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CEREMONIA DE LA TEJA DE EGGUN
E
n la actualidad existen diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun debido a las diferentes casas de Ifá existentes en la actualidad y la objetividad con el Awo de Orunmila ha adoptado acorde a su lógica y estudios durante su sacerdocio. No con esto pretendo hacer críticas destructivas, sino más bien exponiendo el hecho de que a pesar de que exista disparidad entre los Awoses en cómo construir una cazuela de Eggun en donde la teja es la base primordial que representa al símbolo de Eggun como tal, estas son validas siempre y cuando sea elaborada y precedida la ceremonia por un Babaláwo, así como el procedimiento básico que aplique para su consagración. Entre las diferentes formas de elaborar el símbolo de Eggun, se encuentran diversas formas y tipos de elaboración como el caso de una Teja de barro la cual lleva las firmas básicas como la de Otura Niko por el frente de la teja mientras en la parte posterior es firmada con el Odu Irete Yero, la primera en representación a los Eggun masculinos ancestrales del devoto y la ultima en representación de los difuntos femeninos. Otra forma en las que la he visto ha sido una teja de barro enterrada en una cazuela de barro cubierta con tierra, en la cual dicha tierra posee una carga mística como refuerzo al icono de Eggun. De igual forma me he topado con la concepción de Awoses que en el caso de la mujer lo que hacen es entregarle una teja de barro con un determinado número de Oddun marcados en la parte trasera de la misma y cuya teja vive en una cazuela de barro vacía pero acostada, la cual es atendida de esa forma. Otro método de montaje es la teja de barro con un sin fin de Oddun marcados referente a Eggun en la teja, la cual está enterrada en una cazuela de barro llena con diversos tipos de tierra y una carga de palo enterrada también que sobresale alrededor de la misma, dando como la impresión de una gajo de muerto como le llaman los paleros y así un sin fin de diferentes receptáculos de Eggun los cuales no pueden o no deben ser cuestionados ya que lo que importa es que la base más importante es el ceremonial que se le aplique adecuadamente así como que una simple teja este firmada con los Odu Otura Niko e Irete Yero; Otura Niko al frente de la teja e Irete Yero en la parte trasera, ya que si se da cuenta, la parte frontal de la teja tiene forma de órgano masculino mientras que la trasera es ovalada como el órgano femenino; indistintamente sea para hombre o mujer a la que se le entregue el receptáculo de Eggun. A continuación expondré una de las tantas formas validas para la elaboración del receptáculo que representará a los ancestros de las personas que reciben la Teja de Eggun o conocida también con el nombre de Cazuela Espiritual.
Materiales para el montaje:
1 Cazuela de Barro Mediana 1 Teja de Barro 2 Cascarillas
1 Litro de Aguardiente Blanco Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero masculinos) Tierra de 9 tumbas (Que sean familiares de la persona pero femeninos) pueden ser preguntados, pero es opcional. 1 Ota que se coge de las mismas tumbas anteriormente mencionadas y preguntando con Okuele si representan a dicho difunto. 9 pescados pequeños tostados 9 pedazos de palo de marpacifico o cayena Jutía Ahumada Granos de maíz tostado 9 pimientas guinea Eru, Obi, Kola, Osun (Ashe de santo) 1 gallo 1 gallina 1 paloma Adimuses Miel de abejas 2 vistas de coco con la cascara 1 tabaco 1 capsula que contenga azogue 9 cepas de plátano 1 botella de manteca de corojo.
Es necesario que el Babaláwo oficiante sepa que el montaje se hará el mismo día de la entrega, ya que pertenece al ceremonial de consagración de la misma. Lo primero que debe hacer es preparar un Omiero con marpacifico o cayena, siempre viva, bledo blanco, atiponla y corazón de paloma, luego lo sazonará con: eku, eya, epo, otí, oñi y efun; dará obi dándole conocimiento de lo que está por hacer a Osain y una vez que haya terminado masticará las esquinas de los cuatros pedazos de coco con que le dio conocimiento a la cazuela del Omiero junto con nueve pimienta guinea y soplará los cuatro puntos cardinales de la Ikoko Osain levantando el pie izquierdo mientras ejecuta la acción y finalmente pasará por encima de la cazuela su pierna derecha y despues la izquierda diciendo: “Osain kuelese kan, Osain kuele meyi” Una vez finalizado el Omiero, procederá a lavar la cazuela y la teja, luego dejará que se sequen para luego proceder a realizar las firmas tanto en la cazuela como en la teja con Efun (cascarilla) y Osun (pintura roja del Ashe de santo).
Forma de consagrar las pinturas: Se coloca la Efun hecha polvo en un plato blanco y la pintura roja se colocará en otro plato blanco. En la Efun se le echa polvo de palo moruro, se revuelve y se le canta: “Iye igui madao efunkoko enugui ni imole baba orisha”
En la pintura roja se echa polvo de Guabina, se revuelve y se canta: “Eya-orun eya omologun imole agaba orisha osun naboru eniwa”
Se revuelven bien las pinturas, adicionándoles aguardiente, y se canta: “Akoñubo aboode akoñubo aboode Ekuebe kuefun te umbo akoñubo akobo Akobo kuefun te umbo awo”
Una vez consagrada las pinturas se procederá a pintar la cazuela y la teja, en este caso el Awo lo hará con los dedos con que atefa ikin en el tablero de Ifá, es decir, con los dos dedos del medio de la mano derecha. (No es recomendable hacerlo con pincel ni con ningún instrumento que no sean los dedos del Awo).
Firma en la cazuela de barro: Dentro de la cazuela de barro pintará en el fondo los Odu Otura niko a la derecha, Irete Yero a la izquierda, en el medio de los dos se colocará el Oddun donde nace la Teja de Eggun que es Ogbewale y alrededor de la misma por dentro pintará la Atena de Eggun que está compuesta por los siguientes Oddun: Oturashe, Ogbeyono, Ogunda Biode, Oyekun Pakioshe, Oche Yekun, Ojuani Moso, Ojuani Pokon, Odifumbo, Osaloforbeyo, Ogundafun, Oyekun Meyi, Oragun, Okana Sa Bilari y si la persona tiene algún difunto que fue Babaláwo y dicho Oddun no está entre los anteriores, deberá marcarse también en la cazuela para reverenciar a ese Awo o Awoses difuntos.
Firma en la Teja de Eggun: Una vez que se haya lavado la Teja y se haya secado, se procederá a pintar en la parte delantera de la misma el Oddun Otura Niko y en la parte trasera el Oddun Irete Yero. El paso a seguir es colocando en el medio de la cazuela un pedazo de obi grande o nueve pedazos de obi a la que se le unta manteca de corojo y se le coloca una pimienta guinea a cada pedacito, junto a ello se le colocará eku, eya, awado, obi, eru, osun , kola, oti, oñi y omi tuto; alrededor se colocarán los 9 pescados pequeños que estén bien tostados, así como los 18 otaces, 9 que representan a los Eggun masculinos y 9 que representan a los Eggun femeninos del devoto que fueron tomadas de las mismas tumbas donde fueron cogidas las tierras; se destapa la capsula y se procede a derramar encima de todo el contenido el azogue. En este punto se llamará al devoto o devotos que estén recibiendo el receptáculo de Eggun y se situará cada uno al frente de la que le corresponde, el Babaláwo procederá a rayar con la pintura blanca utilizando los dedos con que Atefa, la frente de todos los presentes, excepto aquellas personas que tengan prohibido el uso de la Efun en la frente, las cuales se les marcará en el brazo izquierdo; tomará el Pagugu (bastón) de Eggun y procederá hacerle 9 rayas con las pinturas cantando lo siguiente:
“Orere iki oba, orere iki oba, mofoyuwo releo Odu aremu kayoba, odu aremu kayoba, orere iki oba”
Luego comenzará hacer su Moyuba (reverencia) personal y conocimiento de lo que va a comer, de lo que se está ofrendando aparte de los animales, así como dándole conocimiento de lo que se está haciendo. Es importante y obligatorio que al momento de que el Babaláwo realiza la moyuba, reverencie a los Eggun que están en cada uno de los Otases que están en la/s cazuela/s. Antes de lanzar el Obì, el Babaláwo invocará a Eggun y rezará el Oshe Bile de Eggun: Invocación a Eggun: “A we toro mole iku o olele A we toro mole iku o olele Akoko toro mole iku de akoro nibe Iku mo de toro mole akoro nibe Emi se ba nse yo Awo nire iku o Olele” Oshe Bile de Eggun: “Obi yeku yeku iku egun Awa niloron Lowo fibi iku Awa ni lorun Moyebu obi Mafun egun obi tiwa Oba ti oba ku olorun Mowa yode egun obi La fibi iku Okana yureo Obati biku lowo lese Ire ara onu Bainle ire obi ifa Obi fun egun Obi fun inle Obi fun olorun Obi fun egun odara.”
Una vez que Eggun haya aceptado el Obi, se procederá a prender 9 velas o velones y cuyas velas y velones serán colocadas individualmente encima de cepas de plátano cantando lo siguiente: “Itana egun lekun, itana egun lelekun Bagba olofin egun lelekun, itana egun lelekun Olordumare egun lelekun, bagba mi egun, egun lelekun Itana egun lelekun”
“Itana keke, iku egun keke, aboribaye iku egun keke, itana keke” “Itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau lau, egun fumi lau lau, itana lau lau.”
El Babaláwo oficiante luego limpiará a todas las personas presentes y el mismo frente al receptáculo de Eggun con el Gallo, la Gallina y la paloma cantando: “Sarayeye bakunlo Sarayeye Akuko Iku nlo, arun nlo, etc.” Nota: en Akuko se va alternando con Adie y eyele respectivamente. Se procede a realizar la matanza comenzado por el gallo cantando: “Akuko manki o (2 veces) Egun lowa Akuko manki o” “Leri akuko Eggun siwadele o Larere awale orun” (2 veces) La cabeza del gallo no debe ser desprendida como regularmente se hace cuando se le sacrifica a los Orishas ya que eso es un tabú en el caso de Eggun. Al momento de sacrificar la gallina, todo Babaláwo debe saber que por el Oddun Ojuani Melli nace el colocar una semilla de sapote o mamey pintado con el Oddun anteriormente mencionado en el santuario de Eggun, para que cada vez que le vaya a sacrificar una gallina a Eggun, tenga la licencia o permiso para hacerlo. Cantos para sacrificar la Adie: “Adie Eggun, Adie Nilorun Adie Eggun Tolofun” “Eye eye nire Eggun Adie, Adie nilorun”
Canto para sacrificar la Eyele: “Eye eyele, eyele nile o Eye Eyele, eyele nilorun Gbogbo Eggun “FULANO DE TAL” Ki Timbelese Olodumare.”
Las sangre se va derramando encima de todo lo que contiene la Cazuela y la Teja de barro que está a un lado apoyada (pero no acostada); en el caso de la Teja, cuando ésta coma, el gallo se le sacrificará donde tenga pintado Otura Niko; la sangre de la gallina
deberá ser derramada detrás de la teja donde tiene pintado Irete Yero y la paloma en ambos lados. Una vez finalizada la matanza, se procederá a echarle otí cantando: “Oti lairo (2 veces) Eggun lowa Oti lairo” Luego se echará agua fresca cantando: “Omi lairo (2 veces) Eggun lowa Omi Lairo” A continuación la miel cantando: “Nba tile Nba lowo Oñi oñi ekikan Nba tile Nba lowo Oñi oñi kokoro” “Bara i ladun oñi (2 veces) Odun mama ladun Oñi Bara i ladun Oñi” En este punto se hará Ogbe roso arrancando las plumas del gallo y echándolas solo en la teja donde está pintado Otura Niko, la de la gallina solo donde está pintado Irete Yero y ambas caras con las plumas de la paloma.
Ogbe roso de Eggun: Cuando arranca las plumas de las aves se canta: “O torun imale kuin Oba lekun Eggun Moyare” (2 veces) Cuando se colocan encima del receptáculo de Eggun: “Oni kuekue, Oni kuekue orun Ago fa o, a go fa o.”
Ya concluido este paso se comienza a cantar el Oro a Eggún, es obligatorio que el Babaláwo cante por lo menos 9 suyeres de Eggun, pero si el mismo prefiere cantar mas suyeres de Eggun, puede hacerlo libremente para así mostrar su versatilidad y apaciguar de forma eficaz a Eggun.
A continuación, expondré los 9 cantos o suyeres que considero más importantes para este ceremonial, cumpliendo con la forma correcta de apertura y cierre del Oro a Eggun: Oro a Eggun (1) “LA NBA AWA ORI LA NBA AWA ORI AWA O SUN AWA O MA AWA OMA LE JA O GBOGBO EGUN KA GBE”
Nosotros estamos buscando y no lo vemos Nosotros volvemos, nosotros continuamos a quien aparece ágilmente a todos los difuntos, debemos acompañar.
NOTA: En GBOGBO EGUN, se va sustituyendo por el nombre o los nombres de los muertos a quienes se le está haciendo el ofrecimiento. (2) OMO LAWO YALE FIEDENU A KUN FA O, A KUN FA O (2 VECES) (3) “TELE MOBA TELE, TELE MOBA TELE WAYE KE WAYE KE ODOSA UMBO ARA UMBO WAYE WAYE KE WAYE KE MIO BAYE” (4) EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO SHUKURU, AMBELA WO ............. SHONKORORO AMBELA WO EEE IKI AMBELA WO ............. LA OSHA AMBELA WO (5) DEDE LA EWE, DEDE LA EWE O IKU OLORDUMARE DEDE LA EWE KO DIDEO (6) AIBO ESE ESE AIBO ILE SOKUO SOKUO AIBO ESE ESE AIBO IKU SOKUO. (7) IKU MAYANDE IYO, IKU MAYANDE IYO, EA AE IKU MAYANDE IYO (8) OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO OKOKAN LAMI WAYE ............. OKOKAN LAMI WA LORO GBOGBO ORISHA ORO LAMI WAYE ...... OKOKAN LAMI WA LORO
(9) AYE AYE TORI LEYO OKORO LELE, OKORO YA TORI LEYO, OKORO LELE AKARA IRAWO LERI LEYO, OKORO LELE AYE O. (10) Este es el canto de las flores: EWE SESE NILE O SESE EWE IKU, MAWA IKU SESE WE IKU AWO BORO EGGUN SESE WE O. (11) Todos los presentes se pintan la cara en la frente y van echando encima de la teja, cantando, si es hombre: “BABA LOGDO NILEFUN BABA LOGDO NILEFUN NILEFUN MANILE BABA LOGDO NILEFUN” Cuando es mujer se canta lo mismo, pero en vez de BABA LOGDO se dice OBINI LOGDO. Se cierra con el mismo canto que se abrió el Oro a Eggun: “LA NBA AWA ORI LA NBA AWA ORI AWA O SUN AWA O MA AWA OMA LE JA O GBOGBO EGUN KA GBE”
Nosotros estamos buscando y no lo vemos Nosotros volvemos, nosotros continuamos a quien aparece ágilmente a todos los difuntos, debemos acompañar.
Se van presentando los Adimuses cantando: “Gbogbo wanishe gbogbo wanishe Adimu olordumare gbogbo wanishe” “Gbogbo wanishe gbogbo wanishe Adimu egun gbogbo wanishe.” Es recomendable que el devoto que está recibiendo el receptáculo a Eggún presente 9 tipos de adimuses a sus Eggun de las cosas que más les gustaba, entre ellos nunca debe faltar: flores, agua, café, cigarro, tabaco, un ajiaco. Estos serán colocados frente a la cazuela y se les va quitando cuando ya vea que están comenzando a descomponerse.
Hay que tomar en cuenta que los ancestros son como las personas, nadie desea tener al frente una comida descompuesta, por eso se recomienda estar pendiente con las ofrendas para removerlas a tiempo. Ya para finalizar, el Babaláwo echará un poco de las tierras de las tumbas para tapar el contenido de la cazuela y luego el devoto que está recibiendo terminará de sellarla con la misma tierra y enterrará con cuidado la teja de forma que quede erguida. Luego se arrodillará y el Babaláwo procederá a la entrega formal de la misma como si estuviese entregando un Orisha. Canto cuando se sella la cazuela con las tierras de las tumbas: “Baku laye (2 veces) Aye ye Baku laye.” Es recomendable que el Babaláwo tenga un Omiero hecho con Aberikunlo aparte y es en este momento que procederá tanto él como el devoto a limpiarse con el mismo cantando: “Aberikunlo iku mareo wafe shewao.”
Iboru, Iboya, Iboshishe
