Pontificia Universidad Javeriana Teología y Política Trabajo Final Presentado por: María José Ospino y María Angélica Barrios. Mayo 24 de 2017 Bogotá
Trabajo Final
Desde el enfoque crítico de los derechos humanos, ¿qué rasgos hicieron manifiesta la construcción del sujeto humano en la experiencia de conflicto y resistencia de la comunidad de Ciénaga del Opón? La existencia y consideración del sujeto humano ha sido objeto de controversias en varias ramas del conocimiento. En muchas, como la antropología, la filosofía o la ética se se entiende al sujeto sujeto humano como aquel previsto de racionalidad, característica esta que lo diferencia del resto de seres vivos. En otras materias como la ciencia jurídica se concibe a la persona humana como sujeto u objeto del mismo, ya que solo en torno a él y sus relaciones interviene el derecho, al estar dotados estos no solo de racionalidad, si no de personalidad jurídica. Bajo este criterio, aceptado por occidente, todos los seres humanos son titulares de ciertos derechos inherentes a ellos por su misma condición de humanidad, siendo estos los derechos humanos. Desde que surgieron este tipo de derechos, los Estados modernos occidentales los han utilizado como medio de legitimación ante la sociedad, quienes en condición de vulnerabilidad, necesitan del mismo Estado para su preservación y protección. (Gallón, 2015)
Muchos autores han propuesto una nueva perspectiva critica para entender los derechos humanos, que dista de las consideraciones naturalistas y positivas tradicionales, que imperan el razonamiento occidental. En el texto “Pensamiento Crítico y Derechos Derechos Humanos” de Carlos E. Angarita se presenta al sujeto y la vida humana per se, como aquella que surge de un proceso de relaciones sociales que culminan en el reconocimiento de las personas como humanas. Esto quiere decir que la denominación de sujeto humano no puede puede vincularse al simple hecho hecho de existir. De hecho, este se hace en el momento en que los seres humanos nos reconocemos como necesitados unos de otros y solo allí
poseemos lo que se denomina dignidad humana y nos convertimos en fundamento de los derechos humanos. A partir de esto, el sujeto se convierte también en aquel con capacidad de decidir su destino histórico. Esto se manifiesta a través de los procesos de muchos movimientos sociales, comunidades y organizaciones, quienes adquieren importancia como sujetos humanos y de derechos. (Angarita, 2014)
En la experiencia de conflicto y resistencia de la comunidad de Ciénaga del Opón, objeto del documental “El Retorno de un Boga” se hizo evidente la construcción de sujeto humano como lo entiende el enfoque crítico de los derechos humanos. Sin embargo, durante el conflicto, los miembros de la comunidad no eran considerados como seres merecedores de vivir, que de manera correlativa implica que no necesitaban hacerlo. Según la perspectiva crítica esto lo s desmerita hasta el punto de no ser considerados sujetos humanos y por ende su vida estuvo desprovista de valor alguno ante los grupos al margen de la ley que acababan con sus vidas de manera sistemática. De esta manera, se fortalece la importancia de las relaciones sociales como aquellas encaminadas a garantizar la existencia o no de las personas. El Estado en el contexto del conflicto desvirtuó la vida de los miembros de esta comunidad, como lo hizo en muchas zonas rojas alrededor del país, quienes no fueron reconocidos como sujetos humanos abastecidos de dignidad y titulares de derechos. (Angarita, 2014) A pesar de las condiciones de desplazamiento forzado y destierro que sufrieron todos los miembros de la comunidad, se han visualizado una serie de procesos de reivindicación del sujeto humano que parte del reconocimiento de la necesidad de cada uno de ellos con sus pares. Desde el proceso de resistencia y reconstrucción de su identidad se encaminaron estas victimas del conflicto a decidir sobre su destino histórico, lo que los hace merecedores del titulo de sujetos. En términos generales, la construcción del sujeto humano se vio manifestada en tres momentos fundamentales. Un primer momento fue cuando uno de los vecinos, desterrados, navegó las aguas del río Magdalena y entró a su viejo pueblo que estaba en manos de los paramilitares, para recuperar la Virgen del Carmen que era para su comunidad un símbolo de fe y unidad. Un segundo momento se dio con el retorno de Jose Beleño a su terreno, quien fue el único de su grupo en regresar luego de lo sucedido, pero ahora en calidad de líder social que busca por medio del esfuerzo en conjunto que le sean otorgadas a su comunidad las garantías mínimas para su subsistencia, a los cuales tienen derecho.
Un tercero y
ultimo rasgo es el que representan las mujeres que resisten y luchan en conjunto para reconstruir la historia de toda esa región, quienes también como lideres sociales enfatizan la necesidad que tienen de adquirir la importancia como sujetos humanos y de derechos. (Hernández, 2006)
Otro aspecto importante, relacionado con la perspectiva critica, es que aun con el reconocimiento de estos como sujetos humanos, continúan siendo los derechos humanos esas excusas liberadoras utilizadas en el discurso del Estado oc cidental. De esta manera, la ley como lo expresa la critica no es más que un obstáculo que se vuelve en contra de los humanos ya que tanto esta, como las instituciones que de ella desembocan poseen un poder superior que impone su autoridad y dominación y evita el resarcimiento de comunidades vulneradas y apartadas de los c entros de poder. A esto hacen referencia varios de los testimonios en el documental, donde atribuyen su pobreza al descuido del Estado, que en un primer momento fue el responsable del desconocimiento de los mismos como sujetos humanos, merecedores de dignidad. Queda entonces en evidencia que la lucha por la construcción y resistencia de esta comunidad es la que ha permitido que se consoliden las relaciones que se requieren para que se reconozcan entre ellos como seres humanos que necesitan unos de otros, y que por ende merecen existir y vivir. (Angarita, 2014)
2. Desde la perspectiva de construcción de comunidad y del movimiento cristiano primigenio, ¿qué valores teológicos aparecen en la experiencia de los habitantes de Ciénaga del Opón para construir sujeto de derechos y paz en el actual contexto de Colombia? ¿Qué límites se encuentran?
La perspectiva de construcción de comunidad será tomada del documental "El Retorno de un Boga", en la que se entiende la comunidad como conjunto de personas que actúan en ayuda mutua y que resuelven conflictos mediante el diálogo. Y por otro lado, en base al movimiento cristiano primigenio, tomaremos los valores de resistencia de los primeros cristianos en analogía con la resistencia de los habitantes que retornaron al campo e intentan actualmente reconstruir comunidad después de sufrir un conflicto armado que nada tenía que ver con ellos. La reconstrucción de comunidad para los habitantes de Ciénaga del Opón, se puede decir que se basa en el "yo soy si tu eres" de Desmond Tutú, el obispo anglicano sudafricano (Angarita, 2014). Pues los habitantes que retornaron a sus tierras después de años de estar desterrados en las ciudades a causa del conflicto armado, se reúnen con ánimos de hacer acción comunal, de dialogar sus intereses comunes y de luchar por sus derechos en condición de víctimas. Además se
podría relacionar la perspectiva de construcción de comunidad con la visión del
pensamiento crítico como fundamento real de los Derechos Humanos en el sentido de que los habitantes de Ciénaga del Opón luchan por un reconocimiento y una afirmación de la vida. En este aspecto también entra en relación el valor teológico del ser consciente de la vida a través de nuestra
contingencia y la certeza de la muerte. Los habitantes de Ciénaga del Opón al regresar a sus tierras después de que su vida fuera puesta en juego y aún así la lucha por ella, demuestran que el ser humano necesita de la naturaleza y la relación con una comunidad a causa de un circuito natural, o sea una necesidad inherente por la vida. Por esta razón, los habitantes finalmente luchan por ésta, y la realización de cada uno como sujetos capaces de reconstruir su historia y hacer memoria de lo que sucedió. Estos habitantes reflejan la capacidad del hombre de luchar por ser considerado un sujeto, una persona única. Un sujeto con la capaci dad de decidir su destino histórico. Se hace evidente en las acciones de lucha de los habitantes que el sujeto que se va haciendo sujeto en medio de la relaciones sociales y en la contingencia de su historicidad. (Angarita, 2014). En otras, la construcción de memoria va de la mano en este caso con la negación al olvido. José Beleño no pretende olvidar, y es a través del documental, logra de alguna forma sanar la memoria mediante el recuento detallado de lo que sucedió. Ahora, también se relacionan la característica de resistencia del movimiento cristiano primigenio con la resistencia que ha tenido específicamente José Beleño en su intento por construir comunidad y retornar al campo, o por ejemplo, por el acto rebelde de recuperar la virgen en manos de los paramilitares. Es esta la resistencia que tuvo José Beleño y en general toda la comunidad que decidieron regresar a sus tierras a pesar de la zozobra y el miedo. Aún con todos los factores que tenían en contra de su vida, estas personas mediante la resistencia han sido c apaces de reconstruir su vida después de una ruptura dolorosa en su relación con el campo y la comunidad. En este sentido, la comunidad y en particular José Beleño, resaltan con su resistencia al olvido de parte del Estado, a las amenazas y violencias ocurridas en un pasado por los paramilitares; la lucha por su dignidad humana y la de toda la comunidad. El hecho que José Beleño alce la voz mediante el documental, demuestra que luchar por demostrar que uno es merecedor de la vida, es luchar por demostrar que uno necesita la vida tanto como el otro. Los habitantes que retornan a Ciénaga del Opón no luchan por intereses económicos, ni mucho menos por querer insertarse en los afanes de la ciudad. Son personas que gozaban genuinamente del campo, de la producción artesanal de sus tierras y de su relación con otros campesinos y con la naturaleza misma. Por último, está también presente que en José Beleño se revela evidentemente el valor teológico del enfrentamiento con la muerte y que a través de la consicnecia de la contingencia del hombre, traspasar el miedo a la muerte y luchar ante distintas adversidades por el valor de la vida. Es ese valor que también le hace tener tanta valentía frente al límite del miedo. Al saber que algún día va a morir, que está envejecido como para trabajar de obrero en la ciudad, y prácticamente sin mucho miedo a la muerte; José Beleño retornó a su tierra en aras de recuperar la comunidad a pesar de las inseguridades y el riesgo por su vida.
Bibliografía Gallón, Juan Carlos. (2015). Clase Persona Natural y Juridica. Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. Angarita, Carlos E. Pensamiento Crítico y Derechos Humanos. En: Restrepo, Manuel (ed.), Derechos Humanos con Pensamiento Crítico, una cuestión latinoamericana del Siglo XXI, UPTC, 2014, pp. 43 58 Hernández, Laurent. El retorno de un boga (Documental). Zona 7 Producciones, Colombia-Cuba, 2006 Aguirre, Rafael (2010). El proceso de surgimiento del cristianismo. En: R. Aguirre (Ed.), Así empezó el cristianismo (p 29-48). Estella, Navarra, Verbo Divino
