri­ to Santo, para compartilhar de m odo privado

Em missao

com os líderes da igreja em Jerusalém o evan­ gelho que havia pregado aos gentios. Isso

Durante quase todo o período de preparação

ocorreu 14 anos após sua conversão.

de Saulo, a igreja continuava a ser um m ovi­

Paulo descobriu que os líderes em Jerusa­

m en to den tro d o ju daísm o. D ep ois, em

lém nada tinham a acrescentar ao seu enten­

Antioquia ocorreu uma conversão em massa

dimento. N a verdade, eles apoiaram Paulo,

de gentios. Os apóstolos enviaram Barnabé

reconhecendo seu chamado com o o apósto­

para investigar a s.ituaçáo. Ficou claro para

lo aos gentios, da mesma forma que Pedro

8 7 8 » C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

EmbofíL t

mos te r ac

do esáliw

que CLDdB sim. am a lhes náo s também a se tomara

certamarm

balho esgt mos noüBE

ninguém, t gelho dê I

testemumBi

neira sania os que mos cada exonanide. era reconhecido como o apóstolo aos judeus

Paulo, o homem

(G1 2.1-10). Paulo, portanto, retornou à Antioquia e, com a aprovação dos demais após­

Eusébio (séc. ii) faz uma descrição interessan­

tolos e líderes em Jerusalém, com eçou a

te de Paulo, talvez com informações recebi­

pensar em escrever uma carta aos Gálatas

das de um avô que conhecera o apóstolo. Ele

(às igrejas nas cidades visitadas na primeira

era “um homem com o corpo em bom esta­

viagem missionária). A urgência da obra foi

do, com grandes sobrancelhas e o nariz um

marcada por um incidente revelador. Pedro

tanto aquilino, cheio de afabilidade” .

veio visitar Antioquia e desfrutava normal­

Hoje, muitos imaginam Paulo com o um

mente a comunhão dos convertidos gentios.

homem amargo e sem alegria, um intelectu­

Então, o partido dos judaizantes chegou à ci­

al inacessível, alguém que distorcia o ensino

Prepare Qual sua tm:

essa impressa

dade. Eram crentes, mas insistiam em que

de Jesus e odiava as mulheres. Quão distan­

todos os cristãos adotassem a Lei e o estilo

te da imagem descrita pela igreja primitiva!

de vida dos judeus. Depois que eles chega­

E quão diferente do quadro que temos nas

ram, Pedro não quis mais comer com os cren­

Escrituras! O fariseu austero havia passado

2. Peça ac

por uma transformação completa. O homem

figura domina

tes gentios! Paulo percebeu imediatamente que a ques­

que se preocupava com Deus no abstrato

tão era vital, pois se tratava do relacionamento

agora o conhecia intimamente. E amava as

do cristão com a Lei. Por isso, Paulo enfren­

pessoas.

tou Pedro “face a face” (v. 11).

N ão podem os deixar de perceber a pro­

Explore 1. Faça uma

DesenvoK 1. Faça o resi apenas fatos

E possível que desse confronto e do ensi­

fundidade dessa transformação nas palavras

2. Divida j

no incômodo do partido farisaico-cristão te­

que ele escreveu aos cristãos de Tessalônica,

de e o carása

nha surgido o Concilio de Jemsalcm, em 49

relembrando o tempo em que estivera com

Equipe 1: Ga

d.C., relatado em Atos 15. Pelo resto de sua

eles. A lembrança do am or e da amizade

vida, Paulo aceitou o fardo de contender pelo

que desfrutou ali não se referia a um relaci­

2Coríntios l Cada equá

evangelho “puro” . Lendo suas cartas, enten­

onamento distante, mas às próprias pessoas

demos a singularidade e a alegria do privilé­

nele envolvidas! O que Paulo escreveu por

1. Impress

gio de fazer parte da igreja de Cristo e de

certo era o retrato fiel daquela igreja. Os

a) Coo

experimentar com os irmãos e irmãs a grande

tessalonicenses teriam percebido im ediata­

b) Q l e

aventura da vida cristã.

mente qualquer engano.

c) O jii

In trodução • 879

Embora, como apóstolos de Cristo, pudésse­

para que vocês vivam de maneira digna de

mos ter sido um peso, fomos bondosos quan­

Deus, que os chamou para o seu Reino e glória (ITs 2.7-12).

do estávamos entre vocês, como uma mãe que cuida dos próprios filhos. Sentindo, as­ sim, tanta afeição por vocês, decidimos dar-

O zelote havia aprendido a amar! O fariseu

lhes não somente o evangelho de Deus, mas

ngido tomara-se gentil. O homem cuja visão

também a nossa própria vida, porque vocês

era o mundo inteiro tinha tempo para “ cada

se tornaram muito amados por nós. Irmãos,

um” deles.

certamente vocês se lembram do nosso tra­

Existem várias descrições semelhantes do

balho Gsgotante e da nossa fadiga: trabalha­

apóstolo no nt. Já que ao ensinar o nt estará

mos noite e dia para não sermos pesados a

próximo dele, desfrutando sua companhia nas

ninguém, enquanto lhes pregávamos o evan­

viagens e compartilhando intensamente suas

gelho de Deus. Tanto vocês como Deus são

cartas, você desejará que seus alunos tam­

testemunhas de como nos portamos de ma­

bém vejam o apóstolo tal como ele era.

neira santa, justa e irrepreensível entre vocês,

A o conhecê-lo na intimidade, você e sua

os que crêem. Pois vocês sabem que trata­

classe irão descobrir também o tipo de pessoa

mos cada um como um pai trata seus filhos,

que Deus usa na liderança espiritual — o tipo

exortando, consolando e dando testemunho.

de pessoa que cada cristão é chamado a ser.

.niEFessan-

Dicas para o ensino

:::.:;ii£s jecebioqsügmo. Eie 'L

G Stâ-

Tiartz um

Prepare

oe"■

lít D©*"» um " ir^eiecTu:::s c ensino ;iij3ão CEtan‘"‘nitivQ* ; lerros nas ■■'ifí oessado r bomem

:c áòstrato 1 2tma'**a as a pro-

Qual sua impressão do apóstolo Paulo como pessoa, até agora? Escreva em poucas palavras essa impressão. Depois, leia as passagens que se referem a ele neste roteiro.

Explore 1. Faça uma minipreleção sobre a história do século i, usando o diagrama da página 875. 2. Peça aos alunos que escrevam duas ou três palavras que descrevam o apóstolo Paulo, a figura dominante dessa época. Escreva as palavras no quadro-negro.

Desenvol va 1. Faça o resumo da vida de Paulo, conforme o comentário deste roteiro. Porém, apresente apenas fatos. Evite referências à personalidade ou ao caráter de Paulo.

iit2@ p6íiia*.Tas

2. Divida a classe em quatro equipes para estudar os textos que apresentam a personalida­

IJísaióríca.

de e o caráter de Paulo. Dê a cada equipe a lista de perguntas abaixo e os seguintes textos:

Sffl««iera com

Equipe 1: Gálatas 1 e 2; Equipe 2; Filipenses 3; Equipe 3: ITessalonicenses 2; Equipe 4: 2Coríntios 1.

Sa aar--jzade 6 jfl” •efaci-

Cada equipe deverá considerar o seguinte:

-ii3s p^ssoas ia»e^''eL. p o r

í

Os

: i—«eciata-

1. Impressões sobre a pessoa de Paulo a) Com o Paulo se relacionava com os outros? b) Qual a atitude de Paulo com relação à vida? c) O que era importante para Paulo?

8 8 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

d) Qual a atitude de Paulo com relação a si mesmo? e) C om o Paulo via seu relacionamento com Deus? 2. Reações à pessoa de Paulo a) Qual a coisa mais atraente em Paulo? b) Com o aqueles a quem Paulo ministrava se sentiam a respeito dele? c) Que características de Paulo você acredita sejam importantes para os líderes espirituais de hoje? d) C om o os inimigos de Paulo o viam? Reúna a classe para que troquem suas impressões.

Aplique

V is ã o

gera:

A “ igreja dc *v' as épocas. O a fundidadc da

de Atos nos z:

Examine as impressões a respeito de Paulo que os alunos escreveram no início da aula. Discu­

aqueles dias: a

tam as seguintes questões: “Quais dessas impressões são válidas? Quais devem ser mudadas?

Espírito, otrüm

Que palavras escolhería para descrever o grande apóstolo?” .

com o insti&jc:

Ninguém i

m ovim ento na que estudamos podemos desc; a experiência

abandonar nus novar o coTrp

rou tão poC': mulheres da g totalmente caj poder em nós. |~^ “C h e io s .’' o centro Oé

que o Esprii

de Jesus. 5ii

essa expeniê

vento. LírjÇL

pessoa. E ju

estrangeire : lar “em

entender a s confundir ;

“batismo” 3c

ses sinais, m línguas em 3 definição

cte

textos-char.«E

Comentár :

Lem bro-m e ca

com Paul. de cii

Roteiro de estudo 118

Atos 1— 4

A

AVENTURA COMEÇA

B espcituais Visão geral A “igreja do

n t

no jardim de infância em Dallas, Texas. Ele ”

fascina os cristãos de todas

as épocas. O entusiasmo, a vitalidade e a pro­ fundidade da comunhão descritas no início de Atos nos cativa. Muitos procuram reviver auE Discu-

aqueles dias: alguns por uma nova ênfase no

r rrodadas?

Espírito, outros pela reestruturação da igreja com o instituição. N inguém p od e duplicar ou repetir um movimento na história. Contudo, à medida que estudamos os primeiros capítulos de Atos, podemos descobrir princípios que revitalizem a experiência cristã. Talvez não precisemos abandonar nossa antiga experiência, mas re­ novar o compromisso com o Deus que ope­ rou tã o p o d e ro s a m e n te nos hom en s e mulheres da igreja primitiva. Ele vive hoje e é totalmente capaz de operar com o mesmo poder em nós.

D “C h e io s .” Os eventos no Pentecoste têm sido o centro de debates teológicos. O texto diz

estava orgulhoso e entusiasmado — era seu primeiro dia de aula! Sentia-se adulto e mui­ to confiante. Estava dando um importante passo para a grande aventura da vida. Todos nós passamos por momentos como esse. Para o pai e o filho, são uma estranha mistura de em oção e perda. Toda uma fase da vida está sendo deixada para trás. Conti­ nuamos a vida tristes, mas de alguma forma alegres, pois estamos indo ao encontro do desconhecido. Jesus e seus discípulos devem ter sentido algo semelhante após a ressurreição de Cris­ to. Os anos que passaram juntos pertenciam ao passado. A cruz agonizante era história, tragada pela alegria do ressurgimento de Je­ sus. Os quarenta dias que se seguiram, em que Jesus apenas se encontrava com os discí­ pulos, devem ter sido difícieis tanto para o Senhor quanto para os Onze. Sabiam que os discípulos logo seriam enviados para a maior aventura de todos os tempos, rumo ao des­

que o Espírito Santo “encheu” os seguidores

conhecido, para anunciar a salvação ao mun­

de Jesus. Sinais específicos acompanharam

do. D evem ter desejado ansiosamente que

essa experiência especial. Houve um forte

Jesus permanecesse com eles. Porém, no fun­

vento. Línguas visíveis pousaram sobre cada

do, sabiam que haviam sido preparados para

pessoa. E quando a multidão se reuniu, cada

aquela missão. Por um lado, sentiam-se hesi­

estrangeiro ouviu os seguidores de Jesus fa­

tantes, mas por outro lado, estavam ansiosos para iniciar a missão.

lar “em [sua] própria língua” (At 2.8). Para entender a obra do Espírito é importante não confundir o “enchimento” do Espírito ou o “batismo” do Espírito com qualquer um des­ ses sinais. “Cheio do Espírito” não quer dizer línguas em si nem fogo visível. Para entender a definição desses termos precisamos estudar textos-chave das cartas do

nt

(v .

“índice” ).

Comentário

Um foco novo Apesar de a fé do povo de Israel ser o funda­ mento para a nova fé que iria assolar o mun­ do desprevenido, os discípulos não sabiam o que iria acontecer nos meses e anos seguin­ tes. D eve ter sido difícil para eles. Norm al­ mente, sentimo-nos confortáveis em ambien­ tes e situações familiares.

Lem bro-m e claramente quando caminhava

Observamos isso nos discípulos. Durante

com Paul, de cinco anos, em seu primeiro dia

quarenta dias, Jesus falou-lhes a respeito da

882

• C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

intenção do Pai de construir seu Reino no

gunta que reflete claramente o anseio pela

mundo dos homens. Encorajou-os também a

vida que sonhavam havia tanto tempo.

esperar “pela promessa de meu Pai” . Ele pro­

Jesus respondeu de maneira gentil (v. 7,8).

meteu: “Dentro de poucos dias vocês serão

Destacou que o Reino profetizado viria, mas que

batizados com o Espírito Santo” (At 1,5). Je­

sua vinda estava distante, e não próxima, como

sus não enviou seus seguidores despreparados

eles esperavam. Deus manterá suas promessas,

a uma aventura grande demais para eles.

e este mundo conhecerá seu governo. Mas, na­

Lembrou-os de que lhes havia prometido po­

quele momento, a vida tinha um propósito dife­

der. Mesmo assim, os discípulos continuavam

rente para os seguidores de Jesus, expresso de

olhando saudosamente para os antigos pa­

forma simples: “Serão minhas testemunhas” .

drões de pensamento e de vida. “Senhor” ,

O próprio Jesus é o centro da vida do cren­

perguntaram, “ é neste tempo que vais restau­

te. A razão pela qual nosso tempo aqui na

rar o reino a Israel?” (v. 6).

terra pode ser uma grande aventura resume-

No

A pergunta era reveladora e importante.

se no fato de Jesus ser real e de cada uma de

estava prevista a vinda de Jesus, mas

nossas ações poder demonstrar o impacto do

AT,

a impressão predominante dos judeus era que

A n t ig c

— p rop isa 1. CtecigL do 2. A oaçlL'

O destarjueresse pe-< ii Jn 4i.

Deus vivo sobre a experiência humana.

ele viria para ser o Rei deles. Imaginavam que

Isso era algo que os discípulos ainda não

o Messias iria libertá-los do domínio gentio e

tinham entendido, mas lo go entenderíam.

exaltá-los à posição militar e política prome­

Jesus, vivendo com eles, transformaria suas

tida pelos profetas. A morte de Jesus fora

experiências. Então, tudo que fossem com o

duplamente chocante para seus seguidores.

indivíduos e como comunidade testemunha­

Além de o amarem, eles também esperavam

ria a presença divina.

firmemente que ele destruísse o poder político

“ [Vocês] serão minhas testemunhas” , fo ­

e militar romano e estabelecesse Israel como

ram as últimas palavras faladas aos Onze.

o poder dominante do mundo.

Enquanto o grupo de discípulos observava si­

fesLü*

R e in o 31

grame ji

básico et

sabiam que Deus

lenciosamente, Jesus foi subindo, até que as

reinava sobre o mundo dos homens. Portan­

nuvens o esconderam . D ois m ensageiros

0 Conciã

to, sua soberania sobre a história- era reco­

angelicais completaram a resposta de Cristo

Je s u s :::

nhecida. Mas também ansiavam pelo dia em

à pergunta feita anteriormente.

Os judeus piedosos do

at

deles £

que a autoridade oculta de Jeová se revelasse

“ Este mesmo Jesus, que dentre vocês foi

Jerusauea

a todos, quando o Messias reinasse visivel­

elevado aos céus, voltará da mesma forma

os cor~r

mente sobre o mundo. Por isso, até mesmo

como o viram subir” (v. 11), O tempo presen­

testerrrjir

os Doze. que estavam mais próximos de Je­

te. em que o foco de nossa vida e o coração

a prerxm .

sus, ficaram desapontados quando ele os

de nossa aventura com Deus estão centraliza­

senhe

mandou ensinar, pregar e curar, em vez de

dos em Jesus, terminará. Assim como os dias

círcu k ) if

enfrentar o Império Romano.

do

Judeia. .

Jesus gentilmente ensinara aos seus segui­ dores que o

AT

também falava de um Messias

AT

chegaram ao fim na cruz, nossa era che­

gará ao fim quando Jesus voltar — para esta­

“Confins

belecer o Reino conforme prometido no

era a cui

at.

que sofreria e morreria pelos pecados dos

Sim. esse dia virá. Mas, para os discípu­

homens. O ministério de Cristo o estava le­

los, o momento era de afastar-se do monte

vando à cruz. em vez de colocá-lo no trono.

da Ascensão e retornar a Jerusalém para

Io nos 31 zinhos, i

Mas, até o final, os discípulos ainda manti­

aguardar as coisas novas que Deus tinha para

da xerrz.'

nham a visão de sua utopia: a nova Jerusa­ lém, com Jesus (e eles) governando o mundo.

eles. E ali ficaram esperando, reunidos em oração. Esperavam um desafio e uma alegria

de Jesus

A m orte de Jesus destruiu essa esperança

que eles não podiam imaginar!

As 3

geiros ni

países. A

momentaneamente. Mas, quando ele ressus­ citou, a visão de poder e glória voltou a pren­

círcu io »

[7 1

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

AfuÁ

der a imaginação deles. “E neste tempo que

Para analisar a pergunta dos discípulos a res­

m u n ha s

vais restaurar o reino a Israel?” é uma per­

peito da intenção de Jesus em restaurar o

“ Cosa”, í

Atos

io pela

R

ntenripo.

2;.9BXk (V. 7,8).

e l a c io n a m e n t o

entre o

at

e o

883

nt

Unidade, no alvo final, a "glória de Deus"

ic ."na. mas que DPzxma. como SJ3S promessas,

ii.iien; Mas, napropósito dife-

iijs. expresso de iBsiiiemunhas” .

Divergência-, em destaque T estamento N o v o T esta ,m e n t o — propósito teocrático — propósito soteriológico 1. Deus governará o mundo por meio do reino 1. Deus salvará os indivíduos e a sociedade por do Messias judeu. meio da obra do Messias judeu. 2. A nação de Israel se destaca. 2. O crente individual e a comunidade (a igreja) se destacam. A n t ic o

jia atsa do cren-

Harmonia-, nos ensinos

iHSüpo aqui na

«emnjra resume-

;iÊ cada uma de

r : “ pacto do

O destaque teocrático do a t nao descarta o inte­ resse pelo indivíduo (v. Dn 4; Ez 18; Na 1 6 7Jn 4 ).

A revelação da plenitude da salvação de Deus, quando se refere à transformação individual, não revoga a ênfase do at (v . At 1; Rm 9— 11).

^LJTlana. IIJI13S ainda não

Unificaçaa. em Cristo

í"~:enderiam.

Jesus, o Rei prometido dos profetas do a t , também é o redentor do n t ! Na pessoa do Rei, todos os propósitos de Deus serão cumpridos.

iiaibrriaria suas

£ tossem como ; t sesiemunhamer--nhas” , fo1025 aos Onze. DOseivava si-

Reino de imediato, distribua cópias do dia­

ma página. Cada um pode desenhar a si

grama acima, que resume o relacionamento

mesmo realizando uma das coisas da lista do quadro-negro.

básico entre o

at

e o m.

miaiDi, até que as

s —•ensageiros DcsE de Cristo

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ç a s

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

Jesus contou aos discípulos o que queria

VL.

Um simples projeto poderá lembrar as crian­

deles. Eles deveriam ser testemunhas “em

jffiasre vocês foi

ças de que Jesus, que foi para o céu, voltará

Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até

i TBiesma forma

os confins da terra” (v. 8). Cada cristão pode

lí jBmpo preseniiG2

eo

um dia. Entregue um pedaço de cartolina a cada uma. Perfure e reforce dois furos, um no

testemunhar de Jesus. Para que as crianças

coração

aprendam a demonstrar amor por Jesus, de­

■Büão centraliza-

senhe quatro círculos concêntricos. Chame o

topo e o outro na parte inferior. As crianças irão desenhar colinas embaixo e nuvens na parte de cima da cartolina. Passe um fio de lã

r como os dias

círculo interior de Jerusalém, o seguinte de

-IIassa era che-

Judéia, o outro de Samaria e o último de

sar — para esta-

“Confins da terra”. Explique que Jerusalém

riiásoc no

r.iara os discípu-

era a casa dos discípulos. Então, escreva no círculo interior: “Casa”. Coloque outro rótu­

ar-s£ d o monte

lo nos círculos seguintes: a Judéia são os vi­

crianças deverão escrever: “Jesus vai voltar”

ie":_salém para

zinhos, Samaria, os estrangeiros, e “Confins da terra”, outros países.

(At 1.11) na cartolina como lembrete da pro­ messa de Cristo.

at.

Sjeus tinha para li. reunidos em

As crianças poderão demonstrar o amor

jma alegria

de Jesus em casa, aos vizinhos, aos estran­

i:: i

geiros no país e aos que vivem em outros países. Anote as idéias no quadro-negro.

pelos furos. Cole e grampeie uma figura de Jesus no fio de lã. A o puxar o fio por trás da cartolina, afigura irá mover-se das colinas para as nuvens ou das nuvens para as colinas. As

O

dia: Atos 2.1-21 Os dias de espera decorriam (At 1.12-26).

O pequeno grupo de crentes, “cerca de cento

Ajude as crianças a fazer o livrete Teste­

e vinte pessoas” , encontrava-se diariamente.

I ds™ui'os a res-

munhos. Na prim eira página, aparece a

Em um desses dias, escolheram Matias para

I «!— restaurar o

“Casa”, até chegar a “Outros países”, na últi­

ocupar o lugar que Judas havia abandonado

imiesg» .Adultos

884 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

ao trair a Jesus. Judas, embora cheio de re­

Pentecoste (At 2.1). O dia de Pentecoste

tinto que é ac ~

morso, não procurou a Jesus para pedir per­

era uma das três celebrações anuais do

no

o Filho. O Eap

dão. Jogou no chão d o Tem plo as trinta

quais os homens de Israel vinham a Jerusa­

várias formas :

moedas de prata, pelas quais ele havia traído

lém para adorar no Templo. Judeus de todo o

pos do

ao Senhor, saiu dali correndo e enforcou-se.

mundo reuniam-se na terra natal e ofereciam

em que Deus i

sacrifício ao Deus de Abraão, de Isaque e de

mento com os

Agora outro deveria ocupar seu lugar de apóstolo. Procurando entre os que haviam

at,

Jacó.

AT.

Mas

ção disso m»_.n:

estado com Jesus desde o início de seu minis­

O Pentecoste era a Festa da Colheita, que

tério e que também haviam testemunhado a

ocorria na época da ceifa do grão, cinqüenta

Espírito "que ~

Ressurreição, encontraram dois candidatos.

dias depois da Páscoa. Cada ano, as primícias

nele cressem " ,

Seguindo a prática do

dia em que v»oilt

deixaram que Deus

da colheita eram oferecidas com alegria e

do ensinaria e ç

mostrasse qual dos dois deveria ocupar o lu­

ações de graça, acompanhadas pela declara­

acordo com a

gar de Judas. Para isso “lançaram sortes” (se­

ção dos adoradores, que lemos em Deutero-

cederia poder t:

melhante a tirar a sorte com a palha menor).

nôm io 26.3-10.

testemunho

AT,

Os apóstolos voltaram ao seu número ori­ ginal: doze.

O Pentecoste era claramente o tempo es­

ca

Naquele dia. j«

colhido por Deus para a iniciação dos segui­

não estaria

Apóstolos. A palavra “ apóstolo” significa

dores de Jesus na grande aventura. Jesus fora

mas neles', ó:

sépt

“ enviado” . N o grego secular, normalmente sig­

crucificado havia somente cinqüenta dias —

E PentecosK

nificava um navio ou força naval enviada em

e ressuscitara! A gora, com o indicação da

A Bíblia nos

expedição — raramente referia-se ao indiví­

grande colheita da vida eterna, que a morte

to para os c r »

duo. Todavia, foi a palavra escolhida pelos

de Jesus havia conquistado, os 120 crentes

inequívoca. Z

tradutores judeus do

estavam prestes a ser tocados pelo Espírito

passou rapkiar

at

para designar alguém

que representasse outra pessoa. A palavra é encontrada dez vezes nos

de Deus. Seriam os primeiros de uma vasta

estavam reuraia

multidão, os primeiros entre os milhões e mi­

vam sobre cac£

evangelhos. Aparece 28 vezes em Atos e 38

lhões que os seguiríam em um relacionamen­

Espírito os encir

nas epístolas, normalmente referindo-se a

to singular com Deus por meio de Jesus Cristo.

lar em línguas :

homens apontados por Cristo para uma fun­

A escolha do Pentecoste também foi um

ção especial na igreja. Embora os apóstolos

indicador do significado do novo relaciona­

fossem inicialmente os Doze e Paulo, outros

mento para os crentes. As primeiras palavras

Cada um

também foram chamados apóstolos.

que os adoradores do

falando na

N ão há dúvida de que os apóstolos rece­

at

pronunciavam no

dia de Pentecoste eram:

Isso atrai- gr estavam em

cxt ."ú2

“ C om o os ou T

beram autoridade e poder especial. Além de

nossa própria :i

serem testemunhas dos eventos da vida de

Declaro hoje ao

Jesus, eram também intérpretes autorizados

para a terra que o

desses eventos. A m edida que o corpo do

antepassados que nos daria (Dt 26.3).

S en h o r, o

seu Deus, que vim

vam-se os visia

jurou aos nossos

rar as maraviiB

S en h o r

ensino apostólico crescia, ficou claro que a

língua!” (A : 2 t

dos, pergunta'.'^

igreja estava sendo edificada “sobre o fun­

“Vim para a terra” , ou seja: “Declaro que

damento dos apóstolos e dos profetas” (Ef

entrei!” . E justamente isso que o Pentecoste

A mesm.a r»

2 . 20).

significava para os primeiros discípulos e sig­

que se ouça a n

nífíca isto?"

■-

N ão há indicação nas Escrituras de que

nifica para nós. Por m eio de Jesus, obtive­

meiros interiocu

os apóstolos leais tenham sido substituídos

mos o direito a tudo que a Terra Prometida

ta não passa j

por outros depois que morreram (cf. At 12.2).

prenunciou. Agora estamos livres para expe­

contra a atuèuu

Os apóstolos são testemunhas e intérpretes

rimentar a plenitude de todas as coisas boas

Mas, qualquer ;

inigualáveis dos propósitos de Deus para os

que o Senhor nosso Deus escolheu conceder

to importante "i

primeiros dias da igreja. Mas com o testemu­

aos homens.

nalmente, o Esr

nhas da realidade de Jesus, estavam prestes a iniciar uma aventura que compartilham com todos os seguidores de Jesus em todas as épo­ cas. E o dia esperado chegou.

E o primeiro dom de Deus foi o Espírito Santo.

Essa foi a.mi

que exigiam u~

O Espírito Santo (At 2.2-21). A Bíblia tra­

“ Isto é o que *

ta o Espírito Santo com o pessoa, um Ser dis­

Nos últimos dias

A tos 1— 4 • 885 :i«

P e ^ te c o ste

tinto que c ao mesmo tempo um com o Pai e

Espírito sobre todos os povos”

(At 2.16,17).

Ljaiis

do

AT. n o

o Filho. O Espírito Santo relacionou-se de

O maravilhoso dom, que Deus havia re­

la r "

a Jeru sa-

várias formas com a humanidade nos tem ­

servado para “os últimos dias” , foi derrama­

I0U5 die t o d o o

pos do AT. Mas o AT prenunciava uma época

do livremente. Todos deveríam conhecer o

ju á 3'fereciam

em que Deus estabelecería n ovo relaciona­

toque do Espírito Santo, e as filhas e os filhos

e

mento com os que cressem. Jesus fez men­

dos crentes seriam capacitados por ele. E, o

ção disso muitas vezes. Cristo visualizava o

mais significativo, no dia em que o Espírito

Ceioeita. que

dia em que voltaria para o Pai, e então viría o

de Deus fosse derramado para tocar e encher

anqüenta

Espírito “que mais tarde receberiam os que

os filhos de Deus, “todo aquele que invocar o

I® as primícias

nele cressem” (Jo 7.39). O Espírito prometi­

nome do Senhor será salvo!” (v. 21).

::-r- alegria e

do ensinaria e guiaria os crentes (14.15) e, de

Deus estava indo além das fronteiras de

■Xía declara-

acordo com a promessa final de Jesus, con­

Israel, oferecendo a todo o mundo o relacio­

cedería poder para viver a nova vida, que dá

namento que está no centro da vida eterna.

kacu e

e de

I •sm Deutero-

testemunho da realidade de Jesus (At 1.8).

s : jempo es-

Naquele dia, Jesus declarou que o Espírito

á c dos segui-

não estaria simplesmente cornos discípulos, mas neles! (Jo 14.17).

;xa. Jesus fora

jijáT.a dias —

E Pentecoste era esse dia prometido!

ir.iCicação da

A Bíblia nos conta que a vinda do Espíri­

„ iiie a morte

to para os crentes foi marcada de maneira

* 1 2 0 crentes

inequívoca. O que parecia um forte vento

: peic Espírito

passou rapidamente pela sala onde os 120

Oê uma vasta

estavam reunidos. Chamas de fogo tremula­

ffluiihóes e mi-

vam sobre cada cabeça. E, à medida que o

1'isiiacionamen-

Espírito os enchia, cada um começava a fa­

lie Jesus Cristo.

lar em línguas que não conheciam.

Esberr. foi um

Isso atraiu grande multidão de homens que

,D«iC relaciona-

estavam em Jerusalém para o Pentecoste.

-leiaras palavras

Cada um ouvia alguém dentre os discípulos

"lunoavam no

falando na linguagem de sua terra natal.

Os próprios discípulos não entenderam no momento tudo que a vinda do Espírito signi­ ficava. N ão viram o Pentecoste como o início da igreja, como entenderíam mais tarde. N ão perceberam que o Espírito Santo, vivendo em cada crente, constituiría o Elo vivo entre um crente e outro para formar a comunidade de amor. Eles sabiam, no entanto, que o novo dia de Deus havia chegado! Sabiam que o Espíri­ to Santo os havia enchido com o poder pro­ m etid o

por

Jesus.

E

com eçaram

imediatamente a explicar que o vento impe­ tuoso, as chamas e as línguas mostravam a cada observador a realidade da presença de Deus naqueles homens “separados” .

“ C om o os ouvim os, cada um de nós, em nossa própria língua materna?” , maravilha­

t -ií 'u5. que vim iiiFtai. aos nossos ::»■ 26.3).

vam-se os visitantes. “Nós os ouvimos decla­

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Explique o que era o dia de Pentecoste, len­

rar as maravilhas de Deus em nossa própria

do Deuteronômio 26.3-10. Depois peça aos

língua!” (At 2.8,11) Perplexos e maravilha­

alunos que leiam Atos 2.1-21 para desco­

dos, perguntavam uns aos outros: “ Que sig­ ' Dedaro que

0

nifica isto?” (v. 12)

e c Pentecoste

A mesma pergunta é feita hoje — sem

iiisc.piJos e sig-

que se ouça a resposta de Pedro àqueles pri­

brir 1) como Pedro explicou os eventos da­ quele dia e 2) as implicações da profecia de Joel. Se você tiver dúvidas, consulte um co­ mentário bíblico.

iiiesus. obtive-

meiros interlocutores. Muitas vezes, a respos­

sr-i Prometida

ta não passa de argumentação a favor ou

iires para expe-

contra a atualidade do “ dom de línguas” .

as coisas boas

Mas, qualquer que seja nossa opinião, o pon­

As últimas instruções de Jesus diziam respei­

tiilhe- conceder

to importante no Pentecoste é que agora, fi­

to a ele próprio: “Serão minhas testemunhas”

K TiDi o Espírito

A mensagem: Atos 2.22— 3.26

nalmente, o Espírito Santo nos foi concedido!

(1.8). Atos 2 e 3 mostra claramente que os

Essa foi também a resposta de Pedro aos

discípulos tinham isso em mente. Os dois ser­

que exigiam uma explicação dos discípulos.

mões de Pedro nos dão uma idéia clara da

A Bíblia tra-

“ Isto é o que foi predito pelo profeta Joel:

-j&. urr. Ser dis­

Nos últimos dias, diz Deus, derramarei do meu

mensagem apostólica e do coração do evan­ gelho.

i

886 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Quais os elementos básicos da pregação apostólica?

(v. 37) Essa pergunta serviu de introdução ao

contenderairr

último elemento da pregação apostólica.

quando se in

1. O Jesus histórico. Em cada sermão, Pedro com eçou confrontando seus ouvintes

6.

Arrependimento e fé. A palavra “ arre­

pendimento” é um termo militar que significa

ência do fifcc taram a press

com a Pessoa que vivera no m eio deles. Je­

“dar meia-volta” . Os homens a quem Pedro

tanto deseiai.'.'

sus nasceu, viveu, realizou seus milagres e

falava haviam se recusado a aceitar a Jesus

besteira"! rni

ensinou no espaço e no tempo, “ com o v o ­

com o Senhor e Messias e, em seguida, parti­

casa. Se ná«c

cês mesmos sabem ” (2.22). N ã o era mito

cipado passivamente de sua execução. A g o ­

ria cortado r»

ou invenção dos discípulos para explorar a

ra, eram convidados a assumir compromisso,

ignorância das multidões ingênuas e fundar

confirmando sua decisão por meio do batis­

nova religião. Todos conheciam a Jesus. Ele

m o público. Se o fizessem, tudo que a morte

mudança e a

havia sido uma figura pública, um dos as­

e a ressurreição de Jesus proporcionavam se­

entusiasme ;

suntos principais das conversas durante pelo

ria deles: perdão completo dos pecados e o

Jesus ameaça

m enos três anos. A pen as cinqüenta dias

dom do Espírito Santo. O Deus de quem ha­

convicções

antes, fora executado diante dos líderes ju­

viam zom bado convidava-os a deixá-lo en­

rância incctnic

deus e das multidões que exigiam seu san­

trar na vida deles e enchê-los com poder para

tão o pecuer

gue. As palavras de Pedro, “ com o vocês

viver a nova vida.

perceber quiê

Nos ptirr-iii veu situaçãc

tb

mesmos sabem ” , deixam isso muito claro.

Assim, “os que aceitaram a mensagem fo­

dade, formac

O evangelho é firmemente arraigado à rea­

ram batizados, e naquele dia houve um acrés­

podiam ser i

lidade histórica.

cimo de cerca de três mil pessoas” (v. 41).

E todos os ouvintes de Pedro sabiam perfeitamente quem era o Jesus histórico.

C o m o essa m ensagem continua atual! Você e eu somos convidados por Deus a man­

proporcionar to aos crente com o Frarjc.

2. O Cristo crucificado. O segundo ele­

ter um relacionamento vivo com o Jesus his­

Formou-sí

mento da pregação apostólica envolvia o con­

tórico. O Filho de Deus viveu , m orreu e

mensagem dc

fronto dos ouvintes com a crucificação de

ressuscitou, tudo de acordo com as Escritu­

estimulado

Jesus, bem como com a culpa deles; “Vocês,

ras, para que pudesse trazer perdão e poder

uma amostra

com a ajuda de homens perversos, o mata­

hoje a todos que o aceitam com o Senhor e

contra os c rs

Cristo. Ele estará conosco, da mesma manei­

vam ensinar»:

ra que esteve com os primeiros discípulos,

Jesus a ressj

concedendo-nos o poder de que necessitamos

pouco tempe

ram, pregando-o na cruz” (v. 23). 3. O Cristo ressuscitado. O terceiro ele­ mento era a declaração de um fato histórico: Deus ressuscitou Jesus, rompendo os grilhões

para dar testemunho dele.

da morte, e “todos nós somos testemunhas desse fato” (v. 32). Pedro mostrou que cada evento histórico ocor­ rera conforme a profecia do

at.

Em vez de

ameaçar a integridade da Palavra de Deus. Jesus e os eventos de sua vida, morte e res­ surreição são descritos ali. O que Pedro pro­ clamou estava em completa harmonia com a revelação total de Deus. 5. O Messias prometido. Pedro então in­ terpretou os fatos que havia exposto aos seus ouvintes: “ Portanto, que todo o Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocês crucifi­ caram, Deus o fez Senhor e Cristo” (v. 36).

am juntacc » Assim, os g3i

0

4. C oncordância com a profecia do AT.

bb

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

ram agir: peer

O autor enumera seis elementos encontra­

O con*mr

dos na pregação apostólica. Enumere-os no

ante dos joet

quadro-negro. Forme duplas para que pro­

questionados

curem em Atos 2 e 3 frases a respeito de

que Pedro ha

cada elemento nos dois sermões de Pedro. Quando terminarem, faça a lista das res­ postas. Discutam as seguintes questões: “Que elemento parece ser o mais importante na apresentação do evangelho hoje? Por quê? qual a melhor maneira de comunicá-lo?”.

Comunidade: Atos 4

forma ousada

meio do nor-«i quem os s e ir

Deus ressusdiii te em Jesus, I deria ser aica ou caminho Tal ousada

e incultos asca

A conclusão era tão óbvia que o coração

Q uando Frank aceitou a Cristo com o seu

do Sinédiia c

dos ouvintes ficou compungido. E pergunta­

Salvador, seus pais viram na conversão dele

si. N ão tínhar

ram aos apóstolos: “ Irmãos, que faremos?”

uma rejeição à religião da família. N o início,

do desacreCE

Atos 1— 4 • 887

Mijjção ao

contenderam com ele e o ridicularizaram. E.

nos de volta e ordenaram que não mais fa­

aio « 3S?silica.

quando sentiram a profundidade da experi­

lassem a respeito de Jesus. Falando mais uma

inaiÍH«i’r a

"a rre-

ência do filho adolescente com Jesus, aumen­

vez de forma ousada, os dois apóstolos insis­

3 3 *- s jg r tif ic a

taram a pressão. Ofereceram-lhe a bateria que

tiram em que obedeceriam a Deus, e não a

5 3i_«err. Pedro

tanto desejava, mas teria de parar com “essa

homens. Os líderes, frustrados e incapazes de

a J g sus

besteira” ! Finalmente, expulsairam o filho de

justificar qualquer tipo de punição a Pedro e

ü È ig u d a , p a r ü -

casa. Se não era fiel à crença da família, se­

João, ameaçaram-nos e os deixaram ir.

■ecjyão. Ago-

ria cortado de seu convívio.

r

A com unhão na oração (A t 4.23-31). A

Nos primeiros dias, a igreja primitiva vi­

essa altura, tomamos conhecimento de um

b a t is -

veu situação semelhante à de Frank. Havia

dos aspectos mais significativos da nova co­

ju e a morte

mudança e crescimento. E havia oposição. O

munidade. Pedro e João imediatamente pro­

se­

entusiasmo contagiante dos que criam em

curaram “seus companheiros e contaram tudo

is a e c a d o s e o

Jesus ameaçava os fundamentos seguros das

O que os chefes dos sacerdotes e os líderes

; diê quem ha-

convicções religiosas de muita gente, e a tole­

religiosos lhes tinham dito” (v. 23). Na irman­

a. j i c u t a - l o e n -

rância incômoda deu lugar à hostilidade. En­

dade da igreja, Pedro e João encontraram

sirr D c x i e r p a r a

tão o pequeno grupo de crentes começou a

pessoas que se importavam com o próximo e

perceber que a igreja era uma nova comuni­

tinham o que repartir. Imediatamente, todo o

c n n p r o m is s o .

r ie o

é o

jr a o n a T a m

"na-sagem fo-

dade, formada por homens e mulheres que

grupo aceitou o fardo dos dois como se fosse

jiuuc. um acrés-

podiam ser mais íntimos que uma família e

de todos e dirigiu-se a Deus em oração.

tv. 41).

proporcionar o apoio amoroso necessário tan­

Frank tinha muitos fardos a compartilhar

aíTMiia atual!

to aos crentes da época quanto aos de hoje,

também. Tudo que acontecia era muito do­

3r Deus a man-

com o Frank.

iia s'

r- : Jesus his-

loroso para ele, e muitas vezes a dor lhe pro­

Formou-se rapidamente uma oposição à

vocou lágrimas. Mas ele tinha amigos cristãos

ipi. — orreu e

mensagem do Cristo vivo. O sermão de Pedro,

que se importavam com ele — amigos dis­

:ir- as Escritu-

estimulado pela cura do aleijado (At 3), deu

postos a ouvir, que o encorajaram e se uni­

KsMác e poder

uma amostra do ressentimento dos líderes

ram a ele em oração. Frank descobriu, como

:ir”ii: Senhor e

contra os cristãos “porque os apóstolos esta­

cristão recém-convertido, o que a igreja pri­

mitósr-a manei-

vam ensinando o p o vo e proclamando em

mitiva aprendeu nos primeiros dias de aven­

íss iscípu los.

Jesus a ressurreição dos mortos” (4.2). Em

tura. O cristão nunca está sozinho! N ão só o

lE-•Moessitamos

pouco tempo, cerca de 5 mil homens se havi­

Cristo ressuscitado enviou seu Espírito Santo

am juntado ao grupo dos comprometidos.

para estar conosco, mas nos uniu também

Assim, os governantes e os anciões resolve­

em uma comunidade de comunhão e amor.

a s . .Adultos

ram agir: prenderam Pedro e João.

•lasBs encontra-

O confronto (A t 4.5-22). Chamados di­

Enijr-jere-os no

ante dos líderes judeus, os apóstolos foram

jnm que pro-

ü s respeito de

lóies Je Pedro. I. : '.iiarr dos resauffljões' "Que ir™pD’’Tante na

'üiicme' Fbr quê?

JICXJTliCC-lo?”.

Essa é uma das coisas mais importantes que podemos aprender no estudo do

nt .

Nas

Escrituras, vemos a descrição de uma igreja

questionados a respeito do milagre da cura

na qual os que foram tocados por Cristo des­

que Pedro havia realizado. Pedro reagiu de

cobrem nova capacidade de amar e de cui­

forma ousada. O milagre fora realizado “por

dar uns dos outros. A igreja é mais que um

meio do nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a

grupo de pessoas que concordam a respeito

quem os senhores crucificaram, mas a quem

de suas crenças. E uma família de irmãos e

Deus ressuscitou dos mortos” (v. 10). Somen­

irmãs que experimentam a realidade da pre­

te em Jesus, Pedro reafirmou, a salvação po­

sença de Jesus por meio do crescente amor

dería ser alcançada. N ão havia outro nome

de uns pelos outros (v. Jo 13.33,34). Embora

ou caminho.

hoje alguns não vivam essa realidade, a co­

Tal ousadia da parte de homens comuns

munhão é uma dimensão real e vital da ex­

e incultos atordoou a elite. Mandando-os sair

periência cristã. E Deus convida cada um de

ara com o seu

do Sinédrio, conversaram e discutiram entre

nós a experimentar a vida de comunhão.

zrrwcrsão dele

si. N ão tinham como negar a cura. Procuran­

lia . N ò início,

do desacreditar Pedro e João,

chamaram-

O texto de Atos relata que, enquanto ora­ vam juntos, “todos ficaram cheios do Espíri-

888 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

to Santo G anunciavam corajosamente a pa­

pensa, ajudar na entrega das cestas etc. Nun­

de hoje. Se es

lavra de Deus” (At 4.31). N a comunhão da

ca é cedo demais para para pôr em prática o

o vazio que sei

oração, o poder de Deus é derramado nova­

amor e ajudar o irmão em necessidade.

nossa hesftaiçãc ou nossa ■fata

mente em nossa vida. Tudo em com um (At 4.32-37). Essa é uma

“Juntos”. N o grego, homothumadon é uma

mãos peguei™

das passagens que mais cativam a imagina­

palavra singular. E, das onze vezes em que

apresentem ? !

ção dos cristãos de todas as épocas. “ Da

aparece no

multidão dos que creram, uma era a mente e

ajuda a entender a singularidade da comuni­

um o coração” (v. 32). Crescendo juntos, os

dade cristã. É composta de duas palavras que

membros da igreja primitiva experimentaram

significam “ ir com pressa” e “ em uníssono” .

uma unidade singular. As posses eram vendi­

A imagem é quase musical:'uma série de no­

das pelos ricos, e o valor arrecadado era dis­

tas são tocadas e, embora diferentes, harmo­

tribuído aos pobres. O sentimento de unidade

nizam -se

era tão grande que nunca uma hesitação ego­

instrumentos de uma grande orquestra com­

ísta impediu alguém de ir ao encontro do ir­

binados sob a direção do maestro, assim o

m ão e suprir suas necessidades. Visto que a

Espírito Santo combina e harmoniza as vidas

Q u e o b je t K ^

to o valor das posses materiais, o amor ex-

na igreja de Cristo. A primeira ocorrência de homothumadon

s u a i g r e j a ? P eji

pressava-se de maneira prática e livre. “N ão

é em Atos 1.14. N o cenáculo, os Onze e algu­

preocupação com os irmãos excedia em mui­

n t

,

em

dez ocorrem em Atos. Ela nos

altura

e

tom .

Com o

os

Prepare

Explore

havia pessoas necessitadas entre eles” (v. 34).

mas mulheres estavam reunidos em oração.

1. Prom ova jt

A evidência dessa realidade na comuni­

As brigas e invejas que atrapalhavam o relaci­

ideal?” .

dade cristã primitiva não é necessariamente

onamento entre eles haviam desaparecido. Os

2. Exptiquie

o padrão para a igreja de hoje. Mas não é tão

discípulos agora eram um, esperando a pro­

lizem as ocor:'!

incomum quanto podemos imaginar. Em nos­

messa da vin d a d o Espírito. D epois, em

Compare ;

sa igreja local, esse tipo de expressão de amor

Atos 2.1, vem os os 120 cristãos reunidos,

Em segunÉi

ocorre freqüentemente. Todavia, o impacto

concentrados no Senhor ao experimentar o

que maneira as

do texto não se presta a promover nenhum

primeiro toque dinâmico do Espírito. A ocor­

nossos relaacin

tipo de “ comunismo cristão” , mas a ressaltar

rência seguinte é no versículo 46, quando os

a verdade da declaração do escritor: “ Da

membros da comunidade (de cerca de 3 mil),

multidão dos que creram, uma era a mente e

“todos os dias, continuavam a reunir-se [hom o-

um o coração” .

thumadon]no pátio do templo. Partiam o pão

Somos chamados à unidade em nossa fé

em suas casas, e juntos participavam das re­

comunitária. A unidade com nossos irmãos e

feições, com alegria e sinceridade de coração” .

irmãs libera-nos para partilhar nossa vida uns

Em Atos 4.24, vemos o grupo novamente reu­

com os outros, para apoiar uns aos outros

nido, quando, movidos pelo relatório de Pedro

em oração e para expressar amor de maneira

e João, “levantaram juntos a voz a Deus” . A

prática e vital.

medida que os que são de Jesus o tomam o centro da própria vida e procuram ajudar uns

0

Desenvolí. £

1. Pergunte ca Divida a dasss “o que fazer* ; seguintes: a) fi b) C c) P

C) c

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

aos outros a encontrar a paz do Espírito San­

De que maneira os membros de sua igreja

to, homothumadon torna-se a marca da co­

mostram amor uns pelos outros: ajudando a suprir necessidades? Muitas igrejas mantêm

munidade. Às vezes olhamos para os primeiros capí­

uma despensa de comida para os pobres.

tulos de Atos como se retratassem uma igreja

Outras criaram um fundo administrado pelos

que não existe mais — como se a unidade, o

diáconos para atender a necessidades emer-

amor e a experiência da presença de Jesus não

Peça aos alura

genciais. Outras ainda arrecadam roupas ou

pudessem ser vividos hoje. N ão cometamos esse

com relação a.

distribuem cestas básicas. Que tal incentivar

erro! O Espírito de Deus continua sendo uma

as crianças a participar de um dos projetos da

realidade presente. A homothumadon continua

igreja? Talvez possam estocar comida na des-

possível no mundo impessoal e despedaçado

2. Veja nmí e 886).

Aplique

Atos 1— 4 • 889

«c . JVun-

de hoje. Se estamos procurando a razão para

A igreja, a nova comunidade que Cristo

p ra n ca o

o vazio que sentimos, contemplemos primeiro

formou, existe hoje. Som os a igreja, e o Espí­

nossa hesitação em abrir-nos aos nossos irmãos

rito Santo é capaz de pegar onze — ou 120,

ou nossa falha em não permitir que outros ir­

ou 3 mil — e harmonizá-los com vistas à

tnaüe'^ é uma

mãos peguem os fardos de nossa vida e os

maravilhosa unidade.

IIC3ES em quG

apresentem a Deus em oração.

íssinis

r

sm

'aesKBMÍcaae.

,%DS Q a nos r da comuni-

paia'.Tcis que

Dicas para o ensino

!— -jníssono” .

í aene de noeriftas. harmoCom o

os

)i35pya0scra com-

Prepare

üsr-'- assim o

Que objetivos da igreja primitiva, em Atos, são passíveis de serem adotados pela classe e pela sua igreja? Pelos quais você oraria?

onica as vidas naetiumadon

Explore

5 iDíb e e algu!S em oração,

1. Prom ova uma livre associação de idéias com a classe: “O que encontraríamos na igreja ideal?” .

suan? o relacianpanecido. Os

2. Explique o significado da palavra grega homothumadon e solicite aos alunos que loca­ lizem as ocorrências em Atos 2.42-47 e 4.32-35.

araincio a proD epois. em

Compare o termo com as sugestões da classe a respeito da “igreja ideal” .

ãos reunidos,

Em seguida, divida a classe em equipes de cinco para discutir as seguintes questões; “De

s3 enmentar o D in r :

que maneira as duas listas diferem? Em que são semelhantes? O que deveriamos enfatizar em

A ocor-

nossos relacionamentos, para que nossa igreja seja semelhante à igreja primitiva?” .

!«r. joan do os

2Tca de 3 mil),

Desenvolva

!unir-5e [hom or%nr3am o pão

1. Pergunte com o a igreja primitiva de Jerusalém se tornou a congregação descrita abaixo.

das re­

Divida a classe em equipes para explorar os temas e textos abaixo. Cada equipe deverá sugerir

lê oe coração” ,

o que fazer” para fortalecer a vida espiritual da classe ou da igreja. Os temas e textos são os seguintes:

weamente reu•anüffTO de Pedro

a) A missão da igreja (At 1).

«zz a Deus” . A

b) O poder da igreja (At 2.1-21).

ajâ o :omam o

c) As crenças básicas da igreja (At 2.22— 3.26).

-ar- a-jdar uns

c)

iD rspirito San—iarca da co-

Os recursos da igreja (At 4.1-31).

2. Veja uma “Conexão com a vida” cujo tema seja importante para a classe (p. 882 885 e 886).

p m e iro s capi-

•ser-- uma igreja

Aplique

ise’ a unidade, o

iica oe Jesus não rcunetamos esse

Peça aos alunos que completem esta frase: “Sou grato por nossa igreja ser igual à igreja do com relação a...” .

iinta sendo uma

inita d on continua

I e despedaçado

1

nt

Atos 5.1 — 11.18

Roteiro de estudo 119

A lca n ça n d o

Visão geral

o s p e r d id o s

mum. Um pequeno grupo de cristãos se reú­ ne, torna-se íntimo e forma uma igreja local.

A igreja primitiva praticava uma comunhão dinâmica, arraigada à fé em Cristo, e o rela­ cionamento entre os cristãos era marcado pela homothumadon, a unidade. Estaríamos errados, entretanto, se ideali­ zássemos a igreja primitiva. Era a comunhão de meros seres humanos. Havia tensões den­ tro da igreja e pressões vindas de fora. da parte dos inimigos da m ensagem do evangelho. Todas essas forças procuravam destruir a uni­ dade do corpo local de crentes e impedir seu crescimento. Nos próximos capítulos de Atos, conheceremos algumas pressões interiores e exteriores que, se não forem tratadas de for­ ma correta, poderão distorcer nossas igrejas.

Existe um sentimento maravilhoso de proxi­ midade, calor e entusiasmo. A medida que o tempo passa, há o cresci­ mento. Tornamo-nos cada vez mais ocupa­ dos. Novos membros, que não conhecemos, aparecem, e não demora muito a intimidade que sentíamos esvaece. Decisões a respeito de construções, estacionamentos, programas, quadro de funcionários e tantos outros deta­ lhes tomam conta de nós. E fácil olhar para trás, para os primeiros dias, e desejar a intimidade daquele grupo 0

menor. Também é fácil, se nunca experimen­ tamos esse tipo de comunhão, duvidar que

nham pcM

isso seja possível em nossos dias.

poder aspiir

Esse tipo de esperança não é apenas inú­ Q Línguas. Para informações mais abrangen­ tes, veja o “Roteiro de estudo” 132. Nesses capítulos de Atos, as “línguas” tinham uma função muito especial. Em Samaria, serviram como sinal externo de união com a igreja de Jerusalém, visto que só ocorreram quando os apóstolos impuseram as mãos sobre os recém-convertidos (At 8.14-17). O Espírito

C on exM i ConcenEr»

uendchs.

til, também é insensato. A vida tende à repro­

estudar ca

dução. A natureza da fé cristã leva-nos a

de lidar cor

buscar os perdidos e a acolher mais e mais

atual.

pessoas na família de Deus. E mais difícil manter o calor e o sentimento de unidade na

Pecado í -n

igreja quando há crescimento. Mas a solução

giu dentro d

não é voltar ao passado. E encontrar novas maneiras de afirmar e experimentar a hom o­

Ananias e

thumadon.

benevolente am vendide

evangelho. Mais tarde, Pedro argumentou que

N ão foi diferente na igreja primitiva. Com o crescimento, vieram as tensões. Havia de­

era a prova de que os gentios haviam recebi­

sentendimentos. Havia pecado. Havia descon­

N ão hawB

do “o mesmo dom” que os cristãos judeus

fiança e divergências. Mas a igreja primitiva

comunidade perguntou: “ r

desceu sobre os gentios na casa de Cornélio enquanto Pedro pregava a mensagem do

toda a igreja.

(11.15-17). Assim, em Atos, falar em línguas

confiava que Deus, pelo Espírito Santo, lhe

era a evidência externa da unidade da igreja,

daria capacidade para experimentar a unida­

de vendida,

provando que a igreja não era composta ape­

de que ele havia planejado, no vínculo que

poder?”

nas de judeus, mas também de samaritanos

entrelaça os cristãos a Jesus e uns aos outros.

dar uma p e r

Tensões crescentes: Atos 5— 7

venda para d

e gentios!

Comentário

conta que ess O pecaac

Esses três capítulos de Atos levam-nos de vol­

“O que aconteceu conosco? Éramos tão pró­

ta à igreja de Jerusalém. Ali, com o cresci­

de suas poasá:

ximos! Com eçam os a crescer e...” As pala­

mento, vieram as tensões de dentro e de fora

mentira que c

vras de Carol refletem uma experiência co­

da comunidade cristã.

nidade. mae i

'

A to s 5.1— 1 1 .1 8 * 891

T

A to s

OS

ensões

D e s c riç ã o do problem a

DESTRUTIVAS N A IGREJA PRIM ITIVA 1

P e rig o

R e sp o sta s e rra d a s

5C

Permite o pecado Ignora o pecado

5.12-42

iigr«'â local.

P ro b le m a s s e m e lh a n te s h o je

1 1

S.1-11 siiaos se reu-

S o lu ç ã o

próxi­

D ivisão séria na igreja — destruição da

6.1-7

ma c cresciüüiiàiis -lA^upa*

homothumadon

m n acem os. ,a rcroidade B a respeito

6.8— 7.59

I. ;jvo9ama5. ■□luiiijros deta-

Inveja, raiva e ódio contra a igreja por pes­ soas de fora

zm primeiros iqiii.mpi«g grupo 0

6: eoerim en -

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos Concentre seu estudo nas tensões que ti­

cnuf^Tciar que airienas inúyiBiOic â reproL iê’’«"a-nos a ” ians e mais

nham potencial para destruir a unidade e o

um profundo sentimento de reverência e respei­

poder espiritual da igreja primitiva, mas foram

to por Deus (chamado “temor” no texto).

vencidas. O diagrama permitirá aos alunos

Eis um remédio para nossa insensibilida­

estudar cada incidente e explorar maneiras

de: recuperar a concepção de quem esse Deus

de lidar com problemas semelhantes na igreja

é. Deus convidou-nos a um relacionamento

atual.

difícil

Pecado (At 5.1-11). A primeira tensão sur­

ias a solução

giu dentro da igreja. Um casal cham ado

onicrar novas

ções ou jogos que fazemos uns com os outros rapidamente serão deixados de lado.

Ananias e Safira queria ser reputado com o

13

Perseguição oficial (At 5.12-42). A prega­

benevolente, com o outros cristãos que havi­

ção agressiva dos apóstolos, autenticada por

am vendido suas posses para benefício de

“ muitos sinais e m aravilhas” (milagres de

«

toda a igreja. Porém, não queriam dar tudo.

cura), resultou em avivamento. “ Em número

•iimcrva. Com s. --avia deHBuoa descon-

com ele. Se estamos cheios de temor é por­ que Deus está em nós, e as pequenas simula­

t stãdade na

■ler a hom o-

O julgamento de Deus foi imediato. Ambos morreram. E toda a igreja ficou tomada por

N ão havia a exigência — de Deus ou da

cada vez maior, homens e mulheres criam no

=siE primitiva

comunidade — de dar “tudo” . Por isso Pedro

Senhor e lhes eram acrescentados” (v. 14). O

ic Santo, lhe a unida-

perguntou: “Ela não lhe pertencia? E, depois

sucesso da igreja encheu os líderes judeus de

de vendida, o dinheiro não estava em seu

inveja. Cheios de ira, prenderam os apósto­

"rcuJo que

poder?” (v. 4) Mas, em vez de abertamente

los. Mas Pedro e os outros foram soltos por

!)S 3C5 outros.

dar uma parte, o casal com binou fazer de

um anjo. A o romper do dia, estavam nova­

conta que estavam dando todo o dinheiro da

mente relatando “toda a m ensagem desta

venda para a igreja.

Vida” às multidões.

--r*ãs de vol-

O pecado não estava no uso que fizeram

Os guardas do Templo receberam ordem

SBu o cresci-

de suas posses, mas estava na hipocrisia e na

para prender novamente os apóstolos. Com

rinro € de fora

mentira que contaram não somente à comu­

medo da reação do povo, “ convidaram” os

nidade, mas ao Espírito Santo.

apóstolos a vir com eles, em vez de forçá-los.

8 9 2 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Os líderes judeus estavam furiosos com a pre­

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

Assim, a

gação dos discípulos, pois afirmavam que o

Argumentos do tipo “isso não é justo” mui­

de seu pwTimii

Jesus que os religiosos haviam matado fora

tas vezes marcam o relacionamento das cri­

assassinos ar

exaltado por Deus à condição de Salvador e

anças. Particularmente em certa idade, estão

consideres ci

Senhor. Os líderes judaicos também queriam

profundamente preocupadas com Justiça.

matar os Doze! Dessa vez, ordenaram aos

“Ela pegou o pedaço maior!”; “Ele recebeu

apóstolos que não falassem a ninguém a res­

mais do que eu”. As crianças podem apren­

peito de Jesus. E os deixaram ir.

der a lidar com esses conflitos, tendo o mes­

manevrs ir

mo espírito da igreja primitiva.

anças térr

A resposta dos Doze aos líderes judeus serve

0

C onexM

A falia £»£

de modelo para nós, quando experimentamos

Primeiro, aJude-as a ser Justas na aborda­

de diiersc

pressões similares. “Todos os dias, no templo e

gem. Faça o enunciado dos problemas: “De

de õrátius.

de casa em casa, não deixavam de ensinar e

que maneira distribuir pedaços iguais de

ras sotrr

proclamar que Jesus é o Cristo” (v. 42).

bolo? Com o fazer cada um receber o mesmo

e assim pm

número de balas? Com o dividir Justamente as tarefas de casa?”.

neiras
Desconfiança interna (A t 6 .1 -7 ). C om o o número de discípulos continuou crescen­ do, alguns crentes judeus de fala grega per­

Soluções possíveis:

ceberam que suas viúvas estavam sendo

Um corta o bolo, e o outro escolhe o pri­

Pfeçí;.

Depom tra aianç:

negligenciadas na distribuição dos recursos

meiro pedaço. Cada um pega uma bala alter-

Conte ü

da igreja. Esse grupo era form ado por ju­

nadamente. Escreva as tarefas em pedaços

mesme 3i

deus nascidos fora de Israel, oriundos das

de papel, coloque-os em uma tigela e retire

odiaixir :

mais diversas regiões, que vieram para a

uma tarefa por dia.

seus :r.m

'■II

Festa do Pentecoste (v. 2 .8 -1 0 ). H aviam

Segundo, observe o princípio de Atos 6:

escutado a mensagem dos apóstolos na lín­

mostrar confiança na pessoa que está preo­

C or : que possa

gua materna. Mais tarde, não conhecendo

cupada com a Justiça, para que ela se sinta

delas. De

a língua aramaica, conseguiam comunicar-

segura. Os cristãos gregos achavam que os

çao, enca

se em grego, a segunda língua do Império

outros estavam sendo injustos, por isso “os

alguém fm

Rom ano.

outros” lhes confiaram a distribuição Justa de

Colocando sob suspeita a motivação dos

comida. Adquirimos confiança quando uma

administradores responsáveis pela distribui­

forma Justa de lidar com o problema é en­

ção, os helenistas começaram a murmurar,

contrada.

o que poderia ter culminado em amarga se­ paração, não fosse a questão tratada com sabedoria.

Em suas T&T. los. Cristo ar

salém, aie ai Ódio (At 6.8— 7.59). O sucesso da igreja e principalmente a afirmação constante de

Os apóstolos convocaram a igreja e disse­

Jesus despertaram forte reação. A pregação

ram: “Irmãos, escolham entre vocês sete ho­

do evangelho polarizou os ânimos em Jerusa­

mens de bom testemunho, cheios do Espírito

lém. Alguns aceitaram a mensagem, enquanto

e de sabedoria” (6.3). Os eleitos seriam res­

outros endureceram o coração com relação a

ponsáveis pela distribuição, e pelos nomes —

ela e se tomaram oponentes da igreja, assim

tais co m o E stêvão e Filip e — p o d em o s

como haviam feito oposição a Jesus durante

identificá-los como helenistas O mal-entendi­

seu ministério terreno.

do foi resolvido com a escolha de homens

A ira crescente irrompeu em um ataque

nos quais os reclamantes podiam confiar.

selvagem contra Estêvão. A defesa de Estê­

“Assim, a palavra de Deus se espalhava. Cres­

vão diante da turba (At 7) relatava a dureza espiritual de Israel, desde os dias de Moisés.

cia rapidamente o número de discípulos em

Expansao

Jerusalém; também um grande número de

Ele desafiou ousadamente aqueles homens,

sacerdotes obedecia à fé” (v. 7).

tachando-os de incrédulos diante do Deus a

O testemunho coletivo da realidade da

quem afirmavam servir. Furiosa, a multidão

presença de Jesus na comunidade trouxe ine­

arrastou Estêvão para fora dos portões da ci­

gáveis resultados (v. Jo 13.34).

dade e apedrejou-o até a morte.

poder. Depoiii iniciando e r cidade, pers inteiro. Err

dessa expana

nhas em Te:

Samaria. e a Esse

moc

esboço d o inv

Existem .i tória da igrei Atos. E s s i 1. Minisrénc judeus 2. Missão o t mundo «

A to s 5.1— 1 1 .1 8 * 893

Assim, a igreja viu o sangue do sacrifício ■'! iiijsrrr’ mu:-

de seu primeiro mártir, que orou pelos seus

iiifíriiic jos cn-

assassinos antes de morrer: “Senhor, não os

:: aaÚL estão

consideres culpados deste pecado” (v. 60)

íiWJKrrià

«^Q.

'“Eiie- iscebeu 'voess apren:iero.r o mes-

Uma outra maneira é considerar Atos a história do movimento cristão: 1.

Sua origem

At 1— 5

2. Os dias de transição 0

C o n e x ã o c o m v id a : C ria n ç a s

At 6— 12

3. Sua expansão como religião

A falta de amor a Estêvão foi mostrada de

mundial

At 13— 28

maneira inequívoca! Frequentemente, as cri­ anças têm “inimigos" e mostram sua aversão

Mas talvez a melhor maneira de estudar

» i"iü üòorda-

de diversas maneiras; empurrando no ponto

Atos seja pelo esquema de Atos 1.8, que re­

-leiiiemcs: "De

de ônibus, contando histórias constrangedo­

gistra uma força viva, dinâmica e crescente

ç^ãis de sier i "lesmo

ras sobre eles, quebrando seus brinquedos,

alcançando um número cada vez maior de

e assim por diante.

pessoas e conduzindo-as ao relacionamento

Jir iijstamente

Peça às crianças que elaborem a lista “Ma­

com Jesus Cristo.

neiras de saber que alguém não gosta de você".

Judéia e Samaria. A morte de Estêvão deu

Depois, diga-lhes como agir quando ou­

início a uma grande perseguição à igreja de

pri­

tra criança ou um adulto não gosta delas.

Jerusalém. Os crentes, com exceção dos após­

me nofc aiíer-

Conte a história de Estêvão para mostrar que,

! «enr pedaços

mesmo depois de saber que as pessoas o

tolos, foram perseguidos e espalhados pela Judéia.

a s c c t f ie o

.iiiaesc e r e t ir e

odiavam a ponto de matá-lo, ele orou pelos seus inimigos.

iiii: j ê A t o s

Em todos os lugares em que chegavam, os cristãos falavam de Cristo, e a mensagem

6;

Com a ajuda delas, escreva uma oração

lue íSLz preo-

que possam fazer por alguém que não gosta

lí í ::c se sinta

delas. Dê a cada criança uma cópia da ora­

apor- que os

ção, encorajando-as a repeti-la sempre que

moradores dessa província eram vistos como

alguém fizer algo contra elas.

judeus mestiços — foram excomungados pelo

íucr Bso “os uicxr fusta de siijando uma •riciiitsmc é en-

foi recebida até mesmo em Samaria. A

a ceitação

do

eva n g elh o

pelos

samaritanos deve ter sido uma surpresa. Os

judaísmo por volta do ano 300. Eram conside­

Expansão: Atos 8

rados uma seita semi-herética e “insensata” .

Em suas recomendações finais aos discípu­ los, Cristo ordenou que esperassem em Jeru­ salém, até que o Espírito Santo viesse com

:::::inssante de * pregação s ar; Jerusaa r ^ a n to aiE seiação a iigrea. assim 5 durante

poder. Depois, deveriam alcançar os perdidos, iniciando em Jerusalém, mas indo além da cidade, para pregar o evangelho ao mundo inteiro. Em 1.8, Jesus apresenta o m odelo dessa expansão: "... e serão minhas testemu­ nhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra” . Esse modelo, na verdade, mostra-nos um esboço do livro de Atos.

; jr " ataque lasia ie Estêa dureza

:s 3: Deus a a —ultidão lorídies da ci-

Atos 1— 7

/

/

JUDEIA e SAMARIA

Atos 8— 12 /

Existem várias maneiras de esboçar a his­ tória da igreja primitiva, com o relatada em

CONFINS DA TERRA Atos 13— 18

Atos. Esta é uma delas:

K 3c Moisés, üies Tomens,

JERUSALEM

O crescimento da igreja 1. Ministério de Pedro junto aos judeus

At 1— 12

2. Missão de Paulo junto ao mundo gentio

At 13— 28

A origem dos samaritanos ocorreu com a deportação do povo do Reino do Norte, Isra-

8 9 4 • ÇOMENTÁRIO BÍBUCO Dp professor

el, em 722 a.C. Os judeus que permanece­

Os magos eram bem conhecidos no mun­

pe. rmaoc

ram em Israel misturaram-se com outros p o­

do antigo: são mencionados no

A

dersr: t.

vos importados pelos assírios e formaram uma

palavra magi, clã sacerdotal da Pérsia, é deri­

um uTiiicx:

cultura sem consistência, que manteve muito

vada do latim e do grego antigo. Do século i

da tradição do

AT

e no

MT.

mas desenvolveu seu pró­

em diante, foi usada para designar uma di­

prio sistema teológico e de adoração. Pela

versidade de magos, adivinhos e astrólogos.

ritUC.

conversa de Jesus com a samaritana, regis­

A motivação principal dos magos era a aqui­

na ~

trada em João 4, e pela distinção que ele fez

sição de poder para influenciar pessoas e even­

guidc. Jin

entre Israel e Samaria durante seus dias na

tos p or m eio de con h ecim en to ocu lto e

soas amie

terra (v. Mt 1 0 .5 -7 ), fica claro que os

práticas secretas.

at,

dcss^:je

pii

Se z

samaritanos distorceram seriamente a fé re­ velada.

mágicas estão em conflito direto com Deus e

Agora, porém, os samaritanos não somen­

seus caminhos (v. Dt 18.10-14; G1 5.20). Exis­

milhões s

te escutaram o evangelho, mas deram “unâ­

tem poderes sobrenaturais sob o controle de

os '-SSU lfc

nime atenção ao que ele [Filipe] dizia” (At

Satanás. Procurar conhecimento e poder no

impcnanii

8.6). Ouvindo o relatório das conversões em

mundo do ocultismo é inquestionavelmente contrário à vontade de Deus.

lhe rxisa*

massa, os apóstolos enviaram Pedro e João

As Escrituras deixam claro que as artes

para investigar. Descobrindo que aqueles ho­

Atos 8 relata a adm oestação firme de

mens e mulheres haviam crido verdadeiramen­

Pedro a Simão. Depois disso, não temos mais

te, Pedro orou por eles, para que também

notícias desse mago nos registros bíblicos. Há,

recebessem o dom do Espírito Santo.

porém, uma tradição antiga que fala de uma

Esse incidente, significativo na vida da igre­

seita herética, dessa mesma época, chama­

mine cançijmm

E.nicnii’ novas

Con\er!i'3' Atos

0.

ja primitiva, é interpretado de várias manei­

da de Simoniani. N ão sabemos se teve início

o capir_ic

ras. O mais importante a observar aqui, no

com o Simão que Pedro repreendeu.

Paulo c Gum

•

entanto, é que o crescimento da igreja fora de

O capítulo termina com o relato da con­

Jerusalém (At 1.8) ocorreu em etapas, com o

versão do alto oficial do governo etíope, apa­

tória

selo da ap rovação d o Espírito Santo. Os

rentemente um convertido ao judaísmo, ou

inesperados

samaritanos e, mais tarde, os gentios foram

pelo menos alguém “temente a Deus” , que

recebidos '«s

reconhecidos como membros da única igreja

cria no Deus de Israel, mas não havia passa­

privilégios i

de Jesus Cristo, liderada pelos apóstolos de

do pelos ritos da conversão. O Espírito Santo

novameriiÊ,

nosso Senhor (At 10.44-46; 19.1-6).

tirou Filipe de Samaria e colocou-o ao lado

central e : 5

do eunuco etíope, para que lhe explicasse o

Pedra

caminho da salvação conforme expresso no em Isaías 53.

dos Doze €s

na riva lid a d e religiosa, fo i fácil para os

Os crentes hebreus começaram a espalhar-

Tiago e Jcái

samaritanos aceitar a nova fé, mas preferi­

se por todo o mundo antigo, e a mensagem

Os evanç

ram manter sua identidade com o grupo se­

do evangelho foi com eles. A semente logo

líder dos Dci

parado dos cristãos judeus. A o mediar o dom

resultaria em rica colheita.

Visto que, nessa época, o antagonismo entre samaritanos e judeus já durava setecen­ tos anos e que tinha algumas de suas raízes

AT.

do Espírito por meio de Pedro, Deus não só confirmou a unidade da igreja, com o tam­ bém confirmou a autoridade dos apóstolos

teiro de esu

dc

-..ici

dores, raive:

nas quazr : discípulo ~€1

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Junto cor-

Esse capítulo de Atos apresenta uma pers­

íntimo de =«2

que Jesus escolhera para liderá-la nos primei­

pectiva singular da euangelização pessoal.

te o p a p e 3t

ros anos de sua existência.

Atos 8 relata que a perseguição espalhou os

mão no

Simão. Atos 8 nos relata que o ato de

cristãos, e “os que haviam sido dispersos pre­

aos samarta

Pedro em Samaria foi mal-entendido, pelo

gavam a palavra [lit. ‘contando as boas-no­

foi também .:

menos por um observador. Simão, mago que

vas’] por onde quer que fossem ” (v. 4). A

Iho aos gen:

tinha muitos seguidores em Samaria, ofere­

idéia não é da pregação pública, mas de falar

Mesmc ::

ceu dinheiro aos apóstolos para receber o

a respeito de Jesus a todas as pessoas que

sentando sa.

mesmo tipo de poder.

encontravam. Outro incidente envolve Fili-

instável. P í »:

üü

A tos 5 .1 — 1 1 .1 8

• 895

::qc.'S " o mun-

pe, tirado de um grande auwamento que li­

de Deus em determinado momento, mas em

i -lO NT. A

derava (v. 12,13) para pregar o evangelho a

outro prontamente se opôs ao Mestre, quan­

um único indivíduo (v. 26-40).

do este falou da cruz (Mt 16). Depois de jurar

''fEsaa. G dsric,.„ ÜKr sécxilo I iiiar.a' uma di-

classifiquem, em termos de importância espi­

;■ií. asmilogos.

ritual: evangelistas, missionários, pregadores

ps era a aqui-

na

pastores, crentes individuais. Em se­

gelhos parece ter emergido como homem de

lessoas e Gven-

guida, discuta o critério pelo qual essas pes­

liderança firme e coerente. Todavia, mais tar­

soas deueriam ser classificadas.

de, em Antioquia, recusou-se a comer com

oculto e

Para enfatizar a lição, peça aos alunos que

TV,

Se o critério utilizado for números, exa­

lealdade até a morte, negou ao Senhor três vezes na noite do julgamento (Mc 14). Em Atos, o inconsistente Pedro dos evan­

os convertidos gentios com medo das críticas

■gtie as artes B^cori Deus e

mine Atos 8. Ressalte que se cada cristão al­ cançasse para Cristo apenas uma pessoa,

O exemplo de Pedro adverte-nos da ne­

S £ 20). Exis-

milhões seriam salvos. Isso é muito mais que

cessidade de dependermos do poder “estabi­

■3 controle de Ds» e poder no nii~.icjavelmente

os resultados obtidos pelo evangelista mais importante! Encoraje cada aluno a orar para que Deus lhe mostre alguém que precise ouvir as boas-

firme de

novas de Cristo.

áioaerrxK mais

i^afaicos. Há, B VÊB de uma chama-

. 9B Kc>e início

Convertidos gentios: Atos 10.1— 11.18

dos judaizantes.

lizador” do Espírito Santo. Deus pode pegar nossos dons naturais e usá-los, e somente ele pode proteger-nos dos fracassos. Visto que o Espírito está conosco, podemos experimentar a vida vitoriosa. Depois desses capítulos, o foco de Atos muda para o apóstolo Paulo. A tradição con­ ta-nos que Pedro continuou seu ministério

O capítulo 9 de Atos relata a conversão de

entre o povo judeu e que viajava muito. O nt

Paulo e outros eventos já estudados no “R o­

contém duas de suas cartas, a última escrita

nssiaer Ga con-

teiro de estudo” 117. N a continuação, a his­

já perto de seu martírio. Os historiadores pri­

ic. erope. apa-

tória de Atos delineia um dos eventos mais

mitivos parecem concordar que Pedro mor­

luiíBsmo. ou

inesperados da Bíblia: os cristãos gentios são

reu em Roma, durante a violenta perseguição

i IDeus". que

recebidos na igreja com os mesmos direitos,

aos cristãos empreendida pelo imperador Nero,

: Tia^Ta passa-

privilégios e bênçãos dos cristãos judeus! E

em 64 d.C.

EsDirão Santo

novamente, nesse momento crítico, a figura

P 1U-; ao lado

central é o apóstolo Pedro.

O centurião. N o centro gentio de Cesaréia, um oficial do exército romano que veio a crer

e ericpãcasse o

Pedro. Pedro e seu irmão André eram um

em Deus foi visitado por um anjo. O anjo or­

1 £*pcesso no

dos Doze escolhidos por Jesus. Eram pesca­

denou ao oficial, Cornélio, que convidasse

dores, talvez sócios, e certamente amigos de

Pedro, pois este lhe iria comunicar a mensa­

i r aespalhar-

Tiago e João.

gem de Deus.

5 mensagem

Os evangelhos mostram que Pedro era o

N o dia seguinte, enquanto os mensagei­

iiaç=»ente logo

líder dos Doze. Ele aparece cm primeiro lugar

ros do oficial romano estavam a caminho de

nas quatro listas dos discípulos do nt . É o

Jope, onde Pedro estava hospedado, o após­

discípulo mencionado com maior freqüência.

tolo teve uma visão. Três vezes um lençol cheio

mm .4dultos

Junto com Tiago e João, pertencia ao círculo

de animais considerados alimentos proibidos

:~'iz jm a pers-

íntimo de Jesus. Em Atos, assume claramen-

pela Lei (esse o significado de “impuro” aqui)

nanàc pessoal.

te o papel de líder. Ele pregou o primeiro ser­

desceu do céu. Três vezes uma voz ordenou-

i€ espalhou os

mão no dia de Pentecoste, e o Espírito veio

lhe que comesse. E três vezes Pedro protestou

ásversos pre-

aos samaritanos por intermédio dele. E ele

contra a ordem divina. E a cada vez a lição

jic rs boas-no-

foi também o primeiro a proclamar o evange­

foi repetida: “N ão chame impuro ao que Deus

BT* ”

lho aos gentios.

purificou” (At 10.15).

„

4 j.

A

s, ~ic!s de faíar

Mesmo como líder, Pedro continuou apre­

Enquanto Pedro estava tentando enten­

s isea so cs que

sentando seus contrastes. Ele era ousado, mas

der o significado da visão, os mensageiros de

« e r v : :e Fili­

instável. Reconheceu a Jesus como o Cristo

Cornélio bateram à porta.

8 9 6 « C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Gentios. Para entender a necessidade da

lar a respeito de Jesus. Repetiu o evangelho

preparação de Pedro e a reação raivosa dos

apostólico básico que vimos em Atos 2 e 3

cristãos judeus quando, mais tarde, ouviram

e novamente no capítulo 4. E, enquanto fa­

que Pedro havia entrado de fato na casa de

lava, o Espírito Santo desceu sobre todos os

um gentio, precisamos compreender a atitu­

que estavam ouvindo.

de do judeu com relação a todos os estran­ geiros.

A comitiva de judeus que viera com Pedro estava atônita. Eles ouviram esses gentios fa­

Por centenas de anos, os judeus, consci­

larem em línguas, tal como os judeus haviam

entes de seu destino como povo escolhido de

falado no dia de Pentecoste. Estava claro que

Deus, haviam sido politicamente sujeitos a

Deus concedera àqueles gentios o mesmo

vários governos estrangeiros. Guerras cruen­

dom. Reconhecendo que Deus havia revela­

tas, repletas de atrocidades indescritíveis, fo ­

do sua vontade, Pedro batizou o grupo em

ram travadas com outros povos. Contudo, os

nome de Jesus Cristo.

judeus continuavam no cativeiro. O fato de

O capítulo 11 relata a reação de alguns

terem de submeter-se com o escravos a ho­

membros da igreja de Jerusalém. Eles ataca­

mens que não tinham qualquer relacionamen­

ram Pedro duramente, mas este descreveu os

to com Deus era ainda mais torturante. Israel

0

Conesã Consaiciii

reaçâm

carruíTi pressiioi

de eh a

Prepare

eventos passo a passo, chegando a esta con­

Vocé pana

foi forçado a submeter-se a uma raça que

clusão incontestável: “Se, pois, Deus lhes deu

para cjrar

considerava profana e com a qual jamais es­

o mesmo dom que nos tinha dado quando

colhería associar-se. O gentio era visto como

cremos no Senhor Jesus Cristo, quem era eu

Explore

mais abominável e menos respeitável que o

para pensar em opor-m e a Deus?” (v. 17)

Faça uraa i

escravo da época colonial. N a verdade, ne­

Então eles, “ouvindo isso, não apresentaram

conceneraT'

nhum judeu piedoso entraria na casa de um

mais objeções e louvaram a Deus, dizendo:

gentio. Seria considerado impuro se o fizesse,

‘Então, Deus concedeu arrependimento para

incapaz de adorar a Deus até pelo cerimonial

a vida até mesmo aos gentios!’ ” (v. 18).

de purificação. Assim, nos primeiros dias da igreja, os cren­ tes ficaram perplexos ao perceber que Deus

Um novo e emocionante dia marcara para sempre a igreja primitiva. Logo, todo o mun­

Deser.ve

1. Descuqu

vam a 'xiiiii;

2. Ejcpiii

do seria convidado a crer.

a vida" dia,

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ç a s

Cristo e s a

tinham de Deus e deles mesmos, como povo

Desenhe no quadro-negro uma série de cír­

te Atos MD

escolhido.

culos concêntricos. N o centro, desenhe figu­

Coccçiai

N a casa de Cornélio. Pedro, orientado pela

ras que representem uma criança e seus pais.

que supera

visão dos animais impuros baixados do céu,

Explique que os círculos mais próximos do

Em seg

acom panhou os m ensageiros de Cornélio.

centro são pessoas “como você e sua famí­

e a nrarmsat

estendera seu Espírito aos gentios! Isso exigia uma reorientação radical da concepção que

3. E.-

Entrou na casa do centurião e com eçou a

lia”. E os mais distantes, as pessoas que “não

falar: “Vocês sabem muito bem que é contra

são como você e sua família”.

a nossa lei um judeu associar-se a um gentio ou mesmo visitá-lo. Mas Deus me mostrou

Peça que sugiram pessoas que se encai­ xem em cada círculo.

que eu não deveria chamar impuro ou imun­

Explique a lição que Pedro aprendeu. O

do a homem nenhum” (v. 28). Pedro havia

círculo inclui todo o mundo: é o círculo do

obedecido prontamente a Deus, aceitando um

amor de Deus! Apague todos os círculos, ex­

conceito que, mesmo assim, continuaria divi­

ceto o de fora. Com o é bom saber que Deus

dindo a igreja por gerações!

quer que todos creiam em Jesus e façam par­

Cornélio relatou-lhe a visita do anjo. A g o ­

te da família de Deus! Não importa quão di­

ra ele, sua família e amigos estavam ávidos

ferente de nós as pessoas possam parecer.

para ouvir o que Deus tinha a dizer por inter­

Deus as ama, e devemos amá-las também e

médio de Pedro. Assim, Pedro começou a fa­

ajudá-las a conhecer a Jesus.

Aplique

Discuam. a

com as QEi

dele', conii

A t o s 5 . 1 — 1 1 .1 8 • 8 9 7

Mil ® evangelho imi Aaos 2 e 3 ^i^wiffiL'^iísir.m faU lM r io d o s o s

ieacsstr. Ftedro Ü B ^BniOS faubS bsjs haviam

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Discutam as seguintes questões: “Que

reação da maioria dos cristãos primitiva à

paralelo podemos traçar em nosso mundo de culturas conflitantes? Quais os grupos ali­

conversão de gentios foi um fenôm eno im­

enados? Quais as implicações do evangelho

pressionante, a clara evidência da realida­

quanto a esse tipo de divisão? De que ma­

Considerando o pano de fundo cultural, a

de da presença de Deus na vida deles.

neira a presença de Cristo pode ser revelada em sua igreja nesses relacionamentos?”.

IM S c a ro que

is s o

m esm o

Dicas para o ensino

g: ÜBafiãa r e \ ' e l a lu' ffi g r u p o e m

õ c de alguns

r".. Eias ataca-

£ iescreveu os

Prepare

3 C 3 €St3 COn-

Você percebe algum tipo de divisão na classe ou na igreja? Ore para que Deus use este estudo

Z«eu& lhes deu

para curar esses relacionamentos.

3 iíc quando

, que", era eu »«'us’ ’ (v. 17) acrasen taram

Explore Faça uma minipreleção sobre o conteúdo de cada divisão: Atos 5— 7; 8; 10 e 11. Se desejar concentrar-se em apenas uma divisão, dê mais tempo às outras duas.

lieus dizendo:

" d ir - je n t o

..

para

IS).

fciTiancara para í„ iCiáo o mun-

Desenvolva 1. Destaque as tensões que tendem a destruir a unidade na igreja de hoje, tal com o ameaça­ vam a unidade da igreja primitiva. Veja o diagrama e a “Conexão com a vida” da página 891. 2. Explique o papel do evangelismo pessoal na expansão da igreja. Veja a “Conexão com a vida” da página 894. 3. Em decorrência das tensões raciais e religiosas em tantas partes do mundo, a unidade em Cristo é a realidade a ser apoiada, destacada e vivida. Peça aos alunos que leiam individualmen­

de círx s e r J ie flg u inic; c seus pais. IIK prz -imos do •jtx ~ SLiC famí-

te Atos 10 e 11 e, em uma simples frase, resumam a mensagem que o texto comunica. Compare as respostas. Os alunos devem estar cientes do conceito da unidade em Cristo, que supera as diferenças culturais. Em seguida, oriente-os na discussão sobre as diferenças locais e nacionais que existem hoje c a maneira cristã de lidar com elas. Veja a “Conexão com a vida” acima.

HBOGs que “não

Aplique K pue se encai-

Discutam as seguintes questões: “De que maneira podemos viver em harmonia com pessoas com as quais temos diferenças na igreja? É válida a expressão; ‘Eu o amo, mas não gosto

it;

i-n e r< ie u . O


.im sszzdos. exsiXier ZJe Deus

sus £ façam par-

uiorir"-! quão di-

asiscr- parecer,

c-'iizs zjmbém e

dele’ , conforme a homothumadon (unidade) cristã? Por quê?” .

Roteiro de estudo 120

Atos 11.19— 15.35

A

ERA DA EVANGEUZAÇÃO

do céu. e Cego. íoí TB<

sem erriuarg

bro da igraii Sauio :

dente e Tor ousado üa tão ousaoic

Visão geral O que acontece com a igreja local, quando a vizinhança muda, e “ eles” com eçam a ser

uma situação que os apóstolos e anciões,

judaica cfe

contar a vontade, foram forçados a encarar.

tão escape»

Com o nos relacionar com os que são “dife­ rentes” de nós?

procunx. :»

maioria em “nossa” igreja? Esse é um dos assuntos tratados nos próximos capítulos de Atos, bem como em várias epístolas. Em cada confronto, um simples princípio é ratificado

A perseguição cresce: A perseguição intensificava-se na Palestina.

“ Eles” não precisam ser como “nós” para

Os cristãos foram dispersos para além da

serem aceitos ou aceitáveis. Paulo escreveu

Judeia e de Samaria. Espalharam-se ao lon­

aos Efésios, falando de judeus e gentios, cujas

go da costa mediterrânea e cruzaram as águas

diferenças eram certamente tão grandes quan­

até chegar a Chipre. N o início, os cristãos

to as que dividem as pessoas hoje em dia: “ O

hebreus pregavam o evangelho somente aos

objetivo dele [Jesus] era criar em si mesmo,

compatriotas. Mas alguns começaram a fa­

dos dois, um novo homem, fazendo a paz” (Ef 2.15).

lar de Jesus tam bém aos gentios. E, em Antioquia (v, mapa da p. 779), um grande número de gentios creu no Senhor.

a respeito da primeira viagem missionária

A igreja de Jemsalém novamente enviou

de Paulo e conhecemos as estratégias evan-

um com itê de investigação, liderado por

gelísticas desenvolvidas pelo apóstolo. Os

Barnabé, mencionado pela primeira vez em

alunos descobrirão, nesses capítulos, muita

Atos 4.36,37. Barnabé ficou entusiasmado

coisa a respeito de missões modernas — além-

com o que viu. Encorajou e ensinou os con­

mar e na própria comunidade.

vertidos gentios e depois, guiado pelo Espírito

Portanto, o ensino dessa seção de Atos

Santo, foi à procura de Saulo, conhecido

pode ser uma aventura emocionante para você

como Paulo, o apóstolo aos gentios e escritor

e para aqueles a quem você ministra! São

da maioria dos livros do nt.

capítulos-chave que podem enriquecer sua vida e fortalecer o compromisso com a ver­ dade de Cristo.

Saulo provavelmente contava pouco mais de quarenta anos. Havia sido fariseu — uma das seitas rigorosas dos judeus de onde provi­ nham os inimigos mais acirrados de Cristo.

Procure um comentário bíblico que exponha em minúcias as restrições colocadas pelo Concilio de Jerusalém a respeito do estilo de vida dos gentios. Pesquise também cada ci­ dade visitada por Paulo,

Comentário A medida

que o número dos gentios crescia

cristão-

Atos 11.19— 12.25

— desenvolvido aqui em sua primeira forma.

Nesses capítulos de Atos, lemos também

apro.xinw : fosse '——.e

Alguns anos antes, testemunhara o martírio de Estêvão. Nutrira ódio intenso contra a seita chamada “o Caminho” e tornara-se um dos maiores perseguidores dos cristãos na Judéia. A “ heresia” se disseminava, e ele pedira ao sumo sacerdote para ir à cidade síria de Da­ masco, a fim de trazer acorrentados de volta para Jemsalém todos os seguidores de Jesus .

na igreja primitiva, algumas congregações tor­

N a estrada para Damasco, Paulo foi atira­

naram-se predom inantem ente gentias. Era

do ao solo quando uma luz brilhante reluziu

Fina«=ii«i CO.

Com»enii

sentou-c- ac

Em Jer*. mar crjsaaa

te, os itjdiaa

a fugir áe ai Tarso. E. pc

experi.mennic ção.

Barr.acii'

Saulo. Reísi

saram a ias; que mirjsE Mais tarck.

a resp>eii(j 3

lava a -}uáe Ihidos paüa arrecadade

ConeaLÃ Bamaêx

uantes 3

do encop tudar c

se reicrai: compers do greçs

Dsc-i Bam dx

aluno wé

texto, s :

gunia Jíi»

q u e 'nifl Bamaix'

A tos

do céu, e Jesus falou com ele pessoalmente.

11.19— 15.35 • 899

tantes de Barnabé? 3) Por que você gostaria

Cego, foi tropeçando até Damasco e ali ficou

de ter Barnabé como amigo? 4) Que impacto

sem enxergar até o Senhor enviar um mem­

Barnabé teve sobre a história da igreja e o

bro da igreja para lhe restaurar a visão.

que o capacitou a exercer esse impacto? 5)

Saulo converteu-se por m eio desse inci­

Que qualidades de Barnabé você gostaria de

dente e tornou-se um proponente aberto e

ver na sua vida, e por quê?

ousado da fé que antes atacava. Mostrou-se

Os textos que mencionam Barnabé são os

tão ousado que os membros da comunidade

seguintes: Atos 4.36,37; 9.27; 11.22-30; 12.25;

a n c io G s .

judaica de Damasco decidiram matá-lo. En­

13.1-50; 14.1-23; 15.2,12,35-39; ICorínti-

i:;s = e n c a r a r ,

tão escapou e voltou para Jerusalém, onde

os 9.6; Gálatas 2.1,9,13; Colossenses 4.10.

!s í

ijt âãic "dife-

~ia Plaiestina. iisra além da iir-K a o lon-

irar as águas os cristãos s2ir->ente aos eçaram a fa-

r oos

E. em

~

grande

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r'ifirae enviou li o e - ^ o por

íffliesra

vez em

íinifflusiasmado

siiroí- 05 conoieic Espirito rc ” te c id o

nos e

escritor

i pzuco mais

insec — uma

K zinde proviics ae Cristo,

ira

:

martírio

xinnra a seita

ra-s€ jrr. dos aa Judeia, aiir p «iir a ao

!■ sinia de Da-

aúcs de volta

lEss.

Oé -Jesus .

■auic ri» aiira-

llhiarne rehiziu

procurou os irmãos. Mas ninguém queria se aproximar dele. Temiam que sua “conversão”

Por essa época, a perseguição voltou a

fosse uma armadilha para infiltrar-se no meio cristão.

intensificar-se na Palestina. Dessa vez, em

Finalmente, Barnabé resolveu correr o ris­

foi morto pelo rei Herodes Agripa, que gover­

caráter oficial (At 12). Tiago, um dos Doze,

co. Convencido da sinceridade de Saulo, apre­

nava com o fantoche e vassalo de Roma, A

sentou-o aos apóstolos.

prisão de Tiago agradou tanto a comunidade

Em Jerusalém, Saulo começou a procla­

judaica que Herodes também prendeu Pedro,

mar ousada e publicamente sua fé. Novam en­

pretendendo executá-lo após a Páscoa. Mas

te, os judeus decidiram matá-lo, e foi forçado

Pedro foi libertado por um anjo e se escon­

a fugir de Jerusalém. Os irmãos o levaram a

deu. Herodes teve então de suportar o im­

Tarso. E, por algum tempo, a igreja da Judeia

p acto

experimentou um abrandamento na persegui­

subitamente atacado por uma doença extre­

ção.

mamente dolorosa e morreu.

do

ju lga m en to

de

Deus —

fo i

Barnabé decidiu ir a Tarso e procurar

A persegu ição abrandou n ovam en te.

Saulo. Retornaram juntos a Antioquia e pas­

Barnabé, junto com Saulo e um jovem cha­

saram a fazer parte da equipe de liderança

mado João Marcos (que mais tarde escreveu

que ministrava aos crentes naquela cidade.

o e v a n g e lh o de M arcos), retorn ou para

Mais tarde, quando o Espírito Santo advertiu

Antioquia.

a respeito da escassez de alimentos que asso­ lava a Judéia, Barnabé e Saulo foram esco­

0

C o n e x ã o c o m a v id a : C ria n ça s

lhidos para levar aos irmãos judeus o dinheiro

A história da oração da igreja primitiva pela

arrecadado na igreja gentia.

libertação de Pedro (At 12) é uma das mais

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

ocupação da igreja com Pedro, expressa des­

Barnabé é uma das personagens mais cati­

se modo, e revela a surpresa dos cristãos pela

interessantes das Escrituras. Descreve a pre­

vantes da Bíblia. Seu nome significa “filho

rápida resposta de Deus — servindo de en­

do encorajamento” ou “da consolação”. Es­

corajamento a você e a mim. As crianças gos­

tudar a vida desse homem e a maneira como

tam da história p or causa de uma menina

se relacionava com as pessoas pode ser re-

chamada Rode, que alguns supõem ter cerca

compensador. Barnabé serve como modelo

de doze anos na época. Que bom que pode­

da graça que embeleza outros cristãos.

mos mostrar amor orando pelos outros e

Distribua a lista das referências bíblicas a

também acreditar na oração!

Barnabé a equipes de cinco ou seis. Cada

Escreva no quadro-negro: “Problema”;

aluno irá explorar os versículos em seu con­

“Oração”; “Resposta”. Depois de contar a

texto, e cada equipe responderá a uma per­

história, escreva a resposta das crianças em

gunta diferente. 1) Quais os cinco adjetivos

cada coluna: “Quem tinha o problema, e qual

que melhor descrevem a personalidade de Barnabé? 2) Quais os valores mais impor­

era? Quem orou, e o que pediram? De que maneira Deus atendeu à oração?”.

:-0 io o

n o 5

Primeira viagem missionária de Paulo

“O

o. 3 > g -■ °g ^ õ. gI í ?

?

OJ 0)

A tos

11.19— 15.35 • 901

Em seguida, volte para o presente. Será

mundo devia ser o primeiro a ouvir o evange­

que elas conhecem alguém que esteja en­

lho. Esse método tinha outras vantagens. Em

frentando um problema? Quem irá orar e o

cada sinagoga, havia um lugar reservado para

que vão pedir?

os “tementes a Deus” . Eram gentios atraídos

Leve as crianças a compartilhar essas ne­

pelos altos preceitos morais e pelo nobre con­

cessidades e a orar por elas em classe. Deixe a

ceito de um único e soberano Deus Criador,

lista de oração no quadro-negro e pergunte na

que distinguiam o judaísmo de todas as ou­

próxima semana se houve alguma resposta.

tras religiões.

Alguns professores descobriram que um

Em Antioquia da Pisídia, muitos judeus e

caderno de oração com essas características

gentios devotos aceitaram o evangelho. Con­

(problema, oração e resposta) acrescenta uma

forme o sermão registrado nos versículos de

dimensão emocionante à escola dominical.

16 a 41, a mensagem de Paulo consistia da

Toda semana, novos pedidos podem ser acres­

mesma mensagem apostólica pregada por

centados, e as repostas também devem ser

Pedro cerca de doze a quinze anos antes.

anotadas. Será gratificante, no final do trimes­

A aceitação foi explosiva. N o sábado se­

tre, lembrar os pedidos das crianças e verificar

guinte, “quase toda a cidade se reuniu para

as muitas orações que Deus respondeu.

ouvir” (v. 44) o que os apóstolos tinham a dizer. Muitos gentios creram. Os judeus, po­

A primeira missão gentia:

rém, incitaram os líderes da cidade e expulsa­

Atos 13 e 14

ram a equipe missionária de seu território. Atos 14.1-7. Viajando para Icônio, a equi­

N o início, o testemunho aos gentios fora um transbordamento não planejado da pregação dos cristãos hebreus a outros judeus. Agora,

aj 05

pe iniciou nova missão, e o padrão repetiuse. Com eçando a pregar na sinagoga, logo reuniram uma multidão de convertidos judeus

pela primeira vez, Deus ordenou à igreja gen­

e gentios. Os judeus incrédulos reagiram de

tia da Antioquia que separassem dois homens

forma violenta e incitaram uma rebelião ju-

para uma missão específica aos gentios (comp.

daico-gentia. A população da cidade ficou

13.2 com 9.15). Conforme a orientação do

dividida. Finalmente, a maioria incrédula ata­

Espírito Santo, Barnabé e Saulo (que logo seria

cou fisicamente e expulsou os missionários.

chamado Paulo) foram os comissionados. A to s

1 3 .4 -1 2 .

Na

prim eira parada,

Barnabé e Paulo começaram sua missão pre­

E ven to s d a v id a de P a u lo 34 d.C. 36 d.C.

Conversão

(governador) de Roma. Paulo, à semelhança

45 d.C.

Vai para Antioquia

de Pedro anteriormente, confrontou um má­

47-48 d.C.

gico, um judeu apóstata chamado Barjesus

48 d.C.

Primeira viagem missionária Concilio de jerusalém (At 15)

( “filho da libertação” ). O perverso feiticeiro

49 d.C.

gando na sinagoga para os judeus. Logo, es­ tavam compartilhando o evangelho não só com os gentios mas também com o procônsul

Escreve sua primeira carta (Gálatas)

foi acom etido de cegueira, e o governante romano creu no evangelho.

Volta para Tarso — "anos de silêncio"

50-51 d.C.

Segunda viagem missionária

53 d.C.

Início da terceira viagem mis­

Pisídia. Mais uma vez, com o sempre fazia,

59 d.C.

sionária Viagem para Roma

Paulo procurou primeiro os judeus e pregou

64 d.C.

Martírio

Atos 13.13-52. Continuando a viagem, a equipe missionária chegou a Antioquia da

na sinagoga. Esse padrão foi constante na vida de Paulo. Ele nutria grande amor pelo

Atos 14.8-28. Em Listra, cidade sem p o­

seu povo. Estava convencido de que o povo

pulação judaica significativa, a missão iniciou

por meio de quem o Salvador fora dado ao

de maneira diferente. A cura de um aleijado

902 •.C o m e n t á r io

b íb lic o d o p ro fesso r

fo i observad a pela população, e Paulo e

A mensagem era logo compartilhada

Barnabé foram confundidos com deuses envi­

com toda a cidade, e a aceitação era

ados à terra. Quando os missionários deram

maior entre os gentios.

A equipe m s

por si, os sacerdotes locais estavam prestes a

O sucesso inicial levava à perseguição

Antioquia. se.

oferecer um animal em sacrifício a eles!

e oposição.

havia feito ar

Perturbados, os missionários apressaram-

Depois de estabelecer um grupo de

Mas lo 3'C

se em explicar que eram meros homens, em ­

crentes, normalmente passando sema­

homens da i

bora portadores de boas-novas do Deus que

nas ou meses com eles, os missionári­

com o reiaca

fez todas as coisas, e cujas dádivas dão teste­

os prosseguiam viagem.

o número o e

munho de sua bondade. O povo da cidade ouviu com atenção.

Mais tarde, a equipe retornava. Os que

A solução CMM

haviam crescido espiritualmente, apon­

pio do

tados pelo Espírito Santo, eram reco­

tornar-se atícii

nhecidos e ordenados líderes locais

converter-5c ai

0 Conexão com a vida: Crianças

AT;

qu

pelos apóstolos.

O povo da ailÍE

anças de mais idade. Cada aluno deverá con­

A equipe missionária, especialmente

cionar-se pig!-:i

vidar pelo menos um amigo que não costu­

Paulo, permanecia em contato com as

Assim, eas

Planeje um evento euangelístico com as cri­

me ir á igreja. Deverão trazer pipoca ou bis­

novas igrejas. Ele escrevia cartas de

igrejas genaa

coitos e encenar um dos eventos de Atos 13

instrução e encorajamento e freqüen-

forem circunc

e 14. Estamos acostumados com festas de

temente enviava representantes, como

Lei] ensinaiQc

aniversário. Uma segunda festa de aniversá­

Tim óteo e Tito, para orientar a nova

salvos” 1 15 1

rio, na qual as crianças compartilhem o evan­

igreja durante certo tempo.

alguém reafcni

gelho de modo simples pode ser significativo

Cada igreja deveria, porém, depender

sava tomar-ã£

tanto para os alunos quanto para os convi­ dados.

da orientação do Espírito Santo. À

da própria cul

medida que a congregação indepen­

de vida do ar

dente amadurecia, os crentes alcança­

Esse ensm

Outro contingente de judeus de Antioquia

vam as cidades vizinhas com o evan­

cialmente qu«

e Icônio chegou a Listra, form ado por ho­

gelho, locais que corresponderiam a

mestres não hí

“Jerusalém e Judéia” (At 1.8).

tolos nem rept

mens que haviam decidido seguir os missio­

igreja de Jeru;

nários e combater sua pregação. Obtiveram A dinâmica explosiva e prolifera da igreja

Um a de.-e-

contra Paulo. Ele foi atacado com pedras,

de Jesus Cristo, inspirada pelo Espírito e com­

Barnabé, fo. <

arrastado para fora da cidade e abandonado para morrer.

prometida a viver a maior aventura da vida,

cutir o assuTJc

ao concentrar-se no Senhor iniciou o proces­

lém. Ali, p^c:

Mas o “morto” levantou-se e voltou à ci­

so por m eio do qual o mundo rom ano foi

primeiro conc

sucesso, pois conseguiram colocar a cidade

dade. N o dia seguinte, a equipe missionária

alcançado em uma única geração.

novamente os grupos de crentes formados nos lugares em que haviam pregado. Vários modelos estabelecidos na primeira viagem missionária aos países gentios marca­ vam a evangelização de Paulo e dos cristãos primitivos.

Paulo G ãê

vimento espsr

começou a repetir, os passos dele, visitando

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

ouviram a e x

Escreva no quadro-negro os elementos bási­

que eram tami

cos do método de Paulo. Procurem identifi­ cá-los em Atos 13 e 14.

da do judaisr

Divida a classe em equipes para 1) dis­ cutir a relevância desse padrão para a obra missionária atual (podem tais elementos ser­

nas para corr

fazendo: “E nu deles que dbs A Lei.

Eles visitavam cidades e países em que

vir de critério para avaliar a estratégia das

o evangelho não havia sido pregado.

missões modernas?) e como o padrão aqui

de. Por hora.

Com eçavam a missão nas sinagogas,

mostrado pode ser adotado pelo departa­

termo “ lei" e

e o primeiro contato era sempre com

mento de evangelismo da igreja local (com o

dentro e fora

a com unidade judaica e os gentios

usar os princípios do cidade?).

tume” , o legaic

atraídos pelo Deus de Israel.

n t

para alcançar nossa

Gálatas, discj

As vezes.

A to s

lIOlCllíl, .....

A to s 15

tras situações, “regra de conduta” ou “princí­

iCTüicaiçâo cra A equipe missionária retomou muito alegre a ^SHegusçãc

Antioquia, ansiosa para relatar o que Deus havia feito entre os gentios (14.24-28).

gr-joc de

Mas logo apareceu outra equipe. Eram

HiuanaiG serTia-

homens da Judeia seriamente preocupados

nussDonarl-

com o relacionamento entre a igreja judaica e

r

o número crescente de congregações gentias. iiiaiwia. Os que

A solução que sugeriam era adotar um princí­

««sfflttc, apor.-

pio do

AT;

quem não fosse judeu e desejasse

sr2Ef;í reco-

tornar-se adorador de Deus deveria primeiro

locais

converter-se ao judaísmo. A identificação com o povo da aliança era a única maneira de rela­

DffliiiiiiairTente

cionar-se plenamente com o Deus da aliança.

nniaic corr* as

Assim, esses crentes judeus visitavam as

m ZMX3S de

igrejas gentias e ensinavam: “Se vocês não

i € te c ü e n -

forem circuncidados conforme o costume [a

aimUEs. como

Lei] ensinado por Moisés, não poderão ser

nnar & nova

salvos” (15.1). Eles acreditavam que, para

Cl

alguém realmente ser cristão, primeiro preci­

c-, -depender

sava tornar-se judeu ou pelo menos abdicar

DB Sar.:o. À

da própria cultura e identidade e adotar o estilo

aic Tídcpen-

de vida do israelita.

BES aicança-

Esse ensino provocou sério debate, espe­

3 T 2 c\"an-

cialmente quando se tornou claro que tais

nmdgriam a

mestres não haviam sido enviados pelos após­ tolos nem representavam a posição oficial da igreja de Jerusalém.

ri

igreja

U m a d elegação, liderada p o r Paulo e

iinic e com-

Barnabé, foi enviada de Antioquia para dis­

jra i a ■'-ida.

cutir o assunto com os apóstolos em Jerusa­

niizi o proces-

lém. Ali, por volta de 48 d.C., ocorreu o

foi

[i;;.

11.19— 15.35 • 903

primeiro concilio da igreja. Paulo e Barnabé relataram o grande m o­ vimento espiritual entre os gentios. Depois,

i f \dftdtos

ouviram a exigência que alguns cristãos —

pio” se enquadra melhor. E, mesmo quando se trata especificamente da “Lei de Moisés” , o escritor pode ter em mente idéias distintas — como uma referência à revelação total de Deus e de sua vontade nas Escrituras. Final­ mente, pode referir-se ao estilo de vida de Is­ rael, regulamentado pelos mandamentos e tradições bíblicas, que ditavam a maneira de o judeu falar, pensar e agir. Os fariseus acre­ ditavam que a Lei indicava o m odo distinto de vida que separava os judeus de todos os estrangeiros e que durante séculos os distinguia com o o povo escolhido de Deus. Em Atos, fica claro que os querelantes estavam exigindo mais que pureza moral e ética para os convertidos gentios. “É necessá­ rio circuncidá-los e exigir deles que obedeçam à Lei de Moisés” , insistiam. A circuncisão era o sinal para quem estabelecera aliança com Deus, a marca visível do judeu. Os fariseus queriam que os convertidos gentios rejeitas­ sem a própria cultura e adotassem nomes e estilo de vida judeus para serem aceitos como verdadeiros cristãos! Atos 15 relata a luta dos líderes com re­ lação a esse assunto e o empolgante resulta­ do. A Lei, Pedro declarou, foi o ju go que ninguém pôde suportar (v. 10). Visto que a salvação é pela graça de Deus, tanto para os judeus quanto para os gentios, por que impor o jugo da Lei aos gentios? Após o debate, Tiago resumiu as conclu­ sões do concilio. Deus agira para salvar os gentios com o gentios! N a verdade, os profe­ tas do

AT

haviam predito que isso iria aconte­

cer e que mesmo sobre os gentios o nome de

!r'iftrc;ü& bási-

que eram também fariseus, a seita mais rígi­

:in»5!rr Mtentífi-

da do judaísmo quanto às obrigações huma­

■:Kr-; I d i s -

fazendo: “ É necessário circuncidá-los e exigir

Havia, porém, quatro ordenanças especí­

:'riiarr r obra

deles que obedeçam à Lei de Moisés” (v. 5).

ficas relacionadas com o estilo de vida dos

'^miffnãos ser-

A Lei. Quando estudarmos Romanos e

gentios, as quais Tiago sentiu que deveríam

^li^^âCyaS dos

Gálatas, discutiremos a Lei em profundida­

observar. Eram proibições estabelecidas por

roarão aqui

de. Por hora, é importante entender que o

Deus antes da promulgação da Lei (v. Gn 9).

«;!íb 'ie - p a r t a -

termo “lei” é usado de inúmeras maneiras,

Os convertidos cristãos não deveríam cultivar

dentro e fora das Escrituras.

nenhuma forma de adoração a ídolos, práti­

nas para com a Lei e as tradições — estavam

loaz. fcomo :;3TiC ::r n o s s a

Deus seria invocado (v. 17). Portanto, a igreja hebraica precisava deixar os gentios serem gentios e aceitá-los com o eles eram.

Ás vezes, “lei” (nomos, em grego) é “cos­

ca que caracterizava sua cultura. Deveriam

tume” , o legado de outras gerações. Em ou-

manter distância do sexo ilícito (também co-

9 0 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

mum no estilo de vida gentio). Deveriam abs­

Grupo 1: judeus. Você sabe que Deus

ter-se de comer carne de animais sufocados

escolheu seu povo, fez a você promessas es­

(costume tremendamente ofensivo ao judeu,

peciais e deu-lhe a Lei para seguir. Deus en­

que podería dificultar a comunhão deste com

viou profetas, e seu único Filho veio como

o irmão gentio; v. Lv 17.10-14; Dt 12.16,23-

judeu para morrer pelos pecados. Você está

25). E, por fim, deveriam também abster-se

convencido de que sua posição é a correta e

do sangue (provavelmente uma referência à

de que ela agrada a Deus, diferentemente da

crueldade, ao assassinato ou ao serviço mili­

posição (ou caminhos) dos não-judeus. Está

tar). Mais tarde, muitos cristãos primitivos

claro para você que, se alguém realmente

recusaram-se a participar do serviço militar e

deseja agradar a Deus, então deve sujeitar-se

por causa disso foram executados. Outros

ò Lei, a exemplo do bom cristão judeu. E

serviram no exército romano, mas foram per­

você está pronto a lutar por essa verdade.

seguidos por se recusarem a participar das práticas religiosas oficiais.

Gmpo 2: gentios. Você foi salvo por meio

Prepare

Escolha o ser-

Exp lo re Apresente e r '

rumo do esaic

preencher : is

da fé em Cristo efaz parte de uma igreja gen­

A delegação retornou alegremente para

tia. Não tem nada contra os judeus, mas não

Antioquia. A igreja de Jerusalém havia rece­

é um deles. Não se sente confortável com

bido oficialmente os gentios na comunhão da

aqueles costumes estranhos, a maioria dos

1. Para o e rr

igreja! Ela confirmara o fato de cada cultura

quais sem relação com a moralidade. Está

Barnabé. rroc

desfrutar a mesma posição diante de Deus.

chateado com os cristãos judeus, que insis­

899.

Deus estava formando outro povo, constituído

D esenvo .

tem em que você deixe de lado sua cultura e

2. Para aji

tanto de judeus quanto de gentios. Em Cristo,

uiva como eles, para ser salvo. Isso o preocu­

evangelizaçãc.

as diferenças podem ser aceitas ou esqueci­

pa e também o deixa irritado.

ra viagem rriis

das. Jesus, não as nossas diferenças, deve sem­ pre ser o foco de nossa comunidade.

Grupo 3. Você não pensa muito a respei­

3. Aprofj.li

to do problema que preocupa os dois outros

outro para sar

O problema, é claro, veio à tona repetidas

grupos. Está feliz como cristão, testemunhan­

vezes. Paulo, líder da delegação de Antioquia,

do e orando. Não sabe exatamente por que

foi quem explicou, nas cartas aos Gálatas e

os outros estão tão chateados, mas se preo­

O que teria .—.ú

aos Romanos, o significado da Lei para o cris­

cupa com os irmãos e irmãs de ambas as fac­

o teria agracaii

tão. Mas esse dia ainda estavam para chegar.

ções. E também se importa com o que é cor­

países estrangi

A igreja fizera um grande avanço e experi­ mentava um sentimento especial de alegria e de paz.

reto aos olhos de Deus. D epois de vinte minutos, pergunte: “Com o se sentiram, como membros dessa facção? E mais importante estar certo ou ven­

1^

Para informar-se a respeito do rompimento

cer? Seria esse o tipo de situação em que um

de Paulo com Barnabé, consulte um comen­

lado precisa vencer, e outro, perder? E possí­

tário bíblico.

vel a conciliação?”. Em seguida, deverão analisar Atos 15.

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Divida a classe em três grupos. Dê a cada

Depois do “concilio”, pergunte em que esse capítulo de Atos é particularmente sugestivo.

grupo uma descrição por escrito da visão que

Os alunos conhecem situações (atuais) em

irão defender. Depois que o grupo ler e discutir

que atitudes e pontos de vista semelhantes

seu papel, reúna-os em “concilio” para que

estão envolvidos? Identifique-os. Com o li­ dar com isso?

conciliem suas diferenças.

A pliq u e

A to s

siiaDií. .>je Deus

11.19—15.35 » 905

Dicas para o ensino

” 3Mn«essGS es-

w u ir Deus enillhí: .'«ão como :aac!s. ,océ está X í j corretú e lervmemente da ioD“iii*aeus. Está

Prepare Escolha o tema que irá enfatizar no estudo dessa seção.

\kter- reslmente aisix síJeitar-se rssõc /udeu. E '"■ ^ír

wcfúoóe.

í .iaiiESJ p o r m eio

-ãm cigre^gen'uiOBiJS, mas não

Explore Apresente em resumo o conteúdo desses capítulos de Atos. Os alunos poderão escolher o rumo do estudo, pois os métodos de estudo sugeridos podem ser facilmente expandidos para preencher o tempo que você tem disponível.

D e s e n v o lv a

■•jrvcrzccel com : z •naÊoria dos

1. Para o enriquecimento da experiência pessoal, oriente a classe no estudo biográfico de

sirxíckxie. Está

Barnabé, modelo bíblico para o cristão amoroso. Veja a “Conexão com a vida” da página 899.

3IEUS.. que insis3ii: ,süc cultura e

2. Para ajudar os alunos a pensar mais profundam ente a respeito das missões e da

'smc ? preocu-

evangelização, oriente-os na extração dos princípios de Atos 13 e 14, que descrevem a primei­ ra viagem missionária de Paulo. Veja a “Conexão com a vida” da página 902.

‘nunsc c respei: 3s

outros

3. lesisr-.unhan-

3. Aprofunde o estudo de Atos 15 para descobrir se algum grupo cultural deve viver como outro para ser aceito como cristão. Veja a “Conexão com a vida” da página 904.

iwesae por que

Aplique

». «íos se preo-

O que teria mais agradado você se fizesse parte da equipe missionária de Paulo? O que menos

ie sr-iCGS asfac-

o teria agradado? N o final da aula, medite e ore pelos missionários que hoje servem a Deus em países estrangeiros.

3r?!:. ® ãue é corze-^gunte: dessa lar :-£Tio ou venc x er- que um luyjifr" E possíafaia* -Vos 15.

iiir

q u e esse

itiarme sugestivo. Sfies ifa tu c s í em iíc sexne^Tiantes wj-x C om o li-

Atos 16— 19

Roteiro de estudo 121

A

IGREJA ENTRE OS GENTIOS

ao imperadot

da República :

um panteão ca manos interjç

[Júpiter]) T&cs: Além da re tig ã onais, existia

Visão geral

na. Séculos antes de Cristo, Alexandre, o Grande, iniciou um processo que espalhou a

Essa seção de Atos descreve a segunda via­ gem missionária de Paulo (v. mapa) e parte da terceira. Durante esses anos de viagens, vem os Paulo se deslocando das províncias para os centros culturais e comerciais do Im­ pério Romano. A igreja fundada em um centro com o Tessalônica podia tornar-se o eixo a partir do qual o evangelho se espalharia para todos os lados, em sua área de influência. E era exa­ tamente o que acontecia. Com o Paulo escre­ veu em uma de suas cartas aos cristãos dessa cidade: “ Partindo de vocês, propagou-se a mensagem do Senhor na M acedônia e na Acaia. N ã o somente isso, mas também por toda parte tornou-se conhecida a fé que v o ­ cês têm em Deus” (ITs 1.8). Este era o verdadeiro segredo do avanço do evangelho: não ficava apenas nos ombros de homens-chave com o Paulo. A evangelização entusiástica era um ministério compartilhado por todos. Mas o que tornou o mundo do século i tão receptivo à mensagem do evangelho? Neste roteiro, não analisamos apenas os eventos registrados em Atos 16— 19, delineamos tam­ bém o clima religioso e moral da época. E nosso mundo também está pronto para ouvir a mensagem do evangelho, basta que seja anunciada de maneira correta. E está pronto para responder.

cultura e a língua gregas pelo Oriente Médio. A Ásia Menor, o Egito, as ilhas Gregas e o antigo Império Persa foram dominados pelo conquistador. Depois de sua morte precoce, quatro generais dividiram entre si os domíni­ os de Alexandre. A expansão da língua e da cultura gregas unificou e uniu o mundo do nt. A visão de “ um mundo” e de “nações unidas” não é moderna. Era o sonho de Alexandre, cente­ nas de anos antes de Cristo. Nos dias da igre­ ja primitiva, esse sonho se havia cumprido, a ponto de Paulo e Barnabe não terem enfren­ tado a barreira da língua, obstáculo aos mis­ sionários de h oje. Em tod os os lugares, podiam comunicar-se em grego, a segunda língua da elite e do povo. A Grécia conquistou o mundo culturalmen­

informações a respeito das cidades e pessoas mencionadas nesses capítulos.

Com entário

Oriente e ta rru

res, à medida i d ores qu e sí confiança na í disfantes da G am um relaoa ência religiosa necessidade, s tas como o cal à Grande Mãe Egito. As religiões rituais de inira tinham pouoc

maioria enfacis

uma deidade «

social. Apesar i

rio Rom ano re ma dos rituaB

te. Mas foram os expansionistas e o poder brutal

de um relaaoc

de Roma que o unificaram politicamente. Sob

deidade mítica

o primeiro imperador, Augusto, a pax romana

procurar nas

[paz romana] foi imposta pela força das ar­

sí

O m undo

mas. O Império Rom ano não abrangia so­

estava pronto ;

mente o Egito e o Oriente Médio. Estendia-se até as ilhas Britânicas, incluindo a França, a

mundo que Rc rado de tal forr

Espanha e a antiga Alem anha Oriental (v.

plosivo da

mapa. p. 911). O governo e a lei romana

mais profuiKÍaa

trouxeram estabilidade sem precedentes ao

que não se r-a

útjc

mundo pelo qual os missionários viajavam.

histórico da en

N ão havia problemas com passaportes nem

pessoa de seu

mudanças de rotas para evitar guerras entre Estados. Nos primeiros anos da expansão do

Consulte um comentário bíblico para obter

geralmente cem

riosas” . Essas i

cristianismo, a nova religião era considera­ da p elo g o vern o uma seita do judaísmo. Dessa maneira, a fé cristã era uma “religião lícita” e tinha sua prática garantida pelos ro­ manos!

O mundo no qual a igreja avançava era mui­

O mundo romano era muito menos unido

to diferente da região provinciana da Palesti­

religiosamente. A religião oficial era o culto

A essência

A leitura de Aa apóstolo Pauio lo

I.

Mas fique

cuidadoso em i tos centrais da

Por exempiiL dos Unidos, c

A to s 1 6 — 19 » 9 0 7

ao imperador. A religião clássica do período

^ T IO S

. -.-exandre, o ju€ espalhou a jurente Médio.

:"„3 £ Gregas e o

3ioi~ nados pelo ™»(7ne precoce,

rí s os domínirjÉura gregas

' Í.C. A visão de «Siiidas

não é

iBsesridre. cente'HM dias da igre-

)i.”e cumprido, a

!».: Terem enfren-

snac—o aos mis:s lugares,

;'"3c. a segunda

•iioc rJturalmen-

i é c poder brutal

iiiimcamente. Sob a, pax mmana

evangelístico. Os não-cristãos eram levados à

da República romana (com sua adoração a

igreja, e a mensagem evangelística, com o

um panteão de deusas e deuses gregos e ro­

convite, era o ponto alto da reunião. Com as

manos interligados e governados por Zeus

mudanças na sociedade americana e o surgi­

[Júpiter]) recebia apenas atenção superficial.

mento de novos padrões recreativos e de en­

Além da religião oficial e das religiões tradici­

tretenimento, a noite de domingo deixou de

onais, existia uma série de seitas secretas,

ser a melhor opção para o não-cristão visitar

geralmente conhecidas como “religiões miste­

a igreja. Até as “reuniões de avivamento” anu­

riosas . Essas religiões tiveram sua origem no

ais são hoje basicamente freqüentadas por

Oriente e tornaram-se cada vez mais popula­

cristãos.

res, à medida que as aberrações dos impera­

evangelização não mudou, continua ocorren­

d ores que se su cediam

erra d ica va m

M esm o

assim,

o

m é to d o

de

a

do no domingo à noite ou em cultos especi­

confiança na fé oficial. Os deuses austeros e

ais. Espera-se a “mensagem do evangelho” ,

distantes da Grécia e de Roma não ofereci­

ainda que o evangelho seja familiar a todos os presentes.

am um relacionamento pessoal nem experi­ ência religiosa pessoal. Para preencher essa

O livro de Atos apresenta um quadro muito

necessidade, espalharam-se pelo império sei­

diferente. Paulo levava o evangelho ao en­

tas com o o culto a Elêusis, a Dionísio, o culto

contro das pessoas e adaptava a forma de

à Grande Mãe (Cibele) c a ísis e Osíris, do Egito.

apresentação aos ouvintes. Vemos o apósto­

As religiões misteriosas eram marcadas por rituais de iniciação, liturgia e mitos. As seitas tinham pouco ou nenhum conteúdo ético. A maioria enfatizava a fertilidade por meio de uma deidade feminina, com apelo sexual e social. Apesar de toda estabilidade, o Impé­ rio Romano não oferecia a experiência ínti­ ma dos rituais de iniciação nem a promessa de um relacionamento especial com alguma deidade mítica, motivo pelo qual o p ovo ia procurar nas seitas o significado da vida.

liw i3iça das ar-

O mundo, sem promessas e esperança,

lo procurando um lugar de adoração perto do rio e sentando-se para falar do evangelho a Lídia e seus amigos ou entrando na sinago­ ga para debater o at do m odo tradicional, diante dos filósofos de Atenas, sua apresen­ tação tomou a forma de argumentação filo­ sófica, usando até mesmo a poesia religiosa pagã e o altar ateniense ao “Deus Desconhe­ cido” como ponto de contato. Nessa ocasião, não fez referência alguma às Escrituras! E, em Efeso, encontramos Paulo na escola de Tirano, onde “passou a ensinar diariamente”

;C arsrangia so-

estava pronto para a vinda do Salvador. E o

(At 19.9), como faziam os mestre itinerantes

iiiiíi ris:endia-se

mundo que Roma governava estava estrutu­

da época.

imáo ü França, a

rado de tal forma que permitiu o avanço ex­

Quando se mudava para lugares e cultu­

iiea Oriental (v.

plosivo da única fé que supre as necessidades

ras diferentes, Paulo se adaptava. Ele mudava

ã «e: rom ana

mais profundas do ser humano. Era uma fé

facilmente a forma de apresentar o evange­

pcecedentes ao

iiariT^ ■■'iajavam.

que não se baseava em mitos, mas no fato histórico da entrada de Deus no mundo, na

sassíâpones nem

pessoa de seu único Filho, Jesus Cristo.

vintes teriam mais facilidade de reconhecer e entender.

A essência

a sensibilidade cultural dos missionários pri­

ar guerras entre s í;vrensão do ers considera-

k lÚüC udaísmo.

a Lurn^ "religião

anaca pelos ro-

iiBí' üaerjos unido

jciBai era o culto

lho, para adaptar-se a padrões que seus ou­

Talvez nós também devamos desenvolver

A leitura de Atos 16— 19 deixa claro que o

mitivos. Se fôssemos mais sensíveis à cultura

apóstolo Paulo era sensível à cultura do sécu­

e menos rígidos com a terminologia, com cer­

lo

teza seríamos mais eficientes na evangelização.

I.

Mas fique claro também que Paulo foi

cuidadoso em jamais comprometer os assun­ tos centrais da fé cristã.

Forma e conteúdo

Por exemplo, por muitos anos, nos Esta­

E fundamental entender a estratégia de Pau­

dos Unidos, o culto dominical noturno era

lo, que adaptava a form a de apresentação

9 0 8 * C o m e n t á r i o b í b l ic o d o p r o f e s s o r

do evangelho aos ouvintes e à cultura, porém

versal que permeia o panteísmo. Os epicureus

não com prom etia o âm ago d o evangelho.

viam o hom em com o um ser sentimental,

tuais supersoii para afastar :

D. R. Jackson, na Zonderuan pictorial ency-

destacando a supremacia do indivíduo, e afir­

Mesmo a&

clopedia (5.725), observa que Paulo falava

mavam que o universo era uma combinação

am muitos sa

“da maneira mais apropriada às circunstân­

casual de átomos, mecanicamente determi­

algum tipo de

cias de seus ouvintes e do contexto cultural” ,

nada. Afirmavam que procurar experiências

tre ou a perse

mas que certos temas básicos estavam regu­

prazerosas era a melhor forma de vida.

ção ou do apr

larmente presentes: “ 1) a morte e 2) a ressur­

Nenhuma das filosofias tinha espaço para

sucessão de i

reição de Cristo, 3) o testemunho pessoal, 4)

a criação divina. Uma considerava a matéria

o testemunho das Escrituras, 5) o poder e 6)

eterna, e a outra via a matéria como impreg­

ceito da ressut inconcebíver

o perdão” .

nada pelo divino, e essencialmente equivalente

A perspeir;

a ele. Sem um Deus pessoal e supremo, que

tigo era carac

Em qualquer lugar onde a mensagem do evangelho fosse pregada por Paulo, tanto aos

criou tudo para seu próprio propósito, o uni­

judeus quanto aos que conheciam o

esses

verso não tinha uma origem conhecida, e a

em

história não tinha direção nem objetivo. O

desrsnic:'

Atos 17, diante dos filósofos de Atenas, a

relacionamento individual com o universo ou

falta ús

elem en to s

eram

en fatizad os.

at,

M as,

proclamação foi além.

urmersi

com Deus (tal como o conheciam) não tinha

falta ãií

Paulo iniciou seu discurso em Atenas fa­

significado além da própria existência. N ão

virxiacjii

lando de um “Deus que fez o mundo e tudo o

havia propósito para a vida além do breve

que nele há” (v. 24). Esse Deus é a única Fon­

espaço de tempo designado a cada indivíduo.

Dentro ca

te do universo material e da vida. O Deus que

Para quem estivesse à procura do signifi­

mum, o pove

fez o mundo tinha planos e um propósito para

cado da existência humana, essas filosofias

sua criação. A história caminha para um fim

antigas só podiam dizer; “ Exista!” ( “ Coma,

mismo da a iti

divinamente determinado, no qual Deus “há

beba e alegre-se!” ) ou: “Suporte” .

agora era soor

de julgar o mundo com justiça” (v. 31). A

da época hs?.»

E verdade que eram poucos os filósofos

prova da realidade de Deus e de seu cuidado

no século

como também hoje poucos cons­

pluraiks

para com a humanidade baseia-se no fato de

cientemente se ocupam com questões bási­

de fo r-

que ele entrou no tempo e no espaço, pas­

cas. Mas o vazio das filosofias da época era

relatr."ia

sando pela morte, para depois experimentar

refletido nas atitudes e idéias da população

própna;

a ressurreição corporal dentre os mortos (cf.

em geral.

de qu-e

31).

I,

Mesmo a velha fé não tinha explicações

pode “iii

Aqui temos um verdadeiro confronto com

adequadas. Os panteões dos deuses e deusas

supersB

o mundo do século i. Paulo pode ter adapta­

antigos eram simplesmente homens e mulhe­

de de z

do sua pregação à cultura daqueles a quem

res imortais, liberados para satisfazer os pe­

trar aug

falava, porém jamais acomodou a mensagem

cados e a mesquinhez de seus adoradores.

sincrecB

do evangelho. E a mensagem em questão ia

N ão se importavam com os seres humanos.

cas de c

contra a natureza das crenças e valores mais

Podiam até favorecer um herói especial, como

comear,.

básicos dos ouvintes de Paulo, da mesma for­

Aquiles ou Hércules, por um tempo. Mas, por

ma que o cristianismo bíblico contradiz as

mero capricho, podiam afastar-se deles a qual­

convicções e valores do homem de hoje!

quer momento ou fazer deles um joguete em

am, os seres *

visão p re o c u p a n te d o m undo.

alguma batalha. Além disso, não eram todo-

silencioso ou »

Atos 17 menciona as duas escolas de filoso­

poderosos! Á semelhança dos homens, eram

Paulo, “vocês -

fia prevalecentes nos tempos da igreja primi­

Impotentes diante do destino impessoal. N o

da comunidaa

tiva; epicurismo e estoicismo. Embora difiram

século

o indivíduo comum sentia-se subju­

quanto às ada

uma da outra, ambas as filosofias tinham o

gado ao peso esmagador do acaso, incapaz

rança e sem Z

V.

Uma

I.

Presos err.

mesmo propósito prático: a procura da paz

de afetar o curso da própria vida e sem ne­

sentido mais ai

mental. Os estóicos viam o homem com o um

nhuma esperança de estabelecer um relacio­

século

ser racional, sentiam que o mundo tinha uma

nam en to

sobren atu ral

uma ilusão ser

ordem moral e ressaltavam o tipo de lei uni­

confiável. Tinham à disposição apenas os ri­

a realidade qii.

com

um

poder

I

estarve

A tos 16— 19 _• 9 0 9

Sp-eçksBBus iffincaisíental. matuc. e afir:oinÊBnação une aetermiEsruêrjèncias

algum tipo de avivamento no mundo terres­

N ão é de estranhar que fosse um mundo

tre ou a perspectiva de um escape da puni­

í:

exaurido aquele que os missionários invadi­

wiude

tuais supersticiosos ou as práticas mágicas, para afastar o mal. Mesmo as religiões misteriosas, que atraí­ am muitos seguidores, ofereciam no máximo

conhecimento da existência do Deus que de­ seja relacionar-se com a humanidade, permi­ tindo que recupere tanto o significado da vida quanto a esperança.

ção ou do aprisionamento contínuo em uma

disoaçc para m . £ araréria

ram! E não é de admirar que, quando olha­

sucessão de corpos (reencarnação). O con­

mos além da superfície — além da paz e

ceito da ressurreição consciente e corporal era

irao jnpreg-

prosperidade material e muitas vezes da sen­

inconcebível.

sualidade descontrolada — , descobrimos um

’ n sq n su aien te

lOHBana que WHinia, o uni-

A perspectiva da realidade no mundo an­ tigo era caracterizada por estes elementos:

mundo de homens e mulheres incrivelmente preparado para as boas-novas do evangelho. E hoje? Com o a nossa era é parecida com

nitueoda, e a

•

ri^gíivo- O

•

destino impessoal;

iirasíerso ou

também é marcada pelo sentimento de can­

•

falta de propósito essencial;

a!l' .aác ánha mênc^ Não (w là s i orev'e ia jTtfrvTduo. BI 4o signifiK filosoiicis t!'^ '«“Corna.

saço e pela falta de esperança. Desiludidos

•

falta de relacionamento com uma di­ vindade fiel.

universo impessoal;

mais e mais o ser humano procura avenidas antigas à procura de esperança. Para a maio­

mum, o povo vivia sua vida. O estilo de vida

ria hoje, o universo é tão impessoal quanto

da época havia gradualmente perdido o oti­

no século

mismo da cultura grega antiga (c. 400 a.C.) e

sofisticada, pela evolução, a qual suposta­

®s

•Esírfeações £ deusas

I.

Explica-se a Criação de forma

mente ocorreu de forma aleatória, fazendo surgir vida de matéria morta. Desde essa ori­

• •

^ ^ii^pdação

's e s

das visões não cumpridas das conquistas ci­ entíficas, bem com o dos sonhos patrióticos,

Dentro da estrutura dessa convicção co­

agora era sobrecarregado com

Sósofos ameos consissStDes bási;5- £ z o c Q era

o século l! Com toda prosperidade material,

•

pluralismo (muitas filosofias em torno

gem vazia e impessoal, o mundo caminha para

de formas de vida mais avançadas);

um fim sem sentido. Se esse fim não ocorrer

relativismo (cada indivíduo escolhe as

logo — por meio de uma guerra atômica, pelo

próprias verdades, aceitando a noção

esgotamento insensato dos recursos naturais

de que o que é “ correto para mim”

do planeta, pela superpopulação ou pela po­

pode não ser “correto para você” );

luição do meio ambiente — , ocorrerá em uma

superstição (agarrar-sc a uma varieda­

era distante, em que o próprio universo irá

ns € “^.olhe-

de de crenças na esperança de encon­

lünesr os pe2iu3irr2iLÍores. '•‘i_r-anos. :wei:nüato como rc, ^ Í 3 s . por

parar por esgotamento. As estrelas ficarão sem

trar algo que satisfaça);

brilho, e uma escuridão sem fim invadirá o cosmo.

•

sincretismo (noções religiosas e filosófi­ cas de diversas fontes combinadas e re-

N ão é de admirar que em um universo

combinadas na busca por significado).

tão impessoal, os homens e mulheres se vol­ tem cada vez mais para as drogas, para o

liitüllltür 2 Q Ual-

Presos em um mundo que não entendi­

sensualismo hedonista, para a astrologia e o

HCii^uieTe e m

am, os seres humanos viviam em desespero

ira— :odoii-ers eram

oculto ou para as misteriosas seitas orientais,

silencioso ou sem esperança. Nas palavras de

na busca desesperada por significado e espe­ rança.

iDessaal- N o

da comunidade de Israel, sendo estrangeiros

subjusaBü incapaz :S í asm neX" raiacio: "aturai jDusras as ri­

Talvez pela primeira vez em séculos, a vi­

quanto às alianças da promessa, sem espe­

são de mundo do homem moderno se asse­

m rS £

Paulo, “vocês estavam sem Cristo, separados

rança e sem Deus no mundo” (Ef 2.12). N o

melhe

sentido mais amplo da palavra, o mundo do

tão familiares aos cristãos primitivos são re­

século

à

do

n t

! A s

verdades revolucionárias

estava perdido, perambulando em

volucionárias novamente. Voltando ao âma­

uma ilusão sem sentido, sem nunca penetrar

go do evangelho, somos convidados, pela

a realidade que sustenta o universo e sem

Palavra viva, a experimentar outra vez os dias

I

910*

C o m e n t á r io bíblico d o p r o fesso r

emocionantes em que a igreja era cheia de

Macedônia, como uma “ colônia romana e a

vida e a fé era pura.

principal cidade daquele distrito” (v. 12). Originariamente, as colônias romanas eram lu­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

gares de proteção para cidadãos romanos em

O autor fala em adequar os métodos para

territórios capturados. Eram, freqüentemen-

apresentar o evangelho aos padrões de co­

te, povoados por veteranos do exército e suas

municação presentes em uma sociedade. Dis­

famílias, os quais tinham os mesmos direitos

cutam quais dos métodos a seguir não se

e privilégios legais dos que viviam na Itália,

aplicam ao mundo de hoje como forma de

inclusive isenção de impostos e direito a um

evangelização eficiente.

governo autônomo. Filipos era local estratégi­ co, pois servia de rota para o comércio, tanto

1. Distribuição de folhetos na rua.

por mar quanto por terra, além de ser impor­

2. Reuniões de avivamento na igreja.

tante centro comercial, governamental, cul­

3. Sermões euangelísticos na

tural e de com unicação. Os m issionários

tv.

4. Debate em campus universitário.

escolhiam esses centros metropolitanos para

5. Ocupar crianças com a escola dominical.

plantar igrejas.

6. Trabalho com divorciados na comunidade. 7. Estudos bíblicos nas casas. 8. Visitação de casa em casa. 9. Colocar no carro o adesivo “Jesus salva”. 10. Organizar um café com o prefeito para orar por ele. Discutam cada “estratégia”, explicando por que se enquadra ou não em nossa cultu­ ra. Para cada uma que não se encaixe, peça aos alunos que sugiram alternativas. Discutam as seguintes questões: “Qual a influência mais importante na conversão

*

Lídia e as mulheres que estavam com ela eram, provavelmente, prosélitas gentias, ou seja, convertidas ao judaísmo. Embora houves­ se a religião estatal e as religiões misteriosas com seus mitos e rituais, nenhuma apresentava con­ teúdo moral ou ético. N ão eram incomuns, nesse complexo clima religioso, grupos de mu­ lheres atraídas pelo judaísmo se reunirem fora da cidade para adoração. Nem era incomum ver Paulo sentar-se e, informalmente, compar­ tilhar a mensagem cristã. Ocultismo (A t 16.16-21). N a cidade, v e ­ mos outro aspecto do contexto religioso do mundo romano. Paulo e os outros foram se­

de cada aluno? D e que maneira o evange­

guidos por uma escrava “que tinha um espíri­

lho fo i apresentado? Que conclusões p o ­

to pelo qual predizia o futuro” (v. 16). Como

demos tirar quanto à m elhor form a para

cartomante, ganhava muito dinheiro para seus

com u n ica r o eva ngelho no m undo de

senhores — até que Paulo, em nome de Je­

h oje?”.

sus, expulsou o espírito. O ocultismo era comum no mundo do

Personagens e cidades de

século

Atos 16— 19

pansão no mundo atual. O exorcism o era

I,

assim como é um elemento em ex­

muito conhecido (19.13-16), e a feitiçaria e a Tim óteo (A t 16.1-5). Logo de início, somos

bruxaria eram praticadas (v. 17-20). Apesar

apresentados a Timóteo, jovem que tipifica o

das muitas religiões e filosofias, o homem

mundo do primeiro século. Filho de mãe ju­

comum sentia sua desesperança e conhecia

dia e pai grego, refletia a mistura de raças de

a incerteza e o medo. Com o destaca Merrill

sua era. Raças e culturas unidas, retendo algo

Tenney: “ O mundo pagão aceitou com o ver­

da própria herança, mas também formando

dade que os homens estavam sob a influên­

algo democrático e novo.

cia de forças do mal invisíveis, as quais

C o n v e rs ã o em F ilip o s (A t 1 6 .1 1 -1 5 ).

continuamente procuravam sua destruição. Só

Lucas, autor de Atos, que se juntara à equipe

ao obter domínio sobre esses poderes, por

de m issionários, d escreveu F ilipos, na

meio de artes mágicas, conseguiam conquis-

c 2

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A segunda viagem missionária de Paulo

9 1 2 » C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

tar sua liberdade” (New Testament times [Os tempos do N o v o Testamento], Eerdmans).

Tessalônica (A t 1 7 .1 -4 ). C h e g a n d o a Tessalônica, Paulo dirigiu-se primeiro à sina­

Paulo mor; ensinou na sar

Cidadãos romanos (A t 16.35-40). Preso

goga da cidade. N o mundo do século i, havia

nuou ensinartí

em Filipos por causa da violência da multi­

provavelmente cerca de 4 milhões de judeus,

da sinagoga

dão estimulada pelos senhores da m oça es­

e menos de 20% moravam na Palestina. Na

Priscila Ácf

crava, os m ission ários foram lib ertad os

maioria das grandes cidades, havia colônias

dos convertidi foram Priscila

milagrosamente. Quando os pretores desco­

de cidadãos judeus envolvidos no comércio,

briram que haviam surrado cidadãos roma­

em transações bancárias ou em negócios de

cionado em Pc

nos

manufaturados. Nesses centros judaicos, a fé

e ITim óteo 4 !

“ sem

p rocesso

fo rm a l”

(v.

3 7 ),

rapidamente vieram desculpar-se. Esse mau

do AT fora mantida, e alguns gentios conver­

Paulo para Eis

procedimento podería custar a posição des­

teram-se ao judaísmo. Elsses gentios freqüen-

que falava a »

ses oficiais ou mesmo resultar em punição

tem ente tornavam -se “ tem entes a D eus” ,

vinda do Mess

severa! A justiça romana, incluindo a prote­

adeptos dos ensinos morais e teológicos do

ministério de j

ção dos direitos do indivíduo, era rápida e jus­

judaísmo, mas não adotavam completamen­

o evangelho n

ta. C om o nos dias atuais, a justiça federal

te o estilo de vida judaico.

suplantava a justiça estadual e os sistemas locais.

Esses núcleos judaicos eram normalmen­

em público, .4ci ficar em casa :

te o lugar em que Paulo iniciava sua missão.

“com mais exH

Atenas (At 17.16-21). Em Atenas, Paulo

e amorosa corc

Conexão com a vid a: C rian ças

deparou com uma cidade cheia de ídolos e

se tomou grane

A história de Paulo e Silas em Filipos contém

com filósofos constantemente especulando a

Como é sat

importantes lições para as crianças. Uma de­

respeito da natureza e do significado da vida.

não constrangé-

espírito de Pnsc

las é a reação dos pagãos quando Paulo ex­

Lucas escreve: “Todos os atenienses e estran­

pulsou o espírito imundo da escrava. Seus

geiros que ali viviam não se preocupavam com

Éfeso I.At 1.

senhores ficaram irados e incitaram um gru­

outra coisa senão falar ou ouvir as últimas

lo viu-se em. jr

po de pessoas, que os arrastaram para a pra­

novidades” (v. 21). Essa descrição faz-nos lem­

sos do munde,

ça pública. E Paulo, não os senhores perver­

brar os intelectuais de hoje.

torno do tem.pi

sos, foi lançado na prisão. Paulo e Silas, p o­

Paulo deu aos habitantes de Atenas uma

Diana (ou Ar:,

rém, cantavam na prisão e louvavam a Deus

exposição única do evangelho, iniciando com

começou a era

porque sabiam que o que haviam feito agra­

as pressuposições e idéias de seus ouvintes,

expulso, na eac

dara a Deus.

propondo em seguida um confronto com a

um dos maiares

Desenhe um círculo de dez centímetros e

verdade revelada. Seu sermão, bem diferente

do século

pinte metade com uma cor viva (rotulado

dos sermões de Pedro registrados em Atos,

do o proprietar

“bom ”) e metade com uma cor fosca (rotula­

“reconhece a casta filosófica de sua audiên­

do “mau”).

cia e apresenfa-lhes sua mensagem de forma

Prenda o círculo a um pedaço de papel.

compreensível, pois abordava as três grandes

Desenhe olhos e escreva “Deus” de um lado

perguntas da filosofia: ‘De onde?’ , ‘Quem?’

do papel e, do outro lado, nouamente dese­

e ‘Para onde?' — ou, colocado de outra for­

nhe olhos e escreva “pessoas”. Cire o círculo

ma, ‘a origem ’ , ‘a natureza’ e ‘o final das

e explique que o povo achava que o que

coisas” ’ (Carter & Earle, T h e A cts o f the

Paulo havia feito era mau — mas para Deus

Aposties [Os Atos dos Apóstolos], Zondervan).

era bom. As crianças deverão lembrar um

Em sua exposição, Paulo citou não as Escri­

momento em que fizeram algo bom, mas que

turas, mas a poesia religiosa grega!

o professor ou os pais acharam que era mau.

C orin to (A t 18.1-5). Saindo de Atenas,

Mas quando isso acontece. Deus nos vê.

Paulo foi para Corinto, cidade que tipifica

Queremos sempre fazer o que agrada a Deus.

outra d im en sã o d o m u ndo do sécu lo i.

Então, à semelhança de Paulo e Silas, pode­

Corinto era sinônimo de licenciosidade e cor-

mos cantar e louvar ao Senhor, mesmo quan­

m pção moral. Tanto que “ corintianizar” era

do alguém entende mal o que fizemos. E fun­

um termo comum que significava “proceder

damental saber que fizemos a coisa certa.

im oralm ente” .

I.

Pau

D

Prepare

Em que o munt

Explore

1. Promova um«

De onde vieram

2. Explique :

as idéias filoscái

A tos 1 6 — 1 9 - 9 1 3

I * ^ 5ando a

Paulo morou em Corinto algum tempo e

Em dois anos, a mensagem do evangelho

jninesra à sina-

ensinou na sinagoga até ser expulso. Conti­

causou impacto tão profundo na cidade que o

nuou ensinando na casa de um crente ao lado

comércio dos ourives e outros artífices, funda­

da sinagoga.

mentado na venda de itens religiosos a turistas

sec-io i. havia

["'iciiss 3cs judsus, -^atesiina. N a

Priscila, Áquila e A p oio (At 18.18-28). Dois

-,ia"ja colônias

dos convertidos mais conhecidos de Paulo

comerciantes advertiu seus companheiros de

ís TC comércio,

foram Priscila e Áquila, casal também men­

profissão: “Não somente há o perigo de nossa

:r" Tegócios de

cionado em Romanos 15.3, ICoríntios 16.19

profissão perder sua reputação, mas também

s iiuclaicos. a fé

e 1Timóteo 4.19. Áquila e Priscila foram com

de o templo da grande deusa Ártemis cair em

jwrrx-is conver-

Paulo para Éfeso, onde encontraram Apoio,

descrédito e de a própria deusa, adorada em

niennos freqüen-

que falava com grande eloqüência acerca da

toda a província da Ásia e em todo o mundo,

vinda do Messias. Apoio conhecia apenas o

ser destituída de sua majestade divina” (v. 27).

e iBoÉógicos do D ;xjrr.iDletamen-

e peregrinos, caiu significativamente. O líder dos

ministério de João Batista e ainda não ouvira

Novamente, seguiu-se um motim, mas des­

o evangelho integral. Em vez de admoestá-lo

sa vez foi reprimido pelos oficiais da cidade, os

em público, Áquila e Priscila convidaram-no a

quais insistiam em que os adeptos do movi­

ir -lormalmen-

ficar em casa deles e explicaram o evangelho

mento cristão eram inocentes: “Vocês trouxe­

Hu.a sua missão.

“com mais exatidão” . Essa instrução sensível

ram estes hom ens aqui, em bora eles não

e amorosa conquistou o coração de Apoio, que

tenham roubado templos nem blasfem ado

se tornou grande testemunha e evangelista.

contra a nossa deusa” (v. 37). O cristianismo

Paulo

2 iia i

ídolos e

^speculando a

Com o é sábio corrigir alguém de forma a

liicaBlo da vida.

não constrangê-lo ou aliená-lo! Precisamos do

lo

iiienães e estran-

espírito de Priscila e Áquila na igreja moderna.

da experiência humana, não era marcado por

certamente desafiava a cultura e a fé do sécu­ I,

mas isso ocorria nos níveis mais profundos

oc_pavam com

Éfeso (At 19). Seguindo para Éfeso, Pau­

iu.".“r as últimas

lo viu-se em um dos maiores centros religio­

A igreja missionária não deve ser rebelde

áic fac-nos lem-

sos do mundo. A vida da cidade girava em

nem radicalmente destrutiva. A revolução cris­

ações ou por linguagem desrespeitosa.

torno do templo e do culto de adoração a

tã ocorre no coração das pessoas. Os con­

"lÉ -jenas uma

Diana (ou Ártem is). Paulo, mais uma vez,

fron tos, qu e in v a ria v e lm e n te segu em a

«ic ^ n d o com

começou a ensinar na sinagoga e, depois de

m ensagem do evangelho, são produto da

t seus ouvintes,

expulso, na escola de Tirano, aparentemente

transformação pessoal. Com o evangelho, o

.:in rtrlo com a ^3er- diferente

um dos maiores mestres de retórica e filosofia

ser humano redescobre a realidade e a res­

do século I. Paulo alugava as instalações quan­

tauração da esperança. E esses aspectos são

raiccí em Atos,

do o proprietário não estava ensinando.

a chave para a construção do Reino de Deus.

JE sua audiên-

sager" de forma

; 2£ ■3és grandes iniQÉ •

Dicas para o ensino

'Quem ?’

ac Cê outra for& : final das

'*nf A cis o f the

ic s .. ülcndervan).

Prepare

ai_ “«30 as Escri■ Jipgr»

Em que o mundo moderno espelha a sociedade do século i?

iniAr, ae Atenas,

Explore

aee cuie tipifica

ic c c sécu lo I.

1. Prom ova uma livre associação de idéias: “ De que maneira os não-crentes vêem o universo?

ciiQgadace e cor-

De onde vieram? Para onde estão indo?” . Escreva as respostas no quadro-negro.

:iinnpa.rãzar" era

2. Explique a visão de mundo dos que viviam sob o Império Romano no século i. Resuma

iiicaua 'proceder

as idéias filosóficas da época, conforme apresentadas no comentário deste roteiro.

ti

Á

9 1 4 * C o m e n t á r io bIb l ic o d o pro f e s s o r

Desenvolva

Roteiro d

1. Peça aos alunos que leiam rapidamente Atos 16— 19 ou um desses capítulos. Cada aluno deverá anotar os traços especiais do povo nas cidades mencionadas e como o apóstolo ajus­ tava sua mensagem. Depois de ouvir os relatos, ressalte que o apóstolo procurava ajustar a apresentação do evangelho a diferentes culturas, mas sem se desviar de sua essência. 2. Veja a “Conexão com a vida” da página 910.

Aplique Divida a classe em duplas e peça-lhes que pensem em alguém conhecido. Cada um deverá descrever a pessoa ao parceiro. Em seguida, reflitam em como ajustar a mensagem do evan­ gelho a essa situação específica.

Visão gera Os últimos aventura. Pac

missionária, c. jas já fundad em Jerusaie" um grupo de colocado em mano, até

cm

direito de acs

julgado no riii uma jornada Paulo chegoL. m ento por 3 alugada. O livro 3c

ção diz que PS a Espanha, err foi novameniE da prisão. Pat

Timóteo. Deas sua execuçãc ao Senhor a tão bem.

Embora es repletos de

sfi

muitas lições,. aprender. Esse tes para você

O diagra.-re em Atos p

ledge comr»

Comentár c

O relato da se

Paulo é apres. Atos (19.1— 2;

não era aperes era também a

Roteiro de estudo 122

Atos 19—28

iiijSi,. 3ada aluno :: aimaolo ajus-

A PRISÃO DE P a u l o

:jr 2’.a aiustar a

aeSe um deverá

Visão geral Os últimos capítulos de Atos narram muita aventura. Paulo concluiu sua terceira viagem missionária, cujo objetivo era fortalecer as igre­ jas já fundadas (20.2). A viagem terminou em Jerusalém, onde Paulo foi atacado por um grupo de judeus irados. Foi resgatado e colocado em uma prisão pelo governador ro­

sentia a compulsão do Espírito guiando-o para Jerusalém, onde passaria por grande perigo e se prepararia para uma nova fase em seu ministério. Podemos aprender muito nesse bre­ ve relato de sua jornada, das aventuras na Terra Santa e de sua viagem a Roma.

O poder do evangelho:

mano, até que o prisioneiro apelou para seu

Atos 19.1—21.15

direito de cidadão romano e pediu para ser

Esses capítulos destacam elementos do mi­

julgado no tribunal do imperador! Depois de uma jornada marcada por uma tempestade, Paulo chegou a Roma, onde aguardou julga­ m ento por dois anos em uma residência alugada. O livro de Atos termina aqui. Mas a tradi­ ção diz que Paulo foi absolvido e partiu para a Espanha, em outra viagem missionária, onde foi novamente aprisionado. Durante a segun­ da prisão, Paulo escreveu a segunda carta a Timóteo. Dessa vez, a prisão terminou com sua execução, e o grande apóstolo juntou-se ao Senhor a quem havia am ado e servido tão bem. Embora esses capítulos de Atos estejam repletos de aventuras, também apresentam muitas lições, que nós, cristãos, precisamos aprender. Este roteiro destaca lições relevan­ tes para você e sua classe. O diagrama que analisa o falar em línguas em Atos (p. 917) foi extraído do Bible knowledge commentary (p. 408).

nistério de Paulo vistos anteriormente em Atos, mas que suscitam perguntas que merecem nossa atenção. Há uma função para os milagres na euangelização hoje? (A t 19.1-22). O relato de Lucas a respeito da chegada de Paulo a Éfeso inclui várias referências ao sobrenatural. N o encontro de Paulo com “alguns discí­ pulos” (v. 1-7), ele perguntou se haviam rece­ bido o Espírito Santo. Eles nem sequer haviam ouvido falar a respeito do Espírito Santo! Pau­ lo descobriu que eles conheciam apenas o ministério de João Batista, o qual anunciava o Messias que estava por vir. Eles haviam re­ cebido o “batismo de João” (com o sinal de arrependimento), em vez do batismo cristão (sinal de fé e da união com Cristo). Paulo pregou o evangelho a eles, que obedeceram imediatamente, e “veio sobre eles o Espírito Santo, e começaram a falar em línguas e a profetizar” (v. 6). Analisando esse e outros incidentes relata­ dos em Atos, notamos que nem todas as refe­

Comentário

rências ao enchimento com o Espírito e nem

O relato da terceira viagem missionária de

línguas. Nos três casos que registram o falar

todas as conversões culminam com o falar em

Paulo é apresentado de maneira breve em

em línguas, a experiência parece servir como

Atos (19.1— 21.6). Fica claro que a intenção

sinal especial para os judeus (v. diagrama).

não era apenas o fortalecimento das igrejas:

Isso não prova nem refuta qualquer posi­

era também a viagem de despedida. Paulo

ção moderna a respeito do falar em línguas.

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F a l a n d c 3 EM L ÍN G U A S EM A T exto 2.1-4

Os Doze e outros

10.44-47

Gentios (Cornéiio e sua casa)

19.1-7

Cerca de doze pessoas que criam no at

x:::

D 03 CL.

0) “O '03 C O

QJ

CJD [5 ’>

Os QUE FALAM EM LÍNGUAS

P úblico

to s

R elação com a CONVERSÃO

Judeus nãosalvos

19— 28 • 917

P ropósito

Após a conversão

Validar (para os judeus) o cumprimento de Joel 2

judeus salvos (Pedro e outros) que duvidaram dos planos de Deus

Junto com a conversão

Validar (para os judeus) 0 fato de que Deus aceita os gentios

Judeus que precisavam da confirm ação da mensagem

Junto com a conversão

Validar (para os judeus) a mensagem de Paulo

Mas indica que, embora fosse real, a experi­

çaria queimaram publicamente seus livros de

ência tinha um propósito especial nos tem­

magia, que valeriam em torno de 2,5 mi­

pos do

lhões de dólares hoje. Naquela cidade, em

MT

e nem sempre estava associada com

o ministério evangelístico. Lucas, em seguida, fala de “milagres ex­

que Satanás havia conquistado um importan­ te espaço e o sobrenatural era um tema d o­

traordinários” que Deus fez por intermédio de

minante, o Espírito de Deus realizou milagres

Paulo em Efeso (v. 8-22). É óbvio que em

para demonstrar a superioridade do p od er

Efeso os milagres estavam associados com

de Jesus sobre os poderes das trevas! Em

as missões. Mas também fica claro que esses

cidades com o Atenas, em que a orientação

milagres representavam o “extraordinário” (v.

era filosófica, não há registro de milagre al­

11), não o curso normal de eventos. O livro

gum. A o apresentar o evangelho, Paulo ex­

03

de Atos menciona milagres em outras bases

u u

missionárias (13.9-11; 14.3,8-10; 16.18).

p lora va a ten dên cia in qu iridora de seus ouvintes.

Contudo, em outras cidades, onde os apósto­

Isso pode oferecer-nos um princípio. O

los também ficaram por um período maior,

evangelho confronta os seres humanos onde

com o na Pisídia e em Antioquia, Tessalônica,

quer que estejam. Onde existe demonismo e

Beréia, Atenas e Corinto, não há menção a

feitiçaria, o Espírito Santo age para demons­

milagres. Que conclusões podemos tirar des­ sa constatação?

trar o senhorio de Jesus. Onde existe escuri­

E n con tra m os in fo rm a ç õ e s úteis em

de vidas santas e pela mensagem simples do

Atos 19. Sete filhos de um sacerdote judeu

evangelho, para demonstrar que em Jesus há

aparentemente eram exorcistas, pois tenta­

um caminho melhor.

dão moral e mental, o Espírito age por meio

ram expulsar um espírito maligno usando o nom e de Jesus com o fórm ula m ágica. 0 possesso surrou todos os sete e deixou-os sem

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Recentemente, quando estava ensinado em

roupa! A atividade demoníaca em Éfeso era

um seminário na Indonésia, o autor ouviu de

provavelmente estimulada pela devoção de

missionários e habitantes daquele país que

muitos às práticas ocultas. Muitos cristãos

Deus estava realizando milagres extraordiná­

haviam no passado se envolvido com esse

rios em áreas rurais, onde o povo praticava o

tipo de mal. Mas os que praticaram a feiti­

espiritismo.

9 1 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Discutam a seguinte questão: “Deue-se acreditar nesse relato? Por quê?”. Depois da discussão, divida a classe em duas equipes. A primeira estudará os milagres

Que conceito fantástico! Precisamos, sim,

amarrado. :

enfrentar as potestades. Mas não por m eio

rusalém peii

de críticas aos seus defeitos, e sim ressaltan­ do positivamente a verdade cristã.

em Atos. A outra lerá as histórias relativas ao ministério de Paulo nos seguintes textos: Atos 13.13-52; 17.1-9,10-15, 6-34; 18.1-16.

A evidé: nossa vida vá dar cenc

(7[ C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

mento, asse

Idolatria era um mal. E o avanço do evange­

precisamos •

Discutam a seguinte questão: “Quais as evi­

lho certamente ameaçava os que a pratica­

a vontade c

dências que cada equipe encontrou em Atos?”.

vam — a ponto de tentarem tumultuar e le­

ço. Precisan

vantar um grupo contra os cristãos.

vontade cie

Depois, estudem juntos Atos 19.1-20. O que aprendemos a respeito dos lugares em

Nosso mundo continua sendo permea­

que ocorriam os milagres? Em que diferiam

do pela maldade. Por exemplo, aborto e por­

de lugares como Atenas e Tessalônica? Deixe

nografia são maldades, que apesar disso, con­

que os alunos descubram o princípio sugeri­

tinuam sendo praticados por muitos em nos­

do pelo autor (em itálico no texto).

sa sociedade.

Com o é bom que Deus não precise pro­

Discutam a seguinte questão: “D e que

var a si mesmo por meio de milagres! Mas

maneira podemos refutar essas maldades

também é bom saber que ele é um Deus de

com a verdade cristã sem atacá-las diretamen­

milagres!

te, de maneira que sejam desacreditadas?”. Por exemplo, qual a diferença entre bombar­

D e que maneira os cristãos devem enfren­

dear uma clínica de aborto e iniciar um lar

tar o mal na sociedade? (At 19.23A1). O tem­

para mães solteiras ou criar um sistema que

plo de A rtem is, em Efeso, era um a das

permita que bebês indesejados sejam adota­

maravilhas do mundo antigo. Era o centro da

dos por pais que não podem ter filhos?

vida da cidade, visto que servia não somente

Façam uma lista de meios positivos e ne­

como centro de adoração, mas com o banco,

gativos que os cristãos podem utilizar para

procurado não só por indivíduos, mas tam­

enfrentar (de maneira amorosa) o aborto e a

bém por nações para a obtenção de emprés­

pornografia na sua sociedade.

timos. O ídolo representando a deusa fora talhado de um meteorito (v. 35), e medalhas

Paulo agiu de form a correta quando fo i

de prata, além de miniaturas vendidas ali,

para Jerusalém? (At 20.13— 21.15). Alguns

eram importantes para a economia local.

argumentam que Paulo ignorou advertências

Quando levou o evangelho à cidade e seus

divinas e foi para Jerusalém contra a vontade

arredores, Paulo não atacou Artemis direta­

do Senhor. Fica claro no texto que Paulo es­

Paul o,

o

Seria erracãe

tolo Paula 3 maior pane maravilhcso

humano e '

obstinada fai

tionou Ftedr

se recusex. ; (v. G1 2.11-

obstinada rs ele se separ velho am.jgc

Marcos na a 15.36-41

N ão pcdi de que F ^ c pressa vor.3i

vez uma cjui

levantada a ■ Jerusalém. A acusaç

foi mais OL :

mente. O escrivão da cidade testemunhou que

tava absolutamente consciente do perigo que

os cristãos não eram sacrílegos nem blasfe­

enfrentaria. Paulo disse aos efésios que não

insistiu em

3

sabia o que iria acontecer, mas que “em to­

mo. Contude

Q que os missionários fizeram na realida­

das as cidades, o Espírito Santo me avisa que

você agiu cr

de foi refutar as pressuposições que funda­

prisões e sofrimentos me esperam” (At 20.23).

pagou um

mentavam a idolatria. Paulo não apresentava

mavam contra a deusa (v. 37).

Esses dois capítulos falam das várias ad­

crifício no ici

um deus inventado por homens, mas o Cria­

vertências que Paulo recebeu. Mas a teoria

cação antigci

dor do ser humano. N ão falava de um peda­

de que a insistência de Paúlo em seguir para

Quande.

Sinédrio (o 1

ço de metal sem vida, mas de uma Pessoa

Jerusalém, apesar dos avisos, era desobedi­

viva, que veio do céu, ressuscitou depois de

ência, não pode ser sustentada. Paulo disse

Paulo afirmei

morrer pelos nossos pecados e retomou para

que estava sendo “ compelido pelo Espírito”

julgado por

lá. A mensagem e o poder do Salvador vivo

(v. 22). As advertências simplesmente prepa­

surreição. En

revelava a inutilidade da idolatria. Q resulta­

raram Paulo para o que iria acontecer e for­

te verdadenn

do da apresentação da verdade cristã era para

taleceram sua decisão. C o m o ele próprio

Paulo só cLs

desacreditar o falso!

afirmou: “ Estou pronto não apenas para ser

saduceus dst

A tos 19— 28 • 919 sim.

amarrado, mas também para morrer em Je­

E verdade que Paulo falava de maneira

: por m eio

rusalém pelo nome do Senhor Jesus” (21.13).

ousada a respeito de Jesus. Mas isso só acon­

IT HBffiahBn-

A evidência da orientação de Deus em

teceu quando ele foi acusado de profanar o

nossa vida nem sempre quer dizer que tudo

Templo. O problema é que Paulo claramente

vá dar certo. As vezes, Deus nos leva ao sofri­

acomodara suas convicções. Ele sabia que as

A^nltos

mento, assim com o ocorreu com Paulo. O que

: jc e:jonge-

cerimônias judaicas não tinham mais signifi­

precisamos é ter a convicção de Paulo e fazer

cado algum e mesmo assim sujeitou-se a elas.

r pratica-

a vontade de Deus, qualquer que seja o pre­

Ele sabia que a fé cristã era a verdadeira ques­

e te­

ço. Precisamos crer, com o Paulo cria, que a

tão, mas tentou desorientar o Sinédrio. Pelo

iir

muitjCT-

ias.

vontade de Deus sempre é boa.

«ar permea-

Paulo, o judeu: Atos 21.17—23.22

iDcinr e porar Jtssü. con-

Seria errado de nossa parte idealizar o após­

jiias» em nos-

Bi:r ‘ De que air tmadades mJmaamen-

íPe tombarn iax jm lar saaama que

.«ejiar- adotar iiilhcs?

2si£'.os e nejcjiasr para

: Jôono e a

' ~

.Alguns

a 2 •■■ontade

conveniência e segurança. A defesa. Os que defendem Paulo desta­

maior parte de suas atitudes, é um exemplo

cam que ele aprendeu a enquadrar-se a cul­

maravilhoso para os cristãos. Mas Paulo era

turas diferentes para m elhor apresentar o

humano e tinha suas falhas. Sua natureza

evangelho e ganhar a atenção de seus ouvin­

obstinada foi um ponto positivo quando ques­

tes. Em sua carta aos Coríntios, Paulo escre­

tionou Pedro, em Antioquia, depois que este

veu: “Tornei-me judeu para os judeus, a fim

se recusou a comer com os cristãos gentios

de ganhar os judeus. Para os que estão de­

(v. G1 2.11-16). Porém, a mesma natureza

baixo da Lei, tornei-me com o se estivesse su­

obstinada revelou-se uma fraqueza quando

jeito à Lei (em bora eu m esm o não esteja

ele se separou de Barnabé depois que seu

debaixo da Lei), a fim de ganhar os que es­

velho amigo e parceiro insistiu em levar João

tão debaixo da Lei. Para os que estão sem

Marcos na segunda viagem missionária (v. At

lei, tornei-me como sem lei (embora não es­

15.36-41).

teja livre da lei de Deus, e sim sob a lei de

de que Paulo foi para Jerusalém contra a ex­

sicr^iertencias

guém que comprometeu suas convicções por

tolo Paulo. Ele foi um grande homem. E, na

N ão podemos concordar com a acusação

jiútíndo fo i

menos nessa ocasião, em Jerusalém, Paulo foi um exem plo p ob re para os cristãos, al­

Cristo), a fim de ganhar os que não têm a Lei.” (IC o 9.20,21).

pressa vontade de Deus (20.13— 21.16). Tal­

V isto que a prática d o ju d a ísm o era

vez uma questão mais importante possa ser

irrelevante para o relacionamento com Jesus,

levantada a respeito da conduta de Paulo em

Paulo sentiu-se à vontade para adotá-lo ao

Jerusalém.

perceber que isso iria ajudá-lo a relacionar-se com os judeus, que ele desejava ganhar para

aie Paulo es-

A acusação. A acusação que lhe fizeram

: Dcrigo que

foi mais ou menos esta: “ Paulo, você sempre

r je não

insistiu em que a fé cristã substituiu o judaís­

3ue “cm to-

mo. Contudo, quando voltou para Jerusalém,

■lÊ ^..tsa que

você agiu com o um judeu tradicional. Você

" A

20.23).

pagou um voto prescrito no at e ofereceu sa­

s \3Tsas ad-

crifício no Templo, com o se os ritos de purifi­

fc s 3 teoria

cação antigos continuassem sendo válidos” .

■«njguã- para

Quando, mais tarde, foi levado diante do

m âesobedi-

Sinédrio (o tribunal religioso e civil judaico),

PaiJo disse

Paulo afirmou ser fariseu e que estava sendo

eic Espírito”

julgado por causa de sua esperança na res­

íiense prepa-

surreição. Embora isso possa ser parcialmen­

para o cristão de hoje. Ele mostrou-nos como

iniiBiaT e for-

te verdadeiro, não era realmente a verdade.

adaptar-nos ao povo que procuramos alcan­

e;i«e próprio

Paulo só disse isso para que os fariseus e

çar para Jesus. Ensinou-nos a não confundir

saduceus discutissem entre si no Sinédrio.

questões culturais irrelevantes com o âmago

iii;s

nas para ser

,

Jesus! Da mesma forma, sendo o estilo de vida dos gentios irrelevante para a vida cristã, Paulo sentiu-se à vontade para adotá-lo tam­ bém a fim de alcançar os gentios, que ele desejava ganhar para Jesus! Um dos temas mais importantes da pre­ gação apostólica era a ressurreição de Jesus. Paulo sabiamente levantou a questão, não para confundir, mas para ter a oportunidade de falar aos fariseus do grupo, que poderiam ser tocados ao ouvir a mensagem. N a verdade, Paulo é excelente exem plo

9 2 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

do evangelho. E, como também demonstram

ção ao tribunal romano. Nesse caso, não ha­

confuso cor-

esses capítulos, não hesitou em proclamar o

via dúvidas quanto a quem seria favorecido!

deus e pese

evangelho corajosamente sempre que houve

Os cidadãos romanos também possuíam

Ressurreiçãic:

privilégios especiais. Quem não fosse cidadão

sioneiro e le

oportunidade (v. At 21.37— 22.22).

[21 Concxáo com a vida: Jovens/ Adultos

romano podia ser torturado em inquérito ju­

de Agripa jk.

dicial. O cidadão romano não podia ser sur­

peitosame-iii

A questão levantada aqui é crucial. Você pode

rado antes de ser condenado nem executados

praticante c

explorá-la de duas maneiras. Faça a pergun­

pelos m étodos mais brutais adotados pelo

judaica. Agr

ta: “Paulo acomodou suas convicções?”. A

império.

mente libera sistentes part

classe deverá ler o texto superficialmente e

Paulo se valera de sua cidadania em situ­

votar “Sim ” ou “Não”. Divida a classe em

ações anteriores. Ele havia sido surrado (ile­

havia apetac

duas equipes, para que defendam sua res­

galm ente) e aprisionado (ilegalm ente) em

Roma!

posta.

Filipos (At 16). Quando os oficiais locais des­

A o lorwc!

cobriram que ele era cidadão romano, foram

lo jamais h a

ção” de nosso comentário. A classe assumirá

desculpar-se pessoalmente e com muito res­

benefício prt

o papel de advogado de defesa. Forme equi­

peito conduziram o grupo de missionários para

é cidadão tar

pes de quatro ou cinco para estudar o texto e

fora da cidade. Em Jerusalém, Paulo estava prestes a ser

valer-se des

Ou então leia os parágrafos de “acusa­

refutar a acusação contra Paulo. Reforce a atividade lendo a defesa encon­

“ açoitado e interrogado” depois do tumulto

[21 Conexão

trada neste comentário. Em seguida, citem dez

que sua pregação causou (22.1-25). Quando

Alguns ~:i

exemplos atuais, em que os princípios de

revelou sua cidadania, “o próprio comandan­

a utilizar :

Paulo podem ser aplicados. Repetindo os

te ficou alarmado, ao saber que havia prendi­

mento aui

princípios: 1) Não confunda questões cultu­

do um cidadão romano” (22.29).

isso ó e m

rais irrelevantes com o âmago do evangelho.

Essa posição não somente levou o coman­

Apreserm

2) Esteja disposto a se adaptar para relacio-

dante militar romano de Jerusalém a prote­

que respoi

nar-se com as pessoas que você deseja al­

ger Paulo, com o a encontrar uma desculpa

cançar. 3) Seja ousado ao apresentar o evan­

para enviá-lo (protegido por um destacamen­

gelho quando a oportunidade aparecer.

Atos 23.23— 26.32

2 . Creii-

que TK

Grande, e centro da cultura greco-romana). Paulo ficou preso lá dois anos e teve mui­

3. D otí poLp:

tas oportunidades para testemunhar ao g o ­

O Império Rom ano era um conglom erado

vernador romano e outras personalidades do

de muitos povos, unificados pelo poder mili­

governo (At 24.24-27).

J c m a ia

fra-jiOc:

to de quinhentos soldados!) a Cesaréia (cida­ de portu ária construída por H ero d es, o

Paulo: o cidadão romano:

1.

4. Jomciiis tica pc

tar de Rom a e por uma segunda língua co­

Quando o novo governador, Festo, foi es­

do ssssi

mum, o grego. Os romanos não procuravam

colhido, os líderes judeus o pressionaram a

5. Serrçr

impor seus padrões de leis e costumes aos

enviar Paulo de volta a Jemsalém, com o um

povos subjugados. Em vez disso, cada na­

favor. Paulo sabia que em Jerusalém eles pro­

ção continuava a ter governo próprio e a usar

curariam um m odo de tirar-lhe a vida. E as­

as próprias leis e instituições históricas. As­

sim, ele disse: “Apelo para César!” (25.11).

cais ZK 6

Não cr

tosse ffl

7. Não JC

Era um direito do cidadão romano. O ci­

mo :tjí

dadão que apelava para César era liberado

8. Não -3

da jurisdição de tribunais inferiores e podia levar seu caso ao tribunal do imperador, em

para w

de qualquer povo subjugado. Quem não fos­ se cidadão romano não podia apresentar sua

Roma.

sim, o judeu em Roma era governado pela lei judaica. Sem dúvida, a lei romana era superior à

revissoa

9. Não asi

causa a um tribunal romano: teria de recorrer

Depois de alguns dias, o rei Agripa, neto

lar con

ao tribunal de sua nação para obter justiça.

de Herodes, o Grande, e governador do nor­

10. Não fcir

Contudo, o cidadão romano podia levar uma

deste da Palestina, veio apresentar seus cum­

postos,

ação judicial contra um nativo de outra na­

prim entos a o go vern a d o r rom ano. Festo,

crescen

A to s

19— 28 • 921

K casiis não ha-

confuso com as questões levantadas pelos ju­

Quando o questionário estiver preenchi­

lersi íavorecido!

deus e pelo discurso de Paulo a respeito da

do, pergunte quantos “verdadeiros” cada um

liiDer- possuíam

Ressurreição, consultou o rei a respeito do pri­

marcou. Discutam as respostas “verdadei­

ji: 1DSSÍ cidadão

sioneiro e fez os arranjos para que a comitiva

ras". Por que o aluno tem essa opinião? Em

er~ :nquérito ju-aoaia ser sur-

de Agripa ouvisse o apóstolo. Paulo falou res­

que os itens marcados como “verdadeiros”

peitosamente a ele, porque o rei era judeu

são diferentes dos “falsos”?

executados

praticante: cria nos profetas e conhecia a fé

Relembre a prontidão de Paulo em usar

adotados pelo

judaica. Agripa aconselhou Festo a simples­

sua cidadania romana para benefício próprio.

mente liberar Paulo; não havia motivos con­

Será que nós, cristãos, podemos usar as opor­

laaSania em situ-

sistentes para sua prisão. Mas, visto que Paulo

tunidades e vantagens que a sociedade nos

iicic surrado (ile-

havia apelado a César, teria de ser enviado a

oferece? Caso positivo, de que maneira de­

ní^gabnente) em

Rom a!

iciaís locais des-

vemos usá-las? Existem princípios que nos

A o longo de toda a sua experiência, Pau­

: "omano, foram

lo jamais hesitou em usar sua cidadania para

:.on- muito res-

benefício próprio. N ão é errado o crente, que

misscnários para

é cidadão tanto deste mundo quanto do céu, valer-se dos recursos terrenos.

awa prestes a ser o :«s do tumulto

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

1 1-25 . Quando

Alguns cristãos acreditam que, ao se recusar

:icT'C comandan-

a utilizar recursos legais ou qualquer instru­

3iu£ "^vra prendi-

mento que tenham à disposição, estão com

-

isso demonstrando sua confiança em Deus.

E

O

coman-

rjsaaem a prote-

Apresente à classe as seguintes questões, para que respondam se é verdadeiro ou falso:

ar _rr.a desculpa jT " dcstacameni '2fisaréia (cida-

lUiiocr H ero d es, o

1 greco-romana). anioe e teve mui-

iUffiTTiunhar ao go-

pesscunalidades do

siüirr Festo, foi es: piressionaram a

usauerr.. como um

ETjsalém eles pro-

'-Ihiè a vida. E asCesar'" (25.11).

Jiãc romano. O ci-

1. Jamais processaria alguém que me defraudou. 2.

Creio que, ao pagar um seguro, mostro que não confio no Senhor.

3. Dou mais dinheiro para missões do que poupo por ano.

Para Roma e além: Atos 27 e 28 Paulo viajou para Roma de navio. Nos tem­ pos do

N T,

muitos viajavam de navio pelo mar

Mediterrâneo. N ão eram embarcações de pas­ sageiros, mas navios de carga que também levavam passageiros. N avios naufragados, como o de Paulo, têm sido localizados e estu­ dados por arqueólogos que vasculham o fun­ do do mar. Os navios à vela da época não eram mui­ to maneáveis e geralmente eram impelidos pelo vento. O oficial militar romano que es­ coltava Paulo a Roma não seguiu o conselho do apóstolo e continuou viagem. O navio foi alcançado por “ um vento muito forte” e ar­ rastado com violên cia por duas semanas.

4. Jamais me candidataria a um cargo polí­ tico, porque o cristão não deve fazer parte

guiu com er, e to d o s h aviam p e rd id o a

do sistema do mundo.

esperança de salvamento.

5. Sempre voto em branco nas eleições lo­ cais ou nacionais. 6. Não chamaria a polícia se um ladrão ten­ tasse entrar em minha casa. 7. Não aceitaria salário-desemprego, mes­ mo que precisasse dele. 8. Não faria parte de um abaixo-assinado

irróeõores e podia

para fechar a loja da esquina que vende revistas pornográficas. 9. Não escrevería ao meu senador para ape­

r re: Agripa, neto

mos usá-los?

Apesar de aliviarem o navio, lançando a car­ ga e outros objetos ao mar, ninguém conse­

lásar era liberado mperador, em

orientem quanto a isso? Quando não deve­

lar contra o aborto.

A história da aparição de um anjo a Pau­ lo, garantindo-lhe que todos a bordo sobrevi­ veríam e que o navio naufragaria, é uma das preferidas das crianças, bem como dos adul­ tos. N ão importa quão sombrio o futuro pos­ sa parecer. Deus é capaz de libertar-nos.

0 Conexão com a vida: Crianças Peça às crianças que contem qual a tempesta­ de mais terrível de que se lembram. Onde estavam? Que tipo de tempestade era? Sen­

i:."».«?mador do nor-

10. Não faria parte do grupo de vizinhos dis­

tiram medo? Os pais tiveram medo? Quão

inesentar seus cum-

postos a vigiar a vizinhança contra a ação

if 'om a n o. Festo,

crescente de ladrões.

forte uma tempestade precisa ser para os adul­ tos ficarem com medo?

? 2 2 • C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

As crianças menores apreciarão “fazer”

didos. Paulo encontrou-se com outros cris­

Coem

uma tempestade. Elas podem “construir” um

tãos e pregou aos anciãos da comunidade

Quãá

barco de papel. Use agulhas ou outro objeto

judaica. Alguns creram, mas muitos rejei­

a p re s

para dar lastro à canoa. Coloque os peque­

taram a m ensagem do evangelho. O livro

E iicii

nos barcos em uma panela com água e deixe

de Atos encerra com estas palavras, a res­

que uárias crianças mexam na água — facil­

peito de Paulo; “ Pregava o Reino de Deus e

mente os “barcos” viram e afundam quando

ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo,

a água se torna “bravia”.

abertam ente e sem im pedim ento algum ” .

Não é de admirar que os passageiros e

Que epitáfio para o grande apóstolo ou para

tripulantes do navio de Paulo estivessem ater­

qualquer seguidor de Jesus, em qualquer

rorizados com a imensa tempestade. Somen­

epoca!

te Paulo estava calmo, porque Deus lhe havia prometido que todos ficariam bem. Em seguida, resgate os pequenos “bar­

Epílogo. Paulo foi liberto dessa primeira prisão. Nesses dois anos, escreveu quatro car­ tas que constam d o nt, conhecidas com o

cos” da panela e seque-os. Modele dois pe­

“ epístolas da prisão” : Efésios, Filipenses,

quenos bonecos de argila (simbolizando Pau­

Colossenses e Filemom.

D e s e n v o ll Este roteirc que forerr. í vida” .

1. Soh«e‘

2. Sote

3. SoboE 4. S o b »

Aplique

lo e você). Coloque os bonecos dentro dos

Depois de ser solto, Paulo provavelmente

barcos e cole os barcos em uma cartolina.

viajou para a Espanha, a fim de plantar ou­

Leia Atos ^

Escreva na base da cartolina: “Deus está co­

tras igrejas. Foi novamente preso, e dessa vez

vam a frase

migo”. Tal como Paulo, podemos confiar em

0 veredito do foi a condenação à morte. E,

Deus quando outros estão com medo, por­

durante seu segundo aprisionamento, escre­

que o Senhor está conosco assim como este­

veu as cham adas “ ep ístolas p a sto ra is” :

ve com o grande apóstolo.

1 e 2Timóteo e Tito.

Em Roma, Paulo aguardou que seu caso

a mensagem do evangelho continuou a se ex­

As igrejas que Paulo fundou cresceram, e surgisse nos registros de processos judiciais.

pandir. E, ao longo dos séculos, suas cartas

Ele ficou dois anos esperando, vivendo em

têm orientado cristãos e igrejas em todos os

uma casa alugada. Mas não foram dias per­

lugares do mundo.

Dicas para o ensino

Prepare Escolha uma ou duas questões levantadas nesses capítulos de Atos que sejam relevantes para seus alunos.

Explore 1. Faça uma minipreleção (não mais de cinco minutos) cobrindo os eventos relatados em Atos 19— 28. 2. Escreva no quadro-negro as quatro questões abordadas neste roteiro. Os alunos escolhe­ rão uma ou duas questões que desejem explorar. Ou simplesmente escolha você as questões que acredite serem relevantes •

Devemos esperar que milagres aconteçam hoje?

A tos 19— 28 • 923 auETOS cris-

•

C om o enfrentar os males de nossa sociedade?

c ir-jn id a d e

•

Qual a diferença entre “ acom odar as convicções” e “ adaptar-se às condições” , na apresentação do evangelho?

•

E lícito usar recursos terrenos para alcançar fins espirituais?

luiiíSK rejeitec O livro «.'"■aE- a resí die Deus s lesus Cristo, ina algum ” . Diio ou para

Desenvolva Este roteiro apresenta uma proposta para cada uma das quatro questões do “Explore” . Depois que forem escolhidas as questões para estudo, siga as sugestões das seções “Conexão com a vid a” .

r c ja lq u er 1. Sobre os milagres, página 917. iss primeira v^uairo car­ nudas com o

2. Sobre o confronto com as maldades sociais, página 918. 3. Sobre a “acom odação” , página 920. 4. Sobre o uso de recursos “mundanos” , página 921.

^::.;p>enses,

iiu-arv^lmente amantar ou« liessa vez M rnorte. E, iHTTiHD. escrepuSLSXorsis jBfflceram, e JU3L: a se exsuas cartas ar. «x io s os

'wanBES para

üaados em ■ics escolheas Questões

Aplique Leia Atos 28.31 com o se fosse o epitáfio de Paulo. Em seguida, peça aos alunos que escre­ vam a frase que gostariam de ver escrita na própria lápide.

Roteiro de estudo 123

Introdução

da grac:

R om an os

dade er

realmei'

do aesit estão 3

‘vida mi

que ocm

Visão geral Romanos, talvez mais que qualquer outra carta do MT, é um tratado teológico que explica cui­ dadosamente a natureza da justiça que Deus requer e concede aos seres humanos. A justiça do tipo “pela fé” , que Paulo ex­ plica em Romanos, é radicalmente diferente da justiça que os judeus pensavam que iriam encontrar ao cumprir a Lei. O cristão não está “debaixo da Lei, mas debaixo da graça” (Rm 6.14). Todavia, o cristão debaixo da graça não está livre da justiça: pela primeira vez, o ser humano está livre para ser verdadeiramente justo! Os ensinos dessa epístola são fundamen­ tais à compreensão da fé cristã. E as verda­ des re vela d a s aqu i são fu n dam en tais à experiência da vida cristã vitoriosa. Neste roteiro, você encontrará uma visão geral da carta aos Romanos, o resumo dos

que nãc sair e pecar tanto quanto desejar? Será que Era assim que alguns de meus amigos, na

sino de Paulo faça sentido: justiça e Lei. E bom lem brar que as conversões de Martinho Lutero, o grande reformador, e de João Wesley, que levou o avivamento para a Grã-Bretanha, ocorreram enquanto estuda­ vam essa maravilhosa epístola. E Deus conti­ nua tocando corações e transformando vidas, à m edida que torna essas verdades reais a homens e mulheres.

Roma

época de minha juventude, entendiam meu testemunho de Cristo, ou seja, do m esm o

Já no secj

m odo como o ensino de Paulo era compreen­

judaiccL Z'i£

dido por muitos nos tempos do nt. Com o a

se tomou ;

fé sozinha podia ser suficiente? A Lei tam­

lônia cresn

bém era necessária. Ou então Deus não se

a comc pc;

importava mais com a justiça. Para a m aio­

De :er-ii

ria das pessoas hoje, com o nos tempos do

pulsos dlê •

NT, Lei e justiça parecem inseparáveis.

um escacici

O grande apóstolo Paulo estava no minis­ tério havia muitos anos quando escreveu uma

anos. 06 ,i_ic financeirc,

carta à igreja de Roma. Nela, respondia às

Cláudio es:

objeções dos crentes de seus dias, bem como

me descrac

às dúvidas de nosso tempo. As respostas de

historiador

Paulo encontram-se na carta aos Romanos,

de Cláuòc

uma cuidadosa explanação de como o evan­

judeus er~

gelho se relaciona com a justiça — seja para

um certo

com Deus, seja para com os homens.

sagem de C

fTf Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Paulo vísite

principais ensinos e a análise de dois concei­ tos que devem ser entendidos para que o en­

‘pecadc

Deus não se importa mais com a justiça?

em Rorr*a.,

N o início do estudo de Romanos, divida a

marcadas ;

classe em equipes de cinco ou seis para co­

tas! Prisaiia.

nhecer a opinião dos alunos acerca dos as­

tarde r.ess

suntos tratados em Romanos. Seu objetivo

Atos 18. 311

não é encontrar respostas certas, mas sim­

sa época, S

plesmente estimular a classe a pensar e dis­

os encon=Ȓ

cutir as respostas que serão desenvolvidas

O éttoc-

no estudo desse liuro-chave. Depois de te­

os anteriow

rem discutido os assuntos, reúna a classe

alguns a-aci

Comentário

novamente para ouvir as idéias. Lembre-se:

constituídc

não corrija as respostas erradas, mas prome­

que profesa

“Então, quer dizer que você pode fazer qual­

ta que as perguntas serão respondidas du­

escreveu ac

quer coisa e ainda ir para o céu?!” Muitas

rante o estudo de Romanos. Use metade do

por granõê

vezes ouvi essa objeção feita por meus com­

tempo da aula para essa atividade inicial.

panheiros da marinha. Basta ter fé para al­

Perguntas que poderão surgir: “O at e o

Paulo 3r tanto para

cançar a salvação? N ão é necessário obser­

NT discordam quanto à maneira de alguém

ser encoraia

var cuidadosamente a lei divina como requi­

ser salvo? O que a Bíblia quer dizer com ‘vo­

vel na ocas

sito adicional? O que impedirá a pessoa de

cês não estão debaixo da Lei, mas debaixo

carta, que :

In t r o d u ç ã o

da graça’? Será que o ser humano pode ser

Ro

• 925

m an o s

realmente justo? Por que tenho tanta dificul­ dade em fazer o que é justo — mesmo quan­ do desejo fazê-lo? Os descrentes realmente estão perdidos? O que significa viver uma ‘vida justa’? Quem se sai melhor: a pessoa que conhece a Lei, mas não a guarda, ou a que não a conhece? Qual a diferença entre ir :xTa que

‘pecado’ e ‘pecados’?”.

a 'iLsdça? i- arrjgos, na

Roma

spuiaam meu i c mesmo

Já no século ii, existia em Roma uma colônia

i lompreen-

judaica. Depois de 63 d.C., quando a Judeia

C om o a

se tornou parte do Império Romano, essa co­

A Lei tam-

lônia cresceu. Em 59 d.C., Cícero descreveu-

.

não se

a como poderosa e influente.

maio-

De tempos em tempos, os judeus eram ex­

í 2 ~.pos do

pulsos de Roma, como em 19 a.C., devido a

'a r a

a

aSL«ê25.

um escândalo financeiro. Porém, em poucos

luía oo minis-

anos, os judeus estavam de volta a esse centro

icr^.çu uma

financeiro, comercial e político. Em 49 d.C.,

iEspondia às

Cláudio expulsou os judeus de Roma, confor­

biem como

me descrito em Atos 18.2. Estranhamente, o

«p o s t a s de

historiador Suetônio diz que o motivo da ação

)ü Romanos,

de Cláudio era o constante envolvimento dos

:)irr.c o evan-

judeus em tumultos, devido à instigação de

— âeia para

um certo “ Crestos” . Aparentemente, a men­

í^iifins

sagem de Cristo dividiu a comunidade judaica em Roma, tal com o ocorria nas cidades que

i»i Adultos

Paulo visitava em suas viagens missionárias,

'lios, ii-id a a

marcadas por controvérsias amargas e violen­

jB!s para cô­

tas! Priscila e Aquila, que encontramos mais

m ica dos as-

tarde nessa carta e são m encionados em

Sisrj objetivo

Atos 18, aparentemente se converteram nes­

mss sim-

sa época. Eles já eram cristãos quando Paulo os encontrou.

aerolvidas

O édito de expulsão de Cláudio, tal como

"esces de te-

os anteriores, não teve efeito duradouro. Em

luric z classe

alguns anos, a colônia cresceu novamente,

„ -jumbrese:

constituída também, como antes, por judeus

snics prome-

que professavam a fé em Cristo. Quando Paulo

xrnJkics du-

escreveu aos romanos, a igreja era formada

w imaade do

por grande número de gentios e judeus.

lae- jrjdal.

r

Paulo tinha grande desejo de visitar Roma,

“V AT e o

tanto para ministrar aos crentes quanto para

de alguém

ser encorajado por eles. Mas isso não foi possí­

ber com uo-

vel na ocasião. Por isso, enviou uma extensa

iiE3uu debaixo

carta, que contém a explanação mais cuida-

Justiça reveladora de I. introdução (1.1-17) A. Saudação (1.7) B. c.

Deus

Informações pessoais (1.8-13) Tema (1.14-17)

II. Libertação: Ser justo — um dom (1.18—5.21) A. Necessidade universal de justiça (1.18— 3.21) 1. Culpa dos gentios (1.18-32) 2. Culpa dos judeus (2.1—3.8) 3. Prova da culpa universal (3.9-20) B. Provisão de justiça (3.21-26) c. Harmonização: a justificação e a Lei (3.2731) D. Exemplo: a justificação no a t (4.1-25) 1. Abraão, Davi e a justificação (4.1-8) 2. Circuncisão e justificação (4.9-12) 3. Herança e justificação (4.13-17) 4. Fé e justificação (4.18-25) E. Exaltação: a certeza da justificação (5.111)

Sumário: a universalidade da justificação (5.12-21) III. Vitória: viver de maneira justa — uma possibi­ lidade (6— 8) A. A base para a vitória: união com Cristo (6.1-14) F.

B.

O princípio: escravizado para a justiça (6.15-23) c. O relacionamento: liberto da Lei (7.1-25) 1. A Lei e o crente (7.1-6) 2. A Lei e o pecado (7.7-12) 3. O pecado em mim (7.13-25) D. O poder: o Espírito em mim (8.1-17) E. O fim: glorificação (8.18-39) IV. História: O tratamento justo — uma certeza (9— 11) A. A rejeição atual a Israel é justa (9.1-33) B. A rejeição atual a Israel explicada (10.121)

c.

A rejeição não é completa (11.1-36) 1. Não é total (11.1-10) 2. Não é definitiva (11.11-36) V. Comunidade: uma realidade justa (12— 16) A. O impacto de Cristo (12 e 13) 1. Na comunidade (12.1-21) 2. Na sociedade (13.1-14) B. A atitude de Cristo em carne (14.1— 15.13) 1. Não condenável (14.1-13) 2. Sacrifício próprio (14.13— 15.4) 3. Propositada (15.5-13) c. A despedida de Paulo (15.14— 16.27)

9 2 6 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

dosa, abrangente e detalhada do evangelho

Deus santo deve castigar o pecado: o Deus

gia, podemos

que Deus chamou Paulo a pregar. Em Gálatas,

amoroso dispôs-se a tomar o castigo sobre si.

presente!

ché

temos vislumbres dos temas que Paulo desen­

Com os judeus que rejeitaram a idéia, pois

volve de forma ampla em Romanos. A o estu­

tornava a Lei inexpressiva, Paulo argumen­

era recém -com c

dar a carta, vem os que, em Cristo, Deus

tou que o evangelho na verdade colocava a

que era justo, es

desenvolveu uma perspectiva nova e dinâmica

Lei no lugar ideal, pois, desde o início, o pro­

Lei de Deus. E ;

para a questão da justiça. A jaula da Lei fora

pósito dela era servir de espelho, para reve­

luta, continuafva

designada para coibir a injustiça. A liberdade

lar o pecado. A Lei não era um padrão a

abandonou seus

do evangelho serve para produzir no ser hu­

alcançar, mas uma medida, que ajudava o

a Deus, o Esprii

mano a justiça de Deus. “N o evangelho é reve­

ser humano a descobrir quão longe estava do

ção.

lada a justiça de Deus, uma justiça que do

objetivo.

princípio ao fim é pela fé” (Rm 1.17).

Quanto à fé, o próprio

Mas, com c

Essa era a c; AT

apresenta o prin­

Espírito interics'

Esse é o dom de Deus para nós também:

cípio da justificação que vem pela fé. Abraão

vive dessa for—n

viver uma vida verdadeiramente justa. N ão

e Davi são exemplos de homens chamados

Jesus e descot»»

pela Lei, mas pela fé.

justos por Deus. não devido às boas ações

dele a justiça ju

Esboço

que praticaram, mas porque confiaram na palavra do Senhor.

capaz de produz

Romanos 1.17 define o tema de Romanos.

Paulo, então, pôde somente concluir que

aprenderemos ;

Qualquer esboço adequado do livro deve tra­

nós, que nos aproximamos de Deus pela fé,

com Deus. c Es

tar o tema da justiça.

certamente teremos paz com Deus. Fomos

Deus indiretaurnei

salvos pela morte de Jesus a favor dos peca­

a chave para a

Seguindo esse esboço, descobrimos que Deus nos chamou para viver em

dores: nossa segurança é garantida pela sua ressurreição.

liberdade; vitória; comunidade.

Resumo de Romanos O que você e sua classe encontrarão ao estu­ dar Romanos? Vejamos o resumo da contri­ buição de cada uma das importantes seções da carta. Libertação (Rm 1— 5). Paulo nos primei­ ros três capítulos, já mostra que tanto o judeu quanto o gentio precisavam desesperadamen­ te de justiça, porque ambos eram culpados

Q uando esr:

A história ~s perguntas que a

Sim, o pecado veio ao mundo por meio

“Deus é justo? ~

de um homem — Adão. Por causa desse pe­

que dispensoiL «

cado original, a morte estendeu seu manto

que Deus é o _ri

sobre toda a raça humana. Mas Deus, agin­

rejeição a Isrztói:

do também por meio de um Homem — Je­

Deus não aba.TOi

sus Cristo, trouxe à humanidade a promessa

esqueceu as proí

de justiça e de vida. Vitória (Rm 6— 8). Os primeiros capítulos

Comuniáoae

meiras seções Ci£

de Romanos tratam da questão de ser justo

Deus concedeu i

diante de Deus. Com o Deus pode declarar o

posição de

pecador “inocente” ? Pelo fato de esse peca­

nizar essa posac

dor confiar em Jesus, que morreu como subs­

final, Paulo desc

tituto. tomando o castigo sobre si!

— a igreja, fcr—i

Quando Deus declara alguém justo ao seus

diante de Deus. O judeu não vivia de acordo

somente o cnsá

olhos, não se trata de ficção legal. O cristão,

viver a vida '.~rr.

com a Lei, revelada por Deus, e o gentio não

na verdade, está unido a Jesus Cristo pela fé.

vivia de acordo com o senso moral, experi­

somos uma íar"i

Essa união é real. Estávamos unidos com

mentado pela consciência, que Deus implan­

v iver juntos e ~

Jesus quando ele morreu, portanto nossa

tou em todos os seres humanos.

amorosa.

morte foi real. não simplesmente imputada.

Paulo, de r-m

Mas Deus havia agido por meio de Cristo

Estávamos unidos com Jesus quando ele res­

torna possívei a

a fim de obter uma posição de justiça para os

suscitou. Assim, o poder do Espírito de Deus,

rentes a vida err.

que cressem em Jesus. A morte de Cristo foi

que ressuscitou a Jesus da morte, também

tra como a arru

um sacrifício de propiciação. Fundamentado

está à disposição de nossa mortcilidade. Aque­

marcou os resac

nisso. Deus perdoa os pecados livremente —

le que ressuscitou a Jesus da morte também

sus, não a

passados e futuros. Sua morte é uma demons­

nos concede vida nova. Por causa dessa nova

uma comurJcac

tração da justiça de Deus, não da nossa. O

vida e do poder do Espírito, que nos dá ener­

que crêem.

corn í

In t r o d u ç ã o • 9 2 7

gia, podemos de fato viver uma vida justa no

lio :: 3 0 in r£ Ú.

presente!

Que livro emocionante temos a oportuni­ dade de estudar! Que verdades maravilhosas!

^NlElS2!12f.. pois

Mas. como viver uma vida justa? Quando

,ia-) -i2rg»un-íen-

era recém-convertido. Paulo procurou fazer o

ção, mostra-nos como viver uma vida justa e

p CDuioczf^^a a

que era justo, esforçando-se para obedecer à

plena do Espírito e ajuda-nos a ser membros

iniicia. c p r o

Lei de Deus. E descobriu que, apesar de sua

ativos na igreja local. Que privilégio estudar e

- p a r a re*^'e-

luta, continuava errando o alvo. Finalmente,

ensinar esse maravilhoso livro do

r, ;n5õidrão a

abandonou seus esforços e apelou diretamente

if

a Deus, o Espírito, pedindo poder e orienta­ ção.

o

üi» -çsiia^B do

Essa era a chave. O cristão depende do

iín«riB : pnn-

Espírito interior, e não da Lei exterior. Quem

t(£ Abraão

vive dessa forma experimenta a união com

^ :r,aT-*ados

Jesus e descobre que o Espírito cria dentro

y\.<ãs ações

dele a justiça que a lei exigia, mas nunca foi

;ri;".aram na

capaz de produzir. Q uando estudarmos Rom anos 7 e 8.

que

aprenderemos a relacionar-nos diretamente

r*eia fé,

com Deus, o Espírito, em vez de procurar a

iiriüjs Fomos

Deus indiretamente, por meio da Lei. Essa é

’::ir

peca-

las. rjeia sua

a chave para a vida cristã vitoriosa. A história revista (Rm 9— 11). Uma das perguntas que a exposição de Paulo suscita:

:ii: pTT meio

“ Deus é justo? Deus foi ‘justo’ no tratamento

siff dies&e pe-

que dispensou a Israel?” . Paulo argumenta

íné:'. manto

que Deus é o único Juiz justo e mostra que a

agin-

rejeição a Israel é justificada e temporária.

— Je-

Deus não abandonou o povo da aliança nem

ir"ii2r'

s Drornessa

esqueceu as promessas do

at.

Comunidade (Rm 12— 16). Nas duas pri­

o s sspftulos

meiras seções de Romanos, Paulo mostra que

aií ser justo

Deus concedeu aos que crêem em Jesus uma

K nadarar o

posição de “justo” , além de agir para harmo­

ç easiê p cca-

nizar essa posição com a justiça. N a parte

subs-

final, Paulo descreve uma comunidade justa

9li!

— a igreja, formada pelos que crêem. N ão é

'iiusic 30 seus

somente o cristão individualmente que deve

111., _ cnstao.

O estudo de Romanos confirma nossa salva­

nt

!

Conceitos-chave Neste resumo de Romanos, já apontamos dois conceitos que ajudam a compreender a natureza da

fé

do

n t

.

Observemos mais de

perto esses conceitos, que são a base para o estudo da epístola. Justiça. O AT apresenta o tema da justiça, ensinando que os atos de Deus são sempre justos (Jr 12.1), porque tudo que Deus faz está em harmonia com seu caráter. Deus, como Criador e Juiz moral do universo, é o único padrão válido de justiça. A justiça de Deus é expressa no

at

nos

“ decretos e preceitos tão justos” que Deus estabeleceu para Israel por meio de Moisés (v. Dt 4.8). Quanto às próprias ações de Deus, duas coisas mostram seu compromisso com a justiça. Deus “julga o mundo com justiça” (SI 9.8) e também livra o pecador “pela tua justiça” (31.1). Tanto o ato de julgamento quanto o da salvação mostram sua justiça. Os evangelhos, porém, salientam que Je­ sus ensinava que quem procurasse o relacio­ namento com Deus deveria buscar a justiça que ia além da que está baseada na Lei, a qual ocupava a atenção dos mestres religio­ sos e fariseus de seus dias (Mt 5.20). A visão de justiça deles resumia-se ao comportamen­

viver a vida vitoriosa e justa. Nós, cristãos,

to baseado na Lei, mas Jesus requisitava uma

,"siic pcia fé.

somos uma família e fomos chamados para

ju stiça na qual o c o ra ç ã o d o in d ivíd u o

uirnidos com

viver juntos em uma com unidade justa e

espelhasse o coração de Deus (cf. v. 21-48).

Tâiri*; oossa

amorosa.

j «“

O aspecto destacado por Jesus requeria

c ra d a .

Paulo, de início, explora a aceitação que

dramática mudança de perspectiva. A justiça

iiniái? eie res-

torna possível aos que têm convicções dife­

não deve ser medida pelo que a pessoa faz

■lic Je Deus.

rentes a vida em comunidade. Depois, mos­

ou deixa de fazer. Só apresenta a justiça de

"H5, rambém

tra com o a atitude de sacrifício próprio, que

Deus quem, em seu coração, verdadeiramen­

iraiae .Acue-

marcou os relacionamentos pessoais de Je­

te procura ser semelhante a Deus!

:)iTE rambém

sus, não a condenatória, nos ajuda a criar

Em Romanos, Paulo demonstra que esse

I, a iÊ sa n o va

uma comunidade amorosa e santa para os

tipo de justiça simplesmente não é possível

■los i a ener­

que crêem.

ao ser humano. Nosso coração está corrom-

Títílti

9 2 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

pido pelo pecado. N ão refletimos o caráter de

estudo de Romanos. Entregue tiras de papel,

Jesus cor-

Deus, e sim os motivos e desejos distorcidos

cada uma com um dos textos abaixo, a al­

deu pela Lei :

de Adão após a Queda.

guns alunos. Depois de terem lido o texto,

Palavra de IT"i

Romanos expressa claramente a solução

peça à classe que resuma o que o texto diz a

mesmo conte»:

de Deus. Deus cumpriu sua promessa de jul­ gar o pecado ao colocar nossos pecados so­

respeito de justiça. Cada frase deverá iniciar

to de explicar

da seguinte forma: ‘Justiça é ...”.

Em uma série

bre si, quando Cristo morreu no Calvário em

Estes são os textos: Salmos 4.1; Deute-

cês ouvirarr. :

nosso lugar. Portanto, por meio da união com Jesus e pelo dom do Espírito, Deus iniciou o

ronôm io 4.8; 9.4-6; Mateus 5.20; Roma­

digo” , Criste ~

nos 3.20; 4.23-25; 8.3,4; 2Coríntios 5.21.

nas da Lei ser

processo de nos refazer por dentro. Sua preo­

Se desejar aumentar a lista, consulte uma

que Deus sc

cupação não é apenas levar-nos a agir de

concordância bíblica.

ção do ser h j

maneira justa, mas a sermos realmente jus­ tos. E, para sermos justos, precisamos, literalmente, que nosso caráter seja como o dele. Assim, Paulo escreveu que certamente se­ remos “ conformes à imagem de seu Filho” (Rm 8.29). Para entender o conceito bíblico de justi­ ça, devemos compreender que ela é, funda­ mentalmente, o caráter moral e essencial de Deus. Deus expressa sua justiça ao julgar o pecado e salvar o crente pecador. A Lei, na melhor das hipóteses, apenas define como o justo irá se comportar. N a verdade, a Lei mostra à humanidade quão distante estamos de ser conforme à semelhança de Deus. Devemos entender também que a justiça para a qual somos chamados não pode ser

íi

de que toda a Lei. A Lei é um dos temas mais significa­

damento de a

tivos das Escrituras. E precisa ser compreen­

salta esse faic.

dido, se quisermos entender a liberdade que

e o seu próxT'

temos em Cristo e encontrar o caminho que

coisas proibiCB

Deus demarcou para nossa caminhada.

7.12; 22.36-4

A palavra hebraica torah (traduzida por

Embora a i

“lei” no at) tem significado complexo. Basi­

de Deus e da

camente, significa “ ensino” ou “ instrução” .

da, sua funçãc

Dependendo do contexto, torah pode ter sen­

Por isso, Jescs

tido mais amplo ou referir-se a instruções es­

tas profetizara:

pecíficas dadas a Israel por Moisés. Nesse

diante estão 3

caso, pode ser uma referência aos Dez Man­

do Reino de I

damentos, a todo o conjunto de ordenanças

A palavra

estabelecidas nos escritos mosaicos, aos cin­

referir-se à 'L

co livros de Moisés com o um todo ou até

rentes significa

definida pela Lei, que m ede apenas o com­

mesmo a todo o at. O conteúdo da torah, as

o mesmo que

portamento. Se desejamos ser verdadeiramen­

instruções de Deus ao seu povo, portanto,

tos, porém.

te justos, nosso caráter deve estar em completa

abrange não somente assuntos morais, como

pecado e da ■

harmonia com o caráter de Deus. Foi exata­

também temas cerimoniais e civis.

pio do pecad:

mente por esse motivo que Jesus morreu e

Contudo, essa Lei foi outorgada a um povo

ressuscitou. Em Cristo, e por meio da fé nele,

especial para um propósito especial. Deus havia

de cada ser Paulo, con

somos declarados justos por Deus, e pelo Es­

feito promessas aos filhos de Abraão, Isaque

palavra, o qiie'

pírito somos feitos justos, por m eio de uma

e Jacó. Esse povo. conhecido com o Israel,

para muitos p

transformação interior que nos torna mais

recebeu a Lei para ensinar o povo a viver em

“Lei” como _r

parecidos com Cristo.

comunhão com Deus e receber os benefícios

to pelo códio:

Apesar de que só nos tomaremos perfeita-

prometidos na aliança.

humana. Se

mente justos quando ressuscitarmos da morte,

O aspecto da Lei moral é universal, pois

objetiva, a Ls

quer interaçàn

crescemos agora em semelhança a Cristo, e

expressa o caráter de Deus e, portanto, define o

por meio dele vivemos aqui uma vida justa,

certo e o errado para todos, apesar de a Lei em

homem ca k ii

com o Paulo escreveu em 2Coríntios 5.21:

si não ter sido dada aos gentios (v. Dt 4.32-40).

boa (v. Rm ~ i

“Deus tomou pecado por nós aquele que não

O verdadeiro crente, nos tempos do at,

tinha pecado, para que nele nos tornássemos

amava a Lei sob todos os aspectos, porque

justiça de Deus” .

era um dos meios básicos da auto-revelação

Mas, o qui

de Deus. O crente anelava conhecer a Deus e

a Lei em cxnt

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

do caráter òe

dela somos »?■.

ser igual a ele. Portanto, considerava a Lei

Paulo escreve

Escolha passagens-chaue sobre justiça para

(como revelação de Deus) preciosa (v. SI 19.7-

damento. dest

construir o conceito que tomará form a no

11; 119.12-16).

dade produza.

In t r o d u ç ã o « 9 2 9

iKE 3«? rcpe: iD X T Ç

a

al-

Jesus compartilhou a apreciação do ju ­ deu pela Lei. Ele afirmou que todo

o at

era a

pecador não é estimulado pela Lei a feizer o bem. mas instigado ao mal! Paulo conclui que

llitíic : ie xro ,

Palavra de Deus (Mt 5.18-48). Mas, nesse

o problema com a Lei moral é que ela não

: lE O ; iiz

mesmo contexto, anunciou que tinha o direi­

tinha poder, já que a “ Lei fora incapaz de

to de explicar o verdadeiro significado da Lei.

fazer por estar enfraquecida pela carne” (8.3).

a

xaimsrz Tucjar

Em uma série de asserções sob o padrão “Vo­

Podemos usar a seguinte comparação. O

4 í : Deure-

cês ouviram o que foi dito [...] Mas eu lhes

Sol, ao redor do qual gira nosso planeta, é

:

P.oma-

digo” , Cristo mostrou que as exigências exter­

luminoso, bonito e útil. Sem seu calor e sua

innàas 5.21.

nas da Lei sempre testemunharam o fato de

luz, nosso mundo estaria morto, frio e sem

E in s jf c e u m a

que Deus se importa com a atitude do cora­

vida. Mas não podem os olhar diretamente

ção do ser humano. A declaração de Cristo

para o Sol sem ficarmos cegos. Seus raios

de que toda a Lei pode ser resumida no man­

queimariam nossos olhos.

iffliB agrüfica-

damento de amar a Deus e ao próximo res­

Será que a culpa é do Sol? Será que ele

r rampreen-

salta esse fato. Quem realmente ama a Deus

muda seu caráter de dar luz e ser útil à huma­

nerábcie que

e o seu próximo não cometerá nenhuma das

nidade ao nos cegar? De forma alguma! O

aiMiKho que

coisas proibidas nos Dez Mandamentos (v. Mt

problema reside na estrutura de nossos olhos,

iinnaiie,

7.12; 22.36-40).

que não conseguem olhar para a beleza ar­

■jiüusida por D iiac

Embora a Lei, como expressão do caráter

dente do Sol sem que sejam destruídos.

Basi-

de Deus e da justiça, não tenha sido elimina­

Com a Lei ocorre o mesmo. Ela é bela e

“"nsrruçáo'’ .

da, sua função de diretriz para o crente o foi.

útil. Mas se o ser humano lida com ela de

:ii:iiai :;er sen-

Por isso, Jesus ensinou que “a Lei e os Profe­

maneira errada — ligando a ela o esforço

rsrjcõcs es-

tas profetizaram até João. Desse tempo em

moral e, figuradamente, fixando o olhar nela

::iisas Nesse

diante estão sendo pregadas as boas novas

— encontrará apenas destruição. A falha não

:s Z»ez Mcin-

do Reino de Deus” (Lc 16.16).

está na Lei nem no Sol. Está na fraqueza de

^iFdenanças

A palavra grega em pregada no

nt

para

X3S. aos cin-

referir-se à “ Lei” é nomos, termo com dife­

Exsc ;u até

rentes significados no

32 aorah. as

n t,

o mesmo que torah no

at.

nossa natureza física e moral. Sempre que Paulo menciona Lei de ma­

podendo expressar

neira negativa, tem em mente não a Lei em

Em outros contex­

si mesma, mas a forma como o ser humano

Q portanto,

tos, porém, Paulo utiliza frases como “lei do

interage com ela. Paulo estava preocupado,

niciraiis como

pecado e da morte” , que significa o “princí­

pois não queria que os cristãos cometessem o

IK.

pio do pecado e da morte” presente na vida

mesmo erro de Israel, isto é, buscar a justiça

ÜÈ 5 3-, povo

de cada ser humano.

olhando para a Lei.

11, Ek íís havia

Paulo, contudo, fazia uso especial dessa

A tarefa da Lei não é tornar as pessoas

baque

palavra, o que nos ajuda a entender algo que

justas, e sim mostrar ao ser humano quão

:3 iT iit i i s r a e l .

para muitos parece contraditório. Paulo vê a

desesperadamente ele precisa da justiça de

r 3 v .',c r e m

“ Lei” como um sistema operacional, compos­

Deus — não da justiça baseada em esforço

::s “ le r n e f íd o s

to pelo código moral revelado e pela natureza

próprio, que é inútil e frustrante.

iraàc.

humana. Se levarmos em conta, de forma

iiiiB.iieirsa.. p>ois

objetiva, a Lei moral, sem considerar qual­

Binmc. d e f i n e o

quer interação quando se relaciona com o

Selecione vários textos nos quais Paulo men­

‘ ae a Lei em

hom em caído, então a Lei é santa, justa e

cione negativamente a Lei. Distribua uma fo ­

: » - ,3 2 ^ ).

boa (v. Rm 7.12). A Lei moral revela a beleza

lha com esses textos. Depois que todos le­

o co s

do

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

AT,

do caráter de Deus, que a deu, e por meio

rem, discutam a seguinte questão: “A Lei é

3DS. pcrque

dela somos levados a adorar e louvar a Deus.

boa ou má?”.

.BDi-^e^ejação

Mas, o que acontece quando colocamos

Em seguida, apresente a analogia que o

s:ar a E>eus e

a Lei em contato com o ser humano caído?

autor faz entre a Lei e o Sol e o impacto de

:iiera'vB a Lei

Paulo escreve: “Descobri que o próprio man­

cada um no ser humano. Certifique-se de que

ic

damento, destinado a produzir vida, na ver­

os alunos entenderam que, quando Paulo fala

dade produziu morte” (v. 10). O ser humano

negatiuamente a respeito da Lei, está inuaria-

5 i 1 9 .7 -

9 3 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

velmente pensando no efeito que ela produz na natureza pecadora do ser humano.

A chave para compreendermos a justiça e a Lei, bem com o o segredo da vida cristã

Eis alguns textos que você pode incluir

vitoriosa, será encontrada à medida que con­

em sua lista: Romanos 6.23; 7.5,8-11; 8.3;

tinuarmos estudando esse maravilhoso livro

IC oríntios 15.56; Gálatas 2.21; 3.10-13;

do NT.

Roteiro (

ITim óteo 1.9-11.

Dicas para o ensino

Visão ger?

Os três prime

mentam crias pados dians na observáni

Prepare

no tribunal

Para mais detalhes acerca da Lei e da justiça, consulte um bom dicionário bíblico ou um

moral de jus

comentário de Romanos.

contrário, zss boca se caiie

Explore

juízo de Eteu! TodaviaL

Use pelo menos metade do tempo da aula para discutir, em equipe, as idéias dos alunos sobre os temas principais de Romanos. Veja a “Conexão com a vida” da página 924.

humana

i

o ít

ça. Deus eni

Desenvolva

conceder _'jsií

1. Distribua cópias do esboço de Romanos da página 925. Os alunos poderão usá-lo como

utiliza termcs

orientação no estudo. Faça uma breve palestra, resumindo o conteúdo de Romanos com base no esboço.

tender.

2. Escolha um dos dois ou ambos os conceitos-chave desenvolvidos em Romanos. Para

A linha ;

Circunda

explorar o tema “justiça” , veja a “ Conexão com a vida” da página 928. Se escolher “Lei” ,

por meie.

veja a “Conexão com a vida” da página 929.

pessoa T£.

Paulo ami

Aplique

circundsãi:

O que os alunos gostariam de aprender com o estudo de Romanos? Disponha os alunos em

ança tem

círculo, a fim de que cada um justifique sua escolha.

inerentes i

interiormia

P j Consciém

de que os gravada s

drões de :

seguir eaie

rece e^>ers to a Lei.

Consulte ■-

versícuio :

Connentár,

Lembro-me ;

Biias. í «stiça a ..lida cristã

Roteiro de estudo 124

Romanos 1—3

iiiiOB ZJC con-

Em

iiVi.;iiilhi.iso livro

Visão geral mentam criteriosamente que todos são cul­ pados diante de Deus. Ninguém que confie na observância da Lei será declarado justo no tribunal divino. A Lei, com o revelação moral de justiça, não oferece esperança. A o contrário, testifica contra nós, para “que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juízo de Deus” (3.19). Todavia, a crítica devastadora à condição aiiLixís sobre

humana culmina com uma nota de esperan­ ça. Deus encontrou um caminho para nos conceder justiça, à parte da Lei. A linha de argumentação em Romanos

js a - íO

com o

nii» com base EsaiíXK. Para ícciiihier "L ei” ,

3K a * ir > o s e m

utiliza termos teológicos que precisamos en­ tender. Q Circuncisão. Esse ritual do

d a j u s t iç a

Quando adolescente, recortei desenhos de

Os três primeiros capítulos de Romanos argu­

lílaico ou um

busca

roupas íntimas femininas de um catálogo de loja e escondi-os sob meu colchão. Minha mãe, ao trocar os lençóis, encontrou-os e dei­ xou-os expostos sobre minha cama. Coberto de vergonha, tentei enfrentar a situação. Com um entusiasmo nada genuíno, corri para o jardim oferecendo ajuda a meu pai, que estava podando um pessegueiro. Houve outros momentos em que senti ver­ gonha. Com o na ocasião em que meu colega e eu pegamos a única ameixa, quase madu­ ra, de nossa árvore. Minha mãe ficou com o coração partido, pois ansiava muito comê-la. Meu colega e eu nem chegamos a experi­ mentá-la! Nós a abrimos e a jogamos no piso de nossa garagem. Culpa.

at

simbolizava,

por meio do sinal físico, a participação da pessoa na aliança que Deus fizera com Israel. Paulo argumenta, porém, que a verdadeira circuncisão ocorre no coração: quem faz ali­ ança tem de viver de acordo com as regras inerentes a ela. O verdadeiro judeu é judeu interiormente, não apenas na carne. Q C on sciên cia . A consciência é a evidência de que os gentios possuem uma lei moral gravada em seu íntimo. Cada cultura tem pa­ drões de certo e errado, e todos falham em seguir esses padrões. A consciência não ofe­ rece esperança, pois nos condena tanto quan­ to a Lei. Consulte um comentário bíblico versículo por versículo para estudar esses capítulos.

Comentário Lembro-me de como me senti culpado.

As vezes, é decorrente de uma escolha vo ­ luntária do que sabemos ser errado. Às vezes, tortura-nos por causa de erros involuntários. De qualquer forma, sentir culpa é pura ago­ nia, é reconhecer nosso erro e nossa limitação. Sentim entos de culpa são comuns cm nossa sociedade, às vezes arraigados a atos específicos: o cônjuge infiel; a mãe negligente no cuidado do filho, o qual acaba se ferindo; o adolescente que mente aos pais e não diz exatamente aonde está indo; o comerciante que viola um contrato do governo. As vezes, nosso sentimento de culpa têm sua raiz na descoberta paulatina de que somos incapazes de lidar com a vida. Acabamos co­ metendo determinados erros repetidas vezes e, de alguma maneira, sentimo-nos culpados. O sentimento de culpa aumenta. Atormentados pela consciência de nossa limitação, tentamos uma ou várias maneiras de libertar-nos. Um m odo de lidar com a culpa é negála. Nossos sentimentos de culpa, dize-

.•mhi

9 3 2 • C o m e n t á r io bIb l ic o d o p r o fesso r

mos, procedem de padrões impostos

que a Bíblia não menciona o sentimento de

pecados e de

pela sociedade. Assim, insistimos em

culpa. N a verdade, fala apenas da culpa real,

existir. Come <

que cada um tem o direito de agir de

da responsabilidade do ser humano diante de

nhecer a nacj

acordo com a própria consciência, pois

seus atos pecaminosos. Ainda assim, a culpa

dão de Jesus

não há padrões morais absolutos.

não é um tem a b íblico predom inante. A

sentimento de

Outra maneira de lidar com a culpa é

Young's anafytical concordance [Concordân­

Contuda .

racionalizá-la. Buscamos em nossa

cia analítica de Young] registra apenas seis re­

berdade, devei

infância as razões que nos impedem de

ferências à culpa

e

que Paulo api>

agir de outra forma. Fizemos algumas

dezessete referências no

oito das quais nos

tulos de Romic

escolhas erradas porque fomos obriga­

capítulos de 4 a 6 de Levítico, que se referem

Deus somos ci

dos. O comportamento criminoso é jus­

às ofertas pela culpa e pelo pecado.

G

à culpabilidade no at,

nt

não há espera

tificado por condições sociais, em vez

Deus parece muito mais interessado em

essa verdade ;

de por escolha pessoal. Negar a respon­

falar sobre o perdão que a respeito da culpai

as vãs tentar!'

sabilidade pessoal é uma forma comum

As palavras referentes ao perdão usadas

conta própria <

de tentar livrar-se da culpa.

com maior freqüência no

A terceira forma de lidar com a culpa

m esm a raiz; “ m andar em b ora ” . Em cada

é pela autopunição. Quando nos sen­

caso, o que é mandado embora não são os

(21 Conexão i

timos “mal” , bebemos. N ão nos reali­

sentimentos de culpa provocados pelo peca­

Escreva a ;

zamos profissionalmente, ou no casa­

do — ou erro — , mas o próprio pecado. E o

aos alurtos.

mento, para impingir sofrimento a nós

pecado que é perdoado e mandado embora.

uras que ií

mesmos. Parece que, se sofrermos o

O ato de Deus, o perdão por meio de Je­

Depois escr

suficiente, não sentiremos culpa, ain­ da que a frustração só aprofunde o

at

e no

nt

têm a

sus, é a fonte de nova liberdade para nós. O

NT

cita uma promessa do

at:

“ Porque

receber alivie:

vra “cuipe "

Apresef

sentimento de culpa e de vergonha.

eu lhes perdoarei a maldade e não me lem­

as quais c

A quarta maneira de lidar com a cul­

brarei mais dos seus pecados” (Hb 8.12). E

sentimensc

pa é construir um sistema de regras do

essa promessa é reiterada: “Dos seus peca­

questões, “i

tipo “pode” e “não pode” . Cremos em

dos e iniqüidades não me lembrarei mais”

mum? De :

nossa bondade, pois seguimos meticu-

(10.17). Graças a Jesus, nossos pecados fo ­

timento áe

losamente regras próprias. Quando nos

ram totalmente perdoados. Para Deus, é isso

sentimos culpados, com param o-nos

que importa. O perdão é tão completo que

com outros que não seguem nosso ele­

são, inicie :

os pecados não são mais lembrados.

a maneira á

vado padrão de comportamento e en­ tão sentimo-nos m elhores que eles. Historicamente, esse é o método pre­ ferido dos religiosos. É claro, existe ainda outro m odo de li­ dar com a culpa: simplesmente desfru­ tar o pecado! As primeiras dores de cons­ ciência diminuem à medida que mer­ gulhamos na busca dos prazeres peca­ minosos. A consciência fica cauterizada a tal ponto que não somos mais in­

Após 3e

Então, que dizer da culpa?

dendo o pn

Uma vez que nossos pecados foram man­

manos 1—

dados embora, não somos mais culpados! Não

nhecer o M

temos condenação diante de Deus! “Tendo

apenas 'x :

sido, pois, justificados pela fé, temos paz com

mos para

Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo” (Rm 5.1). Em Jesus, encontramos paz interior. O sentimento de culpa pode persistir mes­ m o depois de termos aceitado o perdão de Jesus. Essa é uma das lutas que aprendemos

O poder ck

Nessa introdr*; boas-novas pa

to, “que mecis

com odados pela culpa — a não ser tarde da noite, quando acordamos e

a vencer, à medida que crescemos na fé. A criança que foi amedrontada por um cachor­

ressurreição Oé

nos sentimos vazios, amedrontados e

ro poderá, mesmo depois de adulto, ter medo

gelho, as boas-

sozinhos.

até do menor vira-lata. O medo permanece

do com esse .r

mesmo depois de o elemento causador já não

que é o pooai

A culpa é algo tão grande e a sentimos de

existir. O cristão, freqüentemente, sente culpa

todo aquele ai

forma tão intensa que é difícil entender por

muito depois de Cristo haver retirado seus

pois do grego"

declarado FiLri

Ro m a n o s

1— 3 • 933

n B IB É S T Í Gi ò c

pecados e de a verdadeira culpa não mais

evangelho revela? Que existe a justiça de Deus,

ii :u ice reaL

existir. Com o é bom crescer a ponto de reco­

"llL 31iti2iiaSf à s

nhecer a natureza do pecado, aceitar o per­

que “ é pela fé ” e está à disposição do ser humano.

ãair".,. 3 ::_ 4 Ja

dão de Jesus e viver livre da escravidão do

c:...í~iísr. ze A

sentimento de culpa!

Portanto, os parágrafos iniciais de Roma­ nos estão repletos de promessas. Deus tem

' ..-riCürair.-

Contudo, antes de descobrirmos essa li­

uma mensagem para nós em Cristo, uma boa

Nírtas aes re-

berdade, devemos enfrentar a dura realidade

palavra a respeito da salvação, pois esta não

aae e Í2Ü E.^MÉaas nos

que Paulo apresenta nos três primeiros capí­

depende do que fazemos, mas é com o uma

tulos de Romanos: reconhecer que diante de

dádiva, que só pode ser recebida pela fé.

Is: ãê "cieiem

Deus somos culpados e que em nós mesmos

Mais adiante, Paulo examina cada tema

113;;;..

não há esperança. Só quando reconhecermos

introduzido aqui. E explica cuidadosamente

ircssatic em

essa verdade seremos capazes de abandonar

a extraordinária natureza da “salvação” e sua

lí®: iiã c jlp a !

as vãs tentativas de lidar com a culpa por

relação com a vida e a justiça, ajudando-nos

r^Ziisu.! tjsôcas

conta própria e conseguiremos ir a Jesus para

a entender a natureza da “fé” . Antes, porém,

•'11-

receber alívio.

:ár". a E r - cad a

*iã: sãc os

quer certificar-se de que entendemos a neces­ sidade de salvação.

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

A razão é séria. Sem salvação, não temos

« pec^ peca-

Escreva a palavra “culpa” no quadro. Peça

Eo er-.bora.

aos alunos que escrevam uma ou duas pala­

culpados e condenados diante do Deus san­

vras que descrevam o sentimento de culpa.

to. N ão há esperança para ninguém além da

TTiiílliO dc Je-

Depois escreva as respostas abaixo da pala­

salvação pela fé que Deus oferece em Jesus!

fa ra TíÓs .

vra “culpa”.

c

vida espiritual. N ão temos justiça e somos

N ão é de admirar que Paulo se conside­

*? ^ q u e

Apresente em resumo as maneiras com

rasse “devedor tanto a gregos como a bárba­

lem-

as quais a maioria das pessoas lida com o

ros, tanto a sábios como a ignorantes” (v. 14).

■^b 5 12 . E

'iiâic

sentimento de culpa. Discutam as seguintes

Ele tinha o evangelho, a mensagem que traz

7 -itiéijts oeca-

questões: “Qual dessas atitudes é a mais co­

vida ao perdido. E, com o ser humano, tam­

!’r3:r-£- '^.ais

mum? De que maneira você lida com o sen­

bém estava sujeito à condenação, portanto

timento de culpa?”.

sentiu-se constrangido a compartilhar as boas-

pecados foIie -s é isso

Após dez ou quinze minutos de discus­

que

são, inicie o estudo de Romanos. Ressalte que

Í11Ú12&-

a maneira de Deus lidar com a culpa é conce­ dendo o perdão, porém, mesmo assim, Ro­

T o rp '~ ' m a n -

manos 1— 3 deixa claro que devemos reco­

jiDaPcs' Não

nhecer o fato de que somos culpados (não

eüjs.. *Tendo

apenas “sentir” culpa) antes de nos voltar­

níQs piec com

mos para Jesus e para a salvação.

„-“’issic

Rm

z iinnejrior. riersiSuT: mes: rierdákO de aar-snoemos

"iipá i a fé. A

'■ J T cachor-

O poder de Deus: Romanos 1.1-17

novas da salvação com todos.

O estado do perdido: Romanos 1.18— 3.20 Enquanto escrevia os primeiros capítulos de Romanos, uma realidade dominava os pen­ samentos de Paulo, expressa em um versículo crucial de Romanos 5: “Se pela transgressão de um só [Adão] a morte reinou por meio dele...” (v. 17). Nossa compreensão acerca

Nessa introdução, Paulo afirma que Deus tem

da salvação torna-se mais abrangente, à me­

boas-novas para a humanidade em Jesus Cris­

dida que nos conscientizamos da completa

to, “que mediante o Espírito de santidade foi

perdição do ser humano.

declarado Filho de Deus com poder, pela sua

O ser humano possui conceitos distintos

ressurreição dentre os mortos” (v. 4). 0 evan­

quanto ao relacionamento com Deus. Para

ilte. TET medo

gelho, as boas-novas de Deus, está impregna­

alguns, a pessoa nasce com vida espiritual,

: permanece

do com esse mesmo vigor que dá vida, “por­

mas perde o direito a essa v id a quando

á não

que é o poder de Deus para a salvação de

deliberadamente escolhe o pecado. Outros

. seünae culpa

todo aquele que crê; primeiro do judeu, de­

crêem que o nascimento é neutro. A questão

'Enirado seus

pois do grego” (v. 16). O que a mensagem do

continua em aberto até o julgamento final.

—«-rtííil!

934 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

quando nossos atos serão pesados na balan­

A pergunta é: “ De que maneira o ser hu­

temos pecado e

ça divina. Se os atos bons sobrepujarem os

mano reagiu à revelação de Deus na criação?” .

mos convidados

maus (assim crêem), a vida eterna virá como

Acontece que, quando foram confrontados

sentiam orgul.br

recompensa.

com Deus, “não o glorificaram com o Deus,

Deus que o gem

nem lhe renderam graças” (v. 21). Em vez

Deus. ContudG :

AT.

disso, posicionaram-se contra ele: “trocaram

não faz a menor

Estava convencido de que todos nascem es­

a glória do Deus imortal por imagens” mortas

o bem que corrs

piritualmente mortos e alienados de Deus.

e ídolos.

Essa não era a visão de Paulo. Ele enten­ deu e levou a sério a Queda, descrita no

Os versículos

Tanto por natureza quanto por escolha, o ser

Uma analogia pode ajudar. Todos nós já

interessante, e “

humano deliberadamente opta pelo pecado,

vimos duas pessoas apaixonadas caminhan­

dos de forma er

mesmo conhecendo o bem. Assim, a pergun­

do lado a lado. Suas mãos se tocam, para

ta básica é; “De que maneira o ser humano

depois se enlaçarem firmemente uma na ou­

recebe vida espiritual?” .

De fato, quam

tra. O amor que existe entre elas as atrai. Um

Lei, pratica.—

Essa é a pergunta que Paulo nunca fez e

toque estimula o entrelaçar de mãos, que ter­

tornam-se le

nem mesmo pensou a respeito em seus pri­

mina em um abraço. Também sabemos o que

possuam a L e

m eiros anos de conversão. C o m o jo v e m

acontece quando a mão toca o ferro quente.

cias da Lei as

fariseu, Saulo, aos trinta anos, achava que a

A reação é um movimento brusco — a mão

Disso dão tasii

vida lhe pertencia e que podia agradar a Deus

se retrai. Em vez de atração, existe repulsão.

encia e os p i

cumprindo a Lei de maneira justa. Somente

Isso, afirma Paulo, foi o que aconteceu entre

do-os, ora ck

mais tarde, sacudido pela aparição de Jesus

Deus e o ser humano. Quando Deus se aproxi­

na estrada de Damasco, percebeu que essa

mou dele, desvendando apenas um pouco de

filosofia de vida, na qual fundamentara toda

si mesmo na criação, a humanidade afastou-

a sua existência, estava errada.

se bruscamente! Os humanos reprimiram de­

com padrões mc:

sesperadamente a verdade, desprezando “o

suíam natureza :

A o escrever aos Romanos, Paulo perce­ beu que muitos, com o ele, não atentavam

conhecimento de Deus” (v. 28).

para as implicações de algo que era básico

Paulo mosCT entes da Lei

identificava cpx

Essa reação é a evidência da morte espiri­

formar padrões ;

no evangelho. Assim, já nos primeiros três

tual da humanidade. Ter contato com Deus

poderiam julgar

capítulos do livro, procura demonstrar a mor­

— o Deus de amor e de justiça da Bíblia — e

tros. “Praticam

te da humanidade. Tenta provar nossa culpa,

ser repelido! E depois escolher toda sorte de

ceito da Lei retx

além de apontar a impossibilidade de sermos

corrupção e maldade, em vez de seguir a Deus!

o comportamen

justos. Ele argumenta que não morremos es­

Paulo via claramente a maldade espiritual e

rais. Entenderr

piritualmente por causa do pecado, mas que

moral, tão evidente na sociedade. As pessoas

julgamento e ppi

nossos pecados demonstram que estamos

eram culpadas e estavam espiritualmente

suas falhas. Qub

espiritualmente mortos.

mortas! Se tivessem algum tipo de vida, rea­

mento divino, juc

giríam como apaixonadas por Deus, que tan­

não alcançarar”

saber com o viver. Sua necessidade sempre foi

to nos ama.

aprovaram!

ter vida — algo que não é transmitido pela Lei de Deus.

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

ccramente preoc Deus, que não «

O ser humano nunca precisou da Lei para

Este prindpiK

M o rte espiritual (Rtn 1.18-32). Paulo ti­

Traga vários jornais para a aula. Explique os

nha conhecimento do estilo de vida pecami­

argumentos de Paulo em Romanos 1. De­

Deus não irá 7J1

noso dos pagãos, adotado e expresso na

pois peça que aos alunos que leiam os

das Escrituras, C

história de seus deuses e deusas. N ão foi a

versículos de 26 a 32 e encontrem, no jor­

próprios padrões

impossibilidade de conhecer a Deus que le­

nal. evidências de que o homem está espiri­

vou os gentios ao estado de depravação. Paulo

tualmente morto e em rebelião contra Deus.

Mas isso nãc guém alcançoc de o indivíduo e

mostra que, desde a Criação, os atributos in­

do com os pxoç

visíveis de Deus “têm sido vistos claramente”

Julgamento de Deus (Rm 2.1-16). Paulo

(v. 20). Tudo que pode ser conhecido a res­

deixa claro que Deus julgará os pecados da

dência adicionai

peito de Deus por meio da natureza “é mani­ festo entre eles” (v. 19).

humanidade. Nenhum ser humano pode con­

e mortos. N ã c hi

denar o outro levianamente, porque também

nos ajude.

Ro m a n o s 1— 3 • 935

[Zí C o n e x ã o

iiiffliirB':: ser hu-

temos pecado e somos passíveis de juízo. So­

Srpüaísação?".

mos convidados a nos arrepender. Os judeus

Faça uma minipreleção baseado na pergun­

sisir.^ontados

sentiam orgulho por saber mais a respeito de

ta: “Os pagãos estão perdidos?”. Os pontos-

: :.;:r-o Deus.

Deus que o gentio. Haviam recebido a Lei de

chaue são: Deus revelou-se a todos os seres

c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Em vez

Deus. Contudo, apenas conhecer o que é bom

humanos (1.19,20; v. SI 19.1A). Todos têm

aie: "Trocaram

não faz a menor diferença para Deus. É fazer

padrões morais, e o julgamento de Deus terá

aait:'‘.s' mortas

o bem que conta (v. 7-11).

por base os padrões de cada um (Rm 2.12-

1

Os versículos 14 e 15 são uma exceção ~ :co s nós já

06 caminhan-

14). A condição da humanidade — pecado-

interessante, e muitas vezes são compreendi­

ra — é demonstrada no fato de os indivíduos

dos de forma errada:

não escolherem obedecer à verdade que co­ nhecem nem viverem os próprios padrões.

■ T.izcam. para De fato, quando os gentios, que não têm a

Portanto, o julgamento divino é justo: todos

s 36 atrai. Um

Lei, praticam naturalmente o que ela ordena,

possuem algum conhecimento de Deus e

máics- que ter-

tornam-se lei para si mesmos, embora não

noções de moralidade. O perdido será julga­

laòasws o que

possuam a Lei; pois mostram que as exigên­

do p or sua reação pessoal a Deus e pelos

: Mrrc quente.

cias da Lei estão gravadas em seu coração.

próprios pecados.

SOB — a mão

Disso dão testemunho também a sua consci­

repulsão,

ência e os pensamentos deles, ora acusan-

B -ama na ou-

s ;;ís ie

icsnaeceu entre

do-os, ora defendendo-os.

Os judeus e a L ei (Rm 2.17— 3.8). Paulo dirige-se ao judeu, que confiava na Lei e se vangloriava de seu relacionamento com Deus.

je js se aproxiJT- pouco de

Paulo mostra aqui, que os judeus, recipi­

iiioaiae afcistou-

entes da Lei revelada, não eram os únicos

(iaarr"-iram de-

com padrões morais! Os gentios também pos­

Em essência, Paulo estava acusando o ju­

íüscisezando “o

suíam natureza moral e uma consciência que

daísmo de se haver tornado uma religião de

identificava questões morais e os levava a

aparências. Orgulhavam-se de possuir a Lei,

li —iiDirre espiri-

formar padrões de certo e errado, pelos quais

mas desonravam a Deus ao violar a mesma

am: com Deus

poderiam julgar a si mesmos e uns aos ou­

Lei. O judaísmo orgulhava-se da circuncisão

0 3íbiia — e

tros. “Praticam naturalmente” o que o con­

física, mas ignorava a circuncisão interior, do

nciiica sorte de

ceito da Lei requer: pesam, medem e avaliam

coração, que só pode ser realizada pelo Espí­

ieigiLcr a Deus!

o comportamento humano por critérios m o­

rito de Deus. Os judeus tinham muitas vanta­

;iii espiritual e

rais. Entendem que faltas morais requerem

gens

ae.. -As pessoas

julgamento e procuram desculpar e defender

incredulidade (v. 3) não comprometerá a jus­

iDir*-:almente

suas falhas. Quando chegar o dia do julga­

tiça de Deus, pois ele julgará todos os que

3i£ '.rda. rea-

mento divino, judeus e gentios perceberão que

pecam.

'e ijs que tan-

não alcançaram os padrões que eles mesmos aprovaram!

eaw, .Adultos

O conhecimento da Lei, por si só, não torna a pessoa superior: ela deve obedecer h Lei.

espirituais

(3 .1 -2 ),

p o rém

sua

Justiça (Rm 3.9-20). Até esse ponto, Pau­ lo procura mostrar que toda a humanidade

Este princípio é válido para quem está sin­

está espiritualmente morta e, portanto, debai­

ceramente preocupado com a “ injustiça” de

xo do julgamento de Deus. A o ter contato

JI& E>püque os

Deus, que não revelou seus padrões a todos:

com Deus, o ser humano é repelido, pois deu

ii«iiap«os 1. De-

Deus não irá julgar os pagãos pelos padrões

preferência aos atos perversos. Embora judeus

:5ji£ ;eiam os

das Escrituras. Cada gm po será julgado pelos

e gentios tenham padrões morais, não vivem

próprios padrões.

de acordo com eles.

::inrsr- no jor-

»«2T- eiscá espiri-

Mas isso não faz a menor diferença. Nin­

Portanto, Paulo passa do argumento para

ic :ortra Deus.

guém alcançou o objetivo. A impossibilidade

a prova! E, para fundamentar seu raciocínio,

de o indivíduo e a sociedade viverem de acor­

cita vários salmos, os quais declaram que “não

Paulo

do com os próprios padrões constitui-se evi­

há nenhum justo, nem um sequer” (v. 10). Essa

pecados da

dência adicional de que todos estão perdidos

colagem de textos do

anc pode con-

e mortos. N ão há, em nós mesmos, nada que

to. A evidência histórica e a experiência pesso­

iiiirpije 0m bém

nos ajude.

al que Paulo descreve é impressionante. As

I- ií

at

vai além do argumen­

9 3 6 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o f e s s o r

declarações de Deus nas Escrituras são con­ clusivas.

Deus. N o passado. Deus também ofereceu

E nesse momento que Paulo retorna à Lei.

santo deixaria de castigar o pecado? A cruz

perdão aos que criam. Porém, como o Deus

Qualquer coisa que a Lei declare diz respeito

mostra que Deus não abre mão de seus pa­

aos que estão debaixo dela, ou seja, ao povo

drões. O castigo requerido pela justiça — a

judeu. E o que ela diz é que todos são culpa­

morte ao pecador — foi pago pelo próprio

dos! Pressionado por exigências que ninguém

Deus. Nossa salvação não foi regateada. O

é capaz de cumprir perfeitamente, todo ser

perdão não saiu barato, pois Deus pagou o

Estude cuidaia

humano sob a Lei é silenciado, e todo o mun­

preço com o sangue de seu Filho.

cipais. Tire su:

Prepare

do é culpado perante Deus (v. 19). Sendo a

O evangelho é, portanto, a mensagem de

função da Lei condenar o pecador e eviden­

que Deus perdoa os pecadores culpados e o

Explore

ciar a culpa, “ninguém será declarado justo

faz de form a justa, na morte sacrificial de

Inicie a aula s

diante dele [Deus] baseando-se na obediên­

Cristo.

tem” a culpa i

cia à Lei, pois é mediante a Lei que nos tor­

L e i e fé (R m 3.27-31). Para todos que

namos plenamente conscientes do pecado” (v. 20).

objetam que isso anula a Lei, Paulo respon­ de: “ De maneira nenhuma!” . O princípio da

Logo, a humanidade está perdida. Esta­

fé exclui o orgulho e a jactância humana e

mos espiritualmente mortos, e a Lei. na qual

toma a salvação acessível a todos. Esse prin­

os judeus depositavam tanta esperança, é na

cípio, na verdade, sustenta a Lei.

verdade instrumento de condenação.

O que Paulo quer dizer é que o evangelho finalmente coloca a Lei em perspectiva clara,

O que é o evangelho? Romanos 3.21-31

estabelecendo diante de todos o papel que Deus deu a ela — não o que o ser humano lhe atribuiu. O lugar da Lei, como indicador

Paulo inicia a carta aos Romanos referindose ao evangelho como as boas-novas de Deus. E quais são essas boas-novas? Com o é possí­ vel Deus conceder-nos sua justiça à parte da Lei?

de nossa perdição, é estabelecido. Seu papel é até exaltado, porque agora a conhecemos. A Lei é o convite irresistível a olhar para Cris­ to com o fim de obter a justiça — o dom de Deus adquirido pela fé.

xão com a .■m;

D e s e n v o l.: 1. Explique »

condenada. E jornais para a

com a vida" c

2. Em u.” ,,:

padrões de cei a base pela Se desejar

da página 905 3. Para daí

26. Procure sa salvação.

Paulo diz que a “justiça de Deus [vem] mediante a fé em Jesus Cristo” (v. 22), por­ que não há diferença entre gentios e judeus, pois todos pecaram.

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

A p liq u e

Peça a cada aluno que escreva urr parágrafo

Conclua cor- , perdidos (1.1>

A base da oferta de Deus é o sangue de

sobre Romanos 3.21-26, em que explica o evangelho a um amigo, expressando os con­

Cristo, derramado “para propiciação” (v. 25).

ceitos em termos modernos. Ajuda saber

Nossa salvação baseia-se na obra de Deus em

que “propiciação” quer dizer “sacrifício que

nossa m one £

do no iníciOL t A Lei nãc

Cristo. N ão há contribuição humana. A graça

desvia a ira”. A propiciação destaca o aspec­

conscientes ó :

de Deus, sua livre escolha de dar o que não

to da ira de Deus que busca satisfazer as

Deus, dom qui

temos nem podemos herdar, está na base da

exigências da Justiça, enquanto a “expiação”

Convide

salvação. Tudo que Deus exige de nós é fé.

ressalta o perdão e a remoção de pecados,

de que expenr

Paulo tam bém ressalta que a cruz d e ­ monstra a graça, mas também a justiça de

permitindo o relacionamento harmonioso com Deus.

ck

Ro m an o s

:inerr : tereceu ,

1— 3 •9 3 7

Dicas para o ensino

: Deus * A cruz

iülC Jiê. 5eus p â -

Bist iL-saça — a ii: oit:>: próprio II -«■gaieada. O liei-s oagou o

lhi.:..

Prepare Estude cuidadosamente o argumento de Paulo nesses capítulos para entender os pontos prin­ cipais. Tire suas dúvidas em um comentário versículo por versículo.

i Tnensagem de s :':jipados e o

Explore

:e sacrficial de

Inicie a aula explorando as idéias e experiências da classe com respeito à culpa. Com o “sen­

"ara •odos que

tem” a culpa e como lidam com ela, especificamente com relação ao passado? Veja a “C one­ xão com a vida” da página 933.

, Panisiio TEspon«3 p rincipio da niiiriiirtij ^ u m a n a

:ii3B6 Esse prin-

1. Explique a convicção de Paulo de que a humanidade está perdida: sem vida, culpada e condenada. Esboce o primeiro argumento para essa declaração (Rm 1.18-32) e distribua

iI hcI!... luif a ^ . - a n g e l h o

sncieciivci dara. :;s r papel que :

D e s e n v o lv a

e

se r h u m a n o

:::::irrn: "dicador 3iCic. Seu papel

jornais para que os alunos procurem evidências do ponto de vista de Paulo. Veja a “Conexão com a vida” da página 934. 2. Em uma breve palestra, explique o argumento de Paulo. Judeus e gentios possuíam padrões de certo e errado, e ambos violaram esses padrões. A violação dos padrões morais é a base pela qual Deus irá julgar o pecado. Se desejar explorar a pergunta “ Os pagãos estão perdidos?” , veja a “ Conexão com a vida” da página 935.

5 rrrh e ce m o s.

:iilh,ar para Cris— o dom de

uem .Adultos

inic »!” parágrafo n jijff explica o rríS IS J^ iJ o

OS C O n -

3. Para definir claramente o evangelho, peça aos alunos que parafraseiem Romanos 3.2126. Procure sintetizar as paráfrases em uma só, que expresse o caminho de Deus para a salvação.

A p liq u e Conclua com uma breve palestra sobre o que foi estudado. Paulo argumenta que todos estão perdidos (1.18— 3.8) e prova isso pelas Escrituras (3.9-18). O sentimento de culpa, menciona­ do no início, fundamenta-se na seguinte realidade: somos culpados.

A ,:^ a saber

A Lei não é a solução para nosso problema, porque seu objetivo é conscientizar-nos de

ir "loc-hao que

nossa morte e perdição espiritual, “pois é mediante a Lei que nos tornamos plenamente

aie.«HHPj o aspec-

conscientes do pecado” . A única solução é a morte de Jesus, que dá testemunho da justiça de

si::u ímísfazer as

Deus, dom que nos é concedido por meio da fé.

nii: : "expiação”

Convide os alunos que tiverem dificuldades com a culpa a falar com você mais tarde, a fim de que experimentem o perdão.

:::ac JK pecados, niB.' 'iiT^oníoso

Roteiro de estudo 125

Romanos 4.1 — 6.14 P or

fé

amor e s. ratifica c

Graça e ; se inclina

de quesicn.

por seu 3 Recor .1

Visão geral

e introduzem termos teológicos. Seria provei­ toso apresentá-los resumidamente, para que,

Paulo mostrou que toda a humanidade está sspiritualmente morta e sem esperança, de­ baixo do julgamento de Deus. A lei, na qual Israel tinha colocado a sua esperança, não servia de ajuda na salvação, mas era um es­ pelho que mostrava a pecaminosidade dos seres humanos. Entretanto, Paulo não abandonou a espe­ rança. Jesus Cristo, por meio do seu sacrifício de expiação, tornou a salvação possível. Seu sangue liberou o fluir da vida e da justiça que vem a nós como um dom. Mas com o podemos receber esse dom? Em Romanos 4, Paulo examinou a história sa­ grada e destacou um princípio que vigora des­ de o início, mas que Israel negligenciou: a fé. Esse capítulo é importante e um dos mais cla­ ros da Bíblia, pois explica muito bem a natu­ reza da fé, especialmente da fé salvadora. Em Romanos 5, Paulo nos convida a ex­ perimentar a pciz, que a fé em Cristo traz. Fomos reconciliados com Deus por meio da morte de Cristo e vamos ser salvos por meio de sua vida. Romanos 5 examina o tema da vida. O pecado de Adão trouxe morte para o mundo. Essa herança obscura é o fardo de todo ser humano, nascido da linhagem de Adão. Mas Jesus, um novo Adão, traz vida. além do dom da justiça. Em uma parte essencial desse livro. Paulo ensina que a chave para a nossa nova vida é a união que a fé foija com o nosso Senhor ressurreto. Visto que agora estamos nele. a vida e a verdadeira bondade podem e vão ser nossas.

C om e n tá rio

quando os encontrarmos mais adiante, este­ jam claros em nossa mente. Justificação. A palavra grega “justificar” ou “justificação” significa “ isentar” , “vindicar” , ou “ declarar justo” . Esses são termos judiciais importantes, cujo significado teoló­ gico é emprestado da sala do tribunal. Por m eio da justificação. Deus inocenta aqueles que foram acusados por pecados c fracassos.

mas é sr-it restauraçi da harma humaríDS,

tanto u-mic mudança as nossas em harmc

um dia ar gloricimos

nhor Jesu Bctiros

A Bíblia deixa claro, que Deus não vai ino­ centar ninguém da responsabilidade do peca­ do, com base no seu próprio esforço em cum­

nos 6. qi.

“batizados Como

prir a lei. Alguém pode ser justificado - decla­ rado justo - somente com base na fé. A revelação fantástica das Escrituras é que com a declaração da justiça. Deus também tornou possível a experiência da justiça. Por­ tanto, em muitos contextos, “justificação” in­ clui tanto o veredicto de Deus, ou seja, a de­ claração de que todos os pecadores, cujos pecados foram perdoados, são “ inocentes” , quanto a transformação moral do pecador, que também ocorre por meio da fé. Graça. O dom da justiça de Deus é rece­ bido por meio da fé, mas está enraizada na graça. Graça é um tema dominante do N ovo Testamento, mas suas raízes estão no Antigo Testamento. Essas raízes estão profundamen­

tismo" rei

rência é z

bolo da w manos f

do EspiHE é definxk:

une a Jess po. Em r união cotr real, que com C r a

Logo, "bat

re ao bao:

nossa UTÉã

batismal s

Para jr

te mergulhadas na natureza com passiva e cuidadosa de Deus, que pode ser reivindica­ da para alcançar misericórdia, com o expres­ so pelo salmista: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, por teu amor; por tua grande com­

um desses Dictionar.

tivo de F^i m o autor

paixão apaga as minhas transgressões” (SI 51.1). N o N o v o Testamento, “graça” (charis) é um termo teológico central. Aqui, a graça

Com o é o caso de outros capítulos de Rom a­

afirma uma visão radical do relacionamento

nos, esses capítulos são teológicos em caráter

com Deus. Esse termo refere-se à atitude de

F71

C o n «a i

Escreve

aos me,

própfTa

Cen cidos it

Ro m a n o s 4 , 1 — 6 . 1 4

• 939

amor e à aceitação por parte de Deus. Graça

lhe com os membros do seu grupo para de­

ratifica o desam paro de cada um de nós.

senvolver uma definição concisa, em uma fra­

Graça é a ação de um Deus carinhoso, que

se, de cada termo conforme seu uso nessa seção de Romanos.

se inclina para nos levantar, não por causa de qualquer mérito nosso, mas simplesmente por seu grande amor sacrificial. Reconciliado. Esse termo não é comum,

Híria proveipara que, ia rs e . este-

mas é importante. A palavra implica em uma restauração do relacionamento, um retorno da harmonia que existia entre Deus e os seres humanos. O ponto é que a conversão traz

"TLasificar”

ar" 'v in d iãác lerm os ic3uc leolófiSaiuíial. Por rita aqueles 1 racassos. làc' ia : ino,3ii£ a ; pecac : am cum -

EB3C - d e c l a -

E 1E

■ IEX3S é que jijs am bém iiLsnça Fbriiicação ' in. Si£"a. a dejLares. cujos '":inocer.:es". ac pecador.

tanto uma mudança de posição, quanto uma mudança psicológica e espiritual, para que as nossas atitudes interiores sejam colocadas em harmonia com a realidade divina. Nós que um dia éramos inimigos de Deus, agora “nos gloriamos em Deus, por meio de nosso S e­ nhor Jesus Cristo” (5.11). Batizado. Esse termo aparece em Roma­ nos 6, que define crentes, aqueles que são “batizados em Cristo Jesus” . Com o ocorre com algumas palavras, “ba­

lE.

niIK: ZiZ TV)VO

: *>c .Antigo laÉiiBitiameniiraBassrva e

ir w e fw m d ic a -

:»mc expresdiia de mim.

jranoe com-

ressiãies

Fé e justificação (Rm 4.1-8). “Fé” é o que justificou Abraão e Davi, representantes dos santos do Antigo Testamento. “Abrão creu no e isso lhe foi creditado com o justiça” (Gn 15.6).

SENHOR,

A questão não é o que Abraão e Davi fi­ zeram, ou deixaram de fazer, para agradar a Deus. A questão é, a quem Deus credita jus­ tiça? Nesse argumento, Paulo novamente nos esclarece acerca do caráter dos envolvidos na transação. Abraão e Davi, assim com o nós,

rência é o batismo nas águas, que é um sím­

tifica o ímpio” (Rm 4.5).

bolo da realidade espiritual descrita em R o­

O termo justificação é chave, e seu signifi­

manos 6. Um outro significado é o batismo

cado é bem resumido no artigo 21 da Con­

do Espírito, descrito em ICoríntios 12.13, que

fissão de Augsburgo; “É como se um amigo

é definido como um ato do Espírito, que nos

pagasse a dívida por outro. O devedor é libe­

une a Jesus e a outros membros do seu cor­

rado pelo mérito de outro, que assume a res­

po. Em Rom anos 6, “ batismo” é a nossa

ponsabilidade como se fosse sua própria dívi­

união com Jesus: um vínculo com Cristo, tão

da. Assim, os méritos de Cristo são agracia­ dos sobre nós” .

com Cristo quanto ressuscitados com ele.

Paulo faz referência ao Antigo Testamen­

Logo, “batismo” em Romanos 6 não se refe­

to, para explicar que a justificação pela fé é

re ao batismo nas águas (o símbolo), mas à

importante. Deus é um, e as Escrituras estão

nossa união com Jesus (a realidade que a água

em plena harmonia. Toda a Palavra de Deus

batismal simboliza).

testifica o desejo de Deus de justificar os “ím­

Para uma discussão aprofundada de cada um desses termos-chave, veja o Expositor^

pios” . Em todos os contextos essa justifica­ ção é pela fé.

Dictionary o f Bible Words (Dicionário Exposi-

Justificação para todos (R m 4.9-12). O

tivo de Palavras Bíblicas; Zondervan) do mes­

leitor judeu provavelmente iria discordar, pois

m o autor.

achava que essa justificação era só

para o

povo da aliança com Deus. Paulo destacou,

0 C onexão com a vid a: Jovens/Adultos

liiu... a graça :icior£cr«ento 2 acrjãe de

fé ’ que Paulo propôs com o

eram pecadores. Mas Deus é o Deus que “jus­

SI

cnans) é

C om o é essa

chave para experimentar a salvação, que Cris­ to conquistou para nós?

tismo” refere-se a coisas distintas. Uma refe­

real, que somos considerados tanto mortos

!ie jE e receEranaaca na

Fé: Romanos 4

Escreva esses quatro termos no quadro. Peça

porém, que Abraão foi considerado justo an­ tes de ser circuncidado! Assim, ele é o “pai”

aos membros do grupo que escrevam suas

de todos aqueles que crêem, tanto circunci-

próprias definições de cada um deles.

sos quanto incircuncisos. A fé é um princípio

Compartilhe brevemente os dados forne­ cidos neste comentário. Depois disso, traba­

universal, que se aplica ao relacionamento de toda a humanidade com Deus.

940 • C omentário

bíblico do professor

Descendentes de Abraão (Rm 4.13-17). O

Depois, com base nessa lista, trabalhem

termo “pai” aqui é usado como “fundador de

juntos para elaborar uma definição de fé sal­

vertiu claramiê

uma linhagem ou família” . O que toma uma

vadora.

manidade. .'«.i

pessoa descendente de Abraão não é sua des­ cendência física, mas sua fé em Deus. Aque­ les que são descendentes físicos de Abraão e aqueles que não são, ambos devem tornar-se membros de sua família espiritual. Isso só é possível, quando se crê no mesmo Deus em que Abraão cria. Ressurreição (Rm 4.18-24). A fé do patri­ arca Abraão, descrita de forma tão poderosa no

A T,

tem um sabor distinto no

n t

.

Quando

Deus disse a Abraão que ele e Sara teriam um filho, era uma promessa de que nasceria vida de corpos que estavam “mortos” , pelo menos no que dizia respeito à possibilidade de terem filhos. Abraão ponderou sobre o es­ tado de seu corpo, amortecido - visto que já tinha cem anos - e sobre a idade de Sara, também avançada. Porém, Abraão “não du­ vidou nem foi incrédulo” . Ele creu na promessa de Deus. E essa fé lhe foi creditada como jus­ tiça, que suas ações mostraram que não pos­

do” (no ser.rai:

Nova Vida: Romanos 5.1— 6.14

lei divina Q.ac

Uma vida de paz (Rm 5.1-11). O resultado

estavam espt;"

da nossa justificação pela fé é “paz com Deus,

morte reinar.a

por nosso Senhor Jesus Cristo” .

de debaixo

Essa paz com Deus é objetiva e subjetiva.

Mas quarii:

Objetivamente, obtemos acesso a Deus pela

trouxe o doer,

graça, não pelas obras (v. 2). Subjetivamen­

de Jesus não >

te, nosso novo relacionamento de paz com

mento corr. -

Deus manifesta-se de várias formas, “nos glo­

relacionaroen

riamos na esperança da glória de Deus” . “Es­

na — e jusaç

perança” aqui, e no resto do

n t

, é

um termo

muito especial. N ão significa incerteza (como, “Bem, espero que eu consiga” ). “Esperança” refere-se à expectativa confiante. A esperança cristã é um sentimento de certeza que nos traz alegria, mesmo quando as circunstâncias pre­ sentes são difíceis. Paulo especifica a base dessa alegria, que produz esperança. Primeiro, sabem os que Deus, com o sofrimento presente, objetiva pro­

suía. N ós tam bém cremos na m ensagem da vida que surge da morte - a mensagem de um Senhor ressurreto, que morreu pelos nos­ sos pecados e ressuscitou por causa da nossa

duzir a transformação interior do nosso cará­ ter, que sempre planejou produzir (v. 3-4). Se­ gundo, o Espírito Santo, que nos foi dado, derrama o amor de Deus em nossos corações.

justificação. E para cada um de nós, que,

O Espírito testifica em nosso interior que Deus

com o Abraão, se com prom eteu com Deus

nos ama (v. 5). Terceiro, a cruz é uma evidên­

“ estando plenamente convencido de que ele

cia objetiva do amor de Deus. Cristo morreu

era poderoso para cumprir o que havia pro­

por nós. quando ainda estávamos entre aque­

metido” (v. 21), existe uma justiça, que não

les que não criam em Deus. Certamente aque­

possuímos, creditada em nossa conta.

le que morreu por nós, quando ainda éramos pecadores e nos salvou da ira de Deus, vai,

0

C onexão com a vida: Jovens/Adultos

agora que fomos reconciliados com Deus, sal­

Envolva os membros do seu grupo em um

var-nos “por sua vida” (v. 6-11). O Jesus, que

esiudo do texto de Romanos 4. Seu objeti­

está vivo, vai guardar-nos e levar-nos por meio

vo é ajudá-los a desenvolver uma definição

dessa vida para a glória que esperamos (v. 2).

da fé salvadora, feita pelo grupo.

cadora. A

Uma vida de justiça (Rm 5.12-21). Che­

Porque Jc sociado corr assim ajusaçe ritual e tamàe sus, voltamos vida vai ser a

União cara to, Paulo desa

que cstáva-—ji,

estávamos vw estamos vm a

mortos paia ; Tudo isso Jesus, que í

(não merarrjê!

Jesus a tal pca ção se tomai união, nosso

pecado. Urr. : para Deus. en

Esse novo ~h

uma vida iuss Paulo nos nhecermos pe te e nova ve

pecado reinac vados da mor

Divida seu grupo em duplas, para lerem

gamos agora a uma das passagens-chave das

cer-nos a D e.

o capítulo Juntos, sublinhando as frases que

Escrituras - uma que os teólogos estudam

ça” . Nós que i

os ajudem a entender a natureza da “fé ”. Em

cuidadosamente. Apesar das perguntas que

meio da graç

seguida, peça para cada dupla escrever 5 a

o texto desperta (por exemplo, quanto à na­

minados peio

10 frases a respeito da fé, que resumem os

tureza do pecado imputado), a mensagem

itens que sublinharam.

principal do texto é empolgante - e clara.

Reúnam-se em um só grupo e escrevam no quadro um resumo de todas as frases.

O pecado entrou no mundo por meio de Adão, portanto toda sua descendência é pe-

Esses poLE

essenciais r.«es

Romanos, eki olhar daquão

Ro m an o s

síi;. yz'X..r£Tr: «ca:; > : '« sc.'-

cadora. A morte espiritual, com o Deus ad­

& ríESLÚtado

para nós na nossa posição com Deus, para a

vertiu claramente (Gn 2.16,17), atingiu a hu­

consideração do que este fato significa em

manidade. Ninguém foi acusado de “peca­

nossa experiência atual. E, com o versículos

do” (no sentido técnico da violação de uma

essenciais, merecem um estudo mais cuida­ doso.

lei divina) até que a lei foi dada, porém todos

íõSr CcrTT; 3eus.

4.1—6.14 * 941

estavam espiritualmente mortos. Portanto, a morte reinava, colocando toda a humanida­ de debaixo da condenação inescapável.

í í s-r^eiiva.

Mas quando Jesus Cristo veio ao mundo,

Estudo a p ro fu n d a d o de R o m a n o s 6 .1 -1 4 Em Romanos 1— 5 o apóstolo Paulo procla­

5 Deus p>ela

trouxe o dom da graça para nós. O que flui

iijomè^.^amen-

de Jesus não é morte, mas vida. O relaciona­

mou as boas novas da paz com Deus. A re­

' áe paz com

mento com A d ã o significava morte, mas o

denção de Cristo, recebida pela fé, oferece o

•:,a£,, "“nos glo-

relacionamento com Jesus significa vida eter­

perdão dos pecados.

«■jDc u s ' . “ E s -

na — e justiça.

Agora, escrevendo na forma característi­ ca da diatribe, na qual o escritor insere obje-

;.!3, crr. tenno

Porque da maneira que o pecado está as­

í2?3eaa {como,

sociado com m orte espiritual e a expressa,

ções periódicas que um oponente imaginário

'"Esperança”

assim a justiça está associada com a vida espi­

faria, para respondê-las em seguida, Paulo faz

- esperança

ritual e também a expressa! Por meio de Je­

uma pergunta importante. O que devem os

t piae nos traz

sus, voltamos à vida novamente e nossa nova

concluir dessa promessa da salvação pela fé

"isaâoócts pre-

vida vai ser marcada pelo reino da justiça!

i aiegra. que iOS que riDiej^a pro-1I-.SSO cará-

r

.. 3-4 . Se-

riüs foi dado,

55C6 corações,

ncir q>je Deus

! j —a ecidênf.-isrc morreu

js entre aque-

anienís aqueanda éramos ag Deus. vai, Deas. salI Jesus, que

■"'ics por meio lera—jos 'v. 2). IJ -J I . Che-

sns-cnave das estudam

pecando para que a graça aumente?” (v. 1).

to, Paulo descreve uma grande conversão. Nós

Isto é, será que a certeza do perdão significa

que estávamos m ortos por m eio de Adão,

licença para pecar? Alguns podem ir ainda

estávamos vivos para o pecado. Agora que

mais longe. Visto que o nosso pecado parece

estamos vivos por m eio de Jesus, estamos

dar a Deus a chance de demonstrar a sua

mortos para o pecado.

graça, será que não deveriam os continuar

Tudo isso origina-se de nossa união com Jesus, que é, na realidade, uma união real

pecando, para que uma demonstração ainda maior da graça possa ocorrer?

(não meramente simbólica). Fomos unidos a

Paulo responde a essa idéia com uma ex­

Jesus a tal ponto, que a sua morte e ressurrei­

clamação: “De maneira nenhuma!” E Paulo

ção se tornaram nossas tam bém .

Nessa

acrescenta: “Nós, os que morremos para o

união, nosso “velho homem” morreu para o

pecado, com o podem os continuar vivendo nele?”

pecado. Um novo “ hom em ” , que está vivo para Deus, em Cristo Jesus, foi criado (v. 11).

O que ocorreu com a natureza pecam ino­

Esse novo “hom em ” é projetado para viver

sa? A exclamação de Paulo e os versículos

uma vida justa. Paulo nos adverte, nós cristãos, a reco­ nhecermos pela fé a realidade da nossa mor­

que seguem são a chave para entendermos a vitória sobre o pecado, que Cristo obteve por nós.

te e nova vida, procurando “não deixar” o

Historicamente, há diferentes abordagens

pecado reinar. C om o aqueles que foram le­

para a “vida cristã vitoriosa” . Cada uma de­

vados da morte para a vida, devemos ofere­

las está relacionada a uma idéia particular

cer-nos a Deus “com o instrumentos de justi­

do que ocorre com a natureza pecadora do

ça” . Nós que nos relacionamos com Deus por

cristão.

iis!rçn-.r,tas que

meio da graça, não da lei, não seremos d o­

juarsto à na-

minados pelo pecado.

i —ensagem

e de uma justiça imputada? “ Continuaremos

União com Cristo (Rm 6.1-14). Nesse tex­

■ Erradicação. De acordo com essa teo­ ria, quando uma pessoa se torna cristã, a pró­

Esses poucos versículos de Romanos 6 são

pria natureza do pecado morre. Isso significa

essenciais nesse livro e em nossas vidas. Em

que a capacidade para pecar é rem ovida;

:icr meio de

Romanos, eles servem para mudar o nosso

qualquer coisa que um cristão deseja ou es­

-igéncia é pe-

olhar daquilo que a morte de Jesus significa

colhe, deve fluir do novo e não do velho. Nos-

i - é dara.

942 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

sa experiência comum, bem como a promes­

do isso acontece, a conseqüência é uma vida

sa bíblica do perdão contínuo, deixa claro que

sem alegria, em que os indivíduos negam-se

essa teoria não se encaixa nos fatos.

a desfrutar das coisas que Deus nos “provê

Cristo. O

ricamente, para a nossa satisfação” (IT m 6.17).

com JesL5

■ Supressão. De acordo com essa teoria, quando uma pessoa se torna cristã, ela rece­

Unicc

ceito da ii:

Visto qui€ -

be o poder para controlar a natureza do pe­

■ Penalização. Essa abordagem acredita

Cristo. SOE

cado. A capacidade e o desejo para o pecado

que todas as tentações são ataques de Sata­

ressurneiçái

continuam presentes, mas o cristão é respon­

nás. O problem a nunca está localizado em

sável por controlar esse desejo.

Estar '''

nosso interior; a culpa é sempre de Satanás.

sência da

Nessa abordagem, uma grande ênfase é

A resposta certa para o ataque de Satanás é

morte par

colocada na lei, com o um instrumento de

a resistência. Devem os resistir a Satanás na

morte nác

supressão. Conduzido pela exigência da lei, e

autoridade de Jesus, que obteve na cruz a

tamos .~ai

sempre consciente da sua própria responsabi­

vitória final sobre seu, e nosso também, ini­

como se

lidade pessoal, o indivíduo luta para dominar o seu velho “ eu” .

migo, o diabo.

- em Cnsi

Mas o que Paulo ensinou em Romanos 6

t

Assãr

Essa luta ferrenha é algo que Paulo des­

é bem diferente de cada uma dessas quatro

creve em Rom anos 7. O próprio apóstolo,

idéias. O argumento de Paulo baseava-se em

no. Corze

aparentemente, chegou a tomar essa rota - e falhou.

uma compreensão única, do que ocorreu na

tampouce

cruz. E Paulo ensinou-nos uma maneira úni­

com a ._t

■ Autocrucificação. Observando que fo ­

ca de reagirmos, quando sentimos o desejo

fundaraent

m os crucificados com Cristo (Rm 6.6; G1

interior do pecado; uma maneira que prome­

te a hisBot

2.20), essa abordagem para a vida cristã v i­

te uma liberdade, com o nunca havíamos co­

história

sualiza nossa natureza pecaminosa como algo

nhecido.

de Criste s

pi-:

‘VeShe

que luta para descer da cruz novamente. É

Essa forma de alívio é baseada na per­

ficação ãC'

responsabilidade do crente, portanto, viver

cepção de que por meio da obra de Cristo na

natureza t

uma “vida crucificada” . Cada tentação pede

cruz, nossa natureza pecaminosa tornou-se

Ihos deseii

uma nova entrega a Deus.

impotente. É óbvio que ainda existe, sempre

denunoao

As vezes, essa abordagem resultou em

empurrando-nos para o mal. Porém, nós não

sotaque dr

uma percepção de que cada desejo e prazer

precisamos obedecer a essa inclinação. N ão

mos orrin

humano é uma indicação do pecado. Quan­

somos mais escravos do pecado!

m em“ nãc

ção. Err_ . “ corpo ac respostas R

o m an o s

6 .1 -1 4

potente e nuar sem

o

1.

q u e s ig n ific a id e n tific a ç ã o

C o m o d e v e m o s re a g ir para obter vitória

União com Cristo em sua morte.

Entender o que significa a união com Jesus. Fomos crucificados com Cristo para que o do­ mínio da nossa natureza pecaminosa sobre o corpo possa se tornar inoperante.

Pecado em nosso corpo se torna inoperante,

sem poder. II. II.

União com Cristo em sua ressurreição.

Creia (considere verdadeiro o que Deus diz). Pare de voltar a pecar. Confie na promessa de Deus, que você não precisa mais pecar.

Somos vivificados com Cristo, livres para

servir a Deus.

Aja de acordo com o que você crê. Ofereça-se a Deus e faça a sua vontade, em vez de oferecer-se ao pecado.

ser conrrci

cravidãc a escolher o

Serrtcil

vivos p>atr3 para ele Reaçõc maneira ;

pecar, devi fé. “Portpj

de Deus. ,

é pela fc ’

Deve— pecado t

Ro m a n o s

4.1— 6.14 • 943

■” ia \iaei

União (Rm 6.1-4). Paulo introduziu o con­

ii'5aif1 -sr

ceito da identificação, em nossa união com

da sua natureza pecaminosa, que esta não

'"■jry^é

Cristo. O ponto de Paulo é que essa união

tem mais poder sobre você. Veja, você não

naquilo que Deus diz a respeito da “ morte”

com Jesus não é meramente “legal” , mas real.

precisa render-se às suas tentações. Logo, com

Visto que nós que cremos estamos agora “em ”

toda a confiança na vida que Jesus deu a você,

ac^eilita

Cristo, sua morte foi a nossa morte, e sua

entregue-se aüvamente a Deus, rendendo tudo

‘M Saca-

ressurreição foi a nossa ressurreição.

a ele, como instrumento de justiça. Em essên­

a>r?}n gTT'.

Estar “em Cristo” é a verdadeira raiz e es­

cia, devemos fazer o que é certo, confiantes

nsIúSTIiÔS.

sência da nova vida do cristão. Passamos da

que à medida que obedecermos ao Senhor,

iinainás é anssf na

morte para a vida (ou seja, os poderes da

ele vai fortalecer-nos e capacitar-nos.

morte não podem mais nos atingir). N ão es­

Donald Grey Bamhouse gostava de usar

1 :r ^ a

tamos mais “na carne” , ou “no pecado” . É

uma analogia para explicar esse conceito.

nar«3s 6

como se fôssemos cidadãos de um novo país

Contava sobre uma guarnição, cujo capitão

- em Cristo.

tomou-se insensato e foi substituído no meio

Assim sendo, nós temos parte no triunfo

da missão pelo seu imediato. Agora, o velho

de Cristo sobre as forças da morte e do infer­

capitão não tinha mais autoridade; o novo

er-,

no. Com o essas forças não puderam detê-lo,

capitão era aquele a quem se deveria obede­

iirre!_ na

tampouco podem nos deter. A cruz, irradiada

cer. Todavia, Bamhouse sugere que a guarni­

:üira _r.:-

com a luz da manhã da Páscoa, é o fato

ção poderia facilmente sentir-se impelida a

3E3£X!

fundamental que vai determinar não somen­

obedecer, quando o velho capitão gritava suas

;

te a história do cosmos, mas nossa própria

ordens. O que a guarnição precisava fazer era

história pessoal.

lembrar-se constantemente de que o velho

“Velho h om em ” (Rm 6.5-10). Essa cruci­

capitão não deveria mais ser obedecido

e,

■"'* rer-

ficação do “velho homem” (um termo para a

agora, precisavam aprender a obedecer à voz do novo capitão.

rüsJn na

natureza pecaminosa) não erradicou os ve ­

ociu-se

lhos desejos e motivações. Estes continuam

Bamhouse sugere que isso também ocor­

sÊsmpte

denunciando nossa “origem” , assim com o um

re conosco. Nossa velha natureza vai conti­

”1135-ác m,:, ''«ão

sotaque denuncia de que região do país so­

nuar gritando suas ordens. Contudo, esta foi

mos oriundos. A crucificação do “velho ho­

privada de toda autoridade sobre nós. Pode­

3lic <™ 3»

m em” não removeu a atração para a tenta­

mos lhe obedecer, mas não precisamos. O que

ção. Em vez disso, o que ocorreu foi que o

devemos fazer é ouvir a voz de nosso novo

“ corpo do pecado” (todo aquele pacote de

Capitão, Jesus, e escolher obedecer a ele. Ele,

respostas velhas e pervertidas) tornou-se im­

e somente ele, deve receber obediência, por­

potente e ou inoperante (v. 6). Vamos conti­

que a natureza do pecado não pode mais

nuar sentindo as tentações, mas não vamos

governar as nossas vidas.

ser controlados p o r elas. Nossos dias de es­

As verdades que Paulo apresenta aqui

cravidão acabaram. Agora estamos livres para

nesses primeiros versículos de Romanos 6 nos

escolher o bem.

prom etem vitória e liberdade; infelizmente,

Semelhantemente a Jesus, agora estamos

apenas um sonho para muitos. As implica­

vivos para Deus, e podem os escolher viver para ele.

ções práticas desse ensinamento são surpre­ endentes.

Reação ao pecado (Rm 6.11-14). De que

O passado não tem mais poder. Nosso

maneira o crente, que sente a tentação para

passado é um de nossos maiores empecilhos.

pecar, deve reagir? A resposta de Paulo é: pela

De uma maneira muito real, nosso passado

fé. “ Porque no evangelho é revelada a justiça

determina o nosso futuro. Os hábitos que de­

de Deus, uma justiça que do princípio ao fim

senvolvemos e os gostos que cultivamos “pro­

é pela fé ” (1.17).

gram am ” nossas personalidades. Cada vez

D evem os considerar-nos mortos para o

que nos rendemos à tentação, torna-se mais

pecado (6.11), Em outras palavras, acredite

difícil resistir na próxima vez. Cada vez que

944

• C

o m e n t á r io b Ib l ic o d o p r o f e s s o r

cedemos ao pecado, parece que ajeitamos o

pressar este sentimento, com o “ a tentação é

caminho para uma próxima vez.

mais forte do que consigo suportar” . N ão im­

Conclua não estamos

Porém, todo o agrupamento de reações

porta como essas declarações foram podero­

a Deus. RxJe

programadas foi tratado na cruz! Continua­

sas no passado, já não são mais verdadeiras.

suportei a pr

mos sentindo a atração. Mas, nossas esco­

Agora, finalmente, existe alívio e esperança.

A p liq u e

lhas futuras não são mais determinadas por

N a própria Palavra de Deus, uma base

aquelas decisões erradas, que tomamos no

sólida, tenho a garantia de que o poder do

passado. “N ão consigo” não é mais uma rea­

passado sobre o meu presente foi quebrado

Peça para bém para as:

por Jesus. E, eu escolho, pela fé, agir de acor­

surgir.

lidade! Temos muitas maneiras para nos referirmos à escravidão, que experimentamos no passa­

do com essa boa Palavra. N a próxima vez que os conflitos interiores

do. “N ão consigo parar” é um grito que ex­

aparecerem, vou apresentar-me a Deus e dei­

pressa desesperança. Há outras formas de ex­

xar que sua justiça se expresse em mim.

Dicas para o ensino

Prepare Estude cuidadosamente Romanos 6, olhando especialmente para os verbos nos versículos 814. O que dizem a respeito de nossa possibilidade de reivindicar a vitória, que Cristo ganhou por nós na cruz?

Explore 1. Coloque as seguintes frases no quadro: “N ão consigo resistir” , e “A tentação é meds forte do que consigo suportar” . Peça que cada pessoa pense em situações, em que se sentiu dessa maneira e que identifi­ que o que provavelmente estimulou esses sentimentos. Em seguida, prometa que no estudo dessa semana vocês vão encontrar juntos uma forma de evitar esses fracassos. 2. Use a “ Conexão com a vida” da página 940 para trabalharem juntos, no sentido de encontrar uma definição de fé salvadora, em Romanos 4. Quando essa definição for elaborada, explique que viver uma vida “do princípio ao fim [é] pela fé” , significa que a fé é fundamental na vitória, que Cristo prometeu sobre o pecado em nossas vidas.

D e s e n v o lv a 1. Você pode desejar definir os termos teológicos chave, descritos nessa seção de Romanos. Faça isso por meio de uma breve palestra ou de uma atividade participativa, esboçada na “ Conexão com a vida” da página 939. 2. Ou, vá diretamente a Romanos 6. Em uma mini-aula exponha os quatro conceitos sobre “o que ocorre com a natureza pecaminosa” , discutidos neste comentário. Entregue cópi­ as do quadro da página 942. Peça para cada pessoa localizar e sublinhar em Romanos 6.114, os versículos ou frases, que fundamentam cada item do diagrama. Forme equipes para discutir o entendimento deste texto e responder as possíveis perguntas.

Em seguii ção, agradeoi

Ro m an o s

4.1— 6.14 • 945

" ± "íTitação e

Conclua com um resumo, usando a ilustração do *Velho capitão” , O ponto principal é que

rnar" N ão im-

não estamos mais amarrados (atados) ao pecado: agora estamos livres para escolher obedecer

;:ir3j—- podero-

a Deus. Podemos ceder à tentação, mas não podemos mais dizer: “N ão consegui” ou “N ão suportei a pressão” .

» -jerdadeiras. £ «aperança. js.. uma base c O poder do im quebrado ai3ir de ;

A p liq u e Peça para cada pessoa lembrar a tentação que identificou no início do encontro. Peça tam­ bém para escrever, sem revelar o problema, o que ele vai fazer da próxima vez que a tentação surgir. Em seguida, peça que várias pessoas compartilhem seus passos. Termine com uma ora-

llincs interiores a Deus e deirnim.

.«ersículos 8IrastD ganhou

£ ju e klentifi-

:is _tma forma

:íc sentido de

pii: ao fim [é] : riecado em

•jé .nomanos. ístsoçada na

iinr: conceitos

:;nirag-e cópi-

iiür-«anos 6.1iHE perguntas.

ção, agradecendo a Deus a vitória e a liberdade em poder lhe obedecer.

Roteiro de estudo 126

Romanos 7 e 8

V ELH ^

P o d er carne "velho “II

"pecade mim"

Visão geral

Com entário

Romanos 6.1-14 é um texto-chave na argu­

Romanos é habitualmente considerado um

mentação de Paulo. Por um lado, o auge da

livro doutrinário, repleto de verdades profun­

apresentação de Paulo é que as pessoas espi­

das e difíceis. N a realidade, o livro de Roma­

ritualmente mortas podem ter vida - por meio

nos é muito prático. A o procurar entender a

da união com Jesus! Por outro lado, esse tex­

condição humana, Paulo não se baseou em

to serve com o introdução para a apresenta­

abstrações teóricas. Observou seu ambiente

ção de um outro aspecto: do privilégio e liber­

e captou a demonstração diária da realidade

dade de viver uma vida justa. Apresentamos

do pecado tanto na sociedade como nos in­

aqui, resumidamente, a linha de pensamento

divíduos.

P o n to : A vellia í meio pelo pet:j

A o procurar explicar a fé, Paulo novamen­

que seguimos:

te resistiu à abordagem filosófica. Buscou suas N ão estamos debaixo da Lei, mas debaixo da graça (Rm 6.14) (Digressão: portanto, temos liberdade para pecar? [5.15-23]) C om o podemos ser legalmente libertos da lei? (7.1-3) Por que devemos ser libertos da lei? (7.4-6) (Digressão: se a lei está tão intimamente ligada ao pecado, a lei é nociva? [7.7-12])

respostas em homens mortais inseridos em uma situação histórica. Percebeu que, para

responde ae

Abraão, fé significava uma confiança inabalá­

suscitou, coc

vel na promessa de Deus. Sua confiança ina­

desse roteiro

balável o levou a obedecer à palavra de Deus.

Mas anie

Logo, Paulo, um hom em prático, focou

esses capíaia

sua atenção no aspecto da fé, que explicita

o contexto-

com o esta opera em nós para produzir uma

Vimos nio.

vida justa. Em especial, explorou com o p o ­

o conceito 3»

demos encontrar a liberdade para sermos jus­

no ensino cur

tos. Ah sim, é bom saber que o pecado em

outro concea

sua vida tornara-se inoperante. Contudo, con­

nos 6 a 8. r

tinuamos sentindo sua atração! As vezes,

“ duas nature

O que acontece com o crente que

quando queremos honestamente obedecer a

tenta relacionar-se com Deus

Deus, vamos acabar escolhendo o caminho

to de nossa

oposto. Qual o preço de vivermos uma vida

dência inas:

vitoriosa? C om o experimentamos o fluir do

torce a persi

por meio da lei? (7.13-25) O que acontece com o crente que se relaciona com Deus por meio do

poder divino?

A Bíblia i

humana,

ctj

A resposta de Paulo é simples, mas sur­

caráter do pr

preendente. “ Pois o pecado não os domina­

turpada peu

Qual é a fonte da nossa experiência

rá, porque vocês não estão debaixo da Lei,

deformada €

de ser vitorioso? (8.9-17)

mas debaixo da graça” (Rm 6.14). De algu­

anseios por i

Espírito Santo? (8.1-8)

A o seguirmos essa linha simples de racio­ cínio, seremos capazes de com preender os ensinamentos dessa passagem fundamental do N o vo Testamento.

ma maneira, a libertação da lei é vital para a

Deus, conrj;

nossa experiência de liberdade, se quisermos

acrescentou i

viver uma vida cristã debaixo da graça.

criação” . A c fu

Os capítulos 7 e 8 de Romanos apóiam-

em Cristo, r:

se nessa afirmação. Nesses capítulos, Paulo

fazer o bem.

Romanos 7

e 8 • 947

NOVA N ATU REZA

"espírito" "novo homem"

iiiiacrado um

■ges profun-

As duas naturezas se fundem para formar meu "eu" consciente, porém, continuam distintas.

rr: de Roma-

ir eraender a

I mascou em

e:. ambiente j » Tcalidade

P o n to : A velha e a nova natureza são canais por meio dos quais nossa vida é controlada, ou pelo pecado ou por Deus.

P ro b le m a s : De que maneira esses dois canais são abertos? O que podemos fazer para experimentar o con­ trole de Deus?

:::DTre nos in-

O crente

» : -w am en ãiuBcou suas inseridos em ~ je . para

responde às perguntas que sua declaração

anca Tiabalá-

Agora, finalmente, temos tanto o desejo quan­

suscitou, conforme o esboço na uisõo geral

cnSiança ina-

to a capacidade para obedecer a Deus.

desse roteiro de estudo.

avi.rs de Deus.

tanco, focou juic explicita

yrudkzzir uma Domo pors serr-josjus: pecado em

Mas antes de estudarmos mais a fundo esses capítulos, precisamos conhecer melhor o contexto. Vimos no nosso estudo de Romanos, que

os seus efeitos” deve ser despido. Devemos

o conceito de morte espiritual está embutido

nos revestir do “novo, o qual está sendo reno­

no ensino contido nos capítulos de 1 a 3. Um

vado em conhecimento, ã imagem do seu Criador” (v. Cl 3.5-11).

outro conceito permeia o ensino de Rom a­

I,.Dn»jdo. con-

nos 6 a 8. E o conceito de que o crente tem

i::

“ duas naturezas” .

vezes,

K yaeáecer a i: c caminho nos jm a vida »as : nuir do

A Bíblia fala muito abertamente a respei­ to de nossa “natureza pecaminosa” . É a ten­ dência inata para pecar que deforma e dis­ torce a personalidade humana. A natureza humana, que na criação original refletia o

mies,, mas sur:: as comina-

aaiat; da Lei, De cdgupara a .Si M serm os

lia. jaça. lanas apóiamPaulo

Mas essas duas naturezas, a velha e a nova, estão em guerra dentro de nós. Os cris­ tãos devem “fazer morrer” o que pertence à natureza terrena, porque o “velho homem com

caráter do próprio Deus (Gn 1.26,27), foi de­ turpada pela queda. Essa natureza caída, deform ada e distorcida, com capacidade e

Agora, há duas “capacidades” . Uma está orientada para o bem e a outra para o mal. As reações, motivações, desejos e os com ­ portamentos de cada crente tornam-se canais por meio dos quais Deus vai expressar-se em justiça, ou canais por meio dos quais o mal vai expressar-se em pecado. O desafio da vida cristã é aprender a viver com o um novo homem, e rejeitar cada vez mais o velho homem do nosso passado.

anseios por fazer tudo, menos a vontade de

Essa compreensão muito característica do crente e de nossa diferença em relação às

Deus, continua conosco. Deus, em Cristo,

outras pessoas é básica para a vitória que

acrescentou uma “nova natureza” ou “nova

Paulo prescreve. Se compreendemos esse con­

criação” . Aqueles que crêem são “vivificados”

texto, podem os examinar, na seqüência, as

em Cristo, com uma nova capacidade para

respostas para as perguntas levantadas por

fazer o bem, a qual não possuíamos antes.

Paulo e respondidas em Romanos 7 e 8.

.«Mll'

9 4 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o f e s s o r

A natureza humana e a Lei:

Qual é a experiência do crente que se co­ loca debaixo da lei? (Rm 7.13-35). Paulo no­

Rom anos 7

vamente mostra seu lado prático. Busca exem­

D e que maneira podem os legalmente ficar li­

plificar com suas próprias experiências pesso­

vres da lei? (R m 7.1-3). Paulo usou o casa­

ais depois da sua conversão, quando procu­

mento como ilustração. Um casal está unido

rou viver a vida cristã debaixo da lei. Descre­

debaixo da lei até que um deles morre. A

ve seu desânimo, pois apesar de suas tentati­

morte do parceiro libera ambos, e o parceiro

vas, o pecado continuava expressando-se nele.

vivo fica livre para casar-se novamente. N os­

Você, eu e os membros do seu grupo já

sa união com Jesus tam bém é uma união

tivemos experiências semelhantes. Procuráva-

real, a morte do parceiro libera ambos, e o

mos fazer o bem, guardar as leis ou regras

Romarjicis

parceiro vivo fica livre para casar-se novamen­

que achávamos boas, porém só colhemos a

rável her

te, portanto, quando ele morreu, nós fomos

vergonha e a agonia do fracasso. Paulo sen­

do cotpic

legalmente liberados de qualquer obrigação

tiu-se profundamente angustiado,

com a lei. Deus considera que morremos “para

sentimentos que você e eu conhecemos mui­

agora

a Lei, por meio do corpo de Cristo” (v. 4), e

to bem. Esta paráfrase, bem crítica, revela

tão em C

assim estamos livres de qualquer obrigação

esse sentimento:

to Jestrs

refletindo

Ro.—,j

me libert

passada para viver “debaixo” da lei (6.14). Por que devemos ser libertos da lei? (Rm

Vitór-a

Não compreendo o meu próprio modo de

morte"

!

7.4-6). Essa é uma pergunta extremamente

agir, pois não faço o que desejo, mas o que

prindpãc

importante. N a verdade, é central para todo

detesto. Ora, se faço o que não quero, con-

pio do

o ensino da Bíblia a respeito da lei e do cren­

sinto com a lei, que é boa e reta. De alguma

neira sar*

te. O que Paulo explica aqui, é que a velha

forma estou em harmonia com Deus. Con­

ao enleri

natureza (nossas “paixões pecaminosas” ) são

tudo, não estou no controle das minhas pró­

poderia :

realçadas (literalmente “estimuladas” , ou “ati­

prias ações! Uma força pecaminosa dentro

tar! PaüUic

vadas” ) pela lei! E o resultado dessa estimu­

de mim toma o comando e age por meio do

gação ae

lação é que produzimos o fruto mortal do

meu corpo. Eu sei que não há nada de bom

pecadoc

pecado.

em meu velho eu. A natureza pecaminosa

Paulo enii

Mas visto que não estamos “debaixo da

está tão deformada, que mesmo quando de­

há "nenri

lei” , podem os relacionar-nos com Deus de

sejo fazer o bem acabo por não conseguir

nou seu

uma maneira nova. Essa nova vida é pelo

realizá-lo. Portanto, quem faz isto já não sou

PauiC

Espírito, que fala a nós diretamente no nosso

eu, mas o pecado que habita em mim. Parece

parou õe

ser interior. A o passo que a lei realçava a ve ­

não haver esperança! O fato é que quando

para qui£

lha natureza, o Espírito realça a nova! O re­

desejo fazer o que é certo, percebo que o

divina pc:

sultado do ministério do Espírito é que produ­

mal reside em mim. No meu interior, tenho

na, o pPH

prazer na lei de Deus. Mas, um outro

pecade .

Vemos esse princípio realçado em todos

princípio guerreia com o meu desejo de

vivia em 1

os lugares. A criança que ouve: “N ão toque

obedecer, e coloca-me de joelhos, como um

prir a le::.

nessas bolachas, são para a visita” , sente seu

prisioneiro diante do princípio do pecado

velha nai

desejo pelas bolachas crescer! O que é proibi­

que habita em mim (Rm 7.15-23. paráfrase

temente

do parece muito mais atraente.

do autor).

ar em. Jics

zimos o fruto de justiça.

reza e. a:

Quando abordamos a vida conforme a in­

uma vida

terpretação da lei, baseado no “pode” e “não

O esforço de Paulo em guardar a lei, com

pode” , nossa velha natureza pecaminosa rece­

a qual ele concordava, fracassara. A nature­

N ose

be uma carga extra de energia. Mas quando

za pecaminosa tinha tamanho controle sobre

lei, mats c:

enxergamos a vida da nova perspectiva de

ele, pois fica claro, que não importava o quan­

rito SarsE

Deus, em que vemos cada desafio como uma

to tentasse guardar a lei, jamais seria capaz

um relaai:

oportunidade para deixar Deus expressar-se por

de atingir a santidade e a bondade que as

meio de nós, estamos a caminho da vitória.

ordenanças de Deus revelam.

O fuK so alvo c

Ro m an o s

le tfue se co-

D

W! Paulo no-

“ Ifsca exem-

o is c a m i n h o s p a r a

7

e

8 • 949

RELACIONAR-SE COM D e US

Por meio da lei

Por meio do Espírito

A lei realça a velha natureza que produz o fruto da morte

O Espírito realça a nova natureza que produz o fruto da justiça

siacíEts pesso-

iando procu-

s ieí.. Descre3uas tentati-

aindo-se nele.

«

grupo já

L Procuráva-

Vitória: Romanos 8

!!£ ou regras

Romanos 7 termina com um clamor: “Mise­

acJhemos a

rável homem que eu sou! Quem me libertará

r^ulo sen-

j.

do corpo sujeito a esta morte?” (v. 24)

refletindo

Rom anos 8.1 e 2 responde: “ Portanto,

Rsemos mui-

agora já não há condenação para os que es­

-.-Tca. revela

tão em Cristo Jesus, porque por meio de Cris­ to Jesus a lei [princípio] do Espírito de vida me libertou da lei [princípio] do pecado e da

■c modo de

morte” . O pecado em nós é vencido por um

1,

princípio novo e poderoso, ou seja, o princí­

o que

teça, em uma bola alta na área, o centro avante não olha para as redes ou traves. Olha para a bola. A o saltar, concentra toda a sua energia para cabecear a bola no canto livre. Em certo sentido, as “ exigências justas” da lei são com o o gol para nós. Queremos marcá-lo. Mas, muitos crentes concentram sua atenção nas redes ou nas traves, em vez de ficarem atentos à bola - e, constantemente, perdem a chance de fazer gol! Paulo disse para mantermos os olhos na bola, ou seja, em Je­ sus, para descobrirmos com o é fácil marcar

: auero, con-

pio do “ Espírito da vida” . Colocado de ma­

t. De alguma

neira simples, Paulo encontrou sua resposta

Deus. Con-

ao entender que mesmo com o cristão não

-rmíhas pró-

poderia guardar a lei . . . e não iria mais ten­

De que maneira o relacionamento pode

iincsa dentro

tar! Paulo já não sentia mais nenhuma obri­

se tomar chave para a vitória moral? De que

3or meio do

gação de tentar! Finalmente aceitara-se como

maneira o relacionam ento produz justiça?

"lada de bom

pecador, sem possibilidade de agradar a Deus.

Paulo nos mostrou que ao aprofundarmos

-giecaminosa

Paulo encontrou alegria na idéia de que não

nosso relacionamento com o Senhor, o Espí­

: rjuando de-

há “nenhuma condenação” , quando direcio­

rito de Deus ganha mais e mais controle so­

ac conseguir

nou seu olhar para a cruz.

bre as nossas vidas. O Espírito “também dará

um gol (ter uma vida justa), sem nem mesmo se esforçar.

ic a não sou

Paulo fez a grande descoberta! Quando

vida a seus corpos mortais” (v. 11). Sim, em

mm. Parece

parou de tentar e começou a confiar em Deus,

nossa mortalidade estamos nas garras do pe­ cado. Deus expressa a si mesmo aos seres

-n «g- quando

para que este expressasse sua própria vida

irreõo que o

divina por meio de sua personalidade huma­

humanos por meio da ressurreição, a vida a

lUKinor. tenho

na, o preceito da lei se cumpriu nele (v. 4). O

partir da morte. E ressurreição é exatamente

um. outro

pecado vivia em Paulo. Mas Cristo também

o que Deus provê, pois “quem vive de acordo

desejo de

vivia em Paulo. Se continuasse buscando cum­

com o Espírito tem a mente voltada para o

oa., como um

prir a lei, em vez de confiar em Jesus, sua

que o Espírito deseja”

r. ao pecado

velha natureza seria estimulada e, conseqüen-

Semelhança de Jesus (Rm 8.18-30). Em

Z : paráfrase

temente, pecaria. Quando começou a confi­

Romanos 5, Paulo conclui a sua explicação

ar em Jesus, o Espírito ativou sua nova natu­

do evangelho, ao formular um princípio bási­

reza e, com o resultado, Paulo passou a viver

co: todos os homens estão espiritualmente

uma vida justa.

mortos; precisam desesperadamente de justi­

liar - lei. com

(v. 5).

nature-

Nossa obrigação, portanto, não é com a

aintroíe sobre

lei, mas com o obedecer à orientação do Espí­

Aí, em Romanos 8, quando Paulo con­

ra>.:a o quan-

rito Santo (v. 12, 14). A lei foi substituída por

clui sua explicação sobre com o o evangelho

E Sena capaz

um relacionamento íntimo e pessoal com Deus.

produz justiça em um crente, um princípio que

ícaiioe Que as

O futebol pode servir como analogia. N os­

apóia seu argumento é novamente formula­

so alvo é marcar gol. Mas para que isso acon­

do. Deus escolheu moldar o homem redimido

(C5..

ça, e só a podem receber com o uma dádiva.

1

*

9 5 0 V Ç O M EN TÂ R IO b [ b LICO D O PROFESSOR

na semelhança de seu Filho, Jesus Cristo (v.

O que a lei nunca foi capaz de produzir, o

28). E nosso destino ser com o Jesus. Deus

Espírito de Deus dentro de nós está produzin­

está incumbido de produzir em nós todo o

do, agora mesmo.

amor, toda a alegria, toda a paciência, toda a longanimidade, toda a bondade, e toda a benignidade de Jesus.

O Novo Testamento e a lei

funç:

re:fer-£'

ruTcza A le:

rnenii!

A essa altura, precisamos renovar e resumir o

Esse compromisso divino significa, em úl­

ensino do N o vo Testamento a respeito da lei.

tima análise, a renovação e transformação de toda a criação. Ou seja, um dia o pecado vai ser erradicado e seremos redimidos, “rece­ bendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus”

CiSSSiiil

ta, e o mandamento é santo, justo e b om ”

pecaii:

(Rm 7.12). Com o tal, a lei tem várias carac­

A je 1

terísticas importantes.

(v. 21). Também significa que nós agora p o­ demos ter esperança. Em outro texto, Paulo fala de uma transformação progressiva, de um crescimento na semelhança de Cristo, que irá acontecer. Paulo escreve aos Coríntios: “E todos nós, que com a face descoberta con­ templamos a glória do Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com

refiei

A lei em si mesma, objetivamente, é “san­

raTr»

A lei estabelece padrões pelos quais as

d e » ria 3if

pessoas podem m edir e avaliar seu

a rsa-

comportamento. A lei provê uma explicação parcial de

Ccnc menE

justiça, ilustrando o com portam ento

CorfflL

justo e especificando o que é injusto.

inaenir

A L ei (d efin id a nesse contexto,

glória cada vez maior, a qual vem do Senhor,

como os mandamentos morais e soci­

que é o Espírito” (2Co 3.18). À medida que o

ais dados a Israel) é indiscutivelmente

dãc

Espírito de Deus molda a semelhança de Je­

reveladora; foi projetada para ajudar-

A .Hc"

cessu:

mc6 t

sus em nós, jamais precisaremos nos preocu­

nos a conhecer mais a respeito de Deus

par com a lei. A vida de Jesus vai transbordar

e identificar o que é bom. A revelação

mera

em justiça espontânea.

que a lei faz do que é santo tem várias

]x>nsE prcpr:

vor d»

cer áe.

1

C C a p ítu lo

om paração:

ROMANOS 7 E 8

7

C a p ítu lo 8

Eu luto para cumprir a lei.

Eu meu entrego a Jesus.

forçar

homea

por —

peia II

esfowç

Campo de batalha: esforço próprio

I Campo de batalha: capacitação

Combatentes: lei do pecado na carne versus lei da mente

Combatentes: i lei do pecado na carne versus Espírito de vida em Cristo Jesus

A lei e z

tinguir "irás v. (2) convencar sua vida c o r

Resultado: Eu sirvo ao pecado.

^ Resultado: As exigências da lei são cumpridas em nós.

Resumo: Romanos 7.4-6

1

NOTA Relacionando-se com Deus por meio de um código pessoal. "lei" - 20 vezes "eu" - 22 vezes "eu faço" - 14 vezes

NOTA Relacionando-se com Deus pessoalmente por meio da fé. | "lei" —4 vezes ! "Espírito Santo" - 20 vezes '

Resumo: Romanos 8.8-11

em muitae ii época do AT

dos pela ier ç introduziu jrque o crisãD continua sera os cristãos a

noções parecí!

O porão í pre está raSaic

pacidade de :

Ro m a n o s

e gmduzir, o ini?“®i5oduzin-

7

e

8 * 951

funções. Essas, surpreendentemente,

lei sempre realça a natureza do pecado. Isso é

referem-se ao “velho homem” ou à “na­

verdadeiro tanto para a pessoa que está espi-

tureza do pecado” .

ritualmente morta (e possui som ente uma

A lei é destinada a produzir o conheci­

natureza) quanto para a pessoa que está es­

mento do pecado (3.19.20). Quando

piritualmente viva (e possui as duas nature­

í ^Bsumir o

uma pessoa vê as exigências da lei e

zas - a capacidade de pecar e a capacidade

da lei.

reflete a respeito das suas próprias ne­

da nova vida). A lei nunca foi a maneira dos

rnE é "san-

crentes se relacionarem com Deus (veja IT m

!sa- e bom ”

cessidades, conscientiza-se de que é pecadora.

. * a s carac-

A lei tem como objetivo desvendar o pe­

do

cado em nós. Essa função, tantas vezes

com Deus direta e pessoalm ente. M esm o

ím c d

HIC6 Quais as í'« aaar seu

1.8). O verdadeiro crente, tanto no período AT

quanto do

n t,

sempre se relacionava

desprezada, é mencionada muitas vezes

quando ouvia as palavras das Escrituras, o

na Bíblia. “A Lei foi introduzida para que

verdadeiro crente ouvia a voz am orosa de

a transgressão fosse ressaltada” (5.20).

Deus por meio da lei, e era liberado pela fé a

Como o homem é rebelde, os manda­

relacionar-se com ele.

3arcial de

mentos de Deus estimulam sua rebeldia.

iciramento

Contudo, mesmo essa função tem uma

í njusto.

intenção graciosa: a não ser que reco­

ciado por Israel, ao longo de sua história. O

rr^^-texto,

nheçamos o pecado dentro de nós. tere­

povo distorceu a lei, utilizando-a de uma for­

O princípio de vida pela fé do

at

(apresen­

tado por Paulo em Romanos 4) foi negligen­

raiis e soci-

mos poucas chances de procurar o per­

ma para a qual ela nunca fora criada. Usa-

-C"..<êimente

dão de Deus em Cristo.

ram-na com o um meio de salvação: uma es­

ara ajudar-

A lei é destinada a demonstrar a ne­

cada que o crente deveria subir degrau por

de Deus

cessidade humana de redenção. S o ­

degrau, para reivindicar, como merecedor por

i- -e'.’clação

mente uma pessoa que entregou os

sua bondade, um lugar ao lado de Deus. As­

Ter', várias

pontos e parou de confiar em seus

sim, o povo perdeu Deus de vista, pois igno­

próprios esforços para alcançar o fa­

rou um relacionamento pessoal com ele e, com isso, caiu da graça.

vor de Deus, vai provavelm ente exer­ cer fé. Nossa tendência natural é “es-

E isso pode acontecer conosco.

forçar-nos ainda mais” . Se olharmos

Lemos também a respeito da justiça nas

honestamente para as nossas vidas,

Eiscrituras e podem os considerar ensinos da

por m eio da clara reflexão oferecida

Bíblia com o regras e leis às quais devem os

pela lei, perceberem os com o o nosso

obedecer. Se assim procedermos, cometeremos

esforço é realmente fútil.

o erro de ver Deus como um “criador de re­ gras” e a Bíblia como um manual, que con­

iiii: :t . Ida

A lei e o crente. Na teologia é comum dis­

tém as regras para o jogo da vida. Gastaremos

tinguir “três funções” da lei: (1) revelar a Deus,

nossas energias em tentativas vigorosas, para

(2) convencer do pecado, e (3) guiar o aente na

cumprir os “pode” e “não pode” . Mas ao fazer

sua vida com Deus. Essa terceira função resulta

isso, vamos tirar nossos olhos do Senhor e de

em muitas discussões. Alguns dizem que na

nosso relacionamento pessoal com ele. Deus nos

época do

chama a uma proximidade cada vez maior com

AT,

os tementes a Deus eram orienta­

dos pela lei para obedecer a Deus; mas, o

por

nt

Cristo e a um amor cada vez mais profundo.

introduziu um novo caminho. Outros acreditam

Somos convidados a seguir a orientação calo­

que o cristão deve cumprir a lei hoje, e que a lei

rosa e amorosa do Espírito e a aceitá-la ani-

continua sendo o meio pelo qual Deus orienta

madamente: “Sim, Senhor” .

os cristãos a agradá-lo. Mas, nenhuma dessas noções parece encaixar-se nos fatos do

n t.

O ponto em Romanos 7 é que a lei sem­

Se tentarmos viver pela lei, não experimen­ taremos a alegria, e a nossa batalha exterior consumirá nossa esperança.

pre está relacionada à velha natureza (a ca­

Com o é maravilhoso saber que Deus nos

pacidade de pecar no homem). Além disso, a

aceita como somos: imperfeitos, sem bondade

..«alMif

9 5 2 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

A diferença

s, mesmo assim, visto que Cristo está em nós,

v iv o no corpo, vivo -a pela fé no filho de

estamos crescendo em sua semelhança. Para

Deus, qu e m e am ou e se en trego u p o r

os nossos pecados e fracassos presentes encon­

mim” . À m edida que a vida de Jesus cresce

confiança err. í

tramos perdão. E para o resto de nossas vidas

em mim, toda a justiça que a lei previa, e

mente obeóeas

temos a promessa do progresso em direção ao

até mais do que isso, vai expressar-se em

alvo de Deus - a semelhança com Jesus.

mim. Em Jesus temos paz.

Em outro texto, Gálatas 2.20, Paulo re­ sumiu isso desta forma: “A vida que agora

ouve o Esp:n“ ;

A p liq u e

Analogias e íius

E poder.

pio, tentar \t .‘sí não nas recies

Existem oui nossa natureza

Dicas para o ensino

para que sufriss com o uma esc

restante do cair

Veja quanta verdades qpe

Prepare Você já experimentou em sua própria vida, a mudança essencial da lei para uma resposta pessoal em seu relacionamento com Deus? Explique como. E tão simples quanto:

Está bem

Deus, vou tentar” versus “Senhor Jesus, eu confio que o Senhor o faça por meio de mim e me ajude a obedecer” .

Explore 1. Por meio de uma mini-aula introduza as duas naturezas. Use o diagrama da página 947 (no quadro ou no retroprojetor). 2. Coloque também no quadro o esboço da “linha de pensamento” da visão geral desse roteiro de estudo. Divida em equipes e peça que cada uma delas estude uma pergunta e o texto que a responde. Depois de 10 a 12 minutos de estudo, reúna as equipes novamente para debater as respostas.

D e s e n v o lv a 1. Provavelmente a melhor maneira de abordar esses dois capítulos, seria por meio de uma “preleçâo interativa” . Isto é, faça as perguntas sugeridas no texto, seguindo a seqüência. Depois de fazer as perguntas, peça para a equipe, que estudou o texto em questão, comparti­ lhar suas idéias. Depois resuma ou corrija o que sugeriram por meio de uma breve preleçâo, em que os diagramas das páginas 949 c 950. assim como a paráfrase de Romanos 7 (p. 949) são utilizados. Use o material desse comentário somente para complementar essa preleçâo interativa, ou para ajudar a responder a perguntas feitas pelos membros do seu grupo. 2. Explique que a ênfase em relacionar-se com Deus pelo Espírito não descarta a Palavra objetiva de Deus, as Escrituras. A questão c como percebemos as Escrituras. A Bíblia com o lei, dita regras: “Você deveria” , “você deve” , ou “você precisa” , uma voz exigente e inoportuna, que nos chama a nos esforçarmos cada vez mais. A Bíblia como graça e voz do Espírito, é percebida como um convite; uma revelação do que Deus deseja fazer em nós e por meio de nós, A fé ouve a voz orientadora do Espírito, A o não tentar apenas pelos seus próprios esforços, entrega-se, esperando que Jesus faça em nós, o que somos incapcizes de fazer por nós mesmos.

Ro m a n o s 7 e 8

• 953

■B fiUio de

A diferença entre lei e graça na vida espiritual não é que um usa a Bíblia enquanto o outro

HHegou por

ouve o Espírito. Am bos usam as Escrituras. Mas somente um abandona completamente a

rfáscs cresce

confiança em si mesmo para render-se confiantemente a Deus. E ao render-se, verdadeira­ mente obedece a Deus.

les previa, e «aear-se em

A p liq u e Analogias e ilustrações muitas vezes esclarecem idéias mais difíceis ou complicadas. Por exem­ plo, tentar viver a vida espiritual é como jogar futebol — é preciso manter seus olhos na bola, não nas redes ou traves. Existem outras analogias. Por exemplo: a lei é como um objeto magnético, que atrai a nossa natureza pecaminosa. A lei não é como uma escada, por que a lei não foi formulada para que subíssemos nela. A obediência não é como um sinal de “pare” em uma rodovia, mas com o uma escada rolante. A fé é expressa no primeiro passo: o Espírito nos conduz pelo restante do caminho. Veja quantas analogias os membros do seu grupo podem apresentar, para expressar as verdades que você os orientou a estudar neste roteiro. ijrrkâ resposta E

‘ Esrá bem

ae mim e me

a a ira 947 (no aii: geral desse riergunta e o iiwairiente para

—leiw de uma ■ seqüência. ijiiac. compartiamaue preleção, ricis " ip. 949) innerativa, ou "aiicrue que a jis

cáe Deus, as

:.:sa'. uma voz %,«laçâo do Espirito. A o íC2 em nós.

Roteiro de estudo 12 7

Romanos 9—

A

te. Além C3S

/ /

perdão. ta.~

justo. Por —11

JUSTIÇA NA HISTÓRIA

pessoal arrT nós cresce e

moldar Cns» A lei

iaza

deveríamce

Visão geral

C om e n tá rio

convida par

res perdoaoii Esses capítulos intermediários de Romanos

“Mas eu quero desenhar como o Paulo dese­

não são tão conhecidos quanto os outros.

nha agora!” Quantas vezes meu filho caçula,

Mas Icr*,

Neles, Paulo passa, após explicar o significa­

Timóteo, teve um forte sentimento de urgên­

vezes incotri

do da morte de Jesus e da vida eterna para

cia. Ele sentia uma necessidade imensa de,

deseja progp

nós, para outros assuntos e introduz concei­

aos 13 anos de idade, fazer tudo o que seu

saímos debai

tos sobre os quais os cristãos continuam dis­

irmão de 19 anos fazia. E de fazê-lo tão bem

mos que íoi

cutindo ainda hoje.

quanto ele.

crescer, sena

nos tomarm

Muitos dos leitores de Paulo nos tempos

Podíamos facilmente “ouvir” quando Tim ó­

alegria! Rxiié

do MT eram judeus, e um judeu teria dúvidas

teo não acertava a cesta na quadra de bas­

turos e incai]

se Deus estava sendo justo ao justificar todos

quete. O agora era um fardo muito pesado

quanto mis-

pela fé. Afinal de contas, Deus fizera a alian­

para Timóteo. Fora apresentado a tantas coi­

— e podar»:

ça, que continha grandes promessas, com Is­

sas, as quais só seria capaz de fazer no futuro.

agradamos a

rael. E esse evangelho da salvação pela fé

Eu conseguia entender os sentimentos do

ignorava totalmente essas alianças. C om o

meu filho mais moço. Você também pode.

Deus r ã

Paulo se atrevia a falar de um Deus justo, que

Muitas vezes sentimos o mesmo tipo de urgên­

nos do amiDi

ignorara sua antiga palavra?

cia em relação às evidências da presença de

cimento e c

Rom anos 9 a 11 contém a resposta de

Cristo em nossas vidas. Queremos ser seme­

Paulo a essa importante objeção, que ques­

lhantes (iguais) a Jesus agora. As dimensões

Conte -a:

tiona a va lid a d e do eva n gelh o da salva­

nas quais precisamos continuar crescendo nos

de TinxM

ção pela fé. Um a parte desse argum ento

incom odam profundam ente. Sentim o-nos

deste a m

está baseada em dois conceitos teológicos difíceis.

com o o apóstolo Paulo, quando se colocou

aos m eni

Q Soberania. Essa palavra não é encontrada

[7J C o n e jc ii

debaixo da lei e se debatia em viver de acordo

relação Je

com a justiça que via expressa nela. Tentou,

esse

mas quando falhou, sentiu-se condenado.

dpc

fteç=í

o domwrm:

nas Escrituras. Mas o conceito - que Deus é

Mas, depois. Deus lhe ensinou aquelas

livre para agir como ele deseja, sem qualquer

verdades, as quais compartilha conosco em

respeite :

limite - está profundamente enraizado no

Romanos.

sentem ~

conceito bíblico de Deus.

Deus tirou-nos de debaixo da cobertura da

Em SI

lei. A lei cumpriu o seu trabalho ao conscien­

peça qi*£

Q E le içã o . O N ovo Testamento muitas vezes

tizar-nos do nosso pecado e fracasso. A lei

bram umi

usa o termo “os eleitos” ou “ eleitos de

cumpriu seu trabalho ao fazer com que nos

sola de st

Deus” para identificar os crentes (confor­

sentíssemos condenados. A lei cumpriu seu

Deixs

me 2Tm 2.10; T t l. l; IP e 1.1). As palavras

trabalho forçando-nos a tirar os olhos de nós

lhar a —it

gregas indicam uma “escolha ou seleção” .

mesmos e colocá-los em Deus — para en­

Faça

Alguns cristãos acreditam que a eleição

contrarmos um outro caminho.

segurarei

E Deus tinha esse outro caminho prepara­

vermos a.

crer, enquanto outros dizem que implica na

do. A justiça é imputada aos homens pela fé.

frustraç3c

escolha de Deus dos que de fato crêem.

A morte de Cristo proveu uma base na qual o

rar-nos Ji:

perdão podia ser estendido a todos, livremen­

Jesus, ni:

implica na escolha de Deus de quem uai

Veja Efésios 1.4, 11.

R o m a n o s 9 — 11 • 9 5 5

te. Além disso, a fé, por meio da qual vem o

As palavras de louvor em Romanos 8.18-

perdão, também é o segredo para tornar-se

39 culminam com um grito de alegria. E nós

justo. Por meio da fé, em um relacionamento

gritamos de alegria junto com o grande após­

pessoal aprofundado com Deus, o novo em

tolo.

nós cresce e o poder do Espírito é liberado para moldar Cristo em nossas personalidades.

: P^iLikj deseíilli-o caçula, HE? de urgêns inensa de, :ii" o que seu >e^iü :ão bem ;ii,jaróo TimólaiorH de basludo pesado i sntas coiasr "'.o futuro, incnentos do r-ioem pode. iiDC de urgênaresença de Hcs- ier seme-

% cürr.ensõcs EiEscendo nos 5"=r.nmo-nos i;: se. colocou i.«3' ae acordo -laiii. Tentou, DPidenado. iFiioi- aquelas aancsco em

E difícil entendermos em um primeiro ins­ tante, mas essas palavras provocaram obje-

A lei fazia exigências, contando-nos o que

ções iradas de muitos judeus. O raciocínio

deveriamos ser, mas não somos. A graça nos

deles seguia mais ou menos a seguinte linha:

convida para nos aceitarmos com o pecado­

“Se Deus é tão imutável no seu amor, por

res perdoados — e confiarmos em Deus para

que ele abandonou Israel? Por que as pro­

nos tornarmos pessoas novas.

messas para o povo de Deus do Antigo Testa­

Mas tomar-se leva tempo. E tomar-se. às

mento foram tão sumariamente deixadas de

vezes incomoda. N ão percebemos que Deus

lado, para beneficiar os gentios? Será que o

deseja progresso, em vez de perfeição. Quando

Deus de justiça de Paulo pode justificar esse

saímos debaixo da cobertura da lei e percebe­

comportamento para com os judeus?”

mos que foi nos dado tempo suficiente para

Aparentemente, os judeus tinham razão.

crescer, sentimos que a pressão foi tirada. Que

N ão podem os ler o

alegria! Podemos ser nós mesmos — tão ima­

pelo fato de que Deus esboçou ali um glori­

turos e incapacitados nos caminhos de Deus,

oso futuro para os judeus. Os descendentes

quanto meu filho Timóteo era nos seus jogos

de Abraão receberam a promessa da terra

AT,

sem sermos tocados

— e podemos nos alegrar, pois, mesmo assim,

da Palestina com o uma possessão p erp é­

agradamos a Deus. Estamos crescendo, e cres­

tua. Os descendentes de Abraão receberam

cimento é o que Deus deseja.

a promessa de um relacionamento especial

Deus não condena. Nada pode separarnos do amor de Cristo.

com Deus, na qual o Senhor afirm a que esse p o vo é sua propriedade. O p o vo de Davi recebeu a promessa de que um dia um des­

F7| C o n e x ã o c o m a v id a : Joven s/A d u ltos

cendente de Davi ergueria seu trono e g o ­

Conte rapidamente a respeito das frustrações

vernaria sobre Israel, assim com o sobre toda

de Timóteo, quando brincava com o autor

a terra.

deste comentário e seu irmão mais velho. Peça

Quando esse rei prometido, o Messias, vier,

aos membros do seu grupo, que façam uma

Israel entrará nos seus dias de glória. O Deus

relação de palavras acerca da questão: “Como

de Israel será reconhecido por todos. Os gen­

esse tipo de frustração é sentido?"

tios vão procurar os judeus para aprender a

Peça para transferir esses sentimentos para

respeito de Deus, e reconhecerão o Senhor

o domínio pessoal e espiritual, e ponderem a

com o o Senhor de todos. Naqueles dias de

respeito de pelo menos uma área, na qual se

glória, a paz vai cobrir toda a terra, e o Rei-

sentem frustrados agora.

Messias vai consolidar a justiça. Assim, a bên­

. .-riberTura da

Em seguida, com esse pano de fundo,

ao oxiscien-

peça que leiam Romanos 8.18-39 e descu­

judeus. Os gentios, orgulhosos e

'aizasssc. A lei

bram uma mensagem de Deus, que os con­

dores, reconhecerão que Israel sempre foi a

:3ir- que r.’j ~~ynu ::iill"iics de — para

sola de sua frustração.

propriedade exclusiva de Deus.

nos seu nós en-

ção sobre toda a humanidade depende dos desdenha-

Deixe os membros do grupo comparti­

Os judeus criam firmemente, que essa era

lhar a mensagem desse texto maravilhoso.

sua herança. Essa era a esperança de Israel.

Faça um resumo, destacando que temos a

E estava tudo baseado naquilo que os profe­

segurança do amor de Deus, enquanto esti­

tas haviam proclamado.

iinrc prepara-

vermos crescendo. Mesmo em momentos de

Mas, quando Jesus veio, tudo pareceu

irieirs pela fé.

frustração, sabemos que nada pode “sepa-

mudar! Essa pessoa, que os cristãos procla­

liiuse "«a Qual o

rar-nos do amor de Deus, que está em Cristo

mavam ser o Messias e Senhor, rejeitou o tro­

:iD.s;. Kremen-

Jesus, nosso Senhor”.

no e, em vez disso, escolheu a cruz. E agora

9 5 6 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Paulo estava pregando esse Jesus e a fé para

va-se com aqueles da sua raça, que não ti­

livremenai

os gentios — e os gentios estavam crendo nele!

nham respondido com fé a Jesus, o Messias.

das por a

O ponto central da grande preocupação des­

Reconhecia muito bem a reivindicação, dos

deixam a

se missionário era tornar-se semelhante a Je­

críticos judeus, de um relacionamento especi­

liberdaGfc

sus, e não governar com o Rei. E aquelas pro­

al entre Israel e Deus: “Deles é a adoção de

messas de um reino para Israel parecem ter

filhos; deles é a glória divina, as alianças, a

Terei n

sido colocadas de lado, enquanto Paulo, sem­

concessão da Lei, a adoração no templo e as promessas.” (v. 4).

sencaiT'

pre firme, continuava o seu discurso a respei­ to da “justiça” .

ser ter

Todavia, os eventos presentes não signifi­

Com todos os sonhos de glória de Israel

cavam que Deus tinha voltado atrás em sua

Hisiar

sendo abalados, com o Paulo podia estar fa­

palavra (isto é, “N ão pensemos que a pala­

de Deus r

lando de um Deus “justo” ? A Palavra de Deus

vra de Deus falhou” [v. 6]). A falha não era

com esae

e suas promessas não tinham sido quebra­

de Deus, mas de Israel! A chave para esse

poder, s ;

das? C om o Paulo se atrevia a escrever com

primeiro argumento foi a declaração de Pau­

mado em

tanta confiança a respeito do amor imutável de Deus?

lo: “ Pois nem todos os descendentes de Israel

mentoí- I

são Israel” .

quer. e er

Essas eram perguntas desafiadoras. Po­

Descendência (Rm 9.7-13). Paulo retomou

rém, Paulo em Romanos 9 a 11, as respon­

a história sagrada e mostrou que, antes de

do barre

deu. Começou com a história. E terminou com

mais nada, as promessas nunca incluíram

sito. 0 . « r

um vislumbre do futuro.

todos os descendentes físicos de Abraão. Is­

forme

mael, embora filho de Abraão, não foi inclu­

que nxalo

Essa mesma abordagem , olhar para o passado e para o futuro,

p^UJC

ck

é importante para

ído nas promessas da aliança; somente Isa-

Essa z

nós em nossas próprias vidas espirituais. Quan­

que foi (Gn 21.12). Mais tarde, Jacó e Esaú,

repeliu awç

do nós — semelhantemente ao meu caçula.

os gêmeos, filhos de Isaque e Rebeca, mas o

ser consiic

Tim óteo — sentimos a lacuna entre o que

propósito de Deus incluía apenas um filho,

zar a soó

somos e o que gostaríamos de ser, precisamos

excluindo o outro! Mesmo antes dos meninos

arbítrio 5

olhar para trás, para ver o que Deus já fez em

terem nascido (antes mesmo que eles pudes­

to vamos

nossas vidas. E precisamos olhar para frente,

sem ter feito algum bem ou mal, e, portanto,

para ver o que Deus ainda vai fazer, à medida

endurecer

para que as suas ações não fossem base para

que molda Cristo em nós. Estamos no proces­

a escolha divina). Deus anunciou que um fora

so de alcançarmos esse alvo; não podemos

escolhido e o outro rejeitado como participante

realmente conhecer a nós ou a graça de Deus

da linhagem da aliança.

até que vejamos as nossas vidas, da perspecti­

Observe que “rejeitei” (Rm 9.13) é usado em sentido legal, não emocional. Reflete uma

va do grande plano de Deus para nós. Deus lida com Israel dessa mesma forma.

antiga fórmula da herança. Deus escolheu

Os opositores judeus não conseguiram ver as

Jacó para ser herdeiro da promessa e rejeitou

ações de Deus como justas. Faltava-lhes pers­

categoricamente qualquer reivindicação do seu irmão. Esaú.

pectiva. N ão conseguiram entender a história

A partir da história, Paulo demonstrou

faraó eirdi

ao fazer a

de escoihi çou farac

tivesse est

Segrmi

da no p 0E

da de De:, cípio. ou

salvar augí

— e também não conseguiram olhar para frente.

que o conceito “ Israel” nunca significou os

a conde^H

Paulo, olhando para o passado e para o

descendentes físicos de Abraão, Isaque e Jacó.

do a prol

futuro, mostra-nos que Deus é justo — e so­

A soberania de Deus (Rm 9.14-23). A essa

vos, mesr

altura, os leitores de Paulo podem querer fa­

ente para

zer outra objeção. Paulo dissera que Deus es­

Paulo a 3

berano.

A rejeição de israei:

colheu Isaque e Jacó. Seria justo Deus esco­

misericórc

Romanos 9.1-33

lher alguns e rejeitar outros?

— come <:

O verdadeiro Israel (Rm 9.1-6). Paulo tinha

nou-se claramente. O Deus revelado no Anti­

nas eexT»;

orgulho da sua herança hebraica, e angustia­

go Testamento é um Deus soberano, que age

havería 3i:

Neste ponto da explanação, Paulo posicio-

indivíduc

Ro m a n o s

9— 11 • 957

iiãHe.não tiT‘ Messias,

livremente, sem que suas ações sejam limita­

vista, grupo, ao qual uma pessoa pertence, é

das por aquilo que meros homens fazem ou

um assunto estrito da sua livre escolha.

liicaçâcj. dos

deixam de fazer. E em sua soberania, tem a

lerjD especi-

liberdade de dizer:

: aooção de

Ainda que interpretemos suas implicações, fica claro que Paulo argumentou fundamen­ tado em sua convicção de que Deus é sobe­

• JÉIanças. a

Terei misericórdia de quem eu quiser ter mi­

rano. Deus tem toda liberdade de agir, e tem

iBBsqjio e as

sericórdia e terei compaixão de quem eu qui­

agido na história, com o bem lhe aprouver. E

ser ter compaixão (Rm 9.5).

Deus tem esse direito!

iras cm sua

Historicamente, faraó recebeu autoridade

tando ao seu tema, de que a história de

a n r a pala-

de Deus no Egito: “Eu o levantei exatamente

“ Israel” nunca incluiu todos os descenden­

ilha não era

com este propósito: mostrar em você o meu

tes físicos de Abraão, Isaque e Jacó, Paulo

s ra í3 esse

poder, e para que o meu nome seja procla­

cita o

3 ir de Pau-

mado em toda a terra” . Assim, Paulo argu­

meiro, o

mes- ãe Israel

mentou, Deus tem “misericórdia de quem ele

seriam salvos

quer, e endurece a quem ele quer” .

sempre ensinou que somente um remanes­

iflio signifi-

Salvação dos gentios (R m 9.24-33). Vol­

AT

para desenvolver dois pontos. Pri­ AT

sempre ensinou que os gentios (v .

24-26). E segundo, o

at

retomou

Paulo enfatiza sua posição. Um oleiro faz

le. antes de

do barro vasos que se ajustam ao seu propó­

Israel seria salva (v. 27-29). Logo, o evan­

z "c . jíram

sito. Quem são os homens, mera massa dis­

gelho da salvação pela fé, apregoado por

■“draão. Is-

forme de barro, para argumentar com o Deus

Paulo, está na verdade em com pleta har­

iJiic

2«: rc'í inclu-

que moldou a humanidade?

cente (uma parte e não toda a nação) de

monia com o

AT,

e não sugere que Deus é

rjrrientc Isa-

Essa perspectiva bem sólida de soberania

infiel! Acontece que a “ fé ” tornou-se a cha­

iihicc e Esaú,

repeliu alguns. Porém, dois aspectos precisam

ve para a inclusão dos gentios, assim com o

ser consideradas. Primeiro, Paulo, ao enfati­

da separação do remanescente espiritual dos

~iki‘!33_ m â S O

Ü6 srr^ filho,

zar a soberania, não está lidando com livre

que são meramente descendentes físicos de

ai;:s -neninos

arbítrio. Se observarmos o Antigo Testamen­

A braão.

aifis pudcs-

to vamos ver que a Bíblia fala tanto de Deus

í. jo r tanto,

r aase para ju£ jTTi fora ráaridpantG

A

faraó endurecendo seu próprio coração. Deus,

Rom anos 10

ao fazer a sua eleição, não violou a liberdade de escolha das suas criaturas. Deus não fo r­ çou faraó a fazer qualquer coisa, que este não

e usado uma ,js escolheu

iss ■= recitou

[snáodoseu

tivesse escolhido livremente fazer. Segundo, toda a humanidade está perdi­ da no pecado, livre e voluntariamente aliena­ da de Deus. A escolha divina foi feita no prin­ cípio, ou seja. Deus escolheu (eleição divina)

tuar-onstrou

iiigrüf.i-cou

os

rejeição de Israel explicada:

endurecendo o coração de faraó, quanto do

salvar alguns, mesmo que todos merecessem a condenação. Deus não foi, nem é, obriga­

O desejo de Paulo (Rm 10.1-4). Paulo tinha tratado teologicamente a questão que os ju­ deus haviam levantado. Depois, passou para um explanação emocional para expressar sua profunda paixão pelo seu próprio povo. Paulo novamente compartilhou seu pro­ fundo desejo de que povo judeu viesse a co­ nhecer a Cristo. E apontou com precisão o problema de Israel: desconsideraram “ a justi­ ça de Deus” e procuraram estabelecer a sua

■iicBuiè e Jacó.

do a providenciar para que todos sejam sal­

própria, não se sujeitando àquela que vem de

- Ju

Deus (veja v. 3). Foi essa orientação espiritu­

,A essa

vos, mesmo que a morte de Cristo seja sufici­

m : puerer fa-

ente para todos. Alguns vêem a referência de

al, não a infidelidade de Deus, que levara à

luê 3cus es-

Paulo a dois grupos — “nós” , “objetos da sua

rejeição atual da nação.

r«eus esco-

misericórdia” , e os outros, “objetos da sua ira”

Esperança (R m .5 -1 3 ). Entretanto, exis­

— com o evidência de que Deus escolheu cada

te esperança para o judeu, da mesma for­

aoc' posido-

indivíduo entre “nós” . Outros vêem isso ape­

ma que existe esperança para o gentio. Cristo

Anti-

nas com o evidência, de que Deus decidiu que

veio do céu, morreu e ressuscitou. Tudo que

m;.. pue age

haveria dois grupos. Nesse segundo ponto de

a pessoa precisa fazer é crer. N ão é uma ques-

iiQic " O

9 5 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

tão de “obedecer” à lei, mas em confessar que Jesus é Senhor, e crer nele em nosso coração. C a d a in d ivíd u o que in vo ca r o

A incompleta rejeição de Israel:

judeus - "Injiusii

Paulo disse qiu«

Romanos 11

Antigo Testa”

nom e do Senhor vai ser salvo. Logo, Deus

Um remanescente (Rm 11.1-10). Paulo reto­

continua fiel, e essa mensagem do evan ge­

mou o conceito do remanescente do

lho (assim com o as citações do

AT,

feitas

por Paulo p rovam ) está em total acordo com a Palavra, que Deus anunciou no aos judeus.

AT

cumpridas!

e

Hoje. a sai»!

mostrou que a situação presente de Israel

cam o norr>e a

podia dificilmente ser descrita como “rejeição

o Israel”

de Deus” . Afinal de contas, Paulo também

ça de Deus

at

,

a nai

era judeu e era crente. N a primeira década, a

História (R m 10.14-21). Um a pergunta

Por que iss

igreja era uma igreja hebraica. Milhares de

de aliança cor

ainda continuava sem resposta. A fé é esti­

homens e mulheres judeus nos dias de Paulo

mulada pelo ouvir das boas novas, a Palavra

dons e o char

eram cristãos — e milhares de homens e

de Deus. Será que Israel teve essa oportuni­

(v. 29).

mulheres judeus hoje também são cristãos!

dade? E claro! A história demonstra, por meio

“Assim, hoje” argumentou Paulo, “ também

planos e propt

há um remanescente escolhido pela graça”

com plexos € r

dos profetas que clamaram a Israel por sécu­

N o future.

los, bem como pela Palavra escrita que Israel

(v. 5), E mesmo isso tem um precedente his­

recebeu, que Deus tinha falado a Palavra a

imaginar. A vs

tórico: nos tempos de Elias, Deus disse a seu

Israel, e que esta deveria ser recebida pela fé.

tava errada, n

profeta, que em todo Israel havia cerca de

Mas aqueles mesmos profetas testificaram que

visão de urr. c

sete mil homens “que não dobraram os jo e ­ lhos diante de Baal” .

ferno a ser

Israel, como nação, embora ouvisse, nunca a entendera! Nas palavras de Isaías: O tempo todo estendi as mãos a um povo desobediente e rebelde (Rm 10.21).

glória de Deus

Gentios (Rm 11.11-24). Aqui Paulo abriu

terra, bem coir

um parêntese para os seus leitores gentios,

sus voltar para

que poderíam estar se sentindo superiores aos

metido de arai

judeus. Paulo sugere que grupo de crentes é

concluiu com

semelhante a uma oliveira. Suas raízes são Podemos resumir, de maneira simples, o

judaicas, profundamente submersas na his­

Õ profundiii

argumento de Paulo até esse ponto. A histó­

tória do

e no antigo compromisso de Deus

ria indica que o conceito “Israel” nunca signi­

do con.Hecit

com o seu povo escolhido. Os gentios são ra­

ficou todos descendentes físicos de Abraão, Isaque e Jacó, mas alguns.

veis são 06 !

mos que foram enxertados nessa árvore. Re­

caminhos' “

conhecendo isso, os gentios não têm motivo

Por um lado, o fato de referir-se somente

nhor? Ou at

para se orgulhar. Em vez disso, precisamos

primeiro Jhuti

AT

a alguns, reflete uma clara escolha pelo Deus

lembrar como é fácil para Deus enxertar de

soberano. Por outro lado, o fato de referir-se

se?” Pois CM

novo os “ramos naturais” , quando finalmen­

apenas a alguns, reflete uma clara escolha

coisas. A ■aiÉ

te chegar o tempo.

(Rm 11.

individual das pessoas. Porque Israel tinha

Todo Israel salvo (Rm 11.25-36). Dito isto,

ouvido a Palavra. Entretanto, historicamente

Paulo olha para um futuro distante. N ão quer

a nação não tinha ouvido ou entendido, mas

que esses irmãos e irmãs gentios fiquem con­

permanecia obstinada. Foram sempre alguns

vencidos, ou pensem que conquistaram o lu­

que responderam com fé à mensagem de

gar prometido de Israel. O endurecimento de

Deus, não todos.

Israel é temporário, e vai durar “até que che­

Portanto, a cobrança dos judeus de que O

Deus do evangelho

é

injusto (porque o

princípio da fé significaria que Deus tinha abandonado seu povo do

at

),

está com ple­

gue a plenitude dos gentios” na igreja (v. 25). Quando chegar o tempo, “todo o Israel será salvo” , com o prometeram os profetas do (v. 26).

at

tamente errada. Sem pre houve um evange­

Esse era um tema novo!

lho, uma mensagem de Deus, que deveria

Paulo tinha explicado que as ações pre­

ter sido recebida pela fé. E na história pas­

sentes de Deus estavam em completa harmo­

sada, com o na de hoje, somente alguns cre­ em e são salvos.

nia com a forma que Deus tinha agido na história sagrada, portanto, a acusação dos

Conclusões Os judeus qiUE à sua Palavra nhor. Tinham

perficial dos pi;

vez de subene* homens atreví® Tragicamer fazer a mestra

te de ensinos ; reconhecer mai

çamos a acusa Por exemp assertivas de

Ro aaan o s

:iie

1j

rael:

judeus - “ Injusto!” - era sem fundamento. Mas

Paulo reto-

9— 11 • 959

de Deus e estranhamos que Deus tenha esco­

Paulo disse que um dia, todas as profecias do

lhido alguns para receber misericórdia (Rm 9).

Antigo Testamento a Israel seriam de fato

N ão conseguimos entender como isso se en-

cumpridas!

cabta na revelação, em Jesus, de um Deus de

ff ic is n s e do a t , e

Hoje, a salvação é para “todos” que invo­

amor que não deseja que ninguém pereça (2Pe

üsner jc de Israel

cam o nome do Senhor. N o futuro será “todo

3.9). Em vez de confiarmos na sabedoria, jus­

; roí—io "rejeição

tiça e amor de Deus, nós, semelhantemente

também

o Israel” (a nação) que experimentará a gra­ ça de Deus.

iiriiars década, a

Por que isso? Porque Deus fez promessas

íc a . Milhares de

ts-

de Paulo

li i í homens e

aos judeus incrédulos dos dias de Paulo, gri­ tamos: “ Injustiça!”

de aliança com Israel, e Paulo diz que “os

Então, o que fazer quando não consegui­

dons e o chamado de Deus são irrevogáveis”

mos entender? Será que Deus é responsável

29).

por nós? Ou será que nós, como Paulo, deve­

ii~ são cristãos!

N o futuro, a história vai provar isso. Os

mos ver essas coisas que estão além da nossa

^■aúio. "também

planos e propósitos de Deus são muito mais

compreensão, como novas evidências da pro­

iioc pela graça”

complexos e envolventes d o que podem os

fundeza da sabedoria e conhecim ento de

pi«aoedcnte his-

imaginar. A visão de Israel do futuro não es­

Deus? N ão podemos sondar profundamente

jerjs disse a seu

tava errada, mas incompleta. Nossa própria

a sabedoria e o conhecimento, mas podemos

Siaíwia cerca de

visão de um céu a ser conquistado e um in­

render-nos com confiança.

ociraram os joe-

ferno a ser evitado também é incompleta. A

Além disso, existem outras cosias. Recla­

glória de Deus ainda vai ser demonstrada na

mamos e murmuramos acerca da lentidão do

(V.

icjui. Paulo abriu

terra, bem com o na eternidade, quando Je­

nosso crescimento. Por que os “altos e bai­

Hiiioíes gentios,

sus voltar para tomar o trono como o Rei pro­

xos?” Por que alguns dos nossos problemas

c aLperiores aos

metido de Israel. N ão é de admirar que Paulo

persistem por tanto tempo? “Será que real­

DC 3ie crentes é

concluiu com uma fantástica doxologia.

mente estou ganhando alguma coisa com

raízes são

esses anos de acessos de depressão? Por que

ppniersas na his-

Ó profundidade da riqueza da sabedoria e

Deus deixou de curar as machucaduras que

ai—iiisBO de Deus

do conhecimento de Deus! Quão insondá-

divide o nosso lar?”

i -jaspos são ra-

veis são os seus juízos e inescmtáveis os seus

Mesmo assim, as Escrituras demandam

caia fflvore. Re-

caminhos! “Quem conheceu a mente do Se­

que vejamos todas as coisas que acontecem

aãc sém

motivo

nhor? Ou quem foi seu conselheiro?” “Quem

nas nossas vidas, como um aspecto do bom

ffisr precisamos

primeiro lhe deu, para que ele o recompen­

plano de Deus para o nosso crescimento e

üiijs enxertar de

se?” Pois dele, por ele e para ele são todas as

glorificação. “Sabemos que Deus age em to­

«ancio finalmen-

coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém.

das as coisas para o bem daqueles que o

(Rm 11.33-36) 5-36

Dito isto,

naniiê Não quer

Conclusõe s

sito” (v. 28), e nossas vidas são projetadas de

Os judeus que acusaram Deus de infidelidade

tal forma, que seu propósito de formar Cristo

à sua Palavra erraram, ao subestimar o Se­

em nós pode ocorrer no tempo certo de Deus.

iiiüs 'ãGuem coniQiuisaram o lueursdmento de

r "atie que

che■iiü «greja (v. 25). 3c ? Israel será 3 r o f e a 5 do

amam” , afirmou Paulo (Rm 8.28). N ós fo ­ mos chamados “de acordo com o seu propó­

at

f ü£ =»çoes pre:;ir-irijcra harmotinir,a agido na aiccsação dos

"imnntiinm

nhor. Tinham apenas uma compreensão su­

A o olhar para o padrão da minha vida,

perficial dos planos e propósitos de Deus. Em

devo estar pronto a entregar minha perspecti­

vez de submeter-se a Deus, e ver o todo, esses

va a ele. Ele é Senhor. Não sou seu conselhei­

homens atreveram-se a condenar o Senhor! Tragicamente, somos às vezes tentados a

ro. Sua sabedoria vai além da minha, e ren­ do-me, louvando-o por essa sabedoria.

fazer a mesma coisa. Quando estamos dian­

Q ue trágico, qu ando subestim am os a

te de ensinos que não entendemos, em vez de

Deus. Que trágico, quando, semelhantemen­

reconhecer nossas próprias limitações, come­

te aos judeus antigos, fracassamos em com­

çamos a acusar a Deus.

preender a lição do passado e do futuro da

Por exemplo, desprezamos as declarações

história. A sabedoria de Deus vai muito além

assertivas de Paulo a respeito da soberania

da nossa compreensão. Mas o que Deus diz é

960

_ C g M E SITÁRIO BÍBLICO D Q PRQFFSSnp

verdade! Confiando completamente na sabe­

E, em Jesus, vou experimentar a maior aventura de todas.

doria de Deus, posso curvar-me diante dele e render minha sabedoria à dele.

Apliquw Resuima

A partir desse dia consigo viver. Pela fé.

Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém (Rm 11.36)

com lendo f_r nos 11?!

Dicas para o ensino

Prepare

Explore 1. Inicie com um breve estudo de Rom anos 8 18

Ihando em nossas vidas.

^

Esse estudo entra naturalmente em Romanos 9 a 1 1 “

t r a C e ?

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Desenvolva 1. N ão é possível tratar construtivamente conceitos difíceis como a eleição e a K ■ nao entendermos o contexto híhl.Vo „ i ’ eleição e a soberania, se .o

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MHF a maior

9— 11 • 961

A p liq u e Resuma o tema principcil desses capítulos: devemos confiar em Deus quando deparamo-nos

□afias as coisas. A

com verdades ou experiências que parecem injustas, ou que não entendemos. Concluam,

"iifirr’. JRrr. 11.36)

lendo juntos, lentamente e com entrega pessoal, a grande doxologia de Paulo em Rom a­ nos 11.33-36.

! aib£3ção. para inonaendam.

an: 2 idéia da

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ITT tSlSSaS CTLiÔS-

Roteiro de estudo 128

tiva. Essa r «2

Romanos 12— 16

am or singu.ii

U m a ig r e j a j u s t a q u e a m a

observadores eles se amar

cristãos, de :

(havia ricos i estrangeiras

Visão geral Paulo descreveu o dom de Deus, de justiça para a humanidade. Mostrou que a justiça de Deus é tanto legal (fornecendo uma base na qual os pecadores podem ser absolvidos diante do tribunal divino) quanto dinâmica (fornecendo um poder interior que leva à trans­ formação do crente de dentro para fora). Agora Paulo continua a sua explanação e procura destacar mais um ponto fundamen­ tal. Os indivíduos que receberam o dom de Deus devem juntar-se em comunidade. Na comunidade dos que creem, pois aspectos novos da bondade de Deus e a sua beleza vão ser expressos ali. Porém, nem toda igreja local tem experi­ m entado a alegria da comunhão. Por que não? Nesses capítulos-chave de Romanos, Paulo descreve as atitudes e as ações que unem os crentes em amor e que criam um clima de intimidade, no qual pode ocorrer um grande crescimento espiritual pessoal. Como são maravilhosos esses capítulos de R om a­ nos! C om o é importante que levemos esses capítulos a sério, servindo de orientação na nossa aprendizagem de com o viver juntos, como a família da fé, santa e amorosa. Q A colh er. Esse termo-chave aparece em Ro­ manos 14 e é usado para descrever nossa atitude em relação a todos que são irmãos na fé, mesmo que eles possam divergir de nós significativamente. A peüavra grega, proslambano, significa literalmente “ser bem-vindo” , atrair intencionalmente o outro para dentro da nossa comunidade e círculo de amigos.

Com entário

N ós as retratamos com o desagradáveis, sérias e com um olhar reprovador, quando outros brincam. De alguma forma, a pessoa justa aparece vestida de preto, enquanto to­ dos os outros estão com roupas alegres e co­ loridas. Nos filmes antigos da

tv

, o

pilantra

era o caloroso, que se envolvia com as pesso­ as e que logo fazia amigos. Que trágico, quando deixamos o mundo forçar sobre nós seu m odo de pensar, segun­ do os moldes de Satanás. A justiça não é nada parecida com isso! A justiça que Deus nos dá, e que seu Espírito está moldando em nós, é uma coisa calorosa e pessoal. Em vez de isolar-nos, pela primeira vez achamos que é verdadeiramente possível nos aproximar dos outros. Achamos que o primeiro fruto do Es­ pírito, o amor. aquece e aprofunda nossos relacionamentos com aqueles que se torna­ ram nossos irmãos e irmãs, e fazem parte da unidade na família eterna de Deus. O segun­ do fruto, a alegria, torna a comunhão alegre e colorida (veja G1 5.22,23). Por isso, vamos trocar nossa antiga e errô­ nea idéia de justiça pela verdadeira justiça. Vamos tirar nossas roupas pretas imaginári­ as. Vamos colocar nossas roupas de festa mais alegres. Vamos ao encontro dos outros . . . estender nossas mãos . . . tocar . . . sorrir! Vamos pedir para tocar uma música e iniciar a celebração! Vamos sair e ficar debaixo da luz do sol, sentir o seu calor, gritar juntos, compartilhar as nossas alegrias! A justiça de Deus encontra sua expressão mais abrangente na nova, amorosa e alegre comunidade de Cristo. Hom othum adon. N o nosso estudo do li­ vro de Atos, introduzimos esse termo grego que significa “de acordo” , “unânimes” . Foi a

Eu não sei porque consideramos pessoas jus­

palavra que Deus escolheu para descrever a

tas (retas) como chatas. Mas nós o fazemos.

comunhão, que existia dentro da igreja primi­

que os obser entender. Jesus tini"

munidade cr

Falou aos sei damento fe s Com o eu os

aos outros C cês são m ejs

uns aos oUB>

Deus para os da sua ju s ta meio dela. .A

para todo O’ ’

da maneira ;; A igreia s qual ocorrera crentes. Detie

cimento, petn com Cristo

pt

com os ounra

nossos irmãos

tação e o acr»: libertação da dosamente.

é Cabeça. C; em Efésios -

E trágico . torcida e mat As vezes, em do plano de I sembléia serr tar um ao ou

grinação cor-i se assembléia

dade e a mess de admissão, to em Criste,

deixada de «ai to, a resperr nos é impôs»!

são mais bem-

Romanos 12— 16 ♦ 963 tiva. Essa palavra descreve a harmonia e o

\ v iA

aesagradáveis, Aít-joí, quando II— «2- a pessoa , íi-íquanto to­ ns auegres e coo pilantra as pessoimios o mundo

"lerssar. segun■f.£5nça não é Baça que Deus -lid a n d o em esBDal. Em vez : acr.amos que aDTOximardos ir: ^ jto do Es'".p.-ída nossos

que se torna•anier . parte da liíieiLS. O segunD jTihào alegre a anoga e erronsadetra justiça, lesas imaginári­ as ae festa mais :ii;.s outros . . . noa’

. . sorrir!

raiuiaca e iniciar

:oar debaixo da ■„ gntar juntos, hs: t sLia expressão jiorosa e alegre

Cristo é tudo que precisam. Em vez disso, o

observadores da igreja primitiva. “Veja como

crente nesse tipo de igreja é forçado a procu­

eles se amam” , era a marca. Esses primeiros

rar esconder suas imperfeições e lutar para

cristãos, de contextos culturais tão diferentes

viver à altura do novo legalismo, imposto não

(havia ricos e pobres, judeus locais e judeus

por Deus mas pelos homens.

estrangeiros), encontraram unidade e amor,

N ão é de admirar que Paulo, tão acostu­

que os observadores tinham dificuldades em

m ado com essa m esma tendência no seu

entender.

passado, fez questão de, nos capítulos finais

Jesus tinha falado dessa dimensão da co­

s£ sermo grego ■lanimes’'. Foi a ara descrever a oa igreia primi­

de Romanos, mostrar para nós a comunida­

munidade cristã antes da sua crucificação.

de justa e amorosa que Deus tem em mente

Falou aos seus seguidores: “ Um novo man­

para nós. Paulo nos oferece uma orientação

damento lhes dou: Amem-se uns aos outros. Com o eu os amei, vocês devem amar-se uns

clara e simples para experiências comparti­ lhadas na alegria de Deus.

aos outros. Com isso todos saberão que v o ­ cês são meus discípulos, se vocês se amarem uns aos outros” (Jo 13.34,35). O plano de Deus para os crentes inclui a demonstração da sua justiça na comunidade de amor, e por

0

C onexão com a vida; Jovens/Adultos Peça aos membros do grupo que classifi­ quem, em uma escala de importância, de 1 a 10, O seguinte:

meio dela. A igreja de Cristo deve demonstrar para todo o mundo que a justiça, entendida da maneira correta, significa amor e alegria! A igreja também deve ser o ambiente, no qual ocorrerá crescimento e transformação nos crentes. Devemos ser nutridos no nosso cres­ cimento, para nos tornarmos mais parecidos com Cristo por meio da proximidade “de uns com os outros” . N a aceitação e no amor dos nossos irmãos e irmãs, devemos sentir a acei­ tação e o amor do próprio Deus, e crescer na libertação da lei que Paulo explica tão cuida­ dosamente. “Cresçamos em tudo naquele que é Cabeça, Cristo” , foi o conselho de Paulo

1. As pessoas me aceitam como sou. 2. Sinto-me amado e querido pelos outros. 3.

Tenho liberdade de compartilhar minha

4.

Quando erro, os outros não me conde­

vida com as pessoas próximas a mim. nam ou rejeitam. 5. N ão preciso ser com o todos os outros para ser aceito. 6. Sou valorizado e tenho contribuído para o bem-estar de outros. 7. Não preciso competir, mas posso coope­ rar com os outros.

em Efésios 4.15. Crescer, juntos, em Cristo. E trágico ver como a lei é muita vezes dis­ torcida e mal usada por cristãos e pela igreja. As vezes, em vez de ser a comunidade alegre do plano de Deus, a igreja tornou-se uma as­ sembléia sem alegria. Em vez de amar e acei­

Discuta a classificação, encorajando seus membros a compartilhar o p or quê da im­ portância dos itens mais significativos para o grupo. Em seguida, volte-se para o texto, expli­

tar um ao outro como irmãos em uma pere­

cando que cada item descreve como a igreja

grinação comum, algumas igrejas tornaram-

de Cristo deve ser — e esses textos nos mos­

se assembléias legalistas, em que a conformi­

tram como construir esse tipo de comunhão

dade e a máscara da hipocrisia são o preço

cristã relevante.

de admissão. A dimensão vital de crescimen­ e esTudo do li-

elas são. na certeza de que o crescimento em

am or singular, que tanto impressionava os

to em Cristo, como um caminho de vida, foi

O impacto de Cristo; Romanos 12

deixada de lado, assim como o consentimen­

Romanos 12 abre com as palavras familia­

to, a respeito das doutrinas ou convicções,

res e famosas: “ Portanto, irmãos, rogo-lhes

nos é imposto. As pessoas imperfeitas já não

pelas misericórdias de Deus que se ofereçam

são mais bem-vindas, amadas e aceitas como

em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus;

■iOII

9 6 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

este é o culto racional de vocês” . Nunca po­

seja o nosso dom (função), cada um de nós

“Compartilhem o c

demos ter um relacionamento cristão verda­

contribui. Cada um de nós é necessário!

tos em suas necass pressão prática de

deiro com outros, se não estivermos comple­

De que maneira então devem os avaliar-

tamente comprometidos com Deus. Som en­

nos? Cada um de nós deve concentrar-se em

talidade” (v. 13) e

te quando nos rendemos a ele, o mundo se

usar o seu dom para servir os outros. Encon­

a associar-se a pes

torna impotente para nos comprimir no seu

tramos realização não em comparar-nos com

(v. 16) é ainda um

molde. Seremos transformados e capacitados

os outros, mas em sermos nós mesmos e usar­

Um clima de at

a viver de acordo com a boa vontade de Deus

mos qualquer talento que Deus tem nos dado

co para a igreja :

para nós.

no ministério!

cuidado, e sem ir a

Com o é importante o relacionamento in­

Isso é emocionante, não é mesmo? Já não

tocar vidas, a igresE

terpessoal. Nunca podemos substituir o nos­

sou mais importante do que o meu irmão,

trágica e não irá es

so relacionamento de qualidade com o S e­

assim com o ele não é mais importante do

dável e perfeita •.ci

nhor por relacionamentos de qualidade com

que eu. Ambos somos importantes.

outros cristãos. A verdadeira fonte para os

E impossível superestimar o impacto des­

relacionamentos de qualidade com os outros

sa perspectiva em nós mesmos e nos relacio­

é o compromisso total com o Senhor. Com

namentos interpessoais. Quando desenvolvo

estudo direto an

esse princípio estabelecido, Paulo nos chama

o ponto de vista divino:

pes de “médiezs

C onexão

co m

Enuolua os nnem

manos 12.4-21

para olharmos de perto os relacionamentos que temos com os irmãos e irmãs que Deus

Sou liberto do ciúme.

cas, para pessoa

nos deu.

Alcanço realização em ser quem eu sou,

periência de igrm

em vez de desejar ser como o outro.

nexão com a rn

Ministério mútuo (Rm 12.3-8). O padrão do mundo, muitas vezes, compara pessoas

Minhas amizades não são distorcidas

esse texto suçers

umas com as outras. Quanto melhor com pe­

pelo status - não sou admirado nem

deva ser

timos, melhor somos em relação aos outros -

menosprezado por ninguém.

co n scr.

estes são padrões segundo os quais somos

Eu admiro outros por aquilo que são,

A igreja e o es:

medidos.

sem o sentimento de que devam ser

Em certo sentide

diferentes ou semelhantes a mim.

outro não. A igre';i

Essa dimensão competitiva da sociedade aparece em todas as coisas. As notas na es­ cola são uma maneira de comparar as pesso­

mente diferente aa Aprender a ter o mesmo ponto de vista de

as. O esporte tem como objetivo escolher ven­

Deus a respeito dos outros como membros de

cedores e distingui-los dos perdedores. Nossa

um corpo, em que a cooperação, não a com­

economia e comércio são expressões da abor­

petição, é valorizada, gera uma maneira to­

dagem com petitiva da vida. A maneira de

talmente nova de relacionam ento com os

vermos os outros, e a nossa opinião a respei­

outros, que é diferente de qualquer coisa que

to deles, está diretamente relacionada com a

o mundo conhece.

nossa comparação em termos de talento, edu­

Essa é a primeira chave para construir uma

cação, fisionom ia, talentos, caráter, etc. A

comunidade justa que ama: ver a nós mes­

estabilidade de cada pessoa depende da sua

mos e aos outros com o Deus nos vê, como

comparação com outros.

pessoas valorosas na família da fé.

Mas quando pensamos em igreja, essa

A prioridade do am or (R m 12.9-21). A

perspectiva muda. Deus nos vê como mem­

chave para a vida na comunidade cristã é o

bros de um corpo. N o relacionamento do cor­

amor. Paulo deixa isso muito claro. “O amor

po não com petim os; cooperam os. “Assim

deve ser sincero. [...] Dediquem-se uns aos

também em Cristo nós, que somos muitos,

outros com amor fraternal. [...] Tenham uma

formamos um corpo, e cada membro está li­

mesma atitude uns para com os outros. [...]

gado a todos os outros” (v. 5). Cada um de

vençam o mal com o bem.” (v. 9,10, 16, 21).

nós tem uma função diferente, mas nossas

O tipo de amor que Paulo descreve não é

também faz pane., tãos devem relaai outros, mas corr. ; dadãos seculares' G overno hurrai

sinou que Deus nir

humano, um jxjün

agente da justiça pe gressores. Esse nàc

todo e qualquer gc

tanto, uma obser'.; tado, pelo seu

pre

preocupado corr. moral! Se os cicaQ

e matassem uns ai diante dos inimígoi

de dentro. Assim, c seu próprio bem

diferenças não tomam ninguém melhor ou pior

passivo. Em vez disso, tem que haver um en­

serve com o ageme

do que o outro. A razão é que, qualquer que

volvim ento prático para cuidar dos outros.

implementação ds

Romanos 12— 16 • 965 óe nós

“Compartilhem o que vocês têm com os san­

litíGBSBrio! '"sinniieíí- avaliar•'iizsirtrar-se em :;iij!r3i. Enconparar-^ios com

tos em suas necessidades” (v. 13) é uma ex­ pressão prática de amor. “Pratiquem a hospi­ talidade” (v. 13) é outra. “Estejam dispostos a associar-se a pessoas de posição inferior. ” (v. 16) é ainda uma outra expressão.

e usar-

iitiLSir*iC* Já não

Um clima ds amor é absolutamente bási­ co para a igreja de Jesus Cristo. Sem esse cuidado, e sem ir ao encontro do outro, para tocar vidas, a igreja estará falhando de forma

: irmão, rocrtante do

trágica e não irá experimentar a “a boa, agra­ dável e perfeita vontade de Deus” (v. 2).

n os dado

inigs iripaao des* ros relacioii: je&snvolvo

0 Conexão com a vida: Jovens/Adultos Envolva os membros do seu grupo em um estudo direto da Bíblia. Diuida-os em equi­ pes de “médicos da igreja”, para estudar Ro­ manos 12.4-21 e prescrever receitas médi­ cas, para pessoas que desejam o tipo de ex­

r giLUcT" eu sou,

periência de igreja destacado no teste da “Co­

iimc. Zf cxitro.

nexão com a vida” da página 963. Com o

iiiii: disTorcidas [lar-Dirado nem uerOJiiic que são, WJ& ser

esse texto sugere que uma comunidade de fé

[es 3 mãm.

rnTG Oè vista de ii: —ler-.bros de m :.. “ã o a comiiS- —janeira tocom os ühijU ct coLsa Que

nooríssrair uma iíí::" 5; nós mesriüs v^é. como

ic ^ r

9-21). A

aiiàiCie cnsta e o

;:;ari. ~0 amor

isr"-*? uns aos "jânfiam uma .:sf oiuiros. [...] 16.21).

ai2screv« não é "iSiaer um en-

ar àios outros.

deva ser construída?

Os cristãos devem reconhecer que o esta­ do (governo humano) foi ordenado por Deus e devem respeitá-lo como uma instituição di­ vinamente projetada. Por respeito a Deus, devemos pagar impostos, mostrar respeito por aqueles que governam e ser bons cidadãos nos países nos quais vivemos. Corrupção pessoa! (Rm 13.8-14). O cida­ dão deve cumprir todas as suas obrigações públicas. Porém, existe uma dívida que nun­ ca poderá ser paga: a dívida de amar nosso próximo (v. 8). Todas as coisas que os man­ damentos proíbem, são para evitar que os outros não sejam prejudicados{v. 9-10). Se realmente os amamos, vamos fazer todo o possível para não prejudicá-los. Assim, o amor vai levar-nos a cumprir a lei divina, bem como proteger-nos de violar a lei humana. Nós que somos de Cristo, precisamos con­ centrar-nos no amor, rejeitando todos aque­ les pecados que apelam para os perdidos. O amor nos chama a revestir-nos “do Senhor

Jesus Cristo” e não ficar “premeditando como satisfazer os desejos da carne” (v. 14).

A igreja e o estado: Romanos 13 Em certo sentido isso é uma digressão. Em outro não. A igreja é um corpo, particular­ mente diferente da sociedade secular, da qual

0 Conexão com a vida: Jovens/Adultos Questões relativas à igreja/estado preocupam muitas pessoas em nossos dias. Será que os

também faz parte. De que maneira os cris­

cristãos deveriam ter permissão para educar

tãos devem relacionar-se, não uns com os outros, mas com o estado e com os seus ci­ dadãos seculares?

seus filhos em escolas da própria igreja? O

G overno humano (Rm 13.1-7). Paulo en­

sinou que Deus tinha instituído um governo humano, um poder que impõe limites, um agente da justiça para levar punição aos trans­ gressores. Esse não é um endosso irrestrito de todo e qualquer governo humano. É, no en­ tanto, uma observação astuta. Qualquer es­ tado, pelo seu próprio interesse, deve estar preocupado com a moralidade e a ordem moral! Se os cidadãos mentissem, roubassem e matassem uns aos outros, o estado cairia diante dos inimigos de fora ou da corrupção de dentro. Assim, o governo humano, para o

governo deveria ajudar no subsídio dessas escolas? Que direito o governo tem de legis­ lar em áreas morais, tais como a pornografia e o aborto? Deveriam os cristãos de países comunistas ser “bons cidadãos”, ou deveri­ am revoltar-se contra a opressão? Romanos 13.1-7 não tem respostas para todas essas perguntas. Mas certos conceitos básicos acerca da natureza e função do esta­ do estão definidos aqui. Peça aos membros do seu grupo, que fa­ çam uma lista de todas as suas perguntas re­ lativas à igreja/estado no quadro e, em segui­ da, estudem o texto para determinar quais perguntas podem ser respondidas a partir desse texto. Para finalizar, deixe-os tentar es­

seu próprio bem, não por respeito a Deus, serve como agente de Deus na instituição e

permitam responder a algumas das suas per­

implementação da moralidade básica.

guntas.

tabelecer princípios a partir desse texto, que

9 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Mantendo a harmonia: Romanos 14.1— 15.13 A preocupação primária de Paulo nesse seg­ mento de Romanos não é em relação ao como o cristão deve comportar-se na sociedade, mas como expressamos nossa nova vida na co­ munidade dos irmãos. Não que a sociedade não seja importan­ te. E porque a comunidade cristã, bem com o o indivíduo, deve dar testemunho de Jesus.

Por um lado, a comunidade cristã é o contex­ to, no qual os crentes individuais podem cres­

por antagonismos são prejudiciais para a co­ munidade! Distorcem a unidade e o ministé­ rio da igreja de Jesus. Como Romanos ensina que devemos tra­ tar essas diferenças? ■ Positiuamente. Paulo sugere vários pas­ sos e atitudes construtivas, que devemos de­ senvolver. Primeiro, devemos acolher até mes­ mo os fracos na fé (v. 1). Segundo, devemos reconhecer Jesus como Senhor (v. 6-12). Cristo ressuscitou (e, portanto, está vivo) para que ele seja Senhor do seu povo. Cada um de nós é responsável perante Jesus como Senhor; não

cer na completa estatura como pessoas de Cristo. Por outro lado, o amor que caracteriza os relacionamentos cristãos é em si mesmo um testemunho poderoso da presença de Cris­ to. Para cada um desses propósitos ser atingi­ do, a igreja deve verdadeiramente ser a co­

somos responsáveis uns perante os outros. Terceiro, cada um de nós deve explorar as questões, acerca das quais os crentes têm convicções, e estar “plenamente convicto em sua própria mente” (v. 5).

munidade justa e amorosa, que as Eiscrituras descrevem como homothumadon. Não é de admirar, portanto, que Paulo diz que as atitudes que temos em relação aos outros, são as que formam a comunidade. Notavelmente, cada uma dessas atitudes re­ flete as próprias atitudes de Jesus em relação a nós.

zer em nossos relacionamentos com outros cristãos, está claramente identificado. N ã o devemos condenar outros irmãos, cujas con­

Aceitação (Rm 14.1-13). Paulo trata de uma questão que muitas vezes cria conflito nas igrejas: convicções. Essas não são ques­

tões que as Escrituras identificam como “pe­ cado” . São, no entanto, questões que pare­ cem “erradas” para alguns cristãos e “certas” para outros. Na verdade, todos nós somos diferentes dos outros de maneira significativa. Nós cris­ tãos temos opiniões diferentes a respeito do que um cristão deveria e não deveria fazer. Alguns pensam que mulheres deveriam ser ordenadas pastoras: outros discordam violen­ tamente. Alguns, nos dias de Paulo, achavam que o “cristão” deveria ser vegetariano, en­

■ Negativamente. O que não devemos fa­

vicções diferem das nossas (v, 3). N ão deve­ mos desprezá-los como se fossem “menos espirituais” do que nós (v. 3). Colocado de forma clara: não devemos julgá-los de form a alguma (v. 1). Jesus é o Senhor, e cada um presta contas a ele. Se o outro pecar, Jesus vai julgá-lo. Não devemos nos intrometer nes­ se relacionamento de responsabilidade de um irmão cristão para com o Senhor (v. 13). Deveriamos olhar para Cristo como nosso modelo, “Portanto, aceitem-se uns aos outros, da mesma forma que Cristo os aceitou, a fim de que vocês glorifiquem a Deus” (15.7). Deus não condena o irmão que julgamos, mas o aceita (14.3). Quanto ao futuro, Jesus é ca­ paz de suster nosso irmão e irmã (v. 4). Como é importante sermos semelhantes a Jesus, pois assim amaremos e aceitaremos uns aos outros, assim como procuraremos edificar. em vez de depreciar nossos irmãos e irmãs em Cristo por meras divergências.

quanto outros gostavam de um bom “chur­ rasco” . Alguns achavam que os cristãos de­ veriam observar dias “santos” especiais e ou­ tros achavam que todos os dias eram iguais. Naquela época como hoje, essas diferen­ ças tendiam a dividir os crentes em subgru­

mente perturbam toda uma comunhão. Al­ guns. que tem a liberdade de fazer o que ou­ tros questionam, podem, no exercício dessa

pos de “eles” e “nós” . E todas essas divisões

liberdade, prejudicar o irmão.

A u to-sa crifício (R m 14.13 — 15.13). As

diferenças que existem entre nós, freqüente-

Paulo é mua identificado na ; ou errado em s

tante do que nic nós cristãos cam Temos a zoe

viver de acorce vicções. Mas Í k ostentá-las, poa exemplo, apesa não queremos c por aquilo que

Nessa área. práticas. “Seja qual 4 peito destas coi! você e Deus” I “ Por isso, e. tudo quanto o mútua” (v. 19

“Nós, que s tar as fraquezas nós mesmos” (. O alvo par: dando prioricai convicções, é

e uma só voz vc de nosso Senhic

[2J Conexão

c*

Para ajudar c

esse texto sag

cópias e à é id

para equipes equipe dere

e identificar; ao seu cosc f esses prinai

descritas nes Caso 1: Os escolar e eãe

rido Jaime i dever do ha

ro do lar e j

alizar-se n o * um tem iam

ação e use : com a razão.

Ro m a n o s 1 2 — 1 6 • 9 6 7

;aaiB para a co€ o ministé-

i iiÉ^-jemos tra-

Paulo é muito objetivo. Nada (que não seja identificado na Bíblia como pecado) é impuro

Caso 2: Roberto expressou suas dúvidas a

ou errado em si mesmo, nem é mais impor­ tante do que nosso irmão ou irmã. Portanto, nós cristãos caminhamos no fio da navalha.

sumido nos tempos bíblicos. Embriagar-se é

Temos a liberdade e responsabilidade de viver de acordo com as nossas próprias con­ vicções. Mas devemos ter cuidado para não

«üiíE -.aarios pas-

(■: oip.crrios deC3lher até mesjinOic elevemos

ostentá-las, pois outros podem seguir nosso exemplo, apesar de suas dúvidas pessoais, e não queremos que acabem por nos condenar por aquilo que cremos ser bom e certo. Nessa área, Paulo dá diversas sugestões práticas.

í-12 . Cristo para que ■aica jm de nós -ii: Senhor: não mrae as outros. explorar as

:r crentes têm K sDirrvicto em

“Seja qual for o seu modo de crer a res­ peito destas coisas, que isso permaneça entre você e Deus” (14.22).

[«: jicvemos facoíTi outros

“Por isso, esforcemo-nos em promover tudo quanto conduz à paz e à edificação mútua” (v. 19). “Nós, que somos fortes, devemos supor­ tar as fraquezas dos fracos, e não agradar a nós mesmos” (15.1). O alvo para o qual devemos trabalhar, dando prioridade a isso em vez das nossas convicções, é “para que com um só coração e uma só voz vocês glorifiquem ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” (v. 6).

■:~~icado. N ã o aiicK. cuias con.*»õo deve:Kã£"~ "menos Cuuocado de fS“ ÍQs óe form a

ict. c cada um r. pecar. Jesus inccim«2 ter nes-

R7| C onexão com a vid a: Jovens/Adultos

piiicadc de um "or 13). E corvo nosso jns ao£. outros. iiceao>j. a fim E" 1c ” . Deus

Para ajudar os membros do grupo a explorar esse texto significativo da vida cristã, tire foto­ cópias e dê um desses dois “estudos de caso” para equipes de cinco ou seis pessoas. Cada equipe deve estudar Romanos 14.1— 15.7 e identificar princípios, que podem aplicar-se

ipairo-s mas o

ao seu caso prático, para depois relatar como

jiesus é ca-

esses princípios podem ajudar as pessoas descritas nesses estudos de caso.

K Stíiruc.-nantes

respeito da bebida alcoólica. O vinho era con­ errado, mas beber socialmente, de vez em quando, não é. Carlos, por outro lado, vê isso como uma questão moral fundamental. Para ele, beber é absolutamente errado. Com certa animosidade, tem desafiado Roberto, porém os membros do grupo estão come­ çando a tomar partido.

Despedidas: Romanos 15.14— 16.26 As despedidas de Paulo também

são

reveladoras. Expressa confiança no Espírito, que também estava nos romanos. Não preci­ savam dele, porque tinham sido equipados de forma completa por Deus para a vida de fé (15.14-16). Paulo desejava visitar Roma já há algum tempo, porém Deus não tinha dado sua per­ missão. Anelava por esse momento, talvez uma visita breve durante a sua viagem para a Espanha. Que aventura: Espanha! Um país onde o evangelho ainda não fora pregado. Romanos 16 está repleto de saudações pessoais. Se havia alguma dúvida acerca do apóstolo e dos seus relacionamentos com outros, essas saudações são esclare­ cedoras. Paulo nunca visitara Roma. Deve ter encontrado essas pessoas em suas via­ gens, em algum outro lugar. Entretanto, ele tinha mantido uma ligação tão próxima com eles, que conhecia detalhes da vida de muitos deles. Que comunhão calorosa e amorosa Pau­ lo deve ter experimentado com seus amados irmãos e irmãs no Senhor. Como, para ele, deve ter sido real a comunidade para a qual escrevia esses capítulos. Saulo, o fariseu soli­

í aceuaremos la ro ic u ra re m o s

I3SBDS imãos e

^•iir''3ÊTjcias.

í— : = 13;. As

:iD5„ irecúente:::irru".uão. Al-

Caso 1: Os filhos da Linda estão em idade

tário de 30 anos, isolado de todos por sua

escolar e ela quer voltar a trabalhar. Seu ma­

justiça distorcida pelas obras, tinha-se torna­

rido Jaime não concorda. Ele sente que é

do Paulo, o apóstolo, um homem caloroso e

dever do homem ser o sustentador financei­

amoroso, envolvido no manto confortador dos

ro do lar e que sua esposa Linda devería re­

amigos cristãos.

alizar-se no seu papel de esposa e mãe. Cada

A justiça de Deus havia traspassado o iso­ lamento do coração solitário e, na comunhão

um tem fortes sentimentos acerca dessa situ­

Esar ; ~uc ou-

ação e usa a Bíblia para mostrar quem está

:«irciac dessa

com a razão.

'"iffliiiimiHii-

dos que amam o Senhor, havia trazido cele­ bração e alegria.

968

» C omentário

bíblico do professor

Com Paulo

Em Roma

Homens

Timóteo Lúcio Jasom Sosípatro Tércio Gaio Erasto Quarto Apeles

Áquila Rufo Epêneto Asíncrito Andrônico Flegonte Amplíato Hermes Urbano Pátrobas Estáquis Hermas Herodião Nereu Olimpas Júnias Filólogo

Mulheres

Priscila Maria Trifena

tinta, mas unidos, torns-se finalmente o que Deus planejou que fossemos.

0 Conexão com a vida: Jovens/Adultos Qual era o papel da mulher na igreja primi­ tiva? Essa questão é examinada nos rotei­

Trifosa Pérside Júlia

corporativa do corpo, é interessante notar

Febe

que Febe (Rm 16.1) é chamada de serva

Em Cristo, a comunidade é nossa. Entre­ tanto, nossos nomes são conhecidos indivi­ dualmente. Que lição! Nossa individualidade não ca­ pitula, mas os laços de amor na igreja de Cristo permitem que cada um de nós, de forma dis­

Roteiro de <

ros de estudo de 1 Coríntios 7 e 11. En­ tretanto, nesse texto que ressalta a natureza

Visão gerai

(ou diaconisa, pois esse é o mesmo termo

A primeira car:

usado para diáconos em IT m 3). E interes­

problema” do "■

sante observar, que Paulo menciona o nome

série de probse:

de muitas mulheres. Você pode destacar esse

jovem igreja. ..

aspecto para o seu grupo e perguntar se al­

novo com a fra

gumas convicções, que limitam o papel das

nossa versão ; “Quanto a . Os probletT,a

mulheres na igreja moderna, não fazem par­ te das questões levantadas em R om a ­ nos 14 — 15.

catálogo de prot

jas locais de r>:i«

Dicas para o ensino

Prepare Qual é o clima de relacionamento do seu grupo? Ore para que Deus possa construir uma comunhão calorosa, que promova um ministério mútuo e amor cristão.

• • •

Divisões r DisciplÍTtfi Casamemi

• •

Discussõe Má comp (carisrr-aa

Além dissa a mulheres, a irrrr

Inicie o encontro dessa semana pedindo para os membros classificarem em uma escala de 1

a centralidade aü tão. Em cada sec:

a 10, os fatores interpessoais que promovem a comunhão na igreja. Você encontrará itens para classificar e sugestões de como fazer isso na “Conexão com a vida” da página 963.

cuidadosa discas de como tratá-iic,

Explore

tas mais práticas

Desenvolva 1. Divida seu grupo em equipes para estudar Romanos 12 e encontrar dicas sobre o que os crentes devem fazer, para construir o tipo de congregação local que Deus tem em mente (veja a “Conexão com a vida” , da página 963), 2. Romanos 14— 15 também apresenta princípios primordiais de comunhão. Não esque­ ça de explorar como devemos tratar as diferenças em relação às convicções. Você pode tratar desse assunto por meio de uma breve palestra ou usar a abordagem do “estudo de caso” explicada na página 965.

Aplique

tãos contempoTS Q Sábio/sabeé

“sabedoria* ' tiva, da qua tões da vira.

quando nãc devem estar s: pessoa será m do abandonai d r õ e s h u m a ii

Peça para cada pessoa examinar sua própria atitude e pedir a Deus em oração, para purificála com a finalidade de não julgar o próximo, dando lugar somente para o amor.

padrão divrTC crituras.

aiiüiiiinierje o que

Roteiro de estudo 129

ICoríntios 1— 4

A

meiiHi Adultos

:igrt^a primi-

igreja : um a fam ília u n id a

piaae tos roteiiQ* ~ e 11. Ensffiailtr : natureza n m ssa r.ie notar

Visão geral

Comentário

A primeira carta aos Coríntios é a “ carta problema” do n t . Nela Paulo trata de uma

Perto do final da sua terceira viagem missio­ nária, Paulo escreveu uma carta a uma igreja problemática. Cerca de sete anos antes, ele e

cimiadc de serva

:r m ssno termo J . £ interes-

■-*1

iieniaoioa o nome

série de problemas, que existiam naquela

lúê úeszacar esse

jovem igreja, introduzindo cada assunto

pergurdar se al-

novo com a frase, p e ri dei, traduzido em nossa versão por “ Com respeito a ” ou

ilar' 3 papel das "iiõc fazem parSía em Rom a-

“ Quanto a . . Os problemas dessa igreja parecem um catálogo de problemas, com os quais as igre­ jas locais de hoje são afligidas. • •

Divisões na igreja (1— 4). Disciplina (5— 6).

• •

Casamento e divórcio (7). Discussões doutrinárias (8— 10).

•

Má compreensão dos dons espirituais (carismáticos) (12— 14).

i :;cn5irair uma

Além disso, a carta menciona o papel das mulheres, a importância da ceia do Senhor e a centralidade da ressurreição no ensino cris­ tão.

iica ascala de 1 enconlrará itens

Em cada seção, Paulo nos apresenta uma cuidadosa discussão racional do problema, e

jaiinEna 9 6 3 .

de como tratá-lo, tornando essa uma das car­ tas mais práticas e importantes para os cris­ tãos contemporâneos.

5I3W O que os s - —jer.te (veja

'«ac. !São esque.«Dice pode tratar asffijidio de caso”

para purificá-

Q Sábio!sabedoria. Em 1 Coríntios 1— 4 “sabedoria” (no grego, sophia) é a perspec­ tiva, da qual uma pessoa lida com as ques­

seus companheiros fundaram a igreja em Corinto. Embora os membros dessa comuni­ dade de fé fossem ricamente dotados, o pro­ cesso de transformação na semelhança de Cristo parecia constantemente bloqueado, Paulo manteve contato com a comunida­ de de Corinto, como o fazia com todas as igrejas. Finalmente, depois de um relatório verbal da família de Cloe, após a chegada de uma delegação de Corinto, pedindo a opinião de Paulo acerca de questões específicas, essa primeira carta aos Coríntios foi escrita. É de importância fundamental que leia­ mos e entendamos essa carta. É importante, porque nos ajuda a perceber as nossas pró­ prias lutas, visto que uma fé real e essencial pode levar tempo para se desenvolver. Outro aspecto importante nessa carta é que apre­ senta princípios, os quais podemos aplicar para ajudar a solucionar problemas, que con­ tinuam incomodando a comunhão dos cris­ tãos de hoje. Corinto era uma cidade importante des­ de os primórdios. Estava situada em um istmo, que levava seu nome, e controlava as rotas de comércio por terra e mar. Nos

devem estar sujeitas à avaliação divina. Uma pessoa será realmente sábia, somente quan­ do abandonar o que parece sábio aos pa­

tempos do nt, Corinto não era apenas uma importante cidade comercial, mas também um centro administrativo da Província de Acaia. A descrição da cidade por Robert H. Gundry (A suruep o f the New Testament, Zondervan) nos dá uma idéia do caráter cosmopoli­ ta de Corinto.

drões humanos e aceitar sem hesitação o padrão divino, conforme revelado nas Es­ crituras.

Os jogos atléticos em Corinto perdiam ape­ nas para os jogos olímpicos. O teatro ao ar

tões da vida. Os humanos são “loucos” , quando não percebem, que suas noções

970 • C omentário

bíblico do professor

Conhecida por sua moral relaxada e esti­

mento racional das epístolas do n t . Cada uma das distintas formas literária nas Escrituras é um meio de revelação divina. No entanto, cada uma delas deve ser estudada de forma apropriada, conforme seu caráter especial. Quando deparamos com textos das Escri­ turas altamente racionais, o método de estu­ do da Bíblia mais apropriado é o de seguir a linha de argumentos do escritor. Isto é, deve­ mos estudar cuidadosamente para seguir a

lo de vida escandaloso, Corinto era uma soci­ edade completamente pagã — uma socieda­ de que criou muitas dificuldades para os cren­

sua linha de pensamento. Essa abordagem impede que um versículo seja abordado fora do seu contexto, como se estivesse isolado.

tes, que ali moravam. Embora a igreja de Corinto estivesse en­

Entretanto, o mais importante, é que esse método vai nos permitir entender verdadeira­ mente, o que Deus está nos ensinando em

livre acomodava vinte mil pessoas, e o teatro fechado, três mil. Templos, santuários e alta­ res estavam espalhados pela cidade. Cerca de mil prostitutas sagradas estavam à dispo­ sição no templo da deusa grega Afrodite. No lado sul do mercado, havia uma série de tavernas equipadas com cisternas subterrâne­ as para esfriar as bebidas.

frentando dificuldades, e fosse a única con­ gregação que Paulo chamou de não espiritu­ al em uma de suas cartas, sua carta foi inici­ ada com palavras de elogio e confiança. Paulo estava escrevendo para leitores que tinham sido “santificados em Cristo Jesus e chama­ dos para serem santos, juntamente com to­ dos os que, em toda parte, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo” . Paulo assegu­ rou o seguinte aos seus leitores: Cristo “os manterá firmes até o fim, de modo que vocês serão irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é Deus, o qual os chamou à comunhão com seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.” (IC o 1.2, 8,9). Que coisa maravilhosa para ser lembrada para sempre. Não importa o quanto esteja­ mos lutando na nossa vida cristã, ou quão lento seja nosso crescimento, é Deus que nos chama para termos comunhão com ele. E Deus é fiel. Deus uai trabalhar em nossas vi­ das e vai manter-nos fortes. Mas, uma vez que Paulo expressou a sua confiança, imergiu imediatamente em uma análise dos problemas dos coríntios. E esses problemas eram bastante sérios.

Um método de estudo A Bíblia contém muitas formas literárias dife­ rentes. Há a narrativa em forma de história, como em Gênesis e nos evangelhos. Há a poesia, como em Jó e nos Salmos. Existe a pregação dos profetas — e o cuidadoso argu­

2 . Escre'.'= rágrafc 3. Remooe

ráfrase ;

4. Volte é texto er5. Determ*

pais pr:i

Se aplicarmeiros quairc : que podemos : 0

bíblico direnz

do, prepare .

determinado livro ou texto. ICoríntios é uma das cartas mais racio­ nais de Paulo. Nela são tratados alguns pro­

passos no ji

membro ler a

depois rrcóai

blemas — e nela ele explica, cuidadosamen­ te, princípios — os próprios “pensamentos de Deus” — que devemos aplicar para solucio­

um acorda

Passo 2: E r i

equipes de r-

nar os problemas. Seria apropriado, portanto, aplicar um tipo especial de estudo da Bíblia para o seu grupo de estudo de ICoríntios, o qual foi projetado para seguir uma argumentação. Se seguir essa

para cada jr

quatro capéui resumo deste

para que cac suas próprias tocópias oco

linha, você ajudará os membros do seu grupo a descobrir as verdades mais profundas que esse grande livro ensina, assim como também vai treiná-los em uma abordagem de estudo

tir das frases-» pes. Passo grupo pare

da Bíblia, que enriquecerá a leitura pessoal da Palavra de Deus. Vamos aplicar esse método, que você

tam de que

Esse prvr familiarizar a

esse método í

para cade ;

nadas em cada segmento, para prover mé­ todos alternativos. Dessa forma, você não

ICoríntios 5-

usando somei

terá de usar essa abordagem de estudo, se sentir que não é apropriado para o seu gru­ po em particular. De que maneira descobrimos e seguimos a argumentação (a linha de pensamento) de um texto das Escrituras altamente racio­

2 (frases-ressjp Se você •’

p or meio aes métodos de s

final deste - jê

O

1. Leia algumas vezes o texto para defi­ nir o seu assunto.

t

dos à nossa t

pode usar no seu ensino, em cada um dos roteiros de estudo de ICoríntios. Mas, tam­ bém vamos discutir as verdades-chave ensi­

nal?

Conexão o

Se você puar

assunto:

Quando fazemo quatro capítuaoi

1CORÍNTIOS 1— 4 * 971 2. Escreva uma frase-resumo de cada pa­ rágrafo do texto.

án v" Cada uma Escrituras é "ina. No entanto, iSKcada de forma carauer especial, r itEXXJS das Escri—lesxk) de estuiic e : de seguir a ruCT isto é. deve"icK para seguir a Essa abordagem 1. -ai»

3. Remodele as frases, em uma breve pa­ ráfrase do texto. 4. Volte e examine cada parágrafo do texto em minúcia. 5. Determine e aplique os ensinos princi­ pais (princípios). Se aplicarmos esse método para os pri­ meiros quatro capítulos de ICoríntios, veja o que podemos descobrir.

ês|e abordado fora esiffuesse isolado. aifHM» é que esse liw idEr verdadeiraics ersinando em

0

Conexão com a vida: Jovens/Adultos Se uocê planejar usar o método do estudo bíblico direto, ilustrado neste roteiro de estu­ do, prepare seu grupo, escrevendo os cinco

s mais racio-

passos no quadro. Passol: Peça para cada

anaoios alguns pro:2 . rcjdadosamen-

depois trabalharem juntos, visando chegar a

membro ler duas vezes o texto escolhido, para

"pnêTiSamentos de

um acordo, quanto ao título daquele texto.

liliicar para solucio-

Passo 2: Em seu encontro, divida o grupo em

1

equipes de três ou quatro pessoas e designe, mr. apticar um tipo

para cada uma delas, o resumo de um dos

8 oasra o seu grupo 3 J21 foi projetado

quatro capítulos. Faça fotocópias das frases-

â c 5c seguir essa üiiiiinDi do seu grupo a s profundas que

para que cada equipe possa comparar com

resumo deste roteiro de estudo e distribua, suas próprias frases-resumo. Passo 3: Tire fo ­ tocópias das paráfrases desenvolvidas a par­

Birr acxno também

tir das frases-resumo e entregue para as equi­

irdagem de estudo it a .«srrura pessoal

pes. Passo 4: Pule. Passo 5: Trabalhem em

olhos. Primeiro, Paulo falou bastante acerca da sabedoria. Esta e a palavra sábio apare­ cem pelo menos 27 vezes nesses primeiros quatro capítulos! Ao mesmo tempo, fica claro que Paulo não estava preocupado com um debate inte­ lectual a respeito do relacionamento entre a fé e a filosofia. Paulo imediatamente expres­ sou sua preocupação central: “suplico [...] que não haja divisões entre vocês; antes, que to­ dos estejam unidos num só pensamento e num só parecer. . Os Coríntios tinham formado partidos, ou grupos, baseados na suposta su­ perioridade dos vários líderes cristãos. Havia um “partido de Paulo” , um “partido de Pe­ dro , um partido de Apoio” e um partido muito espiritual, o “partido só de Jesus” . Es­ sas divisões tinham quebrado a unidade da congregação local e criado dissensões. Todo esse segmento é basicamente a respeito de divisões e de como manter a unidade. Assim, podemos dar a esse segmento o seguinte título. A igreja: mantendo a família unida Como foi mencionado anteriormente, a sa­ bedoria é um aspecto-chave aqui. Mas, antes de sabermos como, precisamos identificar a pro­ gressão dos pensamentos de Paulo, parágrafo por parágrafo. Quando o fizermos, vamos ver que a sabedoria de Deus provê a solução para esse problema multo comum e humano.

grupo para determinar os princípios, e discu­ tam de que maneira estes podem ser aplica­ dos à nossa vida.

"n5"rado. que você cada um dos

Esse primeiro estudo tem como objetivo familiarizar os membros do seu grupo com

■irncps Mas, tamrrrpaoes-chave ensi., para prover mé-

esse método básico de estudo da Bíblia. Peça para cada m em b ro do gru p o estudar

Uma frase-resumo: ICoríntios 1—4 O objetivo aqui é captar, em uma simples fra­ se, a verdade central de cada parágrafo. Por exemplo:

1Conntios 5— 6 antes do próximo encontro,

Tt^rma. você não tiEi— C€ estudo, se

usando somente o Passo 1 (título) e o Passo 2 (frases-resumo de cada parágrafo).

3i:, paffa o seu gru-

Se você não quiser ensinar IC oríntios p o r meio desse método de estudo, use os

iirr-imos e seguimos

métodos de ensino alternativos sugeridos no

b :«í pensamento)

final deste roteiro de estudo.

iis ariamente racio-

O assunto: ICoríntios 1—4 Quando fazemos uma leitura rápida desses

I c lEXto para defi-

quatro capítulos, várias coisas saltam aos

■•«típrtmin

Suplico, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos falem a mesma coisa e que não haja divisões entre vocês; antes, estejam inteiramente unidos, na mesma dis­ posição mental e no mesmo parecer. Pois, meus irmãos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que há contendas entre vocês. Refi­ ro-me ao fato de dizerem: Eu sou de Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo (IC o 1.10-12)

9 7 2 ^ C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Parágrafo

V e rs íc u los

Frases-resum o

1

1.10-12

Recomendo com insistência que resolvam suas diferenças e restaurem a unidade da comunhão na sua igreja.

2

1.13-17

O fato central é Cristo, e que nele somos um.

3

1.18-25

A sabedoria de Deus, como demonstrada em Cristo, é real­ mente loucura em relação à abordagem "sábia" do homem em relação às coisas.

4

1.26-31

Na verdade, foi Cristo e não alguma sabedoria superior, que nos trouxe justiça, santidade e redenção!

5

2.1-5

Eu, propositadamente, mantive minha mensagem simples, quando estive com vocês, para que toda a sua confiança fosse depositada no Jesus crucificado.

6

2.6-10

É claro que existe uma sabedoria divina — mas isso vem por meio de revelação, e sua fonte não está no poder do homem.

7

2.11-16

Essa sabedoria faz com que uma pessoa compreenda os pen­ samentos de Deus, algo que exige tanto ouvir as palavras re­ veladas, quanto ser iluminado pelo Espírito Santo.

8

3.1-4

E vocês! Seus ciúmes e contendas deixam claro que pensam e agem de uma forma meramente humana.

9

3.5-9

Quem você acha que é importante — nós servos, ou o Deus que age por meio de nós?

10

3.10-15

Sou grato pelo privilégio de servir, mas meu fundamento é Jesus, e o que eu edificar vai ser avaliado um dia.

Qual é o asisi, o foco? Se desE mos resumir des divisões na canri algo está erroac..

Se, porém, ou realçar a primusjr do com insisiénc: ças e restaurersua igreja.

Nas traduçíie melra frase de .

cia, 6 a chaw pia

mos escolher a § o resumo desse p não esteja erradic há espaço para forma diferente Se trabalhara

tro primeiros caç remos chegar as s

sentadas no quac

Parafraseanci:

11

3.16,17

Você não percebe que a verdadeira construção está continu­ ando em suas vidas, pois vocês são o templo sagrado de Deus e que todos devemos edificar (não destruir!) a estrutura que cresce?

Ao completairncis cada uma delas

se o pensameTTt:

mente ligada cora

a que a segue, 5i

voz alta, e sego»® Paulo? Será todo?

Em uma parai

12

3.18-23

Por isso, não se enganem com todos esses argumentos infan­ tis acerca do melhor líder; abandonem esse tipo de coisa e focalizem em tudo o que Deus tem dado a vocês em Cristo.

13

4.1-7

Compreendam este princípio: Deus é a fonte de tudo que o homem possui, então como alguém pode orgulhar-se de ter dons ou talentos "superiores?"

14

4.8-13

Em vez de tentarmos construir o nosso próprio pequeno im­ pério, nós apóstolos abandonamos tudo, escolhendo humi­ lhação, fraqueza, fome e perseguição como legado.

tar erroneamente

Como pai de vocês, eu os admoesto a imitar-me nisso e colo­ car as prioridades em harmonia com a realidade.

passagem em

15

4.14-16

te; ligamos as irai retornamos a ouu com o que vem a estão claros para Parafrasear ae tar um equívoco

Todos nós temos i ta o todo. Por cor parágrafos. Uma

mantém em persp 16

4.18-21

Eu advirto vocês; a unidade na família é tão essencial, que vou discipliná-los no poder de Deus quando chegar até vocês, a não ser que abandonem essa arrogância mundana!

interferência de rc texto ou que urae

interpretada ecyuríí

ICoRÍNTios 1—4 • 973 Qual é o assunto desse parágrafo? Qual é o foco? Se destacarmos o problema, pode­ mos resumir desta maneira: O fato de haver

.iu,ia!!r : 'perenças e

divisões na com unhão da igreja mostra que algo está errado.

Se, porém, destacarmos o objetivo, vamos realçar a primeira frase de Paulo: Recom en­

“!” é realíiiDiiii" io homem

do com insistência que resolvam suas diferen­ ças e restaurem a unidade da comunhão na sua igreja.

:;in,í s jo e rio r, que

Nas traduções dos escritos de Paulo, a pri­ meira frase de um parágrafo, com freqüência, é a chave para o seu tópico. Depois, va­ mos escolher a segunda opção (acima) como o resumo desse parágrafo, embora o primeiro não esteja errado. Nas frases-resumo, sempre há espaço para dizer as mesmas coisas de forma diferente.

z-í-"' simples, : i-Tança fosse

■r:i,at <'«> vem por

sjrjtcf do homem. ncree-Tda os peni.nr is z-alavras re-

Se trabalharmos dessa maneira nos qua­ tro primeiros capítulos de 1 Coríntios, pode­

!sim r-iz» pensam e

remos chegar às seguintes frases-resumo, apre­ sentadas no quadro, logo a seguir.

Parafraseando: 1Coríntios 1—4 ■:rj

o

Deus Ao completarmos as frases-resumo, vamos ler cada uma delas uma vez mais, para verificar

I!”.. ' . " damento é

se o pensamento de cada uma está intima­ mente ligada com aquela que a precede e com

ji .ã». e siá continu, -.,di£.:zJo de Deus s eSTjtura que

a que a segue. Será que podem ser lidas em voz alta, e seguem a linha de pensamento de

jiiwmijPTe^tos infan«- ,iji. Je coisa e .... :< em Cristo.

Em uma paráfrase nós fazemos o seguin­ te: ligamos as frases-resumo e, se necessário, retornamos a qualquer parágrafo, cujos elos

Paulo? Será que fazem sentido como um todo?

com o que vem antes e o que vem depois não estão claros para nós.

* íie 'jd o que o Mre» “ar-se de ter

Parafrasear dessa maneira nos ajuda a evi­ tar um equívoco comum no estudo da Bíblia.

ii;inn: zequeno imssaQifiÍTendo humi-

Todos nós temos a tendência de perder de vis­ ta o todo. Por conseguinte, podemos interpre­ tar erroneamente versículos isolados ou breves parágrafos. Uma boa paráfrase coloca toda a

iiT-Hiiiiitt-1‘ I >so © coloiinHiiairiiç..

passagem em uma perspectiva clara — e a mantém em perspectiva — evitando que haja

que vou "iitt'i£,á!" íãíé \ o c e s, a

interferência de nossa própria compreensão do texto ou que uma idéia descontextualizada seja interpretada equivocadamente.

'iiLinicSáír^.

■'"iHItniimii:

Como seria uma paráfrase de 1Corínti­ os 1— 4 e o que transmitiría a respeito da linha de pensamento de Páulo? Aqui estão as frasesresumo, remodeladas em um parágrafo.

Unidade na família da igreja 1Coríntios 1—4 Recomendo com insistência que resolvam as suas diferenças e restaurem a unidade da co­ munhão na sua igreja. Lembrem-se disto: Cristo é o centro das nossas vidas e nele so­ mos um. Isso pode não parecer um argumento muito “sábio” , mas a mensagem de Cristo e sua cruz sempre foram loucura para a sabe­ doria humana. E Cristo, não uma “sabedoria” superior, trouxe justiça, santidade e redenção. É por isso que procurei manter a mensagem sim­ ples, quando estive com vocês, para que con­ fiassem somente no Senhor crucificado. E claro que existe uma sabedoria divina, mas esta é obtida por meio de revelação, não por descoberta humana. Esta sabedoria nos ensina a pensar de acordo com os pensamen­ tos de Deus. algo que requer tanto ouvir as palavras reveladas, quanto ser iluminado pelo Espírito Santo. E vocês! Seus ciúmes e contendas deixam claro que pensam e agem sob a influência de pensamentos meramente humanos. Quem vocês acham que é importante - nós servos, ou o Deus que age por nosso intermédio? Sou grato por poder servir, mas meu fundamento é Jesus, e o que eu cdificar vai ser provado um dia. (Vocês não percebem que a verda­ deira construção continua em suas vidas e que vocês são o templo sagrado de Deus? Edificar as pessoas, não destruí-las, é fazer a obra de Deus!) Por isso, não se enganem com todos esses argumentos infantis acerca dos líderes. Aban­ donem esse jogo tolo e focalizem em tudo o que é de vocês em Jesus; vocês que não es­ tão sendo julgados perante um júri humano! Será que não conseguem compreender esse princípio básico? Deus é a fonte de tudo. Como podemos nos orgulhar dos dons ou

974 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

talentos de alguém, considerando-os “superi­ ores?” Em vez de tentarmos construir os nossos próprios pequenos reinos, nós apóstolos aban­

ção, se é que isso existia, deveria vir por meio de um apelo à capacidade do homem de al­ cançar algo. Além disso, a mentalidade grega via Deus como imutável e inalterável. A apre­

donamos tudo isso, e escolhemos a humilha­ ção, a fraqueza, a fome e mesmo a persegui­ ção como nosso destino. Eu os admoesto: Imitem-me nisto e coloquem suas prioridades em ordem. Isto é uma admoestação. A uni­ dade na família é tão essencial, que vou dis­ ciplinar vocês no poder pessoal de Deus, quan­ do visitá-los, a não ser que abandonem sua arrogância mundana! Que mensagem poderosa! E que mensa­ gem fundamental para os cristãos divididos de hoje!

sentação do evangelho da encarnação, da cruz e da ressurreição era uma concepção que es­ tava simplesmente descartada; o evangelho contradizia um dos axiomas da filosofia gre­ ga clássica. Para o hebreu, tudo isso coisa também soava estranho. A libertação viria por meio de um outro êxodo, com Deus invadindo a

Revendo o texto; ICoríntios 1—4 Nessa altura, com a visão geral do argumen­ to em mente, podemos retomar o texto e exa­ minar minuciosamente cada parágrafo. Nes­ se ponto do nosso estudo, uma abordagem versículo por versículo da Bíblia pode ser útil, porque agora nosso entendimento a respeito das idéias e frases será permeado por uma visão geraJ do seu contexto. A essa altura, habitualmente, fazemos descobertas empolgantes, além de perceber­ mos novos significados em versículos, que por serem tão conhecidos, quando os lemos, suas verdades mais profundas passam despercebi­ das. Outras vezes, faremos uma descoberta, que exigirá uma reformulação de nossa pará­ frase, para que o todo fique mais claro. Em resumo, um estudo dos detalhes do texto sem­ pre será mais produtivo, quando com preen­ dermos m elhor o argumento da unidade mais ampla (contexto).

história para realizar milagres e punir os ini­ migos de Israel. Um Salvador sofredor? Nun­ ca! Israel só se satisfaria com um rei conquis­ tador. Enquanto cada um, quer grego quer ju­ deu, se agarrava à sua própria noção de como Deus deveria agir, o Senhor tinha as suas pró­ prias idéias. A cruz significava que cada um devia abrir mão de sua própria maneira de pensar e submeter-se a uma sabedoria diuina que opera a partir de princípios que são basi­ camente diferentes dos que apelam ao pensa­ mento humano!

O homem se impressiona com a realiza­ ção humana: Deus usa coisas que o homem despreza. Q homem se impressiona com a força; Deus escolheu usar a fraqueza. Mesmo na igreja, a tendência humana é procurar edificar pequenos reinos ao redor de diferenças — líderes diferentes, doutrinas di­ ferentes, diferentes formas de batizar, diferen­ tes gostos de música. Deus rejeita esse tipo de pensamento e fundamenta a unidade ao re­ dor de algo que os cristãos têm em comum: Jesus! Todo o argumento de Paulo é uma admo­

2.13). Deus da ai para interpretar Na Palavra e nc : espetacular: "Nr.s

to” (v. 16). Ac : pelo Espírito, ■-■ar maneira de persa gradualmente, at coisas da sua per É por isso Q ji a Bíblia — em p j longo do texto ri

Temos a tendêncii um ensinamenlc nossa maneira dc usar a Bíblia para de vista, ou desaci sar. Mas Paulo r'iO

turas, para qu€ . nossos próprios po

metermo-nos a !»• para seguir o arguii to) das Escriruras,, a evitar nossa laa o texto, possibtiin pensamentos de I

Aplicação:

Depois que a ünn foi compreendida, do novamente pa luz do todo. ertãC' cípios e aplicá-kjs o que Paulo disse resumido em doe vem nos guiar oa ram os Coríntios.

2. Demonstrou que a maneira de pensar do homem (a “sabedoria” humana) e a maneira de pensar de Deus (sua “loucura” ) realmente

estação para a igreja de Corinto — e para nós também — pois demonstra que devemos

Primeiro. CnsK ja é vital, porqiuí servir de modeãc

abordar todas as questões do modo de ver

igreja que é despei

não combinam. A cruz é dada como exem­ plo. Que mente humana teria imaginado, que Deus nos daria justiça, santidade e redenção em troca da morte do seu Filho como crimi­ noso?

divino. Devemos entender que Deus não pen­ sa da mesma forma que pensamos. Devemos estar prontos a entregar nossa própria forma de pensar e procurar, sincera e honestamen­ te, seguir a forma de pensar do Senhor.

Para a mentalidade grega, essa a noção era estúpida, uma grande asneira: a salva­

“com palavras ensinadas pelo Espírito” (IC o

Paulo deixou isso claro em ICoríntios 1 e

Como? Deus revela seus pensamentos

_________ IC oríntios 1—4 * 975

»iíi«Tiia vir por meio aic Homem de almiiiEEcajdade grega :iialtteravel. A aprerii:amação, da cruz ^noapçào que esariii. o evangelho B Siã filosofia gre3C coisa também ac vnia por meio

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lair ± ) Senhor. w“;is pensamentos reiiic Espirito” (IC o

2.13). Deus dá aos crentes o Espírito Santo para interpretar a palavra escrita (v. 9-15). Na Palavra e no Espírito recebemos um dom espetacular: “Nós [...] temos a mente de Cris­ to” (v. 16). Ao buscar na Palavra, guiados pelo Espírito, vamos aprender a conhecer a maneira de pensar de Deus (sua sabedoria) e, gradualmente, aprender a avaliar todas as coisas da sua perspectiva singular. E por isso que essa abordagem de estudar a Bíblia — em que seguimos o argumento ao longo do texto bíblico — é tão importante. Temos a tendência de pegar um versículo ou um ensinamento, e procuramos encaixá-lo na nossa maneira de pensar. Estamos prontos a usar a Bíblia para tentar provar nosso ponto de vista, ou desaprovar outras formas de pen­ sar. Mas Paulo nos ensina a estudar as Escri­ turas, para que aprendamos a abandonar nossos próprios pontos de vista, e assim sub-

os membros ficam de mal uns com os outros, divididos e competindo entre si, ignora o cha­ mado de Cristo de estarmos “unidos num só pensamento e num só parecer.” (1.10). Segundo, Cristo é a fonte e o fo co da nos­ sa fé. Os Coríntios exaltavam meros líderes humanos. “Eu sou de Paulo” . “Eu sou de Cefas” . Em termos modernos, poderiamos re­ formular da seguinte maneira: “Eu sou meto­ dista” , “Eu sou Batista” , “Eu sou calvinista” , ou até mesmo “Eu sou carismático” . O uso de qualquer um desses termos para nos iden­ tificar, faz com que essa associação ou cren­ ça em particular torne-se uma diferença que nos circunscreve, pois passa a ser o foco da nossa identidade. Paulo argumenta que Je­ sus, e somente Jesus, é a base para a identi­ ficação cristã. Exaltar líderes, denominações, doutrinas ou experiências que nos tomam “diferentes”

metermo-nos a Deus. E necessário disciplina para seguir o argumento de um segmento (tex­ to) das Escrituras, porém esta irá nos ajudar

dos nossos irmãos e irmãs em Cristo, é agir

a evitar nossa tendência natural de usar mal

res, são meros servos de Deus. Não há lugar

o texto, possibilitando a compreensão dos pensamentos de Deus.

na igreja para orgulhar-se de um líder huma­ no, ou gloriar-se em um líder humano. Se Deus

Aplicação; ICoríntios 1—4 Depois que a linha de pensamento do texto foi compreendida, e após o termos examina­ do novamente para entender os detalhes à luz do todo, então podemos discernir os prin­ cípios e aplicá-los. É fascinante ver como tudo o que Paulo disse nesses capítulos pode ser resumido em dois princípios básicos, que de­ vem nos guiar da mesma forma como guia­ ram os Coríntios. Primeiro, Cristo é um. A unidade na igre­ ja é vital, porque somente a unidade pode servir de modelo para essa realidade. Uma igreja que é despedaçada por brigas, em que

de acordo com a sabedoria humana, que é loucura aos olhos de Deus. Quanto aos líde­

nos abençoa por intermédio de um dos seus servos, devemos direcionar nosso louvor ao Senhor, e ser leal a Deus, não ao líder. Existe um fundamento, e somente um (3.11) — Cristo Jesus. Qualquer pessoa, ou gmpo, que tenta colocar sua fé, toda ou em parte, em qual­ quer outra pessoa é realmente louca. Como é maravilhoso saber que Jesus é o nosso fundamento. Como é maravilhoso po­ der viver de acordo com a sabedoria de Deus, recusando-nos a deixar que qualquer uma de nossas “diferenças” nos separe da comunhão sincera com irmãos e irmãs, que, indepen­ dente dessas diferenças, continuam tendo Jesus como Salvador e Senhor.

9 7 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Dicas para o ensino

Roteiro de

Prepare Se você planeja usar o método de estudo sugerido aqui, por que não elaborar as suas próprias frases-resumo dos parágrafos e fazer sua própria paráfrase? Se você preferir usar seu próprio trabalho no lugar da sugestão do autor, use-o para ensinar seu grupo. Essas dicas para o ensino são primariamente para aqueles que não desejam usar o método de estudo recomendado.

Explore 1. Escreva no quadro: denominação, modo de batismo, visão dos dons espirituais, chamado, personalidade do líder. Pergunte: “Que outros assuntos dividem os cristãos?” Acrescente suges­ tões a essa lista. Em seguida, peça para os membros do seu grupo expressar sua opinião: “Quais razões, se houver, são uálidas para uma divisão?” 2. Qu, faça uma breve palestra resumindo ICoríntios, enumerando os problemas (veja visão geral). Divida o grupo em equipes e peça para trabalharem com uma área problemática,

para desenvolver uma lista de maneiras como essa área aparece na igreja contemporânea. Escreva as listas no quadro e deixe-as reservadas, para utilização posterior.

Desenvolva 1. Peça para os membros do seu grupo elaborar juntos uma frase (declaração) sobre o “assun­ to” de ICoríntios 1.1-12, que resuma o tema desses capítulos. Em seguida, destaque o princípio em 1.13-17: Cristo é um, portanto, a unidade é essencial. 2. Coloque o resumo dos seguintes textos no quadro. Divida em equipes, e peça para cada uma olhar por revelações nos seguintes textos. •

ICoríntios 1.18-31: Devemos aprender a pensar como Deus pensa, não como meros seres humanos.

•

ICoríntios 2.1-16: A sabedoria de Deüs nos é dada nas Escrituras e pode ser compreendida por meio do Espírito.

•

ICoríntios 3.1-22: A divisão por causa de líderes é mundana, pois ignora a sabedoria de Deus.

•

ICoríntios 4.1-21: Os líderes são meros homens, que são servos de Cristo, cuja entrega merece imitação, mas não exaltação.

Depois de 15 minutos, reúnam-se novamente para compartilhar as idéias, 3.

Resuma os princípios-chave que a sabedoria de Deus ressalta: Cristo é a fonte e o fo co

da fé cristã. Nunca devemos exaltar qualquer pessoa ou doutrina ou prática, a ponto de definir

quem nós somos, em lugar de Jesus o fazer, ou nos separar como sendo diferentes dos nossos irmãos e irmãs em Cristo.

Aplique Volte à lista das diferenças que seu grupo avaliou no início do encontro. Com base em ICoríntios 1— 4, quais diferenças parecem uálidas agora, que possam justificar uma divisão?

Visão gera

A “disciplina -c tante da vida m qüentemente, e

tratar de uma sii o apóstolo Pa. podem nos m j L de de situaçcies ajudar-nos a nã não necessitar-

Em resume descobrir nesse is

cristãos 3 lidack ÔPL brigas er* das derc" imoralida

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abrange tocas sarnento. .A a xual entre pes grande seneos grande irrpaa

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íntimo. Segirii: um comprania refletir o con

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Com entário

Recentemente faii onde sirvo corr»;

Roteiro de estudo 130

7 Coríntios

D isciplin a

rar 3s suas próprias T jsar seu próprio •liirai-para o ensino iBomendado.

Visão geral A “disciplina na igreja” é um aspecto impor­ tante da vida congregacional cristã, que, freqüentemente, é mal entendido e ignorado. Ao tratar de uma situação específica em Corinto,

niir=,iais chamado,

o apóstolo Paulo elaborou princípios, que podem nos ajudar a lidar com uma varieda­ de de situações contemporâneas - além de ajudar-nos a não interferir em situações que não necessitam de disciplina na igreja. Em resumo, os membros do seu grupo vão descobrir nesse segmento de dois capítulos, que:

^zrescente sugesressar sua opinião: ws problemas (veja

anTisa problemática, aa rr^:íemporânea.

cristãos professos, que praticam imora­ lidade devem ser expulsos da comunhão; brigas entre cristãos deveríam ser trata­ das dentro da igreja, não legalmente;

sobre o “assun-

s,. 5 oeça para cada

imoralidade sexual nunca é correta, porque devemos honrar a Deus com os nossos corpos.

iii: como meros seres

Q Imoralidade sexual. “Imoralidade sexual” abrange todas as relações sexuais fora do ca­

CM ser compreendida

samento. Adultério e fornicação (relação se­ xual entre pessoas não casadas), assuntos de grande seriedade, são tratados nesse texto, de

jnicadc é essencial,

poira a sabedoria de

grande impacto, em Coríntios, bem como em toda a Bíblia. Há duas razões bãsicas: primei­ ra, o sexo é sacramental, planejado para unir duas pessoas no relacionamento humano mais íntimo. Segundo, o casamento é uma aliança, um compromisso de lealdade mútua, que deve refletir o compromisso de Deus com o seu povo. Dentro do contexto de aliança e de sa­ cramento, o sexo é lindo e correto. Em qual­

Jlnsío. cuja entrega

Hias, . f c ionte e o fo co ii„ a ponto de definir lierprues dos nossos

quer outro contexto, ele é destmtivo e errado.

Com entário

íinroí Com base em aciicair uma divisão?

Recentemente falei com o pastor de uma igreja onde sirvo como ancião. Uma das mulheres

iwmwnmi

5e6

na fam ília da igreja

da congregação local, que estava crescendo rapidamente na fé, passou recentemente por um divórcio dolorido. Em dado momento, teve um caso com um vizinho, uma situação a respeito da qual a havíamos confrontado, ela porém nos garantiu que não havia mais nada. Apenas dois dias antes do telefonema, des­ cobrimos que estava vivendo com seu aman­ te. E como membros da família de Deus, sa­ bíamos que discipliná-la.

éramos

responsáveis

por

Não era uma situação fácil. Afastamo-nos naturalmente desse tipo de confronto. Na família de Deus, nosso desejo mais profundo é apoiar e amar, por isso a disciplina parece dura e destituída de amor. Será que podemos realmente nos importar e ao mesmo tempo tratar de modo incisivo o pecado na igreja, ao julgar o pecado e o pe­ cador, como Paulo fez em 1Coríntios 5? De­ pois do que Paulo deixou claro em 1Corínti­ os 4,1-4, a respeito do julgar a ele e a outros líderes, como podemos julgar um irmão cris­ tão? Como poderiamos fazer isso, se Paulo acabara de escrever que não era competente nem para julgar-se a si mesmo (v. 4)? Todavia, em uma sociedade como a de Corinto do século i, havia uma grande neces­ sidade de disciplina. A imoralidade fazia par­ te e era aceita no estilo de vida daquele povo. As velhas paixões e desejos, a velha maneira de ver a sexualidade, volta e meia afloravam na igreja. Podemos ver muitos paralelos hoje em dia, em que a filosofia da liberdade pessoal reflete a atitude de muitos. Hoje, o individualismo e relativismo imperante ressalta a “liberdade” , em que cada pessoa tem o direito de fazer suas próprias opções, sem ser criticada. Hoje, muitas pessoas insistem em afirmar que o que pode não ser certo para você, não é necessa-

9 7 8 • C omentário

bíblico do professor

riamente errado para elas. O rótulo moderno da pornografia como material para “adultos’", reproduz a forma de pensar dos Coríntios e sua cultura. As pessoas sofisticadas daquela cidade eram tão hábeis, quanto os sofistica­ dos pensadores de hoje, ao pretextar que o mal é bom e o bom é mal. Em um mundo como o nosso, assim como o daquela cidade, no qual os “direitos” do indivíduo são destacados, resultando em que as velhas diferenças entre o certo e o errado sejam confundidas, certamente haverá épo­ cas em que a imoralidade e outros tipos de pecado infestarão a igreja. A velha maneira de pensar morre com dificuldade. Na jornada para a maturidade cristã, tanto indivíduos quanto congregações podem errar. Foi o que ocorreu na minha própria con­ gregação, assim como na igreja de Corinto. Encarando a questão de frente, Paulo os aju­ dou — e a nós também — a refletir a respei­ to de uma série de questões difíceis. No pro­ cesso, Paulo ajuda-nos a aprender mais a res­ peito da mente e do coração de Deus, bem como o que realmente significa amar uns aos outros.

de vocês que devem ser julgados — e nesse caso, expulsos. Mesmo coisas como ações judiciais e bri­ gas devem ser resolvidas na família. Porque, caso continuem com essas coisas, sofrerão uma trágica derrota espiritual. As pessoas que praticam o pecado continuamente não têm lugar no reino de Deus; alguns de vocês eram assim, mas depois de serem lavados, santifi­ cados e justificados em Jesus, tudo isso deve ser abandonado. Não usem erroneamente o princípio que diz: “Todas as coisas me são lícitas"’ . Esse princípio está subordinado ao fato de Jesus ser Senhor. Vocês nunca po­ dem pegar o seu corpo, um membro de Cris­ to, e uni-lo com uma prostituta! Rejeitem com­ pletamente a imoralidade sexual, porque, como templo do Espírito Santo de Deus, vo­ cês pertencem a ele agora. Em um primeiro momento, esse resumo não parece ajudar muito a responder as per­ guntas difíceis, a respeito da disciplina da igreja e da dimensão necessária em relação ao jul­ gamento. Todavia, ao examinarmos esse tex­ to em nossas Bíblias, encontramos as respos­ tas — e descobrimos quais sãos as perguntas certas!

Paráfrase Se os membros do seu grupo estão estudan­ do esse segmento indutivamente. usando a abordagem dos 5 passos explicada no roteiro de estudo 129, deixe-os comparar suas fra­ ses e parágrafos-resumo. A paráfrase pode ser semelhante com a que apresentamos abaixo, a qual destaca questões centrais.

A disciplina e essencial 1 Coríntios 5 e 6 Tratem com determinação o caso da imorali­ dade sexual, o qual vocês tem tolerado — retirem esse homem da comunhão com vo ­ cês! Como podem orgulhar-se da sua tole­ rância? Será que não percebem que essas máculas podem estragar o novo ser que hoje são em Cristo? Já lhes havia dito para não se associarem com a imoralidade sexual, espe­ cialmente dos que se chamam irmãos. Não julgo os descrentes; pois são aqueles no meio

[71 Conexáo

com a vida: Jovens/Adultos

Escreva as “perguntas certas” no quadro. Peça para os membros do grupo trabalhar em du­ plas. lendo 1Coríntios 5 e 6 e escrevendo as respostas que encontrarem. Essa ativida­ de deveria levar cerca de 15 a 20 minutos. As perguntas:

1. Como ousamos julgar os outros? 2 . Que tipo de coisas devem ser disciplina­ das? 3. Por que devemos disciplinar as pessoas na família de Deus? 4.

De que maneira devemos disciplinar?

5.

A disciplina nao viola outros direitos?

Respostas para nossas perguntas sobre d iscip lin a: IC o rín tio s 5 Vamos tratar desse texto procurando respon­ der primeiro às cinco perguntas elaboradas acima, sobre a disciplina na igreja.

C o m o cxjsi

uma perguTJS relação à dec os 4, acerca , tribunal huccâ

outras adrn>;i» Bíblia. Jesus : vocês não sera pergunta: 'Mi: seu próximo'"' Deus é ""Legiai

Contuda ; os 5 vemos 3

um membro 3i

Ordenou que ; “esse homerr membros nâc soas que prani qual demancai

te necessária. ; Embora cer uma conr' mos uma simi coisas que nos

julgar. Mas out

Esse princii

Não sou um : seria chamaac

quer o perige nuclear. Não w fazer esse ripz sou um ediica qüentemente : Ias para ac-aza

Portanto, em 2 tente para ;Lug em que sou o:

opinião. Não somou motivos ou ser'

Cristo quanto ~ ticas de outres de nós, não es como Senhor ' ICoríntios 5. ? E isso. cor"»: devemos assur

Que tipo -3í

plina? Ao corsii

IC oríntios 5 e 6 • 979

n e Hjdiciais e bri■3a •nar—jLa. Porque, iifi " ‘.ias. sofrerão aa„

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3£ roisas me são a s^r-ordinado ao

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£ ie».ua!. porque, sfflPíic de Deus, vo-

iienr.. esse resumo . T-2sn«c>nder as per; áiiscç'-ina da igreja

írr. reiação ao julainiarrnos esse texrmrar-.os as resposI Ü3CS as perguntas

Adultos

ra " nc quadro. Peça or rrr-i. har em duí f c escrevendo

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' i 5 I ÕV' minutos.

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r::ic_rando responpunss e^boradas ■iii «greja.

C o m o ousamos julgar os outros? Essa é

isso fica ainda mais claro. Deus nos respon­

uma pergunta importante, especialmente em relação à declaração de Paulo em ICoríntios 4, acerca de alguém ser julgado por um tribunal humano (v. 1-6). Vamos encontrar outras admoestações em outras partes da Bíblia. Jesus disse; “Não julguem, para que vocês não sejam julgados” (Mt 7.1). E Tiago pergunta; “Mas quem é você para julgar o seu próximo?” depois de salientar que somente Deus é “Legislador e Juiz” (Tg 4.11,12). Contudo, quando consideramos ICoríntios 5 vemos que Paulo já havia sentenciado

sabiliza a julgar aquelas coisas, que ele mes­

Quando agimos para disciplinar um irmão que está praticando pecado, tudo o que estamos fazendo é concordar com Deus no julgamen­ to que já pronunciou!

um membro da comunidade de Corinto (v. 3). Ordenou que a igreja se reunisse e entregasse “esse homem a Satanás” (v. 5). Disse que os membros não deveríam se associar com pes­ soas que praticavam a imoralidade sexual, a

roubo, bebedeira. Deus anunciou seu julga­ mento sobre todos esses pecados. Nessas áre­ as. a igreja deve falar em nome de Deus. Nosso julgamento deve concordar com o dele.

m o considera pecado! Não colocamos a toga de juiz e declaramos “imoralidade é pecado” . De maneira nenhuma! Deus já o declarara.

È compreensível, que aquilo que Paulo menciona nesse capítulo, são coisas que as Escrituras identificam claramente como pe­ cado: idolatria, adultério, homossexualismo,

Mas note duas coisas. Primeiro, o texto fala de “idólatra” , em vez de idolatria. Ele fala de “imoral” (ou homossexuais), em vez de homos­

qual demandava uma avaliação, absolutamen­ te necessária, de quem é e quem não é imoral! Embora superficialmente isso possa pare­ cer uma contradição, não o é quando faze­ mos uma simples distinção. Existem certas

do, mas porque indica uma pessoa que está

coisas que nós cristãos não temos o direito de

praticando o pecado de form a habitual! Paulo

julgar. Mas outras devemos julgar!

não está dizendo que um indivíduo deve ser disciplinado pela comunidade por um simples ato, ou um fracasso. Afinal de contas, a trans­ formação não é instantânea; precisamos dar espaço uns aos outros para crescer. Mas, quan­ do uma pessoa pratica a imoralidade sexual de modo habitual, ou roubo, ou homossexua­ lismo, então a família deve aceitar sua respon­ sabilidade e disciplinar.

Esse princípio parece ser bastante óbvio. Não sou um cientista nuclear, por isso não seria chamado para julgar quer a segurança quer o perigo de uma nova usina de energia nuclear. Não tenho critérios ou habilidades para fazer esse tipo de avaliação. Por outro lado, sou um educador cristão. Como tal, sou freqüentemente convidado por igrejas ou esco­ las para avaliar seus currículos e programas. Portanto, em áreas em que não sou compe­ tente para julgar, devo me abster. Em áreas em que sou competente, devo emitir minha opinião. Não somos competentes para julgar os motivos ou serviço de alguém (IC o 4). Tanto Cristo quanto Tiago falavam de avaliações crí­ ticas de outros que, embora talvez diferentes de nós, não estão sujeitos a nós, mas a Jesus como Senhor (veja também Rm 14— 15). Em ICoríntios 5, Paulo fala de pecado. E isso, como veremos, é uma área, na qual devemos assumir responsabilidade e julgar!

sexualismo. Essa formulação é importante, não porque indica uma pessoa em vez de um peca­

Segundo, nosso julgamento é limitado àqueles que são cristãos professos. Paulo dei­ xa muito claro que a sua instrução de não se associar com o imoral não inclui “os impuros deste mundo” , porque o cristão não deve “jul­ gar os de fora” (IC o 5.10,12). Mas, os de dentro “devem” ser julgados, e o “perverso”

deve ser expulso da comunhão dos irmãos. A disciplina da igreja, portanto, envolve o julgamento (1) de uma prática que a Palavra de Deus inequivocamente condena como pe­ cado; (2) quando esse pecado é habitualmente praticado; (3) por alguém que afirma ser um membro da família de Deus.

Q ue tipo de coisas são passíveis de disci­

P or que devem os disciplinar na família?

plina? A o considerarmos o texto de Coríntios,

Encontramos uma resposta nesse texto. A

980 •

C

o m e n tá r io bíblico d o professor

família de Deus deve refletir a pureza do pró­ prio Senhor. Permitir o pecado no corpo de Cristo vai “fermentar” a massa toda (v. 6-8). Isso é especialmente importante quando lembramos que a igreja é a agência escolhida de Deus para a transformação. Na comunhão da família encontramos nossos exemplos, nosso suporte, nosso encorajamento, nossa instrução, nossa admoestação — todas essas influências, que Deus usa para ajudar-nos a experimentar as grandes realidades em Cris­ to. Uma família da igreja despedaçada por brigas ou assolada pela presença de pessoas envolvidas com pecados habituais, perde seu poder de transformação. Para a igreja cum­ prir o seu propósito, santidade e disciplina são necessárias. Ainda existe mais um ponto, não mencio­ nado aqui, mas em 2Coríntios. A disciplina também é uma maneira amorosa de tratar com o pecador. O objetivo não é cortá-lo, mas trabalhar por sua restauração, ajudando-o a sentir a seriedade do pecado e aceitar o cha­ mado de Deus para a santidade. Quando a igreja de Corinto obedeceu à ordem de Paulo, o resultado foi a restauração do irmão sexu­ almente imoral, que retornou para a comu­ nhão com Deus e com a congregação (2Co 2.5-11). De que maneira devemos disciplinar? No caso do pecado habitual e imoralidade con­ tínua, sabemos que Paulo tinha dado instru­ ções em uma carta que foi “perdida” (veja IC o 5.9-11). Podemos presumir que a ins­ trução de Paulo incluía uma explicação do processo que Jesus descreveu em Mateus 18.15-17. Nesse modelo, Jesus requeria uma admo­ estação amorosa de um amigo cristão. Se isso falhasse, os líderes da congregação local deveriam encontrar-se com o crente pecador. Se

O que dizer a respeito da citação de Paulo de entregar o pecador a Satanás? A idéia é que o pecador, que não aceita a admoesta­ ção da igreja, deve sofrer aflição e talvez mes­ mo morte física (cf. 10.10; 11.30, 32 com ITm 1.20 e IJo 5.16). A disciplina não viola outros direitos? Essa pergunta reflete o individualismo, uma ca­

O u tro s e r -

1 Coríntioç Brigas jud iãas

ta outro ass-_— julgar. A paLa."

racterística tanto dos tempos helenísticos quanto do nosso próprio tempo. Naquela época, como hoje, as pessoas reivindicavam

grega que sirx No caso de ~i: possui uma cor mento transiiorn “casos triviais"

liberdade pessoal e privilégios, insistindo na máxima de que “Tudo me é permitido” (IC o 6.12). Em nossos dias, essa atitude arrogan­

salta-se a avaãis solver as quesi sem um casc c

te é expressa em ações judiciais contra igre­ jas, que expulsaram seus membros por cau­ sa de imoralidade.

As questões rinto abordavaj ser resolvidas -ic ou mesmo e— que achavam a

O argumento dos direitos pessoais, no entanto, é um argumento vazio. Nós cristãos não mais pertencemos a nós mesmos; nossos “direitos” não são mais de suma importân­ cia, porque pertencemos ao Senhor. “Acaso não sabem [...] que vocês não são de si mes­ mos? Vocês foram comprados por alto pre­ ço” (IC o 6.19,20). Nossos corpos agora são o templo do Espírito Santo, que está em nós (v. 19). Nossos corpos, bem como nossos co­ rações e mentes, são de Deus. Ele tem direito de ser Senhor, e não temos direito de fazer­ mos o que nos agrada. Quando estivermos livres da escravidão externa, exerceremos nossa liberdade cristã dentro dos limites impostos pelo propósito de Deus em nossas vidas. Quando se trata de disciplina na igreja de Cristo, não devemos hesitar em agir, por temor de violar os direitos de um irmão. Em vez disso, devem os agir

defraudados 'Õk

tro cristão, dinç acusar o irmã:.,

Paulo cortsatl mão levar u r : bunais secuiane crentes. Lembrei

de Deus terão : anjos; certameni

vamente triciajs. um comitê de : contrar uma so í

E muito renças àqueles : to a nós come '

um tribunal ;.~c

Pureza sexrji

ciou sua colocat

porque Deus nos incumbiu de defendermos seus direitos. E, é claro, disciplinamos a irmã ou o ir­

ele continuasse se recusando a arrepender-se e deixar o pecado, por conseqüência deveria ser cortado da comunhão. Nas palavras de Jesus: “Trate-o como pagão ou publicano” . Na reafirmação de Paulo, que capta o sig­ nificado daquelas palavras com exatidão, ele

mão pecador por amor. Estes só descobrirão

disse: “Com tais pessoas vocês nem devem comer” (IC o 5.11).

mão desviado a voltar para os caminhos do

D l

o significado de suas vidas, assim como to­ dos nós. se permanecerem em plena comu­ nhão com nosso Senhor. Porque amamos, disciplinamos, pois sabemos que por meio da disciplina convidamos nossa irmã ou ir­ Senhor.

Prepare

Estude todos os consegue lembrs você avalia o »

ICoRÍNTios 5 E 6 • 981

üa õtação de Paulo ãasTiás? A idéia é íceata a admoestaaiiiiçàc e talvez mes1y 11.30. 32 com .riucrc* direitos? Essa

iiia.M3»i5mo. uma ca£~-ros helenísticos 'i«: te~po. Naquela

ssioas reivindicavam iiie'gii'3S. insistindo na 11= e permitido” (IC o isa atinide arroganludiciais contra igre■ —«embros por cau-

iirçr^s pessoais, no

: .'2 = 0 . Nós cristãos *ii3s mesmos; nossos

3É suma importânI Senhor. “Acaso

s -éü são de si mesX3Ú'3S por alto prei::s coipos agora são

iiic. qije está em nós

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lliin,"-es da escravidão ::!ss;a liberdade cristã ics peto propósito de :vi'j«índo se trata de xüsr:. não devemos r 3it -.iolar os direitos ;:i::s5i3u deuemos agir iCiiic ic defendermos

Outros ensinamentos: IC o rín tio s 6

me é permitido” . Esse princípio foi ensina­ do por Paulo, em Romanos 14.14. Sem dú­ vida, aqueles que estavam em Corinto lem­

Brigas judiciais (I C o 6.1-8). Paulo ainda tra­

bravam-se do que Paulo lhes havia ensina­

ta outro assunto, que compete aos cristãos julgar. A palavra “julgar” , vem de uma raiz grega que simplesmente significa “discernir".

do e utilizavam esse princípio para justifi­

No caso de disciplina da igreja, a palavra possui uma conotação legal, sugerindo julga­ mento transitório como de um criminoso. Nos “casos triviais” , como em ICoríntios 6. ressalta-se a avaliação, com o propósito de re­ solver as questão conflitantes, como se fos­ sem um caso civil. As questões conflitantes na igreja de Corinto abordavam disputas, que hoje podem ser resolvidas no tribunal de pequenas causas ou mesmo em uma corte civil. Os cristãos que achavam que tinham sido enganados ou defraudados de alguma maneira por um ou­ tro cristão, dirigiam-se a tribunais civis para acusar o irmão. Paulo considerou vergonhoso para um ir­ mão levar um conflito familiar diante de tri­ bunais seculares, pois esses juizes não eram crentes. Lembrou-os de que um dia os santos de Deus terão o papel de julgar o mundo e os anjos; certamente essas questões, comparati­

car seu comportamento. Contudo, esse prin­ cípio de “permissividade” está circunscrito por outros princípios. Por exemplo, “ mas nem tudo convém” . Um cristão pod e fazer coisas que pessoalmente não o beneficiem, nem tampouco beneficiam a outros, mas um crente sábio escolherá o que convém. Outro aspecto que circunscreve esse princí­ pio é aquele em que lemos, “ mas eu não deixarei que nada me domine” . Algumas coisas que um cristão p od e fazer poderão transformar-se em hábitos ou vícios, que o dominarão mais tarde. Por exemplo, alguns se tornam escravos do seu apetite por co­ mida rica em calorias. Sim, um cristão pod e comer demais — mas um crente sábio não vai desenvolver esse hábito. Contudo, a imoralidade sexual não se en­ quadra em nenhuma dessas duas categorias limitantes. O princípio do “tudo me é permiti­ do

não se aplica de forma alguma a esse

caso, porque “o corpo, porém, não é para a

vamente triviais, deveriam ser resolvidas por um comitê de cristãos designados para en­ contrar uma solução justa.

imoralidade, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo.” (v. 13).

E muito melhor confiarmos nossas dife­ renças àqueles que sabemos que amam tan­ to a nós como nosso oponente, em vez de a um tribunal impessoal da lei secular!

cados, porque viola o relacionamento íntimo,

Pureza sexual ( I C o 6.12-20). Paulo ini­

ciou sua colocação por esse princípio: “Tudo

nos a rm a ou o ir-

A imoralidade sexual é um dos piores pe­ que uma pessoa tem com Jesus e com o Es­ pírito Santo que habita em nós. Jesus, que é Senhor do corpo, requer que honremos a Deus em nossos corpos, em vez de darmos lugar ao pecado que é contra ele.

Dicas para o ensino

Eaifes 5Ó descobrirão

;Ci2is- assim como tos.'” e r . plena comu-

:iiv Parque amamos,

e~iC6 que por meio :s -lOssa irmã ou ir-

:iiara : b caminhos do

Prepare Estude todos os versículos a respeito de julgamento sugeridos neste roteiro de estudo. Será que consegue lembrar de casos em que a igreja, da qual você é membro, exerceu disciplina? Como você avalia o exercício da disciplina, fundamentado em seu estudo desse texto?

9 8 2 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Explore

Roteiro óe

1. Se você está usando o método de 5 passos com seu grupo, inicie formando equipes para comparar as frases-resumo e paráfrases. Você também pode copiar e entregar a paráfrase deste roteiro de estudo. Depois pule para a atividade 1 do Desenvolva. 2. Esboce brevemente a situação da igreja do autor deste comentário, compartilhado no início deste roteiro de estudo. Pergunte: “O que os líderes da igreja deveríam fazer, se é que deveríam fazer alguma coisa?” E, à medida que as respostas são dadas, pergunte: “Por quê?”

Visão gera.

D esen vo lva

Atenção: ICcrii ICoríntios 11

1. Explique a situação em Corinto, a qual foi abordada por Paulo nessa carta. Depois escreva no quadro as cinco perguntas a ser respondidas em um estudo desse texto (veja a “Conexão com a vida” da página 978).

A igreja de por muitos pr:»

Divida em equipes para responder às cinco perguntas de ICoríntios 5, com uma possível referência a 6.12-20. Quando as equipes terminarem suas tarefas, reúna o grupo todo para compartilhar as respostas.

sões, assim cxr mos que os cra vam divididcjs ; Em ICorrun a unidade e a Deus requer áe e irmãs que pa: fazemos para ~ ferenças doc~ir Essa passag preendente. Pre: tro lado vai ess

Ajude o seu grupo neste estudo, verificando pergunta a pergunta, para certificar-se de que todos os pontos levantados no comentário foram observados. 2. Fale a respeito da situação que o autor descreve acerca da mulher em sua congregação local. Peça para o grupo determinar o que os líderes e a congregação deveríam fazer, passo a passo, para lidar com essa situação. Ou, use uma outra situação da sua própria experiência, como um estudo de caso. 3. Ou, elabore um teste do tipo “verdadeiro/falso” , para verificar como os membros do seu grupo entenderam o ensino desse texto. Inclua no seu teste itens como: Cada pessoa é responsável pela disciplina da igreja (V) A disciplina visa manter a pureza doutrinária (F) Assim que uma pessoa peca, deve ser expulsa da comunhão dos irmãos (F) Somente aqueles que praticam o pecado habitualmente e rejeitam a ajuda para mudar estão sujeitos à disciplina da igreja (V) O objetivo da disciplina da igreja é o castigo ou a punição (F) ' Inclua mais itens V/F se você desejar. Depois de todas serem respondidas, reveja item por item, pois isso servirá como recapitulação.

professada. “correto!” O oué monia, que àer.ii o qual nos opostos, em rss: reto” e o “inconi

juntos, como ~ie sa, que se irrça Como issc i resposta nesses i que você terá ;

Apl ique Orem juntos para que Deus guarde os membros da congregação de pecados que requerem a disciplina, e também para que toda pessoa que for enganada pelo pecado aceite a disciplina amorosa dos líderes e da igreja.

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no NT. 15 ca Significa c o m u n ic a o c .

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Roteiro de estudo 131 a: «qiuipes para laar a paráfrase

ICoríntios 8— W D isputas

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Atenção: ICoríntios 7 é discutido junto com ICoríntios 11, no roteiro de estudo 133.

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A igreja de Corinto estava sendo assolada por muitos problemas. Havia partidos e divi­ sões, assim como imoralidade. Agora descobri­ mos que os crentes em Corinto também esta­ vam divididos quanto a questões doutrinárias! Em ICoríntios 5 vimos que para manter a unidade e a pureza da congregação local, Deus requer de nós que disciplinemos irmãos e irmãs que pecam habitualmente. Mas o que fazemos para manter a unidade, quando di­ ferenças doutrinárias emergem? Essa passagem nos dá uma resposta sur­ preendente. Precisamos admitir que um ou ou­ tro lado vai estar mais “correto” quanto à fé professada. Mas a questão não é quem está “correto!” O que importa, no entanto, é a har­ monia, que deve ser mantida por meio do amor, o qual nos impediría de ficarmos em campos opostos, em razão de nossas diferenças. O “cor­ reto” e o “incorreto” devem continuar vivendo juntos, como membros de uma família amoro­ sa, que se importa com seus membros! Como isso é possível? Você encontrará a resposta nesses textos importantes de Coríntios, que você terá o privilégio de ensinar. D outrína. A palavra grega simplesmente quer

dizer “ensinar” . Ela é encontrada 21 vezes no M T , 15 das quais nas epístolas pastorais. Significa um conteúdo divinamente comunicado, que une a comunidade cristã por ser uma verdade de Deus.

Com entário Parece peculiar e interessante. Em uma cren­ ça que afirma apresentar a verdade, Paulo

insiste em proteger o direito dos irmãos e ir­ mãs de estarem equivocados! E isso que descobrimos nessa seção impactante de ICoríntios. Entre as questões levanta­ das pelas pessoas em Corinto, as quais foram apresentadas a Paulo por Estéfanas, Fortunato e Acaico, constava uma, que referia-se a uma disputa doutrinária. A igreja apelou para Paulo, buscando uma solução para a disputa e lhes dissesse que lado estava certo. Paulo resolveu a questão, explicando como essas disputas devem ser tratadas! Ele foi cuidadoso para não dar um taco para cada lado, com o qual pudessem ameaçarse mutuamente. Paulo também ensina a res­ peito do conflito doutrinário; algo que é pri­ oritário porque é mais importante do que estar “correto” . Quando compreendemos o que Paulo está ensinando aqui, acabamos por ter uma orientação muito necessária para nossos tempos modernos. Precisamos lembrar que a igreja do nt entrou no mundo helenístico com um evan­ gelho que propagava uma verdade revolucio­ nária e um relacionamento revolucionário: o amor. O impacto da igreja estava relaciona­ do tanto com a verdade, quanto com o amor, assim como com o cumprimento da promes­ sa de transformação pessoal. Isso também deve ocorrer em nosso século: a mensagem de Deus deve ser comunicada e o poder do evangelho deve ser demonstrado em uma co­ munidade amorosa, composta por indivídu­ os transformados. Verdade, amor e transformação são to­ dos essenciais. Mas o que acontece, quando há desen­ tendimentos no corpo de Cristo a respeito da verdade? Quando somos forçados pelas nos­ sas convicções a discordar, não sobre nossos líderes favoritos (IC o 1— 4), mas sobre a pró-

9 8 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

pria verdade? Existe alguma maneira de pre­ servar o amor nesse tipo de disputa? Na história da igreja, na maioria das ve­ zes a resposta foi: “Opte pela verdade. Rom­ pa com aqueles que não são doutrinariamente ‘puros’” . Poucas vezes a resposta foi: “Des­ taque o amor. Renuncie à verdade pelo bem da harmonia” . Mas ambas as soluções estão erradas! Ambas causam tensão e rupturas na dinâmica do corpo de Cristo. Nos tempos do NT, e em nosso próprio tempo, é o testemu­ nho harmonioso da verdade, do amor e da

sacerdotes e, normalmente, uma terceira parte era distribuída aos adoradores. Os sa­ cerdotes costumeiramente vendiam o que não conseguiam usar. Seria muito difícil sa­ ber com certeza se a carne em determinado mercado tinha sido parte de um sacrifício ou

transformação que oferece evidências convin­ centes da realidade de Cristo, elementos que desarmam as defesas das culturas pagãs.

zer? Não participar de um jantar na casa de amigos, porque a comida servida ali poderia

Nossa solução para o problema das dife­ renças doutrinárias deve se fundamentar na verdade. Porém, também deve manter o amor e facilitar a transformação pessoal. E é esse padrão, para solucionar este tipo de proble­ ma, que foi proposto por Paulo em ICoríntios 8— 10.

Contexto cultural Antes de resumir a verdade central desse tex­ to em uma paráfrase, seria útil destacar, que a confusão em Corinto era composta pelo fato de haver dois problemas ligados a essa dispu­ ta referente às “coisas sacrificadas a ídolos” ( 8. 1).

Leon Morris, em The First Epistle o f Paul to the Corinthians (Primeira Epístola de Pau­

lo aos Coríntios, Eerdmans), ajuda-nos a en­ tender a razão da importância dessa questão para os crentes do século i. Primeiro, era uma prática social aceitável ter refeições no templo ou em algum lugar as­ sociado a um ídolo. “Era tudo parte da eti­ queta formal da sociedade” (Moffatt). Quan­ do as pessoas se reuniam socialmente, pú­ blica ou privadamente, era o tipo de ocasião em que um sacrifício era apropriado. Abs­ ter-se desse tipo de reuniões significava afas­ tar-se da maioria dos relacionamentos soci­ ais. . . . Segundo, a maior parte da carne vendida nos mercados era sacrificada. Uma parte do animal sempre era oferecida em um altar a um deus, outra parte era dada aos

não. Há duas questões distintas: Fazer parte da festa aos ídolos e comer carne comprada em mercados, que poderia ter sido ofereci­ da como sacrifício. O que os cristãos de Corinto deveriam fa­

ter sido oferecida a deuses ou deusas pagãs? (Na verdade, Paulo tinha ensinado em IC oríntios 5.9-12, que os crentes não deveriam separar-se do contato com os pagãos — mes­ mo com os idólatras). Os cristãos normalmen­ te também compravam carne no mercado do

Na vercá e refletem. 3ui que o elabcr

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conhecerem mo temp» er vazia 6 sem i vavam sua homens e ~ com a vems ainda cor.nni

templo. Será que o cristão deveria tornar-se um vegetariano? Ao debater essa questão, os coríntios, acertadamente, voltaram-se para as verdades básicas. Procuraram orientação nas verdades reveladas por Deus (ensino cristão ou doutri­

peito de de-i tão deveria Quamc : percebeu oui procurado aç do. O reiaai: alidade viva.

na). Mas pessoas distintas propunham res­ postas diferentes! Isso tornou-se uma ques­ tão doutrinária — não apenas uma questão de convicção pessoal. Isso acabou por dividir a igreja, e a disputa tornou-se tão aguda, que os partidos apelaram para Paulo, pedindo

que uma pes é o que ream está no cora que interessa Assim. <£5 suas práticas

para que dissesse quem estava correto. Muitos comentaristas sentem que Paulo, ao escrever sua resposta, na verdade estava citando seus próprios argumentos. Aqui es­ tão frases que parecem representar os pontos de vista doutrinários, que levaram um parti­

doutrinário í social sem 3' tos quanto a

do a aceitar tanto a prática social, quanto a compra de carne no mercado do templo.

te concorooi ele mostrou to” e, ao me F7[

Conexãs Os meire

Argumento doutrinário um: O ídolo, em si mesmo, “não significa nada no mundo” (8.4). Argumento doutrinário dois: “A comi­ da, porém, não nos torna aceitáveis diante de Deus: não seremos piores se não comermos, nem melhores se co­ mermos.” (v. 8).

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Na verdade, esses argumentos são fortes e refletem algo do crescimento espiritual dos que o elaboraram! Deus é Um ! Todos os deu­ ses e deusas, que os coríntios temiam e tenta­ vam apaziguar, ou adoravam na expectativa improvável de algum tipo de ajuda, nem ao menos existiam! Esses crentes foram libertos daquele sistema vazio! Agora riam dos peda­ ços de pedra e metal, que um dia os mantive­ ram presos. Quando eies participavam de eventos sociais, em que os ídolos eram hon­ rados, os coríntios apenas se alegravam por conhecerem o verdadeiro Deus vivo, ao mes­ mo tempo em que rejeitavam a idolatria como vazia e sem significado. Aqueles que desapro­ vavam sua participação pareciam a esses homens e mulheres, estar animados demais com a verdade que agora conheciam, para ainda continuar presos a crenças falsas a res­ peito de deusas e deuses pagãos, que um cris­

com as paráfrases do autor, e 2) concordar com pelos menos dois pontos-chaue de Pau­ lo ao tratar dessa disputa.

Investigando o argumento E difícil resumir parágrafos tão repletos de idéias, com o é o caso dessa seção de ICoríntios. As paráfrases dos membros do seu grupo podem ser parecidas com a paráfrase abaixo.

O certo pode estar errado ICoríntios 8— 10 Vamos iniciar a investigação a respeito dessa questão dos ídolos em termos de amor, em vez de conhecimento. Se considerarmos o conhecimento, concluiremos que os ídolos não são nada. Mas essa não é a visão mais costumeira. Alguém pode ser constrangido a

que uma pessoa come ou deixa de comer não é o que realmente importa para Deus. O que está no coração, não em nosso estômago, é

prejudicando um irmão por quem Cristo morreu, isso é pecado contra o próprio Se­ nhor. Vejam, vocês sabem que sou apóstolo. Como tal, também posso reivindicar certos direitos, como o direito de ser sustentado por vocês. Mas abdiquei desse direito e trabalho para ganhar meu sustento. Escolhi esponta­ neamente abdicar dos meus direitos, para viver como um escravo e poder alcançá-los. E como um atleta, que abdica de muitas coi­ sas, quando está treinando para poder ga­ nhar o prêmio. Bem, meu prêmio são as pes­ soas. Agora, quanto ao seu “conhecimento” , não ignorem a experiência de Israel, que ser­

que interessa a Jesus (v. Mt 15.17-20). Assim, esse partido em Corinto, baseando suas práticas no que parecia ser um raciocínio doutrinário saudável, participava da idolatria social sem dor na consciência. Estavam corre­ tos quanto à sua doutrina. E Paulo gentilmen­ te concordou com suas percepções. Mas, aí ele mostrou a eles como é possível estar “cer­ to” e, ao mesmo tempo, também estar errado!

f7[ Conexão com a vida: Jovens/Adultos texto acima para ajudá-los a entender esses

comer contra a convicção de sua consciência, por meio do exemplo de outra pessoa, em uma dessas festas aos ídolos. Se você acaba

ses e faça qualquer mudança, que os novos

ve de exemplo a nós cristãos. A idolatria le­ vou Israel a todo tipo de imoraiidade e trou­ xe o julgamento de Deus. Será que vocês devem sentir-se seguros quanto ao seu co­ nhecimento de idolatria e de todo o vazio que representa? Cuidado para não cair nas

dados possam sugerir.

tentações comuns associadas a ela!

capítulos importantes. Por isso, inicie com uma breve palestra. Depois, se você está usan­

cots: "A comictT.a aceitáveis irEmos piores se "■eir.ores se co-

em duplas para 1) comparar suas paráfrases

tão deveria descartar. Quanto à comida, esse partido também percebeu que todos os rituais, em que haviam procurado agradar os deuses, eram sem senti­ do. O relacionamento com Cristo era uma re­ alidade viva, uma transação vital e pessoal. O

Os membros do seu grupo precisam do con­

r c -m: O ídolo, aiqrmca nada no

Depois, distribua uma cópia da paráfrase do texto para cada membro, e divida o grupo

do o método de estudo indutivo dos 5 pas­ sos sugeridos no roteiro de estudo 129, dêlhes cinco minutos para lerem suas paráfra­

^ Il

9 8 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Falo sério, fujam da idolatria. Nossa co­ munhão é com Cristo, e nossa identidade é com aqueles que são um com ele. Embora os ídolos não sejam nada, sacrifícios pagãos são oferecidos a demônios bastante reais, que estão por trás do sistema pagão. Por isso, não participem de festas aos ídolos. Não insistam nos seus direitos e na sua liberdade. Esco­ lham o que é benéfico para vocês e para os outros. Não permitam que a compra de carne no mercado do templo se tome um grande pro­ blema. Se alguém expressa sua preocupação a respeito dessa questão, dizendo; “Isso é carne do templo!” , não comam dessa carne, por causa dessa pessoa. Deus não se impor­ ta com o que está no seu estômago, e até mesmo o comer e o beber pode ser feito para a glória de Deus. Nesse caso, isso significa levar em conta o impacto de suas ações so­ bre os outros - judeus, gregos e seus irmãos - e vocês devem ser orientados naquilo que fazem, pensando no bem deles, em vez da integridade de sua posição. É isso que eu faço como seguidor de Jesus. Portanto, sigam o meu exemplo. Que resposta impressionante! Mas para entendê-la, precisamos ver se compreendemos uma série de pontos críticos.

Chaves para entender o argumento de Paulo: ICoríntios 8— 10 Limitações a respeito do conhecimento (I C o 8.1-3). Nesses capítulos Paulo estava respon­

dendo à posição tomada pelos Coríntios. Nes­ sa disputa, cada lado estava preocupado so­ mente com uma questão: “Quem está certo?” Cada partido baseava sua convicção, quanto a correção de sua posição, em rela­

nhecimento da verdade de Deus (“sabemos que todos temos conhecimento” [v. 1]). Mas, se ressaltarmos somente o conhecimento da verdade, certamente desenvolveremos um or­ gulho espiritual —achando que sabemos mais e, conseqüentemente, somos melhor do que os outros (“O conhecimento traz orgulho” [v. 1]). Mas, na verdade, a compreensão da ver­ dade de qualquer ser humano é incompleta ( Quem pensa conhecer alguma coisa, ainda não conhece como deveria” [v. 2]). Portanto, a atitude de que sabemos a verdade e que estamos “certos” , não é apenas perigosa, mas também está errada. Nesses versículos iniciais, Paulo estabele­ ceu um fato importante. Os Coríntios tinham lidado com a questão em discussão de manei­ ra erradal Na sua abordagem a respeito do

conhecimento da verdade de Deus, esquece­ ram-se do amor! Ignoraram a imperfeição do entendimento humano e, na verdade, se des­ ligaram do crescimento em conhecimento, porque o seu orgulho acerca daquilo que pen­ savam saber, impediu que continuassem aprendendo! Bem, se a abordagem dos Coríntios esta­ va errada, de que maneira devemos tratar as divergências doutrinárias? Para começar, afir­ me e reforce o amor. Primeiro, porque o amor é a chave para a transformação. Na família de Deus, marcada pelo amor, o Espírito San­ to trabalha para transformar atitudes, valo­ res, comportamento, entendimento — toda nossa personalidade. O nde existe am or no corpo, uai haver abertura para Deus. À medi­ da que abrimos nossas vidas a Deus, o Espí­ rito nos guia no “conhecimento da verdade” (Hb 10.26). Podemos visualizar o conceito-chave de Paulo dessa forma.

ção à verdade revelada, argumentando que sua compreensão da verdade era melhor do que a do outro partido.

D isputa reso lvida por m eio DO c o n h ec im en to

Assim, Paulo começou com uma admoestação. Abordar qualquer questão, fundamen­ tado somente em um conhecimento superior, é inadequado e perigoso. Por quê? Porque cada lado na disputa terá pelo menos algum co­

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No conátar melhor corr.pr^

outro. Isso resL uma mente fec de, ainda nàc

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1CoRÍNTios 8— 10 • 987

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acierieição do •ífeiÉÍs se des:)r..*iec;mento, juiiiic que pen-I- •: -.uassem

No confronto, cada lado afirma ter uma melhor compreensão da verdade do que o outro. Isso resultará em orgulho e favorecerá uma mente fechada para aspectos da verda­ de, ainda não compreendidos. Essa forma de resolver o conflito não ajuda nenhum dos la­ dos a abrir-se para o Espírito de Deus para maiores esclarecimentos quanto à verdade, além de causar divisões no corpo de Cristo.

cluíam: “Eu conheço a verdade e, de acordo com a verdade, eu tenho o direito de partici­ par de festas aos ídolos e comer carne sacrifi­ cada” . A atitude sugere que essas pessoas criam que a exatidão doutrinária em si justifi­ cava seu comportamento.

Há, no entanto, um outro tipo de aborda­ gem, a do compromisso, em que cada lado afirma seu amor e aceitação pelo outro. Lado

tos em relação aos ídolos, e mesmo que fos­ sem capazes de comer carne em festas aos ídolos com uma clara consciência, será que a sua insistência em exercitar seus direitos era

a lado, sem orgulho enganoso, cada um ad­ mite humildemente as limitações do conheci­ mento humano e concentra-se em ajudar o outro a amar a Deus de uma maneira me­ lhor. Isso faz com que os dois lados permane­ çam abertos para Deus e ao ministério de ensino do Espírito Santo.

D is p u t a r e s o l v id a p o r m e io

DO AMOR Verdade

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II Amor

Quando as diferenças são abordadas em amor, a comunidade não se afasta da verda­ de. Em vez disso, existe um profundo desejo de conhecer a verdade e de compreendê-la melhor - juntos. Os direitos de Paulo ( I C o 9). Em um pri­ meiro instante, existe a tentação de pensar que o capítulo 9 não está relacionado ao capítulo 8. Como Paulo mudou do tema da carne oferecida aos ídolos para o assunto dos direitos apostólicos? A conexão é esta; Paulo estava ressaltan­ do alguma coisa que os Coríntios não tinham percebido, uma questão que era extremamen­ te importante, independentemente da dispu­ ta ser essencialmente doutrinária. Eissa ques­ tão referia-se à atitude dos que sabiam que um ídolo não existia de fato, e, portanto, con­

Paulo, no entanto, confrontou esses cren­ tes com um aspecto que não tinham levado em consideração. Mesmo que estivessem cer­

uma atitude verdadeiramente cristã? O que deveria ter prioridade — nossos direitos, ou o bem-estar do nosso irmão? Com o que nos preocupamos mais — com um bom churras­ co, ou com os membros da família de Deus, que podem não ter um ponto de vista tão “maduro” como o nosso? Em ICoríntios 8, Paulo concluiu que os Coríntios, em vez de orgulhar-se no seu co­ nhecimento da verdade, deveriam ter se en­ vergonhado pela sua falta de interesse pelo próximo. ICoríntios 9 é uma ilustração pessoeil; Paulo não estava apenas “pregando aos” Coríntios. Paulo havia escolhido desistir dos seus direitos e privilégios como um apóstolo, por causa deles! Mais verdade ( I C o 10). O capítulo 10 é decorrência da admoestação inicial de Paulo, de que o nosso conhecimento da verdade é incompleto. Ele elogiou os coríntios por reco­ nhecerem que um ídolo “não significa nada no mundo” (8.4). Mas agora Paulo destaca os perigos da idolatria.

A participação em festas dedicadas aos ídolos sempre estava associada à imoralida­ de. Será que uma pessoa identificada com Jesus, pode pensar que está certa, ao partici­ par dessas festas, uma vez que acaba por unirse com tudo aquilo que a cultura associava com esse tipo de celebração aos ídolos? Na idolatria existem tentações comuns para to­ dos os homens: os cristãos não estão isentos (10.13). Embora os ídolos em si mesmos não sig­ nificarem nada no mundo, a idolatria é sem­ pre usada por poderes demoníacos, que são

9 8 8 ^ C o m e n t á r io b íb lic o ^d o p ro fesso r

rsais. Pods um cristão, que participa da mesa do Senhor e bebe “do cálice do Senhor” , ir a uma festa idólatra e também beber “do cáli­ ce dos demônios?” (v. 21)

deve estar em equilíbrio com outras verda­ des. Nossa adesão a uma doutrina não justi­ fica ignorar outros ensinos da Palavra de Deus.

dos estava uma quesãi riam ser m

N ão trate uma verdade com o a única ver­

Paulo orientara claramente que ir a festas dedicadas aos ídolos era errado! A compre­

dade. Devemos olhar além da verdade que

Paulo m an verdade .qu

ensão da doutrina cristã, que afirmavam ter, era tolice, porque justificavam seus atos com base em uma verdade parcial. Finalmente, Paulo mudou de foco para tratar da segunda questão: comer carne que pode ter sido comprada em um mercado do templo. Paulo mostrou que isso não era o mesmo que participar de uma festa idólatra, que celebrava alguma deusa ou deus pagão. Se o anfitrião de um jantar específico fizer questão de falar que a carne foi sacrificada a ídolos, então, por causa da sua consciência, o cristão não deveria comer (10.28). Mas, de outra forma, os cristãos não deveriam fazer disso um problema. Apenas lembrem-se, Paulo aconselha, que a comida em si é moralmente neutra: ao comer ou beber, ou ao fazer qual­ quer coisa, devemos fazê-lo para a glória de Deus e ser sensíveis para aquilo, que pode le­ var à salvação dos perdidos e trazer benefício aos nossos irmãos e irmãs.

Análise Há várias lições vitais que Paulo nos ensina nessa disputa doutrinária. Inicie com o compromisso de amar. Mes­

mo que um irmão ou irmã esteja errado(a) doutrinariamente, continuamos com nossa obrigação de amá-lo (a). Mantenha o interesse pela verdade. Paulo mantinha um equilíbrio. Amava as pessoas dos

dois lados da questão, porém não hesitou em deixar a verdade clara, mesmo quando mos­ trou que uma das posições estava errada. Seja sensível quanto às implicações racio­ nais da verdade. Em Corinto um dos lados

tinha tanta certeza de que estava certo - in­ clusive de que a ortodoxia lhes dava o direito de participar de festas dedicadas aos ídolos que descartaram outras verdades a respeito de relacionamentos em família. Nenhuma verdade específica tem prioridade, porque

está sendo “disputada” , para enxergarmos verdades paralelas nas Escrituras. Ao cons­ truir todo o seu argumento fundamentado na verdade de que os ídolos não significam nada no mundo, essa facção da igreja de Corinto ignorou a realidade dos demônios e das asso­ ciações culturais imorais das celebrações idó­ latras. Ao desconsiderar essas outras verda­ des relevantes, o partido do “eu posso comer” estava “certo” , apesar de ter chegado a uma conclusão errada. Manter esses princípios em mente pode ajudar-nos hoje, quando nos defrontarmos com diferenças doutrinárias dentro de nossas congregações. O padrão de Paulo. A maneira como Pau­ lo tratou o erro, destaca-se pela sensibilidade e pelo amor. Paulo até elogiou os que esta­ vam errados, pois compreenderam aquelas verdades que aprenderam! Paulo também os elogiou por sua “forte” consciência. Que ma­ ravilhoso saber, que esses homens e mulheres eram capazes de abandonar a atitude de uma vida e, fundamentados na Palavra de Deus, à medida que a entendiam, encontrar liberta­ ção da escravidão idólatra e do medo. Qual­ quer um que está ciente das dificuldades que pessoas pagãs têm em libertar-se dessas cor­ rentes. também elogiaria essas pessoas! Assim, em vez de iniciar dizendo “Nós podemos comer” , “Vocês estão errados” , Pau­ lo inicia recomendando e assegurando as pes­ soas, que achavam que não deviam comer carne oferecida aos ídolos, de que estavam corretas em sua atitudes, pois agiam de acor­ do com suas consciências. No restante da discussão, Paulo manteve o foco no aspecto relacionai e encorajou to­ dos os coríntios a agir em benefício de seus irmãos e irmãs. Paulo deixou claro que era isso que esperava deles; pois realmente acre­ ditava que se importavam uns com os ou­ tros. Paulo destacou que por causa desses dois fatores (essas duas verdades), um dos parti­

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s vetãade que

1

easergarmos

dos estava errado, pois ignorara que esta era uma questão em que os dois princípios deve­ ríam ser levados em consideração. Contudo, Paulo manteve seu apelo focalizado tanto na verdade quanto no amor. A premissa de Paulo. Como Paulo encon­

contexto de uma família amorosa, na qual mesmo o irmão errado é digno de apoio e interesse, o crescimento espiritual e pessoal iria ocorrer. A medida que abrimos nossa vida para o Espírito de Deus, nós, o povo de Deus, somos conduzidos à toda a verdade. Essa premissa ajuda-nos a nos relacionar com

uras. A o cons«saimeriTado na iiiiun^cam nada (BE de Corinto iiiicf e das assoaertações idó-

trou liberdade para tratar do erro de forma tão amável? Como foi capaz de elogiar aqueles que estavam errados e, fundamentado na ver­ dade, afirmar o seu direito de estar errado? A resposta a esta pergunta é simples. Paulo operava com uma premissa básica — a pre­

mos jovens. Temos uma longa caminhada de crescimento, e muito para aprender. Na melhor das hipóteses, nossa compreensão da verdade

:«aaras verda„ 30350 comer”

missa que deve ser nossa enquanto vivermos com outros cristãos, ou seja, este apóstolo esperava o crescim ento dos coríntios. Não insistiu para que cada um estivesse doutrinariamente correto agora. Paulo sabia que no

é incompleta. Mas se continuarmos amando

riegado a uma

r- —jer.te pode riteTontarmos !r? de nossas

sara oxno Pau­ is serísibilidade iL os que estaaera.~ aquelas ,jc 3mbém os üBiaa. Que malers e mulheres acrjic de uma de Deus,

iccirrrar libertac —ledo. Qualiiicuejades que '-ie dessas cors pessoas! “ rendo “Nós arsidos", Pau31X3TKÍO as pes3S".iam comer jue estavam agia—, de acor-

“oB-io manteve ? ercorajou toiBiiaScio de seus oiiaro que era ■taiinjente acrens :c"n os ouiijsa iiesses dois jr- dos parti­

aqueles que diferem doutrinariamente de nós hoje. Nossos irmãos — c nós também! — so­

uns aos outros, Deus vai trazer-nos, pelo seu poder transformador, a um lugar onde todos nós teremos um conhecimento mais abrangen­ te e profundo da maravilhosa verdade de Deus.

Dicas para o ensino

Prepare Por causa da natureza complexa do texto e de seus ensinamentos, você vai ter de prolongar sua palestra. Reflita cuidadosamente, enquanto lê o texto e estiver tomando notas para a sua apresentação.

Explore 1. Se você está usando o plano de estudo dos 5 passos, veja a “Conexão com a vida” da página 985 para uma breve palestra e o plano de estudo do grupo, para iniciar esse encontro. 2, Caso contrário, inicie com uma palestra de 20 a 30 minutos incluindo estes elementos: a. Explanação do contexto cultural da disputa. b. Verdades que o partido “Nós podemos comer” entendia corretamente. c. As instruções de Paulo em ICoríntios 8 e 9 em como agir e lidar com uma disputa. Inclua os auxílios visuais das páginas 986 e 987, mostrando as diferenças entre a abordagem do confronto e a do compromisso. d. Explique as verdades adicionais, para as quais o partido “Nós podemos comer” tinha fechado os olhos, fazendo com que estivessem “errados” , embora estivessem “certos” no sentido de OS ídolos não significarem nada no mundo. e. Resuma os princípios a ser aplicados, quando lidarmos com disputas doutrinárias modernas.

Desenvolva 1. Se você usar a abordagem dos 5 passos, reforce as comparações das paráfrases dos mem­ bros do grupo com uma breve palestra, expondo os pontos c, d, e e, do Explore 2.

9 9 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

2. Divida seu grupo em equipes para discutir o seguinte estudo de caso, ou qualquer outro mais relevante para sua própria situação. Aqui estão as instruções:

Roteiro i

Imagine que você seja membro de um conselho em uma igreja não carismática. Vários membros da comunidade tiveram uma experiência de falar em línguas e procuram comparti­ lhar essa experiência com os outros. Uma disputa, que ameaça dividir a igreja, dissemina-se rapidamente. Determine: Como essa disputa seria resolvida, se abordada com base no conhecimento? Como essa disputa seria resolvida, se abordada com base no amor? Que outras verdades, você gostaria de considerar a respeito do ensino de dons espiritu­ ais?

Visão ge'j

Um dos pr:«: onado aos

surgem muiS

Qual seria o resultado em sua comunidade? Quanto tempo seria necessário para alcan­ çar esse resultado?

fusão simiuflE. los de IConir

3. Ou, parta do pressuposto que você é o administrador de uma faculdade cristã. Você convidaria um cristão com uma posição doutrinária significativamente diferente, para ensinar ou dar uma palestra em sua escola? Por quê? Ou. por que não? Como essa situação se assemelha ou difere da situação da igreja local tratada por Paulo?

tios 12— li­ xo, o que e " e explicara ;

ro. Por exer

Aplique Peça para cada membro identificar cristãos, com quem têm um contato regular e de quem diferem em alguns pontos doutrinários. Conversem em duplas acerca do seguinte: Como você lida com essas pessoas? Como você acha que deveria lidar com elas? Como poderia colocar os ensinos desses capítulos em prática nesses relacionamentos?”

V ou doíT tuai í Vou Sar."

pacaái Vou

espÉri

Vou flué-i': V OL.

coneci V ou

nas c makni menc V 0-.

tesie 1 Vou! porar

em c»

Se os questionarrie; outras dúviiaB

6 seu relacic cristã, esse ■ para elesi

laiiouiar outro

ICoríntios 12— 14

Roteiro de estudo 132

Os

Biáica. \,’ários iir: conpartiau6»«rnina-se

D O N S D A FA M ÍL IA D A IG R EJA

Visão geral

Comentário

Um dos problemas em Corinto estava relaci­

O estudo de ICoríntios deixa muito claro para

icnis espiritu-

onado aos dons espirituais, Hoje também surgem muitas perguntas, e existe uma con­

; -jm z alcan-

fusão similar. Nesse segmento de três capítu­ los de ICoríntios, Paulo provê um ensino cla­ ro. Por exemplo, nosso estudo de ICorín-

nós: a igreja do nt não era uma utopia! As vezes, até imaginamos que era. Quan­ do somos afligidos por problemas em nossas

3tS2- Você piar» ensinar affljação se

tios 12— 14 apontará, por meio do teste abai­ xo, o que é “Verdadeiro” e o que é “Falso” — e explicará o porquê! •

ca do nosso progresso espiritual pessoal, de­ sejamos fazer parte de uma igreja daquela época. Sentimos que de alguma maneira, a igreja de hoje perdeu o seu poder; imagina­ mos como podemos recuperar os dias de vi­ tória daquela época.

V ou F? A maior evidência do Espírito

Sem dúvida, a igreja do nt era dinâmica. A verdade, o amor e a transformação, que marcavam a comunhão cristã, eram diferen­

Santo na vida da pessoa é a sua ca­ pacidade de falar em línguas.

ciais em um mundo que desconhecia essas características. Mas essas mesmas caracte­

•

V ou F? Devemos pedir a Deus o dom espiritual que desejamos.

rísticas deveríam caracterizar a família de

•

V ou F? Uma pessoa “debaixo da in­

tual é a pessoa.

í pe quem lorTíO você jiena colocar

V ou F? Quanto mais importante for o dom espiritual, mais madura e espiri­

congregações locais, ou estamos infelizes acer­

•

• •

fluência” do Espírito, não consegue

Deus em todas as épocas. Como cristãos, em qualquer época, devemos lutar para manter o equilíbrio dessas três característi­

controlar a sua manifestação. V ou F? Alguns cristãos têm pouco a contribuir à vida dos irmãos.

cas. O caminho para a vitória hoje, como nos tempos do nt , era marcado por lutas, reveses, crescimento lento e tempo. A matu­

V ou F? Nas reuniões da igreja, ape­ nas o pastor deve ensinar, porque, nor­

ridade naquela época, como hoje, vem de

malmente, é o único que tem treina­ •

mento em um seminário bíblico. V ou F? Na verdade, não existe um

•

teste para a “espiritualidade” . V ou F? Algumas pessoas são mais im­ portantes do que outras na igreja, como em qualquer outro contexto social.

maneira gradual e muitas vezes parece estar sufocada por problemas. Na verdade, não precisamos ficar desen­ corajados, se de tempo em tempo as nossas igrejas são marcadas por diferenças, proble­ mas e disputas. Não podemos esquecer que Paulo escreveu ICoríntios, quando a igreja era jovem, cheia de energia e viva — e que mes­ mo uma congregação como essa terá proble­

Se os membros do seu grupo já tiveram questionamentos como esses acima, ou têm outras dúvidas a respeito dos dons espirituais e seu relacionamento com a espiritualidade cristã, esse estudo é dirigido especialmente para eles!

mas. Não é a ausência de problemas, mas com o lidamos com eles, que determina nosso

crescimento contínuo para uma experiência completa de bênçãos. Nessa carta, Paulo procura explicar esses aspectos, tanto para os coríntios como para

992_*_Comenw [o píBura_PO nós. Paulo queria que soubéssemos com o li­ dar com essas questões, que possivelmente perturbam qualquer igreja local - incluindo problemas que podem surgir devido à confu­ são acerca das línguas.

Pano de fundo Mais uma vez, algumas percepções do mun­ do do século I vão ser úteis, quando abordar­ mos um tema aparentemente muito atual. Falar em línguas. Encontramos o falar em línguas pela primeira vez no nt em Atos 2, quando o Espírito Santo, no dia de Pentecostes, uniu os discípulos em um novo corpo, a igreja. Não somente havia ali sinais miraculo­ sos de fogo e vento, mas, cheios do Espírito Santo, os discípulos começaram a “falar nou­ tras línguas, conforme o Espírito os capacita­ va” (At 2.4). “Então, como os ouvimos, cada um de nós, em nossa própria língua materna?” per­ guntavam os ouvintes admirados (v. 8). Mais tarde, quando lemos a respeito do falar em línguas em Atos, parece que, nova­ mente, faz menção a línguas estrangeiras (veja 10,44-46; 11.17). Em ICoríntios, percebemos que aquele que fala em línguas não entendia o que fala­ va, a não ser que uma pessoa, com o dom de interpretação, explicasse. Nesse texto a inter­ pretação de línguas é identificada como um dom separado — um dom que um irmão mui­ tas vezes tinha na congregação. O dom de línguas, portanto, na igreja primitiva, não era usado evangelisticamente, para alcançar os de fora, mas era exercido dentro da família e era preciso um intérprete para que a mensa­ gem fosse inteligível pata os outros (IC o 14.28). Essa passagem não exclui as línguas, como uma expressão válida do ministério do Espírito Santo por meio de um dos filhos de Deus. A intenção de Paulo nesses capítulos era colocar esse dom espetacular na perspec­ tiva correta. C on texto cultural. Essa perspectiva era

especialmente importante em um lugar como Corinto. No mundo helenístico aceitava-se de forma generalizada, que algumas pessoas

eram especialmente próximas dos deuses. Normalmente, essa proximidade deveria se manifestar por meio de transes, discursos ex­ tasiados e outras formas de comportamento bizarro ou incomum. Tudo isso era visto como evidências de um dom espiritual especial. Uma pessoa com epilepsia, por exemplo, era vista como alguém que tinha a “doença divina” . Os oradores dos centros religiosos muitas ve­ zes recebiam drogas para provocar as suas elocuções. Uma “sacerdotisa” em Delfos, pro­ eminente nos primórdios da Grécia, produzia fumaça vulcânica de uma fissura na rocha do piso do templo e seus murmúrios inconsci­ entes eram, no momento dessas manifesta­ ções, interpretados pelos sacerdotes. Não é de admirar, devido a essa perspec­ tiva cultural, que os cristãos em Corinto fos­ sem atraídos pelo dom de línguas. Tampouco nos surpreende, que pensavam que essas pes­ soas eram especialmente espirituais. Mas, essas pressuposições causaram um verdadeiro problema na igreja de Corinto. Paulo iniciou esses capítulos questionando essas pressuposições, oriundas do paganismo. As primeiras palavras de Paulo foram: “Ir­

sus, poucos Achavam que discurso era j vina! Paulo disse

poderia dizer Espírito de Ctec estivesse tenor o caso dos sac: ria: “Jesus e í habitado peac.

que se encert; podia ser tocr«a ção ou espiim.

Paulo iraiDi via, como fiqiiÉ;. ignorância, a g da verdadeaz . ênfase, não sat

mais espetaci mento Paulo » nem o rejeiJDt:. cação longa ac em nossas varia

Entendendo

mãos, quanto aos dons espirituais, não que­ ro que vocês sejam ignorantes” (12.1). A palavra “dons” realmente deveria estar entre “parênteses” , pois esse significado não está necessariamente implicado na palavra grega pneumatikon. Como sugere uma outra

Nossa percepçi da a acompani: apóstolo. Unv»! to e o deixa r^i

versão da Bíblia, essa palavra bem poderia sugerir “pessoas espirituais” . Isso provavelmen­

A verdadeiíf

te reflete melhor a questão, que preocupava 05 coríntios: era a questão da espiritualidade em si mesma e como essa espiritualidade era expressa na experiência cristã.

argumento:

1Coríntios í Irmãos, não pagã. para

Precisamos lembrar que os Coríntios dei­ xaram de ser pagãos há pouco tempo: “Vo­ cês sabem que, quando eram pagãos, [...]

Deus esta obra do Ean ferentes. E z

eram fortemente atraídos e levados para os ídolos mudos” (v. 2). Era perigoso transferir para a fé cristã velhas noções a respeito da espiritualidade! Mas, aparentemente, tinham sido tão influenciados pelas velhas pressupo­

dom e essas para o noa como ele rai

sições, que quando alguém em um transe extático pronunciou um anátema (“Jesus seja amaldiçoado” ) contra o próprio Senhor Je­

lha dele Na VBPÉ partes urâca

to. CorrM 2S

suas disDcB

1CoRíNTios 12 — 14 • 993 30S -deuses. >: riie^w^jeria se

diü#i:’jrsos GxnipiDirsiJrnento B 4.'!BSC como jüÇiBZüãi- Um9 :)iic, era vista lüiicâ ^rvina . vejicsr 2ts suas &■

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uijsiaaram um :ie Corinto. aiesrc^^ando Tíiacsnismo. iTrarn: "Irii£.. -lão que-

sus, poucos coríntios se abalaram com isso! Achavam que o estado da pessoa que fazia o discurso era uma evidência de inspiração di­ vina! Paulo disse categoricamente, que ninguém poderia dizer, “Jesus seja amaldiçoado” pelo Espírito de Deus. Por outro lado, ninguém que estivesse tendo uma atitude dessas (como era 0 caso dos sacerdotes das crenças pagãs) diria: “Jesus é Senhor” , a não ser que fosse habitado pelo Espírito Santo. O estado em que se encontrava aquele que falava, não podia ser tomado como evidência de inspira­ ção ou espiritualidade! Paulo tratou desse assunto porque lá ha­ via, como hoje, um grande perigo de que, por ignorância, alguns cristãos fossem desviados da verdadeira espiritualidade, ao dar-se uma ênfase, não sancionada, a essa manifestação mais espetacular do Espírito. Em seu argu­ mento Paulo nem atacou o dom de línguas nem o rejeitou. Em vez disso, deu uma expli­ cação longa acerca de como o Espírito opera em nossas vidas e em nossas igrejas.

Entendendo e seguindo o argumento: 1Coríntios 12— 14

jie./ena estar -iiíicado não pailaura í jFia outra ler- -podería !'''':'va'ícimenjreccupava piirt~tc.':dade

jaliicade era ..;nirtjos deiier"pc: "Vo:«iii3ião5. \..] i3io£ para os

Nossa percepção do pano de fundo nos aju­ da a acompanhar a linha de pensamento do apóstolo. Uma paráfrase condensa o argumen­ to e o deixa mais claro.

A verdadeira espiritualidade 1Coríntios 12— 14 Irmãos, não utilizem a sua velha perspectiva pagã, para compreender a espiritualidade. Deus está trabalhando em todos nós, mas a obra do Espírito é manifesta de maneiras di­ ferentes. É o Espírito que está por trás de cada dom e essas expressões da sua presença são

s : ransferir rascierto da ismiE., ~nham

para o nosso próprio bem. (Precisamente

as pressupotranse “Jesus seja 5i£r ~.or Je­

Na verdade, nós cristãos somos muitas partes unidas em um corpo, o corpo de Cris­ to. Como as partes do corpo humano, com suas distintas funções, como por exemplo a

como ele trabalha em cada indivíduo é esco­

lha dele).

“mão” , o “pé” , o “olho” ou o “ouvido” , cada um de nós tem suas próprias funções no cor­ po de Cristo. Cada um de nós é necessário, portanto, nenhuma contribuição deve ser destacada ou exaltada. Logo, cada um está no corpo, e é isso que importa. Mas se fôsse­ mos classificar dons pela sua importância, as línguas dificilmente estariam no topo da lista. Realmente, existe uma maneira melhor de medir a verdadeira espiritualidade: o amor. Nenhum dom beneficia a pessoa que o está exercendo, se não tiver amor. Você gostaria de medir a espiritualidade? Então, olhe para a bondade, a paciência, e outras expressões práticas do verdadeiro amor. Porque é o amor que nos faz crescer. O amor é a marca da maturidade cristã. Focalize no amor e não se esqueça de que os dons usados para comunicar a Pala­ vra de Deus deveríam ter prioridade, quan­ do vocês se reúnem. Vejam, paiavras inteligí­ veis edificam nosso irmão, e são esses dons que deveriamos valorizar. Assim, não come­ ce a irromper em línguas na igreja, a não ser que alguém as interprete. E, não me enten­ dam mal. Falo mais em línguas do que todos vocês, portanto não estou rejeitando esse dom. Mas eu prefiro falar cinco palavras que vão ajudar alguém, do que falar dez mil pala­ vras em uma língua que ninguém entende. Por isso, abandonem essa preocupação infantil a respeito das línguas. As línguas cer­ tamente não foram distribuídas como um si­ nal de uma espiritualidade especial dentro do corpo. No entanto, podem servir de sinal para os pagãos, como uma indicação da pre­ sença de Deus. Deixe cada um dos membros participar nas reuniões da igreja — mas não em um clamor desordenado! Que cada um espere a sua vez. A obra de Deus é marcada pela or­ dem e vocês podem controlar-se. Quanto às mulheres, que têm interrompido suas reuni­ ões, elas precisam aprender um aspecto fun­ damental, a submissão. Precisam ficar em siiêncio na igreja e discutir suas questões com seus maridos em casa. E, se alguém continua desejando reivin­ dicar uma “espiritualidade especial” , deixe-

9 9 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o professo r

o reconhecer o fato de que falo com a própria autoridade de Deus. Assim, irmãos, não pro­ íbam línguas, mas concentrem-se em comu­ nicar a Palavra de Deus em suas reuniões.

tado para as “línguas” e seus membros, na verdade, tinham ignorado os ministérios mais importantes do Espírito Santo. Um caminho ainda mais excelente ( I C o 12.31). Os Coríntios tinham cometido dois

Observações do texto: ICoríntios 12— 14 Vários pontos nesse texto prolongado são controversos e bastante discutidos pelos cris­ tãos, que defendem posições doutrinárias dis­ tintas. Alguns pontos são muito importantes, se acompanharmos o pensamento do após­ tolo, e, na verdade, a interpretação desse tex­ to depende da compreensão da totalidade dessa argumentação, pois, quanto aos versículos individuais, existe mais do que uma opção de entendimento. Veja as observações que podem ser úteis. A cada um (I C o 12.7). Cada cristão tem um dom espiritual ou uma “manifestação do Espírito” . Os dons diferem, mas possuem es­ ses elementos em comum: 1) Cada um é uma manifestação da presença do Espírito Santo. 2) Cada um é para o “bem comum” , isto é, cada dom tem como objetivo edificar o cor­ po de Cristo. 3) Cada um é distribuído “como

[o Espírito] quer". Não existe nenhum verda­ deiro cristão, em quem o Espírito Santo não opera, provendo uma capacidade divina, para possibilitar que esse cristão contribua signifi­ cativamente para a vida de outros crentes. Profecia (I C o 12.10). O que se destaca o ministério dos profetas no vt e nt não é o predizer, mas o proclamar claramente o que Deus diz. Na igreja do nt a profecia pode ser 1) um dom e/ou 2) uma função associada à expressão cheia de autoridade da mensagem de Deus. E melhor sempre associar a profecia às Escrituras, ou como uma exposição da Pala­ vra ou como uma mensagem sujeita à pala­ vra para autenticação e verificação. Busquem [. . . ] os m elhores dons ( I C o 12.31). Isso nao é uma exortação para que as pessoas peçam ao Espírito qualquer capa­ citação especial. Em vez disso, é uma exorta­

ção para a congregação de Corinto, muito necessária, pois a atenção dela tinha se vol­

erros. Primeiro, escolheram um dom espiritu­ al espetacular, mas menos importante, e, em suas reuniões, lhe deram prioridade (veja IC o 14). Segundo, adotaram a noção pagã, de que essas elocuções em êxtase eram uma marca de espiritualidade — de uma intimida­ de maior com Deus. Em ICoríntios 13 essa segunda questão é abordada. Aqui, Paulo respondeu à pergunta: “De que maneira re­ conhecemos uma maior proximidade com Deus em nós mesmos e nos outros?” Muitas vezes, desejamos andar mais próximos do Senhor. Se não entendermos esse caminhar mais próximo, podemos achar que uma ex­ periência incomum, como línguas, é a chave. Nossa tendência vai ser dar ouvidos a uma pessoa com essa experiência incomum, e to­ mar o seu dom ou experiência como a marca do favor divino. Paulo queria que os crentes em Corinto reconhecessem a prioridade dos dons mais importantes no ministério da igre­ ja, mas também queria que vissem que a ver­ dadeira espiritualidade não está relacionada de form a alguma com os dons, que uma pes­ soa possa ter recebido do Espírito. Afinal de contas, Paulo identificou a igreja de Corinto assim; “ainda são carnais” (3.3), embora houvesse um exercício de todos os dons espi­ rituais naquele corpo! (1.7). O “cam inho ainda mais excelente” que Paulo estava apresentando, era o caminho para uma intimidade mais profunda com Deus. O amor é a chave para o nosso cresci­ mento, para a maturidade, e o amor é a indi­ cação (uma indicação prática da verdadeira espiritualidade para os outros, de acordo com 13.4-7). A igreja reunida ( I C o 14.1-19). Após ex­ plicar esses princípios nos capítulos 12 e 13, Paulo procurou aplicá-los às reuniões da igre­ ja. Aparentemente, essas reuniões tinham se tomado um tumulto. Irmãos e irmãs estavam gritando em línguas ao mesmo tempo; a pro­

fecia era depreciada, e o profeta freqüente-

mente interr: grupo de ~ .i

agressivo a Paulo disse cii,

abusos. Os 1 nantes. Primeiro. i

buir — e Irjoi Afinal de cornfi são concedao

(12.7). Se 2 não contribui® e, consecú-e-

(Essa é urr<2 mos da igre®o ministrai a

quando a comii ordem precsi ser seguidas,

que foi condu está fazendo i que estiver is: pírito. ("O es aos profetas" que tinharr. s doras, precsssi igreja e a dfec

em casa. S.»: essas muLhers próprio crescjic

da congregaç Isso é npjic mais signiiiica! prática. Um sina : 25). Essa e j

das nas Escri ções do que it línguas são n

que não sãc, Na cuir_ " 2 eram vistas z:

Paulo desiacE encarar as

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espiritualiriaoii; Mas esses do sobre os r ticipar de urii

1 C o R ÍN T io s 1 2 — 1 4 » 9 9 5

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IC o pagã. de ;«£ €Tam uma JTE ntimidartcs 13 essa Ac'-',- Paulo ü ” w ieira relEiicade com iiiPoE"* Muitas OFCvnos do lase caminhar •3 UKS ama exas.. € e chave. a»i."id3s a uma e to:rr50 a marca jue os crentes ricodade dos üinsrii: da igre« ■ «|Líc a verz "siacionada

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mente interrompido; e, aparentemente, um grupo de mulheres tinha se tornado muito agressivo a respeito do seu dom de línguas. Paulo disse que a igreja deveria corrigir esses abusos. Os princípios que expôs eram fasci­ nantes. Primeiro, todos os aentes podiam contri­ buir — e línguas não deveríam ser proibidas. Afinal de contas, todos têm dons, e esses dons são concedidos “visando ao bem comum” (12.7). Se a participação é restrita, muitos não contribuirão e seus dons serão perdidos, e, conseqüentemente, todo grupo sofrerá. (Essa é uma observação interessante em ter­ mos da igreja contemporânea, que privilegia o ministrar de uma pessoa — o pastor — quando a congregação se reúne). Segundo, a ordem precisa ser mantida. Havia regras a ser seguidas. Qualquer pessoa que afirmar, que foi condu2 Ída pelo Espírito a fazer o que está fazendo e não tem como interromper o que estiver fazendo, não está agindo pelo Es­ pírito. (“ O espírito dos profetas está sujeito aos profetas” , 14.32). Quanto às mulheres, que tinham se tornado agressivas e dominadoras, precisavam aprender a silenciar-se na

rem em línguas, é mais provável que sua im­ pressão seja: “Vocês estão loucos!” (Veja v. 23). Mas, se participa de uma reunião da igre­ ja e ouve a Palavra de Deus pregada de for­ ma clara, será convencido pelo Espírito e se converterá (v. 24,25). Portanto, o ponto é que, embora os de fora venham para uma reunião da igreja por­ que ouviram a respeito de sinais miraculosos, ver o sinal em ação na igreja não vai levá-los à conversão. Isso requer a apresentação do evangelho em palavras, que o visitante possa entender. Resumo. Paulo transmitiu um ensinamen­ to vital e claro a respeito de uma questão que divide os crentes hoje, da mesma forma que incomodava a igreja primitiva. Nessa pas­

sagem, não encontramos nenhuma autori­ zação para rejeitar o dom de línguas como uma manifestação válida do Espírito Santo. Ao mesmo tempo, encontramos um correti­ vo acerca do destaque excessivo dado a esse dom, que era visto como a evidência da pre­ sença do Eispírito de Deus e o teste de espiri­ tualidade.

essas mulheres precisavam praticar para o seu

Mais uma vez Paulo, com muito tato, leva os Coríntios — e a nós também — a aceitar­ mos os irmãos que diferem de nós, destacan­ do o papel essencial do amor.

próprio crescimento espiritual — e para o bem da congregação.

O corpo: 1Coríntios 12

igreja e a discutir as coisas com seus esposos em casa. Submissão era um princípio, que

Isso é típico em Paulo! As verdades cristãs mais significativas têm uma aplicação muito prática. Um sinal para os descrentes? ( I C o 14.2025). Essa é uma das passagens mais debati­

das nas Escrituras, e existem várias explica­ ções do que levou Paulo a primeiro dizer que línguas são para os de fora, e depois dizer que não são. Uma explicação é esta: Na cultura grega, elocuções com êxtase eram vistas como sinais da presença divina. Pauto destaca que os descrentes poderíam encarar as línguas como sinais, embora os crentes não devessem vê-las como sinais de espiritualidade (v. 22). Mas esses sinais têm um impacto limita­ do sobre os incrédulos. Se um descrente par­ ticipar de uma reunião cristã e vir todos fala­

Ao discutir a espiritualidade e os dons espiri­ tuais, Paulo introduziu uma imagem podero­ sa da igreja de Jesus Cristo. Duas imagens importantes são apresenta­ das na Bíblia: a igreja é uma família, e a igre­ ja é um corpo. O conceito de família é usado com freqüência, pois comunica o calor do amor e de intimidade que deve marcar a comunhão dos crentes. Somos filhos e filhas de Deus por meio de Jesus; e como filhos de Deus também so­ mos irmãos e irmãs. Aprender a olhar uns para os outros como irmãos e irmãs e a pen­ sar em nós mesmos como uma família, aju­ da-nos a perceber porque, de fato, o amor é a marca da comunhão cristã. Aqui, entretanto, Paulo pede para vermos a comunidade da fé como um corpo vivo e

9 9 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

para visualizarmos cada crente como uma parte funcional do corpo. Ao passo que a “fa­ mília” nos fala de relacionamentos, o “cor­ po” fala de ministério. Essas duas imagens da igreja de Cristo nunca são colocadas em contraste. Em vez disso, são duas perspectivas de uma realida­ de singular. O relacionamento de família é o contexto para o ministério. E ministério é a contribuição que cada um de nós dá para os membros da família, por amor. A figura do corpo também nos ajuda a ver como Jesus continua a realizar sua obra em nosso mundo. Em Efésios, Paulo fala que Jesus é “Cabeça do corpo” (Ef 2.20-22). Je­ sus como Cabeça viva nos direciona — nós que somos suas mãos, olhos, ouvidos e boca - para continuar sua missão em nosso mun­ do. A compaixão que Jesus mostrou para o doente, o cansado e a pessoa atormentada pelo pecado, ele continua mostrando — por meio do seu corpo. Quando nós como indiví­

dons que possuíam. Foram incapazes de ver que cada pessoa precisava do outro e que precisavam ser interdependentes, não inde­ pendentes.

Como é grande a necessidade de redescobrirmos a realidade do corpo de Cristo hoje! A nossa época é também excessivamente in­ dividualista. Também exaltamos a rivalidade e a realização individual, assim como encon­ tramos dificuldades em trabalhar com outros em um relacionamento de cooperação, de equipe. Mas, nós somos um corpo. E, é como corpo — honrando cada parte, ministrando e sendo ministrados — que vamos aprender a viver na família de Deus. A melhor forma de experimentar vida no corpo de Cristo e de encontrar realização no ministério é viver a vida de amor, que nos torna uma unidade harmoniosa. 0

Conexão com a Vida; Jovens/Adultos Para ajudar os membros do seu grupo a se

duos e grupos locais de crentes amadurece­ mos e nos tornamos sensíveis à orientação do Senhor, Cristo ministra a nós e por meio de nós.

sentirem parte do corpo, desenhe um corpo

M em bros irmãos. Nesse texto. Paulo de­

corpo que melhor a represente. Aí, peça para

senvolveu a analogia do corpo, para ensinarnos a respeito do nosso relacionamento uns com os outros. Nenhuma pessoa é completa­ mente equipada com todos os dons espiritu­ ais. Em vez disso, cada um recebe seu dom ou dons distintos; cada um faz sua contribuição única “visando ao bem comum” (IC o 12.7). E por meio da cooperação e coordenação que cada um de nós faz a sua contribuição e, por sua vez, é ajudado a crescer. Individualis­ mo, com seu foco na competição para des­ cobrir o melhor” e o “maior” , é totalmente estranho ao corpo de Cristo.

cada membro dirigir-se ao quadro e escre­

No entanto, todo o espírito da igreja de Corinto era individualista: exaltavam líderes prediletos, competiam doutrinariamente en­ tre si, chegavam a competir para receber uma “ honra” individual especial por causa dos

no quadro. Peça para cada pessoa pensar em como ela contribui para a vida dos ou­

Prepare

Enquanto preoi Ihor com as c a

Explore

1. Passe o tes3£ diferentes, arue

2. Ou. pec 2 membro, e rescí que vem à sua

Quem 52

Quem Sc

Forme ecf—i mesma faixa « listas? Que coni dons? Como vc Depois de I

tros e, em seguida, escolher uma parte do

ver o seu nome na parte do corpo escolhida (lembrando que só Cristo é Cabeça). D e ­ pois, cada um deve dizer, porque escolheu aquela parte do corpo. Quando todos tiverem terminado, sen­ tem-se em um círculo. Peça para cada mem­ bro escolher um outro membro do grupo, de quem precisa de forma especial, e diga àque­ la pessoa: “Suzana, sou grato p or você ser u m (a ) ____ , porque eu preciso de u m ____ para...” Essa atividade simples pode ajudar os membros do seu grupo a sentir a verdade expressa na imagem do corpo: de que preci­ samos uns dos outros, e que cada um de nós tem algo a contribuir para a vida dos nossos irmãos e irmãs.

Desenvolv,

1. Dê uma rrcr coríntios acerca

2. Depois. '2 do autor para zs texto, para ■.'er :

Cuidadosac roteiro de esrji3 3. Voltem p.

critérios usados 4. Ou, rraòs ordem de cujao,.

Aplique

Peça para os m tes frases: "Espii lhem as frases c

ICoRÍNTios 12— 14 • 997

im ffiwrr

•3ie '«'ST ^ _ig

Dicas para o ensino

■"liáC' aie ysúiz&co-

Insnc

Prepare

iíanísiterse -’‘-•“iVo^aiaCâC^

Enquanto prepara esta seção, lembre-se do ensino de ICoríntios 8— 10. Podemos lidar m e­

mmic- c rc o r-

lhor com as diferenças, se estivermos fundamentados no amor, em vez de no “ Eu estou certo” .

wClITT !T «iirro s

Explore

ii;!rai:;:3o. de 5, ÍQ'DCTK)

1. Passe o teste V/F incluído na visão geral deste roteiro de estudo. Fale a respeito de opiniões diferentes, antes de continuar a reunião.

iriiistranKkj e aa^C ier a

2. Ou, peça para cada membro do grupo pensar a respeito da congregação da qual é

laff' ^'iicnj» no

membro, e responder às seguintes perguntas, escrevendo o primeiro nome ou iniciais daqueles que vem à sua mente.

üiiÜzaçãc n o

ir.; gu*ê nos

Quem são as pessoas com mais dons em sua igreja? Quem são as pessoas mais espirituais em sua igreja?

^ VHHOâ

Forme equipes da mesma congregação, ou, se vocês participam da mesma igreja, da

■.TírjiTic J se lí' uii" .rrpo

mesma faixa etária. Peça para cada equipe discutir: “ Os nomes são os mesmos nas duas listas? Que conclusões você pode tirar disso? Com o você determinou as pessoas com mais

ün'Oi: ixiersor

dons? Com o você determinou as pessoas mais espirituais?”

'i(ic ^ise ou-

Depois de 10 minutos de discussão, passe para a próxima atividade.

ic. asvae da

ii.

p c rc

Desenvolva

;if^ = e scre ­ 1. Dê uma mini-aula a respeito do contexto cultural e bíblico, para que os problemas dos

te esez' ruÍG

coríntios acerca do dom de línguas possa ser entendido.

[M^an. De~

2. Depois, faça um “estudo invertido” de uma paráfrase. Entregue uma cópia da paráfrase

iiití* 2Sií:;;:
do autor para cada membro do grupo. Cada um deve começar da paráfrase e ir em direção ao texto, para ver como o autor chegou até esse resumo.

iiimiaoi:. sen*

Cuidadosamente, trabalhem juntos os capítulos, usando informações do comentário do

cjiúc —Jérn-

[;:

roteiro de estudo, para responder quaisquer perguntas que possam aparecer.

ae

3. Voltem para a atividade inicial e recapitulem o teste V/F ou discutam novamente os

' J k3© aoue-

critérios usados para escolher as pessoas com mais dons e as mais espirituais da congregação.

'.'T :;íicu::h ser

4. Qu, trabalhe fundamentado em ICoríntios 14, com o objetivo de desenvolver uma

[ifíí -ir"

ordem de culto, para o “boletim da igreja”

íSiii-rfOi:» os

de Corinto.

Aplique

i -lísrsicde rred-

Peça para os membros do grupo terminarem a seção, em que cada um completará as seguin­

Jt' nos

tes frases: Espiritualidade não é....” e “ Espiritualidade é....” Se o tempo permitir, comparti­ lhem as frases que eles escreveram.

JiüS •'lOSSOS

i|Un

Roteiro de estudo 133

1Coríntios

As

7 ; 77

MULHERES NA FAMÍLIA DA IGREJA

tratada pele tes bem des de entender

mulher, era.-

rais e apoiar,

do que as «e; as leis do

Visão geral Um dos problemas que a igreja primitiva en­ frentava era entender o novo papel da mulher. Talvez seja difícil aceitar esse fato, mas o ensino de Paulo resultou em um dos primeiros “movi­ mentos feministas!” Em Cristo, possuindo dons espirituais, cada mulher podia ver-se como um indivíduo de grande valor e dignidade pessoal. O impacto dessa descoberta e as dificul­ dades para entender suas implicações, ao ele­ var a mulher à mesma posição do homem, em vez de ficar na sombra dele, pode ser per­ cebido nas perguntas formuladas a Paulo. Uma das perguntas tinha que ver com o divórcio. Em 1Coríntios 7 Paulo tratou desse assunto, apresentado inicialmente pelas mu­ lheres que buscavam a emancipação, ao ques­ tionarem seu papel tradicional como esposas. Em 1Coríntios 11, Paulo falou às mulheres cristãs do século i, que faziam uma campanha pelo direito de participar dos cultos públicos com as cabeças descobertas, para simbolizar sua igualdade com os homens. Algumas delas chegavam a interromper as reuniões, ao desa­ fiar abertamente aqueles que ensinavam. E impressionante, mas muitos clamores da mulher contemporânea em nossa socie­ dade estão refletidos nesses textos. O ensino de Paulo, a respeito desse assun­ to, ajuda-nos a reconhecer a resposta singular de Deus; uma resposta que afirma toda a pessoa da mulher e sua participação plena no corpo de Cristo, ao mesmo tem po que, com muito tato, nos ajuda a não tomarmos conclusões falsas a respeito do significado dessa emancipação.

C o m e n tá rio

tude básica para com a mulher. Gênesis 1 afirma a totaiidade do ser de Eva e sua parti­ cipação completa na imagem de Deus quan­ do a humanidade foi feita à sua imagem. Eva também partilhou completamente do “dom í­ nio” que o ser humano exerceria sobre a cria­ ção. Criou Deus o homem à sua imagem, à ima­ gem de Deus o criou; homem e muiher os criou. Deus [...] e lhes disse: “Sejam férteis e [...] dominem (Gn 1.27,28). Com o pecado, uma nova necessidade foi imposta sobre a raça. A mulher foi forçada a uma posição de subordinação, da mesma maneira que, mais tarde, a natureza destruti­ va dos impulsos pecaminosos do homem for­ çou a imposição de um governo sobre a soci­ edade (cf. Gn 3.16; 9.6 com Rm 13.1-4). Essa subordinação não implica na diminuição da mulher. Isso não tornava a esposa menos importante do que seu esposo — da mesma forma que um prefeito atual, ou governador, ou mesmo um presidente, não é mais impor­ tante do que um cidadão comum. R om a­ nos 13 insiste, que o papel daquele que go ­ verna é servir o cidadão; e o texto de Gêne­ sis 3.16 implica serviço, em vez de poder no que se refere à autoridade do marido. Mas, o pecado encontra uma maneira de distorcer todas as coisas. Do mesmo m odo que os governos têm a tendência de tomar-se tirâ­ nicos, a “submissão” tornou-se uma negação da dignidade, e a “autoridade” tomou-se o di­ reito de usar e descartar. A ordem divina, em vez de preservar a dignidade da mulher, tem sido, na verdade, acusada de negá-la! N os tempos do

AT,

a maioria das cultu­

E importante notar cm primeiro lugar que a

ras via a mulher com o escrava; não tinha

Bíblia tem uma posição coerente na sua ati­

os mesmos direitos dos homens e podia ser

ração da ~ .

fletem o ióe.

em razão Cí m em ,

cor"

teus 19.8. .-

delo de p>erw m odação a

agir ao que ! N o enan ções de que

mar a posiçã baixo, do ha

Com Cre­ ram! Uma

j:

cas ocorreu i

a mulher e ~

mesma. Ver-i Palavra.

Não há ru

homem 'n

Cristo ciesii A antiga

as pessoas, s; mos memfcr:

Derraman

povos. Os

zarão A : . Desde a tes, cada m a

e foi chamai;

de profecia. : to importara

partilhado as Recomen: igreja er-

granda aa; para mim

ICoRÍNTios 7; 11 • 999

IGREJA

tratada pelo seu marido ou dono, com o es­

Paulo não somente valorizou a mulher,

tes bem desejassem. H o je p od e ser difícil

mas a qualificou para assumir funções na igre­

de entender, mas as leis d o

ja. Nesse mesmo contexto, chamou Priscila e

at ,

em relação à

mulher, eram significativamente mais libe­

Aquila de “ meus colaboradores em Cristo

rais e apoiavam mais os direitos da mulher

Jesus” (v. 3).

do que as leis do resto do mundo. N ão que as leis do ir Gênesis 1

h £ sua partiZjieus quanirr.agem . Eva

lE CIO “domíaaore a cria-

liniger-. a ima£ “ Hilher os nsisiar" tcrteis e

at

refletissem a completa restau­

ração da mulher. Muitas leis do

at

não re­

ícii ijrçada a i, Ja mesma B B áestruti“icnem forücicce a soci-

l i 1-4 . Essa inruuição da

documentos do

em razão da “ dureza do coração” do h o­

ciativa, referente à

m em ,

M a­

lher no casamento e na igreja. O problem a

teus 19.8. A lei em si não apresenta o m o­

da igreja de Corinto surgiu exatamente p or­

delo de perfeição, mas representa uma aco­

que a igreja primitiva rejeitou a visão da soci­

m odação à capacidade do homem, em re­

edade em relação à mulherl Aqui as diretrizes

agir ao que Deus pede.

de Paulo não têm o objetivo de colocar a

com o

Jesus

d e s ta c o u

N o entanto, mesmo no

a t,

em

havia indica­

gi?'viemador, miais imporii_;~

Roma-

.uU£lll£ C^[U6 K 'de GcneOé poder no

:c “ jodo que or-iar-se tirâina negaçáo imoiu-se o din .dii«.Tna. em

” 11jher. tem tí oas cultui„ ”,ão tinha £ 'c d ia ser

mantêm uma visão depre­ posição cultural da mu­

mulher “de volta no seu lugar” , mas sim em ajudar as mulheres mais novas a encontrar

mar a posição da mulher ao lado, e não de­

sua identidade com o pessoas de dignidade e

baixo, do homem.

valor ... e de ajudar os homens, abismados com esse reconhecimento repentino da mu­

ram! Uma das transformações mais dramáti­

lher como ministras de Deus no corpo de Cris­

cas ocorreu na atitude do homem para com

to, a explorar as implicações desse novo rela­

a mulher e na compreensão da mulher de si

cionamento.

mesma. Vemos isso repetido tantas vezes na Palavra.

0 Conexão com a vida: Jovens/Adultos Divida seu grupo em duas equipes (uma equi­

. Não há judeu nem grego, escravo nem livre,

pe formada por homens e outra por mulhe­

homem nem mulher; pois todos são um em

res). Primeiro, peça para as equipes decidi­

Cristo Jesus (G1 3.28).

rem por voto, se o "movimento feminista” é

A antiga maneira de valorizar e classificar

para cada equipe responder às seguintes per­

as pessoas, já não era válida! Em Cristo, so­

guntas: “O que é válido em relação a esse

mos membros de um corpo.

movimento? O que está errado?”

uma coisa certa ou errada. Em seguida, peça

Não peça para compartilharem as res­ Derramarei do meu Espírito sobre todos os

postas agora, mas peça para as equipes

povos. Os seus filhos e as suas filhas profeti­

guardarem suas listas para discuti-las mais

zarão (At 2.17).

tarde.

Desde a vinda do Espírito em Pentecos-

algumas das percepções da visão bíblica a

tes, cada membro do corpo recebeu um dom

respeito da mulher, conforme a apresentação

e foi chamado para ministrar. Mesmo o dom

nesse comentário. Com esse pano de fundo,

anioc ■"lôneira de

nt

ções de que Deus um dia agiría para reafir­

riiosa menos - ia mesma

de ter uma atitude restritiva e farisaica em relação à mulher, ou de insistir em que os

fletem o ideal de Deus. São acom odações

C om Cristo, essas promessas se cumpri­ cisadâds foi

E difícil ver com o alguns acusam Paulo

Depois, dê uma breve palestra cobrindo

de profecia, que Paulo identificou como mui­

vamos estudar o texto de Coríntios e outros

to importante (veja IC o 12.27-30), é com ­

textos do

NT em relação à mulher.

partilhado com as mulheres.

Problemas no casamento; Recomendo-lhes nossa irmã Febe, serva da igreja em Cencréia. [...] Pois tem sido de

1 Coríntios 7

grande auxílio para muita gente, inclusive

Em cada época existem tendências ambíguas,

para mim (Rm 16.1).

que ajudam a distorcer a busca de um relacio-

1000 _V_C^MENTÁR10 BÍBLICO DO PROFESSOR namento profundo com o divino. Uma des­

Mas, imediatamente, corrigiu a aplicação er­

mentos e “resc"

sas tendências é o ascetismo, a noção de que

rada dessa afirmação, que provavelm ente

deixou claro oc

por meio de uma negação rigorosa dos dese­

ensinou enquanto esteve com eles (veja o v.

afirmar a indimi:

jos do corpo, alcança-se uma santidade espe­

7). A palavra “bom ” nesse versículo não im­

cebeu, que aagij

cial. O outra é a licenciosidade, freqüente-

plica “moralmente requerido” , muito menos

divorciariam, aci

mente fundamentada na crença de que o físi­

“melhor” . N a verdade, Paulo continua dizen­

Assim, insistiu :i

co não importa e que, portanto, uma expres­

do que o casamento é um estado normal! E

cessem descaseic

são total de qualquer paixão é aceitável.

casamento significa casamento — com sua

seus maridos-

Paulo combatera essa segunda tendência,

expressão sexual completa. O “santo casa­

quando esteve em Corinto, e repetiu sua con­

mento” do celibato, que alguns em Corinto

lo acrescentou,

denação da imoralidade em sua carta (IC o

promoviam, não tinha nada que ver com ca­

da sua mulhe*"

5). Fica claro que alguns cristãos de Corinto

samento.

divórcio foi es:

Quase c o o c

tinham transportado a filosofia da libertina­

Paulo deixou muito claro que a vida neste

gem, reinante na sociedade de Corinto, para

mundo significa vida no corpo, e que os seres

a suspeitar de :\

dentro da igreja e continuavam tratando as

humanos têm necessidades corporais. Um dos

estava por rras :

mulheres como joguetes.

propósitos do casamento é ajudar-nos a sa­

O que d izer.

Outras pessoas tomaram a rota do asce­

tisfazer essas necessidades de uma maneira

crentes? (I C o 7,

tismo. A afirmação das mulheres como irmãs

santa; os casais cristãos não têm a permissão

ge de um crefi*

em Cristo, com todos os direitos no corpo de

de privar-se um ao outro sexualmente (v. 5).

não deveria inic;

Cristo, tendia a encorajar esse pensamento.

Depois, Paulo fez uma declaração surpreen­

Cristo no crersffi

Se a mulher devia ser considerada uma pes­

dente. N o casamento cristão, não é somente

quanto os filhos

soa completa (e não somente feminina), isso

o homem que tem direitos maritais, necessi­

não significava que o casamento e o lado físi­

dades e desejos. A mulher também os tem.

co da sexualidade devessem ser excluídos?

Ela. na verdade, tem “poder” sobre o corpo

Essa noção acarretou alguns questionamen­

do marido, da mesma forma que ele tem “po­

tos entre os Coríntios, particularmente em re­

der” sobre o corpo dela!

lação ao que Paulo havia ensinado: “E bom que o homem não toque em mulher” (7.1).

Que rompimento arrasador com a cultura daquela época! Completa igualdade sexual e

Estudando esse texto, podemos ver os di­

companheirismo referem-se a um ensino cris­

ferentes tipos de perguntas relacionadas ao

tão primitivo, que deve ter balançado a for­

casamento, que incom odavam a igreja de

ma de pensar dos leitores de Paulo, com o

Corinto.

ocorre com a forma de pensar de algumas pessoas hoje.

7.1-9

A completa igualdade da mulher

E quanto ao divórcio? (I C o 7.10,11). Para

mulheres, e nãio

de terem o pm"i ência de Jesus r A o mesme « iniciar o divórau

ria sentir culpe :

caso isso aconsia baixo de sertidã

o casamento e :

Um prinapac'

agora fala a ras

que sustenta ess* caso, os crentes

encontrar” ou 3

exclui o casamento?

aqueles cristãos que por alguma razão esta­

7.10-11

E quanto ao divórcio?

vam iniciando uma ação de divórcio, Paulo

7.12-16

0 que dizer em relação aos cônju­

transmitiu esta ordem clara: “N ão” . Se esse

am. Uma espxas

ges descrentes?

ensino de Jesus fosse rejeitado, a pessoa di­

pudesse ter

Estabelecimento de uma regra bá­

vorciada deveria permanecer só, ou reconcili­

homem queria ;

sica.

ar-se com seu cônjuge.

piritual” , e para

7.17-24 7.25-38 7.39-40

Como proceder em relação às nos­

O fato de Paulo estar pensando primeira­

dade, ao mudesr

essas pessoas. £

sas filhas virgens e aos noivos?

mente nas mulheres, sugere que algumas

“Entretanto, cac

Existe uma palavra para as viúvas?

mulheres recentemente liberadas na igreja de

condição que o :

Corinto sentiam que “para se encontrarem”

do com o char"»;

Vamos estudar cada um desses trechos.

precisavam “sair” da “escravidão” do seu ca­

Paulo estava ciai

A completa igualdade da mulher exclui o

samento. Às vezes, essa repentina redescoberta

Primeiro,

casamento? (I C o 7.1-9) Paulo inicia com elo­

dela com o pessoa, podia levá-la a desejar

O próprio r»i

gios, com o era seu costume, “ é bom que o

comandar sua própria vida e construir sua

nossa vida. E Ck

hom em não toque em mulher [não case]” .

própria identidade fora dos antigos relaciona­

papéis.

ojí

1CORÍNTIOS 7; 11 • 1001 í apocaçao sr-

mentos e “restrições” d o casamento. Paulo

As mulheres recentemente liberadas em

prr»wavelmente

deixou claro que essa não é a maneira de

Corinto não iriam “encontrar-se” procurando

i: aikss veja o v.

afirmar a individualidade. Mas também per­

a emancipação ou igualando-se aos homens.

BESiicJc não im-

cebeu, que algumas mulheres em Corinto se

Em vez disso, encontrariam a sua identidade

'

~ u n o menos

divorciariam, apesar da sua ordem contrária.

e se realizariam ao viverem o seu chamado

zdTTSiua dizen-

Assim, insistiu que essas mulheres permane­

como mulheres. Com o servas do Senhor. A

isaciio normal! E

cessem descasadas ou se reconciliassem com

identidade de um escravo não depende de ser

iiBBi — com sua

seus maridos.

livre. Possuir a liberdade não torna o homem

"l- ‘ santo casa-

Quase com o uma reflexão posterior, Pau­

jns em Corinto

lo acrescentou: “E o marido não se divorcie

deveria negar sua herança cultural e um gen­

3I1J12 v'er com ca-

da sua mulher” . Claramente a questão do

tio não precisava negar a sua (v. 18-19). Em

livre menos escravo de Cristo. Um judeu não

divórcio foi estimulada pela iniciativa das

vez disso, cada crente deveria fazer todo es­

j j c 2 vida neste

mulheres, e não dos homens, e isso nos leva

forço para viver para Cristo, no estado em

€ ZJe os seres

que fora chamado.

rmoraiS- Um dos

a suspeitar de que o “movimento feminista” estava por trás disso.

iiiiuoar-nos a sa-

O que dizer em relação aos cônjuges des­

le

C om o proceder em relação às nossas fi­ lhas virgens e aos noivos? (I C o 7.25-38). O

maneira

crentes? (I C o 7.12-16). Mesmo que o cônju­

conselho de Paulo para os pais, que procura­

E!~ a permissão

ge de um crente não fosse cristão, o crente

vam arranjar casamentos para as suas filhas

;'u3air"jer.te (v. 5).

não deveria iniciar o divórcio. A presença de

solteiras (que era a prática da época), assim

iraisà: surpreen-

Cristo no crente “santifica” tanto o cônjuge,

como para os noivos, era desencorajar o ca­

■láic e somente

quanto os filhos incrédulos (v. 14), no sentido

samento “ por causa dos problemas atuais”

3iiar:caes. necessi-

de terem o privilégio de experimentar a influ­

(v. 26). Nessa situação particular de crise —

ência de Jesus por meio do crente.

da qual sabemos pouco hoje em dia — a pre­

air liném os tem. sccce o corpo

3IUÊ a«e tem “po3ir

a cultura

iam.TiaMÍP seXUal 6

j r ensino cris«aiiiançado a for-

A o mesmo tempo, se o incrédulo quisesse

ocupação com o marido ou com a esposa

iniciar o divórcio, o parceiro cristão não deve­

poderia ameaçar o compromisso do crente

ria sentir culpa por causa disso. Na verdade,

com Deus. Por exemplo, para a maioria das

caso isso acontecesse, o crente não “fica de­

pessoas é mais fácil enfrentar o martírio e a

baixo de servidão” (debaixo de obrigações) e

tortura, do que permitir o tormento dos mem­

o casamento é dissolvido.

bros da família.

Um princípio básico (I C o 7.17-24). Paulo

K ? 2 uÍo. com o

agora fala a respeito de um assunto básico,

ssar 3c algumas

que sustenta esses questionamentos. Em cada Para

caso, os crentes pareciam estar tentando “se

jn a razão esta-

encontrar” ou desenvolver uma nova identi­

áBvcTCio. Paulo

dade, ao mudar as condições pelas quais vivi­

"N ã :". Se esse

am. Uma esposa queria divorciar-se para que

àit. 2 pessoa di-

pudesse ter uma identidade separada. Um

* 0. ou reconcili-

homem queria que seu casamento fosse “es­ piritual” , e para tanto eliminava o sexo. Para essas pessoas, e para nós, Paulo respondeu:

isancüc prime ira-

Mesmo assim, Paulo mostrou para o crente que Deus conduzirá as coisas de forma distinta, em alguns casos individuais. Depois da defesa do casamento, feita por Paulo no parágrafo ini­ cial desse capítulo, fica claro que o apóstolo não tem uma visão ascética nem puritana! Uma palavra às viúvas (1 C o 7.39-40). Quanto às viúvas, é claro que estavam livres para casar-se novamente — mas somente com um cristão. E Paulo disse que seriam bem mais felizes se não casassem outra vez (contraste com IT m 5.14).

V c - e algumas

“ Entretanto, cada um continue viven do na

ícas na igreja de

condição que o Senhor lhe designou e de acor­

« íiríconirarem”

do com o chamado de Deus” (v. 17). O que

tro problema, que surgiu em decorrência da

(Cuâi-» QO seu CQ-

Paulo estava dizendo?

restauração da mulher no capítulo 11. Quan­

Paulo tratou também de um outro assun­ to em ICoríntios 8— 10. Retomou a um ou­

iiina rEÕescoberta

Primeiro, que Deus é soberano.

do voltou a esse assunto, seu argumento se

!”..çi-a a desejar

O próprio Deus prescreveu papéis para a

baseava no princípio de 7.17.

■f :::-”.struir sua

nossa vida. E Deus chamou-nos a viver esses

riEiXK relaciona­

papéis.

imiun >{ii

Encontramos realização em sermos quem e o que somos.

1 0 0 2 • C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Deus é soberano.

Carta 3

Deus nos prescreveu papéis na vida e nos chama a viver esses papéis. Vamos nos reali­

mas, sem .«■

qualquer rei Caro Paulo,

de da mur

zar, ao afirmarmos a dignidade e o valor de

Qual é a sua verdadeira opinião a respei­

quando a«£si

quem somos, e não ao lutarmos para sermos

to do casamento? Deveriamos casar ou não?

cabeça cisii

alguma coisa que não somos.

Sou noivo, mas não estou certo. Afinal, quais

Corinthian»

sãos os prós e os contras em querer casar-se?

mentarv. r

(v. IC o 7.1,2, 7-9, 25-35)

0 Conexão com a vida: Jovens/Adultos

O pom o a

Para interpretar IC orín tios 7 da maneira correta, precisamos entender as questões

Quando as equipes terminarem o seu es­

que Paulo estava descrevendo. Portanto,

tudo e tiverem escrito as suas cartas, leiam e

serve para

fbí

co m o mulher

apresente de maneira breve o contexto dos

discutam essas cartas, com plem entando as

problemas em Corinto. Depois, entregue as

percepções dos membros com as informações

remover o

seguintes cartas “Caro Paulo” para algumas

deste comentário.

sentiam a nece

equipes do seu grupo, em que cada uma

Por que 3s wbi_

dição como pa

Mulheres na igreja; ICoríntios 11

Cristo. Se erar

carta, baseada em uma das passagens de

Todos os assuntos desse capítulo de ICorín-

ser como os *ii:

IC orín tios 7.

tios são relativos à adoração em culto públi­

véu!

terá de escrever uma breve resposta para a

co. O primeiro assunto trata de várias práti­

Carta 1

cas do m ovim ento feminista liberal cristão.

Caro Paulo, Agora que sou cristão percebo a minha verdadeira identidade, não só com o espo­

A resposa vez disso, é jn

O segundo tópico é a prática da ceia do S e­

a mulher dew!

nhor. Queremos concentrar-nos no primeiro

com o mulher

assunto agora.

curar buscar iii se como o hor

sa e mãe. Preciso explorar o novo “eu ”,

Paulo introduziu novamente o assunto elo­

que o seu ensino me ajudou a descobrir,

giando os crentes — inclusive as mulheres —

Um s ím b o t

p o r isso estou me divorciando do meu

por praticarem os seus ensinamentos (v. 2).

Paulo não argui

marido e começando p or conta própria! É

Depois, Paulo se dispôs a responder àqueles

acerca das ir-ai

assustador, mas tenho certeza de que vou

que haviam desafiado seu ensino.

o véu. NaqueiE:

desfrutar o sentimento de dignidade, que o

Novamente precisamos entender o contex­

cristianismo oferece. O senhor tem algum

to cultural antes de estudarmos o texto. O

conselho para mim, quando iniciar minha

que realmente está em debate é o desejo das

nova vida?

mulheres de Corinto de dispensar o uso do (v. IC o 7.17-24)

véu (de andar de cabeça “ descoberta” ) no culto público.

Carta 2

O uso do véu. O Sr. William Anderson nos apresenta algumas informações a respei­

Caro Paulo, Tenho um profundo desejo de ser espi­

to das implicações culturais do uso do véu.

ritual. Por isso contei para minha esposa que o lado físico do nosso casamento acabou

Nos países orientais o véu é o poder, a honra

para nós, para que eu possa devotar-me à

e a dignidade da mulher. Com o véu sobre a

oração e ao estudo da Bíblia sem distrações.

sua cabeça ela pode ir a qualquer lugar com

Ela não concorda. Paulo, não é errado para

segurança e profundo respeito. Assim, não é

uma mulher como ela desejar ter sexo? Que­

vista; não é considerado de bom tom, obser­

ro dizer, o sexo não é de certa forma moral­

var uma mulher com o véu na cabeça, quan­

mente depravado? Q senhor acha que eu

do está andando na ma. A o apresentar-se

deveria convidar um e.xorcista ou apenas

em público sozinha, o restante das pessoas

orar por ela?

ao seu redor não existe para ela, tampouco (v. IC o 7.1-9)

ela para eles. Ela é suprema na multidão....

demonstraria a, vestir, ao passe

contratar” ) denii vestimenta. C er

tado a abordaigt de Corinto. por

Mas Pauic ■

valorizou comí: existem difereni e que não é j:

diferenças. .Agii form a algunre

dignidade e vaii

ça sua particçic Uma exigéni los 2-16 F^ cjc ças entre honei

reconhecidas *>

tenção de tor-,. interdependerm nos importanaE

I CoRÍNTios 7; 11 • 1003

Dpmwao a respei-

imiics :rsar ou não? ■jure.

~-~JKi!.

quais

wr :jcjer^ casar-se r

mas, sem véu a mulher é nada, alguém que

O argumento de Paulo é teológico, funda­

qualquer pessoa pode insultar.... A autorida­

mentado na criação. O homem tem uma cer­

de da mulher e a dignidade desaparecem,

ta prioridade, pois foi criado primeiro, e a

quando descarta o véu que cobre toda a sua

mulher foi formada da sua carne. Eva foi cri­

cabeça (citado por Robertson e Plummer em Corinthians One, International Criticai Commentary, p. 311).

-9. 25-35)

ada para satisfazer Adão, em sua necessida­ de de companheirismo, e não vice-versa. Essa ordem da criação é refletida no relacionamento entre o homem e sua esposa. Ele é “cabeça”

O ponto de Anderson é simples. 0 véu

iiiriíarsn o seu es-

ies zstCBS. leiam e

serve para reforçar a dignidade da m ulher co m o mulher.

:;oiiiÈ—ier.tando as

Por que as mulheres de Corinto queriam

ir- 34 "form ações

remover o véu nas reuniões da igreja? Porque sentiam a necessidade de simbolizar sua con­ dição como participantes plenas no corpo de

>i- "*iOS 11

Cristo. Se eram iguais aos homens, queriam

oiir._o de ICorín-

ser como os homens e cultuar a Deus sem o

i:: ar- raho públi-

véu!

a. ,3112. i-árias práti-

A resposta de Paulo não as rebaixa. Em

iHi Ü&eral cristão.

vez disso, é uma reafirmação do fato de que

m, da ceia do Se-

a mulher deve ser valorizada e dignificada

p-?ns. rto primeiro

como mulher. Nenhuma mulher precisa pro­

!MB i3i assunto elo-

curar buscar liberação, lutando para tornarse como o homem!

m. as mulheres —

Um símbolo inapropriado. E significativo que

iriiamentos (v. 2).

Pãulo não argumenta, como podería ter feito,

físsciisoder àqueles

acerca das implicações culturais de andar sem o véu. Naquela sociedade, a discreta matrona

jnBEDder o contex-

iirTSfflí o texto. O

iiK 2 : desejo das

iüCiÊmsar o uso do " aeacoberta” ) no

demonstraria sua decência na maneira de se vestir, ao passo que a heterai (“disponível para contratar” ) denunciava-se a si mesma por sua vestimenta. Certamente, Paulo podería ter ado­ tado a abordagem de envergonhar as mulheres de Corinto, por agirem como prostitutas.

Anderson

rrsep es a respei3ii: js o do véu.

■: : roder. a honra .1..r.ii"'

véu sobre a

jiLãaiiouieT lugar com

:«£iiini;. .Assim, não é

K ííiT- tom. obser-i& tabeça. quan-

Aic apresentar-se

BsarjK das pessoas «ata eáe. tampouco

«na “la multidão....

Mas Paulo não o fez. Em vez disso, ele as valorizou com o mulheres. Argumentou que existem diferenças entre homens e mulheres, e que não é uma desgraça reconhecer essas diferenças. Agir de maneira apropriada, de form a alguma im pede que a mulher tenha dignidade e valor, e de forma alguma amea­ ça sua participação no corpo de Cristo.

da mulher, da mesma maneira que Cristo é Cabeça do homem. N orm alm en te, a essa altura a pessoa moderna se rebela. “ Cabeça” para a maioria de nós significa “poder” , e em nossos dias isso tem a conotação de supressão e opres­ são. Mas veja que não é dessa forma que Paulo descreve essa situação. O homem é a “ima­ gem e glória de Deus” (v. 7). Em vez de indi­ car oprim id o p o r Deus, a liderança do S e ­ nhor sobre o h om em implica exaltação do hom em ! O mesmo ocorre com a mulher. A lide­ rança do homem sobre a mulher não implica subserviência, mas a exaltação da mulher. A liderança não proclama os direitos do homem para escravizar. É exatamente o oposto. Pois significa que o homem deveria reconhecer o alto valor que Deus coloca na mulher, não apenas com o uma pessoa com pleta, mas como a “glória” do homem! Assim, ao usar o véu (o “sinal de autoridade” ), a mulher de Corinto exibiría para os homens, bem como para os anjos, o fato estonteante de que em Cristo não é vergonhoso ser do sexo fem ini­ no! Cada vez que as mulheres participassem como mulheres no ministério da igreja, mos­ trariam o valor, dignidade e glória do ser fe­ minino. Nos versículos 11-16, Paulo fez, na realidde, um apelo cultural. Naquela época o ca­ belo comprido era feminino, e o homem seria envergonhado se deixasse crescer o seu cabe­ lo. Será que a mulher pensaria em rapar sua

Uma exigência desnecessária. Nos versícu­

cabeça e aparecer em público sem cabelo? É

los 2-16 Paulo explica que existem diferen­

claro que não! Por quê? Seria envergonhada.

ças entre homens e mulheres, que devem ser

De alguma forma, sem cabelo comprido, es­ taria negando a sua feminilidade.

reconhecidas. Mas essas diferenças têm a in­ tenção de tornar os homens e as mulheres

Assim, Paulo disse que realmente não era

interdependentes, não de fazer um sexo m e­

apropriado aparecer na igreja e orar com a

nos importante do que o outro.

cabeça descoberta. Porque dessa forma, es-

1004 » C omentário

bíblico do professor

taria negando sua feminilidade. Uma mulher

do por Paulo nesse capítulo específico, pode­

estaria se negando - não se encontrando -

mos entender melhor o que Paulo deseja ex­

ao procurar tornar-se como o homem.

plicar. Em 14.33-36, acerca da desordem na

Ecos

reunião da congregação, Paulo não diz para

Aqui encontramos um eco do princípio que

as mulheres se “refrearem” . Estava advertin­

Paulo expressou em ICoríntios 7. Encontra­

do algumas das feministas mais agressivas,

mos realização em ser quem somos e o que

para que parassem de gritar, interrompendo

somos.

o culto com suas questões controvertidas.

D esenvol. 1. Estude IC : com a vida" perguntas q jc 2. Em tios 11 e mcs 36 e IT im õ i»

Aplique

Deus é soberano.

Deveriam, em vez disso, falar sobre esses as­

Ele colocou cada um de nós no devido

suntos em casa, com seus maridos, e ao pro­

1. Está na hoc

lugar. Chamou-nos para vivermos nesse lu­

ceder dessa maneira, aprenderíam a submis­

e contras dci

gar. Essa é a mensagem que ecoa dos dias do

são, que era apropriada para elas com o es­

textos de cotr

século I para nós hoje. Em tom amoroso, o

posas.

2. Peça i}L

grande apóstolo lembrou as mulheres, que

IT im ó te o 2.11-15, não ensina que a

redonda, ccrn

queriam romper com as imagens velhas e dis­

mulher não pode exercitar seus dons espiritu­

nossa im porá

torcidas e estavam se desvencilhando de sen­

ais, quando o corpo está reunido. Nós sabe­

timentos depreciativos, tais como falta de valor

mos que a mulher pode, e deve (At 2.17; IC o

e importância, de que não era necessário ne­

12.7; 14.25). Em vez disso, o texto tem um

gar sua feminilidade para encontrar sua nova

foco mais preciso, ou seja, o papel de um

identidade. Em vez disso, encontrariam reali­

ancião. A função do ancião é “ensinar” (IT m

zação, ao aceitar-se e alegrar-se de ser mu­

2.12), “ com autoridade” . Essa função parti­

lheres. Porque a mulher é importante, não

cular no corpo de Cristo — e somente essa

apesar de ser mulher, mas por ser mulher.

função! — é reservada para o homem.

que descre­

Hoje é importante que, com o Paulo, valo­

vem a mulher na igreja. Alguns deles são mais

Existem outros textos no

rizemos as mulheres crentes e as exaltemos

difíceis de entender do que esses dois textos

para participar plenamente, tanto com o par­

em Coríntios. Mas se mantivermos em mente

ceiras em nossos lares e com o pessoas que

o contexto cultured e o argumento desenvolvi­

ministram na igreja de Cristo.

nt

Dicas para o ensino

Prepare De que maneira as mulheres são valorizadas como pessoas ministradoras na sua congrega­ ção? Essa é uma área na qual os membros do seu grupo precisam crescer?

Explore 1. Inicie com uma breve palestra a respeito do contexto bíblico e cultural a respeito do ensino de Paulo sobre as mulheres em ICoríntios. 2. Ou, divida o grupo em equipes, uma feminina e outra masculina, para discutir os prós e contras do movimento feminista moderno. Veja a “Conexão com a vida” da página 999. Reforce isso com o contexto bíblico e cultural.

I CORÍNTIOS 7 ; 1 1 • 1 0 0 5

h::íc c ..

pode-

Desenvolva

jiiii: aeseia ex1. Estude ICoríntios 7, usando a abordagem das “ cartas para Paulo” sugerido na “Conexão na ■lát: ctz para

com a vid a” da página 1002, Divida em equipes para responder aos coríntios típicos, as perguntas que o apóstolo respondeu nesse importante capítulo do n t .

31W0 acr.^ertin-

2. Em uma breve palestra, explique a questão por trás das instruções de Paulo em 1Corín­

s sjressivas,

tios 11 e mostre como responder a ela. Você também pode comentar sobre ICoríntios 14.3336 e IT im óteo 2.11-15.

migi..:i~~.pendo iiisB!0
:icr2 esses as-

Aplique

ii3„ e ao pro-

1. Está na hora de ouvir o que as equipes de homens e mulheres discutiram a respeito dos prós

ar* 2 sabmis-

e contras do m ovim ento feminista liberal. Em relação ao que seu grupo descobriu nesses textos de coríntios, o que precisa ser reavaliado nas respostas das equipes?

iiisis como es-

2. Peça que as mulheres do seu grupo, sintam-se com o se estivessem em uma mesa-

"sir.a que a PoriE espiritu-

:ic. Nós sabe-

„Ar _ i ; ICo

iHiX- *aem um de um

r s r « 2c'

ITm

W iç ã o partisanisme essa üiinniern. :: ^ J o . valoffic- íx£.:em os

[jc. :orno par■niffissoas que

u a coT igrega-

üinc- áo ensino 5iZJj[ os pros . "aiQüTja 999.

redonda, com a finalidade de discutir o seguinte: “A nossa igreja nos valoriza e reconhece a nossa importância com o membros plenos do corpo de Cristo?”

ICoríntios 15 e 16

podia dizer "

R essu r r eiç ã o : essa fam ília é eterna

já foram ersii

Roteiro de estudo 134

precisamos es uns aos outro tios, Paulo ps traz orgulha '

para detxris ~ Os crentes perceberam que estavam ocor­

Visão geral

rendo mudanças notáveis — dentro deles e

A crença em uma ressurreição pessoal e cor­

nos outros. As atitudes, idéias e maneiras do

poral é fundamental para a fé bíblica. Embo­

paganismo morriam com dificuldade. Porém,

ra os saduceus, uma das tradições teológicas judaicas, rejeitasse esse conceito, o

at

o ensi­

na (veja Jó 19.25; SI 17.15; 49.7-12; 73.2326; Is 26.19; Dn 12.2). Jesus confirmou a ressurreição em seus ensinos (Mt 22.29-32) e demonstrou seu p o­ der pessoal sobre a morte ao ressuscitar Lázaro (Jo 11). N o entanto, a ressurreição de Lázaro e de outras pessoas, milagres realizados por Jesus (Mt 9.18-26) era meramente uma res­ tauração da vida terrena. N ão era a transfor­ mação total, exibida na própria ressurreição

havia evidências óbvias da obra de Deus no corpo de Corinto. Apesar das diferenças e divisões, e da dis­ ciplina frouxa, as pessoas estavam sendo li­ bertas da superstição e do medo. A escravi­ dão em relação à idolatria foi abalada; uma nova liberdade empolgante estava sendo ex­ perimentada. A presença de Deus em Corin­ to foi abundantemente demonstrada; todos os dons espirituais estavam operando no cor­ po, e a igreja estava em polgada com cada nova experiência do Espírito. As atitudes e os

diferenças oí exposição dc da aos c o r r o de Paulo a es amor” (16.1-

Um prooea

ceber novar-iié maturidade cr

sua transforma

mas essa oòr; mais tempo a

Às vezes. ;

semelhantes i Corinto. o crs

mos manter 3 meiro, quanoc

de Jesus — e prometida aos crentes na volta de Cristo. O que de fato sabemos é que, quan­

valores dos coríntios também estavam mu­

do Cristo retornar, os mortos que creram “res­

dando. Levaram muito a sério o ensino de

sição certaoia'

suscitarão incorruptíveis e nós [os que estive­

Paulo a respeito do casamento — e foram

blemas.

rem vivos] serem os transform ados." ( I C o

além do que o próprio apóstolo planejara em

15.52).

alguns casos.

tensão entre r

Segunda :

corpo alivia as mente à veinai

Logo, as limitações da nossa natureza pre­

Os crentes apelaram por orientação às

sente serão dissipadas, e nós que agora so­

Escrituras e à Palavra de Deus (por meio dos

o nosso amcr

mos corruptíveis seremos incorruptíveis; nós

ensinos apostólicos), e foram elogiados por

renças e tensõ>

que somos fracos seremos cheios de poder;

permanecerem firmes nas práticas que Paulo

nosso compioi

nós que somos mortais seremos imortais. Para

ensinava. As mulheres estavam irrompendo

crescer. Estarriii:

todo o sempre. Amém.

de sua servidão, regozijando-se em sua vida

mundo - aqciiái

liberta e usando essa liberdade de maneira

valorizar e de

Q Ressurreição. Visto que a idéia da ressurreição

ousada (e às vezes mal direcionada). Em ge­

aos outros. Ess

era estranha ao pensamento grego, não existiam

ral, os coríntios eram muito responsivos à ver­

um processa

palavras técnicas em grego para desaevê-la. A

dade; Paulo sempre esperou que obedeces­

teu. Paulo esc

Bíblia usa duas palavras comuns, uma signifi­

sem às suas instruções.

cando “levantar" e a outra “despertar".

Cada um desses fatos dá testemunho de que uma transform ação tinha se iniciado.

Examine em um bom comentário bíblico, a dis­

Esses crentes estavam mudando e crescendo,

cussão de versículos difíceis em ICoríntios 15.

tomando-se pessoas novas e diferentes. A o mesmo tempo, o crescimento deles foi

Comentário

retardado, aparentemente por causa da falta

tarde para ene

bém serviram i tios — e para "... aque«É

vocês, vai coou sus.” (Fp 1.6í E isso nos

Cristo prometeu ao crente uma transforma­ ção interior. E, de fato. houve essa transfor­

daquela qualidade vital, da qual Paulo falou com freqüência em suas cartas aos tessaloni-

Cristo Jesus wc

m ação.

censes. Para a igreja de Tessalônica, Paulo

ser completa

da perfeição ei

1 1CORÍNTIOS 15 E 16 » 1007 podia dizer: “ Quanto ao amor fraternal, não

EÍERNA

ssMatT. ocor-

M » oelcs e

rsmieiras do

ade. Porém, ae De-js no £ da dis-

r~ scTido li- escravilíãUiiaiuâ. umâ

- aerjdo ex-

0

C onexão com a vida; Jovens/Adultos

precisamos escrever-lhes, pois vocês mesmos

Faça uma recapitulação de 1Coríntios com o

já foram ensinados por Deus a se amarem

seu grupo. Procure deixar que todos falem as

uns aos outros” (ITs 4.9). Mas para os corín-

idéias que lhes vêm à mente, uma associação

tios, Paulo precisava dizer: “O conhecimento

de idéias sem preocupação com a forma ou

traz orgulho, mas o amor edifica” (IC o 8.1),

conteúdo — uma “tempestade de idéias” com

para depois mostrar-lhes como tratar as suas

a seguinte pergunta: “Que evidências temos

diferenças de maneira amorosa. A grande

da imaturidade espiritual dos coríntios?” Em

exposição do amor, no capítulo 13, foi dirigi­

seguida, trabalhem com a seguinte questão:

da aos coríntios, e um dos últimos lembretes de Paulo a essa igreja foi: “Façam tudo com amor” (16.14). Um processo. Tudo isso ajuda-nos a per­ ceber novamente que o crescimento para a

“Que evidências temos do crescimento espiri­ tual e da transformação pessoal?” Para ajudar o seu grupo nessa recapitula­ ção, você pode fazer cópias e distribuir o dia­ grama da página 871.

maturidade cristã é um processo. Deus opera sua transformação em nossas personalidades, mas essa obra leva tempo, e às vezes leva mais tempo do que gostaríamos!

: sr- Corin-

As vezes, quando enfrentamos problemas

ratoa iodos

semelhantes aos que afetavam a igreja de

r«ar " o cor-

Corinto, o crescimento parece lento. Precisa­

cada

mos manter três coisas em mente aqui. Pri­

íinanudcs e os

meiro, quando temos uma novidade, haverá

mu-

tensão entre o velho e o novo. Tempos de tran­

: í-ífirto de

Ressurreição: 1Coríntios 15 A experiência culminante em nossa transfor­ mação pessoal será a ressurreição. N o entan­ to, alguns em Corinto negavam essa experi­ ência. Transferiram para a sua nova fé a ati­ tude grega típica em relação à vida após a morte; eles não podiam aceitar a idéia de uma ressurreição corpórea. A fé cristã pode ter sig­ nificado para o presente. Até pode oferecer

— e foram

sição certamente são acompanhados de pro­ blemas.

:«ian«cjara em

Segundo, construir um clima de amor no corpo alivia as tensões. O amor, semelhante-

Paulo corrigiu-os com vigor. Se a nossa

'iiantBção às

mente à verdade, é essencial. A o reforçarmos

esperança está limitada a essa vida, então

cr SJieio dos

o nosso amor pelos outros, apesar das dife­

nós cristãos “somos, de todos os homens, os

aguados por

renças e tensões, e ao confirmarmos juntos o

mais dignos de compaixão” (v. 19). A trans­

e:

nosso compromisso com a verdade, vamos

formação tem início no presente, mas a con­

ipiiE Pãulo

alguma vantagem astral para as suas perso­ nalidades depois da morte. Mas, uma ressur­ reição literal? Não.

lífflOBrpcndo

crescer. Estamos sendo libertos do molde do

clusão vai ocorrer no dia de Jesus Cristo. Nes­

En sLia vida

mundo - aquela velha maneira de pensar, de

se dia, vamos carregar a “ imagem do homem

maneira

valorizar e de percebermos a nós mesmos e

celestial” (v. 49). O que Deus faz em nossas

Em ge-

aos outros. Estamos sendo transformados em

vidas terrenas não apenas nos empolga, mas

ii3a.

r!S«.''OS ã ver-

um processo, com o qual Deus se comprome­

detém a esplêndida expectativa da perfeição

ii; oòedeces-

teu. Paulo escreveu algumas palavras mais

futura. O processo de transformação encon­

tarde para encorajar os filipenses, que tam­

tra o seu significado final, ao atingir esse alvo.

jianmjnno de •se jniciado. •r msscendo.

EBEniies “TBC detes foi

bém serviram como promessa para os Corín­ tios — e para nós! "... aquele que com eçou boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Je­ sus.” (Fp 1.6).

Nosso destino é ser co m o Jesus. Além disso, as boas novas de Jesus estão basea­ das na própria ressurreição do nosso Senhor. Cristo ressuscitou corporalmente da morte. Sua ressurreição demonstra o poder de Deus

Í1IJS2 da talta

E isso nos conduz à terceira coisa. O dia

e é a última prova da sua capacidade de

PaiL-jc falou ji:)s Tessaloni-

da perfeição está chegando! N o dia em que

prover perdão. A ressurreição de Jesus e a

:a-,ica Paulo

Cristo Jesus voltar, nossa transformação vai ser completa.

nossa própria ressurreição estão tão intima­ mente ligadas, portanto duvidar de qualquer

1008 • C omentário

bíblico do professor

T T e x to IC o 1— 4

em as

de

C

I

o r ín t io s

O evangeilr-

Iho, SC o elemj£ Tem a

P r in c íp io s

Vencendo as barreiras das divisões

Rejeitar abordagens pagãs, procurando enten­ der os padrões de pensamento de Deus. Consi­ derar os líderes humanos como servos; reservar a glória para Deus.

do. Por isso ?ai que pregarr.'CS„ A ressurrex

Paulo liga a les ção de Jesiü

alguns de vocai IC o 5— 6

IC o 8— 10

Disciplina

Tratar firmemente com o pecado na fam ília. Agir para resolver disputas de forma im parcial.

Disputas doutrinárias

Am or e verdade são necessários para a solução. Estar "certo", não retira a obrigação do am or ao edificar nossos irmãos.

ressurreição dic reição, logo Cr

e nesse caso. " ainda estão e r

Da maneara que a doutrma

IC o 12— 14

Espiritualidade verdadeira

Possuir certos dons não é evidência de realiza­ ção espiritual. O amor é o indicador chave da maturidade espiritual. Com o um corpo, os mem­ bros da fam ília são interdependentes; cada dom é importante e cada ministério pessoal é neces­ sário.

ção de Jesus e fé cristã. S e r r torna uma

ccii»

Ressurreiçj: 28). Mas o ~ s religiões vazias

1Co 7; 11

IC o 15

Identidade da mulher

Ressurreição

Afirm ar a dignidade e o valor da mulher. Igualda­ de como pessoas não significa "uniform idade". Cada pessoa encontra realização no papel, que Deus soberanamente escolheu para ela - e sua chamada e p a ra esse lugar. Visto que as m ulhe­ res são valo rizadas com o pessoas igualmente preciosas no corpo de Cristo, nenhuma mulher precisa negar a sua fem inilidade. A transformação final é assegurada.

mundo do sec Cristo ressusc*

A ressurreça

preensão do pea ça do futuro. -

do pecado de -i

por meio da rase vai abrir-SG dê

Cristo é ressusdt

aqueles que rer

depois, no finsil uma delas significa a negação da mensagem

a maioria dos quais ainda vive, embora al­

do evangelho!

guns já tenham adormecido. Depois apare­

finalmente e n » O último inirr.ig

sempre, pois "iu

Desejoso de explicar essa verdade essenci­

ceu a Tiago e, então, a todos os apóstolos;

al, Paulo, em ICoríntios 15, dá a explicação

depois destes apareceu também a mim,

sas das Es o iiíe

clássica e definitiva da ressurreição do

como a um que nasceu fora de tempo. (IC o

pés do Messias !

15.3-8).

rotado e destrjii

Nesse texto observamos duas coisas: os

Nesse aparte

nt.

A ressurreição de Cristo ( I C o 15.1-11). Paulo inicia essa passagem, lem brando os coríntios do conteúdo do “ evangelho que lhes

O batisme ;

preguei” . Nessa apresentação original, a res­

acontecimentos que o evangelho descreve, na

alguns em Cet

surreição recebe um papel central.

verdade ocorreram no mundo real e não eram

mortos” . Há er

nem místicos nem míticos. E os acontecimen­

rentes para asi

Pois o que primeiramente lhes transmiti foi

tos ocorreram “segundo as Escrituras” , como

das palavras pi

o que recebi: que Cristo morreu pelos nos­

predito e em completa harmonia com a reve­

Corinto batizawJ!

sos pecados, segundo as Escrituras, foi se­

lação anterior. O fato é que esses dois ele­

haviam momOE

pultado e ressuscitou no terceiro dia, se­

mentos — a natureza histórica e as raízes das

mento do bars

gundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e

Escrituras — sempre foram destacadas na pre­

ca, Paulo nãc'

depois aos Doze. Depois disso apareceu a

gação apostólica do evangelho (At 2.14-41;

desassociou-sê

mais de quinhentos irmãos de uma só vez.

3 . 1 1 ^ . 1 2 ; 10.34-43).

les” em vez de

1CORÍNTIOS 15 E 16 • 1009

::ii3cando enten".je Deus. Consi-

íia e r ic s ; reservar

O evangelho simplesmente não é evange­

Nos casos mencionados nesse parágrafo,

lho, se o elemento da ressurreição for removi­

fica claro que Paulo está argumentando com

do. Por isso Paulo lembra seus leitores: “E isto

base na experiência, não em revelação. Por

que pregamos, e é isto que vocês creram” .

que se preocupar, ele diz, em passar por um

A ressurreição dos crentes (I C o 15.12-19).

batismo com o esse, se seus amigos estão sim­

Paulo liga a ressurreição do crente à ressurrei­

plesmente mortos e não existe ressurreição?

ção de Jesus. Se Jesus ressuscitou, “ com o

Por que a equipe missionária deveria continu­

alguns de vocês estão dizendo que não existe

» * a B m ília . Agir i iimipâfcial.

ar passando por perigos, se a morte realmen­

ressurreição dos mortos?” Se não há ressur­

te é o fim? Se essa vida é tudo que existe, por

reição, logo Cristo não podia ter ressuscitado

que não viver de acordo com a máxima da

Kpiara a solução,

e nesse caso, “inútil é a fé que vocês têm, e

iairção d o am o r ao

ainda estão em seus pecados” .

época: “ comamos e bebamos, porque ama­ nhã morreremos” (v. 32)

ien::,a de realiza-

!iiii:.ii:
aiermes: cada dom jes-ioai é neces-

i ~iiL Igualda' jT -ormidade". ji,: -I papel, que jjdira êía —e sua it .3IJC as mulheíu alm e n te "lenrcm a mulher

tlK-

Da maneira mais clara possível. Paulo diz

A o contrário, é a expectativa da transfor­

que a doutrina da ressurreição — a ressurrei­

mação final que leva os coríntios a essa prá­

ção de Jesus e do crente — é essencial para a

tica peculiar, e ao compromisso de Paulo com

fé cristã. Sem a ressurreição, a fé cristã se

sua missão.

torna uma coisa vazia e inútil.

O ponto de Paulo é simplesmente este:

Ressurreição: passada e futura (I C o 15.20-

N egar a verdade a respeito da ressurreição

28). Mas o cristianismo não é como uma das

certamente terá um impacto na vida diária.

religiões vazias ou crenças misteriosas, que o

O que os coríntios e Paulo estavam fazendo,

mundo do século

só fciz sentido se existe a ressurreição. Uma

i praticava. “Mas de fato

Cristo ressuscitou dentre os mortos” . A ressurreição é a chave para a nossa com­ preensão do passado, e a porta para a esperan­

vez que essa convicção é abandonada, tanto as práticas quanto os compromissos que re­ fletem a fé certamente mudam.

ça do futuro. A morte veio ao mundo por meio

Um questionamento importante está em­

do pecado de Adão; a vida vem à humanidade

butido nesse parágrafo. O que nós fazemos,

por meio da ressurreição de Jesus. O futuro agora

visto que também cremos na ressurreição?

vai abrir-se de acordo com o plano de Deus:

C om o as nossas vidas seriam diferentes se

Cristo é ressuscitado primeiro; quando Jesus vier,

abandonássemos essa esperança?

aqueles que pertencem a ele vão ressuscitar, e

A ressurreição do corpo (I C o 15.35-49).

depois, no final — Jesus toma o seu reino e

Era natural que no debate a respeito da res­

■'"ue embora al-

finalmente entregará esse reino a Deus. o Pai.

surreição alguns perguntassem: “Bem, então

jüi E>epois apare-

O último inimigo, a morte, será afastado para

como será o corpo ressurreto?” Outros desa­

nii3s 3s apóstolos;

sempre, pois “tudo” , de acordo com as promes­

fiavam: “C om o o homem pode ressuscitar,

acnipiém a mim,

sas das Escrituras, será colocado debaixo dos

se o corpo se decom põe?” Paulo diz que a

B diesempo. (IC o

pés do Messias (isto é, tudo será totalmente der­

objeção é tola. Uma semente, ao ser planta­

rotado e destruído; veja SI 8.6).

da, precisa morrer para que possa aparecer

O batismo pelos mortos (I C o 15.29-34).

uma planta viva. Da mesma forma que Deus dá à semente plantada uma forma apropria­

jiuas coisas: os

Nesse aparte, Paulo observou a prática de

na descreve, na

alguns em Corinto, que se “ batizam pelos

da para a sua nova vida, assim o santo res­

■®saL e não eram s acontecimen-

mortos” . Há entre 30 a 40 explicações dife­

surreto vai ter um corpo glorioso completa­

rentes para essa frase. O significado simples

mente transformado.

craijras'. como

das palavras parece sugerir, que alguns em

Não, o corpo ressuscitado não será o mes­

-jiE :om a reve-

Corinto batizavam-se em lugar de amigos, que

mo corpo que temos agora; a vida natural será substituída pela espiritual. A nossa ima­

ásses dois ele-

haviam morrido sem ter passado pelo sacra­

; á 26S raízes das

mento do batismo. A o referir-se a essa práti­

gem não será de Adão, mas, “teremos tam­

sacadas na pre-

ca, Paulo não a endossou. N a verdade, ele

bém a imagem do homem celestial” (v. 49).

■»: A l 2.14-41;

desassociou-se dessa prática, falando “ aque­ les” em vez de “nós” .

melhor visualização do estado da ressurrei-

Essa última frase pode ser a chave para a

1 0 1 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

ção. The expository dictionarp o f Bible words

estação de Paulo: “Sejam sempre dedicados

(O dicionário expositiuo de palavras bíblicas,

à obra do Senhor, pois vocês sabem que, no

Richards, Zondervan) diz o seguinte acerca

Senhor, o trabalho de vocês não será inútil” .

D:

desse assunto: 13 Conexão com a vida: Jovens/Adultos Muitas pessoas acham fascinante observar as

Esse capítulo trata basicamente de duas ques­

aptidões do Jesus ressurrecto, e especulam o

tões: “A ressurreição realmente existe?” e:

que pode significar ser “como ele” . Por exem­

“Que diferença a ressurreição faz?”

plo, o Jesus ressurrecto tinha “carne e osso”

Trabalhe a primeira questão com uma

Prepare

O que a ressjurri

Explore

(Lc 24.39). Por que não carne e sangue? É

breve palestra, mostrando a evidência de uma

1. Inicie corr. j r

porque “a vida da carne está no sangue” (Lv

ressurreição histórica no passado e uma res­

mento de recac

17.11) e uma pessoa ressurrecta recebe um

surreição futura para aquele que crê, como

seguinte: "Quie i

tipo de vida diferente? Outros percebem a

exposto por Paulo.

espiritual?"

aparição súbita de Jesus no meio dos seus

Em seguida, divida o grupo em equipes,

2. Dê uma ■

discípulos, quando as portas da sala estavam

para determinar a partir do texto que diferen­

textos da visãc :

trancadas (Jo 10.26). Isso é telecinesia? Ou,

ça prática a fé na ressurreição faz para o cren­

uma pessoa ressurrecta pode mover-se entre

te. Peça para cada equipe estudar ICorínti-

os átomos de um universo físico?

os 15.12-19, 29-34, 50-58.

Desenvo!. à

Embora esse tipo de especulação tenha

Divida o grupo e

sua fascinação, o melhor que podemos fazer

Observações conclusivas:

minar o impacic

é deixar essa questão com Deus, como João

ICoríntios 16

Aplique

seremos, mas seremos semelhantes a ele. As

Essa carta conclui com uma observação acer­

Peça para cada "

limitações da nossa natureza física desapare­

ca de uma oferta para irmãos necessitados,

ção afeta sua

cerão, e, considerando que agora somos pe­

assunto que é retomado em 2Coríntios.

e Paulo fizeram. Ainda não sabemos o que

recíveis, um dia seremos imperecíveis. A for­

Paulo compartilha uma série de pedidos,

ça substituirá a fraqueza; a imortalidade ter­

acrescenta comentários a amigos e também

minará com a mortalidade.

compartilha uma exortação.

C onclusão ( I C o 15.50-58). Paulo está

Estejam vigilantes, mantenham-se firmes na

deslumbrado com a glória daquilo que está à

fé, sejam homens de coragem, sejam fortes

frente. Ele vê os mortos sendo ressuscitados e

(IC o 16.13).

os vivos sendo transformados! Ele vê o es­ plendor brilhar quando o perecível se apagar

Que palavra maravilhosa para os corínti-

e a mortalidade for vestida de imortalidade.

os, e para nós. Nós também podemos ter pro­

E, então - vem o grito triunfante: “A morte

blemas, e podemos não estar crescendo tão

foi destruída pela vitória” (v. 54).

rapidam ente quanto gostaríamos. Mas, se

A conclusão de Paulo é importante: Em

permanecermos comprometidos com Jesus,

vista da ressurreição futura devemos perma­

e uns com os outros, vamos experimentar mais

necer firmes e não permitir que coisa alguma

desse toque transformador do Espírito, à m e­

nos abale. Visto que enxergamos além deste

dida que continuarmos a nossa caminhada

mundo e além da morte, a realidade que ou­

com nossos irmãos e irmãs em direção ao

tros não podem ver, podemos seguir a admo-

glorioso dia da ressurreição de Deus.

1 CORÍNTIOS 1 5 E 1 6 * 1 01 1

imr aedicados aairnnm que, no

Dicas para o ensino

ac sera inútil” .

o » Adultos

Prepare

le Jie uuos quesiriuf existe?” e:

O que a ressurreição significa para você?

!«3 e com uma

Explore

másnaa de uma

1. Inicie com uma recapitulação de ICoríntios. Use o diagrama da página 1008 como instru­

iiaoc € uma res-

mento de recapitulação e peça para os membros do grupo elaborar uma lista acerca do

.3U£ cré. como

seguinte: “ Que evidências temos em ICoríntios de imaturidade espiritual? E de transformação espiritual?”

IDC -em equipes,

sac

2. Dê uma mini-aula resumindo os ensinos da Bíblia a respeito da ressurreição. Use os textos da visão geral e do comentário.

diferen-

us para o cren-

«Buocr ICorínti-

Desenvolva Divida o grupo em equipes e trabalhem com os parágrafos-chave de ICoríntios 15 para deter­ minar o impacto do ensino da ressurreição futura sobre Paulo e outras pessoas do século i.

Aplique

'Sisrpação acer-

Peça para cada membro do gm po escrever três maneiras, que mostrem com o a fé na ressurrei­ ção afeta sua vida.

t -necessitados,

ILcirr.DOS.

"le de pedidos,

igos e também

BC'“se firmes na

in. isiram fortes

sara. os corínti«aeirijs ter pror^esciendo tão

ttDiOS Mas, se 10» r^T". Jesus,

Mcninientar mais Esiprao. à me-

caminhada íiirr irreção ao

....... .

Roteiro de estudo 135

2Coríntios 1—3

A

PESSOA INADEQUADA

era formaòc

soas tenhcL—, deixou C o m

Ou, quem sa as orgulhosa

superioridaQi:

cimento” supi dom de uag

Visão geral Temos, em 2Coríntios, uma carta extremamente pessoal. Nela, o apóstolo Paulo com­ partilha sentimentos íntimos, na tentativa de ajudar seus leitores a entender princípios nos quais o ministério deve se basear. Para nós, e para aqueles a quem ensinamos, essa carta é íundamental. Enxergar o coração de um dos

plo, o irmão que vivia na imoralidade mudou

desmanteiaca

seu comportamento, enquanto outros discor­

como for. act

daram de alguns ensinos de Paulo. Fica claro

— amargamiÉ

em 2Coríntios que alguns desafiaram a auto­

ensinamema,

ridade e o apostolado de Paulo. Acusaram-

pessoal, bese:

no de orgulho injustificado, de excesso de con­

fazê-lo parea

fiança e de dizer uma coisa em determinado

colérico.

momento e depois afirmar outra. As recrimi-

Paulo nàc

naçôes dessa ala da igreja de Corinto eram

tipo de aTznqr.il

ajuda-nos a estabelecer um firme fundamen­

furiosas e amargas — tão sérias que Paulo

teram sob sa.

to para nosso ministério pessoal.

teve de responder e expressar permanente

até mesmo a

confiança e seu profundo amor por esta con­

As fraquezas

gregação imatura.

ra na primaK

ministros mais eficientes de todos os tempos

1

Esbo ço I. Questões pessoais

1 e2

n. Princípios do ministério da Nova Aliança 1. Transparência

3— 5 3

2. Confiança

4

3. Motivação ni. Ministério da Nova Aliança

5

Paulo pretendia tratar de várias questões

éis arrasacicK,,

específicas (tal como o ato de doar), porém o

amor e do .-e»

objetivo principal de sua carta era tranqüili-

Por essa *■

zar os coríntios. Apesar do que diziam os ini­

— não fossie

migos do apóstolo, este confiava totalmente

Nela, porém,

nos coríntios. E se importava com eles. Os

ra singular. E

motivos e sentimentos de Paulo, bem como

tões básicas :

6e7

seus ensinos, haviam sido distorcidos pelos

quais a igresia

IV. Ofertando sob a Nova Aliança

8e9

críticos. Para benefício dos próprios coríntios,

revelação dc

v. A autoridade e a Nova Aliança

10— 13

Paulo abriu seu coração, revelando-se com ­ pletamente.

lo de pessoa ;

Q N ova Aliança. È um termo-chave do nt, com

Antes disso, Paulo escrevera aos tessalo-

Contribuicí

raízes no at. A “Antiga” Aliança, com a qual é contrastada, é a aliança mosaica ou a aliança

nicenses, expondo seus motivos: “Vocês sa­

exemplificado

bem como procedemos entre vocês, em seu

2Coríntio5

da Lei. Ela definia o comportamento justo, e o povo de Deus era abençoado, caso vivesse

favor” (IT s 1.5; v. tb. 2.5). Todo o enfoque

Quais valores

de Paulo no ministério era viver entre os m em­

rá com o erisw

de acordo com seus regulamentos. Mas o

at

bros de um novo corpo, com o um homem

NT?

prometia outra aliança, “não conforme” a

totalmente transparente. Ele expressava livre

O signifkai

antiga (Jr 31.33,34). Sob a Nova Aliança, ini­

e abertamente seus motivos, sentimentos, e

zes, nas cartas

ciada com a morte de Cristo, Deus tornaria os

valores — tudo. Paulo amava tanto seus con­

lo insiste em :

crentes justos pela transformação interior. Essa carta nos ensina como viver sob a Nova

vertidos que estava pronto a compartilhar com

seus imitadísri (IC o 11.1.. '

Aliança e de que maneira ser. com êxito, ver­ dadeiramente justo.

Certamente Paulo fora esse tipo de ho­

abstrato. Mesr

mem entre os coríntios. N ão havia base razo­

eles não só o evangelho, mas a si próprio.

Comentário

ável para duvidar dele ou contrapor seus

ve crescimenic dos com Cnsac

motivos. N o entanto, um grupo de Corinto o

nificado. Mas.

A carta anterior de Paulo aos coríntios des­

questionou. Suas maledicências e insinuações

humano reaL

estavam incomodando o corpo inteiro, que

de Cristo pod

pertou reações distintas nos leitores. Por exem­

2 C o r ín t io s 1 — 3 - 1 0 1 3

)\

era formado por crentes. Talvez aquelas pes­

com Cristo assume nova realidade. N o rela­

soas tenham se convertido depois que Paulo

cionamento próximo e pessoal que Paulo de­

deixou Corinto e portanto não o conheciam.

senvolveu com seus convertidos, estes pude­

Ou, quem sabe, fossem simplesmente pesso­

ram aprender o estilo de vida de alguém que

as orgulhosas e amarguradas, cuja pretensa

caminhara bastante na estrada da transfor­ mação.

superioridade — baseada no alegado “ conhe­ cimento” supremo ou na suposta primazia do

O convite de Paulo aos crentes para imitá-

dom de línguas — havia sido suavemente

lo ou tomá-lo com o exemplo em diversos as­

liilcaijie 'nudou

desmantelada na carta anterior de Paulo. Seja

pectos da vida cristã, não estava enraizado

aunraã discor-

com o for, aqueles indivíduos atacaram Paulo

no orgulho. Encontrava-se plantado na cons­

jic. rica claro

— amargamente. N ão conseguiam refutar seu

ciência do apóstolo que o exemplo vivo é es­

itanar" a auto-

ensinamento, então o atacaram de maneira

sencial na comunicação da verdade cristã.

bi, ■toisaram-

pessoal, buscando subverter sua influência e

Com o vemos em outras passagens do

Kcasso de con-

fazê-lo parecer um homem fraco, maleável e

ponte entre conhecer a verdade de Deus inte-

1 aeerm inado

colérico.

Icctualmente e construí-la em nossa vida é,

a.,

recrimi-

Paulo não necessitava defender-se desse

^..cremo eram

tipo de ataque. Muitos em Corinto se conver­

nt ,

a

em muitos casos, modelo para a vida de ou­ tros cristãos.

i2s jjije Paulo

teram sob seu ministério. Mas, aparentemente,

Essa é uma das razões por que 2Coríntios

■ r»!?"—lanente

até mesmo a confiança destes fora abalada.

ncir es 2 con-

é tão importante hoje. N ão conhecemos Pau­

As fraquezas e fracassos que Paulo identifica­

lo pessoalmente. Nem vivemos em seu mun­

ra na primeira carta devem ter deixado os fi­

do, no primeiro século. Mas nessa carta não

airais questões

éis arrasados, pois começaram a duvidar do

só encontramos Paulo face a face, como tam­

Eiar •yyrém o

amor e do respeito que Paulo nutria por eles.

bém o sentimos de coração para coração.

■sn "ranqüili-

Por essa razão, Paulo escreveu 2Coríntios

Nesse retrato íntimo de Paulo, descobrimos o

aiziar- os ini-

— não fosse isso, a carta seria desnecessária.

i.;:i Eotaj-nente

Nela, porém, Paulo ministra a nós de manei­

A p ren d er a motivar. Em uma pesquisa

eJes. Os

ra singular. Encontramos respostas às ques­

nacional com cinco mil pastores, que condu­

i::... Ena—. como

tões básicas da liderança espiritual, com as

zí na Renewal Research Associates [Associa­

(Ertaiúiüs pelos

quais a igreja de hoje defronta. E, na auto-

ção de Pesquisa Renovada], uma fundação

ncis ;;orintios, aniijii>-íe com-

revelação do apóstolo, encontramos o m ode­

de Phoenix, todos os entrevistados, ao ser-

lo de pessoa que Deus quer que sejamos.

lhes solicitado que identificassem a m aior

i 3EIS '^ssalo-

Contribuições especiais de

do ministério de sua igreja, colocaram “ en­

2Coríntios

volver mais pessoas no ministério” com o a

tipo de pessoa que Deus quer que sejamos.

necessidade para o fortalecimento da vida e '"'.-océs sa-

'«jiciÊS, err. seu

primeira ou a segunda prioridade da classifi­

:iiE i e"U'oque

Quais valores específicos seu grupo recebe­

cação: O problema desses pastores estava na

ariBiE os mem-

motivação. Com o incentivar outros a seguir

Tomem

rá com o ensinamento deste grande livro, do NT?

arressa-.a livre

O significado da transformação. Várias v e ­

:

Jesus? Qual é a chave motivadora para fazer discípulos?

Ennr"ie".tos. e

zes, nas cartas que escreveu aos coríntios, Pau­

Freqüentemente ouvimos pregações a res­

Binr 5e*us con-

lo insiste em que os novos convertidos sejam

peito das Escrituras que encaixam em seu

tDianirjar com

seus imitadores “ com o eu o sou de Cristo”

cabouço um “dever” . Acabamos sentindo

(IC o 11.1). “Transformação” soa como algo

culpa ou vergonha pelo que não fazemos e

i TIDO de ho-

abstrato. Mesmo quando dizemos que envol­

somos exortados a nos esforçar ainda mais.

iwisa oa&e razo-

ve crescimento, para nos tornar mais pareci­

Esse comportamento produz culpa, cria um

iirn^iTcr seus

dos com Cristo, é difícil compreender seu sig­

sentimento de desesperança e retarda a trans­

je Zors.zo o

nificado. Mas, na pessoa de Paulo (um ser

formação. N a melhor das hipóteses, nos for­

irsTjiiações

humano real, que respirava, a quem o corpo

ça a desenvolver uma enxurrada de atividades

, que

de Cristo podia ver e ouvir), a semelhança

a que chamamos “ministério” .

Sl ETEpriO-

:

1 0 1 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Deus tem um caminho melhor, no qual

A verdade das Escrituras não está divorciada

existe mais liberdade! Em 2Coríntios, conhe­

da vida. Vista no contexto de uma vida e por

Diga aos jik

cemos Paulo como motivador e descobrimos

meio dela, descobrimos dimensões da verda­

um m odo diferente de fazer discípulos.

de que não enxergaríamos de outra forma.

biográfico. s« Peça-Pus!

0

Conexão ci

C om o exercitar a autoridade espiritual. 0

A verdade na vida. Lembre-se de que o

enfoque final de nosso estudo será sobre a

que vemos nas Escrituras através do filtro da

pessoa de P

autoridade. Essa questão também incomoda

vida está arraigado à verdade revelada. O

se escolher ji

a igreja de hoje. Qual a natureza da autorida­

exemplo vivo de homens com o Paulo não tem

Io, qual seric

de espiritual? C om o se expressa e com o é

valor em si mesmo. O estilo de vida c válido

exercitada? Com o exercer autoridade sem que

somente quando expressa a verdade.

esta seja opressiva, impessoal, restritiva ou mesmo degradante?

e escrevcr~

Forme a

Após a .teiíum

Por exemplo, nessa carta, percebemos a

cutir o segum

vulnerabilidade e as deficiências de Paulo.

seus üoloras atitudes? '

A o observar a maneira gentil como Paulo

V em os que o ap ó sto lo , sob a taqu e dos

exercita sua au toridade com a igreja de

coríntios, não se coloca em uma fortaleza.

Corinto, aprendemos como a autoridade cris­

Em vez disso, responde revelando sua fraque­

tã d eve operar. N o processo, encontramos

za! Bem no início da carta, escreve: “ Irmãos,

a respeze de

orientação para nossa vida, em nosso lar e

não queremos que vocês desconheçam as tri-

tros? Que m

na igreja de Deus.

Reúne z

seguinte a-ae

bulações que sofremos na província da Ásia,

Peça ODE

Essa carta é rica e empolgante. Mais uma

as quais foram muito além da nossa capaci­

to, de duxerm

vez, a Palavra de Deus falará a cada um de

dade de suportar, ao ponto de perdermos a

que Pauk> Jr

nós. Se ouvirmos e praticarmos o que as Es­

esperança da própria vida. De fato, já tínha­

cisamos satuar

crituras ensinam, encontraremos novas por­

mos sobre nós a sentença de morte, para que

tas para o crescimento espiritual.

não confiássemos em nós mesmos, mas em

O conforto d

Deus, que ressuscita os mortos” (2Co 1.8,9).

2Coríntios ’!'

Estudo biográfico Por ser uma carta tão pessoal, um m odo efi­ ciente de estudá-la é pelo método biográfico. Com o observamos em um estudo anterior, o método básico para explorar as epístolas é o sintético. Isto é, procurar entender e seguir o pensamento do escritor a respeito de um tex­ to mais longo e depois juntar todas as partes, usando muitas vezes a paráfrase. Neste estu­ do, continuo seguindo o fluxo do pensamen­ to do apóstolo, para que os alunos possam dominar o conteúdo. Mas você também pode ajudá-los a conhecer Paulo melhor. A reco­ mendação “tornem-sc meus imitadores” vale não somente para os coríntios, mas para os cristãos de todas as épocas. Explorando os motivos, valores e atitudes de Paulo, conhe­ cendo seus sentimentos e emoções e desco­

Que surpreendente! Paulo se expõe aos inimi­ gos logo de início.

Em primeiro kig

Com certeza, eles usaram isso contra ele!

estabelecer a ba

Você consegue ouvir os críticos do apóstolo?

nuo entre os car

“ Paulo não é tão grande assim. Veja, fica

tre seus críncos,

deprimido, com o os novos crentes! Afinal, o

quer atitude, e ;

que ele conhece sobre vida vitoriosa? Até ad­

mais eficientes

mite sentir desespero!” Ou; “ Com o respeitar

virem com o uzt.,

uma pessoa tão fraca? Paulo precisa de aju­

com nossos irní

d a !” .

pois os que esn

Por que Paulo deixou essa brecha para os

sentim ento Cc

inimigos? Por que simplesmente não exerceu

aprender corr. ;s

sua autoridade de apóstolo e atacou os críti­

porque não

cos? Por que não enfatizou seus pontos for­ tes, em vez de revelar suas fraquezas? O m otivo principal da atitude de Paulo

sãc

Paulo pocienii do sua autor*ü

porém , que tcn

era o desejo de ministrar aos coríntios. Pau­

Corinto se iderti.

lo sabia que, para ministrar com eficiência,

humano, a fim :

precisava identificar-se com os crentes em

no manifestacic ■!

brindo suas convicções básicas, aprenderemos

sua humanidade, antes de lhes mostrar algo

também podiair

o que significa ser um verdadeiro cristão.

novo. Paulo também compreendia uma ver­

Essa é a impí

H á outra razão para a utilização do mé­

dade básica com todas as suas implicações.

ção de Paulo:

todo biográfico. Ele permite que entendamos

Para ministrar aos outros, é preciso ser intei­

de toda consciiaii

a verdade de maneira nova, o que não seria

ramente honesto, transparente e verdadeiro

das as nossas aií

possível se fôssemos estritamente “lógicos” .

com eles.

samo recebido a

2 C o r ín t io s 1— 3 * 1 0 1 5

í s a dK'orciada

C onexão com a vida; Jovens/ Adultos

que estão passando por tribulações” . Tendo

jT-ia '.'ida e por

0

Diga aos alunos que estudem pelo método

enfrentado situações difíceis e experimentado

"Bòas da verda-

biográfico, sem explicar como funciona.

1 <:ii_ET2 forma.

Peça-lhes que leiam 2Coríntios 1.1— 2.4

a capacitação de Deus, posso entender e fi­ car ao lado dos que passam por circunstânci­

mt-se de que o

e escrevam suas impressões a respeito da

as dolorosas. Se o irmão perceber que estou

jues d o filtro da

pessoa de Paulo. Pergunte: “Se você pudes­

falando de experiências pessoais semelhantes

SBt jsvelada. O : P silÀd não tem

se escolher uma palavra para caracterizar Pau­ lo, qual seria? Por quê?’’.

às dele, estará aberto para receber o conforto

ai£ . « a é válido

Forme duplas para que releiam o texto.

Por causa dessa convicção, Paulo está dis­

Após a leitura de cada versículo, deverão dis­

posto a compartilhar sua fraqueza, até mes­

iiiersade.

de Deus por meu intermédio.

Tiiertsbemos a

cutir o seguinte: “Quais os motivos de Paulo,

mo a revelar seus momentos de desespero,

"ícas de Paulo.

para construir o fundamento para um minis­

:c 2 :aqu e dos

seus valores, sentimentos, pensamentos e atitudes?’’.

fortaleza.

Reúna a classe novamente e discutam a

riQc sua fraque-

seguinte questão: “Qual a imagem de Paulo

soeve: "Irmãos,

a respeito de si mesmo? C om o via os ou­

Após a classe concluir o trabalho biográfico,

:Qr.u.“jiaçam as tri-

tros? Que imagem concebia sobre Deus?”.

comente 2Coríntios 1.1— 2.4, destacando

tério sólido na igreja de Coríntio. 0

C onexão com a vida: Jovens/ Adu ltos

rifcirjoa da Ásia,

Peça aos alunos para escreverem um tex­

que Paulo está surpreendentemente aberto e

131 nossa capaci-

to, de duzentos palavras no máximo, sobre o

transparente nesta passagem. Com base no

ae perdermos a

que Paulo diría se fosse contar “tudo que pre­

exemplo de Paulo, de que maneira avaliari­

e ■aro. já tínha-

cisamos saber para entendê-lo como pessoa”.

am possíveis objeções à exortação de tam­

—«DTE. para que

conforto de Deus:

lassos. mas em

O

:!s'

2Coríntios 1.1—2.4

2Co 1.8,9).

tszsoe cKDS inimi-

Em primeiro lugar, Paulo está preocupado em o contra ele!

estabelecer a base para um ministério contí­

30 apóstolo?

nuo entre os coríntios — e especialmente en­

r

Veja, fica

tre seus críticos. Ele sabe que essa base re­

Ks Afinal, o

quer atitude, e não pregação. Isto é, seremos

losa? Até ad-

mais eficientes em ajudar os outros se nos

«—■c respeitar

virem como um deles. Se nos identificarmos

aasa de aju-

com nossos irmãos, então haverá esperança, pois os que estiverem sobrecarregados pelo

h 3Tícna para os

sentim ento de fraqueza não conseguirão

:niE "ã o exerceu

aprender com os que se consideram fortes —

: aBacou os críti-

porque náo são como eles.

ÜW.US pontos for-

Paulo podería ter iniciado a carta afirman­

-aiçiijezas?

do sua autoridade de apóstolo. Desejava,

bém serem “transparente e verdadeiro”? “As pessoas perderão o respeito p o r “Expor fraquezas dessa forma deve mi­ nar a autoridade”. “Até concordo, mas isso foi longe demais”. “Se você confessa fraquezas, não estaria desencorajando os novos convertidos ou levando-os a pensar que Cristo não cum­ pre suas promessas?”. “As pessoas sentem-se desconfortáveis di­ ante de toda essa exposição. ” Depois que responderem a essas obje­ ções, passe imediatamente ao estudo de 2Coríntios 2 e 3.

Dcuóe de Paulo

p orém , que todos os irm ãos e irmãs em

s rcrmiios. Pau-

Corinto se identificassem com ele, mero ser

;;:ir-. eficiência,

humano, a fim de poderem ver o poder divi­

2Coríntios 2.12—3.18

crentes em

no manifestado em sua vida como algo a que também podiam recorrer.

lando a respeito de algo, que ele chamou de

:

•lies "".ostrar algo

O porquê do expor-se:

O contexto deixa claro que Paulo estava fa­

aenidia uma ver-

Essa é a importância da seguinte declara­

mplicações.

ção de Paulo; “Pai das misericórdias e Deus

do desse ministério, os coríntios eram eles pró­

creiciso ser intei-

de toda consolação, ele nos conforta em to­

prios uma carta de recomendação, porque

•m e verdadeiro

das as nossas aflições, para que, com o bál­

Cristo, por meio de Paulo, tinha gravado sua

samo recebido de Deus, possamos animar os

própria pessoa nos seus corações. Eram car-

ministério da

nova aliança” . C om o resulta­

1 0 1 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

tas vivas escritas “não com tinta, mas com o

Portanto, visto que temos tal esperança, mos­

que os oumjs

Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pe­

tramos muita confiança. Não somos como

E claro, P a u t

dra, mas em tábuas de corações humanos”

Moisés, que colocava um véu sobre a face

cobririam qcK

(3.3). É a esse ministério singular da transfor­

para que os israelitas não contemplassem o

form ação.

m ação interior, que Paulo se refere quando

resplendor que se desvanecia. (2Co 3.17,18).

incompleta

como Jesus esi

diz: Deus “nos capacitou para sermos minis­ tros de uma nova aliança” (v. 6).

O que Paulo queria dizer? Simplesmente

e irmãs tam.tnt

Paulo contrastou seu ministério com o

isto: Eu me desvendo e me revelo para que

Senhor i2Cc

ministério de Moisés. Aquele ministério da

vocês possam ver Jesus em mim. Cristo não

outros visser-

velha aliança tinha uma certa glória, porém

é revelado em uma “perfeição” supostamen­

contrariarr. a c

desvanecida, que não podería ser compara­

te humana, mas sim em nossa transforma­

perar por sua

Esse cpc <í

da com o esplendor do ministério presente da

ção progressiva. N ão é “veja com o eu sou

nova aliança.

bom ” , quanto testemunho sobre a realidade

Alguns vão m

de Jesus, mas “veja o que Deus está fazendo

fraquezas cori

neste pecador” .

desprezar-nos

Paulo coloca a questão em foco. Portanto, visto que temos tal esperança, mos­

Assim, Paulo revelou sua fraqueza. E, ao

abriu para "nos

tramos muita confiança. Não somos como

fazê-lo, demonstrou também a realidade e o

— uma mar»!?!

Moisés, que colocava um véu sobre a face

poder de Jesus. Paulo era fraco, mas o Espíri­

nio humcLCCi ’’

para que os israelitas não contemplassem o

to de Deus estava constantemente trabalhan­

mas humádadi

resplendor que se desvanecia (2Co 3.12,13).

do nele, o p e ra n d o sua tran sform ação,

ensão de Pauc

vencendo sua fraqueza e infundindo-o com

compromisso:

Paulo estava se referindo à descrição do

novas forças. A o tirar o véu, sob o qual o

cedimentos

em que Moisés entra no tabernáculo de

verdadeiro Paulo estava escondido, este sa­

mos de e n ^ n

Deus e retorna para falar com os israelitas,

bia que seus críticos descobririam uma pes­

Deus. A o comí

reluzindo com fulgor e esplendor especiais.

soa fraca e necessitada. Mas Paulo também

ção da verdaiCi

sabia que essas pessoas veríam Jesus!

ência de tocics

AT,

Lembre-se que Moisés estava liderando um grupo de pessoas parecidas com alguns dos

Verdades básicas. Que clareza estonteante.

Que o Seni"

coríntios. Os israelitas estavam constantemen­

N a explicação de Paulo, na qual expõe sua

nos libertar :

te desafiando a liderança de Moisés. Murmu­

vulnerabilidade, vemos reflexos dessas verda­

dessa mesma

ravam, reclamavam, tramavam contra ele e,

des básicas testificadas pela Palavra de Deus.

às vezes, estavam prestes a apedrejá-lo! Mas, quando Moisés voltou da presença de Deus

Somos pecadores, deformados e dis­

com aquele esplendor visível, reluzindo em sua

torcidos, longe de sermos pessoas as

face, o povo deve ter ficado pasmo e em si­

quais almejamos ser, ou que estão em

lêncio p or um tem po. Podem os im aginar

sintonia com o desejo de Deus

Moisés caminhando diariamente pelo acam­

O próprio Jesus entra na vida dos cren­

pamento, satisfeito com o silêncio que sua

tes; uma vez nascidos de novo, recebe­

presença produzia.

mos sua herança indestrutível (IP e 1.23).

Moisés, porém, percebia que o esplendor

Pela ação de Deus, permanecemos em

desvanecia. O brilho sumia! E “não somos

um processo de transformação; “ E to­

como Moisés, que colocava um véu sobre a

dos nós, [...] estamos sendo transfor­

face para que os israelitas não contemplas­

mados com glória cada vez maior, a

sem o resplendor que se desvanecia” (v. 13).

qual vem do Senhor, que é o Espírito.”

Estava ocorrendo um processo de deteriora­

( 2Co 3.18).

Mas, que contraste! Paulo disse: “N ã o

Que evidén ca

Esteja preparai

ou depois QE? J

Explore Comece com

ção, e Moisés não suportava a idéia de outros verem isso acontecer.

Prepare

Para Paulo, as implicações dessas verda­ des eram convincentes. Com o um líder, cha­

somos como Moisés” ; afirmava, na verdade:

mado para ser exemplo, Paulo tinha de tirar o

“Somos muito ousados” . E Paulo explica:

véu da sua vida e personalidade, para deixar

“Conexão com tempo da sua

2 C o r (n t io s 1— 3 * 1 0 1 7

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

esperança, mos-

que os outros o vissem como realmente era.

ici., Não somos como

E claro. Paulo percebeu que os coríntios des­

Dê uma mini-aula explicando o argumento

jir -jéu sobre a face

cobriríam que ele tinha fraquezas; sua trans­

de Paulo em 3.12-18. C om o a ilustração

"iâc contemplassem o

form ação, sem elhantem ente à nossa, era

demonstra, Moisés punha um véu sobre a

(2Co 3.17,18).

incompleta. Mas, Paulo também sabia que.

sua face quando deixava a presença de Deus,

[ii3s

como Jesus estava em sua vida, seus irmãos

porque ocorria um processo de deterioração;

ja e r? Simplesmente

e irmãs também contemplariam a glória do

o esplendor de sua face desvanecia.

—tz revelo para que

Senhor (2Co 3.18). N a medida em que os

■sr mim. Cristo não

outros vissem Jesus operando em Paulo, en­

rieação supostamen-

contrariam a confiança e a paciência de es­

=. nossa transforma-

perar por sua própria transformação.

"-.eia com o eu sou

Esse tipo de cristianismo tem um preço.

r c sobre a realidade

Alguns vão entender mal e tentar usar nossas

utí 3eus está fazendo

fraquezas contra nós. Outros vão procurar desprezar-nos. Todavia, mais uma vez, Paulo

. sua fraqueza. E, ao

abriu para nós a maneira de pensar de Deus

lOier-. a realidade e o

— uma maneira muito diferente do raciocí­

“ fcaco. mas o Espíri-

nio humano. N ão orgulho ou autoproteção,

Paulo disse que os crentes agora podem

nanaemente trabalhan-

mas humildade e auto-revelação. A compre­

ser ousados e devem tirar os véus, porque

sms. tran sform ação,

ensão de Paulo dessa verdade resultou em seu

Deus está presente no interior, e o Espírito

I« Bifundindo-o com

compromisso: “Antes, renunciamos aos pro­

Santo incumbiu-se do processo da transfor­

s

sob o qual o

cedimentos secretos e vergonhosos; não usa­

mação. O esplendor de nossas vidas brilha

m escondido, este sa-

mos de engano, nem torcemos a palavra de

com uma “glória cada vez maior". Somente

«seobririam uma pes-

Deus. A o contrário, mediante a clara exposi­

quando nossos véus são removidos, as pes­

i, Mas Paulo também

ção da verdade, recomendamo-nos à consci­

soas podem ver que Jesus está dentro, tor-

f itierãcim Jesus!

ência de todos, diante de Deus.” (2Co 4.2).

nando-nos pessoas melhores e leuando-nos

jie aareza estonteante.

Que o Senhor use o exemplo de Paulo para

11. Tja qual expõe sua

nos libertar, para viverm os e ministrarmos

que nos impedem de carregarmos a própria

igfexos dessas verda-

dessa mesma maneira, aberta e poderosa.

semelhança do nosso Senhor.

além das nossas próprias fraquezas inatas,

tjelia ftilavra de Deus. s. deformados e disaiÉ sermos pessoas as

Dicas para o ensino

•seiL ou que estão em de Deus srm. na vida dos crencjoo; de novo, recebeindesirutível (IP e 1.23).

Prepare

us. permanecemos em Tarsformação; “E tojaCiOS sendo transfor-

riis

cada vez maior, a

irupr. que é o Espírito.”

Que evidências de transformação você pode ver nas vidas daqueles que você está ensinando? Esteja preparado para encorajar indivíduos do seu grupo com um retorno, um feedback, antes ou depois do encontro do gmpo.

Explore Com ece com o estudo biográfico de Paulo de 2Coríntios 1.1— 2.4, conforme a explicação da

iucações dessas verdaCcm o um líder, cha, ?3ulo tínha de tirar o rr,aákiade, para deixar

“Conexão com a vida” da página 1015. Esse estudo deveria tomar pelo menos a metade do tempo da sua reunião.

1 0 1 8 _l_ÇoMENJÁRIO mBLICO DO PROFESSOR

Desenvolva

Roteiro de

1. Busque saber quais são as objeções em relação à auto-revelação nos relacionamentos cristãos interpessoais. Peça aos alunos que procurem responder a elas de acordo com esboço da “ Conexão com a vida” da página 1015. 2. Dê uma breve palestra a respeito de 2Coríntios 3, usando a ilustração da página 1017. É importante perceber, apesar da auto-revelação, com o Paulo a pratica nesse livro, que ela verdadeiramente estabelece um elo comum com os outros, o que nos liberta para comparti­ lhar é o fato de Jesus estar trabalhando em nosso interior, realizando uma transformação gradual. Nós compartilhamos, a fim de que outros possam ver a realidade da obra de Cristo

Visão geral

em nossas vidas, embora a honestidade em partilhar revele fraquezas e necessidades pessoais.

A visão de Paulc a

Aplique

to

da nova aliança er»

messa de uma trarjsnr:i

De que maneira os alunos vêem Jesus na vida uns dos outros? Deixe cada um compartilhar,

os crentes. “E todos

sentados em círculo, para que possam sentir como suas vidas impactam a dos irmãos e irmãs.

transformados corr ;; qual vem do Senhiar, 3.18). N o entanto, os C nos evidências de rs

tras congregações' 1

primeira carta de ?ai

era caracterizada pcir

trinárias, confusão a imoralidade. Além

i\

po local fazia '.isas 3

De que manesta !

sa igreja não esp>rE! evidências que mosE posta é dada em ?C

posta que nos dá esni

membros ou líderes i

nas que, com o a ac

çam o ideal de Derjs.

Q R e co n cilia çã o E

fica “conduzir a hat

lo argumenta que a a humanidade 2 j harmonia com Dbí

fluir. Mas exist ja»

periência. na reconi;

harmonia corr. D®',

tiça de Deus. E pai nistrou — e nes&t para um m in ^ n c

Comentário Paulo não era aper,eis:

mestre. Era um —uc€«..

2Coríntios 4—

Roteiro de estudo 136 -icis relacionamentos

O

i acordo com esboço

7

MINISTÉRIO DA RECON CILIAÇÃO

icão da página 1017. , -jesse livro, que ela berra para comparti_m a Transformação

Jê da obra de Cristo ecessklades pessoais.

Visão geral

e descobrimos como, acima de tudo, o após­ A visão de Paulo a respeito do seu ministério da nova aliança era rica, pois havia a pro­ messa de uma transformação progressiva para

iica x n compartilhar, ii ac36 irmãos e irmãs.

2Coríntios vemos o melhor de Paulo nessa área

os crentes. “E todos nós, [...] estamos sendo transformados com glória cada vez maior, a qual vem do Senhor, que é o Espírito” (2Co

tolo mantinha seu próprio otimismo, bem como a forma com o motivava os outros para um compromisso completo com Jesus Cristo. N a verdade, recebemos dicas nos três pri­ meiros capítulos. Tais palavras-chaves são encontradas em frases como:

3.18). N o entanto, os Coríntios mostravam m e­

•

nos evidências de transformação do que ou­ tras congregações! Sabem os, por m eio da

•

primeira carta de Paulo, que sua comunhão era caracterizada por divisões, disputas dou­

•

imoralidade. Além desses problemas, o cor­

mente que podem orgulhar-se de nós, assim como nos orgulharemos de v o ­

De que maneira Paulo podia confiar nes­

cês no dia do Senhor Jesus.” (v. 14). •

java primeiro visitá-los” (v. 15). •

membros ou líderes de congregações moder­ nas que, com o a dos coríntios, não alcan­ çam o ideal de Deus. |~^ R e con cilia çã o. Esse termo teológico signi­ fica “conduzir à harmonia” . Nesse texto, Pau­ lo argumenta que a morte de Jesus conduziu a humanidade a um lugar em que pode ter harmonia com Deus, em que o perdão pode fluir. Mas existe também a dimensão da ex­ periência, na reconciliação. Devemos uiuerem harmonia com Deus, refletindo em nós a jus­ tiça de Deus. E para esse fim que Paulo mi­ nistrou — G nesse texto nos mostra a chave para um ministério de reconciliação pessoal.

Comentário

“Confiando nisso, e para que vocês fos­ sem duplamente beneficiados, plane­

posta é dada em 2Coríntios 4— 5; uma res­ posta que nos dá esperança como pais, como

“Assim com o vocês nos entenderam em parte, venham a entender plena­

po local fazia vistas grossas em relação a isso.

evidências que mostravam o contrário? A res­

“ Enquanto vocês nos ajudam com as suas orações” (v. 11).

trinárias, confusão sobre dons espirituais e

sa igreja não espiritual, apesar de todas as

“ E a nossa esperança em relação a vocês está firme” (1.7).

“ Estava confiante em que todos vocês compartilhariam da minha alegria” (2.3).

•

“Portanto, eu lhes recomendo que rea­ firmem o amor que têm por ele” (v. 8).

O mesmo otimismo encorajador é expres­ so em uma frase do capítulo 4: “De m odo que em nós atua a morte; mas em vocês, a vida” (v. 12). De que maneira essas frases estão relacio­ nadas com o próprio otimismo de Paulo e com a motivação espiritual de outros? Um treinador de futebol, que chama a atenção dos seus jogadores, o faz para motiválos. O pai que exige: “Sente-se e faça a lição de casa antes de sair” , está procurando in­ centivar. O pastor que prega um sermão ou­ sado a respeito do julgamento vindouro, está

Paulo não era apenas um grande evangelista e

tentando usar o “medo” para animar sua con­

mestre. Era um motivador por excelência. Em

gregação a agir.

1 0 2 0 • ÇOMENTÂRip BÍBLICO DO PROFESSOR

Temos tantas maneiras de estimular as

insensível” . Por isso, Paulo, repetidas vezes,

pessoas. Traçamos alvos para elas e as ani­

renovou a sua confiança nessa carta. “N ão

mamos a alcançá-los. Fazemos regras, e in­

lhes estamos limitando nosso afeto, mas v o ­

sistimos que sejam obedecidas. Nós enver­

cês estão limitando o afeto que têm por nós”

gonham os, pressionam os, condenam os e

(2Co 6.12).

planejamos competições na esperança de que

As vezes, ouvimos psicólogos sugerirem

alguma coisa vá induzir os outros a reagir. A

que uma maneira efetiva de os pais discipli­

esposa infeliz ralha com o seu marido, o pai

narem seus filhos é reter o seu amor. Longe

desfaz do seu filho e a mãe orgulhosa poupa

disso! N a verdade, é a consciência do amor

o elogio, em um esforço para m over sua fi­

incondicional — esse sentimento de certeza

lha em direção a uma realização ainda mai­

de que somos apoiados por um amor que

or. E todos eles, às vezes, se perguntam: “Por quêr

texto para o crescimento. Onde existe incerte­

“Por que meu marido não melhora?” .

za em rela çã o a o am or, tam bém existe

“Por que meu filho não tenta?” .

incerteza a respeito da nossa dignidade e va­

nunca vai nos abandonar — que cria o con­

“ Por que os membros da nossa congrega­ ção não se envolvem?” .

lor pessoal. Também existe o medo de errar, e

A resposta para todas as respostas é a

guro não tentar, ou nunca falhar, ou jamais

mesma. E porque tentamos usar a aborda­

uma indisposição de arriscar. Parece mais se­ arriscar a possível perda do amor.

gem humana para instigar os outros. E, como

Qualquer coisa que podemos dizer a res­

Paulo ensinou em ICoríntios 1 e 2, a sabe­

peito de abordagens humanas para motivar

doria humana não se assemelha à de Deus.

os outros — com o ralhar, envergonhar, ex­

Ele tem a sua maneira única e vital de fazer a

pressar irritação, chamar a atenção ou exigir

sua obra em nossas vidas.

realizações maiores — uma coisa é certa: não

O papel de um líder

comunicam o amor incondicional. Confiança com expectativa. Essa era a

Um dos elem entos básicos no enfoque de

segunda chave da abordagem de Paulo, quan­

Deus, para motivar os crentes a seguir Jesus,

to à m otivação. Pau lo d eix o u claro aos

é um tema repetido inúmeras vezes nas epís­

coríntios, que confiava no crescimento deles.

tolas aos coríntios. É a respeito do exemplo

“Eu confio em todos vós” , disse Paulo. “Te­

do líder. Paulo podia recomendar — e muitas

nho muito orgulho. Sinto-me bastante enco­

vezes o fez — aos seus leitores para imitá-lo, ou dizer: “Tornem-se meus imitadores, como eu o sou de Cristo” . Esses capítulos, revelam dois fatores na atitude de Paulo, que são críticos se nós, como pais ou líderes, quisermos criar um cli­ ma, que vai liberar outras pessoas a obedecer e crescer. A m o r incondicional. Essa é a primeira característica do líder ou dos pais eficientes. Quantas vezes vem os isso destacado nessa carta de Paulo. Aparentemente, a primeira carta de Pau­ lo foi recebida por alguns em Corinto como uma rejeição; uma indicação de que o após­ tolo já não os amava. Entenderam sua expli­ cação gentil como uma argumentação “fria e

rajado; minha alegria transborda em todas as tribulações.” (7.4). Lembre-se que Paulo não estava escreven­ do aos tessalonicenses, cuja obra de fé, traba­ lho de am or e p aciên cia inspirados por esperança era tão obviamente clara. Não, Paulo estava escrevendo aos coríntios, a igreja mar­

mesmos, Pauk) aaii: confiança nâc ' nesses homens £

mente fossem cac prios.

Essa é a (±.3'» precisa haver a tiva da esperança,

vada, precisa esas

do sucesso. Essa i seada somente er ta o quanto es®

nossos esforços, a

o resultado desesa C om o pais estender o nosse tros, mas precisai

podem os expresps segurança, de ou rançados vão -.e-

F7[ Conexão

c (mb

Peça para os ai

cia. De que “ lan

motivá-los? Oii teve em

slécs

y

sentem-se se*aii

Assumem nscan

les mesmos e .i

Peça pera :

periências por '.

brevemente tis para tentar n c Paulo de amar sões de cor.ran

Divida c gri trar essas expm

nos capítulas i

cada pela divisão e disputas turbulentas. E fácil entender como Paulo deve ter ma­ nifestado sua confiança em crentes como os

A base para a

de Tessalônica. Mas, e os coríntios? Assim

2Coríntios -1—

mesmo, o apóstolo afirma, repetidas vezes,

A reconfortante

aos receptores dessa carta, que tem confian­

tava nos corínaos,,

ça neles. E sua firme esperança não é em

manipulá-los. Nâc

virtude das realizações dos coríntios, mas ape­

nica motivacioneiL.

sar da ausência de tais feitos!

estava fazendo *i!

Embora os coríntios tivessem perdendo a

crentes inseguros í

segurança íntima de procedimento sobre si

realmente sentia 3

2 C o r ín t io s 4 — 7 • 1 0 2 1

. sepeiidas vezes, nessa carta. “N ão

SC ai€to. mas vo3ue iém por nós”

mesmos. Paulo afirma vigorosamente que sua

Expressões de confiança se forem hones­

confiança não foi abalada. Ele acreditava

tas, de fato animam. Mas essas demonstra­

nesses homens e mulheres — até que final­

ções não podem inicialmente ser baseadas na

mente fossem capazes de confiar em si pró­

atuação passada de outros. Se a nossa pers­

prios.

pectiva em relação a nós, e acerca dos ou­

r io g o s sugerirem

1ÍÊ CS pais disciplisê"_ amor. Longe

:is;;iénida do amor inÉrio de certeza liar urr. amor que

— iQue cria o con-

ciüic existe incertecam bém existe

Essa é a chave. Para haver crescimento,

tros, estiver baseada no desempenho, haverá

precisa haver a garantia do amor e a perspec­

um sentimento crescente de desânimo e, fi­

tiva da esperança. Para uma pessoa ser moti­

nalmente, a perda de esperança.

vada, precisa existir a expectativa confiante

Essa é uma armadilha em que os pais

do sucesso. Essa esperança não pode ser ba­

muitas vezes acabam caindo no que diz res­

seada somente em desempenho. N ão impor­

peito a seus filhos. Repetidas vezes, instruem

ta o quanto estejam os dispostos a tentar,

ou animam ou exigem. E, com freqüência a

nossos esforços, às vezes, não vão apresentar

criança não reage, ou “esquece” , ou simples­

o resultado desejado.

mente ignora. N ão fazem a sua lição de casa.

iii âgnidade e va: —jcdo de errar, e

c. Parece mais se■aiihar. ou jamais ar-oc-

tórjias dizer a res-

C om o pais ou líderes, precisamos não só

Esquecem de fazer suas camas. Negligenci­

estender o nosso amor incondicional aos ou­

am suas tarefas. Continuam resistindo à cor­

tros, mas precisamos de uma base em que

reção. N ão confessam suas más ações, não

podem os expressar confiantemente a nossa

importa quão suave ou firmemente você lidar

segurança, de que mesmo os mais desespe­

com ela. Não limpam seu quarto.

rançados vão vencer.

iniss para motivar ir".«ergonhar, exaETjção ou exigir roíisa é certa: não

liiiciona]. Essa era a

r- oic Paulo, quan«s * :.u claro aos

ciescmento deles. Jsse Paulo. “Te-

■i€ oastante encoisirccüa em todas

t: asi2 '..-a escrevenTCra de fé, traba-

I ~sp irados por

E rsara. Não, Paulo iics. a igreja mar-

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

crsT-jes como os m r-.tios? Assim

expectativa de que a criança irá desapontá-

Peça para os alunos relembrarem sua infân­

los. E a criança, percebendo a atitude dos

cia. De que maneira os seus pais procuravam

pais, começa a acreditar que não vai conse­ guir.

motivá-los? Que impacto essa abordagem teve em suas personalidades? (Por exemplo, sentem-se seguros? Agem decididamente? Assumem riscos? Têm uma boa imagem de­ les mesmos e um senso de valor pessoal?).

A criança aprende a viver na expectativa de errar, que nós mesmos transmitimos. E tão importante aprendermos o segredo de Paulo. O de mantermos a nossa convic­

Peça para os alunos discutirem suas ex­

ção, e assim sermos capazes de construir con­

periências por 10 a 15 minutos. A í contraste

fiança e esperança — e m o tiva çã o para

brevemente os métodos, que alguns usam

mudar — na vida de outras pessoas. Qual é

para tentar incentivar, com a afirmação de

esse segredo? Paulo explica.

Paulo de amor incondicional e suas expres­ sões de confiança aos coríntios.

“N ão desanimamos” (2C o 4). Paulo estava profundamente consciente de que ele tinha re­

Divida o grupo em equipes, para encon­

cebido seu ministério de Deus. Quanto à men­

trar essas expressões e observe os contextos nos capítulos 1— 6.

sagem do evangelho. Deus é capaz de fazer a

.' ijrbulentas.

51UHC dev'e ter ma-

N ão demora muito e a confiança dos pais se esgota. Em pouco tempo os pais ficam na

sua luz brilhar em corações obscurecidos. Em última análise. Deus é a fonte de toda mudan­

A base para a confiança: 2Coríntios 4—5

ça nos corações humanos (v. 1-6). Quanto a Paulo, estava profundamente consciente de que era meramente um “vaso

•gpetidas vezes,

A reconfortante confiança que Paulo deposi­

de barro” . Apesar das pressões terríveis de­

3Uc tem confian-

tava nos coríntios, não era uma tentativa de

baixo das quais deve ter vivido (v. 7-12), Pau­

2'-3,-..ça não é em

manipulá-los. N ão era meramente uma téc­

lo falava com fé e confiança. Sabia que

iiziiTtios. mas ape-

nica motivacional. Em vez disso, o que Paulo

“aquele que ressuscitou o Senhor Jesus den­

estava fazendo era compartilhar com esses

tre os mortos, também nos ressuscitará com

::saer" perdendo a

crentes inseguros e envergonhados, o que ele

Jesus e nos apresentará com vocês.” (v. 14).

!C:;:;~'ír:to sobre si

realmente sentia a respeito deles.

A mensagem de Cristo arde com um poder

1022 • C omentário

bíblico do professor

vitalizador: o mesmo poder que ressuscitou

gumas coisas são temporárias, mas que de­

C om isso er-Te-

Jesus dos mortos, agindo nos seres humanos.

vemos fixar nossa esperança nas coisas invi­

olhar para a e>ç3«iic

síveis, que são eternas.

podia expressar jni

“Por isso” , Paulo diz, “não desanimamos” (v. 16). O fundamento da confiança de Paulo

O céu à nossa frente (2 C o 5.1-10). Em

nos coríntios é a sua fé alicerçada em Jesus e

um breve aparte, Paulo voltou sua atenção

Paulo corr.eçs :

no poder da ressurreição, que a mensagem

para algumas daquelas coisas, que são com­

aos coríntios qiue am

de Jesus transmite.

onante nos comniio!

pletamente reais. Existe uma casa que não

ça n ão são '_rr.a

A essa altura, Paulo estabelece um im­

foi feita por mãos, eterna, nos céus, que vai

bajulação (v. 11 11'

portante princípio que está na base da sua

substituir nosso corpo mortal. Consciente des­

lo pode ser toiaiimiii

firme esperança. Por fora, o apóstolo admite

sa realidade olham os além da nossa vida

tempo em que cnnc:

deterioração: de fato, o nosso homem exteri­

terrena e anelamos estar na presença do Se­

coríntios, e contriLja

or se corrompe. Mas, interiormente, Paulo

nhor. Visto que acreditamos completamente

confiança no

experimenta uma renovação diária. C om o

nessa atmosfera invisível, nos esforçamos em

Paulo explica q-je aa

resultado diz: “Assim, fixamos os olhos, não

“sermos agradáveis” a ele, conscientes de que

dagem é totaLmenuE!

naquilo que se vê, mas no que não se vê, pois

nossas ações na Terra vão ser avaliadas, e

vangloriam das aciat

o que se vê é transitório, mas o que não se vê é eterno” (v. 18).

receberemos “segundo o bem ou o mal” que

no coração" v. 12"..

Esse conceito merece estudo mais apro­

E importante observarmos que “o tribunal

fundado. Paulo disse que qualquer coisa exis­

de Cristo” (a bema] não tem nada que ver

baseiam seu orgjlhc

tente nesse mundo, no tempo e espaço, está

com salvação. Os atos do crente são julga­

to e medido. "O poi

sujeito a mudanças. As crianças crescem. As

dos, com o objetivo de recompensá-lo (v. IC o

não é espirituaü Ciin

descrições de trabalho mudam. Construções

3.15; 4.5).

ce na noite de aom;

envelhecem. Civilizações caem. Mesmo p e­

menino cristão fieí.

nhascos sofrem erosão pelo vento e chuva.

Um ministério de reconciliação (2 C o 5.1112). Para en ten d er esse texto, d evem o s

Todas as coisas visíveis estão sujeitas à alte­

comprender primeiro que Paulo não estava

Isso não quer di

rações pela sua própria natureza!

falando a respeito de evangelismo, quando

estar gratos peia «%"» ritual ou do cornpr;

tivermos feito.

Essa declaracà:

ceito básico expaeaii

os dias” .

Isso é verdade a respeito das nossas crian­

mencionou seu “ministério de reconciliação”

ças, que não se lembram de fazer as suas

(v. 18). “ Reconciliação” literalmente signifi­

lhar-se por 5C‘ % ;

camas — e dos coríntios, que não consegui­

ca “ conduzir à harmonia” . Quando acerta­

vergonha para cs 5i,!

am ficar sem as disputas e argumentações.

m os o nosso re ló g io com o que está na

estar ou não presenu

Se o que nos incomoda é o comportamento

cozinha, o “reconciliamos” com o relógio de

oferece uma base a

v is ív e l,

sua

parede. N ós mudamos um deles para que

so espiritual iixaiana

temporalidade. Irá se modificar, pela própria

ambos estejam em conformidade. É isso que

que qualquer coisa

natureza das coisas desse mundo mutável!

Paulo queria para os coríntios: conduzir suas

jeita a mudanças., a

Que estúpido seria ficar desanimado e entre­

vidas à harmonia com o padrão estabeleci­ do por Deus.

das coisas externias,.

gar os pontos, mesmo se o comportamento que nos perturba, persistir por meses ou anos.

Paulo destacou que é apropriado viver de

tagem cair, ou qijac

Devemos recordar, com Paulo: o que vemos

acordo com a batida do coração de Deus, e

pode mudar. E isso vai acontecer.

não conforme a velha batida do coração da

p recisam os

lem brar

de

madilha para a micí leitura bíblica. D o que. er.tàc.

Mas o apóstolo fez mais do que nos lem­

humanidade. Visto que Jesus amou e morreu

Paulo disse: "D o qij

brar sobre a transitoriedade das coisas nesse

pelos crentes, deseja que “já não vivam mais

podemos ver algo pt

mundo. Afirmou realidades que não estão su­

para si mesmos, mas para aquele que por

ração, é claro. Não

jeitas à mudança. “Assim, fixamos os olhos,

eles morreu e ressuscitou [...] para que nele

cristão sabe que o

[...] no que não se vê, pois o que se vê é tran­

nos tornássemos justiça de Deus” (v. 15, 21).

coração dos cientes,

sitório, mas o que não se vê é eterno.” (v. 18).

Era esse o objetivo de Paulo, levar os cren­

vai mudar, não rnoi

Existem realidades que Deus conhece e

tes a ter uma vida em completa harmonia

revelou, que são totalmente estáveis e com

com a justiça de Deus. “ Por amor a Cristo

não é a loucura

as quais podemos contar. Em nosso ministé­

lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus”

sanidade. Ele dz:: ""I

rio com os outros, devemos lembrar que al­

(v. 20).

trange” (v. 14 l

Paulo diz aos r: ..

2 C o r ín t io s 4 — 7 • 1 0 2 3

ias, -aas que de-

C om isso entendido, podem os voltar e

O ponto de Paulo era este: existe somente

■ii3£ coisas invi-

olhar para a explicação de Paulo, de com o

uma coisa que realmente vai trazer mudança

podia expressar uma confiança tão impressi­

à vida dos crentes e levá-los à semelhança de

J.r ~ 1-10). Em

onante nos coríntios.

Cristo. È o amor derramado por Cristo nos

lTi,;iL ãua atenção

Paulo com eça o parágrafo assegurando

corações daqueles em quem habita. Meras

t. jije sào com-

aos coríntios que suas expressões de confian­

formas humanas de motivação — as tentati­

,,i 3 s a que não

ça não são uma ten tativa insincera de

vas de coagir, de envergonhar, de induzir pela

ics oíus. que vai

bajulação (v. 11,12). N o entanto, como Pau­

culpa — podem trazer conformidade de ação.

I.octsciente des-

lo pode ser totalmente honesto, ao mesmo

Mas, nunca vão mudar o coração, e é com o

:

nossa vida

tempo em que criticava o comportamento dos

ele — o m undo invisível interior — com o

cweseoça do Se-

coríntios, e continuar falando de sua alegria e

qual o ministério de Cristo está preocupado.

pietamente

confiança no progresso e no futuro deles?

Paulo estabelece um argumento teológico

s ísorçam os em

Paulo explica que isso ocorre porque sua abor­

profundo. Cristo morreu por todos. Ele mor­

:irsoentes de que

dagem é totalmente diferente da dos que “se

reu por nós, para que parássemos de viver

sír a-.-aliadas, e

vangloriam das aparências e não do que está

em função de nossos próprios interesses e

~ DL c mal” que

no coração” (v. 12). Essa declaração nos leva de volta ao con­

começássemos a nos dedicar a ele. Isto é, o propósito de Deus na cruz era nos transfor­

i)s qije "o tribunal

ceito básico expresso anteriormente. Alguns

mar e mudar o fo co das nossas vidas. Paulo

E- cada que ver

baseiam seu orgulho naquilo que pode ser vis­

está confiante de que Jesus, vivendo agora

r^:r-5e sáo julga-

to e medido. “O povo da minha congregação

nos corações dos crentes, vai ocasionar a

roensá-lo (v. IC o

não é espiritual! Cinqüenta por cento apare­

mudança para a qual morreu! Para o apósto­

ce na noite de oração” . E: “Meu José é um

lo, é inconcebível que o propósito da morte

liiaçõD i2 C o 5.11-

menino cristão fiel. Ele lê a sua Bíblia todos

de Jesus na cruz seja distorcido. Deus muda­

■-«*c

os dias” .

rá os coríntios. Paulo tem esperança e confi­

d evem o s

'"aiijic não estava

Isso não quer dizer que não deveriamos

ança, não por causa de sua constatação sobre

mriSmoo. quando

estar gratos pela evidência do progresso espi­

as ações dos coríntios, mas porque olha além

Cê -Bconciliação”

ritual ou do compromisso sincero. Mas orgu­

das aparências e vê Jesus habitando no inte­

:raii—lente signifi-

lhar-se por 50% que aparecem , significa

rior daqueles que creem.

'ii-Mando acerta-

vergonha para os 50% que faltam! E, não é o

O parágrafo seguinte é importante, por­

: c j e está na

estar ou não presente na noite de oração, que

que nos mostra como viver com os outros para

::::ar- o relógio de

oferece uma base de julgamento do progres­

encorajar essa mudança que Jesus veio trazer

ciieaes para que

so espiritual individual. Aliás, considerando

aos seus corações. Paulo diz que de agora em

ícacic E isso que :i»:: cooduzir suas

que qualquer coisa visível é temporária e su­

diante “ a ninguém mais consideramos do

jeita a mudanças, aqueles que se orgulham

ponto de vista humano” (v. 16). Isto é, nós

Hiiarâr cstabeled-

das coisas externas, estão armando uma ar­

simplesmente não os julgamos pelo que v e ­

madilha para si mesmos, quando a porcen­

mos. Se olhássemos para Jesus dessa forma,

"^Tcmado viver de

tagem cair, ou quando José abandonar sua

veriam os apenas um carpinteiro idealista,

racáic de Deus, e

leitura bíblica.

morto por homens maus e egoístas. Mas nós

i£ i : coração da

Do que, então, devem os nos orgulhar?

olhamos para Jesus por m eio dos olhos da

í ai—joo e morreu

Paulo disse: “ Do que está no coração” . N ão

fé! N a cruz não vemos derrota, mas vitória!

■jiãc -.-ivam mais

podemos ver algo presente no interior do co­

Embora não vejamos Jesus com nossos olhos

a c je le que por

ração, é claro. N ão podemos medi-lo. Mas o

físicos, o reconhecemos como Deus vivo, nosso Salvador e Senhor.

Câra que nele

cristão sabe que o próprio Jesus reside no

iieus* V. 15, 21).

coração dos crentes. E Jesus é eterno. Ele não

jic. iesar os cren-

vai mudar, não importa o que acontecer.

Da mesma maneira, devemos aprender a olhar para nossos irmãos e irmãs com os olhos

Dciiieca harmonia

Paulo diz aos coríntios que sua intenção

da fé. Devemos afirmar, com Paulo, que “em

3r amor a Cristo

não é a loucura (v. 13), e sim, a completa

Cristo” são “novas criaturas” . O velho já se

"--se com Deus”

sanidade. Ele diz: “ O amor de Cristo nos cons­ trange” (v. 14).

foi, o novo já veio e está no interior. E visto que o novo chegou, com o tempo, o compor-

1 0 2 4 • C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o fesso r

tamento também vai se transformar e nossos

A m o r significa separação (2 C o 6.14— 7.1).

parentes e amigos vão aprender a amar aquele que morreu por eles.

O cristão vai recusar-se a se ligar ao pecado.

Com o os ajudaremos a chegar a esse com­

cação “de tudo o que contamina o corpo e o

promisso? Paulo disse que o ministério de Je­

D lí

Um compromisso com Cristo chama à purifi­ espírito” .

sus de reconciliação foi realizado “não levando

A m o r significa alegria mesmo no m eio da

em conta os pecados dos homens” . Deus não

dor (2C o 7.2-16). O relacionamento de Pau­

Prepare

enumera, não faz a contabilidade de nossos

lo com os coríntios tinha trazido dor para

Peça para Deus

pecados. N ão diz: “Você pecou 32 vezes. Ah,

ambas as partes. Paulo sentia grande ansie­

outras pessoas z»

não, na verdade foram 33 vezes” . N ão leva

dade pelos coríntios, bem como profunda dor.

em conta os pecados que cometemos. Ele

E a carta de Paulo causou tristeza aos coríntios.

continua amando e insiste na esperança.

Explore

N o entanto, essa tristeza foi benéfica — os

1. Peça para o gr

É dessa forma que devemos tratar os ou­

tementes a Deus se arrependeram e muda­

moravam err. zss

tros — nossos filhos, nossos cônjuges, nossos

ram. E a mudança neles foi completa (v. 11).

Veja a “Conesài:

irmãos e irmãs no Senhor. Nós não falamos:

Por conseguinte, a tristeza que cada um ex­

“Essa foi a trigésima segunda vez que você

perimentou, foi uma daquelas coisas tempo­

amava os coTÍfCc

esqueceu de fazer a sua cama e amanhã será

rárias das quais Paulo havia falado nesses

mento e na samit

a trigésima terceira” . N ão devemos jogar seus

capítulos.

fracassos na cara deles.

Ou, divTicii

i

Depois do >«18

E a dor chegou a produzir alegria. Paulo sen­

que ele teria feic,.

filhos é semeuzani

Em vez disso, lembramos que, em Cristo,

tiu alegria quando Tito veio e contou ao após­

existe uma novidade profundamente enraiza­

tolo a respeito da “consolação que vocês lhe

da. Continuamos expressando nosso amor.

deram. H e nos falou da saudade, da tristeza e

Prosseguimos expressando confiança e espe­

da preocupação de vocês por mim, de modo

rança. Precisamos levar harmonia para a vida

que a minha alegria se tornou ainda maior.” (v.

à nossa volta, por intermédio daquilo que

7). Tito também ficou contente quando ouviu

Deus é, objetivando nele nos tornarmos “jus­

falar da sinceridade da fé dos coríntios e viu sua

tiça de Deus” .

2.

receptividade quanto à instmção. E assim um grande perigo foi evitado em

Uma vida de amor:

Corinto e a igreja voltou ao caminho certo. E,

2Coríntios 6— 7

em tudo isso, Paulo, em completa honestida­ de, é capaz de encorajar seus amigos e de di­

Desenvolva

Faça uma pakisnr

entendam: 1 o zi ção interior que p

Jesus estendera ai

5) o que fazer «ns fracassos na cara

Aplique

Paulo já revelou as convicções que o ca­

zer de todo o coração: “Tenho grande confiança

Divida em equiç»-’

pacitaram a manter a confiança nos coríntios.

em vocês, e de vocês tenho muito orgulho. Sin­

2Coríntios 4— 5

to-m e bastante encorajado; minha alegria

filhos; 2) o que p

Agora, continua compartilhando a respeito do significado do amor. A m o r significa exortar (2 C o 6.1-2). Am or incondicional não descarta a exortação. Pau­

transborda em todas as tribulações.” (v. 4). Que maravilhoso é conhecer os segredos

lo pede aos seus leitores que não recebam a

da motivação de Paulo, e tê-los internalizado, para que possamos dizer aos outros que es­

graça de Deus em vão.

tão lutando: “Alegro-m e porque, em tudo,

A m o r significa sacrifício próprio (2C o 6.3-

posso confiar em vós” (v. 16).

13). Paulo recapitula as tribulações, que so­

Porque cremos em Jesus e consideramos

freu no seu ministério. Suportara tudo como

o invisível muito mais real do que as coisas visíveis, podemos ir ao encontro do próximo

um servo de Deus, por amor. Paulo tinha sido completamente aberto e bondoso — era tem­

com um amor incondicional e esperança con­

po para os coríntios também abrirem o seu

fiante, e com nosso exemplo ajudaremos ou­ tros a crescer.

coração para ele.

Ou, se os aiiuF com alguém prss

2 C o r ín t io s 4 — 7 * 1 0 2 5

r : 4 — 7.1).

Dicas para o ensino

iiigar ao pecado. ™.ai—a à purifi-

ÉB

a

corpo e o

srao *«o m eio da am ertc de Pau-

Prepare

-asaoc. dor para

Peça para Deus ajudar os alunos a adotar a atitude de Paulo em relação aos seus filhos e

la graride ansis-

outras pessoas da família de Deus.

m:

3rofcinda dor.

Eza aos coríntios.

Explore

ne^efica — os

1. Peça para o grupo pensar junto em com o seus pais procuravam motivá-los, quando eles

aerscr e muda-

moravam em casa. Que métodos eram usados? Com o isso afetou o seu desenvolvimento?

::::ir-io4eta (v. 11).

Veja a “Conexão com a vida” da página 1021.

jé cada um ex-

2. Ou. divida em equipes para verificar as evidências em ICoríntios 4— 7 (1) de que Paulo

E Kãsas tempo-

amava os coríntios incondicionalmente, e (2) de que ele tinha completa confiança no cresci­

; saiado nesses

mento e na santificação deles.

iiieqna. Paulo senrcDDu ao após-

que ele teria feito, de m odo diferente de seus pais? O que seria igual? Com o sua educação aos

Depois do relatório das equipes, discutam o seguinte; “Com o seria ter Paulo com o pai? O

r, oue vocês lhe aiOE. áe tristeza e ' T . , de modo aiincs maior.” (v. E auaxio ouviu animos e viu sua

ao. : ic» e'.Ttado em irn rryj certo. E, 0*22 Tonestidaar-jigos e de di-

filhos é semelhante ou diferente do que esperaríamos de Paulo?”

Desenvolva Faça uma palestra cuidadosa a respeito de 2Coríntios 4— 5. Certifique-se de que os alunos entendam: 1) o princípio de não olhar para o que é visível, mas para o invisível; 2) a motiva­ ção interior que pode de fato mover os cristãos a seguir a Jesus; 3) o propósito da cruz, o qual Jesus estenderá aos crentes; 4) a considerar os outros cristãos apesar das falhas e fraquezas; e 5) o que fazer para encorajar o crescimento (isto é, não contabilizar os erros e não jogar os fracassos na cara dos outros).

Aplique

grarcie confiança

Divida em equipes, mantendo os casais juntos. Peça para cada equipe responder ao ensino de

jim croulho. Sin-

2Coríntios 4— 5, contando; 1) o que é mais provável que “joguem os na cara” dos nossos

-mrv-.a alegria atjâes ' (v. 4). “I3T 'üs segredos csi rasemalizado, ; 3C330S que esrjiune cm tudo, ■í cccstceramos

1". T jir as coisas i c próximo : esciciar.ça conaiiuoaremos ou-

filhos; 2) o que podemos fazer em casa para colocar em prática esse texto. Ou, se os alunos não tiverem filhos, peça para cada pessoa pensar em um relacionamento com alguém próximo, que procuram influenciar.

Roteiro de estudo 137

2Coríntios 8 e 9 P r in c íp io s d e c o n t r ib u i ç ã o NO

capaz de fazer mente, para que precisa e ainciã adoração; uma ança em Deus

NT

Além dos c = a Deus, a Lei es: tribuições voi'_:’

Visão geral

quinho de ofertas passa de banco em banco,

chamadas de *ci

João escreveu na introdução do seu evangelho,

a congregação é encorajada a dar a Deus seus “dízimos e ofertas” .

das espontânea'

que “a Lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por intermédio de Je­ sus Cristo” (Jo 1.17). De certa maneira, o res­ tante do NT é uma exposição da graça e da verdade, que veio por meio de Jesus. Aqui, em 2Coríntios 8 e 9, o apóstolo Paulo esboçou os princípios da graça que go­ vernam o padrão de contribuição do NT, o qual tomam o lugar do princípio do dízimo do AT. A forma com o Paulo desenvolve esse tó­ pico também ilustra seu enfoque quanto ao ministério da nova aliança. N os capítulos anteriores, Paulo tinha expressado uma con­

N ão existe nada particularmente errado com essa frase familiar, a não ser que enten­

consideradas a para comprar c Assim, tarja

damos a teologia do contribuir, baseada na

amor: além da '

Lei do AT, em vez do dar pela graça, um novo

de expressar áevi

princípio vital, que o

estabelece para o povo

e de expressar j

de Deus. E significativo, que as epístolas não

Deus ao empres

nt

mencionem os dízimos, e a oferta que Deus

A o voltarracK

deseja é a vida da própria pessoa como um

notamos várics

sacrifício vivo [...] que é o culto racional de vocês” (Rm 12.1).

epístolas nuiKa i te um único c a

sacerdócio para

Pano de fundo

dízimo anuai cio

fiança nos cristãos baseada na realidade de

Os dízimos no at. A Lei estabelecia um con­

sustentar as pea

Cristo em seus corações. Agora, em vez de

ceito do dízimo que, num primeiro momento,

po integral é m

mandar ou coagir, o apóstolo simplesmente

parece simples. Levítico 27.30-33 diz que “to­

carta sugere quK

ensina e encoraja seus leitores a dar com li­

dos os dízimos da terra” deveríam ser separa­

dízimo local. O i

berdade uma resposta pessoal a Cristo.

dos para o uso, conforme Deus mandar. Ou­

ocupação pe-kr g

m ente na farau

ção do uso que Paulo faz da autoridade espi­

tros textos expandem essa instrução inicial. D e a c o rd o com N ú m eros 1 8.21-32, os

ritual, que vamos explorar no próximo roteiro

dízimos devcriam ser usados para sustentar

vam em paísas

Esses capítulos também são uma ilustra­

de estudo. Em vez de exigir, o apóstolo cuida­ dosamente guardou a liberdade dos indivídu­ os de serem p essoalm en te respon sáveis perante Deus, e lembrou a todos nós que nossa resposta a ele não deve ser “ com pesar ou por obrigação, pois Deus ama quem dá com alegria” (2Co 9.7). Que privilégio ser capaz de valorizar a gra­ ça de Deus enquanto ensinamos, e de enco­ rajar os membros do nosso grupo a obedecer a Jesus de uma maneira livre, espontânea e amorosa, algo que o Senhor gostaria de ver em seu povo.

Comentário

aqueles que serviam a Deus. De acordo com

diretrizes para c

Deuteronômio 12.5-14 e 14.22-26, os 10%

Paulo, não rronn

deveríam ser trazidos ao santuário central,

lugar algum, qjnt

estabelecido mais tarde por Davi em Jerusa­

medir a obrigaiç

maioria das nossas igrejas. Enquanto o sa-

Por isso p ta

lém, para distribuição. Deuteronômio 14.27-29 e 26.12-15, po­

mente no nosso

rém, introduz um outro dízimo, que deveria

para verificcir se

ser recolhido cada ano e distribuído entre os

zidos.

necessitados locais! Alguns estudiosos das

A visão de p

Escrituras acreditam que até três tipos de

contribuição q u

dízimos podem ser identificados. Mas, certa­

refletem uma a

mente há dois tipos: os 10% anuais recolhi­

que é coerente i

dos para sustentar aqueles que lideram Israel

Jesus ensine»

na adoração e um dízimo trienal usado para

fiar em suas pe

sustentar viúvas e órfãos. essa contribuição não

tesouros as coras administradoc a

representava ameaça para o crente e as Es­

sus, era cortáâíã

crituras não o consideram um peso. Deus é

quezas desse :ou

Nos tempos do Ouvimos isso na maioria dos domingos e na

organizavam <Á

at

2CORÍNTIOS 8 E 9 * 1 0 2 7

BLIÇÃO

capaz de fazer a terra produzir abundante­

(Lc 16.9). Jesus continuou mostrando que

mente, para que o seu povo tenha tudo que

ninguém pode servir a dois senhores: ou va­

precisa e ainda mais. Dar é uma forma de

mos amar a Deus e rejeitar o dinheiro como o

adoração; uma maneira de expressar confi­

centro das nossas vidas, ou vamos amar o

ança em Deus (v. Ml 3.10).

dinheiro e Deus será relegado ao segundo lu­

Além dos dízimos que os israelitas deviam

gar. “Vocês não podem servir a Deus e ao

a Deus, a Lei estabelecia um princípio de con­

dinheiro” (v. 13). O crente, portanto, vai dar

tribuições voluntárias. Essas contribuições,

o primeiro lugar a Deus e usar o dinheiro em

» r i r o em banco,

chamadas de “ofertas voluntárias” , eram da­

seu serviço.

i Ciar a Deus seus

das espontaneamente, por amor. N ão eram

jiar—lente errado

i3i: ãet que enten-

As cartas do

nt

refletem esse ensino. O

consideradas um dever, nem um “suborno”

amor de Deus vai ser refletido na nossa ma­

para comprar o favor divino.

neira de compartilhar o que temos. “Se al­

Assim, tanto no AT quanto no

fluía o

guém tiver recursos materiais e, vendo seu

'ibuiir„ baseada na

amor; além da obrigação, havia o privilégio

irmão em necessidade, não se compadecer

la jiaça. um novo

de expressar devoção por meio do dar a Deus,

dele, como pode permanecer nele o amor de

la e a e p>ara o p o v o

e de expressar preocupação com o povo de

Deus? Filhinhos, não amemos de palavra nem

s at epístolas não

Deus ao emprestar ao necessitado.

de boca, mas em ação e em verdade.” (IJ o

nt

. jiena que Deus

A o voltarmos a nossa atenção à era do

çnessoa c o m o u m

notamos vários contrastes importantes. As

Paulo disse a Timóteo: “ Ordene aos que

cuBõ racional de

epístolas nunca destacam o dízimo. N ão exis­

são ricos no presente mundo que não sejam

te um único centro de adoração e nenhum

arrogantes, nem ponham sua esperança na

nt

3.17-18).

sacerdócio para ser sustentado pelo antigo

incerteza da riqueza, mas em Deus, que de

dízimo anual do templo. Embora o dar para

tudo nos provê ricamente, para a nossa satis­

aoeuBoa um con-

sustentar as pessoas que ministram em tem­

fação. Ordene-lhes que pratiquem o bem, se­

"oeam momento,

po integral é m encionado no

jam ricos em boas obras, generosos e prontos

IC-

nt,

nenhuma

carta sugere que isso deva ser realizado pelo

a repartir. Dessa forma, eles acumularão um

«snar* ser separa-

dízimo local. O

destaca uma profunda pre­

tesouro para si mesmos, um firme fundamen­

lejs mandar. Ou-

ocupação pelo pobre e necessitado, especial­

to para a era que há de vir, e assim alcança­

risirjçáo inicial.

m en te na fam ília da fé. Pau lo e outros

rão a verdadeira vida” (IT m 6.17-19).

óiz que “to-

nt

lS .2 1 -3 2 , os

organizavam ofertas para aqueles que mora­

Embora não seja errado ser rico, e apesar

üat paira sustentar

vam em países atacados pela fome. Mas as

das riquezas materiais poderem ser usadas para

.. Ele acordo com

diretrizes para o contribuir, estipuladas por

ajudar outros, o amor ao dinheiro é um pro­

1,22-26. os 10%

Paulo, não mencionam nem fica implícito em

blema, é a “raiz de todos os males” (v. 10).

arniÉihario central,

lugar algum, que o dízimo deve ser usado para

!í

medir a obrigação cristã.

em Jerusa-

O retrato que fazemos disso sugere que riquezas materiais não são más em si mes­

Por isso precisamos observar cuidadosa­

mas. A questão é com o afetam os nossos

mente no nosso estudo de 2Coríntios 8 — 9,

valores e escolhas. Se colocarmos Deus em

irii,3. i3ue deveria

para verificar se novos princípios são introdu­

primeiro lugar e reagirmos de forma amorosa

sirb -id o entre os

zidos.

às necessidades dos outros, podemos usar as

' T 26-12-15, po-

i esr_diosos das

A visão de posses do m . Os princípios de

nossas posses para nos preparar para a eter­

B3£ mès tipos de

contribuição que encontramos em 2Coríntios

nidade. Mas, se colocarmos o dinheiro em

aidcs. Mas. certa-

refletem uma atitude em relação às posses

primeiro lugar, não vamos alcançar o objeti­

fti anuais recolhi-

que é coerente em todo

vo de um compromisso completo com Deus,

nt .

juiÊ kleTam Israel

Jesus ensinou que o crente não deve con­

assim com o tam bém não vam os atingir o

■ier.ei. usado para

fiar em suas posses, nem considerar com o

desígnio de cumprir a nossa obrigação de

tesouros as coisas materiais (Mt 6.19-33). O

amar os outros.

r ..ição nao

administrador, em uma das parábolas de Je­

O uso dos nossos recursos se torna um

: crieníe e as Es-

sus, era considerado astuto porque usou ri­

meio de medir nossa dedicação a Deus e nos­

jim rDieso. Deus é

quezas desse mundo para preparar o seu futuro

so compromisso com os valores eternos.

TI"'"... mm

1 0 2 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Comece com um teste V/F e uma rápida reca­

Quais são alguns dos resultados do con­

estudo. Paulo nãc

tribuir generosamente?

festas para angara

pitulação dos versículos-chaue da Bíblia. Peça

Qual é o exemplo ideal, que devemos usar

para cada pessoa fazer o teste primeiro, para

como modelo, de contribuição cristã?

nenhuma campei-it

depois encontrarem juntas os versículos que têm as respostas do teste. A o conferirem os

Dar com base na graça:

textos, discutam com o deveriamos respon­

2Coríntios 8—9

de construção; r ã : siva em um ter~«:

lentamente em aiir

der à questão de acordo com aquilo que o Várias coisas nos ajudam a colocar em pers­

versículo sugere .

pectiva, o ensino desse texto sobre dar. N a

1

Esb o ç o

I

nt

não havia prédios para

financiar, nem currículos ou programas para

1. Dez por cento do nosso salário per­ tence a Deus ( I C o 16.2).

VouF

2. Ter riquezas está em conflito com um

V ou F

compromisso sério com Deus (Lc 16.13). 3. 0 dinheiro é a raiz de todos os males ( I T m 6.18).

VouF

4. O rico tem uma oportunidade espe­ cial de fazer o bem ( I T m 6.18). 5 . O rico confia na sua riqueza em vez de confiar em Deus ( I T m 6.17).

V ou F

6. A maioria dos meus problemas seria resolvida se eu tivesse um milhão de dólares (Lc 12.14).

igreja primitiva do

sustentar. Havia, porém, necessidades dentro

VouF

tude diante de Deus e das posses uai refletir

verdade, Paulo pac minho complear-ni Se lembrarmos

“dar” é na veraaüi

necessidades dc. cc

tolos e para outros que viajavam como missi­

do NT concentra-s=

onários. Freqüentemente os anciãos locais

vam os ser capazE

eram sustentados, para liberá-los para o mi­

ensinamento dc Pi Dois exempios

Tim óteo a respeito das viúvas necessitadas,

çou contando a

que também eram sustentadas pela congrega­

as igrejas da Maceic

ção. A primeira obrigação para o seu sustento,

nerosamente. apea

porém, recaía sobre os filhos e netos. As gran­

za. Seu ato dc w!

aqui e em outros

privilégio, e seu ew

textos (cf. At 11.27-30, etc) tinham como alvo

pelo qual os coiwci

o sustento de irmãos e irmãs cristãs em países

pria seriedade.

des ofertas descritas no

Depois de discutir, ressalte que nossa ati­

nha financeira. 1 *

tação de contribtüK

do corpo. Fundos eram dados para os após­

nistério de tempo integral. Paulo escreveu a

VouF

tas repletas de pedii

nt

atacados pela fome ou por outro desastre na­ tural. Essencialmente, portanto, “ dar” no

nt

Mas os maceac principal da graça

AT

estava focalizado em atender “pessoas neces­

monstrou essa grac

e depois pergunte: “De que maneira você

sitadas” . Seu objetivo era tomar possível que

deu tudo ( “tonmiú'

determina quanto deve dar e para quem deve

outros simplesmente sobrevivessem, ou servia

ser dado?” Se o seu grupo quiser, deixe-o

para levar avante ministérios reconhecidos

discutir o assunto antes de iniciar o estudo de

como importantes pela igreja.

no nosso dar. Faça uma revisão do dar no

2Coríntios 8— 9.

N ão nos surpreende, portanto, descobrir que o termo usado para “ dar” no contexto

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

do NT não é a palavra grega, que tipicamente

Uma outra possibilidade é colocar a lista

significa dar um presente. Em vez disso, o

de perguntas abaixo no quadro-negro.

adota a palavra grega koinonia, que significa

nt

Cada pessoa deve escrever sua resposta.

com partilhar” . A m edida que os cristãos

Depois, form e equipes para estudar 2C o-

partilhavam a vida em Cristo, seu relaciona­

ríntios 8— 9 e descubra as respostas que

mento familiar era expresso por um repartir

Paulo daria.

de recursos financeiros e materiais. Nesses capítulos de 2Coríntios, Paulo es­

Qual é o “montante correto” para o cris­ tão dar?

creveu para encorajar os membros dessa con­ gregação a dividir suas posses materiais com

Será que “dar” é a melhor maneira de

os irmãos necessitados. Todo o seu enfoque e

denominar as nossas contribuições?

argumento foi uma demonstração da abor­

Quais são os motivos válidos para dar:

dagem revolucionária em relação a motiva­

por que contribuímos?

ção, estudada em nosso último roteiro de

meio da sua pob»o N ão há nenhur:

como padrão pefc; c

sa contribuição ãr:«ai

lo apontava para oi, cujo amor os le v w

mos, e depois sc”_ ;

Disposição '2 £

satisfeito, pois os : do, anteriormente.

Mas eles precisark^i

ção, “segundo as . fator importante rio

isso novamente. ~F

contribuição é aceaill lo que alguém terr. que não tem” .

Por um lado. aii milionário para a j

significativa. Mesmic

2 C o r ín t i o s 8 e 9

"asueados do con-

L jjiê dei-emos usar EOLiDCãO cristã?

ziDilocar em pers-

3:: soòre dar. Na prédios para

: jjBogramas para

estudo. Paulo não fez nenhum comício, nem

pouco e podem dar pouco são aceitas. Deus

festas para angariar fundos. N ão enviou car­

está interessado na disposição: o amor que

tas repletas de pedidos enfáticos. Não realizou

motiva o crente a repartir (cf. Lc 21.1-4).

nenhuma campanha de compra de material

O princípio da “igualdade” (2 C o 8.13-15).

de construção; não colou nenhuma fita ade­

Aqui Paulo formulou um princípio importan­

siva em um termômetro gigante para subir

te. O objetivo do dar graciosamente é para

lentamente em direção ao alvo da cam pa­

que “haja igualdade” . Isso não é um comu­

nha financeira. Tampouco, houve uma solici­

nismo cristão, de forma alguma. A visão do

tação de contribuição para cada membro. Na verdade, Paulo parece ter encontrado um ca­ minho completamente diferente. Se lembrarmos desses dois fatores, de que “dar” é na verdade repartir para atender as

ios para os apóscom o missi-

necessidades do corpo de Cristo, e que o dar do NT concentra-se nas necessidades do povo,

;s anciãos locais

vam os ser capazes de entender m elhor o

sa-ins para o mi-

ensinamento de Paulo nesses capítulos.

'Famio escreveu a

Dois exemplos (2 C o 8.1-9). Paulo com e­

««■■aE necessitadas,

çou contando a respeito da forma com que

lias peia congrega-

as igrejas da Macedônia tinham repartido ge­

!ta : seu sustento,

nerosamente, apesar de sua extrema pobre­

i netas. As gran-

za. Seu ato de serviço foi visto com o um

aipLc e em outros

privilégio, e seu exemplo forneceu um padrão

iini*5ar- como alvo

pelo qual os coríntios podiam medir sua pró­

: T s ã s em países

pria seriedade.

iia rt desastre na-

Mas os macedônios não eram o exemplo

nt

principal da graça de dar: Jesus é. Jesus de­

!t '"pessoas neccs-

monstrou essa graça, pois embora fosse rico,

arm:. "dar” no

r~\ar possível que

..lesser*-., ou servia ic.“ -econhecidos

iirarno. descobrir sar ’ "-O contexto .. qiuê rpicam ente ir disso, o nt riiic. q'ue significa os cristãos ic.. âí"- relaciona;ii;c um repartir ameriacs rininos. Paulo es-

imioras dessa con­

es materiais com : se'- enfoque e ■araiçãc da abor-

taaiçãc à motivaifci” c roteiro de

• 1029

deu tudo ( “tornou-se pobre” ) para que por meio da sua pobreza pudesse tornar-se rico. N ão há nenhum apelo aqui para o dízimo,

apóstolo é de uma igreja mundial, um corpo internacional. N o mundo do século l, como no nosso, havia tempos de fome, ou outros desastres naturais, que deixavam toda uma população à beira da inanição. As ofertas, das quais Paulo falava aqui, eram para o alí­ vio dos cristãos nessas áreas. Ele destacava o fato de, no presente, a abundância dos coríntios poder suprir a necessidade de ou­ tros. Por sua vez, aqueles outros poderiam um dia suprir os coríntios, quando estes estives­ sem passando necessidades. A imagem do corpo é apropriada aqui. Semelhantemente à comida que digerimos, ao ser distribuída para todas as partes do or­ ganismo, afim de poderem funcionar, assim os fundos que Deus supre para os crentes de­ vem ser repartidos com os necessitados, para dessa forma conseguirem viver e funcionar como Deus deseja. Ação encorajada (2 C o 8.16— 9.5). Paulo contou aos coríntios, que Tito e um outro

como padrão pelo qual devemos medir a nos­

irmão viriam buscar e distribuir a oferta v o ­

sa contribuição financeira. Em vez disso, Pau­

luntária. Recomendou com insistência: “ de­

lo apontava para outros crentes, e para Jesus,

monstrem a esses irmãos a prova do amor

cujo amor os levava a dar, primeiro a si mes­

que vocês tem e a razão do orgulho que te­

mos, e depois seu dinheiro.

mos de vocês” .

Disposição (2 C o 8.10-12). Paulo estava

D ar é semear (2 C o 9.6-11). Paulo usou

satisfeito, pois os coríntios tinham expressa­

uma outra imagem, que tem suas raízes no

do, anteriormente, um forte desejo de ajudar.

AT. Repartir com outros é semelhante a espa­

Mas eles precisavam completar a sua inten­

lhar sementes: quanto mais semearmos, mais

ção, “segundo as vossas posses” . Esse é um

ceifaremos.

fator importante no dar pela graça. Paulo disse

Isso não é uma promessa que se alguém

isso novamente. “Porque, se há prontidão, a

der 7 reais irá receber 77 reais de volta. Em

contribuição é aceitável de acordo com aqui­

vez disso, é uma afirmação da habilidade de

lo que alguém tem, e não de acordo com o

Deus de dar mais que seu povo. “ E Deus é

que não tem” .

poderoso para fazer que lhes seja acrescenta­

Por um lado, alguém não precisa ser um

da toda a graça, para que em todas as coi­

milionário para que a sua contribuição seja

sas, em todo o tempo, tendo tudo o que é

significativa. Mesmo as dádivas dos que têm

necessário, vocês transbordem em toda boa

1030 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

obra.” A convicção de que Deus é capaz de

Descreveriamos as necessidades. Paulo não

Esses são prini:

suprir nossas necessidades, tem com o objeti­

hesitou em compartilhar com as igrejas as pri­

m entar em nossi

vo nos libertar para dar generosamente, sem

vações daqueles para os quais planejava le­

aplicá-los à conri

receio de virmos nos privar, ou a nossa famí­

vantar uma oferta. As carências enfatizadas

aplicá-los em ncs

lia, quando form os ao encontro das necessi­ dades dos outros.

eram necessidades humanas. N ão é errado

da que internalra

hoje sustentar a igreja local como instituição,

lo ensinou aqui. ‘.a

Nesse contexto, Paulo disse que “ cada um

ou mesmo os programas das mais diversas

e alívio. Somos

dê conforme determinou em seu coração, não

denominações. Mas, a motivação mais forte e

nossas vidas crisri

com pesar ou por obrigação, pois Deus ama

melhor para dar é apoiar irmãos e irmãs, cujas

ça crescente eir !

quem dá com alegria” (v. 7). N ovam ente,

necessidades são reais e básicas.

Pãulo foi cuidadoso em não colocar os cren­

Encorajaríamos nosso p o v o a avaliar suas

tes debaixo de qualquer obrigação de dar, e

próprias necessidades, considerando as dos

em não especificar nenhuma porcentagem

seus irmãos e os recursos que estes dispõem.

com o apropriada. Cada um deve dar “ con­

A riqueza é comparativa. Em algumas situa­

form e determinou em seu coração” , e essa

ções, uma pessoa com mil dólares é rica; em

decisão não deve ser feita relutantemente, ou

outras, uma pessoa com esse m ontante é

debaixo de coação .

pobre. Em algumas sociedades todas as nos­

O resultado do dar pela graça (2 C o 9.12-

sas necessidades podem ser supridas com o

15). Paulo agora resumiu os resultados da

gasto de alguns milhares de dólares por ano.

oferta generosa: supre as necessidades do povo

Em outras circunstâncias, as mais básicas

de Deus; transborda em expressões de grati­

podem requerer o gasto de vários milhares de

dão a Deus e estimula o louvor; demonstra a

dólares. Deus não exige um valor fixo que os

obediência (compromisso) que é apropriada

cristãos deveriam dar, mas nos chama a ava­

para a nossa profissão de fé; gera orações do doador por aquele que recebe. E, com o Paulo tinha mostrado anterior­ mente, esse dar pela graça permite-nos expe­ rimentar a fidelidade de Deus, que é capaz e supre de fato as nossas necessidades, à medi­ da que usamos nossas posses materiais para ajudar nossos irmãos e irmãs.

Implicações

liar o que nós temos (e precisamos) e de olhar honestamente para o que outros têm (e ne­ cessitam). Logo, devem os dar o que está ao nosso

cravidão das p x )»;

livremente, e geme necessidades dos

D k

Prepare Avalie seu própnn

Explore

1. Inicie com o S£S

mini-aula acerca d materiais.

alcance e o que desejamos, mas não o que

2. Ou, distdbijí

não dispomos ou estamos indispostos a re­ partir.

Divida em equ k »» tentando en corrs

Rejeitaríamos a manipulação. Com o Pau­ lo, protegeriamos a liberdade dos nossos ir­

Desenvolva

mãos e irmãs de responder a Deus, como eles próprios escolherem, evitando fazer qualquer

Em um estudo anterior, vimos que o apóstolo

coisa para forçar ou manipular a contribui­

Paulo abandonou as abordagens típicas para

ção.

motivar outras pessoas, N ão exigiu. N ão ten­

Ensinaríamos verdades libertadoras. Embo­

tou produzir culpa. N ão manipulou. Em vez

ra Paulo não manipulasse, não hesitou em

disso, Paulo colocou grande confiança no fato

ensinar verdades que libertavam os cristãos do

de Cristo habitar no interior do crente, base­

m edo e da escravidão dos bens materiais.

1. Em uma m irE -a do pelo comenaci

2. Peça para ai

igreja, para definiir

no “dar com bas*

Aplique

ando sua confiança e seu apelo aos outros a

Com o Paulo, poderiamos lembrar os outros do

Encoraje cada am.

partir dessa realidade.

grande dom de Deus, em Cristo. Enfatizaríamos

contribuição.

Que tipo de padrão veriamos em nossas

o compromisso de Deus para conosco e afir­

Ou, peça para

igrejas locais se fôssemos estabelecer nossos

maríamos que não somos capazes de dar mais

algo que predsa j

programas de contribuição em torno dos prin­

do que o Deus da graça derrama generosa­

compartilhe o moi

cípios da graça, que Paulo apresenta em

mente sobre nós. Ensinaríamos que a pessoa

2Coríntios 8 e 9?

que dá comedidamente, vai ceifar comedida­

Parece que esse tipo de programa desta­ caria os seguintes elementos;

mente, e que o dar gera muitos benefícios espirituais.

2 C o r ín t i o s 8 e 9 • 1 0 3 1

inaes: Paulo não

Esses são princípios que precisamos imple­

lE- igresas as pri-

m entar em nossas igrejas. Mas, antes de

Diuida o seu grupo em equipes para fazer o

iiE aiiiaineiava le:iias eriatizadas

aplicá-los à contribuição da igreja, devemos

papel da comissão de contribuição da igre­

aplicá-los em nossas próprias vidas. À medi­

ja. Peça para cada equipe desenvolver um

Niã: é errado

da que internalizarmos as verdades que Pau­

programa de doação para a congregação,

:inic Tsstituição, i -aats diversas ac Tiais forte e 5* lEirmãs, cujeis

lo ensinou aqui, vamos experimentar liberdade

que c o lo q u e os p rin cíp io s de Z C o rín -

e alívio. Som os libertos da compulsão em

tios 8 e 9 em prática. Depois de 10 a 20

nossas vidas cristãs. E, por meio da confian­

minutos, reúnam-se novamente e compa­

ça crescente em Deus, somos libertos da es­

rem os programas.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

cravidão das posses e capacitados a responder

Em seguida, verifiquem os programas

r s avcáiar suas

livremente, e generosamente, para atender as

lerando as dos

necessidades dos outros.

com base nos princípios mencionados aci­ ma.

sstes dispõem. M a a n a s s itu a -

iiauBes é

se

s

r ic a ; e m

—. o n t a n t e

Kxias

F ia a r é ia s c o m

iciiíares

s

Dicas para o ensino

é

a s n o so

p o r ano.

~ a is

b á s ic a s

níQS m i l h a r e s d e

a c r r ix o q u e o s

Prepare Avalie seu próprio ato de doar com base no ensino de 2Coríntios 8— 9.

ib c s a m a a a v a -

ir~io.s

ro e

e d e o lh a r ié m

(e n e -

jg?- ao nosso

riiSiÊ Tião o que idiffiOiOSTos a re-

Explore 1. Inicie com o teste V/F a respeito de doar da página 1028. Use-o como introdução para uma mini-aula acerca do contexto do dízimo no at e a atitude do nt em relação às riquezas e posses materiais. 2. Ou, distribua a lista das perguntas sugeridas na “Conexão com a vida” da página 1028. Divida em equipes para a discussão. Em seguida, peça para as equipes verificarem suas idéias, tentando encontrar respostas para cada pergunta ao estudar juntos 2Coríntios 8— 9.

:ac, C om o Paunossos ir-

Desenvolva

!I0J5, com o eles

aaar qualquer lar 3 contribui-

1. Em uma mini-aula exponha os pontos principais, que Paulo trata nesses capítulos, orienta­ do pelo comentário neste roteiro de estudo. 2. Peça para as equipes de estudo se colocarem no lugar de um comitê de contribuição da

nadcrc s. EmboiSuD Tcsitou em

r as cristãos do

íiens materiais,

rar as outros do , Eníaczaríamos

igreja, para definir os passos que dariam para formar um programa de contribuição baseado no “dar com base na graça” . Veja a “Conexão com a vida” acima.

Aplique Encoraje cada aluno a escrever uma lista dos fatores que vai usar pra reavaliar sua própria contribuição.

mnosco e afir-

Ou, peça para cada membro escolher um versículo-chave desses capítulos para expressar

Eíes óe dar mais

algo que precisa aplicar, em relação ao ato pessoal de doar. Compartilhe esses versículos e

rai—ia generosa-

compartilhe o motivo de cada um, bem com o a escolha que fez.

!s aua a pessoa aatear comedida-

.líFts benefícios

Roteiro de estudo 138

2Coríntios 10— 13 A u t o r id a d e

esp ir itu a l

ridade até o capi ma menção de final da carta. desses dois coni ção do propósEic

Cristo. A autorias

apóstolo: “pois ís los, e não para

Visão geral Em 2Coríntios, Paulo compartilhou princípios do seu ministério da nova aliança. Esse minis­ tério leva à transformação dos crentes, como prometido na profecia de Jeremias (31.33-34). O ministério da nova aliança é de abertu­ ra e transparência, porque Deus, o Espírito, está operando no interior dos cristãos e, por­ tanto, vemos Cristo nas vidas uns dos outros, à medida que o processo de transformação é revelado (2C o 1— 3). O ministério da nova aliança confia que Cristo habita no coração e esse fato p rovoca mudança, não sendo desencorajado pela aparente falta de progres­ so. O ministro da nova aliança expressa con­ fiança nos outros, “não levando em conta os pecados dos homens” , certos de que Cristo vai motivar os crentes a viver uma vida justa (2Co. 4— 7). O ministério da nova aliança,

Uma enciclopédia é citada quando al­

também 12.10l

guém pergunta; “ Em que autoridade

ça, ao terminar

você está se baseando para dar essa

fosse visitá-los. m

declaração?” . Um professor é apresentado com o uma “autoridade em cibernética” .

roso no uso da a deu” (13.10).

Tendemos a '

“Onde está seu mandado de prisão?”

algo essenciairrj£

E uma exigência da evidência de au­

de Cristo, o set.

toridade.

cadeza distinta. ’

“Pela autoridade que me foi concedi­ da, eu os declaro marido e mulher” .

mesmo os corirm

toridade. Engar.iai

fiança em sua arni N o entanto, em nossa sociedade, a idéia

as coisas, não ct

de autoridade tem recebido muitas conotações

o apóstolo simpiiié

negativas. Para muitos, essa palavra tende a

dava ou exigia

implicar controle, restrição, coerção e coman­ do impessoal. “A utoridade” e “ autoritário” podem ser quase sinônimos, e é difícil para a maioria de nós imaginar como exercer autori­

na ilustração do ato de doar pela graça, res­

dade sem, de alguma forma, ter o direito de

peita a liberdade de cada indivíduo de res­

controlar ou comandar.

pensado, “esse 1 1

ram-se a respeac relação à fraque

“defesa” de Pauii

Eu, Paulo, paa

ponder pessoalmente perante Deus, enquanto

N ão é de admirar que a liderança e a au­

Cristo, apelo p

ensina verdades que nos liberam a responder

toridade espirituais são mal entendidas. E,

de” quando es

generosamente (2Co. 8— 9). Agora, nos últi­

também, não é de estranhar que a autorida­

“audaz” quani

mos capítulos da carta mais pessoal de Pau­

de dos pais sobre os filhos pode ser distorcida.

quando estivei

lo, ve m o s c o m o o a p ó s to lo exercita a

N ão é de admirar que as pessoas chamadas

agir com anca

autoridade espiritual, visando edificar os ou­

para liderar a igreja de Deus e receberem a

rei fazer, para

tros, em vez de derrubá-los.

autoridade dele para essa tarefa, são muitas

procedemos i»

vezes perturbadas e incertas. Não é de causar

Pois, embora

Q A u to rid a d e . A palavra grega é exousia e seu

supresa que muitas vezes recorremos a um

significado básico indica “liberdade de esco-

enfoque mundano, para exercer autoridade —

lutamos segut armas com as

iha” . Uma pessoa, com grande autoridade

e estimulamos rebeldia em vez de obediência.

nas; ao coriSS

tem uma enorme liberdade de escolha; al­

para destmir i:

A abordagem de Paulo a respeito de

tos e toda frei

autoridade: 2Coríntios 10— 13

conhecimeniD

ritual é que incentiva, e não limita, a liberda­ de de escolha de outros.

Podemos não estar cientes disso ao lermos

to. (2Co 10.1-

guém debaixo de autoridade tem sua liber­ dade limitada. O segredo da autoridade espi­

pensamenta :

2Conntios, mas a verdade é que nessa carta o

Com entário “Autoridade” é uma palavra complicada. Nós a usamos de muitas maneiras.

apóstolo estava exercendo autoridade espiritual.

O enfoque di

Pode ser que não o percebamos, porque

dade opera no -

Paulo nem sequer menciona a palavra auto­

dos métodos de í

2 C o r [n ] i o s 1 0 — 1 3 • 1 0 3 3

—

RI TU AL

ridade até o capítulo 10. Sua segunda e últi­

“ levar cativo todo pensamento” e torná-lo

ma menção de autoridade ocorre perto do

obediente a Cristo.

final da carta, no capítulo 13. Em cada um

Quais são alguns desses métodos? Ouça,

desses dois contextos, Paulo dá uma defini­

à m edida que a própria carta de Paulo os

ção do propósito da autoridade no corpo de

desvenda.

Cristo. A autoridade foi dada pelo Senhor ao

diia é citada quando al'"tST, que autoridade rido para dar essa

r ; apresentado com o aiüiÉ er- cibernética” .

;iu —andado de prisão?” IC3 da evidência de auqiue me foi concediaiT': "narido e mulher” . "ictaãiã sociedade, a idéia

;::«niiúo muitas conotações essa p>alavra tende a

i r õ ; . coerção e coman-

■miRsafk» ' e “ autoritário”

i:riiii—ios e é difícil para a

11-1* 3X00 exercer autori-

apóstolo: “pois essa autoridade é para edificá-

“Não que tenhamos domínio sobre a

los, e não para destruí-los” (2Co 10.8; veja

sua fé, mas cooperam os com vocês

também 12.10). Paulo tinha grande esperan­

para que tenham alegria” (1.24).

ça, ao terminar essa carta, de que quando

“Mas quero verificar a sinceridade do

fosse visitá-los, não seria forçado a “ser rigo­

amor de vocês outros” (2.8).

roso no uso da autoridade que o Senhor me

“Amados, visto que temos essas pro­

deu” (13.10).

messas, purifiquemo-nos de tudo o que

Tendemos a pensar em autoridade como

contamina o corpo e o espírito, aper­

algo essencialmente rigoroso. Mas no corpo

feiçoan do a santidade no tem or de

de Cristo, o seu uso é marcado por uma deli­

Deus.” (7.1)

cadeza distinta. N a abordagem de Paulo, até

“N ão lhes estou dando uma ordem,

mesmo os coríntios não perceberam sua au­ toridade. Enganados novamente por sua con­

mas quero verificar a sinceridade do amor de vocês” (8.8).

fiança em sua antiga maneira de compreender

“ Este é meu conselho: convém que...”

as coisas, não conseguiam entender, porque

(V. 1 0 ) .

o apóstolo simplesmente não insistia ou man­

“Será que cometi algum pecado ao hu­

dava ou exigia. “ Por que” , eles deviam ter

milhar-me a fim de elevá-los, pregan­

pensado, “ esse líder não lidera?” Equivoca-

do-lhes gratuitamente o evangelho de Deus?” (11.7)

ram-se a respeito da sabedoria de Paulo em relação à fraqueza. N ós percebemos isso na “defesa” de Paulo no início do capítulo 10.

E a liberdade que Paulo encontrou para exercer sua autoridade de forma tão branda

iür iama.. ter o direito de lÜiâT.

Eu, Paulo, pela mansidão e pela bondade de

r jLfc a liderança e a au-

Cristo, apelo para vocês; eu, que sou “humil­

:5,jic mal entendidas. E,

de” quando estou face a face com vocês, mas

LS5trar>ar que a autorida-

“ audaz” quando ausente! Rogo-lhes que,

ilhii3? pode ser distorcida,

quando estiver presente, não me obriguem a

estava enraizada no seu conhecimento de que essa é a forma de Deus usar autoridade espi­ ritual, e na compreensão de que é Deus quem exerce a autoridade por seu intermédio. Em 2Coríntios 13, Paulo fez uma exorta­ ção: não “pouparia” aqueles que falhassem

luíff as pessoas chamadas

agir com audácia, tal como penso que ousa­

St Deus e receberem a

rei fazer, para com alguns que acham que

i; £Sãc tarefa, são muitas

procedemos segundo os padrões humanos.

ir c s r s s Não é de causar

Pois, embora vivamos como homens, não

.'C3es recorremos a um

dadeiramente estava falando por meio dele.

lutamos segundo os padrões humanos. As

O Senhor reforçaria a autoridade espiritual

arai -iisiercer autoridade —

armas com as quais lutamos não são huma­

no seu servo — Paulo não dependería de

iiia 121- vez de obediência.

nas; ao contrário, são poderosas em Deus

maneiras mundanas para punir aqueles que

para destruir fortalezas. Destruímos argumen­

não obedecessem.

' r , 3 a respeito de r" -

10— 13

riiiemtes disso ao lermos

m o aqui Paulo não agiria por conta própria. Esperava que Deus agisse, porque Cristo ver­

tos e toda pretensão que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo

Já os adverti quando estive com vocês pela

pensamento, para torná-lo obediente a Cris­

segunda vez. Agora, estando ausente, escrevo

to. (2Co 10.1-5).

r a c e e que nessa carta o

sctq:

em obedecer às suas cartas. N o entanto, mes­

aos que antes pecaram e aos demais: quando voltar, não os pouparei, visto que vocês estão

autoridade espiritual.

O enfoque de Deus a respeito da autori­

iL o percebamos, porque

dade opera no poder divino. Por intermédio

-iiaricacra a palavra auto­

meu intermédio. Ele não é fraco ao tratar com

dos métodos de Deus, Paulo teria sucesso em

vocês, mas poderoso entre vocês. (2Co 13.2,3).

exigindo uma prova de que Cristo fala por

1 0 3 4 • C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

nhor, então ele será responsável por autenticá-

com portam em c

Coloque a palavra “autoridade” no quadro-

la! E por isso que Paulo podia dizer àqueles

autoridade de Pbuii

negro. Divida o seu grupo em equipes e peça

que exigiam provas de que Cristo estava fa­

los a escolher c

para cada equipe encontrar cinco coisas (em

lando por meio dele: “Ele [Cristo] não é fraco

mente. Esse peru

forma de frases), que podem ser ditas por

ao tratar com vocês, mas poderoso entre v o ­

expressão na ad"

uma pessoa com autoridade, para aqueles que estão debaixo dela.

cês” (v. 3, itálico deste autor). Jesus vai ga­

de que “o arr.cr

rantir a autoridade que deu.

(5.14). Paulo ccnr

Depois de alguns minutos, reúnam-se

O objetivo. Paulo deixou muito claro que

habitando em .“ n;

para fazer uma lista das frases de autoridade.

o propósito ou objetivo da autoridade espiri­

sões externas, par

Distribua uma folha de papel na qual você

tual é “edificar” . Sua autoridade foi exercida

tar o Senhor.

copiou as declarações de autoridade de Pau­

propositada e sabiamente: ele usou as armas

Os relaciorioni

lo, citadas neste comentário. Peça para os alunos compararem os dois conjuntos de declarações (dos membros e

espirituais do arsenal de Deus, para levar “ ca­

qualquer reivmdiiu:

tivo todo pensamento, para torná-lo obedien­

posto direito ãe au

te a Cristo.” (10.5).

ajudou a ver maii

mentos apropriaic

de Paulo). “Em que as declarações se pare­

Aqui é expresso um conceito muito im­

cem? Em que diferem?” Discutam o seguin­

portante. Jesus é cabeça da igreja. E ele é

espiritual. Pa-unc

te: “Com o você se sentiria se ouvisse cada

cabeça de cada homem. O líder espiritual não

quando falou á í

conjunto de declarações de uma figura de

usa autoridade para levar os crentes a obede­

insistiu com oe

autoridade? Quem parece forte? Fraco? Qual

cê-lo. Em vez disso, a autoridade espiritual

nio sobre a sua m

deles você preferiría como líder espiritual?

sempre é exercida para levar o corpo local, e

para que eles fess

Por quê?”

o crente individual, a obedecer a Cristo. O

Em vez de assa

Finalmente, pergunte: “Você consegue

líder espiritual não deve procurar exercer con­

mos de relcKãonat

desenvolver uma definição de autoridade

trole sobre os outros; em vez disso, procura

ridade espirituai r

espiritual a partir das palavras de Paulo aos

libertá-los para serem obedientes a Jesus.

alguém, e dessa

coríntios?”. P r in c íp io s d e a u to r id a d e A questão da autoridade espiritual é tão com­ plexa e importante, a ponto de justificar um livro inteiro, não apenas parte de um capítulo do Comentário bíblico do professor. Podemos esboçar características básicas de autoridade espiritual, conforme demonstradas por Paulo, que vão nos dar perspectiva e ajudar a nos sensibilizar, para o que está por trás dos últimos capítulos mais íntimos dessa carta pessoal. A fonte. A autoridade espiritual, diferen­ tem ente da secular, não está baseada em posição. Um oficial do exército ou o presiden­ te de uma corporação tem autoridade em decorrência do seu cargo. A autoridade espi­ ritual, porém (mesmo que esteja ligada a um cargo na igreja ou à nossa posição como pais),

Existem inúmeras razões porque esse con­ ceito é tão vital. Autoridade que procura con­

e os que são apmn

trolar destaca o exterior. Um a pessoa pode

mas simples cor-c

“exercer autoridade” para manipular ou con­

O diagrama a

trolar o comportamento de alguém, por meio

presenta o líder 31

de todos os métodos de motivação secular,

soa debaixo da

descritos no último roteiro de estudo. Um

de estrutura usacE

slj

m otivo porque esses métodos são adotados

militares ou

cottes

com tanta freqüência por líderes cristãos, é

ja, também

I. iradii

que eles são bem-sucedidos! Isso é verdade

responsabilidacic

somente se medirmos o sucesso pela confor­

significativamenBE

midade. E verdade que muitos métodos de

ridade.

liderança são adaptados para produzir dife­

Uma abordag®

rentes tipos de realizações. A o usá-los, p o ­

de, na verdade, rei

dem os angariar fundos, construir edifícios

meiro represer.3 :

maiores, aumentar a freqüência na escola

o líder esteja -acii

dominical. Mas uma coisa esses métodos não

xo” , o líder não esi

podem fazer: produzir compromisso. Compro­

Em vez disso, a m

misso é uma mudança na personalidade hu­

reconhecem o seri

mana, um aspecto da transformação. Ele vem

um deles, e. ac rr.i

está na verdade baseada em nosso dom. Pau­

quando uma pessoa escolhe livremente obe­

lo confiou na “autoridade que o Senhor me

decer a Deus.

deu” (13.10), ao lidar com os coríntios.

ilustrar os concam:

Tudo isso sustenta a declaração de Paulo

A autoridade v de liderar, mas rie: trolar. Em vez

Esse é um aspecto importante. Se a nos­

de que a autoridade fo i dada a ele para

do seu dom

sa autoridade é de fato dada a nós pelo Se­

“edificar” . Em vez de ganhar controle sobre o

por seu intermediic

o a

2 C o r ín t i o s 1 0 — 1 3 • 1 0 3 5

loaí por autenticá-

com portam ento dos outros, o exercício de

líder dá como uma pessoa, que está experi­

nãe ja e r àqueles

autoridade de Paulo era designado para libertá-

C .5S» estava fa-

los a escolher o caminho de Deus voluntaria­

mentando crescimento e transformação sig­ nificativa.

'jastc:' nào é fraco

mente. Esse pensamento também encontra

Mas, mesmo esse diagrama é inadequa­

iritanso entre v o ­

expressão na afirmação confiante de Paulo,

do para representar com o o líder exerce auto­

ar

de que “o amor de Cristo nos constrange”

ridade espiritual. Precisamos de um outro

iesus vai ga-

(5.14). Paulo confiava na realidade de Cristo

diagrama para isso; um em que o líder esco­

: -nuÉeo claro que

habitando em nosso interior, não nas pres­

lhe humilhar-se, para exaltar os outros. De

aiuBDodade espiri-

sões externas, para motivar os crentes a acei­ tar o Senhor.

que maneira Paulo se humilhou?

jiiaág foi exercida iiiÊ J30U as armas

Os relacionamentos. Paulo, ao abandonar

B. para levar “ca-

qualquer reivindicação a respeito de um su­

Tcirra-k) obedien-

posto direito de autoridade para controlar, nos

a respeito das implicações da visão de Paulo

ajudou a ver mais claramente os relaciona­

em relação à autoridade espiritual. Depois,

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Use os diagramas em uma palestra resumida

M3ESK) muito im-

mentos apropriados em relação à liderança

divida o grupo em equipes, por sexo, para

k ÍMjreia. E ele é

espiritual. Paulo fez mais do que insinuar,

procurar diagramar o relacionamento apro­

iciiar espiritual não

quando falou de mansidão e delicadeza, e

priado entre um marido, sua mulher e Deus.

, raases a obede-

insistiu com os coríntios que não teria dom í­

Depois de cerca de cinco minutos, peça

is ia d e espiritual

nio sobre a sua fé (1.24), mas se humilharia

para cada equipe desenhar o diagrama no

ir D corpo local, e

para que eles fossem exaltados (11.7).

quadro-negro e explicar porque eles esco­ lheram esse diagrama.

Em vez de estar acima dos outros, em ter­

'Mcer ã Cristo. O

tjrar exercer con-

mos de relacionamento, a pessoa com auto­

Discuta as seguintes questões com o gru­

ler casso, procura

ridade espiritual ocupa seu lugar ao lado de

po: “Quais são as implicações do relaciona­

lüinjEs a Jesus,

alguém, e dessa form a o edifica. Podem os

mento para o marido e a mulher, em relação

pcrotie esse con-

ilustrar os conceitos de autoridade distorcidos

ao diagrama da cadeia tradicional de coman­

3UÊ procura con-

e os que são apropriados por meio de diagra­

do? Quais são as implicações dos diagramas

ina pessoa pode

mas simples como ilustrados na página 1035.

alternativos desenhados no quadro-negro? De

sancpuiar ou con-

O diagrama da “cadeia de comando” re­

que maneira a autoridade espiritual pode ser

aiiguam. por meio

presenta o líder que está entre Deus e a pes­

melhor exercitada em casa pelos maridos? E

c c .a ç ã o secular,

soa debaixo da sua autoridade. Esse é o tipo

pelos maridos e mulheres como pais?”

Í£ estudo. Um

de estrutura usada para esboçar organizações

Finalmente, divida o grupo em duplas.

são adotados

militares ou comerciais (e tantas vezes na igre­

Peça que cada casal entre em acordo a res­

liipares cristãos, é

ja, também). Indica as linhas de controle e

peito do diagrama, que representa a situação

s; iffio c verdade

responsabilidade. Mas esse conceito distorce

atual do seu relacionamento. Em seguida,

:i»'SEic pela confor-

peça que entrem em acordo a respeito de um

jiBPS "létod os de

significativamente o conceito bíblico de auto­ ridade.

iiira produzir dife-

Uma abordagem que esboce a autorida­

seu relacionamento. Cada cônjuge pode com­ partilhar com o outro seu pensamento sobre

[lios

diagrama, que represente a situação ideal no

\c osa-los, po-

de, na verdade, requer dois diagramas. O pri­

::intsira:r edifícios

meiro representa o fato da autoridade. Embora

algo a ser feito para alcançar esse ideal, ou

iiitfipiicia na escola

o líder esteja “acima” , e os liderados “abai­

para fortalecer um que está sendo praticado.

ises métodos não

xo” , o líder não está entre o indivíduo e Deus.

"piwiigP'. Compro-

Em vez disso, tanto o líder quanto o seguidor

Paulo solicita em vez de ordenar. Ele com­

[lersionaiidade hu-

reconhecem o senhorio de Cristo sobre cada

partilhou suas fraquezas, e dessa forma coio-

tir-pação. Ele vem

um deles, e, ao mesmo tempo, sobre ambos.

cou-se ao lado de homens e mulheres que se

!: .('.Temente obe-

A autoridade reconhece o direito do líder

consideravam fracos. O apóstolo recusou-se

de liderar, mas nega o direito do líder de con­

a ter dom ínio sobre a fé dos seus leitores,

(saração de Paulo

trolar. Em vez disso, a influência do líder flui

mesmo quando o mundanismo dos coríntios

ta c a a ele para

do seu dom (o fato de Cristo estar falando

os tornou críticos a respeito da vergonhosa

r controle sobre o

por seu intermédio), e flui do exemplo que o

falta de “ousadia” de Paulo!

\}\wm

1036 ♦

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

C

o n c e it o s

de

Comentárioí j

a u t o r id a d e

As marcas de ut~

CADEIA DE COMANDO

FATO BÍBLICO

PRÁTICA BÍBLICA

ainda superf.Oiag rios mundanos, s te s ” . Essas

Deus 1

í Deus

( Deus )

"

í

palestrantes rreani impressionantes

to, e como a —«aii reciam mais moi

©

pagavam, do cjue

CO (v. 7). Mas es um evangelho d i

L-Líder S-seguidor

Deus acima para orientação

Deus ao lado para apoiar

mou de "falsos ; líderes cristães.

Quais caracBes' lo, que devemos cristão? Paulo,

se profundarr»s:iitii:

As características que os coríntios associ­

los da sua carta. Quase nos envergonhamos

avam a liderança eram tão inapropriadas à

no seu lugar, quando este fala da intensidade

dos coríntios

do seu amor e da sua dor. Ele parece... fraco.

para qualquer jn

verdadeira liderança espiritual, quanto as ca­ racterísticas que associamos a ela hoje!

E, no entanto, Paulo era forte. Forte se­

1■

monstrar que ~àc

Paulo internalizou e colocou em prática

gundo a maneira de Deus. “Por isso, por amor

tual (v. 7-11 . 5»3’_

uma liderança de servo, demonstrada por Je­

de Cristo, regozijo-me nas fraquezas, nos in­

sofrimentos— cTiac

sus e ordenada por ele para aqueles que mi­

sultos, nas necessidades, nas perseguições, nas

após perigo

angústias. Pois, quando sou fraco é que sou

fundamente a inai

forte.” (2Co 12.10). Essa era a perspectiva

gustiado corr; c m

nistrariam em sua igreja. Vocês sabem que os governantes das nações

de Paulo. E deveria ser a nossa também.

as dominam, e as pessoas importantes exer­

Os caminhos de Deus não são os nossos c

It

Em resumo. Fhuc com aqueles

a 41

cem poder sobre elas. Não será assim entre

nem seus pensamentos. E assim, a nossa maior

se tanto corr. âies,

vocês. Ao contrário, quem quiser tornar-se

necessidade é aprender os seus caminhos.

mento para que p

importante entre vocês deverá ser servo, e quem quiser ser o primeiro deverá ser escra­

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

Que exemriii; Ministrar aos ounr

vo; como o Filho do homem, que não veio

Um seminário adotou oficialmente os con­

tão de compardilh

para ser servido, mas para servir e dar a sua

ceitos de liderança espiritual esboçados aqui,

Palavra. E sLm âe

vida em resgate por muitos (Mt 20.25-28).

e procura treinar seus estudantes para torna­

A atitude. Qual é a atitude apropriada do

graduandos encontraram o seu caminho nas

líder? A de servo. Um servidor que enxerga os

mais diversas denominações, o seminário está

rem-se líderes servos. Mas, agora que muitos

outros, não a si mesmo, com o importante;

se defrontando com uma certa rejeição por

um servo que se humilha a si mesmo, preocu­

parte do povo dessas igrejas. As pessoas es­

pado única e exclusivamente com a vontade

tão reclamando que os formandos do semi­

do mestre; um serviçal que voluntariamente

nário são líderes “fracos”!

deixa de lado qualquer símbolo exterior de

Peça aos alunos que discutam essa ques­

poder e depende completamente do poder de

tão, colocando-se na posição da diretoria

Deus nos homens e mulheres, que ele está

desse seminário: “Por que os nossos gradu­

liderando.

andos são considerados líderes fracos? O

Parece quase constrangedor ler as pala­ vras que Paulo escreve nesses últimos capítu-

que podemos fazer para corrigir essa situaçao

D k

Prepare Leia esses capeut. E x p lo r e

1. Comece o que uma pesscc -i

2 C o r ín t i o s 1 0 — 1 3 • 1 0 3 7

Comentários a respeito do texto As marcas de um líder (2C o 11). Os coríntios, PRATICA E =_ICA

ainda superficiais e ainda avaliando por crité­ rios mundanos, eram atraídos por líderes “for­ te s ” . Essas

eram

pessoas,

que

co m o

palestrantes treinados (v. 6), pareciam muito impressionantes. Exigiam o direito de susten­ to, e como a maioria de nós, os coríntios pa­ reciam mais impressionados por aquilo que pagavam, do que por aquilo que custava pou­ co (v. 7). Mas esses “ líderes” apresentaram um evangelho diferente (v. 4), e Paulo os cha­

ÍOteis ao lado piscia apoiar

mou de “falsos apóstolos” , mascarados de líderes cristãos. Quais características observamos em Pau­ lo, que devemos ver em um verdadeiro líder cristão? Paulo, em primeiro lugar, importava-

■Bcs envergonhamos

se profundamente com o bem-estar espiritual

K 3 ía da intensidade

dos coríntios (v. 1-3). Recusou-se a ser um peso

jr. Ele parece... fraco.

para qualquer um financeiramente, para de­

: era forte. Forte se-

monstrar que não era um aproveitador espiri­

s.. "Por isso, por amor

tual (v. 7-11). Seu compromisso o levou a vários

«as fraquezas, nos in-

sofrimentos— chicotadas, fome, sede, perigo

-.as oerseguições, nas

após perigo (v. 16-27). O apóstolo sentia pro­

s:ii_ *raco é que sou era a perspectiva

fundamente a fraqueza dos fracos; ficava an­

i ->issa também.

gustiado com o pecado de um fiel (v. 28-30).

mo: de ser a pessoa que se importa, autosacrificadora, cuja autoridade espiritual é com­ parada pelo seu compromisso com os outros, originado de seu completo compromisso para com Cristo. Vencendo a fraqueza (2 C o 12.1-10). Os estudiosos da Bíblia concordam que Paulo sofria de uma doença não identificada. Como Paulo, que fez milagres de cura (v. At 14.8), não foi ele mesmo curado? Apesar de sua ora­ ção, Deus não tirou o seu defeito físico. Final­ mente, Deus revelou a Paulo: “Minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aper­ feiçoa na fraqueza” (2Co 12.9). A graça de Deus operou por meio de Paulo apesar das suas fraquezas: o poder do evangelho não de­ pendia das forças e habilidades humanas. Que lição maravilhosa para nós, não so­ mente em tempos de doença, mas também quando contemplamos a liderança espiritual. Deus não depende das forças que a nossa so­ ciedade exalta. O poder de Deus pode e vai fluir por meio dos que são “fracos” , de acordo com as qualidades que os líderes seculares con­ sideram importantes para torná-los eficientes. Cristo fala apesar de mim (I C o 13.1-10). Esse é o segredo final da autoridade do líder

Em resumo, Paulo não apenas se identificava

cristão e do seu poder. Cristo fala por meio

*á c são

OS n o s s o s e

com aqueles a quem ministrava, preocupava-

dos líderes, e é “poderoso em vocês” . Os líde­

L^mom. a

n o s s a m a io r

se tanto com eles, a ponto de aceitar o sofri­

res cristãos não precisam depender de meios

IS

3

s e u s c a m in h o s .

mento para que pudessem ser beneficiados.

meramente humanos para motivar ou disci­

Que exemplo o apóstolo deixou para nós!

plinar. O próprio Deus autentica o líder cris­

I». J w c ns/ A d u lto s

Ministrar aos outros não é apenas uma ques­

tão, para levar pessoas a obedecer e agir

» jncxdmente os con-

tão de compartilhar nosso conhecimento da

naqueles que não estão dispostos a aceitar

jircjc. esboçados aqui,

Palavra. E sim de compartilhar-se a si mes­

disciplina e mudanças.

iscáir.ies para torna“ Ins,. jgora que muitos

fjr

seu caminho nas

Dicas para o ensino

Niacóes. o seminário está

amiB certa rejeição por iiçrgjBs. As pessoas es;™ lormandos do semi-

Prepare

iiíiff jsem am essa ques-

1 ricst^ão da diretoria

' jije os nossos graduüQS

d e re s

fracos? O

«3t ; corrigir essa situa-

Leia esses capítulos com cuidado e estude um bom comentário versículo por versículo.

Explore 1. Com ece o encontro dividindo seu grupo em equipes, para escrever cinco coisas típicas que uma pessoa em posição de autoridade pode dizer a alguém que lhe é subordinado. Em

1038 *

C

o m e n tár io bíblico d o professor

seguida, peça para seu grupo comparar essas declarações com as declarações de Paulo em 2Coríntios. Veja a “Conexão com a vida” da página 1034. 2. Em seguida, dê uma breve palestra a respeito das características da autoridade espiritual cristã, descritas neste comentário.

Desenvol va 1. Divida o grupo em equipes por sexo, para aplicar o conceito bíblico de autoridade espiritual no relacionamento entre marido e mulher. Veja a “Conexão com a vida” da página 1035. 2. Ou, divida em equipes, que deverão imaginar-se ocupando a função de membro da diretoria de um seminário, que está ensinando seus alunos o conceito bíblico de autoridade espiritual — porém percebe que as pessoas nas igrejas vêem seus graduandos com o “líderes fracos” . O que a diretoria do seminário deveria fazer? Veja a “ Conexão com a vid a” da página 1036.

Visão gera'

A breve cara a mais antigas iic torno de 49 d. í explora a reáçã

Aplique

gelho de Jes;-a

Agrupe os casais (marido e esposa) para entrarem em acordo acerca de um diagrama, que

ria. A lei íoo «

conclusão, ao

íí

represente o seu relacionamento atual, ou com o deveria ser. Ou, se os alunos não forem

melhor e rraa

casados, peça para elaborarem um diagrama, que descreva o relacionamento dos seus pais.

Deus, ou

Aproveite as idéias da “Conexão com a vida” da página 1035.

j

C om o err i preocupa cora

com o viver umi

embora pxxssa ] rigidez da ler

d

duz uma jusaça poderia procfiz;

liberdade — rái

ça, mas para ,3( (G15.1). Essa gerações segircá

puderam compii

por meio da ie é de igual fc Q Evangelhm

várias vezes z

A palavra gpe

novas” . CcKi

déssemos c a

tolo prega-.ia

graça” , porar

que misruiai.il

breve cana aiii ro evange-iho.

Comentário Era bem cedo

do seu estrado -e

pelas frestas das

üijães de Paulo em

Roteiro de estudo 139 Lntnniiade espiritual

Gálatãs 1 e 2

O

EVANGELHO

iLBDrjiade espiritual 3S p ã ^ a 1035.

Visão geral

pct óe membro da

O confronto acerca da recusa inesperada

jiÈico de autoridade A breve carta de Paulo aos gálatas é uma das

"loss com o “líderes

provavelmente escrita em

dos gentios (G1 2.12), aguçara a percepção

torno de 49 d.C. Com o a carta aos romanos,

de Paulo acerca dos perigos que a jovem igre­

explora a relação entre a lei mosaica e o evan­

ja enfrentava. Depois, chegaram os mensa­

gelho de Jesus Cristo, chegando à mesma

geiros, relatando que delegações de fariseus

mais antigas do

ic rscT. a vida” da

de Pedro, que evitou comer com os converti­

nt,

conclusão, ao concluir que a lei era temporá­

cristãos visitaram as cidades, em que haviam

;jn: diagrama, que

ria. A lei foi substituída por uma maneira

sido implantadas igrejas. Esses fariseus ensi­

ainjTjOs não forem

melhor e mais eficaz de relacionar-se com

navam que os cristãos gentios deveriam colo­

asse. dos seus pais.

Deus, ou seja, por meio do Espírito. Com o em Romanos, Gálatas também se

car-se debaixo da lei de Israel, e muitos os obedeceram.

preocupa com a experiência de santidade e

Profundamente preocupado, Paulo reuniu

com o viver uma vida justa. Paulo mostra que,

um gm po de irmãos e orou com eles por qua­ se toda a noite.

embora possa parecer assustador remover a rigidez da lei, o melhor caminho de Deus pro­

Agora, bem acordado, Paulo decidiu agir.

duz uma justiça que o código mosaico jamais

Tomado de um profundo sentimento de ur­

poderia produzir. Cristo nos libertou para a

gência, pegou uma pena e folhas de papiro e

liberdade — não para nos livramos da justi­

começou sua tarefa de escrever aos Gálatas.

ça, mas para sermos verdadeiramente bons

Sua

(G1 5.1). Essa carta serve com o estímulo para

xonadas tomavam forma. Todas as igrejas do

caneta

deslizava, ligeira, e frases apai­

gerações seguidas de cristãos, pois através dela

sul da Galácia deviam receber uma cópia

puderam compreender o fato de serem salvos

dessa carta, sua primeira carta de instrução e

por meio da fé — e que a vida cristã também

sua tentativa inicial de escrever uma teologia

é de igual forma vivida.

para o novo movimento cristão.

Q Evangelho. O “evangelho” é mencionado

homens nem p o r m eio de pessoa alguma, mas

várias vezes no primeiro capítulo dessa carta.

p o r Jesus Cristo” (1.1). Esses judaizantes afir­

“Paulo, apóstolo enuiado, não da parte de

A palavra grega simplesmente significa “boas

mavam ter sido autorizados pela igreja de Je­

novas” . Contudo, Paulo queria que enten­

rusalém. Com o se a autorização de homens contasse!

déssemos o seu conteúdo específico: O após­ tolo pregava o inconfundível “evangelho da graça” , porém existia um “outro evangelho” que misturava fé e obras, graça e lei. Essa breve carta ajuda-nos a entender o verdadei­ ro evangelho, o da graça.

“A d m iro-m e de que vocês estejam aban­ donando tão rapidamente aquele que os cha­ m ou pela graça de Cristo, para seguirem o u ­ tro evangelho” (v. 6). Sim, Deus sabe que é um outro evangelho! O verdadeiro depende apenas da graça de Deus. Os judaizantes pre­

Comentário

gavam um evangelho de fé e obras. Obras e fé, porém, não formam o evangelho; é uma

Era bem cedo, quando o apóstolo levantou

distorção que destrói as boas novas da sua

do seu estrado e viu os raios do sol passarem

graça. É um evangelho distorcido, perver­ tido!

pelas frestas das venezianas.

"nimuiMau,

1040 • C omentário

bíblico do professor

ju d aiza n te s esse j

“Acaso busco eu agora a aprovação dos

Gálatas), Paulo define a relação do evange­

homens ou a de Deus? O u estou tentando

lho com a justiça. Mostra com o o evangelho

com as Escrir_r=i!

agradar a homens?” (v. 10) Que descaramen­

produz uma vida santa. Mas em Gálatas, o

judeu. Em ouras

to desses judaizantes! “Paulo está apenas ten­

ponto central das instruções de Paulo é outro.

c a v a q u e p a ra aii

tando tornar as coisas fáceis para vo c ê s ” ,

A questão é a relação entre a lei e a graça de

p recisa tomar-S€ ii

argumentavam. “ Ele está se esforçando para

Deus. A pergunta é: “O que está no centro do

agradar vocês, com m edo de suas reações, se

verdadeiro evangelho?” .

fácil’ no evangelho. Deus insiste em que a sua

isso: “E necessarac

les que obedeçar;

não tornasse o evangelho fácil.” Mas, conti­ nuaram, “não existe esse negócio de uma ‘fé

q u e o s ju d aiza rm

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

exigia de quaiquie Qs judaLzarea

Divida os alunos em equipes. Cada equipe deve desenvolver três frases, que distorçam

agressivos, pc^i»

A caneta de Paulo continuava deslizando;

o evangelho. Isto é, o evangelho deve ser

Antioquia, mas 2

“Irmãos, quero que saibam que o evangelho

descrito de tal forma, que seja diferente da­

as. E esses hcr-ie:

p or mim anunciado não é de origem humana.

quele apresentado nas Escrituras. Quanto

am em Jesus.

N ão o recebi de pessoa alguma nem me foi ele

mais sutil a distorção, melhor.

fé tenha um preço!”

especial para o s

ensinado; ao contrário, eu o recebi de Jesus

Depois que as equipes terminarem sua

Jerusalém! ScirrO!

Cristo p or revelação.” (v. 11,12). Paulo conti­

tarefa, escreva suas frases no quadro-negro

portanto, a veroai

nuava escrevendo e preenchendo várias folhas.

ou em uma transparência. Depois trabalhem

Paulo e Bar”i«:

Era emocionante colocar em um papiro sua

em grupo, para eliminar as distorções de cada

mente aos hocntrn

profunda compreensão, assim como as lutas

frase.

sas em Antioayaa com mais a i^ -rs

as quais ele, um ex-fariseu, tinha levado anos

Esse processo pode, facilmente, levar a

para processar cuidadosamente na sua pró­

discordâncias. Não force uma conclusão nesse

pria vida. C om o era emocionante comparti­

momento, mas procurem trabalhar Juntos

anciãos tinharr. a

lhar com seus irmãos (os pequenos filhos que

para desenvolver perguntas, que os alunos

tão.

ele mesmo tinha ajudado a nascer no reino de

possam ter, a respeito do evangelho, as quais

Qs judaizarJE

Deus), a completa glória do evangelho e o glo­

serão respondidas durante seu estudo do li­

sionados pela ig«Bi

rioso cumprimento, que é oferecido a todos

vro de Gálatas.

ria. Contudo, deve ter sido parecida com essa. N ão é difícil visualizar Paulo derramando seu

uma vez que essa ve um grande

que crêem em Cristo! A cena que acabei de esboçar é imaginá­

para ir a JerjsaÉBc

Paulo defende o seu evangelho: Gálatas 1.1— 2.1 0

caia:

igreja (v. 7). Isisc

ei

igreja com relaçãc

os gentios “danot>

amor e preocupação, por meio de palavras

Depois de sua primeira viagem missionária,

antes nos tinhai cc

apaixonadas, aos gálatas com o lem os em

Paulo e Barnabé retornaram para Antioquia.

ção alguma ernse ■«

nosso MT.

Ali, encontraram homens que tinham vindo

os seus corações p

da Judéia e estavam ensinando o seguinte:

vocês estão quareri

cessárias. Atualmente também surgem per­

“Se vocês não forem circuncidados conforme

bre os discípujos i

guntas, e os cristãos sentem-se preocupados

o costume ensinado por Moisés, não poderão

acerca da verdadeira natureza do evangelho

ser salvos” (At 15.1). Esse ensino implicava

nossos antepassaoi: modo nenhum.’ Cai

cristão. N ão parece simples demais, apenas

muito mais do que simplesmente aceitar a

graça de nosso Sur

“aceitar a Cristo?” Será que realmente pode­

circuncisão.

também” (v. 5-11

Ainda hoje, as palavras de Paulo são ne­

mos dizer que a salvação é por meio da fé e pela graça, e nada mais? Um cristão não de­

N o AT, circuncisão era um elemento-cha-

Tudo isso parí

v e na aliança qu e Deus tinha feito com

Paulo escreveu aui

veria, pelo menos, viver uma certa vida san­

Abraão. Um menino hebreu, no oitavo dia de

de ainda ser rrx3B«

ta, depois que conheceu Jesus? Será que Deus

vida, tinha a dobra da pele que cobria a glande

diosos. Certam«arir

não deveria rejeitar a pessoa que crê em Je­

do seu pênis cortada. Deus dissera a Abraão:

resolução do can

sus, mas não mostra nenhum respeito ao

“ Q u alqu er do se x o m ascu lin o qu e fo r

provavelmente íi2r

Senhor, ao continuar pecando?

incircunciso, que não tiver sido circuncidado,

ocorrido antes ãe

Em uma carta posterior aos romanos (que

será eliminado do m eio do seu povo; que­

N o todo. poüi

vamos estudar com os últimos capítulos de

brou a minha aliança” (Gn 17.14). Para os

Paulo quanto a ã

G álatas 1

e

2 • 1041

wJiação do evange-

judaizantes esse ato simbolizava, de acordo

a ameaça ao evangelho, em conseqüência da

1 i m o o evangelho

com as Escrituras, tornar-se um verdadeiro

pregação que o misturava com a lei. Mesmo

em Gálatas, o

judeu. Em outras palavras, esse ensino impli­

Pedro, como vamos ver mais tarde, não pro­

ties de Paulo é outro.

cava que para alguém ser cristão, primeiro

cedia “de acordo com a verdade do evange­

r € a iei e a graça de

precisa tornar-se judeu. E a Bíblia deixa claro

lho” em relação a essa questão (G1 2.14).

iiue está no centro do

que os judaizantes pretendiam exatamente

Em sua carta às igrejas da Galácia, Paulo

isso: “É necessário circuncidá-los e exigir de­

não podia defender sua posição, baseando-

L. J(K «n s/ A d u lto s

les que obedeçam à lei de Moisés” , o que se

se na determinação dos líderes da igreja cris­

exigia de qualquer judeu! (At 15.5).

tã. Ele tinha de desenvolver uma linha de

scKjoes. Cada equipe

Os ju daizantes, aparentem ente, eram

rases, que distorçam

agressivos, pois visitavam não som ente a

Um outro evangelho (G l 1.6-10). A lin-

■ sa n gelh o deve ser

Antioquia, mas também outras igrejas genti­

guagem grega faz uma clara distinção entre

,3üií se^ diferente da-

as. E esses homens, que aparentemente cri­

“outros” . Há dois tipos de “outros” : um, que

B Escrituras. Quanto

am em Jesus, reivindicavam uma autoridade

é do mesmo tipo (allos), e outro, de tipo dife­

■^leJIhor

especial para o seu ensino: “Nós somos de

rente (heteros). Paulo, depois de algumas pa­

jo e s terminarem sua

Jerusalém! Somos membros da primeira (e,

lavras de saudação, iniciou prontamente seu

ase.s TO quadro-negro

portanto, a verdadeira?) igreja!” .

confronto com os judaizantes. O que os re­

defesa diferente.

Depois trabalhem

Paulo e Barnabé opuseram-se vigorosa­

cém-chegados pregavam, não era o evange­

r js cãsiorções de cada

mente aos homens, que ensinavam essas coi­

lho que o apóstolo compartilhava: era um

IC C .

sas em Antioquia (v. 2). Assim, os dois, junto

“outro evangelho” , que por causa das dife­

Jie:. rxilmente, levar a

com mais alguns homens, foram escolhidos

renças não tinha nada que ver com o verda­

:e

jm j conclusão nesse

para ir a Jerusalém, ver o que os apóstolos e

deiro evangelho.

iirw" trabalhar juntos

anciãos tinham a dizer a respeito dessa ques­

■ auncas.

que os alunos

tão.

JD axangelho, as quais

Os judaizantes não tinham sido com is­

»3niie seu estudo do li-

sionados pela igreja de Jerusalém. N o entanto,

e v a n g e lh o :

Sem equivocar-se, Paulo condenou esse evangelho pervertido e também aqueles que o pregavam: que esse alguém “seja amaldi­ çoado!” (v. 9).

uma vez que essa questão fora levantada hou­

Os judaizantes tinham acusado Paulo de

ve um grande debate no primeiro concilio da

enfraquecer o evangelho, a fim de buscar a

igreja (v. 7). Isso resultou no reconhecimento da

aprovação e para agradar aos homens. Isto

igreja com relação ao fato de Deus ter aceitado

é, eles afirm avam que Paulo obscurecia a

os gentios “dando-lhes o Espírito Santo, como

verdade, porque não queria conflito, pregan­ do uma mensagem “fácil” . O confronto de

.'iiagem missionaria,

antes nos tinha concedido. Ele não fez distin­

arar” para Antioquia.

ção alguma entre nós e eles, visto que purificou

Paulo com aqueles que pregavam um “ evan­

"IS 5 J€ tinham vindo

os seus corações pela fé. Então, por que agora

gelho diferente” , mostrava com o estava dis­

nsiirar d o o seguinte:

vocês estão querendo tentar a Deus, pondo so­

posto a lutar pela verdade do evangelho, que

cjncidados conforme

bre os discípulos um jugo que nem nós nem

Deus o incumbira de pregar (v. 10).

Hoèses. não poderão

nossos antepassados conseguimos suportar? De

Recebido pela revelação direta (G l 1.11-

ensino implicava

modo nenhum! Cremos que somos salvos pela

17). Paulo era um perseguidor da igreja, an­

graça de nosso Senhor Jesus, assim como eles

tes de se converter. Logo depois, partiu “para

"iDiiesr-iente aceitar a

também” (v. 8-11).

a Arábia” , e ali batalhou para entender o

at ,

b «an elemento-cha-

Tudo isso parece ter ocorrido depois que

à luz de sua experiência com Jesus. Paulo

rmha fe ito com

Paulo escreveu sua carta aos gálatas, apesar

destaca o seguinte: “N ão consultei pessoa al­

«ec. no oitavo dia de

de ainda ser motivo de debate entre os estu­

guma. Tampouco subi a Jerusalém para ver

e que cobria a glande

diosos. Certamente Paulo não mencionou a

os que já eram apóstolos antes de mim” .

”.J5 dissera a Abraão:

resolução do concilio de Jerusalém, o que

Isso era im p orta n te p ara Paulo. Os

-.iscu lin o que fo r

provavelmente teria feito, se a mesma tivesse

judaizantes reivindicavam uma autoridade que

ar sado circuncidado,

ocorrido antes de ter escrito essa carta.

diziam derivar-se de Jerusalém. Paulo reivin­

do seu povo; que-

N o todo, p odem os dar crédito tanto a

S " 17.14). Para os

Paulo quanto a Barnabé, por reconhecerem

dicava um apostolado igual ao dos doze, e uma revelação diretamente de Deus.

1042 • C omentário

bíblico do professor

C on firm a d o pelos outros apóstolos (G l

Pedro veio visitar a igreja em Antioquia e,

1.18— 2.5). Paulo falou duas vezes em ir a

no início, participou animadamente da vida

Jerusalém para conhecer os líderes de lá.

do corpo. Mas, quando alguns do partido dos

Sua segunda viagem foi dirigida por Deus

judaizantes chegaram, Pedro afastou-se dos

para expor “o evangelho que prego entre os

crentes gentios. E outros crentes judeus em

gentios” (2.2). Os líderes confirmaram o evan­

Antioquia seguiram o exemplo de Pedro!

gelho de Paulo, concordando que estava cer­

Essa atitude, que dividiu a igreja em dois

to em confrontar os “ falsos irm ãos” que

grupos, não era “ de acordo com a verdade

procuravam introduzir o legalismo. Naquela

do evangelho” .

viagem , os líderes de Jerusalém aceitaram

N ão há dúvida sobre a ação de Pedro e

Tito, um grego, como irmão e nem sugeriram

da minoria judaica ter ferido os crentes de

que fosse circuncidado.

Antioquia, pois tal atitude implicava que os

A experiência de Paulo com os outros após­ tolos, sugere que não havia conflito entre o

crentes gentios eram cidadãos de segunda classe no reino de Deus.

evangelho que anunciava e aquele pregado pelos líderes de Jerusalém.

tânea e da hipocrisia. Paulo via a intrusão

O comissionamento de Paulo confirmado

mortal da lei na mensagem do evangelho.

(G l 1.6-10). Os líderes em Jerusalém “não me

Confrontou Pedro publicamente e o acusou

acrescentaram nada” . Em vez disso, reconhe­

Mas Paulo enxergava além da dor momen­

de hipocrisia.

ceram o chamado de Paulo, para levar o evan­ gelho aos gentios, da mesma form a que o chamado de Pedro era levar o evangelho aos judeus, na terra santa e por todo o mundo. A única preocupação manifestada pelos líderes em Jerusalém era com relação às igre­ jas gentias, para as mesmas se lembrarem “dos pobres” , o que Paulo estava desejoso de fazer. Paulo, portanto, reforçou sua reivindica­ ção, que fizera no inicio da sua argumenta­ ção:

por mim anunciado não é de origem huma­ na. Não o recebi de pessoa alguma nem me foi ele ensinado; ao contrário, eu o recebi de Jesus Cristo por revelação. (Gl 1.11,12). Paulo defendeu o evangelho, porque esta­ va convencido de que as boas novas, por ele apresentadas, eram verdade, e que tinha uma comissão do próprio Deus em proclamá-las aos países gentios (v. v. 15,16).

Nós, judeus de nascimento e não ‘gentios pecadores’ , sabemos que ninguém é justifi­ cado pela prática da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. Assim, nós também cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pela prática da lei, porque pela prática da lei ninguém será justificado (Gl 2.15,16).

somente a justificação pela fé. “Ninguém é justificado pela prática da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. [...] porque pela prática da lei ninguém será justificado.” (v. 16). O veredicto de Deus, declarando uma pessoa perdoada e liberta da culpa e do castigo, que seus pecados a faziam merecer — e o poder de Deus, quebrando a escravidão do pecado, para libertar um indivíduo para tornar-se ver­ dadeiramente bom — não tem nada que ver com a lei. Justificação é um dom da graça, livremente estendida a todos que depositam

Confronto: Gálatas 2.11-21 Gálatas e Atos deixam claro que o confronto

justiça vem pela lei, Cristo morreu inutilmen­

entre Pedro e Paulo, em Antioquia. tratava

te!” (v. 21).

apenas Paulo percebia qual era esse ponto.

Fui cruciiicadic eu quem vida que ager no filho ck Z« gou por msr*..

pois, se a Tusffii inutilmenie'' A missão Ot

nova convocacà»: guardar a lei -

j

do evangelho — vida. Portanie. desvie da uiaa ; perigoso. A justificaçàc

cação de Deus : um novo reiaoa dinâmica do paá

nar possível o ar. de, o ideal ce i

somente a fé cris N a declarad

questão é esciam claro em sua cai

Aqueles que depositam sua fé em Cristo,

a sua fé em Jesus Cristo.

de uma questão básica. E, naquela altura,

Gálatas 2.2C

lei. Somente a "i.i

não misturam evangelho e lei, mas defendem Irmãos, quero que saibam que o evangelho

zendo. Isto c. a

“N ão anulo a graça de Deus; pois, se a

Vida e lei. Ainda parece que é um pouco complicado entender o que Paulo estava di­

ção estrondosa, j as duas aboftfea

o crente deve res,; Deus por meio ái nhecer a narursr

A o contiruan’" va m os d e s c e b "

legalista da exr«2!

fracasso. Vamee ■

lumbre do princiç liberta. Para aqueles

regados na vida ; os deveres e obri tulos contém a a a alegria pesscai..

[✓ 1 ConexãQ c «

Analise o coni»

Gálatas 2.11-1

G á latas

üK- íaiboquia e, aKienie da vida

!Htite Tjdeus em

10 d e Ftedro! a iigrejia em dois

::3r- a verdade iQc de Pedro e

iii.:as Z/É segunda acr momena intrusão evangelho. •liic e o acusou

'gentios iiiingiuer-. é justifi-

las riicaêLnte a fé 5ar-oe~. cremos t iiHScdcados pela iii3

Cia «e:. porque

V ara -stificado

ce IS em Cristo, , nas defendem iie

"Nmguém é

. nas mediante j c t 3 a a prática OQ,"

. 16). O

_ma pessoa jc casago. que nr — e o poder iciáic c ; pecado, ti 7crnar-se verr -««ia que ver aDim da graça, oue depositam

2 • 1043

gere a respeito da influência do legalismo? E

Gálatas 2.20;

do caráter e compromisso de Paulo? Depois, trabalhem em equipes para de­

Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou

finir: De que maneira Pedro não estava agin­

eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A

do de acordo com a verdade do evangelho?

vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé

E, também em equipes, tentem parafrasear

no filho de Deus, que me amou e se entre­

Gálatas 2.14-21, as palavras que Paulo fa­

gou por mim. Não anulo a graça de Deus;

lou a Pedro.

pois, se a justiça vem pela lei. Cristo morreu inutilmente!” (G1 2.20,21).

N o B ible knowledge com m entarp, o dr.

: í crentes de XMbcsr.^a que os

E

zendo. Isto é, até lermos o texto-chave de

ft d b partido dos I 3ÓBaou-se dos

1

Donald K. Cam pbell tem uma explicação A missão de Jesus na Terra não era uma

muito útil acerca de Gálatas 2.20:

nova convocação, para redobrar o esforço de guardar a lei. A missão de Jesus, e o coração

Em Gálatas 2.20, Paulo ampliou o significado

do evangelho — era emitir um convite para a

do versículo 19. Paulo morreu para a lei, por­

vida. Portanto, deixar que o nosso foco se

que fora crucificado com Cristo; foi capaz de

desvie da vida para a lei, é tremendamente perigoso.

entendermos esse versículo, precisamos enten­

A justificação nunca pode vir por meio da

der o que nossa união com Cristo significa. Essa

lei. Somente a nova vida nos dá essa justifi­

doutrina está baseada em textos como Roma­

“viver para Deus” porque Cristo vivia nele. Para

cação de Deus que significa: (1) o início de

nos 6.1-6 e ICoríntios 12.13, os quais expli­

um novo relacionamento com Deus e (2) a

cam que os crentes são batizados pelo Espírito

dinâmica do poder interior de Deus para tor­

Santo na igreja, o corpo de todos os verdadei­

nar possível 0 amor, a bondade e a santida­

ros crentes. Portanto, quando estão unidos com

de, o ideal de todas as religiões, mas que

Cristo, os tais compartilham da sua morte, se-

somente a fé cristã é capaz de produzir.

pultamento e ressurreição. Logo, Paulo escre­

N a declaração de Paulo a Pedro, essa

ve: “Fui crucificado com Cristo” (literalmente,

questão é esclarecida. Após ter deixado isso

“eu fui e continuo crucificado com Cristo” ). Isso

claro em sua carta, Paulo faz uma declara­

significa que a lei já não opera mais. Ao mesmo

ção estrondosa, que analisa as diferenças entre

tempo, isso trouxe mudança em nosso ser: “As­

as duas abordagens do evangelho. Será que

sim, já não sou eu quem vive” . O Saulo farisai-

o crente deve resolver seu relacionamento com

co e egocêntrico morreu. Ou seja, a morte com

Deus por meio da lei, ou deve fazê-lo ao reco­

Cristo acabou com a exaltação do seu ego; ce­

nhecer a natureza e dinâmica da vida?

deu o trono de sua vida a outro, a Cristo. Não

A o continuarmos estudando essa carta,

foi, porém, na sua própria força, que Paulo con­

va m o s descob rir p o r q u e a a b o rd a g em

seguiu viver a vida cristã; o Cristo vivo habitou

legalista da experiência cristã está fadada ao

em seu coração: Cristo “vive em mim” . No en­

fracasso. Vamos ter, portanto, o primeiro vis­

tanto, Cristo não opera automaticamente na vida

lumbre do princípio de vida do

nt

,

o

qual

nos

liberta.

de um cristão; é uma questão de viver a nova vida “pela fé no Filho de Deus” . É a fé, e não

Para aqueles que já se sentiram sobrecar­

obreis ou obediência legalista, que libera o po­

regados na vida cristã, ou opressos por todos

der divino, tornando uma pessoa capaz de viver

os deveres e obrigações, esses próximos capí­

a vida cristã.

tulos contém a carta régia para a liberdade e »ajs: po'*s. se a

a alegria pessoal.

:»ne!_ '.utilm en-

0 Conexão com a vida; Jovens/ Adultos lüe ê urr. p>ouco '3 IJ C

estava

d i­

Que afirmação maravilhosa, pois revela o âmago do evangelho! É pela fé do início ao fim, pois ela libera o poder de Deus para ope­

Analise o confronto de Paulo com Pedro em

rar em nossas personalidades, para expressar

Gálatas 2.11-21. O que esse confronto su­

Jesus por meio das nossas vidas.

1044 • C omentário

BÍBLICO do professor

Dicas para o ensino

Roteiro dr

Prepare Você pode complementar as atividades do grupo com o material a respeito da vida de Paulo (v., Roteiro de estudo 117), ou com o material que descreve o concilio de Jerusalém (v.,

Visão gera

Roteiro de estudo 121). A primeira p o i Paulo, está err

Explore

dos fariseus na Divida em equipes, para formular declarações a respeito do evangelho que serão sutilmente

Cristo, apareriE

“ diferentes” do evangelho apresentado nas Escrituras. Os alunos vão trabalhar juntos, para afastar as distorções. N o processo, seus membros se tornarão conscientes de qualquer proble­

lei mosaica. Viii das por PaujiS

ma no seu próprio entendimento do evangelho e serão motivados a estudar o resto desse

gentios d evera

grande livro do

n t

.

Veja a “Conexão com a vida” da página 1040 para mais idéias.

Desenvolva 1. Com uma mini-aula reveja a abordagem acerca dos judaizantes, conforme o comentário de Atos 15 e Gálatas 1.

cer à lei de M í essência, d isen ro cristão, o os

quanto ao esdii com o códige <

2. Trabalhem juntos ou em equipes para explicar, e em seguida parafrasear o que Paulo

Paulo con~'

estava dizendo em sua confrontação com Pedro, de acordo com Gálatas 2.11-21. Veja a “Conexão com a vida” da página 1043.

sistindo que c ir um evangeir*a

3. Escreva Gálatas 2.20-21 no quadro-negro. Peça para cada aluno escolher uma única

graça de Deus

frase e compartilhar o que essa verdade representa para ele. Ou, um aluno pode escolher uma

que não pooe

frase que não compreenda, e fazer uma pergunta a respeito dela.

graça no ET-aog

í

o poder do eva

Aplique Uma paráfrase a respeito de Gálatas 2.20 podería ser assim: “Se ele me amou o bastante para dar a sua vida por mim, portanto me ama o bastante para viver sua vida em mim” . Destaque essa paráfrase e peça para cada aluno meditar a respeito dela, como uma oração de encerramento.

Agora, por

cuidadosa aos 5

a lei não é mais

to de Paulo reas oposição à V1C2 Escrituras é um caminho in pirituais (4.S-5

Para mais ni

texto de come* a vida cristã, veia

Q Enquanto •-cii importante ie dar um cotre

Comentário Na defesa inicai lata um confkB

Antioquia. Qiiaii

Roteiro de estudo 140

Gálãtas 3.1 — 5.12

As

BOAS NOVAS DA FÉ

3s w*ia de Paulo lí? Jerusalém {v.,

Visão geral

do pelos membros do partido dos fariseus e

A primeira poderosa defesa do evangelho, por

separou-se dos cristãos gentios, Paulo o con­ frontou.

Paulo, está em Gálatas. Alguns do partido dos fariseus na Judéia, que se converteram a sarão sutilmente

Cristo, aparentemente retiveram seu zelo pela

lilhar juntos, para

lei mosaica. Viajavam para as igrejas funda­

auakruer proble-

das por Paulo e ensinavam que os cristãos

!sar : resto desse

gentios deveriam ser circuncidados e obede­

5 iioesais.

cer à lei de Moisés, para serem salvos. Em essência, disseram que para ser um verdadei­ ro cristão, o gentio deveria tornar-se judeu,

; ;:3rnentário de

quanto ao estilo de vida, e viver de acordo com o código do at.

■Ésair : que Paulo

Paulo confrontou esse ponto de vista, in­

1,11-21. Veja a

sistindo que o ensinamento desses homens era um evangelho diferente daquele baseado na

allriiar uma única

graça de Deus em Jesus Cristo. Paulo insistiu

:»Qi escolher uma

que não pode haver mistura entre a lei e a graça no Evangelho de Cristo, caso contrário o poder do evangelho seria anulado. Agora, por m eio de uma argumentação

iarnioi. o bastante

1

em m im ” ,

i: xna oração de

cuidadosa aos gálatas, Paulo explica por que a lei não é mais para os cristãos. O argumen­ to de Paulo ressalta três pontos: A lei está em oposição à vida (3.1-18). O papel da lei nas Escrituras é limitado (3.19— 4.7). E, a lei é um caminho inferior que leva a desastres es­ pirituais (4.8-5.12). Para mais informações a respeito do con­ texto de como a lei no nt se relaciona com a vida cristã, veja o roteiro de estudo 126. Q Enquanto você se prepara para ensinar esse importante texto, será muito proveitoso estu­ dar um comentário versículo após outro.

Comentário

Paulo disse: “Nós, judeus de nascimento e não gentios pecadores’, sabemos que ninguém é justificado pela prática da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. Assim, nós também cre­ mos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pela prática da lei, porque pela prática da lei ninguém será justifi­ cado” (G1 2.15,16). Paulo demonstra a única função da lei, a de apontar como transgressora a pessoa que debaixo dela estivesse. N ão há poder na lei para criar santidade. Mas o cristão não está sujeito à lei, por­ que “por meio da lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus” (v. 19). Por causa da união do cristão com Cristo, ele está legalmente li­ berto da lei. Com o? A o morrer com o Salva­ dor. Uma pessoa que se encontra “ morta” não

é responsável em guardar o código do AT, mas está livre do seu controle. Assim, o cristão, como o velho homem que foi crucificado com Cristo, já não vive mais. Mas nossa união com Jesus não é apenas na sua morte (Rm 6.1-6). É também na sua res­ surreição. Agora “Cristo vive em m im ” . N a verdade, a vida diária do crente é a vida de Cristo, vivida “pela fé no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim” (G1 2.20). Essa é a chave para entender o evange­ lho. O que este oferece não é apenas perdão, mas vida nova! E ela é vivida pela fé, não por meio do retorno à lei. E, Paulo conclui: “N ão anulo a graça de Deus; pois, se a justiça vem pela lei. Cristo morreu inutilmente!” (v. 21). Essa afirmação poderosa e maravilhosa da vida em Cristo, e da fé com o chave para a

N a defesa inicial do seu evangelho, Paulo re­

nossa experiência dessa vida, são o pano de

lata um conflito que teve com Pedro, em

fundo para a nova análise da lei por Paulo. A

Antioquia. Quando até Pedro foi influencia­

lei, embora seja uma expressão da santidade

1046 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

de Deus e boa em si mesma, jamais poderá

VIDA

VERSUS

LE

produzir vida, e de fato, com ela não tem ne­

GALATAS 3— 5

nhuma relação. Se pensarmos no evangelho

da fé com o responsável por nos capacitar a experimentar essa nova vida, vamos entender a razão da insignificância do legalismo.

P or que a le i não tem validade para nós h oje? I. A lei está em oposição à vida (3.1-18). Isso é

demonstrado: A.

início? (3.1-S). B.

de tentar ligar lei com vida. Depois, em Gála­ tas 5.13— 6.16, terem os a segunda parte:

Pela exp eriên cia: De que m aneira vocês receberam e viveram a vida espiritual no

Em Gálatas 3.1— 5.12 temos a primeira parte dessa equação espiritual; a futilidade

Pelo exemplo; De que maneira os santos do AT receberam a vida espiritual? (3.6-9)

c.

Pela exposição: O que as Escrituras ensi­

qual o segredo que nos possibilita viver nossa

nam a respeito de com o a vida deve ser

nova vida em Cristo pela fé.

recebida? (3.10-18) II. O papel da lei (3.19— 4.7) é extremamente limi­

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

está relacionaaa

de. A lei era par2 i

da graça de Deus em relação à nova vida que este preceito provê, e entendermos o princípio

A lei co m o w

introduzida por c:

tado, de acordo com as Escrituras:

Comece esta seção com o compartilhar. Peça

A.

Na sua dimensão: É temporária (3.19,20).

simplesmente: “O que mais tem ajudado você

B.

Na sua h a b ilid a d e : N ão pode dar v id a

a viver a vida cristã?”

rio, para funocTii Cristo.

Imagine U-~. 'iii; de ferro. O arjcsa

des, porque os ?wi. nam perigoso pai esperaria que 2«s í o tigre? E clarc qi j

sito das barras: sc

que acontece, cjai

mar o tigre, usaan não o colocarxiB

podem ser remou "i Esse é. esew c

(3.21,22).

Paulo. Agora que i

Encoraje cada pessoa a compartilhar.

c.

Na sua função: Servia de guardiã (3.23-24).

revestidos "òe Cni

Após essa troca de experiências, introdu-

D.

Na sua força: Hoje está anulada (3.25— 4.8).

dos!” Seria roÈCE.

za a reunião com uma breve recapitulação de

1. Porque estamos "em Cristo"

mal amansacia cc

Gálatas 2.11-21.

2. Porque agora somos filhos

grades! Espeaafc-m

III. A lei é um caminho inferior, que agora leva a

Paulo em Gálatas rejeitou o “outro evan­

resultados trágicos (4.8— 5.12). A lei leva:

gelho” dos judaizantes, pois traziam de volta

A.

À insatisfação: Rouba-nos a alegria (4.8-19).

a lei para intermediar o relacionamento do

B.

À escravidão; nos toma a liberdade (4.20— 5.1).

crente com Deus. O contraste entre a vida e a lei, como demonstrado por Paulo, é a chave para nos ajudar a entender seu argumento e o esboço dessa carta importante.

c.

afirmou sua inten tão logo chegasse Jr 31.31-34). A lei com o «

uma outra ilussatt^

À falta de poder: Faz com que a nossa fé

mo aspecto. Era o

cheia de esperança seja transformada em

seus dias, colocar

esforço sem perspectiva (5.1-12).

xo da supervisão ■; chamada de peooç

Por que não a lei? Gálatas 3.1— 5.12 A maior parte da epístola aos Gálatas (v. o

traduzida em Gl 4 como uma maneira de nos salvarmos por meio

nistradores", ~r-jlc

de obras, é inapropriada.

pedagogo tinh^ » ‘

Paulo destaca algo importante nos versí­

a obedecer a s o s

esboço) é uma crítica devastadora àqueles que

culos 15-18. Se a lei era tão importante, como

Até essa criança m

buscam ajuda na lei para viver a vida cristã.

as pessoas viviam quando não existia? A lei

de filhos” .

Antes de analisarmos cada passagem, vamos

somente foi introduzida em torno de 430 anos

era do que escraat

observar alguns dos pontos significativos, ex­

depois dos dias de Abraão. Certamente ele e

a um escravo, auu

os outros patriarcas tinham um relacionamen­

seu pai.

postos por Paulo. A importância da fé (G l 3.10). Nesse tex­

to significativo com Deus!

to, Paulo fala a todos que confiam na obedi­

O mais importante, porém, é o fato de

ência aos preceitos da lei (aos “que se apoiam

que o princípio da fé na promessa de Deus,

51 4

Contudo, chegt essa criança sena Agora, o pai faaw

em sua prática” ). N ã o diz que a lei em si

(v. 16) introduzido em Abraão, nunca foi dei­

momento, o filhe

mesma é, de alguma maneira, má ou errada.

xado de lado pela subseqüente introdução

pai. O pedagogo ja

Insiste que ela, e a fé, nunca tiveram nada

da lei. A fé sempre foi o caminho para Deus;

se relacionamenaD

em comum, e, portanto, essa confiança na

a promessa de Deus nunca dependeu de obe­

lei, com o um caminho para a salvação, ou

diência à lei. que veio muito mais tarde.

A lei, disse Pai

ato redentor de Jes

G á la ta s

A lei com o restrição (G I 3.9-29). A lei foi

'iiíiiii

3.1— 5.12 • 1047

mento na história, que marca a transição da

introduzida por causa do pecado, e por isso

infância para a qualidade de filho. A lei, que

está relacionada ao pecado, não à santida­

até a vinda de Jesus tinha o propósito de atu­

de. A lei era para ser um expediente temporá­ -ws h oje?

ar com o um pedagogo, agora não tinha ra­

rio, para funcionar apenas até a vinda de

; '-1 8 ). Isso é

zão de existir em nosso relacionamento com

Cristo. Imagine um tigre rugindo atrás de grades

aijii- m aneira vocês á ' ir.i espiritual no miiiBine-iia os santos do

Kiiinnui2'f 13.6-9) ;■ üs rscrituras ensi-

'iniii/i ,i » ida deve ser

s «!«JncTnarnente limi-

£:iniíiur25: rniporâna ‘3.19,20).

de ferro. O animal foi colocado atrás de gra­

Deus!

Assim, você já não é mais escravo,

mas filho; e, por ser filho. Deus também o tornou herdeiro” (v. 7).

des, porque os seus impulsos selvagens o tor­

E impressionante observar o que aconte­

nam perigoso para todos. Será que alguém

ce com pessoas, que continuam temendo o

esperaria que as barras de ferro amansassem

tigre no seu interior, incapazes de compreen­

o tigre? É claro que não! Esse não é o propó­

der que Cristo o amansa de verdade, e pro­

sito das barras; só servem para restringir. O

curam esconder-se por detrás das barras do

que acontece, quando alguém consegue d o­

legalismo. Esse legalismo, em um primeiro

mar o tigre, usando um princípio diferente,

momento, parece prover um certo tipo de se­

não o colocando em uma jaula? As barras

gurança. Essas barras nos mantêm dentro;

podem ser removidas! Perderam o sentido.

assim como, mantêm os outros do lado de fora.

'«.«i: >:*de dar v id a

Esse é, essencialmente, o argumento de Paulo. Agora que a fé chegou e os crentes são

O povo de Cristo, porém, não foi feito para

iL-í^diã (3.23-24).

revestidos “de Cristo” (v. 27), fomos “dom a­

esconder-se em jaulas. Fomos criados por Deus

iinu.iaia ■'3.25—^ .8).

dos!” Seria tolice, portanto, insistir que o ani­

para viver nas planícies e nas montanhas, e

..."'l-ií ‘ "

mal amansado, continuasse a viver atrás de

até nas florestas desse nosso imenso mundo.

grades! Especialmente, quando Deus sempre

Jesus serviu de exem plo. C orajosam ente,

liiilhí :"s ::ii" 3ije agora leva a

afirmou sua intenção de rem over as barras,

abandonou a segurança do céu e decidiu vi­ ver na agitação e torrentes, nas alegrias e ago­

»:.» i 3 egria (4.8-19).

tão logo chegasse o Caminho novo e vivo (v. Jr 31,31-34).

,ii iterdade (4.20—

A lei com o mestre (G l 4.1-7). Paulo usa

de publicanos e pecadores, desfrutou das fes­

uma outra ilustração, para esclarecer o mes­

tas de casamento, tocou e curou os feridos,

1

i .ei leva:

::n— :

nias da experiência humana. Entrou nas casas

a nossa fé

mo aspecto. Era comum na cultura grega dos

"iiiS - i-sfo rm a d a em

assim como confrontou os fariseus entorpeci­

seus dias, colocar uma criança jovem debai­

dos. Jesus estava totalmente en volvido —

xo da supervisão de uma família de escravos,

porém, não contaminado. Ficou lado a lado

w .a r—.os por meio

chamada de pedagogo (uma palavra às vezes

com pecadores — mas permaneceu puro. Vi­

traduzida em Gl 4.2 por “guardiães e admi­

veu com outros homens — e revelou Deus

nistradores” , “tutores e curadores” etc.). O

para a humanidade. Toda sua vida foi uma aventura.

pedagogo tinha a função de ajudar a criança ii:ir3.-.:e nos versí-

a obedecer a seus pais, por bem ou por mal.

E exatamente esse tipo de vida aventurei­

irroortante. como

Até essa criança receber o direito de “adoção

ra que somos chamados a viver hoje. Jesus

■láic existia? A lei

de filhos” , (v. 5) ela na verdade nada mais

não veio trazer um novo conjunto de barras

icir"c de 430 anos

era do que escrava de um escravo! Obedecia

para as nossas jaulas. Veio domar o tigre em

le ra m e n te ele e X ” -eiacionamen-

a um escravo, que por sua vez obedecia ao seu pai.

viveu no mundo dos homens.

Contudo, chegava o grande dia no qual

O significado das nossas vidas — a aven­

é o fato de

essa criança seria reconhecida como adulta.

tura — não deve ser encontrada em jaulas

irrarTessa de Deus,

Agora, o pai falava diretamente a ela. Nesse

que os cristãos constroem para si mesmos e

lac. -.anca foi dei-

momento, o filho respondia diretamente ao

enfeitam de forma tão atraente. Não, signifi­

jiijerte introdução

pai. O pedagogo já não tinha mais lugar nes­ se relacionamento entre pai e filho.

das velhas jaulas, dispensando os pedagogos,

iniiinfX) para Deus; :»eaie--deu de obe-

iint -Tais tarde.

A lei, disse Paulo, era um pedagogo. O ato redentor de Jesus é esse grande aconteci­

nós, e libertar-nos, para vivermos com o ele

cado e alegria serão encontrados se sairmos pois são desnecessários, e avançando para o futuro para vivermos como filhos.

1048 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

L ei ,

o

ped ag o g o

-

até

C

r is t o

Sim, mas 2

nas com a essr

ra, que tarr.’r«£r para os ouras

DEUS

A maiavTJhc nós, em CrsJc, repleta de sjgnii Apropriamc-oc: tentarmos

CRISTO

ooéC

f7[ Conexão ca Desenhe mc Ihor m e r e r

seme/henSe j reza do açr»' camosixrrai jaula. Er~ .«i

brir prevnsix Prevsàc:

forem •■er-ioiii

dições sãc ii

ça e rerrvma Nós cristãos recuamos tantas vezes.

advertiu contra o cair da graça, deve ser com­

Temos medo.

preendido no contexto da passagem.

Depaet »

somos os ím

Não percebemos que como filhos de Deus,

Ele tinha m ostrado a lei co m o um

temos agora a sua vida. Com o os judaizantes

pedagogo. Houve época em que esta servia de

mudada. *iá

dos dias de Paulo, rapidamente procuramos

avenida, pela qual o crente experimentava seu

barras.

adaptar novas barras, assim que Deus as ar­

relacionamento com Deus. Mas agora essa

Ou. jse i

ranca. Em profunda agonia, Paulo clamou

relação era direta e pessoal, como uma crian­

explicar r pi:

aos “ construtores de jaulas” dos seus dias:

ça ao receber, finalmente, a “adoção de filho”

bíblicos e .2

“Mas agora, conhecendo a Deus, ou melhor,

(direito legal de filiação; 4.5). O que acontece,

Paulo.

sendo por ele conhecidos, como é que estão

quando o filho continua buscando orientação

voltando àqueles mesmos princípios elemen­

do seu antigo pedagogo? Claramente, alienou-

da pagtrie

tares, fracos e sem poder? Querem ser escra­

se do relacionamento pessoal. Elsse cair da gra­

para ler Gui»

vizados por eles outra vez?” (v. 9).

ça para as práticas antigas significa tão

esboço C-Xii

Vão perder sua alegria (v. 15).

somente não estar em situação melhor em re­

motivos peiic

Vão perder a liberdade (5.1).

lação à condição anterior! Toda liberdade, ale­

2) fazer ur-ic

PortanUx m

Em segji

Vão perder o poder (v. 3). Se não viverem

gria, e a aventura da vida de um filho de Deus,

a nova vida nele, vão perder tudo aquilo que

experimentado no viver pela fé, foi desperdiça­

Jesus, ao morrer por vocês, colocou à sua

do — trocado por algo pior do que se não

20 minijcoê,

disposição.

tivesse nada. “Cristo de nada lhes servirá” (5.2).

fazer pergum

OU

frases qm R e iin a m >

Cair da graça (G l 5.4). Esse versículo pre­

Significa simplesmente que ser um cristão não

ocupa muita gente. Diz assim “Vocês, que

vai fazer a diferença na vida diária, desejada

procuram ser justificados pela lei, separaram-

por ele para nós. Essa pessoa não vai estar em

se de Cristo; caíram da graça” . O que Paulo

uma situação melhor da anterior à sua con­

estava dizendo?

versão. Isso parece difícil de aceitar. Nada melho­

A lei se opõe z

É importante notar o foco de Paulo na salvação no tempo presente, e não no passa­

rou? Mas, pelo menos o céu foi ganho, não é

dos judaizanSEis

do. O que o apóstolo queria dizer quando

verdade?

periência c o r

Observaçcies G á la t a s

3 *

seu argumenne

G á la t a s 3 . 1 — 5 .1 2 • 1 0 4 9

Sim, mas a fé cristã não se preocupa ape­

não na lei (v. 1-5). “Foi pela prática da lei que

nas com a eternidade. Ela inclui a vida ago­

vocês receberam o Espírito, ou pela fé naqui­

ra, que também é importante — para Deus,

lo que ouviram?” N ão foi a lei que trouxe vida

para os outros e para você. A maravilhosa vida oferecida por Deus a

a eles; a fé era a chave, em sua conversão. Paulo perguntou: “Será que vocês são tão

nós, em Cristo, é a que provê uma esperança

insensatos que, tendo começado pelo Espíri­

repleta de significado, alegria e realÍ2 ação hoje.

to, querem agora se aperfeiçoar pelo esforço

Apropriamo-nos dessa vida pela fé, não ao

próprio?” (v. 3) O Espírito na verdade tinha

tentarmos obedecer à lei.

operado, inclusive por meio de milagres, nes­ sas igrejas, não por meio do observar a lei,

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

iica. deve ser com^lasagem . a lei com o

Fica claro, pela experiência de cristãos

lhor maneira possível. Explique, de forma

modernos, que a vida em Cristo é uma ques­

semelhante a analogia do autor, que a natu­

tão de fé do início ao fim. Se a vida é recebi­

reza do tigre o torna perigoso. Por isso colo­

da e vivida pela fé, por que voltar à lei, como

camos barras ao seu redor e construímos uma

ajuda para a continuação do crescimento es­

jaula. Em seguida, peça para o grupo desco­

piritual?

brir previsões e orientações.

f\ \

um

: qjiuip esta servia de sjsperimentava seu J-tas agora essa ,. como uma criant "adoção de filho” .. O que acontece, jscando orientação a ir^ en te, alienouèiL. Esse cair da gragas significa tão ■cão melhor em reloca liberdade, aleÊ jrr. filho de Deus,

2 K. foi desperdiçalor do que se não a lhes servirá” (5.2).

Cê rao vai estar em a";aerior à sua con-

A fé não só provou ser a chave para a

Previsão: “O que vai ocorrer se as barras

experiência cristã moderna, mas também foi

forem removidas?"’ Orientações: “Quais con­

decisiva para a experiência dos santos do AT

dições são necessárias para termos seguran­

(v. 6-9). Abraão “ creu em Deus” , e imputada

ça e remover as barras?”

para justiça foi sua fé .

Depois da discussão, explique que nós

Mas p o r que a lei não funcionara na ex­

somos os tigres, a lei são as barras da Jaula.

periência espiritual de Abraão e em todas as

Portanto, se a natureza de tigre em nós for

gerações depois dele, cujos relacionamentos

mudada, não existe mais a necessidade das

com Deus estavam enraizados na fé? Porque

barras.

a lei e a fé são princípios contrários. A lei

Ou, use a ilustração da página 1048, para

condena, trazendo a m aldição para “todo

explicar o papel do “pedagogo” nos tempos

aquele que não persiste em praticar todas as

bíblicos, e as implicações do argumento de

coisas escritas no livro da lei” ” (v. 10). Cristo

Paulo.

morreu para libertar-nos da “maldição da lei”

Em seguida, dê a cada aluno um esboço da página 1046. Divida o grupo em duplas

a fim de que pudéssemos relacionar-nos com Deus pela fé.

para ler Gálatas 3.1— 5.12, orientados pelo

A lei, de acordo com as Escrituras, é ex­

esboço. Cada dupla deve: 1) anotar todos os

tremamente limitada (G l 3.19— 4.7). Primei­

motivos pelos quais o crente é liberto da lei; e

ro, a lei só foi acrescentada muito depois que

2) fazer uma anotação ao lado dos versículos

a fé fora introduzida, com o o princípio por

ou frases que não entenderam.

m eio do qual nos relacionamos com Deus (3.17,18). Contudo, a lei sempre teve a inten­

Reúnam-se novamente depois de 15 a 20 minutos, para comparar as observações e

ção de ser temporária, só até a chegada de

fazer perguntas.

Cristo (o descendente; v. 19,20).

ser um cristão não iCB diária, desejada

mas “pela pregação da fé” .

Desenhe no quadro-negro um tigre da me­

Segundo, a lei nunca teve a função de tra­

Observações do texto: Gálatas 3.1— 5.12

zer vida; esse papel foi dado à fé (v. 21,22). Terceiro, a lei era meramente um pedagogo, uma família de escravos com a tarefa de cui­

A lei se opõe à vida (G l 3.1-8). Paulo iniciou

dar das crianças jovens, até a fé ser revelada.

icEisr. Nada melho-

seu argumento contra o “outro evangelho” , o

Seu objetivo era: “Assim, a lei foi o nosso

:iBu foi ganho, não é

dos judaizantes, expressando espanto. A ex­

tutor até Cristo, para que fôssemos justifica­ dos pela fé.” (v. 23,24).

periência com Deus estava enraizada na fé.

1050 • C o m en t á r io

b íb lic o d o pro fesso r

Finalmente, a lei não tem mais força so­ bre nós ( “já não estamos mais sob o controle do tutor” ). Em Cristo somos agora “filhos” e,

Mais tarde, quando Sara teve o filho, que

portanto, não estamos mais sujeitos a um

Deus prometera a Abraão, Isaque, o ressenti­

que se reisri lacionar-nes

mento de Sara cresceu. Pelo costume, Ismael recebería a maior parte da herança de Abraão.

estamos i"'.« ter nenh_~i

Sara queria tudo para o seu filho, Isaque. Exi­

das ("Cnsnc

giu que Abraão mandasse Ismael embora. A princípio Abraão recusou-se. N ão se pre­

fomos chacTi ça de De"uE.

ocupava só com Ismael, pois naqueles dias,

esperança ;

esse tipo de rejeição seria um crime contra o

substitujcia ■

mana, em vez das tradições judaicas. Na lei romana o pai tinha autoridade sobre cada membro da sua família. Os filhos eram sua propriedade, e ele tinha o direito de controlar seus comportamentos, incluindo o direito de disciplinar. Mas, o pai também estava com ­ prometido em ajudar seu filho, e com o her­ deiro, o que o pai possuía também pertencia ao filho. Todos os recursos de Deus tornam-se nossos, pois passamos a ser seus herdeiros, e podem os depender diretamente deles para viver nossa nova vida. Esse relacionamento é imediato e pessoal, e não é mediado por um intermediário que, com o a lei, não é considerado além de um escravo. Tentativas de viver pela lei apenas levam a um desastre espiritual (G l 4.8— 5.12). O que i

estamos dari

escravo ou liberto — recebemos a “adoção A frase “ adoção de filhos” reflete a lei ro­

im;

dois camt~r

pedagogo. Todos nós — homem ou mulher, de filhos” .

ir

nou-se um constante lembrete para Sara do seu fracasso com o esposa.

acontece no interior de um crente, quando tenta viver com o se estivesse debaixo da lei, em vez de viver como filho, tendo um relacio­ namento direto e imediato com Deus? A pessoa que tenta relacionar-se com Deus pelo legalismo rigoroso vai, como os gálatas, perder a sua alegria (v. 4.15). Esse indivíduo encontra-se na escravidão,

menino. Mas Deus interveio. Deus disse para Abraão expulsar Ismael e Agar, pois prometeu que iria cuidar do menino e o abençoar. Renovado na sua confiança, mas relutante, Abraão fez o que a sua esposa pe­ diu, mas somente porque Deus ordenara. Examinando a história, Paulo entendeu

Prepare

porque Deus disse para Abraão fazer algo tão estranho ao seu caráter. Sara estava certa, mas não por causa de sua motivação egoís­ ta, quando disse: “Mande embora a escrava e o seu filho, porque o filho da escrava jamais

Se vocé rái:

estudo, pese

Explore

será herdeiro com o filho da livre” (Gn 21.10;

Peça para :

Gl 4.30). Os princípios que regem a promes­

crescimeme

sa e a lei simplesmente não se misturam, e

Em seg.

nem podem fazê-lo. Som ente aquele que é

incluiu a Jia„

filho, com base na promessa de Deus, pode

ninguém —u

herdar a bênção de Deus. N ão existe espe­

ajudada

rança para alguém a procura de um relacio­ namento fundamentado na lei. Paulo conclui seu argumento com uma

Deserr. ■ ; 1. Conte a

vivendo como um escravo em vez de ser um

declaração profunda. Qualquer um que se

hom em livre (4.21— 5.1). Paulo usou uma

deixa circuncidar (isto é, coloca-se debaixo

nas quais es

expressão figurada, de um acontecimento his­

da lei) descobre que “Cristo de nada lhes ser­

da página 1

tórico, para mostrar um princípio básico (v.

virá” (5.2). O que Paulo queria dizer?

Gl 21.8-12). Sara, sem filhos, insistia para

E como se você estivesse parado em um

seu grupe i

2 .

j--X I .l.iiLl,

página 1?“^'

Abraão seguir o costume da época e ter um

cruzamento na estrada, em que um caminho

3. Distrit

filho com a escrava dela, Agar. O filho dessa

leva para o norte e o outro para o sul. Precisa

duplas, jená

“mãe substituta” seria legalmente de Abraão

escolher um dos dois caminhos. N ão pode

argumenta :

e de Sara. Abraão finalmente concordou e

escolher os dois, porque levam em direções

página

Agar teve um filho chamado Ismael. Mas, em

opostas.

vez de alegria, esse filho trouxe somente dor

Os cristãos da Galácia, assim com o nós,

Aplique

para Sara. Agar olhou com desdém para sua

estavam sempre diante desse tipo de encruzi­

Comparalhit

senhora, porque estava claro agora, que sua

lhada. Precisamos escolher o caminho do re­

libertou?"

esterilidade não era devido à incapacidade de

lacionamento com Deus por meio da lei, ou

Abraão de ter filhos. Ismael, portanto, tor­

por intermédio da fé. N ã o podem os ir pelos

ü

Gaiatas 3.1— 5.12 • 1051 3ara Sara do

■»« : ^ o . que ■> ressenti)saj~Tie. Ismael jca ie Abraão, c Isaque, Exi-

dois caminhos. Se estamos vivendo pela fé,

[sim] a fé que atua pelo amor” é a única coi­

estamos dando nossas costas, para tudo aquilo

sa que tem valor (5.6).

que se refere à lei. E se estamos tentando re­

A medida do progresso de nosso estudo

lacionar-nos com Deus por meio da lei, não

sobre a carta aos gálatas, descobrimos mais

estamos vivendo pela fé. Ser cristão não vai

a respeito do significado de viver pela fé. Con­

ter nenhuma diferença prática em nossas v i­

tudo, até o momento, temos certeza de uma

das (“ Cristo de nada lhes servirá” ). Nós que

coisa. Procurar obedecer à lei de Deus não é

ei' «Tíbora.

fomos chamados para viver na esfera da gra­

a resposta, nem para a salvação nem para a

h£ N ão se pre-

ça de Deus, vamos cair dessa graça. Nossa

vida cristã abundante.

-.iaC'-ieles dias,

esperança por transformação agora vai ser

contra o

substituída pelo fútil esforço próprio, “ mas

luisar Ismael e

Existe algo, o caminho da fé, capaz de prover um rumo muito melhor.

Dicas para o ensino

a r -io menino

m fiança. mas a esposa pe-

ndenara. lulic entendeu

Prepare

aaer algo tão -;:s2 va certa,

ii'i..’2ição egoís-

cra a escrava

iscrr.^a jamais

s" Gr. 21.10;

Se você não tem clareza a respeito de qualquer dos conceitos introduzidos neste roteiro de estudo, pesquise o índice remissivo para encontrar textos a respeito de lei e fé.

Explore

e!~! a promes-

Peça para cada pessoa do seu grupo escrever três coisas que foram de grande ajuda no crescimento de sua vida cristã.

1 —.jsruram, e aii3i-»rje que é

incluiu a lei, ou os dez mandamentos, como uma ajuda para o seu crescimento espiritual. Se

s Deus. pode

: e e s e espe-

Em seguida, escreva-as no quadro-negro e discutam em grupo. Procure ver se alguém ninguém mencionou, pergunte por quê. Se alguém chegou a citar, pergunte com o o tem ajudado.

is X - relacio-

Desenvolva

mc com uma

1. Conte a história do tigre, cuja natureza selvagem o colocou atrás das grades. Peça para o

r _r". que se

seu grupo imaginar o que aconteceria se as barras fossem removidas e definir as condições,

;£'-ae debaixo

nas quais essas barras poderíam ser removidas com segurança. Veja a “Conexão com a vida” da página 1049.

"iiaca _nes serciiner"

ai"aüc em um

2. Explique a imagem da lei com o pedagogo, com o Paulo usou. Veja a ilustração da página 1048.

JT" caminho

3. Distribua a cópia do esboço dos capítulos 3— 5 para cada aluno. Deixe-os trabalhar em

: s _ Precisa

duplas, lendo a passagem e anotando as perguntas, assim como os motivos de Paulo, quando

!S. 'tã o pode

argumenta que a lei não tem relevância para a vida cristã. Veja a “Conexão com a vida” na página 1049.

5;'~ direções como nos, ii: j e cncruzi-

inir.-.o do re-

Eiic C2 lei. ou

sii"TOPS ir pelos

Aplique Compartilhe: “ O que significa para você ouvir Paulo dizer: “Foi para a liberdade que Cristo nos libertou?” . O que é liberdade e como permaneceremos firmes nela? (G1 5.1).

Roteiro de estudo 141

Gálatas 5.13 — 6.18

As

BOAS NOVAS DA LIBERDADE

mundo hosnii

peradamensE

agressivo. Coi

mentos e as ■ jos secretos enterrados., õ será que aig:

Visão geral

Comentário

Em Gálatas Paulo estava profundamente in­

Pela primeira vez em sua vida, Júlio estava

teressado em contrastar seu evangelho com

praguejando insensatamente. As palavras

0 Conexãa O que s»g das pesacm

aquele, distorcido, ensinado pelos judaizantes

maldosas fluíam da sua boca, alimentadas

— homens que insistiam na tese de ser neces­

por um furor, que o amedrontava e ao mes­

sário guardar a Lei mosaica para ser cristão.

mo tempo o divertia. Com a face deformada

afeta as sui: pes. Coai pessoas,. í

Primeiro Paulo caracterizou seu evange­

de raiva, Júlio gritava palavras que ele tivera

dade" pm

lho. E um preceito de vida, a qual nos perten­

vergonha até mesmo de pensar.

mente rz

e com 3í j

ce por m eio da fé em Cristo. A lei nunca

“Bom! Bom !” reconfortava o jovem pro­

poderia produzir vida, nem enriquecê-la. A lei

fessor, quando o furor de Júlio finalmente

era um expediente temporário, um escravo da

cessou, por súbita exaustão. “Júlio, você está

casa incumbido de orientar a criança imatu­

realmente aprendendo a expressar seus senti­

DTQ

ra até o aparecimento de Cristo. Agora que

mentos. O verdadeiro você finalmente está

O m m '

Jesus veio e reafirmou o primitivo lugar da fé,

aparecendo” .

c/eTumriiie

Jooc, ^

Ps

a lei já não é mais relevante. Existe agora

A cena é imaginária, mas se repete mui­

quer pi

uma liberdade fantástica; aquela encontrada

tas vezes. O jovem professor representa uma

dor Sí

num relacionamento novo e direto com Deus;

escola específica de terapia psicológica. “Só

noc TC

livre para levar uma vida genuinamente boa.

podem os falar do aqui e agora. E vam os

e das li

N o segm ento final do livro de Gálatas,

aprender a expressar o que realmente senti­

Joãa í

Paulo explica com o a dinâmica da fé opera

mos. Portanto, qualquer coisa que você sentir

dc iuiiai

no crente para produzir uma justiça, que a

— a seu respeito, ou sobre alguém — expres­

e

lei jamais seria capaz de gerar. A o lê-lo, pre­

se isso aberta e honestamente” .

cisamos estar cientes de vários termos-cha-

Esse tipo de instrução tem como objetivo

z

Depae:

ve e com o cada um desses termos é usado

quebrar as barreiras do convencional, que leva

perfil par

na argumentação de Paulo. As palavras-cha­

as pessoas a reprimir seus sentimentos, bus­

com

cando ajudá-las a achar um tipo de alívio. A

te: "Qua ■e

noção parece ser de que quando a pessoa

cristão'^ Cl

Liberdade

libera sentimentos negativos, vai livrar-se de­

mentaramr

Natureza pecaminosa

les. De alguma form a esse processo tem a

agora r

ve são:

O *ESI

O Espírito

finalidade de dar uma nova liberdade aos in­

N ova criação

divíduos, para encontrarem-se a si mesmos e

Liberdade

Fruto

para crescerem.

A Bíblia insan

Essa não é uma descrição da liberdade

Cristo nos Bbs

Há também frases-chave. Entre elas des­

cristã. Esses excessos podem afastar-nos de

estão falanioc

tacam-se: “Vivam pelo Espírito” (5.16). “gui­

toda a idéia de liberdade. Alguns de nós têm

vem professiDt

ados p e lo Espírito” (v. 18), e “ andem os

m edo de descobrir, que Deus tirou as grades

Bíblia diz:

também pelo Espírito” (v. 25).

da lei e nos deixou fora da jaula. N ão é de

dar ocasião 4

A o estudarmos esse texto, perceberemos

admirar que nós, como os gálatas, nos apres­

rio, sirvcirr. -jc

a maravilha das boas novas de Jesus e sua

semos em construir novas jaulas! N ão só pro­

(v. 13). A Jia

promessa para cada vida.

curamos segurança para nos proteger do

ajudar-nos e

Gálatas 5.1 3— 6 .1 8 * 1 0 5 3

HERDADE

mundo hostil, mas também tentamos deses­

Precisamos estar certos de uma coisa. A o

peradamente colocar restrições em nosso ser

afirmar a liberdade, o cristão não está expres­

agressivo. Conhecemos muito bem os pensa­

sando um desejo de liberar paixões pecami­

mentos 6 as motivações escondidas, os dese­

nosas. A o afirmar a faculdade de cada um se

jo s secretos e lutam os para m an tê-los

decidir ou agir segundo a própria determina­

enterrados. Se as barras da lei forem tiradas,

ção, o cristão responde ao chamado de Deus,

será que algo terrível vai ser liberado em nós?

para desfazer-se dos antigos vínculos e encon­ trar o caminho de Cristo para a bondade. A

[71 C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

lei, por toda a sua longa história, nunca con­

Júlio estava

O que significa “liberdade" para a maioria

seguiu produzir justiça. Agora devemos olhar além da lei — para um caminho melhor.

A i palavras

das pessoas, e como essa noção de ser liure

ii;câ. alimentadas

afeta as suas uidas? Divida seu grupo em equi­

A terapia de grupo ofereceu ao Júlio uma

rornsr.B c ao mes-

pes. Cada qual deve escolher uma das três

liberdade fraudulenta. Encorajamento para

2 iãce deformada

pessoas, e com base na sua visão de “liber­

expressar raiva e outros sentimentos negati­

jiiTS 2 a€ ele tivera

dade”, predizer como essa pessoa provavel­

vos (para “desfazer-se” deles ou para “entrar

irscir.

mente irá se comportar: no trabalho, em casa,

em sintonia” conosco mesmos) tem produzi­

ai.a : jovem pro-

e com os amigos. As pessoas são:

do justamente o oposto do efeito desejado.

Hgfco finalmente IJIÍllío. você está

Quanto mais uma pessoa expressa hostilida­ •

pressa: seus senti-

Jacó. Partidário da doutrina do livre-arbí-

de, mais acaba sentindo isso, e mais pronta­

trio. Para Jacó, liberdade significa: “Eu faço

mente interpreta as ações dos outros como

o que eu quero e quando quero”.

estopins, que causam sua raiva. Para uma

Jennifer. É uma legalista. Para ela qual­

pessoa sem Cristo, numa sociedade de pesso­

se repete mui-

quer pensamento de liberdade é assusta­

as que não obedecem a Deus, as restrições

::ir septesenta uma

dor. Segue uma longa lista de “faça” e

da lei são sábias e necessárias.

e 3,acõiógica. “Só

“não faça”, para proteger-se de si mesma

li: feaslmente está • b2s

e dos outros.

jugícra E vam os

Sem restrições, o tigre dentro do homem assume o controle rapidamente.

João. E um cristão cuja idéia a respeito

Mas, existe uma diferença básica entre o

S3: pLuc você Sentir

da liberdade é ser liure para amar a Jesus

crente que estabeleceu um relacionamento

a iig u e r: — expres-

e aos outros.

£ -eaiinenie senti-

•

pessoal com Deus por meio da fé e o descren­ te que não o fez. O cristão já não está mais

rnE" srr x m o objetivo

Depois que cada equipe desenvolveu um

debaixo da lei porque, diferentemente de ou­

enaii^va]. que leva

perfil por indivíduo, peça para compartilhar

tras pessoas, pode “viver no Espírito” (v. 16).

serrrmentos. bus-

com o restante do grupo. Discutam o seguin­

Um princípio inteiramente novo governa e

V ÚDC òe alívio. A

te: “Qual é o significado da liberdade para o

guia o crente e provê uma base para a liber­

3iv.a£"ic:; a pessoa

cristão? D e que maneira os alunos experi­

dade cristã.

i. «a .r.Tar-se de-

mentaram a liberdade? Você se sente livre agora?”

gantes das Escrituras é a vida. Em Gênesis

• prvfcesso tem a üiibHsrdade aos in■* ? 5 mesmos e

Deu-nos vida. Um dos temas mais empol­ vemos Deus doá-la a toda a criação. Nós o

Liberdade A Bíblia insiste; “Foi para a liberdade que

cãc da liberdade

Cristo nos libertou” (G1 5.1). As Escrituras não

::r” adasar-nos de

estão falando do tipo de liberdade que o jo ­

Biigu^ã dc nós têm

vem professor estava incentivando. Porque a

vemos soprando uma vida especial em Adão e Eva: vida física, e muito mais! Estavam es­ piritualmente vivos, conscientes de Deus, ca­ pazes de ter comunhão com ele. Quando A d ã o e Eva escolheram pecar, morreram espiritualmente (Gn 2.17). Essa

rjB drou as grades

Bíblia diz: “Mas não usem a liberdade para

í iiauia N ão é de

dar ocasião à vontade da carne; ao contrá­

lhos, tornando-se o grande e devastador de­

laiEiEs nos apres-

rio, sirvam uns aos outros mediante o amor”

feito da humanidade. Indistintamente ciente

auas; Não só pro-

(v. 13). A liberdade cristã é designada para

de Deus e da bondade, a morte espiritual do

■los " 0 :69 6 1 do

ajudar-nos a crescer na bondade.

homem o leva a ser atraído aos desejos egoís-

morte espiritual foi passada para os seus fi­

1054

• C o m e n t á r i o b í b l ic o p o p r o f e s s o r

tas da sua natureza pecaminosa, em vez de ser movido em direção a Deus. “Vocês esta­

seguintes, em Gálatas (5.16-25), Paulo fala

autonomia pa

seis vezes do Espírito Santo.

Aqui Paulc ar

vam mortos em suas transgressões e peca­

“Vivam pelo Espírito” (v. 16).

manos 13.S-!

d os” , Paulo escreveu posteriorm en te em

“Pois a carne deseja o que é contrário ao

num só manií

Efésios 2.1. “Anteriormente, todos nós tam­

Espírito; e o Espírito, o que é contrário à car­

com o a s; “ nt

bém vivíamos entre eles, satisfazendo as von­

ne” (v. 17).

expressa a

tades da nossa carne, seguindo os seus desejos e pensamentos. Com o os outros, éramos por natureza merecedores da ira.” (v. 3). O homem precisa tanto da lei humana quan­ to da divina. Sem restrições, cada indivíduo que

“Vocês são guiados pelo Espírito, não es­ tão debaixo da lei” (v. 18).

outros, na \er

cumprem a »•:: O proc«£r-

“ O fruto do Espírito” (v. 22). “Se vivemos pelo Espírito” (v. 25).

verte, quano*

“Andemos também pelo Espírito” (v. 25).

imprópria.

tivesse a liberdade de expressar seus desejos ar­

A dinâmica da liberdade cristã é encon­

Mas agora, a:

dentes, a sociedade desaparecería e os indiví­

trada não apenas na posse da nova vida, mas

com o Espcji;

duos oprimiríam os mais fracos e estes, por sua

também na pessoa do Espírito Santo. O pró­

pode ser proa

vez, seriam vítimas dos mais fortes.

prio Deus entrou em nós com seu poder.

presso em ate

Se acharmos essa figura exagerada, des­

A o afirmar a liberdade, Paulo não disse

A novz ~ic

conhecemos a história. As guerras, os estu­

para deixarmos que a velha natureza conti­

5.16-18). C- ;

pros, os homicídios, os crimes sistemáticos da

nue na orgia de auto-expressão egoísta. Em

pelos deseros

opressão econômica, das brutalidades parti­

vez disso, Paulo estava nos pedindo para con­

nosa, portjLM

culares — todos esses aspectos preenchem os

fiar-nos a Deus, ao Espírito Santo, e olhar­

uma nature=2

detalhes da queda d o homem. O medo, o

m os som ente para ele, pois assim p o d e

foi capaz cie x

qual é sentido quando alguém advoga a li­

expressar por meio de nós a qualidade desta

questão na '.'ii:

berdade em relação às restrições da lei, é um

nova vida que dele emana.

acordo com s lhermos '.T.er

testemunho adequado a demonstrar, bem no

Somente se o tigre em mim estiver de fato

fundo, o quão ciente cada um de nós esta­

domado, devo ousar tirar as barras. Com essa

mos acerca da depravação do homem — e

nova vida e por meio do poder do Espírito

Paulo argu

conseqüentemente de nossa própria degeneração.

Santo, posso finalmente encontrar a coragem

velha narure::

para ser livre.

Mas a história da Bíblia não termina na morte. As escrituras continuam compartilhan­ do as boas novas da vida. “Deu-nos vida com Cristo, quando ainda estávamos mortos em

cebemos err a

dos. Por o c r : s o c ia d o c c “

Observações do texto: Gálatas 5.13— 6.18

rendermos ac guie ou con r:

nenhum saC3Sji

transgressões” (v. 5). Quando nosso relacio­

Esse texto vital e emocionante contém a ex­

namento com Cristo é pela fé, Deus planta

plicação de Paulo, a respeito do que queria

A quesãc

sua própria vida em nós. Todos os escritores

dizer ao escrever Gálatas 2.20: “Assim, já não

dade na v e a lei.

(v. 16).

falam disso. Pedro, o outro apóstolo

sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim.

mencionado no livro de Atos, coloca isso desta

A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela

maneira: “Vocês foram regenerados, não de

fé no filho de Deus, que me amou c se entre­

uma semente perecível, mas imperecível, por

gou por mim” . Paulo encontrou liberdade não

designadas ~a

meio da palavra de Deus, viva e permanen­

para ser “ ele mesmo” , mas para ser o novo

enumeradas a

te” (IP e 1.23). Existe um novo tipo de vida

ser. E reconheceu essa nova vida com o do

pecadora hun

tomando forma dentro do cristão. E o m ode­

próprio Deus.

controle e serj

do

NT

lo de Deus, e ao nos apossarmos desse jeito de viver tudo é mudado.

Liberdade cristã (G I 5.13-15). Nunca de­ vemos trocá-la pelo tipo de liberdade que a

Atos

dc rat

As coisas ccwill

ações, essa isi nossas vidae

Sabiamente, estamos com m edo de re­

terapia de grupo impôs a Júlio. A liberdade

mover as restrições do nosso antigo eu. Mas

cristã sempre está em harmonia com a lei,

forma come ;

quem sente necessidade de reprimir Deus?

embora não seja dependente da lei.

vida de um. ni

Fruto dc «

O Espírito. Agora vamos começar a pene­

Liberdade cristã não é estar livre “para dar

também gera

trar na raiz da nossa liberdade. Nos versículos

ocasião à carne” , mas em vez disso é uma

alegria, petz -

G álatas 5 .1 3 — 6 .1 8 • 1055

autonomia para servir aos outros, pelo amor. Aqui Paulo argumenta, com o o fez em R o­

anelamos — estão em forte contraste com

manos 13.8-10, que toda a lei “se resume

do homem. Portanto ele aparece quando an­

! uanc ano ao

num só mandamento: “Am e o seu próximo

::irCTino à car-

com o a si mesmo” . Portanto, a pessoa que

damos no Espírito e somos guiados pelo Es­ pírito de Deus.

9IL ^^ulo fala

a in c . nao es-

aquele produzido pela natureza pecaminosa

expressa a nova vida dentro dela, ao amar os

E contra esse fruto não existe lei.

outros, na verdade, perceberá que suas ações

A liberdade cristã deve ser entendida no

cumprem a lei de Deus (v. 8.3-4).

contexto das duas naturezas do homem. A

O problema da lei é que sempre nos ad­

liberdade é um livramento do domínio daqui­

verte, quando usamos a liberdade de forma

lo que é antigo e deformado dentro de nós, e

:iir:Bc' |v. 25).

imprópria, mas nunca poderá produzir amor.

que dá ao Espírito todo direito de produzir

■iisKã e cncon-

Mas agora, com uma nova vida de Deus e

bons fmtos. A liberdade cristã é a capacida­

w e .nda. mas

com o Espírito Santo dentro de nós, o amor

de e a força de agir em amor, para conhecer

2iar*D. O pró-

pode ser produzido em nossos corações e ex­

e compartilhar a alegria, para experimentar e

i«'_ poder,

presso em atos amorosos.

promover paz, e todas as outras bênçãos que

ji c “jão disse

A nova natureza e o Espírito Santo (G I

stureza conti-

5.16-18). O Espírito Santo não é motivado

vêm somente por intermédio do Espírito do nosso Deus.

:: egoísta. Em

pelos desejos ardentes da natureza pecami­

Saudações e orientações (G I 6.1-18). O

-idic para con-

nosa, porque não a possui. Nós possuímos

último capítulo dessa carta do nt, uma das

snnis. c olhar-

uma natureza pecaminosa, que a lei nunca

primeiras de Paulo, contém várias orientações

ísisítr p o d e

foi capaz de transformar. Assim, a verdadeira

e saudações pessoais. Os irmãos foram enco­

iliaiiiicaide desta

questão na vida cristã é se optamos viver de

rajados a não tratar asperamente aqueles que

acordo com a antiga natureza, ou se esco­

estão aprendendo a caminhar na nova vida

esntiiier de fato

lhermos viver de acordo com a nova que re­

(v. 1,2). Alguém que cai, deve ser restaurado

Eas, C-trn essa

cebemos em Jesus.

com carinho. Cada irmão deve procurar aju­

!!”■ j c Espírito

Paulo argumentou que a lei está ligada à

dar os outros ao longo do caminho e cumprir

ar i coragem

velha natureza, porque fala contra os peca­

o novo mandamento de amor de Cristo (Jo

dos. Por outro lado, o Espírito Santo está as­

13.33,34). A o reconhecer a fonte divina da

s o c ia d o com a n o v a natureza. S e nos

nova vida, cada pessoa pode regozijar-se em

rendermos ao Espírito, deixando que ele nos

seus próprios dons e ações, sem apresentar o

guie ou controle, cuidará para que de modo

tipo de orgulho dos que se acham melhores

nenhum satisfaçamos “os desejos da carne” (v. 16).

do que os outros (GI 6.3-5).

:nrrer" a cxii: iX jk queria

A questão sobre quem atua e gera liber­

viver em total honestidade conosco e com

'■ ^*íS5F lá não

dade na vida cristã nada tem que ver com a lei.

Deus. Nunca nos enganaremos, acreditando

ir-! mim.

..'"jo-a pela

Atos da natureza pecaminosa (G I 5.19-21).

pecar (v. 7-10). Podemos sempre comprome­

Em todas as aventuras da vida, podemos

que a liberdade cristã nos dá permissão para

i::iL ; se entre-

As coisas contra as quais a lei fala e que são

ter-nos em fazer o bem, certos de que “no

Ibierdade não

designadas para proteger a sociedade, estão

í* ser O novo

enumeradas aqui. Fluem da antiga natureza

tempo próprio colheremos” frutos de alegria (v. 9).

'iiCB como do

pecadora humana. Enquanto ela estiver no

Resumindo (v. 12-18), Paulo novamente nos

controle e seus desejos expressos em nossas

aponta para a cruz de Jesus Cristo, onde foi

'!!i: TifirjiSTca de-

ações, essa lista de pecados vai aparecer em

crucificado (como cada crente também!). Je­

srdade cue a , - ifcerdade iiia :..cr- a lei.

nossas vidas.

sus morreu — mas ressuscitou. Nele, ressuscita­

Fruto do espírito (G I 5.22-26). Da mesma

mos para uma nova vida em um novo mundo.

forma como o pecado produz seus frutos na

Um que não é governado pela lei, mas, cheio

i le;.

vida de um indivíduo, assim o Espírito Santo

da presença viva de Deus. Nesse mundo “de

" para dar

também gera seus frutos. Esse fruto, amor,

nada vale ser circuncidado ou não” (v. 15). Ju­

ciiHSC é uma

alegria, paz — todas as coisas pelas quais

deus e gentios se encontram na cruz, onde cada

1056 »

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

LIBERDADE PARA VIVER CALATAS 5

Explore

1. Conte a :us

essa Gxpenérií

'natureza pecaminosa" (morte)

"Espírito" (nova vida) C a ra cte rística s

Não responde a Deus em conflito com o Espírito governado pelos seus desejos

responde a Deus em conflito com a natureza pecaminosa governado por Deus

de Júlio, cons 2. Divida pessoa difersr tende a age

Desenvol ■

P ro d u to s

imoralidade sexual impureza libertinagem idolatria e feitiçaria ódio discórdia ciumes ira egoísmo dissensões facções mveja embriaguez orgias

amor alegria paz paciência amabilidade bondade fidelidade mansidão domínio próprio

1. Faça urTiâ.

material desã*

2. Em Sc"gi grafo. Quanóc

Aplique

Dê a cada pt

explicar sei. s aprimorem 2 Palavras í R e la cio n a m e n to co m a le i

A lei é "contra estas coisas" (5.23) e foi acres­ centada "por causa das transgressões" (3.19).

NENHUM "contra estas coisas não há lei" (5.23).

liberda

nar_r-E

vK^eniai

arídar frui-

corTr: um abandona seu antigo estilo de vida e cultu­

Desenhe uma árvore com raízes e ramos,

ra, para encontrar, como nova criação de Cris­

na qual são encontrados frutos (amor, alegria,

to, um caminho diferente e melhor.

paz etc.). Esses são os “frutos do Espírito” .

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Espírito? A respeito do nosso papel? Veja

O que isso sugere a respeito do papel do Peça para os alunos explorar as implicações

quantas implicações diferentes o seu gmpo

da figura e linguagem desse texto, o “fruto” .

pode encontrar em seis minutos.

Dicas para o ensino Prepare Esteja preparado para falar a respeito desses capítulos, versículo por versículo, com o seu grupo. Estude o texto em um bom comentário bíblico.

G á la t a s 5 .1 3 — 6 . 1 8

• 1057

Explore 1. Conte a história de Júlio e sua terapia de grupo. Discutam o seguinte: “Se você fosse o Júlio, essa experiência o ajudaria a sentir-se livre? Por que? Com o você se sentiria? O que, no caso de Júlio, constituiría liberdade?” . 2. Divida o seu grupo em equipes. Cada qual tomará o conceito de liberdade de uma :«-:ammosa

pessoa diferente e a partir desse conceito, desenvolverá um perfil que sugere com o essa pessoa tende a agir. Veja a “Conexão coma a vida” da página 1053.

Desenvolva 1. Faça uma breve palestra a respeito das raízes da liberdade cristã, usando para isso o material desse comentário. 2. Em seguida trabalhe esses capítulos com o grupo inteiro, resumindo parágrafo por pará­ grafo. Quando chegar a Gálatas 5.19-23, distribua o quadro-esboço de Gálatas 5.

Aplique Dê a cada pessoa do grupo uma palavra ou frase de Gálatas. Peça para cada um tentar explicar seu significado brevemente; depois, permita que os outros membros acrescentem ou aprimorem a definição. Palavras e frases apropriadas são: liberdade natureza pecaminosa vivendo no Espírito andar pelo Espírito fruto do Espírito contra estas coisas não há lei.

r races e ramos, ::s .ame-r. alegria, s io Espirito". KfiiC: dc papel do Esci 3apel? Veja limes r seu grupo lUIJCS-

uiiQ, com o seu

Roteiro de estudo 142

Efésios 1 e 2

Um

conjuge o u

jp

essa oração pi:

para vocé ; ~

povo

Depois íjüi

e anotarer- ps

partilhem aosí' rece mais irm

Visão geral Efésios foi escrito por Paulo, para uma con­ gregação estabelecida em uma de suas últi­ mas viagens missionárias (At 19). Foi redigida em Roma, provavelmente em 62 ou 63 d.C. O tema de Efésios é a igreja como orga­ nism o v iv o , o p ró p rio c o rp o do Cristo ressurreto. Efésios é um livro-chave para en­ tendermos nosso relacionamento pessoal com Jesus e sabermos como viver com nossos ir­

damos, destaca-se novamente a idéia de co­

do de Efesaas

nhecer a Cristo pessoalmente e o desejo de

dades, e e m

uma experiência do poder divino diariamen­

oração ser •es

te. Fica claro que Paulo nos incluiu no seu pedido grandioso, de que todo o povo de Deus experimente sua presença, “ aquele que en­ che todas as coisas” (Ef 1.23). Reflita a res­ peito da oração agora e visualize Paulo oran­ do por nós. Peço que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo,

do mútuo e ministração.

o glorioso Pai, lhes dê espírito de sabedoria e

A cidade de Éfeso era “o” centro religioso

de revelação, no pleno conhecimento dele.

da província da Ásia. O grande templo de

Oro também para que os olhos do coração

Artemis atraía turistas e adoradores, além de

de vocês sejam iluminados, a fim de que vo­

possuir um enorme banco, do qual cidades e

cês conheçam a esperança para a qual ele os

nações, assim com o indivíduos, solicitavam

chamou, as riquezas da gloriosa herança dele

empréstimos. Essa religião institucionalizada,

nos santos e a incomparável grandeza do seu

e muito bem-sucedida, era o pano de fundo

poder para conosco, os que cremos, confor­

contra o qual Paulo nos deu uma visão da

me a atuação da sua poderosa força. Esse

igreja de Jesus Cristo. Essa igreja não é ne­

poder ele exerceu em Cristo, ressuscitando-o

nhuma organização. É um corpo, uma famí­

dos mortos e fazendo-o assentar-se à sua di­

lia, um templo santo e vivo. Revela esplendor

reita, nas regiões celestiais, muito acima de

nas vidas dos seus membros, que ultrapassa

todo governo e autoridade, poder e domí­

em muito o brilho da glória do templo de pe­

nio, e de todo nome que se possa mencionar,

dra de Efeso, mesmo que ele fosse quatro vezes

não apenas nesta era, mas também na que

o tamanho do Partenon de Atenas.

há de vir. Deus colocou todas as coisas de­

A carta aos Efésios é importante para os

baixo de seus pés e o designou cabeça de

cristãos de hoje. Ela nos ajuda a enxergar

todas as coisas para a igreja, que é o seu cor­

nossas igrejas não com o instituições — edi­

po. a plenitude daquele que enche todas as

fícios, programas e atividades somente. Nos

coisas, em toda e qualquer circunstância (Ef 1.16-23).

ajuda vermos a nós mesmos, e um ao outro, com o expressões vivas de um Cristo, que con­

Comentário Quando lemos os primeiros dois capítulos de

Compreenoe’’ Helena desiigcw sussurrou, "dâni

Luciana. - “ a bíblico de qunE* da. “Sei que

mãos cristãos num relacionamento de cuida­

tinua expressando sua glória nas vidas hu­ manas.

Em seguiic

os crentes reunidos em Éfeso. Quando a estu­

portância". dase falar” .

Na última .s«! nha se

e n c o ín ír j

Helena pjermafw

foram embora, “ divorciada cearr

infidelidade do ss donara. Comçja culpavam: descí ficar próxima Oé contou com e «; Helena, pois par tava. Mas imperar cera acreditanõc

paz de amar. Sís

uma série de ás

outros. AgorcL at

sível para Hener«;

Naquela njcii

coisas tinham se 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

tava na casa as.

Efésios contém duas orações de grande im­

fazer nenhuma -a

pacto, que Paulo proferiu em favor dos cren­

pensar acerca

tes. Essa é uma; a outra está em 3.14-21.

par-se com o -cjs

Peça para cada membro ler silenciosa­

cm

bém para se-r.i

Efésios, um breve parágrafo chama a nossa

mente uma ou ambas as orações. Diga: “Ima­

transpiração i

atenção. Nele, Paulo profere uma oração para

gine que Paulo, ou seu pai ou mãe, ou seu

decidir visitar

E f é s io s

1 e 2 » 1059

cônjuge ou um amigo próximo, está fazendo

gir dezenas de quilômetros atravessando a ci­

essa oração por você agora. Que parte dela é

dade, isso levava tempo. A medida que os

para você a mais importante?”. Depois que os membros lerem a oração e anotarem as partes mais significativas, com­

dias passavam e o medo tomava conta cada vez que pensava em Luciana, as forças pare­ ciam lhe faltar.

partilhem acerca do seguinte: Qual parte pa­

A hesitação de Helena é tão diferente da

rece mais interessante para cada pessoa, e

oração de Paulo. Ela pediu por forças. O após­

por quê?

tolo pediu para que nós pudéssemos enten­

iLSTido a estu-

Em seguida, ressalte que durante o estu­

der a eficácia da força do seu poder. Helena

i idca de co-

do de Efésios cada membro uai aprender ver­

estava rogando por algo que já possuía! A o

; j desejo de

dades, e elas contribuirão para fazer aquela

não compreender a esperança do chamado

iic r:ariamen-

oração ser respondida em sua vida.

de Cristo, vivia uma derrota desnecessária.

no seu de Deus

liijiáe que enüStfea a res-

« Paulo oran-

iiarjesus Cristo, És sabedoria e Ecirrsito dele.

K dc coração

Iíb . áe que voqual ele os

fcaierança dele aniàeza do seu

iHSFCS confor-

Bü rerça. Esse Eisusatando-o Bar-se a sua diuBc acirr.a de :ii:'iQer e domí-

isa —«endonar,

irioier ’ na que a ::sisas deai. 30eça de JÊ ■£ : s^j coriric-ie ’>das as

'“ jisàn cia (Ef

A visão de Paulo do poder presente de

Compreendendo a esperança

Jesus é um dos destaques mais marcantes

Helena desligou o telefone. “O Senhor” , ela

dessa carta cristológica. Até a palavra “ espe­

sussurrou, “dá-me forças” .

rança” tem um significado especial no

Luciana, uma velha amiga do seu estudo

n t

.

Falamos, “ eu espero” , mas queremos dizer,

bíblico de quinta-feira à noite, pedira sua aju­

“ Eu gostaria, mas não estou certo” . A espe­

da. “Sei que você é a única pessoa a dar im­

rança do

portância” , disse Luciana . “ Contigo eu posso falar” .

E um termo de expectativa. “ Esperança em

N a última semana, o grupo de estudo ti­

ativa, que espera o agir de Deus. A oração de

nha se encontrado na casa da Luciana, e

Paulo é para virmos a compreender tudo o

Helena permaneceu lá depois que os outros foram embora. Ouviu Luciana, uma mulher divorciada com dois filhos adultos, contar da infidelidade do seu marido e de como a aban­ donara. Com partilhou com o seus filhos a culpavam; descreveu sua solidão e luta para ficar próxima de Deus. Em lágrimas, Luciana

NT

não dá espaço para a incerteza.

Deus” (SI 42.11) é um chamado para uma fé

que confiantemente esperamos, como o novo povo de Deus. Porque somos um povo, no qual o grande e incomparável poder de Deus continua agindo! Se a “eficácia da força do seu poder” está à

nossa

d isp o siçã o

a gora,

com o

são

inapropriadas as orações aflitas e sem espe­ rança, que expressamos com tanta freqüên-

contou com o era agradecida pela vida de

cia. Que trágico o clamor de Helena, pedindo

Helena, pois parecia que realmente se impor­

para poder agir, visto ser sua herança desde que está em Cristo.

tava. Mas importar-se não era fácil. Helena cres­

Com o esses primeiros capítulos de Efésios

cera acreditando que era inadequada e inca­

são importantes, porque ajudam Helena — e

paz de amar. Sentia-se assim e isso a levou a

a nós — a percebermos quem somos, como

uma série de escolhas, que a afastava dos

povo de Deus por meio de Jesus Cristo.

outros. Agora, aos 37 anos, era quase impos­ sível para Helena ir ao encontro das pessoas. Naquela noite, após o estudo bíblico as coisas tinham se tornado mais fáceis. Já es­

Uma visão geral: Efésios 1—2 N ão existe nada mais influente para moldar nossas ações do que nossa auto-imagem, isto

niKh \tlnltos

tava na casa da Luciana. N ão foi necessário

é, com o vemos a nós mesmos, e com o nos

3r grsAÍe imw or dos c r e n -

fazer nenhuma escolha. N ão havia tempo para

sentimos a nosso respeito. Uma pessoa que

pensar acerca de um confronto; para preocu­

se considera capaz, vai agir com confiança.

!»■ ':4 -2 1 .

par-se com o que dizer ou fazer, como tam­

Alguém que se considera fraco e incapaz, pro­

ler s:iie-"'dosa-

bém para sentir a ten são crescer ou a

vavelmente vai recusar-se até a tentar.

s., I>igc. ' Im a -

transpiração tornar-se fria e úmida. Mas para

Em nossa experiência espiritual a imagem

decidir visitar Luciana, entrar no carro e diri­

de quem somos tem um papel significativo. E

■"iidÊ.

seu

1060 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

é desse assunto que os dois capítulos de

“Deus colocou todas as coisas debaixo de seus

Efésios tratam. Nos ajudam a desenvolver um

pés e o designou cabeça de todas as coisas

“um só cocr

senso vital e correto da nossa identidade em

para a igreja” . Esse tema, de que somos mem­

identidade 3

Família :

Cristo. Esses capítulos nos propiciam enten­

bros de uma cabeça viva, é o assunto que Paulo

der, não s£

der quem nós realmente somos com o povo

retoma nos capítulos seguintes dessa breve

ver com o ' :

de Jesus e, portanto, nos auxilia a nos libertar

carta de tão grande impacto.

bros da far~iií

da escravidão de nossas antigas frustrações e incapacidades.

Vivos em Cristo (E f 2 .1 -1 0 ). Deus está

da família õê

completamente ciente de quem nós éramos.

juntos, para

por seu h.sçiii

A Divindade (E f 1.3-14). Nesses versículos

Estávamos “mortos em [...] transgressões e

Paulo incluiu passado, presente e futuro. Des­

pecados” e seguíamos “a presente ordem deste

tacou a obra de cada uma das pessoas da

mundo” . “Anteriormente, todos nós também

Paulo d e dosam entr

Divindade em relação a nós. Deus, o Pai, no

vivíamos entre eles, satisfazendo as vontades

Colossenses,

passado eterno, escolheu-nos em Cristo para

da nossa carne, seguindo os seus desejos e

para vivc-ia.

sermos santos e sem culpa. Ele nos predestinou

pensamento” . Assim, ao afirmarmos a nossa

mente. Crw

para sermos adotados como filhos, derraman­

nova identidade em Cristo, é inquestionável

Cristo, cc»~i:

do sua graça sobre nós em Cristo. Deus, o Fi­

que não há má interpretação. Deus sabia muito bem quem éramos.

comunhão

lho, na história passada, nos redimiu pelo seu sangue, trazendo-nos perdão e derramando

Trata-se, porém, de uma questão referen­

desenvoKTT-ii

abundantemente sobre nós “toda a sabedoria

te ao que éramos. N ão somos mais quem

se um sancji

e prudência” . Mesmo agora, “estamos em Cris­

costumavamos ser! Agora “deu-nos vida com

Esse ioc::

to” e olhamos para frente, visando completar

Cristo” . Sua graça foi derramada sobre nós e

nova peispet

a plenitude do plano de Deus e sua respectiva

“Deus nos ressuscitou com Cristo” ; somos re­

identidade

glória reservada para nós. Agora fomos sela­

cipientes não de um prêmio, mas de uma

nova persçii-

dos pelo dom de Deus, o Espírito Santo, a ga­

dádiva. Quem som os agora? “ Criação de

Efésios. ré c «

rantia viva da nossa herança futura.

Deus realizada em Cristo Jesus para fazermos

num relaocr

Q ue verdade m aravilhosa! De alguma maneira nós, e todo o povo de Deus, somos

as são forma

boas obras, as quais Deus preparou antes para

O vemos CO!

nós as praticarmos” .

mos a inrerc

o foco do interesse do Altíssimo desde antes

Deus sabe quem éramos: cabe a nós, acre­

da criação do universo! Cada pessoa da di­

ditar nas suas palavras a respeito de quem

"faaer

vindade — Pai, Filho e Espírito Santo — foi

somos agora! N ão podemos mais pensar em

sas- 0

envolvida para trazer-nos a graça, na qual vi­

nós mesmos da maneira antiga, ou nos dei­

saçãe:

vemos agora. Em vista de tudo isso, não tem

xar oprimir com culpas passadas. Em Jesus,

pôr

com o um cristão ser insignificante, sem im­

somos renovados: nos tornamos sua nova

pés e

portância ou ineficaz. As energias concentra­

criação, m oldada pela m ão divina para as

coisas

das de Deus são usadas para a nossa

boas obras que nos chamou a fazer.

po'

.

redenção, porque em Cristo somos importan­

Um em Cristo (E f 2.11-18). Outro aspec­

tes para ele. E, com o Espírito de Deus pre­

to da nossa identidade tem um impacto dire­

sente em nós, temos o poder de viver “para o louvor da sua glória” (v. 14).

to em nosso relacion am en to com outros

do £

cristãos. Antes definíamos nossa relação com

no sai

coicc: gutar

Oração (E f 1.15-23). Paulo desejava, que

os outros, fundamentados naquilo que nos

desfrutássemos da experiência completa da

diferenciavam, da mesma maneira que judeus

A o cor~:

nossa posição em Cristo. Temos uma nova iden­

e gentios estavam cientes da lacuna cultural

vamos ver I

tidade agora — somos “santos” e experimen­

e religiosa, que não só os separava, mas os

com o cabec

tamos “a suprema grandeza para com o que

tornava inimigos. Mas agora em Cristo, a fa­

capítulos, pri

cremos” . E é o poder de Jesus, que ressuscitou

lha foi fechada e Jesus trouxe a paz. Mesmo

sa identidaidií

dos mortos, sentado à direita do Pai (o antigo

a partir de elementos tão hostis. Deus fez “um

“ em Criste '

lugar de autoridade), muito acima de qualquer

SÓ

corpo” . A o sermos reconciliados com Deus,

cado da roc»

dom inação natural ou sobrenatural. O que

tornamo-nos, ao mesmo tempo, reconciliados uns com os outros.

tivo Paulo e

talvez seja o mais importante, quanto a Jesus.

de nossa

E fésio s 1 e 2 • 1 0 6 1

KxaaobO de seus ^L-HÜigp ÕS C O ÍS 3 S

*iiÉ sorríos memsiüPic; que Paulo aessa breve D eus está r -«36 é r a m o s . ransgressões e ■'ime‘ordem deste 3S nos também 3D' as vontades seus desejos e iarr-jos a nossa

F am ília d e c r e n t e s (E f 2 .1 9 -2 2 ). O tem a “um só corpo” é im portante, porque a nova identidade a qual somos exortados a enten­ der, não se encontra iso lad a. Devem os nos ver como “concidadãos dos santos e m em ­ bros da fam ília de Deus” (v. 19). Com o parte

a esperança do nosso cham ado, e se sou­ berm os o que podem os esperar como m em ­ bros do corpo de C risto?

da fam ília de D eus, estamos “sendo edificados

desses dois prim eiros capítulos de Efésios, iden­ tificando o que Paulo afirm a termos em C ris­ to, e quais os feitos de Deus por nós. Com o é

ju n to s , para nos tornarm os m orada de Deus por seu Espírito” (v. 22, itálico do autor). Paulo desenvolve esse últim o tema cuida­ d o sam en te, tanto em E fé sio s quanto em Colossenses. Recebem os nova vid a e poder para vivê -la . Mas não fazem os isso isolada­ m ente. Crescem os na estatu ra p erfeita em

iitnqtjestionável p!-!s sabia muito

Cristo, como membros de um a fam ília. É na com unhão com outros irm ãos que as pesso­ as são form adas em um organism o vivo e em

luesão refereni:::!S —^ is quem .-'-(CS -.ida com liü sobre nós e

desenvolvim ento, o qual “cresce para tornarse um santuário santo no Senhor” (v. 21 ).

sc ’ , somos reT .as de um a "C ria çã o de js r a fazerm os ira i- antes para ici(-; = nós. acre;it3r:? de quem 3aiE pensar em ^(2. t'L. nos dei35S Em Jesus, atas sua nova áfc'®na p ara as 1 íaas’. ' 'Outro aspecr a—pacto direz: z srr. o utro s sa reiação com ia™ íc que nos «ara oue judeus lancutria cultural m as os a~ Cnsto, a fa■i p ar Mesmo „ L«e-js fez “um laos com Deus, r. reconciliados

Esse foco na comunidade da fé nos dá uma nova perspectiva acerca do crescim ento e da identidade pessoal. Oferece-nos também uma no va p ersp ectiva a respeito de C risto . Em Efésios, não vem os m ais Jesus, prioritariam ente, num relacionam ento individual com o cristão. O vemos como cabeça de um corpo vivo. Ve­ mos a intenção de Deus em: •

•

•

“fazer convergir em Cristo todas as coi­ sas, celestiais ou terrenas, na dispensação da plenitude dos tem pos” (1 .1 0 ); pôr “todas as coisas debaixo de seus pés e o designou cabeça de todas as coisas para a igreja, que é o seu cor­ po” (v. 2 2 ,2 3 ); e colocar Jesus Cristo como a pedra an­ gular na qual “todo o edifício é ajusta­ do e cresce para tornar-se um santuá­ rio santo no Senhor” (2 .2 1 ).

Ao co ntin uarm o s a le itu ra em E fé sio s, vam os ver C risto caracterizado m ais e m ais com o cabeça do corpo. Nos prim eiros dois capítulos, porém , Paulo concentra-se em n o s ­ s a identidade. O que significa para nós estar “em C risto ?” Q ual significado de ser arran ­ cado da m orte e receber vid a? Por qual m o­ tivo Paulo está tão certo da transform ação de nossa vid a d iária, se vierm os a entender

Um a m aneira de ajudar os m em bros do nosso grupo a form ar um a idéia de nossa nova identidade, é por m eio da leitura e releitura

enriquecedor perceberm os que agora nossas possessões em Cristo incluem a redenção, o poder, a vid a, a paz, a oportunidade de ser­ mos membros da fam ília e ter o próprio C ris­ to a nos guiar, Com o é m aravilhoso conhecerm os quais realizações Deus faz por nós em C risto; saber que nos escolheu para louvá-lo, nos adotou com o filhos G nos restaurou. A gora, nossas personalidades carregam a m arca da sua ação sobre nós, do seu executar. Ao explorarm os esses capítulos, a surpre­ sa cresce. Em Cristo verdadeiram ente somos novas pessoas! Temos agora um a nova iden­ tidade, individualm ente e Juntos. Com a no­ vidade que o estar em Cristo traz, afastam os para sem pre a escravidão da desesperança p assada. 0 Conexáo com a vida: Jovens/ Adultos

D ivida o g r u p o e m du plas. D ê a ca d a m e m ­ b ro o d ia gra m a d a M m H A n o v a i d e n t i d a d e . C ada d u p la d e v e e n c o n tr a r e m E fésios 1 e 2 e v i ­ d ê n c ia s d o q u e D eu s tem feito , e o q u e a g o ra t e m o s e s o m o s e m Cristo. Q u a n d o o s tex tos já tiv e r e m s id o estu d a d o s, ca d a m e m b r o d e v e e s c r e v e r , q u a is d e s s a s d e s c o b e r t a s p a r e c e m s e r a s m a is sign ifica tiva s p a ra e le .

No espírito de Adoração Iríam os perder a linha m estra desses prim ei­ ros capítulos, caso não apontássem os que a grande declaração de Paulo a respeito de nos­ sa esperança foi adaptada da liturgia. Muitos com entaristas vêem vários parágrafos desses dois capítulos, como cânticos antigos da igre­ ja ; confissões do credo usadas regularm ente nos cultos de adoração do século i. Esses elem entos litúrgicos são encontra­ dos em Efésios 1.3-12, 20-23 e 2.4-10, 14-18.

1

1062

V Ç pM EN TÁ R IO BÍBLICO DO PROFESSOR

1

M in h a n ova id en tid a d e Retratado em Efésios 1 e 2 o que Deus tem feito

o que nós temos feito

1.5 1.8 1.13 1.13 2.5 2.6 2.8 2.13 2.19 2.22

1.6 1.7 1.7 1.9 1.13 1.1 8 1.19 1.23 1.23 2.4 2.5 2.13, 18 2.14 2.16 2.19 2.20 2.22

Escreva nas linhas acima suas próprias descobertas em relaçao à nossa identidade em Cristo, Depois de sua pesquisa, escreva nas linhas abaixo, quais dessas descobertas são as mais significativas para você e por quê;

ao líder des ir e glorifica c • líder dar grac sentar, açus» dão a caca pão, do I dia chamaoc apóstolos 3tempo dispor leitura, o so, exona <

coisas n o b » ficamos em ; tes, quande vinho e a ma forma graça de SDCii: sente, dizemi um recebe an

depois lecaidc les que pro^ buem, cada. coração. O ■ líder, e ek 3 quem e sa cio dade. bem

dos estranga rários enirE- ii de todos 05 ü Robert W da* C ad a um desses textos eleva os nossos cora­ ções para a pessoa de Cristo, a fim de agra­ decerm os por tudo que D eus tem feito por nós e para a sua própria glória. A adoração era importante na vid a da igreja p rim itiva e hoje tam bém . E la não é apenas vital, porque Deus merece o nosso louvor; mas por ser im portante para o adorador também. Som ente quando desviam os nosso olhar de sobre nós mesmos e de nossas inadequações para com Deus e o seu poder de vid a infinita, podemos crer que “nos ressuscitou com Cristo e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus” (v. 6 ). A adoração não é ego­ ísta; não adoram os a Deus por causa dos be­ nefícios que recebemos. Ao liberar-nos, porém , em lo uvo r e adoração, descobrim os m ais a

respeito de quem Deus é. Um a visão adequa­ da de Deus vai libertar-nos da escravidão de nossas próprias insuficiências.

ge (Faculdade i série de livro s j que a adoraçãci

Esse destaque para a adoração nos ajuda a lem brarm os de m ais um a coisa. N a igreja prim itiva as reuniões do corpo de Cristo não eram apenas para o uvir o serm ão. A vid a da igreja estava concentrada na

tinha esta foccü

re a firm açã o da co m unid ade p o r m eio da liturgia da com unhão e da p alavra. Justino, o M ártir, ao escrever sua P rim eira A p o lo g ia , em cerca de 150 d .C ., descreveu dois relatos da adoração na igreja prim itiva. Ao concluir a oração, saudamos uns aos ou­ tros com um beijo. Depois, o pão e um copo de água misturado com vinho são levados

E fésios 1 E 2 • 1063

ao líder dos irm ãos, e ele, tomando-os, louva e glorifica o Pai do universo.... Depois de o líder dar graças e toda a congregação se as­ sentar, aqueles que chamamos de diáconos dão a cada pessoa presente uma porção do pão, do vinho e da água consagrados. E no dia chamado domingo lêem-se os escritos dos apóstolos ou dos profetas, dependendo do tempo disponível. Quando o leitor termina a leitura, o presidente, por meio de um discur­ so, exorta e convida a todos a imitarem as coisas nobres que foram lidas. Depois, todos ficamos em pé e oramos. E , como disse an­ tes, quando concluímos a oração, o pão, o vinho e a água são trazidos, e o líder da mes­ ma forma faz orações e expressa ações de graça de todo coração, e a congregação as­ sente, dizendo o “Amém” ; em seguida, cada um recebe os elementos consagrados que são depois levados embora pelos diáconos. Aque­ les que prosperam, e assim queiram, contri­

iiaif •íT' Cristo, las 5Ã: as

buem, cada um conforme o desejo do seu coração. O resultado da coleta é entregue ao líder, e ele cuida dos órfãos e viúvas, e de quem está doente ou tem uma outra necessi­ dade, bem como dos presos em correntes e dos estrangeiros, que são hóspedes tempo­ rários entre nós; em resumo, ele é o protetor de todos os necessitados.

ê «isiãc adequa5 .escravidão de

BSição rxK ajuda ::aiisa. N a igreja : 3ê Cristo não

Robert Weber, professor da W heaton College (Faculdade de W heaton) e autor de um a série de livro s acerca de adoração, ressalta que a adoração nos cultos da igreja prim itiva tinha esta form a geral:

L itu rgia d a P a la vra Leituras do at e nt

:::::iria?r!trada na í: VKir m eio da e «u”-2 . Justino, o -.po/ogia, em JO E relatos da

Serm ão O rações H inos

L itu rgia d a E u ca ristia Beijo da paz

mos v rs aos oupãc c um copo

npic 5ãc levados

O ferta do pão, vinho e água O ração sobre esses elem entos M em ória da morte de Cristo O A m ém , repetido por todos Com unhão R epartir das posses m ateriais N essa estrutura, a ad oração — concen­ trad a em C risto po r m eio da p a la vra e da com unhão — m arcava a reu n ião da co n ­ gregação lo ca l. Por m eio da leitu ra da p a­ la v ra , d as o ra ç õ e s , d as re sp o sta s e do co m p artilh ar de uns com os outros, o co r­ po de C risto se reu n ia para elevar um lo u­ v o r com um ao Sen h o r. P au lo reflete esse m esm o tipo de cu lto de fo rm a b reve em C o lo ssenses 3 .1 6 . Ao lerm os Efésio s, percebem os que a ado­ ração era o cerne da igreja prim itiva. Encon­ tram os esperança ao com preenderm os quem som os em C risto. M as a esperança se torna um a realid ad e, quando confessam os C risto com outros crentes. Q uanto m elhor conhecerm os D eus por m eio da adoração, tanto m ais real se torna a nossa nova identidade. Longe dele, não so­ mos nada. N ele, experim entam os a plenitude da ú nica pessoa capaz de nos encher com ­ pletam ente. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

R ep ro d u z o o s e le m e n t o s litú r g ic o s em E fésios 1 e 2 e m u m a fo lh a s im p le s o u e m u m a tra n sp a rên cia . D ivida o g r u p o e m e q u i­ p e s . C ada e q u ip e d e v e , e m p r im e ir o lugar, ela b o r a r u m a lista a r e s p e it o “d o q u e a p r e n ­ d e m o s a r e s p e ito d e a d o r a ç ã o ”. Em seg u id a , a m e ta d e d a s e q u ip e s d e v e fo ca liz a r e m c o m o a p lica r o q u e f o i a p r en d i­ d o na a d o r a ç ã o p e ss o a l. A o u tra m e ta d e d e v e p r o c u r a r a p licá -la a o c u lto d e a d o r a ç ã o d a igreja . O o b je t iv o d e ca d a g r u p o é a p r es en ta r s u g e s t õ e s rea lista s p a ra m e lh o r a r a a d o r a çã o p a rticu la r e p ú b lica .

1064 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Dicas para o ensino

Roteiro ck

Prepare Ore a oração de Paulo em Efésios 1, diariam ente pelos alunos, enquanto você se prepara para ensinar Efésio s.

Explore 1. Peça para cada pessoa im aginar que Paulo está orando a oração de Efésios 1 especifica­ mente para ela, e defina qual pedido parece ser o m ais im portante. Veja a “Conexão com a vid a” das páginas 1058-9. 2. O u, conte a história verídica de H elena (p. 1059). Peça a opinião dos alunos. Será que irá visitar a sua am iga, ou não? C ad a um deve explicar o p o r q u ê de sua previsão.

Visão geral

Efésios nos ap ajudam a reSm delas são ema ria deste livre.. As três ir d nos dar um a -."i ja cristã sãcr C'

Desenvolva

s a n to . As três açm

1. Faça o estudo do quadro de Efésios 1 e 2 em classe, para ajudar os alunos a desenvolver

C ad a um a deài

um a percepção da nova identidade em Cristo. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1061. 2. O u, faça o estudo litúrgico sugerido na “ Conexão com a vid a” da página 1063.

que som os urr; assim como s: das, individual tin ta . A figura faii bra-nos que ao

Aplique 1. N a verdade. H elena n ã o foi ver Lu ciana. Peça aos alunos para escolherem u m a das verda­ des de Efésios 1 e 2 , que a teria libertado para ir. D eixe cada pessoa do grupo expressar a verdade escolhida e com partilhar por que cada membro a vê como um a verdade libertadora. 2 . O u, peça para voluntários planejarem um a equipe de adoração para a sua próxim a reunião social, que usará as sugestões do grupo para enriquecer a adoração corporativa.

de boas obras, sos próprios on tenções das m Cristo age rjã 1 de Jesus. nosK A figura bãc lia nos lem bra : vid a de amoc.

contexto para sim a fam ília d seu am or c eu mos uns aos z um a crescer A figura b i consagrado nc dos para uma nos remete

àa

so chamado cd zer louvor e ha

Consulte o : fazer um esB seção de Eis

Roteiro de estudo 143

Efésios 3 . 7— 5.2

Um

co rpo ^ uma família

.océ se prepara

ii:;s 1 especifica"I..:ine<ão com a aiiiixios. Será que ?"~"!são

Visão geral

Comentário

Efésios nos apresenta três im agens, que nos ajudam a refletir a respeito da igreja. D uas

O N T nos apresenta três figuras vivid as a res­ peito da igreja. Todas elas se encontram em Efésio s. C ad a um a difere das outras ilustra­

delas são encontradas na seção interm ediá­ ria deste livro. As três im agens que têm a finalidade de nos dar um a visão de quem somos como igre­ ja cristã são: o c o r p o , a fa m ília e o s a n tu á r io

s a n to . ;s a desenvolver i3B página 1061.

iir.a 1"D63.

A s três apresentam um enfoque com um . Cad a um a delas nos lem bra repetidas vezes, que som os um com nossos irm ãos e irm ãs, assim como som os um com C risto. M as to­ das, individualm ente, tem a sua ênfase d is­ tin ta.

jT O das verda’ JDO expressar a sadie libertadora. Si a SLia próxim a :3tT)orativa.

A figura bíblica da igreja como corpo lem ­ bra-nos que somos cham ados para um a vida de boas obras. D a m esm a form a que os nos­ sos próprios corpos agem para realizar as in ­ tenções das nossas m entes, assim o corpo de Cristo age na terra para realizar as intenções de Jesu s, nossa cabeça viva. A figura bíblica da igreja como um a fam í­ lia nos lem bra que somos cham ados para um a vid a de am or. Com o a fam ília hum ana é o contexto para crescim ento e intim idade, as­ sim a fam ília de Deus é o contexto no qual seu am or é expresso, a fim de nos acolher­ m os uns aos outros e para ajudarm os cada um a crescer. A figura bíblica da igreja como um lugar consagrado nos lem bra que som os cham a­ dos para um a vid a de santidade. Santuário nos remete à adoração a D eus, portanto nos­ so cham ado como um tem plo santo deve tra­ zer louvor e honra e glória a Deus. Consulte um bom comentário bíblico para fazer um estudo versículo por versículo desta seção de Efésios.

ções bíblicas, utilizadas para descrever a igre­ ja . Elas não nos mostram o que a igreja p a r e ­ c e s e r , m as sim sua verdadeira essência. E claro que sabem os que a igreja é form a­ da de pessoas. Não de organizações, ou pré­ dios, ou program as, mas de gente. A palavra grega e c c l e s i a significa “congregação” , m ais especificam ente, um a “ congregação de cha­ m ados p ara fo ra” . A queles que atenderam ao convite de Deus em Cristo são cham ados para fora da hum anidade, para realizar, em um a com unidade nova e v iv a , todos os so­ nhos antigos dos hom ens. C ad a um de nós responde a esse convite individualm ente, mas a partir do momento que o aceitam os, faze­ m os parte de um a grande com panhia. S o ­ m os sub itam en te m em bros de um a no va com unidade, ligados intim am ente a outros hom ens e m ulheres, que entregaram suas v i­ das a Je su s. E im portante perceberm os que agora a nossa identidade não é para ser en­ contrada em isolam ento m as no corpo social da igreja de Cristo, e através dela. Crescem os na nossa capacidade de vive r como pessoas de Deus dentro dessa com unhão. A ssim , é vital aprender o que a igreja é. D escobrir sua natureza, e aprender a v ive r como um de seus m em bros, é v ita l para o nosso crescim ento e realização pessoal. O c o r p o d e C risto. Todos os crentes são “m embros do mesmo corpo, e co-participantes da prom essa em C risto Je su s” (3 .6 ), A ênfase está na unidade da igreja. C ad a um de nós está ligado a C risto e todos estamos ligados uns aos outros. Essa unidade é a ver­ dade que devem os aceitar.

I J li

1066 •

C

o m e n tár io bíblico d o professor

Tam bém , está im p lícito nesse retrato a noção da igreja som ente ter vid a à m edida que obedece à sua cabeça. Apenas Cristo é cabeça da igreja. O lham os para ele para re­ ceber direção e orientação. Q ual é o seu alvo? A s Escritu ras nos relatam que C risto co nti­ nua sua obra em nosso m undo. Em um sen­ tido, está ausente, sentado à direita de Deus (1 .2 0 ). M as, em outro, está fisicam ente aqui, vivo e ativo em nosso século. Cristo está no céu, m as seu corpo vive e se move na Terra. N ós que som os “ criação de Deus realizad a em C risto Je su s p ara fazerm os boas obras” (2 .1 0 ) realizam os os planos secretos de Deus. N ós, junto com todos os crentes, somos cha­ m ados para serm os um a encarnação contem ­ porânea do Deus vivo . Cristo se revela na carne hum ana da sua igreja viva .

A fa m ília . A segunda imagem em Efésios é que todos som os “ da fam ília de D eus” (v. 19). “do qual recebe o nome ” (3 .1 5 ) de Deus, o P ai. Essa designação cham a-se “fam ília” , e a respeito do nome de D eus, como P ai, apren­ demos que somos filhos conjuntam ente. Ago­ ra somos irm ãos e irm ãs no contexto am oroso e íntim o de um lar. Fo i no la r dos nossos pais que prim eiro aprendem os a am ar. A g o ra, na fa m ília de D eus, tom am os conhecim ento acerca do seu am or e de am ar uns aos outros. U m s a n t u á r io s a n to . A terceira figura da igreja encontra-se em 2 .2 0 -2 1 . A qui vem os um a casa sendo edificada. Enxergam os cla­

ram ente o fundam ento e a pedra angular — Jesu s C risto. E avistam os o processo — pe­ dra se unindo a pedra por m eio do “Mestre de O bras” . Á m edida que a casa cresce, des­ cobrim os que é um tem plo. Um lugar santo “ao Senhor” (v. 21 ). Esse tem plo tam bém é a ig re ja. A h u ­ m an id ad e d e c a íd a , re c ria d a p o r D e u s, e agora em C risto , um a expressão da sa n ti­ dade do P ai. C ad a um a dessas figuras ressalta aspec­ tos de quem , e o que, nós cristãos som os. C ad a figura nos ajuda a entenderm o-nos como indivíduos, e com preender a im portância de desenvolver juntos um estilo de vid a apropri­ ado, como nova com unidade de Deus. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

C o lo q u e o d ia gra m a d a s fig u ra s d a igreja n o q u a d ro-n egro. A gru p e o s m e m b r o s e m e q u i­ p e s d e três e p e ç a p a ra fa z e re m u m a “t e m p e s ­ ta d e in telectu a l” (a s so cia ç ã o liv re d e idéias). D e q u e m a n eira a s im a g en s s ã o sim ila res e n ­ tre si? Q uais s ã o a s im p lica ç õ es d e ca d a u m a ? D ep o is d e o u v ir o s trios, e s c r e v a a s im p li­ c a ç õ e s p rin cip a is . C o m o m e m b r o s d e u m c o r p o d e v e m o s s e r o b e d ie n t e s à n o ssa c a b e ­ ç a uiva, c o m o e x p r e s s õ e s d e J e s u s na Terra. C o m o fam ília, d e v e m o s v e r t o d o s c o m o ir­ m ã o s e irm ã s, c h a m a d o s p a r a a m a r e s e r a m a d o s. C o m o p a r te s d e u m t e m p lo d e v e ­ m o s n o s v e r c o m o ex p ressã o c r e s c e n te da sa n tid a d e d e D eus.

Comentár':'S

Efésios 3 .’ —

O argum ento 5 trecho emerge -ar 18 ensinam qu» conciliação, stxs foram fundidcs novo hom em ” ■ de diferentes c jlt renças, mesmc a

savam hostíBdaá proporção da viir resultado do a a único Pai . Paulo conau

m ília quanto c a fundam enta sifi! teriza os dcãs Um misténc agora cham a m vra (m isterion ^ « por Paulo (2C' ti está associada a lação. O que e j ção colocada a ;

não estava esçaiii O “m isréric"

os gentios seraii m em bros do ens tes da prom essa ■ e outros tinha» os seriam salvciis os mesmos m cn

é de adm irar o t repetido várias ’.«i ja é uma.

F ig u ras d a Igreja Efésios 1 .1 5 — 2.22

Semelhanças

A sa b e d o ria í

Implicações

Corpo Família Edifício (Santuário) De que maneira a igreja é um corpo, uma família e um templo? Quais sao as implicações dessas realidades para nós como membros da igreja de Cristo?

Paulo, como o ac cham ado por F»-: inesperado do pus lembrou-nos á s

v a o “m ultifonm m últiplas faces) pi do na ig reja. a |0 podemos imagõni nós, porém ., é sa quem temos iras

ça, pela fé nese )i

Efésios 3.1— 5.2 • 10Ó7

li je d ra angular — ; processo — pe:ir —i£x> do “Mestre 1 ícasa cresce, desiil:.. '_Vn lugar santo

Comentários sobre o texto: Efésios 3.1—4.6 O argum ento (a linha de pensam ento) nesse trecho emerge em Efésios 2. Os versículos 1118 ensinam que o grande ato de Cristo de re­ conciliação, trouxe os pecadores a Deus. que foram fundidos em um a nova criação. “Um novo hom em ” (v. 15) form ado de indivíduos de diferentes culturas e contextos sociais. D ife­ renças, mesmo aquelas que anteriormente cau­ savam hostilidade, se tom aram irrelevantes, na

i 3 ig re ja. A hu-

■'iiirda p o r D e u s, e oressào da santi-

ra s ressalta aspec-

iiDS cristãos som os, lenõermo-nos como ir a rr.fxrrtâ n cia de

proporção da vinda da pa2 interpessoal, como resultado do acesso com partilhado ao nosso único Pai .

iic dc vid a apropri-

iaiüt á e Deus.

Paulo concluiu (v. 19-22) que tanto a fa­ m ília quanto o santuário estão sob o mesmo fundam ento, Jesu s C risto. A unidade carac­ teriza os dois.

J««ens Adultos E ÍIOUT3S d a igreja n o « -m em bros e m eq u i-

U m m i s t é r i o r e v e l a d o (E f 3 .1 -6 ). Paulo

Bwwm u m a “te m p e s xác ;Te de idéias). dsris s ã o sim ila res en -

agora cham a a igreja de “m istério” . A p ala­ vra im is te r io n ) é usada no n t basicam ente só por Paulo (20 das 27 ocorrências) e sempre está associada ao verbo que refere-se a reve­ lação. O que é um “m istério?” É um a percep­ ção colocada à disposição dos cristãos, a qual não estava explicitada no a t .

r"3cões de ca d a u m a ? -iia»., e s c r e v a a s im plinii» s a e m b r o s d e u m

A arães à n o ssa c a b e e». idie J e s u s na Terra. r iter iodos c o m o ir:cs c c r a a m a r e s e r a» Ljm te m p lo d e v e nressõc c r e s c e n t e da

O “m istério” refere-se aqui ao fato de que os gentios seriam “ co-herdeiros com Israel, m em bros do mesmo corpo, e co-participantes da prom essa em Cristo Je su s.” (v. 6 ). Isaías e outros tinham predito que um dia os genti­ os seriam salvo s, porém todos im aginavam os mesmos num a posição subordinada. Não é de adm irar o fato de Paulo, em Efésio s. ter repetido várias vezes a doutrina de que a igre­ ja é u m a .

A s a b e d o r ia d e D e u s r e v e la d a (Ef 3 .7 -1 3 ). Paulo, como o apóstolo aos gentios, tinha sido cham ado por Deus para revelar esse aspecto inesperado do plano eterno do Altíssim o. Paulo lembrou-nos de que esse propósito expressa­ va o “m ultiform e” (isto é, com plexo ou de m últiplas faces) projeto de D eus. Ele está agin­ do na ig reja, operando m uito m ais do que podem os im aginar. O ponto im portante para nós, porém , é saber que “por interm édio de quem temos livre acesso a Deus em confian­ ça, pela fé nele [C risto ]” (v. 12).

ii=Bipi «ações dessas

•'Miimi—

O u tra o r a ç ã o (E f 3 .1 4 -2 1 ). N ela, Paulo expressa novam ente aquilo que deseja para os crentes. Para entendê-la, devem os obser­ var o contexto: essa oração está inserida em um segmento, no qual Paulo tinha afirm ado a unidade da igreja, apesar de ser form ada por m uitos indivíduos diferentes. A qui, o após­ tolo orou para que, ao estarm os “arraigados e alicerçados em am or” , nós crentes experi­ mentássem os o am or do Senhor e assim fôs­ semos tom ados de toda a plenitude de Deus. Em que tip o de “ a m o r” d evem o s e sta r alicerçados? Pelo contexto, vem os que não é o am or d e D eus, ou mesmo o am or p o r Deus. E o a m o r u n s p e lo s o u tr o s c o m o m em b r o s d a fa m ília d e D eu s ! É no contexto de relacio­ nam entos am orosos dentro da igreja que va­ mos experim entar, por m eio uns dos outros, a profundidade do am or de D eus. É nesse contexto, que crescemos na plenitude de Cristo. Tudo isso é possível somente porque Deus “é capaz de fazer infinitam ente m ais do que tudo o que pedim os ou pensam os, de acordo com o seu poder que atua em nós ” (v. 20 ).

V iv en d o e m a m o r e u n id a d e (E f 4 .1 -6 ). A o ração de P au lo , p o r um a e xp e riê n cia de união, term ina com um a exortação. V iva em am or. M antenha a unidade. N ós, a igreja de Cristo, s o m o s um . Sabem os — como nenhu­ m a outra m era associação de hom ens sabe — que “ H á um só corpo e um só Esp írito , assim como a esperança para a qual vocês foram cham ados é um a só ; há um só S e ­ nhor, um a só fé, um só batism o, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por meio de todos e em todos.” (v. 4-6).

Implicações da unidade O destaque de Paulo para a unidade incom o­ da m uita gente. Sem pre houve diferenças dentro da igre­ ja . Os presbiterianos têm suas características d istintas, os batistas as suas. O s calvin istas discordam dos arm inianos. Alguns apreciam ad oração fo rm al; outros preferem fica r em um a sala pequena, em que alguns podem sentar em silêncio e ouvir a voz interior. H oje alguns hesitam em dar as m ãos a quem não

1 0 6 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

fala em línguas, enquanto outros se afastam dos que o fazem . M ais recentem ente, alguns têm insistido para considerarm os a doutrina da inerrância — que a B íb lia no seu original não contém nenhum erro — com o critério para separar os “verdadeiros evangélicos” dos falsos. E mesmo assim ouvim os de Paulo, que a igreja é um a. E questionam os isso. Se de fato somos um , por que a divisão é a nossa m arca, em vez da unidade? U m a série de respostas é sugerida. Aqui estão algum as;

A u n id a d e é s o m e n t e esp iritu a l. “A igre­ ja invisível é um a, mas a igreja visível, fo rm ad a de seres h um an o s, n un ca apresentará essa unidade” . O r g a n is m o v e r s u s o r g a n iz a çã o . “Um a verdadeira unidade existe (e pode ser confirm ada entre os crentes) m as não precisa ser expressa em nenhum tipo de união organizacional” . U n id a d e lo ca l. “A única verdadeira ex­ pressão da igreja na Terra é encontra­ da nas congregações locais. Portanto, a unidade do corpo local já esgota toda a intenção de D eus.” A v e r d a d e ir a ig r e ja . “Todos os outros além do nosso grupo, os quais afirm am ser cristão s, estão enganados. Com o definim os que todas as pessoas diver­ gentes de nós estão fora do corpo, é fácil afirm ar a existência de unidade — bem aqui no nosso meio” . C ad a um a dessas respostas, e outras for­ m ulações são tentativas honestas de lid ar com um a questão d ifícil. Todas, porém , estão em desacordo com o ensino das Escrituras a res­ peito da nossa unidade como corpo, fam ília, e santuário de D eus. Se estudarm os Efésios com cuidado, vam os reconhecer erros em to­ das as abordagens. Em Efésios 2.11-1 8, Paulo lidou com di­ ferenças, culturais e so ciais, profundam ente arraigadas. Os judeus e gentios tinham estilos de vid a e visão de m undo incom patíveis. Isso levou à hostilidade. Q uando a mensagem do evangelho foi prim eiram ente an unciada na

Ju d éia, somente os hebreus a aceitaram . D e­ pois, à m edida que as boas novas se espalha­ ram , os gentios também com eçaram a crer! Um a facção na igreja prim itiva insistia que, p ara chegar a C risto , os gentios deveriam abandonar sua herança e tornar-se jud eus. Um concilio foi convocado em Jem salém para d e cid ir essa questão. R elacio nam ento com Jesu s, em vez de cultura, tornava alguém cris­ tão. Tanto gentio quanto judeu tinham direito à sua cultura. Nem todos conseguiam suportar as ten­ sões que essas diferenças causavam . Alguns, na igreja prim itiva, continuavam insistindo que a unidade só poderia ser alcançada pela u ni­ form idade. Contudo, Paulo novam ente afir­ m a o direito de cada um ser diferente. Deus fez um novo hom em a p artir de d o is . N ão trouxe harm onia rem ovendo diferenças, mas destruiu barreiras. “Destruiu a barreira, o muro de inim izade” (v. 14) , fazendo com que seu fundam ento, a L e i, se tornasse irrelevante. Em C risto a v id a é a ú nica co isa que im porta. Recebem os vid a juntam ente com Cristo? E n ­ tão s o m o s um corpo, um a fam ília, um santu­ ário santo edificado pelo Senhor. N a igreja prim itiva, o crente judeu conti­ n uava a v iv e r nos costum es h eb raico s. Os gentios nos seus costum es. C ad a um afas­ tou-se do pecado, m as suas características culturais foram conservadas. E mesmo assim , afirm avam su a id en tid ad e com o um . Em países gentios, Paulo levantou um a oferta para os crentes pobres em Je ru salé m . A fam ília m obilizou-se para ajudar. Q uando a m inoria de fala grega, na igreja prim itiva de Je ru sa­ lém , sentiu que suas viú vas estavam sendo tratadas de m aneira in ju sta na distrib uição d iá ria , n ão h e sito u em re c la m a r. S e te diáconos foram escolhidos para supervisionar os fundos. E cada um dos sete tinha um nome grego (At 6)! Não apenas na com unhão d iá­ ria, mas também na organização a igreja p ri­ m itiva. essa com unidade seguia a palavra de D eus. H avia diferenças, m as a igreja era um a. P recisam o s ser m uito cuidado sos aq u i. Com o adepto do dispensacionalism o, afastom e dos teólogos da a lia n ç a ? C om o nãocarism ático, rejeito o irm ão que louva a Deus

em línguas '

rem da CC'-

expressões : Em Criste vid a co n ~ gar, a uraoa Em Eíes aspectos o» um Ser/not m uitas áiseií

de diferenes pessoa que i crenças cjüae H a v ia p rim itiva. ’'>«

da igreja pri possível c r i'' porém . maiB questão. .Aç

deve ser tbci ta como pos a resp e iic ; predestinaçii A quilo que um só batis*

entendido ~ de pureza, l*»

dem onstra = crentes ccr.fi Esse m«esi prim itiva, iniii receu e v i o e : cristã, receibii

da pela :gr¥i pode ser a "ii: hom ens e i vid a em cot” nhor. Nesããi unidade cor­ ja passada, lug ares. Q j; antiguidade:: Embora ;

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i ..üLTHBram. Deü a s se espalhalacaEarT'. a crer!

Vw&sBssna que, EE1C3S aeveriam ii-iêif-se jud eus. L-ierjisaiém para :.iniar".ento com

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is ctj£ im porta. Cristo? EnEiiiia. um santur ia r .

-iise judeu contii 'iÉ'btaicos. Os C.ãi'2 um afas-

I la ra a e rís tic a s E —ijesmo assim , ::3!—.c um . Em oferta para aaifí"- .A fam ília ianoc a m inoria iinti-a de Jerusaíssar.-am sendo

*iá distrib uição í-r.a r-.a r. S e te ira superuisionar

; crina um nome

cciimiunhão diáicâc 2 igreja pri-

je a p«lavra de t igreja era um a.

lu iU u iâáíO SO S

3 .Q U Í.

iriiaiismo. afasto3 ' C o m o não-

j é «DLva a Deus

em línguas? D eixo que diferenças me sepa­ rem da com unhão com meus irm ãos, ou de expressões organizacionais da nossa unidade? Em Cristo meu irm ão e eu s o m o s um . M inha vid a com meu irm ão deve afirm ar, não ne­ gar, a unidade que Deus afirm a existir.

3

5.2 • 1069

de Deus, o qual se tornou carne para nossa salvação, e no Espírito Santo, quem procla­ mou através dos profetas as dispensações de Deus — a vinda, o nascimento de uma virgem , o sofrimento, a ressurreição da mor­ te e a recepção corpórea dos amados nos céus. Cristo Jesus nosso Senhor, e sua volta dos céus na glória do Pai para restaurar to­ das as coisas, e para levantar toda carne, isto é, toda raça hum ana. Como para fazer todo joelho se dobrar, juntam ente com as coisas no céu e na terra e debaixo da terra, para Cristo Jesus nosso Senhor e Deus e Salvador e Rei, de acordo com o prazer do Pai invisível. E toda língua o confesse, e que ele execute o julgamento justo sobre todos. Os poderes espirituais da maldade e os an­ jos que transgrediram e caíram em aposta­ sia, e o s ateus e descrentes e os sem Le i e os

Em E fé sio s 4 .1 -6 , Paulo fa la de v ário s aspectos da nossa unidade: um a esperança, um Senhor, um a fé. Posso aceitar ou ignorar m uitas diferenças. Mas o que dizer a respeito de diferenças na doutrina? O que dizer da pessoa que afirm a ter a vid a d ivin a, m as cujas crenças diferem das m inhas? H a v ia d iferen ças d o u trin árias na ig reja p rim itiva. Nem as Escritu ras nem a histó ria da igreja prim itiva sugerem que a unidade é p o ssível com pessoas fo ra do corpo. A q u i, porém , m ais um a vez, a vid a é o que está em questão. Alguém que tem a vid a de C risto deve ser reconhecido e afirm ado, não im por­

blasfem adores entre os hom ens, ele va i m andar para o fogo eterno. Mas para os ju s­ tos e santos, e aqueles que guardaram os

ta como possa divergir de nós em suas idéias a respeito das E sc ritu ra s, do ns, cham ado, p red estin ação , ou q u alq u er outro aspecto. A quilo que Paulo denom ina de um a só fé, um só batism o e um só Senhor não deve ser entendido como algo exclusivista, como teste de pureza. N a verdade, é algo inclusivo, pois dem onstra a am plitude da realidade que os crentes conhecem e afirm am .

seus mandamentos e permaneceram no seu amor, alguns desde o início de sua vida e outros a partir do seu arrependimento, ele, pela sua graça vai dar uma vida im arcescível e irá vesti-los com glória eterna.

Esse mesmo enfoque foi aceito pela igreja prim itiva. Irineu, em cerca de 190 d .C ., ofe­ receu evidências de que a substância da fé cristã, recebida dos apóstolos, era confessa­ da pela igreja em toda parte. Essa tam bém pode ser a nossa confissão: a de um grupo de

Tendo recebido essa pregação e fé, como eu disse, a igreja, embora espalhada por todo mundo, cuidadosamente as preserva, como se vivesse em uma casa. A igreja crê nessas coisas da mesma forma em todos os lugares, como se tivesse um coração e uma alm a, e as prega harmoniosamente, as ensina, e as pas­ sa adiante como se fosse uma boca. As lín­

hom ens e m ulheres, que com partilham um a vid a em comum e conhecem um mesmo S e ­

guas do mundo são diferentes, mas o signifi­ cado da tradição é uma e a mesma.

nhor. N essa co nfissão , reforçam os a nossa unidade com a igreja visível e invisível, a igre­ ja passad a, fu tura e presente, em todos os lug ares. O uça essas p alavras p roferidas na antiguidade:

V iver um a vida digna do seu cham ado — hum ilde, paciente e am orosa — assim , m an­ terem os a unidade desse corpo que é um em Cristo.

Em bora a igreja esteja espalhada por todo mundo civilizado até os confins da terra, re­ cebeu dos apóstolos e seus discípulos, sua fé em um Deus, o Pai Todo-Poderoso. que fez os céus, e a terra, e os m ares, e tudo contido neles, e em um Jesus Cristo, o Filho

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

E screu a n o q u a d r o -n eg r o a s c it a ç õ e s d a p á ­ g in a 1068, q u e ex p ressa m a s d iv e rs a s p e r s ­ p e c tiv a s d e u n id a d e. P e ça p a ra ca d a p e s s o a e s c r e v e r u m a fr a s e q u e e x p r e s s e s e u p o n to d e vista. L eia a s fr a s e s s u g e r id a s e a c r e s c e n t e

1 0 7 0 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

o u tra s, q u e e x p r e s s e m id é ia s s ig n ifica tiv a m e n t e d ife r e n te s d a q u ela s d o q uadro. Em segu id a , trate d e to d o s o s tó p ico s d e E fésio s 3 .1 — 4.5, p o r m e io d e u m a b r e u e p a lestra e distribua có p ia s d a cita çã o d e Irineu. P eça p a ra e stu d a r em e s s e t r e c h o e m d u ­ p la s e p r o c u r e fo r m u la r u m b r e v e p a r á g r a fo a r e s p e ito d a u n id a d e cristã c o n fo r m e a v isã o d e Irineu.

Com entários a respeito do texto: Efésios 4 .7— 5.2 Paulo agora desenvolve as im plicaçõ es da vid a da ig reja, com o o corpo de C risto . O C risto ressurreto é descrito com o alguém que en treg a p esso as com dons p a ra a ig re ja “ com o fim de p rep a ra r os santo s p ara a o b ra do m in isté rio , p a ra que o corpo de C risto seja edificado ” (4 .1 2 ). V ário s aspec­ tos dessa declaração podem parecer estra­ nhos p ara nós. P e s s o a s c o m d o n s (E f 4 .1 1 ). O utros tex­ tos a respeito de dons destacam vários talen­ tos e habilidades. Lem bram os de dons como ensino, fé e m isericórdia, e tendem os a definir dons como capacidades elevadas de servir a Deus e aos outros. Norm alm ente quando fa­ lam os em dons espirituais, perguntam os: “O que posso fazer para contribuir? Q ue h ab ili­ dade especial Deus deu para m im ?” Isso não está errado. Em bora cada um de nós tenha fé e a exercite pela oração, alguns têm um a capacidade elevada de crer. Apesar de alguns de nós terem a capacidade de co­

T a refa d a li d e r a n ç a . Pessoas com dons devem preparar os membros do corpo “para a obra do m inistério” (v. 12 ). Qs líderes não devem fa z e r o trabalho do m inistério; porém , devem preparar os leigos para m inistrar. E em relação a esse aspecto que, m uitas vezes, não conseguim os ver as im plicações do retrato do corpo e desenvolvem os padrões congregacionais que negam , em vez de e x­ pressar, o que a igreja é . M uitas vezes os líde­ res são contratados por um a congregação para fazer o “trabalho do m inistério” . Espera-se que o pastor ensine, evangelize, aconselhe, visite os doentes e ore pelos desanim ados. Se a igre­ ja cresce e novos m em bros são acrescenta­ d o s, co nsid eram o s esse crescim en to um a ind icação de que a congregação lo cal está saudável e o m inistro está fazendo um bom trabalho. Se a igreja não cresce, ou o orça­ mento não é alcançado, o m inistro será con­ sid erad o o cu lp ad o . A fin a l de co n tas, fo i contratado pela igreja para m inistrar. Com o essa visão é diferente da descrição, de acordo com a B íb lia , de um corpo vivo ! Em um organism o vivo , c a d a c é lu l a c o n t r i b u il A saúde do corpo depende de cada m em­ bro cum p rir com a su a fu nção e sp e cífica. Nenhum a pessoa pode exercer sozinha as fun­ ções de um organism o vivo , segundo as E scri­ tu ras. N inguém ou m esm o um a equipe de profissionais pagos deveria fazê-lo. Q papel dos líderes dentro da igreja sempre foi ajudar os membros do corpo a crescer em sua capa­

É vital qut serm os ser neste munck;. se a si mesT"ic Isso. às mos para c ” i

pela necessidai pobre e soc“ iC'S

CGSsidade c * i os que sofrcTe cuidar. .Assiir na arm adtísa função do e n i d e ssas tareT evangelísncD s Comprom eiien p ara a u xilia r acabam os pea

nossa prirrwãKí a n ó s mesmo» Quando *ni de cinco anoa, Tínham os uma lâm inas só s«£ m oviam , e ess pela força ck

purrava e se e\

encontrou j t " vantava eis tod facilid ad e a as ro d in h as r em purrando a baixo na noasB tinuava sem ü

m unicar-se, de ensinar, determ inadas pesso­ as tem essa habilidade em um grau especial. E sse é o dom de ensino. Não obstante cada um de nós possa ir ao encontro dos necessi­ tados em am or, alguns são dotados em um grau especial, com a aptidão de m ostrar m i­

cidade de m inistrar; ajudar cada indivíduo a encontrar e usar seus dons espirituais. O pa­ pel dos líderes sempre foi levar os crentes a ter um a vid a plena por m eio do servir. Q uando não fazemos isso e deixam os que o m inistério da igreja seja feito por profissio­ nais, perdem os de vista quem nós som os. A congregação local torna-se fraca, incapaz de

se ricó rd ia . E cad a crente tem um ou m ais desses dons sobrenaturais. Mas nesse texto, Paulo não estava falando

responder como um corpo sadio às orienta­ ções de sua cabeça. T o r n a n d o - s e m a d u r o (E f 4 .1 2 -1 6 ). Paulo

a respeito de dons espirituais! Algumas pessoas se to m a r a m dons! Elas foram dadas ao corpo para propósitos especiais. Quem são essas pes­ soas? Apóstolos. Profetas. Evangelistas. Pastores-mestres. E quais são os seus chamados?

estabelece aqui um objetivo inicial para o “de­ sempenho do seu serviço” . Devem os edificar o corpo, “até que todos alcancem os a unidade da fé [...] à m aturidade, ” (v. 13). O p r im e ir o

lhante a Jesus, te. Para treinar a

m in istér io d o s c r e n t e s é p a r a o u tr o s c r e n te s .

devem m inisrai

Depois de “ Logo, Io g a r capaz de fazer isso aconteoet. Quantas ',’s: sos esforços er.

cinco anos de ii cortar grama. ^ gram a de Deus

para crescer er. Cristo” (v. lõ crescendo cacua

E fésios 3 .1 — 5 .2 • 1071

BOias com dons ac ccTpo “para j s jd eres não iiiniiBüBfio; porém , a 'ssiistra r.

ü!3t» que. m uitas & ánpicações do fcicrr as padrões «B* v e z de exa s 'te z e s o s lídeariçregação para E^pera-seque •Bonselhe. visite maeos. Se a igresão a-rrescentaísc:;~ .en to um a jiacãc lo cal está aaerido um bom csce ; u o orçaiiriiBtro será con-

jié co ntas, fo i a n iB ir a r .

w da descrição, anr corpo vivo! 3IC ce-r^ia c o n tr iaiÉr de cada mem'cáic e sp ecífica, sr as fun.-::”i_-«do as Escri-

i3 equipe de aiie- c O papel

a“ iare foi ajudar 5B'

sua capa-

cidivíduo a

üixmirsuais. O pa'war :s crentes a 3i: serrir. c Cie-jtamos que c c r profissio~ '«cs somos. A iik:

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4 1 2-16 ). Paulo "iiiicaai para o “de?uerTjcs edificar o sT-^iüs a unidade 2c

O p r im e ir o

nutras c r e n te s .

E vital que todos “cresçam os nele” se qui­ serm os ser um a expressão v á lid a de Je su s neste m undo. Todo o corpo “cresce e edificase a si mesmo em am or” (v. 16). Isso, às vezes, é d ifícil de aceitar. O lh a­ mos para o mundo e somos sobrecarregados pela necessidade do evangelism o. M iram os o pobre e somos intim am ente cobrados pela ne­ cessidade de estabelecer justiça. Enxergam os os que sofrem e somos im pelidos a confortar e cuidar. A ssim , às vezes acabam os caindo na arm adilha de organizar a igreja local em função do em preendim ento de um a ou m ais d e ssas ta re fa s . P ro g ram am o s e sfo rço s e va n g e lístico s e com pram os m ais ô nib u s. Com prom etem o-nos com atividades so ciais, p ara a u xilia r os necessitado s. Tantas vezes acabam os perdendo de vista o fato de que a nossa prim eira função no corpo é edificar-nos a n ó s m esm os. Q uando m eu filho m ais velho tinha cerca de cinco anos, ele quis aparar nossa gram a. Tínham os um a cortador de gram a em que as lâm inas só se m exiam , quando as rodas se m oviam , e estas, por sua vez, eram m ovidas pela força do hom em . Paulo, meu filho, em ­ purrava e se esforçava — quando finalm ente encontrou um jeito . Apoiava-se no cabo, le­ vantava as rodas do chão e em purrava com facilid ad e a m áquina de co rtar gram a com as ro d in h a s de trás! E sta v a tão o cupado,

N ão entenda m al: esse foco em ed ificar uns aos outros não e ser “egoísta” . É essencial. Som ente quando aescem os para a m aturida­ de juntos, podemos responder com pletam en­ te a Jesus, a m edida que ele nos dirige para servirm os no m undo. Som ente um corpo for­ te e sadio pode cum prir as tarefas atribuídas a ele. Nossa eficiência em com unicar o evan­ gelho e o am or de Deus para o m undo ao nosso redor, depende do nosso crescim ento para a m aturidade. Esse tipo de crescim ento ocorre quando nós — m em bros de um cor­ po — edificam os uns aos outros em am or, em que cada parte realiza seu trabalho m i­ nisterial (v. 16). [2[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

F aça u m d e s e n h o d e u m c o r p o h u m a n o , q u e re p r e se n ta r á a igreja , e diuida s e u g r u p o e m e q u i p e s d e c i n c o p e s s o a s , p a r a d is cu tir a s s e g u in t e s p e r g u n ta s: ( v e r q u a d ro)

A IGREJA É O CORPO

em purrando a m áq u ina p ara cim a e p ara baixo na nossa gram a. A gram a, porém , con­ tinuava sem ser cortada! Depois de certo tempo, procurei explicar: “ Logo, logo, Paulo, você v a i crescer, e será capaz de fazer essas lâm inas girar. Q uando isso acontecer, você v a i ajudar muito” . Quantas vezes na igreja concentramos nos­ sos esforços em fazer os nossos pequenos de cinco anos de idade em purrar as m áquinas de cortar gram a, e estranham os por que pouca gram a de Deus é cortada! A igreja é cham ada para crescer em tudo naquele que é cabeça. Cristo” (v. 15). Am adurecer dentro do corpo, crescendo cada vez m ais para tornar-se seme­ lhante a Jesus, é o prim eiro cham ado do cren­ te. Para treinar a igreja para o serviço, os crentes devem m inistrar uns aos outros e ao mundo.

Visualizando a igreja como um corpo, respon­ da o seguinte: Que parte do corpo é formada pelos líde­ res (lembrando que somente Cristo é ca­ beça)? Que parte do corpo você mais gostaria de ser? Q ue dons espirituais (v. Rm 12 e IC o 12 para dons típicos), mais se parecem com a parte do corpo que você escolheu?

Jà

1 0 7 2 • C o m en tário bíblico d o professor

C o m p a r tilh a n d o (E f 4 .1 7 — 5 .2 ). À s vezes tornam os o viver no corpo m ais difícil do que realm ente é. Pensam os em m inistrar relacio ­ nam entos, e nos perguntam os: “Com o vam os desenvolvê-los?” “ O que devem os f a z e r ” E, se estam os incertos, é tão fácil desistirm os. Esquecem os que v ive r na igreja de Cristo é como vive r em fam ília. O apóstolo nos traz de volta ao conceito do simples compartilhar, ao destacar em 4.16, que o corpo edifica a si mesmo e m a m o r . Paulo nos exorta a viverm os “em am or, como também Cristo nos amou e se entregou por nós” (5 .2 ). O apóstolo destacou repetidas vezes, que os rela­ cionamentos naturais e pessoais devem ser de­ senvolvidos pelos m em bros do corpo. Nesse contexto nossos dons podem se desenvolver. Como membros do corpo, não devemos mais viver como os gentios (4.17-19), mas precisamos nos tomar uma fam ília amorosa, na qual o cres­ cimento pode ocorrer. De que form a vivem os gentios? Sem sensibilidade, enfregando-se à sen­ sualidade. Essa é uma figura de homens e mu­ lheres, que vêem os outros como algo a ser usado. O amor nunca despreza outros ou coloca coisas acim a de valores humanos. “Assim, eu lhes digo, e no Senhor insisto, que não vivam mais como os gentios, que vivem na inutilidade dos seus pen­ samentos” (v. 17). Com o devem os v iv e r juntos em C risto ? Despojando-nos da m aneira antiga de vive r (v. 20-32), pois devem os nos dedicar a um a atitude totalm ente nova: um novo ser que é sem elhante a Deus em justiça e retidão ver­ dadeiras. De que m aneira a justiça se expres­ sa no relacionam ento hum ano?

A o d eix a r a m en tira , fa la n d o a v e r d a ­ d e . Isso envolve m ais do que não m en­

A o liv ra r-n o s d e a m a r g u r a , c ó le r a , b la s ­ f ê m i a s e t o d a m a líc ia . Em vez disso,

m andam eríc,, sa. “ Com is3i:

devem os expressar benignidade e com ­ p a ix ã o , p erd o and o u ns aos o utro s como Deus nos perdoou.

meus disapuii outros" 13..3S m áxim a nc- a pois sabia a u por m eio de ”5

“Portanto, sejam im itadores de Deus, como filhos am ados, e vivam em am or” (5.1-2). Em cada texto do nt onde é ensinado que a igreja é um corpo, também encontram os o destaque para os relacionam entos revestidos de am or, os quais devem ser desenvolvidos entre os cren­ tes. Ao viverm os em am or uns com os outros é quando as oportunidades m inisteriais são cria­ das e, em conseqüência, a m inistração ocorre. Essa é a sim plicidade, que, às vezes, não percebem os. O am or crescente entre os m em­ bros da fam ília nos apro xim a m ais uns dos outros e nos im pele a cuidar do outro. À m e­ dida que nos im portam os e vam os ao encon­ tro dos outros, carregando suas cargas — para enco rajar e ap o iar — estam os m inistrando. Os nossos dons espirituais aparecem ao pra­ ticarm os o am or. I g r e ja s lo ca is. A descrição de um a vid a de am or, em Efésio s, nos ajuda a definir as ca­ racterísticas de um a igreja local saudável. Já vim os que um a congregação lo cal deve ter um a com preensão bíblica de m inistério. A igre­ ja que tem um a com preensão bíblica: Vê os líderes como “treinadores” . Vê cada membro como um m inistro. D á atenção especial para o am adure­

tros. rejeitando o engano.

A o r e je ita r a s a ç õ e s p e c a m in o s a s , q u a n ­ d o im p e lid o s p e l a raiva. N ão podemos dar espaço à ira. Antes do sol se pôr. devem os buscar a reconciliação.

A o r e je ita r a f o f o c a e p a la v r a s to r p e s . Em nossa conversa devem os procurar edificar os outros, não rebaixá-los.

pode apressn Jesus como Sn am or de -Jesu! apenas uma « Se a srjE n igreja, é preai Còníies mc6 an

com cm

Prepare

Escolha um : avaliação m.uai

Explore

cim ento e edificação dos crenfes em C risto.

1. D ivid a em corpo, um a a 2. O u. iruai

Procura ajudar os indivíduos e grupos dentro da igreja a servir de acordo com a vontade de Cristo. ^

Desen\ oK,

tir, Isso in clu i um com partilhar trans­ parente de nós m esm os com os ou­

m ais proruTiü podemos e d ii ridade. A p e ra

Por m eio desses m inistérios, a congrega­ ção m adura tem o m aio r im pacto sobre o mundo ao seu redor. Agora vem os um outro aspecto crítico da vid a da igreja local. Os relacionam entos den­ tro da igreja devem ser m arcados pelo amor. Jesus falou disso na últim a ceia: “Am em -se uns aos outros” , ele disse aos seus discípulos, “ como eu os am ei ” (Jo 1 5 .1 2 ). Esse novo

1. Escreva as processo da questão im p a 2. O u. àesi

às três perguri

Aplique

Exam ine brE".r«i A valie. Quais vocês podem :

E fésios 3 . 1 — 5 . 2

IW 4 . c ó le r a , b la s;iic. E n v e z disso,

esaignidade e com-

1

HI5S ao s o utro s

1I30_

IBS õe Deus, como aniiDr" i5.1-2). Em iiriado que a igreja

raiEio s o destaque vesados de am or, w Í ds entre os cren-

ns

os outros é

iinssüerjais são crianimiistração ocorre. as vezes, não ntttr entre os memir-g m ais uns dos r á b outro. À me-

lüas cargas — para

mandamento, continha também uma promes­ sa, “ Com isso todos saberão que vocês são meus discípulos, se vocês se am arem uns aos outros” (1 3.3 5). Cristo colocou sua prioridade m áxim a no am or o qual deve unir o corpo, pois sabia que somente nos tom aríam os um , por meio de relacionam entos pessoais cada vez m ais profundos. Som ente através do am or, podemos edificar uns aos outros para a m atu­ ridade. Apenas por interm édio do amor, a igreja pode apresentar testem unho convincente de Jesus como Senhor. Quando os outros vêem o am or de Jesus vivido na irm andade da fé, há apenas um a explicação: Deus é real. Se a sua congregação local quer ser essa igreja, é preciso:

C o n h e c e r b e m u n s a o s ou tros. Não pode­ mos amar a pessoa que não conhecemos.

A p r e n d e r a c o m p a r t ilh a r n o s s a s v id a s c o m o u t r o s . A m ar in clu i carregar as

• 1073

cargas uns dos outros. Precisam os con­ fiar nos outros o suficiente para reve­ lar nossos fardos a eles.

I m p o r ta r -n o s c o m a s n e c e s s i d a d e s d o s o u tr o s . Q uando os fardos são com par­ tilhados, estam os dispostos a agir. Essas são diretrizes bastante práticas. Per­ m item -nos ver o estilo de vid a de um a con­ gregação e encontrar m aneiras de encorajar o crescim ento. As pessoas se conhecem bem? Se não, precisam os plan ejar tem po para es­ tarem ju n ta s. C o m p artilh am o s? C aso co n ­ trário , precisam os crescer e ab rir as nossas vid as uns aos outros. Estam os indo ao en­ contro dos dem ais? Se não, precisam os en­ contrar m aneiras de m inistrar às pessoas. Em resum o, precisam os ve r a revelação do n t : que o coração do m inistério não é seguir um program a ou um a organização, m as concen­ trar-se em pessoas e suas necessidades. “V ivam em am or” , diz a B íb lia (E f 5 .2 ). S e ja m a igreja — a fam ília de Deus.

imins m inistrando, aoarecem ao pra-

o dke um a vid a de aa a definir as caitacai saudável. Já ã E íx a l deve ter ■ : “ jiTjsterio. A igre-

sào ctbiica:

“Teirtaclores . jin i: om m inistro. ciara o am adure1.; C"DS crentes em

o « ."c jo s e grupos -..■'ir ae acordo com

anos a congrega:—r.acto sobre o astcecx) crítico da

iiciir^r-amentos denipcaicos pelo amor. li ;:esa “Am em -se tis seus discípulos, - II Esse novo

Dicas para o ensino

Prepare Escolha um ou m ais tem as encontrados nesses capítulos para ressaltar, dependendo de sua avaliação quanto às necessidades do seu grupo.

Explore 1. D ivid a em equipes para sugerir im plicações das declarações bíblicas, de que a igreja é um corpo, um a fam ília e um santuário santo. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1066. 2. Ou, inicie com uma m ini-aula, seguindo o ensino de Efésios 3 .1 ^ .5 a respeito de unidade.

Desenvolva 1. Escreva as visões de unidade no quadro-negro, e peça que contribuam com outras. Veja o processo da “Conexão com a vid a” explicado na página 1069, que sugere form as de ver essa questão im portante, em relação à história da igreja e às Escrituras. 2. O u, desenhe o diagram a do corpo no quadro-negro e peça para o seu grupo responder às três perguntas form uladas na “Conexão com a vid a” da página 1071.

Aplique Exam ine brevemente Efésios 4 .17— 5 .2 e escreva as im plicações práticas que o autor enfoca. A valie. Q uais delas vocês estão experim entando em seu grupo ou em sua congregação? O que vocês podem fazer juntos para aprofundar seus relacionam entos e expressões de am or fam iliar?

Ji

Efésios 5.3 — 6.20

Roteiro de estudo 144

U nidos

Visão geral Efésios afirm a a unidade dos cristãos, unidos em Cristo. Vim os essa ação coletiva orientada

I

para o mesmo fim expressa por interm édio de imagens, a de um corpo e um a fam ília. As duas não descrevem aquilo que a igre­ ja aparenta, m as o que a igreja é. Cada uma delas representa aquilo que fomos cham ados a experim entar, juntos, como povo de Deus. Neste estudo querem os observar a tercei­ ra im agem : o santuário santo. Exam inarem os também um a atitude básica que é vital, caso quiserm os verdadeiram ente s e r a igreja de C risto : a atitude de subm issão. Por últim o, estudarem os os esquem as do D iabo, que bus­ ca distorcer nossa vid a em com unhão — e a arm adura colocada por Deus à nossa dispo­ sição, a qual nos capacita a resistir. Com o é bom estudar um a das cartas m ais profundas e im portantes de Paulo, e aprender junto com os m embros do nosso grupo, como construir um a unidade por m eio de um am or verdadeiram ente prático. Q S u b m i s s ã o . O n t ressalta a submissão vo­ luntária (Tg 4 .7 ), em vez daquela imposta (Lc 10.17). A submissão é apropriada em papéis sociais (como cidadão ou escravo, veja Rm 13.1; T t 2 .9 ). È também conveniente nos re­ lacionamentos interpessoais cristãos. Aqui a imagem é de sensibilidade e disposição para nos rendermos, e de nos submetermos mu­ tuamente em amor.

Comentário C ad a trecho de Efésios acrescenta algo para a com preensão de nossa identidade junto s, com o ig reja. E le s m ostram com o podem os aju d ar uns aos outros a conhecer Cristo de form a crescente. Se observarm os esses seg­

IIUI

em amor

mentos que já estudam os, podem os sentir a m aravilha de todos eles — e ver as diretrizes práticas p ara um novo estilo de v id a , vita l para nós.

E fé sio s 1 — 2. Vem os aqui Jesus, ressurreto dos m ortos, ao lado do Pai como cabeça da ig reja. A vistam o s a nossa nova identidade nele. Nós, que fomos afastados de Deus pelo pecado, fomos perdoados e presenteados com a vid a espiritual. O poder que ressuscitou Je ­ sus dos m ortos nos ench e, tirando-nos da nossa inadequação e capacitando-nos p ara algo novo. Nós agora vivem os na esperança, porque estam os em constante contato com um D eus, que se comprom eteu conosco. Tudo isso é nosso por causa de Jesus C ris­ to. Vê-lo como a fonte das nossas vid as, leva Paulo a um a série de expressões de louvor.

E fé s io s 2 — 3. Nesses capítulos, aprende­ mos que o poder para a nova vid a que Deus nos deu, é canalizado para a com unidade da igreja. N ão devem os vive r vid as isoladas; de­ vem os nos dedicar a um relacionam ento ínti­ mo com outros cren tes. Com o ilu stra çã o , Paulo descreveu a ig reja sem elhante a um corpo, um a fam ília e um santuário santo. Cada um a dessas im agens ressalta a unidade da

n h ã o com : v iv a d e Dtei.

c o indivTíiiy dos santos EfésiOS -! verm os x m rio é arr.piijBu:

sig nifica o u m em bros. . dos por Daa dons para a

m ília signuÊc los outros ti

esse cutcaoic com paixac., cnvolvintemn

vam os vet, . significa rejiB nosso co rxii ça e a v e ro a do contexie liderada por No\.acri»2 r conhecer 3 a mados a e s:

N ela, a nioü um de nos .

Renovaçãii Efésios y. A igreja e j mos viver a :

A qui o L luz. È come

igreja, o ser um . Devem os buscar e m anter essa coesão, para experim entarm os juntos o poder divino. Ao viverm os unidos como corpo, vam os edificar uns aos outros e crescer em m aturi­ dade. Com o fam ília, vem os nossas atitudes e valores sendo m udados, à m edida que o am or se torna a pedra fundam ental de nossas v i­ das. Com o tem plo de D eus, verificam os nos­ sas v id as revestindo-se de um a san tid ad e, expondo o mail da m aneira que ele realm ente é. A p r e n d e r a v i v e r j u n t o s c o m o ig r e ja é a c h a v e p a r a o c r e s c i m e n t o , a m o r e s a n t id a d e in d iu id u a !. A o v i v e r m o s e m v e r d a d e ir a c o m u ­

C a p ít. 1e :

2e

4e

E fésios 5 . 3 — 6 . 2 0

n h ã o c o m o s o u tr o s , d e s c o b r í m o s a p r e s e n ç a uiua d e D eu s. O relacionam ento entre Cristo e o indivíduo é experim entado na com unhão dos santos.

sentir a iriGT as diretrizes jc vid a. v ita l lesLS. ressurreto

x -ic cabeça da aiiiS .dentidade s ae Deus pelo s enaeêKdos com •“gssuscitou Je:;r 2 -"ido-nos da BTiiic-nos para r •’!* esperança,

te :;c r 3 to com

!!.. a o n o s c o . 2 Jesus Crisssas .id a s. leva «S5 3ê louvor. Ituios. aprende."ics :r je Deus ::cir-i_-,idade da 2S so b d as: de-

jcruacnento íntiirac dustração , riiah.2 r .:c a um ric sar.to. Cada i vDvdade da vsca" c m anter

E fé sio s 4 — 5. O significado prático de v i­ verm os juntos como corpo, fam ília e santuá­ rio é am pliado nesses capítulos. V iver no corpo sig nifica que cada pessoa m inistra a outros m em bros, usando os dons espirituais sup ri­ dos por Deus e desenvolvidos por líderes com dons para isso. V iver como m em bros da famQia significa conhecer e se im portar uns pe­ los outros de form a profunda, expressando esse cuidado de m aneira sincera por m eio da co m p aixão , do perdão e de um profundo envolvim ento na vida uns dos outros. E , como vam os ver, viver juntos como santuário santo significa rejeitar as coisas obscuras e construir nosso com prom isso com a bondade, a ju sti­ ça e a verdade. Tudo isso é aprendido dentro do contexto da nova com unidade, criada e liderada por Cristo. Novam ente vem os isso de form a clara. Para conhecer a presença viva de Cristo, somos cha­ mados a experim entar a comunhão da igreja. N ela, a nova criação de Deus, ou seja, cada um de nós vam os encontrar a renovação.

Renovação do santuário santo: Efésios 5.3-20 A igreja é um tem plo santo. Portanto, deve­ mos viver como povo santo de Deus. A qui o contraste é noite e d ia, trevas e luz. É como se tivéssem os passado por um

• 1075

túnel com pletam ente escuro — tropeçado, atolado em lam a e sujeira — e repentinam en­ te estivéssem os diante de um a luz brilhante. No prim eiro instante som os ofuscados pelo brilho. D epois, à m edida que os nossos olhos se ajustam à tremeluzente lum inosidade, des­ cobrim os onde estam os. N os encontram os num m undo novo e diferente, sem im pureza, ganância ou idolatria. Um m undo de bonda­ de, ju stiça, verdade e pureza. E é dessa for­ m a que d evem o s v iv e r — com os o lho s abertos para a santidade, tirando o m áxim o de cada oportunidade para fazer a vontade de D eus. Com o é essa vid a santa? M anifestase tam bém nos relacionam entos — na m a­ neira como vivem os com outros dentro e fora da igreja. Q uais são as m arcas da santidade em contraste com os cam inhos da escuridão? Á m edida que vivem os em am or, im por­ tando-nos com os outros, em vez de usá-los. A ssim , revelam os a ju stiça de Deus e expo­ mos o m al. De que m aneira a igreja expõe o m al? Ao fazer um a dem onstração pública nas ruas ou m ontar piquete? D ificilm ente. O m a l é e x p o s ­

t o a o p r o v e r m o s u m e x e m p l o d e ju stiça . P au lo colo co u isso desta fo rm a: “ M as, tudo o que é exposto pela luz torna-se visível, pois a luz torna visíveis todas as coisas” (5 .1 3 ). Com o filho s da luz, revelam os a escuridão. N a luz em itida p ela santidad e do povo de Deus, o mcil é revelado como m al. E assim vem os novam ente a ig reja: um corpo, um a fam ília, um santuário santo. Um p o u o de D eus, não apenas cristãos isolados.

ar^ios Cintos o

::;DTpo. vamos 13T i " maturi::sssa6 eutudes e liicsa jue o amor II ifi TOSsas vi«ürácarTos nosiTifi santidad e, lu aiie realmente iiiniic ■■greja é a iicir £ s a n t id a d e

raiaJerra c o m u -

D estaques de E fésios C a p ítu los

D o u trin a

Ê n fase

1e2

Cristo é exaltado como cabeça sobre todos.

Temos vida e poder nele.

2e3

A igreja é um corpo, uma família e um santuário santo.

A unidade deve ser mantida.

4e5

A igreja deve aprender a viver como corpo, família e santuário santo.

Amamos e ministramos uns aos outros, e vivemos juntos de forma justa.

1076 »

C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Individualismo Ao rever o que Efésio s ensina, vem os um a diferença grande entre a igreja e nossa cultu­ ra. A nossa sociedade valo riza a c o m p e t i ç ã o e a c o n c o r r ê n c i a . Som os um a nação de indi­ vid u alistas; abordam os as questões da vid a

in d iv id u a lm e n te . N a escola trabalham os individualm ente por notas e nos com param os uns com os outros, para ver quem recebe a m elhor colocação. Nos esportes competimos, com freqüência, em equi­ pes, mas sempre mantemos estatísticas indivi­ duais. Nos negócios a com panhia que cresce faz o m elhor produto, ou o promove de form a m ais eficiente. C ad a vendedor trabalha para alcançar sua cota, para, no final do mês ou do ano, estar no topo. Com param o-nos aos outros nos estudos, nos bens m ateriais, como carros ou roupas, nos salários, nas férias e até mesmo nas funções exercidas na organização da igreja. Nossa sociedade aprecia o individu­ alism o descomedido. A exaltação de um a pes­ so a acim a de o utras é re fle tid a na n ossa m aneira de viverm os juntos, e em nossa idéia de como deve ser a liderança. Para ganhar,

vem servir, ao treiná-los para o m inistério q u e

lh e s e s t á r e s e r v a d o ! Com o um a fam ília, a igreja está m ais in ­ teressada nas necessidades dos irm ãos e ir­ m ãs, do que com re a liz a ç õ e s. E stá m ais com prom etida em am ar, do que com vitó ri­ as. Jesus m ostrou am or, quando se deu por nós. “Com o filhos am ados” , devem os andar em am or “como também Cristo nos am ou!” (5 .1 ,2 ). Som os convidados a ab rir m ão de nossas am bições pessoais e subordinar nos­ sas necessidades às dos outros, estando dis­ postos a render-nos àqueles que se tornaram tão preciosos. Aqui também vem os um santuário santo, no qual a luta para colocar-se acim a dos ou­ tros — para usá-los para nosso proveito — é rejeitada em favor da bondade, da justiça e da verdade. O estilo de vid a da igreja definitivam ente rejeita o individualism o da sociedade e valoriza a cooperação acim a da competição. Esse modo de viver não exalta o líder acim a do liderado, mas o vê servindo a outros como o seu cham a­ do maior. A unidade nos leva a abandonar de­

competir e sobressair-se, as pessoas posicionamse co n tr a os outros.

terminado lugar ou posição de destaque e aceitar o outro como inteiramente igual na comunida­

Ao chegarm os à igreja de C risto , entra­ mos em um outro m undo. A q u i, vem os um corpo vivo que “cresce e edifica-se a si m es­ mo em am or” (4 .1 6 ). C ad a pessoa que m i­ nistra aos outros é sinal de um corpo sadio. Não há com petição, mas cooperação, o cerne desse estilo de vid a. Nem mesmo os líderes

de da qual participam os. Paulo descreve essa nova atitude em Filipenses 2:

são exaltados com o “os” m inistros, m as es­ tão subordinados aos m em bros, a quem de­

gria, tendo o mesmo modo de pensar, o mes­ mo amor, um só espírito e uma só atitude.

Nada façarri dade. rr.as li

tros supenai» não someniB bém dos nae de vocês a i bora sendc ! igual a Decs

mas es^Bzrnn vo, tomandc sendo encan

Ihou-se a a :n

te, e m o r t E 3 E sse é o Ttc' dramaticamemia que conheceMc

Mas esse nc guntas. O que d

existentes n a scn, des distinções i filhos, m arickj e dem os v ive r r«: nhando nossas | rejeitar a orden

dade que Craarn» lo volta a essa»

Submissão: I

Parece estrar_*jií Se por estarmos em Cristo nós temos alguma motivação, alguma exortação de amor, algu­ ma comunhão no Espírito, alguma profunda afeição e compaixão, completem a minha ale­

m issão, em. v r : unidade. A cesa Nós que somes completameraE

sistir “N ão ha ju livre, homem ne em Cristo Jesus

Essa idéia di do — de su brE B

E scu r id ã o • imoralidade sexual • impureza • cobiça • obscenidades • zombaria • idolatria • embriaguez

Luz

• bondade • justiça • verdade • ações de graças

relacionam enioa

comodado a igr; incom oda hoje.

mesmo assumo-^

m a mensagern « res, sujeite-se a 5 .2 2 ; C l 3 .1 S ; u. a seus pais" te. obedeçam a se :

Efésios

: -^i:r,isíeno q u e

Nada façam por ambição egoísta ou por vai­

iiiE e s s m a is in -

dade. mas humildemente considerem os ou­ tros superiores a si mesmos. Cada um cuide, não somente dos seus interesses, mas tam­

iias rTr.àos e ir-

E stá m ais ;iuê com vitóri-

"icSe se deu por

iseemos andar

fiB3. nos amou!” « ribnr m ão de «tíSaardinar nos36., estando dislus se tornaram

sa rcja rio santo, aicrma dos ou-

c pras-^ito — é à t, áa 'ustica e aegr^ jv amente

■ acie e valoriza

iiQ c Esse modo i~.a z c liderado,

3C ; ãeu chama: aCrardonar delessaoue e aceitar

üii -ê comunidaic aescreve essa

e:*

Tièmcs alguma ic aié amor, alguüiiigiuma profunda *er- a minha aleaia c ie n s a r . o mesjn e só atitude.

bém dos interesses dos outros. Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Jesus, que, em­ bora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser ser­ vo, tornando-se semelhante aos homens. E , sendo encontrado em forma humana, humi­ lhou-se a si mesmo e foi obediente até a mor­ te, e morte de cruz! (Fp 2.1-8). : é o novo modo de relacionar-se, tão dram aticam ente diferente do ind ividualism o que conhecem os. Mas esse novo mundo suscita m uitas per­ guntas. O que dizer das diferenças de posição existentes na sociedade? O que dizer das gran­ des distinções entre escravos e livres, pais e filhos, m arido e m ulher? De que m aneira po­ dem os v iv e r nossas novas vid a s, desem pe­ nhando nossos papéis na sociedade? Devem os rejeitar a ordem so cial, para ressaltar a u n i­ dade que Cristo form ou dentro da igreja? Pau­ lo volta a essas perguntas em Efésios 5.

Subm issao: Efésiios 5.21 Parece estranho ver Paulo falando em sub­ m issão, em virtude do seu destaque para a unidade. A ceitar um a posição subordinada? Nós que somos elevados em Cristo, feitos tão com pletam ente iguais, a ponto de Paulo in­ sistir Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem m ulher; pois todos são um em Cristo Je su s” (G1 3.28)? Essa idéia de posição superior/subordinado — de submeter-se ao m olde dos papéis e relacionam entos da sociedade — deve ter in­ com odado a igreja prim itiva, assim como nos incom oda h oje. Em três cartas do

nt

,

esse

mesmo assunto é explorado. Ouvim os a mes­ m a mensagem em cada um a delas: “M ulhe­ res, sujeite-se cad a um a a seu m arido” (E f 5 .2 2 ; C l 3 .1 8 ; v. IP e 3 .1 ). “Filho s, obedeçam a seus p ais” (v. E f 6 .1 ; C l 3 .2 0 ). “ Escravo s, obedeçam a seus senhores terrenos com res-

5 .3— 6 .20 • 1077

peito e tem or” (E f 6 .5 ; v e ja C l 3 .2 2 ; IP e 2 .1 8 ). E . para todos: “ Por causa do Senhor, sujeitem -se a toda autoridade constituída en­ tre os hom ens” (IP e 2 .1 3 ). É no m olde do m undo real. com suas diferenças e desigual­ dades, que a unidade da igreja deve ser ex­ pressa. Com o isso pode acontecer? De que m a­ neira podem os experim entar unidade, se re­ conhecem os e respeitam os os direitos dos que estão “ acim a” de nós?

S u b m is s ã o m ú tu a . Sem pre que entram os nessa área de autoridade, tendem os a ressal­ tar os “direitos” do superior de controlar ou influenciar a pessoa abaixo. Paulo prontam en­ te m ostra que o controle não é o parâm etro de referência o qual devem os adotar. Su a dis­ cussão com eça com o m andam ento: “S u je i­ tem -se uns aos outros, por tem or a C risto” (E f 5 .2 1 ). Devem os m anter um a hum ildade, que considera o próxim o — independente de seu lugar na vid a — com o “superiores a si m esm os. C ad a um cuide, não som ente dos seus interesses, m as tam bém dos interesses dos outros” (Fp 2 .3 ,4 ). M anter um a atitude de preocupação am orosa uns pelos outros despoja a autoridade dos seus “direitos” , as­ sim com o vem d esp ir a subm issão da sua hum ilhação. Não im porta o papel que temos, não faltará oportunidade de se rvir a nossos irm ãos e irm ãs no Senhor.

R e s p o n s a b ilid a d e s m ú tu a s. Lendo os tex­ tos de Efésios, Colossenses e IPed ro , os quais tratam dos relacionam entos hum anos e p a­ péis sociais, vem os que a b a la n ça n ã o p e n d e p a r a n e n h u m la d o ! O filho obedece aos pais no Senhor, m as os pais não devem ira r ou am argurar seus filho s. A d iscip lin a deve se­ guir os moldes cristãos. O escravo deve servir em sinceridade de coração. Os senhores, po­ rém , devem tratar o escravo com considera­ ção e cuidado, fazendo o que é certo e justo. Dentro desse contexto, independentem en­ te do papel, o que deve servir de guia e con­ trole é o profundo interesse do cristão pelos outros como pessoas.

O c a s iã o p a r a serv ir. O pensam ento-chave é que a autoridade e a subm issão não devem ser vistas como hum ilhação, mas como o p o r -

1 0 7 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pr o f e s s o r

T

exto s

pa ra lelo s

a cerca

da

dade e vaicr 1

s u b m is s ã o

de, os honjans Relacionamento

Efésios

Colossenses

1 Pedro*

Marido/ esposa

5.22,23

3.18,19

3.1-7

Pais/ filho

6.1-4

Senhor/ servo

6.5-9

3.20,21

lar, destacaoc liderança s — Cristo am ar : mas humancE

de de liderar :: 3.22— 4.1

2.18-21

na qual uir. ‘ si dinado!” Efesii

* ob serve que Pedro fala de relacionamentos com pessoas de tora da igreja. Efésios e Colossenses abordam relaciona­ mentos dentro da igreja.

específica. C r s apresentá-ia í

Perguntas a explorar; • De que maneira cada relacionamento "superior" provê uma oportunidade de servir? • Como cada relacionamento "inferior" provê essa chance? • De qual forma a atitude de cada pessoa em relação à autoridade afeta o relacionamento entre eles?

sa, sem m ane

Ihante, mas sat esse ministerc.

D a mesm.a —,ai

esposa. prociBiii cer como pess Que cornas

te as coisas se ii

tu n id a d es p a ra servir. Se sou um senhor, sirvo

perguntas. R eú n a m -se n ou a m en te para c o m ­

a meus servos tratando-os com justiça e res­

partilhar as descobertas.

peito. Se sou um servo, sirvo ao meu senhor com toda lealdade. A atitude cristã para com a autoridade e

se do seu mane

çõ es do m u n d o , q ue v a lo riz a a p e sso a

Em nenhum outro lugar esse conceito é visto

para ele. o rnat

revestida do poder de comando, consideran­

de forma mais clara do que no casamento.

do-a importante, e despreza as pessoas à ela sujeitas como inferiores. Nesse padrão, o v a­ lor de cada indivíduo é determinado pela po­ sição que ocupa. Mas na igreja de Cristo, esse padrão é rejeitado. O valor de cada pessoa existe à p a rte d o seu p a p e l. O servo é tão im­ portante para Deus quanto o senhor, o filho tanto quanto os pais, a mulher tanto quanto o marido. Simplesmente, o escravo tem opor­ tunidade de servir de um a forma diversa do

A v is ã o p a g ã . N os tempos de Paulo, os

E m vez de ma la. A liderança

pagãos viam as mulheres como seres inferio­

objeto legítirac

res, meros “joguetes” nas m ãos de hom ens

m arido.

dominadores. Ser “cabeça do lar” era aceitar

Nesse c e s *

a noção comum de que autoridade era uma

beça semeir«anii

atribuição legítima do homem. O s filhos e as

ve em submusei

esposas tinham apenas a responsabilidade de

eleva e a coSoc

obedecer. A esposa não era igual ao seu m a­ rido como pessoa, ou em qualquer outro sen­

0 Conexão «a

tido. A s n e c e ss id a d e s do m a rid o e su a s

P o r m e io dp

preocupações ditavam a agenda da vida fa­

renças erwe

seu senhor. A visão cristã de autoridade e sub­

miliar, e a esposa existia para satisfazer essas

cristã, condir

missão m uda o foco completamente do po­

necessidades e para servi-lo. Interpretações

33. Depoás :

der para o serviço.

contemporâneas de Efésios 5, que descrevem

d in d o p a rz a

a esposa como realizando-se completamente

o casal, ó c i

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

no seu relacionamerrto com o marido e na

p ro b le m a , .siü

P o r m e io d e um a m ini-a u la e x p liq u e o c o n ­ c e ito d os p a p éis sociais na socied a d e, n ão

sua casa, refletem a visão pagã, não a cristã. O mesmo ocorre com a noção da esposa es­

c o m o tracjrm

0

derança

nc

c o m o estruturas d e p oder, mas como papéis

tar tão “debaixo” do guarda-chuva da autori­

a visão crimõ

q u e d ã o aos cristãos diferentes o p o rtu n id a ­

dade do seu marido, que esta não deve agir

edificar e ser

des para servir. E m seguida, divida o g ru p o

ou falar, a não ser quando se dirijir a ele.

e m e q u ip e s , p a ra estud a r te x to s p a ra le lo s a cerca d e su b m issã o e p a ra r e s p o n d e r às

illill.

do seu maridcj. valor intrírseco!

mulher: Efésios 5.22-33

submissão é drasticamente oposta às percep­

; I.

Relacionamento entre marido e

da de uma coa existe sorrfenae

A

v is ã o cris tã . E la é bem diferente. As

mulheres são vistas como pessoas de digni­

Cada ym, o q u e esse cs relatos de

E f é s io s

dade e valo r igual. N a estrutura da socieda­ de, os hom ens recebem o papel de cabeça do lar, destacado por Deus nesse texto. Mas essa liderança é m odelada segundo a m aneira de Cristo am ar a igreja, não conform e os siste­ m as hum anos de autoridade. Essa capacida­

!■*

relaciona-

3e iervir? «rn^r-afnento entre

anieníe p a ra c o m -

iBwrido e ;3 E CEjnceito é visto ' n o casam ento, iiins de Paulo, os jimo seres inferioS2113S de hom ens ii: lar* cra aceitar icinicade era um a c . Os filhos e as D orsabilidade de igjí . ao seu maiaiQi_ier outro sen» a n d o e su as E riila da vid a fasatjsfazer essas c, iraerpretações 1. ju e descrevem _ :iac-_pietam ente ■ "D —-arido e na aigâ. não a cristã. 3 i: áa esposa es" “ 'un.-a da autoriiSiE não deve agir jis a ele. d iferen te. As :i£sscas de digni­

de de liderar concentra a atenção na m aneira na qual um “superior” deve servir ao “subor­ d inado !” Efésios 5 .2 7 descreve, de m aneira específica, Cristo entregando-se à igreja “para apresentá-la a si mesmo como igreja glorio­ sa , sem m ancha nem ruga ou coisa sem e­ lhante, mas santa e inculpável” . Ao perseguir esse m inistério, Cristo nutre e cuida da igreja. D a m esm a m aneira, o m arido deve nutrir sua esposa, procurando sem pre ajudá-la a cres­ cer como pessoa e como cristã. Que contraste com a visão pagã! De repen­ te as coisas se invertem . A esposa é transforma­ da de uma coadjuvante sem im portância, que existe somente para satisfazer as necessidades do seu marido, em uma pessoa de dignidade e valor intrínsecos, tomando-se o foco do interes­ se do seu marido. Em vez de exigir que ela viva para ele, o m arido com eça a vive r para ela! Em vez de m antê-la ab aixo , procura elevála . A liderança cristã ergue a esposa com o o objeto legítim o do interesse am oroso do seu m arido. Nesse contexto, o m arido serve como ca­ beça sem elhantem ente a C risto; a esposa ser­ ve em subm issão obediente a alguém , que a eleva e a coloca ao seu lado. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P or m e io d e u m a m ini-aula, resu m a a s d ife ­ r e n ç a s e n t r e a u isã o d e lid e ra n ça p a g a e a cristã, c o n fo r m e e x p re ss a e m E fésios 5 .2 233. D ep o is d ivid a o g r u p o e m e q u ip es , p e ­ d in d o p a ra q u e a m e ta d e d e la s su gira c o m o o casal, d o e x e m p lo a segu ir, vai r e s o lv e r o p r o b lem a , s e a d o ta rem a v isã o “p a g ã ” d e li­ d e r a n ç a n o lar. A o u tra m e t a d e d e v e d iz er c o m o tratariam e s s e p r o b le m a s e a d o ta ss e m a v isã o cristã, to m a n d o C risto, q u e e s c o l h e u e d ifica r e s e r v ir a su a n oiva , c o m o m o d e lo . C ada u m a d a s e q u ip e s d e v e d eterm in a r o q u e e s s e ca sa l d e v e fazer. D ep o is o u ç a m o s rela to s d e a m b o s.

5.3— 6.20 • 1079

E s t u d o de caso Letícia deseja voltar a estudar, para fazer um curso preparatório para a faculdade de medici­ na. Seu alvo é tornar-se médica, para poder aju­ dar outras pessoas, bem como ter uma indepen­ dência financeira, amparar a sua filha de seis meses e ela mesma, caso aconteça alguma coisa ao seu marido, Bernardo. Essa idéia o perturba. O lugar da mulher é em casa, espedalmente por causa do bebê. Além disso, na sua família o ma­ rido sempre cuidou da esposa e dos filhos. O u­ vir a Letícia falar a respeito de uma carreira o faz sentir-se desconfortável. Mas, essa situação também é difícil para Letícia. Bernardo ficou desempregado duas ve­ zes nos últimos seis anos — por longos perío­ dos. Ela não gosta de ser o tipo de mulher que apenas fica em casa, e deseja usar a inteligência que Deus lhe deu para algo mais do que só lavar pratos. Além disso, lá no fundo não tem certeza se Bernardo sempre vai cuidar deles. E não gostaria que sua filha crescesse dependen­ do do seguro desemprego, se pudesse evitar essa situação.

E m r e s u m o . Em suas cartas Paulo e Pedro nos ajuda a perceber que nosso lugar na so­ ciedade é irrelevante para a unidade, a qual deve existir na igreja. Para o cristão, que vive p ara se rvir aos outros, o papel a desem pe­ nhar para ter condições de prestar esse se rvi­ ço é in sig n ificante. S e rvo e senhor são um em C risto , elevado s e assentados com ele. Q ue tolo definir um irm ão com o “senhor” , e sentir a alienação que a “auto rid ade” m ui­ tas vezes cria . Q uão ridículo pensar que so­ mos insignificantes, pois desem penham os o papel de “servo” . Q ue inú til não se confor­ m ar em ser m ulher, com o se fosse m elhor ser hom em ! Com o é sem sentido pensar des­ sa form a, se som os todos m em bros de um corpo, um a fam ília, pedras vivas do tem plo santo construído pelo Senhor. Com o é liber­ tador descobrir que m inha dignidade e valo r com o pessoa estão baseados em quem eu sou em C risto, e a m inha posição no mundo sim plesm ente determ ina m inhas oportunida­ des para servir.

I

1080 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

As ciladas do Diabo: Efésios 6.10-20 Paulo conclui essa carta com um a advertên­ cia . Satanás está lutando ativam ente contra D eus. Toda sua energia está concentrada em destroçar a unidade da igreja. O inim igo vai tentar m utilar o corpo, introduzir dissensão na fam ília e corrom per o santuário santo. Deus nos equipou com sua própria arm adura, para nos defenderm os contra os ataques do inim i­ go: “Vistam toda a arm adura de D eus, para poderem ficar firm es contra as ciladas do D i­ abo” (v. 11). A arm adura recebeu diversas interpretações, e seus equivalentes na pan ó p lia (arm adura com pleta) do soldado rom ano dos dias de Paulo têm sido discutidos. Mas o que é m ais im portante, m uitas vezes, tem sido negligenci­ ado: Paulo descreve aqui a a rm a d u ra q u e n o s

ca p a cita a p e r m a n e c e r fi r m e s d ia n te d o s a ta ­ q u e s c o n tr a a s n o s s a s v id a s n a n o v a c o m u n id a ­ d e d e C risto. Visto desta perspectiva, quais são os recursos divinos que recebemos? O c in t o d a v e r d a d e . “ Portanto, cada um de vocês deve abandonar a m entira e falar a verdade ao seu próxim o” , esta é a advertên­ cia que Paulo dirige a todos os m embros do corpo (4 .2 5 ). Franqueza e honestidade nos une. Contendas e m otivos escusos dividem . A c o u r a ç a d a ju s t iç a . “En tre vocês não deve haver nem sequer m enção de im oralida­ de sexual como também de nenhum a espé­ cie de im pureza e de cobiça” (5 .3 ). Um viver justo é essencial, pois guarda o cerne da nos­ sa vid a com partilhada.

Os p é s ca lça d o s co m a p r e p a r a çã o d o e v a n g e l h o d a p a z . M ais de um a vez nessa carta, Paulo destaca como o evangelho traz a paz, ao reconciliar-nos com Deus e ao tor­ nar-nos um . Em Efésio s, a paz é o vín culo , que segura a unidade criad a pelo Esp írito . Q uando a unidade é m an tid a, a ig reja de Cristo é capacitada a obedecer completamente ao cabeça. O e s c u d o d a f é . M antemos um a esperan­ ça confiante na realidade e no poder de Deus. Essa confiança apaga a dúvida. Som os in a­ dequados é verdade. Nossa confiança, porém , está em D eus, que “ é capaz de fazer infinita­ mente m ais do que tudo o que pedim os ou pensam os, de acordo com o seu poder que atua em nós” (3 .2 0 ). O c a p a c e t e d a s a lv a ç ã o . A salvação nos trouxe nova vid a e identidade. Ao guardar­ mos constantem ente nossa identidade d ian ­ te de nós, como a igreja v iv a de Cristo, nossa percepção de vid a é transform ada. Satan ás, que sonha com relacionam entos distorcidos, não pode obscurecer a m ente de um a pes­ soa, a qual com preende o significado com ­ p leto da s a lv a ç ã o u su fru íd a p o r nós em C risto . A e s p a d a d o E spírito. Por qual razão Pau­ lo explica aqui que a espada é “a Palavra de D eus?” (6 .1 7 ) É porque, em toda a carta aos Efésio s, o apóstolo não discutiu as Escrituras como fez com os outros elem entos da nossa arm adura. Essa ferram enta v ita l é necessá­ ria , para travar nossa guerra espiritual. E , em tudo isso, e em todas as ocasiões, precisam os de oração.

Dicas para o ensino

Prepare Peça para Deus ajudar cada um dos alunos a com preender o conceito profundo, de que os papéis da sociedade não tornam as pessoas m ais ou menos im portantes, mas são a m aneira de Deus de dar a cada um de nós oportunidades diferentes para servirm os uns aos outros em am or.

Explore 1. Peça para ou de Efésios 1— 2 . C o n c e rjs

tância da pesiso tros. Use a “Gt» Esse esr-idiirT dessa análise sc

Desenvolva

Trabalhem c tr. *

de um relacjoni adota a noçãn»| Veja a “Cooeisá

Aplique

Resum a brewa das que o d iác Efésio s. D e ç iA m ais im p o ra a s

1! E fésios 5 . 3 — 6 . 2 0 • 1 0 8 1

r pr=eparaçao do le _~-a vez nessa : «i-angslho traz :]ii~ Deus e ao tort paz é o vín culo , Hiiia pelo Esp írito . rm-gi a ig reja de aar cxjrnpletamente rrics uma esperanim poder de Deus. EMiiãa- Som os ina1, aonãança, porém , SB de fazer infinita-

: pedim os ou r : seu poder que

Explore 1. Peça para que em duplas os membros resum am em três frases os ensinos m ais im portantes de Efésios 1—4 . 2. Concentre-se no conceito crítico, de que os papéis da sociedade não definem a im por­ tância da pessoa, todavia no cristianism o são vistos como oportunidade para servir aos ou­ tros. Use a “ Conexão com a vid a” da página 1078. Esse estudo deve levar m ais da metade do seu tempo disponível. É vital para a preparação dessa análise sobre o relacionam ento entre m arido e m ulher, em Efésios 5.22-33.

Desenvolva Trabalhem em equipes e discutam o estudo de caso, pois refere-se às diferentes necessidades de um relacionam ento, no casam ento. De que m aneira o casal va i resolver seu conflito se adota a noção pagã de liderança, ou se aceita o conceito cristão, tendo Jesus como modelo? Veja a “Conexão com a vid a” da página 1079.

Aplique " . salvação nos iGiaióe Ao guardar­ ia .loer.ndade dian-

BC.

íca a e Cristo, nossa sTOir—^ a . Satanás, ^nsnaos distorcidos, «anae de um a pes3. sioTiificado com■jmia p o r nó s em ^ir 3 u ai razão Paula a e ' a

Palavra de

:r- ■üda a carta aos BCJ3U as Escrituras iiiieirner.tos da nossa iia i-ital 6 necessáir s espiritual. ! Todas as ocasiões.

Lmdo. de que os ss são a m aneira cis aos outros cm

Resum a brevem ente a arm adura de D eus, pela qual somos capacitados a reconhecer as cila­ das que o diabo arm a p ara desintegrar a unidade da ig reja, conform e está explicado em Efé sio s. D epois, peça p ara cada m em bro com partilhar qual peça da arm adura parece ser m ais im portante para ele, e por quê.

Roteiro de eshido 145

Filipenses C hamados

para a alegria

2 9 ; 4 .1 ; H b i . profundo o rsE

as outras pesBC nos esperar, cai pendente de cii

Q u em é les»

Visão gerai Essa carta breve, mas calorosa, foi escrita de Rom a para Filipos, no início ds 63 d .C . Paulo tinha m uita intim idade com a igreja da cidade m ais im portante da M acedônia. A sua carta, em vez de ser um a exposição bem argum enta­ da ou um a correção a algum erro local, é sim ­ plesmente um a expressão de am izade e de ale­ gria com partilhada nessa fé comum . Três coisas parecem ter especial im portân­ cia nessa breve carta. Prim eiro, a sua p ala­ vra-chave é “alegria” . “A legria” e “alegrem -se” ocorrem com m uita freqüência e sugerem um a estratégia m uito útil para o estudo do livro. Em segundo lugar, Filipenses contém uma das declarações de m aior im portância e força no IMTa respeito da divindade e do senhorio de Cristo. Jesus, era Deus desde a eternidade, se esvaziou de si mesmo para se tom ar homem e, depois de sofrer a morte, foi elevado nova­ mente à sua glória original e recebeu um nome que está acim a de todo nom e: Senhor. Em terceiro lugar, Paulo com partilha o ob­ jetivo pessoal da sua vida — o desejo profun­ do por um a experiência no presente daquela transform ação que será sua na ressurreição. Que grande oportunidade temos de ensi­ nar esse breve resum o — m as cheio de am or e vid a — de tudo que temos em Cristo. P j Alegria. O a t comunica a alegria, em termos da reação a Deus pela comunidade que o adora. O relacionamento com Deus é a cha­ ve para a alegria. A palavra-chave do n t para alegria (ch a iro) indica tanto o estado de ficar alegre quanto aquilo que nos traz alegria.

C o m e n tá rio O NT não deixa dúvida alguma; o relaciona­ mento com Jesus é a fonte vital de nosso con­

tentam ento. O p ró p rio Je su s fa la de duas m aneiras, por m eio das quais podem os en­ contrar felicidade nele. D isse: “Se vocês obe­ decerem aos m eus m andam entos, perm ane­ cerão no meu am or, assim como tenho obe­ decido aos m andam entos de m eu Pai e em seu am or perm aneço. Tenho lhes dito estas palavras para que a m inha alegria esteja em vocês e a alegria de vocês seja com pleta.” (Jo 1 5 .1 0 ,1 1 ). E : “Até agora vocês não pediram nada em meu nom e. Peçam e receberão, para que a aleg ria de vocês seja com pleta” (Jo 1 6 .2 4 ). Ao prosseguirm os, fazem os m ais desco­ bertas a respeito da alegria. Aprendem os que é produzida em nós por m eio do Espírito S an ­ to, e é um fruto da sua presença (v. L c 10.21; G1 5 .2 2 ; 1 Ts 1 .6 ). Não está associada a pos­ ses m ateriais. É o transbordam ento da salva­ ção (A t 8 .8 ; 1 6 .3 4 ).

Para enterKierpara a alegria. :

Jesus é. Padju. declaração efe ' dade de Jesus estudiosos c é s 2.5-11 pro^■é^-

m itiva, usada : jas que Pauic í J e s u s é r «nc

reflete com aaii Jesus ter e r.rH ; rogativas dR''.ri2 e m orrer por i cio de Jesus í para o crente o nosso Salr.-ai

tam bém coc-.ic de, a nossa aini Je su s.

Nem mesmo a perseguição podia am orte­ cer a alegria, que queim ava no peito dos cris­ tãos, pois ela não dependia das circunstâncias externas (v. A t 13.52; 2C o 7 .4 ; Tg 1 .2 ). Pedro chega a dizer: “Nisso [nessa salvação] vocês exultam , ainda que agora, por um pouco de

Se adota."” um im pacto laB

tempo, devam ser entristecidos por todo tipo de provação. Assim acontece para que fique com provado que a fé que vocês têm , m uito m ais valiosa do que o ouro que perece, m es­ mo que refinado pelo fogo, é genuína e resul­ tará em louvor, glória e honra, quando Jesus Cristo for revelado” (IP e 1.6 , 7). E verdade que até os pagãos podem co­

m odelo para c

nhecer a alegria, ao experim entá-la nas coi­ sas boas que Deus dá a todas as pessoas, de form a tão generosa. O cristão, porém , conhe­ ce um a form a elevada de alegria; um a exis­ tente no elo íntim o entre ele e o seu Senhor e no elo entre ele e outros cristãos que passou a conhecer (v. Rm 1 6 .1 9 ; Fp 1 .4 , 2 5 ,2 6 ; 2 .2 ,

nam ento cot” “ m esm o serrar A qui Paulo ter.

de crentes, queoutros. Um a c pelo “ mesmo

de pensar" onc tendo o mesr-i

unidade não es

term os as mes! ou de defenca doutrinas v. ' cerá com basí' lhante à de C.” Em segujcia tude se expise “ N ada façam, vaid ad e, m as

F ilipenses • 1 0 8 3

E G R IA

js '.âia de duas iiií DCicemos en""5it .'ocês obeensTiç perm ane;iinii: *jenho obe-i«-. Pai e em

IFiies dito estas iiiegna esteja em ii :;D r-picta.” (Jo les - à : pediram siaeberão. para :cir-:p ieta" (Jo

icffi -liais descoiDrerudemos que ac Esr-aito San1(3 , _ c 10.21;

ISHSICiiZ^2lCiã 3 p O S -

siierEC da salva-

2 9 ; 4 .1 ; H b 1 3 .1 7 ; IJ o 1 .4 ). Q uanto m ais profundo o relacionam ento com Jesus e com as outras pessoas, tanto m aior é a alegria a

outros superiores a si m esm os. C ad a um cui­ de, não somente dos seus interesses, mas tam ­ bém dos interesses dos outros” (Fp 2 .3 ,4 ).

nos esperar, cada vez m ais ela se torna inde­ pendente de circunstâncias externas.

Vemos aqui esse total altruísm o exem plificado de form a tão trem enda por Jesu s. Não “ con­ siderou o ser igual a Deus como algo a que

Quem é Jesus? Filipenses 2.1-13

devia apegar-se” . “Esvaziou-se a si mesmo” , porém , para v ir ao m undo como ser hum ano — um servo. A qui, Jesus se hum ilhou, a pon­ to de m orrer como, e no lugar de um crim ino­ so. E tudo isso por nós. Se tiverm os essa atitude no relacionam en­

Para entenderm os por que Jesus é a chave para a alegria, precisam os com preender quem Je su s é. Paulo, em um a grande e trem enda declaração de fé, tornou a verdadeira identi­ dade de Je su s perfeitam ente cla ra . M uitos estudiosos creem que as palavras de Filipenses 2.5-11 provêm da liturgia cristã da igreja p ri­ m itiva, usada como confissão de fé nas igre­ jas que Paulo fundou. J e s u s é o n o s s o e x e m p lo (F p 2 .1 -5 ). Paulo reflete com adm iração a respeito do fato de Jesus ter entregue voluntariam ente suas prer­ rogativas divinas, para tornar-se ser hum ano e m orrer por nós na cruz. M as o auto-sacrifício de Jesus é também um apelo m uito forte para o crente. Se olharm os para Jesus como o nosso S alvad o r, tem os de o lhar p ara ele tam bém com o o nosso exem plo! N a verd a­ de, a nossa atitude deveria ser a m esm a de Je su s.

! — niüuiãa am orte-

Se adotarm os sua atitud e, isso cau sará

: cieiK dos cris-

um im pacto tremendo sobre o nosso relacio­

e ara—Tstáncias ; 1 2 , Pedro saiii.:a«çãoj vocês

nam ento com as outras pessoas. Terem os o

r X " pouco de s acT iodo tipo Ciara que fique iices tíèr~.. muito jis Demece. meslE n u n a e resul„ qiuarjdo Jesus

acs pccem coErna-sa nas coias pessoas, de aorisr-.. conheigr:a. uma exisr. sau Senhor e

3s qije passou a i

2 5 2 6 ;

2 .2 ,

“m esm o sentim ento” que houve em Cristo. Aqui Paulo tem em mente um a c o m u n i d a d e de crentes, que usam a atitude de Jesus como m odelo p ara o seu relacionam ento com os outros. U m a com unidade assim será unida pelo “m esm o am or” e terá “ idêntico modo de pensar” onde todos são unidos em alm a, tendo o m esm o sentim ento (v. 2 ). A nossa unidade não estará fundam entada no fato de term os as m esm as convicções (Rm 14— 15), ou de defenderm os exatam ente as m esm as doutrinas (v. IC o 8— 1 0 ). Essa coesão cres­ cerá com base no am or e na atitude sem e­ lhante à de Cristo. Em seguida Paulo trata de como essa ati­ tude se exp ressa em cad a in d iv íd u o . D iz: “N ada façam po r am b ição egoísta ou por vaid ad e, m as hum ildem ente considerem os

to com os nossos irm ãos e irm ãs em Jesu s, certam ente haverá unidade cristã. E serem os verdadeiram ente um , em espírito e no propó­ sito. Assim , como Jesu s, viverem os para ser­ vir. E no serviço encontrarem os, como Jesus, o cam inho para a exaltação. Sem dúvida, isso era parte da visão total, que Paulo tin ha. Porque Jesus se hum ilhou, Deus o Pai o “exaltou à m ais alta posição” (v. 9 ). P ara nós, com o p ara Je su s, o cam inho para cim a é para baixo. Em nosso caso, como aconteceu com Jesu s, Deus nos exalta, quan­ do nos hum ilham os no serviço aos outros. J e s u s é D eu s (Fp 2 .6 -1 1 ). Essa é a verda­ de fundam ental do cristian ism o . Por m eio dessa declaração, a igreja prim itiva afirm ou a p reexistência de Je su s com o D eus, consoli­ dou a sua encarnação como ser hum ano ge­ nuíno, atestou a sua m orte n a cruz, a sua ressurreição e a sua segunda vin d a, para ser revelado como Senhor de tudo e de todos. Devem os observar que a expressão a res­ peito de Jesus “tornando-se sem elhante aos hom ens” não im p lica em som ente parecer com um ser hum ano. A p alavra grega usada nesse contexto é s c h e m a , que enfatiza o que era visível ao observador. O Filho de Deus foi reconhecido pelos hom ens como hom em , e era de fato o que parecia ser: um de nós. Com o esse texto é im portante para a m e­ ditação h oje, quando lem bram os do nosso Senho r e concentram os os nossos pensam en­ tos n aq u ilo que é e o quanto fez po r nós. Pois ele. subsistindo em forma de Deus, não conside­ rou que o ser igual a Deus era algo a que

] 084_ • - C o m e n t á r io

bJ b ü c o d o p r o f e s s o r

devia apegar-se; antes, a si mesmo se esva­ ziou, assumindo a forma de servo, tornandose semelhante aos homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz. Pelo que também Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está acim a de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai. [7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D ê u m a fo lh a c o m a có p ia d e s s e tex to p a ra c a d a p e s s o a d o g r u p o . P e ça q u e c a d a u m m e d ite a r e s p e ito d e le , c o n c e n t r a n d o - s e e s ­ p e c ia lm e n t e n o q u e diz a r e s p e ito d e J es u s. S e a lg u é m t iv e r p e r g u n ta s , d e d iq u e al­ g u m t e m p o p a ra as resp o sta s. (C o n su lte um b o m c o m e n tá r io b íb lico p a ra u m e s t u d o v e r ­ s íc u lo p o r v e r s ícu lo d o liv ro d e F ilip en ses.j R essa lte o fa to d e tu d o q u e s o m o s e t e ­ m o s c o m o c r is tã o s e s t á fu n d a m e n t a d o na v e r d a d e d e cla ra d a a r e s p e ito d e J e s u s n essa g r a n d e co n fis s ã o d e fé . D ep ois p e ç a p a ra ca d a u m e s c r e v e r u m a o r a çã o d e d u a s o u três linhas, ressa lta n d o um d o s tem a s d e s s e texto. D ev e s e r u m a o r a çã o d e lo u v o r o u gratidão, fo ca liz a n d o cla ra m en te a p e s s o a d e J e s u s o u o q u e fe z p o r n ós. J e s u s é a f o n t e d a n o s s a s a l v a ç ã o (F p 2 .1 2 ,1 3 ). Paulo concluiu com um a exortação, para que os filipenses continuassem obede­ cendo às suas instruções, como tinham obe­ decido até então. N este cam inho estava a salvação de vocês com tem or e tremor, pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa von­ tade dele” . Esse cham ado para pôr em ação a salva­ ção d e ixa d e sco n fo rtável m uitas p esso as. Vêem nisso um a exigência para realizações, caso contrário perderão a salvação. Mas não é isso que Paulo está sugerindo aqui. A p alavra geralm ente traduzida por “sal­ vação” , não se refere à salvação pessoal, no sentido cristão de ser salvo do pecado. E la ,

porém , tem vários aspectos. H á o perdão in i­ cial, recebido pela fé em Jesus. Existe a liber­ tação presente do poder dom inador do pecado em nossa vid a. E também a salvação final e definitiva: a qual nos retirará da presença do pecado, quando vier o dia da ressurreição. A qui a p alavra “assim ” conecta as p ala­ vras de Paulo com o que foi dito antes, quan­ do o apóstolo falo u a respeito da unidade encontrada no praticar a atitude de Jesus— um a unidade que estava no m ínim o tensa, talvez até ab alad a, naquele corpo lo cal (v. 4 .2 ,3 ). Paulo estava dizendo é que a igreja deve pôr em ação (desenvolver) em sua vid a co­ m unitária a libertação conquistada por Jesus para eles, e devem fazer isso com um a atitu­ de adequada de adm iração, percebendo que o próprio Deus estava agindo no meio deles, para neles efetuar “tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele” (v. 13). Á m edida que os cristãos em Filip o s se­ guiam o exem plo de Cristo e colocavam em prática a atitude dele em suas vid as, seriam libertos das coisas que causavam divisões entre eles, e isso seria a expressão visível da salva­

apóstolo passi: cada vez n>e"»!

gregações que vínculo por ~«£i gos e de disooL observou c a n t in icia is forar" de viver nurr *

desafios à te : am m isturai as ritualism o dc iii

A igreja precisa preensão meilFii novas da acác prom essa para cer o fato dc ;

mento presam 1 3 .1 1 ). A ssim , as m aram a aaarii: Je su s e p aia ■ ; viver com e “ m; Em Filrpieri!

tem unho moEc atenção em J a experiência dc

diário. Esse e ..

ção, a qual lhes pertencia em Cristo Jesus. S im , o Je su s que ad oram o s é de fato Deus. E como Deus-Hom em , ele nos deu um exem plo, m ostrando-o com o atitude-chave para a unidade cristã, e também o elemento decisivo para expressarm os na nossa com u­

ça alguma «i se razões u

nhão a salvação que é nossa em Jesus.

pensa put t

O objetivo pessoal de Paulo: Filipenses 3 Se na história do cristianism o houve um ho­ mem que estava profundam ente consciente da sua necessidade de experim entar a salva­ ção presente, descrita em Filipenses 2 .1 3 ,1 4 , esse homem foi o apóstolo Paulo. O m inistério posterior de Paulo, evidenci­ ado nesse livro , assim como em Colossenses e E fé sio s, fo caliza de m an eira crescente o im pacto presente de Jesus sobre a sua igreja. Próxim o do fim da vid a de Paulo, as prisões se tornaram cada vez m ais freqüentes e esse

Pois nós ê : adoramos 19 riamos e m

eu ainda ~ íí vida, pemen de Benianii Lei, farSiSL;, igreja; quani ensívei. .'•tas a consádem to. Mais uiiü'

perda, cant do conheciii nhor. por ai

considert? :: Cristo ,e sm minha p r y ; mas a pue

F ilipenses • 1 0 8 5

" a ; perdão ini-!s.. £;^iste a liberin aarr do pecado sai%ação final e r :S5 presença do

E .«easurreição.

ronecta as paladinc antes, quaní",~: da unidade nnne de Jesus— : "-inim o tensa, : narpo lo cal (v. lu i a igreja deve

sr~. sua vid a coiiimiiada por Jesus uma atitupEroebendo que : no m eio deles, aiuerer quanto o Jl^ nicriiade dele” s err. Fiiipos sexéocavam em .as? -idas. seriam air~ ±r-TSões entre . ssr.ta da salva■ Z rsío Jesus. Hii-.cã é de fato aiie TOS deu um i: arftude-chave riier- o elemento

■':is nossa comuI Jesus.

•^aiuto;

3) licRive um hoiiíEiBê consciente

amiiiHTtar a salvaiiDenses 2 .1 3 ,1 4 ,

■'auiic evidencie~ Colossenses

:;ira crescente o «nre a sua igreja.

'E ilío , as prisões

•■aoniertes e esse

apóstolo passou m uito tem po n elas. T in h a cada vez m enos contato direto com as con­ gregações que fundara e por isso m antinha o vínculo por m eio de correspondência, de am i­ gos e de discípulos como Tim óteo e Tito. Paulo observou como aquela vitalidade e em oção in icia is foram tem peradas pela necessidade de viver num m undo hostil. Surgiram grandes desafios à fé cristã. Algum as pessoas queri­ am m isturar as filosofias do paganism o ou o ritualism o do judaísm o com o novo cam inho. A igreja precisava urgentemente de um a com ­ preensão m elhor de sua singularidade. As boas novas da ação de Deus no passado e a sua prom essa para o futuro não podiam obscurecer o fato do que Deus é, e também do m o­ mento presente ser de sum a im portância (Rm 1 3 .1 1 ). A ssim , as cartas paulinas da prisão cha­ m aram a atenção dos crentes para o próprio Je su s e para um a reflexão do que sig nifica viver como m embros do corpo de Cristo. Em Filipenses, Paulo com partilha um tes­ tem unho m uito pessoal. Ao concentrar a sua atenção em Jesu s, o apóstolo fala da própria experiência do momento — e do seu objetivo diário. Esse é um dos hom ens que pode dizer: Pois nós é que somos a circuncisão, nós que adoramos pelo Espírito de Deus, que nos glo­ riamos em Cristo Jesus e não temos confian­ ça alguma na carne, embora eu mesmo tives­ se razões para ter tal confiança. Se alguém pensa que tem razões para confiar na carne, eu ainda m ais; circuncidado no oitavo dia de vida, pertencente ao povo de Israel, à tribo de Benjam im , verdadeiro hebreu; quanto à Le i, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na Lei, irrepre­ ensível. Mas o que para mim era lucro, passei a considerar como perda, por causa de C ris­ to. Mais do que isso, considero tudo como perda, comparado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, meu Se­ nhor, por quem perdi todas as coisas. Eu as considero como esterco para poder ganhar Cristo G ser encontrado nele, não tendo a m inha própria justiça que procede da Le i, mas a que vem mediante a fé em Cristo, a

justiça que procede de Deus e se baseia na fé. Quero conhecer Cristo, o poder da sua ressurreição e a participação em seus sofri­ mentos, tornando-me como ele em sua mor­ te para, de alguma forma, alcançar a ressur­ reição dentre os mortos (Fp 3-11). O desejo pessoal, profundo, de Paulo, ex­ presso aqui, não é o anseio por um futuro dis­ tante. Em vez disso, o apóstolo se concentra em sua experiência diária e contínua com Deus, um conjunto de conhecim entos individuais que pode elim inar a repetição sem fim do vazio, ao dar vitalidade e sentido à vid a. Para entender­ mos isso, precisam os nos deter em alguns ter­ mos e expressões usados por Paulo. C onhecim ento de C risto (F p 3 .8 ). Com essa expressão, Paulo está focalizando o rela­ cionam ento, um a e xp e riê n cia pessoal com Jesus Cristo, que se aprofunda à quanto m ais o tempo passa. Esse é o prim eiro objetivo do apóstolo.

T e n d o ju s t i ç a (F p 3 .9 ). Ao usar essa ex­ pressão Paulo tam pouco estava olhando para o futuro. Preocupava-se com a transfo rm a­ ção m oral agora. Nós cristãos devem os viver um a santidade que está arraig ad a não nos “podes” e “não-podes” da L e i. m as na bon­ dade dinâm ica cujo o poder divino, e apenas ele, pode gerar. P o d e r d a r e s s u r r e i ç ã o (F p 3 .1 0 ). É fácil com preender de form a errada essas palavras. Paulo não estava se referindo à ressurreição fu tura, prom etida aos crentes. M ais tarde o apóstolo trata desse assunto (v. 2 0 ,2 1 ). A qui, ele expressa o seu anseio profundo, para ex­ perim entar o poder da ressurreição de Deus. Paulo tinha expressado isso antes, na car­ ta aos rom anos. “E , se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os m ortos tam bém dará vid a a seus corpos m ortais, por m eio do seu Espírito, que habita em vo cês.” (Rm 8 .1 1 ). Mas Paulo não tinha ainda chegado à experiência com pleta daque­ le poder (Fp 3 .1 2 ). O objetivo diário de Paulo era a experiência m ais plena da vid a ressurreta de Cristo, a qual traria vitalidade e poder ao seu presente.

1086 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

A o le rm o s as p a la v ra s de P a u lo , conscientizam o-nos de que a vida tem senti­ do. Em Cristo também somos cham ados em direção ao céu (v. 14). Som os convidados a conhecer o toque de um D eus, que está sem ­ pre presente. Som os cham ados a um relacio­ nam ento pessoal sem pre m ais íntim o com Je su s, para um a ju stiça crescente e dinâm i­ ca, e para um a experiência de poder que pode transform ar a nós e a nossa vid a. Q ue objeti­ vo fantástico para todos nós! Q ue exem plo, prim eiro em Jesu s, e agora em Paulo!

A busca pela alegria: Filipenses

alcançava as regiões m ais distantes por meio da oração e recebia o conforto a respeito dos

tivessem “o m ea mo am or, uir •«:

seus convertidos pela convicção de que “aque­ le que co m eçou bo a o b ra em vo cê s, v a i

(v. 2).

com pletá-la até o dia de Cristo Jesus” (v. 6 ). Mas h avia também outras fontes de confian­ ça e conforto. A pesar de estar acorrentado,

do AT. Vê a s ~»i ção, com o sacrifício. Essa 3

Paulo teve a oportunidade de dar testem u­ nho à guarda pretoriana, que tinha a incum ­ bência de vigiá-lo. E Paulo ouviu que outras pessoas, encorajadas por seu aprisionam ento, tinham se tornado m ais dedicadas na pre­ gação do evangelho.

tária e tinha : t sabor espedai a morte vin d o ur;

Com o observam os no início deste com entá­ rio , o tem a da “ale g ria” perm eia todo esse breve livro do n t . Esse tem a d everia dar a diretriz ao nosso ensino da carta, ao tentar­ m os aju d ar os m em bros do nosso grupo a

Nos versículos 4 e 5 Paulo fala da oração “com alegria” pelos filipenses pela sua coo­ peração no evangelho “desde o prim eiro dia até agora” . Isso não se refere ao com parti­ lhar da salvação, m as à parceria em propa­ gar o evangelho. Paulo e os filipenses tinham

exam inar o que é capaz de levar alegria inte­ rio r à vid a dos crentes.

um a preocupação comum : transm itir o evan­ gelho aos perdidos.

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

E screv a a p a la v ra “fe liz ” n o la d o e s q u e r d o d o q u a d ro -n eg ro . P e ça a o s m e m b r o s d o g r u ­ p o p a ra fa z e r u m a lista d e co is a s as q u ais a m a ioria d a s p e s s o a s a ch a q u e as deix a fe li­ z es. Q u a n d o a r e la çã o e s t iv e r co m p leta , e s ­ c r e v a “a le g r ia ” n o la d o d ir e ito d o q u a d r o n eg r o . D iscu tam a s e g u in t e q u e stã o : “S e r á q u e ex iste u m a d ife r e n ça e n t r e a legria e fe lic i­ d a d e ? ” Em seg u id a , ressa lte q u e n e s t e e s t u ­ d o d e h o je, t o d o s vão d e s c o b r ir a q u ilo q u e traz a a legria p a ra o cristã o — m e s m o q u a n ­ d o lh e s fa lta m a q u ela s coisa s, as q u ais a m ai­ o ria d a s p e s s o a s c r ê e m s e r e m n e c e s s á r ia s p a ra fa z ê-la s feliz es. F o n te s d e a le g r ia e m F ilip e n s e s 1. Paulo estava na prisão, confinado, pelas correntes, a um a pequena casa em Rom a. O apóstolo, cuja vid a tinha sido dedicada à fundação de igrejas por m eio de viagens às cidades p rin ­ cipais do im pério rom ano, fora colocado de lad o . M as, na carta de Paulo aos filipenses per­ cebemos o calor do seu am or e também no­ tam os su a co n fia n ça e su a ale g ria , Paulo

Isso é verdade, pois esse tem a é repetido várias vezes no prim eiro capítulo. Até o aprisionam ento de Paulo devia ter sido aceito com alegria por seus am igos. D iz: “ Q uero que sai­ bam , irm ãos, que aquilo que me aconteceu tem , ao contrário, servido para o progresso do evangelho” (v. 12). As cadeias de Paulo estim ulavam algum as pessoas a falar do evangelho com m ais cora­ gem. Mas outros, que consideravam o após­ tolo com o riv a l, tinham aum entado os seus esforços evangelísticos por am bições egoístas. Paulo se alegrou com isso, pois, para ele não im portavam os m otivos; o que interessava era o fato de C risto estar sendo anunciado , “ e por isso me alegro” , disse o apóstolo. Nesse prim eiro capítulo, Paulo m ostra que com partilhar o evangelho c um a fonte funda­ m ental de alegria para o cristão. Ao irm os ao encontro das outras pessoas com a boa notí­

Em seguica.

sacrifício o qua todos aqueles 3it seu interm écic, ; se alarm arem ~c grarem pelo 3 b; se oferecer per * E finalmemte

gre” (exu ltai ~«£ sageiro de F 2 p doente. Em todo c- : evangelho ems

Df

Prepare

De que mar>erai Paulo, quarveio ::

Explore

1. Peça ao se“Conexão com . 2 . O u. dé un carta aos f ilo e i

DesenvoF.

cia de Je su s, nós também irem os descobrir, junto com Paulo e os filipenses, um a alegria transbordante produzida pelo Espírito Santo.

F o n te s d e a le g r ia e m F ilip e n s e s 2 . Paulo agora observa outros cristãos e vê neles um a fonte de alegria. A alegria de Paulo seria com ­ pleta, quando os filipenses aceitassem e colo­ cassem em p rá tic a a atitu d e de C risto , e

1. D ivid a o gr-r

equipe deve p n alegre, e as ie n por meio do est Peça que as a de todas as fecima outros, ao sen.T :

F ilipenses • 1 0 8 7

B!Sar*s p>or meio t 2 respeito dos a .: ae que “aque-

tivessem “o mesmo modo de pensar, o m es­ m o am or, um só espírito e um a só atitude” (V. 2 ) .

taram . E a alegria de que Paulo fala jo rra da capacidade de servir aos outros e de observar Deus agindo na vid a de outras pessoas.

ií?= vo cê s, v a i SC iesu s" (v. 6 ). :r:iiÈS d e confian-

Em seguida, o apóstolo usa um a imagem do AT. Vê a si mesmo, e a sua possível execu­ ção. com o um a o ferta derram ad a sobre o

F o n te s d e a le g r ia e m F ilip e n s e s 4 . Nesse últim o capítulo do livro , Paulo fala de um a aleg ria que é nossa no Sen h o r Je su s. D iz:

niar acorrentado, 3T óar testemulê ■sru.qa a incum:iiw u que outras SL aoiisionamen-

“Alegrem -se sem pre no Senhor. N ovam ente direi: Alegrem -se!” . A seguir, Paulo conta como podemos ex­ perim entar essa alegria por m eio do conheci­ mento de Jesus. Devem os lem brar sempre que o Senhor está próxim o e no lugar de andar­

feia da oração

sacrifício. Essa oblação de bebida era volun­ tária e tinha o propósito de acrescentar um sabor especial ao sacrifício . Paulo v ia a sua morte vindoura não como perda, m as como sacrifício o qual voluntariam ente ofereceria por todos aqueles que tinham vindo a Cristo por seu interm édio. Encorajou os filipenses a não se alarm arem com isso, m as com ele se ale­

üt raeia sua coolÊ orim eiro dia 3TÍ ao com partic á ra em propaiiiioanses tinham an a'~ :tj o evan-

grarem pelo fato de ser privilegiado de poder se oferecer por eles. E finalm en te, Paulo fa la em estar “a le ­ gre” (exultar) pela recuperação de um m en­ sageiro de Filip o s, que h a via estado m uito doente.

m os isso , a paz do p ró p rio D eus irá nos preencher. E , para m anter os nossos corações e mentes fixos em Jesu s, devem os focalizar a nossa vid a em tudo que é verdadeiro e digno de honra, colocando a nossa fé em Jesus em

Em todo o capítulo, o destaque não é o evangelho em si, mas as pessoas que o acei­

prática e assim vam os perceber como Deus está em nós.

lesicadas na pre112

E T -a é repetido iiioii:. Até o apri-

r siioii' aceito com que sailí t k aconteceu « s n z progresso

I

mos ansiosos a respeito das coisas da vid a, devem os apresentar todas as nossas necessi­ dades a ele com ações de graças. Ao fazer­

Dicas para o ensino

luiiEj^am algum as

CDim m ais coraErat^am o após-

-«eraado os seus « iiições egoístas. para ele não n- jrffisressava era

: ar^anciado, “ e

Prepare De que m aneiras as pessoas do seu grupo lhe causaram alegria? Você pode se identificar com Paulo, quando fala do seu am or e carinho pelos filipenses?

Explore

aciizisolo.

1. Peça ao seu grupo que reflita a respeito da diferença entre alegria e felicid ad e. V eja a “Conexão com a vid a” da página 1086.

3UIIC m ostra que lEia ''Cr.te fundalaci. irm os ao

2 . O u, dê um a m ini-aula a respeito da “ alegria” , baseando-se em textos que não estão na carta aos filipenses.

“ x r. a boa notíE T jCS descobrir, S2 S., vrr^ alegria : Espnrito Santo, rien.aes 2 . Paulo i .é neles uma

1. D ivid a o grupo em equipes, um para estudar Filipenses 1— 2 e outro Filipenses 4. Cada equipe deve prim eiro encontrar as ocorrências de palavras, que se refiram à alegria (alegria, alegre, e as form as do verbo alegrar). Em seguida, deferm inem a fonte específica da alegria, por m eio do estudo do contexto.

^Uin3 seria comHiinasserr. e colo-

Peça que as equipes relatem suas conclusões. Depois, usem o quadro abaixo para fazer uma lista de todas as formas, pelas quais os cristãos podem encontrar alegria ao compartilhar o evangelho com

iie "e C risto , e

outros, ao servir aos outros e ao aprofundar o seu relacionamento pessoal com o Senhor.

Desenvolva

I

1088_ ♦ C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

1

o F e lic id a d e Dinheiro Segurança Boa casa Sucesso Saúde Amor Amigos Lazer Viagens Família Etc

P R Ó P R IO S e n h o r A le g ria

O que nós podemos fazer

Capítulo 1 Compartilhar o evangelho Pregar a Cristo Capítulo 2 Outros crentes Sacrificar-se pelos outros Capítulo 4 O próprio Senhor

2 . O u, dê um a m ini-aula a respeito da visão que Paulo tinha de C risto e como ela influen­ cia a vid a dos cristãos. Veja os tem as do com entário ^^Quem é Jesu s?” e objetivo pessoal de Paulo” .

Aplique 1. Peça para cada pessoa escolher um aspecto da lista que nós podem os fazer” do quadro acim a, para a pessoa colocar em prática ou como gostaria de colocar. D epois, cada um deve com partilhar a sua experiência ou seus planos. Em seguida, concluam com orações de grati­ dão a Deus pelas fontes de alegria contínua, que ele colocou à nossa disposição por m eio de Je su s. 2 . O u, use a idéia da Conexão com a vid a” da página 1084 para refletir a respeito da fantástica declaração de fé a respeito de quem Jesus é, em Filipenses 2.

Visão gera.

Essa breve. ~«2e flete o desafie e: losóficos. que aii o cristianisrrw; ic ria da igreja. Ce­

ticism o, tomcaini cum entos escrac

no século n. As a dam entais sác Paulo. Os gnósricas mento mistericast aos cristãos " x r no fundo c o rra i dam entais! Para respono

firm ou e ressata; b lica. E le deuva Deus é, qucTT" i

como podemosritu al vibrante t com o Senhar J esboço bem s r" Paulo escTE".». na pnsao err d .C .

Introdução

Cristo. Dei». Cristo, o can Cristo, a cr.a

espirituaM jii: Observações

Pesquise eu. y tos chaves bre o conEaJi estudo

Colossenses 1 e 2

Roteiro de estudo 146 s faze r

U ma

arao ela influen3ti»e3\'o pessoal

iisaar' do quadro L, cada um deve craiçõcs de grati-

cãc por m eio de

ütr a respeito da

nova hum anidade

Visão geral

Comentário

Icssa breve, m as m uito sig nificativa carta, re­ flete o desafio colocado por falsos sistem as fi­ losóficos, que tentaram se infiltrar e distorcer

O uvi dizer que duas das p alavras de m aior im pacto na propaganda são n o v o e de g r a ça . Q uando o evangelho ressoou pelo mundo

o cristianism o nos prim eiros séculos da histó­ ria da igreja. Um deles, conhecido como gnosticism o, tornou-se conhecido a p artir de do­ cum entos escritos, de form a m ais elaborada, no século II. As suas afirm ações e ensinos fun­ dam entais são confrontados pelo apóstolo Paulo. Os gnósticos afirm avam ter um conheci­

do século 1, esses dois elem entos foram desta­ cados. “Pois vocês são salvos pela graça, por m eio da fé, e isto não vem de vocês, é dom de D eus; não por obras, para que ninguém se glorie” (E f 2 .8 ,9 ). O evangelho é de graça! E além disso, “dos dois [judeus e gentios]” . Deus

mento m isterioso, que não estava disponível aos cristãos norm ais. Su as cren ças, porém , no fundo contradiziam verdades bíblicas fun­ dam entais! Para responder a esse desafio, Paulo con­ firm ou e ressaltou os fundam entos da fé b í­

De repente, todos os conceitos antigos, que o ser hum ano usava para se definir, e as m a­ neiras antigas, as quais usava para com pre­

b lica. E le d eixa bem claro nessa carta como Deus é, quem é Jesus, como vam os a Deus e como podem os experim entar um a vid a espi­ ritu al vib ran te por m eio do relacionam ento com o Senhor Jesus. O livro nos fornece um esboço bem sim ples. Paulo escreveu essa carta, quando estava na prisão em Rom a e a enviou em 62 ou 63 d .C .

( C o l o s s i a n s : t h e C h u r c h ’s L o r d a n d t h e C h rístia rís lib e r t ç [Colossenses: O Senhor da

criou “um novo hom em , fazendo a paz ” (v. 15). O evangelho traz o que é totalm ente novo!

ender o seu m undo e o seu relacionam ento com o divino, desm oronaram . Veio o que era n o vo . N o seu co m en tário de C o lo ssen ses

igreja e a liberdade do cristão ], Zondervan), Ralph M artin e s c r e v e : Na sociedade dos cristãos uma nova huma­ nidade está sendo formada. A vida de Cristo flui de seu povo e é reproduzida entre eles. Uma prova dessa nova vida podia ser vista no cancelamento de restrições e limitações,

Es b o ç o i. Introdução n. Cristo, Deus encarnado III. Cristo, o caminho para Deus y. Cristo, a chave para a espiritualidade V. Observações pessoais

I 1.1-2 1.3-29 2.1-23 3 .1 — 4.1 4.2-18

Pesquise em um bom comentário os concei­ tos chaves para descobrir mais detalhes so­ bre o contexto da carta e também para um estudo versículo por versículo.

que estratificavam o mundo antigo em cama­ das sociais, criando uma profunda consciên­ cia em relação às classes sociais resultantes. Paulo tinha mostrado como na igreja as bar­ reiras de raça, de estratificação social e de sexo estavam sendo rompidas, à medida que os cristãos colocavam em prática a sua confis­ são de batismo como rito de iniciação na vida no corpo. Mas m uitas pessoas no m undo antigo re­ sistiam à idéia do “novo.” Sentiam -se atraídas

1 0 9 0 * C o m e n t á r io bíblic o d o p r o fesso r

pela igreja, m as tentavam adaptar a pessoa

De que m aneira o ser hum ano conse­ gue ter acesso à presença verdadeira de Deus?

de Cristo aos seus antigos conceitos. Tentavam definir o cristianism o nos termos de suas filo­ sofias hum anas, em vez de perm itir que Cristo as definisse como um a nova hum anidade. Nós temos o mesmo problem a. Vim os que a igreja é um organism o vivo . Mesmo assim insistim os, ainda hoje, em diagram ar a sua estrutura com o se fosse um a em presa, não um corpo. A liderança foi cham ada para equi­ p ar e cap acitar os m em bros do corpo. No entanto, m uitos cristãos vêem a equipe pas­ toral como um grupo de pessoas contratadas para realizar o ensino e o evangelism o, que é o m inistério do corpo. Vemos no nt, que um a santidade dinâm i­ ca deve m arcar o caráter dos cristãos e a co­ m unidade de crentes. M esm o assim , ainda insistim os em tentar d efin ir a nossa ju stiça, por m eio de listas de coisas que fazem os e não fazem os. A tentação constante c em pur­ rar e esprem er o que é totalmente novo, para dentro dos cam inhos antigos e conhecidos. Em Cristo, o novo veio, e na igreja — a nova hum anidade de Deus — , encontram os a vida que nos cham a para um a realização, que pode ser encontrada somente no cam inho de C ris­ to, que é totalm ente diferente. Depois de entenderm os isso, não nos sur­ preende ao descobrirm os que em Colossos, um centro m uito im portante da antiguidade, a igreja estava sendo drenada do seu poder, por um grupo de pessoas que reivindicava um conhecim ento avançado ( g n o s is ) , m as que, na realidade, estava tentando encaixar o cris­ tianism o em um sistem a filosó fico antigo e vazio: o cam inho do gnosticism o. Os pais da igreja só com bateram a form a bem desenvolvida do gnosticism o na metade do século II. Contudo, a m aioria dos eruditos reconhece — pelos termos usados por Paulo em sua carta aos colossenses, e pelas ques­ tões com que se ocupa — a presença dessa heresia em Colossos. Esses gnósticos estavam ocupados com questões pesquisadas por pes­ soas de todas as épocas: Com o é Deus e como é o seu relacio­ nam ento com o m undo?

De que form a o ser hum ano alcança a plenitude da vid a espiritual? O gno sticism o, além de le v a n ta r essas questões, também afirm ava ter as respostas para elas. Q uando a congregação estava no início da sua form ação em Colossos, os p ri­ m eiros gnósticos se apressaram em redefinir

C ar

"bom" espiritual divino conhecer

Não há cof“.á«i.: Cristo — um nii rência".

Cristo e o evangelho em seus próprios termos. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

A seguir, há uma série de afirmações, que os cristãos de hoje poderíam fazer, ou não. Per­ gunte às pessoas do seu grupo se concor­ dam com algumas delas. Em seguida, contelhes que algumas dessas afirmações refletem uma antiga heresia chamada gnosticismo. Ao final do período, você irá retomar essas afir­ mações para reavaliá-las à luz do que encon­ tramos em Colossenses 1 e 2.

Eu m e s in to m a is p e r t o d e D eu s s o m e n t e q u a n d o e s t o u só. P assa r b a to m n ã o é e s ­ piritual. Eu s e i q u e M aria é u m a p e s s o a m u ito espiritual, p o is m e m o r iz o u 2 m il v e r s íc u ­ lo s b íb licos. F ico d e s c o n fia d o d a s co is a s q u e m e d ã o prazer. D eu s n ã o m e q u e r e n r e d a d o c o m a s co is a s d e s t e m u n d o. As p e s s o a s r e a lm e n te esp iritu a is d a n o s ­ s a ig re ja s ã o a q u e la s q u e n ã o fa lta m a n e n h u m d e s e u s e v e n t o s e en s in a m na e s c o la d om in ica l. Eu s im p le s m e n te n ã o m e e n v o l v o c o m p e s s o a s q u e fu m a m e u sa m p a la v r õ e s n o s e u linguajar. Eu s e m p r e m e b a seio n o s d e z m a n d a m en ­ to s c o m o o r ie n ta çã o p a ra a vid a prática.

Ser humaru — corpo matef .;-

Salvação — i iir» Caminho d* .í de conhecimen aos seres arugriS

Moralidade dos desejos *«Religião vera,* Fuga para : á r função algcra-.

Anjos — poeÍBi que precisam» so para a ptepiir

Deus era p e rí

talm ente disso se poluiría crir O universo ína

o erro e fracas rie de seres soi po sicio nad o < D eus, o Espe: tante e era de Para os gr era um chooai se revestir á t era um intera

C o m o é D eu s ? Os gnósticos eram dualistas. Viam todas as coisas em termos de dois prin­ cíp io s co ntrastantes. De um lado estava o b em , a sso c ia d o ao m undo e s p iritu a l e im aterial. Do outro lado estava o m al, que

ou um a "apar Deus projecad» ne hum ana’ 1 Algo ta n x: era Deus que

estava associado com o u niverso m aterial.

Em vez disso.

COLOSSENSES 1 E 2 • 1091

*iiij~uino conse•Titis « rd a d e ira jTüiãr"»^ alcança a irittja i''

! ■i£",3''.tar essas ler 25 respostas aaç&r estava no l!.>:iicssos. OS priBü™ e~. redefinir :ii"".orios termos. Doucasr A d u lto s «íiii—:ia^ács. que os laiaer. ã , não. Pera rxio se concorstr. s^ pida. conteliFtiBções refletem B jnosocisino. Ao liacir-af essas afiriij; 3C cue encon-

3e -« u s s o m e n t e ■.“«xrr- n ã o é e s mc pessoa m u ito fiiu .1 v e rs ícu -

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O

C A M IN H O D O S G N Ó S T IC O S VERSUS O C A M IN H O D E D e US

C am in ho dos gnósticos Dualista "bom" espiritual divino conhecer

O cam inh o de Deus em C olossenses

"mal" material não-divino fazer

Não há contato entre esses dois sistemas Cristo — um intermediário inferior ou uma "apa­ rência". Ser humano — faísca divina aprisionada em um corpo material e mau. Salvação— libertação do mal, a prisão material. Caminho da salvação — encontrado por meio de conhecimento especial, vida ascética e honra aos seres angelicais intermediários. Moralidade individual — autonegaçao ascética dos desejos, necessidades e apetites. Religião verdadeira — subjetiva, especulativa. Fuga para o âmbito, em que o material não tem função alguma. Anjos — poderes entre Deus e o ser humano, que precisam ser honrados e usados como aces­ so para a plenitude.

Deus era perfeitam ente bom , espiritual e to­ talm ente dissociado do m undo m aterial. Não se poluiria com qualquer contato desse tipo! O universo m aterial era um acidente ou, pior, o erro e fracasso do últim o de um a longa sé­

m anos como entes que caíram em um a a r­ m ad ilh a; um a faísca d ivin a ap risio n ad a no corpo hum ano. A salvação, portanto, signifi­ cava a libertação do aprisionam ento a tudo que era m aterial, incluindo o próprio corpo

rie de seres sobrenaturais — interm ediários — p o sicio nad o entre D eus e a m até ria. P ara D eus, o Esp írito puro, o m undo estava dis­ tante e era desprezível.

hum ano. Ressurreição? A vid a de Deus vivid a com am or em um a com unidade form ada de hom ens e m ulheres, por m eio dos quais C ris­ to agora cam inha neste m undo? Q ue coisa horrível! D e que m a n e ir a u m s e r h u m a n o c o n s e g u e o a c e s s o a D eu s ? Para os gnósticos, Deus era

Para os gnósticos a idéia da encarnação era um choque! Deus se tornar hom em ? Deus se revestir de carne hum ana? N unca! Cristo era um interm ediário do m ais baixo escalão ou um a “aparição” — isto é, um a som bra de Deus projetada num a tela. Mas Deus em car­ ne hum ana? Im pensável! Algo tam bém inco n ceb ível p ara os ta is, era Deus querer entrar na vid a dos crentes. Em vez disso, os gnósticos viam os seres hu­

totalm ente distante e inacessível. Ele só po­ dia ser alcançado por m eio da longa cadeia de interm ediários, que se estendia a partir dele até a m atéria. Jesus até podia ser um desses interm ediários. Mas visto que ele tinha conta­ to com este m undo, a sua posição nessa ca­ deia certam ente era m uito b aixa. A qui está.

.1 0 9 2 » C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

em parte, a explicação da referência de Pau­ lo à adoração aos anjos (C l 2 .1 8 ): as pessoas estavam tentando conseguir a atenção e o apoio de seres, que form am a cadeia de ele­ m entos que conduz a D eus. Esses espíritos poderosos tinham de ser aplacados, de acor­ do com o que os gnósticos ensinavam , pois o destino hum ano estava em suas m ãos, não nas m ãos de Deus.

D e q u e m a n e ir a o s e r h u m a n o a lc a n ç a a p le n i t u d e d a v id a e sp ir itu a l? Os gnósticos dizi­ am que era praticando o cam inho que pro­ p u n h a m . E s s a v e re d a d e sta c a v a a v id a ascética, as regras rígidas, a abstinência e o castigo au to -inflig id o . Pois a lib ertação do corpo m al, o carnal, deve ser algo bom . Os interm ediários angelicais seriam honrados por m eio de rituais e au to d iscip lin a. D essa m a­ neira era possível chegar à plenitude. A lgum as pessoas em Co losso s estavam im pondo esse tipo de espiritualidade à igreja de lá. E Paulo escreveu essa carta, para refu­ tar o ensino falso, que estava colocando em perigo tanto a fé quanto a experiência cristã. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D ê u m a m in i-au la tra ta n d o d a s ca ra cterísti­ c a s b á sica s d o g n o sticism o . U se a co lu n a da e s q u e r d a d o d ia g ra m a p a ra a p r e s e n ta r u m r e s u m o d e s e u s en sin o s. S e q uiser, distribu a c ó p ia s d o d ia gra m a e u s e - o c o m o r o te ir o d e e stu d o . O

portanto, que o livro de Colossenses não so­ m ente desafiou o povo a quem foi escrito; nos desafia hoje tam bém . Será que estou dis­ posto a deixar de lado as m inhas velhas con­ cepções a respeito da espiritualidade e a en­ trar alegrem ente nessa nova espiritualidade? E lo g io s (C l 1 .1 -8 ). Com o sem pre, Paulo com eça com um a seção de elogios. A vid a dos co lo ssenses e stava ca racte rizad a pelo am or por todos os santos. O evangelho de Deus tinha criado raízes entre eles, pois esta­ va crescendo e produzindo frutos.

P r e o c u p a ç ã o (C. 1 .9 -1 4 ). Paulo também tinha um a preocupação m uito grande por essa igreja, um cuidado que m encionava em suas orações. Paulo estava ansioso para ver como Deus iria preencher os colossenses “do pleno conhecim ento da vontade de D eus, com toda a sabedoria e entendim ento espiritual” (v. 9), para que pelo conhecim ento de Deus as suas vidas fossem dignas dele. Paulo desejava que a vid a dos colossenses fosse m arcada pelo crescim ento, boas obras e capacitação do Espírito Santo. Q ueria m ui­ to que esses cristãos experim entassem plena­ m ente, o significado de viver agora no reino do Filh o de Deus.

Q u e m é J e s u s (C l 1 .1 5 -2 3 ). O reino é de Cristo. Por isso precisam os com preender quem é Je su s. Nesse texto, que provavelm ente fez parte da liturgia do culto da igreja prim itiva, P a u lo c o n tra d iz to d o s os c o n ce ito s do gnosticism o.

caminho de Deus:

Colossenses 1 e 2 O evangelho de Cristo sim plesm ente não ca­ b ia nos conceitos dos gnósticos, que eram d erivad os de filo so fias conhecidas daquela época. Só por m eio de um a m udança radical desses antigos conceitos, a pessoa consegue com preender a esperança fantástica coloca­ da à disposição do ser hum ano. O corpo de Cristo — esse organism o novo e vivo do qual fazemos parte — está no cerne dessa novida­ de. O C risto , que vive nesse seu corpo, dá form a à nova hum anidade e nos transform a, com o tam bém tran sfo rm a todas as nossas idéias antigas a respeito da vid a. Percebem os,

Jesus é “a imagem do Deus invisível” (v. 15). Não é um reflexo distante e inferior. Je su s é o C riad o r direto de todas as coisas no universo m aterial e espiritu­ al— até mesm o das hostes angelicais. Por m eio dele e para ele todas as coi­ sas foram criadas (v. 1 6 ,1 7 ). É eviden­

zindo-nos -S'

Cristo 'par:,

santos. "io!s acusaçãc"' e f e i t o s s;sri

c o r p o psiic:;

que a noasis

sa vid a ccr flito, m a* ■

Paulo co ncíü perm anecer na ás " se afastarem 'dat que ouviram \ 2'Z tariam a reaBrlade

m ulheres em C rs t: tro, e para entenoe;! vid a precisa catar

M istério

I C

vocês, a esperança

E m C risto C aos colossenses oa

anism o nos ch a sa te “ em C risto ' as confiança no caò® pação no corpe «, dos no corpo de C (v. 12, veja

com pletam ente jt m entam os n ãc sc também a sua le s vivificados com Cs tos para viverm os ção ag o ra. A m"tornou irrelevam Es antigamente ereiri

te que Deus e o universo m aterial não estão em contraposição!

nham a nós

Jesus é cabeça do corpo e é suprem o em tudo (v. 18). A plenitude de Deus habita nele (v. 19).

neste mundo.

Por m eio de um a encarnação real — no corpo físico de Cristo por m eio da morte — Deus nos reconciliou, condu­

I ..

guir, que o seu ~w. a compreender caa cimento não esffl « os gnósticos. T jú c gloriosa riqueza de."

o nosso unico au"»'

A n o v a humiy"iii

Com o era vazia a gnósticos propum gulam entações' vad o s” . “ Com a m

C

:;iiii35serões nao so3_«srr. fo i escrito ; sara cfae estou dis■aninas velhas con"iE-âp*iade e a en-

zindo-nos à sua presença. Fez isso em Cristo “para apresentá-los diante dele santos, inculpáveis e livres de qualquer acusação” (v. 2 0 -2 2 ). N a verdade os

a espiritualidade?

e f e i t o s e s p ir i t u a i s s ã o r e a li z a d o s n o c o r p o fís ic o . Fica claro, m ais um a vez,

no sem pre, Paulo k eiogios. A vid a

que a nossa vid a neste mundo e a nos­ sa vid a com Deus não estão em con­

Htanerizada pelo

flito, m as harm onizadas.

O e\’angelho de niK d e s. pois esta-

í

Paulo também

■ 1

grande por essa

noonava em suas !sc para ver como «seríses “do pleno :«c Deus. com toda : -a^airituar (v. 9 ), : j e Deus as suas 35 dos colossenses

- itr* : boas obras san;: Q ueria muijmentassem plenaler agora no reino

D í O reino é de iii-preender quem prrf.avelm ente fez E iigreia prim itiva, co n ce ito s do

I»eus invisível” (v.

áisEinte e inferior. lÍp«o de todas as u a e râ l e espiritu'«asses angelicais, eifc todas as coi. * ! “ . £ evidenlersc m aterial não

lC3iiI ::irpo e é suprem o :iiitr,.rude de Deus

m eio da i. condu-

Paulo conclui que os colossenses devem perm anecer na fé “alicerçados e firm es” e não se afastarem “da esperança do evangelho” que ouviram (v. 2 3 ). Dessa form a, experim en­ tariam a realidade de serem novos hom ens e m ulheres em Cristo. Ele é o único foco, o cen­ tro, e para entenderm os essa novidade, a nossa vid a precisa estar nele centrada. M istério (C l 1 .2 4 -2 9 ). Paulo m ostra a se­ guir, que o seu m inistério era ajudar os santos a compreender esse grande mistério. O conhe­ cimento não está escondido, como afirm avam os gnósticos. Tudo foi revelado, até mesmo “a gloriosa riqueza deste mistério, que é Cristo em vocês, a esperança da glória” (v. 27 ). E m C risto (C l 2 .1 -1 5 ). A qui, Paulo apela aos colossenses para perceberem que o cristi­ anism o nos cham a a viverm os a vid a presen­ te “ em C risto ” . Isso in c lu i não som ente a confiança no cabeça, m as também a partici­ pação no corpo (v. 6 ,7 ). Ao serm os introduzi­ dos no corpo de Cristo por meio do batismo (v. 12, veja também IC o 1 2 .1 3 ), fom os tão com pletam ente unidos com ele, que experi­ m entam os não som ente a sua m orte, m as também a sua ressurreição. Logo, ao serm os vivificados com Cristo (C l 2 .1 3 ), fomos liber­ tos para viverm os o tipo de vid a da ressurrei­ ção ag o ra. A m orte de C risto can celo u e tornou irrelevantes todas as coisas velhas, que antigam ente entupiam a nossa vida e se opu­ nham a nós (v. 15). A questão agora é a vid a; o nosso único alvo é v iv e r a vid a de Jesu s neste mundo.

A n o v a h u m a n id a d e d e D eu s (C l 2 .1 6 -2 3 ). Com o era vazia a vid a de “regrinhas” que os gnósticos propunham ! “O bedeça a essas re­ gulam entações” . “Adore a poderes m ais ele­ vad o s” . “C o m a isso” . “N ão com a aq u ilo ” .

o lo ssen ses 1 e 2 •

1093

“Observe rigorosam ente esses rituais e tabus” . Para Paulo “todas essas coisas estão destina­ das a perecer pelo uso, pois se baseiam em m andam entos e ensinos hum anos. Essas re­ gras têm , de fato, aparência de sabedoria, com sua pretensa religiosidade, falsa hum ildade e severidade com o corpo, m as não têm valor algum para refrear os im pulsos da carne” (v. 2 2 .2 3 ). O argumento de Paulo é que, se por um lado esse tipo de autodisciplina talvez li­ m ite as expressões de alguns tipos de peca­ dos, por outro lado, a natureza pecam inosa ainda assim ach ará form as de se expressar — como pelo orgulho espiritual. A pessoa que está buscando o toque de Deus perde a conexão com Cristo quando fo­ caliza a sua atenção nos esforços hum anos. Essa experiência de verdadeira espiritualidade, pela qual todos nós ansiam os, só é encontra­ da no relacionam ento com Jesus Cristo, como cabeça de um corpo vivo. É a partir dela que “todo o corpo, sustentado e unido por seus ligamentos e juntas, efetua o crescimento dado por D eus.” (v. 19). E assim , tanto Colossenses quanto Efésios ressaltam a verdade de que a ig reja com o corpo vivo de Cristo é a chave para com pre­ enderm os — e para nos tom arm os — a nova hum anidade de Deus. Com que Deus se parece, e como é o seu relacionam ento com o m undo? Deus é Jesus, Criador e m antenedor de todas as coisas visí­ veis e invisíveis. E Deus cam inha pelo mundo hoje por meio desse corpo, do qual Cristo é cabeça viva . De que m aneira um ser hum ano conse­ gue ter acesso à presença verdadeira de Deus? Por m eio da reconciliação conquistada pelo sangue e m orte de C risto e pelo relacio n a­ mento íntim o com outros, que têm vid a por m eio de Jesus. De que m aneira um ser hum ano encontra a vid a plena? Essa pergunta será respondida q u an d o c o n clu irm o s o n osso estud o de Colossenses 3.

A ameaça O gnosticism o não foi um a alternativa ino ­ fensiva à fé na igreja prim itiva. E ra um desa-

1 0 9 4 • Ç O M E N T Á R ip b í b l ic o P O PROFESSOR

fio frontal ao cerne da fé cristã, pois buscava colocar Jesus de lado, ao fazer dele algo m e­ nos im portante do que o centro da nossa vid a. O gnosticism o tentou também colocar de lado o corpo de C risto, ao levan tar m uitas objeções à unidade. O am or e o cuidado pelos irm ãos se tornaram coisas m enos im portan­ tes, do que a execução de rituais. A unidade foi substituída pela h ierarquia, não somente no m undo espiritual, m as também na igreja. A s pessoas com “ conhecim ento m isterioso especial” — os gnósticos — estavam no topo da hierarquia. Logo abaixo, estavam aquelas pessoas cuja observância de rituais e outros deveres religiosos as tornavam “m ais espiritu­ ais” do que o rebanho. A atitude que nos leva a considerar “os outros superiores a si m es­ m os” (Fp 2 .3 ), foi substituída pela hierarquia e pelo orgulho. V iver em paz e harm onia com outros crentes foi colocado de lado como algo sem im portância.

os gnósticos. A idéia de que Jesu s, por m eio do seu corpo na Terra, pudesse querer tocar os im undos dessa hum anidade encharcada pelo pecado, era estranha ao seu pensam en­ to (às vezes é algo fora do comum para nós tam b ém !). Mas o estudo a respeito dos gnósticos, com quem Paulo debateu, é útil para nós. Le van ­ ta questões com as quais cad a um de nós tem os de enfrentar. O nde colocam os o centro da nossa fé? Em Jesus ou na prática da religião? Q uais são nossas prioridades? Conhecer e am ar uns aos outros como m em bros de um corpo? Ou será que outras coisas se infiltraram e nos levam a construir nossas próprias hie­ rarquias, estabelecer regras próprias, as quais nos perm item m anter os nossos irm ãos sob o nosso controle fazendo nos sentir m elhores que eles?

O gnosticism o também rejeitou o concei­ to de que o cham ado do cristão é viver neste m undo. O reino era visto com o algo m uito distante e espiritual. As boas obras eram ob­ jeto de escárnio. A fin al, o m undo é a m ora­

E em que área está o nosso cham ado? D evem os estar sim plesm ente adorando em algum m osteiro distante do m undo? O u de­ vem os ser o Reino de Deus agora e ir ao en­ contro do pobre e do perdido? “Pois ele nos resgatou do dom ínio das tre­

dia corrupta do pecado. A pessoa só podia receber um toque do divino, ao se afastar do m undo. O tipo de com prom isso de Jesus — de cam inhar, conversar e am ar um bando de hom ens suados, cuja a perspiração escorria por suas costas — era algo desconhecido para

v a s” , Paulo escreve aos colossenses (1 .1 3 ). Com o pessoas salvas, somos a nova hum ani­ dade. Os conceitos antigos já não servem , e não podemos nos definir segundo esses con­ ceitos. Para descobrirmos quem somos, deve­ mos submeter os nossos pensamentos a Cristo.

Dicas para o ensino

Prepare Le ia cuidadosam ente o texto de Colossenses 1 e 2 em oposição ao contexto das crenças gnósticas estudadas neste roteiro.

Explore 1. Dê às pessoas do grupo um a série de afirm ações com as quais concordem , ou discordem . Algum as delas refletem atitudes gnósticas da época do n t . como foram descritas neste roteiro. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1090.

2 . Faça coona cada um a detas que o seu gruini.: estudo do tejcr:.

D esenvol ■ í

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Depois qpê 2 conclusões. C = alunos descobrir

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COLOSSENSES

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1 E 2 • 1095

2 . Faça cópias do quadro na página 1092. que traz a lista das crenças gnósticas. Explique cada um a delas e com plem ente com observações encontradas no c o m e n t á r i o . É im portante que o seu grupo entenda o sistem a de pensam ento gnóstico, com o pano de fundo p ara o estudo do texto.

D e s e n v o lv a Dcí gnósticos, com 3ara nós. Levanum de nós issro da nossa fé? 2ã@ ão? laoes? Conhecer e “ «ambros de um ::»sas se infiltraram i!®as oróprias hie-

oroorias. as quais « 3 5 irm ãos sob o ennr m elhores que

"OSSO cham ado? "iise adorando em m srxio ? Ou deügora e ir ao en-

; ijcm inio das tre:iiiiossenses (1 .1 3 ). £ a nova hum ani-

a não servem , e sju T iio esses conjer~ somos, deve-

ssai~jenlos a Cristo.

itE»:: das crenças

ou discordem , •inais oeste roteiro.

D ivid a o grupo em equipes de cinco pessoas para estudar Colossenses 1 e 2 . Cad a equipe deve encontrar versículos/conceitos em Colossenses, que confrontem as idéias gnósticas apre­ sentadas no quadro. Depois que as equipes tiverem estudado o texto, reúna todos novam ente e discutam suas conclusões. O com entário a respeito de textos específicos irá ajudar você a perceber, se os alunos descobriram todos os pontos im portantes.

A p liq u e Recapitule as afirm ações usadas na p rim eira sugestão de atividade de grupo deste roteiro. Com o os m embros avaliam cada um a delas agora? Discutam a seguinte questão: “Q ual é a chave para a espiritualidade e a experiência cristãs?” .

Roteiro de estudo 147

Colossenses 3 e 4 V ivendo

Visão geral Nos dois prim eiros capítulos desse livro bíblico, o apóstolo Paulo afirm ou as verdades que con­ tradizem as noções daqueles que m ais tarde foram denom inados gnósticos. Essa heresia ensinava que a m atéria é m á e o que é im aterial é bom. Deus, um ser bom e espiritual, estava isolado do universo no qual estamos vivendo, em virtude do seu próprio caráter e de sua na­ tureza m oral. Jesus, de acordo com esse siste­ m a, era ou um a sombra irreal ou um ser infe­ rior da ordem angelical. Paulo, decididam ente, confronta esse sis­ tem a. Jesu s é D eus em carne. E foi no seu corpo real, por meio da morte naquele corpo carnal, que Jesus cum priu a m aior de todas as tarefas espirituais: a nossa redenção. Além disso, o próprio Jesus é o Criador tanto do mundo m aterial quanto do espiritual, e tem autorida­ de sobre os dois. Nós cristãos encontramos a nossa realização em Jesus e no relacionam en­ to com ele. Não há conhecimento m ais eleva­ do do que conhecer a Jesus, e nem segredos espirituais que não foram revelados nele. Agora, em Colossenses 3 Paulo aplica es­ sas verdades básicas à nossa vid a cristã. A espiritualidade não se caracteriza pela fuga do mundo, mas por viverm os nele a vida de Jesus. Que privilégio ajudar os membros do nosso gru­ po a descobrir as características da verdadeira espiritualidade e a ajudar cada um a ver como pode viver em união íntim a com Jesus. Q S a n t i d a d e . A santidade do nt inclui o com­ promisso alegre com Deus e com o bem, ex­ pressos em tudo que dizemos e fazemos.

Com entári Um pregador fam oso do passado escreveu um livro a respeito da sua busca por um a vid a

a nova vida

plena, no início da sua cam inhada com C ris­ to. No livro conta a sua luta por santidade — horas de oração por purificação do egoísmo e dos desejos da carne. O autor relata como preocupava-se com cada palavra que pronun­ ciava, ou ato que realizava, na tentativa de­ sesperada de conform ar tudo à vontade de D eus. Finalm ente, exausto de tudo isso, pegou tuberculose e passou um ano num sanatório. A li encontrou um a jovem m ulher da sua de­ nom inação, que estava se recuperando da m esm a doença. E la p arecia tão tran q u ila e pura. Ele a observou por sem anas e chegou à conclusão de que aquela m ulher tinha encon­ trado o segredo o qual fugira dele por tanto tempo. Em um a certa noite, batalhando em oração, sentiu que não podia esperar m ais. Levantou-se e foi à procura dela, decidido a perguntar pelo cam inho para a paz. Antes que pudesse sair, ouviu um a batida à sua porta. A li estava ela, o rosto contorcido e o corpo trem endo pelos so lu ço s. “ Irm ão H arry” , disse ofegante. “Tenho observado você todas essas sem anas. E se alguém encontrou o segredo p ara a santidade, esse alguém é você. Eu preciso saber como fazer isso!” .

Realidade espiritual Essa história verdadeira ilustra a profunda frus­ tração que m uitas pessoas têm sentido em sua busca, aquela que respondería à terceira pergunta dos gnósticos: De que m aneira o ser hum ano consegue v iv e r um a v id a p len a? Com o experim entam os a realidade de Cristo e conhecem os o sentido de um a vid a preen­ chida pelo Espírito? M uitas sugestões já foram dadas ao longo da h istó ria do cristianism o . M uitas pessoas fizeram inúm eras descrições da verd ad eira espiritualidade e de como encontrá-la. As ve­

zes, a prescrição pr-:

quista im ediata vid a. Entre esses aina A e x p e r iê n c ia esr um momento drarrid Santo irá fluir sem 5

resto da sua vid a. 1 elevando você à j3Ei Essa visão é mu 6 repentina. E ciarar obra de Deus. E pra tensões incessantes,

do. Não haverá e você será elevadc Precisam os to rra cartar totalm ente as

D eus, às vezes, em sii a co nfrontos com i

momentos espiriruaii

ciam toda a nossa nós mesmos se espa ências venham a nic tan tân ea.

C o n h e c i m e n t o
rece encantador. p:ii! m entos, de que cm’ mensagem simples :

gado à prim eira v"s encontrar conhecãPB das línguas originas ta, o grego e o hebc tos, é um a chave esp da B íb lia , algo nãc

norantes, que enterc sentido m ais simpties.

teosofia ou algum a = um sistem a tão pars que é quase impiosBii E como é fascrií conhecer essa coisa, terei a plenitude. Cciii

conhecim ento me ::: me leva para mais p

O b s e r v â n c ia à e • alcançada por meie sa de ritos e tabus guardam os o sábad

m os o nosso com p tudo dentro das regí

COLOSSENSES

r

4

\VIDA

zes, a prescrição prom ete um atalho: a con­ quista im ediata de um tipo m ais elevado de vid a. Entre esses atalhos estão: A e x p e r iê n c ia e s p e c ia l. Com o resultado de um momento dram ático, o poder do Espírito Santo irá fluir sem em pecilhos cm você pelo resto da sua v id a , errad icando o pecado e elevando você à plenitude.

cam inhada com Crisii :iLCa por santidade — iisriíicação do egoísmo 0 autor relata como ia palavra que pronun;cF.-a. na tentativa de-

Essa visão é m uito atraente. A m udança é repentina. E claram ente sobrenatural, uma obra de D eus. E promete libertação daquelas tensões incessantes, que têm nos im portuna­ do. N ão haverá m ais lutas! Basta se entregar e você será elevado a um lugar m ais sublim e.

s r “jd o à vontade de

Precisam os tom ar o cuidado de não des­ cartar totalm ente as exp eriências especiais. D eus, às vezes, em situações de crise, nos leva a co nfro nto s com e le , e eles resultam em m omentos espirituais decisivos, que influen­ ciam toda a nossa v id a . M as enganam os a

; .ie tudo isso, pegou F" ano num sanatório, g-n, -nulher da sua de-

'.'è se recuperando da rarecia tão tran q ü ila e :r semanas e chegou à iiü m ulher tinha enconI "baira dele por tanto 3o ec. batalhando em » piodia esperar m ais. acura dela, decidido a la para a paz. s a x ouviu um a batida «ísa. o rosto contorcido 5dios soluço s. “ Irm ão "lenho observado você E se alguém encontrou

nós mesmos se esperarm os que essas experi­ ências venham a nos oferecer santidade ins­ tantânea.

C o n h e c i m e n t o e s p e c i a l Isso também pa­ rece encantador, pois apela aos nossos senti­ m entos, de que deve h ave r algo m ais na mensagem sim ples de Cristo, além do enxer­ gado à p rim eira vista. As vezes, esperam os

3 E 4 • 1097

senvolvem os listas e tradições, as quais defi­ nem cada situação e nos dizem o que agrada a Deus. Esse é provavelm ente o sistem a m enos satisfatório. A preocupação com detalhes nos afasta cada vez m ais do relacionam ento com outras pessoas. Até a com unhão com Cristo é deixada de lado, para dar lugar ao obede­ cer às regras. M as, aquele sentim ento de que a vid a é vazia sempre retornará. A u t o n e g a ç ã o . E ssa fo rm a sem pre será um a tentação para as pessoas que têm ten­ dências para a vid a ascética. Reprim ir os de­ sejos, controlar o corpo por m eio de jeju n s severos e dem orados, ou por m eio de castigo auto-infligido, e suspeitar de qualquer coisa associada ao m undo m aterial têm um apelo estranho. Parece algo tão espiritual! Fugir da vid a para um plano etéreo! O s g n ó stico s d e c id ira m fa ze r isso . A espiritualidade só podia ser encontrada além do m undo das coisas e das pessoas. Por isso o corpo e os desejos associados a este mundo tinham de ser negados. E verdade que Paulo diz aos colossenses: “Assim , façam m orrer tudo o que pertence à natureza terrena de vocês” (C l 3 .5 ). A vid a cristã sempre foi um a cam inhada de discipli­

:H-itra a profunda frusiés3as têm sentido em ■'ssponderia à terceira

encontrar conhecim ento especial no dom ínio das línguas originais em que a B íb lia foi escri­ ta, o grego e o hebraico. Em outros momen­ tos, é um a chave especial para a interpretação da B íb lia , algo não disponível às m assas ig­ norantes, que entendem as Escrituras no seu sentido m ais sim ples. De vez em quando é a teosofia ou algum a seita m oderna, a advogar um sistem a tão parecido com o gnosticism o, que é quase im possível diferenciá-los. E como é fascinante crer, que depois de conhecer essa coisa herm ética e m isteriosa,

, I)c que m aneira o ser ' um a v id a p len a? : 5 realidade de Cristo

terei a plenitude. Com o é sedutor sentir que o conhecim ento me coloca acim a dos outros e me leva para m ais perto de Deus.

L ib e r tin a g e m . Evidentem ente essa não é um a form a de conquistar a plenitude espiri­ tu al — m as algum as pessoas vêm tecendo argum entos os quais dizem não ser im portan­ te o que fazem os com nosso corpo, por ele pertencer ao perverso m undo m aterial. Esses indivíduos acham que podem se entregar à satisfação de todos os desejos da carne, pois todos seus atos não poderão contam inar o elem ento espiritual no seu interior. A realida­ de espiritual é encontrada por m eio de co­ nhecim ento especial, da experiência subjetiva

i e um a vid a preen-

O b s e r v â n c ia d e ritos. A qui a plenitude é alcançada por m eio da observância cuidado­

ou da observância de rituais totalm ente sepa­ rados da vid a d iária.

’ :ra m dadas ao longo tism o. M uitas pessoas iT-ções da verd ad eira

sa de ritos e tabus. Evitam o s com er carne, guardam os o sábado, ou o dom ingo, vig ia­ m os o nosso com portam ento e m antem os tudo dentro das regras prescritas. E logo de­

H á um a co n ce p ção sem e lh an te entre m uitos cristãos hoje, a idéia de que nossa fé de domingo não tem nenhum a relação com nossas práticas nos negócios ou nos relacio-

ápade. esse alguém é como fazer isso!” . y il

iT

encontrá-la. As ve ­

n a. M as não em função de si m esm a; nós nos negamos a algum as coisas, porque C ris­ to nos cham ou para algo m uito melhor.

1098 •

C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

nam entos durante a sem ana. A espiritualidade é colocada num com partim ento que jam ais é integrado à nossa experiência m ais am pla. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

C o n te a h istória v eríd ica a r e s p e ito d o p r e g a ­ d or, d e s c r it o n a in tr o d u çã o d e s t e ca p ítu lo . D iscu tam a s e g u in t e q u e stã o : “O q u e v o c ê a ch a q u e era a c o n c e p ç ã o d e esp iritu a lid a d e e d e sa n tid a d e d e l e ? ” Em s eg u id a , fa ç a u m a s o n d a g e m a r e s ­ p e i t o d a s vá ria s fo r m a s d e e sp iritu a lid a d e, q u e m u itas p e s s o a s tê m tes ta d o n a b u sca p e la p le n it u d e d e vida, a n te r io r m e n te d iscu tid a s n e s te cap ítu lo. E stim u le o p e s s o a l a co m p a r ­ tilhar as s u a s idéias. S e rá q u e a lg u ém d o g r u ­ p o já e x p e r im e n to u a lg u m a d e s s a s fo r m a s ? O q u e a co n teceu ? D ed iq u e m u ito te m p o p a ra e s s e com p a rti­ lhar. Isso é im p orta n te p a ra p rep a ra r o g ru p o para o e s tu d o com p a rtilh a d o d e C o lo ss en s es 3.

“ Por todo o m undo este evangelho v a i frutificando e crescendo” , disse Paulo (1 .6 ). A sua oração pelos colossenses é que eles tam bém estejam “frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecim ento de D eus” (1 .1 0 ). O seu desejo é que andem em C risto, “ enraizados e edificado s n ele, firm ados na fé ” (2 .7 ). A oração pelos colossenses nos fornece um pano de fundo im portante para a com preen­ são do cam inho de Paulo p ara a plenitude esp iritu al. Essa oração revela o que cham o de “ciclo de Colossenses” . A o ração que e xp lic a o c ic lo está em Co lossenses 1 .9 -1 0 . Vejam os o que Paulo pede a Deus nela:

A nossa v id a nao-aparente Em contraste com esses atalho s, Paulo nos encoraja a pensarm os em term os de cresci­ mento e renovação gradativos.

O

CICLO DOS C

CO N H ECER M ELHOR A DEUS Crescimento no conhecimento de Deus

Por essa razão, desde o dia em que o ouvi­ mos, não deixamos de orar por vocês e de pedir que sejam cheios do pleno conheci­ mento da vontade de Deus, com toda a sabe­ doria e entendimento espiritual. E isso para que vocês vivam de m aneira digna do Se­ nhor e em tudo possam agradá-lo, frutifican­ do em toda boa obra, crescendo no conheci­ mento de Deus.

olossenses*

b íb l ia

Conhecimento do que Deus quer

O prim eirc -aiisi vontade de Deus respeito do que I o apóstolo não 5 pessoais de Ikierar se revelou, e ■arrit

a nós, por mcTC pessoal com Deui ção de si m esrrc :

tolos. Mas precisacnc to com toda a sai p iritu a is. C a c 2 nossa atenção "lái inform ação in i2 ie

mento prático: a se conhece à ."loa ções em relaçàc :

Ao aplicamia."cotidiano, deLivanc influenciar de iopr

viverem os uma na do nosso Senh Nesse process;

do em nós e por do o fru to do ’ personalidade, r-m verm os envohiiBB E por últim o. ”3 de D eus. Essa rte conhecim ento acs ao crescim ento 3 J so alm en te . S e m . experim entá-lo e r alização espiritíiaif Isso é um con sas práticas e p re s não está em conh car o que Deus vf. ria . Com preender su ficie n te , mais c adquirido, para D eus é o fator ir

encorajados p>eiú com essas resp cf produz o seu beir torna real para 'n': E com esse pat Paulo nos m oH“

COLOSSENSES 3 E 4 • 1 0 9 9

: evangelho v a i j",, desse Paulo (1 .6 ).

O prim eiro elem ento, o “conhecim ento da vontade de D eus” , é literalm ente o saber a

devem os vive r um a vid a espiritual e santa aqui na Terra.

s é que eles em toda boa b aacjem o de D eus”

respeito do que Deus quer. Isso significa que o apóstolo não se baseou em exp eriências pessoais de liderança, m as na revelação. Deus

íir « d e m em C risto, B a e le . firm ados na

se revelou, e também m ostrou a sua vontade a nós, por m eio da p ala vra. A exp eriência pessoal com Deus com eça com essa revela­ ção de si mesmo por m eio dos profetas e após­ tolos.

E natural que Paulo ressalte isso, pois pensa no cristianism o em term os de vid a. E todas as coisas vivas crescem . O crescim ento é um processo n atu ral e gradativo. H á direção e

temes txjs fornece um imt nara a compreenMc oara a plenitude íHPiiee o que chamo

Mas precisam os guardar esse conhecim en­ to com toda a sabedoria e entendim ento es­ p iritu a is. C ad a um desses term os cham a a

íca c c ic lo está em

nossa atenção não para a ciência, ou para a

Biarrrcs o que Paulo

inform ação intelectual, m as para o conheci­ mento prático: a habilidade de aplicar o que se conhece à vid a d iária, e ver suas im plica­ ções em relação às nossas escolhas e ações. Ao aplicarm os o que Deus quer ao nosso cotidiano, deixando, assim , a palavra de Deus

«i>dia em que o ouvi-

r jra i por vocês e de

Tm -a o pleno conheci-

taas. oom toda a sabe«^anBiaí. E isso para

ra n e ra digna do Se-

mr

lo. frutifican-

a a a e n à o no conheci-

» .Deus quer

't> -\R ^ A V ID A !ir x ia e “rim: « c T itu a l

influenciar de form a sábia as nossas escolhas, viverem os um a vid a que é genuinam ente dig­ na do nosso Senhor, Nesse processo, o próprio Deus estará agin­ do em nós e por nosso interm édio, produzin­ do o fru to do E s p írito S a n to n a n o ssa personalidade, mesmo na hora em que esti­ verm os envolvidos em toda a boa obra. E por últim o, crescerem os no conhecim ento de D eus. Essa idéia final não diz respeito ao conhecim ento acerca de D eus, m as refere-se ao crescim ento que resulta do conhecê-lo pesso alm en te. So m ente dessa fo rm a, irem os experim entá-lo em nossa vid a e encontrar re­ alização espiritual e pessoal. Isso é um corretivo para m uitas das nos­ sas práticas e pressuposições pessoais. A chave não está em conhecer a B íb lia, m as em ap li­ car o que Deus nos revelou à nossa vid a diá­ ria. Com preender o que devem os fazer não é su ficien te, m as co lo car em p rática o saber adquirido, para viverm os um a vid a digna de D eus é o fator im portante. À m edida que, encorajados pelo Espírito Santo, cum prirm os com essas resp o n sab ilid ad es. D eus m esm o produz o seu bom fruto na nossa vid a, e se torna real para nós. E com esse pano de fundo em m ente, que Paulo nos m ostra em Colossenses 3 com o

estím ulo para isso, m as a m udança é m uitas vezes im perceptível no dia-a-dia. O cham ado de Paulo para os colossenses é : “ C o ntin uem a v iv e r n ele , enraizad o s e edificados nele, firm ados na fé” (2 .6 -7 ). Essa exortação nos ajuda a resistir às prom essas tentadoras de m aturidade espiritual instantâ­ nea. Devem os nos satisfazer com Cristo, acei­ tar o processo de crescim ento de vid a nele e resistir às prom essas glam ourosas de conhe­ cim ento m isterioso ou de experiências especi­ ais, que nos oferecem atalhos para a glória. N ão é de adm irar que Paulo fale do revestirse do ‘novo, o qual está sendo renovado em conhecim ento, à im agem do seu C ria d o r” (3 .1 0 ). A renovação é um processo; o cresci­ mento é um estilo de vid a. Ao m anterm os os nossos olhos fixos em Cristo, devem os estar satisfeitos com o progresso — e não exig ir perfeição agora. Paulo também focalizou o aspecto m iste­ rioso, o “ estar oculto” , da vid a espiritual. E x ­ perim entar a plenitude pode não ser aquela coisa em ocionante, evidente e sobrenatural com que sonham os! “ Pois vocês m oiTeram , e agora a sua vid a está escondida com Cristo em D eus. Q uando C risto, que é a sua vid a, for m anifestado, então vocês tam bém serão m anifestados com ele em g ló ria” (3 .3 ,4 ). A glória será vista quando Cristo aparecer. Não olhe através dela antes disso! A s vezes, nossa percepção da plenitude em Cristo é problem ática. O que nós im agi­ nam os ser a plenitude? Um a experiência es­ tética? N ão é de ad m irar quando algum as pessoas esperam que isso aconteça por meio de um a graça repentina. Um a m arca visível de religiosidade? N ão é de causar espanto que algum as pessoas se concentrem na observân­ cia de rituais. N a verdade, não deveriam os esperar que a plenitude espiritual fosse m arcada por um a diferença gritante na vid a norm al d iária. Você

1 1 0 0 » C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

lem bra da encarnação de Jesus? O que o d i­ ferenciou nos prim eiros anos? E ra um Homem entre os hom ens. Ele ria. G ostava da com pa­ nhia dos am igos. Com ia e bebia como outros seres hum anos. E ra tão hum ano que o seu próprio povo não o reconheceu. Su a reivin d i­ cação de ser o Filho de Deus foi ouvida com grande incredulidade, pois não cabia na im a­ gem que faziam de D eus. Mesmo assim , Deus cam inhou na Terra por m eio do homem Je ­ sus. N a sua vid a vem os Deus revelado. Des­ cobrim os a santidade no am or e na com paixão daquele que era procurado por prostitutas e pecadores. A sua glória? Essa verem os, quan­ do ele voltar em poder. Santidade em carne hum ana significa viver o estilo de vida de Jesus. E isso era exatamente o que o apóstolo queria que descobríssemos. Ser santo não é ser “diferente” . Ser santo não é ser “estranho” . É ser o mesmo tipo de pessoa am ável, que Jesus era. A verdadeira santidade está oculta na vida diária, expressa nas coisas comuns e revelada em nosso relacionam ento vivo com outras pessoas. Com esse pano de fundo em mente, pode­ m os v e r com o era ch o can te o en sin o de Colossenses 3 e 4. A vida santa, a plenitude de viverm os o nosso relacionam ento com C ris­ to, deve ser encontrada no contexto da nossa vida norm al, no dia-a-dia deste mundo.

Comentários a respeito do texto: Colossenses 3— 4 R e s s u s c it a d o s c o m C r isto (C l 3 .1 -4 ). Paulo com eça destacando o fato de que fomos res­ suscitados com Cristo. Regras e conceitos ter­ renos de espiritualidade devem ser postos de lado. N ossa atenção deve estar firm ada nas coisas do alto, em Je su s, pois só podem os encontrar a verdadeira vid a nele.

D ois c a m in h o s d e u ida (C l 3 .5 -1 1 ). Paulo compara aqui dois cam inhos de vida. Um ca­ minho se baseia no que é chamado de “nature­ za terrena” . Essa não é a natureza m aterial (por ex. o corpo físico), mas a pecam inosa, caracte­ rística de toda a hum anidade. As coisas más que fluem do coração hum ano precisam ser rejeitadas pelo povo de Deus. Não há lugar na

vida espiritual para “imoralidade sexual, impu­ reza, paixão, desejos m aus e a ganância” . O crente precisa ser liberto de coisas como “ira, indignação, m aldade, m aledicência e linguagem indecente no fala r” . São essas as coisas que nos tomam impuros e bloqueiam a nossa expe­ riência de Cristo, e não o fato de existirmos como seres m ateriais em um universo material. E v id ê n c ia s d e s a n t id a d e (C l 3 .2 3 -2 7 ). Mas

Jesus já nãc ars crente pautar.a i

a verdadeira vid a espiritual não é vazia. Ou seja, é distinguida m ais por algo presente ao invés daquilo ausente dela. Por isso Paulo nos

der e orien^ çãi necessitamos., ã ser o padrão ~í3i

diz que com o pessoas escolhidas, devem os nutrir atitudes com o “ com paixão, bondade,

a l. C om paivãc,. sidão e padénici os dias de Jesns

hum ildade, m ansidão e p aciência” . E o que devemos fazer no relacionam ento com os ou­ tros? Fbulo explica: “Suportem-se uns aos outros e perdoem as queixas que tiverem uns contra os

um apercepçac : radicalm eníé c dam entada na .; do seu lugar se *

Jesus como c rs os gnósticos c : fosse um er~~

norm ais, par? :i

outros” . O am or, que é a m otivação para to­ das essas expressões, deve caracterizar todos nossos relacionam entos pessoais. Talvez isso tudo esteja aquém dos nossos so­ nhos e expectativas a respeito da espiritualidade. Mas essas coisas comuns são a matéria-prima, da qual a verdadeira espiritualidade é forjada. Elas são as evidências da verdadeira santidade.

O p o r tu n id a d e s p a r a s e r v i r (C l 3 .1 8 — 4.1 j. A s d iferen tes estaçõ es da v id a se tornam irrelevantes, quando a santidade e a espiritua­ lidade estão em vista. Em todos os relacio ­ nam entos, com o filh o s, casad o s, cidad ão s e/ou escravo s, tem os todas as o po rtu n id a­ des para vive r um a vid a santa e verdadeira­ m ente esp iritu al. O r a çã o (C. 4 .2 -6 ). O cam inho de vid a que Paulo acaba de esboçar, é algo sobrenatural. Por isso Paulo destaca o papel da oração . Precisam os depender do Senhor e encorajar os outros a focalizar sua vid a em Deus. S a u d a ç õ e s (Cl. 4 .7 -1 8 ). Paulo conclui com saudações aos seus amigos colossenses e ain ­ da cham a um escravo fugitivo como seu “fiel e am ado irm ão” (v. 9 ). Para saber m ais a res­ peito da h istó ria em ocionante desse jovem escravo, leia o livro de Filem om .

Resumo Os gnósticos. cu ja in flu ên cia estava desestabilizando os crentes em C olossos, tinham

Di

Prepare Em que aspeo »

Explore

1. Conte a h s o í pessoas do se * ; pensar é ccm caii 2 . Explique ; Encoraje os sess

algum a dessas ic

D e s e n v o lv í 1. Dê um a rrjn jí fo rm a à co rq xê

espiritualidade" ' 2 . R cssaiie ol questão: “Se L ;”i m ações sobre a Depois do gr em duplas paia definição de

A p liq u e

Voltem à hisuasa como podemos i

CoLOSSENSES

jisoé àdÁaal. impuí i ganância”. O ::Disas como “ira, icsriinia c linguagem

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iiciierioa". E o que

i!“ ier?o com os ou-

um a percepção de espiritualidade, que distorcia radicalm ente o cam inho cristão. Estava fun­ dam entada na doutrina, que deslocava Jesus do seu lugar central. Em vez de considerar a Jesus como o centro de toda a ação de Deus, OS gnósticos o colocavam de lado, com o se fosse um entre vário s interm ediários. Assim , Jesus já não era a pedra angular pela qual o crente pautava sua vid a, nem a fonte de po­ der e o rientação d iária de que todos tanto necessitam os. Jesu s tam pouco continuaria a ser o padrão para a verdadeira vid a espiritu­ a l. C o m p aixão, bondade, hum ildade, m an­ sidão e paciência (3 .1 2 ), que caracterizaram

os dias de Jesu s na Terra, eram coisas m uito norm ais, p ara ser consideradas pelos gnós­

3

E4

• 1101

ticos com o m arcas de esp iritu alid ad e. E m ­ bora tivesse vivid o a legítim a vid a espiritual, sua encarnação não era vista com o m odelo do cham ado cristão. Em vez disso, a pessoa sob a influência do gnosticism o se d esviava p ara fazer um a busca in ú til, atrás de algu­ m a experiência especial ou de um conheci­ m ento oculto, que iria transform ar as coisas m undanas. Com o é im portante que Jesus seja de fato o centro de nossa vid a. E le , e somente ele, é a esperança das coisas gloriosas por v ir nesta vid a e na eternidade (1 .2 7 ). E é Jesus quem nos cham a para vive r na Terra, conform e ele viv e u , um a vid a de santidade expressa nos eventos norm ais de cada dia.

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11".»: como seu “fiel a iiaoer mais a residrriê CC5S6 jov 0m

imor"

1. Conte a história verídica do pregador que foi relatada no início deste capítulo. Peça para as pessoas do seu grupo tentarem definir o conceito que ele tinha de santidade. Esse modo de pensar é correto? Por quê? Por que não? 2 . Exp liq u e as várias form as da busca da santidade explicadas na seção “Com entário” . Encoraje os seus m embros a com partilhar suas experiências, e verifique se algum deles tentou algum a dessas form as de busca de santidade. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1098.

D e s e n v o lv a 1. Dê um a m ini-aula a respeito do “ciclo de Colossenses” explicado no texto. Se isso desse form a à com preensão da vid a esp iritu al de um cristão, de que m aneira ele d e fin iria sua espiritualidade? Com o essa pessoa interpretaria santidade? 2. Ressalte que Jesus foi o homem verdadeiram ente santo e espiritual. Discutam a seguinte questão; “Se fundam entássem os a nossa idéia de santidade e espiritualidade em nossas infor­ m ações sobre a vid a de Jesus na Terra, o que caracterizaria a nossa concepção?” . Depois do grupo ter tentado definir espiritualidade com base no m odelo de Jesu s, divida-o em duplas para o estudo de Colossenses 3 . Q ual ponto nesse capítulo reforça ou m odifica a definição de santidade/espiritualidade a que se chegou há pouco?

A p liq u e .":iia esrava desesI..;' cõsos. tinham

Voltem à história do início e escrevam um a carta breve ao pregador, com partilhando com ele como podem os encontrar a paz e conhecer a verdadeira santidade.

/ Tessalonicenses

Roteiro de estudo 148

A P a l a v r a : o u v i d a e v iv id a

Visão geral

Com e ntá rio

M uitas p esso as ach am que as carta s aos tessalonicenses são as prim eiras escritas por

Sabem os do livro de A to s, que P aulo não perm aneceu m uito tempo em Tessalônica. Os distúrbios descritos em Atos 17 forçaram a saída dos m issionários da cidade; tentativas posteriores de Paulo foram barradas (v. IT s 2.1 7 -1 8 ). Mesmo assim , ao observarm os com cuidado essa carta m issionária, vem os como Paulo foi rápido em com unicar verdades fun­ dam entais a esses novos convertidos, e pode­ m os tam bém observar o im pacto que essas

Paulo. Em bora o apóstolo e sua equipe tives­ sem tido pouco tempo em Tessalônica (v. At 1 7 .2 ), a ig reja que fundou naquela cidade cresceu rapidam ente e se esforçou em espa­ lh ar o evangelho na p ro vín cia a sua vo lta. Essa carta de Paulo é de encorajam ento e de reafirm ação de m uitas verdades, que ele já ensinara aos seus leitores. O esboço do livro pode ser facilm ente tra­ çado, pois o tem a é a P alavra de Deus e a reação a ela.

Esbo ço 1. A palavra ouvida n. A palavra compartilhada m. A palavra vivida

1.1-10 2 .1 — 3.13 4 .1 — 5.28

D uas características dessa carta sugerem um a m aneira especial de estudá-la. P rim ei­ ro, ela é rica na repetição de um a variedade de tem as. Isso sugere que um estudo tem ático é m ais ú til do que o estudo versícu lo por versículo ou parágrafo por parágrafo. Em se­ gundo lug ar, o livro é um a carta p esso al, m ostrando de form a bela, como o apóstolo Paulo com partilhava a P alavra de Deus com as pessoas que se converteram por m eio dele. Isso sugere o aproveitam ento especial dos re­ lacionam entos no m inistério. C ad a um a dessas m aneiras é explorada neste estudo dessa carta, breve mas fantásti­ ca, do N T, C ad a um a dessas form as será especialm ente enriquecedora para as pessoas que você ensina; você pode, assim como o apóstolo Paulo, ajudá-las a v ive r um a vid a digna do nosso Senhor.

verdades tiveram . “ De fato, vocês se torna­ ram nossos im itadores e do Senho r” , Paulo lem bra os tessalonicenses. “Porque, partindo de vocês, propagou-se a m ensagem do S e ­ nhor na M acedônia e na A caia. Não som en­ te isso, mas também por toda parte tornou-se conhecida a fé que vocês têm em D eus. O resultado é que não tem os necessidade de dizer m ais nada sobre isso, pois eles mesmos relatam de que m aneira vocês nos receberam , e como se voltaram para D eus, deixando os ídolos a fim de servir ao Deus vivo e verdadei­ ro, e esperar dos céus seu Filho , a quem res­ suscitou dos m ortos: Jesu s, que nos livra da ira que há de v ir” . ( IT s 1 .6 , 8-10). Paulo aqui aponta para toda a reorientação de vid a que ocorreu quando pessoas do século I captaram o significado do cerne do evangelho. O Deus pessoal existe. O Deus do universo nos cham a para que o conheçam os e sirvam os a ele. Esse Deus invadiu a história na pessoa do seu Filh o e por m eio da m orte e ressurreição do seu filho Deus nos res­ gatou do juízo vindouro. O retom o de Jesus confirm a a prom es­ sa de que o universo tem um fim as­ sim como teve um início.

Nesse quadre da da realidaòe. a contrar novamers-: alegria da v k ^ ■ * isso é o p ró p o : I

de nossa vid a i : p a ra um relsío irt' m esm o!

Podem os t-" . da exposição jiijt fundam entais pra

C harles H om e i it trais das duas ran

Z o n d er u a n p i a a n : dia ilustrada Zcmat

Prim eiro, cor:, n Paulo indica rBiir dadeiro IT s 1 ‘

desse Deus mibd se submeteu na Iho (IT s 2 - : : forma proc-

le que irá acient vinda de Creac

escolheu IT s 1 ^ para o seu ; E esse Deus i f

que começou . Em seguíiiúi:: na de Crista, c Filho ao PaL puii é claramente ariir

to como o âerru::

pelos judeus tk» Deus. Em terccB® ii

do Espírito Saara: Espírito que àiz c ne eficaz nos acic.

O Espírito à s aii também é o Esoí

santidade corw!? Em quara) lu da escatologa. ® Da perspecíwa iu a ser alcançadb' do nas epístote 2Ts 2.14). C iest

1 TESSA LO N ICEN SES • 1 1 0 3

Nesse quadro geral de revelação declara­ da da realidade, as pessoas conseguiam en­ contrar novam ente o sentido, o propósito e a alegria da vid a. A realidade por trás de tudo

\l\ IDA

isso é o próprio D eus. O fato transform ador de nossa vid a é que esse D eus nos cham a p ara um relacio n am en to pesso al com ele m esm o! Podem os ter um a im pressão m ais clara da exposição que Paulo faz dessas verdades fu nd am en tais por m eio da e xp lan ação de C harles H om e a respeito das verdades cen­

Paulo não "essalônica. Os lo rca ra m a

"iidaÔK. tentativas barradas (v. IT s reservarm os com a ra . \«m os como iiicair .«rdades funnuertidos. e pode"TOBOO que essas .eçês se torna5»È'bor", Paulo partindo aensagem do Seícaia ^^ão somenàe 3arte tornou-se tá?" em. D eus. O lü 'HcTcessidade de roíis eles mesmos :es receberam , !»á!ai deixando os ae verdadeiRíPic a quem res7 '->e nos livra da r v !0 1 . tciCB a reorientajamao pessoas do

perfeitos propósitos revolucionou literalm ente a vid a das pessoas do século i.

Z o n d e w a n p ic t o r ia l e n c y d o p e d i a [ E n c ic lo p é ­ d ia ilu stra d a Z o n d eru a n ]):

0

lho (IT s 2 .4 , 10). Ele conduz suas vidas de forma providencicd (IT s 3.11) e ele será aque­ le que irá aperfeiçoar os tessalonicenses na vinda de Cristo (IT s 5.2 3 ). Ele é o que os escolheu (IT s 2.4) e os está chamando agora para o seu próprio reino e glória (IT s 2.12). E esse Deus é fiel; ele irá completar a obra que começou (IT s 5.24). Em segundo lugar, com relação à doutri­ na de Cristo, o apóstolo une de tal forma o Filho ao Pai, que a sua unidade em essência é claramente afirm ada (IT s 1.1). Ele é descri­ to como o Senhor, o termo geralmente usado pelos judeus do seu tempo, para se referir a Deus. Em terceiro lugar, com relação à doutrina do Espírito Santo, o apóstolo ensina que é o Espírito que faz com que a mensagem se tor­

K. 'iics cham a para •: siir-ta-Tios a ele.

ne eficaz nos corações dos ouvintes (IT s 1.5). O Espírito dá alegria nas aflições (IT s 1.6); também é o Espírito que chama os crentes à santidade como a dele (IT s 1.7). Em quarto lugar, com relação à doutrina da escatologia, o apóstolo tem muito a dizer. Da perspectiva futurista, a salvação como algo a ser alcançado foi principalmente concebi­

tiiBCrâ na pessoa

—up’C da m orte e iiilh* Deus nos res:ajrr :rirwTTia a promesic ãem um fim as­

do nas epístolas aos tessalonicenses (IT s 5.9; 2Ts 2.14). O destaque teológico principal das

ma;

"tm -irimu

Os novos convertidos estavam firm em en­ te fundam entados nas verdades centrais do evangelho. Um a nova visão da realidade, que penetra além da ilusão e da argum entação vazia da mente hum ana, e chega até a pes­ soa que fez o universo para os seus bons e

trais das duas cartas aos tessalonicenses (em

Prim eiro, com relação à doutrina de Deus, Paulo indica claramente que há um Deus ver­ dadeiro (IT s 1.9). O evangelho é derivado desse Deus vivo (IT s 2 .2 ). A ele as pessoas se submetem para aprovação do seu traba­

=adc do cerne do

epístolas aos tessalonicenses é escatológico. A proclamação definitiva da segunda vinda de Cristo, completa cada passo na argumen­ tação do apóstolo.

C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

P eça a o s m e m b r o s d o s e u g r u p o q u e a ssu ­ m a m o p a p e l d e p e s s o a s p a g ã s d o s é c u lo i. A m a ioria n ã o c r ê e m d e u s a lgu m , m a s a ch a m q u e tu d o é g o v e r n a d o p e l o d estin o . Q u a se to d a s a s p e s s o a s ten ta m a p la ca r o u m a n ip u ­ lar o s p o d e r e s esp iritu a is ex is ten te s a o o f e r e ­ c e r sa crifício s a e les . A lgu m as d e la s s e v o lta ­ ra m p a ra seita s m isteriosa s, q u e d ã o d e s t a ­ q u e a rituais d e in icia çã o c o m o o s d e loja s m a çô n ica s d a a tu a lid a d e. T od os a ch a m q u e o m u n d o m a teria l irá p e r m a n e c e r p a ra s e m ­ p r e ; n in g u ém c r ê na re ss u rre içã o ; a m a ioria t e m e u m a “m e ia -v id a ” o b s cu r a e vazia a p ó s a m orte. D ivida o g r u p o e m d u a s e q u ip es ; ca d a um a d e v e ler p e lo m e n o s d o is ca p ítu lo s d e IT essalo n ic e n s e s e fa z e r u m a lista d e tu d o q u e a p r en ­ d era m a re sp eito d e s s e D eus, o q ua l o a p ó s to ­ lo está a n u n cia n d o. C om q u e m s e p a r e c e ? O q u e fa z ? Q uais s ã o a s su a s p r e o c u p a ç õ e s ? Q u e m u d a n ça s traria p a ra a co sm o v isã o , e p a ra o s en tid o d a vida, d e u m a p e s s o a ? R eún a o g r u p o t o d o n o v a m e n te p a ra o u ­ vir rela tórios d a s d u a s e q u ip e s e p a ra p e r c e ­ b e r p o r m e io d a s d e s c o b e r t a s d e ca d a e q u ip e c o m o a v e r d a d e cristã, q u e h o je s u p o m o s a lg o p e r fe ita m e n te n orm a l, era revolu cion á ria . O p o d er do am o r S eria um grande erro achar que a igreja do n t conquistou o m undo do século i, fundam en­ tado sim plesm ente na fo rça de um a “ idéia m elhor” .

1 1 0 4 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

Paulo não pregou um a nova filo so fia. A reação dos novos convertido s e ra , em seu âmago, um a reação ao Deus pessoal que, em Je su s, oferece perdão e um relacionam ento interm inável com ele mesmo. Esse é o poder real do evangelho. A revelação de D eus, como um a pessoa

dos de D eus, que ele os escolheu” (IT s 1 .4 ), Paulo estava tocando um a corda totalm ente diferente. A m issão essencial de Paulo era com uni­

quando e s a e v € : nossos imitad'ar£;

car não somente a verdade de D eus, mas tam ­ bém o seu amor. Então, como foi que Paulo com unicou o

alegrem ente, a e verd ad eira e «

baseado no amor à hum anidade; nenhum

am or de Deus? E de que m aneira o nt quer que com uniquem os hoje a m aravilh a desse relacionam ento pessoal? O p e r í o d o q u e P a u lo p a s s o u e m T essa lô n ic a . Paulo e seus colegas tinham ido a Tessalônica, no início de sua segunda viagem m issionária (em torno de 49 d .C .). Atos 17 nos relata, que prim eiro abordou a com uni­ dade jud aica e a li, por três sábados, apresen­ tou o evangelho. E possível que tenha ficado nessa cidade grega por seis m eses, até os ju ­ deus finalm ente com eçarem a se opor e aca­

tinha uma mensagem para os pobres ou os m arginalizados, os cobradores de impostos ou os pecadores. Os que estavam cansados e sobrecarregados recebiam agora uma espe­ rança diferente de todas as aquelas que o helenismo podia oferecer.

bar por expulsá-lo. Por isso, ali a igreja cristã era constituída basicam ente por gentios (IT s 1 .9 ; 2 .1 4 ; A t 1 7 .4 ). Tessalônica, como em geral as cidades em que Paulo fundava igrejas, estava localizada à margem da estrada principal leste-oeste, ti­

As seitas m isteriosas ofereciam aos seus

nha um bom porto e era um centro com erci­ a i. E ra tam bém a m aior e m ais im portante

iniciad o s um certo suporte, pois eram um a associação m ística. Prestavam ajuda em ca­ sos de doenças e gastos com enterro de um ente querido. Mas os m em bros da seita não eram um a fam ília. O seu deus ou deusa não os am ava e, nessas seitas, os “irm ãos” e “ir­

cidade da M acedônia, da qual era a capital. A igreja fundada ali era vibrante; cresceu rapidam ente, tanto em tam anho com o em com prom isso. “A ssim , tornaram -se m odelo p ara todos os crentes que estão na M acedônia e na A caia.

m ãs” do iniciado tam pouco estavam unidos por um com prom isso de amor.

Porque, p artin d o de vo cês, propagou-se a m ensagem do Sen h o r na M acedônia e na A ca ia . N ão som ente isso, m as tam bém por toda parte tornou-se conhecida a fé que vo ­ cês têm em D eus” (IT s 1 .7 ,8 ). Visto que essa carta foi escrita em 50 ou 51 d .C ., fica óbvio

que am a, foi algo totalm ente surpreendente p ara o pensam ento do século i, W, W, Tan escreve em H eU en istic civü iz a tio n [C iviliz a çã o h e lê n ic a ] , Londres, Edw ard A rnold), que dois elem entos vitais na nova religião, além do seu fundador, não tinham paralelo no pensam ento helênico. O prim eiro foi a revelação da im or­ talidade e ressurreição pessoal. O segundo foi o fato que entre todos os credos helênicos, nenhum era

E a í veio a mensagem do evangelho. Deus os am ava. Cristo h avia m orrido por eles de acordo com as E scritu ra s. D eus os convidava a receber o perdão dos pecados e a se tornar membros de sua fam ília, p a r a s e m ­ p r e . N aquela época — como ainda é hoje —

cionam ento a que Paulo teri^a

deixarem os ;«j : iii

9 ,1 0 ). Esses "lO tanto o re la ccr» do evangelho

R ealidade. Ac com eçam os a r»-: do século [ tran relacionam entc sim ples e tão ac«

não percebé-ic a

mo assim , esia m pio profunde e í A B íb lia reT."iii

dade a respeãodiii demos em soas ' de um Deus resr

no qual vivem es, dor do ser r.-;r-i,a

de sua criatura m

m inado a saiva-ii nascido co rr» ÍIkí qual viveu c rra no corpo e ascierii: com o P ai. ira teu questões a respei propósito do lstii peciais e posc.'i. a

descrição precsc dia estarem os pir Deus retom ar Jii: m o s , pois parucic senlace.

que o evangelho ctíou raízes de m aneira rápida, assim com o, em pouco tem po, essa jovem

M as p r e c i s a i ç õ e s p e la fé . d a d e s pessoaímusi

a mensagem era surpreendente, pois diz que

igreja buscou, de form a agressiva, im plantar

experimentá-,at5

D eu s e s t á t e n ta n d o fo r m a r u m r e la c io n a m e n ­ to p erm a n en te e p esso a l co m v o cê !

m ais igrejas por toda a p ro vín cia da M ace­ dô nia. Paulo tinha sido bem -sucedido não som en­ te na com unicação do am or de D eus e do relacionam ento pessoal com Jesus C risto; de certa m aneira h avia tam bém capacitado os novos convertidos a transm itir o mesmo rela­

do evangelhe sa nelas. Mas nãc -. testarm os pàa a;

Foi a dim ensão pessoal da mensagem do evangelho, m ais do que a sua verdade cen­ tral, a responsável por cativar o coração das pessoas. Q uando Paulo se dirigiu aos tessalonicenses e escreveu: “Sabem os, irm ãos, am a­

N o en ta n ta . : < a v e r d a d e reJa a or n o s am a e pata duo precioso e

I T e s s a l o n ic e n s e s * 1 1 0 5

cionam ento a outras pessoas. Talvez seja isso que Paulo tenha tentado dizer no capítulo 1 quando escreve: “De fato, vocês se tornaram nossos im itadores e do Senhor” (v. 6 ). Após deixarem os ídolos ocos, com prom eteram -se, alegrem ente, a conhecer e servir ao “Deus vivo

s:n«heu“ (ITs 1.4),

£. ;o «la totalmente

'3 iljõ era com uni3«e D eus. mas tam'auíc c»m unicou o —«aneiia o nt quer ,h —a ra v ilh a desse

e verdadeiro, e esperar dos céus seu Filho ” (v. 9 ,1 0 ). Esses n ovo s-co n vertid o s abraçaram tanto o relacionam ento, quanto o conteúdo do evangelho. R ealidade. Ao estudarmos ITessalonicenses 2 com eçam os a perceber como Paulo e outros

'y a s so u e m T essa agacs tinham ido a àeg^jnda viagem -t- d .C .). Atos 17

do século 1 transm itiram a realid ad e desse relacionam ento do evangelho. O m eio é tão sim ples e tão óbvio, que correm os o risco de não percebê-lo ao lerm os essa epístola. Mes­ mo assim , está fundam entado em um p rincí­ pio profundo e elem entar.

ciitirdou a com unii 3i5oados, apresenüí :ije tenha ficado BS"leses, até os juc. a. se opor e acao. afc a igreja cristã K por gentios (IT s

A B íb lia reivindica ser a revelação da ver­ dade a respeito da vid a e de seu sentido. Apren­ demos em suas verdades centrais, a respeito de um Deus responsável por criar o universo

íieraií as cidades em s. esiava localizada iiciCiõi Icste-oeste, tijr - centro comercií ~ £ i i s im portante TiiuiAi era a capital.

no qual vivem os. Constatam os ser ele o cria­ dor do ser hum ano à sua im agem , e apesar de sua criatura ter pecado. Deus estava deter­ m inado a salvá-la. Lem os que um dia Jesus, nascido como homem nesse mundo físico, o qual viveu e m orreu aq ui, e foi ressuscitado no corpo e ascendeu aos céus, onde está agora com o Pai, irá retornar em triunfo. As grandes questões a respeito da origem , o sentido e o propósito do universo recebem respostas es­ peciais e positivas. Aprendem os ser essa um a descrição precisa da realid ad e, na qual um dia estarem os presentes, quando o Filh o de Deus retornar do céu. Só então c o n h e c e r e ­ m o s , pois participarem os daquele grande desenlace.

,'Kxante; cresceu fflBiOTiiho com o em

n

MCiilelo p ara todos

iiL^íónia e na A caia. [êü. tyropagou-se a

is M acedônia e na , ~ â s tam bém por -iiecicia a fé que vo7 ..5.. Visto que essa í l d-C.. fica óbvio K 3ê m aneira rápida,

M a s p r e c i s a m o s a c e ita r t o d a s e s s a s a fir m a ­ ç õ e s p e la f é . N ão p o d e m o s te s ta r e s s a s r e a li­ d a d e s p e s s o a lm e n t e . Não temos condições de

Tsr~pz. essa jovem agressiva, im plantar 3 rc ”.Tncia da Mace-

experim entá-las agora. As verdades centrais do evangelho são verd ad eiras. N ós crem os nelas. M as não existe um a form a de nós as testarm os pela experiência.

iocsodo não somen:ii"ii:r de D eus e do ::::ir -Jesus Cristo; de capacitado os

N o en ta n to , o e v a n g e l h o t a m b é m a p r e s e n ta a v e r d a d e r e la c io n a i! A B íb lia afirm a que Deus nos am a e para ele cada pessoa é um in d iví­ duo precioso e veilioso, digno até de receber o

;r-iier o mesmo rela­

■'rf 'iviniii

sacrifício suprem o, a m orte de Cristo. A B í­ b lia declara que ao aceitarm os Je su s, Deus nos enxerta em sua fam ília; tornam o-nos seus filh o s G filh a s, assim com o irm ãos e irm ãs, em um a nova com unidade de amor. Essa verdade do evangelho é apresentada como realidade. E ela já está à nossa disposi­ ção, para que possam os vivê-la agora! Pode­ mos testá-la por m eio da experiência! T em o s

c o n d i ç õ e s d e c o n h e c e r o a m o r d e D eu s a tra ­ v é s d a fo r m a c o m q u e n o s a m a p o r in t e r m é ­ d i o d e s u a fa m ília . Esse tem a é tão freqüente na B íb lia, que é vergonhoso adm itir o fato de nós não o per­ cebemos às vezes. “Pois o am or de Cristo nos constrange” (2C o 5 .1 4 ). Paulo diz tam bém : “Vocês dem onstram que são um a carta de C risto, resultado do nosso m inistério, escrita não com tinta, m as com o Espírito do Deus vivo , não em tábuas de pedra, m as em tábu­ as de corações hum anos” (2 .Co 3 .3 ). A per­ so n a lid a d e v iv a do c ristã o se to rn a a m ensagem , à m edida que Deus inscreve o seu próprio caráter e a sua personalidade em nós. N ão é de ad m irar que Je su s nos deu o novo m andam ento de nos am arm os uns aos outros como ele nos am ou (Jo 1 3 .3 4 ). A r e a ­

li d a d e d o a m o r d e D e u s é c o m u n i c a d a e m n o s s o a m o r , tanto uns pelos outros quanto pelos perdidos, por quem Jesus m orreu. As reivindicações do evangelho a respeito de relacionam entos podem ser testadas. E o teste dessa realidade é o am or. O p a d r ã o . ITessalo n icen ses 2 , especial­ mente os versículos 7 a 12, nos dão um retrato dos relacionam entos íntim os, que caracteri­ zavam o próprio m inistério de Paulo nessa nova igreja. O retrato e m ais m arcante ainda quando nos dam os conta do pouco tem po que Paulo passou com eles. E o retrato de um a pessoa, que autentica a sua mensagem do am or por m eio do amor. Em bora, como apóstolos de Cristo, pudés­ semos ter sido um peso, fomos bondosos quando estávam os entre vocês, como uma mãe que cuida dos próprios filhos. Sentin­ do, assim , tanta afeição por vocês, decidi­ mos dar-lhes não somente o evangelho de

1 1 0 6 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

D eus, mas também a nossa própria vid a, porque vocês se tornaram muito amados por nós. Irm ãos, certamente vocês se lem ­

Se você fosse um novo-convertido em Tessalônica, como saberia que Paulo o amava?

bram do nosso trabalho esgotante e da nossa fadiga; trabalham os noite e dia para não sermos pesados a ninguém , enquanto lhes pregávamos o evangelho de Deus. Tan­ to vocês como Deus são testem unhas de

De qual forma você poderia demonstrar

C o rre n o : epístolas aK3s im pressão c a cristianism e :i

amor a um amigo descrente e, desta for­ ma, comunicar a dimensão relacionai do evangelho?

vidas naquieiE form a cresoeri

como nos portamos de m aneira santa, ju s­ ta e irrepreensível entre vocês, os que cre­ em . Pois vocês sabem que tratam os cada um como um pai trata seus filhos, exortan­ do, consolando e dando testemunho, para que vocês vivam de m an eira digna de Deus, que os chamou para o seu Reino e glória (IT s 2.7-12).

Ou, como esse tipo de amor poderia ser expresso em uma igreja local da atualida­ de? Faça uma lista de pelo menos 20 itens que poderiam caracterizar o “am ar uns aos outros” .

form a de agir os quais ganhavam a vid a, ao co brar um a ta xa dos seus d iscíp ulo s antes de se g u ir v ia g e m . M as n en hu m filó so fo

Transformaçao

p ro p ag ar n o vas d o u trin as p ara co nseg u ir adeptos. No m undo do

nt,

esperava-se o ap a­

recim ento de m estres itineran tes com essa

itinerante ou “proselitista” chegava a um lu­ gar para passar tribulaçõ es e perseguições, se sustentar e de fato a m a r as pessoas as quais e n sin a va . N unca alguém tin h a com ­ partilhado a sua filoso fia e a si m esm o. J a ­ m ais alguém h avia falado do relacionam ento entre pai e filho com um Deus am oroso, para depois passar a tratar os seus discípulos com o m esm o carinho fam iliar, o qual afirm ava que Deus estava oferecendo. A pregação do evangelho por parte de Paulo sempre incluía a form ação de um rela­ cionam ento pessoal com os novos crentes, no qual a realidade do am or de Deus era experi­ m entada, agora. [21 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Por m e io d e u m a m ini-aula, ex p o n h a b r e v e ­ m e n t e o p a p e l d o a m o r q u e a u te n tica v a a

m e n s a g e m d o e v a n g e lh o n o s é c u lo i. D ep ois d ivid a as p e s s o a s d o s e u g r u p o e m eq u ip es. C ada u m a d e v e e s tu d a r I T e ss a lo n icen s e s 2 .7 -1 2 e r e s p o n d e r à p rim eira e ou tra d a s d u a s q u e s tõ e s , a s eg u ir:

am agir por

ti

Deus, m as urs 1 .3 ,4 ). Apeaa esses homens m anter a sub

I so la m erm : A igreja dinâm ica do n t — assim como a de qualquer época — é um a igreja na qual a dupla ênfase, na verdade e no am or, é com ­ preen d id a e m antida em e q u ilíb rio . A ssim como há espaço no evangelism o para a apre­ sentação de verdades centrais, também deve haver lugar para a transm issão do am or de Deus estabelecendo relacionam entos de am or com outras pessoas.

Um estranho pode v ir a um a cidad e e

A n sie a a a e

As religiões e filosofias helênicas tinham , de fato, conteúdo m oral. Algum as eram m arca­ das por elevados padrões éticos e propunham regras rígidas de conduta, ao passo que ou­ tras pareciam quase estim ular a im oralidade. Mas nenhum a transm itia um a esperança ver­ dadeira aos seus adeptos. A í, a mensagem de Jesu s, com a prom es­ sa de que os crentes teriam um novo relacio­ n am en to com D e u s e , p o r co n se g u in te , to rn a riam -se pesso as d ife re n te s e n o v a s, irrom peu pelo mundo! O cristianism o prom e­ teu o poder para as pessoas se to r n a r e m ju s­ ta s. C o m o re su ltad o d essa p ro m e ssa, os cristãos em Tessalônica com eçaram a experi­ m entar um a transform ação progressiva, que alcançou cada aspecto de sua p erso nalid a­ de. “Porque a fé que vocês têm cresce cada vez m ais, e m uito aum enta o am or de todos vocês uns pelos outros” , Paulo escreve em sua segunda carta aos tessalonicenses (2Ts 1 .3 ). A capacidade de confiar e a liberdade para am ar eram m arcas crescentes nesses jo vens crentes. Deus estava operando um a transfor­ m ação interior.

no século ai: dualism o lewa época. Q u a ro

de um a pea«:

gradativa, os ■ capacidade rit tros. Por enns pessoas por am aproxima-.^cur

culturas dssara da que o poQS va um a rxr-ia

2.7-11: 3 .Ó -::: e aos outros j dade.

C o n ce ss cie:

foram substm. com prom isse,

suas convicçn circunstâncaaa crescim ento "«■

A s m oC tK m udanças raidi terialism o e as mente haviant e ações, foram G desejos 1 1

5.8, 12). O ã passou por lai

m edida que o e m ais do pc»: Os fracam e ser o que pnsi hom ens e m u nos incomodai e a vergoníiHi

I T e s s a l o n ic e n s e s • 1 1 0 7

BB»s»»-convertido em 5ac>?na que Paulo o

' jpoõeria demonstrar BMjpeüie e. desta for-

mersão relacionai do

C o rrend o os olhos m ais um a vez pelas epístolas aos tessalonicenses. tem os a nítida im pressão da extensa transform ação que o cristianism o provoca.

A n s ie d a d e e t e m o r prejudicavam m uitas vidas naquela época, como o fazem hoje. De

tissa jQcal da atualldap 3 t;r;. menos 20 itens aerzar o “amar uns

form a crescente os tessalonicenses consegui­ am agir por fé, confiando não som ente em Deus, m as uns nos outros (v. IT s 1 .3 , 10; 2Ts 1 .3 ,4 ). A pesar de sofrerem m uitas afliçõ es, esses hom ens e m ulheres eram capazes de m anter a sua confiança em Deus (IT s 3 .4 ).

c — assim como a

I s o la m e n t o era um problem a tão grande no século I, quanto o é hoje em dia. O in d ivi­ dualism o le vava à vid a so litá ria já naquela

amor podería ser

mk igreja na qual a « íSío am or, é com-

i M ju ilíb rio . A ssim E iisn o para a apreraiis. também deve tiiissàc do am or de íriiarien io s de am or

;iig!^:icas tinham , de um as eram m arca■ ’3iczs c propunham ac passo que ouuiar a m oralidade, i r s esperança ver-

SIU4., oom a promesir j — novo relacioDc«- c o n se g u in te , ü iíT i-te s e n o v a s, ~SEiâi.nsmo promei2£ ae t o m a r e m jus::í;:ãi2 p ro m e ssa, os iirriieçaram a experiic progressiva, que e Suâ personalida■ pis -lém c r e s c e cada 2. arrvor de todos iiuiic escreve em sua niicHnses i2Ts 1 .3 ). t a jó erd ad e para irnies riesses jovens ariQ- _T ia transfor-

época. Q uando Cristo, porém , entrava na vida de um a pessoa, isso m ud ava. De m an eira gradativa, os novos crentes desenvolveram a capacidade de se im portar uns com os ou­ tro s. Por co nseqüência, alcan çavam outras pessoas por am or a elas, e assim os outros se aproxim avam deles tam bém . B arreiras entre culturas diferentes eram quebradas, à m edi­ da que o poder transform ador de Cristo gera­ va um a nova capacidade para am ar (IT s 1.3; 2.7-11; 3.6-10 ; 4 .9 ,1 0 ; 5.13.). O am or a Deus e aos outros seres hum anos tornou-se re a li­ dade.

C o n c e s s õ e s e in sta b ilid a d e s n a á r e a m o r a l foram substituídas por firm eza de caráter e com prom isso. A coragem de v ive r segundo suas convicções interiores, inabaláveis pelas circu n stâ n cias, surgiu naturalm ente com o crescim ento nessa nova fé (1 .3 ; 2 .1 4 ; 3 .4 , 8). A s m o t i v a ç õ e s tam bém p assaram po r m udanças radicais. O interesse próprio, o materialism o e as paixões naturais, que antiga­ mente haviam controlado seus pensam entos e ações, foram substituídos por novos valores e desejos (1 .6 ; 2 .4 -6 , 14; 3 .3 ; 4.3-6, 11 ,12 ; 5 .8 , 1 2 ). O âm ago de suas personalidades passou por um a transfo rm ação g rad u al, à m edida que os crentes experim entavam m ais e m ais do poder de Jesus na sua vid a. O s fr a c a s s o s p e s s o a i s , a incapacidade de ser o que gostariam , deve ter incom odado os hom ens e m ulheres do século i, assim como nos incom oda hoje. M as, o desapontam ento e a vergonha foram tam bém substituídos, à

m edida que os cristãos descobriram um novo poder, que os capacitava a viver em santida­ de. A transform ação interior, que Deus gera­ v a , to rn a va esses cristã o s cad a vez m ais p arecid o s com o S e n h o r (3 .1 2 ; 4 .1 , 3 , 7; 5 .2 3 ).

A fa lta d e o b j e t i v o s e s e n t i d o n a v id a inco­ m odava m uitas pessoas. Com Cristo, até isso m udou. A s cartas aos tessalo n icen ses nos m ostram , que um novo sentido e propósito m arcava a vid a prática dos cristãos no dia-adia. O com prom isso para com as boas obras, o trabalho honesto e o comportamento justo assum iu um sentido novo e m ais profundo, conform e os cristãos iam reconhecendo que cada ato do seu dia, podia ser realizado para a glória do Senhor (4 .1 , 11 ,12 ; 5 .1 4 ,1 5 ). As tarefas d iárias, como também o privilégio de se rv ir aos o utro s, com eçaram a dar m uita satisfação aos cristão s. A novidade desse tipo de vid a não foi re­ sultante da m elhoria das circunstâncias, nem de um a repentina prosperidade. O fator novo dessa vid a dos cristãos estava fundam enta­ da, de form a firm e e profunda, em suas pró­ p ria s p e rso n a lid a d e s. A p ro m e ssa de transform ação, que se cum prira, é parte do segredo do poder da igreja prim itiva. “Não se am oldem ao padrão deste m undo, mas trans­ formem-se pela renovação da sua m ente” (Rm 1 2 .2 ), deixou de soar como um a zom baria, e trouxe esperança viv a e nova. E ssa tran sfo rm ação não é au to m ática. Não era nos tempos do nt, assim como tam ­ bém não é hoje. M as essa m udança é algo gerado, de form a singular, pela ação do Esp í­ rito Santo, por m eio de recursos especiais in­ tim am ente associados à p alavra de Deus. Vim os em ITessalo nicenses 2, que Deus transm ite seu am or por m eio de seres hum a­ nos. Su a verdade a respeito de relacionam en­ tos é autenticada por m eio do am or entre as pessoas no corpo de Cristo. É im portante lem brar que no nt, a pala­ vra ig r e ja tem um sentido bem sim ples. H oje, m uitas vezes, associam os ig reja à id éia de construção, cultos aos dom ingos ou a um a organização com m em bros, escritórios, pro­ gram as e ativid ad es p lan ejad as. N enhum a

1 1 0 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

dessas id éias eram características da ig reja, na época do nt . N aquela época, ig r e ja signifi­ cava algo sim ples e básico, ou seja, c o m u n i ­ d a d e . E la era um a assem b léia de pessoas cham adas a vive r um relacionam ento, o m ais íntim o p o ssív e l, d istinto dos existentes no m undo. A igreja era e é a fam ília de Deus. A ssim , a ig re ja na B íb lia é um term o r e la cio n a i. Sem pre em vista, estão as pessoas que com partilham um relacionam ento com o Pai e um as com as outras, como irm ãos e irm ãs. No contexto íntim o de relações fam ili­ ares, Deus decide operar a sua transform a­ ção em vid as hum anas. N ão deveria ser surpresa, portanto, desco­ brir que quando a pessoa nasce de novo. Deus decide colocá-la nessa fam ília. Aqui ocorre o crescim ento p ara a m aturidade cristã. “ Por isso, exortem -se e edifiquem -se uns aos ou­ tros, como de fato vocês estão fazendo” , Paulo encoraja os tessalonicenses. “Vivam em paz uns com os outros. Exortam os vocês, irm ãos, a que advirtam os ociosos, confortem os de­ sanim ados, auxiliem os fracos, sejam pacien­ tes para com todos” (IT s 5 .1 1 , 13-14). As cartas aos tessalonicenses nos ajudam a ver a qualidade de relacionam ento deseja­ da, ou seja o padrão na fam ília de D eus. À

m edida que os crentes se esforçam em conjun­ to, para agir de acordo com a Palavra, prove­ em exem plos uns aos outros (1 .7 ; 2 .1 4 ). Na fam ília há am or intenso, o tipo de am or que va i ao encontro do próxim o e tenta atrair os outros para si. Paulo elogia os tessalonicenses quando diz: “Quanto ao am or fraternal, não precisam os escrever-lhes, pois vocês mesmos já foram ensinados por Deus a se amarem uns aos outros. E , de fato, vocês am am todos os irmãos em toda a Macedônia. Contudo, irmãos, insistimos com vocês que cada vez mais assim procedam” (1 Ts 4 .9 ,1 0 ). N a intimidade da fa­ m ília, exortamos e instmímos uns aos outros de form a verbeil por meio da palavra (2 .11 ; 4 .1 ). Através do preocupar-se uns com os outros nos confortamos e encorajamos (IT s 4.18; 5.14). O am or é tão real, a segurança de pertencermos uns aos outros é tão grande, que não hesitamos em nos admoestar ou nos disciplinar (v. 14). Com o é m aravilhoso enxergar o m undo de form a nova, m odelado pelas verdades cen­ trais com unicadas na p alavra de Deus. Com o é excelente experim entar agora a realidade do am or de Deus. E como é sublim e viver a trans­ fo rm ação pessoal, ajudad os e enco rajado s pela am abilidade de outros m em bros da fa ­ m ília de nosso Deus.

Dicas para o ensino

Prepare Le ia todo o livro de ITessalonicenses, sublinhando tanto as verdades centrais em term os de doutrina, quanto as verdades relacionais.

Explore A trib ua papéis às pessoas do seu grupo, p ara que representem pagãos do século i. D epois peça que exam inem ITe ssalo n ice n se s em equipes, p ara id e n tificar as verd ad es cen trais, que irão m udar sua visão de Deus e do universo. V eja a “Conexão com a v id a ” da página 1103.

D e s e n v o lv a 1. Dê uma m ini-aula a respeito da função dos relacionam entos na transm issão do evangelho.

2 . A inda r c ísac 11. De que m ariai dem onstrar a õ í- hí igreja? Veja a -
A p liq u e

As cartas aos ihss; transformaçãa rec importante na sls

1T e s s a l o n ic e n s e s *1 1 0 9 ■jstcíçam em conjun-

z r- a Palavra, provêjtro s (1 .7 ; 2 .1 4 ). N a iSpo de am or que e tenta atrair os aiE DS tessalonicenses a rx )r fraternal, não DO«s vocês mesmos a se amarem uns ■3CÊS amam todos os m s. Contudo, irmãos, .-ai-.a vez mais assim liE Diiimidade da fa«uas uns aos outros de 1

paiavra (2 .11 ; 4 .1 ).

ins com os outros nos

IS IT s 4.18; 5.14). O iinca de pertencermos k . que não hesitamos âisdplinar (v. 14). ; em tergar o m undo : aeias verdades cenav.'ra de Deus. Com o agora a realidade do subfcne viver a transM o s c enco rajado s

ra » m em bros da fa-

irtra is em term os de

i c século I. D epois 5 verdades ce n trais, - 3 v id a ” da página

Ltssão do evangelho.

2. A inda no papel de pagãos do século i, peça aos alunos que estudem ITessalonicenses 2.711. De que m aneira poderiam ter certeza de que Paulo os am ava? De qual form a podemos dem onstrar a dim ensão relacionai do evangelho em nosso evangelism o ou na com unhão na igreja? Veja a “Conexão com a vid a” da página 1106. 3 . C o n c lu a com um a m in i-a u la a resp e ito de tra n sfo rm a çã o , com o ilu stra d o em ITessalonicenses. Destaque a im portância do am or cristão, como contexto para esse tipo de crescim ento.

A p liq u e A s cartas aos tessalonicenses destacam a im portância de verdades centrais, do am or e da transform ação. Peça a cada pessoa do grupo que com partilhe, qual desses aspectos foi m ais im portante na sua cam inhada espiritual, e como influenciaram o seu viver.

Roteiro de estudo 149

2Tessalonicenses

O

DIA DO S en h o r

dos da esperança estiver vivo na. já tiverem nxami:

Irm ãos, nãc j norantes quan

não se enmsiBi a nova fé que os tessalonicenses tinham ado­

Visão geral Essa breve carta aos Tessalonicenses está inti­ mamente relacionada à prim eira, Foi escrita em tomo de quatro meses após a outra carta, com o propósito de esclarecer a confusão a respeito do futuro, que perturbava os tessalonicenses. A perseguição crescente tinha levado a l­ gum as pessoas em Tessalônica a crer que o “D ia do Senhor” , o qual Paulo lhes falara a respeito, tinha chegado. Paulo lhes escreve para dar m ais esclarecim entos e para ensiná-los a viver sob a pressão da perseguição. O esboço da carta é bem sim ples.

Es b o ç o 1. Saudações n. Perseguição e juízo m. 0 D ia do Senhor

w. Um pedido e uma advertência V. Palavras finais

I 1.1-2 1.3-12 2 .1 — 3.5 3.6-15 3.16-18

Ao estudarmos esse livro, o qual dá atenção especial à profecia, é importante lembrar que na Bíblia o ensino profético é algo prá tico. Ou seja, a visão cristã do futuro tem o propósito de ter uma aplicação para a vida do crente no presen­ te. O ensino profético não está voltado para a elaboração de sistemas proféticos, que façam a conexão de eventos futuros em alguma seqüência específica. Até certo ponto, temos condições de conectar eventos proféticos. Mas a ênfase prin­ cipal da Bíb lia é no enxergarm os a relevância dos eventos futuros para a nossa vida de hoje. Pesquise em um bom comentário bíbiico para um estudo versículo por versículo.

Com e ntá rio A prim eira carta de Paulo aos tessalonicenses estava repleta de referências ao futuro. A liás,

tado de form a tão entusiástica, tinha tom a­ do conta de sua im aginação e gerado um a nova esperança. Os tessalonicenses estavam ansiosam ente esperando “dos céus seu Filho , a quem ressuscitou dos m ortos: Je su s, que nos livra da ira que há de v ir” (1 .1 0 ). Tinham captado parte da atitude do próprio Paulo, pois o apóstolo firm ara sua esperança e ale­ gria em Cristo, gloriando-se na coroa que se­ ria sua na presença do Senhor Jesus (2 .1 9 ). Isso servia de m otivação para que cada cris­ tão vivesse “ em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos” (3 .1 3 ). Os tessalonicenses, como Paulo, olhavam adiante para a vinda de Cristo, porém havia ain d a confusão e incertezas. Paulo estivera na cidade daqueles cristãos somente por pou­ cos m eses. N ão é de adm irar que alguns ti­ nham com preendido m al os seus ensinos.

têm esperano, e ressurgiu, ata mediante ja s j dormiram. Dta Senhor, qcie

que ficarmce a mente não pm Pois, dada a cm ressoar da m

nhor descEia á ressuscitarãc» ip estivermos r." .« eies nas r.u rjss nhor nos area. nhor para tros com <

Paulo ressafa' épocas” não p sw bem : “o dia csic ;

Alguns membros da igreja estavam m uito

noite” . Com o a » crentes receber“Por isso, exo TEr

angustiados a respeito dos crentes que tinham m orrido. O bviam ente interpretavam a volta

o utros, com o dK‘ (IT s 5.1-2. l l v

de Cristo como im inente e pressupunham que

Tendo em '*"i3

sua segunda vin d a ocorrería durante sua ge­ ração. Estavam inseguros acerca do que acon­

p rim e ira carta a escatologia — as G do fim dos tar-ii portante na L n s rj que o grande açu em todo o impen Em b o ra a central no ensanc.

te c e ria com as p e sso as, as q u ais h aviam m orrido antes desse evento. Paulo não corrigiu a pressuposição deles de que a volta de Cristo era im inente. Assim como eles, Paulo também cria que o Senhor podería vo ltar a qualquer m om ento. Paulo, porém , não sabia q u a n d o seria esse “a qual­ quer m om ento” . Por isso, na p rim eira carta Paulo descreveu o arrebatam ento, no qual os crentes são levados para o encontro com o Senh o r nos ares, N ão tentou e n ca ixar esse evento em um esquem a profético. Sim p les­ mente desejava para os crentes a certeza de que a morte não havia cortado os seus queri­

observam os, .maiEsse era o cebc h estivera por tãc antes de ser fc r r gem. A prim eira esperança crisfe

deles a respeão 3 entanto, meiis pe*

2 T essalonicenses • 1 1 1 1

dos da esperança gloriosa por vir. Tanto quem estiver vivo na volta do Senhor, como os que já tiverem m orrido, serão alcançados juntos!

4 0 R

isso, fo i e n viad a um a segunda carta . E ssa epístola estava centrada no futuro e no im ­ pacto que a nossa visão de futuro deve ter sobre a vid a cristã.

Irm ãos, não queremos que vocês sejam ig­ norantes quanto aos que dormem, para que

rjiicenses tinham adojsasd ca, tinha tom a-

■^iiaição e gerado um a iafcnicenses estavam "ík>s céus seu Filho,

i sio rto s: Je su s, que IS i.’r ' (1 .1 0 ). Tinham aa. á o próprio Paulo, ãLia esperança e ale:-sis na coroa que seSsnho r Jesus (2 .1 9 ). # -aara que cada crisid e diante de nosso r TOSSO Senhor Jesus

:.ç* 3.13). ::::ir-ic Paulo, olhavam : SrjSKJ. porém h avia THzas Paulo estivera »;.« somente por pouar-urar que alguns ti■ ai "6 seus ensinos, «graa estavam muito :s crentes que tinham "fftóirpretavam a volta i otessupunham que ™B(«5a durante sua ge,■ic e rc a do que aconIII! as q u ais h aviam pressuposição deles ; era im inente. Assim ir* m a que o Senhor 1

não se entristeçam como os outros que não têm esperança. Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos também que Deus trará, mediante Jesus e com eie, aqueies que nele dormiram. Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os que ficarm os até a vinda do Senhor, certa­ mente não precederemos os que dormem. Pois. dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Se­ nhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão prim eiro. Depois nós, os que estiverm os vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Se­ nhor nos ares. E assim estaremos com o Se­ nhor para sempre. Consolem-se uns aos ou­ tros com essas palavras (IT s 4.13-18). Paulo ressalta que “quanto aos tempos e épocas” não precisa escrever-lhes, pois já sa­ bem : “o d ia do Senh o r v irá como ladrão à noite” . Com o a vinda do Senhor é certa, os crentes recebem um a orientação bem clara: “Por isso, exortem -se e edifiquem -se uns aos outros, com o de fato vocês estão fazendo” (IT s 5 .1 -2 , 11). Tendo em vista todas essas referências na p rim e ira carta de P au lo , é evidente que a escatologia — os ensinos a respeito do futuro e do fim dos tempos — tinham um lugar im ­ portante na instrução daquelas congregações, que o grande apóstolo e m issionário fundou em todo o im pério rom ano. Em b o ra a escato lo g ia tivesse um lugar

jiar m om ento. Paulo, 3ii; saria esse “a qual.Ta p rim eira carta

central no ensino da igreja prim itiva, como já observam os, m al-entendidos não eram raros. Esse era o caso em Tessalônica, onde Paulo

isnanento. no qual os ; encontro com o e n ca ixar esse

estivera por tão pouco tempo com os crentes, antes de ser forçado a continuar a sua v ia ­ gem. A prim eira carta de Paulo ressaltava a esperança cristã e respondia um a pergunta deles a respeito dos que tinham m orrido. No entanto, m ais perguntas haviam surgido. Por

li rro fético . Sim plescrenies a certeza de iinrado os seus queri­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D iuida o s e u g r u p o e m c i n c o e q u ip es . P eça q u e ca d a u m a e s t u d e u m ca p ítu lo d e IT essa lo n ice n s es . C ada p e s s o a d e v e le r o s e u ca p í­ tu lo in d iv id u a lm en te e e n c o n tr a r r e fe r ê n c ia s a o fu tu r o q u e D eu s p la n e jo u p a ra o s cr e n te s, e ta m b ém d e s c o b r ir q u a l im p a cto e s s e fu tu ro d e v e t e r s o b r e a vid a d o s cristã o s a gora . P eça q u e a s p e s s o a s co m p a rtilh e m a s su a s d e s c o b e r t a s ca p ítu lo p o r ca p ítu lo. D iscutam a s s e g u in t e s q u e s tõ e s : “P or q u e o e n s in o a r e s p e it o d e p r o fe c ia r e c e b e u tanta im p ortâ n cia , s e P a u lo p a s s o u tã o p o u c o t e m ­ p o c o m o s t e s s a lo n ic e n s e s ? Q u e p a p e l o e n ­ s in o p r o fé t i c o d e v e r ia te r n a n o ssa v iv ên cia d a f é ? P or q u ê? . N ão e n t r e e m m u ito s d e ta lh e s n e s s e m o ­ m en to , m a s u s e e s s e e s t u d o p relim in a r p a ra d e s p e r ta r a c o n s c iê n c ia d o s ig n ifica d o p r o f é ­ tic o c o m o fa to r estim u la n te p a ra a vid a cristã. Q uando Paulo escreveu a segunda carta aos tessalonicenses, tratou de três assuntos específicos, que tinham surgido em Tessalônica. C ad a um estava diretam ente relacio nado à profecia.

Perseguição;

2Tessalonicenses 1

Paulo tinha sido expulso de Tessalônica pela perseguição organizada pelos judeus (At 17 .5). U m a m ultidão enfurecida atacou vário s dos irm ãos e, assim , deu in ício a um a revo lta. Paulo foi forçado a fugir naquela m esm a noi­ te. Em bora um bom núm ero de gregos e al­ gum as m ulheres de destaque na sociedade fossem m embros dessa nova congregação, as ações da m ultidão tinham conseguido gerar um a oposição co nsid erável. N essa segunda carta Paulo escreve de form a com ovente a respeito de “todas as perseguições e tribulações que estão suportando” (2Ts 1 .4 ). H avia um a série de inim igos que estavam de fato d and o tra b a lh o a e le s. A p a la v ra g reg a,

1112* C omentário bíblico do professor

th lip sis, é m uito forte, e sugere grande tensão

sam trib ulação ” e “dar a lív io a vo cês, que

em ocional e espiritual, causada por pressões externas ou internas. pressão. A s externas são sugeridas pela revol­ ta e pelos castigos físicos relatados em Atos,

estão sendo atribulados” . Q uando Jesus vo l­ tar, tudo será colocado no seu devido lugar. Paulo diz ter estado com isso em mente q u an d o fo rm u lo u a su a o ra çã o p e lo s tessalonicenses. N ão orou p ara que fossem

e que com certeza co ntinuaram depois de Paulo ter deixado a cidade. As pressões inter­ nas surgiram , quando os tessalonicenses pen­ saram assim : Com o é possível para esse Deus que nos am a, ter perm itido passarm os por esse sofrim ento? Com o isso se relaciona com

aliviado s dos seus problem as a g o r a . Em vez disso, Paulo pediu para Deus continuar agin­ do entre eles, “ assim o nom e de nosso S e ­ nhor Jesus será glorificado em vocês, e vocês nele. segundo a graça de nosso D eus e do Senhor Jesus C risto .” (v. 12).

A qui o contexto sugere os dois tipos de

a libertação “da ira vindoura” (IT s 1.10) que Jesus proporciona aos crentes? S erá que os problem as não estão m ostrando aqui o juízo divino? Para responder a isso, Paulo se volta para a visão bíblica do futuro. Elogia os tessalonicenses pela sua perseverança e fé apesar das persegui­ ções que estavam sofrendo. E a í explica o que vai acontecer quando Jesus voltar. E justo da parte de Deus retribuir com tribula­ ção aos que lhes causam tribulação, e dar alí­ vio a vocês, que estão sendo atribulados, e a nós também. Isso acontecerá quando o Se­ nhor Jesus for revelado lá dos céus, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas fla­ mejantes. Ele punirá os que não conhecem a Deus G os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrerão a pena de destruição eterna, a separação da presença do Senhor e da majestade do seu poder. Isso acontecerá no dia em que ele vier para ser glorificado em seus santos e admirado em to­

F71 C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

zes, essa expressa para o final da rii!S de juízo sacudrsi; crevem a vinda zm vividos:

A i de vocês qiuiii!

O que pensaoH i dia de trevas. ■ « O graniOe d está pró.ximo -e S enhor será an

rão. Aquaie dia aflição e angusii dia de trevas f

A p resen te u m r e s u m o d o co n te x to d e ss a ig r e ­ ja , n o q u e diz r e s p e ito à p e r s e g u iç ã o . D ep o is d ê a o g r u p o a s s e g u in t e s a fir m a çõ e s p a ra q u e o s m e m b r o s p r o c u r e m re sp o sta s e m 2T essalo n i c e n s e s :

Os crentes oat c recrutados iniiCsan

Os cristã o s d e v e r ía m e sta r ise n to s d e p e r ­

D eus, os quais «bbh ísm o (A t 1~ 4 e

s e g u i ç õ e s e so frim en to s. O a m o r d e D eu s a o s e u p o u o s e d e m o n s ­ tra p o r m e io d a lib erta çã o d e p ro b lem a s. O s cristã o s q u e s o fr e m tê m razão p a ra d u ­ vid a r d o a m o r d e D eus. D e v e m o s s e m p r e o ra r p a ra q u e o s c r e n ­ t e s e m so frim en to , s eja m lib e rto s d o s seus p r o b le m a s . S e D eu s f o s s e b o m e t o d o - p o d e r o s o n ã o deix aria o s e u p o v o sofrer. P ortanto, o u e l e n ã o é b o m o u n ã o é t o d o -p o d e r o s o .

Ansiedade;

negridão St 1

essa visão apotaii ensino de P 2»jc í a M as agora. soc. pi cente, tinha-se esc estavam n a q u este i Isso os periLt"; que esperavarr: "ii reunião corr. rie tempo de terrfjeis que tinham perdiii; estava acontecene Paulo respcriciij

A justiça de Deus poderia ser de fato ques­ tionada, se fosse levado em consideração so­

taram . levaram a um a o utra preo cupação bem específica. Paulo lhes ensinou que Jesus vo ltaria para arrebatar os crentes para o en­

a outras proiecsse mesmo deve ter rt ra a jovem ígrBta descartar os n r-« : nhor já tivesse zr daquele d ia v ra revelado o hotruer-

mente o que acontece nesta vid a. Mas quando

contro nas nuvens. Os mortos seriam ressus­

dição” (v. 3 ).

entendemos que Deus estabeleceu um a épo­ ca no futuro para exercer o seu papel de Ju iz, a í somos aliviados das nossas pressões inter­

citados e os vivos seriam levados com ele. Paulo também lhes ensinara a respeito do “D ia do Senhor” . Essa é um a expressão teo­

Esse indivicBuc., D a n ie l e de quietr pessoa que cor.-iw

nas. A pressão, algo natural sob perseguição externa, é abrandada quando olham os para frente e percebem os que Deus criou um u ni­ verso verdadeiram ente m oral. Deus irá de fato retrib u ir “ com tribulação aos que lhes cau­

lógica. tanto no at quanto no nt . Refere-se sempre a um período de tempo, no qual Deus intervém direta ou indiretam ente, de form a

(P ara m ais irria ra estudo 67 e ^ O bserve cfje r

pessoal, na história para realizar um aspecto

belião p recisaR .'f de Cristo. Sirrpiean

dos os que creram, inclusive vocês que creram em nosso testemunho. (2Ts 1.6-10).

2Tessalonicenses 2:1— 3:5 Os problem as que os tessalonicenses enfren­

específico do seu plano. N a m aioria das ve ­

2T ESSALONICENSES * 1 1 13 a ir.io a vo ces, que '3uando Jesus vol-

zes, essa expressão cham a a nossa atenção para o final da história, quando grandes atos

S e n h o r se rá intro d u zid o p e la reb e lião do anticristo.

ii: seu dsvido lugar. .“□«T. isso em mente s;_ 2 o ra çã o p e lo s

de juízo sacudirão a Terra. Os profetas des­ crevem a vinda desse dia em termos fortes e vivido s:

Com o podem os entender a perseguição do m omento? Paulo diz que “o m istério da iniqüidade já está em ação” . As forças do m al estão agindo neste instante em nosso mundo.

Ai de vocês que anseiam pelo dia do Senhor! O que pensam vocês do dia do Senhor? Será dia de trevas, não de luz (Am 5.18).

M as atualm ente estão lim itad as (a m aio ria dos estudiosos crê que isso acontece pelo E s­ pírito Santo; V. 7).

O grande dia do Senhor está próximo; está próximo e logo vem . Ouçam! O dia do

Paulo d e ixa bem claro que a ap arição dessa pessoa cap acitad a por S atan ás será inconfundível. V irá “com todo o poder, com

:»L para que fossem BP9as a g o ra . Em vez j»eL3 continuar agin* o n e de nosso Seic em vocês, e vocês iié TOSSO D eus e do

c iovens/ Adultos

Senhor será amargo; até os guerreiros grita­ rão. Aquele dia será um dia de ira, dia de aflição e angústia, dia de sofrimento e ruína,

3r co n te x to d e s s a ig rer o e r s e g u iç ã o . D ep o is H s fir m a ç ó e s p a ra q u e

dia de trevas e escuridão, dia de nuvens e negridão (Sf 1.14-15).

• fsp o sta s e m ZTessa-

Os crentes da congregação de Tessalônica, recrutados inicialm ente entre os tem entes a D eus, os quais eram adeptos gentios do ju d a­ ísm o (A t 1 7 .4 ), estavam fam iliarizados com essa visão apocalíptica. Tinham entendido o

= estar ise n to s d e p e r íirmos. seu p o v o s e d e m o n s asaçõo d e p ro b lem a s.

ié m razão p a ra d u je ijs irar p a ra q u e o s cr e n -

ensino de Paulo a respeito do D ia do Senhor. M as agora, sob perseguição intensa e cres­ cente, tinha-se espalhado o rum or de que já estavam n a q u e le dia!

lib erto s d o s s e u s

Isso os perturbava trem endam ente, por­ que esperavam que a vin d a do Senhor e a

z ío d o - p o d e r o s o n ã o n: s o h er. P ortanto, o u - a o e t o d o -p o d e r o s o .

reunião com ele aconteceria antes daquele tempo de terríveis sofrim entos (2Ts 2 .1 ). Será que tinham perdido o arrebatam ento? O que estava acontecendo? Paulo respondeu por m eio de referências a outras profecias conhecidas do a t , que ele

■'— 3 :5 asailonicenses enfrenc ijtra preo cupação üs eráinou que Jesus crentes para o en"«3rco6 seriam ressus^".■ados com ele. “lareara a respeito do -irua expressão teo-'jc TO MT. Refere-se )c3—jpo. no qual Deus craL—»ente, de form a -s ü z a r um aspecto "'«a m aioria das ve­

mesmo deve ter m encionado quando ensina­ ra a jo vem igreja anteriorm ente. D everíam descartar os rum ores de que o “ D ia do S e ­ nhor já tivesse chegado” (v. 2 ). Pois “ antes daquele d ia v irá a apo stasia e, então, será revelado o homem do pecado, o filho da per­ dição” (v. 3 ). Esse indivíduo, identificado na profecia de D an iel e de quem Je su s tam bém fa la , é a pessoa que conhecem os com o o anticristo . (Para m ais inform ações, veja os roteiros de estudo 67 e 90 .) Observe que Paulo não diz quando a re­ belião precisará vir, ou se é antes da aparição de Cristo. Sim plesm ente afirm a que o D ia do

sinais e com m aravilhas enganadoras” . E en­ ganará as m ultidões. M ais um a vez, percebem os que o ensino de Paulo acerca da profecia era algo prático. Paulo escreveu essa carta para assegurar aos tessalonicensGS, de que os problem as pelos quais estavam passando, em bora inspirados pelo m al a agir no m undo, n ã o eram os sinais referidos pela B íb lia quando descreve o fim dos tem pos. O apóstolo conclui as suas instruções. Exo r­ ta os tessalonicenses a permanecerem firm es e a não se afastar dos ensinos que receberam . Sabendo como é dolorida a perseguição deles, Paulo pede a Deus o seguinte: “Que o próprio Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos am ou e nos deu eterna consolação e boa es­ perança pela graça, dêem ânim o ao coração de vocês e os fortaleçam para fazerem sempre o bem , tanto em atos como em palavras” (v. 16-17). E no fin a l Paulo pede p ara orarem por ele, para a m ensagem de C risto ser rap id a­ mente espalhada e honrada. So licita também p ara que hom ens m aus não o im peçam de co ntinuar o seu m inistério. Em relação aos tessalonicenses, diz: “ Confiam os no Senhor que vocês estão fazendo e continuarão a fa­ zer as coisas que lhes ordenam os. O Senhor conduza o coração de vocês ao am or de Deus e à perseverança de Cristo” (3 .4-5 ). 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P or m e io d e u m a m ini-aula a ju d e o s e u g r u ­ p o a e n t e n d e r o s a s p e c t o s p rin cip a is d o e n s i­ n o p r o fé t i c o d o at, o s q u a is fu n d a m e n ta m e s s e capítulo. R essa lte n o v a m e n te q u e P aulo

1 1 1 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

n â o está co n str u in d o sistem a s, m a s está te n ­ t a n d o c e r t ific a r a o s c r e n t e s a m e d r o n t a d o s a c e r c a d o Dia d o S en h o r, ain da n ã o c h e g a ­ d o , s o b r e p o d e r e m e s p e r a r p e la s u a vin d a d o s cé u s .

A ociosidad e: 2Tessalonicenses 3.6-18

E ssa e r a u m a fo r m a t o t a lm e n t e e r r a d a d e in te r p r e ta r o s e n t i d o d a im in ê n c ia d a v o lta . O fato de Jesus poder v ir a qualquer momento, não significa que virá durante nosso período de existência. Deus nos cham a para nos en­ volverm os de form a ativa e responsável nos afazeres da vid a, não para ficarm os sentados esperando. Paulo d eixa isso bem claro quan­ do escreve;

Até aqui vim os que duas das preocupações dos tessalonicenses foram resolvidas por m eio de referência à verdade profética. As dúvidas causadas pela perseguição do m om ento fo­

Pois vocês mesmos sabem como devem se­ guir o nosso exemplo, porque nâo vivemos ociosamente quando estivemos entre vocês, nem comemos coisa alguma à custa de nin­ guém. Ao contrário, trabalhamos arduamen­ te e com fadiga, dia e noite, para não sermos pesados a nenhum de vocês, não por que não tivéssemos tal direito, mas para que nos tomássemos um modelo para ser imitado por vocês. Quando ainda estávamos com vocês, nós lhes ordenamos isto: Se alguém não qui­ ser trabalhar, também nâo coma. Pois ouvi­ mos que alguns de vocês estão ociosos; não

ram resolvidas, quando Paulo deixou claro que o juízo de Deus sobre os perseguidores está reservado p ara o tem po da vo lta de Je su s. No tempo presente, os crentes devem perseverar apesar dos problem as, certos da ação de Deus com ju stiça, no seu próprio tempo. A confusão acerca do “D ia do Sen h o r” tam bém estava baseada na perseguição do m omento. Os problem as dos tessalonicenses pareciam tão intensos, a ponto de alguns pen­ sarem ter chegado o fim . M as se este era o caso, por qual razão o Senhor não tinha vin ­ do salvá-lo s? Paulo sim plesm ente apontou p ara o fato de que o tem po de sofrim ento últim o, indicado pela expressão “D ia do S e ­ nhor” , não v irá antes de aparecer o anticristo, “o perverso” . E , visto que a sua aparição será m arcada por m ilagres e sinais aparentes, essa m anifestação será clara. A últim a questão, que Paulo levan ta no capítulo 3 , está ligada também ao seu ensino sobre a segunda vinda de Cristo. Mas essa é um a preocupação prática e não teológica. Pelo visto algumas pessoas em Tessalônica argumen­ tavam fazer pouco sentido planejar para o fu­ turo, se a qualquer momento o Senhor podería voltar. Por que trabalhar, se Jesus pode voltar antes do anoitecer? Por qual m otivo se prepa­ rar para o futuro, se a chegada de Jesus pode­ ría tornar inúteis todos os preparativos? Assim as pessoas que sustentavam essas teses, sim plesm ente relaxaram , optando pela ocio sidad e, e negaram -se a trab alh ar. Fize ­ ram com que outros cristão s os alim en tas­ se m , se n ta va m em ro d a s de fo fo c a e passavam seus dias dessa form a.

cren te d e i e i m u n d o, yztii p ria s n e c e s s i p ro p ó sito . f o r n e c e o ser — de sig n iá e m ou tra s r.: O tem e z d o esp eesm m

trabalham, mas andam se intrometendo na vida alheia. A tais pessoas ordenamos e exor­ tamos no Senhor Jesus Cristo que trabalhem tranqüilamente e comam o seu próprio pão. Quanto a vocês, irmãos, nunca se cansem de fazer o bem (2Ts 3.7-13). E verdade que todos os planos de Deus focalizam a grande culm inação fu tura, lig a­ da à segunda vinda de Jesu s. M as o que sa­ bem os a respeito desses planos, servem para nos m otivar a viverm os um a vid a santa ago­ ra. O propósito desse conhecim ento é resol­ v e r d ú v id a s e in c e rte z a s c a u sa d a s p o r exp eriên cias d o lorid as nesta v id a . Q uando

D

Prepare

Faça um a pesai, para ensiitat :

Explore

Ponha o seu gr

para P a u la z ”. xão com a víicaa

D e s e n v o l. i

1. Faça um a iis provações apu e identificar '.>sr radas. Veja a 2. O u. dè ji lo 2. Tente n àt to prático da rz perseguidos, •e 3 . O u. desa significado da t

percebem os o universo cam inhando em dire­ ção ao fin al planejado por D eus, e que na grande culm inação da história todos os seus

A p liq u e

bons planos serão com pletam ente realizados, som os encorajados a vive r para Jesus agora — com perseverança, a ficar firm es e a colo­

Escritu ras. O at também d izei : crente hoje.

car em prática a vontade de Deus. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P a u lo d e s t a c o u d o is te m a s n e s s e livro: um , n o ca p ítu lo 3, é o d a resp o n sa b ilid a d e. C ada

Peça para caeSa

2 T ESSALONICENSES • 1 1 1 5

m ^ ^ n en te e r r a d a d e mrérxia d a v o lta . O :iiLiaÉquer momento, m ate nosso período r,arT,a para nos en: £ responsável nos

t icarm o s sentados iG oem claro quan-

c r e n t e d e v e v iv e r d e f o r m a r e s p o n s á v e l n e s te m u n d o , tra b a lh a n d o p a ra su p rir a s su a s p r ó ­ p ria s n e c e s s id a d e s . O o u tr o é o d a vid a c o m p ro p ó sito . A c o m p r e e n s ã o cristã d o fu tu ro n o s f o r n e c e o s e n tid o d e a lv o e p r o p ó s it o n a vid a — d e s ig n ifica d o p a ra a vid a — q u e fa lta m e m o u tra s c o n c e p ç õ e s d e m u n d o. O tem a d a vid a c o m p r o p ó s ito é d e s ta c a ­ d o e s p e c ia lm e n t e n a s o r a ç õ e s d e P aulo, o u

B19 como devem seXEÇ-ie não vivemos «"jcrrios entre vocês,

n a s r e fe r ê n c ia s à o r a ç ã o (1.11,12; 2.1 3-1 6 ; 3.1-5). D iscu tam d e fo r m a a b rev ia d a o tem a d a re sp o n sa b ilid a d e, e d e p o i s d ivid a o g r u ­ p o e m d u p la s p a ra e stu d a r a s o r a ç õ e s . C om vista s a o fu tu r o q u e D eu s p la n e jo u , o q u e p o d e d a r s ig n ific a d o e p r o p ó s i t o à s n o s s a s vid a s? O q u e p o d e m o s fa z e r p a ra n ã o a s d e s ­ p e r d iç a r m o s ?

Dicas para o ensino

luraa a custa de ninjialnamos arduamenjiBE. para não sermos i^océs. não por que c. "Gas para que nos nara ser imitado por itaoamos com vocês, 5i£ alguém não quilaic ccrr.a. Pois ouvi-

5 esão ociosos; não M r^rrometendo na ís opãenamos e exor-

jisB D que trabalhem T! : seu próprio pão, TuncB se cansem de

cs pianos de Deus

ração futura, liga3J5 Mas o que saiianos. servem para

ma vida santa ago-

(Puscamento é resol;as ca u sa d a s p o r ESE v id a. Q uando iin:ir.nando em direX D g u s . e que na

i c r i a todos os seus

Esirvente realizados,

!• para Jesus agora a r tirm es e a coloCK Deus. J» wcns Adultos

”ics nesse livro: um ,

viJnscÉ iilidade. C ada

Prepare Faça um a pesquisa no ensino de D aniel e de Jesus a respeito de profecia, como pano de fundo para ensinar o capítulo 2 de 2Tessalonicenses.

Explore Ponha o seu grupo a trabalhar com o capítulo 1 de ITessalonicenses para descobrir como, para Paulo, o futuro que Deus planejou parece significativo. Veja a form a sugerida na “Cone­ xão com a vid a ” da página 1111.

D e s e n v o lv a 1. Faça um a lista de crenças, que algum as pessoas têm a respeito de D eus, dos crentes e das provações aqui na Terra. Em seguida, divid a o grupo em equipes para estudar 2Tessalonicenses 1 e identificar verdades, que nos ajudem a avaliar a validade dessas crenças, que foram enum e­ radas. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1112. 2 . O u, dê um a m ini-aula a respeito da profecia de D aniel e de Jesu s, refletidas no capítu­ lo 2 . Tente não ressaltar de form a dogm ática nenhum m odelo profético, m as mostre o im pac­ to prático da com preensão do “D ia do Senhor” sobre os tessalonicenses, que estavam sendo perseguidos. Veja a “Conexão com a vid a” das páginas 1113 e 1114. 3 . O u, desafie os alunos a descobrir nas orações de 2Tessalonicenses o propósito e o significado da vid a cristã, que serão testadas na volta de Cristo.

A p liq u e Peça para cada pessoa tirar suas conclusões, de acordo com seu conhecim ento pessoal das Escritu ras. O que m ais está por vir? À cada participação dos m em bros do grupo, eles deve também dizer como esse evento, ainda por ocorrer no futuro, podería influenciar a vid a do crente hoje.

Roteiro de estudo 150

Introdução: 1 e 2Timóteo; Tito

As

CARTAS PASTORAIS

declarado e cxnriii centro de sua .'ts dido que era r : santuário sairpo C Iheres que

ja nesses p r.—le; Barnabé, Joãc., -“i

Visão geral Paulo escreveu três breves cartas a dois ho­ m ens, ainda bem jovens, que tinha treinado. Essas cartas, 1 e 2Tim óteo e Tito, são cha­ m adas “cartas pastorais” . Foram escritas en­ tre 64 e 67 d .C ., perto do fin a l da vid a de Paulo. A segunda carta a Tim óteo foi escrita na prisão, em Rom a, alguns meses antes de do apóstolo ser executado. Nem Tim óteo nem Tito eram o que hoje chamaríamos de “pastores” . Cada um deles era, no entanto, um jovem líder, que viajava às igre­ jas das diversas cidades nas províncias rom a­ n as, quando surgiam p rob lem as ou eram necessárias orientações especiais. Podemos per­ ceber uma série de problemas com os quais li­ davam , ao lermos as instruções dadas por Paulo a eles por escrito: questões que iam desde a escolha de líderes locais, até a ordem na igreja, tais como, o confronto dos hereges e o encora­ jam ento à vida santa e à prática das boas obras. Cada um a dessas cartas tem um enfoque diferente. Mas o conteúdo geral se sobrepõe de m aneira significativa. Por essa razão, para ensi­ nar as cartas pastorais é im portante verificar, quais são os ensinos principais de cada uma e sintetizar os ensinos das três para, deste modo, chegar a um quadro geral. Em nosso estudo das cartas pastorais irem os fcizer exatam ente isso, ressaltando a contribuição das mesmas ao ensino cristão, às qualificações dos líderes e à forma com que os líderes devem agir na igreja. Consulte um bom comentário bíblico para um estudo versículo por versículo de cada uma dessas cartas

Com entário Gosto de ler as últim as p alavras de pessoas fam osas, mesmo quando suspeito de alguém

as ter colocado na boca da celebridade. Exem ­ plos de últim as p alavras, questionáveis, mas fam osas, incluem as do im perador Ju lia n o , inim igo ferrenho do cristianism o na época de 360 d .C , que teria dito; “Venceste, ó sombrio e esquálido G a lile u !” Conta-se tam bém das Últimas palavras do m ilionário, que teria dito aos filhos reunidos: “N ão se esqueçam , com ­ prem por preço b aixo e vendam por preço alto ” . Essas derradeiras palavras nos ajudam a entender valo re s, preocupações e aspectos im portantes da vid a das pessoas. Se eu pu­ desse reg istrar não só um a frase , m as um conjunto sólido de orientações para gerações futuras, o que eu diria?

P r e te n s ã o . Seria m uita pretensão de nos­ sa parte pressupor que podem os d eixar um legado de palavras sábias, para orientar futu­ ras gerações de nossa fam ília. Som os tão li­ m itados em nossa com preensão, a ponto de não conseguim os ver o que nos espera no pró­ xim o ano, tam pouco nas próxim as décadas. M as conform e vam os chegando às últim as cartas de Paulo no nt, percebemos estar len­ do suas “últim as p alavras” , as quais de fato se aplicam à nossa vid a hoje. Essas epístolas contêm orientações para viverm os como fa­ m ília de Deus num m undo, que na m aioria das vezes se apresenta como inim igo dos v a ­ lores cristãos. E ssas cartas de Paulo são m ais do que p ala vras sáb ias de um líd e r talen to so ; são escritas sob a inspiração do Espírito Santo. Os prim eiros 30 anos da era cristã tinham passado. Jesus tinha entrado para a história. A igreja h avia crescido e se desenvolvido após sua m orte e ressurreição. O poder do evange­ lho trouxera esperança e vid a nova a m ilhões de pessoas do m undo pagão do século i. A igreja enfrentara oposição e ataques, e tinha

estavam bem «úo O utras mudair cristianism o início. A igreja ja tãos de segunda -e cio cad a crisrãc

vin d o do pdganii! agora m oços « n nhecim ento da sia depois, o Im pere sição o ficial cornii cristãos, falsos “ «i duziram doum nat corrom pidos. Um tipo Oé :: com funções e zb dos tinha surgad: nização podería características e ra m ais um enfrentar. N as décaoflift : líderes olharam ses problem as t Sabiam que àriTia rio a líderes, cs j

com fidelidade d ram direcionacsias bre a m an eir» 1 e 2Tim ótec cartas de Jo ãc, ss cartas nos falam viv a e possuem ji da nossa h e ra n o

Paulo, Timoirn P a u lo. O livro Oe

em R om a. A rciai que chegou à e sE O apóstolo foi am bastante toleraaai alugada e nela h i

In t r o d u ç ã o : 1 e 2 T im ó t e o ; T it o * 1 1 1 7

i>;

declarado e confirm ado Jesus Cristo como o centro de sua vid a. A igreja tinha com preen­ dido que era o corpo de C risto, a fam ília e santuário santo de D eus. Os hom ens e m u­ lheres que tinham sido a força motriz da igre­ ja nesses p rim e iro an o s — P au lo , Pedro,

Tito

AIS

Barnabé, Jo ão , Apoio, P riscila e outros — já estavam bem idosos agora. O utras m udanças já tinham ocorrido. O cristianism o já não era aquela novidade do início. A igreja já tinha em suas fileiras, cris­ tãos de segunda e de terceira geração. No in í­

tsebridade. Exem ijíssaonáveis, mas íD crador Ju lia n o , ismc na época de rce stc. ó som brio 3í-5e tam bém das r ia que teria dito ! ísqueçam , com-

cio cad a cristão tin h a sido um co nvertid o vin d o do paganism o ou do jud aísm o , m as agora m oços e m oças cresciam com o co­ nhecim ento da palavra e da fé. Pouco tempo depois, o Im pério Rom ano tom aria um a po­ sição o ficia l contra o cristianism o. Entre os cristãos, falsos m estres se infiltraram e intro­ duziram doutrinas distorcidas e estilos de vid a corrom pidos.

EJKlarr! por preço

ras Tíos ajudam a

ações e aspectos issoas Se eu pua rrase. m as um ;ie5 para gerações

Um tipo de o rg anização bem d e fin id a , com funções e papéis claram ente estabeleci­ dos tinha surgido na igreja. Com o essa orga­ nização p o d eria fu n cio n ar sem ad q u irir as características nada saudáveis da burocracia, era m ais um desafio que a igreja precisou enfrentar.

amssersão de nosáen c s deixar um 3iar2 orientar futulliia. Som os tão li-

pisãc- a ponto de lios espera no prórrícm a s décadas, im c c às últim as EOer-jos estar len-

N as décadas de 60 a 90, Paulo e outros líderes olharam para o futuro, para prever es­ ses problem as e necessid ades em ergentes. Sabiam que tinham de delegar o seu m inisté­ rio a líderes, os quais iriam conduzir adiante com fidelidade a obra de D eus. Por isso, fo­ ram direcionados a nos deixar conselhos so­ b re a m a n e ira de a g ir, em liv ro s com o 1 e 2Tim óteo, T ito , Pedro, Ju d as e as três cartas de Jo ão , suas últim as p alavras. Essas cartas nos falam hoje com um a autoridade viva e possuem um a sabedoria que faz parte da nossa herança apostólica.

as quais de fato

iii; Essas epístolas K«s.—íos como fa-

que na m aioria c: inimigo dos v a ­

s a : m ais do que ,£r "ajentoso; são Esocrito Santo.

Paulo, Timóteo e Tito

, ara cristã tinham o cera a história, aitsemiolvido após

P aulo. O livro de Atos term ina com Paulo preso em R om a. A m aio ria dos com entaristas crê que chegou à esta capital (At 28) em 59 d .C . O apóstolo foi m antido em sistem a de prisão bastante to leran te. T in h a sua p ró p ria casa alugada e nela recebeu m uitos visitantes. Foi

:ii:«jer do evangeK a m ilhões ac 3c século I. A an acjes. e tinha

"fWmvMnmi

nessa época que escreveu as cartas da prisão, Colossenses, Efésio s, Filipenses e Filem om . A certa altura de sua estadia em Rom a, teve a oportunidade de apelar diretam ente ao im pe­ rador e conseguiu sua liberdade. Em seguida, Paulo m uito provavelm ente fez a sua viagem tão esperada à Esp an h a. Um dos antigos pais da igreja. Clem ente de Rom a, relata que Paulo foi “ao lim ite extre­ mo do ocidente” , antes de m orrer como m ár­ tir. Podemos concluir tam bém , que teve tempo para visitar Éfeso na M acedônia (IT m 1 .3 ), assim com o C reta (T t 1 .5 ). Paulo planejou passar o inverno em N icópolis, na costa oeste de E p iro (T t 3 .1 2 ). Certam ente o apóstolo estava livre novam ente, totalm ente im erso em seu m inistério de m issionário e supervisor de igrejas. C o n tu d o , quando escreveu 2 T im ó teo , Paulo estava preso pela segunda vez, e agora sem aq uela to lerân cia generosa: estava em correntes (2Tm 1 .1 6 ). Não tinha roupas sufi­ cientes e sentia falta de seus livro s (4 .1 3 ). As perspectivas eram tão so m b rias, que Paulo escreveu: “E u já estou sendo derram ado como um a oferta de bebida. Está próxim o o tempo da m inha partida” (4 .6 ). O que tinha acontecido? A libertação do prim eiro aprisionam ento de Paulo provavelm ente ocorrera entre 60 e 61 d .C . A sua viagem para a Espanha talvez tenha durado dois anos, digamos que até 63 d .C . No cam inho de volta Paulo visitou no­ vam ente m uitas igrejas e escreveu cartas de apoio aos jovens Tim óteo e Tito (no início de 64 d .C .). A í, um a série de eventos desenca­ deou a oposição ao cristianism o em todo o im pério. N ero C lá u d io C é sa r fo i im p erad o r de Rom a de 54 a 67 d .C . A pesar de ser um ho­ mem perverso e desequilibrado, seus prim ei­ ro s c in c o an o s com o im p e ra d o r fo ram m arcados por boa adm inistração, porque se contentou em perm itir que dois conselheiros, Sêneca e B u rru s, adm inistrassem o im pério. Em 62 , no entanto, o im perador assum iu o controle total do im pério, após m atar aqueles que haviam restringido sua autoridade (inclu­ sive sua m ãe). A situação deteriorou rapida-

1 1 1 8 » C o m e n t á r io b íb lic o n o p ro fesso r

m ente. Em julho de 64, um incêndio irrom peu na p eriferia de Rom a, que destruiu m etade da cidade. O rum or o qual veio circu lar na época foi que Nero tinha posto fogo na cida­ de, a fim de ab rir espaço p ara um de seus grandes planos de construção. Cada vez m ais odiado pelo povo, o im pe­ rador procurou arrum ar um bode expiatório com o objetivo de direcionar o ódio das m as­ sas. Escolheu os cristãos, que a essa altura já eram odiados pela população de Rom a. Nos cinco anos seguintes, a supressão do cristia­ nism o se tornou a política o ficial do estado rom ano, e a perseguição se intensificou. Paulo foi preso novam ente, lançado em um a prisão de segurança m áxim a em Rom a e, alguns m eses após ter escrito a segunda carta a Tim óteo, foi executado. Abandonado e só durante seus últim os dias (v. 2Tm 4 .1 6 ), os pensam entos finais do apóstolo, já idoso, foram dirigidos à igreja am eaçada e aos jo ­ vens líderes, que agora tinham de aceitar o peso de conduzir e dar direção ao rebanho. T im ó teo . As nossas im pressões a respeito de Tim óteo estão baseadas em atos e nas cartas que recebeu de Paulo. Tim óteo era um jovem de boa reputação, provavelm ente re­ sidente de Listra (A t 1 6 .2 ). Seu pai era grego e sua mãe ju d ia devota que, com a sua avó Ló id e, instruiu Tim óteo nas Escrituras do at (At 16.1; 2Tm 1 .5 ,1 4 ). Tim óteo provavelm en­ te não tinha ainda 20 anos de idade, quando se associou a Paulo; 15 anos m ais tarde, Paulo escrevería a ele: “Ninguém o despreze pelo fato de você ser jovem ” (IT m 4 .1 2 ). Não é possível saber com exatidão a ex­ tensão do envolvim ento m issionário de Tim ó ­ teo nesse ín terim ; m as seu nom e aparece repetidas vezes em associação com os de Paulo e S ila s. Certam ente Paulo conhecia intim a­ m ente esse hom em . E agora Paulo estava delegando grande parte do seu m inistério a Tim óteo, e lhe fez suas últim as recom enda­ ções. Paulo estava, com certeza, consciente das dificuldades que a igreja enfrentava, como tam bém conhecia as fraquezas de Tim óteo, O estudioso e arqueólogo do nt, Bastien Van Eld eren , resum e a im pressão que podem os ter de Tim óteo, fundam entado nos escritos

de Paulo, desta form a { Z o n d erv a n P ic to r ia l

E n cy d o p ed ia ): A vida

ITm;:

Era um homem bem novo ainda, um pouco retraído, talvez até tím ido. É apresentado como sincero e dedicado, mas às vezes inti­ midado por opositores e seus ensinos. Tal­ vez isso também se reflita na aparente inca­ pacidade de lidar com os problemas da igre­ ja de Corinto. Com o é encorajador ver que a m issão da ig reja é delegada a pessoas bem com uns. R etra íd o . Um pouco tím id o . S in ce ro , m as desconfortável com a oposição e m uitas ve ­ zes incap az de lid a r com certas situ açõ es. Pessoas com uns, como nós. Mas a igreja de Cristo tem prevalecido e, de geração em ge­ ração, transm ite a vid a que é o presente eter­ no de nosso S a lv a d o r, p a ra aq u eles que escolhem fazer dele o Senh o r da sua vid a . Com o foram im portantes, as últim as p a la ­ vras de Paulo a Tim óteo. Confortam a nós, pessoas com uns, além de nos fornecer orien­ tação para m anterm os a igreja de Jesus C ris­ to como sua fam ília viva e dinâm ica. Tito. Sabem os menos ainda a respeito de Tito do que de Tim óteo, m as as referências, mesmo que poucas, nas cartas a respeito desse jovem líder são sempre positivas. Dem onstra devoção e preocupação genuínas (2Co 8.1617 ), pois está com prom etido com aqueles a quem serve (1 2 .1 8 ). E Tito tinha conseguido ser eficiente, em lugares onde Tim óteo não tinha conseguido bons resultados. Van Elderen faz algum as considerações a respeito do im ­ pacto da visita de Tito a Corinto como em is­ sário de Paulo em um a época de oposição ao apóstolo naquela igreja: Quando Paulo chegou a Trôade, não encon­ trou Tito (2Co 2.13). Em bora houvesse opor­ tunidades promissoras para trabalho missio­ nário em Trôade, a preocupação de Paulo com Corinto e Tito o levaram a seguir para a Macedônia. Estando lá, Tito leva um relató­ rio confortante a respeito dos coríntios, que lhe dá muita alegria e paz no coração (2Co 7.6-14). Parece que Tito tinha conseguido um

1.3-7

1.8-11

ObjeÇ:>'; mini>eni co ra çh : Estilo
n a dts.::*' 1.12-17 Paul: Ji de pc'CJii(: vida “efts 1.18-20

ser ’^ní![ç

Orar e '"i levar i ui outret 2.8-10 ................ . santa 2.11-15 Linvtancoiõcaac da "m uillhi* 3.1-15 Qua 1iitiiic,ii líderes 4.1-5 Est' -0 'Oiit' 4.6-10 P e r ií'0 i o da sanre 4.11-16 Neceâü*” locar : ■*: fe. vida aic. 5.1-8 ResfuriiaüJ tros na a "colocar 2.1-7

em pcaki 5.9-16 Papel ddi: 5.17-20 Respor».

dos anic;i.

5.21-25 Ordens : 6.1-2 Atitude s 6.3-10 Doutnr.ii vaçàc r*',; 6.11-21 Estírmuiiic a sartiiiicsai de. €■arii

manveif è no oeiwiff' vidas

I

In t r o d u ç ã o : 1 e 2 T im ó t e o ; T it o * 1 1 1 9

la e r a r ' P ic to r ia l

Biindbt. um pouco K. z aoresentado

3mnat£ ae vezes inti-

asns ensinos. Tal-

lasr aparente incajFriiaiierTias da igre-

□ui£ 3 m issão da m * ssr' com uns,

rs. írnricero, m as áiT e m uitas ve-

3S»B& situ açõ es. :Mbs a igreja de aeraçào em gep V presente eterira 3«?ueles que ■ > 1» óa sua vid a. is *.:Trm.as palal.:iiniBj»"a m a nós, as. TxTtScex orien-

21»

Jesus Cris.diriár" ica. aâ» » respeito de

as SE referências,

íe

a -espeito desse

C o n teú d o A vid a da igreja 1 T im ó te o 1.3-7

Objetivo do ministério: amor de coração puro 1.8-11 Estilo de vida contrário à sã doutri­ na descrita no texto 1.12-17 Paulo, um exemplo de pecador salvo; vida "eterna" 1.18-20 Objetivo de Timóteo: ser ministro da fé

2.1-7

2.8-1 0 2.11-15

3.1-15 4.1-5 4.6-10 4.11-15

E".»3s Demonstra

luiinaE 2Co 8.16:: :zr~. aqueles a T irre conseguido

~m óteo não i«ai:is '.‘ar. Elderen í *eapefto do iminm ; como emisa á s çjposição ao

5.1-

ii3 ê

."•jisciE nao encon-

5.9-16 5.17-20 5.21-25 6.1- 2 6.3-1 0

:ir2 ncjuvesse opor-

"! ra c a íio missior.jDação de Paulo ai”" a seguir para a itic e-.^a um relatóass corintios, que

: Tio coração (2Co ina conseguido um

6.11-21

co m um

das

e p ís t o l a s

O trabalh o dos líderes 2T im ó te o 1.3-1 2

Chamados para vida santa, para o amor ardente 1.13,14 É necessário guardar a sã doutrina

PASTO R A IS O cam inh o do corpo T ito 1.1-4

Preocupação pelo conhecimento da verdade que conduz à santidade

1.15-18 Onesíforo é um exemplo 2.1-7

Timóteo deve confiar a verdade a homens fiéis, que irão ministrá-la a outros 2.8-1 3 A perseverança de Paulo pela salvação dos eleitos 2.14-19 Líderes devem viver vida santa 2.20-21 Limites fixados pela reação de cada indivíduo 2.22-26 Como um líder vive, ensina e corrige 3.1-9 Falsos líderes

Orar e viver para levar a salvação a outros Exemplos de vida santa Limites especiais colocados no papel da mulher Qualificações dos líderes Estilo de vida falso Perigo de afastar-se da santidade Necessidade de co­ 3.10-17 locar o exemplo na fé, nas palavras, na vida etc. 8 Respeito pelos ou­ 4.1-5 tros na família: "colocar a religião em prática" Papel das viúvas Responsabilidade dos anciãos Ordens diversas Atitude dos escravos Doutrina falsa; moti­ vação equivocada. Estímulo para buscar 4.6-18 a santidade, a verda­ de, o amor etc, e manter a fé em Cristo no cerne de nossas vidas

1.5-9 O exemplo do líder 1.10-16 As tarefas do líder

Necessidade de permanecer na vida santa e no ensino Necessidade de pregar e viver a verdadeira doutrina

2.1-15

A aplicação da vida santa e da doutrina

Paulo, um exemplo de trabalhador e atleta perseverante

3.1-11

Resultados práticos da nossa salvação comum

1

1 120_ *_CpMENTÁRIO

BÍBLICO DO PROFESSOR

relacionamento com os coríntios, e Paulo ex­ pressa efusivamente a sua gratidão pelo final feliz dos eventos. Além desse retrato de um líder jovem , efi­ ciente e prom issor, sabem os somente que Tito era um gentio, que não se circuncidou. Com o Tim óteo, prim eiro acom panhou Paulo e de­ pois Barnabé em suas viagens m issionárias. Agora, assim como Tim óteo, Tito precisa as­ sum ir a lid e ran ça no lug ar do apóstolo e, como Tim óteo, recebe os benefícios das últi­ m as recom endações de Paulo.

Questões e respostas O destaque de cada um a dessas cartas é di­ ferente. Podem os dizer que em ITim ó te o o foco de Paulo está na v id a , p ara a qual a igreja foi cham ada. Em 2Tim óteo, o foco do apóstolo está no trabalho com o qual os líde­ res estão com prom etidos. A carta a Tito, por outro lado, ressalta a m aneira pela qual a igre­ ja deve realizar os propósitos de Deus neste m undo. No entanto, apesar de destaques diferentes, há sobreposição constante de conteúdo, assim como há temas recorrentes que encontram ex­ pressões paralelas em cada livro. O quadro a seguir mostra as áreas de sobreposição e nos

ajuda a ver como algum as questões eram o centro da atenção do apóstolo nos seus últimos dias. A melhor m aneira de entender os ensinos dessas derradeiras cartas de Paulo não é estudálas separadam ente, mas exam iná-las em con­ junto, tentando descobrir as respostas de Paulo a problemas comuns, com os quais lidava. Que legado trem endo são essas cartas. A igreja de Cristo tinha sido projetada para pre­ valecer. Em bora, às vezes, nossa com preen­ são das realidades espirituais parece debilitada e a cham a da vid a tenha quase se apagado, a igreja tem prevalecido. Mesmo assim , a persistência da igreja não é o único alvo de Deus para sua fam ília na Terra. O desejo profundo de Deus é que v iv a ­ mos vid a abundante. O dádiva de sua vid a é nossa por m eio de C risto: o grande desejo do coração de Deus para nós é que experim ente­ mos essa vid a em toda a sua plenitude. Nosso problem a de como experim entam os vid a vibrante e real em um a instituição que prevalece — a igreja estruturada e sem inter­ rupções ao longo dos séculos — tem sido re­ so lvid o p ela p ro vid ê n cia de D eu s. Irem os com preender essa solução de Deus de form a m ais abrangente, quando nos identificarm os nessas questões levantadas pelo apóstolo Pau­ lo em suas últim as cartas.

Dicas para o ensino

Prepare Le ia todas as três cartas pastorais. Anote suas im pressões gerais. Q uais são, na sua opinião, as contribuições m ais im portantes para a sua igreja e o grupo que você ensina?

Explore 1. Peça às pessoas do seu grupo, que anotem suas “fam osas palavras finais” , aquelas as quais gostariam de passar às outras pessoas antes de m orrer. 2. Explique o pano de fundo das cartas pastorais, por m eio de um a m ini-aula, ressaltando por que essas “ últim as palavras” de Paulo são tão im portantes para a igreja m oderna.

Desenvol'. a

1. D istribua cat Peça que cada faça um a iesui;

ensino do tesoc todos os assLTi 2. O uçarc c

que o seu :e o desse texto pair Esse prooea aplicar as vená

A p liq u e

Peça para cada a verdade ptâm

In t r o d u ç ã o : 1 e 2 T i m ó t e o ; T it o • 1 1 2 1

jijê sso e s eram o Tics seus últimos iiiiHsder os ensinos auic não é estudá~BCTa-ias em con-

■aspiasas de Paulo : M ê lidava. 10- essas cartas. A :iiit!ada para preiicssa com preenoiarece debilitada

D esenvolva 1. D istribua cópias do “conteúdo comum das epístolas pastorais” a todas as pessoas do grupo. Peça que cada um a escolha um dos tem as tratados em pelo m enos duas cartas pastorais e faça um a leitura do mesmo no texto bíblico. C ad a pessoa deve fazer anotações e resum ir o ensino do texto lido. O u, você pode também designar tem as a indivíduos ou duplas, para que todos os assuntos sejam estudados. 2 . O uçam os relatórios da pesquisa ind ividual. C ad a pessoa ou dupla deve com partilhar o que o seu texto diz e, depois, com entar brevem ente a respeito da im portância e relevância desse texto para a igreja e os cristãos de hoje.

jase SC apagado,

Esse processo irá ajudar o seu grupo a adquirir um a visão geral dessas cartas e também a aplicar as verdades à sua vid a.

JCE da igreja não

A p liq u e

"1

sua fam ília na

Dibu s é que viva,iua ãe sua vid a é

3C3Tide desejo do 3 ue experim entei2 Duenitude. «p crirnen tam o s

e :rsfitu ição que •aida e sem inter-

“ — tem sido re-

te D eus. Irem os le Cie-js de form a m identificarm os

eii3 apóstolo Pau-

e sua opiniao, as

■aqijçias as quais

■aiijia ressaltando Ticidem a.

Peça para cada pessoa resum ir em um a frase bem form ulada (no estilo j i n g l e de propaganda) a verdade principal do conselho de Paulo, no texto que estudou.

Roteiro de estudo 151

/ e

2Timóteo; Tito

C hamado

para o ensino

Isso é. ob^B priada para “ i:,s colar ensina a le e ciên cia, adiTar que lá estu d ar mente para a Em nossa so

Visão geral

C om entário

A igreja de Je su s C risto fo i cham ada para perseverar. Foi também convidada, porém , a

Repetidas vezes em suas “últim as palavras” a Tim óteo e Tito, Paulo retom a o tem a do ensi­ no. Su a preocupação parece óbvia. Certam en­ te, a continuidade da igreja ao longo dos sé­ culos e épocas da h istó ria da hum anidade requeria a transm issão de verdades bíblicas. Provavelm ente, um dos versículos m ais cita­ dos das epístolas pastorais é 2Tim óteo 2 .2 : “E as palavras que me ouviu dizer na presen­

experim entar de form a com pleta e abundan­ te a vid a que Deus com partilha conosco em C risto. Em q u a lq u e r é p o ca , um a d as ta re fa s m ais d esafiad o ras dos cristão s é m anter a vitalid ad e da vid a de C risto naquilo que é ao m esm o tem po um a fam ília e um a in sti­ tuição. E , por m uitas vezes, nossa form a de ensinar e aprender é algo institucionalizado, pois im itam os o m odelo da escola secular, em vez de seguirm os aquilo que é único na natureza da nossa fé.

ça de m uitas testem unhas, confie-as a ho­ mens fiéis que sejam também capazes de en­ sinar outros” . Esse versículo está nos logotipos de sem i­

Ensin ar e aprender é um dos tem as princi­

nários bíblicos e é tem a de form aturas de es­ colas bíblicas. M uito do que fazemos no nosso

pais nessas cartas referentes às “últim as pa­

treinam ento na escola dom inical, como tam ­

lavras” do apóstolo Paulo. É necessário que a

bém em grupos especiais de discipulado, es­ pera alcançar exatam ente isto: confiar a tarefa do ensino à próxim a geração para que a ver­ dade possa ser passada adiante. M as tem os tanta certeza de saberm os o significado de “ensinar” , que talvez tenham os deixado de perguntar qual a idéia de Paulo sobre isso, quando escreveu a Tim óteo e Tito.

vid a da fé seja transm itida às novas gerações. Os novos-convertidos tam bém precisam ser ensinados. E é por isso que cada um a dessas três cartas contém instruções do apóstolo, não só a respeito da tran sm issão de verd ad es bíblicas, m as da vid a em Cristo. E algo em ocionante aprender com o pró­

nhecim ento e zii der é adquirir cen

Para nós é dõdt significava a "tcs teo, ou para oan W illiam B a r:

th e a n d em w o a e d o a n tig o ] s;jgeaa

muito difererWE : aprendizado

A base gera ;

no conceiE; porque et- : to.” “Ser-rie -ii

sou sante « s» des meus '"íh!

d o p o u o J3B1

significa ser âs cadonal este»

é exatam en» que o s ; jQ is.j dos sécuioa í e uma pessoé de vida e pem religião iw^ie

Palavra de Deus. Aprendem os também a cau­

E d u caça o

sar um im pacto ainda m aior na vid a espiritu­ a l d aq u e les, os q u ais D eus cham ou p ara receberem o nosso ensino.

Ed u cação pode ser definid a com o “ ato ou processo de com partilhar ou ad quirir conhe­ cim ento geral, desenvolvendo a capacidade

os judeus IBB meiro lugac : da santidtxfc. todos os OUT dade de De-s, o instrumera:

Q E n sin a r. H á uma série de palavras hebraicas

de argum entação e discernim ento e, em ter­ mos gerais, de preparar-se a si mesm o, ou a

naçao e a "esiiI rantidos.

e gregas que podem ser traduzidas como “en­ sinar” , e outras por “aprender” . Mas todas convergem para uma verdade: estamos ensi­

outros, intelectualm ente para a vid a m adu­ ra ” { R a n d o m h o u s e d ic tío n a r ij} . Em nossa sociedade, e d u c a ç ã o significa e s c o l a , e para

nando a palavra de Deus, e a mesma está fora do âmbito da experiência humana, Nos­ so desafio é comunicar essa palavra “de fora” ,

nós a e xp ressã o -ch ave dessa d e fin içã o é “ co m p artilhar ou ad q uirir conhecim ento” e “preparar-se intelectualm ente” . Para ensinar e aprender, o foco é o conhecim ento e o in­ telecto.

prio apóstolo a m elhor form a de ensinar a

de tal maneira que seja inserida e tecida den­ tro da vida de cada crente.

Você está T»a tentando dizer' ção não era o d to” ou prepe«iF-* m adura. Era o i p artilh a r u r . « s escreveu a T im

1 E 2 T i m ó t e o ; T it o • 1 1 2 3

Isso é, obviam ente, um a definição apro­ priada para nossa sociedade. O sistem a es­

aN O

lEicss paxavras a B tem a do ensiNffe. Certam en«:• iiijngo dos sé:;oi r, jm an id ad e rpacaes bíblicas. iBjiic.s m ais citar~ m .óteo 2 .2 : ±:s2 T r;a presen:;o cfie-as a hoBaisaass de eniircoos de semin—«BTiiras de es-

zsimiDS no nosso iii:ai.. romo tamdisc3jCiíado. es;:o rü ar a tarefa 3ara que a ver-HE Je saberm os o aiivez tenham os iiteiia de Paulo "ir-"Cffio e Tito.

tom o “ ato ou .aúCT-irlr conhe:: a capacidade •.\terzz e. em terse, Enesmo. ou a 3 vida madu:r . . Em nossa

colar ensina a ler e a escrever, ensina história e ciên cia, adm inistração e direito. Assim , os que lá estudam serão preparados intelectual­

O que isso significa para nós? Em prim ei­ ro lugar, ilustra o fato de que devem os evitar

mente para a vid a m adura.

tran sferir um significad o do nosso século a

Em nossa sociedade, ensinar é passar co­ nhecim ento e processar inform ações; apren­

um conceito bíblico. Em segundo lugar, enco­ raja-nos a explorar a B íb lia para determ inar, de acordo com as Escrituras, o significado de termos como e n s in a r e instruir. Precisam os exam inar cuidadosam ente es­ sas cartas para descobrirm os com que tipo

der é adquirir conhecimento e usar inform ações. Para nós é difícil compreender que ensino não significava a mesma coisa para Paulo e Tim ó­ teo, ou para outros leitores dessas cartas. W illiam B arclay em E d u ca tio n a l id e a is in

t h e a n c ie n t w o r ld , [Idea is e d u c a c i o n a i s n o m u n ­ d o a n tig o ] sugere que a educação jud aica era m uito diferente de nossas noções de ensino e aprendizado. A base geral do judaísmo deve ser procurada no conceito de santidade. “Santos sereis, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou san­ to.” “Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo e separei-vos dos povos, para ser­ des meus. "Isso equivale dizer que o d e stin o d o p o v o ju d e u era s e r d ife r e n te . Santidade significa ser distinto. E todo o seu sistema edu­ cacional estava direcionado para esse fim. E é exatamente ele, o responsável por fazer com que os judeus tenham sobrevivido ao longo dos séculos. O judeu já não é um tipo racial: é uma pessoa que segue um certo caminho de vida e pertence a um certo tipo de fé. Se a religião judaica tivesse vacilado ou mudado, os judeus teriam cessado de existir. Em pri­ meiro lugar, o ideal judaico de educação é o da santidade, da diferença, da separação de todos os outros povos para serem proprie­ dade de Deus. O seu sistema educacional era o instrumento pelo qual sua existência como nação e a realização do seu destino eram ga­ rantidos.

1

s escoia. e para s a d e fin ição é : |'".•“ lec:m ento” e Para ensinar !i3—tento e o in-

im portância do ensino na igreja, o seu con­ ceito de educação era o conceito hebreu, e não o do século xxi.

Você está percebendo o que B arclay está tentando dizer? O conceito hebreu de educa­ ção não era o de “com partilhar conhecim en­ to” ou preparar-se intelectualm ente para a vid a m adura. E ra o de produzir santidade e com ­ p artilh a r um estilo de v id a . Q uando Paulo escreveu a Tim óteo e a T ito a respeito da

de ensino e de aprendizado Paulo estava tão preocupado. Será que temos esse tipo de en­ sino nas nossas igrejas hoje? Existem form as m elhores de transm itirm os a nossa fé às gera­ ções futuras, no lugar daquelas as quais te­ m os u sad o até a g o ra ? C o m o p assam o s adiante nosso relacionam ento vivo com Je ­ sus Cristo?

Objetivos da educação Em cada um a dessas últim as três cartas, pa­ rece que Paulo m ergulha diretam ente em afir­ m ações a respeito do objetivo do ensino cris­ tão. Em IT im ó te o , adverte contra as falsas doutrinas e encoraja os cristãos ao com pro­ m isso com a verdade. Paulo afirm a, de for­ m a resum ida, seu objetivo de ensinar a ver­ dade: ou seja, “o objetivo desta instrução é o am or que procede de um coração puro, de um a boa co nsciência e de um a fé sin cera” (IT m 1 .5 ). Em 2Tim óteo Paulo traz à tona a m esm a questão. “R eten ha, com fé e am or em Cristo Jesu s, o m odelo da sã doutrina que você ouviu de m im ” (2Tm 1 .1 3 ). E no início da carta a Tito, Paulo fala do “conhecim ento da verdade que conduz à piedade” (T t 1 .1 ). Os objetivos que Paulo tinha em mente para o ensino na igreja não estavam lim itados à aquisição de conhecim ento intelectual. A liás, a in stru ção b íb lica n un ca é um fim em si m esm a! Deve produzir am or, fé e santidade de vid a.

M e d in d o o a p r en d iz a d o . A m aior preocu­ pação de Paulo não era fazer os crentes c o ­ n h e c e r e m a verdade, m as que ela produzisse um estilo de vid a distinto neles. A m edida do

1124 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

ensino eficaz não é quanto um a pessoa sabe, mas a form a como vive . A escola mede o aprendizado por m eio de testes e avaliações do conhecim ento. Quantos livro s o estudante leu? Q ual fo i a sua nota fin a l? A s respostas no seu exam e estavam corretas? Até mesmo na igreja, há a tendên­ cia de pensarm os que o cristáo com boa for­ m ação é aquele que estudou em um a escola b íb lica ou no sem inário. A pessoa que m e­ m orizou o m aior núm ero de versículos b íb li­ co s, ou sem p re sab e as re sp o sta s p a ra perguntas doutrinárias, ou é capaz de esbo­ çar o quadro pré-m ilenista da escatologia cris­ tã, talvez seja considerada como m odelo de cristão bem instruído. Contudo, se defenderm os a posição do apóstolo Paulo, descobrim os que a evidência do aprendizado cristão não se encontra em nosso saber, m as no am or, na fé e na santi­ dade de vid a do crente. Paulo encorajou T i­ móteo e Tito a se envolver no tipo de ensino que conecta a verdade à vid a; o tipo de ensi­ no o qual produz pessoas am orosas, confiá­ veis e santas. Paulo certam ente d iria que o caráter, não o conhecim ento, é o m elhor ind i­ cador de um cristão bem preparado.. 0

C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

m inistério. O meu am igo estava visivelm ente indignado. Se quiséssemos que o nosso currícu­ lo se tornasse prático, teríamos de sacrificar “res­ peitabilidade acadêm ica” . A educação tinha de ser ou “acadêm ica” (concentrada na verdade) OU “prática” (concentrada na metodologia), mas estava disposto a se posicionar pela verdade. N unca adm itida a educação composta desses dois aspectos, o acadêm ico e o prático. Para ele, tinha de ser um ou outro. M as, nada pode estar m ais distante das convicções do apóstolo Paulo nas cartas pas­ torais, do que isso. Para ele o objetivo do en­ sino era o conhecim ento expresso em am or, fé e santidade de vid a. A verdade e a vid a, o lado “ acadêm ico” e o “prático” , devem estar intim am ente ligados. Paulo diz que os atos pecam inosos são contrários à “sã doutrina” e não se con­ form am ao “ evangelho da gló ria do Deus bendito, do qual fui encarrega­ do” (IT m 1.9-11). Paulo se preocupa em como as pesso­ as “ devem com portar-se na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo , co­ luna e fundam ento da verdade” (3 .1 5 ). O objetivo de Paulo era o “ conheci­ mento da verdade que conduz à pie­ dade” (T t 1 .5 ).

de vid a m arcaoc trário. Ser uma víduo à verdacM: produz a sanaos Q tipo de ens verdade e vice

quanto estilo oe com unicar a :’c a modo de v í o e l -z

do; mas a ediuG fé meramente sz é tão errado o ji; A ênfase o lk XXI, como trarsr

um m odelo adac de Deus. Q ual é o «ara de form a tão ir«:

Ensino

N a prim eira car um a lista longa c nar, como por e

Você, porém, raiie

D ivida o g r u p o e m e q u ip e s p a ra e stu d a r ITim ó t e o 1.3-7; 2 T im óteo 1.13-14 e Tito 1.1-4. C om b a s e n e s s e s versícu lo s, ca d a e q u ip e d e ­ v erá d e s e n v o lv e r u m a d e fin içã o d e e d u ca çã o .

Paulo ensina que a tem perança, o au­ tocontrole, a fé, o am or, a perseveran­

p o d erão \orienl3irmi

C o m p a r e a s d e fin iç õ e s . D ep o is d ê u m a m ini-aula a r e sp eito d o c o n c e it o d e e n s in o e

ça e a reverência estão de acordo com a “sã doutrina” (2 .1 -3 ). Paulo encoraja Tito a destacar verda­

n ã o se ja ditarrxa*::ii.ii.

des doutrinárias “para que os que cre­ em em Deus se em penhem na prática de boas obras” (T t 3 .8 ).

eles, fazendo o .ias

a p ren d iz a d o im plícito n a B íblia e co n tr a ste-o c o m o c o n c e it o m o d e r n o re fle tid o na d efin i­ ç ã o d o d icion á rio R a n d om H o u se D ictionarp.

dos, dignos de “esii;

^Semelhap'er-iiF caluniadoras " e T

a estarem ocupàGia: '•Da mesma -ini

qual n ad a se posfia falar mal de not.

Verdade... e vida

Ao observarm os essas afirm açõ es, nota­ m os um a série de aspectos: 1) C onhecer a

Um de m eus velhos am igos, professor assis­ tente de um a faculdade cristã na qual ensi­ n ei, é um pensador que u tiliza a dicotom ia. Isso significa que tende a pensar em termos de opostos, no estilo ou/ou. Em certa época, a direção da faculdad e estava trabalhando na m udança do currículo para m elhor prepa­ rar os jo vens, para as exigências práticas do

verdade, estar comprom etido com a sã dou­ trina, precisa nos levar à santidade de vid a,

to rn e m a trae n te f!!!

ao autocontrole, à reverência etc.; 2) Não se espera somente que a verdade tenha um gran­ de im pacto sobre a nossa v id a , m as que a v id a esteja em h arm o n ia com a verd a d e. N ossas boas obras precisam refle tir nossas crenças; 3) É a verdade que produz o estilo

impiedade e às p«iis

'^fns/'ne\os « a :::

respondões e

i

"Porque a gr a»

to aguardamos s "n ’ “Ele se entrezâiL.

p a rtic u la rm e n te .laíai

" É isso qiK despreze.

1 E 2Timóteo; Tito • 1125 iE".'3 '.isivelmente

de vida marcado pela santidade, e não o con­

■lÊ 1 "losso currícu-

trário. Ser uma “boa pessoa” não leva o indi­

na; o evangelho glorioso; a misericórdia; a

í ot sacrificar “res-

víduo à verdade. Mas ela, aceita e aplicada,

verdade; a dedicação; a oração; a harmonia;

edlairação tinha de

produz a santidade em nós.

a maneira de vestir-se e aparência das mu­

trinas, mitos e genealogias; a Lei; a sã doutri­

taca ra verdade)

O tipo de ensino que Paulo encoraja, une

saBExioiogia), mas

verdade e vida e transmite tanto conteúdo

qualificações para a liderança; a conduta cris­

lar peia verdade.

quanto estilo de viver. O ensino, que tenta

tã; afirmações básicas a respeito da fé cristã;

oBimposta desses

comunicar a fé simplesmente como uma bom

as práticas da religião; o relacionamento com

« o prático. Para

m odo de vida, é desgraçadamente inadequa­

os irmãos na fé; o tratamento das viúvas; a

lheres; casam ento; costumes alimentares;

do; mas a educação a qual busca difundir a

forma de escolher os presbíteros; a satisfação

n»iig cüstante das

fé meramente como um sistema de doutrinas

na vida; a justiça; a fé; o amor; a perseveran­

M .aBB cartas pas't* sfctaidvo do en-

é tão errado quanto a primeira opção.

ça; a esperança em Deus; e fazer o bem.

loreso em amor,

X X I, com o transmissão de informação, não é

"naiae c a vida, o

um modelo adequado para ensinar a palavra

cn ”, devem estar

de Deus.

A ênfase que damos ao ensino no século

de forma tão incisiva?

Iha da glória do

n. anmo as pesso-

ver com ensino!” Esse argumento, sem dúvi­ ção consiste somente da comunicação verbal de doutrinas e conceitos.

pie:airr.mosos sao

lãi. itn encarrega-

podería argumentar: “Mas isso não tem que da, pressupõe a visão restrita, na qual instru­

Qual é o ensino requerido pelo apóstolo

«se" e não se con-

A o observar essa lista, incompleta, alguém

Esse, porém, é exatamente o ponto prin­

Ensino

cipal do argumento. Paulo estava preocupa­

N a primeira carta a Timóteo, Paulo lhe deu

d o com a com unicação da doutrinas, da

uma lista longa de assuntos que deveria ensi­

misericórdia, do compromisso, das verdades

nar, como por exemplo: expor as falsas dou­

para a conduta diária e, além disso, de uma

r-se na casa de ;iij Deus vivo, co|'«■Bdade“ (3.15). cri o “conhecijie tsTiduz à pie.T-iDarança. o aucr, 2 oerseveran: ie acordo com

aesEaear verdaqitic os que crêinnier- na prática

TO

2

Você, porém, que está de acordo com a sa doutrina. A^nsine\os homens mais velhos a serem moderados, dignos de respeito, sensatos e sadios na fé, no amor e na perseverança. ^Semelhantemente, \ens/ne\aí mulheres mais velhas a serem reverentes na sua maneira de viver, a não serem caluniadoras nem escravizadas a muito vinho, mas di\serem capazes de ensinar o que é poderão |or/e/7á?r|as mulheres mais jovens a amarem seus maridos e seus filhos,

Assim,

serem prudentes e puras,

a estarem ocupadas em casa, e a serem bondosas e sujeitas a seus maridos, a fim de que a palavra de Deus não seja difamada, ‘ Da mesma maneira, \encoraje\os jovens a serem prudentes. ^Em tudo |5^ã você mesmo um exemplà\ para eles, fazendo boas obras. Em seu |er75/>to,|mostre integridade e seriedade; ®Use linguagem sadia, contra a qual nada se possa dizer, para que aqueles que se opõem a você fiquem envergonhados por não poderem falar mal de nós.

iiiirTaaçõcs. nota-

\Ensine\os escravos a se submeterem em tudo a seus senhores, a procurarem agradá-los, a não serem

1 Conhecer a

respondões e A não roubá-los, mas a mostrarem que são inteiramente dignos de confiança, para que assim tornem atraente, em tudo, o ensino de Deus, nosso Salvador.

: :cr- a sà dou"incaoe de vida, t citc

2 N ão se

■: iEr..'va um gran"iCui mas que a 3 verdade. ■ '■enetir nossas pre»:,*: o estilo

"Porque a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. '-Ela nos[e/75;/7ã]a renunciar à impiedade e às paixões mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente, "'Enquan­ to aguardamos a bendita esperança: a gloriosa manifestação de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo. '■•Ele se entregou por nós a fim de nos remir de toda a maldade e purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado à prática de boas obras. "É isso que você deve \ensinãr^exortando-os\e \repreendendo-os”\eom toda a autoridade. Ninguém o despreze.

1126 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

forma totalmente nova de viver. O ensino cris­

do

tão deve alcançar a pessoa com o um todo,

veis por elas mesmas para serem pessoas ad­

ção, da orienna

para formar crenças, atitudes, valores e com­

m iráveis, as qu ais tam bém en sin em as

vencer.

portamento.

mulheres mais novas.

M T.

As mulheres mais idosas são responsá­

mento, de C0 1 S

Para ensinar a pessoa com o um todo, c

“ Orientar” aqui é sophronizo. Significa

n ecessário que a instrução vá além do

“encorajar, aconselhar, estimular” . Na época

Faça c ó p a

processamento de informações; até mesmo

do

pressões aea

NT,

a palavra era usada para destacar o

[Zí Conexãa ci

das verdadeiras. A o estudarmos ITim óteo per­

ensino da moralidade e do discernimento cor­

tribua

cebemos que o ensino bíblico consiste, na re­

reto. Em resumo, as mulheres mais idosas

respeito àa «

a xoc

alidade, de instrução verbal. Mas se constitui

deveríam se preocupar com o desenvolvimento

foi expècmítD

também em encorajar, ressaltar, ordenar, dar

moral e com o amadurecimento das mulhe­

seu gn çw j

o exem plo, oferecer instruções práticas. O

res mais jovens.

delas.

ensino cristão desafia ao envolvimento pes­

“Encorajar” é parakaieo, e também signi­

soal que alcança todos os aspectos da vida

fica “exortar” . Sugere um relacionamento ín­

seis pessem

do aprendiz. Se estudarmos as cartas pasto­

tim o; uma p roxim id a d e que perm ite um

rais com cuidado, veremos que Paulo ressalta

ser ens:Tiaa:.

indivíduo corrigir um homem mais jovem.

co m p crjrm

mais a instrução referente à formação do es­

“Ser você mesmo um exemplo” é typon.

tilo de vida, do que à transmissão da verda­

O significado dessa palavra vai além de uma

de! Esses cristãos de segu n da g era çã o

impressão visível. Sugere um “padrão a ser

conheciam e aceitavam as doutrinas básicas

seguido” . Ensinamos os caminhos de Deus às

da fé cristã. O que mais precisavam, porém,

outras pessoas, ao mostrarmos quais são eles,

era aprender a viver de acordo com as verda­

p o r m eio do nosso exem plo de vida.

des que conheciam! Podemos resumir o con­ ceito paulino em relação ao ensino por meio

“Ensino” no versículo 7 é didaskaiia, o ato “Ensinar” (v. 12) é paideuousa. A palavra

crentes a entenderem como “devem compor­

sugere orientações paternas e a correção diá­

tar-se na casa de Deus” (IT m 3.15).

ria, com o fazemos com uma criança.

entender, no que consiste esse tipo de ensino.

instpjçãc .1^ 11;

tema de enai elementos. CL

:;riri(;:ií

b

'rílSlfc

c

:s r jii

d.

o pir:;

e.

rjjoii armo.'

da instrução tipicamente verbal.

de suas próprias palavras: ensinar é ajudar os

Um capítulo chave. Tito 2 nos ajuda a

D ii-x x : r

“Ensinar” é, novamente, Ialeo, que signifi­ ca “falar” .

Observe as palavras ressaltadas no texto de

“ Exorta” (v. 15) é novamente parakaieo.

Tito 2 e veja o que elas significam. “FeJar” o

E finalmente, “repreender” é elencho, que sig­

que está de acordo com a sã doutrina é Ialeo,

nifica “trazer à luz, expor” . N o contexto, isso

“falar, afirmar, proclamar” . Qual deve ser o foco

significa convencer, reprovar, se necessário,

dessa instmção verbal? Não a “sã doutrina” em

para convencer.

si mesma, mas um estilo de vida, que está em

Se integrarmos todos esses termos e con­

harmonia com as verdades reveladas, as quais

ceitos à nossa noção de ensino, o que desco­

dão forma à nossa concepção de Deus, assim

briremos? Em primeiro lugar, o ministério do

como o significado de nossa vida neste mundo.

ensino consiste em formar vidas, e não sim-

/.

vãf ait S- 'lerr :

D

Prepare

“ Ensinar” (v. 2) não é a palavra que está

piesmente em passar informações, ainda que

Pense a respe«B:

no original. N o entanto, o grego tem uma

verdadeiras. Em segundo lugar, o ensino cristão

sua opinião. iPn

construção gramatical muito comum, que

trata de todos os aspectos da nossa existência.

implica uma transmissão urgente e imperati­

As tensões da vida diária e o relacionamento

va. O que deve receber essa atenção tão imi­

com os outros são os temas, nos quais o en­

1. Conforme ss

nente? Ora, um estilo de vida responsável por

sino cristão está centralizado. Em terceiro lu­

escrever uma

fazer os homens serem “ moderados, dignos

gar, o ensinam ento é um con ceito muito

de respeito, sensatos e sadios na fé, no amor

amplo. Significa, simplesmente, fazer com que

2. Divida : desenvolver jt- k

e na perseverança” .

as descobertas das verdades bíblicas, sejam

E xplore

ti

3. Dê uma

“Serem capazes de ensinar o que c bom ”

aplicadas à vida diária dos aprendizes por

em contraste ::

é kaiodidaskaious, usado somente nesse texto

meio do exemplo, da instrução, do encoraja­

Dictionary.

1 E 2Timóteo; T ito * 1 12 7

SíS sao responsa-

mento, de conselhos, do estímulo, da exorta­

e«>Eiw pessoas ad-

ção, da orientação, da exposição e do con­

£:n en sin em as

vencer.

A forma equilibrada de ensino usada por Pau­ lo tinha o propósito de ajudar a igreja primiti­

"■cmzo. Significa

F7[ Conexão cotn a vida: Jovens/ Adultos

va, e a nós hoje, a evitar erros trágicos. Por um lado, com o cristãos não podem os negli­

jiuuEt". N a época

Faça cópias de Tito 2 com as palavras e ex­

■sara destacar o

pressões destacadas, como sugerido, e as dis­

iiBcarnimento cor-

tribua a todas as pessoas do grupo. Falem a

Eres mais idosas

respeito do significado dessas palavras, como

desenvolvimento

foi explicado acima, para que as pessoas do

iieníio das mulhe-

seu grupo tenham uma boa compreensão delas.

é am bém signi-

üiaocxiamento ínlue perm ite um

■ mais jovem.

«KTxio" é typon. •ia aèém de uma

"! "padrão a ser imos de Deus às 3S ^uois são eles, j f ^via. Jiaaskalia, o ato

i! 2 correção diᣠcmança.

genciar a doutrina, se queremos conhecer a realidade. Por outro, se os crentes pensam que somente a doutrina ortodoxa é importante, corremos o risco de acabar em debates, an­ tagonismos, os quais resultam em uma vida estéril. Podem os nos orgulhar por estarmos certos — mas terminamos por nos isolar dos

Divida o grupo em equipes de cinco ou

outros, que pensam de form a diferente da

seis pessoas para 1) fazer a lista do que deve

nossa. E com todo esse conhecimento, pode­

ser ensinado. Depois 2) peça às equipes para

mos chegar a não experimentar o calor e a

compararem ou contrastarem o processo de

vitalidade de um relacionam ento dinâmico com Deus e com os nossos irmãos na fé.

instrução implícito em Tito, com o nosso sis­ tema de ensino caracterizado pelos seguintes elementos: a.

concentração no conteúdo;

b.

realizado na classe, de maneira formal:

c.

ter um currículo definido e lógico;

d.

o professor e o aluno têm papéis defi­

maii. jousc. A palavra

P re v in ir

nidos; e.

atmosfera formal;

/•

tende a ser realizado mais em forma

aiec que signifi-

í5ME3e parakaieo.

O tipo de ensino que destaca somente o conhecimento tem grandes probabilidades de produzir uma experiência cristã estéril. Se en­ sinamos nossos filhos por m eio de histórias, de informação e de doutrinas, talvez iremos produzir jovens, que terão todas as respostas corretas, mas não conhecerão o toque do amor de Jesus. Paulo nos adverte para não cairmos nessa armadilha. Uma maneira de

de aula expositiua;

evitá-la é transmitirmos o evangelho comple­ to; a boa nova sobre a fé consistir em aceitar­

tem como objetivo adquirir conheci­

mos a verdade, nos comprometendo com o

mento.

estilo de vida verdadeiramente cristão.

eiikrjÉTio. que sig-

■ao contexto, isso

Dicas para o ensino

ir. se necessário,

ís lermos e con-

.riQ. o que descotr rmimstério do 'iicas e não sim-

Prepare

aciies ainda que

Pense a respeito de cada pessoa do seu grupo. Se estivesse do seu lado hoje, o que Paulo, em

t. : ensino cristão

sua opinião, lhe aconselharia ensinar a essas pessoas?

•■«dfiBa existência, -aiacionamento

E xplore

aos quais o en-

1. Conforme as pessoas do grupo estiverem chegando para o encontro, peça para cada uma

£m terceiro lu-

escrever uma breve definição de “educação” .

::;-c e ito muito

E . taaer com que

• n r .kas. sejam aprendizes por

3C. db encoraja­

2. Divida o gmpo em equipes para estudar ITimóteo 1.3-7; 2Timóteo 1.13-14 e Tito 1.1-4 e desenvolver uma definição bíblica de educação. Veja a “Conexão com a vida” da página 1124. 3. Dê uma mini-aula a respeito do conceito de ensino e aprendizado, implícito na Bíblia, em contraste com o conceito m oderno refletido na definição do dicionário Random House Dictionary.

1 1 2 8 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

D e s e n v o lv a

Roteiro ot

Distribua cópias de Tito 2 ao grupo, com os destaques das expressões-chave sobre educação. Veja a “Conexão com a vida” da página 1127 para a metodologia e atividades que possam ser desenvolvidas posteriormente.

A p liq u e 1. Discutam as seguintes questões: Pense a respeito da educação cristã transmitida a você. Qual modelo de ensino você recebeu? O que você aprendeu? Quem foram os seus mestres principais? Quais são, na sua opinião, os pontos fracos e os fortes de sua experiência? Com o você poderia melhorar isso? 2. Qu, peça às pessoas do grupo, para fazerem de conta que receberam a incumbência de desenvolver um programa de educação cristã para os jovens de 15 anos da sua igreja. “ Qual programa de ensino Paulo prepararia nesse caso no seu m odo de ver? O que você gostaria de evitar?”

Visão gera!

Tanto o process;:: no são impcrtaiai soa do proiesBCir te. Paulo. prEsiKs jovens sucessora:

líderes confiá?.«aaE,

O capiiiiD 3' textos chaw dc '■ ções para os liOta tras passagens ~ic der a espirtfjalidi esse assunto i ram Gálatas 5 oòserjj descreve o ÉrJC ;

soa que anda a r tros capítuxK :r:ri onamento sauda como famiBa ie 1 os versículos i s res. Descrevem z do componariieri

Não pcderics pessoa e mecsiiif .i

condições de cicse pessoa, e \'er erela está camrTiar E impress*;rj piritual deve se;;-

escolhemos . der sabe, ou quarszs a posição da pkS cristãos devem

escolher os i trada pela \.áda iié formador de jesi C o m e n tá r . H á alguns anunciaram a

Roteiro de estudo 152

tn.iicaces que possam

2Timóteo; Tito

7e

*ií2»«c sobre educação,

L id er a n ç a

c r istã

a Tar-smitida a você. rrair- os seus mestres E ÉSiperiênda? Com o

a r 3 Incumbência de

I i a sua igreja. “Qual 3LH2 você gostaria de

Visão geral

neblina, entre dois aviões 747, que matou

Tanto o processo quanto o conteúdo do ensi­ no são importantes no cristianismo. Mas a pes­ soa do professor ou líder também é importan­ te. Paulo, prestes a morrer, destaca para seus jovens sucessores a importância da escolha de líderes confiáveis para as igrejas locais. O capítulo 3 de ITim óteo e Tito 1 são os

centenas de pessoas. O veredicto dos peritos? “Falha humana” . O sistema de segurança era absolutamente seguro, à prova de acidentes, mas um dos pilotos não tinha obedecido aos procedimentos. Hoje há o grande debate a respeito do uso de energia nuclear para complementar a ener­

pois descrevem as qualifica­

gia extraída do carvão, do petróleo e da água.

ções para os líderes espirituais. Há muitos ou­

“ P erigoso!” . Exclamam os ambientalistas.

textos chave do

nt ,

que nos ajudam a enten­

“Seguro, à prova de acidentes!” . Respondem

der a espiritualidade cristã. Em ICoríntios 13

as companhias elétricas. Mas existe o medo

tras passagens no

nt ,

esse assunto é tratado sob a perspectiva do amor.

incôm odo em relação à falha humana, por

Gálatas 5 observa o interior do ser humano, e

mais seguro que seja o sistema.

descreve o fruto produzido pelo Espírito na pes­

Os nossos sistemas podem até ser perfei­

soa que anda em sintonia com o Senhor. Ou­

tos, mas as pessoas não o são. Sempre te­

tros capítulos contam minuciosamente o relaci­

mos de levar em consideração o fator humano.

onamento saudável, que caracteriza a igreja

Um sistema de comunicação. Em nosso

como família de Deus (como Et 4 e Cl 3). Mas

último estudo observamos a profunda preo­

os versículos das cartas pastorais são singula­

cupação de Paulo com a transmissão eficaz

res. Descrevem a pessoa espiritual, em termos

da fé cristã às gerações seguintes. É necessá­

do comportamento observável. Não podemos enxergar o coração de outra pessoa e medir sua paz e alegria. Mas temos condições de observar o caminho de vida de uma pessoa, e ver em que profundidade e seriedade ela está caminhando para a maturidade cristã. E impressionante, mas a maturidade es­ piritual d eve ser levada em conta, quando escolhemos líderes; não é o quanto a pessoa sabe, ou quantos diplomas tem, nem mesmo a posição da pessoa na sociedade. O que os

rio ensinar a sã doutrina e o estilo de vida genuinamente cristão. As cartas pastorais des­ crevem um sistema de ensino, que foi divina­ m ente preparado para transmitir tanto a verdade como a vida. O dr. Merrill Tenney chama atenção para o fato, de que só os temas tratados em Tito já são suficientes para nos apresentar um com­ pêndio de teologia, e prossegue enumerando o seguinte:

cristãos devem levar em conta na hora de escolher os seus líderes é a extensão, demons­ trada pela vida de uma pessoa, do toque trans­

•

A personalidade de Deus (2.11; 3.6)

•

As qualidades do seu amor e sua gra­ ça (2.11; 3.4)

formador de Jesus Cristo.

C o m en tá rio H á alguns anos, as manchetes dos jornais anunciaram a colisão no solo, em m eio a

•

O seu título como Salvador (2.10; 3.4)

•

A missão salvífica de Cristo (2.13; 3.6)

•

O Espírito Santo (3.5)

•

As implicações da trindade de Deus (3.5-6)

1130 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

•

A divindade essencial de Cristo (2.13)

•

A expiação vicária de Cristo (2.14)

•

A universalidade da salvação (2.11)

1Tim óteo 3, Tito 1

•

Salvação pela graça, não por obras (3.5)

Tanto em ITim óteo, como em Tito, Paulo des­

•

A vinda do Espírito Santo (3.5)

creve as qualificações e responsabilidades dos

•

A justificação pela fé (3.7)

líderes da igreja.

•

A santificação (purificação) d o seu povo (2.14)

•

A separação do mal (2.12)

•

A herança da vida eterna (3.7)

•

A volta de Cristo (2.13)

Escolha de líderes: T exto

Devem administrar a vida da igreja (IT m 3.5). Devem receber a tarefa da obra de Deus (Tt 1.7). Devem encorajar a sã doutrina e enfren­ tar os que se opõem a ela (v. 9).

Essas verdades devem ser declaradas e

Em resumo, os líderes são responsáveis

preservadas. Mas, se lermos Tito novamente,

tanto pelas crenças quanto pelo estilo de vida

perceberemos que essa carta também nos dá

da comunidade cristã local. N ão interessa se

um bom resumo do estilo de vida cristão.

chamamos os nossos líderes de pastores ou

Nessa carta lemos a respeito de:

presbíteros, anciãos ou díáconos, estes são

Tito ' ..Í-*

responsáveis pela transmissão da fé.

■Ll

•

Santidade (1.1)

•

Fé (1.2; 2.2)

de líderes, de acordo com os critérios de Pau­

•

Qualidades do líder (1.5-9)

lo, é o fato d o ap ó sto lo não destacar a

•

Ministério do líder (1.8-9)

capacitação acadêmica ou intelectual. E ver­

•

Moderação (2.2)

dade, o líder deve manter o “ mistério da fé

•

Am or (2.2-4)

com a consciência lim pa” (IT m 3.9) e ser

•

Autocontrole (2.2,5-6)

“ apegado à palavra fiel, que é segundo a

•

Perseverança (2.2)

doutrina” (Tt 1.9). Mas à parte desse com ­

•

Prática de boas obras (2.7; 3.1, 8, 14)

promisso com a sã doutrina e a com preen­

•

Integridade pessoal (2.7,10)

são da palavra, o qual capacita o líder a

•

Seriedade (2.7)

encorajar, admoestar e explanar (2Tm 4.2),

•

Sujeição à autoridade (2.9; 3.1)

pouco é mencionado a respeito do conheci­

•

Confiabilidade (2.10)

•

Rejeição do pecado (2.12)

mento. Contudo, o que o apóstolo destaca é o caráter, a qualidade de vida. O hom em

•

Humildade (3.2)

reconhecido com o líder, e que recebe respon­

•

Consideração (3.2)

sabilidade de ensino na igreja, d e v e ser

•

Pacífico (3.2)

irrepreensível, casado com uma só esposa,

A c ré sc i"x

•

Harmonia (3.10)

moderado, demonstrar autocontrole, ser res­

ITimóteo

O que soa estranho a respeito da escolha

peitável e justo, hospitaleiro, não dad o a Paulo desejava muito passar, por meio do

embriaguez, não ser violento, mas dócil, nem

sistema de ensino e aprendizado que as car­ tas pastorais descrevem , tanto a doutrina

briguento, nem de temperamento explosivo,

quanto o estilo de vida à geração seguinte.

sua família, não ser um rccem -convertido

não deve amar o dinheiro, ser bom líder de

Mas o apóstolo tinha plena consciência

(que poderia ser enganado facilmente), ser

de que nenhum sistema é à prova de ‘‘aci­

respeitado por não-cristãos, não ser arrogan­

dentes” ; temos de prestar muita atenção ao

te. amar o bem , ser santo e disciplinado.

elemento humano. Por isso, repetidas vezes, Paulo ressalta a importância dos “homens fi­

Qualificações com o essas, e não habilida­ des retóricas ou sucesso nos negócios, ou até

éis” (2Tm 2.2), aos quais deve ser confiada a

mesmo a capacidade para pregar bem, de­

transmissão da fé; homens que estarão capa­

vem ter primazia na escolha de líderes da

citados a “ ensinar outros” .

igreja local.

Acréscimo* 1 Pedro 5 "

1 E 2T imóteo ; T ito * 1 1 3 1

1___________________ T e x to

Q

u a l if ic a ç õ e s

b íb lic o

para

a

l id e r a n ç a

Q u a lific a ç õ e s

E x p lica çã o

::n, . e a Paulo des1. Irrepreensível

iirrsabdidades dos

2. Marido de uma só esposa

i ? OB igreja (IT m 3a obra ds Deus

3. Tem filhos crentes

■ini:----LR e enfren-

4. Nâo arrogante 5. Não irascível 6. Não dado ao vinho

m o responsáveis

|T»=iio estilo de vida

. ? 0 c interessa se

Tito 1.5-9

7. Não violento

8. Não ama o dinheiro

E i e pastores ou

9. Hospitaleiro

iiircoos, estes são

ã o áa fé. i'spg-T-1 da escolha

10. Amigo do bem 11. Sensato

36 >=riaérios de Pau12. Justo

ttão destacar a iwneicctual. E ver-

13. Piedoso

3 'Ttistério da fé I7 m 3.9) e ser ■-]yT.aP é segundo a

14. Tem domínio de si

pare desse com-

15. Apegado à Palavra

n* e a compreen16. Apto para ensinar

agnacita o líder a [■liliMriar i2Tm 4.2),

1 7. Apto para refutar objeções

âc«ero do conheciaooaoio destaca é

18.Temperado

; í'!ida. O hom em ;o£ recebe respon-

19. D ócil, modesto

!iç-eja. d e v e ser r

só esposa,

toicortrole. ser resle;—

Acréscimos de 1Timóteo 3.1-7

não dado a

nic,. mas dócil, nem '3"-"iiento explosivo, ..

bom líder de -convertido

iic rardmente), ser •.. não ser arrogan-

Acréscimos de 1 Pedro 5.1-4

20. Governa bem a sua casa 21. Não um recém-convertido 22. Dá bom testemunho para os de fora 23. Espontaneamente, não por cons­ trangimento 24. Como Deus quer 25. Não por sórdida ganância 26. Não como dominadores do rebanho

:: c disciplinado, i. £ não habilida::!S “negócios, ou até i pregar bem, detiiiriô de líderes da

27. Como modelo 28. Como responsáveis diante do Supremo Pastor

Não sujeito à censura; integridade im p ecável. Homem de uma mulher só, que não é namorador (não exclui necessa­ riamente viúvos ou homens divor­ ciados). Filhos são cristãos; não são incorrigí­ veis e indisciplinados. Não é arrogante, é satisfeito consigo mesmo. Nem se ira nem é irascível Não é amigo de bebidas, não é alco­ ólatra. Não é briguento. Não cobiça o dinheiro Ama as pessoas estranhas, generoso com hóspedes. Ama e faz o bem. Demonstra autocontrole, é sóbrio e moderado. Justo, correto, alinhado com o que é certo. Responsável no cumprimento de suas obrigações morais com Deus e com os outros. Comedido mantém a vida sob con­ trole. Comprometido com a autoridade da Palavra de Deus. Cham a os outros à integridade por meio do ensino da Palavra de Deus. Convence aqueles que falam contra a verdade. Calmo e controlado no temperamen­ to, sóbrio. Justo, eqüitativo, não insistindo nos seus próprios direitos. Bom líder da sua própria casa. Não um cristão novo na fé. Bom representante de Cristo.

Que não serve com má vontade. Por chamado de Deus. Não motivado peio dinheiro. Não agindo como dominador na sua área de ministério (um pastor deve conduzir e não empurrar, pressio­ nar 0 rebanho). E um prazer seguir essa pessoa em virtude do seu exemplo. M otivado pela coroa a ser ganha — au to rid ad e para re in a r com Cristo.

1 1 3 2 » C omentário

bíblico do professor

Um quadro que está no meu livro Theology

de cristã, não é um indicador do sucesso da

lo que está ara

o f Church leadership [Teologia da liderança

pessoa em aicançar aquele objetivo? Qual­

uma ilustraçãci

na igreja] (Zondervan) traz a lista de 28 des­

quer pessoa aquém desse alvo, confiante so­

Deus para ci « i

sas características e dá uma breve explana­

mente no seu conhecimento intelectual, não

E impressiicr

ção sobre cada uma delas.

deveria ser levada em consideração para a

cristão eiKoraüiai

Deveriamos perguntar “por quê?” . Por que

liderança espiritual.

não dar prioridade para o histórico escoiar do

Essa é a razão, que fundamenta a insis­

seminário, ou à capacidade de pregar, ou ao

tência de Paulo, quanto às qualificações da

sucesso anterior, ao talento, aos dons espiri­

liderança na igreja. Uma pessoa reconhecida

qualificações oa correlações

Observ ar «a os lado a iadc. i

tuais? Mas Pauio silencia a respeito dessas

com o mestre na comunidade da fé, precisa

sário que a

qualificações, quando dá orientações para a

ter aprendido primeiro. E reconhecemos essa

qualificações aat

escolha de líderes!

pessoa pelo seu caráter, não pelo histórico

abaixo, p>ara pt

escolar.

descrito na couu

Com o os líderes ensinam

uma pessoa

Até aqui vimos que ensinar, no sentido bíbli­

outras a se tn::

“Paulo, que dons espirituais o líder deve­ ria ter?” N ão há resposta. “ Paulo, que tipo de treinamento o líder deveria receber?” N ão há resposta. “ Paulo, devemos escolher um homem de negócios bem-sucedido ou um líder da comu­ nidade?” Silêncio. “Mas Paulo, não é importante que o líder seja capaz de pregar um sermão interessan­ te?” A não ser pela observação de que um líder deve ser capaz de ensinar, a resposta mais uma vez é o silêncio. Em vez disso, Paulo apon­ ta para outras qualificações e diz repetidas vezes, que devemos procurar pelas qualifica­ ções de vida. Mas p o r qual razão? É porque líderes cristãos devem uiuer a verdade de Deus. Se o ensino na igreja estiver relacionado somente ao conhecimento, logo aqueles cuja instrução for superior ao dos outros devem

p «ch

Imagine con

co. não é parecido com o “ ensino” , com o

Com o seria KiiiiiL

concebido pela educação secular de hoje. Para

renta ou irriQraii ^

a tarefa singular de transmitir tanto a verda­

Seria imposasae;,

deira doutrina quanto o estilo de vida santa,

peramento eiçiiii

devem os escolher com o líderes as pessoas

soas a uma viai'

cujas qualificações são demonstradas em sua vida cristã, — a evidência de que realmente aprenderam. As pessoas espiritualmente ma­ duras, estarão aptas para conduzir e ensinar a igreja. Os imaturos não estarão capacita­ dos para edificar ou preservar a família de Deus, não importa quanto conhecimento ti­ verem. Essas cartas finais de Paulo estão repletas

A capaocaan

de necessaiiarnE

indivíduo pode a forma brilhar», vida cristã, pock

de vida procfjztic O ensinar pe

forma bíblica, ti primeira é que s

de orientações sobre como os líderes podem edificar e preservar a família de Deus.

ser líderes. Mas para os cristãos, tanto a ver­

C om o Paulo ensinou Timóteo. “Siga a jus­

dade quanto a vida são de importância vital.

tiça, a fé, o amor e a paz” , Paulo encoraja a

Usar o conhecimento bíbiico para desenvoi-

Tim óteo (2Tm 2.22). “ Quanto a você, p o ­

ver a sã doutrina significa conhecer pela ex­

rém, permaneça nas coisas que aprendeu e

periência; isso conduz invariavelmente ao estilo

das quais tem convicção, pois você sabe de

de vida diferenciado, que Paulo está ressal­

quem o aprendeu” (2Tm 3.14). Timóteo não

tando nessas cartas. O objetivo de ensinar a

deve somente ordenar e ensinar a verdade;

sã doutrina é produzir o amor (IT m 1.5) e

deve tornar-se “um exemplo para os fiéis na

santidade de vida (Tt 1.1).

palavra, no procedimento, no amor, na fé e

Portanto, não fica óbvio que deveriamos

na pureza” (IT m 4.12). Deve dedicar-se com­

escolher com o líderes as pessoas cujas vidas

pletamente ao seu ministério e ter cuidado de

estão se aproximando desse alvo, em vez de

si mesmo e da doutrina (v. 16), “para que

colocar somente os iniciantes em sua cami­

todos vejam o seu progresso” (v. 15). O pro­

nhada? N ão fica ciaro, que o conhecimento

cesso de comunicação da fé consiste em ins­

acadêmico de conceitos bíblicos, embora seja

trução. é verdade, mas tam bém exige do

um passo para a compreensão real da verda­

instrutor a disposição em uiuer na prática aqui­

• santidiii • fé • mcder • amor • auTocii: • pers^ • d€tfcc.á« • • senciiBÍ» • suje*;.!# • confijffl • humMt • corbJdÉ • sef pBE

1 E 2T imóteo ; T ito « 1 1 3 3

:ir i : s-cesso da

lo que está ensinando. A pessoa, cuja vida é

onde as pessoas se encontram de forma regu­

Qual-

uma ilustração da fé, é essencial no plano de

lar para contatos impessoais com um instru­

pic. z a r J ^ te so-

Deus para o ensino e para a liderança cristã.

tor, muitas vezes, não é adequada para o tipo

iiítKaíisr-al. não

E impressionante notar que o estilo de vida

de comunicação total, retratada pela Bíblia.

iiiaaraçÃc para a

cristão encorajado por Paulo, assim como as

De alguma maneira, é necessário para o apren­

qualificações para a liderança cristã, mostram

diz ver seu mestre em situações da vida real,

correlações marcantes.

se queremos que capte e aprenda um estilo de vida.

vtoiiksr".

a insiso^piaiÉicações da

Observar esses dois aspectos, colocando-

a:;iê .saxihecida

os lado a lado, deixa isso mais claro. É neces­

A segunda implicação deriva diretamente

:«í jfi- fe. precisa

sário que a pessoa esteja de acordo com as

da primeira. É importante o desenvolvimento

riinniffloemos essa

qualificações da coluna da direita do quadro

de um relacionamento pessoal entre o líder

ii;

abaixo, para poder ensinar o estilo de vida

cristão e a pessoa desejosa de aprender. Como

descrito na coluna da esquerda!

podemos aprender fé, paciência, moderação,

".istórico

Imagine como seria absurdo esperar que

amor e autocontrole de um estranho? Neces­

uma pessoa violenta e competitiva ajudasse

sitamos de uma proximidade como a de Pau­

1IC i í ''j d o bíbli-

outras a se tornar pacificadoras e humildes.

lo e Timóteo, que também nos possibilite dizer:

■-aPiS'lo” . com o

Com o seria tolice pedir que uma pessoa ava­

Mas você tem seguido de perto o meu ensi­

jiiair Oê “loje. Para

renta ou imoral ensinasse a santidade de vida.

no, a minha conduta, o meu propósito, a

iiir iar?? a verda-

Seria impossível pedir que um homem de tem­

minha fé, a minha paciência, o meu amor, a

ic 3é .TGa santa,

peramento explosivo conduzisse outras pes­

minha perseverança, as perseguições e os so­

liiíres

pessoas

soas a uma vida de autocontrole e integridade!

frimentos que enfrentei” (2Tm 3.10-11), Só

3Rscacas cm sua

A capacidade para comunicar não depen­

podemos saber essas coisas, quando mestre

3j £ realmente

de necessariamente do caráter da pessoa. Um

e aprendiz estão próximos, compartilhando

jiirituamcnte ma-

indivíduo pode até comunicar informações de

um relacionamento de amizade.

iiii

:iE

r ú L z r c ensinar Esarão capacita■■ar i ''amília de

forma brilhante. Mas somente quem uive a

Cada uma dessas considerações implica

vida cristã, pode conduzir outras para o estilo

num tipo de comunhão e proximidade, que

de vida produzido pela verdade.

me nos conhecem os e com eçam os a nos

form a bíblica, tem diversas implicações. A

amar, temos a oportunidade de aprender uns

primeira é que a sala de aula ou de preleções.

dos outros, especialmente dos líderes a quem

::::rriins-r~iCnto ti-

jlii: .sBtào repletas

é algo singular do corpo de Cristo. Confor­

O ensinar pela palavra e pelo exemplo, a

:s talcres podem -•cJS. ii- v r

*5iga a jus-

1

o

E S T ILO D E V ID A C R IS T Ã E O S 1ÍD FR FS

-■aiuiC encoraja a

V/da crista consiste em

ir * : a vocé. pojLu£ aprendeu e i::i»s .ooê sabe de .-

~~iO ieo não

Biirnar ã verdade; :: -psKS os fiéis na amor. na fé e f: ae:pjcar-sg com'lís cuidado de . lail. "para que iv 15 . O proI' .rcinsisre em insiiimoier". exige do ar 'lU p rsica aqui­

• • • • • • • • • • • • • •

santidade fé moderação amor autocontrole perseverança dedicação para o bem integridade seriedade sujeição à autoridade confiabilidade humildade consideração ser pacífico

Líderes cristãos... • • • • • • • • • • •

são irrepreensíveis são moderados têm autodomínio são respeitáveis e corretos são hospitaleiros não são alcoólatras não são violentos, mas amáveis não são briguentos e não têm tem­ peramento explosivo não são avarentos, não são ganan­ ciosos têm boa reputação entre os de fora amam o bem

1 1 3 4 » C omentário

bíblico do professor

Deus confiou a saúde da igreja e a comuni­

cado quando tem a “palavra no coração” ,

cação da fé.

quando possui um relacionamento íntimo com

D í

o aprendiz e quando é um exemplo diário —

Somente os líderes?

observável e disponível para o compartilhar.

A Bíblia ensina que os líderes têm responsa­ bilidade pela comunidade; foram encarrega­ dos da tarefa de zelar pela edificação e pre­ servação tanto da saúde da doutrina quanto da profundidade da experiência cristã. Nesse contexto, são retratados como os supervisores e administradores de congregações locais. Pedro exorta os que são reconhecidos como líderes (presbíteros) com a seguinte ordem: “ Pastoreiem o rebanho de Deus que está aos seus cuidados. Olhem por ele, não por obri­ gação, mas de livre vontade, como Deus quer. N ã o façam isso por ganância, mas com o desejo de servir. N ão ajam como dominado­ res dos que lhes foram confiados, mas como exemplos para o rebanho” (IP e 5.2-3). Porventura esse tipo de comunicação é território exclusivo dos líderes? Ou está aber­ to a nós todos? A Bíblia diz que cada um de nós devem os transmitir a fé exatamente da

Nós, que somos pais, comunicamos a nossa fé ao instruirmos pelo exem plo, conform e Deus nos ajuda a alcançarmos o desejo do nosso coração, criando os nossos filhos no Senhor.

N o AT, a Bíblia ordena os pais a transmiti­ rem a realidade de Deus aos filhos: “ Que to­ das estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu coração. Ensine-as com persistência a seus filhos. Converse sobre elas quando es­ tiver sentado em casa, quando estiver andan­ do pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar” (Dt 6.6-7). O mestre está qualifi­

De que maneirais exemplo de

O mesmo ocorre na transmissão da nossa fé aos incrédulos. Pedro nos encoraja, a es­

Explore

tarmos sempre preparados para responder a

1. Peça às pess.;

todos quantos nos pedirem a razão da nossa

ram líderes espi

fé, mas também nos estimula a fazê-lo com

Divida o 3TJ

“mansidão e respeito” (IP e 3.15-16). N o con­

volva uma '.:s e

texto fica claro, que Pedro esperava o surgi­

nomeado con c

mento de perguntas e dúvidas na mente das

2. Distrib'_a

pessoas quando fosse observado o estilo de

dadas em I T —

vida diferenciado dos cristãos. O exem plo

determinar qisatii

conduz à explanação, com o a palavra e o

líderes. Após a ,

m odo de vida, juntos, retratam aos que são de fora a realidade da vida em Jesus.

D e s e n v o i. a

E claro, portanto, que o sistema de trans­ missão da fé cristã descrita por Paulo não está limitada somente aos líderes. O caráter de

mesma forma, pela Palavra e pela vida.

Prepare

quem ensina é de suma importância. Todas as pessoas intencionadas em compartilhar o amor de Jesus têm à sua disposição os recur­ sos fantásticos e inseparáveis da palavra e de seu próprio exemplo de vida, para os capaci­ tar a alcançar outros indivíduos com as boas novas, demonstrando haver vida nova para nós em Cristo.

1. Dê uma mnii-ti

estilo de vida crissi

tanto em trarsniis (conhecer), e sar 2. Peça pací nova lista de fornecidos a o n », respeito dissa

A p liq u e

1. Se os alunos ® eficientes para am cartas pastorajs. 2. Ou, peça p

P r in c íp io s

de

TRANSMISSÃO

P rin c íp io

Texto de D euteronôm io

A Palavra é colocada em prática pelo modelo, que é o mestre.

Estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu coração

Existe um relacionamento próximo (=família) entre mestre e aprendiz.

Ensine-as com persistência a seus filhos.

O contexto do ensino é a vida diária comparti­ lhada pelo mestre e pelo aprendiz.

Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar (Dt 6.6-7).

melhor a dorrtriwii

1 E 2 T imóteo; T ito * 1 1 3 5

aaiaanB no coração” ,

Dicas para o ensino

icmaímento íntimo com ar" exemplo diário —

■aara o compartilhar.

;:::ir-jjnicamos a nossa exemplo, conform e

mearmos o desejo do

: 3S nossos filhos no

Prepare De que maneiras você tem conseguido compartilhar sua compreensão das Escrituras e o seu exemplo de vida com as pessoas que está ensinando?

Tansmissão da nossa

r -jos encoraja, a es-

lÃTt para responder a

r-s—. a razão da nossa

rtBTtiuia a fazê-lo com IP è 3.15-16). N o con-

«Sro esperava o surgix.vjcas na mente das Doserzado o estilo de r"stãos. O exem plo como a palavra e o "ecaiam aos que são vitía cm Jesus.

Explore 1. Peça às pessoas do seu gmpo, que anotem os nomes de três pessoas da igreja que conside­ ram líderes espirituais. Divida o gm po em equipes de seis pessoas, para comparar os nomes. Em seguida, desen­ volva uma lista de critérios usados pelos membros das equipes, para decidir quem pode ser nomeado como líder. 2. Distribua o quadro com a lista, e explanação, das 28 qualificações para a liderança dadas em ITim óteo, Tito e IPedro. Peça para as mesmas equipes trabalharem, a fim de determinar quais princípio(s) parece(m) fundamentar os critérios de Paulo, para a escolha de líderes. Após a discussão, reúna o gm po todo e solicite que compartilhem suas conclusões.

D e se n v o lv a

j£ o sistema de trans-

nta o or Paulo não está

1. Dê uma mini-aula, ilustrada pela comparação entre as qualificações para a liderança e o

iiidicres. O caráter de

estilo de vida cristã a ser ensinado. Ajude os alunos a entender: como o ensino cristão consiste

lúè importância, Todas

tanto em transmissão de doutrina quanto no estilo de vida, o mestre eficiente precisa saber (conhecer), e ser o modelo daquilo que comunica.

ii2£ em compartilhar o

E feposição os recur-

2. Peça para o grupo se dividir novamente, nas mesmas equipes de antes, e fazer uma

p-fureg da palavra e de

nova hsta de “líderes espirituais” da sua igreja, usando agora os critérios de Paulo e Pedro

I .."da. para os capaci-

fornecidos acima. Em seguida, compartilhem os nomes das listas. Se há divergências, falem a respeito disso.

idFwUCuos com as boas

,:«22.er vida nova para

A p liq u e 1. Se os alunos têm famílias, peça que dois casais trabalhem juntos, para descobrir formas eficientes para ensinar o “perdão” no lar, usando os princípios básicos ensinados por Paulo nas cartas pastorais. 2. Ou, peça para as equipes trabalharem a fim de determinar com o poderão comunicar melhor a doutrina cristã do perdão a amigos não-cristãos, vizinhos e colegas de trabalho.

'«iFC''onomio lhe ordeno estejam em

iij 3 s e u s f ilh o s .

irn*: estiver sentado em ■iicando pelo caminho, %: Sr e-vantar (Dt 6.6-7).

Roteiro de estudo 153

7 e

se aceitcB i

2Timóteo; Tito

L id er a n ç a

motivo? Ccii'

transmíDdc i

da igreja

Peça 3QS sentimertes

igreja. EJes : aceitas ou :a

maneira esm

Visão geral

C om en tá rio

As cartas pastorais são as últimas palavras

Quando Paulo e os outros primeiros missio­

de Paulo aos líderes da jovem igreja. Essas

nários estabeleciam igrejas novas, geralmente

breves epístolas a Tim óteo e a Tito têm um

ficavam na localidade por algum tempo, ensi­

Há várias pata»,

valor único, singular. Nos mostram como de­

nando e instruindo os novos cristãos. Volta­

n o NT.

vem os transmitir a nossa fé (v. o roteiro de

vam àquela localidade depois de um período,

Apóstolo.. E

estudo 151). Nos ensinam com o reconhecer

para completar o que precisava ser feito e es­

significar "eraSaa

e escolher líderes espirituais (v. o roteiro de

tabelecer presbíteros em cada cidade (Tt 1.5).

sageiro” fpar€at

Com base nessa prática, mencionada no livro

principalmemiB

de Atos e em várias cartas do

, nós deduzi­

los e Paula £ a

mos princípios e levantamos algumas questões.

de “ apóstolos”

estudo 152). Dão esclarecimentos a respeito das diferentes categorias de líderes e com o estes, em nossa igreja local, devem agir. Nessas breves cartas nos deparamos com apóstolos, presbíteros (bispos), anciãos e diáconos. O que sabemos acerca do papel de cada um e como, individualmente, deveriam agir? Além disso, as cartas pastorais levantam questões associadas a um assunto moderno bem sensível. Paulo ordenou a Timóteo trans­ mitir o conhecimento, o qual havia recebido, a homens fiéis, confiáveis. Disse também que não permitia a mulher ensinar e ter autorida­ de sobre o homem (IT m 2.12). Isso significa­ rá então que as mulheres não podem exercer liderança na igreja? E se este for o caso, qual papel específico de liderança não devem as­ sumir? A estrutura das igrejas modernas não é a

aceitação pa

n t

Termos reUe

nas igrejas Mai Paulo (juntam ente com T im ó te o e

eram chamadoi

Tito) não eram líderes de igrejas locais.

(At 14.141 e a E ,

Qual era então o cargo que exerciam?

não tão confrií"

Os presbíteros (plural) deveriam ser

pois viajavaí”

apontados em cada cidade. Nada está

depois cor.d'c=;i

escrito a respeito de ordenar um pas­

locais, come 3

tor de uma igreja local. Qual era a ta­ refa dos presbíteros? E dos pastores? Os presbíteros eram apontados numa visita, aquela na qual os missionários retornavam a uma determinada locali­ dade. Por que não o faziam logo na primeira vezf As cartas do

nt

parecem pressupor (ou

ensinam abertamente) a liderança mas­ culina. O que dizer das mulheres na igreja local? Podem exercer funções de líderes?

mesma daquelas do século i, embora alguns

Se há. Ou *iiã

tão muito õeôii m ente

enqi.,31

“ apóstolos” e ^ maiuscula. E se há

época do N~. cas

do ministério r» Bispos. .’ p

por “bispo” en; pervisor” ou *a

cham ado de S

2.25). A paiat.”

termos, os quais usamos, sejam iguais. Mes­

Explorar questões com o essas, não nos

mo assim, há muito a se aprender sobre lide­

conduz necessariamente a questionar as nos­

rança com as cartas pastorais, tais com o as

sas formas de governo. Mas ajuda-nos a pen­

diretrizes que podem os aplicar para a igreja

sar de forma mais clara acerca da liderança

e para o prescnii

de hoje, se quisermos mantê-las saudáveis e

espiritual e as suas funções na igreja local.

ses dois termi.3

vibrantes. Para uma discussão completa desse as­

especial de srem A descrkác para o bispo n

sinônimos. E,—

[71 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

uso alternadic ti

sunto, veja meu livro [Teologia da liderança

Divida o grupo por sexo. Peça para as mulhe­

E a carta de Psi

da igreja] T h e o lo g g o f Church leadership

res falarem a respeito do seus sentimentos

todos os SffiTtlC»

(Zondervan).

em relação à sua condição na igreja. Sentem-

(Fp 1.1).

1 E 2 T imóteo ; T ito • 1137

se aceitas e valorizadas? Se não, por qual

Embora não saibamos as tarefas específi­

motivo? Com o a aceitação, ou a rejeição, é

cas do bispo, é evidente que ele trabalhava

transmitida a elas?

numa congregação local.

K | A

prm eiros missio-

«

geralmente tempo, ensi-

m m cristãos. Volta-

Peça aos homens para discutirem os seus

Presbítero, ancião. Essa palavra grega, como

sentimentos a respeito das mulheres em sua

a palavra “ancião” em português, refere-se pri­

igreja. Eles consideram que as mulheres são

mordialmente à idade; o “mais velho” . Os ro­

aceitas ou valorizadas como pessoas? De que

manos tinham um termo semelhante em latim:

maneira comunicam a aceitação ou a não-

senatus, ou “senador” . Os judeus usavam o

aceitação para elas?

termo “ancião” como título, para referir-se aos membros de conselhos locais e ao grupo mais

Termos relacionados à liderança

elevado do sinédrio.

Há várias palavras que identificam os líderes no NT.

N o cristianism o prim itivo, equ ipes de anciãos ou presbíteros eram responsáveis pela

pode

supervisão das atividades de congregações

cisma ser feito e es-

significar “ embaixador” , “delegado” ou “men­

locais (v. At 14.23). O expositorp dictionary

3lCiu:t cidade (Tt 1.5).

sageiro” (por exemplo, “missionário” ) é usado

o f Bible words [Dicionário expositivo de pala­

rsersdonada no livro

principalmente para identificar os 12 discípu­

vras bíblicas] (Zondervan) discute a nomea­

nós deduzi-

los e Paulo. Estes, os quais podemos chamar

ção e as tarefas dos anciãos/presbíteros.

:s aigumas questões.

de “ apóstolos” , tinham autoridade especial

DCIÍS de um período,

fe dc

Apóstolo. Essa palavra, que no

nt

nas igrejas. Mas haviam outros que também

A nomeação de anciãos é mencionada tanto

T im ó teo e

eram chamados “apóstolos” , como Barnabé

em Atos quanto em Tito. O termo “nomear”

sres dc igrejas locais.

(At 14.14) e até Andrônico e Júnias (Rm 16.7),

não precisa necessariamente indicar escolha

■:^=«rir» que exerciam?

não tão conhecidos. Esses eram itinerantes,

apostólica de anciãos, mas demonstra reco­

iiiLX2 i

pois viajavam muito para fundar igrejas e

nhecimento apostólico e a consagração ofici­

E cidade. Nada está

depois conduzir uma série de congregações

al. Parece que os anciãos eram nomeados

iiê -rdenar um pas-

locais, com o os missionários modernos.

somente depois de visitas subseqüentes dos

m

deveriam ser

Se há, ou não, apóstolos hoje é uma ques­

missionários às congregações as quais fun­

is' E dos pastores?

tão muito debatida. Mas se existem, certa­

daram (At 14.21-23; Tt 1.5). Era necessário

ir- apontados numa

m ente

de

uma congregação existir por algum tempo,

riijat os missionários

“apóstolos” e não dos “Apóstolos” com letra

até que as pessoas, cujo crescimento para a

maiuscula.

maturidade e seus dons pudessem ser reco­

■iirai-a». Qual era a ta­

I: aeüerminada locali; faziam logo na

psoem pressupor (ou

rmel 3 liderança mas­

sas mulheres na igreja

srSunções de líderes?

en qu ad ram -se

na

c a te g o ria

E se há ministérios apostólicos, como na

nhecidos pela comunidade local, a partir dis­

época do NT, certamente serão estendidos além

so eram designadas como líderes. O charla­

do ministério de uma igreja local.

tão podia enganar as pessoas por um certo

Bispos. A palavra grega que traduzimos

nidade que compartilhava intimamente sua

pervisor” ou “aquele que cuida de” . Jesus é

vida, o tempo revelaria o verdadeiro caráter e

cham ado de Bispo de nossas almas (IP e

as reais motivações.

2.25). A palavra sugere a responsabilidade

aiEEw essas, não nos a c|uestionar as nos-

fe

=i"ada-nos a pen-

acsrca da liderança

ties na igreja local.

tempo com sua fala mansa. Mas numa comu­

por “bispo” em algumas versões, significa “su­

especial de supervisionar, e de cuidar.

A Bíblia não fornece uma descrição de tarefas detalhada para os anciãos. Sabemos

A descrição semelhante das qualificações

que trabalhavam na congregação local e se

para o bispo (ou supervisor) em ITim óteo 3

reuniam com outros anciãos, para deliberar

e para o presbítero em Tito 1 sugere que es­

acerca de problemas os quais afligiam os cris­

ses dois termos, assim com o “pastor” , são

tãos. A palavra “ancião” provavelmente su­

sinônimos. Em Tito, parece mais evidente o

gere idade e, certamente, indica maturidade

Jovens/ Adultos

uso alternado dos termos bispo e presbítero.

espiritual.

z, Peca para as mulhe-

E a carta de Paulo aos filipenses é dirigida a

O exercício da função de ancião requer dons

i c seus sentimentos

todos os santos e aos “bispos e diáconos”

espirituais especiais, como também um caráter

(Fp 1.1).

cristão amadurecido. É verdade, que todos os

cãc r c igreja. Sentem-

1 1 3 8 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

membros do povo de Deus são chamados à

a nossa forma de fermos um pastor contrata­

com o Tito.

maturidade espiritual, porém nem todo cristão

do na igreja. Em ITim óteo 5.17-18, fica cla­

igrejas. Por qi-a

maduro é chamado para servir como ancião.

ro, que alguns líderes de igrejas locais nos dias

ções dos anicsái

Um aspecto crítico do ministério dos an­

de Paulo dedicavam tempo integral ao minis­

m ento pesscai

ciãos é m encionado em IT im óteo 5.17

tério e recebiam remuneração das congrega­

evidenciados ai

quando Paulo fala dos “presbíteros que lide­

ções, “especialmente aqueles cujo trabalho é

preensão da sã

ram bem a igreja” . Uma dica a respeito da

a pregação e o ensino” (v. 17). Portanto, o

sam de tenrpc,

função de liderança pode ser encontrada no

problema parece não ser se deveria, ou não,

possam ser -"lai

conceito do supervisor {episkopos). Pela for­

haver entre os líderes, profissionais pagos.

ma como essa palavra era usada na socieda­

O desafio maior colocado pelo

nt

para

Então. CT-io

parece que o® a

de secular da época, muitas vezes traduzida

nós é em relação à nossa estrutura típica, ou

tantes faziam. &

por “bispo” , sugere ser essa pessoa respon­

seja, de termos um pastor como o “homem

vra “nomear’' “

sável por ofícios tanto administrativos quan­

no topo” . Muitas vezes enxergamos essa dis­

tem o significai;

to judiciais. O mesmo significado parece apli­

posição como uma pirâmide, em que o pas­

nhecimento oii

cável à igreja, especialmente quando o con­

tor principal, ou geral, está no topo, e todos

processo paeBa

ceito é ligado, como Pedro o fez, à imagem do

os outros (co-pastores, membros do conse­

da congre^çâí;

pastoreio (IP e 2.25).

lho, das comissões e leigos) estão abaixo dele.

conhecimenÉo c

Embora não tenhamos uma descrição de­

Mas

Pau lo

fa la

exp licita m en te

dos

do as qualiãcau:

talhada acerca das tarefas de um ancião, as di­

“presbíteros” que dirigem uma igreja (v. 17;

desenvolvicLas- n

cas no

Tt 1.5). De acordo com esses e outros textos,

líderes receíiar

corpo, com sua forma singular de vida orgâni­

fica nítido que o conceito do

m eio de

ca. Dons de supervisão são necessários, para

liderança na igreja local é o de equipe, e não

se entender e acompanhar os processos e rela­

o de um ‘"superstar” no topo.

nt

são muito sugestivas. A igreja é um

nt

em relação à

C onexão oi

cionamentos que fazem a comunidade local

Por que a liderança múltipla? Pode haver

funcionar de uma forma organizada. Assim,

várias razões: 1) Nenhum indivíduo pode espe­

liderança Jac

ser ancião requer compreensão da natureza da

rar que tenha todos os dons espirituais neces­

equipes, em

igreja e entendimento de como funciona o cor­ po e a forma de usar o dom da administração. Diáconos. O termo grego significa “servir” ou “atender” . O diácono é literalmente o ser­ vo de alguém. N a igreja primitiva era um aju­ dante, ou agente das autoridades governantes. Em Atos 6, os apóstolos nomearam diáco­ nos para supervisionar a distribuição de alimen­ tos às viúvas necessitadas da igreja. Era neces­ sário qualificações espirituais elevadas para a realização desse serviço; porém, era considera­ do um ministério subalterno, criado para liberar os apóstolos para o ensino e a oração. É importante observar, que tanto no as­ pecto local quanto “nacional” , havia quem aceitasse a responsabilidade de zelar pela sã doutrina e pelo estilo de vida santo na igreja.

sários, para supervisionar de forma adequa­ da a vida de uma congregação. Precisamos de uma combinação de dons; 2) Os líderes precisam estar próximos dos indivíduos na congregação a par das necessidades práticas e doutrinárias. Nenhum indivíduo consegue desenvolver um relacionamento íntimo com todos os membros de uma congregação; 3) Somos todos humanos e falíveis. A lideran­ ça em equipe facilita e estimula a correção e a instrução dos líderes através de seus iguais; 4) Os tais dirigem pelo exemplo. Embora um indivíduo possa fornecer um bom modelo de qualidades individuais, sozinho ninguém pode

Dê uma nmimi

mem só.

Erri seguii de conta ção. Como »

eles gosíariaii

para refíeíir ;

bua cópias 3

da sua fgrsjc

padrões dc « d o , para mei

rança de

Hom ens h tt

fazer isso quando se trata da vida do corpo.

Entre todas as

Uma equipe de liderança pode se tornar o

liderança na iig

molde de uma comunidade carinhosa e pas­

mente imfxriEr

toral, na qual deve se transformar a igreja

abrangentes; '"S

toda.

ser líderes? As

Qual aprendizado podem os obter a res­

Podem ser pasi

peito da forma com o os líderes locais são es­

discussão rnuite

Muitas pessoas pensam, que as cartas pasto­

colhidos? Disse anteriormente que os anciãos

um problema m

rais e outros livros do

eram nomeados pelos apóstolos, ou homens

lo X X I, definima

Liderança local m últipla nt

colocam em cheque

1 E 2T imóteo ; T ito * 1 1 3 9

: oaaor contrata-

com o Tito, quando faziam novas visitas às

ralmente não tem o mesmo sentido das pala­

fica cla-

igrejas. Por qual motivo? Porque as qualifica­

vras de Paulo. Por isso, será tão relevante apli­

iiBE «ocais nos dias

ções dos anciãos deviam focalizar o cresci­

car as qualificações fixadas para uma fun­

iirUBgral ao minis;ác òas congrega-

m ento pessoal e a m aturidade espiritual,

ção, a qual muitas vezes aparenta ser a de

evidenciados tanto pela vida quanto pela com­

5

trabalho é

preensão da sã doutrina. As pessoas preci­

um gerente de empresa em vez de um líder espiritual?

Portanto, o

sam de tempo, até que as suas habilitações possam ser vistas.

portando a situação da comunidade de cris­

E

17

ae-jcria, ou não, ■aionais pagos.

Mesmo assim, cada um de nós, não im­

Então, quem escolhia os líderes? N o nt

tãos na qual nos encontramos, precisamos

«30 ç>elo NT para

parece que os apóstolos ou os seus represen­

refletir acerca do tema sobre a mulher na li­

■ a~,,:r.tra típica, ou

tantes faziam essa nomeação oficial. A pala­

derança da igreja.

33ino o “homem

vra “nomear” , “designar” é epitithame, a qual

srgcimos essa dis-

tem o significado de “ordenar” ou “dar reco­

devemos relembrar como o

í. era que o pas-

nhecimento oficial” , e não “selecionar” . O

dade da mulher e do homem no corpo de Cris­

TE

Para responder a essa questão, primeiro nt

afirma a igual­

e todos

processo parece indicar confiança crescente

to. Numa época e cultura, onde tipicamente

“ cros do conse-

da congregação em alguns membros e o re­

só se valorizava o homem, a importância e o

üstãc abaixo dele.

conhecimento de sua maturidade. Só quan­

destaque que se dá à mulher é surpreendente.

Liirramente

dos

do as qualificações de liderança tinham sido

Elas estavam entre os primeiros discípulos, após

r r s igreja (v. 17;

desenvolvidas na congregação local, que os

a ascensão de Jesus. Atos 1.14 diz: “Todos

E e outros textos,

líderes recebiam reconhecimento oficial por

eles se reuniam sempre em oração, com as

:

meio de “nomeação” apostólica.

mulheres, inclusive Maria, a mãe de Jesus, e

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

conversões de mulheres (Lídia em 16.14-15;

em relação à 3e equipe, e não

13.

com os irmãos dele.” Atos registra também as

toiDie' Pbde haver

Dê uma mini-aula a respeito dos papéis da

k '«duo pode espe-

liderança local, destacando a necessidade de

Bíblia registra que muitas “ mulheres de alta

íSpÉritUciis nscGS-

equipes, em vez do centralizar em um ho­

posição” creram, e cita novamente “um bom

mem só.

número de mulheres de elevada posição” (At

1é inrma adequaaicão FVe cisamos ek :

2 ' Os líderes

DS indivíduos na

üsiiCades práticas l'i."CJO consegue «•_rj!3 mtimo com congregação; 3) A liderannuua a correção e «5 ae seus iguais; JD«; Embora um : r»:!!— modelo de 3c "frsguém pode £ .uda do corpo.

Dâmaris em 17.34). Em outras referências, a

Em seguida: 1) Peça ao grupo para fazer

17.4,12). Paulo conclui a sua carta aos roma­

de conta que está fundando uma congrega­

nos com uma lista de observações a respeito

ção. Com o seria a sua estrutura ideal? O que

de pessoas especiais naquela igreja; um terço

eles gostariam de colocar em seus estatutos

delas eram mulheres!

Distri­

Há mulheres que Paulo inclui entre seus

bua cópias do organograma e dos estatutos

“cooperadores” , que “lutaram ao meu lado

para refletir os padrões do

n t

?

O

u

: 2)

da sua igreja. Em que aspectos, refletem os

na causa do evangelho” (Fp 4.3). Paulo usa o

padrões do

Como podería ser modifica­

termo “cooperador/colaborador” quando fala

do, para melhor retratar os conceitos de lide­

de T im óteo (Rm 16.21), Tito (2 C o 8.23),

rança de igreja do

Demas e Lucas (Fm 24), Priscila (Rm 16.3) e

n t

?

n t

?

Evódia e Síntique (Fp 4.3), sendo as últimas

Hom ens fiéis?

três mulheres. Febe era diaconisa (Rm 16.2), e muitos

Entre todas as questões suscitadas acerca da

estudiosos pensam que IT im óteo 3.11 não

:'ioidie se tornar o

liderança na igreja, há uma que é especial­

3rrdK>sa e pas-

mente importante e de conseqüências muito

la n o m a r a igreja

abrangentes: “Será que só os homens podem

igreja, pelo qual os diáconos eram responsá­

ser líderes? As mulheres podem ser anciãs?

veis, havia algumas tarefas obviamenfe mais

C3ICS obter a res­

Podem ser pastoras? E se não, por que?” A

apropriadas para as mulheres (com o ajudar

ines iocais são es-

discussão muitas vezes se torna confusa por

outras mulheres na hora do batismo, aconselhá-

ffi x«e OS anciãos

um problema semântico: o que nós. no sécu­

las a respeito do seu relacionamento com o

ou homens

lo X X I, definimos com o papel d e ancião, ge­

marido e com os filhos etc).

iciiiics

se refere às esposas dos diáconos, mas às diaconisas. N o trabalho prático e contínuo da

1 1 4 0 » C omentário

bíblico do professor

Nesta era do Espírito, até o dom da profe­

E hoje? C om o aplicar para nossos dias?

O que rracJiE

cia (que muitos pensam incluir a proclama­

Bem, há pessoas que discordam desse ensino de Paulo.

exposto, não e

ção ou a pregação) foi designada tanto para filhas quanto para filhos (At 2.18; IC o 11.5).

estabeleddas rz a esse assurfflc :

Na Igreja, cada pessoa é um sacerdote e tem

Alguns pensam que o apóstolo era sim­

dons espirituais com os quais pode contribuir

plesmente um machista inveterado. Fa­

aaedita ser a

para a saúde e realização do ministério de

lou a partir do contexto do seu tempo

tade para oaier

todos. É completamente antibíblico fazer dis­

e por isso partilhava do preconceito

mitir aos

tinções artificiais entre homens e mulheres na

contra as mulheres. “ Essa limitação

igreja, relegando as mulheres à segunda clas­

não vale para os dias iluminados em que vivem os” , dizem eles.

se. Cada homem e cada mulher na igreja está livre para se realizar como ministro de Jesus. “N ão há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus” (G1 3.28). Mulheres na liderança? Por que Paulo, o mesmo autor, diz: “N ão permito que a mu­ lher ensine, nem que tenha autoridade sobre

Outras pessoas, menos ansiosas por me­ nosprezar a Bíblia, ainda assim sugerem que a restrição era peculiar à cultura do século I. Naquele mundo, a mulher líder não teria tido o mesmo respeito de um homem. N o mundo de hoje, a situação mudou. Por isso estamos livres para pen­

buscar orienac

jc

cmbok

A min.ha pm

no debate acer

perdermos a p

membros cooip

to; são minisan

agir com o mas Outra prec

podem ser ioputi

o ministénc s

sar que a restrição não se aplica mais. Outros sugerem que não há problemas,

com o pessc.SE.,

desde que a mulher esteja no conselho

Por um iada

diáconos como “maridos” e “homens” (IT m

de líderes “ a convite dos homens” e, portanto, sob a autoridade dos homens

pessoa, alé™? 3

3.2, 8, 12; Tt 1.6) sem exceção?

da igreja.

para o mmíSBEi

o homem” (IT m 2.12). Por que a mulher deve aprender “em silêncio, com toda a sujeição?” (v. 11). Por qual razão referir-se aos bispos e

N o contexto geral das Escrituras (onde

Qualc-jer ii um todo prec:

corpo todc pc

mulheres de fato profetizam!) fica claro que

Entre os que tomam as restrições de Pau­

lado, homens -

Paulo não está sugerindo para elas manterem

lo ao pé da letra, os argumentos são os se­ guintes:

a viver de kip:

ja, e haja vista os líderes supervisionarem a

Algumas pessoas dizem que essa regu­

ver a auto-esm

pureza da doutrina c do estilo de vida da co­

lamentação está baseada não na cul­

da em posiçã»

munidade é óbvio que o “ensino” específico

tura, mas na criação. Deus ordenou a

Cristo. Cada Jt

ao qual Paulo se refere é o “com autoridade” ,

liderança masculina já em Gênesis 2,

conferido por ele a Timóteo e Tito como seu

não fundam entado em inteligência superior ou força, mas porque a auto­

a boca fechada, se há homens presentes. O tema das cartas pastorais é a liderança na igre­

ministério. A tarefa de Timóteo era “ensinar e ordenar” (IT m 4.11) as coisas de Deus como representante apostólico. Parece que Paulo não permitia a uma mulher ser ordenada para a função com essa responsabilidade. Acerca do “em silêncio, com toda a sujei­ ção” o Bible knowledge commentarg [C om en­ tário do conhecimento bíblico] (Victor, p. 735) diz:

em quaisqvjÉW imposto. Caca

ridade tinha de ser testada de alguma

Deus para sen»

Se uma rmii

uma determãr,,:

forma, para evitar a anarquia. N a vida diária da nossa sociedade podem os mudar os papéis e responsabilidades como quisermos, mas no lar e na igre­ ja — instituições divinamente ordena­ das — precisamos seguir a ordem es­ tabelecida nas Escrituras. Alguns extremistas fazem desse ensina­ mento a base para o ataque às mulhe­

A palavra hesi^chia, traduzida por “em silên­

res como pessoas, declarando que a des-

cio” em ITimóteo 2.11 e 12. não significa

qualificação para a liderança na igreja,

silêncio completo, ou mesmo, não falar nada.

demonstra a inferioridade das mulheres.

É usada em outros textos (At 22.2: 2Ts 3.12)

Ainda outros argumentam que, seja quais

com o significado de “calmo, sem causar dis­

forem as razões por trás desse ensina­

túrbio ou confusão” .

mento, é melhor segui-lo a debatê-lo.

H ofn s" Geram wiill' Set\'em i3si anciãcsdiáccmci

1 E2Timóteo; Tito • 1141

r aara nossos dias?

O que mais chama a minha atenção no caso

•'Todam desse ensino

exposto, não é se mulheres devem ou não ser

como irmã, com o pessoa, nem tirará dela a

estabelecidas como pastoras ou anciãs. Quanto

sua importância singular e vital no corpo de Cristo.

a esse assunto cada um de nós é responsável por

lÊ : apóstolo era sim-

buscar orientação na palavra e seguir aquilo que

nista inveterado.

acredita ser a vontade de Deus. Sinto-me à von­

Fa"laeslD do seu tempo

aiu.3 do preconceito

es. 'Essa limitação àas iluminados em

2T- eies. nas ansiosas por meanca assim sugerem ;wB~.,iiiar à cultura do

iiiwrin a mulher líder

S5T“C respeito de um

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

tade para defender as minhas convicções e per­

Leia 1Timóteo 2 para o grupo. Peça que cada

mitir aos outros defenderem as suas.

pessoa escreva uma declaração-resumo de

A minha preocupação maior, é o risco de,

suas impressões a respeito das restrições para

no debate acerca da liderança das mulheres,

a mulher, implícitas nesse capítulo.

perdermos a perspectiva delas serem de fato

Peça que as pessoas leiam suas declara­

membros completos e iguais no corpo de Cris­

ções. Em seguida, explique as várias manei­

to; são ministras com dons e com valor para

ras pelas quais os cristãos tentam lidar com

agir como membros plenos do corpo.

esses textos. Discutam a seguinte questão:

Outra preocupação é que as mulheres

: 3e hoje. a situação

podem ser tentadas a fazer da ordenação para

a n os livres para pen-

o ministério um sím bolo de sua aceitação

'làc se aplica mais.

forma alguma a tornará menos significativa

Será que algumas dessas propostas conse­ guem resolver as questões levantadas?”. Depois, por meio de uma mini-aula, des­

com o pessoas.

creva a visão mais ampla da mulher na igreja, defendida e discutida de acordo com a Bíblia

,ie Tãc há problemas,

Qualquer uma dessas posições é trágica.

r esseja no conselho

Por um lado, nos nossos dias, a igreja como

i"nK ck js homens” e,

um todo precisa confirmar a mulher com o

Você pode usar a ilustração para ressaltar

laadade dos homens

pessoa, além de estar aberta, de certa forma,

que, não importa como interpretarmos esses

íe- .-Estrições de Paummic-tos são os se-

no comentário deste roteiro de estudo.

para o ministério que Deus quer oferecer ao

textos das restrições, as áreas de limitação são

corpo todo por m eio da mulher. Por outro

pequenas.

lado, homens e mulheres precisam aprender a viver de forma agradável e encorajadora, em quaisquer limites que Deus lhes tenha

O

bem-estar do Corpo

A igreja de Deus deve glorificá-lo. Foi criada

imposto. Cada um de nós precisa desenvol­

ícasn que essa regu«íiiaéEida não na cul-

para louvar e adorar o seu Senhor e cabeça,

ver a auto-estima saudável, que não é basea­

Jesus Cristo. O seu p rop ósito tam bém é

da em posição, mas em quem som os em

:aij. Deus ordenou a

edificar e encorajar cada um de seus mem­

Cristo. Cada um de nós tem dons dados por

a a em Gênesis 2,

bros. Deus deseja que sejamos pessoas com ­

Deus para servir aos outros.

pletas, e uma das razões pelas quais nos deu

éa err. inteligência raras porque a auto-

r TESgada de alguma

Se uma mulher estiver desqualificada para uma determinada função na igreja, isso de

a igreja é para ajudar no crescimento de cada membro.

A acarquia. N a vida

a o ed ã à e podem os

P apel

"Esponsabilidades r.ii2s " « lar e na igre-

d o s h o m e n s e d as m u lh er es

iiioinarr.ente ordenaa ordem es-

T-Bcras. 'aserr desse ensina-

: aiacue às mulheociíarando que a des-

iiderança na igreja,

ncade das mulheres,

lantan que. seja quais

:iir ras desse ensina':aj!-io a debatê-lo.

Homens Geram filhos Servem como anciãos e diáconos

''Homens e mulheres\ feitos à imagem de Deus • receberam dons espirituais ministram às pessoas ("cooperadores" profetizam

Mulheres Geram filhos Servem como diaconisas

1 1 4 2 » C omentário

bíblico do professor

Nem todos os indivíduos da congregação

servir o povo de Deus. Descartamos a noção

terão uma função de responsabilidade, mas

de que a liderança na igreja é um sistema de

cada um deve ministrar aos outros e exercer

recompensa, ou um símbolo de posição, ou

os dons que recebeu.

de status. Em vez disso, tentamos escolher

Quais os critérios que fundamentam a es­

Roteiro á t

aquelas pessoas cujos dons e chamado d e­

colha dos líderes na igreja? Primeiro, baseamo-

monstram corresponder à escolha de Deus

nos nas qualificações para liderança, prescritas

para a edificação da igreja. E quanto mais

pela Bíblia. Procuramos escolher as pessoas

amadurecemos, mais percebemos que neces­

maduras, e que já estão ministrando de for­

sitamos uns dos outros e da contribuição in­

ma adequada para um líder, cuja função é

dividual oferecida por cada um de nós ao todo.

Visão gera Essa carta

.

vras no grege. estava na prsãi

Dicas para o ensino

ou 63 d.C- E .

um escravxj iuç cristão bem dt;AparemapiíS

Prepare

dinheiro dc sés.;

Decida antes do encontro, se você vai ressaltar o assunto do papel da mulher ou outros temas concernentes à liderança.

parecer nas «•« encontrou

Pamm

cia do ensinei d

E xplore

seu amo.

1. Separe homens e mulheres e peça que reflitam a respeito do seguinte assunto: as mulheres

meiro, ponr-ie r

da igreja são valorizadas e aceitas, ou são menosprezadas? Veja a “Conexão com a vida” das páginas 1136 e 1137.

moral” que Pau

A cana e imi

2. Ou, trate a questão sugerida no início deste roteiro a respeito da liderança. Que idéias e respostas o seu grupo tem?

espiritual. Essa ic

na qual F^uio -aií direcionavam m soas convgraaas

D e se n v o lv a

Em seguTidr

1. Leia ITim óteo 2 para o grupo e depois use o processo de ensino sugerido na “Conexão

logo no inioD c-

com a vida” da página 1141. N ão esqueça de destacar em sua mini-aula, o contexto geral da

uma instiroiçãa ;

Bíblia no qual as mulheres são vistas com o membros com valor e com dons. A ilustração,

la época — cern

naquela página, pode ajudar as pessoas do grupo a entender que, se há uma limitação colo­

algo repugrjann£,

cada ao papel da mulher na liderança, é uma restrição muito pequena, comparada com a

valor do ser fauí

identidade comum, com os dons e o ministério compartilhados entre homens e mulheres.

tãos não dera«~ e

contra a esawii:

em suas funções. Para aplicar o que aprendemos, peça para as pessoas do seu grupo tentar

lo nos mostra ai

2. Ou, concentre o ensino nos diferentes títulos, que os líderes receberam na época do

nt

elaborar os estatutos de uma igreja, que estão fundando, ou avaliem o organograma e as

nos corações dt:

normas de sua própria igreja. Veja a “Conexão com a vida” da página 1139.

cravo Onésimcí:

A p liq u e

deria a ver O w

(v. 11); como se:

Encoraje a contribuição de cada membro do seu grupo, homens e mulheres, para o crescimen­ to espiritual de todos. Com ece com qualquer pessoa. Peça que cite o nome de uma outra pessoa do grupo e diga o quanto aquela pessoa contribuiu para a sua vida. A pessoa citada deve, por sua vez, escolher outra e fazer a mesma coisa, até que todos tenham tido a oportu­ nidade de participar. Nem todos, não importa o sexo, podem ser diáconos ou presbíteros. Mas cada crente pode exercer os dons espirituais, que irão enriquecer a vida dos outros.

(v. 16). O poder

cionamentos resi, tos que corxEzx

Com entár c A escravidão cr no império rom

soca m os a noçao iiiE é um sistema de

Roteiro de estudo 154

Filemom

OBD de posição, ou

L em brete para um c o o p e r a d o r

siraarnos escolher ms e chamado de»

aarolha de

Deus

;iia. - ,:juanto mais aaenos que neces3a ooniribuição injiT de nós ao todo.

Visão geral Essa carta tão breve, de somente 335 pala­ vras no grego, foi escrita por Paulo quando estava na prisão em Roma, em torno de 62 ou 63 d.C. É um bilhete pessoal, acerca de um escravo fugitivo, Onésimo, escrito a um cristão bem de vida, chamado Filemom. Aparentemente o escravo havia roubado dinheiro do seu senhor, pois planejara desa­

ler'

outros temas

parecer nas massas da grande Rom a. Ali, encontrou Paulo, converteu-se e, por influên­ cia do ensino do apóstolo, decidiu voltar ao seu amo. A carta é importante por duas razões. Pri­

sünso. as mulheres iL

a vida” das

meiro, porque mostra a forma de “persuasão moral” que Paulo adota para a sua liderança espiritual. Essa forma é explicada em 2Coríntios,

3P il2_ Que idéias e

na qual Pãulo detalha os princípios básicos que direcionavam seu relacionamento com as pes­ soas convertidas por seu intermédio. Em segundo lugar, a carta nos mostra que

iinúc r.a "Conexão

logo no início o cristianismo teve de lidar com

: «sjrtexto geral da

uma instituição perversa. A escravidão naque­

33ns A ilustração,

la época — como em todos os tempos — era

ir:a ãsTiitação colo-

algo repugnante, a negação da dignidade e do

ccir-.parada com a

valor do ser humano. Mesmo assim, os cris­

aps e mulheres,

tãos não deram início a uma grande cruzada

n; m& epoca do

nt e

contra a escravidão. Em vez disso, como Pau­

serj grupo tentar

lo nos mostra aqui, Cristo introduziu o amor

crgarxjgrama e as

nos corações do senhor e do servo. Com o es­ cravo Onésimo tentava ser útil ao seu senhor (v. 11); como senhor, Filemom também apren­ dería a ver Onésimo como “irmão caríssimo”

~ara o crescimenicTiè de uma outra E„

pessoa citada

liar- jd o a oportu; a d a crente pode

(v. 16). O poder de Cristo em transformar rela­ cionamentos resultou, na história, os movimen­ tos que conduziram à abolição da escravatura.

C o m en tá rio

fazia o trabalho braçal da época, ou seja, eram as máquinas daqueles dias. Mesmo as­ sim, um bom número deles era composto de educadores, médicos, artistas bem treinados e administradores. Em termos materiais e eco­ nômicos, muitos escravos estavam em m e­ lhores condições do que muitos homens li­ vres, os quais tinham de trabalhar pelo soldo do dia. Os escravos tinham boa alimentação e roupa, e muitas vezes moravam em casas melhores. Mas, em termos legciis, escravos não eram considerados seres humanos, em bora a lei garantisse um mínimo de proteção para eles. Um escravo com capacitação profissional, que usasse bem o seu tempo livre, tinha condi­ ções de um dia comprar a sua liberdade, a isso ICoríntios 7.21 faz alusão. Mesmo assim, como observa o Expositorp díctionary o f Bible words [D icionário expositiuo de palavras bíblicas] (Zondervan), um escravo era um escravo: Não importa quanto abrandemos o peso da escravatura, por meio de condições compa­ rativamente boas na qual um escravo pode­ ría viver, o aspecto central da escravidão per­ manece. O escravo não era dono de si mes­ mo. Exigia-se dele que fizesse a vontade do seu senhor, e não a sua própria. Estava desti­ nado a servir não aos seus interesses pesso­ ais, mas aos do seu senhor. Essa realidade fundamenta muito do que é dito nos evange­ lhos. Os soldados romanos disseram a Je­ sus: “Digo a meu servo: [doulos, “escravo” ]. Faça isto, e ele faz” (Mt 8.9). Jesus falou (Lc 17.7-10) do doulos que trabalhava nos cam­ pos e depois preparava o jantar do seu se­ nhor: só depois disso sentava-se para comer.

A escravidão era uma instituição importante

“Será que ele agradecerá ao servo por ter

no império romano. A maioria dos escravos

feito o que lhe foi ordenado?” Jesus pergun-

1144

* C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

ta (v. 9). A resposta é, claro que não. Ao obe­ decer, o doulos só estava fazendo a sua tare­ fa.

0

C onexáo com a vida: Jovens/ Adultos

Por urr. ac

Dê uma mini-aula a respeito da escravidão

Paulo deseism

no século l e acerca das instruções da Bíblia,

se espontántía

que são claras, quanto aos escravos e senho­

liberdade par:

res. Em seguida, discutam a seguinte ques­

Por OUS5C £

A primeira era a captura na

tão: “Que instituições ou práticas modernas

o seu apeJo, 1

guerra. A segunda o nascimento de crianças

violam os direitos fundamentais dos seres

os unia. E.tpi

filhas de mãe escrava. A terceira era por meio

humanos, que foram criados à imagem de

Comenta àooi

do comprar e vender. Um pai vendia seu fi­

Deus? Se nos posicionarmos a favor dos prin­

Destaca : iiam

lho, ou um adulto vendia-se a si mesmo, para

cípios do

pagar dívidas. A libertação da escravidão tam­

tituições e práticas?”

agora irmão r Paulo lemors

Havia três “fontes” de escravos no mun­ do do século

I.

NT,

como lidaremos com essas ins­

lhe d eve e pi

bém ocorria de diversas maneiras. N ão era algo fora do comum o escravo ser liberto pelo seu patrão. O escravo também podia com ­ prar a sua própria liberdade com dinheiro que ganhava e poupava. E, claro, também podia morrer. Mas, enquanto a pessoa vivia como escrava, estava obrigada moral e legalmente a ser leal ao seu senhor. Apesar do mal profundamente arraigado nessa estrutura da sociedade e da violação do direito humano mais fundamental, a es­ cravidão era um dos pilares da economia e da sociedade do século i. Dar a liberdade ge­ ral para todos os escravos de uma hora para outra, significaria a inanição de grande parte da população do império. Naquela época, não havia nenhuma alternativa para prover a população de escravos com emprego e mora­ dia. E com esse contexto em vista, que o nt dá instruções tanto a escravos como a senho­ res (Ef 6.5-9; Cl 3.22; IT m 6.1-2; Tt 2.9-10; IP e 2.18). Os escravos deviam servir fielmen­ te aos seus senhores, enquanto estes deviam tratá-los com consideração e respeito. O crente não precisava ser liberto da escravidão para

Fi lem om Essa breve carta contém algumas seções bem definidas. Saudação (Fm 1-3). Paulo expressa o seu carinho e amor por Filemom, “nosso amado cooperador” . E possível que Filemom estives­ se vivendo em Colossos. Na carta aos cristãos dessa cidade, Paulo observa que Onésimo,

Onésimo e r i

so tudo. Paiuiic de que O

wsüih

Saudüçmm mão mais utilizada er" c

a carta ac ern

nhecidos ocr”i

“fiel e am ado irmão, que é um de vocês” , está indo na companhia de Tíquico, o porta­ dor da carta (Cl 4.9). È muito provável Paulo ter incluído esse bilhete — a carta a Filemom — na epístola que enviou à congregação dos colossenses. Ações de graça e oração (Fm 4-7). A for­ ma aqui é típica de cartas do século i. As cartas seculares daquele tempo também ex­ pressavam gratidão aos deuses e faziam ques­ tão de ressaltar as orações. Mas Paulo preen­ cheu essa saudação formal com um conteúdo singular; agradeceu a Deus a fé e o amor de

Prepare

Talvez vocé qi

melhor cc";íe::;

Explore

Filemom e orou para que ele continuasse a

1. Dê uma

se envolver ativamente no compartilhar de

instruções do '

viver uma vida cristã plena; o crente nem

sua fé. Paulo também expressa uma apreci­

2. Faça yo

mesmo necessitava libertar os seus escravos,

ação pessoal: “ Seu amor me tem dado gran­

semelhantes a

para tratá-los de maneira cristã.

de alegria e consolação, porque você, irmão,

de nos defron

tem reanimado o coração dos santos” (v. 7).

deríamos aos

Mas, embora o cristianismo não represen­ tasse um perigo imediato para essa institui­

O pedido de Paulo (Fm 8-22). Nesta se­

ção aceita na época, Cristo trouxe uma nova

ção. a principal da carta, vem os o m étodo

forma de ver o ser humano e um novo relaci­

de "persuasão m oral” usado por Paulo. O

1. Dê uma miii

onamento entre senhor e escravo, que no fi­

apóstolo não utilizou de sua autoridade para

Filemom. a qc

princípios, que

Desenvof-

nal conduziu à libertação. Chegou-se a tal

ordenar que Filemom aceitasse Onésimo de

ponto, com o no início da história dos Esta­

volta (e. por conseqüência. não o castigasse

2. D is rliij

dos Unidos, que a instituição só se manteria

por sua fuga e roubo). Mas Paulo não hesi­

rem em ciupiiia

caso o escravo fosse definido com o um ser

tou em formular o seu caso de forma cate­

nas quais o ai;

humano inferior aos outros.

górica.

F il e m o m

IS Adultos

Por um lado, trata-se aqui de um apelo, e

0

*1 1 4 5

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

da escravidão

Paulo desejava que a reação de Filemom fos­

Faça e distribua cópias do livro de Filemom,

nsCTJÇões da Bíblia,

se espontânea, não forçada. Filemom tinha

fazendo-as caber em uma página. Destaque

liberdade para negar o pedido.

o fato de que Paulo estava em condições de

aos escravos e senho-

iiar* n seguinte ques-

Por outro lado, Paulo constrange-o. ao fazer

usar “persuasão moral”, com base no relaci­

:iiL gradeas modernas

O

seu apelo. Lembra a Filemom o amor que

onamento que tinha com Filemom. Divida

laone^lais dos seres

os unia. Expressa seu am or por Onésimo.

seu grupo em duplas para estudar o texto e, fundamentado nele, descobrir características

à imagem de

Comenta sobre a conversão daquele servo.

r r e s a fauor dos prin-

Destaca o fato de que o escravo fugitivo é

do relacionamento entre Paulo e Filemom,

P£3~ics com essas ins-

agora irmão na fé e lhe será útil novamente.

que davam ao apóstolo liberdade de persua­ dir, em vez de ordenar.

:n ia o a s

Paulo lembra Filemom de tudo quanto este

aigi.nas seções bem

lhe d eve e pede para debitar a dívida de

Cada dupla deve fazer uma lista das ca­

Onésimo em sua própria conta. Em vista dis­

racterísticas do relacionamento entre esses

so tudo, Paulo faz seu pedido com a certeza

dois homens. Reúna o grupo todo para fazer

de que Onésimo irá obedecer.

•3Liie expressa o seu

Saudações finais (Fm 23-25). Lançando

uma relação geral. Em seguida, discutam as seguintes questões: “Com o um relaciona­

rcir", “nosso amado

m ão mais uma vez de uma forma comum

mento pode ser afetado e influenciado? Com

jijiie Filemom estives-

utilizada em cartas do século i. Paulo encerra

quem as pessoas do grupo têm esse tipo de

a carta ao enviar saudações de amigos e co­

envolvimento? D e que maneira as pessoas

nhecidos comuns.

do grupo têm influenciado os outros?”.

carta aos cristãos e r .a que Onésimo,

iiic £ um de vocês” ,

«

Ticiuico, o porta-

Tüuiiic provável Paulo

-

2

Dicas para o ensino

carta a Filemom

it 1 axigregação dos Fm 4-7). A for-

-a s

30

século

I.

As

Prepare

K'~TX5 também exitsuBes c faziam ques-

üs, M fe Paulo preen-

íai cof" um conteúdo rjs 2 :e e o amor de

K ei»? continuasse a nc compartilhar de

Talvez você queira estudar mais a fundo o assunto da escravidão no império romano para melhor contextualizar essa carta.

Explore 1. Dê uma mini-aula a respeito do tema da escravidão no império romano e acerca das instruções do n t para escravos e senhores.

scciressa uma apreci-

2. Faça uma associação livre de idéias com o seu grupo. Quais instituições modernas são

■ —lé íem dado gran-

semelhantes à escravidão, no sentido de negarem os direitos humanos básicos? Se tivéssemos

picrpue você, irmão,

de nos defrontar com as práticas que Paulo e outros autores do

«; C'CS santos” (v. 7).

deriamos aos membros do grupo sobre os hábitos enumerados por eles?

^-22). Nesta se­

la:..

e~.os o m étodo

nt

enfrentaram, como respon­

D e se n v o lv a

..ii.sac ; por Paulo. O

1. Dê uma mini-aula de recapitulação do estilo de liderança de Paulo, evidenciado na carta a

siuuã autoridade para

Filemom, a qual está baseada em persuasão moral, em vez de ordens. Recapitule também os

;:,c:ataàse Onésimo de

princípios, que apresenta em 2Coríntios e determine quais devem ser identificados.

ciifl. Tão o castigasse

2. Distribua cópias da carta a Filemom a todas as pessoas do grupo. Peça para trabalha­

“tais- Paulo não hesi-

rem em duplas a fim de identificar características do relacionamento entre Paulo e Filemom,

:::2SiO ce forma cate-

nas quais o apóstolo baseou o seu apelo e persuasão. Veja a “Conexão com a vida” acima.

1146 • C omentário

bíbliço do professor

A p liq u e

Roteiro ot

Escreva uma carta a um filho, ou filha, ou amigo íntimo, tentando usar o mesmo tipo de apelo, que Paulo usou. Em seguida forme grupos de três pessoas, para poderem ouvir e co­ mentar a respeito das cartas de cada um. Será que o tom das suas cartas de apelo é o mesmo que vemos na carta a Filemom? Com o se sentirá a pessoa destinatária dessa carta? Porventura terá vontade de tomar uma decisão? Por que sim ou por que não?

Visão

g e r í

Essa carta i a aparentem-em»

por judeus "en igrejas afirmar ser necessãno com o AT. .-

Z!

lidade. a respa somente aruri não precisar"

ir avante, para em Cristo. caminhos

l.

Jesus-aPaií A.

A dfr.Tic

B. AckeTEr

C. A huma

D. Ominai:

n. Jesui ; nc

sacerclDiE A. O saasK

B . AcKeTET

Dersevfei

C. Malsa»a

D. ArTaiJK

m. Jesus, c sac

A Aprjuns B. A rera x

C. Ad-enEi

y. Jesus. ncBB

A Opepa B. A natuire

C. Aã-erET

D. B icrac

Estude "■ liii.ri

um hooi CBD

I Roteiro de estudo 155

Hebreus

Ticsmo tipo de ss^rr. ouvir e co-

In tro dução

xttix: é o mesmo 3T2:* Porventura

Visão geral

C o m en tá rio

Essa carta foi escrita a cristãos hebreus que

N ão temos informações seguras a respeito da

aparentemente estavam sendo perturbados

autoria, data e destinatários d o livro de

por judeus legalistas, os quais visitavam as

Hebreus. Uma tradição muito antiga identifi­

igrejas afirmando, aos que criam em Jesus,

ca Paulo como autor do livro. Outra mencio­

ser necessário manter o estilo de vida de acordo

na Barnabé. Mas a carta não diz nada a res­

com o AT. A carta mostra que Cristo é a rea­

peito, e a forma literária é bem diferente do

lidade, a respeito da qual as instituições do

estilo do grande apóstolo.

at

somente anunciavam. Os crentes em Jesus

Parece que o livro foi escrito em 68 ou 69

não precisam olhar para trás, mas precisam

d.C., principalmente porque o autor faia dos

ir avante, para experimentar uma nova vida

sacrifícios do AT, com o se ainda estivessem

em Cristo, que não dependesse dos antigos

sendo oferecidos. Esses tipos de ofertas eram

caminhos.

oferecidas somente no Templo em Jerusalém,

1

Es b o

e ele foi destruído com a cidade, pelos roma­ nos em 70 d.C..

ço

Embora a carta pareça endereçada a uma I.

Jesus, a FcJavta viva

1 .1 ^ .1 3

congregação específica (v. Hb 13.23) — tal­

1.1-14

vez na Palestina — , os seus destinatários não

2.1-4

são identificados. Mas está claro que os leito­

C. A humanidade de Jesus

2.5-18

res eram cristãos de ascendência judaica. O

D. Ouvindo a voz de Jesus

3 .1 ^ .1 3

autor menciona muitas vezes os eventos e as

sacerdote

4.14— 8.13

posição e ministério de Jesus. O livro de

A. O sacerdócio de Jesus

4.14— 5.10

A. A divindade de Jesus B. Advertência para ouvir

L

Jesus, o nosso sumo

instituições do

B. Advertência para petseverar

5.11— 6.20 7.1-28

D. A natureza da nova aliança

8.1-13

A. A provisão da purificação B. A remoção do pecado C. Advertência para perseverar y. Jesus, nossa santificação A. O papel da fé B. A natureza da disciplina C. Advertência para reagir D. Exortação para amar

para contrastá-los com a

Hebreus tem o propósito claro de demonstrar a superioridade de Cristo e o caminho de vida

C. Mais acerca do sacerdócio m. Jesus, o sacrifício perfeito

at ,

9.1— 10.39 9.1-28 10.1-18 10.19-39 11.1— 13.25 11,1-40 12.1-12 12,13-28 13.1-25

edificado na fé em Jesus, em relação àquele expresso pela lei e pelos costumes do

at.

A o lermos Hebreus, podemos perceber um pouco do desespero que os seus leitores de­ vem ter sentido. C om o muitos cristãos hoje, parecem ter sido pessoas, que desejavam ar­ dentemente uma vida espiritual abundante — e se sentiam inseguros acerca de co m o alcançá-la. Por isso, os membros dessa co­ munidade cristã, formada por hebreus, esta­ vam pensando a respeito das coisas de que tinham aberto m ão — e daquelas as quais tinham ganho. Estavam olhando para trás

1^

Estude o livro de Hebreus com o auxílio de

com saudades das coisas antigas do judaís­

um bom comentário bíblico.

mo, do padrão tradicional de vida que lhes

1 1 4 8 » C omentário

bíblico do professor

parecera tão estável c seguro. Estavam em

1.1-3). Achará também um quadro de con-

como nac ri:

dúvida, pois não estavam certos se o antigo

ceitos-chave, que ressaltam as verdades de

periência esc

caminho, por eles abandonado, não era me­

cada capítulo, as quais podem transformar a

vada” . aier-

lhor do que o novo caminho adotado.

nossa vid a . A lém

Bíblia diz dc

Podemos nos identificar com sua insegu­ rança e infelicidade. O

at

carregava a marca

da revelação divina. Deus tinha falado por

disso há um estudo

introdutório, acerca das três advertências apre­

cará” (Jo 14,

sentadas ao longo da argumentação princi­

tã. Deus doa

pal desse livro.

Podem os

meio de profetas, de anjos, por intermédio da própria história e através de atos que eram evidentemente miraculosos. Falava no decur­ so dos sete festivais anuais de adoração, res­

A

superioridade de Jesus;

Hebreus 1.1-3

ponsáveis por marcar o calendário do povo

O livro de Hebreus começa com Jesus. A con­

hebreu e por meio dos sacrifícios, que lidavam

fiança completa nele precisa ser o fundamen­

com o pecado e davam ao adorador a possi­

to de nossa vida e identidade como cristãos.

bilidade de expressar o seu louvor. Deus tinha

O autor considerou com o algo especial­

falado no contexto de vida regrada e regulada

mente importante começar esse livro aos cris­

do judeu comprometido, assim com o na lei

tãos hebreus com Jesus. A Bíblia Hebraica

divina, que expressava os padrões morais mais

tinha dado vislumbres da verdade de que o

elevados. O homem que tinha nascido judeu e

“ Deus de Abraão, Isaque e Jacó” , com o os

cujo coração batia mais forte por Deus tinha

judeus muitas vezes o chamavam, era na ver­

encontrado, no caminho de vida do

dade um Deus em três pessoas. Mas a doutri­

at,

um

grande senso de realização e identidade. Mas aí veio Jesus — o Messias anunciado pelos profetas — prometendo a salvação, que

na da trindade nunca tinha sido claramente exposta no

at.

Podia ser percebida nos usos

do plural em Gênesis 1, quando Deus disse:

incluía, apesar de ir além dos aspectos ofere­

“Façamos o homem à nossa imagem” (1.26).

cidos p e lo AT. Esses hom ens e mulheres

Isso podia ser detectado também no termo

hebreus tinham crido em Jesus. Tinham dei­

pelo qual a unidade de Deus era declarada e

xado para trás tudo que haviam conhecido

anunciada cada sábado na sinagoga. “Ouça,

por toda vida e se aventuraram a conhecer

ó Israel: o S enhor, o nosso Deus, é o único

uma nova vida e nova identidade. E aí, de

S enhor” (Dt 6.4). O termo “único” , “um” no

alguma forma, todo esse em preendim ento

original, permite a interpretação de uma uni­

estava para azedar. Tinham tentado, mas de

dade composta, como a de um cacho de uvas

algum modo não haviam alcançado a maturi­

que é formado de muitas partes. Podia-se vis­

dade prometida. N ão tinham atingir a completude.

lumbrar, também, a trindade nas muitas re­

O livro de Hebreus demonstra existir em

ferências do AT ao Espírito de Deus, distintas do próprio Deus.

Cristo muito mais do que a fé, apresentada

Mas, somente quando Jesus veio e ensi­

no AT, oferece. Existe uma maturidade, uma

nou “ Eu e o Pai somos um” (Jo 10.30) foi

experiência com Deus, uma salvação com ­

que a verdade acerca de Deus em três pesso­

pleta, que ao longo da história havia espera­

as foi completamente revelada. Quando isso

do a vinda de Jesus. E é essa plenitude de

aconteceu, e Jesus começou a explicar que

salvação, que o livro de Hebreus expõe.

“ninguém vem ao Pai a não ser por mim” (Jo

Neste capítulo de introdução, você pode

14.6), tornou-se fundamentalmente importan­

colher algumas das verdades especiais de

te para os fiéis aprenderem a depositar a sua

Hebreus — e fazer perguntas que serão res­

confiança total nele.

pondidas no estudo de cada seção desse li­ vro, tão fundamental para a nossa fé.

se

nunca conscv

Tornou-se essencial compreender também que a salvação, e tudo a ela relacionada, deve

O que você vai encontrar nele? A superio­

ser encontrado em Jesus. N ão existe nada mais

ridade de Jesus como quem revela Deus (Hb

elevado ou maior do que conhecê-lo. Assim

nada meSii:»" Por isse

uma visã: ac.

era fundazaási

carta fo; escr

te quem aie : guma. em -c E impríS!

primeiros :.>er

Há TTUíBr. 'í

várias miar

meio dos ;

lou-nos zxs herdeiro a

fez o uraif»»;

ria de De:.

susterrErn;i poderosa,

ção dos pí Majesaoif

Jesus e -a-

sido usacio fu onar a cotnp termo "filie'"

relacionarmea e não sugenr

termo primicç rio grego ae mente apropr aquele vinõe

dade dos seru no sentido ãs que tem ccni; (v. Rm S.??: A evidêre sus com o "~it

dada por «ss. quem ele

é, ■

bem como n

H ebreus • 1 1 4 9

^luaíSD de con-

como não há nenhuma chave para uma ex­

O reino vindouro pertence a Jesus (H b

a» '.«eidades de

periência espiritual, supostamente “mais ele­

1.2) . Jesus foi constituído “herdeiro de todas

r rainsformar a

vada” , além do fato de se conhecer Jesus. A

as coisas” . Irá herdar e purificar este mundo

'i.s

estudo

Bíblia diz do Espírito Santo; “ Ele me glorifi­

na sua vinda, e criará um novo céu e uma

»~iQ'Tié"'.cias apre-

cara” (Jo 16.14). Em tudo em nossa vida cris­

nova terra. Ele é o herdeiro de tudo, e nisso

iiürcação princi-

tã, Deus determinou que o foco fosse Jesus.

está a promessa de que um dia tudo perten­

Podem os sempre conhecê-lo melhor, mas

cerá completamente a Deus.

nunca conseguiremos saber da existência de nada melhor do que ele.

ir- jesus. A con-

«ET : f-:ndamencristãos.

: afgo especial-

«e r.''c aos cns-

Eiiibca Hebraica

Por isso é importante começarmos com

fez aparecer todo esse vasto universo. Ele é

uma visão acurada sobre Jesus — assim como

quem agiu, há bilhões de anos, para formar as

era fundamental que os hebreus, a quem essa

estrelas, muitas delas tão distantes que os ci­

carta foi escrita, compreendessem exatamen-

entistas só podem adivinhar a sua existência.

te quem ele era. N ão podemos ter dúvida al­

A glória original de Deus pertence a Jesus

guma, em nossa visão, de que Jesus é Deus.

(H b 1.3). As expressões “resplendor da gló­

E impressionante a força com que esses

ria” e “expressão exata do seu ser” são afir­

primeiros versículos retratam a sua glória:

'CiaiQc de que o

O poder criativo pertence a Jesus (Hb 1.2). Jesus é quem falou e, ao proferir sua palavra,

mações muito fortes. Resplendor retrata a luz procedente de um astro luminoso, e é tudo o

iii2ucc - com o os ;an era na ver-

c.. Mas a doutri-

siiciL daramente n o s USOS

iiQC- Deus disse; “ (ageTi " (1.26).

iiiDna-» no termo ira declarada e ■lagoga. "Ouça, e o unico

inicc" "um” no

Há muito tempo Deus falou muitas v s z g s e ds

que o olho humano consegue enxergar. De

várias maneiras aos nossos antepassados por

m odo semelhante, tudo que podemos ver de

meio dos profetas, mas nestes últimos dias fa­

Deus brilha por m eio de Jesus! “ Expressão

lou-nos por meio do Filho, a quem constituiu

exata do seu ser” nos garante haver uma cor­

herdeiro de todas as coisas e por meio de quem

respondência total e completa entre o Deus

fez o universo. O Filho é o resplendor da gló­

Eterno e o homem Jesus. Se olharmos para

ria de Deus e a expressão exata do seu ser,

Jesus, veremos exatamente o que Deus é, pois

sustentando todas as coisas por sua palavra

Jesus é Deus e o revela de forma exata!

poderosa. Depois de ter realizado a purifica­

O pod er sustentador do universo perten­

ção dos pecados, ele se assentou à direita da

ce a Jesus (Hb 1.3). Ate mesmo nos dias atu­

Majestade nas alturas (Hb 1.1-3).

ais, o universo apagaria e desapareceria se

Jesus é o filho (H b 1.2). Esse termo tem

das chamadas leis naturais, as quais gover­

não fosse pelo poder de Jesus, o sustentador

;c de uma uni-

:■ .'3>riKi de uvas

sido usado por algumas pessoas, para questi­

Podia-se visnas muitas reTieus. distintas

sijs .«X3 G ensiivfc 10.30) foi

;■iirr. n-és pesso-

li. 'Quando isso

nam o nosso universo físico.

onar a completa divindade de Jesus. Mas o

A obra redentora pertence a Jesus (H b

termo “filho” tem o propósito de ressaltar o

1.3) . Com o homem, Jesus caminhou por esta

relacionamento entre as pessoas da trindade,

terra e conheceu nossa natureza e fraquezas.

e não sugerir que Jesus é um ser criado. Até o

Mas agora, mais uma vez, voltou a assentar-

termo primogênito, de acordo com o dicioná­

se à “ direita da majestade, nas alturas” . A

rio grego de Arndt e Gingrich, “é admiravel­

sua obra foi concluída. Agora descansa, sa­

mente apropriado para descrever a Jesus como

bendo ter providenciado uma salvação capaz

aquele vindo de Deus, para fundar a comuni­

de nos restaurar completamente. Agora, ao

dade dos santos” (p. 734). Ele é “primogênito”

vermos Jesus, o foco do nosso louvor e ado­

no sentido de ser o fundador, o modelo, aquele

ração, recolocado na glória, precisamos apren­

oecositar a sua

que tem completa autoridade do Pai para agir (v. Rm 8.29; Ap 1.5).

der a descansar no fato de que ele é Deus.

ijsriuier também lacaiDívada. deve

sus como membro completo da divindade é

Dê uma mini-aula a respeito da razão, que

dada por esses versículos iniciais, ao vermos

levou o autor de Hebreus a escrever esse li­

jt iscpiicar que

:t ptx mim” (Jo

■'iier.3e importan-

A evidência mais clara da posição de Je­

r::;.:ss£ nada mais

'irii£:c£-io. Assim

iiMísítm

0

C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

quem ele é, tudo que conquistou e realizou,

vro. Em seguida, peça para o grupo estudar

bem como toda a herança a qual receberá.

Hebreus 1.1-3 em equipes de quatro ou cin-

1 1 5 0 » C omentário

bíblico do professor

CONCEITOS-CHAVE H e b re u s

Tem a

C o n c e ito

Capítu 10 1

A identidade de Jesus

Jesus é Deus

Capítulo 2

A nossa identidade

Somos irmãos de Jesus

princípio básico da vida

0 sumo sacerdote

V e rs íc u lo s chave Hb 1.1,2

CO pessoas i

P a la v ra s chave

S ig n ific a d o

confiança mm sido. ponxriii um

Pleno, completo

Jesus é suficiente... não há nada mais de que eu necessite.

Hb 2.11

Domínio

Preciso me ver elevado ao domínio da minha vida em Jesus.

Experimentar a nossa posição

Hb 4.10

Descanso, fé, reação

Quando confio em Deus e lhe obedeço, desfruto de seu descanso.

Jesus nos conecta com Deus

Hb 4.16

ctísêõo

ii

Você yv.

der às quem peito de auc

D é cpcirs

g Capítu los 1 3e 4 ■ c C

0

0

^

0

«

Capítulo 5

~c

>

-D Capítulo 1c 7 cu

A maturidade

0

sacerdócio

Capítulos 9 e 10

^ Capítu Io ^ 10 OJ *n

A segurança estimula 0 crescimento

Hb 6.18

0

Hb 7.25

relacionamento está garantido

< . Capítu los Ú 8e9 ■0 czs 'o Q.

■a 1

ça

total asm

realização e .

C on ceitoí—:r

O autor de “ iêí;

fundamerrais a

Capítulo 6

^

Fraqueza, elo Q uando estou fraco, de ligação posso ir a Jesus para re­ ceber perdão e ajuda.

partilhar a 4 salte qu e o lt assim camt sa carta ÓO' %

A lei

0

sacrifício

Advertência

A justiça é necessária

Hb 8.10

Temos acesso à santidade

Hb 10.14

0

Hb 10.35,36

amadurecimento leva tempo

Inseguro fundamento

Relacionamento Posso ter certeza da sal­ garantido vação: Jesus é a minha garantia.

0 Posso confiar que Jesus mandamento me tornará progressiva­ de Deus — a mente mais justo, à me­ lei, lei interior dida que confio nele e lhe obedeço. Culpa, purificados

Posso me enxergar em Je­ sus como uma pessoa santa, em vez de culpada.

Processo, perseverar

Sei que 0 compromisso diário com a vontade de Deus irá produzir ma­ turidade.

0

“ Capítulo 9 11

Fé

A fé capacita

Hb

11.6

Capacitação, obediência

■J)

Tc3 2 Capítulo

Disciplina

12

'rõ E ^ Capítulo ^ 13

Amor

AJeé transformada em compromissos A fé produz o amor

Hb 12.10

Paciência, santidade

i Hb 13.20,21

Posso esquecer de mim mesmo e me lançar na confiança total de que a expiação foi completa.

Aspectos exteriores, graça

Posso enfrentar qual­ quer desafio pela fé em Deus. Posso me disciplinar a ter compromisso total com a vida de fé. Posso encontrar 0 ver­ dadeiro sentido da vida nos outros e em Cristo.

lavras direacr,ia

porque eie e c 1 Em quase iDa: nua. de fcnciis:

verdades O-ie.. 1

trazer a pnenuiui:

O quadro íte

resume as ■.■aaac

Eíebreus — e c i

171 ConexM CO

Faça ccpiia: ■ tos-dexe pni' pessoa lOerini

tende enuerc prática en- * para per^mr aspecto aue

Adverténo á -

Há três seçõeí »

de Hebreus- Aiç

são admoesaç; ção. A o examoir

tanto, percEDiBí

cristãos nãc _:«2r ta da satvaçãBi

alertas para aai; donar o úmcc maturidade ae

H ebreus

S «^ M 'ic a d o

CO pessoas. O que ajuda a aumentar a nossa

Talvez você queira usar parte desse primeiro

confiança em Jesus? Por quê? Qual pode ter

estudo com o grupo, a respeito de Hebreus,

sido, porventura, a coisa mais importante para

para fazer um esboço dessas recomendações.

um cristão hebreu do século i? Por quê?

s é «it,ciente... não ■■fe m ais de que "iHrss- te.

*1151

Hebreus 3— 4. A primeira dessas passa­

Você precisa estar preparado para respon­

gens de advertências está em Hebreus 3 e 4.

der às questões levantadas pelo grupo a res­

Nela, podemos observar várias características

peito de qualquer termo.

importantes que estabelecem um padrão, e

Dê oportunidade para cada equipe com­

se repete em outros trechos de observações.

3 D n e ver elevado .... .. rio da minha l >esus.

partilhar o que aprendeu. Em seguida, res­

Nessa notificação, duas direções ou for­

salte que o fundamento da nossa vida cristã,

mas de ação são examinadas. Uma é dirigida

iiniia: rDnfio em Deus II- .T*=deço, desfruto . Jescanso.

sa carta do nt deueriam retomar,

■■do estou fraco,

v i r a Jesus para reKt perdão e ajuda. :er de mim ~™ e me lançar na «ania lotai de que a iii:;ã3 loi completa. certeza da sai­ am lesus é a minha

•■oartiar que Jesus tmimarà progressivaiiiite*aís justo, à me( confio nele e :o.

«ncê-enxergar em je: :r- o uma pessoa i ■ar- »ez de culpada.

ompromisso 'II,: ,: 3m a vontade de iis rs oroduzir ma:aaii3e :iüie

^ SJíren tar qualI ciirsííio pela fé em

M R)c disciplinar a lonrrpromisso total nj « i a de fé.

m encontrar o verBüBü sentido da vida e em Cristo.

assim como a base á qual os receptores des­

aos crentes, para que obedeçam quando ou­

é a confian­

virem a voz de Deus. A outra reação possível

ça total em Jesus, e a disposição de buscar a

é desobedecer; ou seja, ouvir Deus falar, mas

realização e satisfação nele.

endurecer o coração contra ele e duvidar do seu julgamento quando diz o que é o melhor

Conceitos-chave em Hebreus

a se fazer. Quando isso acontece, nós acaba­

O autor de Hebreus sempre retoma os pontos

mos nos rebelando.

fundamentais de nossa fé. Suas primeiras pa­

Cada uma dessas formas de agir tem um

lavras direcionam nossa atenção para Jesus,

resultado. Se desobedecermos, nunca experi­

porque ele é o fundamento e o cerne dessa fé.

mentaremos o descanso de Deus. A entrada

Em quase todos os capítulos, o autor conti­

para o descanso do sábado (a paz apesar da

nua, de forma direta e perceptiva, a ressaltar

tempestade), colocada por Cristo à nossa dis­

verdades que, se aplicadas à prática, irão nos

posição, simplesmente não pode ser experi­

trazer a plenitude da experiência cristã.

mentada por aqueles que se negam a confiar

O quadro de conceitos-chave (página 1147)

e a obedecer. Mas se a nossa vida diária é

resume as verdades que seu grupo descobrirá em

caracterizada pela obediência, então experi­

Hebreus — e o significado delas para cada vida.

mentaremos o seu descanso. Com o dizem as Escrituras: “Se hoje vocês ouvirem a sua voz,

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

não endureçam o coração” (3.15).

Faça cópias e distribua o quadro de concei­

Assim, o autor nos apresenta o primeiro

tos-chave para todos do grupo. Peça para cada

perigo que pode nos roubar a experiência com­

pessoa identificar uma verdade, a qual pre­

pleta da salvação. Som os exortados acerca

tende entender melhor ou deseja colocar em

da incredulidade e da desobediência. Somos

prática em sua vida. Se quiser, separe tempo

lembrados de que para progredirmos na nos­

para permitir a cada pessoa compartilhar o

sa caminhada de fé, precisamos manter a

aspecto que lhe parece mais importante.

confiança em Jesus e obedecer a todas as suas orientações.

Advertências em Hebreus Há três seções longas de advertências no livro de Hebreus. Alguns estudiosos entendem que são admoestações contra a perda da salva­

Essa com certeza não é uma verdade em o­ cionante ou chocante. N ão apela ao nosso desejo de maturidade instantânea. Em vez disso, desafia-nos para um padrão de vida de disciplina diária. Descreve um processo que

ção. A o examinarmos mais a fundo, no en­

deve durar a vida inteira, mas satisfaz o nos­

tanto, perceberemos que são avisos para os

so coração com o descanso presente, assim

cristãos não perderem a experiência comple­

como nos promete progresso constante para o caminho da maturidade.

ta da salvação que há em Cristo Jesus. São alertas para aquelas pessoas prestes a aban­

Hebreus 6. Nesse capítulo está a segun­

donar o único processo capaz de produzir

da grande advertência. Veja que o padrão

maturidade de fato.

estabelecido na admoestação anterior é repe-

1 1 5 2 * C omentário

bíblico do professor

tido aqui, e o assunto é fundamentalmente o mesmo,

N ão deixe Satanás enganá-lo! O proble­ ma do pecado já foi resolvido. Por meio da

O aviso é dirigido aos crentes. Examina

morte de Jesus, que morreu por nós, você foi

duas formas de ação que o crente pode ado­

perdoado e é santo aos olhos de Deus. Mas a

tar. Um caminho conduz à maturidade. N o

perfeição não vem como um raio. Perfeição e

outro as pessoas se tornam “indolentes” , pre­

maturidade são coisas para as quais você cres­

guiçosas (v. 12), e sempre precisam colocar

ce, com os benefícios da morte de Jesus sen­

de novo os fundamentos de sua fé.

do aplicados progressivamente, à medida que

Cada um dessas vias tem um resultado.

confia em Deus e o obedece. Através desse

Conforme o texto nos diz, se não progredir­

processo, você cresce em direção à experiên­

mos em nossa caminhada, nossa vida será

cia completa daquela salvação preciosa, posta

infrutífera (v. 7,8) e não vamos possuir tudo

no final, a qual é sua e foi conquistada pelo

quanto o estar em Cristo nos proporciona.

sangue de Jesus.

Tam bém recebem os encorajam ento. Se a

Hebreus 10.26-39. Quando chegamos à

nossa form a de v iver em Cristo, for a de

terceira grande passagem de advertências no

edificarmos sobre o fundamento que já foi

capítulo 10, vemos que os mesmos temas são

colocado, compreenderemos completamente

repetidos. Deus está novamente advertindo um

a esperança existente nele. Com o isso é em o­

povo sedento por apressar o processo e en­

cionante! A nossa esperança é Jesus, a “eter-

contrar maturidade instantaneamente. Deus

nidade-agora” para nós, vir nos transformar

está dizendo: “ Quando as coisas ficam difí­

na semelhança dele. Esse conselho também era muito signifi­ cativo para pessoas que estavam ficando de­

ceis, o meu caminho para vocês não é voltar

Quem esta ■ advertido* O que dek»r'

O que não da fazer?

Quais as consequé«i>c',.í reação erosÉ

Que bereric:ii resultam dia m certa?

Qual é o p v ' o qual eaatwi advertick»’

para trás, mas perm anecerem firmes até o final” .

sanimadas com sua vida cristã. Olhavam para

Essa advertência também segue o padrão

0 Con€3HÍM

trás e ficavam pensando se eram de fato sal­

das outras. Primeiro, é dirigida aos crentes:

Faça um •

vas. Tentavam colocar de novo o fundamen­

“N ós” somos o sujeito (v. 26 ss.).

do i>3 -atí

to, que Jesus já tinha posto de uma vez por

Aqui vemos também com o dois caminhos

quaárC'

todas por m eio de sua morte. Estavam tão

de vida são contrastados. Um está relaciona­

pessoc au

preocupados com essas questões relaciona­

do a jogarmos fora a confiança na obra com­

grupos

das à base da vida cristã, as quais, na verda­

pleta de Jesus (v. 35) e voltarmos atrás (v.

quaão. £

de, já haviam sido resolvidas, que acabavam

39). O outro é, com o muitos no passado fize­

pe trabaili’

por se tornar relaxadas em relação à obedi­

ram, ficarmos firmes (v. 32); este nos incenti­

cada fMSi

va à persistência: “Vocês precisam perseverar,

pessoal . suas corii,

ência e ao crescimento diário. Isso também é algo comum. Um dos ata­

de m odo que, quando tiverem feito a vonta­

ques de Satanás contra os filhos de Deus está

de de Deus, recebam o que ele prometeu” (v.

focalizado exatamente nessa área. Você está

36). Mais uma vez o compromisso com a prá­

desanimado por causa do pecado, que está aflorando na sua vida? Você está insatisfeito

tica disciplinada, para seguir a vontade de Deus. contrasta com o desistir de Jesus e se

com a falta de progresso em sua vida de fé?

lançar em outro caminho de vida.

Satanás certamente está soprando no seu

O ponto central fica bem claro. Se os

ouvido: “ Ora, talvez você não seja salvo de

hebreus tendo com preendido o que Jesus

Em CBffii

amedrorsadi dade e dewB que os cnsE lugar errado; Isso

TI

fato. Provavelmente você precisa correr para

fez, voltarem atrás e se afastarem dele, nun­

narmos rks:

Jesus de novo. Quem sabe você necessita

contros s s ;

continuar retornando para ele, até que ‘dê o

ca encontrarão a plenitude tão desejada. Só há um cam inho para se experim entar

clique’ e o seu problema com o pecado seja

de maneira completa a salvação. O produ­

les são in ta

resolvido, e a perfeição apareça como um re­

to da maturidade nunca vem dissociado do

nuarmoE o '

lâm pago” .

processo.

nossos 'neoi

Se COMBII

depoK 3

H ebreus * 1 1 5 3

i;:.!' - probls-

A

d v e r t ê n c ia s

EM H

e b r e u s ^'

■^r —leio da Q u estã o

-inft vocé foi

Hebreus

3— 4

Hebreus 6

Hebreus

10.26-39

JSLS Mas a ^^%-«£ição e

aiiB .c/cé cres-

;iiü: juesas seniiiiíCuiàZiS. cjue

Quem está sendo advertido?

0 que devem fazer?

íirajes desse

0 que não devem

jll ]![

: 2. i£>periên-

fazer?

ii!

íffiODsa- posta

aiuaiüSGaca pelo rriegamos a iiiii''nijEii~ias no ii::s -«s-nas são

31-ierrndo um

Quais as conseqüências da reação errada? Que benefícios resultam da reação certa?

':::ii::se£S.': e en“ iH r^ Deus

is ■«ram difí■ai: r voltar

Qual é 0 perigo contra 0 qual estamos sendo advertidos?

tii— 'tís até o

jij:. ; padrão crentes:

íbds

[71 C onexão com a vida: Jovens/ Adultos

verdade, já não resta sacrifício pelos peca­

Faça um esboço breve do padrão identifica­

dos, mas tão-somente uma terrível expectati­

do nas advertências. Em seguida, distribua o

va de juízo e de fogo intenso que consumirá

:)iK zammhos

quadro “Advertências em Hebreus” para cada

os inimigos de Deus. Quem rejeitava a lei de

iiE ■eictdona-

pessoa do grupo e peça para trabalharem em

Moisés morria sem misericórdia pelo depoi­

:iè obra com-

grupos de quatro ou cinco, para preencher o

mento de duas ou três testemunhas. Quão

atrás (v.

quadro. Ou, você pode pedir para cada equi­

mais severo castigo, julgam vocês, merece

fize-

pe trabalhar com um texto diferente, e depois

aquele que pisou aos pés o Filho de Deus,

t riios iricenti-

cada pessoa poderá preencher o seu quadro

profanou o sangue da aliança pelo qual ele

ffigKKsev'erar.

pessoal, à medida que as equipes relatam

foi santificado, e insultou o Espírito da graça?

aanc 2 ‘A>nta-

suas conclusões.

Pois conhecemos aquele que disse: “A mim pertence a vingança; eu retribuirei” ; e outra

FnPTWfeu' (v. r,;cs™ a prá-

Em certo sentido, essas advertências são

vez: “O Senhor julgará o seu povo” . Terrível

ji-ircade de

amedrontadoras. Foram feitas com toda serie­

coisa é cair nas mãos do Deus vivo! (Hb

Kü JiÉS-5 e se

dade e devem ser levadas a sério. Mas o medo

10.26-31).

í::

que os cristãos têm sentido, está colocado no d lía r c -

Se os

lugar errado: temos receio da coisa errada!

Para entendermos esses versículos, preci­

" z^je Jesus

Isso se tornará bem claro, quando ensi­

- rie«e- nun-

narmos Hebreus 3— 4 e Hebreus 6 nos en­

colocados. Vêm após o autor ter explicado o

iL Desejada,

contros seguintes. Mas as razões para os

significado completo da morte de Jesus. Se­

«..riií-mentar

nossos medos, e as razões porque muitos de­

guem sua apresentação clara, de que Jesus

C rrodu-

les são infundados, são esclarecidas ao conti­

“por meio de um único sacrifício, ele aperfei­

nuarmos o nosso estudo de Hebreus 10.

çoou para sempre os que estão sendo santifi­

issstcuDãivao do

samos lembrar em qual ponto do livro foram

cados” (v. 14). Se continuarmos a pecar deliberadamente

A essa altura do livro, os leitores sabem

depois que recebemos o conhecimento da

que a perfeição foi prometida e dela podem

1 1 5 4 » C omentário

bíblico do professor

se aproximar diariamente, ao colocar em prá­

de Deus não pode nos beneficiar nesta expe­

levarami 06 cr

tica o conselho dado no versículo 24: “ E con­

riência presente, se persistirmos em rejeitar a

seja verdatlte..

siderem os

verdade de Deus acerca do nosso crescimen­

uns

aos

outros

para

nos

incentivarmos ao amor e às boas obras” . Mas

2. Apressr

explicação ~:it

to para a maturidade.

o que acontece, quando os hebreus se negam

E não é somente isso. A tentação de bus­

a aceitar como verdadeiras essas coisas? Qual

carmos atalhos também abre o caminho para

será o resultado, se apesar de tudo, voltarem

juízo e castigo. Q povo que rejeitou a lei do

atrás, para o judaísmo ou qualquer outro dos

dada por Moisés foi punido severamente — até

caminhos considerados atalhos para a maturi­

1. Distrib-a c:

pela morte (10.28). Quanto maior será o casti­

dade? Isso significaria, de acordo com as Es­

e encortrarer;

go da pessoa, que olha para o sangue de Jesus

crituras, continuar “a pecar dcliberadamente

2. O l. -.“El

e o seu significado, para depois se voltar para o

depois que recebemos o conhecimento da ver­

estudos err. cr

judaísmo em busca da realização completa de

dade” (v. 26). De acordo com a seqüência do

sua vida — ou em “línguas” , ou em “grupos” ,

texto, nesse caso “já não resta sacrifício pelos

ou em testemunhos, ou em doutrinas de esti­

pecados, mas tão-somente uma temvel expec­

mação! Deus declara ser o “sangue da aliança”

tativa de juízo e de fogo intenso que consumi­

o que nos santifica (v. 29). É o poder do sangue

rá os inimigos de Deus” .

de Jesus, que nos toma santos, e é nossa confi­

at

Esse retrato terrível, imediatamente evoca

ança constante nele, expressa por meio de nos­

em nós imagens da perda da nossa salvação.

sa obediência e confiança diárias, a responsável

Mas parece que, de acordo com o capítulo 6,

por aplicar esse sangue à nossa experiência o

o autor de Hebreus está tentando mostrar o

qual nos fazer crescer.

fato de não poderm os perder a salvação! A

Calcar os pés do Filho de Deus (v. 29), ao

morte de Jesus é o sacrifício perfeito que nos santifica.

considerá-lo insuficiente, é uma das rejeições mais grosseiras da graça de Deus. Crentes que

Qual é então o significado desse texto?

fazem isso experim entarão a disciplina de

Simplesmente isto: a frase “já não resta sa­

Deus, que assume a responsabilidade de jul­

crifício pelos pecados” nos diz que Deus não

gar seu povo, como também as pessoas des­

pode aplicar os benefícios da salvação, se não

se mundo (v. 30).

lidarmos com o nosso próprio pecado por meio

Por isso o autor recomenda seriamente:

da confissão. N ão significa que o sangue de

“Por isso, não abram mão da confiança que

Jesus, após a conversão, não seja adequado

vocês têm; ela será ricamente recompensa­

para nos purificar do pecado obstinado. Sig­

da” (v. 35). Persevere. Faça a vontade de Deus

nifica simplesmente que a perfeita provisão

e você receberá o que ele prometeu.

Dicas para o ensino

Prepare Para preparar a apresentação desta unidade, veja as unidades 156 e 157, para entender melhor o contexto das advertências discutidas aqui.

Explore 1. Faça uma associação livre de idéias com o seu grupo. Que tipo de coisas os cristãos consi­ deram importantes, além de Jesus, com o caminhos para a sua realização espiritual? Faça uma lista das idéias do grupo. Em seguida, discutam as seguintes questões: “ Que experiências

vida" das pac

D esen\ ol

A p liq u e

Mostre ccra ic

de encaraíüai' c Deus para

ebc

abrangerfliE., i

H ebreus

*1155

iiciiar nesa expe-

levaram os cristãos a olhar para essas coisas, para sua realização espiritual? Como, caso isso

iics 2 ” rejeitar a

seja verdade, nossa experiência cristã pode ser frustrante?” .

’ii;::isis; íiescimen-

2. Apresente a introdução do livro de Hebreus. Explique por que ela foi escrita, e use essa

iffinuação de bus-

explicação com o ponte para o estudo em grupo de Hebreus 1.1-3. Veja a “Conexão com a vida” das páginas 1149 a 1151.

: ia~irJio para iiieinioL a lei do a t

M«rar"jente — até isiicr sara o castisangue de Jesus s « ■uoéar para o

D e se n v o lv a 1. Distribua cópias do quadro dos conceitos-chave e peça para as pessoas do grupo estudá-lo e encontrarem uma verdade, que seja especialmente relevante para elas. Veja a página 1150. 2. Ou, veja o quadro ligado à “ Conexão com a vida” da página 1153, para conduzir estudos em grupo a respeito dos três textos de advertências mais importantes de Hebreus.

ã i; íumpleta de er- "grupos” ,

A p liq u e

iiauiHHnas de esti■iigue da aliança”

Mostre com toda a clareza e simplicidade, que o livro de Hebreus teve — e tem — o propósito

ja je r do sangue

de encorajar os crentes, e não o contrário. Peça às pessoas do seu grupo, que orem pedindo a

e TOSsa confi:»:t —*aio de noss.. 2 responsável s£ êseperiéncia o ..«Lis

.. 29), ao

r.iê

rejeições

™:js. Crentes que ■i Ijso p lin a de

loiiüãde de jula;: pessoas desiC2 í«iríamente:

; ;;;;:r.áança que

E *í':ompensa-

lanradie de Deus

:,u3ca entender

r ^nsaaos consiisoriiual'?* Faça ©cperiéncias

Deus para mostrar-lhes seu caminho para a maturidade e as ajude a descobrir, de forma mais abrangente, tudo que Jesus colocou à disposição dos seus discípulos.

Roteiro de estudo 156

Hebreus 1.1— 4.13 J esu s :

a

P a la vra

v iv a

fícil aceitar c Jesus. D ejs ção dircfflL, r tiva de pens

elevad a Pair Hebretis de;:

que ele e aut * R e io a c

Visão geral

uma revelação bem maior que a de Moisés.

N a carta aos Efésios, Paulo descreve a arma­ dura que capacita os crentes a viverem em um corpo. Somente uma peça dessa arma­ dura é explicada — a espada do Espírito, que

E, por meio de Jesus, temos acesso à própria voz do Deus vivo.

C om en tário

está do laâD'

não abc^LC- : * Sisjcrii

nhum õ :s ai:

deles é aíâiii

é a “palavra de Deus” . Em Hebreus, a pala­

N o passado de Israel, Deus tinha se comuni­

Jesus recETNi

vra de Deus é novamente uma espada (Hb

cado de muitas maneiras com o seu povo. O

angelicais :

4.12-13). “ Pois a palavra de Deus é viva e

autor identifica algumas dessas formas nos

* S u p e ric

eficaz, e mais afiada que qualquer espada de

primeiros versículos do livro e depois prosse­

os anjos os

dois gumes; ela penetra até o ponto de dividir

gue a dizer que agora Deus “nos falou pelo

o que é C! ~iã

alma e espírito, juntas e medulas, e julga os

Filho” (1.12). A pessoa que deseja ouvir a voz

Jesus soboBU

pensamentos e intenções do coração. Nada,

de Deus precisa olhar agora para o Filho, que

jos. no entair

em toda a criação, está oculto aos olhos do

é a “expressão exata” do próprio ser de Deus.

do c o ic c o -

Deus. Tudo está descoberto e exposto diante

O autor segue sua argumentação, com o

dos olhos daquele a quem havemos de pres­ tar contas” .

intuito de mostrar a superioridade de Jesus

medida quí

— com o aquele que revela a Deus — primei­

Deus. mas a

ro em relação aos anjos e depois a Moisés.

Deus sahf iL * Stq^ieni;:

orientação e ajuda, com o podem os experi­

A superioridade de Jesus como

anjo jamasE

mentar a palavra para que seja “viva e efi­

aquele que revela a Deus:

Mas há dúvidas a respeito de com o a pa­ lavra de Deus age. Quando precisamos de

caz” ? Se perm anecem os inseguros, com o

anjos rr.jjai:

domínio

.

te a Deus., l®t

Hebreus 1.4— 3.6

aquele : 'Xa

E será que Deus fala conosco somente pela

Jesus é superior aos anjos (Hb 1.4-14). O autor

significa out.

sua palavra escrita? Ou será que Cristo pode

inicia agora uma longa argumentação para

mesmo agoir;

falar conosco com outra voz? Muitas vezes

provar que Jesus é superior aos anjos. Por que

quando queremos descobrir a vontade de Deus

isso é importante? A resposta está em 2.2.

ficamos confusos.

Ali. o autor refere-se à “palavra falada por

podemos nos conectar com o seu poder?

isso parecia ter sido

meio de anjos” , que tinha se tomado lei, para

muito fácil. Por meio de Moisés, Deus tinha

ser obedecida por Israel. Os judeus criam que

dado leis e regras que regulamentavam todas

o AT tinha sido m ediado por m ensageiros

N os tempos do

at ,

as áreas da vida. Quando havia necessidade

angelicais. A palavra de Deus, em parte, era

especial da orientação de Deus, ele enviava

grandemente respeitada, em virtude dessa

um profeta, autenticado e confirm ado por

mediação sobrenatural. Mas agora, diz o au-

milagres. Agora, no entanto, apesar de ter­

tor, o porta-voz é maior do que os anjos! O

mos a palavra escrita, é mais difícil entender­

mensageiro é o próprio Deus, exaltado acima

mos a voz de Deus. Era exatamente isso que

dos mensageiros antigos, pois ele é o Pai da

sentiam os cristãos hebreus.

eternidade.

O autor de Hebreus tinha entendido a voz

Os cristãos hebreus, conhecendo o ensino

de Deus. E apressou-se em deixar algo bem

bíblico a respeito de anjos e sabendo ter sido

claro para os seus leitores. Em Cristo temos

eles intermediários no passado, achavam di­

Em :3Ciüi

por isso e 'ii!

traz e ofemm

fragmemos : sidade ainoi

Em Jesus

também a a com pleraQ i::i Uma api

nha o haiaiK ao que a m Colosserseiç tulos para a do final

q í' í

sua aterçãiC' que acabou diferente C

H ebreus 1.1— 4.13 *1 1 5 7

a áè Moisés.

!aie à própria

fícil aceitar completamente o fato de que, em

terrompendo o fluxo de suas idéias, para fa­

Jesus, Deus tivesse estabelecido a comunica­

zer aplicações, que ao mesmo tempo já trans­

ção direta. Havia a tentação na igreja primi­

mitem mais ensinamentos.

tiva de pensar que Jesus era um anjo muito

Qual é a aplicação dessa apresentação

elevado. Para fazer frente a isso, o autor de

inicial de Jesus, como o porta-voz supremo?

Hebreus deixa claro desde o início do livro,

“Por isso é preciso” , o autor faz a ponte e

que ele é superior aos anjos.

continua, “que prestemos maior atenção ao

R elacionam ento superior (1.5). Jesus

que temos ouvido, para que jamais nos desvi­

está do lado de Deus Pai como o seu Filho,

emos” (v.l). N ão podemos ousar a ignorar a

não abaixo dele como criatura. * Superior com o divindade (1.6-9). N e ­ nhum dos anjos é chamado Deus, e nenhum

ST ãÊ comuniãsu povo. O

mensagem de uma grande salvação, que foi anunciada pelo próprio Senhor e confirmada por sinais dados pelo Espírito.

deles é adorado por seus semelhantes. Mas

A grande salvação (Hb 2.5-18). Qual é essa

Jesus recebe o nome de Deus, e as hostes

“ grande salvação” , que o autor descreve?

angelicais o adoram.

Hebreus vê a salvação, como a exaltação da

i fcitr-.as nos

* Superior com o criador (1.10-12). Com o

KíiiJK prosse-

os anjos (os quais são imortais, não sabendo

ção (v. 14-18). E essa declaração do autor

Ds íakxi pelo

o que é o nascimento ou a morte como nós),

soará estranho para nós, se insistirmos em

nr «jdATr a voz

Jesus sobreviverá ao universo. Distinto de an­

rt Oi Piiho. que

jos, no entanto, ele estava lá no início, quan­

identificar os seres humanos basicamente como “pecadores” .

humanidade (v. 5-13) e a fuga para a liberta­

ser de Deus.

do colocou os fundamentos da criação. Os

E claro que todos pecamos. Toda a huma­

laicãc com o

anjos mudam e crescem em conhecimento, à

nidade, a não ser Jesus, está morta e mortifi-

iiiüií 'de Jesus

medida que os séculos desvelam o plano de

cada sob a maldição. Contudo, mesmo assim,

!.j! — primei111 a \^-*iÍC43C

Deus, mas Jesus continua o mesmo; com o

há beleza nesse defunto dormente.

■1-

o autor

n.açãc para

Deus sabe tudo.

Antes do fruto envenenado, a beleza esta­

* Superior no seu destino (1.13). Nenhum

va viva. Depois, a formosura morreu, mas,

anjo jamais foi convidado a compartilhar do

de alguma forma, permaneceu no corpo, es­

domínio do universo, como alguém semelhan­

perando pelo beijo da vida. Cristo, levantan­

te a Deus. Mas para ele descrever Jesus como

do-se para reivindicar sua noiva, nos conduz

aquele o qual está sentado “ à minha direita” ,

novamente à vida e restaura a beleza.

significa que Jesus compartilha o governo até mesmo agora.

A o citar o

at, o

autor capta novamente a

maravilha do salmista, que descobriu a iden­

niiGS ^ r q u e

Em todos os aspectos, Jesus é superior;

•!'S2 — 2.2.

por isso é necessário que a revelação a qual

i; isuiàCía por

traz e oferece a salvação, seja superior aos

Que é o homem, para que com ele te impor­

fragmentos oferecidos pelo AT. N ão há neces­

tes? E o filho do homem, para que com ele te

sidade alguma de se buscar em outro lugar.

preocupes? Tu o fizeste um pouco menor do

úhicjC

ifc.. para

r-aLT: que .5.ag€Íros

irr:^

era

ir~jiJ>e dessa

r3„ nz o au~>os.' O

altaci: acima £ 3 Pai da

!N.X: ; ensino riijic ter sido aicnaG-am di­

Üi

tidade perdida do ser humano:

Em Jesus temos toda a verdade; nele está

que os anjos e o coroaste de glória e de hon­

também a melhor possibilidade de sermos

ra; tudo sujeitaste debaixo dos seus pés” . Ao

completamente restaurados.

lhe sujeitar todas as coisas, nada deixou que

Uma aplicação (Hb 2.1-4). Esse autor ti­

não lhe estivesse sujeito. Agora, porém, ain­

nha o hábito de fazer aplicações em relação

da não vemos que todas as coisas lhe este­

ao que dizia, conform e ia escrevendo. Em

jam sujeitas (Hb 2.6-8, citando SI 8.4-6).

Colossenses e Efésios, Paulo usa vários capí­ tulos para desenvolver a doutrina. Aí, perto

Deus criou o homem com glória especial,

do final de cada um desses livros, concentra

“à sua imagem” (Gn 1.27) e lhe deu domínio

sua atenção no significado prático, daquilo

(v. 28). Ele foi perdido na queda, arruinando

que acabou de ensinar. Em Hebreus isso é

o propósito glorioso de Deus. Mas a queda

diferente. O autor desse livro está sempre in­

não arruinou o amor de Deus. Q ser humano

-• i

1158

• C o m e n t á r io BÍBLICO d o p r o fe sso r

continuava no centro de sua preocupação. E, assim, Jesus desceu para se tornar homem, sofrendo a morte para que pudesse levar “mui­ tos filhos à glória” (Hb 2.10). Essa é a exaltação da humanidade! Em Cristo, nós fomos eleva­ dos para compartilharmos a glória do Filho,

Os capítulos 1 e 2 de Hebreus descrevem o nosso relacionamento com os anjos e com Je­ sus. Este fo! "feito menor do que os anjos" por um tempo (2.9), para que pudesse nos trazer glória. Podemos colocar isso em um diagrama da seguinte forma:

Essa exaltação, elevando-nos muito aci­

O rig in al Jesus

Encarn ação

R essu rreição jesus/nós

ma dos anjos para sermos irmãos de Jesus na família de Deus, é também nossa escritu­ ra de libertação. Satanás, que detinha o p o­ der da morte, foi destruído pelo sacrifício pessoal de Jesus. Agora estamos livres. Sem ­ pre haverá tentações para cairmos de volta no caminho da morte. Mas agora Cristo vive com o o nosso fiel sumo sacerdote, pronto a nos ajudar quando somos tentados. Nós que estávamos mortos, agora estamos vivos; e podemos ouvir e aceitar o chamado de Deus para voltarmos à beleza.

no AT e os remtou

critos com o ‘ ja! muito definisiis^i

são. Por meie- íiii-

tornando-nos um nele, a ponto de sermos chamados de seus “irmãos” (v. 1-12).

Por todo o

re-se aos fiagErií

Anjos ........... anjos

i Nós

i

anjos

i Jesus/ nós

Jesus não está somente exaltado acima dos an­ jos, mas também nos elevou, para comparti­ lharmos essa posição com ele! Para experimen­ tarmos o significado completo da salvação, não podemos nunca nos afastar dessa verdade fan­ tástica de que, em Cristo, temos agora a capaci­ dade para o conhecimento profundo e para o domínio.

tra que a reanínc

revelada em Cisa po todo. Quando con do novo " c a a c

estamos sugwwrii com 0 caminfcc

disso, esteunos i

verdade, as quaii

tual contida ne ii

perspectiva raallc te, o aspecto c w do cristão f a ae

toma os detairiea

destaca o prmciit ar agora, em C:

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

canso.

Envolva as pessoas do seu grupo em estudo bíblico direto. Peça para trabalharem em du­

que Jesus está construindo agora, devem os

plas com Hebreus 1— 2, para encontrar res­

fixar os nossos olhos nele, e não mais em

postas para as seguintes questões:

Moisés, além de honramos a Cristo.

O exempúo i Salmos 95.” - - ! ção para a

sdcji:

namento de

jesb

O que esse texto ensina acerca dos anjos?

Ouvindo a voz de Deus:

o Senhor. E a 3

Com o é o relacionamento de Jesus com

Hebreus 3.7— 4.13

por Moisés á

É importante lembrar quando lemos o a t e o

e mulheres ouvic

os anjos? Com o é o nosso relacionamen­ to com eles? De que forma o nosso relacionamento com Deus é diferente da relação dele com os anjos? Após cada dupla ter terminado, reúna to­ dos e compare as respostas. Depois, use o quadro a seguir para fazer um resumo do ensinamento tão importante desse texto.

Egito por Deus., ih

NT, que a relação entre eles é de fragmentos

Barnéia. orderas

de um todo. Imagine um quebra-cabeça so­

terra, mas enOLu

bre uma mesa, montado só até a metade,

negaram a oibí":

com muitas peças desconexas espalhadas sobre a superfície de madeira. O a t asseme­

foi forçado a

lha-se a essa imagem que acabamos de des­ crever. O esboço, os temas e as cores princi­

descanso se rsm

pais talvez estejam claros. Mas mesmo assim,

zido seu pov"o s.

não podem os ver o todo. Volte mais tarde,

(v. Êx 3— n

meu desca-TSc” da por Deus a «

quando o quebra-cabeça estiver todo monta­

A aplicaçác I

Moisés é um exemplo de fidelidade a Deus,

do, e de repente tudo se encaixa. Coisas vis­ tas por você em parte, agora estão claras. A

guiu deixar diar:

vados a assismiiir

no AT e na história. N ão foi somente a Pala­

forma real daquele pedaço de verde é dife­

A o tomarmos

vra do Pentateuco que foi dada por meio de

rente da concebida por sua im aginação; é

novos homens «

Jesus é su p erior a M oisés (H b 3 .1 -6 ).

jlis

Moisés, mas o próprio Deus elogiou esse ho­

muito mais lindo e com plexo com o jamais

abre a possÉaiic

mem. Mesmo assim. Jesus ultrapassa Moisés,

você ünha sonhado. Mas, quando você con­ templa o todo, fica claro que até os fragmen­ tos já o sugeriam.

vitoriosa. Nías a

pois ele é o construtor da casa na qual o pa­ triarca foi apenas servo! Nós somos a casa

não terá vakw gp

tremos a mesmiii

H ebreus 1 . 1 — 4 . 1 3 * 1 1 5 9

'• .:iies,:-T ••em o

iiiiiio r !■ ar

v n Jepor

‘■ c-í trazer

I ji-

:-32rama

Por todo o livro de Hebreus, o autor refe­

Israel. Esse m odo de proceder, caracterizado

re-se aos fragmentos de verdade fornecidos

aqui com o pecado e falta de confiança (v.l2),

no AT e os reinterpreta à luz do todo. São des­

pode endurecer nosso coração e fazer com

critos com o “ som bras” , cujas form as não

que não obedeçamos à voz de Deus, quando fala conosco.

muito definidas esboçam a realidade, mas não

■ ^ s^ _'reiç ao

lesiu.*?. TÓs ▼

iir os

são. Por meio desse argumento o autor mos­

O foco na nossa vida com Jesus hoje não

tra que a realidade, agora com pletam ente

é a lista de “pode” e “não-pode” , nem mes­

revelada em Cristo, já estava de fato lá o tem­

m o a revelação bíblica do que está certo ou

po todo.

errado no comportamento. O ponto central e

Quando começamos a pensar a respeito

o foco da nossa preocupação como crentes é

do novo “ caminho de vida” do cristão, não

o seguinte: O meu coração está aberto para

estamos sugerindo que está em contradição

Deus? listarei eu ansioso e desejoso de apren­

com o caminho debaixo da lei do

der as coisas as quais Deus deseja que eu faça,

at.

Em vez

disso, estamos dizendo que as sombras da verdade, as quais indicavam a verdade espiri­

.ni':':r“ a dos aniLiurai rompartiinra e^iperimen-

•núi!’i

não

e tenho me disposto a fazê-las? Um fim trágico (H b 3 .1 6 -1 9 ). O autor

tual contida na lei, foram colocadas sob uma

volta-se agora àquela geração do

perspectiva totalmente nova. Agora, finalmen­

identificá-la claramente e para destacar de

te, o aspecto central e básico do estilo de uida

forma bem definida os resultados trágicos em

at,

para

i« ''««Hade faniiasrí Xcapaci-

do cristão foi destacado e revelado. Hebreus

uimdir e para o

consequência de ter endurecido seu coração

toma os detalhes complicados das leis do

e fechado sua vida ao Senhor. Quem eram

pca. devem os -Ã z mais em

1 ”s e :

le m io s

AT e o

e

destaca o princípio central. Ele deve nos gui­

os rebeldes? Eram homens e mulheres que

ar agora, em Cristo, para uma vida de des­

tinham experimentado os atos poderosos de

canso.

Deus, por meio dos quais os livrou da escravi­

O exem plo usado (H b 3.7-11). A o citar

dão no Egito! Com quem Deus estava irado?

Salmos 95.7-11, o autor chama nossa aten­

Exatamente com esse povo que pecou, e cujos

ção para a atitude, que caracteriza o relacio­

corpos caíram no deserto para, assim, nunca

namento de uma geração específica do

o

at

com

conhecerem o descanso de entrar na terra

o Senhor. E a dos libertos da escravidão no

prometida. E a quem Deus está agora dizen­

Egito por Deus, os quais foram conduzidos

do, que nunca poderá experimentar o seu

at

por Moisés à terra prometida. Esses homens

descanso? Ninguém que desobedece a Deus

e mulheres ouviram a voz de Deus em Cades-

pode entrar no seu descanso!

3B r a g m e n t o s

Barnéia, ordenando-lhes que entrassem na

Ainda resta um descanso (H b 4.1-11). Essa

n r a - .3 b e ç a so -

terra, mas endureceram o seu coração e se

seção de Hebreus se torna mais complicada,

m e ta d e ,

negaram a obedecer. C om o resultado, Deus

em razão do uso da palavra descanso ( “re­

ms e s p a l h a d a s

foi forçado a declarar: “Jamais entrarão no

pouso” ), que possui vários sentidos, e por uma

aiK a

I- *" asseme-

meu descanso” (Hb 3.11). Nesse contexto, o

argumentação bastante complexa. É mais fácil

r a r - o s d e d e s-

descanso se refere à terra de Canaã, prometi­

seguirmos o raciocínio, se destacarmos alguns

!s r a t e s p r i n c i -

da por Deus a Israel, à qual ele tinha condu­

elementos, em vez de tentarmos analisar o

—iiesmo te mais

a s s im ,

zido seu povo após libertá-lo da escravidão

texto versículo por versículo.

ta rd e ,

(v. Êx 3— 11).

* A promessa continua em pé. O capítulo

Todo m o n t a ­ r a , Coisas v i s -

A aplicação (Hb 3.12-15). O autor conse­

com eça com essa idéia (v. 1). M esm o que

guiu deixar claro seu argumento. Fomos ele­

mais tarde uma geração obediente tivesse in­

üisãc ciaras. A

vados a assumir a nossa posição em Cristo.

gressado na terra prometida, essa entrada não

A o tomarmos essa posição, tornamo-nos os

foi o cumprimento completo da promessa do

t

•« e rd e

é

d if e -

im a y r .a ç ã o ;

é

novos homens e mulheres que somos, e isso

“ descanso” para o p ovo de Deus. Aliás, mui­

ja m a is

abre a possibilidade de viverm os uma vida

tos anos depois, no tem po de Davi, a pro­

con-

vitoriosa. Mas nossa participação em Cristo

messa e a advertência foram repetidas: “Se

CS ír a g m e n -

não terá valor prático algum, caso demons­

hoje vocês ouvirem a sua vo z” (v. 7). Se a

tremos a mesma atitude do antigo povo de

bênção completa para seu povo tivesse sido

m m c

ii o c

E

•wocé

11 60

• C o m e n t á r io b íb l ic o d o

professo r

dada, quando Josué conduziu Israel para a

Para cada um dos primeiros seis dias, o texto

tendência foi. a!

terra prometida, então a promessa de um

menciona que houve “tarde e manhã” . O iní­

ar nele. E. em s

descanso não teria sido repetida ao povo mais

cio e o final estavam claramente demarcados.

N a Bíblia «;

tarde nos dias de Davi, ou pelo autor de

Mas o sétimo dia não tem essa demarcação.

fiança e obeai

Hebreus a cristãos daqueles dias e de hoje.

Logo, os rabinos entenderam que o descanso

Confiar em Dei

* A natureza do descanso. A palavra “ des­

de Deus não tem fim. Com a obra da criação

motivadas pei:

canso” é usada em Hebreus 3 e 4 com três

concluída, Deus não está inativo, apesar de já

fato, o mel.-jrr

sentidos distintos. Primeiro existe o sentido que

não estar mais criando, pois esse trabalho ter­

fundamentfei i

já consideramos. A entrada na terra prometi­

minou.

requerida de nc

da, uma característica tão importante na his­ tória do

AT,

é um retrato — um exemplo —

É impressionante, mas fomos convidados

confia, mas *

a entrar para esse descanso de Deus (4.5)!

uma

b

c o n f o m ia

Devemos chegar ao ponto no qual nos apro­

tirano. Sorrjemii

Era um retrato adequado. Deus tinha pro­

priaremos completamente do que Deus fez e,

rém, nos caçam

metido a terra a Abraão e aos seus descen­

mesmo não nos tornando inativos, iremos,

promisso inaerii

dentes. Durante os anos da escravidão de

de fato, parar de trabalhar. A carga da vida

as instruções

Israel no Egito, povos pagãos tinham habita­

cristã, que algumas pessoas experimentam

confiamos em 1

do e melhorado a terra. Construíram casas,

como uma luta, é retirada. A pressão de ter­

decer a ele o * i

plantaram vinhas e pomares e tinham con­

mos de tentar cada vez com mais afinco de­

quistado o deserto. Seu estilo de vida, porém,

saparece.

palpável da idéia do descanso.

Qual setia.. atitude daqwii»

procedimenÉB i

evidenciava cada vez mais o pecado em seus

‘'‘Entrando no descanso. A análise daquela

aspectos mais terríveis. A época do juízo de

geração que falhou, funciona como aplicação

mos a voz áe £

Deus sobre eles coincidiu com a libertação de

para a experiência do crente em Cristo. “As­

para ele. e pan

Israel da escravidão. A o vir para Canaã, Isra­

sim, ainda resta um descanso sabático para o

confiarmos-nsa»

el seria a ferramenta nas mãos de Deus para

povo de Deus” (v. 9). A Bíblia nos diz que de­

juízo do pecado — e herdaria riquezas pelas

vemos descansar do nosso próprio trabalho,

m a

o b e d ie r Ê e

quais não tinha trabalhado. O p ovo sentaria

como Deus descansou do seu (v. 10). O estilo

p io

fu n d a m e e m

Fé em De:js

de

z

debaixo de árvores que não tinha plantado e

de vida da pessoa que é elevada à vida com­

v id a

beberia vinho feito de uvas de vinhas as quais

pleta em Cristo, não deve ser a luta interminá­

no qual d e ic a

não tinha cultivado. Entrariam numa terra,

vel experimentada por algumas pessoas. Deve

caminhada crit

onde o trabalho já tinha sido feito — e des­

haver uma experiência de descanso.

de Deus. ao a

cansariam.

N a análise feita p elo capítulo 3 sobre

q u e

e s

ouvirmos sua s

Com o Israel da antiguidade, em Jesus fo­

aquela geração que fracassou e não experi­

Com o pode

mos libertos da escravidão. O poder do peca­

mentou o descanso prometido, vimos, em sua

mos nas impifc;

d o na nossa v id a fo i quebrado, e fom os

atitude em relação a Deus, o seu problema

Deus. Desce a

chamados por Deus para entrarmos na “terra

básico. Aquele povo ouviu o que Deus disse.

cia que Deus í

prometida” , uma experiência, na qual iremos

Contudo, endureceu seu coração e não obe­

problemas pass

descansar. Podemos usufruir os benefícios do

deceu. Por não se dispor a confiar nele, não

Embora descaii

conseguiu obedecer.

pois cuidou ͣ-

trabalho, que Jesus fez por nós. A vida cristã não é uma existência de labuta, em que ba­

A psicologia m oderna define “ atitude”

descanso sigoí

talhamos por uma m era sobrevivência no

como a disposição ou a tendência de reagir.

sua voz escriia

deserto. Ela é uma vida na qual nos apropri­

As atitudes estão sempre relacionadas ao

que sua pai«s

amos de todos os benefícios da abundância

comportamento. Dizer que alguém tem uma

ções, prepacacs

espiritual, que Jesus providenciou para nós

atitude crítica, significa acentuar a tendência

culdade. Ccmi:

de forma tão rica.

dessa pessoa de, em muitas situações, criti­

ativos. Mas,

car os outros (em vez de apoiar e elogiar).

mos descaraar

Uma segunda conotação de “ descanso” refere-se à aplicação do termo para o próprio

A postura rebelde demonstrada pelos ho­

carregados :!l-

descanso de Deus, quando concluiu a cria­

mens e mulheres que Moisés conduziu para a

ira nos concuzii

ção. Os mestres judeus tinham notado uma

liberdade, tinha também conseqüências mui­

e iremos enccir

característica fascinante no relato do Gênesis.

to claras. Quando Deus falou com eles, sua

metida ao -ciarT

H ebreus 1 .1 — 4 . 1 3

SÈÜ5 dias, o texto

tendência foi, em primeiro lugar, de não confi­

-janhã” . O iní-

ar nele. E, em segundo lugar, de desobedecer.

• 1161

Algumas pessoas têm interpretado as pa­ lavras de Hebreus 4 como uma ameaça:

demarcados,

N a Bíblia essas duas características, con­

assa demarcação. ■ Tpi^ o descanso

fiança e obediência, estão sempre ligadas.

Fbis a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais

Confiar em Deus (crer que suas palavras são

afiada que qualquer espada de dois gumes; ela

i DÓra da criação

motivadas pelo amor e as mesmas são, de

penetra até o ponto de dividir alma e espírito,

D.C apesar de já

fato, o melhor caminho para trilharmos) é

juntas e medulas, e julga os pensamentos e in­

asse trabalho ter-

fu n dam en tal para o tip o d e o b e d iê n c ia

tenções do coração. Nada, em toda a criação,

requerida de nós por Deus. A pessoa que não

está oculto aos olhos de Deus. Tudo está desco­

confia, mas tem medo, pode até desenvolver

berto e exposto diante dos olhos daquele a quem

ic de Deus (4.5)!

uma conformidade exterior às ordens de um

havemos de prestar contas (Hb 4.12-13).

1IL qual nos aproi:: 3IJC Deus fez e,

tirano. Somente a confiança e o amor, p o ­ rém, nos capacitam a assumirmos um com ­

Para aquelas pessoas que não conseguem

r,aãvos, iremos,

promisso interior voluntário, para seguirmos

se perceber como irmãos de Jesus, e não com­ preendem o pensamento de Hebreus 3 e 4,

;:ir-jos convidados

- carga da vida

as instruções do nosso Pai Celestial. Quando

iis» experimentam

confiamos em Deus, estamos livres para obe­

isso pode parecer amedrontador. Esses indiví­

A wessão de ter-

decer a ele de coração.

duos talvez se encolham, ao imaginar que tais

— r^ais afinco de-

Qual seria, portanto, o contraste com a

versículos descrevem a maneira com o Deus

atitude daquela geração desobediente? Um

as examina, para destacar e trazer à luz cada

A analise daquela

procedimento de obediência. Quando ouvi­

falha escondida. Mas não é esse o ponto do

m oüfno aplicação

mos a voz de Deus hoje, o que é importante

referido texto. O autor acaba de explicar o

tE em Cristo. “As­

para ele, e para nós, é simplesmente o ato de

descanso. Ele vai além da promessa da Pa­

se sabático para o

confiarmos-nos a ele e lhe obedecermos.

lestina ao povo de Israel. O descanso de Deus

liia ~‘JS diz que de-

Fé em Deus, expressa o responder de for­

é de alma e espírito, de pensamento e atitu­

ardprio trabalho,

ma obediente à sua voz, além de ser o princí­

de. A pessoa interior deve estar descansando

!'L . 10). O estilo

p io fundamental a resumir

todo o estilo de

também. E nós podemos nos livrar da fadi­

"«ada à vida com-

vida que ele espera de seus filhos. Q aspecto

ga, pois nada está escondido do olhar de Deus.

r a tna interminá-

no qual devem os nos concentrar em nossa

Ele conhece nossas necessidades mais pro­

-luüí pessoas. Deve

caminhada cristã é entrarmos no descanso

fundas e secretas, e com a sua palavra as

ifflcanso.

de Deus, ao responder com fé sempre que ouvirmos sua voz.

expõe à luz — e nos conduz ao sossego.

-s a s ^ lo 3 sobre hí:iiu

e não experi-

Com o podemos resumir tudo isso? Pense­

v=nos. em sua

mos nas implicações do descanso do próprio

,. ®i ãau problema

Deus. Desde a criação, não houve contingên­

Peça que cada pessoa do grupo leia H e ­ breus 4.12 e 13 e anote duas palavras que

o cpe Deus disse,

cia que Deus não tivesse planejado; não há

descrevam como se sente.

ffiseào e não obe-

problemas para os quais não tenha solução.

Faça a lista dos sentimentos no quadro.

etsnficur nele, não

Embora descansando. Deus está bem ativo,

Depois, pergunte as pessoas o que signifi­

pois cuidou de tudo. Para nós, entrar no seu

cam esses versículos.

0 Conexão com a vida: Jovens/ A dultos

rhadme "atitude”

descanso significa simplesmente obedecer à

A seguir, por meio de uma mini-aula, expli­

nuiaiada de reagir,

sua voz escrita e contemporânea, permitindo

-eacion ad as ao

que sua palavra viva nos conduza às solu­

que detalhadamente o ensino de H e ­ breus 3.7— 4.11. Quando entendemos o sig­

•aiigijem tem uma

ções, preparadas de antemão para cada difi­

nificado do “descanso” prometido por Deus

BTiflni?- a tendência

culdade. Com o Deus, também continuamos

K sãaiações, criti-

ativos. Mas, em meio a todo o trabalho, esta­

àqueles cuja atitude de confiança e obediência permanece, descobrimos que os versículos 12

snaiis e elogiar),

mos descansando. N ão nos achamos sobre­

e 13 são uma promessa, não uma ameaça.

jrserada pelos ho-

carregados ou oprimidos. Sabemos que Deus

s :tDcxluziu para a

irá nos conduzir por meio de sua palavra viva,

A voz viva de Deus

nnsecuéncias mui-

e iremos encontrar a terra preparada e pro­

Atualmente Jesus também é a voz da liber­

iiitiL. com eles, sua

metida ao darmos ouvido a ele.

dade para nós. C om a palavra eterna nos

1162* C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

chama hoje para entrarmos em sua terra pro­

voz uiva de Deus. Mesmo assim, sua voz é,

motiva a obedhèni

metida do descanso.

em si. subjetiva e pessoal. O Espírito Santo

promessa nesse c

Mas ainda estamos perplexos? Com o p o ­

fala a você por m eio da palavra, para dar

demos entender a voz de Cristo “hoje” ? Por

resposta ao seu problema, às suas necessida­

meio de um versículo arrancado do seu con­

des mais urgentes. E Deus fala pela mesma

texto? Através das circunstâncias? Por inter­

palavra, para responder ao meu problema,

médio do conselho de um amigo? De acordo

mesmo que as minhas necessidades sejam

com as Escrituras, está claro que a vo z de

outras. O Espírito Santo que habita em nós,

Deus é ouvida no fluxo da mensagem da B í­

aplica de forma dinâmica a verdade de Deus

blia. Mas esse fluxo não é em si a voz de Deus.

às nossas situações individuais. A voz do nos­

Ela fala conosco por meio da compreensão,

so Senhor vivo é o próprio Espírito Santo.

que adquirimos do ensino das Escrituras.

E v e rd a d e que o E spírito p o d e falar

Q uero dizer com isso o seguinte: Veja

conosco por m eio de circunstâncias. Deus

como o autor de Hebreus desenvolve sua ar­

pode também usar um amigo cristão. Mas a

gumentação de forma detalhada e cuidado­

voz deve ser sempre ouvida no contexto do

sa. Passo a passo, ajuda seus leitores a entender

fluxo da mensagem, a qual nos foi entregue

a superioridade de Cristo e a descobrir sua

pela palavra escrita da Bíblia, à medida que

própria libertação por meio dele. Esse desen­

o Espírito Santo penetra em nossa alma e

volvimento cuidadoso, mostra que Deus não

espírito, e nos aplica sua verdade.

depende do lançar luz sobre os fatos, apre­

E quando ouvimos essa voz viva, mostran­

sentados em pequenos fragmentos. Deus tra­

do-nos o caminho de Deus, aí nos apressa­

balha com muita dedicação, para nos ajudar

mos em obedecer com fé e confiança alegre.

a entender essa forma de pensamento total­

Por meio da obediência, entramos na terra

mente nova. É pela compreensão, dentro do

do descanso e da liberdade que Jesus procla­

contexto da mensagem, que podem os ouvir a

mou.

Dicas para o ensino

Prepare Dedique-se a entender a passagem difícil, mas importante, de Hebreus 3.7— 4.13. a respeito do descanso de Deus e de sua voz viva.

Explore 1. Estimule as pessoas do seu grupo a compartilhar suas conclusões e experiências com todos. Quando foi a última vez que cada pessoa percebeu Deus falando com ela? O que ele disse e como cada pessoa reagiu? 2. Ou, com ece com o estudo acerca de anjos sugerido na “ Conexão com a vid a” da página 1158, que ressalta a importância de ouvirmos a Jesus, aquele que nos revela Deus.

Desenvolva 1. Peça para as pessoas do seu grupo lerem Hebreus 4.12-13 e anotarem os sentimentos causados por esse texto. Veja a “Conexão com a vida” da página 1161. 2. Dê uma mini-aula apresentando em detalhes o argumento de Hebreus 3— 4. Certifiquese que as pessoas do seu grupo entendam: a) o significado de descanso; b) a atitude que

Aplique Peça para as p e s cada pessoa a Jt dirige?

H ebreu s

sua voz e, Z' Espirito Santo

1.1—4.13 » 1163

motiva a obediência à voz de Deus e c) o significado de Hebreus 4.12 e 13, apresentado como promessa nesse contexto.

ttiaiiifa. para dar

B suas necessida-

Aplique

:aii£ pela mesma nieu problema,

Peça para as pessoas do seu grupo compartilharem acerca da seguinte questão: O que motiva

jaassciades sejam

cada pessoa a obedecer ao Senhor, quando o Espírito Santo (a voz viva de Deus) orienta e dirige?

5 a a o ita em nós, .«era a d e de Deus

iis. A voz do nos-

Espáito Santo.

.TTü p o d e falar

arstãncias. Deus

jc cristão. Mas a

1 nc contexto do ■TIOS foi entregue

tt. a medida que

ir: rwssa alma e

"taoc.

la: nva. mostranat 'Kis apressarccBança alegre.

-ir-amos na terra

3ue Jesus procla-

— 13. a respeito

laaiias com todos,

r quê ele disse e corr. a vida” da

:.is revela Deus.

sentimentos —1. Certifiquea atitude que

Roteiro de estudo 157

Hebreus 4 . 7 4— 8. 7 3 Jesus :

nosso sumo sacerdote

fraqueza nãc 5

dência humar»; capacidade de

dade do ser Sn; des, os desepn

sujeitos e que «

Jesus, ao assum sobre si tarriia

Visão geral N o AT, O sumo sacerdote era o homem esco­ lhido para representar o povo diante de Deus. Era quem lidava com os pecados e fraque­ zas, ao oferecer os sacrifícios exigidos pelos

sacerdote eram bem conhecidos. A o leitor

aspecto, de JCn:

moderno, sem experiência íntima do conceito

do com o taaan

sacerdotal do at, essas idéias podem parecer

além do

p o rã o

estranhas. Mas o que esses capítulos ensinam

Imagine daii

é importante, pois não falam somente de re­

torturados patsi

tratos de sombras da antiga “economia” , mas

ca contra c

de realidades fundamentais para a experiên­

Após dois mesg

cia cristã.

portar mais, on

O ministério sacerdotal:

e fica firme por

temos um “ grande sumo sacerdote” . Com o

Hebreus 5.1-10

pressão.

ser humano, ele sabe “ com padecer-se das

Esse trecho se inicia, fazendo três afirmações

nossas fraquezas” . Mas, ele é também Deus:

a respeito do sacerdócio e depois tece alguns

pecados (Hb 5.3). Mas com o elo entre Deus e o ser humano, o sacerdote do AT nunca foi suficiente. Era a sombra a representar o inter­ mediário perfeito que estava por vir. Hebreus 4.14 afirma que em Jesus nós

o Filho foi ao céu para assumir a sua posição na presença do próprio Deus Pai.

comentários acerca de dois deles. Sua função e qualificações (H b 5.1-3). O

Visto que Jesus é tanto Deus com o H o ­

sacerdote representava os outros seres huma­

mem, é um elo adequado entre nós e o Pai.

nos em “ questões relacionadas com Deus” e

Por isso a Bíblia diz: “Assim, aproximemo-

apresentava “ofertas e sacrifícios pelos peca­

nos do trono da graça com toda a confiança,

dos” . Jesus, é claro, ofereceu-se a si mesmo,

a fim de recebermos misericórdia e encontrar­

e por m eio daquele sacrifício único abriu a

mos graça que nos ajude no m om ento da

porta para o relacionamento permanente com

necessidade” (v. 16). Quando falhamos ou

Deus. Qualquer pessoa que desejar vir a Deus

somos envergonhados, ou estamos sobrecar­

pode fazê-lo por meio de Jesus. Assim, Jesus

regados e desesperadamente necessitados de

cumpre tudo o que o at indicou acerca do

ajuda, não precisamos nos encolher em um canto. Jesus, humano como nós, irá nos en­ tender. E ele, que é Deus como o Pai, é capaz de ajudar.

relacionamento do indivíduo com Deus. O sumo sacerdote do at tinha de ser “es­ colhido dentre os homens” e também ser “ca­ paz de se com p ad ecer dos que não têm

Quando ouvimos a voz de Deus nos cha­

conhecimento e se desviam, visto ele próprio

mando para agir, e ainda assim nos sentir­

ter estado sujeito à fraqueza” . Jesus foi sem

mos incapazes, é importante nos voltarmos para Jesus como sumo sacerdote e conhecer­ mos tudo quanto ele é capaz de fazer por nós. Neste estudo tão importante, você irá con­ duzir as pessoas do seu grupo a enxergar Jesus como o seu sumo sacerdote e a confiar nele.

Comentário

dúvida escolhido “dentre os homens” , pois se tornou homem. Mas o que dizer em relação ao estar “sujeito à fraqueza” ?

gramação. O a

acerca de sua» ia se tornaLnek;

que continua. • como era íiaca,

de lidar c c — i

vencê-la. E s it :

dor, resultar.TE : E é isso sus. Ele sabe ~ na do que ” r», terrível ser rac: ter compaixii:. Em Hebce_s lação à humanii on am en to err:

sacerdotal. Ptuni

nheceu o òeseis orar “ em a i s Observe que j e

var da morTe” 1 fez isso ao ti>»

por meio c a ra

de Jesus se esn

Hebreus 4.15 diz ser ele capaz de “com­

própria mone 1

padecer-se das nossas fraquezas” porque era

queza humarA.

homem, e “passou por todo tipo de tentação,

a sua ampiiBia#

porém, sem pecado” . Esse versículo é muitas vezes interpretado

Essa

conosco raz cm

Para os cristãos hebreus, a quem essa carta

de form a errôn ea, em parte p ela form a

“condoer-se'”. «q

foi dirigida, o ministério e as qualificações do

distorcida de interpretar a falta de forças. A

lavra grega . «

H ebreus4 . 1 4 — 8 . 1 3

«1165

fraqueza não está relacionada à nossa ten­ tf

envolvimento equilibrado. Temos visto mães

dência humana de ceder à tentação, mas à

tão desesperadas em acidentes com seus fi­

CERD O TE

capacidade de senti-la! Ela é a própria fragili­

lhos, que ficam incapacitadas para ajudar.

dade do ser humano; as fomes, as ansieda­

Metriopatheia sugere duas coisas: sentir com

des, os desejos, as dores as quais estamos

a pessoa machucada, e, ao mesmo tempo,

sujeitos e que agem contra a nossa vontade.

conseguir manter a distância necessária, para

Jesus, ao assumir a natureza humana, tomou

reagir e agir pelo bem dela.

sobre si também a nossa fraqueza. Em cada

ssrôios. A o leitor

aspecto, de todas as formas, Jesus foi testa­

iirima do conceito

do com o também somos. Aliás, fo i tentado

!iis- pcfclem parecer

além do ponto em que cedemos.

íísifiSulos ensinam

Imagine dois prisioneiros de guerra sendo

Birr. sefnente de re-

torturados para fazer uma propaganda políti­

s "íaKnomia” , mas

ca contra o seu país numa estação de rádio.

ft para a experiên-

Após dois meses, um deles não consegue su­ portar mais, cede e concorda em fazer a pro­ gramação. O outro resiste além desse tempo

Dail:

e fica firme por anos, apesar do aumento da pressão. Cada um aprendeu alguma coisa

idtoi més afirmações .aepoe tece alguns

5 Cieies

fã s (Hb 5.1-3). O ::unrc.s seres huma-

2iiCi2s? t.crr. Deus” e

"ODCS pelos pecaifiUi-í«£ a si mesmo,

II131C _-"ico abriu a

: ner-nanente com íiáseyar vir a Deus iBsijs Assim. Jesus irdiicc'. acerca do

jt: :c*~ Deus. : r r r a de ser “es£ ar"*Jê:r: ser “ca-

;»::s ; ue não têm

•■ ."B»o eie próprio

2 t" jesus foi sem : -ii.romens". pois se

1 ds2£'- em relação n le :35oaz de "com-

ijiêzas- porque era :: ' id:

õc

tentação,

acerca de suas fraquezas, conforme o aperto ia se tornando maior. Mas somente aquele que continuou resistindo realmente descobriu como era fraco, enquanto, diariamente, tinha

p eia form a taiiKi tie forças. A

submissão” . Foi capaz de aprender obediên­ cia por meio das coisas que sofreu (v. 7-8). Nunca nos beneficiamos das nossas prova­ ções ou sofrimentos, quando reagimos de for­ ma rebelde ou entramos em pânico. Deus tenta nos fortalecer por meio de todas as experiên­ cias da vida. Se vamos ao encontro da vida com “reverente submissão” , somos libertos da sobrecarga, e isso nos ajuda a crescer em nossa habilidade de termos compaixão dos que fo­ ram machucados, sem nos envolvermos de forma doentia, a ponto de não conseguirmos ajudar. E, por fim, o autor observa que por essas

de lidar com a sua fragilidade humana e vencê-la. Este compreendeu o peso total da dor, resultante do fato de ser um humano.

experiências e pelo seu sofrimento, Jesus foi aperfeiçoado” (v. 9). A frase não sugere que

E é isso que a Bíblia diz a respeito de Je­

ficou aquém do alvo, como Deus ou como o

sus. Ele sabe mais sobre a fragilidade huma­

ser humano. A palavra grega teleios fala de

na do que nós. Entende realmente com o é

uma perfeição, que está relacionada ao p ro­

terrível ser fraco. E por entender, é capaz de

pósito, ou à função, para a qual algo ou al­

ter compaixão, quando somos tentados.

guém fo i designado. A questão era se Jesus

Em Hebreus 5 o autor fala mais com re­

estava apto para a tarefa de sumo sacerdote.

lação à humanidade de Jesus e do seu relaci­

Jesus “ aprendeu” , no sentido de experimen­

onam ento com o seu presente ministério

tar pessoalmente, o sofrimento do ser huma­

sacerdotal. Primeiro, no Getsémani Jesus co­

no e o preço da obediência, quando esta

nheceu o desespero extremo, que o levou a

implica em sofrimento.

orar “ em alta vo z e com lágrimas” (v. 7).

Assim, como pessoa perfeitamente quali­

Observe que Jesus orou “a quem o podia sal­

ficada, Jesus foi designado por Deus, o único

var da morte” , não livrá-lo do morrer. E Deus

que tem o direito de determinar quem será

fez isso ao tirar Jesus das garras da morte,

sumo sacerdote do seu povo (v. 4-6), no seu

por meio da ressurreição. Mas o sofrimento

ministério sacerdotal.

de Jesus se estendeu até o extremo de sua própria morte. Jesus realmente entende a fra­

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

queza humana, pois a experimentou em toda

Escreva as seguintes frases no quadro e peça

a sua amplitude.

para as pessoas do seu grupo para (1) con­

Essa id e n tific a ç ã o 'etjís '■rerpretado

Em segundo lugar, o autor diz que Jesus foi ao encontro de sua morte com “reverente

c o m p leta e total

cordarem ou discordarem e depois (2) expli­

conosco faz com que Jesus seja capaz de

carem por que cada um concordou ou dis­

“ condoer-se” , quando nos desviamos. A pa­

cordou, ao declararem suas opiniões a res­

lavra grega,

peito do significado destas colocações.

m e trio p a th e ia ,

su gere um

1 1 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

Jesus foi tentado exatamente como nós.

atitude, que insiste em “apegar-se a” , quando

com o na ep«:

Jesus estava sujeito a fraquezas.

os cristãos deveríam “ir em direção a” .

nossa vida £

Jesus aprendeu a obediência por meio do sofrimento. Jesus foi aperfeiçoado por seu sofrimento.

vidas de 3 t TI

Antes de escolhermos uma dessas posi­

nos preocui#

ções, vamos observar com cuidado o que os

mento cocz e

versículos 1-4 chamam de princípios elemen­

nos ama e íai

O seu propósito não é apontar aqueles

tares, ou, se preferir, verdades fundamentais.

sermos sahio

que dão respostas erradas, mas ajudar as

Verdades fundamentais. E importante obser­

pessoas do seu grupo a compreender cada

var que essas verdades são, de fato, fundamen­

A êníast m dência dos r»

um desses temas e sua relação com o sacer­

tais. Lembre-se que o fundamento é uma base

leva a condli melhor p ta » i

dócio de Jesus. Assim, depois de ouvir as

sólida e segura sobre a qual alguém pode cons­

opiniões, estude o texto detalhadamente, aju­

truir. Após ele ser colocado, podemos confiar e

autor está pm

dando o grupo a entender que cada uma

prosseguir com a constmção. O autor identifica,

demonsoar oa

dessas verdades nos encoraja a irmos com

para esses aentes hebreus em pânico, os quais

liberdade e ousadia a Jesus, em vez de nos

estão olhando novamente para trás, mirando a

retrairmos com vergonha, quando percebe­

fé e estilo de vida do

mos nossa própria fraqueza e fragilidade hu­ mana.

capazes de prover segurança. A o compreendê-

at,

as verdades essenciais

las e, assim, sentir-se seguro, esses crentes deverí­ am ter prosseguido para a maturidade.

Rumo à maturidade: Hebreus 5.11— 6.8 O autor está desanimado. Se pelo menos es­

Quais são as verdades fundamentais nas

dizendo: "Tílfii

houvesse ionn descansar e n

as questões ni: s u rre iç ã o í o r ji d e Cristo. ? P r

quais podemos crer? O que T •

ses crentes judeus pudessem entender a im­

Arrependimento de obras mortas. A o chegarmos em Jesus percebemos a fal­

portância do sumo sacerdócio de Cristo! Ah

ta de conexão entre nossas obras e a salvação, bem como a vida por ele ofe­

se conseguissem compreender essas verdades fundamentais, ao aplicá-las, e pelo uso cons­

recida. N a vida cristã nos afastamos da

tante caminhassem rumo à maturidade! Mas

justiça pelas obras.

esses cristãos são imaturos e “tardios” em

ro e de insegj

•

Fé em Deus. A confiança em Deus é a

nosso íacas

e, assim, cc poderiatr a

foram iur-iii te celesCa.

e conheoET! Vocês meio de

jct

chave para a salvação. Essa transa­ ção de fé salvífica está completa.

dos nosiiani

o autor vai dizer agora em Hebreus 5. Pou­

Instrução a respeito de batismos. Na igreja primitiva, o ensino e a instrução

que a o c d . e

cas passagens bíblicas têm causado mais dis­

detalhados precediam o batismo. A

te (H b 6 í^ í

cussões do que esta. A o longo dos anos.

menção aqui, provavelmente, se refe­ re às doutrinas básicas ensinadas e

aprender, e não entenderam nem mesmo as verdades elementares do evangelho. Há uma grande controvérsia acerca do que

qu atro

•

in terp reta ções prin cipais foram

sugeridas para Hebreus 6:

•

1) Esses versículos falam de judeus, que tinham confessado Jesus como seu salvador, mas tinham ficado aquém da verdadeira fé. 2) Esses versículos se referem a crentes que caíram em pecado e, por isso. perderão sua recompensa. 3) Esses versículos se referem a crentes que caíram novamente na incredulidade e. por­

•

aceitas antes de sua realização. Imposição de mãos. Isso provavelmen­

impossíueü '

O argumes sejo de Devs e

Jesus é suficuei

te se refere à forma de se estruturar o trabalho na igreja (os líderes eram de­

sacrifícios peno

signados por m eio de imposição de

para sempre a

mãos) ou do ensino acerca do Espírito Santo (cuja entrada na vida do crente

vres para cortai

era simbolizada dessa forma). Ressurreição dos mortos e juízo eter­

este resolveu ? relacionamemH

no. Essas doutrinas resumem a espe­ rança do crente.

tanto, perderam sua salvação.

de um únicc sn (10.14).

Dois parag pecto. Hebrejjií

tão é a de •yt

4) Esses versículos apresentam um caso hi­

O autor nos pede, em seguida, para ter­

preocupada €

potético, usado para demonstrar a tolice de uma

mos uma fé, tão profunda e completa, assim

com o produtc

H ebreus 4.14— 8.13 *1 1 6 7

ir-sé a", quando

a".

H

dessas posi-

.iiiioado o que os

elemens ■^.'ídamentais. ncortante obser■Bir.. fundamen•mc e uma base JTJÊir- pode cons:»3er»s confiar e ! aiaor identifica, pânico, os quais I: xas. mirando a nKubdes essenciais oxnpreendêe fJEntes deveri-

üpicdíos

luBãaoê. inífamentais nas

com o na ép oca na qual Cristo entrou em

Os versículos 9-12 são palavras de enco­

nossa vida e todas essas coisas foram resol­

rajamento. A o chamar os leitores de “ ama­

vidas de tal forma, a ponto de agora já não

d o s ” , o autor olha para o fruto que já

nos preocupam os com o nosso relaciona­ mento com o Senhor. Nós sabemos que ele

produziram. Seu trabalho, seu amor por Deus

nos ama e também temos conhecimento de sermos salvos.

meiros passos e estão fazendo progresso. Mas

A ênfase no fundamento já posto, e a ten­ dência dos hebreus de se afastar disso, nos

e por seu povo mostram que já deram os pri­ cada um de nós precisa progredir sem hesita­ ções, num compromisso total com a obediên­ cia que nos conduz à maturidade.

leva a concluir que a quarta sugestão é a melhor para explicar os versículos 4-10. O

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

autor está propondo um caso hipotético para

Peça para cada pessoa do grupo escrever uma

demonstrar como é tola a atitude de desespe­

paráfrase de Hebreus 6.4— 6. Depois de ter­

ro e de insegurança dos hebreus. O autor está

minarem, apresente as quatro formas tradici­

dizendo: “N ão voltemos atrás com o se não

onais de interpretar essa passagem, esboça­

houvesse fundamento em que pudéssemos

das no comentário. Qual delas, cada pessoa

descansar e nos sentir seguros” . O fato é que

pressupôs ao fazer a sua paráfrase?

as questões básicas da morte, da fé e da res­ surreição foram resolvidas pela obra acabada

Em seguida discutam o texto e sua rela­ ção com seu contexto, usando a paráfrase do

de Cristo. Por isso o autor diz:

autor ou de alguma pessoa do grupo. Visto que Jesus é o nosso sumo sacerdo­

O que vocês querem fazer, então? Entender o mortas. A o

B=sóemos a fallo.ssas obras e a

..«ca por ele ofeüias aiastamos da

ii3 em Deus é a ;«a, Essa transa2 oor-pleta. K batismos. N a

te, somos libertos de dúvidas e incertezas, e

nosso fracasso como um afastamento de Deus,

podemos prosseguir na nossa vida cristã con­

G, assim, considerar o acesso perdido? Como

fiantes e seguros da nossa salvação.

poderíam ser restaurados, então? — vocês que foram iluminados, experimentaram o presen­

A nossa âncora. Para certificar-se de que

te celestial, compartilharam do Espírito Santo

seus leitores não o entenderam mal, o autor

e conhecem o fluir do poder da ressurreição?

fala da segurança a qual podemos ter no aces­

Vocês querem cmcificar Jesus de novo e, por

so completo, conquistada por Jesus para nós.

meio de um novo sacrifício, querem ser leva­

A nossa aproximação de Deus é garantida pelo

dos novamente ao arrependimento? Isso é

juramento dele. O texto diz: “Querendo mos­

impossível! Que desgraça, essa insinuação de

trar de forma bem clara a natureza imutável

que a obra de Jesus por vocês não foi suficien­ te (Hb 6.4-6; paráfrase do autor).

do seu propósito para com os herdeiros da pro­

O argumento aqui é muito simples. O de­

quais é impossível que Deus minta, sejamos

eaiizacão.

sejo de Deus é nos fazer saber que a morte de

firmemente encorajados, nós, que nos refugia­

iB provavelmen£ estruturar o

Jesus é suficiente. Já não há necessidade de

mos nele para tomar posse da esperança a

sacrifícios pelo pecado. Pois “porque, por meio

llidÈres eram de£ ;r—oosição de

de um único sacrifício, ele [Jesus] aperfeiçoou

nós proposta. Temos esta esperança com o âncora da alma, firme e segura, a qual adentra

para sempre os que estão sendo santificados”

o santuário interior, por trás do véu, onde Je­

-.iSKB do Espírito

(10.14). Nós, com o os hebreus, estamos li­

sus, que nos precedeu, entrou em nosso lugar,

5 .TÓa do crente ■icTma'.

vres para continuarmos a vida para Jesus, pois

tomando-se sumo sacerdote para sempre, se­

este resolveu para sempre a questão do nosso

gundo a ordem de Melquisedeque” (v. 17-20).

nc e a instrução - : batismo. A

üiriè-nE. SG refe;2 £ ensinadas e

ti:s e juízo eterísuimem a espe-

messa, Deus o confirmou com juramento, para que, por meio de duas coisas imutáveis nas

relacionamento com Deus. Dois parágrafos breves reforçam esse as­ pecto. Hebreus 6.7 e 8 nos ensina que a ques­

Mais acerca do sacerdócio: Hebreus 7.1— 8.13

çt-jcia. para ter-

tão é a de produzirm os frutos. Deus está preocupado, e assim devemos estar também,

As referências anteriores a Melquisedeque são

::cT7TDlGta, assim

com o produto da maturidade.

agora explicadas. Esse personagem mistério-

1 1 6 8 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

so, que era rei de Jerusalém nos dias de Abraão,

tos do sistema do

recebeu dízimos (a décima parte dos bens de

ças, foi a mudança na aliança, ou seja, na

la aqui. A lei «

uma pessoa, separados para o sacerdócio de

natureza das promessas que Deus tinha feito

bra lançada po

acordo com a lei do

a nós, as quais determinam com o é o relaci­

seu doadot. «

at)

do próprio patriarca!

Para o autor, isso demonstrava a superiorida­ de do sacerdócio de Melquisedeque, pois pode-

at.

E uma dessas mudan­

onamento dele conosco, o seu povo.

dk

pouco do COCT

prometeu que um dia a anti­

faz ver que o 5

se dizer que Levi — apesar de não ter nascido

ga aliança da lei mosaica seria substituída,

ver a justiça •«!:

ainda, mas como cabeça da tribo da qual vie­

pois era inadequada. Por isso, o desejo e an­

somente uata s

ram os sacerdotes do

— pagou dízimos a

seio pelos caminhos antigos era algo dupla­

Melquisedeque, por meio do seu bisavô, Abraão

mente tolo. Mas onde está a superioridade da

duzir justiça. £ res, mas nãc n

(7.1-10).

nova ordem? Por que é tão melhor para nós?

Aí veio Jesa

Em parte, porque em Jesus temos um sumo

mana, a çasnea

sacerdote melhor. Mas também por causa do

expressa ctamiio

at

O autor contrasta agora, o sacerdócio de Cristo com a ordem do

at

(v .

11-28).

O próprio

PodenxB

AT

impacto da nova aliança sobre a nossa perso­

reu. E por aaeiii

O ministério do novo sacerdote não se

nalidade. Deus disse que quando ela viesse

Jesus nos inriK

baseia em linhagem familiar, “ mas se­

ocorrería o seguinte:

nos levou c-ars

gundo o poder de uma vida indestrutí­

nos tomar saiiiK

vel” (v. 16).

Eísta é a aliança que farei com a comunidade

do, dentre áie n

O sacerdócio anterior foi colocado de

de Israel depois daqueles dias” , declara o

dade de JiasiuK..

lado porque não era capaz de prover o

Senhor. “Porei minhas leis em sua mente e as

é a “esperarça

acesso perfeito. Em Jesus temos “uma

escreverei em seu coração. Serei o seu Deus,

Jesus entrou *ii:

esperança superior, pela qual nos apro­

e eles serão o meu povo. Ninguém mais ensi­

ça consigo 0' :

ximamos de Deus” (v. 19).

nará o seu próximo, nem o seu irmão, dizen­

dens exteriem

Os sacerdotes da ordem anterior mor­

do: ‘Conheça o Senhor’ , porque todos eles

coração e mesm

reram. Jesus continua para sempre

me conhecerão, desde o menor até o maior (Hb 8.10-12).

to (humane 3ic

como sacerdote permanente. “Portan­

nou foi agera ■

to, ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que, por m eio dele, aproxi­

A mudança que Deus operou no sistema

mam-se de Deus, pois vive sempre para

é simples. Tomou as leis que expressavam jus­

interceder por eles” (v. 25).

tiça e as colocou em tábuas interiores na

D

mente e no coração, não mais em m anda­ Assim, o autor se alegra e exulta, pois é des­

mentos exteriores. Observe que duas coisas

se sumo sacerdote que precisamos. Nós, que

são necessárias. Precisamos saber quais são

vivemos numa cultura onde o princípio do sa­

os padrões de Deus para a justiça e com o

cerdócio é relativamente pouco conhecido, po­

transformá-los em experiência pessoal. A lei

dem os descartar esses argum entos com o

pode nos dizer quais são esses padrões. Mas

irrelevantes. Mas o nosso sumo sacerdote é uma

somente o coração transformado é que pode

realidade presente, a qual precisamos compre­

nos capacitar a viver de acordo com eles.

ender e conhecer. Pelo fato de Jesus viver como

É isto que é tão emocionante aqui. Deus

nosso sumo sacerdote, nós também temos o

agora coloca as suas leis em nossa mente e

acesso a Deus garantido. Quando falhamos,

as escreve em nosso coração.

podemos reivindicar a misericórdia prometida.

É por m eio da Bíblia que passamos a

Sob as pressões do nosso dia-a-dia, podemos

entender a vontade de Deus. E é nela na

pedir a ajuda do homem, que conhece cada

qual encontram os os princípios, que nos

uma de nossas necessidades e também conhe­

mostram com o viver uma vid a justa. Mas

ce o caminho da vitória.

somente o coração transformado, obedien­

Prepare Leia Hebre»cs

Explore 1. Companflia* percebe que 2. Ou. ã ça

“fraquezas*, ac

soas do seu X'. dócio de Jesus com a vida* 3

Desen\

A seguir, o autor faz uma observação

te a Deus c à sua palavra, por livre e espon­

muito importante. A mudança do sacerdócio

tânea vontade, é que nos m ove a viverm os

1. Elabore -Xii»

indicava uma modificação em outros elemen-

a justiça na prática.

to da saK-açãc

H ebreus

4.14— 8.13 » 11 69

iiiü dessas mudan-

Podemos resumir o que Hebreus nos reve­

A antiga lei de ordens exteriores foi muda­

BCiça. ou seja, na

la aqui. A lei mosaica trata da justiça. A som­

da e se tornou uma lei interior por meio da

bra lançada por todo o

nova aliança.

e Deus tinha fsito como é o relaci-

at

mostra que Deus, o

seu doador, é justo. Ela nos apresenta um

E tudo isso é elevado e melhorado se vemos

j«eui povo.

pouco do comportamento justo. A sombra nos

em Jesus o nosso sumo sacerdote. Quando o

;iue um dia a anti-

faz ver que o Senhor realmente se importa de

consideramos assim, percebemos que a vergo­

sena substituída,

ver a justiça em nós. Mas a lei ordenada era

nha dos fracassos, as quais antigamente nos

SC o desejo e an­

somente uma sombra; não era capaz de p ro ­

afastava de Deus, já não importa mais. Jesus

is era algo dupla-

duzir justiça. Lidava com aspectos exterio­

nos entende, tem compaixão de nós e pode nos

[ superioridade da

res, mas não tocava o coração.

ajudar a vencermos as nossas fraquezas. Por

melhor para nós?

A í veio Jesus. Em sua personalidade hu­

■ lemos um sumo

mana, a justiça completa da lei ordenada foi

E Jesus, como sumo sacerdote, promete

3«sr- por causa do

expressa com o verdade viva. A í Jesus mor­

não somente acesso a Deus, mas renovação

rrs j nossa perso-

reu. E por meio da sua morte e ressurreição,

também. Está sempre agindo em nós, escre­

siiBando ela viesse

Jesus nos tomou e, chamando-nos “irmãos” ,

vendo sua lei e sua própria personalidade em

causa dele, corremos para Deus, e não de Deus.

nos levou para dentro da família divina. A o

nosso ser interior. Isso também nos é dado

nos tornar seus filhos, Deus plantou bem fun­

por meio de Jesus, nosso sumo sacerdote.

aam a comunidade

do, dentro de nós, algo da própria personali­

Por causa dele, a porta para Deus está

i (ias", declara o

dade de Jesus. “Cristo em vocês” , diz Paulo,

sempre aberta, e por isso temos esperança

.■ann sua mente e as

é a “esperança da glória” (Cl 1.27). Quando

continuamente. Os antigos guardiões da por­

. íerei o seu Deus,

Jesus entrou nas nossas vidas, trouxe a justi­

ta, os sacerdotes descendentes de Arão, se

''íoguém mais ensi-

ça consigo. O que tinha sido expresso em or­

foram. Acabou a sua luta, onde procurava

I, »£'_ irmão, dizen-

dens exteriores é, agora, manifesto em nosso

deixar aberta a fresta que o at deixara

Torque todos eles

coração e mente. Exatamente aquele elemen­

relação a Deus. Jesus veio, escancarou a por­

meror até o maior

to (humano) do antigo sistema que desmoro­

ta e está em pé ali, para nos receber pessoal­

nou foi agora transformado.

mente, quando nos voltarmos para ele.

em

cierou no sistema

! expressavam jus­

Dicas para o ensino

tais Interiores na ~«a.s em manda-

; Tjfcje duas coisas

s =aber quais são

2 usáça e co m o icü pessoal. A lei padrões. Mas

—.ac ; é que pode

Prepare Leia Hebreus 4— 8 várias vezes, para se familiarizar com a argumentação do autor.

Explore

D ri: com eles. aqui. Deus

!” »»s s a mente e

1. Compartilhe brevemente acerca da seguinte questão: “Com o você se sente quando peca ou percebe que não alcançou o alvo?” .

a;..

2. Ou, faça uma lista de frases de Hebreus, que falem da humanidade de Jesus, de suas

c

passamos a

“fraquezas” , do ser “ aperfeiçoado” e constituído “ Filho perfeito” . Depois de ver com o as pes­

ií"_i E é nela na

soas do seu grupo entendem essas frases, mostre com o elas se relacionam com o sumo sacer­

-'C.c.DS. que nos

dócio de Jesus e a sua habilidade de se compadecer de nós e de nos ajudar. Veja a “Conexão

I .' da justa. Mas

com a vida” das páginas 1165 e 1166.

1'P’^ a d o. obedienDcr ...re e espon~c

a viverm os

Desenvolva 1. Elabore uma paráfrase de Hebreus 6 para ajudar o seu grupo a perceber, que o fundamen­ to da salvação foi colocado. O nosso desafio agora é, seguros na nossa fé em Jesus, construir

1 1 70_* C omentário BÍBLICO po PROFESSOR sobre esse fundamento e, assim, prosseguir para a maturidade. Veja a “Conexão com a vida” da página 1167. 2. Ou, trabalhem em grupo para elaborar um resumo de uma frase de cada parágrafo de Hebreus 7 e 8, mostrando a superioridade do sacerdócio de Jesus, e da nova aliança que fez com a humanidade. A p liq u e As duas figuras do quadro abaixo representam os aspectos do ministério de Jesus, como sumo sacerdote. Peça para cada pessoa fazer o seu próprio desenho representando um aspecto que aprendeu a respeito do seu relacionamento com Deus neste estudo.

V is ã o

erraiB

O sistema i t s

Solicite a cada uma que mostre e explique o seu desenho.

dam enSL da w

Concluam com oração, agradecendo a Deus por tudo o que Jesus significa para vocês.

prescre.- 2! raan

ma ao esric an nhum irrãETirk.ii:-

O PAI CRISTO é o elo que nos mantém em relacionamento vivo com Deus

que ficasse twi»

um m :'.-ã c jc j

pado de çecacii: Mas D ejs w

Junto c c — i iie drão f>cira »

O nosso^ sumo s a c e rd o te ; nós, seus filh o s adotados

O seu m in isté rio de sumo sacerdote Como o nosso sumo sacerdote, jesus é o elo entre nós e Deus. Como sumo sacerdote nos segura. Nossa segurança não depende de nós, mas dele, que nos segura.

l::

também esaciK; pecador podiia C O n S C Q rJu T

se aproi-—aar ú Tabem áctjc — O pátio, t com Deus — « crifícios.

.*íí

pecador puães»

gue sobre o alia do humano.

O au zx aii ■ cios do

iaiia”

ele fez o

is

podericirr. ícaiiiiB

çoou o pecador 1 o pecador saraiB

necessidade pairj

por seu úruoCi s

nos supriu eiE 3i nos comfjieaisrii da vergonha. Por que ess.

os crentes hcme?;

Jesus fez p tr -x, purificada e « o

amarras de piecE rança de vruat j

riierâo com

a vida”

Roteiro de estudo 158

parágrafo de

Jesus :

EUS aliança que fez

utósus. como sumo

iic

aspecto que

irca para voces.

i:Sl J é o elo que ^ Ta»"tém em

la ii.r ii^ r jm e n t o

• fflíim D e u s

HllpD'' âdos

-re nos segura.

Hebreus 9 e 10

Visão geral

o sacrifício perfeito

Comentário

O sistema de sacrifícios era um elemento fun­

Há algo quase suave demais no tom dos qua­

damental da fé no at. O código da lei mosaica

tro capítulos anteriores de Hebreus. É quase

prescrevia padrões que, embora dando for­

com o que, ao ressaltar a compaixão de Je­

ma ao estilo de vida do povo de Israel, ne­

sus, o nosso sumo sacerdote, o autor estives­

nhum indivíduo podia satisfazer. E todo aquele

se dizendo: “N ão deixe que o pecado o inco­

que ficasse aquém do alvo, mesmo que em

mode. Está tudo bem com Deus” .

um minúsculo aspecto (Tg 2.10,11), era cul­ pado de pecado.

Pois afinal, a promessa de compaixão, a garantia do acesso a Deus, a certeza da mi­

Mas Deus fez provisão para os pecadores.

sericórdia, tudo isso parece indicar indiferença

Junto com a lei. Deus deu a Moisés o pa­

acerca de algo que o santo Senhor, confor­

drão para a construção do Tabernáculo e

me sabem os, precisa levar muito a sério.

também estabeleceu o sistema sacrifical. O

C om o é possível Deus agir de forma tão dó­

pecador podia levar um sacrifício de animal,

cil, com aquelas pessoas da sua família que

conseguir expiação para os seus pecados e

se negam a ouvir a sua vo z e se rebelam

se aproximar de Deus. A única entrada do

contra ele?

Tabernáculo — a única porta de entrada para

Aliás, Deus não está sendo “fraco” . Nem

o pátio, o lugar em que podiam encontrar

indiferente. Mas para enxergarmos o que ele

com Deus — se abria diante do altar dos sa­

está dizendo e para compreendermos o im­

crifícios. N ão havia outra forma pela qual o

pacto disso, precisamos entender a diferença

pecador pudesse vir a Deus. Somente o san­

entre vergonha e culpa.

gue sobre o altar era capaz de expiar o peca­ do humano. O autor de Hebreus argumenta: os sacrifí­ cios do AT falam de Jesus, a oferta perfeita, e ele fez o que os sacrifícios de animais nunca poderíam realizar. Jesus, na verdade, aperfei­ çoou o pecador lavado no seu sangue e tomou o pecador santo diante dos seus olhos. Não há necessidade para a repetição de sacrifícios, pois por seu único sacrifício no calvário, Jesus já nos supriu em nossa necessidade, libertandonos completamente do pecado, da culpa e da vergonha. Por que esse ensino é tão importante para os crentes hoje? Porque, se entendermos o que

Vergonha e culpa Vamos supor que uma pessoa sonegue seu imposto de renda, ao forjar valores de receita e de gastos. Imaginemos também que a frau­ de foi descoberta e estamos ouvindo parte da conversa entre essa pessoa e o fiscai da Re­ ceita Federal. “ E, acho que o senhor me pegou” . “ É mesmo, ‘seu’ Roberto. Ficou bem ca­ racterizado” . “ Bem, acredito não ter como o senhor me culpar por ter tentado. Todo mundo deve ar­ riscar, suponho, e esperar receber o benefício da dúvida” .

Jesus fez por nós, temos a nossa consciência

“Senhor Roberto, creio que o senhor foi

purificada e experimentamos a libertação das

além disso. Este é um caso muito bem defini­

amarras de pecados passados. E temos espe­

do de fraude, e estamos planejando proces­ sar o senhor” .

rança de viver uma vida nova e santa.

] 1 7 2 • C o m e n t á r io b íb líç o d o p r o fesso r

“Espere aí. Pago o imposto o qual diz que

As vezes, missionários vão para uma ou­

0 Conexá* <

estou devendo e a multa também. Mas o se­

tra cultura e começam pregando a libertação

Ajude o aa

nhor não pode provar o fato de eu não ter

dos sentimentos de culpa e ficam chocados

sentimemas

cometido um simples erro, não intencional” .

com a falta de reação do povo. Parece que

Façc J 1I

“Creio que podemos provar a fraude, se­

ninguém se preocu pa com isso. Q uando

fiscal da mn

nhor Roberto. E também que vamos tentar” .

aprendem a conhecer melhor aquela cultura,

tá-la ac n

“Bem, não quero tentar dissuadi-lo disso,

descobrem que em alguns lugares a necessi­

rem as raaru:

mas será que meus filhos precisam saber?” .

dade mais profunda está relacionada à ver­

se sentem a

Observe as três diferentes avaliações do

gonha. Ser exposto à vista de todos — esse é

imposax

mesmo ato. E as três reações possíveis.

o grande terror. Em culturas marcadas pela vergonha, o

CanOLa ração ermv

Culpa. O sr. Roberto cometeu a frau­

evangelho pode mudar o enfoque dado em

vergonhc. Z

de. Tornou-se culpado de ter transgre­

culturas da culpa. E quando fazemos isso,

tão reíaccrii

dido a lei. N ão importa como se sinta

descobrim os que a Bíblia apresenta Jesus

entre s '

a respeito de si mesmo ou de seus atos,

como a resposta, tanto para a vergonha quan­ to para a culpa.

ções especâ

Vejam, estou colocando uma pedra em Sião,

ma ípógric .

berto poderia até sentir, mas parece que

uma pedra angular escolhida e preciosa, e

cipal dce 3 i

não está sentindo. Em vez disso, justifi­

todo o que confia nela, nunca será envergo­

£e enccwtr:,

ca os seus atos: “Todo mundo tenta e

nhado (Is 28.15, paráfrase do autor).

a culpa objetiva permanece. Sentimentos de culpa. Esse é o senti­ mento pessoal de culpa que o sr. Ro­

fteço .nai Fir.j,irv:

Observ

espera receber o benefício da dúvida” . Vergonha. N ão importa como o sr. Ro­

A cultura hebraica era diferente, pois com­

berto possa justificar o seu ato, a fra­

preendia tanto a culpa quanto a vergonha. E

Hebreus ^

se, “mas será que os meus filhos preci­

em Jesus, Deus promete a esses crentes he-

sam ficar sabendo?” , demonstra haver

breus, o remédio que se aplica a todas as nos­

mais coisa envolvida do que culpa e

sas necessidades. Em Jesus, Deus providencia

argumeniaçã:,.

sentimentos de culpa. Há também ver­

libertação da culpa, dos sentimentos de cul­

santuário c —laa

gonha, aquela preocupação angustian­

pa e também da vergonha!

te sobre o que os outros vão pensar.

Essa é a resposta ao sentimento desconfortável,

O Tabem ocuc imediatarrvenms

N a parte :~.ner.

sentava a ptes«a

de que talvez o nosso sumo sacerdote, tão com­

sacerdote podii

passivo, como é revelado em Hebreus 5— 8,

trava uma

ses elementos. A culpa fala da vergonha ob­

mostre muito pouca preocupação pela santida­

gue de um saic

jetiva e real, que se expressa por meio de um

de. O retrato de Jesus mantendo a porta aberta

si mesmo e p e

ato específico, e que merece o castigo. Os sen­

e nos convidando para irmos a Deus, está rela­

cometido per »:

timentos de culpa focalizam em como a pes­

cionado especificamente à vergonha. O nosso

cobria a parü

soa se sente a respeito de si mesma. A vergo­

fracasso, quando desobedecemos a Deus, nos

todo, e era aci

nha provém da rejeição, do desapontamento

leva a nos escondermos dele. N ão conseguimos

mentos para :

e da desmoralização, depois que os outros tomam conhecimento do ocorrido.

enfrentar Deus tendo a certeza que ele sabe.

como uma j jsii

Mas por m eio do sumo sacerdote, sabemos

para lembrar qi:

N a sociedade moderna, concentramo-nos

Precisamos fazer distinção entre todos es­

;

que Deus não nos condena nem nos ridicu­

da não esta» i

quase que exclusivamente nos sentimentos de

lariza. Aos seus olhos, continuamos precio­

xava claro tam

culpa. É impressionante, no entanto, que a

sos e respeitados. Jesus conhece a fraqueza

dos, nunca C3B

Bíblia praticamente não fala deles. O seu foco

da nossa carne: ele enfende e sua reação é

podiam dar a

está na culpa, como uma realidade objetiva.

de compaixão.

perfeitamerae i

meramente '‘'ca

Mas, em grande parte do que é pregado como

È assim que Deus lida com a nossa vergo­

evangelho hoje, promete-se libertação do sen­

nha. Mas como ele trata com a nossa culpa e

da palavra hea

os sentimentos de culpa? A resposta para essa

pecado nãc m

pergunta está em Hebreus 9 e 10.

culpa permapií

timento de culpa por m eio da fé em Jesus Cristo.

H ebreu s 9

3s *ão para uma oua libertação

3a e ficam chocados

IZI

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Ajude o seu grupo a distinguir entre culpa, sentimentos de culpa e vergonha.

e

1o * 1 1 7 3

Lí no jornal a respeito de uma mulher, que perdeu os dois rins em virtude de uma doen­ ça. Por oito meses viveu na dependência de

3c povo. Parece que

Faça uma gravação do diálogo entre o

um aparelho de hemodiálise. A o ser bom be­ ado através daquele aparelho, o seu sangue

rom isso. Q uando

fiscal da receita e o sr. Roberto, para apresen­

iiiásiivir aquela cultura,

tá-la ao grupo. Peça para as pessoas analisa­

era mantido limpo das impurezas. O apare­

JDS, lugares a necessi-

rem as respostas do sr. Roberto e digam como

lho assumiu temporariamente o lugar dos rins.

<é «eiacionada à ver-

lEf de todos — esse é

se sentem a respeito da sonegação de seus impostos.

iass pela vergonha, o

ração entre culpa e sentimentos de culpa e

Conduza a discussão para uma compa­ ® enfoque dado em

vergonha. De que forma esses elementos es­

isr fazem os isso,

tão relacionados? Em quais aspectos diferem entre si?

iã

apresenta Jesus

iüra a vergonha quan-

Peça para o grupo sugerir várias ilustra­ ções específicas para cada elemento. Finalmente, ponha no quadro o diagra­

ic ijma pedra em Sião,

ma (página 1174) para esclarecer a idéia prin­

SEOüNda e preciosa, e

cipal dos capítulos, que vocês estudarão nes­ te encontro.

t. ^_nca será envergo-

rase do autor).

Observações a respeito do texto:

5 PÉerente, pois com-

O artigo contava também a respeito de como tinha se desapontado três vezes, quando d o­ adores de rins mudaram de idéia e se nega­ ram a fazer o transplante. O transplante era sua verdadeira esperança. Só usou o apare­ lho até que rins verdadeiros estivessem dispo­ níveis. Foi o que ocorreu com os santos do

at.

Os

sacrifícios, assim com o os aparelh os de hemodiálise, os mantinham em movimento. Mas, a verdadeira esperança para a vida era a descoberta, quem sabe um dia, da cura para a doença. Um dia a vida transplantada trata­ ria de dentro para fora a doença que estava em nosso interior. E até então, os sacrifícios

Hebreus 9 e 10

repetidos sempre lembrariam Israel, de como

£ 2 esses crentes he-

O Tabernáculo terreno (Hb 9.1-10). O autor

estavam doentes em função do pecado.

apilica a todas as nos-

imediatamente inseriu seus leitores em sua

iijE. Deus providencia

argumentação. O sistema do

iijiairro a vergonha. E

ser.dmentos de cul-

A í Jesus veio para realizar a cura. Para

incluía um

tratar o veneno do pecado, que vem de den­

santuário cuidadosamente projetado por Deus.

tro. N ão para cobri-lo, mas para purificar o

at

ite,

N a parte interna do Tabernáculo. que repre­

homem dessa impureza. Jesus, o verdadeiro

É-aemo desconfortável,

sentava a presença do próprio Deus, só o sumo

sacrifício para o qual todos os sacrifícios de

iv sacerdote, tão com-

sacerdote podia entrar. Mesmo assim, só en­

animais haviam apontado, por meio de um

: ar- Hebreus 5— 8,

trava uma vez por ano e sempre levava o san­

único ato, aperfeiçoou para sempre aqueles

c-oação pela sanüda-

gue de um sacrifício, que tinha oferecido “por

que foram separados para Deus por meio da

iniErdo a porta aberta

si mesmo e pelos pecados que o povo havia

morte de Cristo.

imB a Deus, está rela-

cometido por ignorância” (v. 7). O véu o qual

Há uma frase interessante em Hebreus 10,

«Efgonha. O nosso

cobria a parte interior do santuário o tempo

e ela nos ajuda a captar um pouco do que

anacerrxas a Deus, nos

todo, e era aberto somente por alguns m o­

Deus está tentando transmitir. “Contudo, es­

se, >ião conseguimos

mentos para o sacrifício do animal, servia

ses sacrifícios são uma recordação anual dos

rüirsaza que ele sabe.

como uma ilustração vivida, a qucil Deus usou

pecados” (10.3). Em vez de remover o senti­

saucerdote, sabemos

para lembrar que a porta de acesso a ele ain­

mento de serem pecadores culpados aos olhos

sra .-vem nos ridicu-

da não estava escancarada. Além disso, dei­

de Deus, os sacrifícios do

Bcméi-iuamos precio-

xava claro também que os sacrifícios repeti­

pessoas do seu estado desesperador de cul­

at

recordavam as

ffiãrfbcce a fraqueza

dos, nunca conseguiríam remover o véu, “não

pa. De que forma? Da mesma maneira que a

saâe e sua reação é

podiam dar ao adorador uma consciência

paciente com problemas nos rins, ao vir para

perfeitamente limpa” (v. 9). Os pecados eram

o aparelho de hemodiálise para mais um tra­

meramente “cobertos” . Esse é o significado

tamento, era constantemente lembrada de que

:cr- a nossa culpa e

da palavra hebraica kafar — “ expiar” . Mas o

estava doente. O aparelho que salvou sua vida

A 'resposta para essa

pecado náo tinha sido removido; portanto, a

era um lembrete constante de sua proximida­

js r c 10.

culpa permanecia.

de da morte!

I CDT-. a nossa vergo-

1 1 7 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o pro f e s s o r

Je s u s

trata

d o

Esperaric:

pecad o

vem m a s '□!

Um p e ca d o ...

gera Vergonha

lesus trata do pecado como Sumo sacerdote (tem compaixão)

p ro v e n d o

nhecidas Va

bendo q u f «

Acesso (Hb 5— 8)

tiradas p d t : mos pumcsii

da, agarramn

Culpa

Sentimento de culpa

Sumo sacerdote e sacrifício de sangue Sumo sacerdote e sacrifício de sangue

Perdão (Hb 9— 10)

traz. Agora.

incennvEcmc Purificação (Hb 9— 10)

24). Cor-. «SE nos concenm C om e 5 »

39). L.-T^a 3^’ vincente Jesus veio. A cura já foi realizada. Agora

cópia das realidades celestiais, fosse purifica­

precisamos permitir que o sentimento alegre,

do com sacrifícios de animais. Mas o céu exi­

de que estamos curados, tome conta de nós!

gia um sacrifício mais elevado. Por isso o autor

O sangue de Cristo (H b 9.11-15). Em se­

conclui que “agora ele [Cristo] apareceu uma

guida, o autor contrasta o sistema antigo com

vez por todas no fim dos tempos, para aniqui­

Cristo. Com o sumo sacerdote Jesus:

lar o pecado mediante o sacrifício de si mes­ mo” (v. 26).

Entrou

não no santuário terreno mas no céu.

Ofereceu

não o sangue de animais mas seu próprio sangue,

Alcançou

não a expiação temporá­ ria mas redenção eterna para nós.

C om o resultado, Jesus foi bem-sucedido em purificar nossa consciência dos atos, que nos levariam à morte “para servimos ao Deus vivo!” (v. 14). A morte de Jesus foi útil para nos libertar do pecado e da culpa, por isso estamos totalmente livres! Um sacrifício (Hb 9.16-28). Agora o autor

levar o otenn Pois.

U 3 E OU

modo. Esse fipe

errônea -:iua

m edo nác wai

E o amor e a

Com um único sacrifício, Jesus fez o que todos os sacrifícios repetidos no

cm

reação. Sera

at

não podi­

am fazer. A o ser sacrificado uma vez, Jesus levou embora os pecados do seu povo. D e uma uez p o r todas (H b 10.1-10). Esse é um tema que o autor deseja ressaltar. Os

Cristo, cfje m é o poder os nos capacaa

há as pessees

errada. .ASm 3 registra

sacrifícios repetidos, interminavelmente, nun­

deliberade, ::

ca poderiam tirar os pecados. Aliás, a sua

do sacriiiac

repetição era uma recordação da culpa! Se

receberemos

a culpa tivesse sido tirada de fato, não teria

sangue de 'Cr

havido necessidade para sacrifícios anuais.

pés, come se

Mas agora, Jesus ofereceu um único sacri­

zas. Deus ra

fício, e isso significa o seguinte: “ Pelo cum­

tal juízo

primento dessa vontade fom os santificados,

por um pa: t

tner-:i

se volta para um daqueles argumentos tipica­

por m eio do sacrifício d o corpo de Jesus

Mas ó b m

mente judaicos, que os cristãos hebreus certa­

Cristo, oferecido uma vez por todas” (v. 10).

lhando corr ;

mente compreendiam bem. Por que a morte?

Completitude (Hb 10.11-18). A o resumir

Porque a herança (v. o versículo 15) só vem

tudo, o autor agora deixa bem claro, que o

após a morte do benfeitor. Assim, a nossa he­

sacrifício de Jesus tratou de forma cabal com

rança em Cristo veio somente após a — e por

o pecado e a culpa, Pois, “por meio de um

meio da — sua morte. Mas, além disso, a morte

único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre

sempre foi associada à purificação. Com o diz

os que estão sendo santificados” (v. 14). Os

o versículo 22, “De fato, segundo a lei, quase

pecados já não são lembrados. Porque “onde

todas as coisas são purificadas com sangue, e

esses pecados foram perdoados, não há mais

sem derramamento de sangue não há perdão” .

necessidade de sacrifício por eles” (v. 18).

Era suficiente que o santuário terreno, uma

Fom os verdadeiramente purificados.

clamação dc

entendida coc do perdão ce santidade Devemos de Deus. e er d ad e que P

Colossenses, "

ciai de ervconi m eiros

dias.

iluminados., j

H ebreus 9 e 1 0 • 1 1 7 5

? ndo

-

5— 8)

Üliiii:

9— 10)

^b 9— 10)

lüL Ti3sse purifica-

,, Mas o céu exiHso o autor 3;. apareceu uma TO. paia aniquiTaiiiao ie si mes:iissújs fez o que -ic K réão podi„r~£ .>ez. Jesus sei. vovo. : r

Esperança de perdão (H b 10.19-25). Agora

muito sofrimento. Algumas vezes vocês foram

vem mais uma daquelas divagações já co ­

expostos a insultos e tribulações; em outras

nhecidas. Vamos nos aproximar de Deus. sa­

ocasiões fizeram-se solidários com os que as­

bendo que a vergonha e a culpa já foram

sim foram tratados. Vocês se compadeceram

tiradas pelo nosso sumo sacerdote. Após ser­

dos que estavam na prisão e aceitaram alegre­

mos purificados de nossa consciência culpa­

mente o confisco dos seus próprios bens, pois

da, agarramo-nos à esperança que o perdão

sabiam que possuíam bens superiores e per­

traz. Agora, estamos preocupados em “nos

manentes” (v. 32-34). A confiança em Deus

incentivarmos ao amor e às boas obras” (v.

não pode ser lançada fora por causa de difi­

24). Com essa purificação estamos livres para

culdades na nossa vida. A o nos agarrarmos

nos concentrar em vivermos juntos para Deus.

firmemente ao Senhor e ao fazermos a sua

C om o Deus trata o seu povo (Hb 10.26-

vontade, iremos receber o que nos prometeu

39). Uma proclamação de perdão tão con­

(v. 36). A santidade comentada pelo autor é

vincente, quase sempre é seguida de uma

nossa por meio de Cristo, e cada um de nós

reação. Será que a promessa do perdão irá

irá experimentar isso em sua vida diária.

levar o crente a viver de forma desleixada? Pois, visto que somos perdoados de qualquer m odo...

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça para cada pessoa do grupo ler H e ­

Esse tipo de reação interpreta de forma

breus 9— 10 de forma rápida, e que subli­

errônea muitos aspectos da vida cristã. O

nhe todo ensino relacionado à vergonha, culpa ou sentimento de culpa.

medo não vai nos motivar a obedecer a Deus. E o amor e a percepção de quem somos em

Comparem suas descobertas e comparti­

Cristo, que nos libertam para a esperança. E

lhem suas idéias e perguntas. Em seguida

é o poder de Deus na nossa nova vida, que

focalizem nos cinco aspectos fundamentais discutidos a seguir.

nos capacita para a obediência. Mas sempre há as pessoas para interpretar isso de forma

I -10). Esse

errada. Até alguns cristãos. Por isso o autor

a“,ia «assaltar. Os

registra uma advertência. Se houver pecado

ea*êsier!te. nun-

deliberado, contínuo, não nos beneficiamos

EK. Abás. a sua

do sacrifício de Cristo. Em vez de liberdade,

na i a culpa! Se

receberemos juízo — e ele é muito severo, O

r üMa não teria

sangue de Cristo não pode ser pisado com os

luffiríns anuais.

pés, como se estivesse associado às impure­

lüijEL ÚT.ico sacri-

zas. Deus irá julgar o seu povo (v. 30), e sob

nae' "Pelo cum-

tal juízo iremos conhecer o terror produzido

iiio» «artificados,

por um pai irado.

ta rp o de Jesus

Mas observe que Deus está ainda traba­

ir ttacias” (v. 10).

lhando com o seu povo. Deus age, pois a pro­

Santidade agora? A o refletirmos a respeito desses dois capítu­ los. descobrimos algumas afirmações impres­ sionantes. •

Jesus obteve “eterna redenção” por nós (9.12).

•

Jesus purificou “ a nossa consciência de atos que levam à morte, para que sirvamos ao Deus vivo!” (v. 14).

•

Deus nos santificou “por meio do sa­ crifício do corpo de Jesus Cristo, ofere­ cido uma vez por todas.” (10.10).

la

.■^o resumir

clamação do perdão completo não deve ser

bt:

daro. que o

entendida como permissividade. A mensagem

iDnr.a cabal com

do perdão deve nos conduzir a uma vida de

“aperfeiçoou para sempre os que es­

ac5T —igio de um

santidade!

tão sendo santificados” (v. 14).

ii:iu' para sempre

Devem os continuar vivendo da maneira

lâcs* ,v. 14). Os

de Deus, e encontrar o mesmo tipo de santi­

infc. rbrque “onde

;ii3s.. não há mais

3ir eies" (v. 18). icotias.

•

•

Por meio do seu único sacrifício, Jesus

“Dos seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais” (v. 17).

d a d e qu e Pau lo d escreve em E fésios e Colossenses. O autor tem uma palavra espe­

Tudo isso, assim argumenta o autor, nos

cial de encorajamento: “Lembrem-se dos pri­

purifica da “ consciência culpada” (v. 22) e

m eiros

dias,

d e p o is

que

vocês

foram

iluminados, quando suportaram muita luta e

nos liberta para nos aproximarmos de Deus e para vivermos em esperança.

1.1 76 • ÇOMENTÁRIO BÍBLICO DO PROFESSOR N ão há equívocos nessas afirmações. Não

nalidade. Dessa forma, ao moldar o nosso

existem “senões” . N ão ocorrem as insinua­

•

Deus nãiia

sentimento de quem somos, a consciência nos

ções de promessas, para quando fizermos a

•

Deus nacs

rouba a liberdade de arriscarmos a obedecer

vontade de Deus, e ameaças de condenação,

a Deus. ao nos roubar a confiança na sua

quando não obedecermos à sua voz. Em vez

capacidade de nos transformar.

disso, há a promessa e a convicção profunda de que, com a consciência purificada, nós serviremos ao Deus vivo.

Com base •*« sumo

sa ce n Ja U E .,.

E aí a boa palavra de Cristo vem a nós, trazendo-nos perdão. Os atos retidos em nos­ sa consciência, os fracassos e pecados passa­

Quais são os atos que levam à morte, e

dos que nos prendem são mandados embora.

como afetam a nossa consciência a ponto de nos impedir de servir a Deus?

devemos esquecer o nosso passado! Em vez

Culpa e perdão. Nos dias de hoje, na ca­

de olharmos para trás, devemos contemplar

m

Deus já não se lembra deles — e nós também

beça da maioria das pessoas o significado da

à nossa frente! N o lugar de darmos ouvidos à

palavra “ culpa” mudou de sentido, do bíblico

mensagem da consciência de que somos pe­

Prepare

para o não-bíblico. Nossa tendência atual é

cadores, devemos prestar atenção à mensa­

Você talvez qiufii

usar a palavra com o sentido de “sentimento

gem de Jesus dizendo que agora somos santos!

bíblico versKUiic

de culpa” . Geralmente aplicamos o sentido

E, convictos de que Jesus de fato nos trans­

de ser culpado ou impuro, quando usamos a

formou, temos fé suficiente para avançarmos

Explore

palavra “culpa” nas conversas ou em textos. Mas esse sentido de sentimento de culpa não

em obediência, agindo assim como faria um p ovo santo.

Toque a fra qa s

está em nenhum lugar da Bíblia. Nela a pala­

E isso que ensina o autor de Hebreus.

vra “ culpa” significa aquela gerada por atos pecaminosos concretos.

a “Conexãc rcr

Enquanto a nossa consciência era um arqui­ vo de fracassos, a recordação do pecado nos

O perdão na Bíblia nunca é visto como

programava para a morte. Purificados, agora

passar por cima” da culpa. A raiz do signifi­

temos a mente e o coração cheios de um sen­

cado das palavras grega e hebraica para per­

tido de santidade, e somos preenchidos por

dão é “mandar embora” . Deus trata o pecado,

Deus com a confiança e a fé, as quais nos

m andando-o embora, e não passando por

leva a servi-lo com tudo que somos.

cima ou “fechando um olho” para ele. Com

Deus deseja que a nossa reação à sua pala­

o perdão, fonte e causa do “sentimento de

vra seja de alegre obediência. Mas sabe que o

culpa” são removidas, pois o pecado e a cul­ pa se foram.

sentimento de culpa irá bloquear essa resposta,

Santidade. Quando percebem os que os

gonha focalizam a nossa atenção em nós mes­

em vez de encorajá-la! Esse tipo de pesar e ver­

nossos pecados de fato se foram e não serão

mos, não em Deus, de quem deve vir a nossa

lembrados contra nós, o Espírito de Deus age

força. Tais emoções negativas nos fazem hesi­

em nossa consciência para nos purificar e nos libertar.

tar; não ousamos arriscar um peso ainda mai­ or. Eles bloqueiam o fluir do amor, que é a

A consciência é a faculdade, que não so­

motivação principal na vida do cristão. Deus

mente avalia moralmente nossos atos, mas

não está tentando nos forçar a obedecê-lo. Em

olha para trás e analisa os atos do passado.

vez disso, liberta-nos e convida-nos a deixarmos

Os gregos tinham uma concepção muito ne­

os fracassos passados para trás e a avançar­

gativa da consciência, como a acusadora da

mos para a experiência da liberdade.

discuta cc — ; gr

Desenv 1. Peça pa.-a as responder às « a) Hebreus

frustrante- E.— ;i b) Os iersiic.

c) Os '.ersaicj

essa implicaçàc " d) Em razã: forma dever-ntis 2. Ou. dêiser" lista do

que Jesu

completando : seção “ con^e"‘3

Aplique

Peça para as g»e

humanidade. A o lembrar de fracassos passa­

Com o fundamento para essa liberdade —

dos, atormentava o ser humano. A memória

para nos assegurar de que fomos aceitos mes­

tam acerca cas

de atos armazenada na consciência conduz à

mo quando falhamos — Deus anuncia clara­

respeito de Dieiu!

morte, pois são correntes que nos amarram à

mente as grandes realidades. Jesus, de uma

Depois Z.Í

percepção de nossas limitações e fraquezas.

vez por todas, resolveu o problema do peca­

com base "la 3iifc

Lembram-nos de padrões de conduta fracas­

do. Uma vez perdoado, tanto a culpa quanto

um pode ir esr.

sados, que se tomaram parte de nossa perso­

a vergonha perdem a sua força.

foram compiesans

H ebreu s

9

e

1o

•

1177

bic ~ioídar o nosso

•

Deus não está envergonhado de você.

para sempre. Aos olhos deles, somos santos.

B, a consciência nos

•

Deus não o condena como culpado.

E ao proclamar a liberdade, ele toma a inici­

raPTCK a obedecer

! ccnSança na sua

ativa de fazer a nossa experiência de santida­ Com base no que Jesus fez como nosso sumo sacerdote, Deus nos vê como perfeitos

de coincidir com quem somos em Jesus, seu Filho.

‘ C dhK) vem a nós, nos retidos em nosK í pecados passa-

Dicas para o ensino

“ iandados embora.

= — e nós também : passado! Em vez contemplar

1 3ar—.os ouvidos à Pié pue somos pe-aniesição à mensa-

;«3Ditai somos santos!

P rep are Você talvez queira verificar algumas referências das práticas do bíblico versículo por versículo.

AT,

em um bom comentário

Jie iato nos trans-

! 3iara avançarmos

üin* oomo faria um de Hebreus.

E x p lo r e Toque a fita da suposta conversa entre o sr. Roberto e o fiscal da receita para seu grupo. Depois discuta com o grupo suas experiências com a culpa, o sentimento de culpa e a vergonha. Use a “Conexão com a vida” da página 1173.

"OE era um arqui-

3i: Jo pecado nos

D e s e n v o lv a

-*jir*Scados, agora de um sen-

s preenchidos por

1. Peça para as pessoas do seu grupo lerem rapidamente, em duplas, Hebreus 9 e 10, para responder às seguintes perguntas:

i K as quais nos

Jlt SOT"iOS.

TsaçãD à sua pala-

a. '«ias sabe que o

luifflr essa resposta,

íich;

áe pesar e ver-

riiác em nós mes-

- neje vir a nossa

a) Hebreus 10.1-4 mostra que o sistema do frustrante. Em que sentido?

AT

de lidar com a culpa era inadequado e

b) Os versículos 5-10 explicam o propósito da vinda de Jesus. Qual era esse propósito? c) Os versículos 11-18 explicam a implicação da repetição dos sacrifícios do

A T.

Qual era

essa implicação? Qual é o significado do sacrifício único de Jesus? d) Em razão do único sacrifício de Jesus, como devemos nos enxergar? (v. 19-22). De qual forma devemos agir com as pessoas (v. 23-25)?

= 'lijs fazem hesi-

■ peso ainda mai-

2. Ou, desenvolva um diagrama onde todo o grupo irá se envolver. Numa coluna faça a

ac amor. que é a

lista do que Jesus fez. Na outra, o que isso significa para nós. Depois leiam os capítulos 9 e 10

i PC cristão. Deus

completando o quadro e complementando as idéias das pessoas do grupo, de acordo com a seção “comentário” .

s :óedccê-lo. Em

iü-Tos a deixarmos nas e a avançar-

A p liq u e

PBKPade.

Peça para as pessoas do grupo, imaginarem cada pecado e fracasso do passado, os quais já

‘2HS2 iiberdade —

foram completamente esquecidos por Deus, por elas mesmas e pelas outras pessoas. A í refli­

w o s aceitos mes-

tam acerca das seguintes perguntas: “De que maneira essa visão afeta os seus sentimentos a

ÍJ5 anuncia clara-

respeito de Deus? E acerca de você mesmo? E sobre seu futuro? E o passado?” .

a Jesus, de uma

Depois de compartilhar a respeito disso, deixe bem claro para as pessoas do seu grupo,

« i e m a do peca-

com base na Bíblia, que os seus pecados estão perdoados e esquecidos por Deus. Agora, cada

c. a culpa quanto

um pode ir em frente e viver como uma pessoa totalmente nova em Cristo.

Roteiro de estudo 159

Hebreus J esu s :

7 7— 13

n o ssa s a n t if ic a ç ã o

comp>er!sa ai: é confianiçã que exisssE e

al conosen. ]

ressada £ k ::

que o busca

i

a Pakivts «Be

Visão geral O autor de Hebreus demonstra a superiorida­ de de Jesus sobre o sistema do AT, que anun­ ciava o seu ministério. Ele é superior como revelação de Deus. O sacerdócio de Jesus está muito acima do sacerdócio do

at,

como tam­

bém a aliança que faz é superior à da antiga lei, que veio por intermédio de Moisés. E Je­ sus ofereceu um sacrifício superior — a si mesmo — que purifica o adorador e resolve de uma vez por todas o problema do pecado. Com base no que Jesus fez por nós, so­ mos agora santificados — e estamos capaci­

acovardam e se perdem, mas se firmam na

aceitação. M

fé e, deste modo, crescem e enriquecem sua

esse rejacm

caminhada. Com essa idéia, o autor nos lança em uma

a viver peiissados.

exploração interessantíssima de como o cren­

Essa ."iGü

te, seguro da sua nova identidade entre os

tos verdã»3tt;

santos de Deus, deve viver. Após terem sido

s e n t i r cx> we:.

explicadas as verdades mais profundas, acer­

e la s —

ca de quem somos em Cristo, o autor segue

e n f r e n t a r ± vi

para a descrição de como deve ser essa nossa nova vida.

Firmar-se na fé: Hebreus 11

d e c o n fu n d iu ' C a p it U lC

C3D

d a fé . C c p c c in a i:

tados a viver uma vida santa! Assim, Jesus

Muitas vezes, ao pensarmos em fé, imagina­

go. o

produz uma justiça que o sistema antigo não

mos uma experiência subjetiva. Mas a vali­

de

era capaz de levar a efeito.

p ar»

um

” e « « r;

dade da fé cristã não está baseada em nossa

com o a TE s

Vemos, "a 5

Nos últimos capítulos de Hebreus, o autor

sinceridade, nem em nosso fervor. Mantém-

entra em detalhes de com o nos apropriamos

se fundamentada na verdade, que a palavra

de

da santificação, que Jesus proporciona. N o

de Deus revela. Por isso, o autor com eça

fé é qiié SBí

cada

.iio a

■ .4 rr cai

capítulo 11, vem os o papel da fé, não so­

Hebreus 11 nos ajudando a enxergar que a

mente para nossa vida, mas para a dos cris­

confiança na realidade das coisas, as quais

Deus ejogiE

tãos de todas as épocas. N o capítulo 12,

não podemos, ver se alicerça na fé. Pois, “pela

4.7). Abdí a

vemos a importância de fazermos todo o es­

fé entendemos que o universo foi formado pela

frutas o _ en

forço possível, para caminharmos em direção

palavra de Deus, de m odo que aquilo se vê

contrasee :

do alvo da santidade — e aprendermos a re­

não foi feito do que é visível” (v. 3).

“foi recnrthei

agir de forma positiva à disciplina em amor

Muito do que o autor nos contou a respei­ to do nosso novo ser, também é invisível. N ão

para nos lai

desse Deus, que se comprometeu a conduzir seus filhos à maturidade espiritual. Finalmen­ te, no capítulo 13 lemos uma última adver­ tência e vem os com o a santidade prática é demonstrada no comportamento cristão. Nesses capítulos, com o também em ou­ tros de Hebreus, somos convidados a ter uma visão renovada e emocionante, que refere-se aos nossos grandes privilégios como filhos de Deus.

O prieae

sacr:

podemos ver Jesus, aquele que está aí como

O Ú n ico

elo entre nós e o céu. N ão podemos nos en­

mo testemur

xergar como Deus o faz, santos e purificados

■ .A ie .ca

por aquele grande e único sacrifício de Cristo.

tro versBCJilC!

Mas quando a nossa mente aceita isso, e nos

zem, duas 'i>

convencem os desse fato, m esm o que não

Deus" Gn I

consigamos ver toda a realidade revelada, estamos prontos a começar a viver pela fé.

Enoque anÉ relacionacaioi

Mas fé é mais do que a convicção da rea­

A fé posfi

lidade dos fatos, desvelados de Deus. Ela tam­

uma cancaac

Comentário

bém existe com o reação a esses fatos. As

pois ela noB

Escrituras tomam isso muito claro: “Sem fé é

agradáuB! a

A última idéia de Hebreus 10 inicia uma nova

impossível agradar a Deus. pois quem dele se

m A / e c:

seção no livro. N ão somos pessoas que se

aproxima precisa crer que ele existe e que re-

numa ezxxx

H

w: ã o

5 ü

11— 13 • 1179

compensa aqueles que o buscam” (v. 6). A fé

costas para Deus. Era o único que permane­

é confiança focalizada na pessoa de Jesus,

cia fiel a ele. Quando foi advertido acerca de

que existe e busca um relacionamento pesso­

uma inundação, que estava por vir, N oé gas­

al conosco. Deus nos ama. N ão está desinte­

tou 120 anos da sua vida construindo um

ressado. Em vez disso, recompensa aqueles

grande barco, ionge de quaiquer mar. A fé

que

capacitou N oé a contrariar o pensamento das

O

buscam com diligência.

Quando estamos dispostos a aceitar o que

pessoas do seu tempo e aceitar como fato a

a Palavra de Deus diz, e como resposta a essa

advertência de um desastre iminente. E a fé

na

aceitação, nos esforçarmos para experimentar

nos capacita a suportarmos as pressões de

su a

esse relacionamento com ele, aí começamos

nossa época e a obedecermos com reverên­

a viver pela fé. E, assim, seremos recompen­

cia aquele que nos deu a ordem de construir.

f ir m a m

E n r iq u e c e m

ebreus

t iiaiTça em uma

sados.

A fé pode nos capacitar a sermos diferen­

In z iy -o o cren-

Essa vida pela fé — aceitando com o fa­

tes também. Podem os construir nossa vida

iiiaasie entre os

tos verdades as quais não podem os tocar,

na revelação do futuro, algo considerado lou­

ipias Serem sido

sentir ou ver, além de viver fundamentado por

irHHsdas. acer-

cura pelos homens que não conhecem a Deus.

elas — parece uma receita muito fácil para

: aiâtor segue

■ A / é capacitou Abraão (11.8-10). A vida

enfrentar a vida. Para não cometermos o erro

de fé é de riscos, de dar passos em direção ao

de confundir simplicidade com ineficiência, o

desconhecido, com nada sólido diante dos

: ser essa nossa

capítulo continua, detalhando as realizações

olhos além da ordem de Deus. A fé capaci­

da fé.

tou Abraão a iniciar uma jornada insegura —

Capacitação (H b 11.4-31). Nesse texto lon­

sem saber para onde ia — mas em obediên­

■■e imagina­

go, o autor nos convida a observarmos a vida

da.. I4as a vali-

de um exército de heróis da fé, e a vermos

A fé pode nos capacitar a nos arriscarmos

em nossa

com o a fé se expressou na sua experiência.

também. Podemos até suportar longos perío­

iFniKar Mantém-

Vemos, na análise feita pelo autor a respeito

dos de incertezas (v. 9), pois ela nos assegura

■3uiê a palavra

de cada vida, que a ação mais importante da

que a ordem de Deus se baseia nos seus pro­

fé é que ela nos capacita.

pósitos eternos. Que fundamento sólido para

iaraicir com eça

cia às ordens de Deus.

iirafflpgar que a

mA fé capacitou A bel (11.4). Sabendo que

ousas as quais

Deus exigia sacrifício de sangue (v. Gn 3.21;

■ A / é capacitou Sara (11.11-12). Temos

i iK ?Dis. “pela

4.7), Abel ofereceu um cordeiro, em vez de

aqui um exemplo muito encorajador. Quan­

01 Ttormado pela

frutas ou legumes. A fé fez com que Abel en­

do Sara ouviu a promessa pela primeira vez,

II- aquilo se vê

contrasse o caminho da aceitação, e pela fé “foi reconhecido como justo” .

zas iniciais foram vencidas. A fé entrou em

mrwDu a respei-

O primeiro passo de capacitação da fé

ação, para capacitar o seu útero morto a ga­

e in."5a el. N ão

para nós, também é esse. A o reivindicarmos

como

o único sacrifício de Jesus, recebemos o mes­

Muitas vezes somos tomados e derrota­

ass-ios nos en-

mo testemunho de justiça imputada por Deus.

dos pelas descrenças iniciais. Partes da nossa

» £ purificados ittioo de Cristo.

■ A / é capacitou Enoque (11.5,6). Os qua­

personalidade parecem estar amortecidas e

tro versículos dedicados a Enoque no

di­

murchas. Mas a fé pode ser restaurada. Até

Biina Bso. G nos

zem, duas vezes, que “ Enoque andou com

mesmo essa fé proveniente de uma segunda

*imc que não

Deus” (Gn 5.21-24). Um versículo afirma que

oportunidade, pode nos capacitar a experi­

lade revelada,

Enoque andou com Deus por 300 anos. O seu

mentarmos vitalidade em áreas da vida, que

oiii.ieir pela fé.

relacionamento com Deus era consistente.

considerávamos mortas.

es2

aí

at

a nossa vida!

duvidou e riu (Gn 18.12-15). Mas as incerte­

nhar vitalidade para gerar um filho.

''«"ucão da rea-

A fé possibilita também a cada um de nós

■ A / é capacitou todos (11.13-16). Às ve ­

rieios- Ela tam-

uma caminhada diária e regular com Deus,

zes temos muita dificuldade em nos identifi­

lEses fatos. As

pois ela nos capacita para vivermos de forma agradável a ele.

Abraão. E bom saber, ter havido incontáveis

ar; *Sem fé é

carmos com grandes hom ens de fé com o

I ju em dele se

■ A / é capacitou N o é (11.7). N oé viveu

homens e mulheres sem nome os quais pros­

íssie e que re­

numa época em que todos tinham virado as

seguiram na sua caminhada, viveram e mor-

I

1180

• C omentário bíblico po_proíessor

reram com a certeza de que as promessas

de Moisés estão bem retratadas nas páginas

seriam cumpridas em suas vidas. Esses p o ­

significaòc"«

do AT. Aqui somos lembrados de que em cada

dem continuar desconhecidos para nós — mas não para Deus.

é garanzai a

etapa crítica da vida do patriarca, a fé o for­

Aqui c 31

mou e o foijou para seu ministério principal.

quistadas peii

N ão é nossa grandeza aos olhos dos ou­

A fé inicial dos seus pais lhe salvou a vida (v.

também ac*

tros, nem mesmo aos nossos próprios, que

23). A o crescer, a sua fé o levou a arriscá-la

importa. A fé capacita pessoas desconheci­

vidas forar*!

com o povo escravo de Israel, em vez de ficar

das também. Ela habilita a cada um de nós

Conta a hisu

com a sua família no palácio real do Egito (v.

a viver firmado nas promessas de Deus — e

morte, zsm :

24-26). A fé o capacitou a desafiar o faraó e

por causa da fé “ Deus não se envergonha de

não se curvar diante dele, permanecendo fiel

ser chamado o Deus deles” (v. 16).

das e acsacw apedrejacías

e obediente ao seu rei celestial (v. 26-27).

deram lu ic i

Capacitou Moisés, a ordenar ao p o vo que

viver conte á

• A fé capacitou Abraão (11.17-19). A fé tinha importância perm anente na vida de

celebrasse a primeira páscoa, e a caminhar

Abraão, como na nossa. O primeiro passo de

E verdaü

fé conduziu à marcha subseqüente. até que

com ousadia para dentro do mar Vermelho (v. 28-29).

prometer-sie

finalmente veio o último passo. Abraão rece­

Praticamente cada dificuldade, experiên­

beu a ordem de Deus de sacrificar seu único

rante que as

cia desafiadora, perigo, e decisão na vida de

filho em um altar. A fé capacitou Abraão a

Moisés era enfrentada com base na obediên­

incluir até essa ordem chocante em sua ca­

cia de fé. Ela tornava capaz cada ato de obe­

minhada, e não perdeu a confiança em Deus.

diência, cujo padrão devoto fez de Moisés o

Estava disposto até a crer em sua capacida­

e nos encoH

grande homem, que conhecemos através dos

de de ressuscitar o seu filho da morte, pois

rante Lcna a

relatos bíblicos.

ção da ascier

Deus prometera que Isaque seria a chave para os seus descendentes (v. 19).

imponanoi; dáveis.

Mas na u fala duranae

O mesmo ocorre conosco. Em tudo que

interior Pena

fazemos na vida, precisamos ser conduzidos

preendei. a i

Podemos também demonstrar essa mes­

e habilitados pela fé. A o vivermos por ela nos

ma fé em Deus. Quando o reconhecem os

mos na

tornamos paulatinamente as pessoas, as quais

como totalmente confiável, até os passos de

compieta

Deus deseja que sejamos.

wqéí

obediência mais difíceis se tomam possíveis.

• A fé capacitou Raabe (11.30,31). A fé

ConexáMi

m A fé capacitou os patriarcas (11.20-22).

fez do dedicado Moisés um homem ainda

Fbnht TiC'

Cada um deles mencionado nesse texto olha­

mais piedoso. Mas Raabe era prostituta! Será que a fé também a capacitou?

exerrênií

va para um futuro, o qual lhe era desconheci­

átaãoí «tit

do, mas mesmo assim estava garantido por

Sim. Essa habitante de Jericó, uma cida­

Deus. Considerando aquele retrato de Deus

de destinada à destruição, creu em Deus. Agiu

do amanhã como algo totalmente certo, cada

CCÇXXMDiw

pela fé para salvar os espiões de Israel e, em

um deles organizou sua vida de filho de Deus.

2) Por #

vez de compartilhar o destino dos desobedi­

como se aquele futuro já fosse presente.

entes. tomou-se membro do povo de Deus.

guíTmet 311

d ifíce is-'

Em muitos casos é mais fácil permitir a

N ão importa seu passado e suas antigas

Deus ter o controle sobre nossa vida pessoal,

companhias, a fé é apta para produzir uma

em vez de conduzir nossa família ao compro­

grande transformação. Por meio da fé, você

misso completo com ele. Hesitamos em im­

mais driic

pode perder sua antiga identidade de peca­

por aos nossos filhos o sacrifício o qual

grupojz i

dor — 6 se tornar filho do Deus vivo.

fé em C.~!

voluntariamente faríamos, desejando, em vez

A fé nos capacita. Esse é, sem dúvida, o

disso, que sejam “felizes” . A fé nos dá uma

ponto central da argumentação do autor de

visão mais clara. Pensamos nas várias gera­

Hebreus. Conforme cada exemplo vai sendo

ções da nossa família e nos comprometemos,

usado, percebem os que a fé funciona! Ela capacita de fato.

junto com nossos queridos, com a realidade a qual Deus anuncia que existirá.

Promessa de sucesso? (Hb 11.32-40). O

de c re z de c o ^ ic

O

ca rT ""^

Hebreu» Em Hcbreija nos prowsu

• A fé capacitou M oisés (11.23-29). As

caminho de fé que o livro de Hebreus reco­

antigos. Eaa

muitas formas pelas quais a fé mudou a vida

menda é a resposta para a nossa busca de

aperfeiçoaoii

H ebreus 1 1 — 1 3 • 1 1 8 1

isdans nas páginas

significado e progresso na vida cristã. Mas não

terizada pela experiência atual da santidade

E.«Í£ ouc em cada

é garantia de bonança.

de Deus. Mas como ele irá cumprir essa pro­

'liarca a fé o for-

Aqui o autor dá exemplos de vitórias con­

imBOério principal.

quistadas pela obediência de fé (v. 33-34), mas

saív.ou a vida (v.

também apresenta o histórico daqueles, cujas

lejcu a arriscá-la err vez de ficar

Siga o caminho de Deus (H b 12.1-4). O

vidcis foram levadas a sofrimento (v. 35-38).

autor acabou de fazer a lista de um grande

: 'ea: do Egito (v. i o faraó e

egsanecendo fiel

messa, agora que o fundamento para a san­ tidade foi colocado por Cristo?

Conta a história de pessoas torturadas até a

grupo de homens e mulheres, que dão teste­

morte, das que foram ridicularizadas, açoita­

munho do valor da vida de fé. Além disso, o

das e acorrentadas nas prisões, e ainda das

autor consegue fixar os seus olhos em Jesus e

apedrejadas ou mortas à espada. Alguns per­

ss£a (v. 26-27).

o vê trilhando o caminho de Deus — e rece­

deram tudo e fugiram nus para o deserto para

bendo a coroa! É verdade, que o caminho de

«ar sa p ovo que

viver como animais em buracos e cavernas.

Jesus o levou para a cruz. Mas seu sofrimen­

«E, e a caminhar

is: *nar Vermelho

JliOBÕe. experiên-

na vida de

E verdade, trilhar o caminho de fé e com-

to não foi o fim. A o se agarrar firmemente à

prometer-se com a obediência a Deus, não

vontade de Deus pela fé, Jesus decidiu supor­

importando o preço, de forma nenhuma ga­

tar muito mais do que uma escolha dessas

rante que as circunstâncias da vida serão agra­ dáveis.

A obediência de Jesus lhe custou a própria

Mas há um grande conforto. Hebreus nos

vida. Os hebreus, com o nós, ainda não ti­

na obediên-

raiãa aro de obe-

poderia significar para esses cristãos hebreus.

fala durante nossas dificuldades e fracassos,

íer de Moisés o

nham resistido ao pecado até o ponto de ha­

e nos encoraja a perseverar. A fé não nos ga­

através dos

ver derramamento de sangue.

rante uma vida boa. A fé assegura a realiza­

O testemunho dado por pessoas de fé e

ção da esperança de transformação de nosso

pelo próprio Jesus nos estimula a deixar de

interior. Pela fé, somos capacitados a com ­

lado tudo que nos atrapalha, para seguir o caminho de Deus.

m Em tudo que

K set conduzidos

n o s por ela nos

prasoas. as quais : : 30.31). A fé

preender, a cada dia, um pouco do que sere­ mos na volta de Cristo, quando a experiência

Encorajamento (H b 12.5-13). Agora vem

completa da perfeição será uma realidade.

uma palavra de encorajamento. Deus irá aju­

0

disciplinar e até a castigar os que ama.

dar! Ele, com o bom Pai, se com prom ete a

~ 'z m e m ainda

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Ponha no quadro a lista de todas as pessoas

h DTSsflTuta! Será

citadas em Hebreus 11. Junto com o grupo,

E aí algumas características importantes da disciplina de Deus são apresentadas:

IL

examine cada uma delas e responda às se­

•srii— uma cida-

■ A disciplina é um assunto de família. Se

guintes questões: 1) Para qual propósito a fé

8. t2T“ Deus. Agiu

há o sofrimento (um aspecto da disciplina),

capacitou cada uma dessas pessoas citadas?

s

algumas pessoas talvez pensem que Deus está

2) Por que as reações descritas foram tão

irado ou as está rejeitando. Mas não é assim.

difíceis?

Até mesmo as provações são parte do cami­

Israel e, em

ii; 30S desobedi3 0 .0 de Deus.

Em seguida, divida o grupo em equipes

nho de Deus para os seus filhos (v. 7).

i siias antigas

de cinco ou seis pessoas, para um período

■ O propósito da disciplina é o nosso bem.

tT: 'oraduzir uma

de compartilhamento. Quais testes parecem

Não importa a motivação dos pais humanos

■iiáüc da fé. você

mais difíceis? Quais deles as pessoas do seu

para disciplinar seus filhos, sabemos que a

iimoaoe de peca-

grupo já experimentaram? De que maneira a

única preocupação de Deus é o nosso bem,

fé em Cristo as ajudou?

pois é motivado somente pelo amor (v. 6, 10).

caminho da disciplina:

claro. Por meio dela Deus nos leva a compar­

, se— dúvida, o :::a: 30 autor de

enciio vai sendo

lí ‘ - “jciona! Ela

*

■ A disciplina tem em mente um alvo muito

O

Hebreus 12

tilhar sua santidade (v. 10).

Em Hebreus 11, o autor conclui que Deus

Em bora a disciplina dem ande um período

■ O resultado da disciplina é garantido.

11.32-40). O

nos proveu com algo muito esperado pelos

longo, e a nossa experiência durante esse tem­

í “ jéòreus reco-

antigos. Essa “coisa superior” (v. 40) deve ser

po seja dolorida, podemos ficar tranqüilos e

Toasa busca de

aperfeiçoada por meio da maturidade, carac­

seguros. A disciplina de Deus “produz fruto

1182 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

de justiça e paz para aqueles que por ela fo­

Às vezes, nosso caminho pode parecer difícil.

ram exercitados” (v. 11).

Mas o caminho de Jesus também o foi. Em

coisas. Ela e

Nunca a c n a i

Quando com preendem os a atitude e o

tudo isso, somos encorajados pelo amor imu­

propósito de Deus por trás da sua disciplina,

novas, ou sêsa

tável do Pai. O fogo que chamusca o univer­

a força e a coragem substituem a fragiiidade.

nos abanóc«"a2ani

so simplesmente aquece os filhos de Deus.

O desânimo dá lugar à esperança.

Com essa certeza, podemos suportar as pro­

Em direção à santidade (H b 12.14-18). Mais uma vez, o autor se volta para a aplica­

vações e continuarmos firmes no nosso cami­

muito compjr", ■'

nho para a santidade.

é o relacionaF^itê:

ção e a exortação. O progresso em direção ao alvo da santidade é fundamental. D eve­

As aioaraaot referente ac • « :

Devemos ser :iirit 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

Jesus € süce

mos nos concentrar em desenvolver a santi­

Peça para cada pessoa descrever em poucas

dade no nosso relacionamento com todas as pessoas (v. 14).

palavras um incidente da sua infância relaci­

não no dos gr«:

onado com disciplina.

Nosso coraçãc i

H á o perigo de não compreendermos a graça de Deus, em razão do desconforto e da dor causados peia disciplina. Se o fizermos,

Deixe que todos compartilhem e discu­ tam essas experiências. Em

seguida,

analisem ju ntos H e -

gem rituainsaa

tar que servÉiosi

Qual é ® üiigii

nada com "hiara

surge a amargura. Um outro perigo é a imo­

breus 12.5-13. De que maneira as experi­

ralidade — cujo foco são as sensações, as

N o sistema

ências recordadas eram semelhantes a, ou

quais levaram Esaú a trocar a promessa de

feitas sobre lar”

diferentes da, disciplina de Deus, como rela­

Deus por um prato de sopa.

mal eram áiepiai

tada em Hebreus?

pam enta to g e ;

O que pode nos proteger desses desvios? Nossa visão de Deus. N o at essa visão causava

Tentem responder juntos às seguintes perguntas:

pavor. Ele se revelou numa montanha de fogo

viviam.

De

autor. J es_i muros dâ d t a a

ardente, um lugar sombrio associado com es­

O que aprendo sobre Deus?

curidão e tempestade. Até Moisés ficou apavo­

O que aprendo sobre mim mesmo, como

rado e disse: “Estou apavorado e trêmulo!” (v.

antigo era erraii:

filho(a) de Deus?

18-21). Mas qual é nossa visão de Deus? Em

por Deus. essá

O que aprendo acerca de meu papel

Cristo, foi revelado entre “milhares de milhares

como pai ou mãe?

de anjos” (v. 22). A o olharmos além das som­

O que aprendo a respeito dos meus pró­

bras, para vermos a realidade, saudamos o Deus

prios filhos?

Nada cr* .'-iit

Dl

que fala como Juiz — mas o seu juízo já foi executado em Jesus e agora o Senhor nos con­

A vida santa: Hebreus 13

sidera “justos aperfeiçoados” (v. 23). Mas nunca podemos esquecer que é Deus quem fala (v. 25-29). Nós vamos ao encontro do Deus que é “fogo consumidor” (v. 29).

N a exortação final, parece que Hebreus soa bem familiar. H á aqui muitos ecos de Efésios e Colossenses. E por que não? Viver em san­

Som os aquecidos, porém, não queimados!

tidade é a mesma coisa para o cristão hebreu

Mesmo assim, o fogo ainda consome! O pró­

e para o cristão gentio. “Seja constante o amor

prio universo treme diante da sua palavra; as

fraternal” (v. 1). O amor é a santidade vivida

coisas criadas fogem da sua presença. S o ­

de forma prática no corpo de Cristo.

Prepare Talvez vocé ausi

Explore

1. Dê uma anp.j

reveladas por T»

mente o que não pode ser abalado permane­

O cuidado uns pelos outros (H b 13.1-3).

cerá. O que é isso? O reino que fomos cha­

E agora descrito de forma breve. A preocupa­

mados a anunciar. O autor conclui: “Portan­

ção com os presos ou com os que estão sen­

especiais pefa le

to, já que estamos recebendo um Reino ina­

do maltratados é um tema comum.

esse estudo e «s

2. Estucie —in

balável, sejamos agradecidos e, assim, ado­

Valorizar as pessoas (Hb 13.4-6). Em vez

remos a Deus de m odo aceitável, com reve­

de valorizar coisas, assim como estar dispos­

rência e temor” (v. 28).

to a usar as coisas, em vez de usar as pesso­

1. Peça para as ■;

as, é também um reflexo prático do ensino

relacionada

do AT e do MT.

cipios de discipliii

E assim o autor nos promete que Deus irá nos conduzir à experiência da sua santidade.

Desenvol

â diii

H ebreus 1 1 — 1 3 • 1 1 8 3

i jar^cer difícil.

nciGT^ o foi. Em :»e!ici a rxjr imu-

r - iijs a a

o univer-

ilh io s .

óe Deus.

iUDiixE." as prolao Tíosso cami-

Nunca acharemos satisfação no possuir

Quando veio o novo, que o antigo espelhava,

novas, ou seja, sua promessa de que nunca

a realidade substituiu a sombra. O antigo

nos abandonaria. Somos dele.

sacerdócio desapareceu, à m edida que um

As autoridades (Hb 13.7,8, 17,18). O tema

Único sumo sacerdote assumiu seu posto

referente ao respeito às autoridades também é

no céu. Um único sacrifício substituiu a in­

muito comum. Aqui em Hebreus, o destaque

terminável repetição. E a promessa da per­

é o relacionamento com os líderes na igreja.

feição se tornou uma possibilidade real e presente.

Devemos ser obedientes a eles e imitar sua fé.

1UC9É& A dultos

msier em poucas

c .w^nda relad-

raühem e discu-

Jesus é superior (Hb 13.9-14). A aborda­

Esse é o desafio que Hebreus faz a esses

gem ritualística — usado no sistema judeu,

crentes judeus, ou seja, que reconheçam a

não no dos gnósticos — é deixado de lado.

superioridade de Jesus, e o coloquem no cen­

Nosso coração é fortalecido pela graça; o al­

tro de suas vidas; deixem os muros da cidade

tar que servimos está suprido com o pão vivo.

velha — o velho sistema — e saiam para en­

Qual é o significado da referência relacio­ "w

- 't o s

H e-

nada com “fora do acampamento” ? (v. 13).

minsr: .2S experi-

N o sistema do

m«lhofEes a, ou

feitas sobre um altar, mas os restos do ani­

ssuE com o rela-

mf 2 s seguintes

SSJS

m. smesma com o au-

era temporário. Apenas uma prefiguração.

coisas. Ela é encontrada em Deus e nas boas

at,

as ofertas pelo pecado eram

contrar tudo que precisam em Jesus Cristo. Bênção (H b 13.20-21). 0 livro encerra com uma bênção especial.

mal eram depois queimados fora do acam­

O Deus da paz, que pelo sangue da aliança

pamento, longe da área em que as pessoas

eterna trouxe de volta dentre os mortos o

viviam. De maneira semelhante, observa o

nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ove­

autor, Jesus morreu no G ólgota, fora dos muros da cidade.

rem a vontade dele, e opere em nós o que

lhas, os aperfeiçoe em todo o bem para faze­

Nada em Hebreus sugere que o caminho

lhe é agradável, mediante Jesus Cristo, a

antigo era errado. C om o sistema instituído

quem seja a glória para todo o sempre. Amém

por Deus, esse caminho era bom. Mas ele

(Hb 13.20,21).

papel

:: X X meus pró-

Dicas para o ensino te Ssbreus soa

"CCS áe Efésios

«""«jer e m san~issác hebreu inaaniE o amor

ainaiaõe vivida .'.í

13.1-3).

Prepare Talvez você queira focalizar somente um dos dois grandes temas desse trecho.

Explore 1. Dê uma breve mini-aula a respeito da fé, como aquela confiança nas verdades objetivas reveladas por Deus, as quais nos capacita a agirmos com base nelas.

i~ - preocupa-

2. Estude Hebreus 11, observando cada uma das pessoas capacitadas para realizações

j j ê estão sen-

especiais pela fé. Veja a Conexão com a vida da página 1181 e use o método sugerido para esse estudo e as sugestões de aplicação pessoal.

imuT"

.- -i-ó

Em vez

i:: esa r dispos-

Desenvolva

as pesso-

1. Peça para as pessoas do seu grupo compartilharem uma experiência pessoal de sua infância

íes» d o ensino

relacionada à disciplina. Reflitam a respeito dessas experiências e as comparem com os prin­ cípios de disciplina explicados em Hebreus 12. Veja a “Conexão com a vida” da página 1182.

1 1 8 4 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

2. Em seguida, em Hebreus 12, observem os verbos de ação que indicam como devemos reagir à disciplina de Deus e nos beneficiar dela. Observe o “não despreze” (v . 5), “nem se magoe

Roteiro a

com a sua repreensão” (v. 5), “ ...Suportem as dificuldades” (v. 7), “quanto mais devemos submeter-nos” (v. 9) e “fortaleçam as mãos enfraquecidas e os joelhos vacilantes” (v. 12). A o reagirmos de maneira apropriada à disciplina de Deus, seus bons propósitos serão alcançados na nossa vida.

Aplique Leiam juntos a bênção. Quantos temas do livro estão refletidos ali? Quais deles foram mais significativos para as pessoas do seu grupo? Por

Visão gerai

A credita-s 3.

das primerras : uma corru nc velmenie e rm

“o irmão ác t

(v. At 12 17:, 1 2.9). P.agc

í

morto co cD 12.1-3).

C om e os I nao creu

7.2-5). N t e .ac

irmão nãc *iic nou um doE ^

no coneSw sS

tradição. OB q

“joelho dc aar supostamerBK' horas ajoeShai

Q tema 3í se trata de »

O tema de Tii

vida que e Ti# sabia, assãn 3 gera a obedfer

amor e carwiè

vida digna cb‘

conhece -Jesu!

N a sua eai

semelhanie a.: uma série

ôé

^

cando em urs na vida crsE.. nar se quisem:

as da nossa npt

Comentáriw A igreja q/m

T 3 T T » devemos "neiTi se magoe ii: nais devem os IlE S'

Tiago 1.1— 2.13

Roteiro de estudo 160

O ESTILO DE VIDA DA FÉ

12).

: r : oositos serão

3611125 :oram mais

Visão geral

ser, mas também é diferente. N o começo, o

Acredita-se que essa carta de Tiago foi uma das primeiras do

n t

.

Foi escrita quando já havia

uma comunidade de cristãos judeus, prova­ velmente entre 45 e 48 d.C. O autor é Tiago, “o irmão do Senhor” , não Tiago, o apóstolo (v. At 12.17; 15.13; 21.18; IC o 15.7; G11.19; 2.9). Tiago o apóstolo, irmão de João, foi morto como mártir em torno de 44 d.C. (At 12.1-3). C om o os outros irmãos de Jesus, Tiago não creu nele no início de seu ministério (Jo 7.2-5). Mas após a ressurreição de Jesus, seu irmão não somente se converteu, mas se tor­ nou um dos principais líderes em Jerusalém e no concilio de Jerusalém (At 15). H á uma tradição, na qual Tiago recebe o apelido de “joelho de camelo” , por causa dos calos que supostamente desenvolveu por gastar muitas horas ajoelhado em oração. O tema de Tiago é a “fé” . Mas aqui não se trata de fé salvífica, ou a que nos justifica. O tema de Tiago é prático: trata do estilo de

povo judeu considerava o cristianismo como uma seita, que era uma expressão do judaís­ mo tanto quanto o eram os saduceus ou os fariseus, ou até os distantes essênios. R eco­ nhecidos e denominados “o caminho” , os cris­ tãos tomavam parte na vida e na cultura da Judéia, adoravam no Templo como os outros judeus e preservavam os padrões tradicionais de obediência à lei. E nesse contexto que foi escrita nossa pri­ meira carta do

n t

.

Mais tarde apareceriam

distinções fortes entre doutrina e prática cris­ tãs e judaicas. Posteriormente, surgiría o de­ senvolvimento do significado da fé, que se estende e alcança tanto gentios quanto ju­ deus. Mas nada disso está no livro de Tiago. Em vez de destacar a salvação pela fé, Tiago pressupõe o ensino apostólico encontrado em Atos 2 e 3. O que Tiago ressalta é a vida de fé, que os seguidores do “ caminho” são esti­ mulados a viver.

Por fé

vida que é gerado pela fé em Jesus. Tiago sabia, assim como Paulo, que a fé verdadeira

Uma das características marcantes do livro

gera a obediência, e assim encoraja com muito

de Tiago é a sua quantidade de referências à

amor e carinho a igreja judaica, a viver uma

fé. Apesar disso, essa carta não foi sempre

vida digna de sua profissão de fé, a qual re­

bem aceita. Martinho Lutero, o grande d e­

conhece Jesus como o Cristo. Na sua estrutura, o livro de Tiago é muito semelhante ao livro de Provérbios. Apresenta uma série de exortações breves e simples, to­ cando em uma série de assuntos importantes na vida cristã. Que livro maravilhoso para ensi­ nar se quisermos, como Tiago, ajudar as pesso­ as da nossa igreja a aprender a viver para Deus.

Comentário

fensor da fé nos tempos da Reforma Protes­ tante, suspeitava da carta de Tiago e a cha­ mou de “ carta de palha” , pois certamente não dava o peso e a importância as quais dava às suas cartas favoritas, Gálatas e Romanos. Por que Lutero tinha uma visão tão som­ bria do livro de Tiago? N ão é difícil encontrar a razão para isso, quando observamos sua posição contra o panorama de seu contexto cultural e de sua odisséia pessoal. N os dias de Lutero, a igreja estava pas­

A igreja que vem os retratada nos capítulos

sando por um de seus ciclos periódicos de

iniciais de Atos é típica, pois é como ela deve

corrupção, quando os padrões bíblicos esta-

1 1 8 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

vam sendo pervertidos. Um papa da casa de

dado para ler a Bíblia no contexto do seu p ró­

não ê evangaifca

Médici, Leão X, adepto de um estilo de vida

prio tempo — não do nosso.

tencentes a líiiria

suntuoso, tinha subido à cadeira papal e es­

Visto sob a perspectiva da Reforma Pro­

tava vendendo os cargos e ministérios eclesi­

testante, o livro de Tiago até parece contradi­

a vida

ásticos a todos que pudessem pagar bem por

zer o que ensinam os livros de Gálatas e

completo cnrfK

esses privilégios. O arcebispo de Mainz, o pri­

Romanos. Toda a linguagem de Tiago, afir­

a qual havia «sc

maz da Alemanha, ao tomar emprestado o

ma que precisam os ser “justificados pela

sua existência.

dinheiro para comprar o seu ofício, recebeu a

obras” e parece negar a afirmação de Paulo,

Na sua essãir

permissão para emitir indulgências para recu­

sobre a justificação vir somente pela fé. Se

ocupado em acn

perar os seus gastos. Essas indulgências pro­

pensarmos em “salvação” como o entrar em

se expressar

metiam a remissão completa e perfeita de

relacionamento com Deus, é fácil interpretar

comunidade

todos os pecados das pessoas (ou de seus

de form a errada a abordagem do livro de

lo estão expterai'

parentes mortos) que se comprometessem com

Tiago, onde a salvação é considerada o pro­

vação. Paulc j

a construção da catedral de São Pedro em

cesso contínuo de pôr em prática o significa­

no nascimensa, I

Roma (embora somente metade desse dinhei­

do da presença de Cristo na vida da pessoa.

trocando fraÉSBE'

ro fosse para o projeto de construção e a ou­

Também hoje, se abordarmos o

nt

com

é estranha. Eie « «s

c t ís é l

iíbíé

ça, que comaca

tra m etade para pagam ento da dívida do

definições preconcebidas em nossa mente,

sos. Visto qhi£ :

arcebispo). Um dito se tomou popular na ép o­

permanecendo indiferentes a outros possíveis

dois autores ai«c

ca, e dizia algo como:

significados, correremos o risco de fazer uma

um também í

Assim que as moedas caem no cofre, a alma salta do purgatório.

interpretação errada da relação entre grandes

ponderou rjct di

verdades bíblicas.

rio todos usaET

Uma das melhores maneiras de se evitar

E interasam

essa distorção é estudando as circunstâncias

rie de contrasEs

Lutero tinha descoberto havia pouco, no

e o contexto, nos quais foi escrito o livro sob

das cartas de

seu estudo particular, a tremenda verdade da

consideração. Depois tentamos determinar o

salvação, segundo a qual a entrada da pes­

propósito do autor. Um corolário importante

soa para um relacionamento com Deus era

disso, é observar o âmbito de possíveis signifi­

um presente gratuito, recebido por meio da fé

cados de cada termo bíblico significativo, para

em Jesus Cristo. Descobriu que o evangelho

depois decidir qual deles estava na mente do

consiste da realização de Deus para os seres

autor, de acordo com o contexto e o propósi­

humanos por meio de Jesus. Ninguém pode­

to do mesmo.

ría comprar a salvação!

A o lermos o livro de Tiago precisamos res­

Ressalta a cJtor crente em i-feiaçá Está preocjaai:ii que o resL taci:

Assim, Lutero e outros reformadores fo ­

peitar estes dois princípios de interpretação: 1)

se ja o fru to U .'*. que ningue^ ca

ram atraídos para aqueles livros da Bíblia, os

entender o contexto e 2) analisar todos os pos­

da credos : :r - :

quais ressaltam o significado da cruz de Cris­

síveis significados dos termos. Esses dois prin­

nismo.

to para todos que nele crêem. Por isso, o livro

cípios nos ajudarão a descobrir não somente a

de Tiago, com o seu destaque para os aspec­

mensagem de Tiago, mas a mensagem de

tos práticos e éticos da reação humana à ini­ ciativa divina, encontrava pouca simpatia entre os reformadores. Naquele contexto no qual viviam, às vezes até parecia que Tiago dava apoio aos seus opositores.

muitos outros livros da Palavra de Deus. O contexto. Qual foi então o contexto em que Tiago escreveu sua carta? Qual foi seu

Escreve Icc-; sit ressurreiçsT aiia igreja é judaica e o s" ■ = conhecido

propósito? E de que maneira difere do contex­ to e do propósito de um livro como Gálatas? Tiago escreveu à igreja nos seus primórdios, quando ainda era hebreu-cristã. constituída

Esses sãc ;

de homens e mulheres as quais conheciam o

nos ajudciir £

A suspeição de Lutero e a compreensão errô­

Deus do

Tiago de

nea que outros tinham do livro de Tiago apon­

e entusiasmada dos apóstolos, agora reco­

tos, e não m -a

tam para uma característica importante da

nheciam Jesus de Nazaré com o o seu S e­

tos poste

interpretação bíblica. Precisamos tom ar cui­

nhor ressurreto e seu salvador. O livro de Tiago

história da

Interpretando as Escrituras

AT

e que. sob a pregação dinâmica

T iago 1.1— 2.13 * 1 1 8 7 iioDlD do seu pró-

»

não é evangelístico, escrito para pessoas per­

Termos-chaue. Já notamos ser a “fé” um

tencentes a uma cultura em que a fé em Cristo

termo-chave no livro de Tiago. Sugerimos tam­

R aorm a Pro-

é estranha. Ele é um livro de orientações para

bém ter ela mais de uma forma de expressão

zm e c e contradi-

a vida cristã, escrito à famflia possuidora de

e de impacto na vida do crente. Iniciamos

3£ i e Gálatas e

completo conhecimento de quem Jesus era e

nosso relacionamento com Deus atraveés da

i e Tiago, afir-

a qual havia escolhido fazer dele o centro de

fé. Mas é também por ela, que continuamos

L_rrficados pela

“ inação de Paulo,

sua existência.

a viver a nossa vida cristã (v. Rm 1.17; G1

N a sua essência, o livro de Tiago está pre­

2.20). Logo, o que precisamos evitar quando

er.m pela fé. Se

ocupado em como a nova fé em Jesus pode

estudamos um versículo específico da Bíblia,

une o entrar em

se expressar na vida dos membros daquela

é fazer a leitura do termo “fé” sob a perspec­

; ac.! interpretar

comunidade inicial. N a verdade, Tiago e Pau­

tiva do significado “salvíflco” ou sob a ótica

do livro de

lo estão explorando diferentes aspectos da sal­

do significado relacionado “ao estilo de vida” ,

nsnderada o pro-

vação. Paulo, o obstetra, explica o que acontece

antes de descobrirmos qual era o sentido que

aaca o significa-

no nascimento. Tiago, o enfermeiro prático, está

o autor tinha em mente. Estudar a Palavra

•'iiia da pessoa,

trocando fraldas e segurando a mão da crian­

de Deus requer nossa leitura do texto, para

an—nos o

com

ça, que começa a dar os seus primeiros pas­

descobrir a acepção imaginada pelo autor, em

m TXKsa mente,

sos. Visto que o contexto e o propósito dos

vez de introduzirmos nossas impressões e pre­ conceitos teológicos.

nt

aucos possíveis

dois autores são diferentes, a ênfase de cada

03 de fazer uma

um também é distinta. Com o João Calvino

BL ^ t r e grandes

ponderou nos dias de Lutero: “Não é necessá­

mas em todo o

rio todos usarem os mesmos argumentos” .

ficado

“Salvo” , que ocorre não somente em Tiago é

nt

, é

outra palavra cujo signi­

muitas vezes inferido, em vez de ser

airas de se evitar

E interessante e útil observarmos uma sé­

somente interpretado em relação ao contexto

i£ órcunstâncias sr-r: o livro sob

rie de contrastes entre o contexto e propósito

em questão. Para muitas pessoas, sempre que

das cartas de Tiago e de Paulo.

há uma ocorrência dessa palavra, ela

ics determinar o iiiianc importante pcssn.'eis signifii»gr.ricativo, para

;ii.:a ra mente do

aac e o propósi-

: psBOsamos resinuarpretação: 1)

sar iodos os pos-

T

ia g o

R essalta a obra do crente em relação à fé Está preocupado em que o resultado da fé seja o fruto (2.14), para que ninguém confun­ da credos com cristia-

Pa

u lo

Ressalta a obra de Cris­ to em relação à fé Está preocupado em que o objeto da fé seja C risto , em ve z da autoconfiança ou jus­ tiça própria

esses dois prinir -á o somente a

; —ensagem de

a Jc Deus.

3 1 contexto em

a,” CXral foi seu

é

auto­

maticamente entendida como se o texto tra­ tasse do início do relacionam ento de uma pessoa com Deus. Em algumas passagens, isso não cria problema algum. Por exemplo: “todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo” (Rm 10.13); ou: “N ão há salva­ ção em nenhum outro, pois, debaixo do céu não há nenhum outro nom e dado aos ho­ mens pelo qual devamos ser salvos” (At 4.12). Esses versículos estão claramente tratando do convite para a pessoa entrar para a vida eter­

Escreve logo após a ressurreição, quando a igreja é basicamente judaica e o a t é bem conhecido

diiere do contex33mo Gálatas?

Escreve mais tarde, quando a conversão dos gentios suscita questões que nunca foram consideradas ou imaginadas anterior­ mente

na por meio da

fé

em Jesus Cristo.

Mas alguns outros versículos intrigam as pessoas que têm uma visão muito estreita do significado de “salvo” . Tiago pergunta no ca­ pítulo 2: “Acaso a fé pode salvá-lo?” (v. 14). Tiago parece dar a entender que, de alguma forma, as obras humanas são necessárias.

s j s primórdios,

Estaria com isso negando o ensino de Paulo,

siã.. constituída

Esses são contrastes importantes, os quais

ais conheciam o

nos ajudam a ver que precisamos estudar

OBção dinâmica

Tiago de acordo com seus próprios concei­

O próprio Paulo escreve em Filipenses 2.12:

los;. agora reco-

tos, e não na perspectiva de desenvolvimen­

“Ponham em ação a salvação de vocês com

CTM o seu Se-

tos posteriores da igreja primitiva, ou na

temor e tremor” Porventura Paulo estava con­

história da igreja.

tradizendo aqui o que dissera em outros tex-

O Ivro de Tiago

de que a salvação vem pela fé, não pelas obras (Ef 2.8-9)?

1188_» C omentário bíblico do professor tos? A Bíblia é incoerente? O seu ensino acer­

único ou restrito, quando encontramos suas

ca da salvação é tão confuso assim?

ocorrências. Qual tipo de salvação está na

O impaao t

A resposta à esta dúvida está no at, pois

mente do autor aqui? Tempo passado? Tem­

Tiago l .? - ’

se observarmos a raiz do significado de “sal­

po presente? Futuro? Se fizermos essa sim­

Após uma ia « i

vação” verificaremos o sentido de libertação.

ples distinção c percebermos que cada aspecto

mente consacc

N a maioria dos casos, o at fala da libertação

da salvação declara Deus, com o quem age

de perigos e inimigos presentes e visíveis. Só

de im p lic a ^ »

na vida das pessoas cuja confiança está nele

raras vezes a “salvação” , no contexto do at,

Cada uma iÍBa

depositada, estaremos libertos tanto de inter­

tro de si e siè' I

aponta para além desta vida, para focalizar

pretações errôneas da Bíblia, quanto de mui­

no destino eterno de um indivíduo. O tema

ções pessoaÉ.. :

tas dúvidas angustiantes a respeito de nossa

subjacente trata de Deus com o uma pessoa

situação pessoal com Deus.

(T g 1.2^< Tiai

Tiago

vem proderar si

real, que intervém nos negócios humanos a favor de quem nele confia. N o NT, essa intervenção de Deus está defi­ nida mais claramente. E impressionante per­ ceber que ela é retratada com o algo com implicações no passado, no presente e no fu­ turo. N o passado. Deus agiu por meio de Je­ sus Cristo para nos proporcionar o perdão dos pecados e a nova vida. Por meio de um sim­

alegria as

Vamos voltar ao livro de Tiago e tratá-lo como

elas em s* seían

a orientação de Deus para a nossa salvação

xergamos aMm

no tempo presente, considerando-o como um

vem os os m i

guia a respeito da prática de nossa fé, no es­

situações cannc

tilo de vida que brota do relacionamento ínti­

tenção de pEK

m o com o Deus vivo.

fraqueza, da fe.

perseverança. lO

ples ato de fé, nós nos apropriamos de tudo que Cristo fez por nós na história e nesse

1

Es b o

gridade esprm

ço

xergar além Asi

I. Colocando em prática o estilo

momento “somos salvos” .

de vida da fé

Mas a intervenção de Deus em nós não acabou aí! Por m eio da pessoa do Espírito

a . Implicações pessoais

Santo o próprio Jesus entrou em nossa vida.

B. Implicações interpessoais

Fomos conectados a ele por meio de um com­

n. Princípios do estilo de vida da fé

promisso inviolável. E porque está presente

m. Os problemas para o estilo

em nós, estamos também “sendo salvos” . É

de vida da fé

disso que Paulo fala claramente em Filipenses:

A. Domando a língua

1.1— 2.13 1.2-18 1.19— 2.13 2.14-25 3 .1 ^ .1 7 3.1-12

“Ponham em ação a salvação de vocês com

B. Dominando o “eu”

temor e tremor; pois é Deus quem efetua em

c. Julgando o juiz

4.11,12

vocês tanto o querer quanto o realizar, de

D. Humilhando os soberbos

4.13-17

acordo com a boa vontade dele” (2.12,13).

w. Perspectivas e promessas da fé

A. Compensação futura B. Recursos presentes

Nós encaramos a vida com seriedade, mas também com confiança. A libertação no tem­

3 .1 3 ^ .1 0

5.1-19 5.1-6 5.7-9

p o presente, proporcionada por Cristo a nós, vem sendo efetuada à medida que persevera-

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

mos cm nosso confiar nele, e demonstramos

Dê uma mini-aula, como introdução desse

essa confiança ao enfrentarmos, corajosa­

livro bíblico. Contraste as preocupações de

mente e de forma ousada, os desafios da vida.

Paulo e as de Tiago, e juntos discutam a im­

Há também uma dimensão futura da sal­

portância de se saber, qual dos vários signifi­

vação. A Bíblia nos diz que Jesus voltará, e aí

cados de uma palavra esteve na mente do

seremos completamente salvos. Vamos estar

autor em um texto específico.

completamente libertos daquilo que o peca­ do fez em nós, desvirtuando nossa personali­

A nossa ociii

Em seguida distribua cópias do esboço de Tiago às pessoas do grupo.

Deus tem cm m mento. Essa ' oria das

valoriza o zaram

dade mais do ; A nosBD o p Deus (Tg l õ - l l C ciusâm DâraoED;.

aonde ir pans g de tomar áaasc Tiago nos jem o e um dos

;

Essa sabada

aplicar verdadta T ia go prorcaminho à

que

“ Crer” aqui sa cer e agir ccr- : indivíduo inccri

será incapaz ■me oso para da: A p e rce p ã

11). Os seres iii

dade e afastando-nos de Deus (v. Rm 8.18-24).

Talvez seja necessário utilizar cerca de 20

E importante, portanto, não associarmos

minutos, ou até mais se o seu grupo fizer per­

drões. Um

guntas. para expor o panorama dessa carta.

ao status e s ’

a palavra “salvo” na Bíblia, a um significado

auto-avaliar zae

T ia g o

nnrair-'js suas aiiriic esía na

:u~. Temiicsé =ssa sim-3it-a aspecto

mea í s

á

n e le

iiinic jê interHriE: de mui-

lami: ic nossa

xergar além do presente e ver o produto que Deus tem em mente por m eio do nosso sofri­ mento, experim entarem os a alegria. Essa perspectiva é im possível para a m ai­ oria das pessoas. Mas quem confia em Deus

1.1—2.13 1.2-18 L I S —2.13 2 14-25

valoriza o caráter acim a do prazer, e a eterni­ dade m ais do que o momento presente.

3 ,1 ^ .1 7

ni» \dultos

'nwiiç-Vr d e s s e

ji z jp a ç õ e s d e liiicjlBn- a im aanos sjg n í/í-

"Tignxe d o

3 ic e s b o ç o

jr jja c j. de 20 •xao jiie r p e r -

:: Jssaso

carta.

1 .2 -1 8

xergam os além da experiência presente e prevem o s os re su lta d o s. D eus perm ite essas situações como teste da nossa fé, com a in­ tenção de perceberm os a veracidade, não a fraqueza, da fé. Essas provas nos desafiam à perseverança, que produz m aturidade e inte­ gridade espiritual. Se form os capazes de en­

«taraenro ínti-

5.7-9

T ia g o

alegria as provações e dificuldades. Estas de­ vem produzir alegria verdadeira, não porque elas em si sejam agradáveis, m as porque en­

como 3 K salvação :-c -:o-~o um sok » no es-

3.1 3 .13—4 .10 4 11.12 4 13-17 5.1 5.1-6

desafia às pessoas pobres — e que já estive­ ram indignadas e chateadas em razão de sua pobreza — para lançarem fora essa velha ati­

A n o s s a a titu d e e m r e la ç ã o à s p r o v a ç õ e s (T g 1.2 -4). Tiago nos convida a aceitar com

r a iE - J o

t

O im p a c to p e s s o a l d a fé :

Após um a breve introdução, Tiago im sdiatamente confronta os seus leitores com um a série de im plicações práticas e pessoais da fé viva. Cada uma delas faz a pessoa olhar para den­ tro de si e se perguntar acerca de suas rea­ ções pessoais, de seus valores e conceitos.

ic iiinjiím ag e

12

19

1.1— 2.13 • 1189

A n o s s a e x p ecta tiv a e m r e la ç ã o à a ju d a d e D eu s (T g 1.5-8). As provações facilmente nos causam pânico. Quando um a pessoa não sabe aonde ir para pedir ajuda, talvez tenha medo de tom ar decisões, ou sempre mude de idéia. Tiago nos lem bra de que nosso Deus é doador e um dos seus presentes é a sabedoria. Essa sabedoria é prática: é a capacidade de aplicar verdades espirituais a decisões diárias. T iag o prom ete que D eus irá m ostrar o cam inho à quem está buscando orientação. “C rer” aqui significa a disposição de obede­ cer e agir com base na orientação de Deus. O indivíduo inconstante, hesitante em obedecer, será incapaz de receber o que Deus está ansi­ oso para dar. A p e r c e p ç ã o d e n o s s a id e n t id a d e (T g 1 .9 11). Os seres hum anos têm a tendência de se auto-avaliar de acordo com um a série de pa­ drões. Um dos m ais comuns está relacionado ao status e à renda de um a pessoa. Tiago

tude e perceberem que nesse novo relaciona­ m ento com D e u s, fo ram ele vad a s a um a posição de riquezas. E os rico s, no passado confiantes no seu orgulho, devem lembrar-se de sua pobreza espiritual. Os antigos sím bo­ los de status, como a própria vid a, são pere­ cíveis como a relva.

A s s u m in d o n o s s a r e s p o n s a b i l i d a d e (T g 1.12-15). A fé traz ao crente um novo sentido de responsabilidade. É comum para o ser hu­ mano culpar Deus ou Satanás por seus própri­ os pecados (“o diabo me conduziu a fazer isso” ; para m uitos isso v a i além de um a m era ex­ pressão). Tiago tem conhecimento das muitas circunstâncias que podem estim ular nosso de­ sejo de nos afastarmos do cam inho de Deus. Mas Tiago analisa a situação com cuida­ do. N ão são as coisas exteriores em si que nos tentam . E nossa reação a elas. Um alco­ ólatra talvez seja tentado de form a irresistível pelos odores de um a cervejaria, enquanto o abstêm io sente repulsa por eles. O odor é o mesmo para os dois. A diferença está na rea­ ção causada pelo odor. Os doces são um a tentação terrível para a pessoa obesa que está tentando fazer um a dieta, m as quem não gosta de doces, nem os nota. Tiago nos m ostra que Deus não perm ite experiências em nossa vid a para nos arrastar para baixo. Os seus presentes são sem pre, e apenas, bons. Se somos tentados, o proble­ m a está em nossos próprios desejos interio­ re s. A não se r que lid em o s com n o ssas tentações nesse âm bito, nossos desejos in ici­ ais irão se desenvolver em atos pecam inosos, e estes num estilo de vida pecam inoso. Se considerarm os as tentações como algo que brota da nossa própria natureza, pode­ mos lidar com elas ao rejeitar o pecado e ao agir com base na nova vid a que está em nós. O q u e e s p e r a m o s d e D eu s (T g 1 .1 6 -1 8 ). Tiago nos lem bra que devem os esperar so­ mente dádivas boas de D eus. E existe um a delas capaz de co ntrab alan çar a tendência para o pecado em nós, o qual nos torna sus­ cetíveis às tentações.

1190* C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Tiago diz que Deus “Por sua decisão [ele] nos gerou pela palavra da verdade” . A velha natureza que reage de form a errada é equili­ brada agora por um a nova natureza, obedi­ ente a D eus, pois foi gerada à sem elhança “dos prim eiro s fru to s” de tudo quanto ele criou. A prom essa de justiça com pleta na res­ surreição já está garantida, ao verm os Deus trazendo a existência a justiça em nossos co­ rações agora.

A s n o s s a s r e a ç õ e s e m r e la ç ã o a o s o u t r o s (T g 1 .1 9 -2 1 ). A natureza hum ana está carre­ gada de egoísmo e orgulho. Isso não se m os­ tra somente na im oralidade {o uso da outra pessoa, em vez de sua valorização), mas tam ­ bém na ira e nas brigas. Tiago nos diz que nossas reações rápidas e hostis em relação às outras pessoas são m udadas pela fé. A p aci­ ência e a cord ialidade substituem a ira e o orgulho.

O estilo de vid a da fé nos desafia a vê-la a partir de um a série de perspectivas pessoais.

Os n o s s o s p a d r õ e s d e c o m p o r t a m e n t o (T g 1 .2 2 -2 5 ). No centro da nova form a de

Devem os enxergar os propósitos a longo p ra­ zo, que existem nas provações, e nos regozijar neles. Precisam os vive r na expectativa de re­ ceber sabedoria de D eus. Temos que pedir e agir de acordo com a orientação a qual rece­ bem os. Devem os reconhecer que a nossa iden­

vid a do cristão, em seu relacionam ento com os outros, está a descoberta de que a p ala­ vra de Deus precisa ser obedecida, não so­ m ente ouvida. Aquele que pratica a P alavra de Deus é feliz e bem -aventurado n o s e u f a ­ z e r (v. 2 5 ).

tidade está enraizada no nosso relacionam ento com Deus, e assum ir a responsabilidade pe­

A n o s s a p e r s p e c t i v a d e r e lig iã o (T g 1 .2 6 27). A fé cristã nos dá um a nova perspectiva

las nossas tentações esperando a boa dádiva de Deus de um a nova natureza, para nos ca­ pacitar a vencê-las.

da religião. E la já não é um conjunto de ritu­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

P on h a as r e fe r ê n cia s d o s t r e c h o s d o p rim eiro ca p ítu lo d e T iago n o q u a d ro (T g 1.2-4, 5-8, 9-11, 12-15, 16-18). T rabalh em e m d u p la s p a ra : 1) d a r u m títu lo a ca d a p a r á gr a fo ; 2) d e s c o b r ir a a titu d e q u e a vid a d e f é g e r a na p e s s o a e 3) con tra stá -la c o m a a titu d e o b s e r ­ va d a na vid a d a s p e s s o a s q u e n ã o co n fia m e m D eus. O u ça o s rela to s d o s g r u p o s e p o n h a al­ g u m a s id éia s n o q uadro. Em seg u id a , d is cu ­ tam a s q u e s t õ e s : “Q ual d e s s a s a titu d es g e r a ­ d a s p e la f é p a r e c e s e r a m a is im p o rta n te? P or q u ê ? E a m a is d ifícil? P or q u ê ? Q u e ex p er i­ ê n c i a s c o n t r ib u ír a m p a r a f o r m a r e s s a ( s ) a titu de(s) e m v o c ê ? ”. O

impacto interpessoal da fé;

Tiago 1.19— 2.13 Tiago prossegue, para explorar m ais um as­ pecto na vid a da fé. As pessoas ao viverem o seu relacionam ento com Jesus descobrem que a fé também transform a sua relação com os outros.

ais, m as agora é vista como a reação às ou­ tras pessoas, e isso espelha a preocupação de Deus que é Pai da hum anidade. A verdadeira religião, “A qual Deus P ai, aceita como pura e im aculada é esta: cuidar dos órfãos e das viú vas em suas dificuldades e não se deixar corrom per pelo mundo” . O n o s s o r e la c i o n a m e n t o a g r a d á v e l c o m o s o u t r o s (T g 2 .1 -7 ). A unidade que encontra­ mos em Cristo resulta do fato de, em sua igreja, serm os todos um a fam ília. Ricos c pobres es­ tão lado a lado nele. Assim , na igreja os cren­ tes devem rejeitar todas as distinções artificiais, pois precisam viver e encorajar a unidade de todas as form as. R ico s e pobres devem ser tratados com o mesmo respeito e apreciação; qualquer outra coisa é blasfem ar o nome pelo qual som os cham ados. O n o s s o c h a m a d o p a r a o a m o r (T g 2 .8 13). Com o pessoas de fé, obedientes à lei ré­ gia do cristianism o (a ordem de am arm os uns aos outros foi pronunciada pelo rei Jesus [Jo 13 .34 -35]), devem os am ar os nossos vizinhos de form a totalm ente im p arcial. Fazer distin­ ção entre ricos e pobres é prom over a acepção de pessoas, um a vio lação da lei d ivin a tão grave quanto os pecados m ais óbvios descri­ tos na lei.

É imponaniE i Tiago quande ífe: a lei, mas t r o p e ç a se culpado de qwi é uma ursdaa destruído c o m a p i pessoa se t o m a s decer a a p e n a s jr AT

Conexão cara

Para e s tu d a r í procedi-^^rna

Dk

Prepare

Como “pastor* ac pessoas.''

Explore

Com ece com ura form a a essa otso

D esenvoK a

1. D ivid a o grjpii: Com o intro duçâ: de vid a que T^agc

10 2 0 . 2 . O u. peça ; com 1.19— 2.11.

A p liq u e Peça para cada m udado p e l a Se

T ia g o

r -eaçâo a o s o u t r o s iu - ia n a está carre'"II.:,. íffio não s e mosSQ£ : uso da outra iio rzação ), m as tam-

, la g o nos diz que ,~ii.35üg em relação às niias pela fé. A paci-

É importante entender o ponto de vista de Tiago quando diz: “Pois quem obedece a toda a lei, mas tropeça em apenas um ponto, tornase culpado de quebrá-la inteiramente” . A lei do AT é um a unidade. Com o um balão inteiro é destmído com apenas um a alfinetada, assim a pessoa se tom a transgressora da lei, ao desobe­ decer a apenas uma exigência da lei m osaica.

iÈ®Sd-rüem a ira e o 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos láa T o m p o r t a m e n t o

I «te no va form a de

P ara e s t u d a r e s s a p a s s a g e m u s e o m e s m o p r o c e d i m e n t o u tiliz a d o p a r a e s t u d a r Tia­

s á io n a m e n to com nüsa dic que a palafflSstóedda, não sosm jaraãca a P alavra

1.1— 2.13 • 1191

g o 1.1-18. O s p a r á g r a fo s a o s q u a is a s d u ­ p la s d e v e m d a r títu los s ã o : T ia go 1.19-21, 22-25, 2 6,27 ; 2.1-7, 8-13. Tiago, como líder da igreja em Jerusalém , nessa breve carta está dem onstrando o seu coração de pastor. Sabe que a fé em Jesu s pode m udar — e de fato m uda — nossa vid a. E encoraja sua congregação ao crescim ento, ao lhes m ostrar a nova atitude e os novos relacionam entos, que a fé produz.

Dicas para o ensino

iBEnarado n o s e u f a ­

s e rsà g iã o (T g 1 .2 6 z,£ marBi perspectiva

K ian iu n to de rituirruc- a reação às ouE S i preocupação de A verdadeira II,. aceita como pura

iiar 3CS órfãos e das

d É i e não se deixar

19 a g m d á v e l c o m o s á m á t cue encontraanaíSe. em sua igreja, s;. e pobres e s ­ sa^. ma igreja os crenI 3isnr:ções artificiais, rirayar a unidade de

; roD res devem ser s ip a r: e apreciação; isa£r'«r o nome pelo

ir : c rm o r (T g 2 .8 :io ec.^ .tes à lei réBtr am arm os uns S£ n e c rei Jesus [Jo r rs -ossos vizinhos 3 *3 3 - Fazer distinn r:ii- c .« r a acepção 32 lei d ivin a tão -iiaE óbvios descri-

Prepare Com o pastor do seu grupo, que evidencias você percebe, do im pacto da fé sobre a vid a das pessoas?

Explore Com ece com um a m ini-aula a respeito do livro de Tiago e da visão distinta de fé, que dá form a a essa breve carta. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1188.

D e s e n v o lv a 1. D ivid a o grupo em duplas para trabalharem com os parágrafos breves de Tiago 1.1-18. Com o introdução para a discussão em grupo, cada um deve analisar cuidadosam ente o estilo de vid a que Tiago associou com a fé viv a em Jesu s. Veja a “Conexão com a vid a” da páqina

1020

.

2 . O u, peça para m etade das duplas estudar Tiago 1.1-18 e a outra m etade trabalhar com 1.19— 2 .1 3 . Use o método sugerido na página 1190.

A p liq u e Peça p ara cad a pessoa do grupo com p artilhar um aspecto, em que seu estilo de vid a foi m udado pela fé em Jesus.

Tiago 2.14—5.20

Roteiro de estudo 161

Os

DESAFIOS DA FÉ

aperfeiçoMEt a E sc rilu a ç isso lhe Í3i "

chamado ar

pessoa € jus pela íe. Cas prostrtuat: a quandc a n

Visão geral

C om entário

O livro de Tiago trata da fé. Mas não da “fé

Tiago era um homem profundam ente preo­ cupado com o aspecto concernente aos cren­

salvadora” . Discorre sobre o seu papel na vida de um a pessoa que já é crente. N a unidade passada, estudam os as con­ clusões de Tiago a respeito dos aspectos pes­ soais e interpessoais da vid a de fé. O caráter do crente (1 .2 -4 ), suas atitudes (v. 5-8), suas reações em ocionais (v. 19-21), seu com por­ tam ento (v. 22-27) e suas prioridades são to­ dos reform ulados e transform ados pela fé. Assim , a participação do crente na com uni­ dade de pessoas que colocam a Je su s no centro das suas vid as, produz a transform a­ ção e m udança total na vid a dessa pessoa e

tes em Jesus, os quais também deveríam ex­ pressar sua fé através de um estilo de vid a adequado. C o nh ecer a D eus sig n ifica um a m udança total para seres hum anos, que an­ tes eram cegos e estavam perdidos. É contra esse pano de fundo — o anseio de ver as pes­ soas assum idas como cristãs viverem de acor­ do com a sua fé — que Tiago escreveu um parágrafo no capítulo 2 , o qual incom odou profundam ente a M artinho Lutero e outros, por pensarem que Tiago estava sugerindo um a salvação conquistada pelo esforço hum ano, não pela obra de Cristo no Calvário.

em toda sua essência. A fé cristã não é sim ­ plesm ente um a concordância m ental a res­ peito de um conjunto de proposições sobre Je su s; é a co n fian ça v iv a no Sen h o r, que conduz a um a form a de vid a inteiram ente n o va. N este estudo você aju d ará seu grupo a com preender um p rin cíp io fundam ental, es­ tabelecido na base desse estilo de vid a (v. 14-25), e a an alisar os problem as que a pes­ soa de fé enfrenta (cap ítu lo s 3 e 4 ). P ara concluir, você e o grupo an alisarão as pers­ pectivas p ara o ind ivíduo fervoroso — o con­ serto de todas as coisas erradas na vo lta de

Princípios de fé: Tiago 2.14-26 A seguir, transcrevem os esse texto tão descon­ certante: De que adianta, meus irmãos, alguém dizer que tem fé, se não tem obras? Acaso a fé pode salvá-lo? Se um irmão ou irmã estiver neces­ sitando de roupas e do alimento de cada dia e um de vocês lhe disser: “Vá em paz, aque­ ça-se e alim ente-se até satisfazer-se” , sem porém lhe dar nada, de que adianta isso? Assim também a fé, por si só, se não for acom­ panhada de obras, está morta. Mas alguém dirá: “Você tem fé; eu tenho obras” . Mostre-

outro cacT.iiiii espírito 3SÜ2 está rrona. Pod en*3s«

centrarmos soss fendendo. Ele 1 “fé” mas CLÍE ‘ nenhum a « M l a f é pode sa«ja

Tiago rstaw

atenção ei7« jr está em eeniEH

autores do v t o tipo de “fe " ele refere-SB at:

Deus (por eaiáE tenta, porém ( em Deus, o u f í como a fé diCE to bem que &e'.

e am ar o Sem Esse tipc : hum anos os ai em Deus. sãc se u s irm ã c s conectada a ag filhos de D e:K, Em segtndi com a veráaOÊ

car” ou “ declarar justo” . Dependendo do contexto, tem que ver com “considerado ino­ cente” ou “vindicado em uma ação específi­

me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras. Você crê que existe um só Deus? Muito bem! Até mesmo os demôni­ os crêem — e tremem! Insensato! Quer certi­ ficar-se de que a fé sem obras é inútil? Não foi Abraão, nosso antepassado, justificado por

dente na v*se t deira produz t pode ver q u e : vam atuancE pelas obras Ca diz: “A braãc zj ditado coTDo am igo de Deu

ca” . E importante não perder de vista cada um desses significados, conforme estuda­ mos Tiago 2.

obras, quando ofereceu seu filho Isaque so­ bre o altar? Você pode ver que tanto a fé como as obras estavam atuando juntas, e a fé foi

m ação de Das que “Abraão c da como

Je su s, e todos os recursos os quais possuí­ mos para ven cer enquanto ele não vo lta. Q J u s t i f i c a r . A palavra grega significa “vindi-

T ia g o

aperfeiçoada pelas obras. Cumpriu-se assim a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça”e, e ele foi chamado amigo de Deus. Vejam que uma pessoa é justificada por obras, e não apenas

FE

pela fé. Caso semelhante é o de Raabe, a prostituta; não foi ela justificada pelas obras, quando acolheu os espias e os fez sair por

L.;~«::amente preoaos creni.er- deveríam ex-

jir estilo de vid a !"jí sig nifica um a urbanos, que an-

;ii3KSdos. É contra itíSO de ver as pes.'".erem de acor,aigi: escreveu um ji- a . incom odou ) Ln íero e outros, sugerindo uma esf:*ço hum ano, .^..ãLváno. :

M -2 6

&ZZ tão descon-

rãos. alguém dizer as;." T ic a s o a fé pode jm ã estiver necesiiB ê r::; de cada dia "“mí paz, aquesasisazer-se” , sem J.IC adianta isso? it oãoforacom -

niars, Mas alguém :Bic ;*?ras‘'. Mostrea.. he mostrarei a « que existe um ■"«■smo os demônifíersatc Quer certi-

rts i mutil? Não foi o :,, jsnficado por E !. ■-ho [saque sogiaie a~,io a fé como 1.: e a fé foi

outro cam inho? Assim como o corpo sem espírito está morto, também a fé sem obras está morta. Podemos evitar mal-entendidos, se nos con­ centrarmos somente na tese que Tiago está de­ fendendo. Ele fala de um a pessoa que diz ter “fé” mas cuja “fé” não veio acom panhada de nenhuma m udança de vida. Pergunta: “Acaso

a f é pode salvá-lo?” (v. 14; grifo do autor). Tiago estava, portanto, concentrando sua atenção em um tipo especial de “fé” , a qual está em contraste com o que Paulo e outros autores do n t chamam de “fé” . Em bora exista o tipo de “fé” , analisado por Tiago nesse texto, ele refere-se ao reconhecimento intelectual de Deus (por exem plo; “Deus existe” ); não se sus­ tenta, porém, quando diz respeito à confiança em Deus, que gera obediência. Nesse sentido, é como a fé dos demônios, os quais sabem m ui­ to bem que Deus existe, mas em vez de confiar e am ar o Senhor, “tremem” (v. 19). Esse tipo de fé pode ser visto em seres hum anos os quais, apesar de afirm arem crer em Deus, são insensíveis às necessidades dos se u s irm ã o s e irm ã s. E s s a fé n ão está conectada à reação — seja a Deus, seja aos filhos de Deus. Em seguida, Tiago contrasta a fé m orta com a verdadeira fé em Deus. Com o fica evi­ dente na vid a de Abraão e Raabe, a fé verda­ deira produz fruto. No caso de Abraão, “você pode ver que tanto a fé como as obras esta­ vam atuando jun tas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras. Cum priu-se assim a Escritura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi cre­ ditad o com o ju s tiç a ” e, “ele fo i cham ado am igo de D eus” (v, 22 -2 3), Ou seja, a afir­ m ação de D eus, registrada nas Escrituras, de que “Abraão creu em Deus” , foi dem onstra­ da como verdadeira por m eio da obediência

2 .14— 5 .2 0 * 1 1 9 3

subseqüente de A braão ao Senhor! Sem pre que houver fé verdadeira em D eus, ela nunca existirá sem obras, mas encontrará expressão na vid a de fé no dia-a-dia do crente. Mas o que dizer da expressão “Vejam que um a pessoa é ju stifica d a por o b ras, e não apenas pela fé” ? (v. 2 4 ). Isso não está em contradição com o ensino de que a salvação vem pela fé e não por obras? A qui estamos falando do segundo signifi­ cado de “ju stificar” : “vin d icar” . O E x p o sito ry

d ic t io n a r y o f t h e B ih íe [D icion á rio ex p o sitiu o d a B íblia] diz: Não é im possível para nós resolverm os o conflito aparente entre Rom anos e Tiago. Observe o seguinte: Tiago não diz que Abraão foi declarado justo com base nos seus atos. Ele fala que a declaração das Escrituras, so­ bre o fato de Abraão ser justo, está vindicada com base em sua obediência subseqüente. Agiu de forma justa, porque a ação de Deus atuou em sua vida para tomá-lo justo! Tiago está falando de dois tipos de fé, sendo que somente uma delas é salvífica. Ensina que a fé salvífica será vindicada pelos atos brota­ dos dela, e nesse sentido a completam. E particularmente significativo aqui Tiago se juntar a Paulo para sugerir a justificação como algo que ia além de uma declaração judicial. Com base na resposta de fé é verda­ de que Deus declara os pecadores perdoa­ dos e justos diante dele; mas faz além disso. Ele age na vida do crente para tomar a justiça uma realidade palpável. Assim , a oferta de salvação do evangelho significa mais do que perdão: quer dizer transform ação também. Deus declara o pecador como justo e depois age para fazer dele o que ele próprio, o Se­ nhor, declarou ser este homem — um justo!. O tipo de fé que salva, também transfor­ m a, G essa m o d ificação será dem onstrada pelo estilo de vid a do verdadeiro crente. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

A p r es en te o m a teria l d e sta u n id a d e d e fo r m a d eta lh a d a , p o r m e io d e u m a m ini-auia. Em s e g u id a , p e ç a p a r a c a d a p e s s o a d o g r u p o

1 1 9 4 • C o m e n t á r io BÍBLICO p o PROFESSOR

e s c r e v e r u m a p a r á fr a s e d e s s e s v e r s íc u lo s . E sse p r o c e s s o irá a ju d a r ca d a u m a p e r c e b e r s e c o m p r e e n d e u o e n s in o d o texto. P erm ita a leitu ra d e vá rias p a r á fra ses p a ra o g ru p o , o u tra b a lh e e m e q u ip e p a ra fo r m u ­ lar u m a p a rá fra se, a p r o v e ita n d o as m e lh o r e s id éia s d e to d o s. A ssim , Tiag o nos cham a hoje a pensar­ mos em nossa fé, não apenas em relação em q u e m crem os, mas também de c o m o crem os. Será que a nossa reação a Deus é algo inte­ lectual e frio? Talvez sim plesm ente aceitam os como verdadeiros os fatos da v id a. m orte e ressurreição de Je su s? Ou abandonam os o reconhecim ento só intelectual, por um a con­ fiança integral em Jesus? A segurança íntim a de procedim ento a qual envolve não somente a certeza de ter nos perdoado, m as também a entrega total da nossa vid a em suas m ãos; e a dedicação de tudo que tem os e som os. Q uando fazemos esse tipo de entrega, “usan­ do esse exem plar da fé” , não som ente nos salva m as tam bém nos transform a.

Os problemas da fé: Tiago 3— 4 Após sua afirm ação radical a respeito do prin­ cípio, sobre o qual a fé precisa se expressar tanto em nosso estilo de vid a, como em nos­ sas crenças, Tiag o focaliza a nossa atenção nos problem as com que cada um de nós tem de lidar. Essas questões são, em resum o, os desafios ao estilo de vid a prom ovida pela fé. O surpreendente é que esses problem as são coisas com uns e o rd in árias. N ão se re­ quer aqui a rem oção de m ontanhas, ou que a fé produza m ilagres, nem mesmo para al­ guém se aventurar além -m ar sem apoio m a­ te ria l, a fim de le v a r o evangelho a tribos distantes. Em vez de destacar os fatos extra­ ordinários, os quais associam os às vezes com fé sobrenatural, Tiago dirige a nossa atenção para os aspectos nada espetaculares da nos­ sa vid a comum do cotidiano.

tão sedutora. A pessoa que consegue contro­ la r sua língua, com certeza am adureceu na sua cam inhada de fé.

da lei, é ju iz o b !H tendência de juiç

C o n tr o la n d o o e u (T g 3 .1 3 — 4 .1 0). Cada

nalm ente. a fe ei orgulho e a tencin

um de nós tem desejos e p aixões naturais, que são também um desafio para a fé. Pode­ mos reconhecer a influência das antigas p ai­ x õ e s, q u an d o vem o s “ in v e ja e am b ição egoísta” em nosso coração. Por outro lado, podem os constatar a sa­ bedoria divina por suas características. E “an­ tes de tudo p u ra; depois, p acífica, am ável,

si m esm o. A .~ :iç de tratar a v ü c controle, em brotam facü.""K£r-iii zações pessoatis, dependentes p ara descairsar^

com preensiva, cheia de m isericórdia e de bons frutos, im parcial e sincera” (3 .1 7 ).

am orosa e seouia

O que há de tão sério com nossos dese­ jos? Se agirm os com base nas nossas antigas paixões, nossos relacionam entos serão m ar­ cados pelo conflito. H averá “ guerras e con­ tend as” (4 .1 -2 ). A lém disso, as c o i s a s q u e d e s e ja r m o s , estarão erradas. N ão as obtere­

(71 C o nexão can P eça para c3Jii s e g u i n t e fxsam. para...~ P o n h a ‘S m d a conveim m > i “D e q u e imicna sa s espem m iioK D eu s? ” D ep o is, m s u b títu lo s de1 “p r o b le m a s d t p e s , p a ra que-f áreas, p a ra «fcí! mas n ó s seres n o s le v a a crx :

m os, prim eiro porque não as associam os à nossa vid a com Deus (v. 2 ), e segundo por­ que, na realidade, p e d i m o s a D eus, o faze­ mos com a m otivação errada (v. 3). Tiago continua a destacar a seriedade da orientação m aterialista e egoísta que está as­ sociada à nossa velha vid a. “A am izade com o mundo é inim izade com D eus” (v. 4 ). Aqui a palavra “mundo” é usada com o seu senti­ do teológico, como sistem a do m undo; todo o sistem a de valores, atitudes, desejos e p ai­ xões que caracterizam a sociedade hum ana pecadora. O desafio colocado diante da pessoa de fé é o de submeter-se completamente a Deus. D evem os ace itar seus p rin cíp io s e valo re s, mesmo que isso nos cause sofrim ento e nos leve a nos hum ilhar diante dele (v. 8-10 ). A

Perspectivas < T ia g o

5 .1 - 2 1

Os hom ens e .Tai veu viviam , a ssrr

qual a injustiça «r destino de muaos

reorientação da v id a , o corrid a quando nos comprometemos totalm ente com Deus, ele dá nova form a aos nossos desejos. Ao nos trans­ form ar de pessoas desejadoras em indivíduos que am am , ele m uda também nossos relaci­ onam entos com os outros.

a vid a de fé prarn Q uais são as vacâ

J u lg a n d o o ju iz (T g 4 .1 1 ,1 2 ). O utro pro­

há prom essa àe i disso, fala a

D o m ín io s o b r e a lín g u a (T g 3 .1 -1 2 ). E la é

blem a com um que todos enfrentam os é a

o prim eiro desafio para a fé. É tão fácil escor­ regar com a língua ou dizer algo que m achu­

nossa tendência de julgar e avaliar as outras pessoas de m aneira negativa e condenatória. Tiago nos m ostra que somente Deus, o autor

que nosso irm ão. A fofoca é um a tentação

H u m ilh a ^ a c

unirm os a o u tras' da fé? A s perspecccci claro, logo de r i t

advertência s á »

frutando prazeres’ (v. 5 ), to d avia, '*■«

T ia g o

IS. consegue contro-

ca am adureceu na

1 1 3 - ^ .1 0 ) . Cada

í sanções n atu rais, iic para a fé. Podeam, cfaA antigas painw^.ia e am b ição

imaa constatar a sa-

cacK n sticas. E “an1. oadfica, am ável, sencórdia e de bons : '3 17). r co rr nossos dese~as nossas antigas

da lei, é ju iz com petente. A fé luta contra essa tendência de julgar e criticar o próxim o.

H u m ilh a n d o o s a lt iv o s (T g 4 .1 3 -1 7 ). F i­ nalm ente, a fé está em conflito direto com o orgulho e a tendência hum ana de confiar em si m esm o. A rro g ância, bravatas e a atitude de tratar a vid a como se estivesse sob nosso controle, em vez de estar nas m ãos de Deus, brotam facilm ente com o sucesso e as rea li­ zações pessoais. A fé nos lem bra que somos dependentes de D eus, e também nos liberta para descansarm os na certeza da condução am orosa e segura de Deus. 0

C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

P eça p a ra ca d a p e s s o a d o g r u p o c o m p le ta r a s e g u in t e fr a s e : “Eu g o s ta r ia d e t e r m a is f é p a r a ...” P on h a e s s a s fr a s e s n o q ua d ro. Em s e g u i ­ d a c o n v e r s e m a c e r c a d a s s e g u in te s q u e s tõ e s : “D e q u e m a n eira a v a lia m o s a f é ? Q uais c o i ­ sa s e s p e r a m o s a lca n ça r c o m a n o ssa f é e m D eu s?” D ep o is, c o l o q u e n o q u a d r o a lista d o s su b títu lo s d e T ia go 3 — 4, r e la c io n a d o s a o s “p r o b le m a s d a f é ”. D ivida o g r u p o e m e q u i­ p e s , p a ra q u e ca d a u m a a n a lise u m a d e s s a s áreas, p a ra d efin ir ex a ta m en te, q u a is p r o b le ­ m as n ó s s er e s h u m a n os tem o s e co m o a f é n o s lev a a tratá-los.

lEBsmas serão m ari:ri "guerras e conas c o i s a s q u e

BS. Não as obtereiiiji as associam os à 3 ,. e segundo por-

E E a D eus, o faze-

acar a seriedade da grassa que está asE "A am izade com aiD eus' (v. 4 ). Aqui

jü

o seu senticc m undo: todo jces, desejos e paiscnoedade hum ana

!;«2

iiiairae da pessoa de

Perspectivas e promessas: Tiago 5.1-20 Os hom ens e m ulheres a quem Tiago escreviviam , assim como nós, num a época na

cmeamente a Deus. -ncroios e valo re s, sa soédmento e nos K oete (v. 8-10 ). A or—nda quando nos HE mm Deus, ele dá isciic-s Ao nos transaicras cm indivíduos

destino de m uitos crentes e incrédulos. O que a vid a de fé promete aos seguidores de Jesus? Q uais são as vantagens e recom pensas de nos unirm os a outras pessoas na grande aventura da fé?

nossos relaci-

A s p e r s p e c t i v a s (T ia go 5 .1 -6 ). Tiago deixa

I 1 2 '. Outro pros «nírentam o s é a = avaliar as outras e condenatória. -iiarre Deus, o autor

VGu

qual a injustiça era comum e o sofrim ento o

claro, logo de início, que no cristianism o não há prom essa de utopia para agora. Em vez disso, fala a favo r dos oprim idos e faz um a advertência séria aos rico s, que vivem “des­ frutando prazeres” , “luxuosam ente na terra” (v. 5 ), to davia, no entanto, oprim em os tra­

2.14— 5 .20 « 1 1 9 5

balhadores pobres. Tesouros terrenos enferru­ jam , e a própria ferrugem será evidência con­ tra os opressores no juízo vindouro. O objetivo dessa m ensagem não é ch a­ m ar o crente pobre à alegria, em virtude da perspectiva de juízo alheio. Em vez disso, Tiago tenta cham ar tanto ricos quanto pobres, para perceberem a chegada do dia em que Deus irá m ostrar a sua justiça como também o seu am or. Para os ricos, esse é um cham ado para o arrependim ento . P ara os pobres, é um a mensagem de esperança. Este m undo não é a som a e o conteúdo total da realidade. Q uan­ do Jesus voltar, tanto o m undo quanto os in­ divíduos serão renovados.

P r o m e s s a s p r e s e n t e s (T ia go 5 .7 -2 0 ). M as, e o que fazer no presente enquanto esperamos pacientemente pela volta de Jesus? Tiago nos diz que a pessoa de fé tem muitos recursos. Existe a p aciência (v. 7-12). Jó esperou, confiando no tempo de Deus. O fim da vid a de Jó dem onstra a com paixão e a m isericór­ d ia do Senho r (Jó 4 2 ). Com o Jó , o crente sofredor hoje pode entregar sua vid a e seu sofrim ento a Deus. E xiste a o ração (Tg 5 .1 3 -1 8 ). Tem os o p riv ilé g io de nos u n irm o s ao s nosso s ir ­ m ãos, p ara levarm o s doenças e pecados a D eus, afim de nos cu rar. Tiag o nos ad ver­ te a não subestim arm os a im p o rtância da o ração . A o ração de um ju sto é poderosa e e fica z” (v. 1 6 ). Note que m uitos consideram a prom essa de cura, feita aqui por Tiago, relacionada à confissão, e a doença como juízo divino. Seja como for, devem os levar todas as nossas ne­ cessidades a Jesu s, confiantes de que ouve e responde orações. Existe o cuidado de uns pelos outros (v. 1 9 ,2 0 ). Podem os ver esse últim o recurso nas p alavras fin ais de Tiag o : “ Se algum de vo ­ cês se d esviar da verdade e alguém o trouxer de vo lta” (v. 1 9 ). A reação da com unidade de crentes não deve ser a condenação, mas a busca pela restauração da pessoa. A fa ­ m ília é um a com unidade de v id a . N ão im ­ porta o que a vid a nos traz, na fam ília há a certeza do cuidado e da preo cupação uns pelos outros.

1 1 9 6 * C o m e n t á r io b íb lic o d o pr o fe sso r

Dicas para o ensino

Roteir-:

Prepare Estude Tiago 2.14-25 cuidadosam ente e esteja preparado para responder a qualquer pergun­ ta a respeito desse trecho problem ático.

Explore Faça um resumo da preocupação de Tiago, em relação ao estilo de vid a da fé. D epois, dê uma m ini-aula com base no texto de Tiago 2.14-25. Peça para cada pessoa do grupo fazer um a paráfrase desse trecho, e depois desenvolver outra do texto em grupo.

D e s e n v o lv a 1. Peça p ara as pessoas do grupo com pletar a frase a respeito da fé e explicarem como desejam que ela enriqueça sua vid a. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1195. 2 . D ivid a o grupo em equipes. Peça para cada equipe an alisar um ou dois tópicos de Tiago 3— 4. Q ual é a natureza desses problem as comuns com os quais a fé lida? Com o a fé influencia nossa atitude e com portam ento nessa área problem ática específica?

A p liq u e Faça um resumo dos recursos à nossa disposição, conform e perm itim os que a fé em Cristo dê form a ao nosso estilo de vid a.

Visão gera» A prim eira s n época r.a quai sentir o caitar í

ta por Ftedro a dirig id a p rrsrs crentes em -sn" A cana atdade em z£r~çi de que ate c

te de Deus, v ra s gregas oi

so frim e n ic. : perseguição. Talvez a ca carta seja o ce m issão, co n x . to. A pesar ãa

do ridículo a ai; cam inho da S8 nossa dor e a

aflição pode sa N a prim esB MT, v o c ê a ju ã s a

explorar esse c

d ifícil de ser ml Q Submissée

s o ou hjpcii

ção ou SLCDi:

são possa 5 demônios Lucas Ic 1 ria. Nós n a

cular (R ir 1 os escravos ter a p a irà n nos desafia somos peiM

fiar err. Deus

Roteiro de estudo 162

1Pedro 1.1— 4.6

O

CHAM ADO À SUBMISSÃO

lu e r p e r g u n -

Depois. dê uma

fazer um a

£:»:pi?carem com o ina 1195.

. j I jS tópicos ds

; iiica' Com o a fé

Visão gerai

C om entário

A prim eira carta de Pedro foi escrita em uma época na qual a igreja estava com eçando a sentir o calor da perseguição. A carta é escri­ ta por Pedro aos “peregrinos dispersos” e foi d irig id a provavelm ente a agrupam entos de crentes em várias cidades do im pério. A carta de Pedro é um cham ado à santi­ dade em tempos difíceis e o reconhecim ento de que até o sofrim ento poder ser um presen­ te de D eus. A carta usa pelo menos sete pala­ v ra s gregas d ife re n te s, p a ra se re fe rir ao

A igreja do prim eiro século estava dividida por duas tradições culturais — ju d ia e gentia — dentre as quais, as pessoas eram cham adas a se tornar um em Cristo.

sofrim ento, o que sugere a intensid ade da perseguição.

i lê err. Cristo dê

Talvez a característica m ais m arcante da carta seja o destaque dado por Pedro à sub­ m issão, como um a reação do crente em aper­ to. A p esar da angústia, da d iscrim inação e do ridículo a que os cristãos estão expostos, o cam inho da santidade inclu i a aceitação da nossa dor e a conscientização de que até a aflição pode ser um a dádiva de Deus. N a prim eira seção desse livro trem endo do NT, você ajudará as pessoas do seu grupo a explorar esse cam inho que consideram os tão d ifícil de ser trilhado. Q Submissão. Os termos gregos são h y p o ta s s o ou h ^ p o ta ge. As palavras indicam sujei­ ção ou subordinação. Em bora essa submis­ são possa ser forçada (como no caso dos dem ônios, que se submetem a Deus, em

No in ício , a igreja era com posta b asica­ mente de pessoas vindas do judaísm o. Im edi­ atam ente após a re ssu rre içã o de Je su s, a com unidade da fé cresceu com o um a seita do judaísm o. Esses prim eiros crentes se sur­ preenderam com o fato de Deus ter aceitado os pagãos, da m esm a form a com o aceitara seu povo escolhido — pela fé em Cristo. Mes­ mo assim , durante as prim eiras duas déca­ das essa n ova com unidade era co nstituída prim ordialm ente de judeus. A í vieram os dias da expansão m issionária explosiva. Com o pioneirism o de Paulo e de alguns outros, o evangelho foi levado a todo o mundo rom ano. E m ilhares de pessoas acei­ taram as boas novas. E com isso o perfil da igreja m udou: os gentios passaram a predo­ m inar. O s m estres com eçaram a explo rar o relacionam ento dessa nova fé com as filoso­ fias helenísticas. Se observarm os com um pouco m ais de atenção as cartas aos efésio s e aos colossenses, perceberem os que Paulo escreveu a hom ens e m ulheres cujo contexto cultural era helenístico. E óbvio, tam bém , que o livro de H ebreus fo i escrito a crentes de origem ju ­ d aica, pois trata da fé cristã com base nas

Lucas 10.17), a submissão cristã é voluntá­

categ o rias tra d icio n a is da te o lo g ia do

ria. Nós nos submetemos à autoridade se­ cular (Rm 13.1), uns aos outros (E f 5 .2 1 ), e

A p e sar dessas cartas terem sid o s d ire c io ­

os escravos cristãos até decidem se subme­ ter a patrões cruéis (IP e 2 .1 8 ). Aqui, Pedro nos desafia a nos subm eterm os, quando somos perseguidos, e a continuarmos a con­ fiar em Deus.

AT.

nadas a d estinatário s d iferen tes, os três li­ vro s tratam exatam ente dos m esm os tópicos. Ajudam os leitores a com preender a superio­ rid ad e de C risto . C a d a um re ssalta Je su s com o o centro da nossa fé , o co ração da nova vid a.

1 1 9 8 * C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

Cristo é superior à cosm ologia dos pagãos e às verdades-som bra reveladas pelo ju d aís­ mo. A nova vid a em Jesus não pode ser en­ contrada por m eio da m aneira de viver em

sados” (IP e 1.18) e nos apresenta um a lista

autonegação ascética do gnosticism o, nem através da observância dos ritos do judaísm o.

tãos judeus. Pode ser que ele tenha dirigido a sua carta a com unidades m istas, com postas tanto de cristãos judeus como de cristãos gen­ tios. Mas é certo que Pedro, como Paulo, e o autor de H ebreus, tratou de questões comuns e destacou aqueles tópicos, os quais logo fi­

Só encontram os a identidade na nossa vid a ressurreta, retratada em Efésios e confirm ada na declaração de H ebreus, no fato de termos sido elevados à posição gloriosa de filhos de

de vício s caracteristicam ente gentílicos (4 .3 ,4 ). Essas referências e outras, não nos permitem delim itar os leitores de Pedro somente aos cris­

D eus. Vem os que esses livros podem ser com ­ parados, um tem a após outro, em bora cada

zeram da igreja cristã um grupo distinto.

um seja adaptado à história ou ao contexto gentio ou judeu, ao qual é dirigido.

Verdades fundamentais:

I s s o to r n a b e m cla r a u m a im p lica ç ã o . C o n ­ f o r m e a ig r e ja c o n t i n u o u a m a d u r e c e n d o , s u a i d e n t ific a ç ã o c o m q u a lq u e r d e s s a s t r a d i ç õ e s f o i s e p e r d e n d o g r a d a t iu a m e n t e . Os crentes elim inaram a tendência de se identificarem com o cristão s-g entio s ou cristão s-judeus e encontraram um a identidade com um base­ ada som ente em C risto. Desfazer-se de iden­ tidades antigas para entender quem eram em C risto , tornou-se um a questão v ita l p ara a igreja u n ive rsal, m arcada por tanta d iversi­ dade. E , conform e os cristãos com eçaram a se perceber como um povo separado e distinto, o m undo tam bém com eçou a notar que o cristianism o não era som ente um a seita do judaísm o. E ra um a religião independente — m as não era um a religião “legal” ou aprova­ da pelo governo. H á muitas controvérsias acerca de 1Pedro. A m aioria dos teólogos crê que foi escrita pró­ xim o do fim da vid a do apóstolo. P ro vavel­ mente a escreveu de Rom a, antes da sua morte como m ártir sob Nero, em torno de 64 d .C . O debate está centralizado na questão dos destinatários de Pedro. D irigiu sua carta aos “peregrinos dispersos” (1 .1 ). Essa expressão identificava os judeus, que viviam nas princi­ pais cidades gentílicas de todo o m undo da época. Ju nto com a identificação de Pedro como um apóstolo junto “aos circuncisos” (v. G1 2 .7 ), isso parece p ro var que a carta foi escrita para cristãos judeus. Por outro lado, a carta fala da “m aneira vazia de viver, transm itida por seus antepas­

1 Pedro 1.1— 2.12 Ao observarm os a introdução dessa carta de Pedro, somos surpreendidos por nossa fam ili­ aridade com os tem as que desenvolve. São as mesmas verdades retratadas ao longo des­ te estudo como fundam entos para a vid a de santidade. Por exem plo, Pedro com eça com louvor a D eus, que em sua grande m isericó rdia nos “regenerou para um a esperança v iv a ” (1 .3 ). Isso so a tão fa m ilia r! P a u lo re ssa lta em Efésios 2 que os mortos ressurgiram para um tipo de vid a de ressurreição. E tam bém em Colossenses diz: “Deus os vivificou com C ris­ to” (2 .1 3 ). O autor de Hebreus também com ­ p a rtilh a v a essa cre n ça . Em C risto fom os elevados, libertos do medo da morte e feitos m embros da fam ília de Deus (Hb 12.7-10) e cham ados para continuarm os a am ar uns aos outros como irm ãos (1 3 .1 ). Nossa esperança de santidade se baseia nesse fundam ento. f7[ Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

F aça u m r e s u m o b r e v e d o co n te x to h istórico, n o q ua l P ed ro e s c r e v e u , q u a n d o a igreja e s ­ ta va c o m e ç a n d o a d e s e n v o lv e r a su a id en ti­ d a d e distinta. Em s eg u id a , u s e o q u a d r o a s e g u ir p a ra ex a m in a r tem a s c o m u n s a I P edro. E fésios, C o lo s s e n s e s e H eb reu s, q u e s ã o fu n d a m en ta is p a ra a n o v a id en tid a d e d o cris ­ tã o e q u e c o lo c a m a b a s e p a ra a sa n tid a d e cristã. Vocês p o d e m tra b a lh a r e m c o n ju n to p a ra id en tifica r o s t em a s e m I P e d r o e d e p o is, e m e q u ip es , tra b a lh a r c o m o s o u tr o s livros, p r o c u r a n d o p a ra lelism o s.

1 Pedro 1.3, 23 1.4 1.9-12 1.14 1.15,16 1.17 1.19,20 1.22

2.5, 9 2 .1 0 2.11 2.12

Qual é a ■Dii«Ef:::i

igreja a q u a "n-;"' um a id e n fcaae : m ente o Ít .tc . -c

rep etid o s. ."::''_;!i dado ao soírr-»-:':" Pedro advíersiii

vid a neste por todo tipo jte : Sofrer como Jiestii

rado para os ^ 3 A liás, pockr-ii:

que é certo! ; 1C risto sofreu Fnr com a atitude a e der com tribuiai:-:

O utro ter-.z * são. Pedro

de modo apropra verno hum ano instituições da sod (5 .5 ). Em bora esses sas vezes. nciViui" ocupação ce n rai apóstolo parece e santidade. PorneB diz, para s e n r s

1P m s B n tã um a lista i ^ a t h c o s (4 .3 ,4 ). 5BO nos perm item san ente aos crisie: ier-..~,a dirigido a iiiiiiiMas- com postas ic áe cristãos gen=ir~iO Paulo, e o 1 j c õps comuns :s :iu a is logo firjDO distinto.

io dessa carta de ■per nossa fam ilid esew o lve. São P® ao longo des-

edro

1,1—4.6 * 1199

T e m a s f u n d a m e n t a is c o m u n s

A base para a santidade Resumo 1 Pedro 1.3, 23 1.4 1.9-12

Paralelos Efésios

Colossenses

Hebreus

Novo nascimento para a ressurreição Herança Experiência presente dos benefícios da salvação

1.14 1.15,16 1.17 1.19,20 1.22 2.5, 9 2.10 2.11 2.12

■B para a vid a de com louvor a m iBericórdia nos v iv a ” (1 .3 ). i_ ,': re ssa lta em a j- T ô r" . para um i:. £ também em

■■ça

com Crisi’!cs am bém comC risto fom os ta """m e e feitos f ^ 12.7-10) e :s : 3mar uns aos '««assa esperança «•: ’ _''iam e n to . Imiims Adultos

zortc.yzo h istórico, iijoTiJO a igreja e s -

~ su a id entio q uadro a «= rcimuns a I P epS I bSteu s . q u e s ã o í^BiSdode d o crisf TSET-r :: sa n tid a d e ailbcr em c o n ju n to " ; e d e p o is, m «B o u tr o s livros,

Q ual é a preocupação de Pedro com essa igreja a qual pertencem os e em C risto tem um a identidade singular? Ao lerm os rapida­ mente o livro , notam os um a série de tem as rep etid o s, in clu in d o o destaque constante dado ao sofrim ento. Pedro advertiu aos seus leitores de que a vid a neste m undo poderia trazer sofrim ento por todo tipo de provações e tribulações (1 .6 ). Sofrer como Jesus não devia ser algo inespe­ rado para os cristãos (2 .18 -23). A liás, podem os até sofrer por fazerm os o que é certo! (3 .1 4 ). Som os lem brados de que C risto sofreu. Por isso devem os nos equipar com a atitude dele (4 .1) e não nos surpreen­ der com tribulações doloridas (v. 12). O utro tem a m uito repetido é a subm is­ são. Pedro parece ressaltar fortem ente o viver de modo apropriado sob a autoridade do go­ verno hum ano (2 .1 3 ), no contexto das outras instituições da sociedade (v. 18; 3 .1 ) e da igreja (5 .5 ). Em bora esses temas sejam repetidos diver­ sas vezes, nenhum deles parece resum ir a pre­ ocupação central de Pedro. Em vez disso, o apóstolo parece estar m ais preocupado com a santidade. Fomos cham ados em Cristo, Pedro diz, para serm os santos (1 .14 -15). A final, es­

tamos sendo edificados em um a “casa espiri­ tu al” p ara serm os “sacerdócio santo” (2 .5 ). Pedro insiste nisso ao dizer; “Vocês, porém , são geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as gran­ dezas daquele que os cham ou das trevas para a sua m aravilhosa luz” (v. 9). A adm oestação de Pedro é: “Am ados, in­ sisto cm que, como estrangeiros e peregrinos no m undo, vocês se abstenham dos desejos carnais que guerreiam contra a alm a. Vivam entre os pagãos de m aneira exem plar para que, mesmo que eles os acusem de pratica­ rem o m al, observem as boas obras que vo ­ cês praticam e glorifiquem a Deus no dia da sua intervenção” (v. 1 1 ,1 2 ). Pedro, ao escrever à igreja de Deus — não à igreja jud aica ou à igreja dos gentios, mas à igreja que encontra a sua identidade somente em Jesus — nos cham a a um a v id a d e sa n ti­ d a d e p rá tica . Em bora essa vid a inclua, como esperam os, o com prom isso para nos abstermos dos “ desejos carn ais” e de m anterm os um procedim ento exem plar no m eio dos gen­ tios, para que as boas obras se tornem e vi­ dentes, um a das características principais é a disposição para a subm issão! Um a vid a san­ ta é um a vid a de subm issão cristã.

1200 » C om entário

bíblico do professor

0 cam inho da submissão; 1 Pedro 2.13— 3.9

to. E ra perfeitam ente legal — em bora m oral­ mente errado — para o senhor tratar de for­ m a cruel o seu escravo.

tratar. D epcia, o apósm sz- -^ í acim a.

N a B íb lia a subm issão está associada tanto

Será que o tratam ento cruel não isentaria

ao am or prático e ativo pelos outros, quanto com a rejeição de todo tipo de m al. Esses temas também estão em IPed ro . “Agora que vocês purificaram a sua vid a pela obediência à verdade, visando ao am or fraternal e since­ ro, am em sinceram ente uns aos outros e de todo o coração” (1 .2 2 ); e “portanto, livrem se de toda m aldade e de todo engano, hipo­

o escravo cristão da obrigação de se subm e­ ter com respeito ao seu senhor? Pedro res­ ponde categoricam ente: “N ão !” O cham ado do cristão a um a vid a de subm issão não é condicio nal. O fracasso de outra pessoa de viver segundo os cam inhos de Deus não nos libera da responsabilidade da subm issão. Para nos m ostrar que Deus não pede de

crisia, inveja e toda espécie de m aledicência” (2 .1 ). A vid a de santidade prática será sem ­ pre m arcada por essas duas qualidades. Mas Pedro continua e desenvolve em de­ talhes um aspecto da vid a santa, que Paulo somente m enciona: v ive r em subm issão vo ­

nós nada m ais do que estava disposto a fa­ zer, Pedro nos convida a observarm os o exem ­ plo de Jesus. Cristo sofreu por fazer somente o bem! Mesmo que tivesse direito para isso, Jesus não retaliou. Em sua subm issão, Jesus nos dá o exem plo de como devem os proce­

s ã o a g r e s s iv c . Ac

luntária no contexto das autoridades existen­ tes na sociedade. No início parece estranho e peculiar relacionar isso com santidade. M as, quando seguim os o argum ento de Pedro, ve­ m os que essa relação existe aos olhos de Deus, e também entendemos por quê.

der. A fin al, se o corpo é o Cristo encarnado no mundo de hoje, é evidente que Jesus dese­ ja que vivam os como ele viveu.

m esm a form a ou do do seu sam : senhor crueu a ■ »

A a u to r id a d e d o s h o m e n s (1 P e 2 .1 3 -1 7 ). Nós cristãos nos submetem os às autoridades instituídas pelos hom ens (v. 13) por causa do Senhor. Fazer o bem sem pre está no contexto da nossa sociedade. N ossa liberdade em Cristo não é um a desculpa para desdenharm os as leis hum anas ou de ignorarm os o respeito pelo próxim o.

A u to r id a d e s in ju sta s ( I P e 1 .1 8 -2 5 ). E se as autoridades nos tratarem injustam ente? Para retratar esse aspecto, Pedro escolheu o relacionam ento entre senhor e escravo, o qual tinha o m aior potencial de injustiça na sociedade de sua época. O escravo deve se submeter, Pedro escreve, e dem onstrar o res­ peito devido ao seu senhor, “não apenas aos bons e am áveis, m as também aos m aus” (v. 1 8 ). Isso não é a valid ação da escravidão. Tam pouco está sugerindo que a pessoa não deva buscar a liberdade, se a sociedade tor­ nar isso possível. Pedro sim plesm ente fo cali­ za um caso extrem o, para providenciar um a ilustração clara do princípio da subm issão. No m undo em que Pedro v iv ia , o escravo não tinha o direito de exigir tratam ento de respei­

M a rid o s e s

nam ento rnaoiãB) d a n o varr.e n te problem a ajinoie m ulher c ris ã é .; não crê na jaiia»'

um evangeEsfr#» m ulher dewe «niii

ciosa a beleza ir m ulheres deuec. i do santo cacrjrin

E c la ra os sideração" para :

m issão, se t se:., 0

C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

ção por ela.

F aça o j o g o d o “Eu t e n h o o d ireito d e ...” c o m o p e s s o a l d o s e u g ru p o . A p r es en te -lh e s a s é ­ rie d e a fir m a çõ e s in co m p leta s, lo g o a segu ir, e p e ç a p a ra e s c r e v e r e m c o m o a lg u é m (n ã o a s p e s s o a s d o g r u p o ) p o d e r ía c o m p le ta r e s ­ sa s a firm a çõ es.

f7 l C o nexão cmm D ivida o m ento~ pcm , d r o 3.1-~ :'cm s e g u in t e prvtm

O m e u p a trã o n ã o m e p a g a o su ficien te, p o r isso te n h o o d ireito d e... O s m e u s p a is n ã o m e o u v e m , p o r isso te n h o o d ire ito d e... A m in h a e s p o s a (o m e u m a rid o) m e trai, p o r isso t e n h o o d ireito d e... As leis d e im p o s to s s ã o injustas, p o r isso te n h o o d ire ito d e... A m in h a igreja n ã o v ê a s m u lh e r e s c o m o p e s s o a s d e v e r d a d e , p o r isso t e n h o o d i­ reito d e... P eça p a ra to d o s co m p a rtilh a rem a s su a s r e s p o s ta s e e x p lica re m p o r q u e a s p e s s o a s p o d e r ía m r e s p o n d e r d e s s a fo rm a . Em s eg u id a , leia m ju n to s I P e d r o 2 .1 925 e d iscu ta m e s s e texto. R essa lte o fa to d e q u e a n o s s a r e s p o n s a b i li d a d e d ia n te d o s o u tr o s n ã o é c o n d ic io n a d a à fo r m a d e n o s

O m eu q u e s o u rrsuc. n e m fiq u e n*n me d is se ra m .a d e J e s u s , rr^jni ç õ e s , coiocxTiii d e r lê -lo s . e : r e s p e ito depei ca sa , o n d e atr isso s ó o ter-

começou z ~«r

ta ”. N ão m e ii e s p e c ia lm e n m o m e u m anac..

A a titu d e dincr: b e m (I P e 3.8~zl'

é vive r em nam i com o? “Q u a -is:

1Pedro 1.1— 4.6 • 1201 — Offlbora m oralHhar ir a s r de for« i d rÃD isentaria «-.'ãirr ã c se submeA » '' Pedro res*S a T O cham ado «■fccTJssào não é

h

f ocüra pessoa de aie Deus não nos 3» suom issão. jssEí Tião pede de asa disposto a fasar..ar-nos o exem3CT ã z e r somente p áiimeiiD para isso, i: a ib T jssã o , Jesus c adiem os proceDt s j O encarnado ■» otie Jesus desewwiea. Adultos

d e ...” c o m H ansserae-lhes a s é iiiHEE logo a segu ir, 'sam ? d g u é m (n ã o lacnc zompletar es-

g c o s u ficien te, '««

por iss o

■B m a n d o ) m e trai,

i:» s^ u sía s. p o r isso i m wtLíiheres c o m o p m v s c t e n h o o di-

ajrziíkirem a s su a s w ip ie os p e s s o a s

tratar. D ep ois, te n te m d e s c o b r ir ju n to s c o m o

o a p ó s to lo P e d ro teria c o m p le t a d o a s fr a s e s

M a rid o s e e s p o s a s (I P e 3 .1 -7 ). No relacio­ nam ento m arido/ m ulher a subm issão é cita­ da n o vam e n te. A q u i, Ped ro tra ta de um problem a tam bém existente hoje, quando a m ulher cristã é casada com um homem que não crê na p alavra (v. 1). Pedro não sugere um evangelism o agressivo. Em vez disso, a m ulher deve escolher o cam inho da s u b m is ­

s ã o a g r e s s iv a . Ao dem onstrar de form a silen­ ciosa a beleza interior que Jesus produz, as m ulheres devem transm itir o Senhor por meio do santo cam inho da subm issão. E claro, os m aridos cristãos devem ter “ con­ sideração” para com a esposa (v. 7). M as, da m esm a form a que o escravo não está libera­ do do seu santo comportamento se tiver um senhor cruel, a esposa não está livre da sub­ m issão, se o seu m arido não tiver considera­ ção por ela. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D ivida o g r u p o e m “e q u ip e s d e a c o n s e lh a ­ m e n t o ” p a ra d e sco b r ir , c o m b a s e e m I P e d r o 3.1-7, c o m o a co n s e lh a r a m u lh er c o m o s e g u in t e p r o b le m a :

gam ; pois para isso vocês foram cham ados, para receberem bênção por herança” (v. 8 ,9 ). E tão natural e autom ático retrucar, quan­ do som os tratados injustam ente. Nesses ca­ sos fica fácil focalizar a nossa energia na raiva e na reb e ld ia, resultando no p o sicio nar-se contra a injustiça, buscando encontrar form as de derrubar a pessoa ou o sistem a sob o qual estamos vivendo. Mas Pedro nos desafia a um tipo de vid a diferente. Em vez de explodir, concentram os a nossa energia no amor. Cada sociedade hum ana tem sua parcela de m al. C ad a um de nós quando ferido ou tratado de form a injusta pelo sistem a pode se envolver facilm ente em um enorm e núm ero de cruzadas pela ju stiça. N ão é que devam os com pactuar com o m al ou d e ixar de traba­ lhar por m udanças so ciais. No entanto, n u n ­ c a d e v e m o s s e r a fa s ta d o s d o n o s s o c h a m a d o p r im o r d ia l p a r a a s a n tid a d e : v i v e r o a m o r d e D eu s. Por isso, a preocupação de Pedro é que o tratam ento injusto nunca nos tente a devol­ verm os o m al com o m al e a abandonarm os 0 nosso com prom isso com o bem .

Compactuando com o mal? O m e u m a rid o e stá in d ig n a d o c o m ig o p o r ­ q u e s o u cristã. N ão q u e r q u e e u vá à igreja , n e m fiq u e o r a n d o e m ca sa . A lgu n s a m ig o s m e d issera m q u e d e v o m e p o s ic io n a r a fa v o r d e J e s u s , o r a n d o e m v o z alta a n tes d a s r e fe i­ ç õ e s , c o lo c a n d o fo lh e t o s p e la ca sa p a ra p o ­ d e r lê-lo s, e d e ix a n d o v e r s íc u lo s b íb lic o s a r e s p e ito d e p e c a d o e s a lv a çã o e m lu g a re s d a casa, o n d e c e r t a m e n t e irá v ê-lo s. Até a g o ra isso s ó o tem d eix a d o m a is ira d o ainda. J á c o m e ç o u a m e ridicularizar p o r s e r tã o “sa n ­ ta ”. N ão m e im p o r to e m s o fr e r p o r C risto, e s p e c ia lm e n t e s e isso co n trib u ir p a ra g a n h a r o m e u m arido. O q u e d e v o fa z er?

m ^ sn rici.

jraEs 1P e d ro 2 .1 9' S e a ta ã e o fa t o d e iliMBide d ia n te d o s a c a fiyrm a d e nos

mesmo modo de pensar, sejam com passivos, amem-se fratem alm ente, sejam m isericordio­ sos e hum ildes. N ão retribuam m al com m al, nem insulto com insulto; ao contrário, bendi­

A a titu d e d ia n te d o s o fr i m e n t o p o r fa z e r o b e m (I P e 3 .8 -1 2 ). Em tudo isso, o nosso alvo é vive r em harm onia com todos (v. 8 ). Mas com o? “ Q uanto ao m ais, tenham todos o

1 Pedro 3.10— 4.6 E difícil compreender todas as im plicações do ensino de Pedro. Será que estava compactuando com o mal? Devemos simplesmente nos adap­ tar ao pecado? Será que a injustiça não deve nos sensibilizar m ais? Devem os ignorar os tu­ mores malignos da sociedade? Para algum as pessoas que atenderam aos cham ados rad icais dos profetas à ju stiça — porque Deus está comprom etido com a ju sti­ ça — o destaque dado por Pedro à subm is­ são parece contradizer o Senhor.

R o m a n o s 13. Mas Paulo também trata da questão da subm issão e o faz da m esm a for­ m a. “Todos devem sujeitar-se às autoridades governam entais” (v. 1 ), Paulo d iz. Com o o governo hum ano foi instituído por Deus para um propósito bom , aquele que se rebela con-

1 202 • ÇpMENTÁRiO_BÍBLIÇO DO PROFESSOR

tra essa autoridade o faz contra algo criado por ele. Note que somente a rebeldia está sendo tratada aq u i. Paulo não estava falando de m udanças de governo ou de receber indeni­ zação por m eio da le i existente. Tanto ele quanto Pedro instruem os crentes a não se rebelarem , mesmo sendo tratados de form a injusta. A questão não é abstrata. Refere-se ao como agir, quando alguém em posição de autoridade nos trata de form a injusta.

S o b e r a n ia . A exortação de Pedro está fun­ dam entada na teologia. A qui, vai m uito além do exem plo de Jesu s. A form a de Pedro tra­ tar a questão está enraizada no conceito da soberania de Deus — um Deus que perm ite injustiças neste nosso m undo e apesar disso

com raiva . Um a citação do at m ostra “por­ que os olhos do Senhor estão sobre os justos e os seus ouvidos estão atentos à sua oração, mas o rosto do Senhor volta-se contra os que

nos m ostra a eaoi nos levar de \o iE a arca carregoL. : do juízo divir-“ .n-:

praticam o m al” (3 .1 2 ). Deus está supervisio­ nando com m uito cuidado a vid a dos seus filh o s.

sa união co rr e t cia do “batism c" nós fom os eie’-:ai:

Isso precisa ser lem brado de m aneira es­ pecial na circunstância pouco com um , em que a pessoa sofre por estar fazendo o bem (v. 1 3 ,1 4 ). Pedro explica em detalhes como de­ vem os reagir nessas circunstâncias:

libertos para _~i.5

Prim eiro, não fique com medo.

alcan ça os seus bons propósitos. A co n vic­ ção da soberania de Deus está na base das duas referên cias de Pedro a Je su s com o o

Em segundo lugar, lembre e reconhe­ ça no seu coração que Jesus é Senhor. Em terceiro lug ar, esteja p reparado para explicar, por que você é capaz de m anter um a atitude de esperança ape­ sar da injustiça.

nosso exem plo de co n vive r com in ju stiças. Agora, seguindo o seu argumento, somos con­ duzidos a um a com preensão totalm ente nova da subm issão e do sofrim ento. C risto, o S e r v o s o f r e d o r (I P e 2 .1 8 -2 5 ). Ao pensar no tratam ento cruel dispensado a um

do bondade e respeito na sua reação, para ficar com a consciência tranqüila. Em quinto lugar, o seu com portam en­ to envergonhará as pessoas que falam m al de você.

servo , Pedro naturalm ente pensa em Je su s. Cristo m uitas vezes falou de si mesmo como o Servo (v. Mt 2 0 ). Com o os escravos trata­ dos com crueld ad e, no exem plo de Pedro, Jesus foi perseguido por aqueles a quem ser­ viu — e por fazer o bem . N essa experiência, Jesu s nunca retaliou ou am eaçou os que o trataram injustam ente. Carregou os insultos e a dor até o C alvário. Com o Jesus conseguiu encontrar graça para reagir de form a tão ju s­ ta? A B íb lia tem a resposta: “Q uando insul­ tado, não revidava; quando sofria, não fazia am eaças, m as entregava-se àquele que julga com ju s tiç a ” (IP e 2 .2 3 ). Je su s olhou p ara além das circunstâncias im ediatas e viu a mão segura e firm e de Deus!

C r is t o r e c o n h e c i d o c o m o S e n h o r ( I P e 3 .1 0 — 4 .6 ). Por m eio de um argum ento de­

Em quarto lugar, continue demonstran­

Em seguida, Pedro nos confronta. Afirm a ser m uito m elhor sofrer por ter feito o bem , ao invés do m al! Esse tipo de sofrim ento é realm ente parecido com o de C risto . Je su s também sofreu por pecados que não com e­ teu (v. 1 0 ). A liá s, sua m orte fo i um a total injustiça: foi executado no lugar dos seus per­ seguidores, que m ereciam a m orte. Mas Deus usou esse fracasso da ju stiça, de form a m a­ ravilhosa! Por m eio de sua m orte, Jesus nos levou a Deus. D a tragédia e da injustiça Deus fez surgir o bem.

v er essa n ooa

libú

das cadeias zds devem os viver ~c tade de D eus' 1

A a n a lo ^ í sua fam ília ío ra r Iho destinadc ã i gada com segurai do juízo e apcrtüi houve grandes ~ii tes estavam, s-sc» sobre a te rra ^ governo huiTiaric

no com eçou a m 9 ). A fam ília á c '«n

form a de vid a xnt E exatam e^ia Fom os libertos ant

nado por SaSiaais, de Cristo, que ag 2 .9 ), temos de aor

D k

P re p a r e De que m aneira

E esse é o centro de todo o argumento. Se

n ó s fa z e m o s o b e m e s o f r e m o s p o r isso, p o ­ d e m o s e s t a r c e r t o s d e D eu s t e r o p r o p ó s i t o d e u sa r a n o s s a e x p e r iê n c ia p a r a o b e m . Inde­

senvolvido com cuidado, Pedro nos ajuda a entender sua referência anterior ao com pro­ m isso de Jesus com Deus.

pendente da ocorrência envolvendo os mem­ bros da fam ília de Deus podem os ter certeza de que o Pai am oroso está trabalhando para o nosso bem .

Pedro com eçou por explicar como o cris­ tão é capacitado a reagir com am or. e não

O próxim o trecho, que parece obscuro, deveria ser entendido como anailogia. Pedro

E x p lo r e

1. Dê um a mir_-ak. e O a u t o r d e ria m n m o

d is t in t o ,

tLamii

1196. 2 . Faça o >3gc nharem como cen um tratam ento riiii

1 P e d r o 1.1— 4 .6 • 1203

ao •».T m ostra “por^sáo sobre os justos aECÊos à sua oração, oÉia-se contra os que Deus está supervisioBOiDa vid a dos seus

nos m ostra a extensão da obra de Jesus, ao nos levar de volta ao grande dilúvio, quando a arca carregou oito pessoas sobre as águas do juízo divino. Jesus é a nossa arca. Em nos­ sa união com ele — pois essa é a conseqüência do “batism o” ; (v. IC o 12.13; C l 2 .1 2 ) —

iradc de m aneira es-

nós fom os elevados acim a dos fatos, fomos libertos para um a nova vid a! £ d e v e m o s vi-

3IUEDcomum, em que

r sazendo o bem (v. (* detalhes como deJarstàncias; ji£ com medo. ir. iicmbre e reconhei cBue Jesus é Senhor, c.. esteja p reparado que você é capaz de ae ó e esperança apecannnue

d e m o n stra n -

io aiT O n a s u a r e a ç ã o ,

ccii-E d ê n d a t r a n q ü i l a . c seu c o m p o rta m e n ­

to p e s s o a s q u e f a l a m

icK confronta. A firm a

por ter feito o bem , tDC de sofrim ento é t c de C risto . Jesu s idos que não comermorte fo i um a to tal c sugar dos seus per-

m orte. M as Deus s a ç a . de form a maiLui m orte, Jesus nos a e da injustiça Deus

u e r e s s a n o v a v id a a g o r a . Libertos por Jesus das cad eias dos “m aus desejos hum anos” , devem os viver nossa vid a “para fa z er a von­ tade de D eus” (IP e 4 .2 ). A analogia é de grande im pacto. Noé e sua fam ília foram libertos de um m undo ve­ lho destinado à destruição. A arca foi carre­ gada com segurança através da tem pestade do juízo e aportou em um m undo novo. A í, houve grandes m udanças. As águas que an­ tes estavam suspensas na atm osfera caíram sobre a te rra . A ecologia m udou. A gora o governo hum ano foi instituído e o ser hum a­ no com eçou a se alim entar de carne (v. Gn 9 ). A fam ília de Noé teve de desenvolver uma form a de vid a totalm ente nova. E exatam ente assim conosco tam bém . Fom os libertos de um m undo perverso, dom i­ nado por Satanás. Com o membros do reino de C risto, que agora cam inham na luz (IP e 2 .9 ), temos de aprender a vive r em sua nova

criação. As coisas velhas devem ser postas de lado. Agora as nossas vid as devem estar de acordo com a vontade de Deus (4 .6 ). Subm issão? Com o Pedro exp lica, a sub­ m issão não é conciliação. É a expressão da certeza cristã de que Jesus é Senhor. É tam ­ bém a expressão do nosso com prom isso de viver de acordo com a vontade de Deus, em vez de viver segundo os desejos e as paixões da hum anidade perdida. A vontade de Deus talvez nos conduza a experiências de injusti­ ça. Fo i o que ocorreu com Je su s. S im , em sua subm issão encontram os não somente um exem plo, m as também esperança. A m orte e a ressurreição de Jesu s — responsáveis por conquistar a nossa salvação — deixaram cla­ ro que Deus operou o bem por m eio do seu Filho sofredor. Ele pode também operar o bem por m eio dos seus outros filhos sofredores. Ao nos comprom eterm os com Deus quan­ do sofrem os in ju stiça, perm itim os sua ação na, e por meio de, nossa vid a. • Assim , a subm issão é um aspecto da san­ tidade. De fato, santidade é am or, e bonda­ de. M as também é subm issão à vontade de D eus, m esm o quando essa vontade conduz ao sofrim ento e à injustiça. Am or, bondade e subm issão, dem onstram o fato de que fomos separados para Deus e somente para ele.

D/cas para o ensino

sr a

Pre pare De que m aneira v o c ê reage às injustiças que sofre na sua própria vida?

0H3D o argum ento. S e

Jiren o s por isso, p o -

ter o p ro p ó sito .■:ic p a r a o b e m . Inde-

'jButs

er%‘3lvendo os mempodemos ter certeza

s a trabalhando para

3ije ptarece obscuro, analogia. Pedro

Explore 1. Dê um a m ini-aula a respeito do contexto de IPed ro e os ensinos que ele, assim como Paulo e o autor de H ebreus, confirm a e destaca. Esses ensinos são aqueles que tornam o cristianis­ mo distinto, diante das culturas gentílica e ju d a ica . Use o diagram a de estudos da páqina 1196. 2 . Faça o jogo do “E u tenho o direito d e ...” ao pedir para as pessoas do seu grupo ad ivi­ nharem como certas pessoas com pletariam as frases sugeridas, indicando assim sua reação a um tratam ento injusto. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1200.

1204 » C

o m e n tá r io b íb l ic o d o pr o fe sso r

D e s e n v o lv a

Roteiro ü

1. Estudem IPed ro 2.18-25 juntos e determ inem como Pedro poderia com pletar as frases do item anterior. Em seguida, dividam o grupo em equipes para ver como aconselhariam um a m ulher com dificuldades no casam ento, com base em IPed ro 3.1-7. Veja a “Conexão com a vid a” da página 1198. 2 . Para term inar, estudem cuidadosam ente IP e d ro 3 .1 0 — 4 .6 . No quadro, façam a lista de coisas relacionadas ao seguinte: “ O que faço quando sou tratado de form a inju sta.”

A p liq u e

Visão geri

Peçam a Deus a graça para serem subm issos.

A prim eira c a r tem as de sum—i to, o livro

brante. Serrárn: ciais. Pedro

pelo m m por -jissia por unw

por 5i=rz:

Deus

Em vista de alegres, “amds tempo, devssrr de provaçãc* Essas proiait

a intenção rái3 m ostrar a ataBüi quando Jesus K.

sam os receber«: fidelidade. Portantc- í vid a fácil aquL p e rar po r dÜDE co ntas, o prciB

sofrim ento, õ ■ nos seus passea Esse nãc é

portante. F ta íi* dor associada a Com o é im poft ensinam os, a p p ectiva de Des lhes a fé e a es Q Consuhe jn :

tudo versicjii

respeito c t a

Roteiro de estudo 163 :tar as frases do ; aconselhariam um a iiE a “Conexão com a

1Pedro 4.7—5.14

O

CHAMADO AO SOFRIMENTO

lOuacro. façam a lista e iacm a in ju sta.”

Visão geral

Com entário

A prim eira carta de Pedro concentra-se nos tem as de subm issão e sofrim ento. No entan­ to, o livro está repleto de um otim ism o v i­ brante. Sentim os esse tom nos capítulos in i­ ciais. Pedro louva a Deus

N as cartas posteriores do n t predom ina a es­ perança. E nós cristãos a temos por causa da nossa participação em C risto. M esmo o so­

• •

pelo novo nascim ento por um a esperança viva

• •

por um a herança incorruptível por serm os guardados pelo poder de D eus.

Em vista dessas grandes bênçãos estamos alegres, “ainda que agora, por um pouco de tempo, devam ser entristecidos por todo tipo de provação” (1 .6 ). Essas provações são preciosas, porque têm a intenção não de nos fazer tropeçar, m as de m ostrar a autenticidade da nossa fé, para que quando Jesus Cristo vier, ele — e nós — pos­ sam os receber louvor, glória e honra pela nossa fidelidade. Portanto, a salvação n ã o prom ete um a vid a fácil aq u i. Em vez disso, podem os es­ p e rar por d ificu ld ad es e p ro vas. A fin a l de co ntas, o próp rio Je su s não fo i im une ao so frim ento. E som os cham ados para andar nos seus passos. Esse não é um tem a popular. Mas é im ­ portante. Porque ninguém de nós é isento à dor associada às nossas fraquezas hum anas. Com o é im portante ajudar aqueles, aos quais ensinam os, a perceber o sofrim ento da pers­ pectiva de D eus e, dessa form a, fortalecerlhes a fé e a esperança. Q Consulte um comentário bíblico para um es­ tudo versículo por versículo de cada texto a r e s p e i t o d o s o f r i m e n t o t r a t a d o n e s s e liv r o .

frer se transfo rm a, quando é visto com o a continuação da vid a de Jesus tanto na terra, como através dos m embros do corpo. E assim Pedro d iz: “ M as alegrem -se à m edida que participam dos sofrim entos de C risto ” (4 .1 3 ). O so frim ento cristão não é m otivo para vergonha. Deve ser visto como a m ão de D eus operando em nossas v id a s, m oldando e treinando-nos por m eio de um a disciplina sábia. Ao pensar a respeito do nosso próprio so­ frim ento, é in stru tivo lem brar o que lem os acerca de Jesus em H ebreus. “Em bora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer por m eio da­ quilo que sofreu; e, um a vez aperfeiçoado, tornou-se a fonte da salvação eterna para todos os que lhe obedecem ” (H b 5 .8 ,9 ). So ­ frer era necessário, para aperfeiçoar Jesus para o seu papel de sum o sacerdote com passivo. E claro que Jesus já era perfeito como Deus. M as, para tornar-se nosso sum o sacerdote, Cristo precisava experim entar a fraqueza hu­ m an a. Nós m uitas vezes entendem os m al a na­ tureza da fraqueza. Freqüentem ente pensamos nela como pecado, como se estivéssem os ce­ dendo à tentação. Isso não é verdade. Nossa fr a q u ez a é sentir as pressões que a vida coloca sobre nós. Nosso e r r o é escolher ceder ao pe­ cado. Jesus não o escolheu. Não tinha m ácu­ las. Mas ele conheceu a fome e a exaustão. Conheceu a dor da rejeição e do ridículo. Je ­ sus conheceu os sentim entos de abandono e sentiu a raiva daqueles cujos corações se a li­ m entavam do ódio. Em tudo isso, Jesus so­ freu. E , todas as coisas, experim entou o que

1 2 0 6 • ÇOMENTÂRip BÍBLICO DO PROFESSOR

é ser hum ano. Tendo aprendido tudo, ele tor­ nou-se nossa salvação. E bem possível que o sofrim ento seja ne­ cessário para aperfeiçoar-nos da m esm a m a­ n e ira . Je su s é o sum o sacerd ote, m as nós somos um sacerdócio real e santo. (IP e 2.59 ). Participam os das experiências de C risto, como também do seu m inistério. E para ter­ mos com paixão, precisam os com preender o que significa sofrer. Eisse é um pensam ento im portante. N os­ so cham ado não nos a fa sta do m undo. Em vez disso, leva-nos a v i v e r a v id a d e J e s u s n o m u n d o ! Seu m inistério era buscar e salvar. N unca esqueceu os perdidos; em vez disso, elevou-os para se tornarem filhos. Talvez um a coisa boa produzida por Deus através dos nossos sofrim entos é lembrar-nos dos nossos sem elhantes — das dores e lutas que conhecem e experim entam , sem fonte de ale g ria algu m a. S e lem brarm o s quem nós som os, podemos ser tocados a ir ao encontro dos outros com o C risto fez. Em vez de nos afastarm os daqueles que pecam , devem os aproxim ar-nos deles de m aneira firm e e am o­ rosa, e atraí-los para Jesu s, o qual perm ane­ ce com a porta bem aberta. [21 C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

P eça p a ra ca d a p e s s o a e s c r e v e r u m a p a la v ra o u d u a s le m b r a n d o d e p e lo s três e x p e r iê n ci­ as p e s s o a is d e so frim en to . I sso p o d e sign ifi­ ca r s o fr im e n to físico , d o r e m o c io n a l etc. E n tão d iv id a o p e s s o a l e m g r u p o s d e t r ê s e p e ç a p a r a c a d a p e s s o a co m p a rtilh a r p e l o m e n o s u m a d e s s a s e x p er iê n cia s. C o m o a fe to u su a v id a ? Q u a n to t e m p o d u r o u a ex ­ p e r iê n c ia ? A pós ca d a m e m b r o com p a rtilh a r, reú n a t o d o o g r u p o n o v a m e n te . A o o lh a r p a ra trás, o s m e m b r o s c o n s e g u e m v e r a lg o b o m q u e a p r en d er a m da ex p er iê n cia d e s o fr im e n to ? D as e x p er iê n cia s d o s a lu n os, t e n te c o n s ­ truir u m a lista d e d ife r e n te s r esu lta d o s p o s iti­ v o s, q u e p o s s a m resu lta r d o so frim en to .

Dor e sofrimento nas Escrituras Os antigos filósofos estóicos viam o sofrim en­ to como o destino do homem em um univer­

so im pessoal. Mesmo os m ais sábios têm sido forçados, ao longo da histó ria, a tratar essa questão como algo irrespondível. E aqueles, antagônicos a D eus, têm argum entado que o

Jó c seus az^iigi D eus, a de u a i p concluíreim. v '

próprio fato de existir o sofrim ento no univer­ so, supostam ente criado por um Deus bom ,

form a d e lib e a á » * faltas. No eirfypgflüfe. outra explicaeiiir.1. .

prova sua não-existência ou sua falta de bon­ dade. No entanto, a B íb lia confirm a que Deus existe e fala do seu poder e benevolência. E , no contexto de um universo pessoal, a B íb lia explica sem subterfúgios a respeito da dor e do sofrim ento hum ano. A língua hebraica tem m uitas p alavras diferentes que com uni­ cam essa id é ia. V eja as p alavras m ais u sa­ das:

D o r e s o fr i m e n t o n o

a t.

■ K a ’ab e n fa tiz a a d or. Em bora a dor físi­ ca esteja e n vo lvid a, p ala vras d erivad as de k a’a b estão m ais preocupadas com a angús­ tia m ental. ■ ’Asab e s e u s d e r iv a d o s . Essas palavras são traduzidas por pesar, tristeza e ferida. Re­ ferem-se tanto a dor física quanto a m ental.

um castigo de t3«eu

cia um a trabçãffisÉ Jó começou a respeito de csau s das hum anas. A inabilidaíSK i

mento e as acjsaq zeram com q i* desespero. Gorast — despido dc eapi um universo gac s m ais entender — tii

sentim entos, e rr. lí

soai intenso. No final oc i".w re sta u ro u

e catagii

n ã o e x p li c o u . J â i s im p le s m e n t e

£®«ni

■ O u s o d e h il. Essa é um a palavra gráfi­ ca, que é m uito forte: sugere contorcer-se em agonia e é usada para descrever o terror dian­

vos

te de desastres e angústia m ental extrem a. Um estudo do uso dessas p alavras no a t cham a nossa atenção não para os aconteci­ m entos dolorosos em si, m as para o fato de com o os seres hum anos são afetados pelas tragédias da v id a. N ão é apenas o ataque de um a doença, ou a perda de um emprego, ou um a ação de inju stiça, em si m esm o, mas o

respeito dessa dmei Jó ilustrou, os mem bom miasas

sofrim ento real está no fato de com o esses acontecim entos nos afetam por dentro — as dúvidas, as incertezas, conform e o futuro que vem os à nossa frente v a i parecendo desanim ador e obscuro.

e p r o p ó s ã D S rm g u e com preender i Existem . pn«w«i

sam os sim plesm en v a i trazer o berr,,. abençoou Jó . Em segundo l i vam certos dc gt-iig

associado com c -p pecado sem p u rÉ a to, o sofrer tairjíwai

sensí­

recu rso da graça., m ostra ao pecador pendim ento. Fbt a

vel ao sofrim ento hum ano, m as, ao mesmo tempo não oferece um a resposta fácil. Deus p erm itiu a S atan ás atacar Jó , um hom em

levou as pessoas a vio (Is 14 .3). Em terceiro Áiya

verdadeiram ente bom . Apesar de sua grande aflição, Jó m anteve a confiança em Deus — até três amigos tentaram explicar o p o r q u ê .

o sofrim ento no ,c mento de um a ena nary o f B ib le Udras

D ep o is, Jó tam bém procurou e xp lica r sua experiência.

p a la v r a s b í b l i a s !

O livro de Jó nos lem bra que o

at

é

hebraicos “a essen

1P e d r o 4 .7 — 5 .14 • 1207 aoics x m sido X ra *a r essa ws, E aqueles, icstd so que o mc ~-D univer~ I-su s bom, jaaa de bon-

que Deus i:»éncia, E , issiSiÊí,. a B íb lia “ 10

e aa da dor e

Tigta; hebraica rai3€‘ com uni'2B —la is usa-

;ira 2 dor físiaasT-.-adas de :;3ir- a angús-

ssas palavras í fenda. Reic i ~>ental. paiia«.Ta gráfi-

rimafcer-se em ®terror dian-

311 octrem a. no AT 25 aconted3iri : fato de tiraco s pelas : acaque de eiTçrsg o . ou SS3JO. mas o rcíTX) esses 3BT~r — as

o fLO jro que sntào desani: c é sensíari mesmo a ã o i. Deus ■m nom em !■sua grande Deus — r r por q u ê . r;;:»rr«icar sua

Jó e seus amigos tinham um a imagem de D eus, a de um ju iz justo. A ssim , os am igos concluiram que o sofrim ento de Jó devia ser um castigo de D eus. Jó não tinha pecado de form a deliberada e, portanto, não adm itia suas faltas. No entanto, ele mesmo, não tinha um a outra explicação . Esm agado pelo que pare­ cia um a traição de Deus em quem confiava, Jó com eçou a desafiar a fé dos seus amigos a respeito de com o o Senhor trabalha nas v i­ das hum anas. A inabilidade de Jó em explicar seu sofri­ mento e as acusações dos seus “am igos” , fi­ zeram com que esse sofrim ento beirasse o desespero. Com o vem os claram ente em Jó — despido de esperança e am edrontado em um universo que subitam ente não conseguia m ais entender — reflexos dos nossos próprios sentim entos, em tem pos de sofrim ento pes­ soal intenso. No final do livro de Jó , Deus interveio. O restaurou e corrigiu seus am igos. M a s D eu s n ã o e x p lic o u . Jó fico u sem respostas, p ara sim plesm ente co n fiar em D eus, cujos m oti­ vos e propósitos nenhum ser hum ano conse­ gue com preender com pletam ente. Existem , porém , percepções fascinantes a respeito dessa questão no A T . Prim eiro, como Jó ilustrou, os m otivos do sofrim ento do ho­ mem bom m uitas vezes estão ocultos. P reci­ sam os sim plesm ente confiar que no final Deus v a i trazer o bem , assim com o restauro u e abençoou Jó . Em segundo lugar, seus os am igos esta­ vam certos de que à s v e z e s o sofrim ento está associado com o pecado. Deus “não deixa o pecado sem punição” (Nm 1 4 .1 8 ). No entan­ to, o sofrer também pode ser instrutivo: um recu rso da g raça, por m eio da q u al D eus m ostra ao pecador sua necessidade de arre­ pendim ento. Foi a angústia que m uitas vezes levou as pessoas a clam ar ao Senhor por a lí­ vio (Is 14 .3 ). Em terceiro lugar, várias das palavras para o sofrim ento no AT estão associadas ao nasci­ m ento de um a criança. O E x positor^) d ic t io -

n a r y o f B ib le W ords [D icion á rio e x p o s it iv o d e p a l a v r a s b í b li c a s ] sug ere que em term os hebraicos “a essência da dor está resum ida

no corpo contorcido e nos m úsculos tensos da m ulher com dor de parto. A im agem é teologicam ente significativa. O ferece esperan­ ça, na qual o resultado da dor é o surgim ento de um a nova vid a no mundo” . Deus deseja que os nossos sofrim entos sirvam de algum a m aneira m isteriosa para o nosso bem! Um outro tema no a t é im portante. Isaías esperava a aparição de um “servo sofredor” . Esse indivíduo viria para fa z er a vontade de D eus, m esm o que lhe causasse intensa dor. Se em algum m omento o bem veio através do so frim ento , certam ente isso ocorreu na morte de Jesu s. Com o disse Isaías: Certamente ele tomou sobre si as nossas en­ fermidades e sobre si levou as nossas doen­ ças; contudo nós o consideramos castigado por Deus, por Deus atingido e afligido. Mas ele foi transpassado por causa das nossas transgressões, foi esmagado por causa de nossas iniqüidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fo­ mos curados. Todos nós, tal qual ovelhas, nos desviam os, cada um de nós se voltou para o seu próprio caminho; c o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós (Is 53.4-6).

D o r e s o f r i m e n t o n o m . Existem m uitas palavras gregas para definir esses term os no n t , a m aioria com um significado abrangen­ te, sem elhante aos termos do a t . M as a m aio ria dos textos que trata do sofrim ento usa a palavra grega p a s c h o e seus derivados. Surpreendentem ente, essas p ala­ vras estão constantem ente ligadas aos acon­ tecim entos associados à crucificação de Jesus. Ele é o exem plo principal de sofrer, e em um estudo acerca do sofrim ento de Jesu s, apren­ demos m uito a respeito da sua natureza. M uitas dessas percepções especiais vêm de 1Pedro. ■ S o fr i m e n t o e p e c a d o . A B íb lia d efiniti­ vam ente lig a o sofrim ento ao pecado. N a Q ueda, Adão e E v a e toda a raça hum ana tornaram -se sujeitos ao sofrim ento. Às vezes, ele está d ir e t a m e n t e ligado ao nosso próprio

1 2 0 8 ^LCOM ENTÁfyp B[BLiCpjDO PROFESSOR

pecado, quando o sofrim ento é conseqüência ou castigo dos nossos p róp rio s atos. U m a pessoa presa por causa de um crim e, obvia­ mente está sofrendo as conseqüências, assim como a punição, por seus pecados. Por outro lado, o sofrim ento freqüentemente está in d ir e t a m e n t e ligado ao pecado. Um a pessoa baleada ou ferida por um crim inoso sofre, não porque tenha feito algo de errado, m as por causa do pecado do outro. Em nosso m undo am aldiçoado pelo pe­ cado, estam os sujeitos a m uito sofrim ento o que é “injusto quando sofrem os por causa das ações de outros, não por nossas próprias. M as, seja quem for o culpado, a causa é o pecado em nosso universo. Pedro nos apresenta o exem plo m áxim o do sofrim ento injusto. Destaca que Jesus so­ freu “o justo pelos [fiyper, literalm ente “no lugar de” ] injustos” (IP e 3 .1 8 ). Os pecados pelos quais Je su s sofreu na cruz não eram seus. N aquela situação, foram os pecados dos in i­ migos de Jesus que resultaram no seu so fri­ m ento. No grande contexto da eternid ade, porém , Jesus sofreu por causa dos seus e dos m eus pecados. Foi o pecado de toda a hu­ m anidade, que levou Cristo para a cruz. A ssim , a B íb lia nunca sugere que nossa experiência de dor e sofrimento é “justa” . Como Jesus, muitas vezes vam os sofrer não por cau­ sa dos nossos atos, m as pelo dos outros, ou sim plesm ente porque o pecado distorceu o modelo de sociedade planejado por Deus. ■ S o fr im e n t o e D eu s. A B íb lia associa o sofrim ento com o pecado e o vê como uma causa b ásica, porém as E scritu ras tam bém afirm am que o nosso Deus soberano também está envolvido. Nós cristão s, quando som os surpreendi­ dos por um sofrim ento inesperado e injusto, devem os santificar “a C risto, como Senhor” (v. 15). Devem os lem brar que Deus é sobera­ no, e nada pode ocorrer fora da sua vontade. O lham os p ara trás, para Je su s, e perce­ bem os que seu próprio sofrim ento fo i “por propósito determ inado e pré-conhecim ento de D eus” (At 2 .2 3 ). ■ S o fr im e n t o e p r o p ó s it o . Novam ente ve­ mos o sofrim ento de Jesus, apesar de injusto.

m ostrar a existência de um propósito. Por seu interm édio. Deus tinha como alvo nos condu­ zir a ele, por m eio da m orte de Cristo (IP e 3 .1 8 ). Assim , o sofrim ento de Cristo nos ensina verdades im portantes. O pecado pode ser a cau sa in d ire ta ou d ireta do so frim ento . E quando sofrem os injustam ente. Deus não so­ m ente está soberanam ente en vo lvid o , m as tam bém age por m eio daquela experiência, pois tem um bom propósito para as nossas vid as. ■ O s o fr i m e n t o e o cristã o . O

nt

fa la d ir e ­

t a m e n t e a r e s p e ito d o s a n t o s o fre d o r.

Em IPed ro 1.3 a 9 vem os o sofrim ento, o qual experim entam os agora, dem onstrar a autenticidade da nossa fé, que trará glória com a vin d a de Je su s. Rom anos 5 .3 a 4 acres­

1 .3 -6 1 .7 - 9 2 .1 8 -2 0 2 .2 1 - 2 5 3 .1 0 -1 8 4 .1 ,2 4 .1 2 - 1 9 5 .6 ,7 5 .1 0 ,1 1

1. 2. 3. 4. 5.

6. 7.

centa que “a tribulação produz perseverança; a p erseveran ça, um caráter ap ro vad o ; e o

9.

caráter aprovado, esperança” . Assim , o sofri­

10.

8.

m ento tem com o intenção dar um a co ntri­ buição à transform ação interior do cristão. Em IPed ro 2.13-25 somos encorajados a suportar o sofrim ento injusto, e com prom e­ ter-nos a viver vidas corretas, “por m otivo de sua consciência para com Deus” (v. 19). Pre­ cisam os estar conscientes de que ao viver v i­ das pied osas d ebaixo de pressão, estam os seguindo o exem plo de Jesus e cam inhando cm seus passos. P au lo chegou a fa la r desse so frim ento como com unhão (literalm ente “participação” ) em Cristo. O sofrim ento cristão está associa­ do ao plano de Deus para com pletar a m is­ são de Jesus em nosso mundo (v. Fp 3 .1 0 ).

] Conexãi

D ê a cx . d o quaá m ento~ ro lu ga r p o is , c o r

Juntos: 1 Pe
bra o fato de p c a cados da nosse a os sofrim entos .“aia

Uma teologia do sofrimento?

coisas. Deus '.-ai: ii ça, nós cremes ce te compromeridics-

O so frim en to hum ano é , e p e rm a n e cerá, um m istério . N o entanto, em IP e d ro . que a b ra ça m uito s tem as tanto do a t quanto do N T , é possível desenvolver um a teologia

do e encorajar,lOc do a Deus. S o fr i m e n i o 1 -

p rática do sofrim ento hum ano, que une a v isã o , propósito e pap el de D eus de um a m a n e ira p o sitiv a e re d e n to ra . O q u ad ro a b a ixo id e n tific a os v e rsícu lo s-c h a v e em IP e d ro , que podem ser trabalhad os em um grupo de estudo.

tante o encorana-i do sofrem os come um a dor injusta.

recebemos va i <|Mí com o nosso "rtii

A u to r id a d e « m uitas exortações

1P e d r o 4 .7 — 5.14 • 1209 U m a t e o l o g ia p r á t ic a d o s o f r im e n t o

tm aos condu-

Textos de 1 Pedro

ÕE Q isto (IP g

aiir nos ensina MJ v o à e ser a su gunento. E je ijs não so'1%'oivido. m as i experiência, i2 T 2 as nossas j i 'i- á la dire-

Ensi nam en to s

1.3-6 1.7-9 2.18-20 2.21-25 3.10-18 4.1,2 4.12-19 5.6,7 5.10,11

1.

Um a visão cristã do sofrim ento

2.

o sofrim ento, ãem onstrar a

s n glória com ii.3 a 4 acresaerse-erança; Di*o*.-ado: e o it a ín . o sofri-

3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10.

r -i~-a contrir ifc cristão, erentajados a « ccr-.prom e^ —jotivo de 19). Prejg' 3D \.iver visião. estam os r cam inhando •í sofrim ento carceipação” ) es2 associa-

- ic iie z i a mis. F p S .lO ).

iier—;a n e ce ra , lr « T O , que ic quanto teologia PUC une a de um a i. I q u ad ro ;»s-chave em '(liiiLuOS 6rn um

IZI Conexão

com a vida; Jovens/ Adultos

D ê a co d a p e s s o a d o seu g r u p o u m a c ó p ia d o q u a d r o “U m a t e o lo g ia p rá tica d o s o fr i­ m e n t o . D ivida e m eq u ip es, p a ro, e m p r im ei­ ro lugar, resu m ir o s e n s in o s d e P ed ro e, d e ­ p o is , co n str u ir u m a s é r i e d e 10 fr a s e s q u e e x p r e ss em u m a v isã o cristã d e so frim en to .

Juntos: 1 Pedro 4.7— 5.11 O u s o d e d o n s (I P e 4 .7 -1 1 ). Pedro nos lem ­ bra o fato de podem os ver, por m eio dos pe­ cados da nossa sociedade os quais causam os sofrim entos hum anos, o fim de todas as coisas. Deus vai julgar. Até que isso aconte­ ça, nós crentes devem os estar profundam en­ te comprom etidos uns com os outros, ajudan­ do e encorajando para continuarm os servin­ do a Deus.

viver debaixo de autoridade. Ele agora acon­ selha aqueles que têm autoridade na igreja. Os líderes devem se rvir de exem plo para o rebanho. Autocracia, m otivos egoístas — nada disso G apropriado para aqueles que cam i­ nham nos passos de Jesus.

S u b m i s s ã o e h u m i ld a d e ( I P e 5 .5 -6 ). A subm issão dentro da igreja e a hum ildade em todos os relacionam entos são os deveres de cada cristão. Vivem os debaixo de autoridade em todos os aspectos nas nossas vidas. O c u i d a d o d e D eu s (I P e 5 .7). Será que a subm issão significa renúncia? De form a algu­ m a. Com o vim o s, ela é um a expressão de confiança em um Deus soberano. Por saber­ mos que Deus é D eu s, podemos lançar todas as nossas ansiedades sobre ele, pois realm en­ te cuida de nós.

S o fr im e n t o (I P e 4 .1 2 -1 9 ). Com o é im por­ tante o encorajam ento. Especialm ente quan­ do sofrem os como cristãos, experim entando um a dor injusta. Assim , o encorajam ento que

vid a da ig reja. Mas nós estam os equipados para resistir.

recebemos vai ajudar-nos a comprometer-nos com o nosso “fiel Criado r e praticar o bem .” .

E um lem brete da glória e poder cobrindo e

A u to r id a d e n a ig r e ja ( I P e 5 .1 -4 ). Vim os m uitas exortações em Pedro, a respeito do

transform ando todo o sofrim ento que pode­ mos experim entar.

O d ia b o ( I P e 5 .8 -9 ). Satanás va i atacar a

Finalm ente, Pedro deu sua bênção final.

12 ] 0 • C

o m e n t á r io b íb lic o d o pr o fe sso r

O Deus de toda a graça, que os chamou para a sua glória eterna em Cristo Jesus, depois de terem sofrido durante pouco de tempo, os res­

taurará, os confirmará, lhes dará forças e os porá sobre firmes alicerces. A ele seja o poder para todo o sempre. Amém (IP e 5.10,11).

Rotein

Dicas para o ensino Visão Geiaill Prepare Eüstude 1Pedro e preencha o diagram a a ser usado no encontro do seu grupo.

Explore D ivid a o seu grupo em equipes para com partilhar experiências próprias com o sofrim ento e para ver o que aprenderam de bom com essa dor. Veja a '“Conexão com a vid a” da página 1206 para esse processo. Essa atividade pode ter m uitos benefícios no estabelecim ento de relacionam entos, bem como ter novas percepções sobre a m aneira de Deus de operar por m eio do sofrim ento.

D e s e n v o lv a 1. Engaje seu grupo em um estudo direto da B íb lia, designado para ajudá-los a desenvolver, com base em IP e d ro , um a visão exclusivam ente cristã do sofrim ento. Use o diagram a da página 1209. 2 . Depois de ouvir as equipes de estudo, trabalhem juntos para desenvolver 10 frases, que resum am a perspectiva cristã a respeito do sofrim ento. Esteja preparado para com plem entar com aspectos realçados em outros textos, discutidos nesse roteiro de estudo.

A p liq u e Orem juntos, agradecendo a Deus especificam ente a m aneira como tem usado o sofrim ento em suas vid as.

As últim as c a m conscieniiz^ ÉD que a jowes» «gr a últim a caca i sua m one. €.ria ras, a ce ita á c 'Ü crescente a a ç das ú ltiir.as c n por Pedro e oh m esm a noto s b Com o 2 lh ci mente ligaiitaL i m as tambés» «

A m aiocto ii 2Pedro fo; escr. apóstolo, eto 61 sido escrita Iffl . Ao passo 4 ocasionados pcii m unidade ~'!ssã os perigos ■ dois livros . dois problemas; e ensinam ento» Esses deas I para as pessciar as heresias de t m estres ou seãte tão comum , per p licid a d e c a «i compromeier-oa

Q Consulte um tudo versacjii; um desses to C o m e n tá r io U m a das ra “ Perdidos i

- H » e os Miftopoder

Roteiro de estaido 164

5 ..K .*1 .

2Pedro; Judas P e r ig o !

Visão Geral

liiTí—jento e 3a página ESTias. bem ”ier®c*

tesenvoh/er, aigrama da ra se s, que ■noiementar

seirm ento

A s últim as cartas da era do n t mostram uma conscientização crescente acerca dos perigos, que a jovem igreja enfrentava. Em 2Tim óteo, a últim a carta que Paulo escreveu antes de sua m orte, encontram os adm oestações seve­ ras, acerca de falsos mestres e da “poluição” crescente na ig reja. A gora, em outras duas das últim as cartas dessa época, um a escrita por Pedro e outra por Ju d as, descobrim os a m esm a nota séria de advertência. Com o 2Pedro e Ju d as estão tão intim a­ mente ligadas, não somente quanto ao tem a, mas também em relação ao conteúdo, é inte­ ressante ensiná-las e estudá-las juntas. A m aio ria dos estud io so s acre d ita que 2Pedro foi escrita pouco antes da m orte do apóstolo, em 67 ou 68 d .C . Ju d as pode ter sido escrita 10 a 15 anos m ais tarde. Ao passo que 1 Pedro trata dos perigos ocasionados por aqueles de fora, hostis à co­ m unidade cristã, 2Pedro e Ju d as exam inam os perigos que emergem do seu interior. Os dois livro s advertem -nos acerca dos mesmos dois problem as: a aparição de falsos mestres e ensinam entos fraudulentos. Esses dois livros são de extrem a validade para as pessoas que estão preocupadas com as heresias de hoje, ou em reconhecer falsos m estres ou seitas. São também úteis ao cris­ tão comum, porque nos levam de volta à sim ­ p licid a d e da v id a cristã e nos ensinam a comprometer-nos a am ar a Deus e fazer o bem. Q Consulte um comentário bíblico para um es­ tudo versículo por versículo a respeito de cada um desses breves livros do n t .

C om e ntá rio U m a das m inhas séries de T V favo ritas era “ Perdidos no espaço” . Os R o b in so n s, dois

passageiros, e um amigo robô m oviam -se pelas g aláxias encarando novas am eaças a cada sem ana. Q uando o robô pressentia um a for­ ça escura e m isteriosa se aproxim ando, grita­ v a : “Perigo! Perigo! Perigo!” . No final do século i, um a am eaça muito m ais sinistra do que aqueles im aginados pe­ los roteiristas da T V assaltaram as igrejas. Os dois breves livro s de 2Pedro e Ju d as foram escritos para servir como um alarm e. À m edi­ da que continuam os nos m ovendo no tempo (em vez de no espaço), também precisam os estar alerta aos perigos espirituais e estar pre­ parados para enfrentá-los.

Pedro e Judas Quem eram esses dois hom ens, e qual foi o contexto histórico no qual escreveram suas cartas?

P e d r o . O escritor é, na verdade, o m ais proem inente dos doze apóstolos nos evange­ lhos e a figura dom inante nos prim eiros capí­ tulos de Atos. Essa é a segunda de duas cartas, que Pedro escreveu à igreja prim itiva. É tam ­ bém um a carta dos “últim os dias” , escrita no final da carreira do apóstolo. De acordo com um dos historiadores da ig reja p rim itiv a , E u sé b io , Pedro fo i m orto como m ártir durante as perseguições de Nero (cerca de 67-68 d .C .). A carta, provavelm en­ te, foi escrita em um desses anos. A igreja estava sendo claram ente am eaça-da por um a heresia, a qual desafiou tanto a doutrina, quanto o estilo de vid a dos cris­ tãos da época. Os livros de 2Pedro, Ju d as e 2Tim óteo contém ensinam entos claros, que combatem esse perigo.

J u d a s . A identificação pessoal do escritor no versículo 1 e a tradição da igreja p rim itiva, fazem-nos crer que Ju d as era um jo vem , ir­ m ão de Tiago, o qual liderou a igreja de Jeru-

1 2 1 2 ♦ C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

salém , e, portanto, era m eio-irm ão, m ais jo ­ vem , de Jesus. E muito difícil estabelecer uma época p ara a b reve carta de Ju d a s; datas sugeridas variam desde os últim os anos da

lucros vinham da venda de im agens de deu­ ses. Seu m eio de vid a foi am eaçado com o crescim ento do m ovim ento cristão. M ais tar­ de, mesmo os açougueiros que vendiam car­

década de 60 até os da década de 80. A sim i­ laridade com 2Pedro, não indica que um co­ piou do outro. Em vez disso, sugere o quanto o perigo dentro da igreja tinha se espalhado, e que havia um corpo comum de ensinamentos responsável por ajudar as congregações a li­ dar com esses perigos.

ne para os sacrifícios pagãos perderam seus ganhos, porque as pessoas estavam abando­ nando os Tem plos. O im perador N ero logo acu saria form alm ente os cristãos de “in im i­ gos da hum anidade” e fez vários deles sofre­ rem mortes horríveis.

A preocupação de Paulo

existiam lado a lado. D a m esm a form a que hoje, no oriente, um a pessoa pode ser tanto budista quanto xin to ísta, o m undo rom ano não v ia problem as em um a pessoa ad orar m uitos deuses ou ter m uitas religiões. O cristi­ anism o desafiou essas diversas crenças. Os cristãos negaram -se a adorar o im perador, e

De fato, as palavras de adm oestação iniciais vêm de Paulo, em 2Tim óteo, bem como de Judas e Pedro. Paulo advertiu Tim óteo acer­ ca dos mestres que “se desviaram da verda­ de” (2 .1 8 ). Falou de “tempos difíceis” quan­ do “os hom ens serão egoístas, avarentos, pre­ sunçosos, arrogantes, blasfem os, desobedien­ tes aos pais, ingratos, ím pios, sem am or pela fa m ília , irre c o n c iliá v e is, calu n iad o re s, sem dom ínio próprio, cruéis, inim igos do bem , trai­ dores, precipitados, soberbos, m ais am antes dos prazeres do que amigos de Deus” . Pio r de tudo, essas pessoas vão conservar um a “apa­ rên cia de piedade, m as negando o seu po­ der” (3 .1 -5 ). Tim óteo deveria pregar a pala­ vra, corrigir, repreender e exortar com “toda a paciência e doutrina” , como também deveria reconhecer, que havería um tempo em que as pessoas não suportariam a sã doutrina. Pelo contrário, iriam cercar-se de mestres “segun­

O m undo rom ano estava acostum ado a m últiplas crenças novas, todas toleradas, que

assim se tornaram suscetíveis de ser acusa­ dos de traição. Perturbavam fam ílias com sua insistência em um a com pleta lealdade a um Deus. Muitos se negaram a servir o exército e a adorar as legiões de águias. Com o um todo, os cristãos estavam se tornando um a força destruidora na sociedade. M uitas vezes, nas décadas seguintes os m agistrados locais pro­ curaram perseguir essas pessoas estranhas e im populares. No tempo de Trajano (cerca de 100 d .C .), os problem as causados para o im pério, pela p ro life ra ção do cristia n ism o , eram sé rio s. P lín io , o Jo vem , governador da B itín ia em

teger a pureza da igreja. P e r s e g u iç ã o . Q uando Paulo, Pedro e Judas estavam escrevendo essas cartas, sin ais de

cerca de 112 d .C ., executou um a série de cris­ tãos. Depois, escreveu ao im perador pedindo conselhos e instruções. Trajano instruiu Plínio para executar os que adm itiam ser cristãos, caso recusassem a negar a sua fé. Mas o go­ vern ad o r não d everia caçar os cristão s ou aceitar acusações anônim as. E , é claro, qual­ quer cristão disposto a negar a sua fé e ofere­

perigo eram evidentes em toda parte. As na­ ções gentílicas tinham reconhecido o cristia­ nism o como um a fé distinta do judaísm o, e

cer sacrifício ao im perador deveria ser liberto. Nos 30 anos depois das cartas de Judas e Pedro, os cristãos viveríam num m undo, no

do os seus próprios desejos” (4 .2-3 ). Iriam enfrentar ainda tem pos de grande tensão. O s cristãos precisam reconhecer os sinais de perigo e estar preparados para pro­

os judeus estavam cheios de ódio e inveja. E xistiam outras fontes de oposição. Em 2Tim óteo, Paulo m enciona Alexandre, o fer­

qual sua fé era um m otivo suficiente para sua execução! No entanto, ao lerm os essas “últi­ m as cartas" da B íb lia , notam os um a coisa

reiro, que causou-lhe “m uitos m ales” (4 .1 4 ). Este provavelm ente fo i um daqueles, cujos

estranha. O p e r i g o q u e m a is p r e o c u p a v a o s a p ó s t o lo s n ã o e r a o d e f o r a ! Estavam confi­

antes que. qiLSii" dos diante oe il les e lhes cuEia (v. Mt 5 .11 ^ 1 5 .2 0 ,2 1 ; .-,1 4. perseguiçãc leru fraquecer a agre: grande peiigc ;; tra no ansgonia P e r v er sã a . I prim itiva, ccrac fato da p a rs cai possibilidaQ é a nunca fx x ie rr ; Cristo. a e vital, preas» .i poder imenriG 3i de um e s iic Paulo aecusr ção v iria *a das” (2T~ 3.S.. “No paffiiaac m eio do p o .t.

v o c ê s fcllsCS ÍTlSI

introduzirãc sec ras [.,.] N Làcis nhosos d eaes cii; difam ado r cam Judas apaicui fé , “ pois cerros dissimuladar"»eni ím pios, e u ars».: em libertínagesTi único S o b eran : C ad a urr-i» : dupla ameaça.

d e n t r o da igraiai

Dupla Ao lerm os 2r^d

geral da naruSè: estavam preccui am eaça separac

E n sin o faàs:..

ou doutrina, cair e apóstolos e na

3 .2 ). U m a 5êrn-: m encionada nie Paulo destacoL.

j

2 P e d r o ; Ju d a s • 1 2 1 3

igiens 5e deuaicaioo com o ão. M ais tar-ienir;3m car«rtieram seus

antes que, quando os crentes fossem cham a­ dos diante de juizes, Deus estaria ao lado de­ les G lhes daria as palavras para a sua defesa (v. Mt 5 .1 1 , 4 4 ; 1 0 .17 -20; L c 2 1 .1 2 -1 9 ; Jo 1 5 .2 0 ,2 1 ; A t 4 .1 -3 1 ). Por toda a histó ria, a

i..an- abandocir ''fero logo ò e “inim i-

perseguição tende a fortalecer, em vez de en­ fraquecer a igreja. Vem os, na verdade, que o grande perigo para os cristãos não se encon­ tra no antagonism o dos de fora! P e r v e r s ã o . O grande perigo para a igreja prim itiva, como para nós cristãos de hoje, é o fato da parte central na vid a do corpo ter a p o ssibilidad e de ser p ervertid a. Os de fora nunca podem prevalecer contra o corpo de Cristo. Mas se a igreja deve perm anecer forte e vital, precisa ser sólida no s e u in terior. Um poder interno depende de um a doutrina sã e de um estilo de vid a que reflita tem or a Deus. Paulo ad vertiu Tim óteo de que a oposi­ ção v iria de hom ens com “m entes deprava­ das” (2Tm 3 .8 ).

s a e a e s sofre-

icosrjrr.ado a

[Oneradas, que Sê -arm a que i:::iCM »er tanto riQ s rom ano esEoa ad orar jiioes O cristii r-e^iças. Os irroerador, e :iB sar acusa-

siI b s com sua Eaiidiadc a um [ir Cr sié rcito e oino um todo, lib> luma força tas vezes, nas

s x a is proE assan h as e

à e -100 d .C .), irTiério. pela

sé rio s. :s 3 ’Tmia em I» -sene de crisraaicr pedindo

irisü".^u Plínio t ser cristãos,

■ní. '«ias o go“ snstãos ou .£ .üaio. qualSije -€ e ofere!!Ta ser liberto,

“No passado surgiram falsos profetas no m eio do povo, como também surgirão entre vocês falsos m estres” Pedro ad vertiu. “Estes introduzirão secretam ente heresias destruidoras [...] M uitos seguirão os cam inhos vergo­ nhosos desses homens e, por causa deles, será difam ado o cam inho da verdade” (2Pe 2.1-2). Ju d as apelou para a igreja para lutar pela fé , “ pois certos hom ens [ ...] in filtraram -se dissim uladam ente no m eio de vocês. Estes são ím pios, e transform am a graça de nosso Deus em libertinagem e negam Jesus Cristo, nosso único Soberano e Senho r.” (v. 4 ). C ad a um a dessas cartas exorta contra a dupla am eaça: o ensino falso e a vid a ím pia d e n t r o da igreja.

D upla ameaça Ao lerm os 2Pedro e Judas temos um a visão geral da natureza dos perigos com os quais

a s aa Judas e ~ —.undo, no [lerre para sua

estavam preocupados. Vam os observar cada am eaça separadam ente. E n sin o fa ls o . E xistia um corpo de ensino ou doutrina, confiados por Deus aos profetas

i:::“ essas “últii::s --na coisa irsocupaua os -Sia.arr. confi­

e apóstolos e registrado nas Escritu ras (2Pe 3 .2 ). U m a série de ensino s fraudulentos é m encionada nessas cartas e em 2Tim óteo. Paulo destacou a crença errada, de que a res­

surreição dos crentes já havia ocorrido. Pedro advertiu aqueles que questionavam a Segun­ da V inda de Jesus e a certeza do julgam ento final (2Pe 3 .6 -1 0 ). Tanto Pedro quanto Judas, porém , deixaram claro, que a heresia crítica a quaJ am eaçava a igreja relacionava-se com a concepção de quem C risto e. Os hom ens ím pio s, que secretam ente se in filtraram na com unhão, m odificaram a graça de Deus e negaram “Jesus Cristo, nosso único Soberano e S e n h o r.” (Jd 4 ). Pedro in sistiu : “ De fato, não seguim os fábulas engenhosam ente inven­ tadas, quando lhes falam os a respeito do poder e da vin d a de nosso Senhor Jesus Cristo” (2Pe 1 .1 6 ). Os falsos m estres, que secretam ente introduziam heresias destrutivas, estavam na verdade renegando “o Soberano que os res­ gatou” (2 .1 ). O perigo doutrinário crucial é negar Jesus como Senhor soberano. Podemos entender o por quê. O nt ensina que Jesus é o centro da nossa fé, nossa vid a, nossa esperança. Continuar um relacionam en­ to pessoal com ele é a ú nica m an eira que temos de quebrar as garras do pecado ou de nos lib ertar da tensão, m edo ou cu lp a. Os cristãos não têm poder em si m esm os para produzir um a vid a plena. Q ualquer ensino ou doutrina que nega a prim azia de Jesus Cristo ou o coloca em posi­ ção inferior a D eus, rouba-lhe a sua glória e nos p riva da nossa esperança. Esse tipo de fé é o que Paulo cham a de falsificada. U m a v id a ím p ia . Em bora a necessidade de um a d o utrina sã estivesse na m ente de Pedro e Ju d as nessas cartas de adm oestação, fica claro que estavam ainda m ais preocupa­ dos com o declínio m oral. Exatam ente como Paulo in sistia que os líderes fossem escolhi­ dos em relação à sua m aturidade espiritual, assim Ju d as e Pedro advertiam contra líderes cujos estilos de vid a os definiam como per­ vertidos. U m a série de term os e conceitos precisa de e xp lica çã o , caso co n trário p o d eriam o s im ag inar um a m an eira p e rvertid a de vive r como sim plesm ente sendo um a vid a de pe­ cado grosseiro e aberto. Por exem plo, o que Paulo quer dizer com “m ente d ep ravad a?”

1214*

C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

(2Tm 3 .8 ). E o que são as “paixões” e “dese­ jo s perverso s” encontrados repetidas vezes nessas cartas?

nossa velha m aneira de viver. Pedro identifi­ ca-os com o os “ m aus desejos de o utro ra, quando viviam na ignorância” (IP e 1.14). Não

A palavra grega, aqui traduzida por “m en­ te” é n o u s ; ela abrange m uito m ais do que inteligência, ou o órgão do pensam ento. Os estudiosos gregos destacam esse termo como à som a total da perspectiva m ental e m oral, ou o estado de ser. Podemos cham ar a “men­ te” bíblica de um a atitude, um a perspectiva, um a form a de pensar e de ver a vid a.

devem os nos conform ar a esses sentim entos ou serm os “escravizados por toda espécie de paixões e prazeres” (Tt 3 .3 ).

Porventura existe um a perspectiva de vida cristã distinta? E claro que sim . Devem os en­ contrar dignidade e im portância em pessoas, no lugar de buscá-las em coisas. Precisam os am ar, não usar ou abusar dos outros. A pers­ p e ctiva cristã co ntrasta as coisas m ateriais com os valores eternos e julga o invisível m ais real do que o visível. O ponto de vista cristão a respeito da vid a destaca a santidade e sen­ te desconforto com o pecado; rejeita respos­ tas in stin tivas a favo r do auto co ntro le. Ao am ar a Deus e os outros, o cristão encontra realização, que nenhum outro enfoque da vid a poderia possivelm ente prover.

Q u a lq u e r c o is a q u e n o s a fa sta d e s s a p e r s ­ p e c t i v a cristã d istin ta d a v id a é u m a a m e a ç a p a r a a ig reja . Som ente ao edificarm os a nos­ sa vid a sobre os valores de D eus, podgmos encontrar a santidade a qual fornece à co­ m unhão cristã sua vitalidade e poder. O que pode nos atra ir a um m undo de ilusão e no qual a “m ente” está secularizada pela sociedade? Judas e Pedro falam freqüentemente de m aus desejos e instintos naturais. S e ria um erro entender isso com o term os meramente sexuais. As palavras “paixões” ou “desejos” vêm da p alavra grega e p ith u m ia . No grego clássico, esse term o é m oralm ente neutro; sim plesm ente significa “desejo” . Tam ­ bém poderia expressar um anseio por algum a coisa digna, ou poderia im plicar em desejar um objeto proibido. Q uando um a pessoa in icia um a am izade com Jesu s, recebe nova vid a na qual os ve­ lhos desejos, pensam entos e escolhas devem ser transform ados. Os “ desejos” { ep ith u m ia ) que preocupavam Paulo, Pedro e Ju d as são im pulsos residuais ou paixões envolventes da

Não é errado para um cristão ter emoções e desejos. A fin al de contas, o próprio Deus prom ete que “ atenderá aos desejos do seu coração” (SI 3 7 .4 ). Estam os livres para irm os ao encontro daquilo que desejam os profun­ dam ente; e à m edida que vivem os com Deus, ele próprio v a i conduzir-nos a desejar o seu m elhor (v. 1 0 3.5 ). U m a liç ã o d ifíc il p a ra um astro n a u ta aprender é que suas velhas reações físicas, adaptadas à gravidade da terra, são inapropriadas na ausência de peso. Se der um pas­ so norm al, sai pulando. P recisa aprender a arrastar seus pés, para m anter contato entre os sapatos m agnéticos e o m etal da aerona­ ve. Se pegar um a chave inglesa para girar um parafuso, acaba por girar a si mesmo, em vez do parafuso, por causa da força exercida por e le. Em seu novo am biente, as velh as re a­ ções instintivas do astronauta estão erradas! O cristão também vive em um novo am bi­ ente; um reino governado pelo filho amado do Pai. Os desejos, que m oldavam as nossas pers­ pectivas antes de conhecermos a Cristo, pro­ duzem as respostas erradas agora. Assim Pedro e Judas nos advertem contra hom ens, os quais afirm am ser líderes espirituais, mas cujos esti­ los de vid a mostram que “seguem os desejos impuros da carne ” (2 Pe 2.10) e reagem como “ como criaturas irracionais, guiadas pelo ins­ tin to , n a scid a s p a ra serem ca p tu ra d a s e destruídas” (v. 12), suas personalidades m ol­ dadas pela e p ith u m ia da hum anidade caída. A am eaça real para a igreja não é a per­ seguição de fora. m as a corrupção de dentro. Com o podem os reconhecer esse perigo? A corrupção de dentro envolve a deserção da sã d o u trin a. Q uando “reinterpretam os” ou rejeitam os o ensino apostólico registrado nas Escrituras, e especialm ente quando negamos seu ensino central a respeito da pessoa e obra de Je su s, nos afastam os da verdade e colo­ cam os a nossa geração em perigo.

M as a cor-ji]

vo lve um ca^oBiin.^ Q uando cur^wga da vid a corioir~« pela velha ^ í n u de conhece"— pectiva se «omia

se am o lcte" ac transformer"»-se : tc [no usT P r" 1 um com pirr—iis í : vid a devota, sac­

os líderes da iiçr?

Se nos afasan— prom issos. -.an—ic Deus por m ee j

fvd Conexão csiin

D ê u m e -ririi" ç õ e s do6 eacri NT. C ite p o is. peçr pí3 p a ra le r d a s o u 2 rv oK ,

uersículoSi. aut

o u o rrKMX: é s S e lo cé J p a s s e a txjflic fl p e ç a p etm z s d ou trin a s tk » d e d e s ta a ir am Q uanao a p e ç a p a ra a x livros. C o m o a d eria s e r ssuis S e u oíi«ír:i ria é s im p íev m o s livros ca m a p a ra u m eicjm i tem a s e s p e a ã i

Uma vida Em nosso p raa r cuidadosam enae acerca dos íaisoE

tos. Por hora è ;i mos um a proteça em nós. D e cenc

2 P e d r o ; Ju d a s * 1 2 1 5

^ g to ' identifio utro ra, |E t e l.l4 .N ã o K seadm entos n fe espécie de ter emoções aráp rio Deus ícaesos do seu tes aara irm os üiat-os profun■:c.s com Deus, aesejar o seu — «sETonauta Eaçães físicas, SBC inaproik: oer um pasSi1 2 aprender a :::rn a to entre da cierona3ara girar um

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iiieaT-c em vez a enercida por 2S ve-íhas reaüasãt; erradas! ic. nfcwo ambi-

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iüucias pelo ins:a r r _ :a d a s e

moliniiriadc caída. "irãc é a perã c áe dentro. sBê perigo? A

í 325€rçâo da rrsram o s” ou

tegisírado nas r i Q c -regamos 3 e so a e obra íriad e e colo-

'lOC.

M as a corrupção de dentro também en­ vo lve um afastam ento de um a vid a santa. Q uando com eçam os a responder a situações da vid a conform e o nosso instinto, m otivados pela velha ep ith u m ia , que nos prendeu antes de conhecerm os a Jesu s, toda a nossa pers­ pectiva se torna distorcida. A B íb lia diz: “Não se am oldem ao padrão deste m undo, m as transform em-se pela renovação da sua m en­ te [nous]” (Rm 1 2 .2 ). Devem os entender, que um com prom isso com a sã doutrina, e um a vid a devota, são essenciais, não somente para os líderes da igreja, m as pra todos os crentes. Se nos afastarm os de um desses dois com ­ prom issos, vam os ouvir o alarm e do próprio Deus por m eio de Pedro e Ju d as. 0

C o nexão com a v id a : Jo ven s/ A d u lto s

D ê u m a m in i-au la r e s u m in d o a s p r e o c u p a ­ ç õ e s d o s e s c r it o r e s d e s s a s últim as ca rta s d o NT. C ite 2 T im ó teo p a ra ilustrar o s tem a s. D e­ p o is, p e ç a p a ra ca d a p e s s o a e m s e u g r u p o p a ra le r r a p id a m en te u m d e s s e s liv ro s (J u ­ d a s o u 2 P ed ro) e p a ra m a rca r o n ú m er o d o s v ersícu lo s, q u e fa la m a r e s p e ito d o s e n s in o s o u o m o d o d e a gir d o s fa ls o s m estres. S e v o c ê d eseja r, p o d e d ivid ir a s ta refa s: p a s s e a ca d a m e m b r o u m ú n ico capítulo, o u p e ç a p a ra a m e t a d e d o g r u p o p r o c u r a r a s d ou trin a s d o s fa ls o s m e s tr e s e a ou tra m e ta ­ d e d e sta ca r s e u m o d o d e a g ir . Q u a n d o ca d a g r u p o term in a r su a tarefa, p e ç a p a ra d a r su a s p rim eira s im p r e s s õ e s d o s livros. C o m o a m e n s a g e m d e ca d a liv ro p o ­ d ería s e r resu m id a e m u m a s im p le s fr a s e ? S e u o b je t iv o n e s s a a tiv id a d e in tro d u tó ­ ria é s im p le s m e n te fam iliarizar o s a lu n o s c o m o s liv ros c o m o u m to d o , c o m o u m p r e lú d io p a ra u m e x a m e m a is m in u c io so a r e s p e ito d e tem a s e s p e c ífic o s .

Uma vida cristã positiva Em nosso próxim o estudo vam os o bservar cuidadosam ente as descrições desses livro s acerca dos falsos mestres e ensinos fraudulen­ tos. Por hora é im portante perceber que te­ mos um a proteção contra a influência do m al em nós. D e c e r t o m o d o , e x is tem a lg u n s c o m -

p r o m i s s o s a s s u m i d o s p e l o s c r is tã o , q u e o im u n iz a m c o n tr a a s a m e a ç a s d o s fa ls o s e n s i ­ n os! V idas p r o d u t iv a s (2 P e 1 .1 -1 1 ). Deus tem dado ao povo de Jesus grandes prom essas c dons. “Seu divino poder nos deu tudo de que necessitam os para a vid a e para a piedade, por m eio do pleno conhecim ento daquele que nos cham ou para a sua própria glória e virtu ­ d e.” (v. 3 ). Por m eio da provisão de Deus nós participam os da natureza divina e assim fugi­ mos “da corrupção que há no mundo” (v. 4 ). Nossa prim eira proteção contra influências corruptas de dentro é um compromisso com a piedade, que a obra de Deus em Cristo tornou possível para nós. Pedro nos conclam a a reu­ nirm os toda nossa diligência, para desenvolver qualidades que refletem a natureza de Deus. Essas qualidades são (v. 5-7):

fé

como um compromisso completo com o ensino cristão.

bondade

como virtude, ou exce­ lência moral.

conhecimento

como 0 entendimento extraído da revelação de Deus.

domínio próprio

como a habilidade de se controlar.

perseverança

como a constância em face à oposição

piedade

como

conduta

que

mostra que estamos ci­ entes da presença de Deus. fraternidade

como uma afeição real pelos nossos com pa­ nheiros cristãos.

amor

como um compromisso real em fazer o bem ao próximo.

Essas qualidades “ im pedirão que vocês, no pleno conhecim ento de nosso Senhor Je ­ sus Cristo, sejam inoperantes e im produtivos” (v. 8 ).

1 2 1 6 » C o m e n t á r io bIb l ic o d o p ro fesso r

A pessoa que está completamente compro­ m etida em viver para Jesus dificilm ente será enganada a seguir os falsos mestres ou ensinos enganosos. Na verdade, o cristão momo e indi­ ferente é quem está suscetível a esses enganos.

V erdadeira P alavra d e D eu s (2 P e 1.12-21). Um a linha paralela de defesa é uma confiança plena na “verdade que receberam” (v. 12). Pedro nos lembra a confiança a qual podemos ter nas Escrituras, cujas palavras proféticas a respeito de Jesus têm provado serem verdadeiras e, por­ tanto, demonstram que o Espírito de fato “mo­ veu” os escritores da Bíblia e a palavra tem sua origem na vontade de Deus. U m a v is ã o d a r e a lid a d e (2 P e 3.1-13). Dife­ rente dos escamecedores, nós sabemos que esse mundo atual v a i ser destruído. O lhando para aquele grande cataclism o, não fixam os nossa esperança nas coisas desse universo m aterial, mas no novo céu e na nova terra que Deus vai

criar. Nossa visão do futuro e os valores molda­ dos pela expectativa da vo lta de C risto nos motivam a viver “de m aneira santa e piedosa” . P e r s e v e r a n d o n a f é ( J d 2 0 -2 2 ). Judas ter­ m inou sua carta com um a descrição da vida com a qual devemos nos comprometer. Con­ form e concentram os nossa atenção nessas coisas, nos tornamos im unes ao apelo dos fal­ sos mestres e dos ensinam entos dissim ulados. Em que devemos nos concentrar? Oração. Devem os nos m anter no am or de Deus (que IJo ã o 5.1-4 define como am ar uns aos outros e obedecer ao Senhor). Precisam os olhar com expectativa para a vinda de Jesus; ser m iseri­ cordiosos para com os hesitantes, procurando arreb atá-lo s do julg am en to , enquanto nos mantemos distantes de tudo que os corrompe. Se viverm os dessa form a, nós e a própria ig reja vam os estar seguros de todas as in ­ fluên cias p assíveis de nos corrom per.

Roteir*

Visão g

Por toda a inisitc ram rotulados í torturados e itiú

sas. Até L ia B c m ir o movl".'«»"lt neses nos seu» em requishar a prim eiros unãaa

hereges {>a£. ■ verdadeiros c s i foram b ru ta à *

Dicas para o ensino

Prepare

os h u g u en ars m assacrados m continente aLve foram m u fss vi nos justifícat^K,,

D e s e n v o lv a

Isso susdQ j sia, e quem é m se proteger coni gc deve ser iam Essas pooer. em nossa soe* a tolerânc.'». g verdade, ou pes nho para nós. !

1. Prom eta que no próxim o encontro você vai estudar em profundidade os falsos m estres e falsos ensinos. Passe um a tarefa para os alunos, a ser realizada antes do próxim o encontro. C ad a membro deveria ler m ais um a vez esses breves livros e procurar determ inar:

tom ou urr^ pE qual a soõeáat: nossa. Os erssã»:

Estude 2Tim óteo bem como Ju d as e 2Pedro e prepare um a palestra de 15 a 20 m inutos a respeito do contexto dessas cartas de “ advertência” .

Explore Peça para os alunos lerem rapidamente 2Pedro e Judas para identificar versículos, que tratam dos ensinos infundados e do estilo de vida dos falsos mestres. Veja a “Conexão com a vida” da página 1215.

as características dos falsos mestres o apelo dos ensinamentos falsos as falsas doutrinas que eram ensinadas uma resposta correta ao ensinamento errado. Trabalhe os quatro textos discutidos no com entário, que ensinam como podem os prote­ ger-nos contra falsos m estres e falsos ensinos.

A p liq u e C o m p artilh e ; “ O que você sente é sua m elho r d efesa pessoal co ntra falso s m estres ou ensinam entos falsos? Por qual razão você fez essa escolha?”

m ar Jesus conai C e rta rr.c rjE . hoje, nem peHH

M as deverlam a um a here?aa E ponder aos íaiBí m oestados per dissim uladcgniEt secretam erap a (2Pe 2,1

..íÉírES moldaC risto nos sairiEi í piedosa” . 'üí~2^ Judas ter3iasr"içáo da vid a irx ifo ^ te r. Con1 asy—cão nessas a : apek) dos faljesim u lad o s. inoarear? Oração. íiQir jê Eteus (que iiiáB _"s aos outros Baip-<35 d h a r com ;'i-::sus; ser miserianiE:. procurando c -ç u a n to nos 3UÊ cs corrompe. t„ ^C!5 e a própria ;»t tedas as in::3T“ c ~iper. illtE j i í

Roteiro de estudo 165

H eresia

Visão geral

C om e ntá rio

Por toda a história da igreja, m uitos que fo­ ram rotulados de hereges, acabaram sendo

Um dicionário define h e r e s ia como um a “opi­ nião ou doutrina com variâncias da doutrina aceita ou o rtod oxa” . N a trad ição da igreja

torturados e m ortos, ou expulsos de suas ca­ sas. Até Lutero pediu à princesa, para repri­ m ir o m ovim ento pela igualdade dos cam po­ neses nos seus d ias. E C alvin o não hesitou em requisitar a pena de morte para um dos prim eiros unitaristas em G ênova. M as, m uitas vezes, aqueles cham ados de hereges pela m aio ria eram , na verdade, os verdadeiros crentes! Os seguidores de H uss foram brutalm ente reprim idos pela ig reja, e os huguenotes (protestantes franceses) foram m assacrados sem m isericórdia. As guerras no continente europeu e m esm o na Inglaterra foram m uitas vezes m otivadas, ou pelo m e­ nos justificad as, pela religião.

I’j m inutos a

Isso suscita um a pergunta. O que é here­ sia, e quem é um herege? Com o a igreja pode se proteger contra a heresia? E , como o here­ ge deve ser tratado?

35, j j e tratam dos !t” da pagina 1215.

; siisos m estres e encontro. Tiiiniar-

3Ci3emos prote-

m estres ou

2Pedm; Judas

Essas podem parecer perguntas irrelevantes em nossa sociedade. Nós valorizam os tanto a to le rân cia, que tom ar um a posição pela verdade, ou pela justiça, pode parecer estra­ nho para nós. No entanto, a igreja prim itiva tom ou um a po sição em um a situ a ção , na qual a sociedade era m uito parecida com a nossa. Os cristãos prim itivos insistiam em afir­ m ar Jesus como o único cam inho para Deus. C ertam en te, não executam os h erético s hoje, nem perseguim os os que diferem de nós. M as deveriam os ser capazes de reconhecer um a heresia. E precisam os saber com o res­ ponder aos falsos m estres, como aqueles ad­ m oestados por Ju d as e Pedro, que entram dissim uladam ente na ig reja, para introduzir secretam ente suas “ h eresias d e stru id o ras” (2Pe 2 .1 ).

ca tó lica , lem os a d e fin ição de um herege com o “ um cató lico rom ano b atizado , que vo lu ntariam en te e persistentem ente re je ita qualquer artigo da fé ” . Am bas as definições concentram sua atenção na doutrina, m as nas Escritu ras essa p alavra tinha um a aplicação m ais am pla. A p alavra grega da qual h e r e g e se deriva é h a iresis, que significa “seita, partido ou es­ c o la ” (com o um a esco la de filo so fia ). E ra usada em relação ao “partido religioso dos fariseu s em Atos 1 5 .5 , que Paulo cham ou de “seita m ais severa da nossa religião” (2 6 .5 ). No m ovim ento cristão, a heresia referia-se a um a facção dissidente ou a um grupo que m antinha um a o pinião ou dogm a, capazes de o d isting uir do restante do corpo (IC o 11 .18 -19; G1 5 .2 0 ). Em resum o, os hereges pareciam ser indivíduos estabelecidos dentro da igreja, os quais tinham um a form a de pen­ sar ou viver, que os separava da doutrina, do estilo de vid a e da com unhão das Escrituras. Com o vim os em nosso últim o estudo, as facções podem desenvolver-se tendo como base vários ensinos, como a ressurreição ou a Segunda V in d a de Je su s, m as o elem ento verdadeiram ente crítico nas “ heresias destrui­ doras” estava relacionado com a pessoa de Cristo. N enhum a doutrina a qual nega-se a dar proem inência a Jesus como Deus e Sobe­ rano Senhor pode ser considerada “cristã” . Mas a heresia também envolve diferença no estilo de vid a. O povo de Deus é cham ado para a santidade. Q uando nos afastam os de atitudes e valores cristãos, voltando-nos para a licenciosidade e seguindo os antigos impul-

1 2 1 8 »

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

sos e desejo s, tam bém caím os na h eresia. Tornam o-nos um a facção, dividindo o corpo.

Uma visão geral de Judas: judas Até mesmo um a leitura superficial de Ju d as nos ajuda a perceber como a heresia é séria. H o m e n s ím p io s ( J u d a s 3 -4 ). Judas preten­ d ia escrever um a carta e n co rajad o ra, m as sentiu-se com pelido a exortar seus leitores a resistir a “hom ens ím pios” , que “se introduzi­ ram com d issim u lação ” os quais negavam Jesus, ao distorcer a graça para dar oportuni­ dade à im oralidade.

J u l g a m e n t o ( J u d a s 5 -7 ). Ju d as relem bra os atos de julgam ento de Deus e adverte con­ tra a deflagração m oderna da im oralidade. F a lso s m e s t r e s ( J u d a s 8 -1 0 ). Ju d as des­ creve os falso s p ro fetas com o ign o ran tes quanto às rea lid a d e s e sp iritu a is, reagindo como “brutos sem razão” no sentido de ser im pelidos pelos in stin to s, em vez de pelas faculdades superiores. Essa falh a é refletida em seu desprezo pelas autoridades. A refe­ rência à disputa acerca do “ corpo de M oisés” no versículo 9 foi algo extraído do livro cha­ m ado Assunção de M oisés. Ju d as n ã o o su­ gere como um livro b íblico ; a sua conclusão é que mesmo em um a literatura devocional, um poderoso anjo com o M iguel não m os­ trou desprezo por um anjo caído, porém , de h ie rarq u ia sup erior. S atan ás, m as aguarda que o Senhor o repreenda.

H is t ó r ia d a r e b e l i ã o

( J u d a s 1 1 -1 3 ).

Sem elhantem ente a C aim , esses líderes pre­ judicavam seus irm ãos, Com o B alaão, eram m ovidos por um a paixão por dinheiro, Com o C oré, queriam ser líderes, em bora Deus não os tivesse cham ado para a lid eran ça. Cada um deles sofreu o julgam ento. Assim eram os falsos mestres que perturbavam a igreja, A p r o f e c i a d e E n o q u e (J u d a s 1 4-16 ). Judas re fe riu -se n o vam e n te a um a lite ra tu ra d evo cio nal m uito co nh ecid a. M esm o aq ui. Deus é conhecido como aquele va i julgar os ím pios.

P e r s e v e r a n ç a (J u d a s 1 7-23 ). O escritor ter­ m ina com um pedido para os verdadeiros cren­ tes p e rse v e ra re m , c o n tin u a n d o fié is e batalhando pela verdade do evangelho.

Análise da heresia: 2Pedro; judas Q uando estudam os os detalhes do livro de Ju d as e os com param os com 2Pedro, obte­ mos um a figura clara dos falsos m estres e seus ensinam entos.

C a r a c te r ís tic a s d o s f a l s o s m e s t r e s . Paulo instruiu Tim óteo e Tito a reconhecer o ficial­ mente nas igrejas, os que tinham am adureci­ do na fé e dem onstravam sua confiabilidade ao aderirem à sã doutrina, por viverem vidas cristãs exem plares. Contudo, Pedro e Ju d as identificam os falsos m estres por suas carac­ terísticas opostas. Os falsos m estres reivindicam um conhe­ cim ento ou interpretação especial, diferente do cerne da fé na com unidade cristã. A fir­ m am ser form ada por “fáb ulas engenhosa­ m ente in ve n tad as” (2Pe 1 .1 6 ), a d o u trin a registrada nas Escrituras. Rejeitam também a autoridade da B íb lia e dos líderes da com uni­ dade cristã (2 .1 0 ; Jd 8 -1 0 ). Falso s m estres podem ser reconhecidos por sua insistência, de que só eles possuem a verdade. M ais cedo ou m ais tard e, em sua negação ao ensino ap o stó lico , acabam atacando a pessoa de Jesus e procuram roubar-lhe sua centralidade. Os falsos m estres também reivindicam a liberdade de viver uma vid a m ovida pelas ve­ lhas p aixõ es. S ão com petitivos. Em vez de servir, usam e exploram os outros. R acio nali­ zam sua im oralidade e “vivem se queixando, descontentes com a sua sorte, e seguem os seus próprios desejos im puros; são [pessoas] cheias de si e adulam os outros por interes­ se .” (v. 1 6 ). O caráter deles não dem onstra as qualidades, que Paulo diz ser necessárias aos líderes espirituais. Ju d as adverte que certos hom ens “ in fil­ traram -se dissim uladam ente no m eio de vo ­ cês” (v. 4). G isso im plicava em não ficar claros, inicialm ente, nem o ensino falso e nem o estilo de vida pecam inoso. Não é de adm irar a exi­ gência de prim eiram ente experim entar os indi­ víd u o s p rep arad o s p ara a lid e ra n ça , p ara depois servirem como aprendizes na função de diácono. pois deveriam se mostrar irrepreensíveis (IT m 3 .1 0 ). Neste versículo é destacado que, embora “os pecados de alguns sejam eviden­

tes” . os *£!l€ mente” 5.2-

sempre sãc i lha de joere.« cesso prscDii Apek, 3e saveis por n enconnacT s P rim eir: os imarc-Qs: te erw w a O íS i

da igrefe '«.c çado sua 3

toda sua diiiíi isso m esTic. à sua fé a .”ir ao con"-£"ZiT” i m ínio proDrm: a piedaoc

fratem iúãCt dades ejusare vid a. elas r-it nhecime"Tc

sejam ir>og*£r 8 ). O crescaideve seg_.r ■ remos resisar Mas c Du Em pane e : h mento surt-n outros. “Eie:.=

nhecem oí “ «é ser m ais emas

sa de liberc«iit e in s tir,:;'; vras de . z.i:»:

desejos ..z iez estão quã*-: : vivem nc em . m esm os sà:, homem é es-— 2 .1 8 -1 9 ) C.,:: com aq uefF É difícil e 'r ;" eles serer"

a expressã: de vive r O» qualquer Sipe do a graça cíf:

2 P ed ro ; Judas « 1 2 1 9

■larc. ■ ü d as

Ihies z o livro de ~ IP e d ro , obte-

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iiiiB ran ça. p ara

s s na função de

arinepteensíveis tiesacad o que, i aãarr. eviden­

tes , os “de outros se m anifestam posterior­ mente” (5 .2 4 ). Como as falhas no caráter nem sempre são identificadas rapidam ente, a esco­ lha de líderes na igreja nunca deve ser um pro­ cesso precipitado e descuidado.

Algum tempo atrás em um program a de TV, um jovem interpelador insistiu com B illy G raham , que o ato sexual era a mesma coisa que com er um sanduíche de presunto. Sexo e fome são ambos desejos “naturais” , argum en­

A p elo d e fa ls o s m estres. Por que os respon­ sáveis por introduzirem heresias muitas vezes encontram seguidores dentro da igreja? Prim eiro fica claro que o seu apelo é para os im aturos: os quais não estão profundam en­ te enraizados na sã doutrina ou na com unhão da igreja. Não é de adm irar Pedro ter com e­

tou: Q uando você alim enta um desejo, você o satisfaz. A fin al, se Deus tornou um a experi­ ência agradável, logo deve ser algo bom.

çado sua carta com a exortação, para reunir toda sua dilig ência da seguinte form a: “Por isso mesm o, em penhem -se para acrescentar à sua fé a virtude; à virtude o conhecim ento; ao conhecim ento o dom ínio próprio: ao do­ m ínio próprio a perseverança; à perseverança a p ied ad e ; à p ied ad e a fra te rn id a d e ; e à fraternidade o am or. Porque, se essas q u ali­ dades existirem e estiverem crescendo em sua vid a, elas im pedirão que vocês, no pleno co­ nhecim ento de nosso Senh o r Je su s C risto , sejam inoperantes e im produtivos” . (2Pe 1.58 ). O crescim ento na disciplina da vida cristã deve seguir nosso passo inicial de fé, se que­ remos resistir à sedução dos falsos m estres. Mas o que é atraente nos falsos mestres? Em parte é por alegarem possuir um conheci­ mento superior e especial, que os separa dos outros. “ Eles podem crer nisso, mas n ó s co­ nhecem os m elhor!” No entanto, o que parece ser m ais atraente na heresia é a sua prom es­ sa de liberdade para satisfazer nossos desejos e instintos. Pedro diz: “pois eles, com p ala­ vras de vaidosa arrogância e provocando os desejos libertinos da carne, seduzem os que estão quase conseguindo fugir daqueles que vivem no erro. Prom etendo-lhes liberdade, eles m esm os são escravos da corrupção, pois o homem é escravo daquilo que o dom ina” (2Pe 2 .1 8 -1 9 ). Certam ente é co n vid ativo andar com aqueles que “causam divisões” (Jd 19). E difícil entregar nossos desejos a D eus, para

O falso mestre procura encorajar dentro da igreja a paixão pelo prazer, que afasta as pes­ soas da vida de santidade e autocontrole para a qual o cristão foi cham ado. Alguns vão se to rnar m ais am antes dos prazeres do que amigos de Deus” , advertiu Paulo (2Tm 3 .4 ). No entanto, a vid a cristã não é um a alienação ou uma nGgação temerosa de qualquer tipo de prazer. D evem os, porém , encontrar nosso prazer naquilo que Deus cham a de san­ to, não em paixões e desejos distorcidos. As Escrituras prometem: “Tu me farás conhecer a vereda da vid a, a alegria plena da tua presen­ ça, eterno prazer à tua direita” (SI 16.11). Q ualquer convite para com partilhar um a revelação especial, que o resto da igreja não possui, ou qualquer prom essa de liberdade para satisfazer nossos desejos “naturais” com a bênção de Deus, deveria ser um a advertên­ cia para nós. Podem os estar diante de um falso m estre, que procura chacoalhar a u ni­ dade do corpo no qual Deus nos colocou. 121 C o nexão com a v id a ; Jo ven s/ A d u lto s Foi p e d i d o p a ra ca d a a lu n o le r e s s a s d u a s

b r e v e s e p ís to la s e m p r e p a r a ç ã o a e s s e e n ­ co n tro . C ada u m d e v e r ia id en tifica r a s ca r a c­ terística s d o fa ls o m e s tr e e d o fa ls o en sin o. D ivida e m eq u ip es, p a ra q u e a s d e s c o b e r ­ tas seja m com p a ra d a s. C ada u m a d e v e ria in­ clu ir ca ra cterística s d e d ou trin a e p erso n a lid a ­ d e (2Pe 2.10, Ib', J d 4, 12, 16, 19), e ca r a cte ­ rísticas d o s e u m in istério ( 2 P e 2.17; J d 16). S e o s e u g r u p o n ã o fe z a liçã o d e ca sa , p e ç a p a r a a s e q u i p e s e s tu d a r e m 2 P e d r o e J u d a s n o in ício d o s e u en co n tro .

eles serem rem odelados, e negar a si mesmo a expressão das sensações da velha m aneira de viver. Os falsos m estres justificam todo e

Nossa resposta aos falsos mestres

qualquer tipo de com portam ento, corrom pen­ do a graça de Deus em “libertinagem ” (v. 4 ).

Ju d as diz para “batalharm os” pela fé (v. 3 ). N a história, para alguns, batalhar pela fé sig-

1 2 2 0 * C o m e n t á r io b íb lic o d o p r o fesso r

n ifica atacar aqueles que se desviam da sã doutrina. Esse tipo de enfoque levou hom ens e m ulheres a ser queim ados em praça públi­ ca, a guerras, a inquisições cujo intuito era im pingir a co nfo rm idade. N o entanto, não existe na B íb lia nenhum a alusão às cruzadas para excluir os desviados. Por que “batalha­ m os” , então? V e ja um a série de p rin cíp io s dessas cartas que podem nos ajudar.

E steja fir m a d o s o b r e fu n d a m e n t o s s ó lid o s .

D e p e n d a d o ju lg a m e n t o d ivin o. Nossa res­ posta aos desafios heréticos à comunidade cris­ tã não deveria ser confundida com acomodação. Não pode haver afastam ento da verdade, o u

com am or, reconhecendo que não está bata­ lhando contra um Inim igo m as a f a u o r de um ser hum ano. Nesse confronto, a batalha espi­ ritual G entre Deus e Satanás. Quanto a nós, a B íb lia diz o seguinte: “Tenham com paixão daqueles que duvidam ; a outros, salvem , arrebatando-os do fogo; a outros ain d a, m os­ trem m isericórdia com tem or, odiando até a roupa contam inada pela carne” (Jd 22-23).

pr

g o s cresce n S B j

Essas cartas, portanto, não só advertem acerca do perigo dentro da igreja, mas também descreve salvaguardas. Se nós como indivíduos G em comunhão estamos firmemente compro­ metidos com esses princípios, podemos estar confiantes de estarmos imunes a qualquer here­ sia, que possa aparecer. Portanto, vam os:

escapem da arm adilha do Diabo, que os aprisi­ onou para fazerem a sua vontade” (v. 25-26). A m aneira de agir carnal do falso mestre é atacar e desafiar a autoridade, ridicularizar, elim inar ou abusar. O cristão deve responder

sua

como na vid a vindoura, o Senhor se envolve diretamente no julgamento daqueles que persistentem ente se rebelam contra ele. Podem os

tinham se afastado da verd ad e, “o Senho r conhece quem lhe pertence” e “afaste-se da iniqüidade todo aquele que confessa o nome do Senhor” (2Tm 2.17-1 9).

dimento, levando-os ao conhecimento da ver­ dade, para que assim voltem à sobriedade e

p a ra a

sus é su fio e rii a l é m de l g e ií t u lo

entregar os falsos profetas a Deus e estamos livres para edificar-nos na fé.

produtivo. Em vez disso, os líderes da comuni­ dade cristã devem disciplinar com m ansidão quem se opõem (v. 25 ). Nós devemos comuni­ car a sã doutrina em espírito de oração “Deve corrigir com m ansidão os que se lhe opõem, na esperança de que Deus lhes conceda o arrepen­

a v x ia s

ausência de amor. Deus “sabe livrar os piedo­ sos da provação e manter em castigo os ímpios para o dia do juízo” (2Pe 2 .9 ). Tanto nessa vida

Paulo lem brou Tim óteo que apesar dos desa­ fios doutrinários de H im eneu e Fileto, os quais

Podemos proceder com a firm e convicção que, em bora possam os estar incertos acerca de quem pertence ao Senhor, ele sabe quem são os seus. M as ao mesm o tem po, alguém que confessa o nome do Senhor deve apar­ tar-se da injustiça. P e c a d o a b e r t o exige julga­ mento e disciplina na com unidade cristã. D ê in str u çã o a d e q u a d a . Em v e z de tentar silenciar o falso profeta com gritos, Paulo instm i: “Evite as controvérsias tolas e inúteis” (v. 23). O debate pode ser interessante, mas não é

p a ra

p le n o c o rv iE G í

estar conscientes das características dos

Os

2 d e s c j® cap C L-O E

c r e n t e s . —.o .ss

nos

Crescsm ffi leva a ; j

m a rca a çiesem

Devem os c a rá te r, a

in r

p o r fa ls o s r u e m essas

de

ila

p e n h e m -se cham ado

ã

e i. \

d essa io r m a T ,

(v. 10). Ensn tc x »

falsos mestres e falsos ensinos, para que

1 . 12-21

possamos reconhecê-los e rejeitá-los;

doutrina g s it de. Os apssffc nhosam ens i fatos h isK n cs oculares. Tjifiii m onia op™ r Testam entes 5

seguir somente os líderes, que satisfa­ çam as qualidades dadas por Paulo, em suas cartas a Tim óteo e Tito ; estudar, para entender a doutrina apos­ tólica preservada para nós nas E sc ri­ tu ras;

cos, para os quais Deus nos cham a na

testemu.n3c te tais da igrsie, Nesse tia i bem inuTgíaini

sua p alavra.

t e r n a c io r z :

G com prom eter-nos com a m an eira santa de v iv e r e com os valores ú n i­

0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

D ê u m a m in i-a u la r e s u m i n d o a m a n e ir a c o m o d e v e m o s r e s p o n d e r a o s fa ls o s m e s tr e s e a e n s in o s fr a u d u le n to s , e a s sa lv a g u a rd a s q u e D eu s p r o v e u p a ra n ós. O b s e r v e 2 T im óteo , b e m c o m o J u d a s e 2 P ed ro, a lém d a s a n o ­ t a ç õ e s d e s t e co m en tá rio .

ma p ro fe íj interpreiaçãi; re v is ta e atuai c ia d a E x "

elucidação'"- i' in t e r p r e t a ç õ a :. r e s s a n t e s . '« ç d o s d e t e r aüdc s e u s p ro fcT a» »

2Ped ro

d e c o r .f ia .“ iÇ2 g u n d o casc.

s

fa ls o

r

P ara ve r de fo rm a m ais am pla o plano de proteção de Deus para os seus, vam os esbo­ çar a idéia geral de 2Pedro.

p a r t ir d a S u ê

Pedro iniciou lem brando-nos que “seu d i­ vino poder nos deu tudo de que necessitam os

t r a n s m it k f e »

m e srç

d e to d o

c wBÊ

2 P ed ro ; J udas * 1 2 2 1

. '''-iijase resiiniiCiSiuiê dis-

para a vida e para a piedade, por meio do

do uma seita, como as Testemunhas de Jeová,

pleno conhecimento daquele que nos chamou

apresenta sua própria interpretação distinta

i:::3)r~ntfaçãO -

para a sua própria glória e virtude” (1.3). Je­

dos textos da Bíblia, para negar a divindade

OU

sus é suficiente; não precisamos procurar nada

de Cristo, podemos basear-nos na palavra para

ar \S£ p «d o -

além de um relacionamento com ele. 0 capí­

refutar a heresia. Também podemos olhar para

p «

ímpios

tulo 2 descreve os falsos profetas e seu fim.

a igreja com o um todo, passado e presente,

Q meaia vida

Os capítulos 1 e 3 encorajam e exortam os

para ouvir a voz da fé afirmar, universalmente,

r * arwoíve

crentes, mostrando-nos como evitar os peri­

o fato desses versículos ensinarem que Jesus é

S.HI1 E! persis-

gos crescentes dentro da igreja.

Deus, completamente humano e, no entanto,

E.. rtidem os

Crescimento uital (2Pe 1.5-11). A fé, que

s «■ ssam os

nos leva a um relacionam ento com Deus.

Embora houve, e continue havendo, dife­

marca apenas o início da nossa vida com ele.

renças na interpretação de detalhes menores

: ac"íiw:em

Devemos nos concentrar em amadurecer no

da doutrina, o cerne da fé apostólica, confor­

ria» ar-.bém

caráter, a fim de não sermos mais atraídos

me representado no credo apostólico, é a afir­

:: iric.iduos

por falsos mestres, sendo tentados pelas pro­

mação jubilosa da igreja universal.

•ne íCEmpro-

messas de liberdade. “Portanto, irmãos, em­

Julgamento vindouro (2Pe 3). Esse capí­

penhem -se ainda mais para consolidar o

tulo é uma confirmação impressionante da

üaoLiar here-

um com o Pai desde a eternidade.

chamado e a eleição de vocês, pois se agirem

confiabilidade da palavra de Deus. Olhando

dessa forma” , diz Pedro, “jamais tropeçarão”

para as futuras gerações, Pedro advertiu que

(V. 10).

os escarnecedores vão colocar em dúvida o

Ensino apostólico digno de confiança (2Pe

rnsaca? dos

retorno de Cristo e questionar a certeza do

::s„ pesa que

1.12-21). Pedro lembra os leitores

que a sã

julgamento. Insistirão em dizer “desde que os

KüEaEfios;

doutrina da igreja está enraizada na realida­

antepassados morreram, tudo continua como

3j í sansfa-

de. Os apóstolos não seguiam “fábulas enge­

desde o princípio da criação” (v. 4). N o entan­

nhosamente inventadas” , mas comunicavam

to, Deus na verdade interveio no passado, para

fatos históricos, dos quais foram testemunhas

destruir o mundo no julgamento, e èsse mes­

oculares. Tudo o que relataram está em har­

mo Deus intervirá novamente, para destruir as obras da sociedade humana (v. 10-13).

Paulo. ..;rrr,2 apos’<{ss5 nscn-

1,. “!^-aneira

monia com a palavra profética do

;> % M t o s

; - v ie ir a

Os dois

Testamentos são como se fossem um, dando

Não devemos permitir que os escarnecedores

testemunho legítimo das verdades fundamen­

nos façam vacilar em nossa certeza no cum­

tais da igreja.

primento das promessas de Jesus. Com o esse

i;;au(ic«rss úni!>: T.^í7s& na

a t.

Nesse texto uma frase do versículo 20 é

universo vai deixar de existir, devemos concen-

bem intrigante. A Bíblia na N ova Versão In­

trar-nos naquilo que é eterno. “Portanto, ama­

ternacional traduz assim: “Saibam que nenhu­

dos” , exorta Pedro, “enquanto esperam estas

ma

de

coisas, empenhem-se para serem encontra­

interpretação pessoal” , enquanto a Almeida,

dos por ele em paz, imaculados e inculpáveis”

revista e atualizada diz que “nenhuma profe­

(v. 14).

p ro fe c ia

da

Escritura

p ro vém

IIS3 -Tescres

cia da Escritura p ro v é m

de particular

Á medida que nos esforçamos em agradar

aioajuardas

elucidação” . O original grego apóia as duas

aquele que nos confiou ao reino de Jesus Cris­

imo-

interpretações e ambas têm implicações inte­

to, estaremos imunes à sedução dos falsos

ano-

ressantes. N o primeiro caso, somos lembra­

mestres. Oferecem somente os prazeres passa­

dos de ter sido Deus quem falou por meio dos

geiros de um mundo, que um dia vai rebentar

seus profetas e apóstolos. A palavra é digna

em chamas e queimar completamente.

erre :

de confiança porque é a sua palavra. N o se­ : r»ano de

gundo caso, somos lembrados do fato de um

'ãiPxpS 6sbo-

falso mestre poder citar as Escrituras, mas a

Ajude seu grupo a perceber o significado da

partir da sua própria interpretação irá diferir

destruição vindoura desse universo.

0

C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

juE' "seu di-

de todo o ensinamento Bíblia e da instrução

Peça para equipes de cinco pessoas partici­

íEassftamos

transmitida pela igreja historicamente. Quan-

parem de uma “associação livre de idéias” por

1222

• C

o m e n tár io

BÍBLICO DO

professor

cinco minutos, para gerar uma “lista completa”

Quando os alunos tiverem encontrado

das coisas que valorizamos: Dê algumas idéias

suas respostas a essas perguntas, olhem

iniciais — nossas casas, o local favorito para as

para a lista das “coisas que valorizamos”.

nossas férias, uma amizade próxima etc. Escreva essas listas no quadro para uma análise posterior. Em seguida, estudem juntos 2Pedro 3, respondendo às seguintes perguntas:

Roteirode

Trabalhem com ela, item por item. Em rela­ ção às palavras escritas p or Pedro, o que o seu grupo pensa acerca de cada coisa “ va­ liosa”? Algumas conclusões válidas, possivel­

Visão geral

Qual é a atitude básica dos “escarnece-

mente destacadas pelos alunos, incluem:

dores”, em relação a esse mundo? Qual

Não é errado apreciar algumas das boas

As cartas de sJcãc

seu posicionamento em relação a Deus?

dádivas de Deus, tanto as temporárias quan­

mas escritcis na sçx

Quais poderíam ser seus valores?

to as eternas? É melhor concentrar nossos

De acordo com as Escrituras, qual é o

esforços naquelas coisas que têm valor eter­

guição na úcmB t sas cartas pasniraiis

destino deste mundo?

no? Mais importante de tudo é concentrar

Qual deve ser a atitude básica dos crentes

todo esforço para estar em paz, sem mácula

acerca deste mundo? E em relação a Deus?

e irrepreensível diante de Deus.

tãos a viver ucna i obediência. la S mulher de Decs. « pois esse a ^ je a o í mais profundas ÕP

As cartas 3s‘ Ji:

Dicas para o ensino

ou marcadas f« :r passo a passoL Em

claração, para diapi

aos temas, que aâi,: luz, o amor. e a «■

Prepare

pies e poderosa, o» des básicas.

Você pode desejar dar um relato de alguma seita ativa em sua área, e seus ensinamentos.

relacionamenicB c:

Explore 1. Encoraje os alunos, que podem ter sido influenciados por ensinos falsos, a falar a respeito dessa experiência. C om o eram esses falsos profetas? O que ensinavam? C om o e por qual

I. Convite à a»=gría n. Caminhanôr

razão você foi influenciado? O que levou você de volta para o ensino sadio e para a comunhão com os irmãos?

A.

2. Ouça relatos daqueles que se prepararam para o encontro, ou divida em equipes para

c.

um estudo bíblico direto, acerca de falsos mestres e ensinos em Judas e 2Pedro 2. Veja a “Conexão com a vida” da página 1219.

Desenvolva 1. Dê uma mini-aula acerca de com o d evem os responder aos falsos mestres ou falsos ensinamentos, e como Deus nos guarda contra isso. 2. Ou, dê uma breve palestra acerca de seitas que estão atuantes na sua região. Concentrese na heresia principal — a visão acerca de Jesus.

Ser honeat

B. Ser a rrio m s:

Ser sepaeabc D. Estar aiena lü. Caminha.ndc *ir A. Filhos de Dpa B. Importando»

c. Confiança D. Lealdade E. O amoroe I » w. Caminhando aa A.

Temos véez

3. Ou. observem juntos 2Pedro 3. e ajude os alunos a aveiliar o impacto nas suas vidas da

B. SabemcB quE

“sã doutrina” , principalmente quanto aos ensinamentos referentes à Segunda Vinda de Jesus,

c. Somos Jbsrc

Aplique

C o m en tári;

Discutam juntos: “ O que podemos fazer para proteger nossa família, amigos, e igreja contra falsos ensinamentos?” .

N ã o é difícil pesrci Pedro e PaiLc. om

•smcDntrado

Roteiro de estudo 166

íi[n::!5. rihem

IJoão 1.1— 2.2

iiiíyaiJ^TOs”.

A ndando

i r . E r ^ r e ía -

com

D eus

ir:, y que o

c n o t íc “u a -

5. ptsssivel-

^ .jxíuem :

Visão geral

!T dbs boas

As cartas de João provavelmente são as últi­

lhos, o Pedro explosivo expressava bruscamen-

mas escritas na época do nt. Apesar da perse­

lira : nossos

guição na última parte do século l, as caloro­

I «sior eter-

sas cartas pastorais de João chamam os cris­

■mmcentrar mácula

tãos a viver uma vida de amor simples e de obediência. A vida interior do homem e da mulher de Deus, era o importante para João,

•: ztyr qual .■.■::ir-.unhão luües para 1 '.eja a

por suas revelações totalmente honestas. Mas é difícil visualizarmos João. É tão mencionar o seu próprio nome. Com uma alegria silenciosa, refere-se evasivamente ao

ou marcadas por argumentos estruturados

“ discípulo a quem Jesus am ava” (Jo 21.7).

passo a passo. Em vez disso, ele faz uma de­

Nós sabemos que João fazia parte do círculo

claração, para depois retornar repetidas vezes

íntimo de Jesus, junto com seu irmão Tiago e

aos temas, que são importantes para ele — a luz, o amor, e a verdade. Em uma prosa sim­ ples e poderosa, João nos lembra das verda­

Pedro. Temos conhecimento também de João ter se sentado o mais próximo possível de Je­ sus, na última ceia. Quais inform ações, a

des básicas, que m oldam nossas vidas e

mais, temos a respeito desse apóstolo silenci­

relacionamentos com o Senhor.

oso? E o que conhecemos a respeito dos seus escritos?

Esbo ço I. Convite à alegria n. Caminhando na luz A. Ser honesto

B. Ser amoroso c. Ser separado D. Estar alerta

C. Confiança

1.1-4 1.5— 2.29 1.5— 2.2

João e seus escritos O homem. Quando João e seu irmão Tiago, os filhos de Zebedeu, com eçaram a seguir

2.3-11 2.12-17 2.18-29

Jesus, eram aparentem ente bem joven s e

3 .1 ^ .1 9 3.1-10

Jerusalém. Tiago e João foram à frente, para

3.11-20 3.21-24

samaritanos, que odiavam os judeus tanto

D. Lealdade E. 0 amor de Deus

4.1-6 4.7-21

V. Caminhando pela fé A. Temos vida eterna

5.1-21 5.1-2

E .id as da

B. Sabemos que Deus nos ouve

5.13-15

; jê Jesus.

c. Somos libertos

5.15-21

:2!íSl contra

tivações, que às vezes somos desconcertados

mais profundas de nossas existências.

I. Caminhando no amor A. Filhos de Deus B. Importando-se com os outros talsos

a história da igreja primitiva. E Paulo falou tão abertamente dos seus sentimentos e m o­

humilde, que em seu evangelho não chega a

K ■ "espeito

Pedro maduro e cheio do Espírito dominava

pois esse aspecto é responsável pelas questões As cartas de João não são muito lógicas

ir-HSf^os.

te seus primeiros pensamentos; em Atos, um

C om entário

intempestivos. Certa vez, os discípulos esta­ vam passando por Samaria, a caminho de encontrar alojam ento na vila. Q uando os quanto eram odiados, perceberam o grupo viajando para Jerusalém, recusaram-lhes abri­ go. Furiosos, Tiago e João confrontaram Je­ sus. “Senhor” , eles pediram, “queres que fa­ çamos cair fogo do céu para destruí-los?” (Lc 9.54). O apelido deles era apropriado: “ Fi­ lhos do trovão” . Numa outra ocasião, os discípulos viram um homem expulsando demônios em nome

N ão é difícil perceber as personalidades de

de Jesus, mas esse homem não era um deles.

Pedro e Paulo, nos textos do nt. N os evange­

“Procuramos impedi-lo” , disse João, “porque

1224

* C o m e n t á r i o b Ib i .i c o d o p r o f e s s o r

ele não era um dos nossos” {Mc 9.38). João

dade; portanto, ele se autodenomina: “ O dis­

ouvimos pata

foi novamente corrigido por Jesus porque seu

cípulo que Jesus am ava” . Que mensagem

munhão canos

zelo o impedira de entender o espírito do seu

para nós! Jesus nos ama e nos aceita, não

Pai e com seu :

mestre.

importa o estágio do nosso crescimento. A

nhão” é a r a a

O incidente final do evangelho (Mt 20.20-

nova vida de Jesus vai crescer em nós, e como

Indica inürnuGii

28) completa o quadro de João. Ele e seu

João, vamos nos tornar cada vez mais pare­

próximo; panac

irmão sussurram algo à sua mãe em particu­

cidos com o nosso Senhor.

de João pata ”>

lar. L o go em seguida, esta se aproxima de

Os escritos de João. Suas cartas foram

cion am en » ca

Jesus. Será que os lugares de autoridade do

provavelmente escritas de Efeso e circularam

no qual essamii:

lado direito e do lado esquerdo poderíam fi­

nas igrejas da Ásia. Foram imediatamente

dele no canacã

car reservados para meus filhos, quando o

aceitas por toda a igreja: temos até evidência

Senhor assumisse o poder no seu reino? Je­

de exegese (estudo e explicação) do evange­

lidade da

sus explica para a mamãe e para os dois fi­

lho de João, perto do ano 150 d.C.

trou no

João VTü *11 bb&.

tarppc,

lhos, que não tem a autoridade de atender a

Com o Pedro e Judas, João aconselhou a

mentou peaso

um pedido como esse. Mais tarde, os outros

igreja a respeito dos perigos dentro dela. A d­

desejava panns

discípulos ouviram a respeito da tentativa dos

vertiu contra os anticristos, que estavam ten­

irmãos de ganhar vantagem e reagiram com

tando desviar os crentes do caminho. Com o

visualizar aaue te consõeiaie4

indignação, o que foi bem compreensível.

outros, João identificou o espírito do anticristo

Senhor, nos c

Então, Jesus explicou aos doze que a grande­

com a negação de que “Jesus Cristo veio em

dele e ccm eiK

za em seu reino não se encontrava na autori­

carne” (IJ o 4.2). A pessoa de Jesus é a ver­

nam enio sMin

dade, mas no serviço: muito diferente da

dade doutrinária central, e um relaciona­

para que aoHs

atitude egoísta de Tiago e João.

m ento com ele, que é Deus, é a essência

Podemos entender João; todos nós conhe­

insubstituível da nossa experiência cristã. Ele

cemos (ou talvez sejamos) esse tipo de incen­

também nos lembra que o pecado, seja qual

diário. Entendemos sua rapidez em ofender-se

for, é obra do diabo: não devemos ser m ovi­

e a ira que o impelia a revidar. Entendemos o

dos pelo apelo das nossas paixões.

desejo de ser bem-sucedido, a fome de ser al­ guém e ficar em uma posição de destaque, mesmo à custa dos amigos. Entendemos tudo isso, porque essas são paixões {epithumia)

Convite para a alegria: IJo ão 1.1-4

Andando

h

C om o poduerr.i

Nesse texio fein verdades

omé' ]

sa atitude erm a Luz tlJcr I

a pergunta da

A heresia emergente nos dias de Pedro e Judas

comunhão oai

desejos, que o NT nos encoraja a substituir, por

tornou-se ainda mais perigosa nos últimos

Se andarrTKií r

um conjunto de valores resumidos no conceito

anos de João. Conforme os mestres concor­

Muitas v€3i

de santidade. Sim, entendemos bem demais

rentes iam introduzindo doutrinas conflitan­

usou esse ;as3

esse jovem João. E tão parecido conosco!

tes, muitos cristãos ficaram confusos sobre

está citando Ja

Mas quando começamos a ler os escritos

quem era o falso ou o verdadeiro mestre.

Quem me seg

de João, encontramos um homem diferente.

H ouve também confusão, quando o desejo

mas terá a iLc

Nos deparamos com um homem, cuja pala­

por santidade trouxe uma reação inesperada:

12:46). A roSE.

os que voltavam ao pecado, começavam a

luz, o distameaa

motivadoras em nosso mundo. Esses são os

vra favorita é amor, uma pessoa tão é gentil, altruísta, e raramente menciona a si mesmo,

questionar se ainda tinham um relacionamen­

caminosa do i

ou os seus sentimentos, a não ser quando se

to pessoal com Deus.

permaneça mt

relacionam com as necessidades dos homens

João concentrou-se nas dúvidas, medos e

mens amaaarc

e mulheres a quem ministra. Descobrimos um

incertezas, as quais se acumulam nos cren­

as suas obras

homem que foi transformado, demonstrou em

tes. de todas as épocas, que tentam seguir

dos com a

sua própria personalidade a promessa da Bí­

Jesus, porém muitas vezes tropeçam e sen­

torcem e se O

blia. de podermos ser mudados ao contem­

tem-se inseguros.

santidade. "Lc

plar a Jesus (2Co 3.12).

João imediatamente compartilhou conos­

João enfatiza o amor demonstrado por

co sua profunda preocupação pessoal. Escre­

Jesus a ele nos dias anteriores à sua maturi­

veu: "Nós lhes proclamamos o que vimos e

rais nos

nai

escnnB

dor é exprasH»

IJOÂO 1.1— 2.2 • 1225 riiar-irsa: "O dis-

ouvimos para que vocês também tenham co­

Assim nessa primeira carta, João nos con­

jjiir* .Tiínsagem

munhão conosco. Nossa comunhão é com o

fronta com uma realidade desconcertante. Se

-.los acíita, não

Pãi e com seu Filho Jesus Cristo” [v. 3). '‘Comu­

queremos estar confortáveis com Deus e viver

riescrmento. A

nhão” é a tradução da palavra grega koinonia.

em comunhão íntima com ele, devemos an­

iis». nós. e como

Indica intimidade e significa relacionamento

dar 'ria luz, como ele está na luz” (IJ o 1.7).

vez rnais pare-

próximo; participação; compartilhar. O desejo

Nossos valores,

de João para nós é idêntico ao nosso: um rela­

comportamento devem estar em harmonia

as cartas foram

cionamento caloroso e confortável com Deus

com o caráter de Deus, não com as paixões

SC e drcularam

naturais da humanidade decaída.

DCifidiatamente

no qual estamos cientes de estarmos próximos dele no coração e na mente.

05 acé evidência

João viu no Jesus histórico (v. 1-2) a rea­

ãc

do evange-

compromissos,

atitudes, e

Mas isso parece levantar uma barreira ter­ rível. Se devemos andar na luz para ter co­

lidade da uida. Em Jesus, a vida eterna pene­

munhão, como podemos nos sentir confortá­

trou no tempo, e, por meio dele, João experi­

veis em Deus, haja vista sentirmos a atração

jc aconselhou a

mentou pessoalmente essa comunhão, que

do pecado e tantas vezes caímos em tenta­

aiárr: dela. Ad-

desejava para todos nós. Quase podem os

ção? N ã o é verdade que cada pecado nos

-it estavam ten-

visualizar aquele senhor idoso, profundamen­

leva de volta às trevas? Se a ausência de pe­

carcrího. Como

te consciente do quão próximo estava do seu

cado é a via de acesso para a comunhão,

rnK do anticristo

Senhor, nos convidando a aproximar mais

quem pode estar na presença de Deus?

: r.rsto veio em

dele e com ele compartilharmos esse relacio­

Mas João não está falando da ausência

í uiiêsus é a ver-

namento íntimo com o Pai e com o Filho,

de pecado. “Se, porém, andarmos na luz” ,

c c.

relaciona-

para que nossa alegria seja completa.

s.. e a essência leriicsa cristã. Ele ecacc seja qual iier-jos ser movilaães

ele disse, “o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado” (v. 7). Mesmo os

Andando na luz: Ijo ã o 1.5— 2.1

que andam na luz precisam de perdão e puri­

C om o podem os ter comunhão com Deus?

ficação dos pecados cometidos. Embora, para

Nesse texto familiar e vital do nt, João revela

nós que estamos em Cristo, seja possível não

verdades que podem nos transformar — nos­

pecar, nunca podemos declarar ser impossí­ vel pecar.

sa atitude em relação a nós mesmos e a Deus. Luz (IJ o 1.5-7). A primeira resposta para a pergunta de com o os crentes podem ter u Pedro e Judas

comunhão com Deus é simples. Deus é luz.

üsa nos últimos

Se andarmos na luz, teremos comunhão.

—lestres concor-

Muitas vezes, quando João fala da luz (e

«nsas conflitan-

usou esse termo 30 vezes nos seus escritos),

hjsos sobre

está citando Jesus: “Eu sou a luz do mundo.

càceiro mestre,

Quem me segue, nunca andará em trevas,

ja r d o o desejo

mas terá a luz da vida” (Jo 8; 12; veja 9:5;

cáf? inesperada:

12:46). A natureza essencial de Deus como

, começavam a

luz, o distancia dos homens. A condição pe­

- '■eieKnonamen-

caminosa do homem faz com que o mundo permaneça nas trevas. E pior ainda: “os ho­

O primeiro objetivo de João parece ser aquelas pessoas que dizem ter “ comunhão com ele” , porém andam nas trevas (v. 6). Esses homens e mulheres falam calorosamente a respeito da sua intimidade com Deus e da comunhão desfrutada — mas continuam na prática do pecado! O seu estilo de vida não é piedoso; pois é modelado de acordo com os falsos mestres descritos por Judas e Pedro. Ninguém ao praticar o pecado pode afirmar ter comunhão com Deus. A natureza de Deus é luz, não trevas. Aqueles que andam na luz, como Jesus está na luz, podem cair, mas ra­ pidamente vão se afastar daquele velho estilo

»iidas. medos e

mens amaram as trevas, e não a luz, porque

iicí2 ~ nos cren-

as suas obras eram más” (3.19). Confronta­

Podemos resumir o ensino de João desta

i *jentam seguir

dos com a natureza de Deus, os homens se

maneira: se sua vida está indo ao encontro

rooeçam e sen-

torcem e se debatem para afastar-se dessa

da Fonte de luz, você vai encontrar perdão

de vida e encontrar perdão em Jesus.

santidade. “ Luz” e “trevas” são termos m o ­

para as suas falhas e inadequações. Mas se a

:»=rcJhou conos-

rais nos escritos de João. O caráter de Deus é

sua vida está indo ao encontro das trevas,

: pessoal. Escre-

expresso como luz; a índole do homem peca­

então pode estar certo de não ter nada em

dor é expresso como trevas.

comum com Deus.

c que vimos e

h\ ■t- T

1 2 2 6 • C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

Confissão (IJ o 1.8-10). Os leitores de João

para a verdade e embrenhar-nos na escuri­

tiça” (IJ o 1 9

estavam confusos com dois ensinos falsos. O

dão atrás dos prazeres ilusórios do pecado. A

nhão com Dejis

primeiro era a afirmação de ser possível para

escolha que fizermos, e não as tentações so­

mas o seu p e n

os que escolheram um estilo de vida pecami­

fridas, é a responsável por nos m over para as

noso, poderem manter comunhão com Deus.

trevas ou para a luz.

Vamos cação de Jzãc.

Isso João rotula com o uma mentira. A se­

Mas novamente João é sensível. Homens

mos convidaiaa

gunda assertiva era a daqueles, os quais dizi­

e mulheres, os quais vão ao encontro da luz e

relacionamcsBc

am não ter p eca d o (v. 8). B aseavam seu

iniciam a hesitante jornada em direção à san­

proximidaóe czii

argumento de ter comunhão com Deus, na

tidade, percebem que as suas obras pecami­

experimencaD: m

crença de que se assemelhavam a Deus em

nosas serão expostas (Jo 2.20). N o brilho da

na luz. nãc e n

sua p e rfe iç ã o m oral! J o ã o cham ou essa

luz de Jesus, tornamo-nos conscientes da es­

vez afirmem «

asserção ou reivindicação de engano próprio:

curidão existente em nós. Coisas feitas por

tejam ob\Tacaes

“Se afirmarmos que estamos sem pecado,

nós antes, as quais pareciam naturais, tor­

mentem. Q jé ?»

enganamos a nós mesmos, e a verdade não

nam-se inapropriadas e vergonhosas. Motivos

munhão. s m

que suprimíamos, vêm à luz. A ação a qual

pecado. E s tw :

está em nós” (v. 8). A verdade e a falsidade não estão relacio­

justificávamos, vemos agora com o um esca­

que som os mq

nadas tanto com a fidedignidade do narrador,

pe banal de antagonismo. Nosso desejo por

podemos íar a

quanto com sua correspondência à realida­

sucesso é reconhecido como materialismo, que

Ter corrurim

de. O problema com a reivindicação da au­

colocou de lado as necessidades da família e

ção básica pat

sência de pecado não é que a motivação do

substituiu o valor das pessoas pelo amor ao

em direção & lu

reivindicador seja impura. Essa pessoa pode

dinheiro.

lidade. Mas laB

ser honesta, quanto às suas convicções. Mas

Quanto mais vivemos na luz de Jesus, tan­

está enganada: essa posição não correspon­

to mais conscientes nos tornamos de quão

informados i ' 1

de à realidade, “enganamos a nós mesmos, e

diferentes de Deus nós somos. Em vez de nos

sa fazer ern n o

a verdade não está em nós” .

sentirmos confortáveis na sua presença, nos

mente pareodc

tes dos nossK ;

Qual é a realidade do pecado para o cris­

retraímos em vergonha e desespero, concluin­

N ão podem

tão? O simples fato é que, embora Jesus te­

do estarmos para sempre separados dele. Qu,

Deus, se ■ .T .enni

nha lidado completamente com o pecado em

incapazes para enfrentar a realidade, nos en­

luz significa qiue

sua morte, a natureza pecaminosa dentro de

ganamos e negamos as imperfeições emergen­

a realidade áci

nós não é erradicada. Os efeitos do pecado,

tes. “Meu pecado se fo i” , insistimos. Com o

Como ifiamu

entranhados em nosso ser interior, continu­

mesquinhez e antagonismo estão errados, nós

samos (litaraBnE

am nos incomodando. Prosseguimos experi­

“recristianizamos” nossas reações como “indig­

dos. Em v e : ás

mentando orgulho, desejo, raiva, ódio e medo.

nação justa” . Atrevemo-nos em não reconhe­

admitimos dianii

A capacidade para pecar permanece em nós

cer nosso materialismo e vcilores distorcidos, e

os nossos pecaa

e vai ser um peso sempre presente até que

dessa forma justificamos nossa atração pelo

tiça” . A graça pe

encontremos a completa libertação na ressur­

sucesso com o dinheiro que podemos dar às

cada barreira a

reição.

missões. A o fecharmos os nossos olhos para

aquela chasnada

a realidade, passamos pela vida, insistindo

confortáveis ra

Mas a aptidão para pecar, e mesmo a ten­ tação para o pecado, na verdade não é a

em nossa ausência de pecado e, ao mesmo

questão principal da vida cristã. O verdadeiro

tempo, estranhamos por que temos somente

dada em Jrãc.

problema tem que ver com as nossas esco­

um vazio dolorido dentro de nós, em vez da

doar, confc«rn5í

lhas. Embora possamos sentir as velhas pai­

alegria proporcionada pela comunhão íntima

cados que je s

xões nos incomodando, também temos uma

com Jesus.

purificar-ncs T*

Uma 'dlrma

nova apreciação pelas coisas de Deus. Q ue­

Qual é então a alternativa? Com o um ser

motivação, e " o

remos ser semelhantes a Jesus! Agora duas

humano pecador pode manter um relaciona­

Como acor.ieca:

tendências de desejos guerreiam dentro de nós,

mento alegre e confortável com um Deus san­

damos na

e nos é dada a liberdade de escolha. Pode­

to? João diz: “ Se confessarmos os nossos

vamente a an Sg

mos caminhar na luz e viver no brilho da pa­

pecados, ele é fiel e justo para perdoar os

e vamos nos In

lavra viva. Ou, podemos voltar nossas costas

nossos pecados e nos purificar de toda injus­

zes de am at

a»

IJOÂO 1.1— 2.2 • 1227 as iaa escun-

tiça” (IJ o 1.9). A base para a nossa com u ­

Uma promessa perigosa? (IJ o 2.1-2). Algu­

ãa pecado. A

nhão com Deus não é a nossa falta de pecado,

mas pessoas, ao lerem as cartas de João, fa­

«m a ç õ e s so-

mas o seu perdão.

zem objeções a alguns dos seus ensinamentos.

niimer para

as

Vamos rever o desenvolvimento da expli­

“Se temos consciência de podermos ser perdo­

cação de João, antes de continuarmos. S o­

ados” , dizem, “então por qual motivo não pe­

iiiuiB., rkxnens

mos convidados para viver nossas vidas num

car? Se é necessário apenas isso para ter

;:innir;, Pa luz e

relacionamento íntimo com o Senhor, em uma

comunhão, por que fazer o esforço de seguir a

liifflfB0c á san-

proximidade confortável e alegre. A chave para

Jesus?” Esses opositores, é claro, tem uma com­

iwsg pecami-

experimentar esse tipo de comunhão é andar

preensão errada das coisas espirituais. Somen­

7ÍI3 ls!>rSho da

na luz, não em trevas. Algumas pessoas tal­

te a pessoa desejosa de viver nas trevas, vai

::ieoie5 da es-

vez afirmem estar em comunhão, embora es­

perverter a promessa do perdão numa permis­ são para pecar.

Bs 6âtas por

tejam obviamente escolhendo o pecado. Elas

sabeais. tor-

mentem. Outras talvez afirmem estar em co­

João estava escrevendo para nos ajudar a

■ K . Motivos

munhão, com base numa suposta falta de

evitar o pecado. “Se, porém, alguém pecar,

acãü a qual

pecado. Estão se enganando. A realidade é

temos um intercessor junto ao Pai, Jesus Cris­

que som os im perfeitos — e m esm o assim

to, o Justo. Ele é a propiciação pelos nossos

podemos ter comunhão!

pecados, e não somente pelos nossos, mas

nc

esca-

c ioescw por

ETíiauisr" 3. que

s.

Ter comunhão envolve escolher uma dire­

também pelos pecados de todo o mundo” (v. 1-2).

fesn;ília e

ção básica para a santidade; ao andarmos

siK>r ao

em direção à luz, podemos ver Deus e a rea­

O sangue de Jesus Cristo é completamen­

lidade. Mas também nos tornamos conscien­

te suficiente! Se esse sangue é bastante para

tan-

tes dos nossos pecados e falhas. Vamos ficar

o mundo todo, certamente o será para você e

dic quão

informados de tudo quanto Deus ainda preci­

para mim. Vamos então continuar firmes, com

mmsz de nos

sa fazer em nós, para nos tornar verdadeira­

irsKBça. nos

toda a confiança nele, e caminhar na luz.

mente parecidos com ele.

Estamos nos m ovendo na direção da santi­

■ai, conduin-

N ão podem os viver em comunhão com

itaBdek. Ou.

Deus, se vivermos uma mentira: caminhar na

iiaae.. los en-

conder nossos pecados. Precisamos admiti-los

luz significa que devemos enfrentar e lidar com

e receber não somente o perdão, mas o poder

:;*£í anergen-

a realidade do nosso pecado.

purificador do nosso Deus.

iiii^^ics C om o

Como lidamos com o pecado? Nós confes­

dade. Mas na jornada, não precisamos es­

^raócs. nós

samos (literalmente “reconhecemos” ) os peca­

:::3r“ «." indig-

dos. Em vez de fingir ou escondê-los, nós os

■iác -sco n h e -

Estude cuidadosamente IJoão 1.5— 2.2, e

admitimos diante de Deus. E ele vai “perdoar

âtaorodos, e

confira para ver se os alunos entenderam

os nossos pecados e nos purificar de toda injus­

cada termo-chave.

sgacão pelo

tiça” . A graça perdoadora de Deus vai remover

Em seguida, descreva de forma resumida

íitanc.í dar às

cada barreira entre o crente e Deus, mesmo

cada uma dessas três mulheres. Peça para cada

.« Diihos para

aquela chamada culpa, para que nos sintamos

pessoa escolher aquela com quem mais se

H.. -sistin d o

confortáveis na presença do nosso Senhor.

parece.

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

■ 2u: mesmo

Uma última promessa importante nos é

rii2£ semente

■ Maria. Você sempre se sentiu um fra­

dada em João. Deus não vai apenas nos per­

s. -z— .'cz da

casso. Nunca se deu bem na escola. Os meni­

doar, conforme formos reconhecendo os pe­

nos ficavam longe de você. Sente que nin­

anÉüão tntima

cados que descobrirmos, mas também vai

guém gosta de você, na verdade. Achava que

purificar-nos. Deus irá tocar nossos desejos e um ser

se tornar cristã resolvería sua situação. Mas

motivação, e nos transformará gradativamente.

você, tantas vezes, não conseguiu ser uma

jna «a c io n a -

Com o aconteceu com João, à medida que an­

“boa cristã” e está próxima do desespero.

ic. Deus san-

damos na luz de Jesus, vamos perder gradati­

K OS nossos

■ Janete. Você nunca falhou. Sempre teve

vamente a antiga raiva e o desejo por prestígio,

as melhores notas da sala. Todos gostam de

1 percoar os

e vamos nos tomar homens e mulheres capa­

você. Se formou como a terceira melhor alu­

iK «x ia injus­

zes de amar.

na da escola de Direito e está subindo de

1228 • C omentário

bíblico do professor

cargo na firma. Com o uma cristã nova, você

Divida em equipes, de acordo com a

está tão determinada em não falhar em sua

escolha que as pessoas do grupo fizerem

fé, como em outras áreas. Na verdade, você

(com quem melhor se identificarem). Tome

nem sequer admite a possibilidade de errar.

alguns minutos para compartilhar, porque

■ Salete. Você é apenas uma pessoa co­

cada membro escolheu determinada per­ sonagem.

mum. Ganha algumas, perde outras. E claro, agora você tem um aluo realmente importan­

Depois explorem a seguinte questão:

te: viver perto de Deus. E isso a incomoda

“Com o o ensino de João em IJoão 1.5—

um pouco. Você é tão... bem, vamos dizer,

2.2 uai ao encontro das necessidades especí­

comum. Como você pode se tomar especial

ficas dessas três mulheres?”.

a ponto de chegar perto dele?

Roleiff- ot

V is ã o

gera

Quando Joãc

foi para "coririn-: o mesmo chiar

o poder da iLm

Dicas para o ensino

em seus scc-mi

em sua mor® ;

çar a ressurresiça

11). Conhecer J experiência acu

Prepare O ensino de João acerca do andar na luz e do papel da confissão na vida cristã é tão impor­ tante que você pode querer gastar todo um encontro com esse tema. Ore para os alunos experimentarem o que você está ensinando, e encontrarem a alegria de andar na luz.

Mas coowTT mos”? Pane oc dade de .rcs :

significados ria ■; pio:

Exp lore "Ec 1. Peça aos alunos para declararem suas impressões: Qual tipo de pessoa você imagina que

nh^) 9RBI

João era? Recordam-se de algo sobre ele nos evangelhos? Introduza os três incidentes menci­

"Eu cot

onados no texto, os quais revelam seu caráter impetuoso. Termine a discussão, enfatizando:

xes” . c3i£

apesar de suas imperfeições, João é chamado de o discípulo “que Jesus amava” .

segur t

2.Examine IJoão 1.1-4. Peça para cada membro escrever em 10 palavras, aproximada­

"Eu COFl

mente, o propósito dessa carta. Ouça diversas opiniões. Depois discutam acerca do seguinte:

sar anx:

“O que toma esse alvo importante para você?”

D e se n v o lv a Numa mini-aula estude com o seu grupo IJ oão 1.5— 2.2, procurando certificar-se de terem

mente 2 pessoa “Eu cor diz resg

entendido o que João ensinava. Depois use a sugestão da “ Conexão com a vida” das páginas

“Eu àcL

1227 e 1228 para ajudar cada membro a aplicar essas verdades em sua vida.

até ser solidacM

Prepare Peça para as equipes compartilharem entre si como IJoão 1 se aplica à sua vida.

Então "co m Um d ic io * « ginosko, come ela expressa ce

toda a reedica*: questão. P o d e -» mera opinião, i tender o oesm:

mo erroneariíian

: x".;rdo com a

: r--x > fizerem

Roteiro de estudo 167

7João 2 3 — 4.27

EÊKmem). Tome

A ndando

«arrAar. porque

em amor

questão:

sn IJoão 1.5—

Miicbdes especí-

Visão geral Quando João nos chamou para a comunhão, foi para “conhecer” Jesus. Paulo pronunciou o mesmo chamado: “Quero conhecer Cristo,

A promessa de João c muito importante: “Sabemos que o conhecemos” (IJ o 2.3).

C om entário

o poder da sua ressurreição e a participação em seus sofrimentos, tornando-me como ele

Evidência interna de

em sua morte para, de alguma forma, alcan­

relacionam ento;

1 João 2.3-17

çar a ressurreição dentre os mortos” (Fp 3.1011). Conhecer Jesus, abre as portas para uma experiência atual do poder da ressurreição.

João escreveu a pessoas que conheciam al­ gumas coisas acerca de Jesus, mas elas não

Mas com o podemos saber se o “conhece­

tinham certeza se o conheciam. Nós conhe­

3iE e xao impor-

mos” ? Parte do nosso problema é a possibili­

cemos Jesus, mas nossa compreensão da ver­

paea os alunos

dade de nos confundirm os por diferentes

' ira Hiz.

significados da palavra “conhecer” . Por exem­ plo;

dade pode estar incompleta, ou ter sido deso­ rientada por um falso sistema de doutrina. Com o podem os estar certos de que, apesar de lacunas em nosso entendimento, teremos

• iiM r r ^ in a que icdentes menci-

nho informações a respeito do assunto. •

âii. enfatizando:

iiiu.a'.

SE, aproximada-

“Eu conheço aquilo” , significa que te­

•

TS do seguinte:

“ Eu conheço tudo a respeito de pei­

João procurou dar uma explanação de

xes” , denota minha habilidade de con­

como podemos ter certeza, não teoricamen­

seguir pescá-los.

te, mas experimentalmente, de conhecermos

“Eu conheço o Henrique” , pode expres­

a Jesus. Deseja que estejamos livres das dúvi­ das e dos medos.

sar amizade, conhecimento ou simples­ mente a capacidade de identificar uma pessoa na multidão. •

ícar-ãe de terem das páginas

“Eu conheço Platão” , provavelmente diz respeito a conhecer sua filosofia.

•

um relacionamento íntimo e pessoal com o Senhor?

“Eu sei o que você quer dizer” , pode até ser uma expressão de simpatia ou solidariedade.

Então “conhecer” Jesus significa o que? Um dicionário teológico do nt destaca ginosko, com o a palavra grega usada aqui, ela expressa basicamente “ com preendendo toda a realidade e natureza do objeto em

Devem os guardar seus mandamentos (IJ o 2.3-6). Jesus disse: “As minhas ovelhas ou­ vem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem” (Jo 10.27). Os que pertencem a Je­ sus respondem à sua voz. E importante não entender isso de forma errada. João não sugere que o relacionamen­ to com Deus é estabelecido pela obediência; em vez disso, o ele é demonstrado pela obe­ diência. As vezes, as pessoas afirmam conhecerem a Deus, mas não respondem à sua palavra e à maneira de viver que lhe agrada. Essa pes­ soa pode ter as informações corretas a respei­

questão. Pode-se, portanto, distingui-lo de uma

to de Deus e pode ser capaz de debater pontos

mera opinião, a qual transmite a idéia de en­

teológicos sofisticados. Tal indivíduo pode ter

tender o objeto inadequadamente, ou mes­

m em orizado inúmeros textos da Bíblia e ir

mo erroneamente” .

regularmente à igreja. Mas a insensibilidade à

1230 * C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

voz de Deus, mostra que a afirmação “ eu o

Essas pessoas podem passar pelo teste

conheço” é falsa. O relacionamento é demons­

sugerido por João. Podem examinar-se a si

trado ao “andar como ele andou” (IJ o 2.6).

mesmas e descobrir que são obedientes à voz

1João

O mandamento central (IJ o 2.7-11). Essa

de Jesus; já começaram a amar. Essa atra­

João nos amuds

idéia da sensibilidade pode ser distorcida num

ção interior em direção a Jesus nos ajuda a

subjetiva de cpn

legalismo, no qual a lista dos “faça” e “não

termos a certeza de conhecê-lo.

te você sabe a

Adm oestac* "> T

faça” aumenta cada vez mais. Procuramos

Corações divididos (1 Jo 2.15-17). João

Deus. Um crisi

avaliar o nosso relacionamento com Deus,

nos ajuda a olhar para dentro de nós mes­

mas mostrar mn

com o fazemos com a temperatura — pelos

mos, para descobrir evidências da realidade

vida. Somerne

graus em uma escala.

do nosso relacionamento com Jesus. Adverte

a amar. Sc voai

que para amar e responder a Deus devemos

cia e do aracr

Para evitar esse erro, João rapidamente destaca um mandamento central, do qual flui

parar de agir conforme a motivação, refletida

estar seguro ;«•:

todo o resto. Essa diretriz é conhecida e reve­

pelos valores do sistema mundano.

Jesus.

lada nos dois Testamentos, mas recebeu um

N ovam ente João dá um ponto de vista

Mas quai e :

significado novo com a vinda de Jesus. “Um

moral distinto a uma palavra comum. Kosmos

novo mandamento lhes dou: Amem-se uns

( “mundo” ) no grego pode significar o próprio

das pessoas aui mestres, p oré^

aos outros. Com o eu os amei, vocês devem

universo, o planeta no qual vivemos ou a hu­

anticristos? Cor

amar-se uns aos outros” (Jo 13.34). João dis­

m anidade. Em um sentido moral, porém ,

sos mestres c is

se: quem odeia a seu irmão, não pode andar

“mundo” refere-se ao universo criado e à hu­

na luz (IJ o 2.11).

manidade caída. Esse mundo, diz João mais

João nos da guiar. Primerc.

Se queremos ter certeza de estarmos real­

tarde (5.19) “está sob o poder do maligno” .

(v. 19). O íalec

mente ouvindo a voz de Jesus, não precisa­

Os valores e as atitudes que caracterizam este

nhão locaL cor

mos nos avaliar de acordo com uma lista de

mundo — “a cobiça da carne, a cobiça dos

e, quando nâc

coisas as quais fazemos ou deixamos de fazer

olhos e a ostentação dos bens não provém

grupo para

para agradá-lo. Tudo que precisamos fazer é

do Pai” (2.16).

no bando, o OJ ça sua p róp ra

olhar para dentro de nós e ver ser estamos

Um cristão não pode viver com um cora­

indo ao encontro dos outros e nos importan­

ção dividido, reagindo em dado momento com

cuidado corr. ao

amor a Deus e no instante seguinte com sim­

parar o p ovc eU

do com nossos companheiros cristãos. Os leitores (1 Jo 2.12-14). João parece

patia pelo mundo dos prazeres. Se quisermos

ter mais confiança nas pessoas às quais es­

demonstrar (para nós mesmos e para Deus)

creve, do que elas têm em si mesmas. Não

que o conhecemos, precisamos assumir um

questiona o relacionamento dos seus leito­

com prom isso bem claro com a prática da

res com Jesus. Tem certeza sobre eles o co­

vontade de Deus, em vez de seguir as paixões

nhecerem e saberem viver em comunhão com

do mundo.

[ZI Conexão

Em segurxfai do Cristo. A o

m

jeitam o Pai. Jm que os falsos rr»

de, distorcem o i Jesus é.

Deus. João tem motivos para a sua confiança:

alidade não era

FinalmeraE. com a vida: Jovens/ Adultos

Copie as diferentes explicações da palavra “co­ Esses filhinhos assumiram um compro­

nhecer” de diversos dicionários e distribua

misso inicial com Jesus, e os seus peca­

para o seu grupo. Divida-o em equipes e peça

dos foram perdoados.

para encontrarem o maior número possível

Esses pais vivem em um reiacionamento

de significados da palavra “conhecer”, e como

com um Deus. que tem se mostrado está-

cada significado pode ser mensurado.

para discernir .j

Deus, o EspÉritt

dadeiro cristão.'

um intérprete s ensinos dos hot

não precisair, qi rou João de fcr

D ep ois peça para cada equ ipe ler

Santo “os gusaa

do universo.

IJoão 2.3-17. Que tipo de “conhecimento”

Esses jovens tem sido desafiados em sua

parece importante para João? Como esse sa­

Esse texto « nossos dias. Esi

fé pelo maligno, e a força de Deus e de

ber pode ser mensurado?

munhão ca-n 4

vei e digno de confiança desde o início

sua palavra, presente neles, os capacita a vencer a ameaça.

O que podemos fazer para enriquecer nosso “conhecimento” de Deus?

rente de nós. la-if

irmãs em Cnstkfc'

IJoÃo 2.3— 4.21 • 1231 BT pelo teste

irnimBT-se a si aiiHines à voz it Essa atra-

"30S ^-lida a ES-17,. João as Tíós mes-

'32 sealidade

!i.'3ij£ -Adverte

süjs devemos

các refletida

rii.:..

Adm oestação contra o Anticristo: IJo ão 2.18-27

do pequenos grupos de crentes se reúnem nos lares para orar e estudar a Bíblia, com medo de que irão se perder, se o pastor não estiver

João nos ajuda a ver a evidência interna e

presente para responder a todas as perguntas

subjetiva de que conhecemos Jesus. Somen­

e corrigir todos os mal-entendidos? Se esse

te você sabe se está obedecendo à voz de

for o caso, não estamos corretos em relação

Deus. Um cristão novo pode ser responsivo,

à nossa confiança na habilidade do Espírito

mas mostrar pouca mudança no seu estilo de

Santo de ensinar e guardar o que é seu.

vida. Somente você sabe se está começando

Assim, existem critérios objetivos, úteis

a amar. Se você sente o estímulo da obediên­

para avaliar os relacionamentos com Cristo.

cia e do amor dentro de você, então pode

Há também a orientação inspiradora e amo­

estar seguro de verdadeiramente conhecer a

rosa daquela pessoa que vive permanentemen­

Jesus.

te em nossas vidas.

nsE de vista

Mas qual é o critério objetivo? O que dizer

lutr Kosmos

das pessoas autodenominadas cristãs, ou até

3

o próprio

mestres, porém na verdade não passarem de

nc-ç ou a hu-

anticristos? C om o podem os reconhecer fal­

araii porém ,

sos mestres e falsos profetas?

A questão do pecado; IJo ão 2 .2 8 — 3.10 O destaque para o fato de olharmos para

iioje e à hu-

João nos dá vários princípios que vão nos

dentro de nós a fim de encontrarmos uma

c íioão mais

guiar. Primeiro, eles “saíram do nosso meio”

base subjetiva para a confiança de que co­

ac -raligno” .

(v. 19). O falso mestre vem para uma comu­

nhecemos Jesus, acarreta uma série de per­

o e ceam este

nhão local, começa a ensinar suas mentiras

guntas. Paulo insistia que os líderes escolhi­

8 iccíça dos

e, quando não consegue influenciar todo o

dos deveríam ter vidas santificadas. Judas

cãc provém

grupo para segui-lo, leva consigo um peque­

identificou os falsos mestres por suas ações.

no bando, o qual conseguiu enganar e come­

Logo, por qual motivo João parece evitar um

cora-

ça sua própria seita ou m ovim ento. Tome

desafio bem definido para a santidade ativa?

«asser.to com

cuidado com aqueles capazes de dividir e se­

Por que prim eiro nos assegura do perdão

ãfeiaom sim-

parar o povo de Cristo. Saem porque “na re­

quando caímos, e depois garante estarmos

«••fluisermos

alidade não eram dos nossos” (v. 19).

certos quando afirmamos conhecer Jesus, ao

"iir

ü Deus)

Em segundo lugar, negam Jesus como sen­

olharmos para dentro de nós e sentir nossa

■BscrrJr um

do Cristo. A o rejeitarem o Filho, também re­

obediência e o amor? Porventura o que nós

jeitam o Pai. Judas e Pedro também ressaltam

fazemos não importa?

Mpcârica da uras paixões

^ j.%diütos

fepcfei>ra “co-

» «' íàstríbua

igupes e peça

msr:'i possível

íEsr” e como

que os falsos mestres, mais cedo ou mais tar­

João estava escrevendo para pessoas co­

de, distorcem o ensino bíblico acerca de quem Jesus é.

muns com o nós, que se tornaram cristãs, e

Finalmente, existe um elemento subjetivo para discernir quem são os falsos mestres.

vida, porém , talvez ficassem arrasadas ao

íC u lp e ler

Irr-tc esse sa-

z ^n qu ecer

descobrir, que na verdade nada mudara. Não

Deus, o Espírito Santo, habita em cada ver­

conheceram a libertação dos velhos hábitos e

dadeiro cristão. O mestre que reside em nós é

pecados, a qual lhes fora prometida.

um intérprete sadio da palavra escrita e dos

Experiências com o essas são comuns,

ensinos dos homens. “ Quanto a vocês, [...]

porque a vida cristã en volve crescimento.

não precisam que alguém os ensine” , decla­

Nascemos de novo, em um novo mundo, por meio da fé em Cristo.

rou João de forma ousada {v. 27); o Espírito

ynectmento”

olhavam para frente para um novo tipo de

Santo “os guiará a toda a verdade” (Jo 16.13).

O velho kosmos, porém, que conhecíamos

Esse texto é um grande corretivo para os

tão seguramente, padronizou nossas persona­

nossos dias. Estaremos com medo de ter co­

lidades. O dom da nova vida não inclui am­

munhão com quem pensa de maneira dife­

nésia espiritual, nem purifica velhos padrões

rente de nós, mesmo tratando-se de irmãos e

de pensamentos, em oções e reações. Tudo

irmãs em Cristo? Ficamos preocupados quan­

isso continua lá, profundamente arraigado. O

I

1232

• C

o m en tário bíblico d o professor

velho uai ser substituído, mas gradativamente — por meio de crescimento e graça.

padrão de uma vida pessoal. N ão estava co­

causa, acenano

mentando a respeito de atos de pecado isola­

tindo-lhe ser sk

E esse “ gradativam ente” que tanto nos

dos, mas sobre a direção da nossa jornada.

Ainda assn

incomoda. Queremos nos livrar do velho ins­

A pergunta não é: “Ele está pecando?” mas,

movem, faira a

tantaneamente. Desejamos ser completamente

“ ele faz do pecado um hábito?” Quando a

tros. PoderTíOs

novos, agora. Quando tropeçamos e caímos

vida de Deus se arraiga na personalidade hu­

novam ente, é natural pensar que estamos

mesmo de fo B i

mana, aquela semente divina “perm anece

equivocados a respeito de nosso relaciona­

temos ligações 4

nela” (v. 9), e a vida de Deus dentro de nós

mento com Deus. Talvez nem nascemos de novo. Provavelmente nossas falhas e trope­

cionamentes feic

luta contra o pecado, o Espírito nos empurra

ódio, com o ÍDii d

numa nova direção.

trações, despre;

ços no pecado indicam apenas que estáva­ mos convencidos a respeito do que supúnha­ mos crer. João escreveu para libertar-nos desse tor­ mento. Se você deseja ter certeza de que co­ nhece a Jesus, primeiro olhe para dentro de você. Se você obedece, mesmo aos tropeções

Assim, com o tempo, existe uma evidên­

se avoluma. A :

cia objetiva de uma vida justa que se ajusta

os profundos ac:

ao testemunho interior de amor e sensibilida­

ínam tantas fac

de a Deus. Com o tempo. N ã o necessaria­

vidas da tendêr»:

mente de imediato. Mas a evidência objetiva uai chegar. João prometeu: “Todo aquele que é nas­

O contrasm

do vemos rm -;

(ágape). O anuD

— e encontra amor em seu coração — você pode estar seguro.

cido de Deus não pratica o pecado” (v. 9).

tureza de Deus.

Mas o que dizer das nossas falhas e peca­

N ão é possível que o pecado nos mantenha

João (IJ o 4 &'/

dos? “Filhinhos” , João escreve, “permaneçam nele” (2.28).

escravos, pois a vida com Deus dentro de nós

meio do dor: aiii

vai vencer o mal.

va por meio efe

[v4 C o n e x ã o c o m a vid a : Jovens/ A d u lto s

sa o m edo ciea

Que confortante! Qcupe a sua posição de filho. N ão espere amadurecer de um dia para o outro. Mas permaneça nele. Continue cres­

que somos aET.ai: Peça para cada aluno ler IJoão 2.38— 3.10

Alguém que

cendo. E, conforme for amadurecendo, uai obter a vitória sobre o pecado.

cuidadosamente, e incentive cada um a en­

sua luz vai Ciea

João disse várias coisas importantes a res­

Quando todos terminarem, em primeiro

peito do pecado nesse breve texto; Por meio da fé somos agora filhos de Deus. Quando Jesus aparecer seremos completamente semelhantes a ele. A medida que mantemos a promessa da transformação em vista e fixamos nosso desejo no alvo da perfeição, vamos cres­ cer em pureza aqui e agora (3. 1-3). N ão existe negociação com a sordidez do pecado. Violar o padrão de Deus de justiça é pecado. N ão existe peca­

contrar 15 frases a respeito do pecado.

Esse tipo de at^i

o caráter do reiE

lugar, respondam às perguntas. Muitos uão

com Deus. .“ «sb

ter de entender que João não está falando a

ção com outras

respeito de “não pecar mais”, mas sobre es­

vivem os em Ds

colher uma maneira pecaminosa de vida.

amor, porque

Quando as perguntas tiverem sido res­ pondidas, escreva no quadro a lista de frases (acerca do pecado) dos alunos. Depois de terminada essa tarefa, procu­ re, escrever em grupo um parágrafo acerca do “pecado e do cristão”.

Ele promenis. : tituir as reações Cristo. João com esse c

f

Caim, que penei irmão. E por

ojé

eram más e as

O cam inho do amor: IJo ão 3.11-24

(3.12). Será p j i

nele continua pecando (v. 4-6).

Desde o início a mensagem de Deus para o

braços de Saatr»; dade, o h o ir-jcií

Qbjetivamente, podemos dizer: quem

homem tem sido a seguinte; “Que nos am e­

vive na prática do pecado é “do dia­

mos uns aos outros” (v. 11). N o entanto, de

bo” , em vez de Deus. Ninguém nasci­

alguma maneira a atitude de Caim interrom­

do de Deus vai continuar na prática

peu essa mensagem. Q at ordenava: “Am e

do pecado” (v. 7-10).

cada um o seu próximo com o a si mesmo”

do em Deus. Ninguém que permanece

(L v 19,18). Um dicionário teológico do nt A o ler esses versículos nos conscientizamos

comenta: “Amar nesse contexto significa de­

de que João estava falando a respeito do

voção para com o nosso próxim o por sua

estava preso n a Por que C a r de desfeitas a_

jeito nenhu.r“. E más e as de siec

bondade de Anii

de Caim. Em -«i dos, Caim

1João 2.3— 4.21 • 1233 BIí d esiava co■31E' pecado is o la -

causa, aceitando-o como um irmão e permi­

Transformou sua vergonha em raiva contra

tindo-lhe ser ele mesmo” .

Abel; o antagonismo se avolum ou em seu

1 ' imiasa íomada.

Ainda assim, entre as paixões que nos

mas,

coração; e o matou por rancor. Todo o pro­

movem , falta um amor espontâneo por ou­

jiimm?' Quando a

tros. Podem os responder afetuosam ente e

cesso deixa claro que Caim não conhecia a Deus.

HHOBaüdade hu-

mesmo de forma altruísta àqueles com quem

iM ‘ Dermanece

E assim retornamos ao tema da carta de

temos ligações especiais. Mas mesmo os rela­

js aentro de nós

João. C om o podem os estar certos de que

cionamentos familiares podem degenerar em

riiiG "íOS empurra

conhecemos a Deus? A o amarmos os nossos

ódio, como foi o caso de Caim. Marcas, frus­ trações, desprezos reais e imaginários, tudo

sfiiig -trr,a evidên-

se avoluma. A taxa explosiva de divórcios e

iB2 uL*e se ajusta

os profundos abismos de alienação, que arru­

”ii.:ir e sensibilida-

inam tantas famílias hoje, são evidências vi­

"lãc riccessaria-

vidas da tendência de Caim continuar conosco.

objetiva

O contraste é especialmente claro quan­

'u "iiu iè rc ia

do vemos como João usa a palavra “amor” .aijeiÉ cue é nas-

{ágape). O amor é a realidade central da na­

pecado" (v. 9).

tureza de Deus. “Deus é amor” , lembra-nos

c nos mantenha

João (IJ o 4.8). Deus expressa o amor por

sjs áieniro de nós

meio do dom de Jesus; recebemos essa dádi­ va por meio da resposta a esse amor. Saber que somos amados e amar em retorno expul­

mmÊtÊ, Adultos

sa o m edo destruidor da confiança (v. 18).

irmãos, podemos estar seguros de não cami­ nharmos nas trevas de Caim, mas na luz de Cristo. Contraste (IJ o 3.11-15). João expôs Caim e Cristo para podermos compará-los. Caim reagiu com ódio ao seu irmão, que era bom. Cristo responde com amor aos pecadores que rejeitam a Deus. Cada um expressa seus sen­ timentos por meio de ação. Caim tirou a vida de outro ser humano. Cristo deu sua própria vida pelos outros. As ações de Caim revela­ vam que era mau. Cristo mostra que é bom, um Deus de amor. Antes João contrastou luz e trevas, para nos ajudar a entender a vida cristã. A gora

..Kiijõc —3 8 — 3.10

Alguém que pertença a Deus e caminhe em

IK -júti um a en-

sua luz vai necessariamente viver em amor.

contrasta amor e ódio. Ninguém que odeia

Esse tipo de amor não somente vai modificar

vive em Deus. Mas quem vive em Deus vai amar.

jiii: aãcado. reir-,. r ~ primeiro

o caráfer do relacionamento de um indivíduo

uinncs.. Síuítos uão

com Deus, mas também a natureza da rela­

Expressão de am or (I J o 3.16-20). João

tiioL* esss falando a

ção com outras pessoas. Se verdadeiramente

deixa claro que o amor não é um sentimento

E " ~xs sobre es-

vivem os em Deus, então vamos fazê-lo em amor, porque Deus é amor.

ou uma intenção. É uma escolha, que nos dar a nossa vida por nossos irmãos” , diz João.

miiniast; de vida.

une a um curso distinto de ação. “Devemos

*ii;;iere~‘ sido res-

Ele promete aos que conhecem Jesus subs­

pr. z ::sia de frases

tituir as reações e respostas de Caim pelas de

“Se alguém tiver recursos materiais e, vendo

uincs,

Cristo. João im ediatam ente nos confronta

seu irmão em necessidade, não se compade­

!ssic u reta procu-

com esse contraste: “N ã o sejam os com o

cer dele, como pode permanecer nele o amor

S f o r jz ^ o a cerca

Caim, que pertencia ao Maligno e matou seu

de Deus?” (v. 16,17) O amor não é uma ques­

irmão. E por que o matou? Porque suas obras

tão de palavras, mas de ações.

iitDãc 3 .1 1 -2 4 Pe Deus

p a ra o

"■Qíjia n o s a m e ,

e n ta n to , d e

E C a m . in t e r r o m -

ipnoenava: “Am e mo a

s: m e sm o ”

S B O io g ic o d o

asse significa

srtmimo

nt

de-

p o r su a

eram más c as de seu irmão eram justas”

Então João acrescenta: “Assim saberemos

(3.12). Será que o homicídio jogou Caim nos

que somos da verdade; e tranqüilizaremos o

braços de Satanás? De jeito nenhum. N a ver­

nosso coração diante dele quando o nosso

dade, o homicídio mostrava com o Caim já

coração nos condenar” , (v. 19-20). João des­

estava preso nas garras do mal.

tacou a n teriorm en te que p o d e m o s ficar

Por que Caim matou Abel? Era por causa

desencorajados, quando voltarm os a cair,

de desfeitas ou injustiças dos pais? Não, de

involuntariamente, no pecado. Estimula-nos

jeito nenhum. Era “porque suas obras eram

a olharmos para dentro e a vermos o amor

más e as de seu irmão eram justas” (v. 12). A

despertar em nossos corações obedientes.

bondade de Abel revelou a pecaminosidade

Quando sentirmos essa sensibilidade dentro

de Caim. Em vez de reconhecer seus peca­

de nós, podemos ter certeza de que o conhe­ cemos.

dos, Caim tentou escondê-los dele mesmo.

1234 «

C

o m e n tár io bíblico d o professor

L idan d o com incerteza a respeito do relacionam ento com

D

eu s

I

Nesses 'uez

de fazer-nos ae

incerteza

CONFIANÇA

INCERTEZA

Porque nos vemos escorre­ gando de volta para atos pe­ caminosos.

Porque nossos corações são sensíveis e nos sentimos ama­ dos.

Porque nos sentimos atraídos pelo pecado e em oposição aos nossos irmãos.

Então... examine o coração, e sinta odesejode ser obediente.

escolhemos ser obe­ dientes e praticar o amor.

examine as ações e veja a obediência e o amor praticado.

Essa é uma evidência de que 0 conhecemos.

En tã o ...

Essa é uma evidência de que 0 conhecemos.

E n tã o ...

1

Essa é uma evidência de que o conhecemos.

como devETBí

obrigaçãa pait árdua a fica á fazer. Em

a

Deus é am at a

fazê-lo em arrii:

outros u iaJiãwi

do, expressand tão não esEoi de Deus. Essas paai

ça. Se faL~.ari

nhecer nossc ' Mas o que fazer se o nosso coração nos

Falsos mestres: IJo ão 4:1-6

condena? Qual atitude tomar se ao olharmos para dentro de nós, nos conscientizarmos dos sentimentos de antagonismo em relação a um irmão? C om o se posicionar se a amargura nos bloqueia em dar ou receber perdão? Se nosso coração nos condena, em vez de justi­ ficar-nos, então parece lógico que não o co ­ nhecemos. Muitas vezes, estamos cientes das falhas no nosso interior, que os outros talvez não vejam. A depressão pode vir, e com ela tudo parece obscuro. Sentimo-nos culpados e in­

João retorna rapidamente ao tema de mui­

seu perdãc €■ j

mos a irapoiTE

c io n a m e r * »‘3í

tas das últimas cartas do nt. C om o p o d e­

barreiras se"ai

mos testar a falsidade e os falsos profetas?

vam os

Primeiro, doutrinariamente. Jesus, o Filho de

precisam, ente:

Deus, veio em carne. Essa confissão nunca

experimerrane!

vai ser feita pelos falsos profetas. E segundo,

mos tentar « «

pelo estilo de vida. O mundo, com “a cobiça

do texto.

da carne, a cobiça dos olhos e a ostentação

O a m a re t

dos bens” (2.6) é deixado de lado pelo cren­

é amor. a pe™

te maduro. Quando um mestre fala do pon­

amor ocn acnai;

to de vista do mundo, nós sabemos que não

é uma reâesãi.?

é de Deus.

existe o õeâei'1':

capazes. João, com sua profunda sensibili­

O verdadeiro crente vai reconhecer os es­

O amariam

dade em relação à nossa experiência huma­

critos de João com o a verdade de Deus. O

fez o amor ate

na, com preende e responde. Q uando seu

Espírito Santo vai confirmar isso. Quando o

do explicou OI

coração lhe causa incerteza a respeito da

ensino está em harmonia com a Palavra es­

seu Filho cnroí

relação com Deus, então olhe por outra evi­

crita, o próprio Espírito vai trazer inquietude

cados” 't.

dência de relacionamento. Que evidência?

no coração do crente.

mente estornai

Dim ensões do amor: IJo ão 4.7-21

significou

mos a Deus.

O amor. N ão com o um sentimento ou em o­ ção, mas amor expresso “ em ação e em ver­ dade” (v. 18). Quando escolhemos o cami­ nho do amor em vez dos nossos sentimentos,

Nesses próximos versículos João nos ajuda a ver o caminho do amor na comunidade cris­

temos uma evidência de que o conhecemos.

tã. D esejava que experim entássem os uma

O desejo de Deus é que cada um de nós

comunhão próxima com Jesus e o Pai, e vi­

encontre descanso. Mas se estamos atribula­

véssemos em íntima comunidade com os ir­

dos com uma incerteza incômoda por causa

mãos crentes. João não estava nos exortan­

das nossas ações ou do nosso coração, Deus

do a forjar uma em oção que chamamos de

deseja que continuemos confiando nele. Con­

“amor” . Estava explicando porque o amor é

forme formos viverm os nele, o seu Espírito

valioso na igreja, e com o podemos escolher

vai nos purificar e transformar.

vivê-lo.

imediato

e

ítieíí

e,

t

quais Deus ac

está um modfeiii

cristã. Com o D nós devemos forma. Relacâorain

malmente go>.n

sou amáv>eí caii ge me conv.ids

lo num a onifiB emprestadas i

UoÃo 2.3— 4.21 • 1235 Nesses versículos não existe uma ameaça

iiinw atraídos em oposição

dores, com entou Jesus certa feita, amam

como devíamos. João não coloca o peso de

aqueles que os amam (Mt 5.46). Mas amar

obrigação, para trabalharmos de forma mais

na comunidade cristã não tem relação com

árdua a fim de fazer algo que não podemos

retribuição. N ós devem os tomar a iniciativa

fazer. Em vez disso, simplesmente destaca que

de amar, m esm o quando aqueles a quem amamos, não correspondem.

Deus é amor, e viver em comunhão com ele é w* 3s açoes e K s e o amor

de que

jr-a de mui-

empresto ferramentas a ele. Mesmo os peca­

de fazer-nos sentir culpa, se deixamos de amar

fazê-lo em amor. Se em nossa associação com

A princípio isso parece uma instrução es­

outros cristãos caímos na maneira do mun­

tranha. Porventura as pessoas não vã o se

do, expressando antagonismo e egoísmo, en­

aproveitar de pessoas que amam dessa for­

tão não estamos experimentando a presença de Deus.

ma? Será que os indiferentes não vão se apro­ veitar de quem se importa? A resposta de João

Essas palavras de João trazem esperan­

é dupla. Primeiro, a capacidade de amar des­

ça. Se falharmos em amar, devem os reco­

sa maneira existe em cada pessoa nascida de

nhecer nosso pecado a Deus e experimentar

Deus. Portanto, não são alguns amando to­

seu perdão e purificação. Somente se negar­

dos os outros, mas são todos amando uns aos

mos a importância do amor em nossos rela­

outros! Cada um de nós tem a oportunidade

cionamentos dentro da igreja e deixarmos que

de ir ao encontro do outro e iniciar ações que

Ic m o pode-

barreiras sejam erguidas entre as pessoas,

vão ao encontro das necessidades mais pro­

scs profetas?

vam os perder a batalha. O que os crentes

fundas dos nossos irmãos e irmãs.

0 Filho de

precisam entender a respeito do amor, para

Segundo, conform e tom o sobre mim a

iftasão nunca

experimentarem comunhão com Deus? Va­

carga agradável de amar os outros. Deus, que

^ E segundo,

mos tentar entender e seguir o pensamento do texto.

im "a cobiça

ninguém viu, torna-se estranhamente uisíuel na igreja. Nós vemos o próprio Deus à medi­

.a ostentação

O amor é central (IJ o 4.7-8). Com o Deus

m pelo cren­

é amor, a pessoa que compartilha do seu

(v. 12). Conforme Deus vai se tornando mais

t e

amor uai amar. Isso simplesmente é um fato;

real entre nós, mesmo quem não havia reagi­

é uma reflexão da realidade, de que onde não

do, vai ser tocado pelo seu amor.

do pon-

mcis que não

existe o desejo de amar, Deus está ausente.

■Koer os es-

O amor toma a iniciatiua (IJ o 4.9-12). João

da que “seu amor está aperfeiçoado em nós.”

Deus uive em nós (IJ o 4.13-16). Será que esse tipo de amor é possível? É claro! N ão

de Deus. O

fez o amor abstrato se tornar pessoal, quan­

dependem os da nossa própria capacidade

Si. (Xiando o

do explicou que Deus nos amou e “enviou

para amar nossos irmãos. N a pessoa do Es­

e Palavra es-

seu Filho como propiciação pelos nossos pe­

pírito Santo, Deus vive em nós e vai amar

sr rxjuietude

cados” (v. 10). A ação de Deus é especial­

através de nós. Aprendemos a compartilhar o amor de Deus por nós.

mente estonteante visto que nós não amáua-

IO ^.7-21

oos ajuda

a

uadade crisüsWTios uma ! c Pai. e viit com os ir'«35 exortan■:«2rr.iamos de ije c amor é ~ii35 escolher

mos a Deus, quando se deu por nós. Amar

O am or nos liberta do medo (1 Jo 4.17-

significou iniciar uma ação, sem um retorno

18). João tem uma perspectiva fantástica para

imediato (e, no caso de muitas pessoas as

o temeroso e para aquele que duvida. C on­

quais Deus ama, sem retorno algum). Aqui

forme vemos o amor de Deus tomar forma

esta um modelo de amor para a comunidade

visível na comunidade de fé, nos tornamos

cristã. Com o Deus nos amou dessa maneira,

mais confiantes e mais parecidos com Deus.

nós devem os amar uns aos outros de igual forma.

“Nesse mundo” , disse João, na comunidade de crentes, “somos com o ele” (v. 17). O amor

Relacionamentos na sociedade são nor­

nos transforma. Percebemos que Deus não

malmente governados por reciprocidade. Eu

está irado ou pronto a nos castigar; o amor tira o medo.

sou amável com quem é amável comigo. Jor­ ge me convida para um almoço; vou convidá-

A maneira pela qual o amor expulsa o

lo num a outra op o rtu n id a d e. Eu tom o

medo é bonita. Quando Sérgio se tornou cris­

emprestadas ferramentas de Sérgio; depois

tão, era briguento, amargo e se ofendia facil-

1236 » C

o m e n t á r io b Ib l ic o d o p r o f e s s o r

mente, pois achava estar sendo desprezado

nos alcançou primeiro. Mas ao sermos ama­

minar o CTje «

pelos outros. Oprimido por uma auto-imagem

dos por Deus, somos libertos para amar em

Veja a "C o rio

muito baixa, Sérgio não conseguia crer que

retorno. A í podem os ir ao encontro dos ou­

Deus o aceitava com todas as suas falhas. A

tros.

2. Ou. pwc

ver frases a tes

cada erro seu, tinha certeza da punição de

Quem nós amamos, quando o amor de

de Deus era a:

Deus sobre ele. Mesmo quando tudo parecia

Deus nos liberta? Sim, nós amamos a Deus.

Santo vai opai

ir bem, havia um certo medo, que impedia

Mas nós também amamos os nossos irmãos.

a “ Conexão

Sérgio de sentir paz ou satisfação.

N a verdade, o amor de Deus e o amor da sua

Depois, Sérgio tornou-se membro de uma

família estão inseparavelmente ligados, como

igreja verdadeiramente amorosa, cujos mem­

João declara de forma inequívoca: “Se al­

bros o aceitaram como era. Entenderam seu

guém afirmar: “ Eu amo a Deus” , mas odiar

comportamento, relevaram seus insultos e o

seu irmão, é mentiroso” (v. 20). O amor não

amaram de fato. Convidaram esse homem jovem e desagradável para suas casas.

usa vendas para descartar alguns e se con­

Gradativamente Sérgio começou a perce­

toda nossa personalidade é afetada. Vemos

ber, que essas pessoas o amavam apesar das

a Deus, sentimos seu amor e somos atraídos

centrar em outros. Quando o amor nos toca,

suas falhas. Podia ser verdadeiro com eles, e

a ele. N ós vem os as pessoas pela primeira

assim m esm o continuavam se importando

vez. Vamos ao encontro dos outros para to­

com ele. N o início Sérgio se tornou pior, tes­

car e nos importar. O amor nos transforma.

tando a aceitação deles para ver se esse amor

Em Cristo, e em sua comunidade de fé,

D e s e n v o íiíj

1. Use o Ojasl ajuda a saber 2. C o n o B l conhece Jesu» de nós.

Peça aos a demonstrado z

A pliq ue

Peça para cadi

vamos aprender a caminhar em amor.

realmente "oair

amado. Com essa descoberta veio um grande

Convide as

alívio. Por meio do amor dos seus irmãos e

[7f C o n e x ã o c o m a v id a : Jovens/ A d u lto s

para ligar mais

era verdadeiro. Finalmente, foi convencido. Era

irmãs em Cristo, Sérgio experimentou a reali­

O que torna uma igreja uma comunidade

dade do amor de Deus. A mensagem do Cal­

amorosa? Faça uma “associação livre de idéi­

vário, que aceitara intelectualmente, agora

as” com o grupo para encontrar qualidades e

desatava os nós da culpa e do medo bem no

ações, que são características de uma comu­

fundo dele. Quando Sérgio encontrou uma

nidade cristã amorosa.

comunidade de pessoas as quais eram como

Depois leia ou conte a história verdadei­

Deus nesse mundo, foi liberto para também

ra de Sérgio. Quais eram as qualidades da

tornar-se uma pessoa amorosa.

igreja, da qual se tornou membro? Que qua­

O am or é a nossa resposta apropriada a Deus (I J o 4.19-21). Sérgio foi liberto para

lidades, dentre as já enumeradas, além da­ quelas sua história sugere?

amar somente por ter sido amado. João des­

Com o sua congregação é uma igreja amo­

tacou que o mesmo ocorre com todos nós.

rosa? O que os alunos podem fazer para

N ão amamos a Deus; Deus nos amou. Deus

mostrar amor dentro da sua comunidade?

Dicas para o ensino

Prepare Escolha as verdades fantásticas desse texto, que vão ser as mais importantes para os alunos.

Exp lo re 1. Distribua algumas definições do “conhecer” para seu grupo estudar e determine com o o “conhecimento” pode ser demonstrado. Peça para os alunos lerem IJoão 2.3-17, para deter-

IJo  o 2 .3 — 4.2 1 • 1 2 3 7 : íiem os amatara amar em . dos ou-

minar o que João queria dizer com “conhecer” e como esse conhecimento é demonstrado. Veja a “Conexão com a vida” da página 1230. 2. Ou, peça para os alunos lerem individualmente IJoão 2.28— 3.10, a fim de desenvol­ ver frases a respeito de “pecado” . Seu objetivo é ajudar seus membros a verem que a presença

i.:»: : amor de

de Deus em suas vidas terá como resultado o fato de não pecarem habitualmente: o Espírito

isaPiEK a Deus.

Santo vai operar uma transformação gradativa em nosso relacionamento com o Senhor Veja a “Conexão com a vida” da página 1232.

-iiiiEãos irmãos. ; amor da sua iiigados. como

D e se n v o lv a

B!-"3ca: "S e al-

js ’

mas odiar

D amor não

ji-nK e se con-

DT-icr nos toca,

1. Use o quadro da pagina 1234 para dar uma breve palestra, explicando com o Deus nos ajuda a saber (subjetivamente), que reaímente o conhecemos. 2. Concentre-se na evidência objetiva pela qual um indivíduo ou congregação realmente conhece Jesus de uma maneira experimental — as expressões de amor que Deus opera dentro de nós.

teiada. Vemos

sirr-os atraídos x a . primeira

jiuüsos para to-

Peça aos alunos para lerem IJ o ã o 2— 4 e enumerem maneiras pelas quais o amor é demonstrado por cristãos, ou, use a idéia da “ Conexão com a vida” da página 1236.

A pliq u e

DB ransforma.

n amor.

Peça para cada pessoa examinar-se, usando o critério do estudo. Com o cada um sabe que reaímente “conhece” Jesus?

eoK Adultos

Convide as pessoas inseguras, a permanecerem depois do encontro para falar com você ou para ligar mais tarde durante a semana.

Dickace de fé,

ic :^'~nunidade

3C fere de idéiifuckkiades e je -.mc comua.Tic •xrdadei, ^nmtciades da iiiarfe^ Que quaoiacs. aiém daimnicigreja amoiisrz. fazer para !ade?

ara os alunos.

“ STjie com o o oara deter-

Roteiro de estudo 168

IJoão 5; 2 e 3João

A ndando

pela fé

so c o n h e c * ponderm os

í

de uma grao

eterna, agcan O fo c o d s

que o noMO*

cebemos vKbt

vés da fé e * j

Visão geral

Connentário

“Vida” e “morte” são palavras-chave no evan­

“Mal posso esperar para morrer, para daí p o­

gelho de João bem com o em suas cartas.

der viver” .

Essas não são, porém, apenas palavras a res­

Essa declaração, um tanto estranha, na

peito do futuro. São as que descrevem a ex­

verdade reflete a atitude de alguns cristãos

periência presente dos seres humanos.

mal-informados, os quais presumiam a vida

Uma pessoa que possui um relacionamen­

eterna como algo que herdamos somente após

to pessoal com Jesus Cristo experimentou um

a nossa morte, Essas pessoas, que olham para

n ovo nascimento e tem vida eterna agora.

suas vidas presentes com desespero e imagi­

Alguém sem esse relacionamento pessoal, o

nam apenas a eternidade com o sendo capaz

qual é estabelecido pela fé, está espiritual e eternamente morto, embora a vida física con­

de trazer esperança, precisam prestar aten­ ção nos pensamentos conclusivos de João. “Deus nos deu a vida eterna, e essa vida está

tinue. Nesse último capítulo da primeira carta pas­ toral de João, ele escreve a respeito de vida, desejoso dos aentes poderem saber que têm vida agora.

em seu Filho. Quem tem o Filho, tem a vida” (5.11,12, grifo do autor). A vida eterna é nos­ sa, e podemos desfmtá-la agora.

Fé: 1João 5.1-12

autor. Encontramos amor, obediência, verda­ de, advertências e notas de alegria. Os cuidados pastorais de João são clara­ mente perceptíveis — dando-nos um exem­ plo, à medida que também compartilhamos a palavra viva de Deus. Q j IJoão 5 contém três textos a respeito dos quais há muito debate entre os teólogos. Este roteiro de estudo discute cada um, mas você

é nascido d r do a ação de de não poder a não ser poi

O ato inssi do novo. no< tramos esse a

presença da i mos capanes

nos incoraMÉ dos pela vidb sas personaSil nós hoje. dÍB

O testenm ficado do WBB muito d e b e *

como ■■aqtKãií sangue" — n

As cartas seguintes, breves, de 2 e 3João refletem temas vistos em todos os escritos desse

diz: “Todo aqp

O significado central da “fé” {pistis em grego)

água. Poruei

é um relacionamento pessoal, estabelecido por

àquele ~crjm ra

confiança e fidelidade. Para um cristão dizer:

le “que

“Eu creio em Jesus” , não significa fazer uma

simplesmesne

declaração, asseverando certas crenças a res­

nós” . Por auca

:

peito de Jesus, mas deve ser uma afirmação

na mãe. rcrr

de confiança. È uma confissão sobre a pes­

nascer? Se faiL

soa de Jesus Cristo, a respeito de quem apren-

rindo à encar

di na Bíblia, ter se tornado mais do que uma

Filho de Dm

figura histórica para mim. Eu o reconheci

humano peca

como uma pessoa real e viva, e eu não recuei

história. Sua

diante do medo. Em vez disso, coloquei con­

homens e iz : vindouras.

pode estudá-los mais a fundo num comentá­

fiantemente tudo que sou e espero ser em suas

rio bíblico versícuio por versículo. Os três tex­

mãos. Fé é abandonar a nós mesmos e nos­

tos debatidos são:

Ou. essaãç

sos esforços, e descansar na promessa de per­

por João 5 i2D

dão e transformação de Jesus.

o início do sei

IJoão 5.6,7: Jesus veio "por meio de água

A ênfase especial de João dentro dessa cen-

Acaso o sa

e sangue” .

tralidade do significado da fé é esta: A afirma­

al, por meiG- í

IJoão 5.14: Devemos orar e pedir “de

ção de Jesus de ser verdadeiro e digno de confi­

te esse é o ua

acordo com a vontade de Deus” .

ança foi autenticada e confirmada por Deus.

IJoão 5.16,17: “Há pecado que leva à morte” .

Ou, Joãü

Somente a fé vai receber o testemunho a

maneira ."nuDU

respeito de Jesus. João deseja trazer ao nos­

conteúdo oc a

1J oão 5; 2

ta “um dos soldados perfurou o lado de Jesus

ponderm os com fé a Jesus, fazem os parte

com uma lança, e logo saiu sangue e água?” (Jo 19.34).

eterna, agora.

po-

3 J oão • 1239

so conhecim ento que fé traz vida. A o res­ de uma grande multidão, a qual tem vida

ir» ^

e

Seja qual for a idéia de João, acrescentou

O fo co da fé (IJ o 5.1-5). João deixa claro

uma terceira fonte de testemunho muito cla­

que o novo nascimento, por meio do qual re­

ra. Deus. o Espírito Santo, testifica a cada

cebemos vida de Deus, vem unicamente atra­

crente que está em harmonia com as outras

vés da fé em Jesus Cristo. O primeiro versículo

duas fontes. A história nos conta do nasci­

diz: “Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo

mento de Jesus como homem. As Escrituras

é nascido de Deus” . João continua destacan­

registram sua morte e ressurreição, e explicam

do a ação de crer como uma resposta de fé, e

o significado desses acontecimentos. A o ou­

rar:.Ha. na

de não poder haver relacionamento com Deus

virmos acerca da história do evangelho, o pró­

K cristãos

a não ser por intermédio de Jesus.

prio Espírito Santo de Deus confirma essa

O ato inicial da fé nos introduz a um mun­

verdade em nós. Essas três testemunhas pro­

air i 'dda niÊíriíiiê- apos

do novo, no qual amamos a Deus e demons­

veem um testemunho unificado a respeito de

ilhiar' para

tramos esse amor por meio da obediência. A

Jesus, o qual podemos aceitar, porque o tes­

: í imagi-

presença da vida eterna agora significa ser­

temunho de Deus é seguro. Quando ouvimos

■lõc capaz

mos capazes de vencer problemas, os quais

e cremos, com preendem os; Deus o Espírito

íssiuâir a t6 n -

nos incomodam. Conseguimos ser fortaleci­

confirma a verdade dentro dos nossos cora­ ções (IJ o 5.10).

3S João.

dos pela vida eterna, que se enraizou em nos­

i; .'«i3a está

sas personalidades. As coisas impossíveis para

a .ida" n a e nos-

á r- g re g o ) iiie c õ o p o r âtuáuÜ CÜ2JSX'.

um d

\iz3ss z resa a íir r a a ç á o

â pes-

[ffir: 3 ç x c n -

:i!ija mna 'ít ::" h e c i

•iai: -acuei

:iQue con-

BTÍpn suas

üi-s a nos-

e

á e p e r-

nós hoje, vão se tornar possíveis amanhã. O testemunho da fé (IJ o 5.6-12). O signi­

curar Deus em alguém ou alguma coisa dife­

ficado do versículo 6 é obscuro e é tema de

rente de Jesus? A resposta de João é clara e

muito debate. O versículo identifica Jesus

inequívoca. Essa pessoa faz de Deus um “men­

como “aquele que veio por meio de água e

tiroso, porque não crê no testemunho que

sangue” — não somente por intermédio de

Deus dá acerca de seu Filho” (v. 10). A vida

água. Porventura João estava se referindo

eterna, porém, existe somente por intermédio

àquele “que veio para o mundo?” . Ou, àque­

do Filho: “ Quem tem o Filho, tem a vida;

le “ que veio em nossas vidas?” . Ou, talvez

quem não tem o Filho de Deus, não tem a vida ” (v. 12).

simplesmente queria dizer “ apresentou-se a nós” . Por acaso a água fala da bolsa d’água

A afirmação de que Jesus é o único ca­

na mãe, rom pida pou co antes da criança

minho para Deus irritava as pessoas do sé­

nascer? Se foi isso, então João estava se refe­

culo I. Queriam procurar por Deus da sua

rindo à encarnação, e afirmou que Jesus, o

própria rhaneira. Desejavam suas filosofias,

Filho de Deus, entrou no mundo com o ser

seus deuses e deusas, os quais encarnavam

humano para viver no tempo, no espaço e na

paixões humanas e refletiam a imagem do

história. Sua presença foi verificada pelos

homem. H oje as pessoas também exigem o

homens e registrada por todas as gerações vindouras.

direito de fazerem o que bem entendem na

Ou, essa água se refere ao batismo de Jesus por João Batista no rio Jordão, que marcou o início do seu ministério público?

cnassa c e n -

A

aêrma-

:: 3e confiicr D e u s ,

2:n_" rK) a ■r ac TK)S-

O que dizer daqueles que ouvem a pro­ messa de vida do evangelho e preferem pro­

área moral e religiosa. Rejeitam a idéia de um absoluto. Mas João não estava preocupado com as crenças as quais pessoas desejavam ter a res­

Acaso o sangue se refere à morte sacrifici-

peito de Deus. O apóstolo estava preocupa­

al, por meio da qual nos libertou? Certamen-

do com a realidade. Deus tinha falado, e isso

te esse é o uso central desse termo no

era fato. Ele havia dito que a vida pode ser

nt.

Ou, João usou os dois termos de uma

encontrada somente em Jesus. Podemos re­

maneira muito específica, para repercutir o

jeitar a sua palavra, mas nossa recusa não vai mudar a realidade.

conteúdo do seu evangelho — que no Gólgo-

n

1 2 4 0 • C o m en tário bíblico d o professor

posses n a c as

É importante para nós compreendermos

tomamos conhecimento de possuirmos a vida

as implicações da natureza imutável da pala­

eterna agora. N ão somos pessoas sendo tes­

de. Provaver-

vra de Deus. Conferências e concílios podem

tadas, esperando de forma temerosa do lado

recusado. M a

anunciar mudanças na doutrina e na prática.

de fora da porta, até que a morte nos condu­

dido em 'Ta™

Os que afirmam representar a igreja podem

za à vida. Não, João escreveu “para que v o ­

de Deus per

proclamar a hom ossexualidade hoje com o

cês saibam que têm a vida eterna” (v. 13).

do. Assim, « n

aceitável, mas isso não vai mudar o fato de

Com o esse conhecimento afeta as nossas ora­

ajuda a ora-

Deus condenar esse estilo de vida. Os cha­

ções? João explica: “esta é a confiança que

mados representantes da igreja, podem anun­

temos ao nos aproximarmos de Deus” (v. 14).

E vontade de I»' em nós. S ta

ciar que ao evangelizarmos, devemos respei­

Porventura Deus vai nos aceitar? Ou nos­

tar o bem nas outras religiões e nunca sugerir

sas falhas o deixaram irritado? Haverá a pos­

pode le\3C-rt;

a incapacidade da fé tradicional deles de levá-

sibilidade de Deus virar as costas para nós

coisas,

los a Deus. Mas o Senhor diz que a vida so­

por causa de alguma atitude interior inaltera­

mente pode ser encontrada em Jesus.

Zã

É Lmpcrai

da, mantida oculta em nossas personalida­

locando «rsffi

Hoje, como nos dias de João, precisamos

des? Ou, ele vai nos ignorar por causa de al­

encher, para

comunicar para um mundo sem esperança,

gum hábito, o qual ainda não fomos capazes

ponder as laa

não a ilusão desejada pelas pessoas, mas a

de abandonar? Esse tipo de m edo nos impe­

te o oposEcs" t

realidade a qual necessitam. Jesus, o Filho

de de orar com confiança.

de Deus, é a promessa de vitória — e o único caminho para Deus. 0

Mas a carta de João tem aquietado esses medos. H á falhas, mas o sangue de Cristo

Deus estabtse ximar-nos 3£

Deus, o Esçiii

purifica. O pecado confessado, perdoado e

nossas oraçiit

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

esquecido não é barreira para a nossa comu­

mais com. a •»:

Escreva IJoão 5.12 no quadro: “Quem tem

nhão com Deus. Ainda há, por acaso, algu­

frente e

o Filho, tem a vida; quem não tem o Filho de

ma atitude interior distorcida? Existem aspec­

ência diársa a

Deus, não tem a vida. ”

tos do meu estilo de vida ainda não muda­ 0

tv

ig»

Cone

Divida o grupo em equipes de quatro ou

dos? João nos diz termos vida eterna por in­

cinco pessoas. Cada equipe deve encontrar

termédio da fé em Jesus. Vamos ver sua vida

Numa mini

pelo menos 10 perguntas, as quais esse ver­

em nós vencer essas imperfeições.

podemos a

sículo possa responder. Por exemplo: “Será que os pagãos realmente estão perdidos?”. Em seguida, reúna o grupo, enumere as questões no quadro e discutam o seguinte: “Qual dessas perguntas é mais importante para você? Por quê?”. Essa atividade pode ser muito importan­ te para qualquer pessoa que está incerta so­ bre a sua salvação. Se crermos no testemu­ nho de Deus a respeito de Jesus (v. 9-11), então com base na própria palavra de Deus podemos saber que temos a vida eterna.

Com essas inquietações resolvidas, quais

Deus e s et

deveríam ser nossas maiores preocupações na

Depois, jiu

oração? Somente pedir para que o nosso de­

de por ima

sejo seja da vontade de Deus. Qualquer coisa pedida por nós de acordo com a sua vontade podemos estar certos de que a receberemos. A palavra para a vontade de Deus aqui é

Is c o £ . f

gens ot e n-ii, negatkia. z

promesse .c

thelema. Normalmente não se refere ao de­

tade de

creto de Deus ou plano imutável, mas a seu

de de Dem

desejo de fazer acontecer. Podemos dizer que orar conforme a vontade de Deus significa

Peça pt

harmonizar nossas aspirações e desejos com

tença aam

as de Deus.

diga a "ay.

O bservações finais: 1João 5.13-21

Com o esse tipo de harmonia é possível?

série de ca

Primeiro Deus revela seus valores, atitudes,

incluir. Gr.

As observações finais de João resumem e

planos, propósitos e intenções para nós, Nós

aplicam seus ensinamentos. O apóstolo nos

sabemos, por exemplo, que o orgulho de pos­

ajuda a perceber o grande presente que rece­

suir bens materiais, o qual motiva as pessoas

Urra a

bem os em Jesus e em cada um de nossos

do mundo é rejeitado por Deus. Ele valoriza

sem ae

irmãos. Oração (IJ o 5.13-15). Toda a nossa

pessoas, não coisas. Portanto, um pedido a

U m am

atitude em relação à oração muda, quando

Deus expressando um desejo orgulhoso por

para£«i

IJoÀo 5; 2 Buic—los a vida

posses não está de acordo com a sua vonta­

Dias sendo tes-

de. Provavelmente, um pedido como esse será

niHQBi do lado

recusado. Mas podemos esperar que um pe­

•

E

3 JoÂo • 1241

Um preço a pagar para comprar o inte­ resse de Deus, mas...

iTE Toe condu-

dido em harmonia com o profundo interesse

Depois de fazer alguns desses exercícios

"niara que vo-

de Deus por pessoas, será ouvido e concedi­

juntos, deixe os alunos apresentar imagens

lar-ifi* (v. 13). . js r«jssas oraDonaança que r2>ejs* (v. 14). *i5ar Ou nos—a»iaerá a pos-

do. Assim, entender e adotar seus valores nos

alternativas daquilo que não é, e do que é

ajuda a orar de acordo com a sua vontade.

orar conforme a vontade de Deus.

isses para nós

E também possível orar de acordo com a vontade de Deus, porque o Espírito Santo vive

Pecado na com unidade ( I J o 5.16,17).

em nós. Sua voz é ouvida pelos crentes. Ele

Quando reconhecemos nossos pecados dian­

pode levar-nos a desejar e orar por aquelas

te de Deus, ele perdoa e nos purifica. Mas o

coisas, que Deus quer para nós.

que fazer se vemos um cristão escorregar? João

nnETor inaltera-

Ê importante entender: João não está co­

nos encoraja a orar por ele. Deus vai respon­

£ tiiijTSonalida-

locando uma “condição” a qual devemos pre­

der às nossas orações e trazer de volta o nos­

3T causa de al­ uamos capazes

encher, para só então esperarmos Deus res­

so irmão.

ponder às nossas orações. Ocorre exatamen­

João observa, porém, o seguinte: “há pe­

leoc nos impe-

te o oposto! Com nosso relacionamento com

cado que leva à morte” (v. 16). Porventura

Deus estabelecido em Cristo, podemos apro­

João estava ensinando que as pessoas pos­

luaianeiado esses

ximar-nos de Deus com confiança. Conforme

suidoras da vida eterna podem perdê-la?

niguE de Cristo

Deus, o Espírito, for trabalhando cm nós.

N a Bíblia, a “morte” tem vários significa­

Ia., peardoado e

nossas orações vão se harmonizar cada vez

dos. A biológica ocorre com todos os seres

i nossa comu-

mais com a vontade dele. Podemos olhar para

vivos. A espiritual, o legado do pecado, pren­

iDr acaso, algu-

frente e vê-las respondidas como uma experi­

de cada um de nós até que seu domínio seja

Exssern aspec-

ência diária em nossas vidas cristãs.

quebrado por Cristo. E existe um reino da

«33 iã o mudat íBema por inics ■.«?" sua vida

morte, o qual trata-se da experiência de alie­ 0

Conexáo com a vida: Jovens/ Adultos

nação em relação a Deus, e ele nos traz cati­

Numa mini-aula destaque a confiança que

vo aos moldes do mundo, do qual o crente é resgatado.

"Óm £1£

podemos ter em nosso relacionamento com

Mwndas. quais

Deus e a expressão desse sentimento por ele.

João tende a omitir a morte biológica. Para

F;;''jir.-.paçóes na

Depois, ajude os alunos a sentir essa realida­

ele, a gloriosa posse atual da vida eterna era

jiDií n nosso de-

de por imagens alternativas.

tão vital e real, que o momento de transfe­

2'ii_«=BLjuer coisa

Isto é, peça para os alunos sugerirem ima­

: 2- sua vontade

gens alternativas contrastantes com a imagem

a mceberemos.

negativa, a qual interpreta distorcidamente a

Todavia, mesmo para o crente, o pecado

ac Deus aqui é

promessa a respeito de orar conforme a von­

pode nos levar a experimentar a morte nova­

E «efere ao de-

tade de Deus. Por exemplo: “Orar na vonta­

mente. Qual pecado? O pecado negado e não

FfiT«5r.. nras a seu

de de Deus não é uma série de obstáculos os

confessado; justificado por desculpa ou argu­

quais devemos transpor, mas...”.

m entação; aquele não levado debaixo da

dizer que

rência desse mundo para o do além, não che­ gava a ser uma preocupação.

i3«as significa

Peça para cada aluno completar a sen­

cobertura do sangue de Jesus, porque esco­

-aesejos com

tença com outra representação que contra­

lhemos afastar-nos da luz e caminhar nas tre­

diga a “condição” da imagem sugerida pela

vas. Aparentemente João está dizendo que

:;iniE é pKDSSível?

série de obstáculos. Outras situações podem

existe pecado, e este abre as portas para o

aioises atitudes,

incluir: Orar conforme a vontade de Deus não é:

reino da morte. Nem todo pecado nos lança

£ 3 ara nós. Nós :ipgi_iio de posansva as pessoas

tos, mas alguns o fazem. •

K35.. Eie valoriza ;.. JT" pedido a :■
para o mundo de ilusão do qual fomos liber­

•

Uma corrida que você precisa realizar,

Se virmos um irmão cujo espírito irado o

sem derrubar qualquer obstáculo, mas...

leva a ofender outros, ou cujos desejos conti­

Uma montanha a qual você deve escalar

nuam cativos pela cobiça, de tempos em tem­

para Deus ouvir você, mas...

pos, devemos orar por ele. Esse tipo de atitu-

1242 • C

o m e n t á r io bí ^ ç o d o p r o f e s s o r

de é pecado, mas não necessariamente cega

Se ele for um escolhido de Deus, será manti­

nosso irmão para a luz.

do em segurança e retornará.

Mas alguns pecados são tão obscuros, que ao escolhê-los, a pessoa é levada de volta para

A respeito dos outros — nos abstemos de julgar. A respeito de nós mesmos — ah, a respei­

a escuridão mais profunda deste mundo. Quais são eles? João não especificou.

to de nós mesmos podemos estar seguros!

Ele falou a respeito que o nascido de Deus não vai continuar pecando. A vida de Deus

2 e 3João

em nós vai lutar contra o pecado e levar o

Essas duas breves cartas, escritas a indivídu­

Prepare Leia a caca obediénoÊ €

crente novamente para a luz. Todo o mundo

os, mostram o quanto os temas vistos na pri­

pode estar debaixo do controle do Maligno,

meira carta de João dominam seu pensamen­

mas quem tem a nova vida de Deus é manti­

to posterior. A alegria é encontrada, ao andar

Inicie dKicriüi

Explore

na verdade. Somos chamados e ordenados a

palaT-Tas-cTiaiue

Embora João não definisse o pecado res­

andar no amor (2Jo 6). A o continuarmos o

pode ser

ponsável por levar diretamente ao reino da

ensino de Cristo, somos protegidos de enga­

1242.

morte, é possível especular. Todas as últimas

nadores, que abocanham e atacam o corpo

cartas do nt se preocupam com heresia, com

de Cristo na terra.

do seguro: “o Maligno não o atinge” (v. 18).

Desen.

falsos ensinos acerca de doutrina e estilo de

Embora cada uma dessas cartas possa ser

vida. O próprio João disse que falsos mestres

estudada independentemente, também p o ­

anotar perguni

se introduziram sutilmente na comunhão da

dem ser vistas como um sumário dos pensa­

desenvoK-er

igreja, porém mais tarde “o fato de terem sa­

mentos de João. Dessa forma você pode m e­

da página

ído mostra que nenhum deles era dos nos­

lhor usar essas duas cartas pastorais, para

sos” (2.19). E provável que o pecado ao qual

resumir os ensinos principais do apóstolo do amor.

João se referia era o da apostasia: afastar-se da verdade e do estilo de vida cristão. Espere, João estava dizendo: Se você vê

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Divida o grupo em equipes de cinco pessoas.

guém for nascido de Deus, não vai continuar

Peça para a metade das equipes estudar 2Joõo

no seu pecado. Deus vai protegê-lo das garras

e a outra metade 3João. Cada uma delas de­

continua pecando, isso indica que era um ir­ mão falso; portanto, pare de orar. Deixe-o fi­ xar-se no mundo dos mortos e da escuridão, onde é a sua casa e seu destino. João procurou deixar as coisas muito cla­ ras. Para nós, não existe dúvida a respeito do nosso relacionam ento pessoal com Cristo. Cada um de nós conhece seu coração; rece­

tem temas comuns nos escritos de João. Em 2João encontramos: amor, verdade, alegria, obediência e o anticristo enganador. Em 3João encontramos: amor, verdade e alegria. Depois que cada equipe tiver identifica­ do as palavras do tema, os membros deverão: 1) desenvolver uma definição do termo, e 2) ilustrar sua importância para a vida e expe­ riência cristã, na carta que lhes ficou designa­

de vida eterna. Mas não julgamos o outro, o

da e na de IJoão.

qual afirma ser irmão. Oramos quando v e ­ manescente do pecado. E, se alguém se afas­ ta dramaticamente de Cristo, nós esperamos.

TE

de Deus” Zk co n i

para descT”.»:iiii ouvir-nos, e s.

A p liq u e

verá primeiro sublinhar as palavras, que refle­

bemos o testemunho de Deus e sua garantia

mos um irmão perturbado pela mancha re­

2. Ou “cic I jo ã o Õ .lnão uma

0

um irmão afastar-se de Cristo, ore. E se al­

de Satanás e trazê-lo de volta. Mas, se ele

1. Se alguer”

Você pode providenciar uma concordân­ cia bíblica para cada equipe. Reúnam-se após aproximadamente 20 minutos e compartilhem as descobertas.

Expresse s; ensina Iv

ai

João amc>_ ac

UOÃO 5 ; 2

E

3 J oão • 1243

HM». será manti-

Dicas para o ensino :ii3í ateiemos de

i — an. a respeiseguros!

r ia s a indivídu-

íi2s .istos na pri-

' seu pensamen-

Prepare Leia a carta de IJ oão para rever o significado das palavras-chave: verdade, amor, alegria, obediência e anticristo enganador.

Exp lo re

« a d a . ao andar

Inicie dividindo em equipes. A metade irá estudar 2João e a outra metade, 3João. Encontre

s £ ordenados a

palavras-chave usadas por João. defina-as e mostre sua importância em relação a IJoão. Isso

ricr.rnuarmos o

pode ser uma boa recapitulação para seu estudo. Veja a “Conexão com a vida” da páqina 1242.

;£gii±js de engaacacam o corpo

D e se n v o lv a

3T2S possa ser le.. Também poaapjc dos pensairtcê pode meriastorais, para ac apóstolo do

1. Se alguém do seu grupo não tem certeza de sua salvação, concentre-se em IJoão 5.12. A o anotar perguntas, as quais esse versículo de tão grande impacto responde, você pode ajudar a desenvolver confiança em Deus e nas promessas do evangelho. Veja a “Conexão com a vida” da página 1240. 2. Ou, focalize na necessidade d o seu grupo para uma m aior segurança na oração. IJ oao 5.14 tem confundido muitas pessoas com seu chamado a orar “acordo com a vontade de Deus . Dê uma mini-aula para ajudar os alunos a entender, que essa é uma promessa e

lucsas. Adultos

ar dinco pessoas. :iieS'eKudar 2João

a: jm c delas de-

não uma condição para nossas orações serem respondidas. Em seguida, trabalhem juntos para desenvolver imagens contrastantes, as quais vão ressaltar o profundo desejo de Deus em ouvir-nos, e a garantia de podermos trazer todas nossas necessidades a ele.

A pliq u e

iionras. que refle-

fc» de João.

Expresse sua própria alegria no progresso pessoal, visto por você nas vidas daqueles os quais

: snor. verdade,

ensina (v. 3 João4). Deixe os alunos saberem que você os ama, da mesma maneira como João amou aqueles a quem ministrava no século l.

™si,: enganador. : ai~or. verdade

1 áKier- identifica-

B"ii5ius deverão:

r JD termo, e 2) : z zifáa e expe-

las iiaxí designa-

laiUfi concordân-

'naáamente 20 xscooertas.

Roteiro de estudo 169

Introdução

Seíe

A pocalipse

tação de Apocalipse. Podemos ilustrar duas

Visão geral O livro de Apocalipse foi escrito pelo apósto­ lo João, aparentemente no exílio, na ilha de Patmos. Embora seja um desvendar, ou uma “revelação” , é sem dúvida o livro mais difícil de ser entendido. A o mesmo tempo, o seu esboço básico é claro.

das mais importantes. Palavras simbólicas. Observe esse parágrafo de Apocalipse 1, no qual João descreve Jesus, isto é, como este apareceu na visão de João: E entre os candelabros alguém “semelhante a chegava aos seus pés e um cinturão de ouro

Es b o ç o

ao redor do peito. Sua cabeça e seus cabelos

1 Introdução

1

n. Cartas às sete igrejas I. Coisas futuras A. 0 trono do céu

2— 3 4— 22 4

B. O livro selado com sete selos

5

c. Abrindo seis selos D. A grande tribulação

6 7

E A abertura do sétimo selo

8

F. A quinta e sexta trombeta

9

eram brancos como a lã, tão brancos quanto a neve, e seus olhos eram como chama de fogo. Seus pés eram como o bronze numa fornalha ardente e sua voz como o som de muitas águas. Tinha em sua mão direita sete estrelas, e da sua boca saía uma espada afiada de dois gu­ mes. Sua face era como o sol quando brilha em todo o seu fulgor (Ap 1.13-16).

10

H. As duas testemunhas

11 11

o fato dessa visão de Jesus ter um significado

j. As sete pessoas-chave

12— 15

especial. Cada elemento expressa algo além

K As taças da ira de Deus

16 17— 18

da mera aparência. Cada um denota alguma

L A queda da Babilônia

cabelos hr arc-z, cífico (cor"nr :

quisa do canas: rência gerai ; Ias estarem - bí

espada rrierai!:

Todave laiii vários dos ests

não poder- sí-i qualquer

devemos jenc nossas e«-Tiiiir?ii As Escmtx

G. 0 anjo forte e o rolo

i A sétima trombeta

ro existe para encorr^ir

um filho de homem” e, com uma veste que 1

Observe qi tentativB de s;

Fica claro, pela repetição da palavra “como” ,

coisa sim bólica, afirm ando uma realidade

tido de símoc explica c •.€!'_ ^

o santo des sa significaad: j não estava aS«

véu foi "tia g r em baixe ^

M. A Segunda Vmda de Jesus

19

N. 0 reino de Jesus

20

Se olharmos para o restante das Escritu­

0. 0 julgamento do grande trono branco

20

ras. teremos um melhor entendimento de di­

p. O novo céu e a nova terra

21

versos elementos desse livro. John Walvoord,

foram expâcai:

escrevendo no Victor Bible knowledge com -

vir de iüjiain«a

Embora possamos fazer um esboço do con­ teúdo desse grande livro, dizer o que cada acon­ tecimento retrata é algo bem diferente. E. mes­

além de si mesmo.

mentaiy [Com entário Victor de conhecim en­

deixar ciart:. t:

to bíblico], sugere várias referências possí­

para os e g ç c

veis:

mente é Deae., Ponaríc. i

mo assim, o estudo desse livro contém uma promessa única de bênção divina: Feliz aquele que lê as palavras desta profecia e felizes aqueles

Cabelos brancos

que ouvem e guardam o que nela está escrito, porque o tempo está próximo” (Ap 1.3).

Olhos com o chama de fogo

C o m e n tá rio Existe uma série de razões por que é tão difí­ cil estar “certo” a respeito da nossa interpre­

Semcftanin fez levancic s i

Pés com o o bronze

Pureza e eternidade de Je­

ca de e x p ie *

sus com o Deus (c í Dn 7.13).

aparição òe a«

Julgamento de pecado (cí.

interpretados..

A p 2.18).

não dá ã cfTfflE

Material do altar de sacrifí-

ser dogmáiia:

cio do

AT;

sugere julgamen­

to (v. também v. 18).

Esse é uBis de Apocaipae-

vezes, usa liiim

I m r o u jç a o Sete estrelas ■ Que estavam em sua mão

reiç àustrar duas

da no texto. Por essa razão, existem algumas

direita, simbolizam o poder

coisas relatadas a respeito das quais devemos

soberano de Jesus sobre as

permanecer incertos. Visão apocalíptica. Existe uma outra coi­

igrejas. Espada

• 1245

Um tipo de espada irhom-

sa: não é sábio ser dogmático demais acerca

phaia) usada para matar,

de Apocalipse. João descreveu o que ele viu

também refere-se ao julga­

em sua visão do final dos tempos. A o deixarnos essa descrição, estava limitado à lingua­

mento.

gem e imagens do seu tempo. ve esst parágrafo

Observe que várias dicas são usadas, na

Por exemplo, imagine um dos nossos bisa­

c oescreve Jesus,

tentativa de se entender o simbolismo. Primei­

vôs, os qual viveu há 150 anos, fosse subita­

, .iisáo de João:

ro existe uma busca de outro material bíblico

mente transportado para o nosso tempo. Pre­

para encontrar referências similares (como os

senciaria engarrafamentos, veria um jogo de

"semelhante a

cabelos brancos), ou uso de um material espe­

futebol (repleto de ‘replaps’), seria levado a

iir jm a veste que

cífico (como o bronze). Também há uma pes­

bordo de um jumbo 747 e veria um filme num

. ,;irja«ão de ouro

quisa do contexto (as sete estrelas) e uma refe­

cinema com ar condicionado. Aí, teria de vol­

ES* i seus cabelos

rência geral à cultura (o significado das estre­

tar ao seu próprio tempo, com a tarefa de ex­

ar3Qcns quanto a

las estarem na mão direita e o uso especial da

plicar tudo isso aos seus contemporâneos.

inc d^ama de fogo.

Faltar-lhe-iam todos os termos e imagens,

espada mencionada no texto).

raiÊ “ uma fornalha

Todavia também precisamos entender que

os quais usamos para descrever acontecimen­

r: 3£ muitas águas.

vários dos elementos dessa visão simplesmente

tos comuns para nós. Experimentou algo que

:«aiE estrelas, e da

não podem ser explicados, tendo como base

ninguém mais dos seus dias, pudesse ao me­

aiiaA de dois gu-

qualquer uma dessas fontes. E igualmente

nos imaginar. C om o seria terrivelmente difícil

sSF'Xetndo brilha IS-Wr;,',

devemos lembrar não existirem garantias das

tentar explicar o que viu. Bem, essa foi exatamente a situação de

nossas explicações estarem corretas. As Escrituras muitas vezes ensinam o sen­

; :iaii2 '.Ta "como” ,

tido de símbolos e atos. Por exemplo, o

i;r ma significado

explica o véu pendurado no Templo do

:ríssa algo além

I 3ierjoia alguma jr-,â realidade

jiiHÊ cas Escritu-

liHÉDiKr.to de di-

■hmmr. '.Valvoord,

MKSUBrfedge com -

nt

João. As coisas vistas por ele eram aconteci­ mentos reais. E João relatou o que testemu­

entre

nhou. Mas se debatia com um vocabulário

o santo dos santos e o recinto anterior, como

inadequado e o uso de imagens, para poder

at

significando que o caminho para Deus ainda

comunicar alguma coisa da sua visão para o

não estava aberto. Quando Jesus morreu, esse

p ovo dos seus dias — embora essas imagens

véu foi milagrosamente rasgado de cima até

não descrevessem exatamente o que viu.

em baixo (v. Mt 27.51; Hb 9.8).

Olhe, por exemplo, para esse texto. O que,

Semelhantemente, os milagres que Deus fez levando Israel para fora do Egito também

tecimentos são certamente reais. E, vão acon­

foram explicados. Tinham como objetivo ser­

tecer. Mas, do que está falando?

realmente, João estava descrevendo? Os acon­

vir de julgamento sobre os deuses do Egito e

é e co rh e d m e n -

deixar claro tanto para os israelitas quanto

O primeiro anjo tocou a sua trombeta, e gra­

possí-

para os egípcios, que o Senhor verdadeira­ mente é Deus.

nizo e fogo misturado com sangue foram lan­ çados sobre a terra. Foi queimado um terço

Portanto, temos uma longa tradição bíbli­

da terra, um terço das árvores e toda a relva

'fc-r—jcacte cte Je-

ca de explicação de símbolos, bem com o a

verde. O segundo anjo tocou a sua trombeta,

eus ur Dn 7.13).

aparição de alguns símbolos os quais não são

e algo como um grande monte em chamas

■ -1F oecado (cf.

interpretados. Quando o texto das Escrituras

foi lançado ao mar. Um terço do mar transfor­

não dá a entender os símbolos, não é sábio

mou-se em sangue, morreu um terço das cri­

sàac de sacrífí•ulgamen-

18).

ser dogmático a respeito do seu significado.

aturas do mar e foi destruído um terço das

Esse é um dos motivos que torna o livro

embarcações. O terceiro anjo tocou a sua

de Apocalipse difícil de ser entendido. Muitas

trombeta, e caiu do céu uma grande estrela,

vezes, usa linguagem simbólica, não explica-

queimando como tocha, sobre um terço dos

1246 •_Comentário BÍBLiçp DO PROFESSOR rios e das fontes de águas; o nome da estrela

Depois, leia um trecho de Apocalipse 9

Em 1-7-1:

é Absinto. Tornou-se amargo um terço das

e pergunte: “Qual a sua opinião a respeito

veu: "Eu e ia

águas, e muitos morreram pela ação das águas

dessa descrição de João? O que dela pode­

nhecem que *i

que se tornaram amargas. (Ap 8.7-11).

mos entender? Sobre quais coisas podemos

po e uma “lai:

ter certeza?”.

lém. adonani

Fica claro por essa descrição, que João retratou um cataclismo terrível, e isso vai atin­

Conclua com uma breve palestra acerca do simbolismo ilustrado em Apocalipse 1.

fetas Ezequits. te atesiara- "

gir a terra. Alguns imaginam a visão a qual

Não sugira que não somos capazes de

IrineiiL an

tentou descrever com o uma terrível guerra

entender quase nada de Apocalipse. Conse­

igreja, quí i »

atômica, ou talvez, uma guerra espacial. Mas

guimos sim! Mas ajude os alunos a entender,

imagem áo í

na verdade não podemos dizer exatamente o que João viu.

porque não podemos ser dogmáticos em

assim; ■Ã"-iani

nossas interpretações, e devemos ser céticos

as coisas “lesii

Sabemos ter sido terrível e estava associ­

em relação a quem afirma “conhecer” cada

anos e seis u

detalhe dos ensinamentos desse livro.

Jerusaler-. aei

ado a um julgamento divino de âmbito mun­ dial. Também podemos estar certos de reco­ nhecermos os acontecimentos quando isso de fato ocorrer. Mas, até lá, haverá muita incerteza. Essas são duas das razões pelas quais não é fácil entender as visões proféticas descritas no livro de Apocalipse. Sentimos o poder e o terror dos últimos dias, que João descreve. Mas, não ousamos ser dogmáticos em nossa interpretação dessas coisas. 0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Ajude seu grupo a entender por que você não uai ser dogmático em seu estudo de A po­ calipse, mas em vez disso, vai procurar desta­ car as verdades principais dos capítulos des­ te livro. Primeiro peça para os alunos tentarem descrever com o o seu tatarauô podería ter descrito um ou mais desses acontecimentos comuns dos nossos dias. Lembre-os de que

nuvens,

e i

A história da interpretação

homem — « a

Pelos séculos da história da igreja houve di­

lago de iogc:

:

versas interpretações de Apocalipse e da pro­

tempos X .i®f

fecia em geral.

sétimo (Mã. i

O Word Bible handbook [Manual de pala­

prometida "iÜ

vras bíblicas] (Word) resume essa história su­

rou que —nuii

cintamente:

sentariam ::ai

(Pais. V d t. :5i A igreja primitiva. O Didaquê foi provavel­ mente escrito cerca de 100 d.C. Apresenta

Fica clcin? por

um quadro do futuro como era entendido

primitivos, berr (

pela igreja pós-apostólica: “Vigiem suas vi­ das. Não deixem suas lâmpadas se apaga­ rem, nem seus lombos ficarem desprotegi­ dos; mas estejam preparados, porque não sabem a qual hora o Senhor virá. Quando a desordem crescer, vão odiar e enganar e per­ seguir uns aos outros, e então aparecerá o ‘enganador do mundo’ se passando pelo Fi­

não poderão usar palavras ou imagens não

lho de Deus e fará sinais e milagres, e a terra

existentes naquela época. Cada um pode pro­

será entregue nas suas mãos, e ele fará coisas

curar descrever uma das seguintes situações:

iníquas, as quais nunca ocorreram desde o início. Depois, a criação dos homens passará

tuliano, Cipriano;

certo períoda ac

integrava as Sguii as interpretava ii

vam o retomo J

de bênção. pHawi acabar. A té

a

R e ftm

rios do livro de dança ocorrica ' depois dos p m e i

africana. Tlcõnm

perto de 390 d. 7

Uma viagem de avião.

pelo fogo da provação e muitos acabarão tro­

Uma grande via urbana na hora do rush.

peçando e perecerão, mas os que persistirem

Um jogo de futebol na TV.

na fé serão salvos debaixo da maldição. De­

O lançamento de uma espaçonave.

pois. aparecerá um sinal e o céu se abrirá; (b)

do papado, ooot

Um computador.

a seguir, o sinal do som da trombeta; e (c) em

do alegórico de

descritos pele A

dos. Seu enfoeça!

tarde usado para

seguida, a ressurreição dos mortos, mas não

foi copiado por ^

Se você desejar, pode deixar os alunos

de todos, mas como é dito: O Senhor virá e

Alcuin (735-íiC'^

escolherem qualquer coisa que desejarem

todos os seus santos com ele. Então, o mun­

e Strabo (8C'-5Ê

descrever, e ver se os outros do grupo conse­

do verá o Senhor vindo sobre as nuvens do

guirão adivinhar suas descrições.

céu” (Pais Antenicenos, Vol. vii, 382).

Joaquim d t d.C.) descifkx; a

In t r o d u ç ã o

im de ^ xxa lip se 9

• 1247

Em 140-160 d.C., Justino, o Mártir, escre­

minante. ao introduzir uma divisão cronoló­

a respeito

veu: “Eu e todos os cristãos ortodoxos reco­

gica. Separou toda a história em três perío­

S O que dela pode-

nhecem que haverá uma ressurreição do cor­

dos: o do Pai (da Criação até Cristo), o do

jiais ojcsos podemos

po e uma habitação de mil anos em Jerusa­

Filho (de Cristo até os seus dias) e o do Espí­

lém, adornada e engrandecida, como os pro­

rito (do seu tem po até o julgamento final).

palestra acerca

fetas Ezequiel, Isaías, e outros unanimemen­

Quando a Reforma veio, esse enfoque crono­

Apocalipse 1.

te atestaram” (Pais, Vol. 1:239).

E. afmniáo

lógico foi seguido por Lutero, Calvino e ou­

capazes de

Irineu, um grande missionário e pai da

tros. A besta do Anticristo de Apocalipse 13

' %»ca/ipse. Conse-

igreja, que morreu em 202 d.C. resumiu a

e a prostituta de Apocalipse 17— 18 foram

s: aftjnos a entender,

imagem do futuro ensinada nos seus dias

interpretadas como sendo o papado e Roma.

Hsr dogmáticos em

assim: “Quando o Anticristo devastar todas

Acontecimentos na história da Europa oci­

SaiKmos ser céticos

as coisas neste mundo, ele vai reinar por três

dental foram ligados a vários selos e trombe-

FTic “conhecer" cada

anos e seis meses e sentar no Templo em

tas do livro.

m éesse livro.

Jerusalém: depois, virá o Senhor do céu nas

Os católicos responderam com um comen­

nuvens, e a glória do Pai, mandando esse

tário sobre Apocalipse, no qual Francisco Ri-

•acão

homem — e aqueles que o seguem — para o

bera (1537-1591 d.C.) argumentava que o

ss igreja houve di-

lago de fogo; mas para os justos, ele traz os

Anticristo era um indivíduo, que viria em al­

pocaipse e da pro-

tempos do reino, isto é, o resto, o abençoado

gum tempo futuro e não seria o papa. Outros

sétimo dia; e restaurará a Abraão a herança

escritores católicos argumentavam que o A p o ­

mh^émual de pala-

prometida, na qual o reino do Senhor decla­

calipse se aplicava apenas a acontecimentos

K e ssa história su-

rou que ‘muitos vindo do oeste e do leste

antes da queda de Roma, em 476 d.C.

sentariam com Abraão, e Isaque, e Jacó” ’ (Pais, Vol. 1:560).

ram relacionar o Apocalipse à imagem profé­

tixtOijé foi provavelV d.C. Apresenta ji—TC- era entendido -Vigiem suas vi-

Mnnnjjadas se apagaiicarem desprotegiaraiõos. porque não l-ll■^Dr virá. Quando a diiar e enganar e per> erzão aparecerá o sí passando pelo Fi-

Os estudiosos medievais, os reformadores ou os teólogos católicos posteriores procura­

Fica claro por meio dos escritos desses pais primitivos, bem como pelas escrituras de Ter-

tica encontrada no at, e procuraram também construir uma figura unificada do futuro.

tuliano, Cipriano, Lactâncio e outros, que em certo período, por cerca de 300 anos a igreja integrava as figuras proféticas do AT e do nt e

0

Conexão com a vida; Jovens/ Adultos D ê uma mini-aula resumindo a história da in­

as interpretava no seu sentido literal. Espera­

terpretação profética até a época da Reforma.

vam o retomo de Cristo preceder um tempo

Ressalte que na igreja primitiva, o Apocalipse

de bênção, prometido no at, antes do mundo

era interpretado à luz da profecia do a t .

acabar. Até a Reforma. Um estudo dos comentá­

Somente mais tarde vieram as interpreta­ ções espirituais, pressupondo que a profecia

rios do livro de Apocalipse mostra uma mu­

do AT e do NT era simbólica, falando de ma­

dança ocorrida no entendimento da profecia

neira geral das bênçãos dos salvos e dos Juí­

depois dos primeiros séculos. Um líder da igreja

zos de Deus sobre o pecador. Somente mais

africana, Ticônio, escreveu um comentário

tarde, o Apocalipse foi interpretado por meio

perto de 390 d.C. no qual os acontecimentos

da associação de seus acontecimentos à his­

descritos pelo Apocalipse eram espiritualiza­

tória — da história do leste europeu ou do

iass as que persistirem

dos. Seu enfoque alegórico foi adotado e mais

império romano.

i»c ia maldição. De-

tarde usado para justificar o desenvolvimento

i* e céu se abrirá; (b)

do papado, como um poder político. O méto­

Nos tempos modernos três visões diferen­

i»».wmbela; e (c) em

do alegórico de interpretação de Apocalipse

tes do futuro têm sido expressas em sistemas

aas inonos, mas não

foi copiado por Pirimasius (cerca de 550 d.C.),

proféticos. Cada sistema tende a defender

iiincu O Senhor virá e

Alcuin (735-804 d.C.), Maurus (775-836 d.C.)

uma visão diferente do Apocalipse.

a eie Então, o mun-

e Strabo (807-859 d.C.).

* —Vagres, e a terra iia^s. e ele fará coisas

jiaarreiam desde o acs Tomens passará ■muans acabarão tro-

I sobre as nuvens do Woii.

382).

Joaquim de Fiore (cerca de 1130-1202 d.C.) desafiou a interpretação alegórica d o ­

Pré-milenarismo é a perspectiva da igreja primitiva, retomada no século xix pelos irmãos Plymouth.

12 4 8

• Ç O M EN TÁ R IO BÍBLICO DO PROFESSOR

Capítulo 4

8

S istem as p ro fé tico s m odernos

9

10 Os pré-milenaristas creem que o Anticris-

rificada pela maioria cristã. Essa era de paz

to aparecerá realmente. Unirá a Europa em

é

um poder único, fazendo um tratado com

anos ( “o milênio” ). Alguns pós-milenaristas

Israel, com o predito por Daniel, e em segui­

esperam um irromper do mal antes da volta

da quebrará esse tratado e procurará colo­

de Jesus.

car-se no lugar de Deus. As profecias de in­ vasão da Terra Santa do

at

e a destruição do

predita no

at

e sugerida na figura dos mil

Amilenarismo. Esse grupo rejeita a idéia de um tempo de bênção nessa terra. As pro­

exército do norte (Rússia) por Deus serão

fecias do

cumpridas. Depois de sete anos de intensa

calipse, são entendidas com o simbólicas, re­

tribulação, Jesus vai voltar e trucidar as for­

presentando as bênçãos espirituais, as quais

a t

,

assim como as figuras de A p o ­

ças do Anticristo e acorrentar Satanás. Es­

os cristãos experimentam por meio do relaci­

tabelecerá um Israel redimido, com o a na­

onamento com Deus. Portanto, essa escola

ção mais importante do mundo, e governará

não crê que as profecias devam ser entendi­

Jerusalém por mil anos. Depois disso. Sata­

das literalmente.

nás será solto e liderará uma última rebe­

Dentro dessas perspectivas existem atual­

lião. Esse universo será destruído, o julga­

mente dois enfoques principais para a inter­

mento final será pronunciado e Deus vai cri­

pretação de Apocalipse. Os futuristas têm uma

ar um novo céu e uma nova terra.

orientação pré-milenarista e tentam entender

Todos concordam que essa visão da his­ tória se encaixa no sentido literal das pala­ vras da profecia tanto do

at

quanto do

n t

.

Mas nem todos concordam que o sentido literal é o sentido pretendido na profecia.

11

os acontecimentos que João descreve, como se referindo

à

profecia do

at

e

n t

. O s

13

14

15— 16

17 18

historia­

dores modernos vêem Apocalipse como um

19

panorama da própria história, mas não ten­ tam ligá-lo a acontecimentos específicos da

Pós-m ilenarism o. Essa perspectiva, que

história de Roma ou da Europa ocidental. O

ganhou popularidade antes da primeira guer­

historiógrafo moderno geralmente acredita que

ra mundial, vê uma conversão gradual da

as sete visões mais importantes de Apocalip­

humanidade por meio da expansão do evan­

se simplesmente enxergam, de perspectivas di­

gelho. Quando o mundo for convertido, ha­

ferentes. toda a história entre a primeira e a

verá uma era de paz, e a sociedade será pu­

Segunda Vinda.

20

21 22

In t r o d u ç ã o * 1 2 4 9

1

In t e r p r e t a ç õ e s

de

A

p o c a l ip s e

Capítulo

Futuristas

4

Sugere o arrebatamento da igreja.

Sugere uma adoração cheia de temor pela igreja de todas as épocas.

5

Relaciona o livro a Daniel 7.13 e 14, como 0 fato que cumprirá a promessa do AT em relação ao reino de Davi.

O livro fala da redenção e do governo dos crentes em Cristo hoje.

6

Dá início a acontecimentos que Jesus descreveu em Mateus 24.5 a 8, os quais culminarão com a grande tribulaçao.

Mostra o impacto do evangelho na terra, que Cristo conquista por meio da men­ sagem de sua cruz.

7

Vê os 144 000 como missionários ju­ deus ativos na tribulação.

Vê os 144 000 como um "número per­ feito" e simbólico dos salvos.

8

Julgamentos iniciais da tribulação.

Desastres naturais são advertências para os descrentes.

9

Inimigos demoníacos são liberados para atormentar o homem.

Uma invasão de forças anticristãs ope­ rando no reino espiritual.

10

Um interlúdio.

Uma mensagem de que Deus não vai abandonar os crentes.

11

As duas testemunhas são Moisés e Elias (Mt 17.10,11), que pregam por três anos e meio em Jerusalém e são mor­ tos perto do finai da primeira metade da tribulação.

O período de três anos e meio é simbóli­ co. As testemunhas são a verdadeira igre­ ja falando contra a falsa fé.

12

O povo judeu é preservado de Sata­ nás, por Deus, durante o governo do Anticristo.

A guerra no céu é uma figura da vitória de Jesus no Calvário, preservando a igre­ ja da perseguição.

13

O Anticristo e o falso profeta aparecem e formam o estado europeu.

Uma expressão simbólica do ataque de Satanás contra a igreja por governos anticristãos e pela falsa religião.

14

Uma visão geral do julgamento final de Deus na sociedade humana, represen­ tada pela "Babilônia".

Uma imagem do julgamento final.

15— 16

Descrições literais dos acontecimentos na terra no final da tribulação.

Descrições simbólicas do julgamento final.

17

A "Babilônia misteriosa" representa a falsa religião do Anticristo.

A mulher representa as influências pseudo-religiosas do mundo de hoje.

3Bscrev'e. como

18

! vr. Os historiaiiiiriag com o um

O poder civil, secular e militar do Anticristo.

Representa todos os centros materialis­ tas passados, presentes e futuros.

19

Jesus retorna, conforme foi predito pelos profetas do a t , para lutar contra os inimigos.

Simboliza a completa vitória de Jesus so­ bre todos os inimigos.

20

Jesus estabelece o milênio e, em se­ guida, destrói Satanás na última gran­ de batalha.

Satanás foi "amarrado" no nascimento de Jesus. 1 000 anos é um símbolo da exaltação atual de Cristo pelos crentes.

21

A visão da eternidade.

A visão é de uma igreja triunfante, não de uma cidade literal ou da nova terra.

f-

■.o

-<íp

Ej S£ era de paz ü i g j i a dos mil rii-.;!5-—denaristas da volta h iKieita a idéia S2 lerra. As pro-

iigjTBS de Apo; ar-.bólicas, reH iU K . as quais “ EDO do relaciínc. essa escola ar" ser sntendis aiisaem atual-

aiiK para a interw a lc s tém uma lerKacr. entender

h.. 'Tias não tenr espeaficos da IDE Dodental. O irneacredita que ics. £ie ApocalipCierspectívas dii ram eira e a

22

Historiador

Jesus está voltando. logo!

moderno

1250 » C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

O diagrama resume as interpretações des­

Resum o

sas duas escolas dos segmentos mais impor­ tantes de Apocalipse.

O livro de Apocalipse vai continuar causando

0

Conexão com a vida: Jovens/ Adultos

de interpretação, porém, não podem os dei­

Continue o ensino com o gráfico comparati­

xar de ficar aturdidos com as descrições radi­

Roteifi

debates. Qualquer que seja o nosso enfoque

vo dos três sistemas proféticos, e depois pas­

cais de juízo. Deus está no controle. O dia do

se a folha de comparação, que traz o esboço

julgamento certamente virá e os seres huma­

das posições dos futuristas e dos historiado­ res modernos.

nos não poderão fazer nada para frustrar ou mudar os propósitos do nosso Deus.

Visão gcial Muitas pe—

é a chave par

versículo ra§wi

Dicas para o ensino

João. diaaradu você viu. aaani tecerão".

De aujwiD

Prepare Faça anotações para suas palestras durante essa seção introdutória. Prepare os diagramas e outros materiais para serem distribuídos.

Jesus regr— i

com "as mÉH “As coõae mensagem ãft mencionadas

Exp lo re 1. Peça para os alunos fornecerem suas impressões a respeito de Apocalipse. Já leram esse livro? O que é fácil de entender? Qual as opiniões a respeito do valor e propósito do livro? 2. Ajude os alunos a perceber porque não deveriamos ser dogmáticos acerca da nossa interpretação de Apocalipse. Deixe-os descrever cenas modernas de pessoas que viveram há muito tempo. Veja a “Conexão com a vida” da página 1246.

“As que ao livro, nos carn Neste oM i to nas "co ta s igrejas. Muitos

ca

D e se n v o lva

como represei

Por meio de uma palestra, dê aos alunos o pano de fundo a respeito de diferentes sistemas

cos, e vam at i

proféticos e explique o enfoque histórico moderno e o futurista para entender esse livro.

peito da

Você poderá distribuir cópias do diagrama, contrastando as visões deles com esses dois enfoques dos capítulos-chave de Apocalipse.

darmos

épocas. S em \

igrejas com® i história da ãp

A pliq ue

representandB

Divida o seu grupo em equipes. Peça para cada equipe escolher um ou mais capítulos de

de LaodicéiaL:

Apocalipse. Guiados pelo diagrama, leia o capítulo e veja qual abordagem que melhor se

sos dias. S e;» <

ajusta ao conteúdo: a futurista ou a do historiador moderno.

mos descobn: dermos com®, tem várias a c derar. Que pccíiê zir outros rm e

Jesus de maB* dade. mas aa. quando

Roteiro de estudo 170

Apocalipse 1—3

nniuar causando

As

TOSSO enfoque : jsodcmos dei-

CARTAS ÀS SETE IGREJAS

aescrições radintroie. O dia do 35 seres humacsara frustrar ou

Visão geral Muitas pessoas acreditam que Apocalipse 1,19

mático, quanto este. As imagens vividas e os

versículo registra palavras faladas por Jesus a

momentos de terror na terra e os desastres

João, dizendo para escrever '‘as coisas que

cataclísmicos no universo são difíceis de com­

você viu, tanto as presentes como as que acon­ tecerão” .

preender. E ainda mais difíceis de interpretar.

De acordo com essa divisão, a visão de

tória futura de acontecimentos os quais na

com ‘‘as coisas vistas por João” . íSagramas

e

le r a m

siHC do

esse

liv r o ?

n a rca d a n o s s a

3U£ • - T v e ra m h á

iraeniaes

s is t e m a s

Será que essas imagens se referem à his­ verdade ainda vão ocorrer no espaço e no tempo? Porventura são figuras do passado

“As coisas que são” estão refletidas na

histórico, usando uma imaginação viva para

mensagem às sete igrejas existentes que são

descrever perseguições debaixo de imperado­

mencionadas em Apocalipse 2— 3.

^

N ão existe outro livro na Bíblia que é tão enig­

é a chave para entendermos esse livro. Esse

Jesus registrada em Apocalipse 1 tem que ver

«

C om entário

“As que acontecerão” estão no “cerne” do livro, nos capítulos 4— 21. Neste estudo vamos concentrar-nos tan­ to nas “coisas as quais João viu” , acerca de

res pagãos? Ou, são representações simbóli­ cas de experiências, que os crentes precisam passar agora e que vão finalmente ser vistas como sendo elementos do juízo final de Deus? Podemos facilmente nos envolver em de­

Jesus, e nas “ que são” , suas cartas às sete igrejas.

bates a respeito de interpretações, ao explo­

Muitos comentaristas vêem essas igrejas

cilmente ser pegos na elaboração de sistemas,

como representativas das igrejas de todas as

debatendo como um detalhe se encaixa no

rarmos esse último livro do nt. Podemos fa­

épocas. Seus pontos fortes e fracos são típi­

nosso programa profético, ou argumentando

cos, e vamos descobrir novos aspectos a res­

contra o sistema de outra pessoa. O proble­

S vro .

peito da nossa própria congregação ao estu­

esses dois

darmos essas sete igrejas. Outros vêem essas igrejas com o representativas das épocas da

ma é que podemos desenvolver um sistema profético com alguma confiança, e mesmo assim não perceber o ponto-chave desse gran­

história da igreja, com a primeira, de Éfeso.

de livro! Porque esse último e culminante li­

representando a igreja apostólica e a última,

vro da Bíblia inicia com uma declaração e

iis capítulos de

de Laodicéia, representando a igreja dos nos­

uma promessa, às quais precisamos prestar

3ue rrelhor se

sos dias. Seja qual for o ponto de vista, pode­

muita atenção. A declaração é:

mos descobrir uma série de coisas, ao apren­ dermos como Jesus avalia seu povo — e exis­ tem várias advertências que podemos consi­ derar.

Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em breve há de acontecer. (Ap 1.1).

Que privilégio para nós podermos condu­ zir outros no estudo desse livro, que desvenda

E a promessa é:

Jesus de maneira única, não na sua humani­ dade, mas na sua glória como a vamos ver quando retornar.

Feliz aquele que lê as palavras desta profecia e felizes aqueles que ouvem e guardam ao

1252 • C omentário

bíblico p o professor

que nela está escrito, porque o tempo está próximo. (Ap 1.3).

A pocalipse: Apocalipse 1 A p a la vra

“ a p o c a lip s e ” v e m

ção. Ser conWE do g re g o

Referente à declaração, o Dr. John Wal-

apokolupsis, que significa revelar, trazer à luz,

voord diz: “É uma revelação de verdade e do

ou desvendar. Muitas vezes é usada em rela­

próprio Cristo, uma exposição de aconteci­

ção à comunicação de Deus conosco, ao des­

mentos futuros, isto é, sua Segunda Vinda,

vendar dos segredos sobrenaturais — infor­

quando Cristo será revelado” (no livro The

mações que jamais descobririamos, se Deus

Revelation o f Jesus Christ [A revelação de Je­

não as tivesse revelado. Os segredos são a

sus Cristo] (M oody). O ponto de Walvoord é

respeito dos seus planos, intenções, motivos,

simples. O fo c o central desse liuro é Jesus!

ou interpretações de acontecimentos, e sem

Tudo que lemos deve ser interpretado e en­

a palavra divina estaríamos apenas tentando

tendido de acordo com as coisas reveladas, a

adivinhar os fatos. Mas “apocalipse” também é a auto-reve-

respeito dele pelos acontecimentos. Por exemplo. Apocalipse 6 descreve qua­

lação de Deus. Deseja que o conheçamos,

tro cavaleiros que trazem guerra, anarquia, fome, pragas e morte para a terra. Se nos

conform e apresenta as inform ações. Deus também se faz conhecer.

concentrarmos num sistema profético vamos

Para João, essa revelação da pessoa de

perguntar: “Seria esse um acontecimento li­

Deus sempre é uma preocupação central. Em

teral futuro? Descreve a primeira ou a segun­

seu evangelho, João patenteou a vinda de

da parte da tribulação? Quais são os corolá­

Jesus em carne para nos mostrar o Pai (Jo

rios relacionados à profecia do

De que

14.9-11). A encarnação, por m eio da qual

maneira podemos encaixar isso na seqüência

Deus entrou na história para compartilhar a

de tempo da história passada ou futura?” .

nossa humanidade, foi um revelar que é re­

at ?

N o entanto, se nos concentrarmos nesse

conhecido pela fé. Agora, no último livro da

tipo de perguntas e debaterm os esses as­

Bíblia. João descreve uma outra vinda — a

suntos, vam os perder o impacto predom i­

futura — na qual a revelação de Jesus a res­

nante e surpreendente do quadro de João.

peito de Deus vai ser reconhecida por toda a

É o Cordeiro de Deus (v. 1) — o Jesus mei­

humanidade. Então, “todo olho o verá” (Ap

go, o qual perm itiu ser crucificado — ele

1.7). Todos aqueles pelos quais Jesus foi re­

abriu os selos a fim de liberar esses juízos

jeitado por não o aceitarem com o alguém que

impressionantes sobre a terra! 0 am or de

“nos ama e nos libertou dos nossos pecados

Deus fo i estab elecid o firm em ente; agora

por meio do seu sangue” (v. 5) vão ver sua

vem os expressa uma nova qualidade. O ju­

glória, e “todos os povos da terra se lamenta­

ízo retido por tanto tem po se inicia, e co ­

rão por causa dele” (v. 7).

nhecemos a ira do Cordeiro. As coisas “que acontecerão” estão relaci­ onadas com esse desvendar novo e final de

de João revelar a pessoa de Deus em seu

Deus. A o lermos Apocalipse, vamos receber

evangelho e a revelação de Deus no livro do

uma nova conscientização de quem Deus é e

Apocalipse. Isso está resumido no quadro. A o

como o seu caráter com o justo Juiz vai ex­

verificarmos, começamos a perceber que nesse

pressar-se no final da história.

livro do NT, vamos encontrar nosso Senhor

lavras [...] e guardam ao que nela está escri­

crentes e esérm

ficada (9.20111

N o entaraío, zer ver Jesus c

mos olhar para são de Joãc rc ama. Devem m sobre o uriRer

pessoas do rau Quando

berando sua ips dos para torriar

sa visão presB" uma percepçãc

de viver cot- .n Conexão o Peça pare 3

palavras., j:. Jesus.

Escrez«z- ■ queseiar' a

córdia de Jm pressões tác pletas.

Depois. ■!

po a ver 7 m

tido em rjiúi

Jesus, em t»

Comparações (A p 1.4-11). Podemos ver uma série de equiparações entre a maneira

E a promessa? “Feliz aquele que lê as pa­

do em Apocaá

Caracir ’ Quem é O que é '?'«

Para quem e s

não em seu papel de Servo, mas como aque­ le que está elevado, o soberano Deus.

to, porque o tempo está próximo” . A o experi­

Conhecer Jesus agora com o aquele que

mentarmos esse livro, queremos obter uma

“nos ama e nos libertou dos nossos pecados

visão melhor de Jesus — e guardar nossa des­

por meio do seu sangue, nos constituiu reino

coberta colocando-a em prática nas nossas vidas.

e sacerdotes para servir a seu Deus e Pai” (v. 5.6) traz alegria aos crentes e desperta adora­

Qualidace Ji

A respos*? tSi

A p o c a l ip s e

•*£.— do grego 1'jaiar. trazer à luz, í 'jsaca em relat-jacicrjco. ao des[BHHijraits — infor-

nraeaos. se Deus K segredos são a iErii;5cs. motivos, es-:;ir~»?^tos. e sem aoier^ tentando i!c e a auto-reve! D Donheçamos, ações. Deus

aic ia jjessoa de «acão central. Em neoL. a vinda de

mascar o Pai (Jo :r —íeio da qual B compartilhar a w e ia r que é re8 l i m o livro da nuca -.inda — a ; 3ü Jesus a resleacSa por toda a

:iill“sc r verá” (Ap jiaiK Jesus foi re□rro aiguém que ; 3DSSOS pecados ' iaí '-■ão ver sua a r a se lamenta-

ção. Ser confrontado com o Jesus encontra­ do em Apocalipse, trará terror para os des­

profecia. Use o quadro comparativo entre a revelação de Jesus no evangelho de João e sua imagem revelada em Apocalipse.

crentes e estímulo para uma rebelião intensi­ ficada (9.20,21). No entanto, Deus também deseja nos fa­ zer ver Jesus como o Cordeiro irado. Deve­ mos olhar para o final da história, e pela vi­ são de João perceber quem é aquele que nos ama. Devemos ver seu o impacto final tanto sobre o universo criado como para todas as pessoas do mundo. Quando vemos o Cordeiro finalmente li­ berando sua ira, vamos estar melhor equipa­ dos para tomar decisões diárias e avaliar nos­ sa visão presente da eternidade. E vamos ter uma percepção muito maior, do significado de viver com Jesus que é o santo Deus. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Peça para os alunos escreverem uma ou duas palavras, que resumam sua impressão de Jesus. Escreua-as no quadro. É bem provável que sejam citados o amor, o perdão, o miseri­ córdia de Jesus etc. Ressalte que essas im­ pressões não estão erradas, mas são incom­ pletas.

Primeiro vislumbre (Ap 1.12-20). Agora João nos faz mergulhar na sua própria expe­ riência estonteante. João, o apóstolo, era agora um homem muito velho, provavelmente com mais de no­ venta anos. O ano era 95 ou 96 d.C., mais de 60 anos depois da morte e ressurreição de Jesus. Debaixo de uma onda de perseguição, estimulada pelo imperador Domiciano, João tinha sido exilado na pequena ilha de Patmos, um lugar inóspito e escarpado no mar Ageu. Enquanto estava afastado da comu­ nhão com a igreja que ele amava, e profun­ damente preocupado acerca das perseguições enfrentadas por “seus filhinhos” , João teve uma grande visão. Recebeu o ensino de que Jesus é o centro da história futura, e uma voz majestosa lhe ordenava: “Escreva num livro o que você vê . E assim, o livro de Apocalip­ se é, em essência, um relato de uma testemu­ nha ocular. A primeira visão de João foi do próprio Jesus, de uma forma chocante e inesperada:

Depois, em uma mini-aula ajude seu gru­ po a ver o valor principal desse estudo, con­ tido em tudo aquilo que aprenderão com Jesus, em vez do aprendizado a respeito de

A

■òdemos ver

1 — 3 • 1253

E entre os candelabros alguém “semelhante a um filho de homem” e, com uma veste que chegava aos seus pés e um cinturão de

REVELA ÇÃ O DE J e SUS

■•nre a maneira i£ Cueus em seu

C a ra c te rís tic a s

O evangelho de João

jaus oo livro do

Quem é revelado O que é revelado

Jesus Vida, Luz Graça, Verdade

Jesus A ira do Cordeiro (Ap 6.16)

Aqueles que crêem (Jo 20.21)

Todo olho o verá (Ap 1.7)

Amor (Jo 3.1 6) Lavou os nossos pecados pelo seu sangue (Jo 3.16; Ap 1.5)

Santidade (Ap 4.8) enfatizada Expressão dessa qualidade Ira (Ap 6.16,17)

Creia nele (Jo 6.69; 10;41) Louvor (Ap 1.6)

Medo, raiva (Ap 9.20,21)

: quadro. Ao ccEiber que nesse it -^i3SSO Senhor

Para quem é a revelação

Cias como aque-

□c Deus. »~c aquele que ^fcssos pecados constituiu reino r»í'js e Pai” (v. desperta adora-

Qualidade de Deus

A resposta do homem

A p o c a lip s e

1254 •

C o m e n t á r io b íb ü c o d o p r o f e s s o r

ouro ao redor do peito. Sua cabeça e seus cabelos eram brancos como a lã, tão bran­ cos quanto a neve, e seus olhos eram como chama de fogo. Seus pés eram como o bron­ ze numa fornalha ardente e sua voz como o som de muitas águas. Tinha em sua mão direita sete estrelas, e da sua boca saía uma espada afiada de dois gumes. Sua face era como o sol quando brilha em todo o seu fulgor (Ap 1.13-16). A reação de João a essa visão foi cair em terror diante dos pés dessa figura. Mas então o homem colocou a mão sobre João, dizen­ do: “Não tenha medo” . O mais impressionante a respeito desse breve esboço é João ter caido estupefato e aterrorizado diante de Jesus! Lembre, João é o “discípulo que Jesus amava” . João é quem sempre estava mais próximo de Jesus, procu­ rando tocá-lo, esforçando-se para ouvir cada palavra, assimilando e focalizando para to­ dos nós o glorioso amor transmitido por Deus por meio do seu Filho. João, o apóstolo do amor por esses 60 anos, encontra novamente o objeto do seu amor... e a sua primeira rea­ ção é de medo! Nós, semelhantemente a João, vamos en­ contrar no livro de Apocalipse um aspecto do caráter de Deus que, embora sempre soubés­ semos dessa característica, parece não se en­ caixar na personalidade daquele a quem apren­ demos a amar. Todavia as palavras de Jesus nos acalmam assim como o fez a João. Por mais terríveis que as visões possam parecer nessa revelação de Jesus, não temeremos. Ele colo­ ca a sua mão sobre nós e diz: “Não tenha medo” . Então lembramos que somos dele. Mas, o que dizer dessa descrição estranha de Jesus? Qual o significado dos cabelos bran­ cos e dos pés semelhantes ao bronze polido? E por que sete estrelas? Simbolismo. O livro de Apocalipse está repleto de símbolos e simbolismos. Há muito debate a respeito do motivo e do significado de diversos deles. Entretanto, em toda parte das Escrituras, e especialmente na literatura profética, podem ser encontradas imagens si­ milares. E particularmente útil tentar enten­

der Apocalipse por meio da busca de explica­ ções no próprio livro, ou da procura por coro­ lários no A T . Por exemplo, os “sete candelabros de ouro” (v. 1 2 ) são identificados quase que imediatamente (no v. 2 0 ) como representando as sete igrejas, a quem João escreveu. Quando o número sete é usado na Bíblia, muitas vezes sugere inteireza ou perfeição, por isso, muitos concluem que as sete igrejas representam to­ das as igrejas. A nossa congregação pode es­ tar refletida em uma dessas figuras. Os cabelos brancos e os pés de bronze não são explicados no texto. Mas os cabelos nos lembram de Daniel 7.9, onde Deus é descrito como “ um ancião [...]. Sua veste era branca como a neve; o cabelo era bran­ co como a lã” . Os pés de bronze em brasas podem suge­ rir o altar de sacrifício e a vida que precisou ser ofertada pelo pecado (v. Êx 38.2). O altar e os outros utensílios usados no sacrifício sem­ pre foram de bronze.

12.4 13.1 13.11-17 17.1

Cartas às

A figura majesussi ver o que vier € d sete igrejasEssas eram ig nos dias de Jcâi por caractei gaii entanto, nessas a nossas igrejas eV.

também adrav. i

dro da históna das sete igr^as 3Ej mento diferesír a N T até a época fu O mais isspar, mento desses di)ii! livro de Apocaips

Mas, seja qual for a maneira de entender­ mos os elementos dessa descrição, o impacto geral dessa revelação de Jesus é óbvia. Existe glória. Há santidade. Uma majestade mara­ vilhosa se sucede. E ocorre terror. João chegou a sentir-se terrificado só com a visão, até que o toque de Jesus removeu o medo. Esse contato nos lembra que a pessoa todo-poderosa a qual vamos ver em ação, também é o Deus a quem amamos — e dele somos amados. 0 Conexão com a vida: Jovens/ Adultos Os alunos podem trabalhar por um tempo no simbolismo de Apocalipse. Se assim for, aqui estão alguns versículos os quais contêm um símbolo — combinado com outros que nos ajudam a entender ou interpretá-lo. Apocalipse 1.3 1.16 2.17 3.7 9.1 1 2 .1,2

!

! -

Paralelo Ap 1.20 Ap 1.20 Èx 16.33.34 Is 22.22 Ap 9.11 Ap 12.5,6

portante a algo a seu re^aei com ele?". Se fizernws k; briremos qu£ 3' í Cristo comoTcc... ros, e estes sánc' não estar toda sua Sentimos a pr^Ei: bém vemos c.3ir"i sua presença, .ãii lumbre de Jjesws glória, vamos « 1 zas, pobreza r,:' como essas ógr-ííiii das a fazer. Ao vermos^ ~:i viu, nossa conis#rii liberdade paia crescer. A igreíc dfe Ê3 das sete igre3» € s podemos resdí®: cartas.

A p o c a l ip s e

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12.4 13.1

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13.11-17 17.1

hí:

imediataüser.sando as sete ["a.'®. Quando o

Ap 12.9 Ap 17.3,7,8 Ap 19.20

A cidade de Esmirna ficava a cerca de 47 quilômetros ao norte de Éfeso. Nos tempos do N T , era uma cidade portuária, e muito rica,

Ap 17.15

uma das cidades mais sofisticadas da Ásia. Debaixo do imperador Diocleciano, os cren­ tes de Esmirna sofreram intensa perseguição por parte de pagãos e judeus. Essa opressão levou os cristãos à extrema pobreza — não se

Cartas às Igrejas: Apocalipse 2 e 3

~«iitas vezes 3C-C isso. muitos •g aresentam to-

A figura majestosa agora instrui João a escre­ ver o que viu, e depois dita a ele as cartas às sete igrejas.

-•wgação pode esliwguras.

nos dias de João. Cada uma era marcada

5^ t3ãs de bronze

por características descritas pela carta. No entanto, nessas igrejas vemos imagens das

I, Mas os cabelos '9. :r.de Deus é ’ Sua veste ;aic»=fc) era bransisf oodem sugelae :jije precisou rx >S-2 . O altar sacníicio sem-

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Essas eram igrejas históricas, e existiam

nossas igrejas de hoje. Alguns comentaristas também acham que encontraram um qua­ dro da história eclesiástica — com cada uma das sete igrejas representando um desenvolvi­ mento diferente na era cristã, dos tempos do NT até a época presente. O mais importante para o nosso entendi­ mento desses dois capítulos é lembrar que o livro de Apocalipse é primeiramente uma re­ velação de Jesus Cristo. A pergunta mais im­ portante a ser feita por nós é: “Esse texto fala algo a seu respeito e do meu relacionamento com ele?” . Se fizermos esse questionamento, desco­ briremos que a visão de João, ao mostrar Cristo como juiz, o coloca entre os candeei­ ros, e estes são as sete igrejas. Jesus pode não estar visível em nossas congregações em toda sua glória. Mas ele está em nosso meio! Sentimos a presença sua nessas cartas e tam­ bém vemos como devemos agir diante da sua presença. Se pudermos captar um vis­ lumbre de Jesus entre nós em toda a sua glória, vamos reagir às pressões das rique­ zas, pobreza ou perseguição da maneira como essas igrejas primitivas foram exorta­ das a fazer. Ao vermos, por meio da fé, o que João viu, nossa confiança no poder de Deus, e nossa liberdade para viver vidas comprometidas, vai crescer.

31M

1— 3 « 1 2 5 5

-é-

A igreja de Esmirna. Vamos estudar uma das sete igrejas em mais detalhes e ver como podemos receber ajuda e orientação dessas cartas.

tornaram simplesmente “pobres” , mas foram destituídos, possivelmente porque foram rou­ bados de todos os seus bens pelos seus perse­ guidores. Tragicamente, a perseguição, da qual Je­ sus fala, iria aumentar. No entanto. Cristo disse que a igreja não deveria temer o seu sofri­ mento, quando a perseguição se intensificas­ se (2.10). Deveriam permanecer fiéis, mesmo que a fidelidade lhes trouxesse a morte. Seria fácil ser esmagado por uma mensa­ gem dessas. Devemos lembrar que Jesus, em todo o seu poder e glória, está entre nós. E devemos lembrar dele como “o primeiro e o último, o qual morreu e tornou a viver” (2 .8 ). Jesus também passou por sofrimento e mor­ te... e Jesus ressuscitou para uma nova vida. Ele entende, porque experimentou o que es­ tão experimentando. Conhece completamen­ te as suas tribulações e pobreza (v. 9 ). De que maneira a igreja de Esmirna foi guiada por essa carta, e o que podemos apren­ der a respeito das nossas próprias experiênci­ as de sofrimento? Primeiro Jesus está aqui, ciente das ne­ cessidades do seu povo. Ele próprio experi­ mentou o mesmo tipo de aflição. No entanto, agora ele está vivo; o fim de sua angústia veio, e seguiu-se a glória. Em segundo lugar, ciente do seu glorioso poder, os crentes não precisam temer nenhum tipo de infortúnio. Haverá perseguição. Alguns vão até morrer. No entanto, essa luta vai re­ sultar na dádiva a qual lhes dará uma coroa da vida. Terão vida eterna e serão intocados na segunda morte... o julgamento final de Deus sobre os que não conhecem a Jesus, ou não o aceitaram. Jesus entende nosso sofrimento por ter sofrido também. Saber que iremos comparti­ lhar da sua vitória final sobre o pecado e a

1256 • C

o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

As Ig re ja

Éfeso, a igreja estável (2.1-7) Esmirna, a igreja perse­ guida (2.8-11) Pérgamo, a igreja moral mente acomo­ dada (2.12-17) Tiatira, a igreja doutrinariamente acomodada (2.18,19) Sardes, a igreja dissimu­ lada (3.1-6) Filadélfia, a igreja obe­ diente (3.7-13) Laodicéia, a igreja mate­ rialista (3.14-22)

Explore

SETE IGREJAS

C a ra c te rís tic a

D e scrição de Je su s

R esp o sta d e s e ja d a

Jesus. RegisBEEsas Depois, era. aii

ção de Jesus üUi* Apocalipse, ‘.eiiigi Passando por sofri­ mento, pobreza, perseguição

Quem esteve morto e tornou a viver

Ser fiel até a morte

Aplique

Peça para o seu 5 impressão a respe to e tomou a viver”, quando experimenta­

medo em tempos de pressão. Podemos não estar na mesma situação que a igreja de Esmirna neste momento. Mas certamente experimentamos nossas próprias pressões, sofrimentos e aflições. E sempre quando isso ocorre, a visão de Jesus, estabe­

mos o sofrimento. Em seguida, divida o grupo em equipes, elas estudarão, cada qual por si, uma ou duas

lecida em nosso meio, em toda sua glória, e as palavras de sua promessa, vão nos susten­

riênciaspresentes se assemelham com aquela(s) igreja(s), e como a revelação particular de Jesus é relevante para nós em tempos como aqueles. Apocalipse é o revelar não tanto de um sistema profético ou mesmo do futuro, mas do próprio Jesus. Conforme você e seu gru­ po forem estudando esse livro maravilhoso, mantenham seus olhos fixos nele. Ao fazê-lo,

tar e guiar. Conexão com a vida; Jovens/ Adultos

Desenhe no quadro ou tire fotocópias do boxe das “sete igrejas” acima, e distribua para os alunos. Trabalhem juntos na carta, preen­ chendo as colunas do quadro, e depois fa­ lem a respeito de ter Jesus “entre nós”, em sua natureza como aquele “que esteve mor­

Desenvolwa

1. Você pKxfc pec outros textos biniiii 2. Ou. coaDH Jesus ditou a Jtea em equipes, e de Use o quadlrr

morte, nos dá coragem para vivermos sem

0

Peça para o seiL ;;

das igrejas restantes. Cada equipe deveria es­ tudar sua(s) igreja(s) e completar o quadro. Depois, discutam juntos como as nossas expe­

todos os benefícios prometidos para aqueles que lêem e prestam atenção nas últimas pa­ lavras de João serão seus.

Dicas para o ensino

Prepare Você talvez queira consultar um comentário versículo por versículo, para obter informações de pano de fundo, a respeito das outras seis igrejas antes do próximo encontro do seu grupo.

descrita até aqtf i Escreva as pa Como essa visãc 1 descrentes?

A

p o c a l ip s e

1— 3 * 1 2 5 7

Explore Peça para o seu grupo escrever uma ou duas palavras, que resuma sua impressão a respeito de Jesus. Registre-as.

ssKjada

Depois, em uma mini-aula destaque a reação surpreendente de João a respeito da apariçao de Jesus. Use o quadro para contrastar Jesus como visto no evangelho com o descrito em Apocalipse. Veja a “Conexão com a vida” , da página 1253. íB# ^ morte

Desenvolva 1. Você pode pedir para seu grupo estudar alguns símbolos de Apocalipse e compará-los com outros textos bíblicos. Isso pode enriquecer nosso entendimento. Veja as páginas 1254 e 1255 2. Ou, concentre o restante do tempo do seu estudo nas cartas às sete igrejas, as quais Jesus ditou a Joao. Estudem uma delas, juntos, como projeto do grupo. Em seguida, divida-o em equipes, e destas cada uma examinará uma ou duas das outras igrejas Use o quadro e o processo conforme o esboço na “Conexão com a vida” da página 1256.

A pl i q u e

sírD^rmenta-

: *r« equipes,

jmc OLí duas •X' aesjeria es­ tar r quadro.

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íii-jiix àe Jesus aar-’i- oqueles.

nrt: de um Imjlasmo. mas :itfâ s seu gru-^icrz. 'Ihoso, :ozê-Io,

ipar: aqueles

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de

Peça para o seu grupo repetir o processo de escrever uma ou duas palavras que resumam sua impressão a respeito de Jesus. Mas agora devem fazer isso tendo como base a visão de Jesus descrita até aqui no seu estudo de Apocalipse. Escreva as palavras de cada membro no quadro. Depois discutam acerca do seguinteComo essa visao de Jesus deve fazer os crentes se sentirem? De qual forma ela deve afetar os descrentes?

Apocalipse 4— 18

Roteiro de estudo 171

Ju lg a m en t o s

Visão geral A cena muda no capítulo 4 de Apocalipse. João escreve assim: Depois dessas coisas olhei, e diante de mim estava uma porta aberta no céu. A voz que eu tinha ouvido no princípio, falando comigo como trombeta, disse: “Suba para cá, e lhe mostrarei o que deve acontecer depois des­ sas coisas” . Imediatamente me vi tomado pelo Espírito, e diante de mim estava um tro­ no no céu e nele estava assentado alguém (Ap 4.1,2). Nesses dois versículos nos movemos da terra para o céu, e do presente (daquela épo­ ca) para aquilo que ainda há de acontecer. Iniciamos com Cristo parado entre os cande­ eiros (igrejas) e nos deslocamos até o Pai no seu trono eterno. A partir desse ponto, o livro de Apocalipse apresenta uma visão do futuro. A pergunta que a maioria dos estudantes da Bíblia faz é: “Até quando vai esse futuro?” Será que Apocalipse descreve o desenrolar da história da igreja, como alguns têm argumen­ tado, ou, estamos diante de acontecimentos associados com o final da história? Seja qual for nossa posição, as imagens fortes e as descrições terríveis continuam nos mostrando, que o nosso Deus é fogo ardente; cuja retidão e justiça vão ccrtamente incutir terror nos corações daqueles que o rejeitam.

Comentário Tenho sugerido que a forma mais proveitosa de estudar Apocalipse c evitar concentrar-se nos detalhes desse ou daquele sistema interpretativo. Mesmo assim, devemos rever como os crentes têm abordado esse livro, an­

p r elim in a r es

tes de olharmos para os seus segmentos mais importantes. Podemos distinguir quatro sistemas de in­ terpretação principais, examinados por aque­

Historiadoii livro não com específicos, r«ii

leias de co oc Futurista. E se como um Ik.' início do caoiiL mentos aiixE ; João, mas sara interpretação ; descrevem yc. antes da volta

les que têm grande consideração pelas Escritu­ ras, como a palavra de Deus para o homem. Alegórico. Essa abordagem, com suas ra­ ízes na história da igreja primitiva (Clemente de Alexandria e Orígenes), considera Apoca­ lipse um escrito de encorajamento. Foi redigi­ do para assegurar ao leitor do século i, que o cristianismo no final triunfará, não para pre­

ção mencxxiarf Espera-sic n sejam cumpaiã governar na a Apocalipse « z futuro apreserm

dizer o futuro. Como o livro de Apocalipse apresenta uma visão após a outra, somos convencidos “do triunfo certo de Deus, glori­ oso sobre e no meio deles todos” (R. C. H. Lenski, Interpretation of St. John’s Revelation [Interpretação do Apocalipse de João],

avaliação rarme que a aboKSyn o ApocaLp&ê ■■ dele, e pxxie m valor prindpail! ca, poderxK ii mentos corr. ce

quiel e ouBtt» | Qual d ele

Luthern Book Concern). Preterista. Essa abordagem analisa Apo­ calipse como um registro de conflitos entre a igreja primitiva e o paganismo/judaísmo. Pen­ sa-se que os capítulos finais descrevem um triunfo contemporâneo da igreja. Nessa visão,

nificados. nas descritos irãc : futurista, sera li

o foco de Apocalipse é o século i. O valor do livro está em revelar princípios da ação de

vermos com esi um aconieocMi

Deus, não em delinear períodos específicos de tempo ou acontecimentos. Histórico. Essa abordagem tradicional­

laciona co.~: c«

mente sugere que o Apocalipse é uma visão geral simbólica da história da igreja, culmi­ nando com a Segunda Vinda de Jesus. Du­ rante os tempos da Reforma, essa era a inter­ pretação mais popular, em que a besta em Apocalipse 13 era identificada como o papa e o papado. A maior dificuldade dessa abor­ dagem é sua grande flexibilidade; mais de 50 interpretações da história emergiram, e cada uma identifica acontecimentos e personagens de Apocalipse, que se ajustam a um ponto de vista histórico particular.

mentos na hmaic a visão aiegcinc

no

AT.

Para m n . monizar-sc ir«i um todo. Mas ü dessa posiçãc. veriamos lêTBar

da da histeria deste livro naije e para aqueiines

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A pocalipse 4— 18

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"nnos e personagens assam a um ponto

Historiadores modernos tendem a ver o livro não como imagens de acontecimentos específicos, mas sim como sete figuras para­ lelas de como Deus está agindo na história. RuturistQ. Essa abordagem vê o Apocalip­ se como um livro profético e sugere que com o início do capítulo 4 o livro descreve aconteci­ mentos ainda por ocorrer, não somente para João, mas para nós também. Esse sistema de interpretação propõe que os acontecimentos descrevem um período, o qual se situa pouco antes da volta de Cristo, o tempo da tribulação mencionado em Mateus e no a t . Espera-se que os textos proféticos do a t sejam cumpridos literalmente, e Jesus venha governar na terra como o glorioso Rei. Assim, Apocalipse é correlacionado com figuras do futuro apresentadas por Daniel, Isaías, Ezequiel e outros profetas do a t . Qual deles escolher? Fica claro após uma avaliação rápida desses sistemas diferentes, que a abordagem a qual viermos adotar para o Apocalipse vai afetar nossa compreensão dele, e pode até desviar nosso foco do seu

1259

qual ele é Senhor, nossas vidas e nossa fé serão enriquecidas.

Estrutura; Apocalipse 4—5 A estrutura geral para a interpretação futuris­ ta é provida em Apocalipse 1.19. João rece­ be ordens para escrever “as coisas que você v i u ” (cap. 2 e 3) e “como as que acontece­ rão (caps. 4— 21). Mas além de mencionar que vamos tratar o restante de Apocalipse como uma descrição dos acontecimentos do final da história, não precisamos mais gastar tempo com sistemas. Podemos, em vez disso, tomar o ponto de vista de João e analisar esses acontecimentos da perspectiva do céu. Vamos nos colocar ao lado do Senhor no céu e manter os nossos olhos fixos em Deus. Senhor Deus, o Todo-poderoso. Sentado no trono, em um ofuscante festival de cores, destaca-se uma figura. Relâmpagos saem do trono, reluzindo em quatro seres angelicais, que o louvam dia e noite, dizendo;

valor principal! Se preferirmos a visão históri­

Santo, santo, santo

ca, podemos tentar correlacionar aconteci­ mentos com concílios, perseguições e movi­ mentos na história da igreja. Se optarmos pela

é o Senhor, o Deus todo-poderoso, que era, que é e que há de vir (Ap 4.8).

a visão alegórica, procuraremos encontrar sig­ nificados, mas negar que os acontecimentos descritos irão ocorrer. Se tomarmos a visão futurista, será facilmente possível nos envol­ vermos com especulações a respeito de como

Logo atrás desse círculo interior estão os 24 anciãos, que também adoram. Depositam alegremente as suas coroas diante do trono, e proclamam:

um acontecimento futuro específico se corre­ laciona com outros descritos nesse livro ou no AT. Para mim, a visão futurista parece har­ monizar-se melhor com as Escrituras como um todo. Mas não quero argumentar a favor dessa posição. Também acredito que não de­ veriamos tentar construir uma figura detalha­ da da história futura baseada nos ensinos deste livro majestoso. 0 que desejo, para mim e para aqueles a quem ensino, é obter uma visão renovada de Jesus, como um persona­ gem impressionante do final da história. Quando estudamos Apocalipse com o in­ tuito de encontrá-lo, e a nossa visão é traça­ da além do tempo para uma eternidade, na

Tu, Senhor e Deus nosso, és digno de receber a glória, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas. (Ap 4.11). A primeira visão que temos de Deus, foca nossa atenção imediatamente em sua santi­ dade. Ele, o Eterno, o Criador, a Fonte de todos os seres, é santo, santo, santo. O que vamos ver nos acontecimentos da história fu­ tura é uma revelação da santidade de Deus. A revelação dessa santidade não repele aqueles que o conhecem. Em vez disso, esti­ mula os que vivem em sua presença para adorá-lo e dar a ele “glória, honra e graças”

1260 • C omentário

bíblico do professor

(v. 9). Uma revelação da santidade de Deus sempre vai levar, a seus conhecedores, ao lou­ vor e à pureza. Mas também veremos uma reação inteiramente diferente naqueles que estão em rebelião contra ele. O Cordeiro. Quem estava sentado no tro­ no segurava um livro, um pergaminho que é selado (fechado) e não pode ser aberto. Como João, o nosso coração está quebrantado, por não encontrarmos alguém com poder para abrir o livro. De alguma forma, sentimos que o livro deue ser aberto e lido. Então, um dos anciãos anuncia a existên­ cia de alguém que “venceu” e tem o direito de abrir o livro e seus selos. “Depois” , registra João, “vi um Cordeiro, que parecia ter estado morto, em pé, no centro do trono, cercado pelos qua­ tro seres viventes e pelos anciãos” (5.6). Os anciãos e os quatro seres viventes prestam ao Cordeiro a mesma adoração, que ofereceram ao Pai (uma clara identificação de Jesus como Deus). Entoam um cântico de louvor: Tu és digno de receber o livro e de abrir os seus selos, pois foste morto, e com teu sangue compraste para Deus gente de toda tribo, língua, povo e nação. Tu os constituíste reino e sacerdotes para o nosso Deus, e eles reinarão sobre a terra (Ap 5.9,10). Os cantores agora são acompanhados por milhões de anjos, que louvam o Cordeiro, pro­ clamando: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber poder, riqueza, sabedoria, força, honra, glória e louvor! (Ap 5.12). Finalmente, em uma resposta antífona, “todas as criaturas existentes no céu, na terra, debaixo da terra e no mar” se unem ao coro:

a glória e o poder, para todo o sempre! (Ap 5.13). E aqueles ao redor do trono respondem: “Am ém ” . O Deus que é Deus. Esses dois capítulos de adoração e louvor são uma introdução necessária para a descrição de João, a respei­ to das coisas futuras. São essenciais para nós, como eram para ele. Talvez por estarmos tão cheios de admira­ ção por um Deus que nos ama e deu-se a si mesmo por nós, temos a tendência de deixar escapar uma importante realidade: Ele conti­ nua no centro do universo. E Deus. e não o homem, por quem todas as coisas foram e são criadas. É sua glória, não nossa glorifica­ ção, que importa. Como expressa o catecismo de Westminster: “O alvo último do homem é glorificar a Deus e desfrutar dele para sempre” . Nunca devemos negligenciar essa realidade ou sentir que de alguma maneira o alvo último de Deus é glorificar o homem! Nunca devemos medir os acontecimentos ou a descrição no livro de Apocalipse, a partir do ponto de vista humano. Toda a ocorrência nesse livro deve estar fundamentada em quem Deus é.

O início do julgamento: Apocalipse 6— 9 Devemos reconhecer que Deus é a dimensão final de cada acontecimento, antes de iniciar­ mos (no capítulo 6 ) com a quebra dos selos do livro, o qual está em suas mãos. Pois cada vez que um selo é aberto, novos terrores são lançados sobre a terra. Se nos concentrarmos apenas no impacto desses julgamentos sobre a humanidade, teremos a tendência de criti­ car as ações santas de Deus. Mas somente depois de séculos e mais séculos de graça, que Deus desencadeia o castigo requerido pelo pecado. Olhando para a má vontade do homem em aceitar a graça de Deus. Paulo pergunta:

Aquele que está assentado no trono e ao Cordeiro

“Assim, quando você. um simples homem, os julga, mas pratica as mesmas coisas, pen­ sa que escapará do juízo de Deus? Ou será

sejam o louvor, a honra.

que você despreza as riquezas da sua bonda­

de, tolerãT'Ca i que a bondaQn mento?" Hrm Depois qijK dade de Deus | barragem da -ps julgamento «aiu Paulo é cisnnpi sua teimosia « i

está acumuten: dia da ira de E justo julgamann

nas realça a ; vemos o pue c tade em affiepa Os s e lo s t* sendo aberas.. dem a terra, e ■ to da pop-Èçã

sa primeira erd a segunda onsiá COS e mudança estrelar. Esses i naturais, que ai

dos da ir.Terwm gritavam às «ni sobre nós e es

que está assaC deiro! Pois quem podem i Conforme o também cxrvarii odiados peib in obedecerajp. à quando, ó

perarás para ;iii

vingar o nosso : Os julganmBn dade não sãKt :i de requerxK» j pessoas, e rt^kr.

aos que aceiac A mukidm i um grupo áe .2i

guém podia cni bos, povos « I b e do Contóso. « do palm.as" «■. í Deus, re

A p o c a l ips e 4 — 1 8 • 1 2 6 1

de, tolerância e paciência, não reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependi­ mento?” (Rm 2 .3 ,4 ). naKJO respondem: ã K S d o is

capítulos

s introdução i 3E' João. a respeiE ü g n c ia is para nós, saoos de admira-

dasBia e deu-se a si

smoÊnda de deixar Hiiiieiiade: Ele contiE Deus. e não o s coisas foram e iâi3 nossa glorificaEJtiEsa o catecismo lnific do homem é aen£ para sempre” ,

r «ssa realidade ou ci : 3avo último de I NuTca devemos :«L a descrição no

ciic ponto de vista a "lesse livro deve er~ Z«us é.

lejB ê a dimensão írses de iniciar3 - « á > r a dos selos t ~ãos. Pois cada "iic«.'cs terrores são 'IC.S concentrarmos iiugamentos sobre lerncéncia de critis.

e séculos e mais js iesencadeia o lOCi riiaòe do homem PatJo pergunta: s;.t—pies homem, amas coisas, penK Deus? Ou será as da sua bonda­

Depois que a humanidade rejeitou a bon­ dade de Deus por milênios, somente agora, a barragem da paciência de Deus se rompe, e o julgamento inunda a terra. A advertência de Paulo é cumprida: “Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelará o seu justo julgamento” (v. 5). A ira que virá ape­ nas realça a graça de Deus, porque agora vemos o que o pecado humano e a má von­ tade em arrepender-se sempre mereceram. Os selos (Ap 6). Conforme os selos vão sendo abertos, guerra, fome e doenças inva­ dem a terra, e milhões são mortos. Um quar­ to da população da terra morre debaixo des­ sa primeira onda de julgamento. Depois, vem a segunda onda, com terremotos cataclísmi­ cos e mudanças impressionantes no universo estrelar. Esses acontecimentos são tão sobre­ naturais, que até os incrédulos são convenci­ dos da intervenção de Deus no universo. “Eles gritavam às montanhas e às rochas: Caiam sobre nós e escondam-nos da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cor­ deiro! Pois chegou o grande dia da ira deles; e quem poderá suportar?” (v. 16,17). Conforme o fluir desse lamento da terra, também ouvimos outras vozes. Os que foram odiados pelo mundo, e martirizados, porque obedeceram à voz de Deus, clamam: “Até quando, ó Soberano, santo e verdadeiro, es­ perarás para julgar os habitantes da terra e vingar o nosso sangue?” (v. 10 ). Os julgamentos de Deus sobre a humani­ dade não são injustificados. São na realida­ de requeridos pelas próprias injustiças das pessoas, e pelo ódio da humanidade contra aos que aceitaram o amor de Deus. A multidão (Ap 7). No capítulo 7 vemos um grupo de homens e mulheres “que nin­ guém podia contar, de todas as nações, tri­ bos, povos e línguas, em pé, diante do trono e do Cordeiro, com vestes brancas e seguran­ do palmas” (v. 9), que estão em pé diante de Deus, redimidos. Sabemos quem são eles.

“Estes são os que vieram da grande tribulação e lavaram as suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro (v. 14). Vendo isso percebemos que mesmo em tempos de ira, Deus é misericordioso! O capítulo abre com o chamado de 144 000 pessoas, 1 2 000 de cada uma das 1 2 tribos de Israel. No início da época da ira, essas pessoas são separadas para servir a Deus (muitos estudiosos da Bíblia acreditam que essas pessoas são evangelistas, os quais irão pelo mundo convencendo os indivíduos a crerem em Deus durante a grande tríbulação). Sejam quem for essas pessoas, uma coisa fica clara nesse capítulo: o amor de Deus vai operar para cha­ mar homens para si, mesmo em tempos de ira! O amor temo de Deus foi lançado no meio do terror com uma promessa contínua de relacio­ namento e cuidado pessoal: Nunca mais terão fome, nunca mais terão sede. Não os afligirá o sol, nem qualquer calor abrasador, pois o Cordeiro que está no centro do trono será o seu Pastor; ele os guiará às fontes d e á g u a v iv a (A p 7 .1 6 ,1 7 ) .

Mesmo nos dias da ira, somente a dureza de coração de uma pessoa pode manter o amor de Deus fora de sua vida. O sétimo selo (Ap 8). O livro agora conti­ nua com descrições de mais julgamentos so­ bre a terra. Novamente essas imagens são ca­ taclísmicas, tão imensas que parecem irreais. O segundo anjo tocou a sua trombeta, e algo como um grande monte em chamas foi lan­ çado ao mar. Um terço do mar transformouse em sangue, morreu um terço das criaturas do mar e foi destruído um terço das embarca­ ções (Ap 8.8,9). João está claramente procurando encon­ trar as palavras certas. É útil ao lermos esses capítulos, lembrarmos que encontramos aqui uma descrição de acontecimentos além da

1 2 6 2 « C o m en tá rio b íb lic o d o pro fesso r

imaginação, impossíveis de ser descritos em palavras. E como se alguém dos dias da épo­ ca colonial fosse subitamente transportado para os nossos dias e tivesse que explicar a alguém, um de seus contemporâneos, coisas como espaçonaves e aviões a jato, televisão e arranha-céus. Não teria palavras para expres­ sar adequadamente essa visão do futuro. Por isso não deveriamos ter problemas em entender, porque João tinha dificuldades em encontrar palavras adequadas. “ Como um grande monte em chamas” é o mais próximo que consegue chegar para descrever sua visão. Muitos ao lerem essas palavras, pensam numa guerra atômica. Isso é possível. Seja qual for a situação descrita por João, é uma destruição que vai além dos nossos pesadelos mais turbu­ lentos, e dos nossos maiores medos. Invasão demoníaca (Ap 9). Nessa nova praga (aparentemente demoníaca) seres do abismo atormentam, mas inicialmente não matam, as pessoas remanescentes da terra. Depois de cinco meses, outros seres sobrena­ turais são soltos, e destroem uma terça parte dos seres humanos, que sobreviveram aos jul­ gamentos anteriores. Apesar desses julgamentos sobrenaturais: O restante da humanidade que não morreu por essas pragas, nem assim se arrependeu das obras das suas mãos; eles não pararam de adorar os demônios e os ídolos de ouro, prata, bronze, pedra e madeira, ídolos que não podem ver, nem ouvir, nem andar. Tam­ bém não se arrependeram dos seus assassi­ natos, das suas feitiçarias, da sua imoralida­ de sexual e dos seus roubos. (Ap 9.20,21). Rejeitaram o amor de Deus. Agora nem mesmo a ira de Deus podia persuadir os seus corações endurecidos a se arrepender.

Interlúdio: 10 Ao começarmos a ler o capítulo 10 de Apoca­ lipse fica claro que todas as ocorrências anteri­ ores são preliminares! Agora João ouve um anjo anunciar: “Não haverá mais demora! Mas, nos dias em que o sétimo anjo estiver para

tocar sua trombeta, vai cumprir-se o mistério

que es e cpae

de Deus, da forma como ele o anunciou aos

porque assur o teu granub e começasBf ü A s nações se i e chegou a vit Chegou o ten os mortoe e de reco™|E:iit os teus serjoa os teus 5200.'; e os q u e ■Beir-ns: tanto pecuerii como ^ar«3eis e de desmair os que QesEcí#

seus servos, os profetas” (v. 6,7). João recebe a ordem de um anjo para tomar o livro e profetizar “acerca de muitos povos, nações, línguas e reis” . Nesses próxi­ mos capítulos, vamos encontrar os indivídu­ os, as forças e as instituições que emergem para batalhar em um conflito mortal, uns com os outros e com o próprio Deus, conforme a história chega ao fim.

Duas testemunhas; Apocalipse 11 Nesse capítulo é mencionado um período es­ pecífico. Durante esses 42 meses, os gentios “pisarão a cidade santa” . Daniel 12 mencio­ na esse mesmo período, bem como muitos dos indivíduos e forças que encontramos em Apocalipse. Agora João introduz dois indivíduos iden­ tificados como “testemunhas” . Apesar da vi­ tória dos poderes gentios sobre a cidade san­ ta, essas testemunhas recebem poderes so­ brenaturais, que as protegem e as capacitam a combater os inimigos de Deus. Finalmente, depois de 42 meses de testificação, as duas testemunhas são mortas por um ser sobrena­ tural, proveniente do abismo. Seus corpos fi­ cam estirados na praça, e o mundo todo se alegra com a morte dos dois profetas, os quais usavam a verdade para atormentar os habi­ tantes da terra. Mas depois de três dias e meio, vemos as testemunhas restauradas à vida! Seus inimi­ gos observam, aterrorizados, subirem ao céu numa nuvem. Naquela mesma hora um ter­ remoto atinge a cidade, destruindo a décima parte dela. Muitos têm discutido a identidade dessas duas testemunhas. Muitas vezes, ouve-se di­ zer que são Elias e Moisés. Seja qual for a identidade dessas testemunhas, fica claro seu ministério, durante o período, apontando para o fim. Testemunharão o poder de Deus. De­ pois de subirem ao céu, ouvimos novamente, a voz daqueles que estão diante do trono:

Aqueles qu>~ Apocalipse

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4 — 18 • 12ó3

ser adorado e estar no lugar o qual pertence somente a Deus, e agora parece alcançar esse alvo por meio do cristo impostor, que gover­ na em seu nome. Finalmente, além desses dois, emerge uma “outra besta” da terra (v. 11). A trindade per­ versa está agora completa. A segunda besta

e de recompensares

age como porta-voz da primeira, usando po­

o s t e u s s e r v o s , o s p r o fe t a s ,

deres miraculosos para forçar os homens a

os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes, e de destruir os que destroem a terra (Ap 11.17-19).

Aqueles que destroem: Apocalipse 12— 14

lE Füõrriduos idenlám»"' Apesar da viDCFí a cidade san£'0«ír- poderes sonrr £ as capacitam Ijiesjtã, Finalmente, s f ícação. as duas :r jm ser sobrena-

p o c a l ip s e

A primeira figura que João descreve é de uma mulher grávida, atacada por um grande dra­ gão vermelho. O dragão é identificado como Satanás (12.9). Lemos que é o líder de um grupo de anjos, rebelados contra Deus. Enquanto alguns vêem isso como uma des­ crição de Satanás, sendo originariamente jo ­ gado do céu, o texto claramente relaciona es­ ses acontecimentos aos 42 meses da tribulação na terra. A mulher, provavelmente repre­ sentando Israel, é levada a um lugar seguro no deserto, enquanto a guerra é pelejada no céu. Quando o inimigo perde a batalha no céu ® é jogado sobre a terra, ele persegue a mu­ lher. Quando é incapaz de alcançá-la, saiu para “guerrear contra o restante da sua des­ cendência, os que obedecem aos mandamen­ tos de Deus e se mantêm fiéis ao testemunho de Jesus” (v. 17).

adorar a Satanás e o Anticristo. Mata quem se recusar a adorá-lo e obriga a “todos, pe­ quenos e grandes, ricos e pobres, livres e es­ cravos, a receberem certa marca na mão di­ reita ou na testa, para que ninguém pudesse comprar nem vender, a não ser quem tivesse a marca, que é o nome da besta ou o núme­ ro do seu nome” (v. 16,17). Esses são os destruidores, Q coração de Satanás finalmente é revelado. Deus age em amor, dando ao povo a liberdade de escolher se deseja segui-lo ou não; mas Satanás age por ódio, forçando as pessoas a render sua liberdade a ele. Mas somos encorajados, quando a voz do céu proclama que Satanás está “cheio de fúria, pois sabe que lhe resta pouco tempo” ( 1 2 .1 2 ). Sabe que seu tempo é curto, porque o Cordeiro está em pé ao lado do trono no céu. Existe angústia e antagonismo na terra, mas a figura gloriosa que domina o Apocalipse está prestes a batalhar contra seus inimigos. Ele vai agir em favor dos seus santos para finalmente, d e s t r u ir t o t a im e n t e ,

completamente. Definitivamente os destruidores.

Agora o dragão recebe a companhia de uma besta, que emerge do mar. Satanás (o dragão) dá à besta “o seu poder, o seu trono e grande autoridade” (13.2). Q simbolismo aqui traça paralelos com a figura profética de Daniel 7. Recebendo poderes sobrenaturais, esse líder mundial exerce “autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação” (Ap 13.7). Recebe adoração de todos que não perten­ cem a Deus (v. 8 ). Satanás, sempre desejou

E assim o capítulo 14 nos leva de volta ao Cordeiro. Vemos um anjo proclamar a men­ sagem de um “o evangelho eterno [...] a toda nação, tribo, língua e povo” (v. 6 ). Os crentes que estão sendo perseguidos são encorajados a perseverar e guardar os “mandamentos de Deus e permanece[re]m fiéis a Jesus” (v. 12). Mas, a todos que adoram a besta e sua imagem, um outro anjo anuncia uma mensa-

1264 • C omentário

bíblico do professor

gem de julgamento: “Também beberá do vi­ nho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no cálice da sua ira. [...] Para todos os que adoram a besta e a sua imagem, e para quem recebe a marca do seu nome, não há descanso, dia e noite” (v. 10 ,1 1 ).

■dos teus profetas. e tu lhes deste sangue para beber, como eles merecem (Ap 16.5,6). Os perseguidores do povo de Deus, em todo seu sofrimento, “recusaram arrepender-

Agora mais julgamentos são lançados sobre a terra, “pois com elas se completa a ira de

se e glorificá-lo” (v. 9); em toda a sua agonia “recusaram arrepender-se das obras que ha­ viam praticado” (v. 11). Mesmo no julgamen­ to final, com terremoto e relâmpagos e holo­ causto vulcânico, “eles blasfemaram contra Deus por causa do granizo, pois a praga fora

Deus” (15.1). Antes de serem iniciados esses julgamen­ tos, os que pertencem a Deus e venceram a

terrível” (v. 2 1 ). Uma outra mulher (Ap 17). Desde os tem­ pos da Reforma, os comentaristas têm identi­

besta, o louvam por meio de um cântico. Contra esse pano de fundo do pecado huma­ no e da rebelião de Satanás, os julgamentos justos de Deus evocam nosso louvor. Grandes e maravilhosas são as tuas obras. Senhor Deus todo-poderoso. Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações.

ficado a mulher do capítulo 17 como a “gran­ de prostituta” e nomeado “Babilônia, a Gran­ de” , como a religião apóstata. Os reforma­ dores a identificavam como a Roma do papa. Podemos ampliar a interpretação deles, pois quando as Escrituras falam da Babilônia como um sistema religioso, apontam para uma fé impostora — às vezes pseudo-cristã, muitas vezes pagã por natureza. Nos tempos finais, religiões apóstatas vão aparentemente formar um relacionamento com

Quem não te temerá, ó Senhor? Quem não glorificará o teu nome? Pois tu somente és santo. Todas as nações virão à tua presença e te adorarão, pois os teus atos de justiça se tornaram manifestos (Ap 15.3,4).

o poder secular, que é o emissário de Satanás. Na condição de poder mundial, as falsas reli­ giões vão unir-se avidamente na perseguição contra os que permanecem fiéis a Jesus. Finalmente, o poder secular, consolidado por pelo menos 10 entidades nacionais num estado único, age para destruir até a igreja

Quando lemos a respeito de úlceras malig­

apóstata e permite somente a adoração de Satanás e sua besta (v. v. 12, 16,17).

Mais julgamentos sobre a terra: Apocalipse 15— 18

nas e perniciosas, de intenso calor e das águas transformadas em sangue, é importante lem­ brar que os julgamentos de Deus são justos. Precisamos nos recordar da figura de Cristo, quando lemos a respeito das pessoas morden­ do suas línguas em agonia e amaldiçoando a Deus por causa de suas dores. Devemos man­ ter em perspectiva o anjo que declara: Tu és justo, tu, o Santo, que és e que eras. porque julgaste estas coisas; pois eles derramaram o sangue dos teus santos

Há muitos detalhes e muito simbolismo em Apocalipse 17. Somos novamente lem­ brados da profecia de Daniel referente ao de­ senvolvimento do governo final do Anticristo (Dn 12). Certamente o detalhe é significativo, e examinar o texto poderia nos dar uma figu­ ra mais clara do futuro; todavia o mais im­ portante para nós é sabermos que Deus será revelado diante dos planos finais da história. Por esse critério, o importante aqui é en­ xergarmos como a religião pode ser inimiga de Deus. A crença não é importante; e sim aquele em quem acreditamos. A fé imitada, não importa o quanto possa parecer estar em

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3 iiat. as falsas reliE 33 perseguição

harmonia com a nossa cultura, é inimiga de Deus. Um dia Satanás não precisará mais se esconder atrás dessas falsificações atraentes e vai varrer a fachada e exigir que todas as pessoas o adorem. A cidade da Babilônia (Ap 18). Desde o início das Escrituras, a ^'Babilônia’' tem sido significativa. Gênesis 1 1 descreve pessoas construindo uma torre em Babel, para resta­ belecer uma base política para a unidade. No AT, a “Babilônia” era um símbolo de política e poder econômico perversos. O povo de Deus sempre foi advertido a fugir da Babilônia (v. Jr 50.8,9; 51.6, 44,45). Apocalipse 18 deixa claro que a Babilô­ nia aqui representa não somente um poder político, mas também riqueza material e luxúria. Conforme o julgamento de Deus con­ some essa cidade, seus mercadores, reis, ca­ pitães do mar e marinheiros vão chorar e pran­ tear a perda de suas riquezas: Porque ninguém mais compra a sua merca­ doria: artigos como ouro, prata, pedras preci­ osas G pérolas; linho fino, púrpura, seda e tecido vermelho; todo tipo de madeira de cedro [...] e almas de seres humanos. (Ap 18.11-13).

iiieiis a -Jesus, ü-iiar consolidado ffs -acionais num srur a:e a igreja

Mas, ao choro e ao pranto por causa da destruição da Babilônia se contrapõe a ale­ gria do céu!

£ 2 adoração de

Celebrem o que se deu com ela, ó céus! Celebrem, ó santos, apóstolos

3i_rr: simbolismo

e profetas! Deus a julgou, retribuindo-lhe o que ela fez a vocês (Ap 18.20).

3t3 . amente lems =2Ênente ao de-

liinai 30 Anticristo í significativo, 30* Par uma figuO mais im13* pue Deus será iiimais da história.

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ic*. A fé imitada, 1 parecer estar em

elemento do drama, podemos ver por qual razão a ira de Deus é justa. Também pode­ mos entender melhor o seu caráter, ao ver­ mos o que ele odeia. As testemunhas. Esses homens revelam o profundo antagonismo, que as pessoas não regeneradas têm pelos porta-vozes de Deus. Esses profetas atraem a ira furiosa do mundo, apesar da proteção divina e dos milagres au­ tênticos. Da forma como Jesus foi morto por homens, que o rejeitaram furiosamente, assim as testemunhas estão constantemente sob ata­ que. Finalmente, o mundo, de boa vontade, toma partido com o diabo e se alegra com a aparente destruição desses homens de Deus, Somente quando esse ódio concentrado por Deus e seu povo se manifesta completa­ mente, Jesus assume o seu grande poder e começa a reinar. A trindade do mal. Esse trio é formado por Satanás, a primeira besta (o Anticristo), e a segunda besta (um falso profeta), e é uma imitação de Deus, o Pai, Jesus e o Espírito Santo. Satanás é a figura-chave aqui. Capa­ cita os outros dois (que são aparentemente seres humanos), a enganar e coagir o mundo a uma adoração voluntária a Satanás. Essa é uma trindade, que se dedica a destruir, não a redimir. Não servem a homens, mas exigem serem servidos por eles. Não morrem pela humanidade, mas tiram vidas quando as pes­ soas não obedecem às suas ordens perversas.

Quando o estado e seus líderes menospre­ zam o indivíduo; quando as coisas têm mais valor do que as pessoas; quando tudo é distor­ cido para ajustar-se ao padrão deformado, es­ tabelecido por Satanás... então a queda da Babilônia vai trazer alegria para os fiéis.

Personagens do drama Em Apocalipse 10— 18 vemos personalida­ des com quem Jesus, o Cordeiro, é colocado em forte contraste. Ao olharmos para cada

A cada ponto, o quadro de Apocalipse nos mostra um forte contraste entre os motivos, os valores e o caráter de Satanás quando comparado aos que pertencem a Deus. No confronto final. Satanás tem conhecimento de seu tempo ser curto. Está ávido para levar com ele, para a destruição, o maior número de pessoas que conseguir enganar. A maior parte da humanidade se une avidamente a essa corrida em direção ao desastre, furiosa­ mente rejeitando o arrependimento mesmo diante dos mais severos julgamentos de ad­ vertência. Religião falsificada. A humanidade sem­ pre foi religiosa. Nenhuma cultura fica sem algum tipo de fé, sem algum ritual prático de

1 2 6 6 • C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

religião. Mas a religião, embora na superfície seja uma coisa boa, nunca foi amiga de Deus. No final dos tempos uma “igreja mundial” se unirá à besta (poder secular) em uma investi­ da sistemática contra os crentes, procurando sua morte. Em nossa sociedade pluralista é fácil de­ mais ser tolerante com falsas religiões ou mesmo procurar adaptar os ensinamentos das Escrituras, para abrir espaço para adeptos dessas falsas religiões na família da fé. Em Apocalipse, vemos o desvendar da realidade. Essas crenças são fundamentalmcnte inimi­ gas de Deus e do seu povo. O Cordeiro está contra essas religiões, pois está totalmente comprometido com o cuidado pelos seus, em toda a glória do seu poder. Não devemos atacar os adeptos das fal­ sas crenças agora. Mas precisamos reconhe­ cer o caráter da religião essencialmente antiDeus. Devemos nos firmar cada vez mais, não na religião, mas em nosso relacionamen­ to com quem é o Senhor dos senhores e Rei dos reis. Babilônia política. Aqui vemos a culmina­ ção final do governo mundial. Leva a uma prosperidade sem precedentes, mas também a uma arregimentação sem igual. A marca da besta é necessária, para que uma pessoa possa comprar ou vender qualquer coisa; existe um controle total sobre o indivíduo. A rique­

za, o poder e a aparente segurança conven­ cem as pessoas de não haver necessidade em depender de Deus. O orgulho e autoconfian­ ça marcam o crescimento do estado mundi­ al; pranto e angústia sobre a riqueza perdida marcam sua destruição. Em Apocalipse 18 vemos essa Babilônia sendo destruída. Os tesouros que as pessoas acumulam estão sujeitos à ferrugem, ao rou­ bo e ao fogo da destruição. Nenhum sistema político pode unificar o mundo ou trazer as bênçãos, as quais somente Deus pode prover para o seu povo. O sistema babilônico deve ser destruído, pois é um sistema político, o qual se alimenta da injustiça e do orgulho e ainda encoraja a rejeição de Deus. E um sis­ tema político que leva pessoas e nações ao caminho errado (v. 23). Não existe espaço para santos e profetas. O sistema mata quem estiver disposto a testemunhar da realidade de Deus (v. 24). E o que vemos de Deus por meio da Babi­ lônia política? Contra o lampejo da realiza­ ção humana, enxergamos o brilho da imutá­ vel glória de Deus. Contra o pano de fundo da riqueza destruída na queda da Babilônia, vemos os tesouros guardados para nós na presença do próprio Cristo. Nosso destino é adorá-lo, não as riquezas ou o poder. A Babi­ lônia do homem vai cair, mas a cidade de Deus vai permanecer para sempre.

Dicas para o ensino Prepare Leia esses capítulos para obter uma visão panorâmica dos acontecimentos. É o panorama — e não os detalhes — o qual você quer ajudar os alunos a perceber.

Explore Prepare uma leitura, usando versículos, como os citados no comentário. Faça um resumo de uma ou duas frases dos conteúdos de um capítulo — depois peça para os membros se unirem a você numa leitura responsiva do refrão.

Desenvolva Escolha qualquer um desses estudos para ser feitos com o grupo todo, ou em equipes.

1. Isaías textos 2.

Co.~pa« 6 . 1-8 nos era Ou. Jêsa

se 5.15-1” e 3. Ou. eriai 17,18: 12:11-: tulos despena dificuldades eir 4. Ou. esc

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4— 18 • 1267

1. Comparem a visão da santidade de Deus vista em Apocalipse 4— 5 com a visão de Isaías 6.1-8. Meditem em cada texto. Depois discutam a seguinte questão; “Como esses textos nos ensinam a louvar a Deus?”

2 . Ou, leiam Apocalipse 6 9 e Romanos 2.4-10. Observem particularmente Apocalip­ se 6.15-17 e 9.20,21. O que aprendemos a respeito da natureza dos julgamentos de Deus? 3. Ou, examinem os cânticos de louvor poéticos descritos em Apocalipse 10__18 (11.15, 17,18; 12:10-12; 15.3,4; 16.5-7). Em cada contexto, o que leva ao louvor? Algo nesses capí­ tulos desperta em você o desejo de louvar a Deus? Onde, nessas passagens, você encontra dificuldades em louvar a Deus? 4. Ou, escolham um dos personagens ou instituições que são proeminentes no final da história. Como Jesus se contrasta com essa pessoa ou instituição? O que o julgamento de Deus para essa pessoa ou instituição nos diz acerca de Jesus?

Aplique Qual e a coisa mais importante que você aprendeu a respeito de Jesus nesses relevantes capítulos de Apocalipse?

Roteiro de estudo 172

Apocalipse 19—22 E ntrada

para a eternidade

Visão geral

Comentário

Esses capítulos finais da Bíblia nos apresen­ tam o quadro mais claro das Escrituras a res­ peito da eternidade. Neles vemos o destino dos salvos e dos não-salvos. Um estereótipo do cristianismo encontra­ do na literatura e na mídia é o “evangelista do fogo do inferno” . Esse é normalmente des­ crito como alguém tão perturbado por seus

Como pano de fundo para entender esses úl­ timos capítulos de Apocalipse, onde somos

próprios pecados, que somente encontra alí­ vio ao colocar um peso de culpa sobre os seus ouvintes. Assusta-os com visões de um Deus, que procura encontrar uma desculpa qualquer para arrastar as pessoas para um tormento sem fim. Muitas vezes, os cristãos, presos à visão de um Deus de amor em Jesus, afastam-se da idéia de um lago de fogo e da condena­

(Gn 3), a história de Adão e Eva, relatada em Gênesis 1— 2. “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. [...] Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou: homem e mulher os criou” (1.26,27). Existem muitas outras citações nas Escri­ turas que descrevem a identidade e o destino do homem. “Tu o [homem] fizeste um pouco

ção eterna. Alguns teólogos também têm pro­ curado outras maneiras de descrever o desti­ no daqueles que resistem à graça de Deus até o final. Alguns têm sugerido o aniquila­ mento — a idéia da morte ser simplesmente o fim para o perdido. As pessoas perversas desse mundo passam para a morte, como se estivessem em um sono eterno sem so­

menor do que os seres celestiais” , exulta o salmista (SI 8.5). Apesar dos nossos dias se­ rem breves (144.4) somente nós em toda a

nhos. Cessam apenas de existir. Outros su­ gerem uma reconciliação final de todas as pessoas com Deus. Colossenses 1.20 é usa­

17). Deus sempre teve como plano uma exal­ tação inimaginável para o seu povo. O fato de o pecado ter penetrado na ex­

do para explicar que pessoas como Hitler vão encontrar-se na glória com aqueles a quem massacraram.

periência humana e manchado a raça não mudou o compromisso de Deus para conos­ co. Na verdade, o nosso pecado permitiu a

Mas a Bíblia afirma a existência de um céu real — e um inferno real. E a Bíblia tam­ bém responde à pergunta: “Como um Deus de amor condenaria alguém ao lago de fogo eterno?” . No entanto, não precisamos temer o in­ ferno. Em Jesus, nosso destino é o céu.

Deus expressar seu imenso amor: Veio como homem para fazer-se pecado por nós, “para

confrontados com o lago de fogo e enxofre bem como com uma terra santa e renovada, precisamos refletir a respeito da natureza dos seres humanos. Para entender de onde surgiu a humanidade, precisamos voltar as nossas atenções para o que ocorreu antes da queda

criação fomos criados à imagem e semelhan­ ça de Deus. Apenas nós fomos escolhidos para sermos conduzidos à glória (Hb 2.10) e ser­ mos chamados de “irmãos” por Deus, que se rebaixou e assumiu a natureza humana (v.

que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus” (2Co 5.21). Ao mesmo tempo, o ato de Deus de res­ gate. e as próprias Escrituras, nos contam que os seres humanos não são centelhas a brilhar

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na escuridão para depois desaparecerem. O dom da vida dado ao homem por Deus, in­ vestindo em nós sua própria imagem e seme­ lhança, nos colocou acima dos animais. So­ mos pessoas assim como Deus é uma pes­ soa. Como compartilhamos isso com ele, so­ mos importantes demais para desaparecer como se nunca tivéssemos existido. A nature­ za dos seres humanos como portadores da semelhança divina requer que, mesmo após o corpo voltar ao pó, a personalidade, o “ser vivente” de Gênesis 2.7, continue existindo. Somos diferentes de Deus no sentido de ter­ mos um início, porém somos semelhantes a ele com relação a, uma vez nascidos, não termos mais fim! Ao supor que mesmo os perdidos podem sofrer aniquilamento estamos negando a im­ portância do indivíduo, que a Bíblia e a mor­ te de Jesus constantemente afirma por nós.

Quem é Deus? Considerar cada ser humano como uma pes­ soa de significado eterno também nos diz algo a respeito de Deus. É uma pessoa que ama eternamente. Sabemos o significado de so­ frer a perda de um ente querido. Mesmo uma criança sofre, quando um animal de estima­ ção morre. Mas existe uma enorme diferen­ ça entre os dois. Compreendemos que o nos­ so ente querido continua vivendo, enquanto o animal deixa de existir. O ser humano tem um significado eterno; o animal de estima­ ção vive por um breve momento e depois existe apenas na memória. Mas Deus não poderia criar uma raça para ser o foco do seu amor, na qual os membros perderiam a sua existência e permaneceriam apenas em sua memória divina. Ele nos deu algo de sua própria natureza quando nos criou, para que nos amasse e conhecesse nosso amor para sempre. Quando fazemos a pergunta: “Quem é Deus?” Podemos somente responder tratar-se de uma pessoa que, em amor e santidade perfeita, escolheu criar seres com quem teria comunhão, sem levar em conta o preço a ser pago. E quem pagou foi ele, não nós.

•

19—22 • 1269

Foi o preço da angústia, quando seus amados repetidas vezes rejeitaram seu amor.

•

Foi o preço da morte por crucificação,

•

quando seus amados o pregaram na cruz. Foi o preço de ver muitos dos seus ama­ dos rejeitarem o perdão, preferindo a morte eterna.

Se era para sermos de fato como ele, seres livres com escolha e responsabilidade pessoal, então Deus não poderia exigir que aceitásse­ mos o seu amor contra nossa vontade. Não poderia ter nos programado para não termos a possibilidade de uma escolha real. Preferiu sofrer a dor profunda por todos os que se recu­ sam a voltar-se para ele. Deu às pessoas a liberdade de ficar separadas dele eternamente. Tudo isso pode soar especulativo ou filosó­ fico. Mas várias coisas estão claras. Seu dese­ jo: “não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento” (2Pe 3.9). Certamente a opção de Deus pelo seu próprio sofrimento a fim de resgatar os seres humanos que se voltaram contra ele, demons­ tra de uma vez por todas, o fato de Deus não ter nenhum prazer em nosso castigo. Ele não é do tipo de pessoa que poderia agradar-se em condenar alguém para o lago de fogo. E porque não existe outra maneira de tra­ tar com os resultados do pecado dos seres, cuja natureza lhes concede uma existência in­ finita, cujo lago de fogo do Apocalipse uai exis­ tir. Mas para o homem ser verdadeiramente humano, e para Deus compartilhar seu ser com o homem, era necessário encontrar uma maneira de lidar com o pecado. Não era de­ sejável, mas necessário.

Alel uia; Apocalipse 19 Apesar da dor, existe alegria no céu conforme o fim da história vai se aproximando. Enquan­ to a figura glorificada do Cordeiro se prepara para a batalha contra seus inimigos na terra, ouvimos a multidão exclamar: Aleluia!, pois reina

1270 *

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

o Senhor, o nosso Deus, o Todo-poderoso. Regozijemo-nos! Vamos alegrar-nos e dar-lhe glória! (Ap 19.6,7). Os céus abertos (Ap 19.11-21). Imediata­ mente Cristo entra na batalha. “Está vestido com um manto tingido de sangue” e “ele pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus todopoderoso” (v. 13,15). Os exércitos da besta estão reunidos na terra para guerrear contra Cristo. Mas seus

Uma opinião é que durante esse tempo a verdadeira natureza do pecado vai ser nova­ mente demonstrada. O pecado tem se mani­ festo em todas as épocas, por meio de indiví­ duos e sociedades. Hoje, muitas vezes a pró­ pria sociedade é culpada por falhas individu­ ais: alguns argumentam, que o ambiente pro­ grama as pessoas a tomar atitudes, as quais numa sociedade justa e moral nunca seriam escolhidas voluntariamente. O governo de Jesus e os santos ressurretos vão prover uma sociedade verdadeiramente justa e moral e,

esforços são em vão. Os dois membros hu­ manos do triunvirato perverso são “lançados vivos no lago de fogo que arde com enxofre” (v. 20). O resto do exército é morto na bata­ lha, “e todas as aves se fartaram com a car­ ne deles” (v. 2 1 ).

por conseguinte, um ambiente ideal. Os indi­ víduos vão ser libertos daquelas pressões so­ ciais, que agora os incentivam a escolhas er­ radas. Porventura os seres humanos vão ser “bons” debaixo de condições ideais? Apocalipse sugere que uma vez solto Sa­

O poder irresistível do Cordeiro, igualmen­ te Rei dos reis e Senhor dos senhores, faz a batalha terminar logo após o seu início!

tanás (v. 8 ) será bem-sucedido em seduzir as nações. Milhões vão escolher, apesar do ce­ nário em sua volta, seguir Satanás e rebelarse contra Deus. Ao observarmos a terrível figura do julga­ mento final, do Apocalipse, nunca podemos esquecer, que os indivíduos posicionaram-se contra Deus, por sua própria e livre escolha. O

Interlúdio: Apocalipse 10.1-10 Os mi/ anos. Agora percebemos — algo um tanto surpreendente — que a batalha descri­ ta em Apocalipse 19 é seguida de um perío­ do de mil anos (20:3,4, 6,7). Durante esse período ocorre uma série de coisas. Primeiro, Satanás é lançado no abis­ mo, fechado e selado, “para assim impedi-lo de enganar as nações, até que terminassem os mil anos” (v. 3). Em segundo lugar, existe uma “primeira ressurreição” , na qual os crentes mortos no tempo do terror e do governo do Anticristo recebem nova vida. “Serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele durante mil anos” (v. 6 ). O texto diz especificamente que

caráter do pecado é novamente revelado na rebelião final, e o julgamento de Deus é justo. O fogo desce do céu para destruir a hoste re­ belde. O diabo é “lançado no lago de fogo que arde com enxofre, onde já haviam sido lançados a besta e o falso profeta” . E as Escri­ turas acrescentam: “Eles serão atormentados dia e noite, para todo o sempre” (v. 10 ).

O grande trono branco: Apocalipse 20.11 -1 5

Então, depois de se completar os mil anos

Agora subitamente a terra e os céus sumi­ ram. É-nos mostrado um universo complctamente vazio, exceto pelo trono de Deus e pela humanidade, reunida diante dele. De tudo

do governo de Cristo na terra. Satanás é solto da sua prisão, e ocorre a batalha final (v. 7-10). Por que um interlúdio de mil anos? Mui­

que Deus criou, somente permanecem os se­ res humanos, cujas personalidades são indestrutíveis. Todos os mortos não ressusci­

tas opiniões têm sido dadas. Certamente as profecias do a t de um reino glorioso na terra podem ser cumpridas durante esse período.

tados na primeira ressurreição estão aqui, e cada pessoa é julgada de acordo com o que fez. Todos que não têm o seu nome escrito no

Mas outras coisas podem estar envolvidas.

Livro da Vida, são julgados por suas obras.

“o restante dos mortos não voltou a viver até se completarem os mil anos” (v. 5).

Visto que esse rio de suas cira fé em Cnsíc. n:

Então, as Esci e simples, j j e de fogo". Duas rssHTjr tos ensinaócs « tramos scnienni de uma ressum dormem tjo pc a vida eiema.. : desprezo eser-ii;: surreiçãoem ac te separados í livro de .Apocail Pelos secuic. surreição. -rr ; al, é uma lesBui de para a -."jicia. é transfoTTTiadic 8.29; IJc 3.T. tes, o indj.'iiauin ente. cierre ci para com Itejs. pecado. O hem maneceiã urr i

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A p o c a l ips e 1 9 — 2 2 * 1 2 7 1

jurafae esse tempo a assado vai ser novapaeado tem se maniL por meio de indiví-

Visto que esse julgamento é baseado no crité­ rio de suas próprias ações, em vez de na sua fé em Cristo, todos são culpados (Rm 6.23). Então, as Escrituras colocam de forma clara

: 3QHCas vezes a pró1 pm faihas individu-

e simples, que todos “foram lançados no lago de fogo” .

j ambiente pro-

Duas ressurreições. Esse é um dos concei­ tos ensinados em Apocalipse, do qual encon­ tramos somente alusões no at. Daniel falou de uma ressurreição, na qual “multidões que dormem no pó da terra acordarão: uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para o desprezo eterno” (Dn 12.2). Mas dividir a res­ surreição em dois acontecimentos amplamen­ te separados é uma contribuição distinta do livro de Apocalipse.

iar actudes, as quais

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Pelos séculos dos séculos. A segunda res­ surreição, um prelúdio da condenação ofici­ al, e uma ressurreição para a morte ao invés de para a vida. Quando o crente ressuscitar, é transformado na imagem de Cristo (Rm 8.29; IJo 3.2). Na ressurreição dos descren­ tes, o indivíduo fica inalterado. Está consci­ ente, ciente, mas seu caráter e sua atitude para com Deus, conservam a deformação do pecado. O homem consumido pela raiva per­ manecera um homem raivoso. A pessoa in­ vejosa continuará invejosa. O lascivo conti­ nuará com a lascívia. No lago de fogo, os velhos desejos queimam, mas permanecem insatisfeitos para sempre. Essa é uma das ra­ zões porque o lago de fogo é chamado de segunda morte (Ap 20.14). É um cativeiro sem fim onde a pessoa, quando morre, permane­ ce escrava de si própria. Não existe esperan­ ça de mudança, de crescimento, de transfor­ mação. Com a situação definida para sem­ pre, imutável, a personalidade do perdido queima tanto pelo tormento interior quanto pelo caldeirão, que João pode apenas com­ parar com enxofre ardente. Nessa figura, não podemos encontrar pra­ zer algum. Nem Deus, tampouco. Mas, como a personalidade humana tem uma existência consciente sem fim, e como as pessoas fo­ ram criadas com liberdade de escolha, a fim de poderem decidir livremente amar a Deus, os que não aceitam o Senhor condenam-se a si mesmos.

Agora podemos saber um pouco mais a respeito de Deus. Com seu próprio desejo, de que todos possam ser salvos. Deus, • "

criou o homem à sua imagem, e as­ sim dá vida sem fim a todos. criou o homem à sua imagem, e as­ sim dá a cada um de nós a liberdade para escolher.

• •

encarnou-se, para tomar sobre si o so­ frimento, que nos traz o perdão. ofereceu esse perdão como uma graça/dádiva a todos que vão recebê-lo pela fé, e

•

reteve o castigo que o pecado mere­ cia, prolongando o dia da graça e adi­ ando o julgamento. Mas, finalmente, Deus,

•

uai trazer toda a humanidade diante dele para enfrentar o julgamento final, que a santidade exige.

O desejo de Deus é que todos tenham vida sem fim. Mas as Escrituras afirmam que “os covardes, os incrédulos, os depravados, os ■ assassinos, os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiçaria, os idólatras e todos os mentirosos — o lugar deles será no lago de fogo que arde com enxofre. Esta é a segunda morte” (2 1 .8 ).

Outra visão; Apocalipse 21.1__22.6 A descrição do julgamento final é sombria e esparsa. Não existem salmos de louvor aqui, nem sons de alegria e felicidade. Apenas uma descrição desagradável do que deve acontecer. Mas, nos últimos dois capítulos de Apo­ calipse, há uma mudança de tom óbvia. Re­ cebemos uma outra visão da eternidade. Com a tarefa do julgamento realizada, agora a fa­ mília se reúne para compartilhar a alegria da presença de Deus e as ricas dádivas, prepara­ das para aqueles que o amam. Nesses capítulos temos uma dica daquilo que chamamos de “céu” . É um quadro dife­ rente do estereótipo, no qual os mortos se tor­ nam “anjos” e, tocando suas harpas, descan­ sam nas nuvens.

1272 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o

professor

Na verdade, vemos uma cena na qual cada um de nós mantém sua identidade — no entanto, esse é um mundo onde tudo é

Nova humanidade. Pouco é dito aqui a respeito do futuro da humanidade, além da implicação de que reis e nações continuam

verdadeiramente novo. A nova Jerusalém. A primeira visão é de

existindo. Homens continuam homens, não são anjos. E ninguém que desfruta dessa nova e eterna existência é manchado pelo pecado. Para conhecer mais a respeito do futuro, precisamos estudar outros textos do nt. Con­ forme lemos, quando estivermos na presença de Deus, seremos transformados na semelhan­ ça de Jesus. “Seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é ” (IJ o 3.2). E Paulo disse ter Deus nos predestinado para sermos “ conformes à imagem de seu Filho” (Rm 8.29). Tudo quanto o homem potencialmen­ te é, e tudo o que Jesus era como homem, nós seremos. Paulo disse aos coríntios que a ressurreição corporal do crente será incorruptível, em con­

uma cidade no céu, descendo sobre uma terra recriada. Essa é a cidade santa, a nova Jeru­ salém, que é identificada como a habitação de Deus. Deus estará “com os homens, com os quais ele viverá” (21.3). A presença de Deus vai trazer paz e alegria perfeita; “Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor. pois a antiga ordem já passou” (v. 4). Essa cidade magnífica é descrita como um cubo de cerca de dois mil e duzentos quilô­ metros de comprimento, de largura e de altu­ ra. Seus muros são de ouro puro; os funda­ mentos são de pedras preciosas; suas ruas são transparentes. Mas. o mais importante é que a cidade não tem um Templo. A cidade tam­ bém não precisa de sol nem de lua; a presen­ ça de Deus a ilumina: “As nações andarão em sua luz, e os reis da terra lhe trarão a sua glória” (v. 24). João, a seguir, descreve o rio da água da

traste com o nosso corpo corruptível atual. Será manifestado pelo poder, em vez de pela fra­ queza. Será controlado pelas coisas espiritu­ ais. em vez de estar sujeito ao que é físico. Sim. "os mortos ressuscitarão incorruptíveis e nós seremos transformados” (IC o 15.52; veja os V . 35-54). Quando o mortal se tornar imor­

vida. Suas águas claras saem do trono de Deus e passam bem no meio da cidade. As árvores de cada margem do rio produzem frutos; suas

tal, a morte será tragada em grande vitória. Nessas palavras das Eiscrituras vemos uma promessa gloriosa. Mas a cena está tão dis­

folhas são para a “a cura das nações” . Nesse novo universo não existe maldição; há um acesso pessoal a Deus; não existe noite. A

tante da nossa situação presente que é difícil ter uma idéia clara. Talvez possamos enten­ der e ver Cristo melhor, se observarmos sua descrição nos evangelhos, principalmente de­ pois da sua ressurreição. Era capaz de comer com seus discípulos; tinha carne e ossos (Lc

presença de Deus provê luz, e as pessoas “rei­ narão para todo o sempre” (22.5). Nova cosmologia. Outros textos das Escri­ turas nos relatam que os céus atuais “desa­ parecerão com um grande estrondo, os ele­ mentos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada” (2 Pe 3.10). E Pedro continua dizendo: o cristão é alguém a olhar para frente em direção aos “novos céus e nova terra, onde habita a justi­ ça” (v. 13). Pedro ecoa Isaías, que profetizou: Pois vejam! Criarei novos céus e nova terra. e as coisas passadas não serão lembradas. Jamais virão à mente! (Is 65.17).

24; Jo 21). No entanto, também podia “apa­ recer” entre eles, em uma casa com as portas trancadas (Jo 20.19). Era reconhecível: o mesmo indivíduo, porém diferente. As novas capacidades de Jesus certamen­ te serão nossas na ressurreição. O maior mi­ lagre de todos é que seremos como ele, liber­ tos de qualquer mancha do pecado. Ser per­ feito e mesmo assim reter a individualidade — esse é o nosso destino glorioso. “O vence­ dor", Deus promete, “herdará tudo isto, e eu serei seu Deus e ele será meu filho” (Ap 21.7). Novos sonhos? Muitos têm perguntado: “O que vamos fazer então?” Deus dá dons para

o ministern: de nós para está fazeriQ.: primei: Oi :u: Adão e H ..'c. ato da CTiBici soas a ter 3ic: visão c : -;:”i Deus críac'.»: para í ::; Com €Sffiü sugestões ia

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üiTi -jdo isto, e eu !i. ãíhcr (Ap 21.7). ir- oerguntado: “O leus dá dons para

A p o c a l ip s e

o ministério para todos os crentes; cada um de nós participa na grande obra, que Deus está fazendo em nosso mundo. Um dos seus primeiros dons foi o dom do trabalho para Adão e Eva, para poderem compartilhar do ato da criação (Gn 2.15). Capacitou as pes­ soas a ter domínio e um papel ativo na super­ visão do universo de Deus. Será que nosso Deus criativo e ativo prepararia a eternidade para uma existência passiva? Com esse pano de fundo, alguns têm feito sugestões fascinantes acerca do nosso minis­ tério na eternidade. Um grande mestre da Bíblia, dr. Donald Grey Barnhouse, tinha a expectativa de um dia ouvir de Deus: “Do­ nald, vá criar um mundo, habite-o e governeo por mim” . O universo sem fim parecia para o dr. Barnhouse como um estágio para o cum­ primento do plano de Deus para o homem. Nós, que fomos feitos à sua imagem e seme­ lhança, e recebemos o destino de dominar, devemos (imaginava Barnhouse) cumprir esse destino de alguma maneira universal. Mas todas essas idéias são especulações. Não nos é dito nas Escrituras, qual será o nosso papel ou ministério na eternidade. No entanto, sabemos que Deus nos moldou uni­ camente para si mesmo e para a sua glória. Podemos estar certos de que a eternidade será completa e nos realizará.

Venho sem demora: Apocalipse 22.7-21

19— 22 • 1273

no final da história. O que nós devemos guar­ dar? Os próximos versículos explicam. A visão de um Cristo glorificado, entran­ do na história para julgar, uai ter um impacto sobre cada leitor. Não é um impacto evangelístico: ninguém pode ser levado ao céu pelo medo. As boas novas que trazem a salvação são a história do amor e perdão oferecido por Deus aos seres humanos, em Jesus. E assim a voz de João adverte: “Continue o injusto a praticar injustiça; continue o imun­ do na imundída; continue o justo a praticar justiça; e continue o santo a santificar-se” (v. 11). As palavras desse livro vão levar cada lei­ tor a conduzir a vida na direção que ele mes­ mo escolheul Se realmente levarmos a sério o chamado de Deus para a santidade, ver o futuro em Apocalipse vai nos estimular a levar uma vida santa. Se realmente levarmos a sério o cha­ mado de Deus para feizer o que é certo, então ver Jesus no final da história vai aprofundar nosso desejo de fazer coisas retas. A ilusão sempre é inimiga da santidade. Nos iludimos se pensarmos não serem im­ portantes os nosso atos agora, ou de não precisarmos fazer escolhas, ou de agirmos responsavelmente. Podemos sentir que ape­ nas precisamos sossegar e esperar pela vin­ da de Cristo, e todos os nossos problemas serão resolvidos. Mas, somos ministros, mem­ bros do corpo de Cristo! Como tais, somos sua voz. seus braços e pernas, e suas mãos e

Duas vezes nesses parágrafos finais uma pro­ messa é feita: “Eis que venho em breve!” . A

pés nesse tempo de graça. E o tempo pre­ sente é de suma importância. Agora é a épo­

eternidade pode parecer distante. No entan­ to, para cada um de nós o retorno de Jesus e os acontecimentos preditos em Apocalipse têm um aspecto de proximidade. “Em breve” pode ser amanhã! Não existe coisa alguma

ca da graça, o tempo da bondade, da tole­ rância e da longanimidade de Deus, que con­ duz ao arrependimento (Rm 2.4). Nessa épo­ ca da bondade contínua de Deus, nós, como agentes da sua reconciliação, somos chama­ dos para ser mais parecidos com ele e para comunicar, por meio do nosso amor, o seu amor pelos outros. O desvendar do justo juiz em Apocalipse não tem a intenção de nos sobrecarregar com culpa, por causa daquilo que deixamos de fazer no passado. Em vez disso, serve para ajudar-nos a olhar para fren­ te e motivar-nos a viver para Cristo e para os outros. Ele vem sem demora; o julgamento

que precisa acontecer antes, para os aconte­ cimentos lidos em Apocalipse terem início. Esses parágrafos também deixam claro, que devemos aprender a viver com esse senso de proximidade. Assim João afirma: “Feliz é aquele que guarda as palavras da profecia deste livro” (v. 7). Mas como podemos guardar as palavras da profecia? Já vimos o que Deus vai fazer

1274 *

C o m e n t á r io b íb l ic o

po

professo r

vai começar. Enquanto ansiamos por essa vinda para o nosso bem, também anelamos compartilhar o amor de Deus com os outros agora... para o bem deles. Apocalipse é, portanto, um livro para crentes. O Espírito e a noiva dizem: “Vem!” E, como estamos convencidos de sua che­ gada ser logo, dedicamo-nos a fazer o certo

e a sermos santos. Mas no caso da vida dos outros, a mensagem de julgamento não vai amolecer o coração como a mensagem do amor de Deus. Para eles, as boas novas da vida e morte de Jesus, desvendadas no evan­ gelho de João como a chegada da graça e do amor, é a mensagem que temos para compartilhar.

Roteiri

Visão

Dicas para o ensino

Prepare Leia esses capítulos de Apocalipse várias vezes, para sentir o tom de cada um.

Explore 1. Peça para os alunos para se lembrarem de todas as coisas capazes de os convencer de que Deus é uma pessoa amorosa. 2. Lucas 16.19-31 descreve a história de um homem rico e um mendigo chamado Lázaro. O que na história sugere que os mortos não estão apenas conscientes, mas também mantêm sua capacidade de entender e sentir? 3. Peça para os alunos ler Apocalipse 3.19 e 20, para depois responder a estas perguntas: Qual é o tom desses capítulos? Existe algum sinal de um caráter vingativo? De que maneira esses capítulos ajudam você a entender o caráter do pecado? 4. Finalmente, discutam juntos a seguinte questão: “Existem outras alternativas para o julgamento final descrito aqui? Faça uma lista das sugestões dos alunos. Em seguida, por meio de uma breve palestra, fale a respeito da natureza do homem e da natureza de Deus. Em vista dessas verdades, avaliem as opções . Os alunos conseguem ver por qual razão Deus não escolheu uma outra alternativa?

Desenvolva Peça para cada pessoa do seu grupo ler individualmente a descrição do “céu” conforme os capítulos 21 22. Em seguida, peça para cada membro compartilhar acerca do seguinte: “Que aspecto dessa descrição lhe atrai mais?”

Aplique

Se exaz resumir viErda

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Deixe claro que não podemos convencer ninguém a ir ao céu pelo “medo” (v. Ap 22.11). Mas encoraje cada aluno, em vista da realidade do inferno e do céu. a orar e testemunhar aos seus vizinhos e amigos.

C o m e ^ * i" O N~ CCiin385t. to. Ac com

3 SC da vida dos liHirfer to não vai

Roteiro de estudo 173

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Visão geral Se examinarmos as Escrituras vamos ver e resumir verdades que foram reveladas de for­ ma única no nt. Existe uma série de contrastes óbvios en­ tre os Testamentos. A revelação do AT ocorreu em um espaço de tempo de mil anos; o Novo em uma explosão, que se inicia com a encar­ nação de Jesus.

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O AT descreve um relacionamento especial entre Deus e Israel; o nt proclama a nova ali­ ança estendida a toda a humanidade. O AT aponta para a vinda do Messias; o nt olha para trás, e encontra na cruz e na ressurreição um salvador sofredor. Existem outros contrastes. A lei, que ser­ via de guia para obedecer a Deus, foi substi­ tuída pelo Espírito, o qual reescreveu a justiça interior. Na intimidade de uma família espiri­ tual, com acesso imediato a Deus, conhece­ mos as realidades simbolizadas somente pelo sistema de sacrifícios e pelo sacerdócio do at. Apesar dessas diferenças, existe uma uni­ dade entre o AT e o nt . Embora a lei tenha sido colocada de lado, a justiça a qual repre­ senta não o foi. Os sacrifícios do at foram interrompidos, mas somente porque um sa­ crifício perfeito foi oferecido. Ao analisarmos a teologia do nt não esta­ mos olhando para um Deus, ou fé diferente . Em vez disso, percebemos o desvendar de novas coisas, que tornam o nt um comple­ mento, em vez de um substituto, do at. Em nenhum lugar isso fica mais claro do que em nossa visão de Deus e da humanidade.

Comentáric O NT coloca no foco o nosso destino em Cris­ to. As realidades relacionadas ao lidar de Deus com as pessoas, estão completamente expos­

verdades do uem é

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tas agora; o que antes era uma alusão, agora recebe total atenção. Algo semelhante ocorre em relação ao próprio Deus. Sabemos muito acerca de Deus por meio de suas palavras e obras, relatadas no at. N o entanto, a revela­ ção mais profunda de Deus como pessoa aguardava a vinda de Jesus, em quem co­ nhecemos verdadeiramente o Deus de amor.

A pessoa de Deus: Efésios 1.1-14; João 17 O AT inicia-se com Deus. A realidade subja­ cente, em Gênesis 1, não é o universo mate­ rial, mas Deus, que sempre é visto como uma pessoa, nunca como uma força irracional. É uma pessoa que planeja, escolhe, age, e se agrada das suas obras. Mas a pessoa de Deus parece distante, em boa parte do at. O calor do relacionamento íntimo, embora experimentado por muitos (como os salmistas), não era central na expe­ riência de cada crente com Deus. Deus era fiel, sim. Amava seu povo; agia em favor de­ les, quando estavam em apuros; disciplinava-os, quando se desviavam; guiava-os espi­ ritual, moral e socialmente por meio da lei. Mas, mesmo assim havia hesitação. Os israe­ litas não tinham o costume de chamar Deus de Pai . Abraão, Isaque e Jacó eram os pais deles. O NT revela Deus não apenas como uma pessoa, mas como alguém que deseja ter inti­ midade. A imagem dominante de Deus no nt é a do Pai. Apresenta todos os atributos de uma pessoa e o calor em todos os seus atos que, embora presentes nos dias antigos, não eram completamente manifestos. Paulo ex­ pressa isso de forma magnífica: Nós clama­ mos, “Aba, Pai” (Rm 8.15). Sentimos o im­ pacto desse clamor quando entendemos que

1276 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

aba é uma das primeiras palavras expressa­ das por uma criança aramaica, quando vi­ nha ao encontro do pai. o qual se curvava para abraçá-la: Aba quer dizer “papai!” Deus é uma pessoa? Sim. E que pessoa. O Senhor soberano, o Criador, o Redentor, o Rei dos exércitos, o Deus todo-poderoso... tudo isso... e para nós, “Papai” .

Trindade: João 5.16-47; Efésios 1.3-14

a evidência final do desejo de Deus em se envolver em nossa condição humana é a encarnação. Admirado Paulo repete a confis­ são de fé da igreja primitiva: Deus foi manifestado em corpo, justificado no Espírito, visto pelos anjos, pregado entre as nações, crido no mundo, recebido na glória (ITm 3.16).

Existe uma série de indicações no at, indican­ do o Deus de Israel como uma unidade de pessoas. “Façamos o homem à nossa ima­ gem” , disse Deus (Gn 1.26). Mesmo a grande declaração feita a Israel em Deuteronômio 6.4. “Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o único S enhor” , o termo usado para “único” refere-se a “um cacho composto de muitas uvas” . O NT expande a idéia da pluralidade, ao revelar as três pessoas que compõe a Trinda­ de, Existe o Pai, O Filho, E o Espírito Santo, Cada um é distinto, porém juntos formam uma unidade. Nem o AT nem o nt procuram explicar como três podem ser um. Em vez disso, sim­ plesmente insistem que o Pai e o Filho são um (Jo 1.1; 10.30); o Espírito procede do Pai e do Filho (Jo 15.26); cada um tem uma per­ sonalidade distinta do outro, embora sejam um (Mc 1.10,11: Jo 14.26; 16.12-15). Esse é um grande mistério que nenhuma analogia pode explicar. Nenhuma definição com tendência ao modalismo (ou seja, a re­ dução das pessoas divinas a simples modos de uma única pessoa em Deus), nem qual­ quer enunciação que reduza a completa di­ vindade do Filho e do Espírito é aceitável. A Trindade é uma verdade inevitável do at. So­ mente entenderemos esse mistério após a nossa ressurreição.

Encarnação: João 1.1-5; Filipenses 2.1-11 A história do at oferece muitas evidências do cuidado de Deus. para com o seu povo, Mas

Jesus muitas vezes falava que procedia do Pai e retornaria para ele. O ensino claro do nt é a existência do Filho como Deus, desde a eternidade com o Pai. Em um ato inconcebí­ vel de auto-esvaziamento, o eterno Filho deixa de lado suas prerrogativas de Deus, e entra no mundo o qual havia criado — como um bebê. “Portanto, visto que os filhos são pessoas de carne e sangue, ele também participou dessa condição humana, para que, por sua morte, derrotasse aquele que tem o poder da morte, isto é. o Diabo” (Hb 2.14). Para cumprir seu trabalho redentor. Deus tornou-se, verdadeira­ mente, o homem, em quem a natureza huma­ na e divina estavam presentes e unidas. A partir das Escrituras fica claro existir um propósito distinto em relação à encarnação. O objetivo central era conquistar a redenção; Jesus viveu uma vida sem pecados e morreu uma morte sacrificial em expiaçâo pelos nos­ sos pecados. No entanto, havia outros propó­ sitos também. Pela primeira vez, Deus era visto em nosso mundo. A vida e as ações de Jesus expressam a pessoa de Deus, de uma forma que as palavras não seriam capazes de ex­ pressar. Sua vida define santidade. Sua com­ paixão explica amor. Sua paciência abre nos­ sos olhos para a atitude do coração de Deus para conosco. A encarnação nos mostra, aci­ ma de tudo, que Deus se importa tanto, que se envolveu. Não se afastou, exortando-nos de um ponto seguro. Desfez-se da sua glória e. ao aceitar a forma de homem, humilha-se a ponto de morrer por nós. De uma vez por todas, a encarnação so­ luciona uma questão que nos transtorna: “O

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AS VERDADES

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que Deus realmente pensa a meu respeito?” . Porventura Deus é um policial, procurando criminosos para punir? Ou, um pai exigente, sempre encontrando um erro? Deus é uma força impessoal a arrasar a humanidade de­ baixo do rolo compressor da história, desa­ tento às necessidades humanas? Ele é um idealista, que em seu objetivo de reestruturar a sociedade ignora o indivíduo? Ou, talvez esteja tão ocupado consigo mesmo, que exi­ ge que nos curvemos diante dele para lhe ofe­ recermos um louvor temeroso? O que Deus realmente pensa de nós? Para Deus, nem somos criminosos, nem crianças mal comportadas, nem formigas, nem peões em um grande jogo, nem “joõesninguém” . Para ele somos especiais, o objeto do seu amor e cuidado. Em vez de exigir ser­ viço de nós. Deus tira seu manto de glória e torna-se um servo. No lugar de cobrar paga­ mento completo pelos nossos pecados, dá a sua própria vida em nosso lugar. Deus tor­ nou-se homem para nos dizer — e nos mos­ trar — o quanto nos ama.

Sacrifício: Hebreus 10; Romanos 3.12-26 A morte no Calvário do Cristo encarnado foi o clímax de sua vida na terra. Foi um aconte­ cimento, ultrapassado em importância ape­ nas pela ressurreição. O n t mostra que a morte é um sacrifício expiatório. No AT, o sacrifício tinha um papel central na experiência espiritual de Israel. Logo após Deus ter dado a lei, instituiu o sistema sacrificial. O sangue do animal sacrificado, ofereci­ do no altar, servia de expiação, ou cobria os pecados. O pecado não foi removido, mas coberto. Assim, Deus estava livre para agir em graça para com aqueles que amava, mes­ mo que o caráter e as ações deles requeres­ sem o julgamento. A pergunta, “como um Deus santo pode tratar com bondade o pecado do homem?” é

DO NT *

1277

bri-lo. A morte é o resultado necessário e es­ sencial para o pecado. Paulo explicou; “Pois o salário do pecado é a morte” (Rm 6.23). Nem Deus podia menosprezar essa necessi­ dade: entre as trevas e a luz, santidade e pe­ cado, morte e vida, não existe conciliação. A questão precisava ser enfrentada e resolvida. O NT revela a solução divina. O pecado traz a morte, mas Deus enviou seu único Filho, para morrer como substituto pelo pecador. A Bíblia diz que Deus ofereceu Jesus, Como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue, demonstrando a sua jus­ tiça. Em sua tolerância, havia deixado impu­ nes os pecados anteriormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus (Rm 3.25,26). Jesus, por meio da sua morte, entrou na presença de Deus “pelo seu próprio sangue [...] de uma vez por todas, e obteve eterna redenção” para nós (Hb 9.12). Os sacrifícios do a t foram, com efeito, uma dramatização do Calvário. As lições repetidas, ensinando que somente a morte podia ofere­ cer um remédio para o pecado, apontavam para o futuro, para a morte do Filho de Deus. E, dessa forma, nossa compreensão de Deus cresce. Quem é ele? Uma pessoa. Um em três. Alguém que por meio do nascimento hu­ mano tornou-se totalmente envolvido em nos­ sa situação. Alguém que, no fim, sacrificou sua própria vida para, através de sua morte, podermos ter vida.

Habitar em nós: João 14.16-27; Romanos 8.1-17

humilha-se

respondida pelo sacrifício do a t . “Pois a vida da carne está no sangue, [...] no altar [...] que faz propiciação pela vida” (Lv 17.11).

O envolvimento de Deus em nossas vidas não está limitado à história. Jesus entrou no tem­ po e no espaço, para quebrar o poder do pecado e tornar a vida eterna possível para nós. Mas o n t revela que Deus continua se envolvendo; o Espírito Santo vive na perso­

t «ncamaçao so:is ranstoma: “O

Mas o sangue de animais sacrificados não era capaz de remover o pecado, somente co-

nalidade renovada de quem escolhe confiar em Jesus.

1278 •

C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

Esse é um dos grandes contrastes entre o AT e o NT. Deus sempre desejou ter um relaci­ onamento íntimo com suas criaturas perdi­ das. Pela lei, destacou o caminho da santida­ de, e por meio do sacrifício, deixou a porta aberta. No entanto, o relacionamento nunca foi tão próximo, quanto poderia ser. Havia aqueles que criam, confiavam, aceitavam e obedeciam à Palavra mediadora da lei, mas não existia o relacionamento próximo, a inti­ midade dos filhos com um pai. No padrão de orientação do at, a lei era um guia externo para a vida santa. Estava fora da pessoa, mostrando o caminho para a fé e servindo como testemunho contra a incredulidade. Onde existia uma falta, o sa­ crifício servia para restaurar a comunhão. No entanto, nos tempos do AT havia um véu pen­ durado diante do santo dos santos, o lugar no Templo onde habitava a presença de Deus, e os adoradores ficavam do lado de fora. Quando Jesus morreu, o véu foi rasgado de cima até em baixo, significando que o caminho para o Santo dos Santos estava aberto. Tanto a lei quanto a adoração reve­ lavam o desejo de Deus de ter comunhão com o homem. No entanto, ambas falavam de uma barreira, que impedia Deus de ter a intimidade profunda que desejava. Depois da ressurreição de Jesus, Deus agiu para iniciar um relacionamento íntimo. Deus, o Espírito Santo, veio para habitar dentro da pessoa do crente. A presença do Espírito Santo dentro de nós é a base para uma mudança tanto na lei quanto na adoração. Paulo disse que estaría­ mos sob a tutela da lei até a fé ser revelada (G1 3.23). Agora que Cristo morreu, a nossa aceitação do Espírito dentro de nós substitui o governo externo da lei. O at predisse essa mudança. Olhando para o futuro, quando a nova aliança substituiria a aliança mosaica. Jeremias falou da promessa de Deus: “Porei

a minha lei no íntimo deles e a escreverei nos seus corações. Serei o Deus deles, e eles se­ rão o meu povo” (Jr 31.33). O caminho da justiça, que a lei descrevia, está agora grava­ do dentro de nós, na pessoa do Espírito San­ to. O amor de Deus pela justiça cresce dentro de nós, conforme o conhecemos melhor e aprendemos a seguir a orientação do Espírito Santo dentro de nós. Existe uma mudança semelhante quanto ao nosso acesso a Deus. “Assim, aproximemo-nos do trono da graça com toda a confi­ ança” (Hb 4.16). Em outro texto, Paulo ex­ plica que temos agora direitos totais como filhos, por meio da fé em Jesus. “E, porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho ao coração de vocês” (G14.6). Como membro da família, temos acesso imediato, garantido pela presença do Espírito Santo em nossas vidas.

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O envolvimento de Deus com os indivídu­ os, mesmo o inimaginável envolvimento total de Deus na vida diária de cada crente, foi sugerido no at. Mas a plenitude dessa realida­ de foi revelada somente no N T . Muitos cristãos não compreendem o en­ volvimento total de Deus conosco. Mas essa é uma realidade vital! Nunca estamos sozi­ nhos; nunca somos cortados de sua presen­ ça. Em cada época de necessidade, ou por misericórdia (porque erramos) ou por graça para ajudar (quando somos desafiados além de nossas habilidades), temos a plenitude do próprio Deus dentro de nós. Na pessoa do Espírito Santo, Deus continua a alcançar, de forma meiga, as nossas vidas. Paulo, maravi­ lhado com tudo isso, louvou a Deus: Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais d o q u e t u d o o q u e p e d im o s o u p e n s a m o s ,

de acordo com o seu poder que atua em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, p o r to d a s a s g e ra ç õ e s , p a r a to d o o s e m p re !

Amém! (Ef 3.20,21).

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Textos do NT

DEUS é uma pessoa

João 1 7 Romanos 8.15 Efésios 1.1-14

aniensação do Espírito

DEUS é três em um

João 5.16-47 Efésios 1.3-14

se^.elhante quanto IS. "Assim, aproximeiC2 axri toda a confi-

Deus é conhecido indiretamente por meio da Palavra e das obras

João 1.1-5 EHebreus 1.1 -3 Filipenses 2.1-11

O sacrifício de animais mantinha o relacionamento com Deus

Hebreus 10 Romanos 3.21-26

Deus estava presente com Israel no Templo

João 14.16-27 Romanos 8.1 -1 7

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Percep ções do NT

Dicas para o ensino

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VERDADES DO NT

Prepare Leia cada um dos textos mais importantes sugeridos neste comentário e escreva suas respostas para as perguntas de estudo do quadro (acima).

Explore Apresente o quadro que resume a revelação de Deus no at, e as perguntas que foram respon­ didas de forma incompleta. Deixe cada aluno escolher uma área, na qual deseja se concen­ trar; depois forme equipes com aqueles que fizeram a mesma opção. Cada uma deve estudar os textos-chave do nt, responder às perguntas e determinar o que a revelação mais completa do NT acrescenta acerca do nosso relacionamento atual com Deus.

j'iicas Ffeulo. maravi-

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iiiOier :jue atua emnós,

wméerr. Cristo Jesus, cars todo o sempre!

Desenvolva Depois que cada equipe tiver estudado os textos do nt, respondido às perguntas, e resumido o que a revelação do nt acrescenta ao nosso relacionamento atual com o Senhor, reúnam-se novamente para compartilhar suas conclusões. Compartilhe com o grupo todo, isso vai permitir a você acrescentar aquelas percepções, as quais uma equipe pode ter deixado escapar. Ou, para variar, formem novos grupos pequenos de um ou dois membros. Essa alternativa vai dar a cada um a oportunidade de compartilhar e falar a respeito de suas descobertas.

Aplique Completem o quadro, juntos. Depois peça para cada pessoa escrever um breve parágrafo de louvor. Gaste os últimos cinco minutos permitindo a cada pessoa louvar a Deus, ao ler seu parágrafo de louvor.

Roteiro de estudo 174

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Visão geral A teologia do nt não é apenas acerca de Deus. Refere-se também aos seres humanos. As Escrituras não nos mostram apenas quem Deus é, mas também definem a natureza humana, bem como o destino humano. Filósofos de todas as épocas têm procura­ do encontrar significado e propósito para a vida humana. As respostas na verdade estão aqui, na Bíblia. Elas não servem apenas para o filósofo desejoso de especular. São para as perguntas básicas e práticas, as quais mol­ dam a vida de cada ser humano. A Bíblia nos ajuda a compreender por qual razão fazemos coisas que detestamos. Mos­ tra-nos como experimentar um novo nasci­ mento, que provoca uma mudança interior. A Bíblia nos esclarece como viver nossa vida presente em comunhão íntima com Deus. Ensina-nos a desenvolver os relacionamentos com outros, o que nos ajuda a crescer e a expressar o amor de Cristo em nosso mundo. Aqui o NT abre as portas para entender­ mos verdades, às quais o AT fez alusões. Se realmente queremos viver uma vida humana em comunhão íntima com Deus, precisamos entender o que as Escrituras dizem a respeito de quem nós somos, o que é o pecado, a morte, a vida, a fé, o novo nascimento, a família, a transformação, a encarnação e a ressurreição. Que privilégio ajudar a quem ensinamos a compreender alguma coisa das maravilhas as quais encontramos na Palavra de Deus, além de ajudá-los a moldar suas novas vidas de acordo com sua verdade.

Comentário O NT focaliza o nosso destino em Cristo. As realidades do lidar de Deus com as pessoas

estão agora plenamente expostas; o que era apenas uma alusão, recebe agora grande aten­ ção. Em tudo isso, aprendemos a respeito do

torna Ih e rm o s

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relacionamento maravilhoso, o qual Deus nos

luntarfamarn aos precados

convida a ter com ele e com seu povo na terra.

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Ser humano; Romanos 8.15-31; Hebreus 2 O AT apresenta a raça humana como o ápice da criação de Deus. Somente nós comparti­ lhamos a imagem de Deus; apenas nós parti­ cipamos do domínio sobre a criação (Gn 1; SI 8). O NT revela: Deus não deseja que per­ maneçamos criaturas para sempre. Ele quer elevar-nos à glória, como filhos, reconhecen­ do-nos como irmãos de Jesus. Hebreus 2 mostra que Deus tem um cui­ dado especial por nós. Somos tão importan­ tes para ele, que escolheu tornar-se humano e, ao morrer, libertar-nos da escravidão da morte. A teoria evolucionista encoraja-nos a procurar nossas raízes, cm camadas, debaixo de um mar primitivo, e de ver-nos como um produto de acasalamentos e mutações alea­ tórios. Mas a Bíblia afirma a singularidade do homem. Nossas raízes se baseiam no ato

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criativo de Deus. Somos produto do seu pla­ no intencional e amoroso. Cada ser humano tem valor e dignidade, porque Deus afirma

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nossa identidade e importância.

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Pecado: Romanos 1.18-21; 5.12-21 Ao mesmo tempo em que somos o foco da criação de Deus e o objeto do seu amor. tam­ bém somos pecadores. Gênesis nos fala da entrada do pecado na história humana. O restante do at descreve o impacto do pecado sobre os indivíduos e a sociedade.

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1281

Morte: Romanos 5.1-14; Efésios 2

desviava constantemente da lei para o peca­ do e a idolatria. Alguma falha moral terrível parece deformar e deturpar os indivíduos e a sociedade.

Quando me volto de Deus para o pecado, me desligo da fonte da vida e torno-me sujeito à

No N T , Paulo explica que o pecado nos torna insensíveis a Deus. Em vez de esco­

messe da árvore proibida. Ele morreria. E a

lhermos nos voltar para ele, nos afastamos. Desejamos a escuridão, ao invés da luz e vo­ luntariamente nos entregamos ao egoísmo e aos pecados. O pecado é mais do que um ato contra a lei: faz parte da nossa natureza caída. Cometemos atos de pecado, porque somos pecadores: a distorção moral, que trouxe a tragédia para a raça, está profun­

r:3nw> o apice

VERDADES DO NT •

damente embebida na personalidade de cada indivíduo. Por qual motivo as pessoas rejeitam a Deus, que os ama e apenas quer o seu bem? Peca­ do. Porque isso nos aliena e expressa-se no antagonismo ao Deus verdadeiro. Por que os homens e mulheres conhece­ dores das coisas certas, persistem em fazer as erradas? Pecado. Porque ele nos motiva a paixões irracionais e inclinações para o mal. Por que nós, que compartilhamos da mesma humanidade, estamos divididos em campos de guerra por mágoas e ódio? Pe­ cado. Pois o pecado exige que as paixões egoístas sejam satisfeitas. Ele rejeita ca­ balmente as pessoas, que parecem amea­

morte. A história de Gênesis mostra como Deus advertiu Adão sobre o dia em que co­ morte veio: imediata, representada pela alie­ nação de Deus e de sua vida, que foi seguida, não muito tempo depois, pela morte física, a qual também nos separa do universo material. O Dictionar}^ of New Testament theolog^ [Di­ cionário de teologia do Novo Testamento], (Colin Brown, org., publicado em português com esse título pela Editora Vida Nova) co­ menta que essa morte imediata é a condição básica da vida do pecador. “Ele vive como pecador na morte. Ela é, portanto, o poder preponderante de sua vida e, nesse sentido, uma realidade presente. A morte ‘espiritual’ e morte ‘física’ , ligadas de modo inseparável, constituem a realidade de uma vida em pe­ cado” . A nossa morte em pecado explica nossa impotência. Onde não existe vida, não há esperança. A morte física nos desliga com­ pletamente do universo material. Não existe reação à visão ou sons ou toques; a capaci­ dade para responder a esse tipo de estímulo se foi. Da mesma maneira, a morte espiritual nos desliga completamente de Deus. Não existe reação às suas palavras ou ações ou sensa­

çar a satisfação das nossas necessidades egoístas.

ções: a capacidade de responder a ele extingui-se completamente.

Por que as sociedades se desenvolvem de tal maneira, e acabam por institucionalizar a injustiça, criar pobreza e a desumanizar os pobres? Pecado. Toda a alienação, todo o

Nossa única esperança não consiste em fazer qualquer esforço para restabelecer o rela­ cionamento com Deus, mas na possibilidade de ele agir. O único ato de Deus que ajudaria,

antagonismo e egoísmo dos indivíduos são multiplicados na sociedade. A injustiça é a expressão social, de uma falha profundamente

seria dar o dom da vida. Somente uma ressur­ reição interior, trazendo vida onde havia mor­ te, poderia suprir a nossa necessidade.

enraizada dentro da personalidade de cada pessoa nascida nesse mundo.

Vida: João 3.16-21; Efésios 2.1-10

O pecado não mudou o fato de que Deus me ama e olha para mim com dignidade e valor. Mas o pecado me impede de experi­

A Bíblia diz que Deus “dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem” (Rm 4.17). O que não

mentar o amor de Deus e de desfrutar desse amor nos relacionamentos humanos.

podíamos herdar ou merecer. Deus ofereceu como um dom gratuito. “Quando ainda es-

1 2 82

• C o m e n t á r io b íb l ic o d o p r o f e s s o r

távamos mortos em transgressões” diz a Bí­ blia, ele “deu-nos vida com Cristo” (Ef 2.5). Como vimos em IJoão, a vida que Deus nos dá é eterna. Isso por causa de sua dimen­ são interminável. E eterna porque é a própria vida de Deus. Pedro disse que o dom da vida era como um enxerto da semente incorruptí­ vel de Deus na personalidade do crente (IPe 1.23). No NT, a grande linha divisória entre as pessoas não é religiosa, sociológica ou racial. Não importa se nascemos em uma cultura cristã, budista ou comunista. Não importa se somos ricos ou pobres, ignorantes ou estuda­ dos, oprimidos ou opressores. A grande ques­ tão é simples: temos a vida de Deus em nós, ou ainda estamos no reino da morte? Muitos dos nossos debates e diferenças diminuem de importância em relação a essa questão básica. Suas práticas são como as minhas? Você crê da mesma maneira a res­ peito das profecias? Suas idéias acerca da santidade são semelhantes às minhas? Sua experiência com o Espírito Santo é igual à minha? Esse tipo de questão divide os cris­ tãos hoje, Mas, da perspectiva de Deus, a li­ nha divisória é: Você recebeu nova vida de Cristo? Então, você pertence a ele... junto com o restante da sua família eterna. Você ainda não possui a nova vida? Então, você ainda está no reino da morte, cortado da vida com Deus, sem a comunhão com ele e seu povo.

Fé: Romanos 4; Gálatas 3 No AT, o relacionamento de Deus com seu povo foi regulamentado por uma aliança, um compromisso ou promessa. Os salmos estão repletos de expressões de confiança na fideli­ dade de Deus em relação às suas promessas da aliança. “Eu, porém, confio em teu amor; o meu coração exulta em tua salvação” (SI 13.5). Esse tipo de expressão chama a nossa atenção acerca do relacionamento de confi­ ança, que se desenvolveu entre Deus e seu povo. A fé não é uma descoberta dos escrito­ res do NT. É uma ponte eterna de relaciona­ mento que transpõe o abismo causado pelo pecado. O que o nt faz é colocar esse relacio­

namento de fé em um foco bem definido, e isso requer uma resposta individual a Deus. O NT mostra que cada indivíduo tem uma oportunidade de receber a oferta de salvação de Deus. como um dom gratuito. Cada um de nós deve escolher ter, ou não, um compro­ misso com Jesus como Salvador e Senhor. Tanto a oportunidade quanto a decisão es­ tão ligadas à confiança. A vida e a morte dependem da nossa resposta de fé à apre­ sentação de Deus em Cristo, aceitando-a como confiável. Nos tempos do AT o indivíduo parece qua­ se submerso no meio da nação. É Israel como um todo, que é desobediente e indisciplinado, ou obediente e vitorioso. É Israel que tem um destino... o Messias virá para libertar o povo escolhido. Os indivíduos recebiam a atenção e o cuidado pessoal de Deus, mas a nação como um todo era o foco da preocupação dos profetas.

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No NT. porém, o convite para crer é dirigi­ do ao indivíduo, não à nação. Quando o nt fala de fé, a porta do convite é aberta e cada pessoa pode escolher entrar — ou não.

plicada e liar provê c çt mento de -r” cada cnsxãc rii família, na iqu O anurcic

Novo nascimento: João 3

proporcic-~'i''.

Entrar em uma nova vida espiritual é como nascer de novo. A analogia tem muitas impli­ cações. Cada uma está intimamente ligada ao crescimento. Uma criança recém-nascida tem um potencial para a maturidade; no en­ tanto, o cumprimento dessa promessa vem somente depois de um longo processo de cres­ cimento e aprendizagem. O cristão também é instigado a continuar crescendo em Cristo, e é lem brado de que estamos sendo “edificados juntos, para se tornarem morada de Deus por seu Espírito” (Ef 2.22). Existe uma outra implicação, que às ve­ zes é omitida. O nascimento lança o recémnascido num mundo diferente, no qual deve aprender um estilo de vida totalmente dife­ rente. A compreensão, as atitudes, os valores e os comportamentos da nova vida devem ser desenvolvidos. O nascimento espiritual pode vir depois que a compreensão, as atitudes, os valores e os comportamentos contrários ao estilo de

nós.

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vida cristão se tornaram profundamente ar­ raigados. Colosscnses diz que Deus “nos res­ gatou do domínio das trevas e nos transpor­ tou para o Reino do seu Filho amado” (1.13). Um cidadão do reino de Deus deve rejeitar a velha maneira associada às trevas, enquanto aprende a viver uma nova vida. Esse tipo de aprendizagem envolve muito mais do que ganhar informação nova: uma personalidade está sendo reconstruída. Para entender como o crescimento espiritual se efe­ tua, precisamos apenas olhar para o proces­ so de crescimento de um bebê. Como uma criança, no processo de amadurecimento, aprende a funcionar na sociedade? Essenci­ almente, é no seio da família que se aprende esse estilo de vida e se molda a personalida­ de. No contexto de intimidade e relaciona­ mentos amorosos providos pela família, essa maneira de vida é ensinada e assimilada, ex­ plicada e modelada. O relacionamento fami­ liar provê o contexto essencial para o cresci­ mento de uma criança. Da mesma forma, cada cristão nascido de novo precisa de uma família, na qual possa crescer. O anúncio emocionante do MT é que Deus proporcionou uma família como essa para nós.

Uma família: Romanos 12; Efésios 2.11— 3.20 Três figuras do n t descrevem a comunidade dos que receberam vida em Cristo. Uma de­ las é a família. Isso se reflete, no n t , nos di­ versos usos dos termos “irmão” e “irmã” e dos múltiplos textos que falam da nossa posi­ ção como filhos de Deus. A segunda figura é a do corpo. Somos re­ tratados em um relacionamento tão íntimo com Jesus e uns com os outros, que somente o relacionamento orgânico de uma célula li­ gada a outra célula, órgãos interdependentes e uma cabeça controlando o todo de forma amorosa, podem descrever essa realidade. A terceira figura é a do santuário santo, no qual tanto os indivíduos quanto a igreja como um todo servem de morada adequada para o Espírito Santo de Deus.

DO NT »

1283

Em cada uma dessas figuras são ressalta­ dos o relacionamento íntimo, a singularidade e a unidade. Somos ligados uns os outros como irmãos e irmãs, ajustados como partes do corpo, unidos ao Edificador Mestre para que não apareçam rachaduras entre os blo­ cos do edifício. A analogia da família destaca a qualidade do relacionamento, a do corpo ressalta a divisão do trabalho, e a do Templo descreve a santidade essencial. Mas por que a família foi escolhida para resumir um relacionamento qualitativo? E quais características dos relacionamentos fa­ miliares são mais significativas? Se uma família quer ser normal e saudá­ vel, precisa expressar amor e aceitação. A família expressa atitudes e valores no com­ portamento diário e explora isso por meio da conversação. Portanto, uma vida familiar sau­ dável é marcada por uma comunicação aber­ ta, por um compartilhar honesto daquilo que acontece dentro de cada pessoa. A família é uma vida compartilhada, com exemplo e ins­ trução, correção e encorajamento. Ali se de­ senvolve estilo de vida e caráter. Como é impressionante ver essas mesmas características na igreja do n t . “Dediquem-se uns aos outros com amor fraternal” (Rm 12.10). Os cristãos são chamados para um compromisso em longo prazo, vidas compar­ tilhadas e comunicação aberta. Devemos vi­ ver confortavelmente com os outros e olhar para nossos líderes como exemplo do tipo de pessoas, que devemos nos tornar. Deus tem proporcionado aos crentes uma família, na qual deseja que vivamos e cresça­ mos. As vezes, perdemos essa visão da igreja como uma família e pensamos nela como uma organização. Achamos que é formada de construções, programas e atividades, em vez de uma rede de relacionamentos. Envolvemo-nos em tarefas, comissões e serviços, em vez de amar uns aos outros. Negligencia­ mos o conhecimento e o apoio uns aos ou­ tros. Quando isso acontece, nosso crescimen­ to em Cristo é interrompido ou deformado. Como relacionamentos familiares insatisfató­ rios causam problemas de personalidade no

1 2 8 4 » C o m e n t á r io b íb lic o d o p ro fesso r

crescimento das crianças, assim as relações estéreis dentro da família de Deus causam pro­ blemas para o crescimento dos cristãos. Mas esses relacionamentos infrutíferos não são ne­ cessários! Podemos recuperar a ênfase do nt da igreja como família... e amar uns aos ou­ tros como Cristo nos ordena.

Transformação: Romanos 8.28,29; ICoríntios 13; 2Coríntios 3 Qual tipo de crescimento podemos esperar de um cristão nascido de novo? A Bíblia diz que devemos imitar Jesus. “Seremos semelhantes a ele” , promete João, “pois o veremos como ele é” (IJo 3.2). Essa transformação não implica a perda da personalidade ou identidade pessoal. De­ nota, porém, uma mudança de valores e pers­ pectivas, um novo amor pela luz e uma rejei­ ção às trevas. Significa que vamos amar a Deus e vamos querer assumir suas motiva­ ções e desejos. Conforme vamos sendo transformados, crescemos para amar “como eu os amei” (Jo 13.34). “Amem os seus inimigos” , foi a instru­ ção de Jesus aos seus discípulos (Mt 5.43). Ele mostrou esse tipo de amor ao morrer por aque­ les, que estavam tão dispostos a matá-lo. Essa transformação significa tornar-se amoroso. “Seja a atitude de vocês a mes­ ma de Cristo Jesus” (Fp 2.5). Paulo conti­ nuou descrevendo o amor demonstrado por Jesus ao tornar-se um servo e morrer por nós. E mais, o nt nos apresenta uma equa­ ção interessante ligando o amor à lei. “Aque­ le que ama seu próximo tem cumprido a lei . O resumo de todos os mandamentos é: “Ame o seu próximo como a si mesmo. O amor não pratica o mal contra o próxi­ mo. Portanto, o amor é o cumprimento da lei” (Rm 13.8-10). Encarnação: Efésios 4.17— 5.20; Colossenses 2.6-15; 3.1-17 Quando João escreveu; “Aquele que afir­ ma que permanece nele, deve andar como ele [Jesus] andou ’ (IJo 2.6), introduziu uma verdade impressionante. A encarnação não terminou!

Jesus expressou perfeitamente a realidade de Deus em uma personalidade humana. Nunca podemos encarnar Deus como Jesus

pessoas, a - s?i pecado. Jesus •; cando que : c«:

o fez, na sua plenitude. Mas nós de fato ex­ pressamos Deus nesse mundo. Ele decidiu morar em nós e, por meio da Palavra e do

um médicc M A encairwns

Espírito e da família está remodelando-nos à semelhança de Jesus. Paulo diz sem rodeios que contemplamos a glória de Deus, pois “se­ gundo a sua imagem estamos sendo transfor­ mados com glória cada vez maior, a qual vem do Senhor, que é o Espírito” (2 Co 3.18). Deus continua presente na terra na pessoa do cren­ te. Permanece expressando seu amor por in­ termédio da encarnação. Podemos ver porque a família é tão vital no plano de Deus e porque a igreja como uma família recebeu tanta atenção no nt . É na família, que o nascido de novo é nutrido. É nela que ocorre essa transformação. Se te­ mos de representar Deus em nosso mundo hoje, precisamos ser semelhantes a Jesus. Se necessitamos nos tornar como Jesus, a igreja deve ser a família que Deus planejou... não uma organização impessoal. O que acontece quando encarnamos Deus? Primeiro, ao levarmos uma vida de amor, ajudamos cada um a ver Deus como um Pai amoroso. Segundo, ao mantermos uma vida santa, voltamos as nossas costas para os pecados, que destroem os indivíduos e a sociedade. Nosso compromisso completo com os valores e prioridades de Deus é um testemunho vivo para ele. Jesus, a luz do mundo é refletido em nossas faces. Nesse re­ fletir, tanto o mal quanto o bem são conheci­ dos por todas as pessoas. Um terceiro aspecto da encarnação está relacionado com nosso amor. É intenso para os que são nossos irmãos e irmãs, mas tam­ bém é caloroso para com quem ainda está do lado de fora da família. Podemos expres­ sar nosso amor ao cuidar das necessidades físicas, sociais, bem como espirituais, das pessoas à nossa volta. Jesus alimentou a multidão faminta e curou o paralítico e o per­ doou. Ao mesmo tempo, a preocupação cristã deve ser pela necessidade mais profunda das

tarmos a noi-a mãos e ir~,áfe encontro 3 os ; morte esperii-ai; outros crlsãcffi,., tãos ao 'Ksse E assirr soir

que o reasa» enfoque d c N c somos chafiaiui novos úpes Dit'

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que nos açarai lia de Deus

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destacijÈ a ■w.'i

As VERDADES DO NT • 1285 laniÊrrc 2 realidade

pessoas, ou seja. a libertação das garras do

■i.s!iiiiicá«d«' humana.

pecado. Jesus procurava os pecadores, expli­

Os indivíduos podem olhar para frente para

'

cando que o doente, e não o são. precisa de um médico (Mt 9.12).

uma vida eterna em um lugar preparado para

D e decidiu

A encarnação significa que, ao experimen­

vel garra do pecado finalmente vai ser que­

: ~r-no

Jesus

t e *ii;s j e ja to ex«urioc

com o “ a ressurreição e a vida” (Jo 11.25).

eles (Jo 14.2). Além do mais, a antiga e terrí­

IO' '«fe Pa-acTa e do

tarmos a nova vida. vamos amar nossos ir­

brada. N a ressurreição “seremos semelhantes

itenusiisiando-nos à

mãos e irmãs, crescer em santidade e ir ao

a ele, pois o veremos como ele é” (IJ o 3.2).

imr "ãe se^ rodeios

encontro dos que ainda vivem no reino da

suâetjiei-s pois "se-

O AT tam bém fala da ressurreição (Is

morte espiritual. Nossos relacionamentos com

26.19: Dn 12.2). Mas esse enfoque está no

acffi i £ - r z iransfor; "rran:ir 3 qual vem

outros cristãos, bem com o com os não-cris-

propósito de Deus para a humanidade na ter­

tãos ao nosso redor, vão ser transformados.

ra, não no destino eterno do indivíduo. O at

---- ; ; I81. Deus ■■liii ;iess'ja do cren-

E assim somos novamente lembrados de

afirma que quando o Messias prometido vier.

que o NT ressalta relacionamentos. C om o o

Deus redimirá o seu povo. Estabelecerá justi­

: «ei- 2—or por in-

enfoque do N o vo Testamento é em pessoas,

ça na terra, trará os gentios para a aliança de

somos chamados a novas formas de vida, a

Deus e dominará sobre um reino, que suplan­

novos tipos de relacionamentos.

ta todos os reinos rivais do homem. 0 impac­

ifaniife é tão vital ffliçr-íja, iXHTio uma iriii^ii: «ao É na

to destruidor da guerra, a degradação da p o­ •

Com Deus. devem os abandonar ale­

breza, o sofrimento da doença e a morte pre­

i*»w ® é nutrido. É .........1inção. Se te-

gremente nossos medos e descansar na

matura — tudo isso será abolido, quando o

realidade do amor do Pai. Nunca pre­

Messias vier para reinar.

ffic. Bosiso mundo Irsaite 2 Jesus, Se iB»» liesiuis. a igreja laípacikcTou... não

promisso conosco.

cisamos colocar em dúvida seu com­ •

Depois vem o desdobram ento da nova aliança no sangue de Cristo. Jesus, o Messi­

Com nossos companheiros cristãos, de­

as, não somente introduzirá o reino; Jesus, o

vemos nos aproximar em amor e ser­

Messias, trará vida eterna para os indivíduos,

ilL.

viço. Nunca mais estaremos sozinhos,

•wS® asãcarnamos I5I0S _.~£ Vida de = "“■:;i- Deus como

agora! Ele chamará homens e mulheres para

porque somos membros de uma famí­

viverem a vida de Deus no mundo deforma­

lia unida em Cristo.

do pelo pecado. Depois, esses conhecerão

Com os não-cristãos, também d eve­

uma ressurreição pessoal, na qual a transfor­

1::.

ac. ~3ntermos is *iü&5as costas ::i«!r rs ndivíduos jr:ii’~ii&t\ completo

les :Ss: Eteus é um Jlíífii-s a luz do ss taaes 'ie s s e rerier?) são conheci-

•

mos construir pontes de amor, Pode­

mação iniciada é completa, para refletir Je­

mos rejeitar seu estilo de vida, mas devemos cuidar das pessoas com um

sus para sempre nas suas personalidades res­ tauradas.

respeito e compaixão, que reflitam o amor sacrificial de Cristo.

Jesus fala delas (Mt 24). A igreja primitiva as

A transformação que buscamos vai reor-

direção à Segunda Vinda visível do seu Se­

denar nossas prioridades. O mundo, com seu

nhor em glória (IC o 1.7; 2Ts 1.3-10). Mas, o

As promessas do reino serão mantidas. esperava (At 1.6,7). Todo o nt avança em

apelo insaciável à carne, o ganância dos

reino visível de Jesus na terra é entendido ago­

■trcar-.açáo está

olhos e o orgulho das posses, não vai mais

ra, apenas com o uma parte do plano com ­

::ir;. E ,r'í-nso para

ser atraente. As pessoas, não as coisas, vão

plexo G maravilhoso de Deus. Os indivíduos

II— iiás -nas tamriijii?^ arnda está

tornar-se o nosso maior interesse. E vamos

podem esperar a ressurreição e a vida eterna.

experimentar essa transformação, à medida

O NT até revela uma ressurreição para toda

D c e —-rs expres­

que nos aproximarmos dos outros na famí­ lia de Deus,

criação. Este universo será dissolvido em um

sas ."jiécessidades ffspiiTTuais. das

a s aSirr.entou a

aairaJESco e o per-

-".Mc-UJõcão cristã iiaiis orr-jrida das

calor escaldante e jo ga d o fora, com o uma roupa usada. Depois, Deus formará um novo

Ressurreição: IC o rín tio s 15; 1

céu e uma nova terra, para servir como lar de

Tessalonicenses 4.13-18

justiça (Rm 8.18-21; 2Pe 3.13).

A o falar em vida eterna, o nt dã um novo

ou vida? O que acontecerá com aqueles, os

destaque à ressurreição. Jesus se apresenta

quais se negam a aceitar a Deus e escolhem

Mas e os que partem desse mundo sem fé

1 2 8 6 • C o m en t á r io b íb lic o d o pro fesso r

as trevas no lugar da luz? Existe ressurreição

namento pessoal conosco, outrora criados à

para eles também, mas não para a vida e

sua imagem. O profundo interesse pessoal de

comunhão com Deus. A ressurreição deles é

Deus por nós é revelado em toda as Escrituras.

para a morte e separação eterna de Deus, os

Os ensinos a respeito da natureza huma­

quais a Bíblia figuradamente chama de “lago

na, do pecado, da morte e da vida, da fé e da

de fogo” (Ap 20.14). Deus não deseja que al­

ressurreição, são encontrados tanto no

guém pereça e por isso oferece o dom gratuito

quanto no

para todos. Mas nem todos vão aceitá-lo.

do. Nele o milagre é plenamente revelado.

Nos dois Testamentos a realidade básica permanece a mesma. Deus procura um relacio­

|S

Q

u em

n t

Agora conhecemos o destino que é nosso em Jesus Cristo.

Quão especiais são os seres humanos?

Hebreus 2 Romanos 8.15-31

Que impacto o "pecado" tem sobre nós?

Romanos 1.18-21 Romanos 5.12-21

Qual é a natureza da "morte?"

Romanos 5.1-14 Efésios 2

Q que é "vida" e como a recebemos?

João 3.16-21 Efésios 2.1-10

Qual é 0 papel da "fé" no relacionamento com Deus?

Romanos 4 Cálatas 3

No que implica o "novo nascimento?"

João 3

Por que Deus nos fez "família?"

Romanos 12 Efésios 2.11—3.20

O que Deus procura fazer em nós agora?

Romanos 8.28,29 ICoríntios 13 2Coríntios 3

Como podemos representar Jesus aqui?

Efésios 4.17—5.20 Colossenses 2.6-15 Colossenses 3.1-17

e com os

optou -péz m

D eser»v

Depois oue a

se no^^ar^Bfifflnis

equipe, acrrasi

Apliquc

so m o s?

Textos

A p re s e r* c ;

at

. Mas no n t o foco é mais defini­

Perguntas

Explore

Respostas

Dicas para o ensino

Prepare Leia os textos mais importantes indicados pelo comentário e escreva as respostas das pergun­ tas referentes a esse estudo, que estão no quadro.

Dê oporturii»;

vida nesae

ttii

A s VERDADES D O N T • 1 2 8 7

■ara anaaos a

se

Exp lo re

re sso a i d e

ss Escrrruras.

Apresente o quadro que faz perguntas básicas a respeito do nosso relacionamento com Deus

itiurera numa-

e com os outros. Deixe cada aluno escolher uma área de interesse e forme equipes com quem

aa,, o a fé e da

optou pela mesma área. Cada um deve examinar os textos e responder à(s) pergunta(s).

■arro no

at

a Tnaiií defini-

D e se n v o lv a

£ ■'wwado. ziue e nosso

se novamente. Coloque o boxe no quadro negro e responda aos questionamentos de cada

Depois que as equipes tiverem explorado os textos sugeridos com sua(s) pergunta(s), reúnamequipe, acrescentando suas percepções em relação ao texto ou ao seu estudo pessoal.

A p liq u e Dê oportunidade para cada pessoa compartilhar, qual é a vontade pessoal de Deus em sua vida neste momento, em relação à verdade explorada.

.2 ias p e r g u n -