CÁTEDRA DE PEDAGOGIA Departamento de FORMACION DOCENTE UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FICHA DE CATEDRA: Juan Amos Comenio (1592-1670) Autora: María María Silvia Serra Cronología 1592 Nace Comenio 1596 1599 1600 1602 1610 1614 1618 Comenio es expulsado de su tierra 1626 Culmina la redacción de la Didáctica Checa (Magna). 1630 1633 1637 1643 Inicia también “El novísimo método de las lenguas” del cual la Didáctica Analítica es un fragmento. 1644 Inicia su obra más importante: La consulta universal para la enmienda de los asuntos humanos. 1651 1658 Publica “El mundo sensible en imágenes”. Se acerca a los jesuitas para generalizar la reforma de las escuelas 1670 Muere en Amsterdam
Nace Descartes Los jesuitas implantan una ratio que norma la vida de las escuelas ( Ratio Studiorum) Ejecución de Giordano Bruno Se publica “La ciudad del sol” de Campanella. Galileo descubre el telescopio. Se inventa el microscopio. Publicación de los primeros manifiestos rosacruces. Recatolización de la Bohemia y expulsión de los reformadores. Ratichius (Ratke) redacta el memorial para las escuelas de la región.
Bacon publica “La nueva Atlántida” Galileo es condenado Se publica “El discurso del método” de Descartes.
Se publica el “Leviatán” de Hobbes.
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Juan Amos Comenio (1592-1670) es considerado el padre de la escuela moderna, el primero que se ocupó de una manera sistemática de pensar alrededor de la educación escolar, desde donde construyó respuestas para los problemas de su época. La época Comenio habita el pasaje entre el Medioevo y la Modernidad, pasaje que se ha descrito como vuelco o trastocamiento de un orden establecido, que generalmente se nos presenta como en fuerzas contradictorias y excluyentes (como por ej. oscurantista / luminosa-racional-científica, con respecto al conocimiento), pero que tiene matices y procesos de mucha mayor complejidad. La atmósfera de transición que vive Comenio está marcada por el resquebrajamiento de las dos instituciones políticas que regulaban las relaciones sociales: la Iglesia Católica y el Imperio. Ni el nuevo orden en ascenso, ni los nuevos grupos sociales, como la burguesía, se constituyen sin rastros del medioevo, sin diferencias internas. La transición se marca en sus coetáneos, incluso en la contemporaneidad con otros precursores de la Modernidad. Es tiempo de convulsiones, guerras religiosas, desterritorializaciones, revueltas, reformas, donde a la vez que se hacía necesario pensar, constituía una condena. Comenio, como pensador con una cosmovisión religiosa y evangélica, se inscribió en los pensadores que percibieron la crisis y la fractura de la moralidad de la Iglesia Medieval y salieron a buscar alternativas que permitieran instaurar una nueva moral social, delegada en el incipiente Estado. Tarea que de a poco trascendió a teólogos y religiosos para acceder al ámbito de los hombre laicos. Las fuentes de su pensamiento El territorio de La Bohemia tuvo en su momento cierta tolerancia y libertad religiosa, pero desde 1526 se vio afectada por monarquías que respondían a los Habsburgo, y que empezaron a desplegar en esa época estrategias de recatolización que, al final del siglo, se convirtieron en persecución y exilio hacia los sectores disidentes representados por la Iglesia Checa Reformada. Comenio era parte de esta iglesia. Fue dirigente y teólogo, más tarde obispo (el último) de los Hermanos Bohemios, orden perteneciente a la Iglesia Checa Reformada. Esta Iglesia es fruto de un movimiento llamado husismo (Hus, 1369-1415), y constituyó la primera gran reforma europea, anterior a la luterana (principios del siglo XVI). Aunque el husismo es fundamentalmente religioso, propone cierto horizonte político: el rechazo a la riqueza, la vida en común, la erradicación de las diferencias sociales, en fin, formas de vida propias del colectivismo. Por otra parte, rescata las identidades culturales y lingüísticas. La apuesta que el husismo hizo por la lengua y la cultura checa (en cambio del latín) es tanto uno de los motivos de la reforma como un principio de la universalidad que Comenio propuso a la escuela. Aunque posteriormente en la medida en que crecen como iglesia, reconocen el valor del latín como universal y hacen uso de él, pero no abandonan el valor de la lengua vernácula. Otra de las fuentes de su pensamiento lo constituye el pensamiento utópico, el que abre un horizonte universal donde la construcción de un mundo diferente trasciende los principios religiosos y se constituye en ejercicio de imaginación política. Comenio se basa fundamentalmente en el diálogo que establece con la obra de Tomaso Campanella,
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La ciudad del Sol, y del pastor luterano J. V. Andreä, Reipublicae christianopolitanae descriptio, e incorpora su cosmovisión a sus escritos. Los rosacruces también marcan su obra. La aparición de los manifiestos marca a Comenio, especialmente en su perspectiva mística y milenarista. Estos manifiestos constituyen un proyecto de reforma universal a través de la sabiduría universal y la búsqueda de la unidad, dentro de un original y complicado universo de símbolos y cuestiones místicas. Como hombre en transición, Comenio articula la visión religiosa, desde donde pretende volver a los orígenes, a la verdad revelada presentes en las Escrituras. Pero tiende un puente y se inserta en la modernidad con una mentalidad secularizada, con visos de laicidad, en la medida en que asume su vida y opta frente a su mundo, y logra proyectar un programa de restauración a partir de la pansofía (saber todos/universal), hasta el punto que en algún momento propondrá la búsqueda de una lengua universal con intenciones pacifistas.
Su obra La obra de Comenio es vasta aunque mucha de ella ha permanecido sin traducir hasta entrado el siglo XX. En Didáctica Magna, la obra pedagógica más conocida (traducida al español por primera vez en el año 1922), la idea central que presenta es la de procurar el orden (natural y por lo tanto racional) en los haceres relacionados al enseñar y aprender. Para Comenio esto tiene que ver con la esencia de lo humano: “Ser criatura racional es ser observador, denominador y clasificador de todas las cosas; esto es conocer y poder nombrar cuanto encierra el mundo entero, como se dice en el Génesis 2,19”. De algún modo, se vislumbra aquí la operación cartesiana de que el orden implica sometimiento de la realidad. Para Comenio “El fundamento de la reforma de las 1
escuelas es procurar el orden del todo”. Aunque sus presupuestos estaban ya en los jesuitas, Comenio sintetiza una fractura. En la Didáctica Magna, se destacan señales de pasaje entre el Medioevo y la Modernidad, que pueden verse en: - Una dimensión profundamente religiosa del hombre, pero que a la vez necesita de la vida terrena como preparación para acceder a la vida verdadera (Ver caps. I a III) - Un principio de educación ligado a la idea de formación ( bildung), preferentemente situada en la infancia, que es propia de la condición humana sin diferencia de sexo o condición social, educación que debe tener lugar en la escuela (Cap. VI a X). - el principio de enseñar todo a todos . Parte de un diagnóstico muy negativo de la sociedad, y supone que esta idea tan abarcativa iba a lograr un comportamiento que permitiera superar los males sociales, integrándola y unificándola. Diferencia al padre del maestro, instala la discusión acerca de la escuela pública, más allá de la del hogar (ver capítulos XXVIII y XXIX), y le otorga sentidos diferenciados. El criterio es la utilidad, que requiere algún tipo de contrato entre la familia y los maestros, contrato que posteriormente será hegemonizado por el Estado. - un modo particular de entender el tiempo. Si la concepción religiosa del tiempo es tránsito y espera terrenal del tiempo permanente e infinito de la eternidad, las transformaciones que se estaban operando en la vida cotidiana hacen que el tiempo pase
1 Narodowski,
M. : Infancia y poder. Aique, Bs. As., 1994 .
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a ser otra cosa: tiene valor, debe ser marcado con exactitud. Comenio propone en su 2 obra pedagógica modos específicos de marcar el tiempo en la escuela : hay un tiempo para el trabajo y otro para el descanso: “Gran parte de la buena organización de las escuelas será la acertada distribución del trabajo y del reposo, o sea de las labores y de las vacaciones y recreos”. el tiempo de la formación constituye una totalidad: “emplearemos todo el tiempo de la juventud para la educación completa, esto es, desde la infancia hasta la edad viril, veinticuatro años distribuidos en períodos determinados. En esto procederemos de conformidad con las enseñanzas de la naturaleza. Demuestra la experiencia que el hombre alcanza el maximum de su estatura hacia los veinticinco años, y después sólo tiende a robustecerse”. el ciclo escolar tiene un tiempo: No comenzar la labor de la escuela sino una vez al año, de igual modo que el sol, una vez al año (en la primavera), empieza a ejercer su operación en los vegetales”. la jornada escolar tiene un tiempo de distribución: “Las horas de la mañana son las más adecuadas para los estudios (porque la mañana asemeja la primavera; el mediodía el verano; la tarde el otoño y la noche el invierno” •
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Comenio, por otra parte, profundiza la reflexión acerca de la relación contenidos y método en la educación. En la Didáctica Analítica, publicada n 1643, se ve la influencia del Discurso del Método de Descartes, especialmente al retomar la segunda regla (de las cuatro reglas para la dirección del espíritu enunciadas por Decartes), proceder de modo analítico, desglosando y dividiendo en cuantas partes sea necesario para investigar la verdad. En los puntos de 1 al 41 (escogidos para esta selección) es posible visualizar con claridad lo que él denomina enseñanza, el papel del maestro, en qué consiste la función de aprender, y algunas pautas de tratamiento del material a enseñar.
2 Aguirre Lora, María Esther (1997): Calidoscopios Comenianos. CESU / Plaza y Valdés, México, 1997. Pp. 59 y stes.
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