CARTILLA DE FILOSOFÍA 3° PERIODO

GUÍA DE FILOSOFÍA GRADO DÉCIMO “A” TERCER PERIODO

Docente: Lic. RICARDO ANTONIO MORALES ARCOS

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PRESENTACIÓN

La filosofía para el grado décimo está estructurada de tal forma que los estudiantes o cualquier persona que desee aventurarse en el mundo de la filosofía, pueda acercarse a la historia de la filosofía antigua y medieval, al mismo tiempo que le permite desarrollar competencias filosóficas. filosóficas. No se trata simplemente simplemente de estudiar la la historia de la filosofía, filosofía, sino de adentrarse en la reflexión y argumentación, procesos propios d el ser humano que lo hacen un verdadero filósofo. Cada tema tiene su propia estructura, en la cual puedes descubrir la teoría del tema y realizar diversas actividades de profundización .

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PRESENTACIÓN

La filosofía para el grado décimo está estructurada de tal forma que los estudiantes o cualquier persona que desee aventurarse en el mundo de la filosofía, pueda acercarse a la historia de la filosofía antigua y medieval, al mismo tiempo que le permite desarrollar competencias filosóficas. filosóficas. No se trata simplemente simplemente de estudiar la la historia de la filosofía, filosofía, sino de adentrarse en la reflexión y argumentación, procesos propios d el ser humano que lo hacen un verdadero filósofo. Cada tema tiene su propia estructura, en la cual puedes descubrir la teoría del tema y realizar diversas actividades de profundización .

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LA FILOSOFÍA INSTRUYE PENSAMIENTOS Y CONSTRUYE SOCIEDADES ACTIVIDADES

PREGUNTAS DE PROFUNDIZACIÓN A. PLATÓN 1. Escribe la biografía de Platón. 2. ¿Cómo se define la manera en que platón haya el conocimiento? 3. ¿Qué relación tiene el mundo ideal y el mundo sensible y por qué se llaman así? 4. ¿En la dualidad platónica cuándo se empieza a tener el proceso de purificación? 5. Explica el concepto de cuerpo y alma y qué relación hay en estas dos. 6. Explica el mito de las cavernas cavernas..

B. ARISTÓTELES

1. Escribe la biografía de Aristóteles

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2. ¿Por qué Aristóteles dice que el sabio no dice todo lo que piensa? 3. Argumente sobre dos obras de Aristóteles. 4. Para Aristóteles ¿qué es el hombre? 5. Según Aristóteles el hombre ¿cómo puede alcanzar la felicidad? 6. Según esta historieta ¿cuál crees que es la llave de la felicidad para Aristóteles?

C. INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

4.

Realiza una descripción sobre la Filosofía Medieval ¿Cuáles fueron los principales aportes de Santo Tomás de Aquino? ¿Dónde se originó el C ristianismo? ¿Qué es el feudalismo y cuáles son sus principales características?

5.

Sopa de letras.

1. 2. 3.

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D. SAN AGUSTÍN

1. Escribe la biografía de San Agustín de Hipona. 2. ¿Cuál es la estructura interna de Dios? 3. ¿Cuál es la estructura del hombre? 4. ¿Qué parecido hay entre la estructura interna del hombre y la del mundo? 5. ¿Qué relación encuentras entre las ideas eternas y la creación? Recuerda: “Yo, replegándome en mi mismo, tengo conciencia de ser, conocer, querer; soy un ser que conozco y que quiero; conozco que soy y que quiero; y quiero ser y conocer; tres cosas en las cuales hay una vida indivisible, una misma esencia"  6. Explica el mensaje de este cuadro

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E. SANTO TOMÁS DE AQUINO

1. Escribe la biografía de Santo Tomás de Aquino. 2. ¿Crees que la experiencia sensible es un método acertado para comprobar la existencia de algo? 3. ¿Cuál es la esencia de Dios según santo tomas? 4. ¿La metafísica de Santo Tomas se referencia de la filosofía de: (argumenta tu respuesta) A.

Platónica

Aristotélica

B.

C.

Kantiana

5. ¿Qué crees acerca de la relación que estableció Sto. Tomas entre la filosofía y la

teología?

F.

CONFLICTO ENTRE FE Y RAZÓN 1. Elabora un ensayo en el que sintetices la situación de la cultura en este tiempo. 2. Sopa de letras: “ Entre la Fe y la Razón”

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G. LA INQUISICIÓN 1. Realice un cuadro comparativo entre la INQUISICIÓN ESPAÑOLA, MEDIEVAL, ROMANA Y PORTUGUESA. 2. ¿A qué hace referencia la Inquisición? 3. Realiceun paralelo sobre la inquisición de estos años con nuestro siglo. 4. ¿Cuáles fueron las principales víctimas de la Inquisición? 5. ¿Crees que la Inquisición fue algo “brutal”? Justifica tu respuesta. 6. Sopa de letras: La “Inquisición”

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H. EL RENACIMIENTO 1. ¿En qué consistió el libre examen y cuáles fueron sus consecuencias? 2. ¿Qué significó la burguesía en el Renacimiento? 3. ¿Qué importancia tuvo la investigación para el desarrollo de la cultura? 4. ¿Crees que la ciencia y la técnica producen realmente bienestar para el hombre? Sustenta tu respuesta. 5. ¿Puede progresar una sociedad que no tenga investigación? ¿Por qué?

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I.

REVOLUCIÓN FÍSICO CIENTÍFICA 1. ¿Estás de acuerdo que condenen a alguien por su pensamiento? 2. ¿Qué crees que intentaba Galileo con sus investigaciones y publicaciones

científicas? 3. ¿En que se basó Nicolás Copérnico en proclamar la teoría heliocéntrica? 4. ¿Cuál fue el método científico de Joh annes Kepler? 5. Sopa de letras.

J. PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO 1. ¿Qué aportes hizo Copérnico en el paso del Geocentrismo al Heliocentrismo? Explique.

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2. ¿El telescopio fue indispensable en el paso del geocentrismo al heliocentrismo?

¿por qué? 3. ¿Que hizo Johannes Kepler con el sistema copernicano? y ¿por qué? 4. ¿Qué método utilizó Galileo Galilei por primera vez ? 5. Sopa de letras: “PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO ” 

PLATÓN

El mito de la caverna es el mundo de la ignorancia y por ende debemos salir a ver el sol para así romper la tabula rasa. Arist  ocles

Platón nació en Atenas en 427 a. d. C. con el nombre de Aristocles. Recibió su sobre nombre gracias a su aspecto físico ya que era de espalda ancha. De familia importante se decía que

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su padre Aristón era descendiente del último rey de Atenas, su madre Perictiona descendía de Solón el antiguo legislador griego. Platón fue un joven muy inteligente y avanzado para su época ya que gracias a él, hasta el día de hoy su filosofía influye en el pensamiento humano actual. En la Grecia antigua, Aristocles fue uno de los más importantes filósofos racionalistas dedicado a la razón y negando los sentidos; en el día de hoy la principal característica que destaca la época antigua de la filosofía fue el mito, que los filósofos clásicos griegos querían explicar de dónde proviene las cosas y quien era Dios. Donde también se des tacan los pre - socráticos que buscan el ar jé de las cosas. En el periodo clásico de la Grecia antigua se distinguían Esparta y Atenas dos ciudades con formas y régimen distintos. Esparta: era una oligarquía Atenas: constitución democrática Fue alumno del filósofo Cratilo seguidor de Heráclito y posterior de Sócrates quien influyó

en la elaboración de varias obras de investigación moral siguiendo el método socrático. Los diálogos sistemáticos (Gorgias, Menexeno, Eutideno, Menon, Cratilo, Fedó n, el Banquete, la República, Fedra). Que desarrollaron la teoría de las ideas. Los diálogos críticos y metafísicos (Parménides, Teeteto, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Críticas, Leyes). Extendió el campo filosófico de la búsqueda de la verdad por medio de preguntas y respuestas (mayéutica) Aborda el mundo de las ideas formas inteligibles eternas y perfectas. Arquetipo de las cosas

sensibles que no son más que reflejos inestables e imperfectos Los siguientes acontecimientos fueron:

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- La Guerra arquidámica, primera fase Guerra del Peloponeso. -Esparta aniquila a los habitantes de platea aliada de Atenas -Muerte de Arquídamo II, padre del rey de Esparta, Agis II -Atenas toma o se apodera de mino -En la ciudad de la isla de Lesbos, Atenas Jadea la revuelta de la localidad de Mitilene -Lucha entre la ciudad Catania (Sicilia) Contra Siracusa -Guerra civil de córcira

Introducción al pensamiento Cuando hablamos de A ristocles es fundamental resaltar la ontología de sus principales

pensamientos y su teología como sus obras de vejez, adquirió influencias recibidas por él como lo fueron Pitagóricos, Sócrates, Heráclito, Parménides etc. Su ontología del dualismo platónico consistió fundamentalmente en la división que Platón  hace del cuerpo y del alma, Aristocles dice que el alma se encuentra en el mundo de las ideas lo cual ese mundo es

gobernado por el demiurgo (gran arquitecto) que organiza el mundo… y ese mundo de las ideas lo llama mundo inteligible entonces, expresa que el cuerpo es como una cárcel para el alma cuando nace una persona el demiurgo manda esa alma a ese cuerpo, se unen , éste encierra el alma en ese cuerpo que cuan do éste muere, el alma regresa al mundo de las ideas a esperar otro cuerpo, es decir el alma es sucesión de diversas reencarnaciones y él dice que cuando el cuerpo se une con el alma no se sabe nada es decir es ignorante y a medida que avanza va conociendo, porque ese conocimiento es innato es decir que nazca con él  sino porque el alma hace anamnesis o reminiscencia es decir ella recuerda lo que conoce ya que el alma se reencarna en varios cuerpos.

El pensamiento platónico es admirable porque nos demuestra como él vio de una forma las cosas que hoy en día es verdadero y lo conocemos como “desdoblarnos” hace referencia a que el ser tien e un espíritu comprimido en un cuerpo como lo decía A ristocles y que a medida que vamos viviendo y avanzando de nuestro pensamiento tendremos mejor conocimiento de lo que se habla.

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Pensamiento

La antropología platónica es una psicología donde considera el cuerpo y alma como un complemento entre los dos entre el hombre. El cuerpo es como la caja del alma, es decir, es por medio donde nos expresamos con las emociones y donde somos mortales. El alma es

uno mismo, según en la mitología griega el alma es inmortal, es lo espiritual de uno mismo, es como nos vemos y somos en verdad donde es una sustancia homogénea. “Su actividad propia es la contemplación de las ideas y constituye la esencia del ser humano” Dualidad platónica Platón afirmaba que el ser humano estaba dividido en dos, en cuerpo como un compuesto y el alma, que estaban unidos como accidentalmente; un espíritu caído del cielo por ser castigado metido en un cuerpo con la conciencia olvidada, él dice que el mundo está dividido entre lo bueno y lo malo, donde lo primero se considera el mundo ideal y el segundo el mundo sensible, para Aristocles el mundo ideal era un lugar donde las ideas son perfectas algo inmutable, infinito, donde se forja por la sabiduría y habita el alma;  el mundo sensible es donde el alma es castigada y pierde el conocimiento lo cual queda encerrado dentro de un cuerpo formando el hombre o ser, aquel lugar las cosas son imperfectas algo mutable, finito y donde habita el cuerpo. Mito de las cavernas

El mito de las cavernas describe a unos hombres que desde niños fueron encadenados para vivir en una cueva luchando para salir a la luz, eran atados mirando solo a la pared sobre lo que se reflejaban modelos y estatuas de animales, que lucharon para escapar, para hallar

conocimientos. Platón nos describe mediante el mito dos mundos el mundo sensible, que es el mundo de los sentidos y el mundo de las ideas que es el mundo de la razón, en este mito el ser humano se identifica con los prisioneros y las sombras son las apariencias, es decir lo que captamos a través de los sentidos el mundo sensible. La educación no abarca

en los prisioneros entonces ellos no tienen conocimiento de las cosas de que habrá afuera del mundo real, si salieran de las cuevas les afectaría la luz solar en los receptores de sus

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inutilizados ojos y se cubriría con las sombras de los objetos por miedo a no saber la existencia de aquellos, en el mito nos muestra que un prisionero es liberado y empieza a conocer la realidad humana o el mundo de las ideas y empieza a relacionarla con el alma;

con este mito platón nos muestra la pluralidad de su pensamiento y la capacidad que tiene para relacionar los dos mundo que habla , “el cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento [son las arriendas, y los sentimientos, los

caballos”. El mundo de las ideas

Para platón el mundo de las ideas era un mundo intangible donde todo es conocido a través de la razón donde se llega las ideas; las ideas para platón eras realidades absolutas, algo inmutable que no cambia, algo universal. Estas realidades son puras entidades racionales, es decir, ideas o conceptos.

La relación que tiene el mundo de las ideas y el mundo sensible es el hombre, en la forma de cómo se comporta, el bien o el mal.

ARISTÓTELES

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Frase:

El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.

Aristóteles nació en Estagira en el año 384 A.C y murió en 322 A.C, hijo de un reconocido médico y científico, quedo huérfano desde muy niño y a la edad de 17 años viaje a Atenas donde ingreso a la academia de platón, allí permaneció por veinte años hasta que su maestro falleció. En el año 330 A.C Alejandro comienza comenzó su campaña militar c ontra el Imperio Persa. Y derrota a las tropas de Darío alejando el peligro de una invasión naval persa contra Grecia.

VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES

Dice la historia que Aristóteles fue un estudioso desde muy joven, de allí fue que su maestro Platón lo llamada el lector. Su estudio se enfocaba más en cuestionar los aspectos sociales y políticos de una manera realista y lógica; lo que más le preocupaba era la naturaleza viva, esta noción es importante en todos los filósofos griegos pero Aristóteles f ue el que con más detalle la estudio pues encontró que todos dependemos de ella que realmente esta era la esencia de todo y puso toda su dedicación para así mostrarnos de generación en generación que siempre llegaremos a la misma conclusión toda su filosofía gira alrededor de este concepto.

Aristóteles ordenó los conceptos de esta, dividiéndola en grupos y subgrupos - inanimados (los que no pueden cambiar) y los animados que si lo pueden hacer.

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Aristóteles, un filósofo detallista y cuidadoso, consideró que los seres humanos reconocemos las cosas en el mundo, de allí ordenamos todo de acuerdo a sus características, hábitat y lugar que ocupan en la tierra, distinguiendo entre las cosas vivas y muertas entre los animales, plantas y seres humanos, si no conocemos y sabemos de algo nos cuesta mucho ordenarlo. Afirmaba que aunque los animales y las plantas pertenecieran al grupo de los

seres vivos existía una diferencia con las personas, ya que estas últimas tenían la capacidad de razonar. El ser humano tiene la capacidad de saber cuándo y cómo puede  decir lo que piensa, ser prudente y actuar con responsabilidad con lo que pensamos y decimo. En ocasiones no todo lo que pensamos se puede decir. Esta capacidad solo la tienen las personas. No los animales ni las plantas.

Que entre más larga sea nuestra existencia desarrollaremos la sabiduría que se necesita para actuar con responsabilidad y prudencia y de esta manera no ocasionar ningún daño con nuestras acciones.

LA SABIDURÍA Aristóteles pensaba que a veces lo que pensamos nos volvía vulnerables él nos da a entender que en la vida pensamos tanto que es importante medir y pensar lo que se dice ya que hay cosas que son innecesarias ya que se pueden decir de otra forma y en vez de decir algo bueno no diremos nada o diremos algo malo.

Él Dice que la sabiduría del sabio no consiste en callar si no en encontrar la manera más conveniente para hablar. Que uno no gana nada siendo la persona más sabia del mundo si no sabe hablar que es mejor callar y pensar lo que se va a hablar que hablar y luego pensar.

Además Aristóteles escribió un sin número de libros, que influyeron en la forma de vida del hombre en la actualidad. 1. La constitución política de Atenas.

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2. Libro sobre la Metafísica. 3. La física 4. La Ética Nicomaquea 5. Poética 6. Acerca del Alma

ARISTÓTELES Y LA ÉTICA Aristóteles piensa que la ética es el único camino para alcanzar la felicidad en donde el hombre ético se sostiene por aquel que se encamina y se guía por la recta de la razón para alcanzar un bien él decía que para alcanzar ese bien se debía hacer ejercicios de virtud dice que la virtud es como “justo medios entre exceso y el defecto” En su libro de Ética hace referente de lo que queremos y necesitamos alcanzar es la felicidad que obrar bien es el deber bien de las cosas, como el deber del médico, tener la vocación de salvar vidas y preservar la salud de quien lo necesite, sin importar sus condiciones, su

religión, su raza, sin usar su profesión como negocio, y cualquier profesión   que el ser humano escoja siempre lo debe hacer por vocación, ya que esta siempre debe ser el máximo bien que una persona es capaz de alcanzar mediante la moderación y la práctica de la virtud. Pienso que mientras nosotros como seres humanos nos preocupe mos por ser cada vez más  justos, lograremos el ideal que deseamos alcanzar.

Al indagar sobre la vida de Aristóteles, sobre sus teorías y aportes que dejó a la humanidad, puedo concluir que si nosotros los seres humanos que tenemos la capacidad de razonar, nos

detuviéramos a pensar que es lo que realmente nos hace feliz, nos daríamos cuenta que nuestra felicidad se basa en realizar el bien. Actuar con justicia, de acuerdo a nuestros

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principios, sentir la satisfacción y tener la conciencia tranquila sin remordimientos, es la mejor forma de alcanzar la felicidad, ya que esta no se basa en lo material y superficial todo

esto termina en algún momento y que nos quedará al final. Si actuamos con justicia nos quedará la tranquilidad de haber vivido en paz y armonía con nuestros semejantes. En cuanto al aporte en la política Aristóteles decía que para cubrir las necesidades básicas de un pueblo el hombre tendría que formar la mejor organización de un Estado afirmaba que existían tres forma s de gobernar un estado, la primera era la monarquía que básicamente era que un único jefe gobierne el estado para su propio beneficio. La segunda era aristocracia donde un grupo de jefes gobiernan el estado. La tercera era democracia.

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

La filosofía medieval es considerada como el conjunto de sistemas, teorías y doctrinas, que dentro del amplio espectro de la filosofía, fueron formuladas en la época de la Edad Media

en Europa y el Oriente Medio. Según la historia, la Edad Media se extendería desde la caída del Imperio Romano hasta la época del Renacimiento. A diferencia de lo que había ocurrido

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con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto “La filosofía medieval centrará su interés en Dios”

PARA TENER EN CUENTA La denominada filosofía medieval concentrará su interés en Dios, todo lo contrario a la

filosofía griega, la que había centrado el eje de su reflexión en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas más discutido durante este período fue la relación de la fe y la razón, es decir, la naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Según algunos libros y sus autores, la filosofía del Medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas y pensamientos entre la filosofía helenística y las principales religiones monoteístas.

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EL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

El cristianismo se originó en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocación misionera lo llevó a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y más allá de él. Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertían al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe, fue ganando seguidores también entre la clase culta

De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofía Cristiana", o mejor, de un movimiento filosófico de raíz cristiana que cobijaría distintas corrientes filosóficas en su seno. Si bien muchos filósofos modernos y contemporáneos fueron cristianos. La Filosofía Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele señalar al Renacimiento como el momento en que concluyó el período Medieval de la historia de la Filosofía y comenzó la transición hacia la Modernidad. 

FILOSOFIA CRISTIANA Y FILOSOFIA MEDIEVAL

DIFERENCIAS:

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La filosofía  cristiana se diferencia de la filosofía   medieval griega en varios de sus

aspectos. En el cristianismo, el filósofo no pretende contemplar el “ser” mediante la ciencia, sino, que lo haría por medio de la literatura. En el mundo cristiano de Occidente y durante el período medieval, la filosofía  es denominada filosofía Escolástica, porque sus enseñanzas eran dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofía se centra principalmente en la comprensión de la fe. De la denominación “Escolástica, se excluye a la filosofía desarrollada durante la misma época e n el mundo Oriental, en el mundo árabe y en el mundo judío.La filosofía  medieval cristiana se destaca por su carácter religioso y por su orientación hacia la teología. Esta filosofía se centra fuertemente en la comprensión de la fe, y dentro de su contexto se distinguen tres períodos: 

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El período de formación (siglo VII -XII) El período de su apogeo (siglo XIII) y finalmente, El período de su decadencia (siglo XIV).

Se le da el nombre de Patrística al período del pensamiento cristiano que sigue la doctrina del Nuevo Testamento, el cual se extendería desde el siglo II al VIII. Durante este período los pensadores que desarrollaron la doctrina cristiana, son llamados padres de la Iglesia. La

Patrística es contemporánea al último período de la filosofía medieval griega y al período religioso. 

CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL

La filosofía medieval o Escolástica, es teología, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

Dentro del periodo de formación se distinguen 2 fases, una de recopilación de textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al

cristianismo; y otra de identificación entre filosofía y teología, fe y razón, con el planteamiento de San Agustín: no hay fronteras entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A

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partir de Dios surgen todas las demás realidades, de más perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia. En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobreto do de Averroes. Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Univers idad de París los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la

filosofía aristotélica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Tomás está entre estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que contradice la verdad cristiana.

Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.

EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE SAN ANSELMO Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo. Si no existiese El pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad.”

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RAZON Y FE

Poco a poco va descubriendo que la razón y la fe no se oponen, sino que su relación es de colaboración. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. “sin la creencia en los  dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad.”

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DIOS Y EL HOMBRE

“Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, después volverse hacia uno mismo y por último trascenderse El mundo responde que él ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensión interior, y el hombre se reconoce a sí mismo intuyéndose como ser existente, pensante y amante.  El Hombre. Agustín explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad “ La cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin él dichosa. El hombre sólo adhiriéndose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad.” En este encuentro de Dios y el hombre, Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.” 

LA IGLESIA Y EL CRISTIANISMO

CRISTIANISMO:

El Cristianismo se había convertido en la religión oficial del Imperio Romano en el siglo IV y había empezado a extenderse entre las tribus germánicas antes de la caída de Roma. La división del Imperio Romano en dos, el de Oriente y el de Occidente, resultó también en una partición en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma, se convirtió en católica; la parte oriental, centrada en Constantinopla, se convirtió en ortodoxa. En el siglo VII surgió en Arabia el Islam, una de las grandes religiones del mundo. Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es

válido también fuera de la Iglesia aunque aproveche sólo en ella. La Iglesia tiende hacia la eternidad. “Asegura que el bautismo es válido también fuera de la Iglesia aunque aproveche sólo en ella.”

SAN AGUSTÍN

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INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN 1.

VIDA

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Nacido a mediados del siglo IV en Numidia (hoy Túnez) territorio romano del Norte de

África, Agustín vivió en el momento en que la historia atravesaba por una encrucijada enfrentada: el mundo antiguo que defendía sus últimas posiciones y la nueva civilización que trataba de imponerse. Su historia personal es una síntesis de aquella coyuntura  dolorosa de la historia y de la cultura. Hombre de extraordinaria lealtad interior, su pensamiento

coincidió con su vida más que quizás ningún otro filosofo antiguo y moderno. Dedicado en su juventud a gozar de la vida al estilo romano de su tiempo, amigo de la

buena vida sin despreciar ninguna ocasión de pla cer, su profunda sinceridad interior lo llevo a plantearse seriamente los problemas filosóficos radicales sobre la verdad y el sentido de la vida. Profesó, en un principio, la llamada filosofía maniqueísta, que admitía dos principios uno  del bien y otro del mal; pero, se dio cuenta de que el principio del mal no podía ponerse en

igualdad de condiciones con el del bien, ya que el mal era negación de ser, no -ser. Abandonando esta escuela estudiará el estoicismo y el epicureísmo ; finalmente lo encontraremos metido de lleno en el Neoplatonismo de Plotino, siempre buscando la verdad con una asombrosa sinceridad. Todo este peregrinar, lo llevará hasta las puertas del

Cristianismo, al que dedicará las fuerzas de su espíritu africano. 2.

INFLUENCIAS QUE TUVO EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE SAN AGUSTIN

Junto a la influencia que tuvo Agustín de la Biblia y del Cristianismo, en filosofía  la influencia

más fuerte fue la de Platón. Agustín vio en la obra de Platón un soporte filosófico para la fe cristiana; la teoría del mundo de las Ideas le ayudo a explicar el mundo y el ser de Dios; la antropología de Platón la tomaría para explicar el drama del pecado, la purificación del alma y el retorno al cielo; la creación del mundo, la teoría del conocimiento, incluso la misma Ética y la Política de Platón las asumió para forjar con ellas un pensamiento filosófico cristiano, que perdurará hasta nuestros días. También tuvo influencias del maniqueísmo,  del estoicismo y de Plotino

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3.

OBRAS

La obra de Agustín es inmensa; para la filosofía podemos citar: “Las confesiones” que son como una autobiografía. “El Tratado de la Santísima Trinidad” donde está presentada la Antropología Filosófica, la Teología y la teoría del Conocimiento. “La Ciudad de Dios” que es una filosofía de la  historia LA ESTRUCTURA DEL SER: DIOS, HOMBRE Y MUNDO Es claro que el ser es uno, y por tanto, debe haber entre Dios, el hombre y el mundo una

estructura que tenga cierta igualdad. ¿Cuál es esa estructura fundamental? 1. LA ESTRUCTURA INTERNA DEL SER DE DIOS

Para San Agustín la existencia de Dios es muy clara, y negarla le parece "una locura de pocas". Dios, en su estructura interna, es Uno y es Trino. Como Uno es la esencia eterna, increada, inmutable, la perfección suma. Como Trino es Padre, es Hijo y es Espíritu  Santo. El Padre es la Memoria o el Ser de Dios. El Hijo es el Entendimiento o la Verdad de Dios. El Espíritu es la Voluntad o la Bondad de Dios. Como Uno y como Trino, Dios es Principio; es decir, es la causa eficiente de la cual proceden todos los seres, y es la causa final a la cual tienden todos los seres y en quien encuentran su plenitud y su felicidad.

2.

EL EJEMPLARISMO EN DIOS

Recordemos que para Platón las Ideas eternas son los modelos o arquetipos a cuya imagen se van formando los seres del mundo. San Agustín coloca las Ideas eternas en la Inteligencia de Dios que es el Hijo.

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De esta manera todos los seres son creados de acuerdo con los modelos eternos o

arquetipos que están en la Mente de Dios. Así como todo escultor tiene en la mente el modelo de lo que va a realizar, así también, antes de crear el mundo y los seres del mundo, Dios tiene en su mente el modelo de todo lo que va a crear; y este modelo son las Ideas

eternas que están enel Hijo, Inteligencia de Dios. Dios es: • • •

El ser que le da ser a todos los seres.

3.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

La verdad que hace verdaderos a todos los seres. La bondad que hace buenos a todos los seres.

La estructura interna del hombre

Dios ha dejado su huella en la creación; pero, de una manera especial en el hombre. El hombre es cuerpo y es alma; por tanto, tiene la misma estructura que cualquier ser del mundo:

"Son tres las partes de que consta el hombre: espíritu, alma y cuerpo, que por otra parte se dicen dos, porque con frecuencia el alma se denomin a juntamente con el espíritu; pues aquella parte del mismo racional, de que las bestias carecen, se llama espíritu; lo principal  de nosotros es el espíritu; en segundo lugar, la   vida por la cual estamos unidos al cuerpo se llama alma; finalmente, el cuerpo mismo, por ser visible, es lo último de nosotros". (San Agustín. Confesiones). Para San Agustín el hombre está conformado de cuerpo y alma; sin embargo, la parte más noble del hombre es la mente, el espíritu, que es lo propio del hombre y lo que le da identidad: "No te diferencias del bruto más que por  el entendimiento; no te envanezcas de otra cosa. ¿Presumes de fuerzas? Te vencen las bestias. ¿Presumes de velocidad? Te vencen lasmoscas. ¿Presumes de hermosura? ¿Cuánta belleza hay en las plumas del pa vo real? ¿Por qué eres entonces mejor? Por la imagen de Dios. ¿Dónde está la imagen de Dios? En la mente, en el entendimiento". (San Agustín).

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4. COSMOLOGIA La estructura interna del mundo

Para San Agustín el mundo ha sido creado por  Dios a imagen y semejanza de sus Ideas. La estructura de los seres del mundo está con base en los dos principios: materia y forma o cuerpo y alma. Dios creo la materia y con ella la forma o identidad con la que cada ser es el mismo y se diferencia de los otros. Dios depositó la forma en la materia como "semilla" o germen, de la cual, con el paso del

tiempo, irán saliendo los seres cuando les vaya llegando su hora. Hay así una creación simultánea y sucesiva. De esta manera: el mundo, hecho a. imagen y semejanza de Dios , es también uno, verdadero y bueno. La vida del mundo, el orden, la armonía, la belleza. . . todo es imagen de Dios.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

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‟Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia‟‟ Santo Tomas de Aquino

DATOS BIOGRAFICOS

Santo Tomás de Aquino nació en 1225 en Italia, más precisamente en el castillo de Roccasecca entre Nápoles y Roma. Él provenía de una familia de origen lombardo. A edad temprana fue enviado a la Abadía de Monte cassino donde recibió sus primeras enseñanzas; en 1239 llego a Nápoles para estudiar en la universidad, en esa época ingreso a la orden de Sto. Domingo pero su familia se opuso y lo mantuvo encerrado por al gún tiempo. Luego de recobrar su libertad se dirigió al norte con San Alberto Magno a seguir con sus estudios en parís y colonia. En 1252 regreso a parís y posteriormente se inició en el monasterio dando un primer curso sobre escrituras hasta el año de 1254 y después otra sobre „sentencias de Pedro Lombardo‟ de 1254 a 1256.

En 1256 Sto. Tomas fue nombrado profesor de teología y ocupo unas de las cátedras de la universidad de parís. De 1259 a 1269 vivió en Italia, pero tres años después (1272) fue enviado a Nápoles a organizar el seminario teológico de los dominicos. El papa Gregorio X le ordeno, dos años más tarde, tomar parte del concilio de Lyon, pero Sto. Tomas murió en el camino el 7 de marzo de 1274. -Santo Tomas de Aquino fue canonizado el 18 de Julio de 1323 -Se declaró el 4 de agosto de 1880 como patrono católico de todos los centros de

educación del mundo.

Entre sus obras más importantes se encuentran:

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Sto. Tomas de Aquino cuenta con dos de las más importantes obras: Summa contra Gentiles y SummaTheologiae entre otras y comentarios a obras filosóficas. La obra de ´´la suma contra los gentiles‟‟ alrededor de 1258 y 1265. ´´la suma teológica´´ que fue escrita como una exposición sistemática para uso de los novicios en teología, escrita alrededor de 1259 y 1268 Comentarios hechos entre 1269 y 1272: Comentario a la política de Aristóteles, comentario a la metafísica de Aristóteles, comentario a la física de Aristóteles, etc. TEORIA DE LAS CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS: -el movimiento -la eficiencia -la contingencia -los grados de perfección -la finalidad

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Tomas de Aquino uno de los filósofos más importantes de la edad media, dio grandes aportes a la teología cristiana como el reconocimiento de la existencia de Dios y para ello utilizo herramientas de la filosofía y la teología; aunque su relación no era tan estrecha en aquella época, eso no le impidió presentar su filosofía, independientemente de la teología para tratar los acontecimientos de la realidad. Sto. Tomas le daba importancia al conocimiento el cual era posible partiendo de las

percepciones de los sentidos, sostenía que era necesaria la formulación de imágenes en nuestra mente para adquirir un conocimiento, resultado de las percepciones. Para lograr un

conocimiento verdadero es necesario el acto de la imaginación y otros sentidos, por eso el entendimiento conoce las cosas cuando reflexiona sobre sí mismo. Por eso él sabía que para demostrar la existencia de Dios no bastaba puramente la Fe, así que recurrió a métodos empiristas como la experiencia sensible, él destacó la base

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experimental del conocimiento humano, es decir, que el entendimiento no parte de un fondo de ideas innatas o de un conocimiento innato, si no que por el contrario, parte de

una experiencia vivida o sensible, así como lo afirmaba Aristóteles, quien fue una gran influencia en el desarrollo de la filosofía de Sto. Tomas, ´´El entendimiento es inicialmente semejante a una tablilla de cera en la que nada se ha escrito aun: Esto es evidente por

el hecho de que al principio inteligimos solo en potencia, pero después inteligimos en acto.

PENSAMIENTO

Sto. Tomas creó uno de los sistemas filosóficos más importantes de  la historia, su punto de partida fue la relación que estableció entre la Fe y la Razón, dos temas totalmente independientes uno del otro, reconociendo que son necesarios para ser capaz de conocer las verdades ocultas de Dios y las verdades reales o naturales, pero no desconoce que la

teología predomina sobre cualquier filosofía. Hay que reconocer el punto de vista metafísico de Sto. Tomas, puesto que él tenía una concepción diferente de la metafísica la cual se dirige y concentra todo su potencial en el conocimiento de Dios y sus causas. Es de gran complejidad hablar de un tema que sigue

siendo un misterio para muchos teólogos y personas del mundo, pero Sto. Tomas tuvo el valor de mezclar las dos ciencias para lograr su cometido, sus reflexiones metafísica s llegaron al consenso de que todas las personas tenemos un mínimo conocimiento de la existencia de un ser que es capaz de ser la principal causa del movimiento de todo lo

existente ´´Todos los agentes cognoscitivos conocen a Dios implícitamente de todo aquello que conocen.

Pero más allá de eso, la existencia de Dios se ve afirmada desde la experiencia religiosa, en hechos milagrosos que testigüen o caracteres sobrenaturales obras del mismo Dios, tienen que tener un hecho que las trascienda, pero ni siqui era las reflexiones filosóficas, ni el hombre mismo puede intuir la existencia de Dios.

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A través de métodos, Sto. Tomas buscó la forma de encontrar una afirmación válida para cuya existencia valiéndose de antecedentes de Aristóteles por eso la metafísica  juega un papel importante dentro de sus pensamientos; compartió con él la teoría de la cuatro causas y la teoría del acto y potencia, así como planteo otros métodos: Esencia y existencia:

Después de recurrir a sus antepasados, Sto. Tomas toma de la teoría  del acto y potencia una referencia para identificar de una cosa su esencia y existencia.

En breves palabras esta teoría consta en que un objeto puede ser algo simple y conocido (un huevo) que está sólamente en acto, pero tiene la capacidad de volverse una potencia (un alimento o un animal). La teoría de Aquino nos dice: Lo que hace ser un objeto es la esencia(el ejemplo del huevo: es redondo, de color piel o blanco en algunos casos, tiene textura suave y es liviano) y la existencia es la dependencia de si existe en el mundo o no, tenemos el conocimiento de que es un huevo independientemente de que exista o no.

Por ello Dios es el único ser capaz de ser acto y potencia en sí mismo, un motor inmóvil, por eso Dios es el ser necesario, la causa primera de todo y su vez la causa final. Continuando con su pensamiento, nos encontramos con su teoría de las cinco vías cuyas se

encuentran en su obra más importante „‟La suma Teológica‟‟ , haciendo una pequeña introducción a la teoría, nos encontramos con la formulación del proceso por cinco vías que probaran la existencia de Dios.

Primera vía EL MOVIMIENTO: Debe existir una causa primera capaz de mover todo lo que vemos que se mueve en esta tierra, un ser que sea capaz de mover y ser inmóvil (que no tenga un antecesor de movimiento), a esto se le llama motor inmóvil y quien es únicamente capaz de hacerlo es Dios.

Segunda vía LA EFICIENCIA: Las cosas que vemos en este mundo son creadas por una causa eficiente y esta causa eficiente no tiene como ser creada por sí misma, además no

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puede tener una infinidad ya que el único ser capaz de ser causa eficiente de su misma causa y de las demás es Dios. Tercera vía LA CONTINGENCIA: Hay una causa primera que se encarga de crear todo lo existente, pero pueden que en un tiempo pasado no existieron y ahora si, porque su

existencia no era necesaria. Así como ahora no hay cosas que sean necesarias, ya que si todas las cosas fueran necesarias en el mundo no existiría ninguna, por ello solo existe una causa que es necesaria y causal de la existencia de todo aquello que hay en la tierra.

Cuarta vía LOS GRADOS DE PERFECCION: En este mundo hay diferentes personas, con diferentes capacidades y valores que en su defecto pueden o no pueden que sean buenas en su totalidad, pero hay un único ser capaz de poseerlas en máxima escala y es Dios toda su bondad, su omnipotencia, su gloria, etc. Es grande e infinita y es perfecta en su modo de ser.

Quinta vía LA FINALIDAD: Vemos que todo tiene un ciclo, unas etapas y un fin de ser, hay cosas que no son capaces de producir un fin por sí mismas, por eso existe un ser único y poderoso capaz de llevarlas al fin utilizando su inteligencia y conocimiento.

CONFLICTO ENTRE FE Y RAZÓN

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LA ALTA EDAD MEDIA Hemos visto como el cristianismo entró en el pensamiento filosófico y se hizo pensamiento cristiano. Ahora nos preguntamos, ¿cómo entró la religión cristiana en la cultura, en la ciencia? ¿Cómo entró en la política, en la economía, en la sociedad?

PARA TENER EN CUENTA La característica predominante de este periodo, en lo que a la filosofía se refiere, está

resumida en esta frase de San Anselmo: “Entien de para que puedas creer; cree para que puedas entender”. Entender y creer, o sea la razón y la fe, son el  tema central del pensamiento medieval. La Edad Media tiene tres etapas: la Alta EdadMedia, siglos IX-XI, la Plena Edad Media, siglos XII-XIII y la Baja Edad Media, siglo XIV.

1. LAS CONSECUENCIAS DE LAS CONQUISTAS DE LOS BARBAROS Durante mucho tiempo el poder romano pudo detener a los germanos en sus fronteras,

hasta que a finales del siglo V Roma cayó en manos de las tribus invasoras que la saquearon y la arrasaron.

Los bárbaros eran pueblos de una cultura muy inferior a la de los romanos. Políticamente su organización era de tribus, es decir, grupos que obedecían a un jefe que repartía las tierras conquistadas según el grado de servicio en la guerra; esto los hacía fieros guerreros, pues de las victorias dependía la riqueza y el poder.

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Eran agrícolas y ganaderos, y en el fondo el aumento de población y la pobreza de las tierras que poseían fue lo que los obligó a practicar las invasiones para buscar mejores condiciones de vida.

Por fortuna para los bárbaros, la sociedad romana estaba en decadencia, eso favoreció el rápido desmembramiento y repartición del imperio, formándose numerosos reinos bárbaros. Las consecuencias fueron:

Formación de varios reinos independientes Desapareció la unidad de lengua. Se mezcló el latín con las lenguas de las tribus bárbaras y comenzaron a formarse las lenguas romances: francés, castellano, italiano, portugués, etc. Desapareció la industria y el comercio; la economía fue totalmente rural y de consumo; se produce lo que se consume.

La sociedad se volvió rural. Decayó enormemente la cultura; las artes, las ciencias y la literatura casi desaparecieron, y hasta el derecho romano, hecho para defender y mantener al imperio, quedó sin utilidad en los nuevos reinos. En cuanto a la religión, poco a poco fueron aceptando la religión cristiana, y los gobiernos prestaron su obediencia a las autoridades religiosas cristianas

LOS MONASTERIOS Y LA CULTURA En los aspectos culturales que desaparecieron estaban las escuelas romanas; quedaron

únicamente las pertenecientes a los monasterios donde se preparaban futuros monjes  y sacerdotes. Sin embargo, los pueblos germanos tuvieron gran respeto por las instituciones de la Iglesia y por sus monasterios; y es exactamente aquí,  en los monasterios, donde la cultura

romana, heredera de la cultura griega seconservóy se salvó de perderse para siempre. Los monjes de los monasterios tuvieron una gran influencia sobre la comunidad rural

bárbara, a la que instruyeron sobre agricultura y mental izaron sobre el alto valor del

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trabajo manual, tan desprestigiado en Grecia y en Roma. Dado el bajo nivel cultural, también

de los eclesiásticos, el trabajo intelectual consistía  en reproducir manuscritos,  copiar obras de la antigüedad, y formar así bibli otecas que tendrán una importancia enorme y serán la base del despertar intelectual posterior.

Más adelante, junto a las escuelas   monacales se fundaron escuelasepiscopales,con el fin de preparar mejor a los aspirantes al sacerdocio. La

materia

de

estudio

era

las

artes

liberales: gramática,

retórica,

dialéctica,

geometría, aritmética, astronomía y música. Toda la educación era cualitativamente religiosa y estaba orientada hacia la práctica de la fe: para rezar, cantar los salmos, predicar, oficiar la misa, y demás actos religiosos. Aún las mismas materias educativas que tienen un carácter científico como la astronomía, geometría, aritmética, eran enseñadas y aprendidas, más con la intención de facilitar  la vida de fe, que como actividad racional, que llevar a un conocimiento científico y objetivo. EL RENACIMIENTQ CAROLINGIO

Hay que hacer especial mención del emperador Carlomagno quien dio un decreto con la orden expresa de que se fundaran en cada monasterio o episcopado escuelas donde los

niños aprendieran los salmos, las notas musicales, el canto, el cálculo, la gramática. Fundó la escuela de palcioopalatina en la cual la nobleza recibió también instrucciones, y hasta el mismo Carlomagno, ya muy avanzado en edad, se dedicó a estudiar. El impulso dado por Carlomagno despertó el interés por la cultura; sin embargo, ésta favoreció a la Iglesia y a la nobleza, no al pueblo que seguía de cara al trabajo pesado del campo.

LA FILOSOFIA DE ESTE TIEMPO

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Ya hemos visto que desde el siglo VI hasta el siglo IX puede decirse que la filosofía no existe en Europa.

Será precisamente en los monasterios, donde, a partir del impulso dado por Carlomagno para la formación de los monjes, se empieza a despertar el pensamiento filosófico. A la filosofía que se reinicia en este periodo, y que predomina durante toda la Edad Media, se le llama escolástica nombre que proviene de la palabra latina schola, y significa escuela. EL PROBLEMA DE LA RAZON Y DE LA FE

Este fue otro problema que sacudió a los pensadores escolásticos.   Ya hemos visto cómo para el filósofo medieval saberera abismarse en los dogmas de fe que están en la Biblia y en las doctrinas de los Santos Padres, y que la Iglesia formulaba con toda autoridad. Fe y verdad se identificaban.

A la razón, o sea a la actividad filosófica, le estaba permitido entrar en el mundo de la fe para ayudar a comprender, nunca para poner en duda alguno de los contenidos o dogmas de fe.

Un grupo de pensadores medievales vio en la razón un enemigo que perturba la tranquila posesión de las verdades de la fe; para ellos hay que prescindir de la razón. Para otro gru po la razón es la participación de la imagen y semejanza de Dios en el hombre; para ellos renunciar a la razón es renunciar a la dignidad del hombre como hijo de Dios. Este grupo buscó una armonía entre la razón y la fe co mo San Anselmo, cuyo lema es "creo para entender" dándole así primacía a la fe sobre la razón, ya que entendemos lo que creemos, porque si no creemos ¿qué vamos a entender? La razón depende de la fe y jamás podrá contradecirla porque es "una esclava de la fe". Pedro Abelardo invierte el lema de San Anselmo, y dice: "entiendo para creer", dándole así

cierta autonomía e importancia a la razón a la que concede la capacidad de demostrar ciertas verdades eternas sin la ayuda de la fe. Sin la fe, por simple lógica, la razón puede llegar a un conocer cierto y valedero.

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En el fondo el enfrentamiento entre la razón y la fe estaba enunciando una nueva época no

solamente para la filosofía, sino también para la política, la economía y para la ciencia .

LA INQUISICIÓN

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La inquisición es la que hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresión de la herejía mayoritariamente en el seno de la iglesia católica. Después de estudiar los archivos vaticanos sobre la inquisición, abiertos al final del pontificado de Juan pablo II, se ha llegado a la conclusión de q ue hay muchos mitos que desmontar en nombre de la verdad histórica pues se ha podido verificar de que la historia que hasta ahora hemos conocido sobre la inquisición está llena de mitos fabricados de manera interesada.

LA INQUISICION ESPAÑOLA En 1478, nació la santa inquisición, la cual fue fundada por los reyes católicos, en esta se

castigaba la brujería y la herejía. Con el tiempo se fue ampliando la persecución para así torturar a los homosexuales y a los protestantes también. El primer inquisidor en E spaña fue fray Tomas de Torquemada. “La inquisición española se abolió el 15 de julio de 1834 mediante un decreto que firmo maría cristina de Borbón”

METODOS DE TORTURA EN LA INQUISICION ESPAÑOLA: LA CUERDA

Consistía en una polea que era colgada del techo, luego al reo le ataban las manos a la espalda con una cuerda, una vez estaba bien atado era elevado a 2 o 3 metros, para luego dejarlo caer violentamente.

EL POTRO:

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Consistía en una tabla, sobre la cual el reo no era atado de pies y manos por unas  cuerdas que iban siendo tensadas progresivamente, en muchos casos llegaba a la dislocación de las extremidades.

FLAGELACION Se desnudaba al hereje hasta la cintura, una vez hecho esto el verdugo lo azotaba en la zona descubierta, hasta que confesara o terminaba perdiendo el conocimiento.

LA INQUISICION MEDIEVAL

La inquisición medieval fue fundada en 1184 en el sur de Francia para combatir la herejía de los cataros o albigenses. Esta fue muy dura en sus procedimientos, la inquisición fue defendida en la edad media apelando a prácticas bíblicas, que san Agustín interpretaba como respaldo a la utilización de la fuerza contra los herejes. Hubieron varias inquisiciones en la mayor parte de Europa en durante la edad media. La inquisición operaba casi como una franquicia de la iglesia católica, con inquisidores que se enviaban a diferentes áreas para establecer sucursales con el fin de acabar la herejía, la brujería y las demás irregularidades castigadas. El primer inquisidor fue Robert le Bougre.

METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION MEDIEVAL LA RUEDA En esta tortura el castigado era estirado en una rueda de carro, de manera que los tobillos

tocaran la cabeza, para esto las piernas debían estar dislocadas hacia arriba, después se enganchaba la rueda al suelo, quedando la rueda elevada y en posición horizontal, con el condenado sobre ella.

LA DONCELLA DE HIERRO

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Es una especie de ataúd con muchos pinchos en su interior, colocados específicamente específicamente para que fuesen clavados lentamente sobre la victima a medida que se cerraba la puerta.

LA TORTUGA Se trataba de aplastar al castigado bajo una tabla de madera colocando peso encima de ella.

LA INQUISICION PORTUGUESA

La inquisición portuguesa fue establecida en Portugal en 1536, la inquisición portuguesa estaba bajo la autoridad del papa, pero en 1539 el rey nombro inquisidor a su propio hermano don Henrique.

METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION PORTUGUESA EL GARROTE VIL En este un punzón de hierro penetraba y rompía las vértebras   cervicales al mismo tiempo

que empujaba todo el cuello hacia adelante aplastando la tráquea contra un colar fijo, matando así por asfixia al castigado. LA SIERRA El condenado era puesto en una posición invertida, para así evitar la muerte por

desangramiento. Usualmente no se perdía el conocimiento hasta que la cierra no llegaba al ombligo o al pecho. Esta se s e utilizaba más que todo para castigar a los homosexuales. LA TURCA

Este método fue inventado para arrancar las uñas, en algunas ocasiones se sustituían las uñas por clavos.

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INQUISISCION ROMANA

La inquisición romana también fue llamada Congregación del Santo Oficio, fue creada en 1542 para perseguir el protestantismo, por el papa Paulo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la Inquisición medieval, ya que era una congregación permanente de cardenales y otros prelados que no dependían del control episcopal. Su ámbito de acción

se extendía a toda la Iglesia católica. “el cargo de inquisidor fue confiado exclusivamente a los monjes franciscanos y a los dominico. Inicialmente esta institución se implanto únicamente en Aragón y Alemania pero más tarde extendió al resto de Europa” METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION ROMANA Se colocaba un aro de metal en el cuello del castigado con una barra la cual terminaba en cuatro pinchos. Al apretarse el que colgaba los pinchos se clavaban fuertemente en la

barbilla impidiendo así poder emitir alguna palabra. EL POTRO ESCALERA

Se ataba al castigado estirándolo lo más posible sobre una especie de escalera, luego se procedía a quemar con una antorcha los costados y las axilas. DESGARRADOR DE SENOS Las cuatro puntas desgarraban hasta convertir masas sin formas los senos de muchas mujeres condenadas por aborto provocado, adulterio, blasfemia.

EL PENDULO: Las muñecas de la víctima eran atadas por detrás de la espalda, se añadía  una cuerda a este

nudo halando al acusado, instantáneamente los humeros se desarticulaban y poco a poco las demás vertebras.

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LA INQUISICION

Institución judicial creada por pontificado en la edad media, con la misión de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de herejía. En la iglesia primitiva la pena habitual por herejía era la excomunión. Con el reconocimiento de cristianismo como religión estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron hacer

considerados enemigos del estado, sobretodo cuando habían provocado violencia y alteraciones del orden público. San agustina aprobó con reserva la acción del estado contra los herejes, aunque la iglesia en general desaprobó la coacción y los castigos físicos.

ORÍGENES En el siglo XII, en respuesta al surgimiento de la herejía de forma organizada, se produjo en el sur de Francia un cambio de opinión dirigida de forma destacada con tra la doctrina albigense.

“En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por herejía era laexcomunión . Cuando los emperadores romanos convierten el cristianismo en religión estatal en el siglo IV, los herejes

empiezan

a

considerarse

enemigos

del

Estado.

En

su

momento San

Agustínaprobó con reservas la acción del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprobaba en ese momento los castigos físicos” La doctrina y práctica albigense parecían nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones de la sociedad y, tras los más débiles e sfuerzos de sus predesores, el Papa Inocencio IIII organizo una cruzada contra esta comunidad. Los diversos intentos destinados a someter la herjia no estuvieron bien coordinados y fueron relativamente ineficientes.

INQUISICIÓN Y BRUJERÍA

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“Recientemente se han publicado "Las actas del simposio internacional: La inquisición", gracias a la apertura de los archivos secretos de laCongregación para la Doctrina de la Fe (el antiguo Santo Oficio) ordenada por Juan Pablo II en 1998.  En estas actas se

recoge toda la documentación sobre los procesos inquisitoriales en la Europa católica donde regía el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte delgenocidio en países como España por brujería, exagerados por la exitosa campaña protestante (ver Leyenda Negra de la Inquisición Española)  para mejorar su oposición al Imperio español de la época. Primero habría que comentar que se inició como un fenómeno popular, la aparición de la figura de la bruja poseída por el diablo, y así se irían ajusticiando por la población local. En 1484, Inocencio VIII da por oficial la existencia de la brujería por medio de la bula Summisdesideratisaffectibus :

Ha llegado a nuestros oídos que gran número de personas de ambos sexos no evitan el fornicar con los demonios, íncubos y súcubos; y que mediante sus brujerías, hec hizos y conjuros, sofocan, extinguen y hacen perecer la fecundidad de las mujeres, la

propagación de los animales, la mies de la tierra” Dos inquisidores con la misma autoridad nombrados directamente por el papa eran

responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notario, policía y asesores. Los inquisidores fueron figuras que disponían de imponentes potestades, por que podían excomulgar incluso al príncipe. en estas   circunstancias sorprende que los inquisidores tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporáneos sin embargo, algunos de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.

“Parece un tema demasiado interesante ya que muchas cosas tienen   que ver con la iglesia y me parece un tema interesante para dialogar con la familia; sobre la inquisición en si me parece brutal pero, creo yo, que si hubiéramos estado en esa época la manera de actuar y de pensar fuera distinta, creo que yo también estu viera de acuerdo, por no seguir las leyes de dios cada uno tendría su castigo, pero igual me parece una forma

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muy dura de castigar, si no estoy mal la fácil es la de la humillación delante de millones de personas así que puedo estar en acuerdo y en desacuerdo. Debemos de pensar de manera correcta ya que por el papel que tuvo la iglesia frente a inquisidores se puede afirmar que los que más daño causaron fueron ellos pero está

totalmente claro que no era así. Estas acusaciones reflejan los anti-católicos que se han vuelto en el mundo actual.

Para nada justifico los medios de la inquisición, fueron medios que en su época eran utilizados para ello en este entonces utilizamos unos y después utilizaremos otros… Además de lo que yo leí la inquisición no fue s olo algo violento si no que tuvo como objetivo corregir muchos abusos de la época”

“La inquisición es un procedimiento mediante el cual se combate la herejía que era combatía y practicada por la iglesia católica en 1184 fue el embrión para poder crearse el tribunal de la santa inquisición, la inquisición española también fue desarrollada en 1478 para combatir la practicas judaizantes españoles de tan solo un hecho dependían directamente de la corona española la inquisición romana también fue desarrollada en 1562 trataba de un organismo bastante diferente que era una congregación permanente de cardenales”

EL RENACIMIENTO

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"Si una persona es perseverante, aunque sea dura de entendimiento, se hará inteligente; y aunque sea débil se transformará en fuerte."  Leonardo Davinci. Para poder definir exactamente como fue la filosofía renacentista debemos primero empezar

conociendo como y porque se caracterizó principalmente la época del renacimiento. ¿Por qué se le llamo renacimiento a esta época, considerada importante? esto fue porque se buscaba nacer de nuevo, ya que la edad media se consideró una edad oscura. Gracias al uso de la razón y su resurgir se hace más clara la presencia de la ciencia. Lo clásico y lo antiguo se volvió de nuevo moda, se perfecciono el latín que el italiano había relegado a un segundo plano, se volvió aprender el griego, se volvió de moda ser culto y por esta razón todos los artistas de todas las clases, fueron agasajados y honrados. Así como en la edad media fue una constante visión de dios y una interpretación de cómo se renuncia a la vida y como se prepara para la muerte, el renacimiento fue un amor extremo por la

Pero no se asegura que esta concepción

vida terrena, a la naturaleza y a la belleza.

fuese puramente materialista y excluyera la creencia que tenemos en Dios.

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La religión, la fe, e incluso la dedicación sacerdotal, durante la época del renacimiento, no

fueron compatibles con los goces del mundo. Así como en el transcurso de la edad media el arte se inspiró casi siempre en motivos religiosos, y en la literatura. Ahora el arte encontró nuevos modelos vivos y reales en los grandes hombres, el hombre, el artista enamorado,

descubrió la belleza del desnudo que había sido prohibido durante los siglos anteriores. La época del renacimiento fue un constate torneo de fuerzas, ingenio, audacia, belleza, y valor. Las potencias humanas, espirituales y físicas, fueron tensadas al máximo y con una amplitud desconocida hasta el momento. Las luminarias del renacimiento alumbraron los siglos XV y XVI, y los posteriores vivieron de su impulso hasta la revolución francesa. Es

más esta y todo el movimiento liberal son hijos del renacimiento. El Renacimiento fue una época de transición entre la edad media y la edad moderna, este

fue un movimiento cultural que se desarrolló en la Europa occidental desde el siglo xiv hasta el siglo xvi[1].se define por la expansión y el conocimiento, una época llena de dudas y cuestionamientos. Fue un cambio de perspectiva del hombre hacia la vida, su pensar se desarrolla en el arte: la pintura, la arquitectura y lo escultural.

La grande revolución científica del sigo XVII fue preparada por los hombres de ciencia del renacimiento. Nicolás Copérnico (1473 -1543) fue un canónigo y medico polaco, cosas que en aquel tiempo fueron compatibles. Surge el humanismo donde el hombre es el centro de todo y el naturalismo, ya que se vuelve a tener un valor a la naturaleza y se considera la principal fuente y centro del trabajo.

El hombre del renacimiento pone su confianza y sus dudas en el corazón del mismo. En esta época los cuestionamientos re nacieron y con ayuda de la razón, la lógica y la ciencia la iglesia perdió su poder ante la sociedad, el aprendizaje era algo de los que todo querían hacer parte. La mitología griega vuelve a ser parte importante pa ra la idea humana, gracias a la perfección de sus dioses como modelo de hombre.

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La filosofía renacentista es un cambio a la filosofía moderna. Hubo drásticas transformaciones en la cultura europea. Durante el renacimiento se dejaron atrás muchas costumbres, esto fue un proceso paulatino. El principal punto que fue cuestionado fue el religioso, el papa perdió su poder político, económico y territorial, es decir, fue una manera de evitar el entrometimiento de la iglesia en la política, por lo que surgen l as reformas protestantes, planteadas por Martin Lutero. El desarrollo del arte cambia la forma de ver el mundo y cambia la percepción de la tierra ya que se pensaba que esta era plana. Se abandona el teocentrismo y se adora el antropocentrismo el ser humano es el que puede modificar la naturaleza, estudiarla, predecirla y entenderla.

Se implanta el método científico con la aparición de nuevas tecnologías como lo son la imprenta.

Los pensadores tenían una mente crítica ante las culturas y analizaron e l lenguaje y la historia con el objetivo de reformar la teología y el cristianismo. Fue entonces cuando se traducen las obras de Platón y se retoman sus pensamientos. Ahora, durante este movimiento el hombre era quien se consideraba el centro de todo, como lo plasmo en su obra “Hombre de Vitruvio”el artista Leonardo da Vinci.

Lo siguiente que me gustaría resaltar de la filosofía renacentista son las opiniones y citas, aportadas por diferentes filósofos de la época. · · ·

Gran postura la de Martino “el hombre es un segundo dios gracias a su intelecto”

Giordano bruno “el centro del universo está en todas partes y la circunferencia en ninguna” Giovanni Pico della en su obra “discurso sobre la divinidad del hombre” resalta al hombre como un ser perfecto y divino que es considerado un segundo dios. Para llegar a

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una conclusión durante el renacimiento la filosofía fue de gran importancia ya que marco y apoyo la duda y la aceptación del hombre como elemento principal del universo. LA NUEVA CULTURA RENACENTISTA El cambio de actitud del hombre frente a si mismo, frente al mundo y frente al sentido de su vida produjo necesariamente también una reorganización de las ciencias y de las estructuras religiosas, económicas, políticas y culturales. ¿En qué consistió esta nueva cultura?

1.

EL INDIVIDUALISMO RELIGIOSO

Podemos afirmar que el paso de la Edad Media al Renacimiento fue el paso del teocentrismo  al antropocentrismo; Dios dejó de ser el centro del pensamiento y de la vida y fue sustituido por el hombre. La razón comenzó a sustituir a la fe definitivamente.

La concepción religiosa sufrió una gran transformación. El hombre fue perdiendo interés por la vida eterna, por evitar el pecado, sobretodo el de tipo económico, por las prácticas religiosas, y esto hizo que perdiera fuerza, tam bién la fuerte autoridad que la Iglesia ejercía sobre él. A esto hay que añadir el hecho de  que la Iglesia se dejara influenciar de los ideales burgueses de la riqueza y confundiera a menudo el poder temporal y el

espiritual, disminuyendo así su prestigio. Por otra parte, el hombre necesitaba más libertad y espontaneidad para realizar sus nuevos ideales, y la fe lo mantenía sujeto y no le permitía expresar su individualidad. Por esta razón era necesario también el individualismo frente a la religión. Lutero fue el impulsador de este individualismo religioso, y el protestantismo fue la nueva iglesia constituida por sus seguidores. Lutero afianzo al individuo frente a la comunidad y a la autoridad de la Iglesia; a esto se le llamo el libre examen; ¿en qué consistió?

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Las Sagradas Escrituras debían ser interpretadas por las autoridades de la Iglesia y entregadas y recibidas obedientemente por los fieles; Lutero reclamó para la conciencia personal ese poder y ese derecho; el individuo debía tener libertad ante Dios para interpretar las Sagradas Escrituras sin la autoridad de la Iglesia. La conciencia de libertad frente a la autoridad de la Iglesia fue el fundamento de la libertad

sicológica, política y económica del Renacimiento. 2.

LA NUEVA ECONOMIA Y LA NUEVA POLITICA

Veíamos que el hombre medieval vivía despreocupado y sin interés por la competencia económica y se limitaba a una economía doméstica de producción, es decir, se producía lo que se consumía. En el Renacimiento encontramos ya una economía desarrollada y una clase social adinerada que es la burguesía. La burguesía ha activado las fuerzas productivas, ha desarrollado el comercio y la banca y ha estimulado la ambición de tener y de consumir. El prestigio social se mide ahora por el dinero que se posee, y su adquisición depende de las habilidades y capacidades individuales.

Hay una fuerte competencia económica que estimula a la industria y al comercio, que acentúa al individualismo y aumenta la división de  las clases sociales. Con el nuevo modelo económico el punto de gravedad se desplaza aho ra del campo a la ciudad, y la actividad agrícola cedió a la industrial. Lutero, refiriéndose a la usura del comercio de aquel tiempo, escribe: "Ellos, los burgueses, tienen bajo su vigilancia todos los bienes y practican sin disimulo todos los

engaños que han sido mencionados; suben y bajan los precios según su gusto, y oprimen y arruinan a todos los pequeños comerciantes al modo como el Lucilo co me a los pececillos,

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 justamente como si fueran señores de las creaturas de Dios y no tuvieran obligación de prestar obediencia a todas las leyes de la fe y del amor".

En cuanto a la política vino también un cambio producido por el mismo cambio económico. En la Edad Media el poder y la posición social venía por herencia, por nacimiento; en el Re nacimiento el poder y la posición social son debidos al dinero. El poder económico le abrió a la burguesía el camino para obtener también el poder político. 3.

EL ESPIRITU INVESTIGATIVO

El Renacimiento es la época de los grandes descubrimientos. Dejando el interés mercantil y comercial, la obsesión por el oro y la  riqueza, las razones profundas de los descubrimientos hay que buscarlas en la fuerza histórica que animaba al hombre de esa época: conocer y adueñarse del mundo que le pertenecía. Entre los grandes acontecimientos del Renacimiento podemos resaltar:

Los descubrimientos de Colon, Vasco de Gama y Magallanes; la invención de la impresión  de libros mediante tipos sueltos; la construcción de una esfera terrestre por Martín  Behaim; el reloj de bolsillo por Pedro Henlein; la circulación pulmonar por Miguel Servet; el  humanismo y la reforma protestante, los cambios de la sociedad renacentista, caracterizado por la lucha

del emperador contra el Papa, de los príncipes contra el emperador y de los campesinos contra los príncipes y el clero, todas estas hazañas son obras de hombres revolucionarios. Las investigaciones científicas dieron impulso a esta época renacentista. En todos los ramos de la ciencia se aprecia una apasionada búsqueda de la verdad, que partió de los filósofos italianos al estudiar la antigüedad clásica. Los manuscritos clásicos fueron buscados con afán. Se siguieron los métodos inductivos y deductivos del viejo Aristóteles en el estudio de la naturaleza y del arte. Vinci consideraba al arte como ciencia y la percepción como madre de las ciencias.

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Los viajes, encuentros, discusiones, cartas y auto representaciones en poemas y retratos son señales de incipiente individualismo. Los personajes del renacimiento están caracterizados por un sentimiento de su propia dignidad.

Suena más bien conservador, cuando Petrarca, el amante entusiasmado de la antigüedad clásica, el insuperable poeta del amor,   exclama: "Jesucristo, Salvador, verdadero Dios de todas las ciencias". Tal exclamación no fue posible antes de la época de los científicos y pensadores. El ideal del Renacimiento fue el hombre uni versal. El experimento científico que abre los senderos hacia nuevos conocimientos, despierta vivo entusiasmo en emperadores,

artistas, sabios y artesanos. Leonardo fue pintor y escultor, arquitecto pero también compositor, matemático, físico, anatomista e ingeniero de  guerra, Estudio el zumbido de las moscas y los ruidos bajo agua. Construyó taladradoras, máquinas voladoras, barcos sumergibles e instrumentos de música. Vinci se dedicó con fervor a los experimentos científicos, apuntando concienzudamente todos los resultados y observaciones. En sus diarios encontramos, aparte de esbozos

arquitectónicos dibujados en perspectiva, las representaciones de un embrión humano, de un mortero y de un fusil de retrocarga.

En síntesis: Podemos decir que el hombre del Renacimiento tenía claridad en cuanto a las siguientes ideas Fundamentales:

• Es necesario que el hombre conozca y conquiste el mundo, domine a la naturaleza y la ponga a su servicio para que pueda vivir en ella con la dignidad que corresponde a su persona humana.

• El único camino que puede llevar   al hombre a la conquista y transformación de la na turaleza es la ciencia.

• La verdad no está hecha ni a nadie se le entrega para que la reciba sin esfuerzo y sin trabajo.

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• El descubrimiento de la verdad es una empresa personal de cada espíritu; es dec ir, de la razón que vive y actúa en cada hombre. • También vio con claridad que el conocimiento racional no debe quedarse únicamente  en la teoría, sino que debe ser también práctico, transformador de la realidad.

REVOLUCIÓN FILOSÓFICO CIENTÍFICA

“El pensamiento filosófico objetiva lo personal y personaliza lo objetivo”  Galileo Galilei

La revolución científica dio lugar durante la época del renacimiento, la característica principal del cual fue la aparición del renacimiento, se dio lugar a base de   reformar las ciencias y liberales de todas carga eclesiásticas, la revolución en si es un proceso de cambios en el conocimiento científico y de la concepción de la propia ciencia, la revolución duro desde el siglo XV y XVII.

Acontecimientos relevantes:

El renacimiento influye en la filosofía, ciencia y arte: cuatrocientos del renacimiento italiano.

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-Se establece la inquisición española. - Johannes Gutenberg inventa la imprenta. - en 1492 Cristóbal colon descubre América. -1438: Pachacútec, Rey del Curacazgo Inca, efectúa reformas políticas y funda el Tahuantinsuyo o- Imperio inca. Además expande los dominios Incas hasta el lago Titicaca, al

sur, y hasta lo que hoy es centro de Perú, al norte.

GALILEO GALILEI:  Nació el 15 de febrero de 1564.En su época fue un filósofo que se

desempeñó en distintas áreas tales como la física, las matemáticas y la astronomía, esto hizo que tuviera relación con la revolución científica; su gran interés se basó en casi todas ciencias y el arte. Sus logros aportaron en el mejoramiento del telescopio, formulo

distintas leyes como son: ley del movimiento, de los proyectiles y la ley del péndulo, que hizo que lo reconociesen como “padre de la física moderna”, el” padre de la astronomía moderna “y el “padre de la ciencia”. KEPPLER JOHANNES: (1571-1630) fue reconocido por verificar las tres leyes del

movimiento planetario, las cuales se encargan de estudiar la órbita del planeta centrándose en el SOL. La cual lo llevo a su idea de que el universo no es un círculo perfecto s ino una elipse.

ISAAC NEWTON: (1642-1727) Fue reconocido históricamente por ser uno de los científicos

más importantes, por su gran papel como el “padre de la mecánica moderna”. Su teoría se basó en las leyes naturales tales como: PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO

Pasó de creer que la tierra es el centro del universo y que todo gira alrededor suyo a que el SOL es el centro y la tierra y los demás astros giran a su alrededor. Desde la antigüedad el ser humano fue capaz de determinar su posición en la Tierra observando las estrellas. Por ello siempre fue muy importante conocer su posición exacta y predecir sus movimientos, especialmente de unas estrellas que se podían observar en el firmamento y que cambiaban

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su posición con el paso de las horas y los días, las estrellas errantes o planetas. En los tiempos antiguos la mejor técnica para determinar la posición de los planetas era suponer que la Tierra estaba inmóvil en el centro del Universo, y que todo se movía alrededor de ella. Así, se llegó a formular la teoría Geocéntrica. La teoría Geocéntrica (de geo: tierra, y centro) afirma que la Tierra está en el centro del Universo y los planetas, incluido el Sol, giran alrededor de ella. Así aparece formulada por Aristóteles, considerado el filósofo más sabio de la Antigüedad y refer ente ineludible para todas las ciencias naturales. En este sistema no sólo la Tierra estaba en el centro, sino que los planetas se disponían en círculos concéntricos alrededor de ellas: Luna, Sol, Venus, Mercurio, Marte, Júpiter, Saturno y la bóveda celest e con las estrellas fijas. En realidad algunos modelos llegaron a diferenciar hasta 59 círculos concéntricos. REVOLUCION FILOSOFICA- CIENTIFICA DEL RENACIMINETO

La revolución científica, iniciada en la primera mitad del S.XVll gracias, sobre todo, a la  obra de kleper y galileo, tuvo su campo de batalla más espectacular en el ámbito de la astronomía, al eliminar la concepción geocéntrica del universo, sustituyéndola por el heliocentrismo. Junto con la astronomía, la nueva ciencia socavo los fundamentos y principios básicos de la física de Aristóteles: finitud del universo, heterogeneidad de las sustancias terrestres y las celestes, interpretación finalista del movimiento, de los cuerpos celestes, distinción entre movimientos violentos o antinaturales, etc . El resultado fue la destrucción definitiva de la imagen aristotélica del universo.

NICOLÁS COPÉRNICO “El presento teorías que no concordaban con las presentadas hasta ese momento por los diferentes investigadores y científicos. En las teorías de Copérnico se confundía la ciencia con la religión. Propuso una nueva cosmogonía según la cual el  Sol e s un punto fijo al que deben referirse los demás movimientos. La  Tierra figura como uno de esos  planetas con dos distintos movimientos: el que efectúa todos los días sobre su propio eje (rotación) y el que realiza en forma anual alrededor del  Sol (traslación). Este modelo

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heliocéntrico impacto profundamente a las grandes fig uras del pensamiento moderno como Galileo   , Kepler   , Descartes y Newton   , al punto de que la ( revolución copernicana ) es

considerada unos de los grandes hitos de la ciencia. ” Nicolás Copérnico lo consideraban un loco muy folclórico que está considerado como el fundador de la astronomía moderna, proporcionando las bases que permitieron a Newton culminar la revolución astronómica, al pasar de un cosmos geocéntrico a un universo heliocéntrico y cambiando irreversiblemente la visión del cosmos que había prevalec ido hasta entonces.

Así, lo que se conoce como Revolución Copernicana es su formulación de la teoría heliocéntrica, según la cual, la Tierra y los otros planetas giran alrededor del sol. JOHANNES KEPLER

“Concibe, en una primera fase de su pensamiento condicionada por la místico pitagórica -  platónica, la posibilidad de una astronomía, cosa que persigue, en un primer momento, por la vía del misterio y de los símbolos. En mysteriumcosmographicum, utiliza las distancias de los planetas al sol para encajar la imagen del mundo en un

sistema geométrico que consideraba representativo de la armonía universal: las orbitas de los planetas quedan organizadas de tal manera que cada una de ellas quedaba inscrita en un sólido regular sobre el que quedaba inscrita en un sólido regular sobre el

que quedaba circunscrita la órbita del planeta exterior siguiente: la esfera de Saturno quedaba circunscrita a un cubo en el que se inscribía la esfera de Júpiter, que circunscribía  al tetraedro, etc. Siguiendo este orden: Saturno – cubo- Júpiter – tetraedro –  Marte – dodecaedro – tierra- icosaedro- Venus – octaedro -mercurio. ” Originalmente el estaba interesado en estudiar "la perfección del universo", es decir los movimientos perfectamente circulares, uniformes y armónicos de los planetas, los cuales se encontraban también a distancias "armónicas" entre sí dando lugar a la famosa "armonía de las esferas". Digo que me parece interesante su caso porque él hizo lo que todos solemos hacer: as umir como cierto el conocimiento que nos es dado; en este caso el argumento era impecable:

Dios creó el mundo, Dios es perfecto por lo tanto, su creación también lo es; luego entonces los movimientos estelares deben ser perfectos es decir uniformes, armónicos entre sí, los

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planetas deben ser esféricos, etc. En términos lógicos todo el razonamiento con respecto a la cosmología medieval que heredó Kepler es impecable. Lo extraordinario en Kepler, y que ya refleja el espíritu de su época, es que él quiere "ver" toda esa perfección, no como el resultado de un escepticismo hacía la cosmología aceptada, sino todo lo contrario, como una forma de admiración y de puro amor por el conocimiento. Como sabemos, Kepler se dedico a hacer lo que por siglos y siglos no se ha bía hecho: registrar diariamente los movimientos de todos los astros, y buscar esquematizarlos, muy a su pesar y con gran pena

tuvo que aceptar sus resultados, él mismo lo diría: "buscaba la perfección del círculo y encontré a la porquería de la elipse" y no solo eso, encontró ubicaciones asimétricas, movimientos de aceleración y desaceleración, confirmo el heliocentrismo “pero ni siquiera el sol se encontraba en el centro sino en el foco de las diferentes elipses.”

GALILEO GALILEI

“Causó uno de los grandes revuelos en la historia del pensamiento humano, pues representaba a un grupo de científicos que estaban a favor de la búsqueda de las verdades universales que científicamente se pudieran comprobar a través de los nuevos métodos. Por primera vez, se cuestionaba a la autoridad absoluta de Dios, así como la estructura y el funcionamiento del universo. Mediante el conocimiento científico, el ser humano se acercaba a las verdades hasta entonces ocultas”. Galileo Galilei le quería demostrar a la iglesia y al mundo, las verdades universales que estaban ocultas a través de sus métodos científicos, con ayuda de otros científicos que cuestionaban la autoridad absoluta de Dios. Por supuesto la iglesia no estuvo de acuerdo con las ideas que proponía Galilei, tanto que lo

obligó a que se retirara, o mejor que no siguiera cuestionando la autoridad de Dios (Llamada Herejía ).

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TomassoCaccini le acuso de apoyar la teoría heliocéntrica del sistema solar lo cual hizo que la iglesia lo acusara, y en 1633 es condenado, aunque tuvo que arrepentirse pero muchos dicen que fue para salvar su propia vida.

Estoy de acuerdo con los métodos que usó Galilei, ya que en este universo hay muchas cosas ocultas de las cuales el mundo tiene derecho a darse cuenta e hizo que la gente

pensara de forma distinta a lo que quería imponer la iglesia.

EL PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO

La forma del mundo para el griego no se aleja mucho del sentido común   o de la

impresión   que se lleva una persona al observador la noche estrellada por un tiempo

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 prolongado. El firmamento se nos presenta como una gran bóveda o semiesfera en la que se encuentran enclavados las estrellas y los planetas. El paso de una

concepcióngeocéntrica   del mundo a una heliocéntrica   vale la pena preguntarnos qué  aspectos impidieron la aceptación   de una estructura heliocéntrica   del universo en la epoca antigua. El pensamiento antiguo no fue ajeno a la posibilidad de pensar un mundo sin centro en la cierra e infinito; todo este tipo de consideraciones eran posibles dentro de un pensamiento altamente especulativo como el griego.

PARA TENER EN CUENTA Se quiere trazar de manera muy gruesa las grandes directrices que llevan dela

concepcióngeocéntrica del universo a la heliocéntrica sacrificando hechos históricos. Por ello me detengo básicamente en mostrar la transformación y el debilitamiento de los principios básicos sobre los cuales se montó el geocentrismo, de modo que al mismo tiempo esto me permita destacar el proceso de consolidación  de los presupuestos sobre ellos que va a descansar el heliocentrismo.

NICOLAS COPÉRNICO Determinó una nueva forma de entender el mundo ya que cambiará totalmente el centro del universo al situar el Sol en el centro de la galaxia. En realidad, su visión no es una auténtica novedad, ya que él actuaba inspirado por autores Pitagóricos que ya habían afirmado el doble movimiento de la Tierra.

El sistema de Copérnico y su influencia “Una de las aportaciones del sistema de Copérnico era el nuevo orden de alineación de los planetas según sus periodos de rotación. A diferencia de la teoría de Tolomeo, Copérnico vio que cuanto mayor era el radio de la órbita de un planeta, más tiempo tardaba en dar una vuelta completa alrededor del Sol Copérnico hizo tres hipótesis: que el Universo es esférico, que la Tierra es esférica y que el movimiento de los cuerpos celestes es regular, circular y perpetuo. De esta manera los planetas tendrían dos

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movimientos, uno de rotación alrededor de un eje, que en el caso de la Tierra duraba 24

horas y marcaba la diferencia entre el día y la noche, y otro alrededor del Sol y que duraba un año. Para explicar el movimiento de la Luna esta debía de tener otro movimiento de traslació n alrededor de la Tie rra con una duración de 29 días. GALILEO GALILEI

Sin lugar a dudas uno de los científicos más importantes de toda la historia humana. Sus trabajos contribuyeron de manera fundamental a establecer las bases de la ciencia tal y como ahora la conocemos. Dentro de su amplia gama de intereses científicos dos fueron los

temas centrales de su trabajo: el estudio experimental del movimiento y la justificación del sistema heliocéntrico Galileo no demostró el movimiento de la Tierra, las pruebas de carácter experimento. Las observaciones que, con el telescopio, realizó Galileo aportaron las pruebas más fuertes en favor del heliocentrismo, que pueden ser enumeradas del siguiente modo:

Las fases de Venus, unidas a su variación de tamaño, son sólo compatibles con el hecho de que, gire alrededor del Sol, ya que presenta su menor tamaño cuando se encuentra en fase llena y el mayor, cuando se encuentra en la nueva; es decir, cuando está entre el Sol y la Tierra, El hecho de que, sin la ayuda del telescopio, no se apreciaran las

necesarias variaciones de luminosidad de Venus, si se quería que éste girase en torno al Sol, se explicaba entonces claramente también por la disminución de la superficie iluminada visible desde la Tierra cuando el planeta está más próximo a ella. Además,  por sus fases, Venus resultaba ser, lo mismo que la Luna, un cuerpo obscuro. En conclusión las observaciones que realizó Galileo fueron el descubrimiento de los satélites

de Júpiter. Esto demostró que la Tierra no es el ce ntro absoluto del universo, ya que existen otros cuerpos celestes que giran alrededor de otro planeta.

JOHANNES KEPLER

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Kepler también contribuían a que el heliocentrismo (y, hasta cierto punto, el modelo de Tycho) fuera conceptualmente más aceptable que el geocentrismo clásico, En efecto, las órbitas elípticas con el Sol en el foco y la dependencia de la velocidad de los planetas y de sus períodos orbitales con la distancia al Sol hacía todavía más difícilmente sostenible el geocentrismo, sobre todo el clásico. “El platonismo de  Kepler era mucho más marcado. Él se lanzaba, una vez explicados los hechos observacionales, o, incluso, para explicarlos mejor, a la lucubración basada en supremas armonías y proporciones; trataba de dar cuenta del porqué ori ginario de todo, deduciendo así, por ejemplo, la existencia de habitantes en Júpiter como  justificación de los satélites del mismo que, de este modo, tendrían también una utilidad astrológica. Para Galileo, en cambio, lo que las teorías físicas debían expl icar eran simplemente los hechos observacionales, sin entrar en por qué se producían así. Se trataba, por tanto, de elaborar una teoría que explicara la forma en que caían los graves, pero no el porqué de la existencia de la gravedad. Pero para él, la cont rario que  para muchos de sus contemporáneos, la realidad no está constituida meramente por  percepciones cualitativas como el color, el sonido o el calor, sino que éstas son sólo  percepciones subjetivas de la auténtica realidad, constituida por átomos sujet os a inmutables leyes matemáticas, que son, por tanto, lo que se trata de descubrir”. A Kepler no le convencía  mucho lo que Copérnicohabía “descubierto” por eso quiso investigar más a fondo, y con las observaciones que realizo ayudándose de TychoBrahe, le di un nuevo sentido al modelo de Copérnico y mejoro los errores, y de ahi salieron las siguientes leyes de kepler: Los planetas giran en orbitas elípticas con el sol en uno de sus focos

La línea que une el centro con el sol, barre areas iguales e n tiempos iguales Los cuadrados de los periodos de revolución de dos planetas son proporcionales a los cubos de las distancias medias al sol.” 

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