Mónica María Barbosa Fajardo Universidad de La Sabana Seminario de Kant 17 de abril de 2016
Parcial del se!ndo corte 1" ¿Qué es una categoría, qué aspectos son identificables en toda categoría, y cuál es la razón de la diversidad de las categorías?
Las categorías categorías son los conceptos a prior priorii del entendimiento, se caracterizan por ser la condición de posibilidad para pensar los obetos que se ofrecen a la e!pe e! peri rienc encia ia,, so son n es espo pont ntáne áneos os "p "per erte tenec necen en al pe pens nsar ar y no a la se sens nsib ibil ilid idad ad#, #, elementales, puros y constituyen una tabla o esquema que abarque todo el campo del entendimiento$ %on tales presupuestos, &ant establece y ustifica la tabla de los conceptos puros, aunque para ello necesita dar con una regla o principio que le sirva como co mo cr crit iter erio io de un unió ión n o sí sínt ntes esis is pa para ra si situ tuar ar ca cada da co conc ncep epto to en su lu luga gar r correspondiente$ 'ic(o principio unificador es el el juicio, juicio, que es el conocimiento mediato de un obeto$ )racias al uicio es posible sintetizar muc(os conceptos posibles en uno solo$ *ara &ant pensar es uzgar, por ello todas las funciones del entendimiento se pueden e!poner a partir de las funciones de unidad en los uicios, que es lo que realiza en su tabla de categorías$ La función lógica del entendimiento en los uicios es la guía que permite descubrir todos los conceptos puros del entendimiento$ +sí la tabla de los uicios se presenta de la siguiente manera Cantidad
-niversales *articularess *articulare 0ingulares
Cualidad
+firmativos +firmativos .egativos 1nfinitos
Relación
Modalidad
%ategóricos % ategóricos /ipotéticos 'isyuntivos
*roblemáticos *roblemáticos +sertóricos +sertóri cos +podícticos +podíctic os
La tabla de las categorías se deriva de los uicios, puesto que &ant dirá que 2el mismo entendimiento y por medio de los mismos actos con que produo en los conceptos la forma lógica de un uicio a través de la unidad analítica, introduce también en sus representaciones un contenido trascendental a través de la unidad sintética de lo diverso en la intuición3 " KrV + KrV + 456 7 89:#$ 'e esta forma, así como el ui uicio cio introduce introduce una uni unidad dad en los conceptos conceptos,, est estos, os, a su vez, son sín síntes tesis is unificadoras de lo dado en una intuición$ ; la tabla de las categorías quedaría de esta forma De la cantidad cantidad
-nidad *luralidad >otalidad
De la cualidad cualidad
De la relación relación
0ustancias y +ccidente +ccidentess %ausalidad +cción y *asión
De la modalidad modalidad
*osibilidad =!istencia .ecesidad
=stas categorías e!presan la capacidad total del entendimiento, que solo mediante ellos puede conocer algo de lo mltiple de la intuición, es decir, pensar un obeto$ -na vez e!puesta esta tabla de las categorías, &ant intentará ustificar su valor obetivo$ =sto lo (ace por medio de la deducción trascendental , que se demuestra que las categorías son las condiciones para que los obetos sean pensados, es la ustificación de la aplicación de las categorías a obetos porque estos ltimos no podrían ser pensados sin las categorías$ *or ltimo, gracias al esquematismo trascendental se intenta dar una solución que e!plique cómo se pueden subsumir las intuiciones bao los conceptos y aplicar las categorías a los fenómenos$ *ara ello se precisa de un término que sea puro, empírico, pero que a su vez sea intelectual y sensible esquema trascendental. =ste esquema es fruto de la imaginación trascendental, que es la facultad intermedia entre la sensibilidad y el entendimiento, que servirá para enlazar intuición y conocimiento$ 2" ¿Qué relación guardan las categorías y los *rincipios del entendimiento?
+ la teoría del esquematismo trascendental sigue la doctrina de los principios$ &ant (ará lo mismo con los principios del entendimiento puro que fluyen de la aplicación de las categorías a las intuiciones sensibles por medio de los esquemas trascendentales$ =stos principios componen un sistema de principios sintéticos a priori, que engloban en sí las bases de todos los demás uicios, dentro de los límites de la e!periencia posible$ 'entro de las condiciones a priori del conocimiento posible, el principio de no contradicción ocupa el primer lugar, pues sin este el entendimiento no podría llegar a criterios suficientes de verdad$ +(ora bien, segn la pregunta que se (ace &ant ¿%uál es el principio supremo regulador que eerce sobre los uicios sintéticos a priori la función que el principio de no contradicción eerce en los uicios analíticos? *ara el caso de los uicios analíticos, no se (a de salir del concepto del sueto para decidir su verdad o falsedad$ =n cambio, en el uicio sintético, sí se debe salir, es decir, la verdad o falsedad de estos uicios no puede establecerse desde el sueto, ni siquiera relacionándolo con el predicado, sino con lo nuevo que no estaba pensado ni incluido en la noción del sueto$ Lo que implica dos aspectos a# que se haya dado "que (aya (abido e!periencia de (ec(o#6 b# que eso que ha sido dado esté de acuerdo con las condiciones de posibilidad de la e!periencia en general$ *ues, 2la posibilidad de la e!periencia, es, pues, lo que da a todos nuestros conocimientos a priori realidad obetiva3 " KrV + 8:86 7 859@858#$ 'ic(as posibilidades de la e!periencia comprenden el conunto de condiciones a priori que constituyen al
obeto como obeto, esto es las formas puras de la sensibilidad, la unidad sintética de los fenómenos, comenzada en la imaginación y conectada segn categorías en la unidad de la conciencia$ 'e esta forma =l principio supremo de todos los uicios sintéticos es pues todo obeto está bao las condiciones necesarias de la unidad sintética de lo mltiple de la intuición en una e!periencia posible$ 'e esta manera, los uicios sintéticos a priori son posibles cuando las condiciones formales de la intuición a priori, la síntesis de la imaginación y la necesaria unidad de la misma en una apercepción trascendental, son referidas por nosotros a un conocimiento de e!periencia posible en general y decimos las condiciones de posibilidad de la e!periencia en general son, a la vez, condiciones de posibilidad de los obetos de e!periencia y tienen por ello validez obetiva en un uicio sintético a priori " KrV + 8:A6 7 854#$
+ continuación, &ant enumerará los principios del entendimiento puro a partir de la tabla de las categorías, debido a que tales principios son las reglas del uso obetivo de las mismas$ 0i las categorías se clasifican en categorías de cantidad "8#, cualidad "B#, relación "C# y modalidad "D#$ Los principios se dividirán en axiomas de la intuición "8#, anticipaciones de la apercepción "B#, analogías de la e!periencia "C# y postulados del pensamiento empírico en general "D#$ =l sistema global de estos principios constituye la ontología de &ant en sentido trascendental, en otras palabras, las leyes universales de la obetividad de los obetos de e!periencia, son las leyes a priori que dan razón de la posibilidad y validez obetiva de la matemática y de la física$ + los cuales &ant denomina principios matemáticos y principios dinámicos. 'onde los primeros se refieren a la configuración esencial de lo dado y los segundos al (ec(o e!istencial de que algo se da$ Einalmente, &ant no conoce otra causalidad que la científica y esta solo como necesaria$ =l mundo Fantiano a nivel del entendimiento es un mundo en el que rige la más férrea necesidad$ Los famosos principios In mundo non datur hiatus1; In mundo non datur saltus2; In mundo non datur casus; In mundo non datur !atum" son la e!presión de la necesidad que se constituye en principio supremo de todos los uicios sintéticos a priori. ; 1 =sta proposición e!presa la necesaria contribución de las categorías de la cantidad a la
e!periencia$ 2 =sta proposición e!presa la necesidad en la idea de continuidad que se realiza en las categorías de
la cualidad y en el principio de la magnitud intensiva$ 3 =sta proposición vincula la cantidad a la cualidad en la relación, e!presa la necesidad que fluye
de la causalidad bao las analogías de la e!periencia$ >odo cuanto ocurre en el mundo presupone una causa$
a causa de que las categorías se anudan todas en la de necesidad, entonces se puede determinar el orden de estos principios segn el de las categorías y sintetizar en ellos el sistema del entendimiento puro$
#" ¿Qué es una 1dea de la razón, cómo se forman y qué papel uegan?
'e acuerdo con &ant, 2todo nuestro conocimiento empieza por los sentidos6 de aquí pasa al entendimiento y termina en la razón$ 0obre esta no (ay nada más alto en nosotros para elaborar la materia de la intuición y ponerla bao la suprema unidad del pensamiento3 " KrV + B5A@B55#$ +(ora este filósofo se cuestionará por los elementos a priori que constituyen la estructura trascendental de la razón, como facultad de conocer por meros conceptos, esto es, las ideas trascendentales$ Las ideas, desde una óptica Fantiana, son los conceptos puros que están en la base del eercicio de la actividad racional, que e!ceden la posibilidad de la e!periencia y determinan el uso del entendimiento$ .o se refieren a ninguna intuición sensible, sino que son propuestas por la naturaleza misma de la razón, la cual tiene dos usos el lógico cuando se (ace abstracción de todo contenido del conocimiento y el real o puro que remite a las ideas trascendentales$ +(ora bien, la facultad de la razón es el raciocinio, que es el proceder deductivo de la razón como facultad de concluir mediatamente$ *or eemplo, los silogismos, en los cuales se parte de una proposición dada, y por mediación de un término medio, se infiere la conclusión$ La razón no se refiere inmediatamente a los obetos y a su intuición, sino a los conceptos y uicios del entendimiento, intenta unificarlos a la luz de un principio superior$ =n su uso lógico, la razón busca la condición general de un uicio, lo incondicionado para el conocimiento condicionado del entendimiento$ 0iguiendo este (ilo conductor, las ideas de la razón no son otra cosa que el concepto puro de La totalidad de las condiciones para un condicionado dado$ +(ora bien, como solo lo incondicionado (ace posible la totalidad de las condiciones y, recíprocamente, la totalidad de las condiciones es siempre incondicionada, así el concepto puro de la razón, en general, puede ser definido por el concepto de lo incondicionado, por cuanto contiene un fundamento de la síntesis de lo condicionado " KrV + CBB#$
=!isten tres tipos de silogismo el categórico, el (ipotético y el disyuntivo, los cuales corresponden a las tres categorías de relación substancia, causa y reciprocidad$ =n 4 =sta proposición constituye la refle!ión trascendental sobre las precedentes, en tanto que aporta la
unidad de su síntesis, y aGade a la determinación causal el concepto de necesidad$
correspondencia con estos tres tipos de raciocinio (ay tres formas del concepto de lo incondicionado$ =n la serie ascendente de los raciocinios categóricos la razón busca un concepto que simbolice algo que sea siempre sujeto y nunca predicado$ =n la serie de los raciocinios (ipotéticos la razón busca la causa de las causas, el concepto de una causa que no tenga a su vez otra causa$ ; en la serie de los silogismos disyuntivos la razón busca como ltima y definitiva unidad incondicionada la noción de la totalidad de la realidad , el concepto de algo que sea el ser de todos los seres$ +sí, las ideas trascendentales se reducen en tres la idea del yo, como unidad absoluta del sueto pensante6 la idea del mundo, como unidad absoluta de la totalidad de los fenómenos, y por ltimo, la idea de #ios, como unidad absoluta y suprema condición de posibilidad de todos los obetos del pensamiento en general$ =n este sentido, el sueto pensante sería el obeto de la psicología, el conunto de todos los fenómenos el obeto de la cosmología y la condición suprema de la posibilidad de todo cuanto pueda ser pensado es el obeto de la teología$ =n ltima instancia, las ideas transcendentales no son principios constitutivos, sino tan solo regulativos de la e!periencia, son conceptos a priori de algo absoluto que rebasa la posibilidad de la e!periencia$ =n conclusión +un cuando por medio de ellas ningn obeto puede ser determinado, sin embargo pueden servir, en el fondo y sin notarse, al entendimiento, como canon de su uso ampliado y uniforme6 el entendimiento no conoce por medio de ellas ningn obeto más que los que conocería por sus propios conceptos, pero va meor dirigido y más leos en este conocimiento$ ; no aGadimos que acaso (agan posible un tránsito de los conceptos de la naturaleza a los prácticos y puedan proporcionar así a las ideas morales la solidez y la cone!ión con los conocimientos teóricos de la razón "&rH + CB5#$
$e%erencias
%olomer, =$ "85AI#$ $l pensamiento alemán de Kant a %eidegger. 7arcelona /erder$ &ant, 1$ "854:#$ &rítica de la ra'ón pura "=$ JiGana y J$ )arcía Jorente, trad$#$ Jadrid =spasa %alpe$ 0anz, H$ "8558#$ %istoria de la !iloso!ía moderna$ *amplona =unsa$
