Coleção Fábulas Bíblicas Volume 63
PAGANISMO E
MITOLOGIA
CRISTÃ Mitologia e Superstição Judaico-cristã
JL
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Sumário 1 - As Crenças Cristãs são Mitos ........................................... 5 1 - O que é um mito? .................................................... 6 2 - Textos “sagrados” .................................................... 8 3 - Lendas ................................................................. 12 2 - Mitologia cristã ............................................................ 16 1 - Fé = Superstição .................................................... 17 2 - A Bíblia possui todos so tipos de mitos ...................... 19 3 - Atitudes cristãs contra o mito ........................................ 21 4 - Desenvolvimento Histórico ............................................ 23 1 2 3 4 5 6
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Antigo Testamento ................................................. 23 Novo Testamento e o cristianismo primitivo ............... 26 Idade Média .......................................................... 27 O Renascimento e a Reforma ................................... 29 Iluminismo ............................................................ 30 Idade Moderna ...................................................... 30
5 - Temas e modelos míticos .............................................. 32 1 - A ascensão da montanha ........................................ 32 2 - Axis mundi ............................................................ 33 3 - O Mito do Combate................................................. 34 4 - O mito da descida aos infernos................................. 35 5 - O mito da morte de deus......................................... 36 6 - Mitos de inundações ............................................... 37 7 - Mitos fundadores.................................................... 37 8 - Mitos de heróis ...................................................... 38 9 - Paraíso ................................................................. 41 10 - Sacrifício ............................................................. 41 11 - Anjos .................................................................. 42 6 - O mito do eterno retorno .............................................. 44 7 - Legado ....................................................................... 46 1 - Os conceitos de progresso ....................................... 46 3
2 - As ideias políticas e filosóficas .................................. 46 8 - Notas ......................................................................... 48 9 - Referências ................................................................. 50 10 - Fontes ...................................................................... 52 11 - Conteúdo original online: ............................................ 56 12 - Mais bobagens do Cristianismo >>> ............................. 57 Mais conteúdo recomendado ......................................... 58 Livros recomendados ................................................... 59
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1 - As Crenças Cristãs são Mitos
O religioso cristão tenta a todo custo negar o uso da palavra “mito” como definição de suas próprias crenças, mas não vê nenhum problema em usá-la para definir as crenças diferentes da sua. Isto não é algo que acontece apenas com os cristãos. Desde suas origens, a palavra mito (muthos, μῦθος, ου, ὁ) foi usada pelas religiões grecorromanas para se referir ao resto dos relatos religiosos. “Os mitos formam parte do sistema de crenças de uma cultura ou de uma comunidade, que os considera histórias verdadeiras” e segundo o dicionário de grego bíblico, um mito é “uma narração falsa que afirma que algo é a verdade; uma fabricação (fábula), que subverte (substitui) o que é realmente certo. ” Mas o que é um mito e porque as crenças religiosas o são é o que explicaremos agora, já que ao religioso pelo visto lhe custa entendê-lo. (Melhor seria dizer aceitá-lo).
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1 - O que é um mito?
1 - Segundo o Dicionário da Real Academia da Língua Espanhola é: 1. m. Narração fantasiosa situada fora do tempo histórico e protagonizada por personagens de carácter divino ou heroico. Frequentemente interpreta a origem do mundo ou grandes acontecimentos da humanidade. 2. m. História fictícia ou personagem literário ou artístico que condensa alguma realidade humana de significado universal. 3. m. Pessoa ou coisa rodeada de extraordinária estima. 4. m. Pessoa ou coisa às quais se atribuí características ou importância que não possuem, ou uma realidade de que carecem.
2 - Segundo o Oxford Dictionary: 1. A história tradicional, especialmente sobre o início da história de um de um povo ou explicar fenômeno natural ou social, e geralmente envolvendo eventos ou seres sobrenaturais: antigos mitos celtas. 2. Uma crença ou noção amplamente difundida, mas falsa. 3. Uma pessoa ou coisa fictícia ou imaginária. 4. Uma concepção exagerada ou idealizada de uma pessoa ou coisa.
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3 - Segundo o Merriam-Webster:
1 a: Uma história geralmente tradicional de eventos ostensivamente históricos que serve para revelar parte da visão de mundo de um povo ou explicar uma prática, crença, ou fenômeno natural. b: parábola, alegoria 2 a: uma crença popular ou tradição que cresceu em torno de algo ou alguém; Especialmente: uma que consagra os ideais e as instituições de uma sociedade ou segmento da sociedade
b: uma noção infundada ou falsa 3: uma pessoa apenas imaginária ou coisa de existência inverificável 4: todo o corpo de mitos
4 - Segundo o Michaelis
mito1 mi.to1 sm (gr mythos) 1 Fábula que relata a história dos deuses, semideuses e heróis da Antiguidade pagã. 2 Interpretação primitiva e ingênua do mundo e de sua origem. 3 Tradição que, sob forma alegórica, deixa entrever um fato natural, histórico ou filosófico. 4 Exposição simbólica de um fato. 5 Coisa inacreditável. 6 Enigma. 7 Utopia. 8 Pessoa ou coisa incompreensível.
5 - Segundo o Priberam 7
mi·to substantivo masculino
Personagem, fato ou particularidade que, não tendo sido real, simboliza não obstante uma generalidade que se deve admitir. Coisa ou pessoa que não existe, mas que se supõe real. Coisa só possível por hipótese; quimera.
Esclarecido que tanto em uma língua como em outra, como em praticamente todas as línguas (seja por exemplo o italiano, o francês ou o alemão), elas coincidem em descrever o que entendemos como mito, vejamos agora de que se compôe e o quê se afirma na religião, especialmente na (mitologia) cristã …
2 - Textos “sagrados” Desde que surgiu a escrita, mesmo que seu primeiro uso tenha sido puramente comercial, todas as culturas começaram a plasmar seus pensamentos e crenças, seja talhando em pedra, gravando em papiro, pergaminho ou finalmente em papel. Seguindo fielmente a falácia ad antiquitatem1, o ser humano decidiu basear sua vida em uma série de preceitos estabelecidos por antepassados, devido a uma crença cega no testemunho anedótico desses autores; na crença de que o relatado em tais textos aconteceu como é narrado neles e também no uso interpretativos deles.
A expressão latina Argumentum ad antiquitatem, também chamada de apelo à tradição ou à antiguidade, é uma falácia que consiste em dar autoridade a algo em função de sua antiguidade, ou ainda afirmar que algo é verdadeiro ou bom porque é antigo ou porque "sempre foi assim". 1
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Toda religião atual conta com pelo menos um manual cheio histórias, ordens, mandamentos e leis que devem ser cumpridas pelo infeliz crente, se não quiser incorrer em uma falta ou pecado; e cujo cumprimento rigoroso lhe trará uma bela recompensa. Porém, tanto o castigo como a recompesa só receberá depois de morto. Só pelas promessas de castigo e recompensa para depois da morte, já podemos desconfiar que estamos falando de mitos, mas há muito mais razões para isso. 1 – Personagens divinos ou heroicos Em todos los textos “sagrados” das religiões seus protagonistas são personages divinos ou heróicos (mitológicos). Nas religiões sumério-babilônicas um conjunto de divindades como Apsu ou Tiamat, em supostos monoteísmos abrahâmicos o personagem é Yahvé, na grega um panteão de deuses e semideuses olímpicos, na hindú um politeísmo de deuses zoomorfos, etc. 2 – Interpretação da origem do mundo Em todas se interpreta a origem do mundo ou grandes acontecimentos da humanidade. Nas civilizações mesopotâmicas abundam os relatos sobre genealogias de líderes politicoreligosos e suas peripecias; e sobre como estes sempre estiveram guiados ou acompanhados por divindades que os favoreciam ou prejudicavam de acordo com o pé que acordavam. Os povos antigos finalmente escreveram os relatos trasmitidos oralmente durante gerações, com suas correspondentes modificações onde relatam guerras, amores, catástrofes, etc. 9
3 – Histórias fictícias Sabemos que essas histórias literárias são fictícias em quase 100% graças às evidências físicas, geológicas, arqueológicas e biológicas. Temos uma longa lista de incoerências que desafiam todo conhecimento e toda evidência científica.
Os infelizes crentes nesses mitos não sabem como nem em que se baseia ou como funciona a ciência e como esta obtém respostas.
Um exemplo de condensação da realidade humana está nas histórias bíblicas, onde existem enormes anacronismos na sua cronologia. Quando o universo foi criado? Segundo o Arcebispo James Ussher: foi em 22 de Outubro de 4004 AEC. Em 1650 Ussher escreveu o livro “Os anais do Mundo”. Baseandose na Bíblia, realizou uma série de cálculos que lhe levaram a estimar o número de gerações, a duração media da vida humana e das principais figuras bíblicas entre Adão e Eva e o nascimento de Jesus Cristo. Segundo ele, as datas exatas a que chegou foram:
Criação da Terra: no anoitecer de sábado 22 de outubro de 4004 AEC.
Não só disse o ano, mas afirmou que a hora exata em que dita criação deve ter começado: “às 18h00min de sábado 22 de outubro de 4004 antes de Cristo”.
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Na realidade, Ussher pôs como data o dia 23 de outubro, mas logo se deu conta do erro, já que o tempo devia ter começado na noite anterior, por que a Bíblia diz... (Gênesis 1:5)
Expulsão de Adão e Eva do Paraíso: segunda-feira 10 de novembro de 4004 AEC. E o final do Dilúvio Universal (a arca de Noé pousa sobre um monte): quarta-feira 5 de maio de 2348 AEC. Veja a cronologia completa de Ussher >> cronologia completa.
4 – Genealogias inventadas e vida muito longa Aquí não é necessário detalhar a quantidade de qualidades e características superlativas que certas pessoas, os líderes religiosos de cada época, atribuiram a seus personagens imaginários favoritos, amigos ou a eles mesmos, declarando tudo por escrito. Exemplos? – Genealogias fictícias de personages, desde Adão, que vivem uma média de 930 anos e outros que vivem uma média de 500. – Moisés. Personagem messiânico fictício a quem se atribui a capacidade de comunicar-se e de ser a mão executora desse deus de “amor e paz” que lança pragas sucessivas para convencer a um faraó para que libere a um povo, enquanto ele “endurece o coração” desse mesmo faraó para que não o faça. – Josias, quem afirmou ter encontrado um livro perdido com relatos e preceitos antigos da história de Judá (Deuteronômio) e quem, sob seu mandato, recopilou todas as lendas em uma série de textos (Tanak) onde, obviamente, não pintava muito bem a seus inimigos, os assírios, babilonios e egípcios. Com ajuda desse 11
deus de “amor y paz” lutou e venceu em várias batalhas, segundo os textos bíblicos. – Jesús. Outro personagem messiânico fitício ao qual atribuíram poderes e qualidades antinaturais e totalmente inúteis sob qualquer ponto de vista racional, como caminar sobre água, curar com cuspe, afogar animais “possuídos”, matar figueiras porque não dão fruto fora de temporada ou converter água em vinho em festas.
3 - Lendas São numerosas as lendas que estas religiões criaram em torno de seus “herois” e de seus inimigos. Exemplos? 1 - Sobre Herodes Antipas O autor anônimo de Mateus, para forçar a combinação de Jesus com o arquétipo clássico do menino salvo ao nascer, inventou que este monarca realizou uma matança de meninos da qual, obviamente, não há evidência alguma além do testemunho do próprio autor desconhecido do evangelho, que para o cúmulo foi escrito no final do século I. Mas qual é o propósito de Mateus ao narrar este suposto evento? O próprio Mateus explica: Mateus 2:13-15 E, levantando-se ele, tomou o menino e sua mãe, de noite, e foi para o Egito. E esteve lá, até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho.
O que vemos é a interpretação, de novo, de um religioso a respeito de uma passagem do Antigo testamento que nem mesmo 12
existe, já que o texto de Oseias, a que o autor de Mateus se refere, fala do próprio Israel no Êxodo do Egito, nada a ver com suposto messias que nasceria muitos séculos depois: Oséias 11:1-5 Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei a meu filho. Mas, como os chamavam, assim se iam da sua face; sacrificavam a baalins, e queimavam incenso às imagens de escultura. Todavia, eu ensinei a andar a Efraim; tomando-os pelos seus braços, mas não entenderam que eu os curava. Atraí-os com cordas humanas, com laços de amor, e fui para eles como os que tiram o jugo de sobre as suas queixadas, e lhes dei mantimento. Não voltará para a terra do Egito, mas a Assíria será seu rei; porque recusam converter-se.
2 - Sobre os apóstolos Principalmente sobre os de sua numerologia astrológica, os 12; inventaram, não só suas peripécias, mas seus martírios (veja mais em: A Frasa dos Doze Patetas de Jesus). Alguns inclusive morreram várias vezes, em vários lugares e de formas diferentes. 3 - Sobre seus inimigos, Roma Inventaram uma perseguição quando os cristãos nem sequer existiam. Não se teve conhecimento de sua existência até começos do século II; e quando se teve, para Roma era um grupo reduzido e indistinguível do resto dos judeus. O exemplo mais sonoro é Nero. (Veja mais em: Evidências falsas de Jesus Cristo) – Entre tantos mártires, e baseando-se nessa fantasiosa perseguição, inventaram também o famoso Jorge da Capadócia, conhecido pela cristandade como São Jorge, já que este foi canonizado pelo papa Gelásio I durante o século V. A própria 13
Enciclopédia Católica reconhece que o texto do qual provém sua história, o Acta Santorum (s. XVII), está “cheio de exageros e fantasias além de qualquer credibilidade”. 4 - Evangelio Pseudo-Mateus e mais invenções No Evangelho Pseudo-Mateus (datado no século VI) podemos encontrar uma versão da história do dragão (século IX) recopilada por São Tiago de Voragine em Legenda Sanctorum (século XIII), na qual o protagonista não é “São Jorge”, mas o próprio Jesus:
XVIII 1. Tendo chegado a uma caverna, e querendo repousar ali, Maria desceu de seu cavalo, e sentou-se, tendo Jesus no colo. Três meninos viajavam com José, e uma jovem com Maria. E eis que de repente, saiu da caverna uma multidão de dragões, e ao vê-los, as crianças gritaram de terror. Então Jesus desceu dos joelhos de sua mãe, ficou em pé na frente dos dragões, e eles o adoraram, e se foram. E assim se cumpriu a profecia de Davi, louvado seja o Senhor sobre a terra, dragões vós e todos os abismos. 2. E o menino Jesus, caminhando entre eles, ordenou-lhes para não prejudicar os homens. Mas José e Maria temiam que a criança foi ferida pelos dragões. E Jesus lhes disse: Não temas, e não olhe para mim como uma criança, porque eu sempre fui um homem crescido, e é preciso que todos os animais das florestas se amansem diante de mim. (Veja mais em – Histórias Falsas de Jesus Cristo)
– No século IX inventaram lendas como a de um rei Artur do século VI lutando com os saxões. O primeiro texto, obviamente, é um texto escocês, escrito em galês antigo, datado do século XIII chamado Y Goddodin e atribuído a um poeta chamado Aneirin. Desta lenda, assim como aconteceu com Jesus e seus apóstolos,
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nasceram outras relacionadas com Artur e seus cavaleiros, como Lancelote e Parcival. – A estas podemos acrescentar as histórias de praticamente todos os nobres e reis cristãos, como as atribuídas a Carlos Magno, a Ricardo Coração de Leão, ao Cid, a Joana d`Arc, etc. Além das atribuídas a todos os “Santos” da já mencionada “Acta Santorum” e demais textos religiosos, principalmente os relacionados com figuras “santas”. (O link acima leva a um exemplo, o “Fructus Sanctorum y Quinta Parte del Flos Sanctorum” (1594), de Alonso de Villegas) A grande verdade é que não existe nenhuma só história que tenha saído da boca de um religioso onde não figurem personagens com atributos inventados ou exagerados, ou fatos antinaturais, incoerentes ou anacrônicos. Todas as histórias, absolutamente todas, estão cheias de atos “heroicos” e mortes pelas causas onde se exacerba o ideal religioso: Um cristão poderia alegar que isto ocorre com todo tipo de personagens históricos. Certo. A diferença está no fato de que nenhum historiador toma tais eventos como reais, mas como uma composição do próprio autor (por isso ditas histórias são definidas como mitos). O religioso sim, os considera reais e, por isso, sempre vira motivo de chacota em nossos tempos modernos.
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2 - Mitologia cristã
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1 - Fé = Superstição O problema é que as pessoas são educadas desde a infância a crer na superstição. Durante a infância se impõe às crianças como verdade inquestionável, que uns judeus de vários milhares de anos atrás, conversavam e obedeciam a arbustos em chamas, separavam mares, paravam o sol, transformavam água em vinho, curavam leprosos, ressuscitavam mortos e mais um monte de baboseiras bíblicas. Então, depois de adultos, essas pessoas bitoladas irão acreditar e ser enganadas pelos leitores de tarô, profetas, astrólogos, curandeiros, magos, pastores, padres, médiuns, espiritualistas, sacerdotes, angeólatras, piramidologistas, adivinhos, ciganas, pais de santo, xamãs, cientologistas, rabinos e uma infinidade de outros mentirosos safados e aproveitadores da bobice humana. A superstição, a bobice, a babaquice, a ingenuidade, a ignorância, o fanatismo, a burrice etc, são os alimentos preferidos da fé.
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A mitologia cristã é o corpo de narrações tradicionais associadas com o cristianismo desde uma perspectiva mitográfica. No estudo da mitologia, o termo "mito" se refere a uma história tradicional, a princípio considerada como sagrada, que explica como funciona o mundo e como seus habitantes chegaram a ter sua forma atual.n 1 Estas narrações tradicionais incluem, mas não se limitam às histórias contidas na Bíblia. Ao longo dos séculos, o cristianismo tem se dividido em múltiplas denominações. Nem todas estas denominações possuem o mesmo conjunto de narrações tradicionais. Por exemplo, os livros da Biblia aceitos pela Igreja Católica Romana e pelas Igrejas Ortodoxas Orientais incluem certo número de textos e histórias (como as narradas nos livros de Judite e de Tobias) que muitas denominações protestantes não aceitam como canônicos.
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2 - A Bíblia possui todos so tipos de mitos
1 - Mitos cosmogônicos: Todos os que tentam explicar a criação do mundo. São os que existem em maior quantidade. NA BÍBLIA TEMOS O GÊNESIS. A princípio, costumam em geral colocar a origem da terra em um oceano primitivo (Gênesis). As vezes, uma raça de gigantes (Bíblia - Também vimos ali gigantes, filhos de Anaque, descendentes dos gigantes; e éramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim também éramos aos seus olhos. Números 13:33 - Havia naqueles dias gigantes na terra; e também depois, quando os filhos de Deus entraram às filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. Gênesis 6:4), como os titãs, desempenham uma função determinante nesta criação; neste caso, tais gigantes, que costuma ser semideuses, constituem a primeira população da terra.
2 - Mitos teogônicos: Relatam a origem dos deuses. Por exemplo, Atenea surge da cabeça de Zeus, Jesus Cristo nasce do sexo de uma mulher com um ser espiritual (Deus).
3 - Mitos antropogênicos: Narram a aparição do ser humano, que pode ser criado a partir de qualquer materia, viva (uma planta, um animal) ou inerte (pó, lodo, argila, etc.). Os deuses os ensinam a viver sobre a terra. Normalmente estão vinculados aos mitos cosmogônicos. Exemplo: lenda de Adão e Eva.
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4 - Mitos etiológicos: Explicam a origem dos seres, das coisas, das técnicas e das instituições. Exemplo: todos os relatos bíblicos relativos a Deus, ao cosmos e à condição humana. Gênesis 1 é o exemplo mais palpável, junto com os relatos do Êxodo.
5 - Mitos morales: Explicam a existência do bem e do mal. A luta de Deus/Jesus/homem contra o mal, cuja origem é o pecado, a queda do homem. Exemplo: lenda da queda de Adão e Eva.
6 - Mitos fundacionais: Contam lendas de como cidades foram fundadas por vontade dos deuses. Um exemplo é a da fundação de Roma pelos gêmeos, Rômulo e Remo, que foram amamentados por uma loba. Criação da cidade de Enoque por Caim e outras.
7 - Mitos escatológicos: Anunciam o futuro, o fim do mundo. Um mito que faz muito sucesso ainda hoje. Estes mitos compreendem duas classes principais, de acordo com o elemento causador da destruição do mundo: a água ou o fogo. Geralmente estão vinculados à astrologia. A iminência do fim é anunciada por uma maior frequência de eclipses, terremotos e todo tipo de catástrofes naturais que aterrorizam os humanos. O clássico exemplo é o Apocalipse'.
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3 - Atitudes cristãs contra o mito
Os primeiros escritores cristãos evitaram utilizar o termo "mito" para as histórias das escrituras canônicas. Na época em que teria vivido o hipotético e fugidio Jesus de Nazaré, o mundo grecorromano tinha começado a utilizar a palavra grega muthós (mito, do grego antigo μυθος, translit. "muthós") para referir-se a "fábula, ficção, mentira".1 2 Isso entrava em conflito com as histórias sagradas (“mitos”) dos primeiros cristãos, porque as classificava como histórias falsas e pagãs, o que realmente 21
eram e são até hoje. Paulo advertiu a Timóteo que não tivesse nenhuma relação com "mitos estúpidos" (1 Timoteo 4:7 - Quanto às fábulas profanas, esses contos extravagantes de comadres, rejeita-as.). Este significado de mito passou a ser de uso popular. Entretanto, alguns investigadores cristãos da atualidade têm tentado redefinir o termo "mito" fora do âmbito acadêmico, descrevendo histórias das escrituras canônicas (especialmente a história de Cristo, que por azar é dependente de outras histórias que eles não veem problemas em classificar como fábulas) como "mito verdadeiro".3 4 5 Além disso outros autores cristãos afirmam que as narrativas cristãs não deveriam ser classificadas como "mito". A oposição ao termo "mito" provém de uma variedade de fontes: da associação do termo "mito" com o politeísmo, 6 7 8 do uso do termo "mito" para indicar falsidade ou não historicidade,6 7 9 10 11 e da falta de uma definição padrão de "mito". 6 7 11 Alguns destes estudiosos são C.S. Lewis e Andrew Greeley. No cristianismo contemporâneo, a conveniência de descrever narrativas cristãs como "mito" é motivo de desacordos. George Every afirma que a existência de "mitos na Bíblia agora é admitida por quase todo mundo", incluindo "provavelmente os católicos romanos e a maioria dos protestantes".12 Como exemplos dos mitos bíblicos, Every cita o relato da criação em Gênesis 1 e 2 e a história da tentação de Eva.12
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4 - Desenvolvimento Histórico
1 - Antigo Testamento
Destruição do Leviatã. 1865 gravado por Gustave Doré.
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Segundo Bernard McGinn, os "padrões míticos", como "a luta primordial entre o bem e o mal" aparecem nas passagens da Biblia hebraica e também em passagens que descrevem acontecimentos históricos.13 Citando Paul Ricoeur, McGinn afirma que uma característica particular da Bíblia Hebraica é sua "reinterpretação do mito sobre uma base da história". 13 Como exemplo, McGinn cita o apocalipse no Livro de Daniel, que ele vê como um registro dos acontecimentos históricos n 2 apresentados como uma profecia de eventos futuros e expressados em termos de "estruturas míticas", com "o reino helenístico simbolizado como um monstro aterrador que não pode deixar de lembrar [o mito pagão do Oriente próximo] o dragão do caos". 13 Mircea Eliade afirma que as imagens utilizadas em algumas partes da Bíblia hebraica refletem uma "transfiguração da história em mito".14 Por exemplo, diz Eliade, a representação de Nabucodonosor como um dragão em Jeremias 51:34 é um caso onde os hebreus "interpretam acontecimentos contemporâneos por meio do muito antigo mito cosmogônico-heróico" de uma batalha entre um herói e um dragão.15 Segundo os estudiosos, incluindo Neil Forsyth e John L. McKenzie, o Antigo Testamento incorpora histórias, ou fragmentos de histórias, de mitologia extra-bíblica.16 17 De acordo com a New American Bible, uma tradução da Bíblia católica produzida pela Confraternidade da Doutrina Cristã, a história dos Nefilim em Gênesis 6:1-4 "aparentemente é um fragmento de uma velha lenda que havia sido tomado emprestada de uma perdida mitologia antiga"; e os "filhos de Deus" mencionados nesta passagem são "seres celestiais de mitologia".18 A New American Bible também diz que o Salmo 93 alude a "um antigo mito" onde Deus enfrenta uma personificação do mar.19 Alguns investigadores identificaram a criatura bíblica Leviatã como um 24
monstro da mitologia cananeia.n 3 n 4 De acordo com Howard Schwartz, "o mito da queda de Lucifer" existia de forma fragmentada em Isaías 14:12 e em outra literatura judaica antiga, Schwartz afirma que o mito se originou no "antigo mito cananeu de *Athtar, que tentou tomar o trono de Baal, mas se viu obrigado a descer e governar o inframundo em seu lugar".20 *Athtar e **Baal no universo mitológico de Ugarit Entre os muitos deuses que constituem o panteão de Ugarit, apenas uns dez ou doze são ativos em sua literatura, enquanto alguns outros que ali aparecem têm um papel muito impreciso. Destacam-se: ILU (=EL) BA'LU (=BAAL) YAMMU (=YAM) KÔTHARU (=KOSHARWAHASIS) 'ATHTARU (='ATHTAR) 'ANATU (= 'ANAT) ATIRATU (= 'ASHERAH) MÔTU (= MÔT) 'ATHTARTU (= ASTARTÉ) SHAPSHU
Deus supremo, criador dos deuses e do homem Chefe dos deuses, deus da chuva e da fertilidade, senhor da terra Deus do mar Deus artesão Deus do deserto Deusa do amor, da guerra e da fertilidade - esposa de Baal Esposa de El, deusa mãe Deus da morte e da esterilidade Esposa de Baal, deusa da guerra e da caça Deusa sol
Fonte: www.airtonjo.com
** Baal era uma divinidade de vários povos situados na Asia Menor e sob sua influencia. Era o deus da chuva, do trovão e da fertilidade.
Fenicios (associado a Melkart), Cartagineses, Caldeus, Babilônios, Sidônios e
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Filisteus.
Baal já era venerado no III milênio AC pelos semitas amorreus; seu nome próprio era Hadad (com suas variantes Adad, Haddu, Addu, Had, Ad). Esse culto foi introduzido no Egito aparentemente pelos hicsos (povos de origem semita que em torno do século XVIII AC reinava no delta do Nilo).
Alguns estudiosos argumentam que a calma, ordenada e monoteísta história da criação em Gênesis 1 pode ser interpretada como uma reação contra os mitos da criação de outras culturas do Oriente Próximo.n 5 n 6 Em relação a esta interpretação, David e Margaret Leeming descrevem o Gênesis 1 como um "mito desmitificado";21 e John L. McKenzie afirma que o (ou os) escritor(es) de Gênesis 1 "extirpou os elementos míticos" de sua história da criação. 22
2 - Novo Testamento e o cristianismo primitivo Segundo alguns estudiosos, a história de Cristo contém temas míticos como a descida aos infernos, o monomito heroico e a "morte de Deus" (ver mais abaixo a seção sobre "temas e modelos míticos"). 23 24 25 26 Alguns estudiosos têm argumentado que o Livro do Apocalipse incorpora imagens da mitologia antiga. De acordo com a New American Bible, a imagem em Apocalipse 12:1-6 de uma mulher grávida no céu, ameaçada por um dragão, "corresponde a um mito muito difundido em todo o mundo antigo, onde uma deusa grávida de um salvador foi perseguida por um monstro horrível, pela intervenção milagrosa, ela deu a luz a um filho, que então matou o monstro mitológico",27 Bernard McGinn sugere que a imagem das duas bestas do Apocalipse provém de um "fundo mitológico" relacionado às figuras do Leviatã e Behemot.28 26
As Epístolas Pastorales contêm indicios de "mitos" (mithós). Isto pode indicar que a mitologia gnóstica ou rabínica era popular entre os primeiros cristãos, aos quais as epístolas foram escritas e que o autor das epístolas "estava tentando resistir à estas mitologías".n 7 n 8
Os Oráculos sibilinos contêm predições de que o falecido imperador romano Nero, famoso por suas perseguições, podería voltar algum dia, como a figura do Anticristo. Segundo Bernard McGinn, estas partes dos oráculos foram escritas provavelmente por um cristão e se incorpora "à linguagem mitológica" ao descrever o retorno de Nero.29
Pintura medieval da morte jogando xadrez, da igreja de Täby na Suécia.
3 - Idade Média Segundo Mircea Eliade, a Idade Média foi testemunha de "um florescimento do pensamento mítico" onde cada grupo social tem suas própias "tradições mitológicas".30 A princípio, cada profissão tinha seu próprio "mito de origem", que estabelece os modelos para os membros da profissão imitarem, por exemplo, os cavaleiros tentaram imitar Lancelote ou Parsifal.30 Os trovadores medievais desevolveram uma "mitología da mulher e do amor", que incorpora elementos cristãos, mas em alguns casos, era contrária ao ensinamento oficial da igreja.30 27
George Every inclui uma análise das lendas medievais em seu livro Christian Mythology, de algumas lendas medievais elaboradas a partir das vidas de figuras cristãs como Cristo, a Virgen María e os santos. Por exemplo, uma série de lendas descrevem acontecimentos milagrosos relacionados com o nascimento de Maria e seu matrimônio com José.n 9 Em muitos casos, a mitologia medieval parece ter herdado elementos dos mitos de deuses e heróis pagãos.31 32 De acordo com Every, um exemplo pode ser "o mito de São Jorge" e outras histórias de santos que lutam contra dragões, que foram "modelados, sem dúvida, em muitos casos de antigas representações do criador e preservando um mundo em combate contra o caos".33 Eliade destaca que algumas "tradições mitológicas" de cavaleiros medievais, ou seja, o ciclo artúrico e o tema do Graal, combinam um verniz de cristianismo com a tradição celta a respeito do Outro Mundo.30 De acodo com Lorena Laura Stookey, muitos acadêmicos veem um vínculo entre as histórias da "mitologia Celta-irlandesa" sobre as viagens ao outro mundo em busca de um caldeirão do rejuvenescimento e os relatos medievais da busca do Santo Graal.34 Segundo Eliade, "Os mitos escatológicos" chegaram a ser proeminentes na Idade Média "durante certos movimentos históricos".35 Esses mitos escatológicos apareceram "nas Cruzadas, nos movimentos de Tanchelm (um pregador itinerante herético , crítico da Igreja Católica Romana estabelecida, ativo nos Países Baixos em torno da virada do séculos 11 e 12), de Eón da Estrela (protagonista de um movimiento heterodoxo de relativa importância na Bretanha), na elevação de Federico II ao nível de de Messias e em muitas outras coletividades messiânicas; e nos fenômenos utópicos e pré-revolucionários.35 Um mito escatológico importante apresentado pela teologia da história de Gioacchino 28
da Fiore, foi o "mito de uma iminente terceira idade que renovará e completará a história" em um "reinado do Espíritu Santo", este "mito Joaquiniano" influenciou uma série de movimentos messiânicos que surgiram na Idade Média tardia.36
4 - O Renascimento e a Reforma
Durante o Renascimento, surgiu uma atitude crítica que faz uma distinção clara entre a Tradição apostólica e o que George Every chama de "mitologia subsidiária" – lendas populares em torno dos santos, das relíquias, da cruz, etc., suprimidas posteriormente.37
Mosaico de um Unicórnio no piso de uma igreja de 1213 em Rávena.
As obras dos escritores do Renascimento incluem e ampliam frequentemente histórias cristãs e não cristãs, como as da criação e da queda. Rita Oleyar descreve esses escritores como "em geral, fiéis aos mitos primitivos, mas os enchem de seus proprios pontos de vista sobre a natureza de Deus, do homem e do universo".38 Um exemplo é o Paraíso perdido de John Milton, um "elaboração épica da mitologia judaico-cristã" e também uma "verdadeira enciclopédia dos mitos da tradição grega e romana".38
29
Segundo Cynthia Stewart, durante a Reforma, os reformadores protestantes usaram "os mitos fundadores do cristianismo" para criticar a Igreja de seu tempo.39 Every argumenta que "o desprezo do mito em nossa própria civilização" deriva em parte das objeções à idolatria percebidas, objeções que se intensificaram na Reforma, tanto entre protestantes e católicos, que reagiram contra a mitologia clássica revivida durante a renascimento. 40
5 - Iluminismo Os filósofos do Iluminismo utilizaram as críticas contra o mito como um veículo para as críticas proibidas contra a Bíblia e a Igreja.41 De acordo com Bruce Lincoln, os filósofos "transformaram em irracional o caráter do mito e constituiram uma filosofia em lugar do Kerigma cristão, como o antídoto contra o discurso mítico. Assim, implícitamente, o cristianismo poderia aparecer como um exemplo mais recente, poderoso e perigoso do mito irracional".42
6 - Idade Moderna Alguns analistas classificaram uma série de obras modernas de fantasia como "mitos cristãos" ou "Mitopoeia cristã". Alguns exemplos incluem os trabalhos de ficção de C.S. Lewis, Madeleine L'Engle, J.R.R. Tolkien e George MacDonald.43 n 10 Em The Eternal Adam and the New World Garden, escrito en 1968, David Noble afirmava que a figura de Adão tinha sido "o mito central da novela norte-americana desde 1830".38 n 11 A título de 30
exemplo, cita as obras de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway e Faulkner.38
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5 - Temas e modelos míticos
1 - A ascensão da montanha
Sermão da montanha. Pintado por Carl Bloch.
32
Segundo Lorena Laura Stookey, muitos mitos possuem montanhas sagradas como "os lugares de revelação": "No mito, a ascensão da montanha sagrada é uma viagem espiritual com a promessa de purificação, discernimento, sabedoria ou 44 conhecimento do sagrado". Como exemplos deste tema mitológico, Stookey inclui a revelação dos Dez Mandamentos no Monte Sinai, a ascensão de Cristo a uma montanha para pronunciar seu sermão da montanha e a ascensão de Cristo ao céu do Monte das Oliveiras.44
2 - Axis mundi
Muitas mitologias envolvem um "centro mundial", que é geralmente o lugar sagrado da criação, este centro costuma adotar a forma de uma árvore, montanha ou outro objeto vertical, que serve como um axis mundi ou eixo do mundo.45 46 47 Vários estudiosos conectaram a lenda cristã da crucificação no Gólgota com este tema de um centro cósmico. Em sua Creation Myths of the World, David Leeming afirma que na lenda cristã da crucificação, a cruz serve como "o axis mundi, ou centro de uma nova criação mítica". 45 Segundo uma tradição conservada no folclore cristão oriental, o Gólgota foi o cume da montanha cósmica no centro do mundo e o 33
lugar onde Adão tinha sido criado e enterrado. De acordo com esta tradição, quando Cristo é crucificado, seu sangue cai no crâneo de Adão enterrado ao pé da cruz e o redime.47 48 George Every discute a conexão entre o centro cósmico e o Gólgota em seu livro Mitología cristiana, ressaltando que a imagem do crâneo de Adão sob a cruz aparece em muitas representações medievais da crucificação. 47 Em Creation Myths of the World, David Leeming sugere que o Jardim do Éden também pode ser considerado um centro mítico mundial.45
3 - O Mito do Combate Muitas religiões do Oriente Próximo incluem uma história sobre uma batalha entre um ser divino e um dragão ou monstro que represente o caos, um tema que se encontra, por exemplo, no Enûma Elish. Alguns estudiosos chamam esta lenda de "mito do combate".49 50 51 Vários estudiosos argumentam que os antigos israelitas incorporaram o mito do combate em seu imaginário religioso, como nas figuras do Leviatã e Raabe,52 53 a Canção do Mar,52 Isaías 51:9-10 descreve a libertação por Deus de seu povo da Babilônia;52 e as representações dos inimigos como o Faraó e Nabucodonosor.54 A ideia de Satanás como adversario de Deus pode ter se desenvolvido sob a influência do mito do combate. 52 55 Os estudiosos sugerem também que o livro do Apocalipse usa imagens do mito do combate em suas descrições de conflito cósmico. 51 56
34
4 - O mito da descida aos infernos
A descida aos infernos e os demônios, representado em: As pequenas horas de Jean de Berry, do século 14. Manuscrito ilustrado.
35
Segundo a tradição cristã, Cristo desceu ao inferno depois de sua morte, com a finalidade de liberar as almas dali, este evento é conhecido como a Descida aos infernos. Esta lenda é narrada no Evangelho de Nicodemos e pode ser o significado de 1 Pedro 3:18-22.57 n 12 De acordo com David Leeming, escrevendo em The Oxford Companion to World Mythology, a descida aos infernos é um exemplo da descida do herói ao inframundo, que é comum em muitas mitologias.26
5 - O mito da morte de deus Muitos mitos, em particular do Oriente Próximo, têm um deus que morre e ressuscita; esta figura mitológica é chamada de "morte de deus". 25 58 59 Um estudo importante desta figura é O ramo dourado de James George Frazer, que traça o tema da morte de deus através de um grande número de mitos.60 O deus que morre geralmente é associado com a fertilidade.25 61 Um grande número de especialistas, incluindo Frazer,62 têm sugerido que a história de Cristo é um ótimo exemplo do mito da "morte de deus".25 63 No texto "A Morte de Deus" em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming assinala que Cristo pode ser visto como trazendo fertilidade, embora esta seja de tipo espiritual em vez de tipo físico.25
36
Em sua homilia de Corpus Christi em 2006, o Papa Bento XVI ressaltou a semelhança entre a lenda cristã da ressurreição e os mitos pagãos de deuses mortos e ressuscitados: "Nestes mitos, a alma de um humano, de certo modo, extende a mão para esse Deus feito homem, que, humilhado até a morte em uma cruz, desta maneira abriu a porta da vida para todos nós".64
6 - Mitos de inundações Muitíssimas culturas possuem mitos sobre uma inundação que limpa o mundo para preparar o renascimento.65 66 Estas histórias aparecem em todos os continentes habitados da terra.66 Um exemplo é a lenda bíblica de Noé.65 67 Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming observa que na lenda da Bíblia, da mesma forma que em outros mitos da inundação, esta marca um novo começo e uma segunda oportunidade para a criação e à humanidade.65
7 - Mitos fundadores Segundo Sandra Frankiel, os registros da "vida e a morte de Jesus, seus atos e palavras" proporcionam os "mitos fundadores" do cristianismo.68 Frankiel afirma que estes mitos fundadores são "estruturalmente equivalentes" aos mitos da criação de outras religiões, porque são "o eixo em torno do qual a religião gira”, que estabelece o "sentido" da religião e as "práticas e atitudes cristãs essenciais". 68 Tom Cain utiliza a expressão "mitos fundadores" de maneira mais geral, para abarcar lendas como as da Guerra no Céu e a queda do homem, de acordo com Cain, "as desastrosas consequências da desobediência" é um tema generalizado nos mitos fundadores cristãos.69 37
Um gráfico esboçando a descrição de Joseph Campbell do monomito heróico.
8 - Mitos de heróis Em sua influente obra The Myth of the Birth of the Hero, Otto Rank afirma que o nascimento de muitos heróis míticos seguem um padrão comum. Rank inclui a lenda do nascimento de Cristo como um exemplo representativo deste modelo.24 38
São Mateus domina dois dragões, de Andrea Orcagna e Jacopo di Cione.
Segundo Mircea Eliade, um tema mítico generalizado associa heróis com a morte de dragões, um tema que Eliade remonta ao "muito antigo mito cosmogônico-heróico" de uma batalha entre um herói divino e um dragão.15 Cita a lenda cristã de São Jorge como um exemplo deste tema.70 Um exemplo da Baixa Idade Média é Dieudonné de Gozon, terceiro Grande Mestre dos Cavaleiros de Rodhes, famoso por matar o dragão que havia na ilha de Rhodes, Grécia, que escondendo-se no pântano local matava o gado dos fazendeiros locais. Apesar das ordens do anterior Grão-Mestre para não perturbar o animal, Gozon matou o dragão e pendurou a cabeça em uma das sete portas da cidade medieval de Rhodes. A cabeça estava em exposição até cem anos atrás, quando um biólogo revelou que era o crânio de um enorme crocodilo. ... Eliade escreve: "A lenda, como era natural, deu atributos a São Jorge, famoso por sua luta vitoriosa contra o monstro. [...] Em outras palabras, pelo simples fato de que era considerado como um herói, de Gozon foi identificado com uma 39
categoria, um arquétipo, que [...] o equipou com uma biografia mítica da qual era impossível omitir o combate com um monstro reptiliano".70 Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming lista Moisés, Jesus e o Rei Artur como exemplos do "monomito heroico",71 chamando a história de Cristo de "um exemplo muito completo do monomito heroico".23 Leeming se refere à ressurreição como uma parte comum do monomito heroico, 71 72 na qual os heróis são ressuscitados, geralmente como fontes de "alimento material e espiritual para seu povo"; neste contexto, Leeming adverte que os cristãos se referem ao seu Jesus como o "pão da vida". 71
Os Pomores geralmente representam as Sirins nas ilustrações do livro de Gênesis, como pássaros que pousam nas árvores do paraíso. Ilustración de 1710.
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Em termos de valores, Leeming compara "o mito de Jesus" com os mitos de outros "heróis cristãos como São Jorge, Roldán, Cid, e também o Rei Artur", os últimos mitos heroicos. Leeming argumenta que refletem a sobrevivência dos valores heroicos de tempos pré-cristãos, "valores de dominação militar, diferenciação cultural e hegemonia", nada mais que os valores representados na história de Cristo.23
9 - Paraíso A maioria dos sistemas religiosos e mitológicos contêm mitos sobre um paraíso. Muitos destes mitos implicam na perda de um paraíso que existia no princípio do mundo. Alguns estudiosos veem na lenda do Jardim do Éden, um exemplo deste tema comum.73 74
10 - Sacrifício O sacrifício é um elemento comum em muitas tradições religiosas e geralmente representado nos mitos. Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming mostra a lenda de Abraão e Isaque e o relato da morte de Cristo como exemplos deste tema. 75 Wendy Doniger descreve os relatos dos evangelhos como um "meta-mito" onde Jesus se dá conta de que ele é parte de um "novo mito [...] de um homem que se sacrifica no ódio", mas "vê o mito interno, o velho mito das origens, o mito de um deus que se sacrifica no amor".76
41
11 - Anjos A visão cristã dos anjos é uma das partes mais importantes de sua mitologia cristã, com lendas que vão desde o que farão no Apocalipse, até a rebelião de Satanás contra Deus, sendo estas as duas lendas principais e as mais características da mitologia cristã, se bem que as muitas outras são produto da mescla do cristianismo com outras religiões, como o Vudú e outras religiões caribenhas e africanas, que usam estas histórias em seus rituais e que podem classificar-se como cristianizações de sua mitologia original.
O mito do anjo Gabriel anunciando à virgen Maria sua concepção.
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A pesar da Bíblia falar muito pouco e citar somente três, que são Miguel, Gabriel e Rafael, há uma multidão de anjos na mitologia cristã, que se extendem a práticas como o tarô, umbanda e outras religiões brasileiras, o ocultismo e possuem uma grande importância tanto simbólica como mística na alquimia. Mas seu grande número, o simbolismo que os rodeia e a visão de algumas pessoas de tê-los como uma espécie de semideuses, se deve mais à Torá que à Biblia.
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6 - O mito do eterno retorno
Uma representação tradicional dos querubins e a visão do carro, baseada na descrição de Ezequiel.
Segundo Mircea Eliade, muitas sociedades tradicionais possuem um sentido cíclico do tempo, recriando periodicamente acontecimentos míticos.77 Através desta representação, estas sociedades esperam alcançar um "eterno retorno" à idade mítica. 78 Segundo Eliade, o Cristianismo conserva um sentido de tempo cíclico, através da comemoração ritual da vida de Cristo e da imitação das ações de Cristo; Eliade chama este sentido de tempo cíclico de "um aspecto mítico" do cristianismo.79 No entanto, o pensamento judaico-cristão também faz uma "grande inovação", diz Eliade, porque inclui a noção do tempo 44
linear, histórico; no cristianismo, "o tempo já não é [só] o tempo circular do eterno retorno; se converteu em um tempo linear e irreversível". 80 Resumindo declarações de Eliade sobre este tema, Eric Rust escreve: "Uma nova estrutura religiosa tornou-se disponível. Na tradição judaico-cristã - as religiões judaísmo, cristianismo e islamismo - a história é levada a sério, a linha do tempo real é aceita. [...] O mito cristão permite um começo na criação, um centro no acontecimento de Cristo e um fim na consumação final".81 Heinrich Zimmer também ressalta a ênfase do cristianismo no tempo linear, ele atribui esta ênfase especificamente à influência da teoria de Santo Agostinho.82 Zimmer não descreve explicitamente a concepção cíclica do tempo como "mítica" por si só, mas observa que sobre esta concepção "debe ser enfatizada a mitologia hindu".83 Neil Forsyth escreve que "o que distingue os sistemas religiosos judaico e cristão [...] é que se eleve à condição sagrada os relatos de mitos que se situam no tempo histórico".84
45
7 - Legado
1 - Os conceitos de progresso Segundo Carl Mitcham, "a mitologia cristã do progresso rumo à salvação transcendente" criou as condições para as ideias modernas de progresso científico e tecnológico.85 Hayden White descreve "o mito do progresso", como a "contraparte secular Iluminista" do "mito cristão".86 Reinhold Niebuhr descreveu a ideia moderna de progresso ético e científico como "realmente uma versão racionalizada do mito cristão da salvação". 87
2 - As ideias políticas e filosóficas Segundo Mircea Eliade, o "mito medieval do joaquinismo [...] da renovação universal em um futuro mais ou menos iminente", influenciou em várias teorias modernas da história, tais como as de Lessing (que compara explicitamente seus pontos de vista aos dos "entusiastas" medievais), Fichte, Hegel e Schelling; e também influenciou em uma série de escritores russos.36 Chama o Marxismo de "uma verdadeira ideologia messiânica judaico-cristã", Eliade escreve que o marxismo "assume e leva a cabo um dos grandes mitos escatológicos do Oriente Médio e do mundo mediterrâneo, a saber: a parte redentora que “o Justo” deve desempenhar (os «eleitos», o "ungido", o "inocente", os «missionários», em nossos dias, o Proletariado), cujos sofrimentos são invocados para mudar o estatuto ontológico do mundo".88
46
Em seu artigo "A mitologia cristã do socialismo", Will Herberg argumenta que o socialismo herda a estrutura de sua ideologia da influência da mitologia cristã no pensamento ocidental.89 Em The Oxford Companion to World Mythology, David Leeming afirma que as ideias messiânicas judaico-cristãs causaram influência nos sistemas totalitarios do século XX, citando o comunismo soviético como exemplo.90 Segundo Hugh S. Pyper, os bíblicos "mitos fundadores do êxodo e do exílio, são como ler histórias nas quais se forja uma nação ao manter sua pureza ideológica e racial frente a um grande poder opressor", escreveu em "a retórica do nacionalismo em toda a história da Europa", sobretudo nos países protestantes e pequenas nações. 91
47
8 - Notas 1.
2.
3.
4. 5.
6.
7. 8.
O classicista G.S. Kirk define o mito como um "conto tradicional" ou "conto tradicional oral" (Kirk 57). O Folclorista Alan Dundes define um mito de maneira mais restrita. "Uma narração sagrada que explica como funciona o mundo e como o homem veio a ser em sua forma atual" (Dundes, "Introduction", 1). Específicamente, "a experiência dos Judeus da época do Segundo Templo sob o domínio da Babilônia, Medo, persa e helenismo" (McGinn 20) Em um rodapé de página em Salmos 29:3, a New American Bible identifica o Leviatã como "o monstro marinho de sete cabeças da mitologia cananeia". Forsyth 65: "[In Job 26:5-14] Yavé derrota os diversos inimigos dos mitos cananeus, incluindo Raabe, outro nome para o dragão Leviatã." David y Margaret Leeming comparam a "estruturada, majestosa, lógica, algo desmitificada" história da criação de Gênesis 1 com os "desenfreados, caprichosos, ritualísticos, mágicos e cheios de drama" mitos da criação de outras zonas do Oriente Próximo (Leeming, A Dictionary of Creation Myths, 113-14). E acrescentam, "Se poderia [...] dizerr que esta história foi escrita em resposta aos mitos da criação de culturas próximas [...] Em outras mitologias do Oriente Próximo, o sol e a lua são deuses que possuem nomes e regras. “P” [ou seja, a fonte textual da qual se extrái Gênesis 1] fala de sua criação no quarto dia como simples luminárias sem nome nem função, exceto para manter a noção de tempo. [...] Enquanto que no Enûma Elish a terra e seus habitantes são criados quase por acaso, conforme necessário, Elohim cria com um plano inalterável em mente" (Leeming, A Dictionary of Creation Myths, 116). John L. McKenzie chama o Gênesis 1 de "uma polêmica deliberada contra o mito da crição do [Oriente Próximo]. O politeísmo se retira e com ele a Teogonia e a Teomaquia que são tão vitais na forma do mito mesopotâmico. [...] O ato da criação ocorre em completa tranquilidade " (McKenzie 57). Barrett 69-71 menciona a mitologia tanto rabínica e gnóstica como uma possibilidade. Em um rodapé de página em 1 Timoteo 6:20-21 na New American Bible só se refere à possibilidade da mitologia gnóstica, não da mitologia rabínica.
48
9.
Segundo uma lenda, Ana, a avó materna de Cristo, não podia conceber, e em resposta aos lamentos de Ana, um anjo lhe aparece e diz que ela terá um filho (Maria) que vai ser falado em todo o mundo (Every 76-77). Algumas lendas medievais sobre a juventude de Maria descrevem sua vida como "uma vida de ascetismo ideal", alimentada pelos anjos. Numa dessas lendas, um anjo diz a Zacarias, o futuro pai de João Batista, que reúna os viúvos locais, depois que foram reunidos, algum milagre indicaría que, entre eles estaria, José seria o esposo de Maria (segundo outra versão da lenda, uma pomba pousa sobre a cabeça de José) (Every 78). 10. Um exemplo deste tipo de crítica literária "Mitopoeica" se encontra em Oziewicz 178: "O que é o mito cristão de L'Engle's e qual é o sentido de Time Quartet, considerada como Mitopoeia cristã, pode ser vislumbrado a partir tanto da avaliação crítica de seu trabalho e de seu próprio reflexo como do que apresenta em entrevistas e na sua volumosa não ficção". 11. O título completo do livro de Noble é: The Eternal Adam and the New World Garden: The Central Myth in the American Novel since 1830. 12. Every vê também referências do Novo Testamento em torno da ressurreição em geral (por exemplo, em João 5:25-29) em conexão com a descida ao inferno, porque crê que o cristianismo primitivo não distingue claramente entre a liberação de Cristo das almas do inferno e a ressurreição em geral (Every 66).
49
9 - Referências 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
Eliade, Myth and Reality, 162 Ver Lincoln 47 Sammons 231 Dorrien 236 and throughout Lazo 210 Henry, Capitulo 3 Greidanus 23 Tyndale House Publishers 9 Nwachukwu 47 Holman Bible Publishers 896 Hamilton 56-57 Every 22 McGinn 18-20 Eliade, Cosmos and History, 37 Eliade, Cosmos and History, 38 Forsyth 9-10 McKenzie 56 Pie de página en Apocalipsis 6:1-4 y en Apocalipsis 6:2 en la New American Bible. Pé de Página em Salmos 93 na New American Bible Schwartz 108 Leeming, A Dictionary of Creation Myths, 116; veja também Leeming 115 McKenzie 57 Leeming, "Christian Mythology" Dundes, "The Hero Pattern and the Life of Jesus", 186 Leeming, "Dying God" Leeming, "Descent to the underworld" Pie de página en Apocalipsis 12:1 en la New American Bible. McGinn 54 McGinn 47 Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 82 Every 94, 96 Eliade, Myth and Reality, 162-181 Every 95 Stookey 153 Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 83 Eliade, Myths, Rites, Symbols, vol. 1, 84-85
50
37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.
Every 21 Oleyar 40-41 Stewart 72-73 Every 11 Lincoln 49 Lincoln 50 Hein, throughout Stookey 164 Leeming, Creation Myths of the World, 307 Eliade, Cosmos and History, 12 Every 51 Eliade, Myth and Reality, 14 McGinn 22 Forsyth 126 Murphy 279 McGinn 24 Murphy 281-82 Murphy 281 Forsyth 124 McGinn 57 Every 65-66 Burkert 99 Stookey 99 Miles 193-94 Stookey 107 Miles 194 Sowa 351 Ratzinger Leeming, "Flood" Stookey 53 Stookey 55 Frankiel 57 Cain 84 Eliade, Cosmos and History, 39 Leeming, "Heroic monomyth" Leeming, "Resurrection" Leeming, "Paradise myths" Stookey 5, 91 Leeming, "Sacrifice" Doniger 112
51
77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.
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Sowa, Cora Angier. Traditional Themes and the Homeric Hymns. Wauconda: Bolchazy-Carducci, 2005.
Stewart, Cynthia. "The Bitterness of Theism: Brecht, Tillich, and the Protestant Principle". Christian Faith Seeking Historical Understanding. Ed. James O. Duke and Anthony L. Dunnavant. Macon: Mercer University Press, 1997.
Stookey, Lorena Laura. Thematic Guide to World Mythology. Westport: Greenwood, 2004.
Tyndale House Publishers. NLT Study Bible: Genesis 1-12 Sampler. Carol Stream: Tyndale, 2008.
White, Hayden. The Content of the Form: Narrative Discourse and Historical Representation. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1987.
Zimmer, Heinrich Robert. Myths and Symbols in Indian Art and Civilization. Ed. Joseph Campbell. Princeton: Princeton University Press, 1972.
11 - Conteúdo original online:
Inglês: http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_mythology Espanhol: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_cristiana
Conteúdo similar online: Francês: http://fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_chr%C3%A9tienne
Mais fontes: http://www.ateoyagnostico.com/2015/02/11/por-qu-tus-creencias-son-mitos/
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570 páginas Mentiras Fundamentais da Igreja Católica é uma análise profunda da Bíblia, que permite conhecer o que se deixou escrito, em que circunstâncias, quem o escreveu, quando e, acima de tudo, como tem sido pervertido ao longo dos séculos. Este livro de Pepe Rodriguez serve para que crentes e não crentes encontrem as respostas que sempre buscaram e posaam ter a última palavra. É uma das melhores coleções de dados sobre a formação mitológica do cristianismo no Ocidente. Um a um, magistralmente, o autor revela aspectos mais questionáveis da fé judaico-cristã.
317 páginas
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Com grande rigor histórico e acadêmico Fernando Vallejo desmascara uma fé dogmática que durante 1700 anos tem derramado o sangue de homens e animais invocando a enteléquia de Deus ou a estranha mistura de mitos orientais que chamamos de Cristo, cuja existência real ninguém conseguiu demonstrar. Uma obra que desmistifica e quebra os pilares de uma instituição tão arraigada em nosso mundo atual. Entrevista AQUI.
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Originally published as a pamphlet in 1853, and expanded to book length in 1858, The Two Babylons seeks to demonstrate a connection between the ancient Babylonian mystery religions and practices of the Roman Catholic Church. Often controversial, yet always engaging, The Two Babylons comes from an era when disciplines such as archeology and anthropology were in their infancy, and represents an early attempt to synthesize many of the findings of these areas and Biblical truth.
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600 páginas
600 páginas
“Dois informadíssimos volumes de Karlheinz Deschner sobre a política dos Papas no século XX, uma obra surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de comunicação que tanta atenção dedicaram ao livro de João Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperança a força de fé e obediência. Eu sei que não está na moda julgar a religião por seus efeitos históricos recentes, exceto no caso do fundamentalismo islâmico, mas alguns exercícios de memória a este respeito são essenciais para a compreensão do surgimento de algumas monstruosidades políticas ocorridas no século XX e outras tão atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslávia ou no País Basco”. Fernando Savater. El País, 17 de junho de 1995. “Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma ampla e sólida informação sobre esse período da história da Igreja na sua transição de uma marcada atitude de condescendência com regimes totalitários conservadores até uma postura de necessária acomodação aos sistemas democráticos dos vencedores ocidentais na Segunda Guerra Mundial”.
312 páginas "Su visión de la historia de la Iglesia no sólo no es reverencial, sino que, por usar una expresión familiar, ‘no deja títere con cabeza’. Su sarcasmo y su mordaz ironía serían gratuitos si no fuese porque van de la mano del dato elocuente y del argumento racional. La chispa de su estilo se nutre, por lo demás, de la mejor tradición volteriana." Fernando Savater. El País, 20 de mayo de 1990
Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995. Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar (Amazon) clique nas imagens.
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136 páginas
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De una manera didáctica, el profesor Karl Deschner nos ofrece una visión crítica de la doctrina de la Iglesia católica y de sus trasfondos históricos. Desde la misma existencia de Jesús, hasta la polémica transmisión de los Evangelios, la instauración y significación de los sacramentos o la supuesta infalibilidad del Papa. Todos estos asuntos son estudiados, puestos en duda y expuestas las conclusiones en una obra de rigor que, traducida a numerosos idiomas, ha venido a cuestionar los orígenes, métodos y razones de una de las instituciones más poderosas del mundo: la Iglesia católica.
“Se bem que o cristianismo esteja hoje à beira da bancarrota espiritual, segue impregnando ainda decisivamente nossa moral sexual, e as limitações formais de nossa vida erótica continuam sendo basicamente as mesmas que nos séculos XV ou V, na época de Lutero ou de Santo Agostinho. E isso nos afeta a todos no mundo ocidental, inclusive aos não cristãos ou aos anticristãos. Pois o que alguns pastores nômadas de cabras pensaram há dois mil e quinhentos anos, continua determinando os códigos oficiais desde a Europa até a América; subsiste uma conexão tangível entre as ideas sobre a sexualidade dos profetas veterotestamentarios ou de Paulo e os processos penais por conduta desonesta em Roma, Paris ou Nova York.” Karlheinz Deschner.
"En temas candentes como los del control demográfico, el uso de anticonceptivos, la ordenación sacerdotal de las mujeres y el celibato de los sacerdotes, la iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su rigidez dogmática. ¿Por qué esa obstinación que atenta contra la dignidad y la libertad de millones de personas? El Anticatecismo ayuda eficazmente a hallar respuesta a esa pregunta. Confluyen en esta obra dos personalidades de vocación ilustradora y del máximo relieve en lo que, desde Voltaire, casi constituye un Género literario propio: la crítica de la iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente .
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1 – (365 pg) Los orígenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era constantiniana
2 - (294 pg) La época patrística y la consolidación del primado de Roma
3 - (297 pg) De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano
4 - (263 pg) La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaños
5 - (250 pg) La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del poder
6 - (263 pg) Alta Edad Media: El siglo de los merovingios
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7 - (201 pg) Alta Edad Media: El auge de la dinastía carolingia
8 - (282 pg) Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas contra los sarracenos
9 - (282 pg) Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de Otón III
Sua obra mais ambiciosa, a “História Criminal do Cristianismo”, projetada em princípio a dez volumes, dos quais se publicaram nove até o presente e não se descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacável exposição jamais escrita contra as formas empregadas pelos cristãos, ao largo dos séculos, para a conquista e conservação do poder. Em 1971 Deschner foi convocado por uma corte em Nuremberg acusado de difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma sólida argumentação, mas aquela instituição reagiu rodeando suas obras com um muro de silêncio que não se rompeu definitivamente até os anos oitenta, quando as obras de Deschner começaram a ser publicadas fora da Alemanha (Polônia, Suíça, Itália e Espanha, principalmente).
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414 páginas LA BIBLIA DESENTERRADA Israel Finkelstein es un arqueólogo y académico israelita, director del instituto de arqueología de la Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en Mejido (25 estratos arqueológicos, 7000 años de historia) al norte de Israel. Se le debe igualmente importantes contribuciones a los recientes datos arqueológicos sobre los primeros israelitas en tierra de Palestina (excavaciones de 1990) utilizando un método que utiliza la estadística ( exploración de toda la superficie a gran escala de la cual se extraen todas las signos de vida, luego se data y se cartografía por fecha) que permitió el descubrimiento de la sedentarización de los primeros israelitas sobre las altas tierras de Cisjordania.
Es un libro que es necesario conocer.
639 páginas EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA HISTORIA DE PIO XII ¿Fue Pío XII indiferente al sufrimiento del pueblo judío? ¿Tuvo alguna responsabilidad en el ascenso del nazismo? ¿Cómo explicar que firmara un Concordato con Hitler? Preguntas como éstas comenzaron a formularse al finalizar la Segunda Guerra Mundial, tiñendo con la sospecha al Sumo Pontífice. A fin de responder a estos interrogantes, y con el deseo de limpiar la imagen de Eugenio Pacelli, el historiador católico John Cornwell decidió investigar a fondo su figura.
El profesor Cornwell plantea unas acusaciones acerca del papel de la Iglesia en los acontecimientos más terribles del siglo, incluso de la historia humana, extremadamente difíciles de refutar.
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513 páginas
326 páginas
480 páginas
En esta obra se describe a algunos de los hombres que ocuparon el cargo de papa. Entre los papas hubo un gran número de hombres casados, algunos de los cuales renunciaron a sus esposas e hijos a cambio del cargo papal. Muchos eran hijos de sacerdotes, obispos y papas. Algunos eran bastardos, uno era viudo, otro un ex esclavo, varios eran asesinos, otros incrédulos, algunos eran ermitaños, algunos herejes, sadistas y sodomitas; muchos se convirtieron en papas comprando el papado (simonía), y continuaron durante sus días vendiendo objetos sagrados para forrarse con el dinero, al menos uno era adorador de Satanás, algunos fueron padres de hijos ilegítimos, algunos eran fornicarios y adúlteros en gran escala...
Santos e pecadores: história dos papas é um livro que em nenhum momento soa pretensioso. O subtítulo é explicado pelo autor no prefácio, que afirma não ter tido a intenção de soar absoluto. Não é a história dos papas, mas sim, uma de suas histórias. Vale dizer que o livro originou-se de uma série para a televisão, mas em nenhum momento soa incompleto ou deixa lacunas.
Jesús de Nazaret, su posible descendencia y el papel de sus discípulos están de plena actualidad. Llega así la publicación de El puzzle de Jesús, que aporta un punto de vista diferente y polémico sobre su figura. Earl Doherty, el autor, es un estudioso que se ha dedicado durante décadas a investigar los testimonios acerca de la vida de Jesús, profundizando hasta las últimas consecuencias... que a mucha gente le gustaría no tener que leer. Kevin Quinter es un escritor de ficción histórica al que proponen escribir un bestseller sobre la vida de Jesús de Nazaret.
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576 páginas
380 páginas
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First published in 1976, Paul Johnson's exceptional study of Christianity has been loved and widely hailed for its intensive research, writing, and magnitude. In a highly readable companion to books on faith and history, the scholar and author Johnson has illuminated the Christian world and its fascinating history in a way that no other has.
La Biblia con fuentes reveladas (2003) es un libro del erudito bíblico Richard Elliott Friedman que se ocupa del proceso por el cual los cinco libros de la Torá (Pentateuco) llegaron a ser escritos. Friedman sigue las cuatro fuentes del modelo de la hipótesis documentaria pero se diferencia significativamente del modelo S de Julius Wellhausen en varios aspectos.
An Atheist Classic! This masterpiece, by the brilliant atheist Marshall Gauvin is full of direct 'counter-dictions', historical evidence and testimony that, not only casts doubt, but shatters the myth that there was, indeed, a 'Jesus Christ', as Christians assert.
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391 páginas PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATÓLICA En este libro, los abusos sexuales a menores, cometidos por el clero o por cualquier otro, son tratados como "delitos", no como "pecados", ya que en todos los ordenamientos jurídicos democráticos del mundo se tipifican como un delito penal las conductas sexuales con menores a las que nos vamos a referir. Y comete también un delito todo aquel que, de forma consciente y activa, encubre u ordena encubrir esos comportamientos deplorables. Usar como objeto sexual a un menor, ya sea mediante la violencia, el engaño, la astucia o la seducción, supone, ante todo y por encima de cualquier otra opinión, un delito. Y si bien es cierto que, además, el hecho puede verse como un "pecado" -según el término católico-, jamás puede ser lícito, ni honesto, ni admisible abordarlo sólo como un "pecado" al tiempo que se ignora conscientemente su naturaleza básica de delito, tal como hace la Iglesia católica, tanto desde el ordenamiento jurídico interno que le es propio, como desde la praxis cotidiana de sus prelados.
Robert Ambelain, aunque defensor de la historicidad de un Jesús de carne y hueso, amplia en estas líneas la descripción que hace en anteriores entregas de esta trilogía ( Jesús o El Secreto Mortal de los Templarios y Los Secretos del Gólgota) de un Jesús para nada acorde con la descripción oficial de la iglesia sino a uno rebelde: un zelote con aspiraciones a monarca que fue mitificado e inventado, tal y como se conoce actualmente, por Paulo, quién, según Ambelain, desconocía las leyes judaicas y dicha religión, y quien además usó todos los arquetipos de las religiones que sí conocía y en las que alguna vez creyó (las griegas, romanas y persas) arropándose en los conocimientos sobre judaísmo de personas como Filón para crear a ese personaje. Este extrajo de cada religión aquello que atraería a las masas para así poder centralizar su nueva religión en sí mismo como cabeza visible de una jerarquía eclesiástica totalmente nueva que no hacía frente directo al imperio pero si a quienes oprimían al pueblo valiéndose de la posición que les había concedido dicho imperio (el consejo judío).
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