CAPACIDAD
INTELECTUAL.:
Se puede definir la como la "posesión de la ciencia y la sabiduría" que todo profesional debe tener. En este este caso caso,, es nece necesa sari rio o prec precis isar ar que que la posesión posesión absoluta de la ciencia y la sabiduría sabiduría no es posible, pues la dinámica misma del cono conoci cimi mien ento to hace hace que que éste éste se incr increm emen ente te constantemente. Dice Aquiles enénde! que la competencia intelectual debe comprenderse en dos dos moment momentos os como como compe compete tenc ncia ia técnic técnica a y como competencia humanística. En el primer caso, se trata de un conocimiento teórico y sistemático de las ciencias que se refieren a la profesión, al mismo tiempo que la capacidad de aplicar esos conocimientos a los problemas que se le presentan en su #ida profesional$ se trata, en ri%or, de armoni!ar la ciencia y la e&periencia. En el se%undo caso, se insiste en la necesidad necesidad del profesional profesional de mantenerse mantenerse con una dimensión humana abierta a los demás y al deber, con una dimensión abierta a la e&periencia estética y a la solidaridad con el mundo y con los demás, con el fin de e#itar que el profesional se con#ierta en una máquina efica!, pero no humana.
CAP CAPACID ACIDAD AD FÍSI FÍSICA CA.: .:
Se refiere a la capa capac cidad idad como como la pers perso ona de una una form forma a o esfuer!o físico y mental ya que físicamente puede esta estarr prep prepar arad ado o pero pero si no cuen cuenta ta la apti aptitu tud d necesa necesaria ria para para reali!ar reali!ar el esfuer!o esfuer!o o el traba'o traba'o que se le otor tor%ue o se le pid pida, para ara poder der (comp (compet etir ir física físicamen mente te)) se requi requier era a la hi%ie hi%iene ne mental y física, esta misma se refiere a que uno se encuentre dispuesto para aceptar la resp respon onsa sabi bili lida dad d del del trab traba' a'o o y apre apreci ciar arlo lo,, y la hi%iene física se refiere al mantenimiento mantenimiento de la capacidad física para desempe*ar a cabalidad un traba'o uchas #eces, al%unos profesionales fracasan en sus respecti#as profesiones porque son físicamente incapaces, no tienen la aptitud necesaria para lle#ar sus labores profesionales a un feli! término. El principio de la competencia física es la +i%iene ental y ísica. -a +i%iene ental se referirá al con'unto de disposiciones necesarias para aceptar el propio traba'o y %o!ar del mismo, mientras que la +i%iene ísica se refiere al mantenimiento de la capacidad física para desempe*ar a cabalidad un traba'o.
CAPACIDAD MORAL. Se refiere a la necesidad que el profesional tiene de referirse a un bien, al bien$ esa necesidad se refle'a en la #ida se%n la #irtud, en la #ida #irtuosa, la cual se
manifiesta en el sentimiento de recha!o a todo lo que apare!ca como oscuro, in'usto o dudoso, a la #e! que en la conciencia de la di%nidad de la profesión. Aquiles enénde! distin%ue dos #irtudes profesionales la 'usticia y la caridad. -a primera se #uel#e un imperati#o para el profesional, en la medida en que es depositario de un bien social /de cultura0 del que debe dar cuenta a la sociedad en que #i#e. -a se%unda, se refiere a la necesidad de que el profesional se dedique a un ser#icio desinteresado de todos los demás miembros de su sociedad, aunque, en un sentido de 'usticia, no esté obli%ado a ello.
CARACTERÍSTICAS ÉTICAS DE LA PERSONA HUMANA CONCIENCIA
SOCIAL:
-a conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento que una persona tiene sobre el estado de los demás inte%rantes de su comunidad. El indi#iduo con conciencia social es, 'ustamente, consiente de cómo el entorno puede fa#orecer o per'udicar el desarrollo de las personas. -a conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del pró'imo y pretende cooperar a tra#és de distintos mecanismos sociales. -a acción social para ayudar puede desarrollarse mediante la donación económica, las colaboraciones de alimentos o ropa, las acti#idades de #oluntariado y otro tipo de asistencia. En este sentido, es importante subrayar que dentro del ámbito de la 1sicolo%ía, además de ese citado estado de conciencia social, e&isten otros tres más. Así, por e'emplo, está la conciencia indi#idual que #iene a definirse como la conciencia que una persona tiene de sí misma y de cómo el entorno pueda per'udicarla o afectarla. De la misma forma, está también la conciencia emocional que es aquella que, en base a las emociones así como al entorno y a la relación con él, establece qué es lo bueno y qué es lo malo que uno puede hacer y que puede afectar a la comunidad. 1odríamos decir, por tanto, que es una conciencia moral en cierta medida. 2 finalmente nos encontraríamos con la llamada conciencia temporal que es aquella que se sustenta en el establecimiento de cómo el entorno puede afectar tanto al futuro de uno mismo como al de toda la citada comunidad.
CONCIENCIA MORAL:
-a conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o re%las morales$ es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es #aliosa. 3aturale!a. E&isten dos posiciones fundamentales que e&plican la naturale!a de la conciencia moral la innatista y la empírica -a posición innatista afirma que la conciencia moral nace con el indi#iduo, es una capacidad propia de la naturale!a humana. Se afirma, por e'emplo, que la capacidad para 'u!%ar lo bueno y lo malo de una conducta es un don di#ino, o, es un producto propio de la ra!ón humana, la misma que descubre a priori el sentido del y del mal. -a posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la e&periencia, es decir, de las e&i%encias o mandatos de la familia de la educación o del medio sociocultural en %eneral, por lo que, las ideas morales son de naturale!a socia, están determinadas por las condiciones materiales de e&istencias.
CONCIENCIA PROFESIONAL:
-a conciencia humana es indi#idual, pero tiene #arias dimensiones la conciencia refle&i#a /porque es consciente de sí misma0 y la conciencia ética, que a*ade a la conciencia indi#idual la condición de ser, además, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las demás, pero la conciencia ética nos responsabili!a en la forma de trato hacia esas otras personas. Además de estas dos hay una clase de conciencia más, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontolo%ía profesional la conciencia profesional. -a conciencia profesional es una dimensión esencial de la conciencia ética, a la que a*ade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes específicos de una profesión después de haber interiori!ado, asumido y personali!ado un códi%o de #alores referentes a dicha profesión, para después anali!ar, aplicar y resol#er problemas específicos de la profesión con la me'or competencia y rectitud posibles y socialmente e&i%ibles. Se puede hablar de cuatro ni#eles de la conciencia profesional 40 -a conciencia profesional es intransferible e indi#idual, nadie es responsable por nin%una otra persona.
50 3i#el de los deberes específicos, aprendidos, asumidos y personali!ados por sociali!ación ética. 6ada persona tiene que haberse sociali!ado en el códi%o deontoló%ico de su profesión. 70 3i#el de madure! y equilibrio psíquico. 1ara que la conciencia profesional pueda funcionar hay que %o!ar de un %rado de madure! mínimo. 80 Aptitud profesional para el e'ercicio di%no de una profesión.
TIPOS DE MORAL -a formación moral en este sentido consiste en la formación de la conciencia. A su #e!, la formación de la conciencia es teórica y práctica. 9al como la ética es ciencia teórico:práctica, también su reali!ación concreta. -a formación de la conciencia consta, pues, de dos elementos la adquisición de criterios ob'eti#os y la práctica del bien. -a moral no sólo es para un %rupo de personas, abarca el todo, por lo tanto no se debe limitar a hablar de moral en una sociedad determinada, sino en la moral de con'unto.
Moral fundamenal:
-a teolo%ía moral fundamental es la refle&ión teoló%ica del comportamiento humano responsable, en cuanto catalo%able como bueno o malo. ;uicio que tiene en cuenta no sólo la refle&ión racional, sino que tiene como base los contenidos de la re#elación y de la fe. Aspecto que la diferencia de la ética filosófica la constituye en una disciplina de la teolo%ía.
Moral !o"#al:
-a dimensión de la persona no responde a una diferencia de la estructura, sino de su falta de #ocación e&istencial. uchas personas pierden el sentido de la #ida, y la suceder esto, pierden del todo su ni#el de e&i%encia, porque lle%an a parecer islas en medio de un mundo que por momentos parece no ser de ellos. -a moral social es el encuentro entre las personas y e&i%e la con#i#encia or%ani!ada porque la con#i#encia %aranti!a el encuentro.
Moral de la! "omun#"a"#one!:
-as %eneraciones actuales no cesan de sumer%irse en las comunicaciones, buscando dentro de este círculo una felicidad efímera que los lle#a al desorden toral. -a masa de las telecomunicaciones por momentos es un bien <, pero sui no se sabe mane'ar se con#ierte en un caballo sin freno, al que es difícil domar. 1ara el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos los que se sir#en de ellos cono!can y lle#an a la práctica en este campo las normas del orden moral. 6onsideren, pues, la especial naturale!a de las cosas que se difunden a tra#és de
estos instrumentos, se%n la peculiar naturale!a de cada uno$ ten%an, a la #e!, en cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lu%ar, el tiempo y demás datos que entran en 'ue%o en los di#ersos medios de comunicación, y aquellas otras circunstancias que pueden hacer perder su honestidad o cambiarla$ entre las cuales el carácter específico con que acta cada instrumento, es decir, su propia fuer!a, que puede ser tan %rande que los hombres, sobre todo si no están formados, difícilmente sean capaces de ad#ertirla, dominarla y, si lle%a el caso, recha!arla.
Moral de la $er!ona:
oral de la 1ersona es la parte de la 9eolo%ía oral que estudia la acti#idad moral humana desde la consideración de la persona que responde a la #ocación cristiana. 3o se puede ol#idar que la dimensión ética es una característica propia del obrar moral$ es decir, que la persona está implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de las acciones que reali!a. 2 en este sentido hay que decir que toda la acti#idad moral es de la persona. 1or otro lado, se debe tener también presente que, como creada "a ima%en de Dios" que "es Amor", la persona humana es un ser constituti#amente abierto a la relación y comunión con Dios y con los demás, de tal manera que sólo se reali!a como tal /y, en consecuencia, lle%a a la perfección a la que está llamada0 en la medida que ama, es decir, desarrolla su e&istencia como donación.
He"%o moral:
+echo moral es todo acto calificable moralmente reali!ado por una persona de forma libre, consciente y #oluntaria que ten%a una incidencia social.
ELEMENTOS DE LA CONDUCTA HUMANA La "o&n#"#'n:
-a 6o%nición hace referencia a los pensamientos y al con'unto de habilidades que capacitan a la persona para interaccionar de un modo adecuado con su entorno. El pensamiento está formado por dos elementos la realidad e&terna y la interpretación que como filtro hacemos los humanos de esta misma realidad. En el ámbito de la psicolo%ía, hasta hoy, %ran parte de la in#esti%ación se ha dedicado a determinar las relaciones e&istentes entre el pensamiento y el comportamiento de las personas, poniendo de manifiesto e#identes, aunque comple'as, relaciones de influencia mutua entre los factores co%niti#os y de acción de los seres humanos. 1ara poder aprender habilidades co%niti#as, que son la (esencia) de la #ida en sociedad, es necesario haber
aprendido destre!as co%niti#as para escuchar, aprender, ponerse en el lu%ar de otro, e&plicar, anticipar y planificar. 9odos estos pasos son los pre#ios a la interacción con el entorno y así poder interpretar y responder a sus estímulos. 6uando el proceso de sociali!ación de un indi#iduo se desarrolla de forma consistente, estas habilidades #an madurando en el su'eto de forma natural como consecuencia directa de las e&periencias ambientales, primero #i#idas y después inte%radas. De no ser así, será necesario un proceso de reeducación posterior, como es el caso de la mayoría de los delincuentes.
La emo"#'n:
-a Emoción hace referencia a los sentimientos y al afecto. =inculadas al humor, las emociones son estados de ánimo cortos, situacionales y delimitados. -os sentimientos #ienen determinados por la interpretación que hacemos de los estímulos e&ternos, obser#ando pues el influ'o de los pensamientos a los que anteriormente hacemos mención. 1ro#oca sensaciones corporales a las que hacemos atribuciones causales y damos e&plicación, lo cual influye en el comportamiento y conducta en la que se traduce mas tarde. 9al y como un indi#iduo piensa, así le hará sentir y le lle#ará a comportarse en consecuencia. >econocemos e&plícitamente, que estos tres planos son indisolubles e interactan entre si. 6omo ya planteó -a!arus en la terapia multimodal, atendemos tanto a la conducta manifiesta como a la co%nición y la emoción o afecto. -a emoción posee 5 funciones básicas : :
6omunicati#a para relacionarse con el entorno y manifestarse. oti#acional rea'usta los fines del su'eto.
-os aprendi!a'es de las conductas #ienen determinados por el estado de ánimo, utili!ándose éste como filtro selecti#o de información. ?bser#amos pues relación entre la emoción, la atención, memoria y el aprendi!a'e de conductas. Se desenmascara así el (ito de la >acionalidad +umana) ya que no podemos ser ob'eti#os y de'ar a un lado las pasiones. -a co%nición está inundada de emociones y nuestro estado de ánimo influye en cada momento y comportamiento.
La a"#(#dad moora:
-as respuestas manifiestas son lo que llamamos Acti#idad otora, en la que apreciamos repuestas físicas /a%redir a otro, robar, ir a
una clase@0 respuestas %landulares /tensión muscular, aceleración del ritmo cardíaco, sudoración@0 respuestas #erbales /hacer un petición, manifestar un aque'a, pedir disculpas@0. -a conducta tiene una serie de características fundamentales : : : : :
Es directamente obser#able yo identificable. Es concreta en lu%ar y en tiempo. Es dependiente de factores también obser#ables o perceptibles. Se puede modificar, es inestable /pueden aprenderse0. Es til para la adaptación al entorno /todo lo que hacemos, lo hacemos por al%o, porque nos sir#e0
Introducción
En %eneral, cada indi#iduo tiene #ariadas capacidades de la que no es plenamente consciente. Así, se enfrenta a distintas tareas que le propone su e&istencia sin reparar especialmente en los recursos que emplea. Esta circunstancia se debe al proceso mediante el cual se adquieren y utili!an estas aptitudes. En un comien!o, una persona puede ser incompetente para una determinada acti#idad y desconocer esta circunstancia$ lue%o, puede comprender su falta de capacidad$ el paso si%uiente es adquirir y hacer uso de recursos de modo consciente$ finalmente, la aptitud se torna inconsciente, esto es, la persona puede desempe*arse en una tarea sin poner atención a lo que hace. Bn e'emplo claro puede ofrecerlo el deporte un atleta utili!a técnicas sin pensar en ellas. Esto se debe a que ha alcan!ado un ni#el en el cual su capacidad se ha interiori!ado profundamente. Conclusión
En el sentido físico, la capacidad alude a la cualidad de un elemento en lo que respecta a la cantidad de líquido que puede alber%ar. -a misma puede medirse en litros o en centímetros cbicos. Es importante para determinadas tareas en las que se hace necesaria una medición por determinados moti#os. -a capacidad también puede entenderse como potencialidad, circunstancia que se aplicaría a cualquier fenómeno. Así, por e'emplo se podría hacer referencia a la capacidad (de %enerar un traba'o), a la (capacidad de presión), a la (capacidad de pa%o), etc. Es un tipo de uso del término usual, en el que toma un cari! %enérico. Comentario:
De todas las definiciones planteadas, qui!á la más rele#ante sea aquella que hace referencia a las condiciones humanas beneficiosas. -a capacidad entendida como
una #irtud es un don que debe incrementarse de forma continua. En %eneral, la capacidad más ele#ada que el hombre tiene y que lo distin%ue de las bestias es la ra!ón, la posibilidad de comprender el mundo que lo circunda y en función de ese entendimiento tomar las decisiones que se consideren más acertadas. En tanto don, cualquier capacidad en este sentido deben entenderse también como una responsabilidad.
