KATA PENGANTAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberi nikmat, taufik, hidayah serta inayah sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah dengan judul “Pengertian metodologi studi islam” dengan tiada halangan suatu apa pun. Dalam kesempatan ini kami menyampaikan rasa terima kasih kepada: 1. Ibu Dra. SITI NURJANAH M.Ag sebagai dosen pembimbing mata kuliah metodologi studi islam. 2. Teman-teman serta semua pihak yang telah membantu kami. Penulis telah berupaya semaksimal mungkin untuk menyusun makalah ini dengan sebaik-baiknya, namun mungkin masih ada kekurangan. Oleh karena itu, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan dari semua pihak. Akhirnya dengan tersusunnya makalah ini, semoga ada guna dan manfaatnya, khususnya di dunia pendidikan dan masyarakat. Metro,2 oktober 2013 Penulis
DAFTAR ISI : Halaman Judul Kata Pengantar Daftar Isi A. B. C. A. B. C. 1. 2. 3. A. B.
BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang 1 Rumusan Masalah 2 Tujuan Penulisan 2 BAB II Metodologi Studi Islam. Pengertian Metodologi 2 Studi Islam 4 Metode Memehami Islam 6 Metode Filosofis 9 Metode Historis 9 Metode Teologi 9 BAB III Hubungan Manusia dengan Agama Pengertian Agama 10 Latar Belakang Perlunya Manusia dengan Agama 14
i ii iii
BAB
AB
AB
AB AB
IV A. B. C. D. E. F. G.
Pendekatan yang digunakan Dalam Memahami Agama Pendekatan Teologi Normatif 19 Pendekatan Antropologi 19 Pendekatan Sosiologi 20 Pendekatan Filosofis 20 Pendekatan Historis 21 Pendekatan Kebudayaan 21 Pendekatan Psikologi 22
V
Pengertian dan Sumber Ajaran Islam Pengertian Agama Islam 23 Sumber Ajaran Islam 25 VI Karakteristik Ajaran Islam 28 A. Dalam Bidang Agama 29 B. Dalam Bidang Ibadah 29 C. Dalam Bidang Akidah 30 D. Dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan 30 E. Dalam Bidang Pendidikan 31 F. Dalam Bidang Sosial 32 G. Dalam Bidang Kehidupan Ekonomi 32 H. Dalam Bidang Kesehatan 32 I. Dalam Bidang Politik 33 J. Dalam Bidang Pekerjaan 33 K. Islam Sebagai Disiplin Ilmu 33 VII Posisi Islam diantara Agama-Agama di Dunia VIII Islamisasi Ilmu Pengetahuan A. Pendahuluan 41 B. Berbagai Pendekatan Tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan 41 C. Ralisasi Islamisasi Ilmu Pengetahuan 44 D. Islamisasi Ilmu Pengetahuan 47 Daftar Pustaka A. B.
BAB PENDAHULUAN
I
A. Latar Belakang Islam merupakan agama yang sangat komplek. Sehingga dalam memahaminya pun dibutuhkan cara yang tepat agar dapat tercapai suatu pemahaman yang utuh tentang Islam. Di Indonesia sejak Islam masuk
pertama kali sampai saat ini telah timbul berbagai macam pemahaman yang berbeda mengenai Islam. Sehingga dibutuhkanlah penguasaan tentang caracara yang di gunakan dalam memehami islam. Maka, dalam makalah ini penulis akan mencoba membahas mengenai metodologi serta beberapa hal yang berkaitan untuk memahami Isalam di Indonesia. B. Rumusan Masalah 1. Mengetahui metodologi studi islam. 2. Mengetahui hubungan manusia dan agama. 3. Mengetahui pendekatan yang dapat digunakan dalam mendekati agama. 4. Mengetahui pengertian dan sumber ajaran islam. 5. Mengetahui karateristik ajaran islam. 6. Mengetahui posisi islam diantara agama-agama di dunia. 7. Mengetahui islamisasi ilmu pengetahuan.
BAB PENGERTIAN METODOLOGI STUDI ISLAM
II
A. Pengertian Metodologi Metodologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu metodos berarti “cara atau jalan” dan logos yang berarti ilmu. Dari kedua suku kata itu, metodologi berarti ilmu tentang jalan atau cara, untuk memudahkan pemahaman tentang Metodologi, terlebih dahulu akan dijelaskan pengertian Metode. Metode Study Islam dapat di definisikan sebagai urutan kerja yang sistematis, terencana, dan merupakan hasil eksperimen ilmiah guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Lalu, yang dimaksud metodologi sendiri berarti ilmu tentang cara-cara yang digunakan manusia untuk sampai pada tujuannya. Metodologi adalah cara-cara yang digunakan manusia untuk mencapai pengetahuan tentang realita atau kebenaran. Metodologi disebut pula sebagai science of methods yaitu ilmu yang membicarakan cara, jalan, atau petunjuk praktis dalam penelitian, sehingga metodologi membahas konsep teoritik berbagai metode, yang pada intinya metode studi Islam mengarah pada cara pandang manusian untuk melihat islam dari berbagai aspek. Sejak kedatangan islam pada abad ke-13 M.Hingga saat ini ,fenomena pemahaman keislaman umat islam di Indonesia masih di tandai oleh keadaan amat vareatif. Kondisi pemahaman serupa ini barang kali terjadi pula di berbagai Negara lain nya. Kita tidak tahu persis apakah kondisi
demikian itu merupakan sesuatu yang alami yang harus di terima sebagai suatu kenyataan untuk diambil hikmah nya, ataukah diperlukan adanya standar umum yang perlu diterapkan dan diberlakukan kepada berbagai paham keagamaan yang variatif itu, sehingga walaupun keadaannya amat bervareasi tetapi tidak keluar dari ajaran yang terkandung dalam Alquran dan Al-sunnah serta sejalan dengan data-data historis yang dapat dipertanggung jawabkan keabsahannya. Kita misalnya melihat adanya sejumlah orang yang pengetahuannya tentang keislaman cukup luas dan mendalam , namun tidak terkordinasi dan tidak tersusun secara sistematik. Hal ini disebabkan karena orang tersebut ketika menerima ajaran islam tidak sistematik dan tidak terorganisasikan secara baik. Mereka biasanya datang dari kalangan ulama yang belajar ilmu keislaman secara otodidak atau kepada berbagai guru yang antara satu dan lainnya tidak pernah saling bertemu dan tidak pula berada dalam satu acuan yang sama semacam kurikulum. Selanjutnya kita melihat pula ada orang yang penguasaannya terhadap salah satu bidang keilmuan cukup mendalam, tetapi kurang memahami disiplin ilmu keislaman lainnya, bahkan pengetahuan yang bukan merupakan keahliannya dianggap sebagai ilmu yang kelasnya berada di bawah kelas ilmu yang dipelajarinya. Kita melihat bahwa Ilmu fiqih misalnya pernah menjadi primadona dan mendapat perhatian cukup besar. Akibat dari keadaan demikian, maka segala masalah yang ditanyakan kepadanya selalu dilihat dari paradigma ilmu fiqih. Pada tahap berikut nya, pernah pula yang menjadi primadona masyarakat adalah Ilmu Kalam (Teologi), sehingga setiap masalah yang dihadapinya selalu dilihat dari paradigma teologi. Setelah itu muncul paham keislaman bercorak tasawuf yang sudah mengambil bentuk tarikat yang terkesan kurang menampilkan pola hidup yang seimbang antara urusan duniawi dan ukhrowi. Dalam tasawuf ini, kehidupan dunia terkesan diabaikan. Umat terlalu mementingkan urusan akhirat, sedangkan urusan duniawi menjadi terbengkalai. Akibatnya keadaan umat menjadi mundur dalam bidang keduniawian, materi, dan fasilitas hidup lainnya. Dari beberapa contoh tentang pemahaman keislaman di atas, kita dapat emperoleh kesan bahwa hingga saat ini pemahaman islam yang terjadi di masyarakat masig bercorak parsial, belum utuh dan belum pula komprehensip. Dan sekalipun kita menjumpai pemahaman islam yang sudah utuh dan komprehensip,[1] namun semuanya itu belum tersosialisasikan secara merata ke seluruh masyarakat islam. Pemahaman islam demikian baru diserap oleh sebagian sarjana yang secara kebetulan membaca karyakarya mereka dengan sikap terbuka. Pemahaman keislaman tersebut jelas tidak membuat yang bersangkutan keluar dari islam dan dapat kita maklumi, karena sebagai akibat proses pengajaran islam yang belum tersusun secar sistematik dan belum disampaikan menurut prinsip, pendekatan dan metode yang direncanakan dengan baik. Namun, untuk kepentingan akademis dan untuk membuat islam lebih responsif dan fungsional dalam memandu perjalanan
umat serta menjawab metode yang dapat komprehensif. Dalam metodologi adalah pertumbuhan ilmu.[2] B. Studi Islam
berbagai masalah yang dihadapi saat ini, diperlukan menghasilkan pemahaman islam yang utuh dan hubungan ini Mukti Ali pernah mengatakan bahwa masalah yang sangat penting dalam sejarah
Masih terdapat perdebatan di kalangan para ahli apakah studi islam dapat dimasukkan kedalam bidang ilmu pengetahuan, mengingat sifat-sifat dan karakteristik antara ilmu pengetahuan dan agama berbeda. Pembahasan disekitar masalah ini banyak dikemukakan oleh para pemikir Islam belakangan ini, misalnya jika penyelenggaraan dan penyampaian studi Islam hanya mendengarkan dakwah keagamaan di dalam kelas lalu apa bedanya dengan kegiatan pengajian dan dakwah yang sudah ramai deselenggarakan di luar bangku kuliah? Sehingga, pangkal tolak kesulitan pengembangan wilayah kajian studi Islam berakar pada kesukaran seorang agamawan untuk membedakan anatar yang normativitas dan historisitas. Pada dataran normativitas kelihatan Islam kurang pas untuk dikatakan sebagai disiplin ilmu, sedangkan untuk dataran historisitas tampaknya tidaklah salah. Dengan demikian secara sederhana dapat dikatakan bahwa dari segi normatif sebagaimana yang terdapat di dalam Al-Qur'an dan Hadist, maka Islam lebih merupakan agama yang tidak dapat diberlakukan kepadanya, padigma ilmu pengetahuan, yaitu pradigma analitis, kritis, metodologis, historis, dan empiris. Sebagai agama, Islam lebih bersifat memihak, apologi, dan subjektif, sedangkan jika dilihat dari segi historis, yakni Islam dalam arti yang dipraktikkan oleh manusia serta tumbuh dan berkembang dalam sejarah kehidupan manusia, maka Islam dapat dikatakan sebagai sebuah disiplin ilmu, yakni ilmu keislaman atau Islam studies. . Perbedaan dalam melihat Islam yang demikian itu dapat menimbulkan perbedaan dalam menjelaskan Islam itu sendiri. Ketika Islam dilihat dari sudut normatif, Islam merupakan agama yang di dalamnya berisi ajaran Tuhan dengan urusan akidah dan muamalah[3]. Sedangkan ketika Islam dilihat dri sudut historis atau sebagaimana yang tampak dalam masyarakat, islam tampil sebagai sebuah disiplin ilmu(Islamic studi). Studi Islam sangat penting karena sangat berperan dalam masyarakat. Studi Islam bertujuan untuk mengubah pemahaman dan penghayatan ke Islaman mayarakat inter dan antar agama. Adapun perubahan yang diharapkan adalah formalisme kepahaman menjadi sebuah substantif keagamaan dan sikap enklusifisme menjadi sikap universalisme. Secara garis besar, tujuan studi Islam adalah mempelajari secara mendalam tentang hakikat Islam, sebagaimana posisinya dengan agama lain, dan bagaimana hubungannya dengan dinamika perkembangan yang terus berlangsung. Agama Islam diturunkan oleh Allah SWT dengan temuan untuk membimbing, mengarahkan, dan menyempurnakan pertumbuhan dan perkembangan agama-agama dan budaya umat manusia. Agama-agama
dan budaya yang pada awalnya hanya berdasarkan kepada daya nalar dan tidak sedikit yang mengarah pada penyimpangan, diarahkan oleh Islam menjadi agama monoteisme yang benar. Namun bukan berarti agama Islam tidak sesuai dengan akal budi. Justru dalam memberikan kesempatan secara luas kepada manusia untuk mendayagunakan akal budinya secara maksimal, namun jangan sampai penggunaannya melampaui batas dan keluar dari rambu-rambu Allah SWT. Studi Islam mempelajari secara mendalam terhadap sumber dasar ajaran agama Islam yang tetap abadi dan dinamis serta aktualisasinya sepanjang sejarah. Studi ini berdasar kepada asumsi bahwa agama Islam adalah agama samawi terakhir yang membawa ajaran yang bersifat final, dan mampu memecahkan persoalan kehidupan manusia, menjawab tantangan, dan senantiasa actual sepanjang masa. Namun demikian, aktualitas ajaran ini sering harus berhadapan dengan beraneka ragam permasalahan dan tantangan yang tidak kecil dan ringan.Pada kondisi semacam ini,studi Islam berusahan untuk memberikan kontribusinya dalammenjawab aneka persoalan dan tantangan yang ada. Studi Islam mempelajari secara mendalam terhadap pokok isi ajaran Islam yang asli, dan bagaimana operasionalisasi dalam pertumbuhan budaya dan peradaban Islam sepanjang sejarah. Studi Islam mempelajari secara mendalam terhadap prinsip-prinsip dan nilai-nilai dasar ajaran Islam dan bagaimana perwujudannya dalam membimbing dan mengarahkan serta mengontrol perkembangan budaya dan peradaban manusia pada zaman modern ini. C.
Metode Memahami Islam Studi Islam tidak dapat dilakukan apabila Islam tidak dipahami secara menyeluruh. Memahami Islam secara menyeluruh sangat penting walaupun tidak mendetail. Untuk itu, diperlukan pedoman-pedoman yang dapat dijadikan sandaran, patokan atau petunjuk dalam memahami Islam secara baik dan benar. Pedoman-pedoman tersebut mencakup : Pertama, Islam harus dipelajari dari sembernya yang asli, yaitu AlQur'an dan Sunnah Rasul, kemudian dihubungkan dengan kenyataan histori, empiris, dan sosiologis yang ada di masyarakat. Kekeliruan dalam memahami Islam dapat terjadi karena orang hanya mengenalnya dari sebagian ulama dan pemeluknya yang telah jauh dari bimbingan Al-Qur'an dan as- Sunnahh, atau melalui pengenalan dari kitab-kitab fiqih dan tasawuf. Mempelajari Islam dengan cara demikian akan menjadikan orang tersebut sebagai pemeluk Islam yang sinkretisme yang telah tercampuri oleh hal-hal yang tidak islami. Kedua, Islam harus dipelajari secara integral, tidak secara parsial atau terpisah-pisah. Artinya Islam dipelajari secara menyeluruh sebagai satu kesatuan yang utuh tidak secara sebagian saja. Sebab dengan memahami secara parsial akan menimbulakan skeptis, bimbang dan penuh keraguan.
Ketiga, Islam perlu dipelajari dari kepustakaan atau literature yang ditulis oleh para ulama besar atau para sarjana yang benar-benar memiliki pemahaman Islam yang baik. Berkaitan dengan yang ketiga ini, timbul permasalahan dalam literature yang ditulis oleh kaum orientalis. Karena bagi mereka, Islam hanya sekedar dipahami yang kemudian dicari-cari kelemahannya. Berkenaan dengan hal tersebut, seseorang yang mempelajari Islam hendaklah bersikap kritis, selektif, dan penuh kehatihatian serta telah kuat dalam memahami dan menjalankan dasar-dasar keislamanya. Keempat, kesalahan sementara orang mempelajari Islam adalah dengan jalan mempelajari kenyataan umat Islam sendiri, bukan agamanya. Sikap konservatif sebagian golongan Islam, keawaman, kebodohan, dan keterbelakangan itulah yang dinilai sebagai Islam. Padahal yang sebenarnya tidak demikian, Islam mengajarkan kesatuan dan persatuan,kebersamaan,saling menolong dan saling mengasuhi. Uraian singkat mengenai metode memahami yang pada intinya Islam harus dilihat dari berbagai dimensi. Apabila Islam ditinjau dari satu sudut pandang saja, maka yang akan telihat hanya satu dimensi saja dari gejalanya yang sebenarnya bersegi banyak. Sehingga mengakibatkan kesulitan dalam pemahaman secara keseluruhan. Buktinya ialah Al-Qur'an. Kitab ini memiliki banyak dimensi. Satu dimensi misalnya, mengandung aspek-aspek linguistic dan sastra. Dimensi lain terdiri atas tema-tema filosofis dan keimanan. Al-Qur'an mengajak kita memahami Islam secara komprehensif. Berbagai aspek yang ada dalam Al-Qur'an jika dipahami secara keseluruhan akan menghasilkan pemahaman Islam yang menyeluruh. Ali Syari’ati lebih lanjut menyatakan, ada berbagai cara dalam memahami Islam melalui metode perbandingan, yaitu : Mengenal Allah SWT dan membandingkan-Nya dengan sesembahan agama lain Mempelajari kitab Al-Qur'an dan membandingkannya dengan kitab-kitab ajaran agama lainnya Mempelajari kepribadian Rasulullah dan membandingkannya dengan tokohtokoh besar pembaruaN yang pernah hidup dalam sejarah. Mempelajari tokoh-tokoh Islam tekemuka dan membandingkannya dengan tokoh-tokoh utama agama maupun aliran-aliran lain. Selain menggunakan pendekatan perbandingan, ada cara lain dalam memahami Islam, yaitu dengan menggunakan pendekatan aliran. Pemahaman dengan pendekatan aliran menitik beratkan pada pemahaman Islam sebagai aliran pemikiran yang membangkitkan kehidupan manusia perseorangan maupun masyarakat. Menurut Mukti Ali, terdapat metode lain dalam memahami Islam yaitu metode tipologi. Metode ini oleh banyak ahli sosiologi dianggap objektif, berisi klasifikasi topik dan tema yang mempunyai tipe yang sama. Terdapat lima aspek atau ciri dari agama Islam, yaitu 1) aspek ketuhanan, 2) aspek kenabian, 3) aspek kitab suci, 4) aspek keadaan sewaktu munculnya nabi
dan orang-orang yang didakwahinya serta individu-individu terpilih yang dihasilkan oleh agama itu. Dari uraian-uraian di atas, secara garis besar ada dua macam metode untuk memahami Islam. Pertama, metode komparasi, yaitu suatu cara memahami agama dengan membandingkan seluruh aspek yang ada dalam agama Islam tersebut dengan agama lainnya, dengan cara demikian akan dihasilkan pemahaman Islam yang objektif dan utuh. Kedua, metode sintesis, yaitu suatu cara memahami Islam yang memadukan antara metode ilmiah dengan segala cirinya yang rasional, objektif, kritis, dengan metode teologis normative. Metode ilmiah digunakan untuk memahami Islam yang tampak dalam kenyataan historis, empiris, dan sosiologis, sedangkan metode teologis normative digunakan untuk memahami Islam yang terkandung dalam kitab suci. Melalui metode teologis normative ini seseorang memulainya dengan memahami Islam sebagai agama yang mutlak benar. Setelah itu dilanjutkan dengan melihat agama sebagaimana norma ajaran yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan manusia yang secara keseluruhan diyakini amat ideal. Melalui metode teologis normative yang tergolong tua usianya ini dapat dihasilkan keyakinan dan kecintaan yang kuat, kokoh, dan militant pada Islam, sedangkan dengan metode ilmiah yang tergolong muda usianya ini dapat dihasilkan kemampuan menerapkan Islam yang diyakini dan dicintainya itu dalam kenyataan hidup serta memberi jawaban terhadap berbagai permasalahan yang dihadapi manusia. Sedangkan menurut Ali Anwar Yusuf dalam bukunya Studi Agama Islam, terdapat tiga metode dalam memahami agama islam, yaitu : 1. Metode Filosofis Filsafat adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang membahas segala sesuatu dengan tujuan untuk memperoleh pengetahuan sedalamdalamnya sejauh jangkauan kemampuan akal manusia, kemudian berusaha untuk sampai kepada kesimpulan-kesimpulan yang universal dengan meneliti akar permasalahannya. Memahami Islam melalui pendekatan filosofis ini, seseorang tidak akan terjebak pada pengalaman agama yang bersifat formalistik, yakni mengamalkan agama dengan tidak memiliki makna apa-apa atau kosong tanpa arti. Namun bukan pula menafikan atau menyepelekan bentuk ibadah formal, tetapi ketika dia melaksanakan ibadah formal disertai dengan penjiwaan dan penghayatan terhadap maksut dan tujuan melaksanakan ibadah tersebut. 2. Metode Historis Metode historis ini sangat diperlukan untuk memahami Islam, karena Islam itu sendiri turun dalam situasi yang konkret bahkan sangat berhubungan dengan kondisi sosial kemasyarakatan. Melalui metode sejarah, seseorang diajak untuk memasuki keadaan yang sebenarnya dan hubunganya dengan teradinya suatu peristiwa. 3. Metode Teologi Metode teologi dalam memahami Islam dapat diartikan sebagai upaya
memahami Islam dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari satu keyakinan. Bentuk metode ini selanjutnya berkaitan dengan pendekatan normatif, yaitu suatu pendekatan yang memandang Islam dari segi ajarannya yang pokok dan asli dari Allah yang di dalamnya belum terdapat penalaran pemikiran manusia
BAB III Kebutuhan Manusia Terhadap Agama A.
Pengertian Agama Secara sederhana, pengertian agama dapat dilihat dari ssudut kebahasaan (etimologis) dan sudut istilah (terminologis). Mengartikan agama dari sudut kebahasaan akan lebih mudah dari pada mengartikan agama dari sudut istilah karena pengertian agama dari sudut istilah ini sudah mengandung muatan subjektivitas dari oaring yang mengartikannya.[4] James H. Leuba,misalnya, berusaha mengumpulkan semua devinisi yang pernah di buat orang tentang agama, tak kurang dari 48 teori. Namun,akhirnya ia berkesimpulan bahwa usaha untuk membuat devinisi agama itu tak ada gunanya karena hanya merupakan kepandaian bersilat lidah.[5] selanjutnya Mukti Ali pernah mengatakan barang kali tidak ada kata yang paling sulit diberi pengertian dan devinisi selain dari kata agama.Pernyataan ini di dasarkan kepada tiga alasan.Pertama, bahwa pengalaman agama adalah soal batini,subjektif,dan sangat individualis sifatnya.Kedua,barangkali tidak ada orang yang begitu bersemangat dan emosional dari pada orang yang membicarakan agama. Karena itu, setiap pembahasan tentang arti agama selalu ada emosi yang melekat erat sehingga kata agama itu sulit didevinisika.Ketiga, konsepsi tentang agama di pengaruhi oleh tujuan dari orang yang memberikan devinisi tersebut.[6] Senada dengan Mukti ali,M. Sastrapratedja mengatakan bahwa salah satu kesulitan untuk berbicara mengenai agama secara umum ialah adanya perbedaan perbedaan dalam memahami arti agama. Sampai sekarang perbedaan tentang devinisi agama masih belum selesai, W.H Clark,seorang ahli ilmu jiwa agama, sebagaimana dikutip Zakiah Daradjat mengatakan, bahwa tidak ada yang lebih sukar dari pada mencari kata kata yang dapat di gunakan untuk membuat devinisi agama,karena pengalaman agama adalah subjektif,intern,dan individual,dimana setiap orang akan marasakan pengalaman agama yang berbeda dari orang lain. Pengertian agama yang di kemukakan seorang ahli di anggap lebih unggul dibandingkan dengan pengertian agama yang di berikan yang lainnya sehingga menganggap lebih superior dan tertutup untuk menerima pendapat orang lain yang justru merugikan. Pengertian agma dari segi bahasa dapat kita ikuti antara lain uraian yang diberikan Harun Nasution.Menurutnya, dalam masyarakat Indonesia selain dari kata agama,dikenal pula kata din dari bahasa Arab dan kata religi dari
bahasa Eropa. Menurutnya agama berasal dari kata Sanskrit. Harun Nasution mengatakan, kata itu tersusun dari dua kata, a = tidak dan gam = pergi, jadi agama artinya tidak pergi, tetap ditempat, diwarisi secara turun- temurun. Adalagi pendapat yang mengatakan bahwa agama berarti teks atau kitab suci. Selanjutnya dikatakan lagi bahwa agama berarti tuntunan. Pengertian ini tampak meggambarkan salah satu fungsi agama sebagai tuntunan bagi kehidupan manusia. Selanjutnya din dalam bahasa semit berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab kata ini mengandung arti menguasai,menundukkan,patuh,utang,balasan, dan kebiasaan. Adapun kata religi berasal dari bahasa Latin. Harun Nasution mengatakan,bahwa asal kata religi adalah relegere yang mengandung arti mengumpulkan dan membaca. Tetapi menurut pendapat lain, kata itu berasal dari kata religare yang berarti mengikat. Dari beberapa definisi tersebut, akhirnya Harun Nasution menyimpulkan bahwa intisari yang terkandung dalam istilah-istilah diatas ialah ikatan. Agama memang mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia. Pengertian agama dari segi istilah dapat dikemukakan sebagai berikut. Elizabet K. Nottingham dalam bukunya Agama dan Masyarakatberpendapat bahwa agama adalah gejala yang begitu sering terdapat dimana-mana sehingga sedikit membantu usaha-usaha kita untuk membuat abstraksi ilmiah. Nottingham mengatakan bahwa agama berkaitan dengan usahausaha manusia untuk mengukur dalamnya makna dari keberadaannya sendiri dan keberadaan alam semesta. Sementara itu Durkheim mengatakan bahwa agama adalah pantulan dari solidaritas sosial. Definisi agama yang mereka bangun bertolak dari bentuk forma yang tampak dari agama, dan bukan dari substansiyang merupakan inti. Kaum sosiolog mendefinisikan agama dari kenyataannya yang bersifat lahiriah dan bukan dari aspek batiniahnya. Pengertian agama yang dibangun kaum sosiolong bertolak dari das sein, yakni agama yang dipraktikkan dalam kenyataan empirik yang terlihat, dan bukan berangkat dari aspek das sollen,yakni agama yang seharusnya dipraktikkan secara normatif teologis sudah pasti baik adanya. Agama dalam kenyataan empirik ini bisa jadi berbeda dengan agama yang terdapat pada aspek batinnya yang bersifat substantif. Taufik Abdullah dalam hal ini mengatakan; pertama, ia (Durkheim) sampai pada kesimpulan tersebut karena ia hanya meneliti agama melalui tulisan-tulisan para pengembara misionarisdan kehidupan keagamaan pada suku-suku Aborijin di Australia yang dianggapnya paling murni. Sedangkan, perhatian saya adalah pada agama yang bersifat universal.Kedua, Durkheim terlalu sekular bagi selera saya. Demikian Taufik Abdullah menilai. Durkheim misalnya mengatakan bahwa makin modern suatu masyarakat maka makin berfungsi solidaritas yang organik. Dalam suasana ini agama telah kehilangan relevansinya,karena telah digantikan oleh moralitas ilmiyah.
Sementara itu Elizabet K. Nottingham yang pendapatnya tersebut tampak lebih menunjukkan pada realitas objektif,yaitu bahwa ia melihat pada dasarnya agama itu bertujuan mengangkat harkat dan martabat manusia dengan cara memberikan suasana batin yang nyaman dan menyejukkan, tapi juga agama terkadang disalah-gunakan oleh penganutnya untuk tujuan-tujuan yang merugikan orang lain. Dengan demikian, definisi agama yang dikemukakan para sosiolog termasuk ke dalam definisi yang bersifat relatif dilihat dari segi bentuknya. Selanjutnya definisi tentang agama yang dikemukakan para ahli, Harun Nasution mengatakan bahwa dapat diberi definisi sebagai berikut: 1)Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang harus dipatuhi; 2) Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaibyang menguasai manusia; 3) Mengikat diri pada suatubentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia yang mempengaruhi perbuatan-manusia; 4) Kepercayaan pada sesuatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu; 5) Suatu sistem tingkah laku ( code of conduct ) yang berasal dari kekuatan gaib; 6) Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib; 7) Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia; 8)Ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang rosul.[7] Dari beberapa definisi tersebut diatas, kita dapat menjumpai 4 unsur yang menjadi karakteristik agama sebagai berikut. Pertama, unsur kepercayaan terhadap kekuatan gaib. Dalam agama primitif kekuatan gaib tersebut dapat mengambil bentuk benda-benda yang memiliki kekuatan misterius (sakti), ruh atau jiwa yang terdapat pada bendabenda yang memiliki kekuatan misterius; dewa-dewa dan Tuhan atau Allah dalam istilah yang lebih khusus dalam agama islam. Kedua, unsur kepercayaan bahwa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup didunia ini dan diakhirat nanti tergantung pada adanya hubungan yang baik dengan kekuatan gaib yang dimaksud. Dengan hilangnya hubungan yang baik itu, kesejahteraan dan kebahagiaan yang dicari akan hilang pula. Hubungan baik ini selanjutnya diwujudkan dalam bentuk peribadatan, selalu mengingat Nya, melaksanakan segala perintah-Nya, dan menjauhi laranganNya. Ketiga, unsur respon yang bersifat emosional dari manusia. Respon tersebut dapat mengambil bentuk rasa takut, seperti yang terdapat pada agama primitif, atau perasaan cinta seperti yang terdapat pada agamaagama monoteisme. Selanjutnya respon tersebut dapat pula mengambil bentuk penyembahan seperti yang terdapat pada agama monoteisme dan pada akhirnya respon tersebut mengambil bentuk dan cara hidup tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan. Keempat , unsur paham adanya yang kudus (sacred )dan suci, dalam bentuk kekuatan gaib, dalam bentuk kitab suci yang mengandung ajaran-
B. 1.
ajaran agama yang bersangkutan, tempat-tempat tertentu, peralatan untuk menyelenggarakan upacara, dan sebagainya.[8] Berdasarkan uraian tersebut kita dapat mengambil suatu kesimpulan bahwa agama adalah ajaran yang berasal dari Tuhan atau hasil renungan manusia yang terkandung dalam kitab suci yang turun temurun diwariskan oleh suatu generasi ke generasi dengan tujuan untuk memberi tuntunan dan pedoman hidup bagi manusia agar mencapai kebahagiaan didunia dan diakhirat. Dari kesimpulan tersebut dapat dijumpai adanya lima aspek yang terkandung dalam agama. Pertama , aspek asal-usulnya. Kedua, aspek tujuannya. Ketiga, aspek ruang ligkupnya. Keempat ,aspekpemasyarakatannya. Kelima , aspek sumbernya. Latar Belakang Perlunya Manusia Terhadap Agama Ada empat yang melatarbelakangi perlunya manusia terhadap agama sebagai berikut. Latar Belakang Fitrah Manusia Kenyataan bahwa manusia memiliki fitrah keagamaan tersebut buat pertama kali ditegaskan dalam ajaran islam, yakni bahwa agama adalah kebutuhan fitri manusia. Ketika datang wahyu Tuhan yang menyeru manusia agar beragama, maka seruan tersebut memang amat sejalan dengan fitrahnya itu. Dalam konteks ini kita misalnya membaca ayat yang berbunyi, Hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah ; tetaplah atas fitrah Allah yang menciptakan manusia sesuai dengan fitrah itu (Qs. AlRum, 30:30 ) Adanya potensi fitrah beragama yang terdapat pada manusia tersebut dapat pula dianalisis dari istilah insan yang digunakan Alquran untuk menunjukkan manusia. Manusia insan adalah manusia yang menerima pelajaran dari tuhan tentang apa yang tidak diketahuinya. Manusia insansecara kodrati sebagai ciptaan Tuhan yang lainnya sudah dilengkapi dengan kemampuan mengenal dan memahami kebenaran dan kebaikan yang terpancar dari ciptaan-Nya. Musa Asy’ari mengatakan bahwa pengertian manusia yang disebut insan, yang dalam Alquran dipakai untuk menunjukkan lapangan kegiatan manusia yang amat luas adalah terletak pada kemampuan menggunakan akalnya dan mewujudkan pengetahuan konseptualnya dalam kehidupan konkret. Berbeda dalam kata basyar yang digunakan Alquran untuk menyebut manusia dalam pengertian lahirnya yang membutuhkan makan,minum,pakaian, tempat tinggal, hidup dan kemudian mati.[9] Potensi beragama yang dimiliki manusia itu dapat pula dijumpai dalam ayat sebagai berikut. Dan ( ingatlah ) ketika tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman ): bukankah ini tuhanmu ?mereka menjawab : “ Betul (Engkau Tuhan kami ), kami menjadi saksi (kami lakukan yang
demikian itu) agar dihari kiamat kamu tidak mengatakan : “ Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan ). (Qs Al-A’raf, 7:172). Berdasarkan informasi tersebut terlihat dengan jelas bahwa manusia secara fitri merupakan makhluk yang memiliki kemampuan untuk beragama. Hal demikian sejalan dengan petunjuk nabi dalam salah satu hadisnya yang mengatakan bahwa setiap anak yang dilahirkan memiliki fitrah ( potensi beragama), maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut menjadi Yahudi,Nasrani atau Majusi. Demikian seterusnya hingga kepergayaan kepada Tuhan yang merupakan unsur terpenting dalam beragama tetap terpelihara dengan baik. Bukti bahwa manusia sebagai makhluk yang memiliki potensi beragama dapat dilihat melalui bukti historis dan antropologis kita mengetahui bahwa pada manusia primitif yang kepadanya tidak pernah datang informasi mengenai Tuhan, ternyata mereka mempercayai adanya Tuhan, sungguhpun Tuhan yang mereka percayai itu terbatas pada daya khayalnya. Mereka misalnya, mempertuhan pada benda-benda alam yang menimbulkan kesan misterius dan mengagumkan. Kekuatan misterius tersebut mereka ganti istilahnya dengan ruh atau jiwa yang memiliki karakter dan kecenderungan baik dan buruk yang selanjutnya mereka diberi nama animisme. Roh dan jiwa itu selanjutnya mereka personifikasikan dalam bentuk dewa yang jumlahnya banyak dan selanjutnya disebut agama politeisme. Kenyataan ini menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi bertuhan. Kepada mereka itu, para nabi menginformasikan bahwa Tuhan yang menciptakan mereka dan yang wajib disembah adalah Allah. Dengan demikian sebutan A llah bagi Tuhan bukanlah hasil khayalan manusia dan bukan pula hasil seminar,penelitian,dan sebagainya. Sebutan atau nama Allah bagi Tuhan adalah disampaikan oleh Tuhan sendiri. Berkenaan dengan uraian tersebut di atas kita menjumpai beberapa hipotesis yang diajukan mengenai pertumbuhan agama pada manusia. Sebagian hipotesis mengatakan bahwa agama adalah produk rasa takut. Sebagai akibat dari rasa takut ini, terlintaslah agama dalam benak manusia. Lucterius, seorang filosof Yunani yang pendapatnya dikutip Murthada Mutthahari mengatakan bahwa nenek moyang pertama para dewa ialah dewa ketakutan.[10] Hipotesis lainnya mengatakan bahwa agama adalah produk kebodohan. Sebagian orang percaya bahwa faktor yang mewujudkan agama adalah kebodohan manusia, sebab manusia, sesuai dengan wataknya selalu cenderung untuk mengetahui sebab-ssebab dan hukum-hukum yang berlaku atas alam ini serta peristiwa-peristiwa yang terjadi didalamnya. Hipotesis lainnya mengatakan bahwa motivasi keterikatan manusia kepada agama adalah pendambaannnya akan keadilan dan keteraturan, yaitu ketika manusia menyaksikan kezaliman dan tiadanya keadilan dalam masyarakat dan alam. Hipotesis lainnya tentang agama kita jumpai pada kaum Marxis. Marxisme percaya bahwa agama diwujudkan agar kelas penindas tetap dapat mempertahankan keistimewaan, kedudukan,dan kekuasaan dikalangan bangsa-bangsa.
Beberapa hipotesis tersebut telah banyak dibuktikan kegagalannya oleh para ahli karena dasar hipotesis tersebut adalah pemikiran manusia yang terbatas, sedangkan agama yang benar mesti datang dari yang Maha tidak terbatas, yaitu dari Tuhan. Carld Gustave Jung,mengemukakan bahwa agama termasuk hal-hal yang memang sudah ada didalam bawah sadar secara fitri dan alami. William James, seorang filosof dan ilmuan terkemuka dari Amerika mengatakan “ kendatipun benar pernyataan bahwa hal-hal fisis dan mateial merupakan sumber tumbuhnya berbagai keinginan batin, namun banyak pula keinginan yang tumbuh dari alam dibalik alam material ini. Adanya naluri beragama ( bertuhan ) tersebut lebih lanjut dapat semakin diperjelas jika kita mengkaji bidang tasawuf. Ketika kita mengkaji paham hulul dari Al- Hallaj (858-922 M) mengatakan bahwa pada diri manusia terdapat sifat dasar ke-Tuhanan yang disebut labu, dan sifat dasar kemanusiaan yang disebut nasut. Sifat labut tuhan mengacu pada zat-Nya, sedangkan sifat nasut Tuhan mengacu pada sifat-Nya. Sementara itu sifatnasut manusia mengacu kepada unsur lahiriah dan fisik manusia, sedangkan sifat labut manusia mengacu kepada unsur batiniah dan ilahiah. Dan dengan demikian terjadilah pertemuan antara nasut Tuhan dengan labut manusia, dan inilah yang dinamakan hulul. Kesimpulannya bahwa latar belakang perlunya manusia pada agama adalah karena dalam diri manusia sudah terdapat potensi untuk beragama. Potensi beragama ini memerlukan pembinaan, pengarahan, pengembangan, dan seterusnya dengan cara mengenalkan agama kepadanya. 2.
Kelemahan dan Kekurangan Manusia. Menurut Quraish Shihab, bahwa dalam pandangan Alquran,nafsdiciptakan Allah dalam keadaan sempurna yang berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia inilah yang oleh Alquran dianjurkan untuk di beri perhatian lebih besar.kita misalnya membaca ayat yang berbunyi, Demi nafs serta penyempurnaan ciptaan,Allah mengilhamkan kepadanya kefasikan dan ketakwaan.(QS AL-Syams, 91:7-8). Di sini antara lain terlihat perbedaan pengertian kata ini menurut Alquran dengan terminologi kaum Sufi, yang oleh Al-Qusyairi dalam risalahnya dinyatakan bawha nafs dalam pengertian Sufi adalah sesuatu yanng melahirkan sifat terceladan perilaku buruk.[11] Sifat sifat yang cenderung kepada keburukan yang ada pada manusia itu antara lain berlaku zbalim (aniaya), dalam keadaan susah payah (fi kabad),suka melampaui batas (anid),sombong(kubbar),ingkar dan sebagainya. Dalam hubungan inilah, kaum Mu’tazila mewajibkan pada tuhan agar menurunkan wahyu dengan tujuan agar kekurangan yang dimiliki akal dapat di lengkapi dengan informasi yang datang dari wahyu(agama).Dengan
3.
demikian, Mu’tazilah secara tidak langsung memandang bahwa manusia memerlukan wahyu. Tantangan Manusia Faktor lain yang menyebabkan manusia memerlukan agama adalah karena manusia dalam kehidupannya senantiasa menghadapi berbagai tantangan, baik yang datang dari dalam maupun luar. Mereka dengan rela mengeluarkan biaya, tenaga , dan pikiran yang di manifestasikan dalam berbagai bentuk kebudayaan yang di dalamnya mengandung misi menjauhkan manusia dari tuhan. Sesungguhnya orang orang yang kafir itu menafkahkan harta mereka untuk menghalangi(orang) dari jaln Allah.(QS Al-Anfal,8:36). Berbagai bentuk budaya,hiburan,obat obat terlarang,dan lain sebagainya dibuat dengan sengaja. Untuk itu, upaya mengatasi dan membentengi manusia adalah dengan mengajar mereka agar taat menjalankan agama. BAB IV BERBAGAI PENDEKATAN DIDALAM MEMAHAMI AGAMA
A.
B.
Pendekatan Teologi Normatif Yaitu upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik dari suatu agama diaggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya. Dapat diketahui bahwa pendekatan teologi dalam pemahaman keagamaan adalah pendekatan yang menekankan pada bentuk forma atau simbol-simbol keagamaan yang masing-masing bentuk forma dan simbolsimbol tersebut mengklaim bahwa dirinya sebagai yang paling benar dan sedangkan yang lainnya sebagai salah.Aliran teologi yang begitu yakin dan fanatik bahwa pahamnya lah yang benar dan lainnya salah sedang lainnya salah, sehingga memandang paham orang lain itu keliru, sesat, kafir, murtad dan seterusnya. Demikian pula dengan paham yang dituduh keliru itu pun akan memandang paham lawannya yang keliru. Dengan demikian maka terjadilah proses saling meng-kafirkan, menyalahkan dan seterusnya. Akibatnya aliran satu dengan aliran lain saling tertutup. Sehingga terjadi pemisahan dan pengkotak-kotakkan . Pendekatan Antropologi Yaitu upaya memahami agama dengan menggunakan kerangka ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan bahwa wujud empirik dari suatu agama diaggap sebagai yang paling benar dibandingkan dengan yang lainnya. Dapat diketahui bahwa pendekatan teologi dalam pemahaman keagamaan adalah pendekatan yang menekankan pada bentuk forma atau simbol-simbol keagamaan yang masing-masing bentuk forma dan simbolsimbol tersebut mengklaim bahwa dirinya sebagai yang paling benar dan sedangkan yang lainnya sebagai salah.Aliran teologi yang begitu yakin dan
fanatik bahwa pahamnya lah yang benar dan lainnya salah sedang lainnya salah, sehingga memandang paham orang lain itu keliru, sesat, kafir, murtad dan seterusnya. Demikian pula dengan paham yang dituduh keliru itu pun akan memandang paham lawannya yang keliru. Dengan demikian maka terjadilah proses saling meng-kafirkan, menyalahkan dan seterusnya. Akibatnya aliran satu dengan aliran lain saling tertutup. Sehingga terjadi pemisahan dan pengkotak-kotakkan. C.
D.
Pendekatan Sosiologis Yaitu salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui metode pendekatan ini tampak akrab dan dekat dengan masalahmaslah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya. Dengan kata lain bahwa cara-cara yang digunakan dalam disiplin ilmu antropologi dalam melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama. Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan Dawam Raharjo, lebih mengutamakan pengamatan langsung, bahkan bersifat partisipatif. Pendekatan Filosofis Yaitu salah satu upaya memahami agama dengan cara melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui metode pendekatan ini tampak akrab dan dekat dengan masalahmaslah yang dihadapi manusia dan berupaya menjelaskan dan memberikan jawabannya. Dengan kata lain bahwa cara-cara yang digunakan dalam disiplin ilmu antropologi dalam melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama. Antropologi dalam kaitan ini sebagaimana dikatakan Dawam Raharjo, lebih mengutamakan pengamatan langsung, bahkan bersifat partisipatif. Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia yang menguasai hidupnya itu. Menurut Soejono Soekanto, sosiologi adalah suatu ilmu pengetahuan yang membatasi diri terhadap persoalan penilaian. Sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam memahami agama. Hal ini dapat dimengerti, karena banyak bidang kajian agama yang baru dapat dipahami secara proporsional dan tepat apabila menggunakan jasa bantuan dari ilmu sosiologi. Dalam islam dapat diketahui peristiwa Nabi Musa yang melaksanakan tugas harus dibantu oleh Nabi Harus. Contoh peristiwa tersebut dapat dijawab dan sekaligus dapat ditemukan hikmahnya dengan bantuan ilmu sosial. Pentingnya pendekatan sosiologi dalam memahami masalah agama dapat dipahami karena banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian agama terhadap masalah sosial ini selanjutnya mendorong kaum agamawan memahami ilmu ilmu sosial sebagai alat untuk memahami agama. Arti dari filsafat adalah sebuah upaya untuk menjelaskan inti, hakikat, atau hikmah mengenai sesuatu yang berada dibalik objek formanya. Filsafat
E.
F.
G.
mencari sesuatu yang mendasar, asas, dan inti yang terdapat dibalik yang bersifat lahiriyah. Maka dari itu filsafat dapat digunakan dalam memahami ajaran agama, dengan maksud agar hikmah, hakikat atau inti dari ajaran agama dapat dimengerti dan dipahami secara seksama. Sebagai contoh, kita jumpai berbagai merek pulpen dengan kualitas dan harganya yang berlainlainan namun inti semua pulpen itu adalah sebagai alat tulis. Ketika disebut alat tulis maka tercakuplah semua merek nama dan jenis pulpen. Pendekatan Historis Sejarah atau historis adalah suatu ilmu yang didalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan memperhatikan unsur tempat, waktu, oblek, latar belakang, dan pelaku radi peristiwa tersebut,[12] Menurut ilmu ini segala peristiwa dapat dilacak dengan melihat kapan, dimana, apa, dan siapa yang di tanyakan ke peristiwa tersebut. Pendekatan ini sangat dibutuhkan dalam memahami agama, karena agama itu sendiri turun dari situasi yang konkret bahkan berkaitan dengan kondisi sosial kemasyarakatan. Dalam hubungan ini, Kuntowijoyo telah melakukan studi yang mendalam terhadap agama islam, menurut pendekatan sejarah. Ketika ia mempelajari Al-Quran, ia sampai pada suatu kesimpulan bahwa pada dasarnya kandungan Al-Quran itu terbagi menjadi dua bagian. Bagian satu yaitu konsep-konsep kandungan Al-Quran dan kedua berisi kisah-kisah sejarah dan perumpamaan. Pendekatan kebudayaan Dalam kamus Umum Bahasa Indonesia, kebudayaan diartikan sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian, adat istiadat, dan berani pula kegiatan (usaha) batin (akal dan sebagainya) untuk menciptakan sesuatu yang termasuk hasil kebudayaan.[13] Sutan Takbir Alisjahbana mengatakan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks, yang terjadi dari unsur-unsur yang berbeda sepertu pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat istiadat, dan segala kecakapan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.[14] Kita misalkan menjumpai kebudayaan berpakaian, bergaul, bermasyarakat, dan sebagainya. Dalam produk kebudayaan terbesut, unsur agama ikut berintegrasi. Pakaian model jilbab, kebaya atau lainnya dapat dijumpai dalam pengamalan agama. Sebaliknya, tanpa adanya unsur budaya, maka agama akan sulit dilihatsosoknya secara jelas. Di misalkan pada suatu daerah kita jumpai kaum prianya ketika menikah mengenakan pakaian ala Arab. Sedangkan wanitanya menggunakan pakaian ala Cina. Di situ terlihat produk budaya yang berbeda yang dipengaruhi oleh pemahaman keagamaan. Pendekatan psikologi Psikologi atau ilmu jiwa adalah ilmu yang mempelajari jiwa seseorang melalui gejala perilalu yang dapat diamatinya Menurut Ziakah Daradjat, [15] perilaku seseorang tampak lahiriah terjadi karena dipengaruhi oleh keyakinan yang dianutnya. Dengan ilmu jiwa ini seseorang selain akan mengetahui tingkat keagamaan yang dihayati, dipahami, dan diamalkan seseorang juga dapat dilakukan sebagai alat unutk memasukan agama ke dalam jiwa seseorang sesuai dengan tingkatan usianya. Dengan ilmu ini
agama akan menemukan menanamkannya.
cara
yang
tepat
dan
cocok
unutuk
BAB V PENGERTIAN DAN SUMBER AJARAN ISLAM A.
Pengertian Agama Islam Ada dua sisi yang dapat kita gunakan untuk memahami pengertian agama Islam, yaitu sisi kebahasaan dan sisi peristilahan. Kedua sisi pengertian tentang Islam ini dapat dijelaskan sebagai berikut. Dari segi kebahasaan Islam berasal dari bahasa Arab, yaitu dari katasalima yang mengandung arti selamat, sentosa, dan damai. Dari kata salimaselanjutnya diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah diri masuk dakam kedamaian. Senada dengan pendapat diatas, sumber lain mengatakan bahwa Islam berasal dari bahasa Arab, terambil dari kata salima yang berarti selamat sentosa. Dari asal kata itu dibentuk kata aslama yang artinya memelihara dalam keadaan selamat sentosa dan berarti pula menyerahkan diri, tunduk, patuh, dan taat. Kata aslama itulah yang menjadi kata Islam yang mengandung arti segala arti yang terkandung dalam arti pokoknya. Oleh sebab itu, orang yang berserah diri, patuh, dan taat disebut sebagai orang Muslim. Dari pengertian kebahasaan ini, kata Islam dekat dengan arti kataagama yang berarti menguasai, menundukkan, patuh, hutang, balasan, dan kebiasaan. Senada dengan itu Nurcholis Madjid berpendapat bahwa sikap pasrah kepada Tuhan merupakan hakikat dari pengertian Islam. Sikap ini tidak saja merupakan ajaran Tuhan kepada hamba-Nya, tetapi ia diajarkan oleh-Nya dengan disangkutkan kepada alam manuia itu sendiri. Dengan kata lain ia diajarkan sebagai pemenuhan alam manusia, sehingga pertumbuhan perwujudannya pada manusia selalu bersifat dari dalam, tidak tumbuh, apa lagi dipaksakan dari luar, karena cara yang demikian menyebabkan Islam tidak otentik, karena kehilangan yang paling mendasar dan mendalam, yaitu kemurnian dan keikhlasan. Pengertian Islam demikian itu, menurut Maulana Muhammad Ali dapat dipahami dari firman Allah yang terdapat pada ayat 202 surat Al-Baqarah yang artinya, Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu kedalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turuti langkah-langkah syaitan, sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. Dan juga dapat dipahami dari ayat 61 surat Al-Anfal yang artinya: Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dialah Tuhan Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
B.
Dari uraian diatas, kita sampai pada suatu kesimpulan bahwa kata islam dari segi kebahasaan mengandung arti patuh, tunduk, taat, dan berserah diri kepada Tuhan dalam upaya mencari keselamatan dan kebahagiaan hidup, baik didunia maupun diakhirat. Hal demikian dilakukan atas kesadaran dan kemauan diri sendiri, bukan paksaan atau berpura-pura, melainkan sebagai panggilan dari fitrah dirinya sebagai makhluk yang sejak dalam kandungan sudah menyatakan patuh dan tunduk kepada Tuhan. Dengan demikian, secara antropologis perkataan Islam sudah menggambarkan kodrat manusia sebagai makhluk yang tunduk dan patuh kepada Tuhan. Adapun pengertian Islam dari segi istilah akan kita dapati rumusan yang berbeda-beda. Harun Nasution misalnya mengatakan bahwa Islam menurut istilah (Islam sebagai agama), adalah agama yang ajaran-ajaranya diwahyukan Tuhan kepada masyarakat manusia melalui Nabi Muhammad Saw. Sebagai Rasul. Ialam pada hakikatnya membawa ajaran-ajaran yang bukan hanya mengenal satu segi, tetapi mengenai berbagai segi dari kehidupan manusia. Sementara itu Maulana Muhammad Ali mengatakan bahwa Islamadalah agama perdamaian; dan dua ajaran pokoknya, yaitu keesaan Allah dan kesatuan atau persaudaraan umat manusia menjadi bukti nyata, bahwa agama Islam selaras benar dengan namanya. Islam bukan saja dikatakan sebagai agama seluruh nabi Allah, sebagaimana tersebut pada beberapa ayat kitab suci Alquran, melainkan pula pada segala sesuatu yang secara tidak sadar tunduk sepenuhnya kepada undang-undang Allah, yang kita saksikan pada alam semesta. Sumber Ajaran Islam Di kalangan masyarakat Barat, Islam sering diidentikkan dengan istilah Muhammadanism dan Muhammedan. Peristilhan ini karena dinisbahkan pada umumnya agama di luar Islam yang namanya disandarkan pada nama pendirinya. Di persia misalnya ada agama Zoroaster. Agama ini disandarkan pada pendirinya Zarathustra (w.583 SM.). Selajutnya terdapat nama agama Budha yang dinisbahkan kepada tokoh pendirinya Sidharta Gautama Budha (lahir 560 SM.). demikian pula nama Yahudi yang di sandarkan pada orang-orang Yahudi (Jews), asal nama dari negara juda(judea) atau Yahuda. Penyebutan istilah Muhammadanism dan muhammedan untuk agama islam. Menurut Nasrudin Razak, bukan saja tidak tepat, akan tetapi secara prinsipil salah. Peristilahan itu bisa mengandung arti bahwa islam adalah paham muhammad atau pemujaan terhadap muhammad, sebagaimana perkataan agama budha yang mengandung arti agama yang di bangun oleh Sidharta Gautama sang Budha, atau paham yang berasal dari Sidharta Gautama. Analogi nama dengan agama-agama lainya tidaklah mungkin bagi islam. Berdasarkan pada keterangan tersebut, maka kata islam menurut istilah adalah mengacu kepada agama yang bersumber pada wahyu, yang datang dari Allah Swt. Bukan berasal dari manusia, dan bukan pula berasal dari nabi
muhammad Saw. Posisi nabi dalam agama islam diakui sebagai yang ditugasi oleh Allah untuk menyebarkan ajaran islam tersebut kepada umat manusia. Dalam proses penyebaran agama islam, nabi terlibat dalam memberi keterangan, penjelasan, uraian, dan contoh praktikya. Namun keterlibatan ini masih dalam batas-batas yang di bolehkan Tuhan. Dengan demikian, secara istilah islam adalah nama bagi suatu agama yang berasal dari Allah Swt. Nama islam demikian itu memiliki perbedaan yang luar biasa dengan nama agama lainya. Kata islam tidak mempunyai hubungan dengan orang tertentu atau dari golongan manusia atau dari suatu negeri. Kata islam adalah nama yang di berikan oleh Tuhan sendiri. Dikalangan uluma terdapat kesepakatan bahwa sumber ajaran islam yang utama adalah Alquran dan al-sunah sedangkan penalaran atau akal pikiran sebagai alat untuk memahami alquran dan al-sunah. Di dalam alquran surah an-nisa’ ayat 156 kita dianjurkan agar menaati Allah dan rasulNya serta ulil amri ketaatan kepada Allah dan rosulnya ini mengandung konsekuensi bahwa kita harus taat kepada ketentuan Allah yang di atur dalam al-Qur’an dan ketentuan nabi Muhammad saw. Lalu ketaatan kepada ulil amri sifatnya kodisional atau tidak mutlak. Karena betapa hebatnya seorang pemimpinya itu ia tetap manusia yang memiliki kekurangan. Atas dasar inilah kita harus menaati secara kondisional, jika seorang pemimpin tidak sesuai dengan ketentuan Allah dan rosulnya, maka tidak wajib di ikuti. Penjelasan mengenai sumber ajaran islam tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut: 1. Al-Qur’an Beberapa pengartian alquran menurut ahli; Manna’ al-qatbthan, secara ringkas mengutip pendapat para ulama pada umumnya yang menyatakan bahwa alqiran adalah firman Allah yang diturunkan kepada nabi muhammad saw, dan dinilai ibadah bagi yang membacanya. Pengertian alquran secara lengkap dikemukakan oleh abdul al- wahhab al-khallaf alquran adalah firman Allah yang diturunkan kepada hati rasulullah muhammad bin abdullah melalui jibril dengan menggunakan lafal bahasa arab dan maknanya yang benar agar mnjadi hujjab bagi rasul, bahwa ia benar-benar rasulullah, menjadi undang-undang bagi umat manusia, memberi petujuk bagi manusia, dan menjadi sarana umtuk melakukan pendekatan diri dengan Allah dengan membaca dan mengaplikasikannya. Jadi dapat disimpulkan bahwa alquran adalah kitab suci yang isinya mengandung firman allah turunnya ssecara berangsur-angsur melalui malaikat jibril, pembawanya nabi muhammad dan bagi pembacanya ibadah. Di kalangan mu’tazilah dijumpaipendapat bahwa tuhan wajib menurunkan alquran bagi manusia karena manusia dengan segala daya yang dimilikinya tidak dapat memecahkan berbagai masalah. Menurut mu’tazilah alquran berfungsi sebagai konfirmasi, yakni memperkuat pendapat akal pikiran dan sebai informasi untuk hal-hal yang tdak diketahui akal.
Alquran jga berfungsi sebagai wasit atau hakim yang mengatur jalannya kehidupan. 1. Al-sunah Al-sunah menurut bahasa perkataan. Dimana sebuah perkataan itu disesuaikan dengan sebuah kondisi pada saat itu. Contoh sabda-sabda rasulullah dan para sahabatnya. Bisa juga diartikan jalan hidup yang dibiasakan terkadang jalan tersubut ada yang baik dan juga ada yang buruk. Sebagai sumber ajaran islam kedua setelah alquran al-sunah memili fungsi yang pada intinya sejalan dengan alquran keberadaan al-sunah tidak dapat dilepaskan dari adanya sebagian ayat alquran; 1) Yang bersifat global(garis besar) yang memerlukan perincian; 2) Yang bersifat umum(menyeluruh) 3) Yang bersifat mutlak(tanpa batas); 4) Isyarat alquran yang mengandung makna lebih dari satu(musytarak) yang menghendaki penetapan makna yang akan dipakai dari dua makna tersebut; bahkan terdapat sesuatu yang secara khusus tidak dijumpai keterangannya di dalam alquran yang selanjutnya diserahkan kepada hadis nab
BAB VI KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM Selama ini kita sudah mengenal islam, tetapi islam dalam potret yang bagaimanakah yang kita kenal itu, tampaknya masih merupakan suatu persoalan yang masih dapat didiskusikan lebih lanjut. Misalnya dalam islam yang ditampilkan Iqbal dengan nuansa filosofis dan sufistiknya.[16] Selanjutnya di Indonesia kita mengenal pemikiran islam dri Harun Nasution yang banyak menggunakan pendekatan filosofis dan historis sebagai acuanya.[17] Dalam pada itu muncul pula H.M.Rasyidi melalui karnya berjudul Kritik atas Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya karangan Harun Nasution. Melalui pendekatan normatif legalistik, H.M. Rasyidi melihat bahwa potret islam yang ditampilkan Harun Nasution dinilai kurang menunjukan Isalam sebagai yang dikehendaki Alquran dan Al hadis. Titik tolak tujuan mereka sama yaitu ingin menunjukan kontribusi Islam sebagai alternatif dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi umat. Dalam berbagai sumber kepustakaan tentang islam yang ditulis para tokoh diatas, dapat diketahui bahwa islam memiliki karakterristik yang khas yang dapat dikenal melalui konsepsinya dalam berbagai bidang, seperti badang agama, ibadah, muamalah, yang didalamnya termasuk masalah kependidikan, ilmu pengetahuaan , kebudayaan ,sosial,ekonomi,politik, kehidupan, lingkungan hidup, kesehatan pekerjan, serta Isalam sebagai
A.
B.
C.
disiplin ilmu.Konsepsinya dalam berbagai bidang yang menjadi karakteristiknya itu dapat dikemukaan sebagai berikut: Dalam Bidang Agama Melalui karyanya berjudul Islam Doktrin dan Peradapan, Nurcholius Madjid banyak berbicara tentang karakteristik ajaran Islam dalam bidang agama. Menurunya, dalam bidang agama islam mengakui adanya Pluralisme.Pluralisme menurut Nurcholius adalah sebuah aturan Tuhan (Sunnah Tullah) yang tidak berubah, sehingga juga tidak mungkin dilawan dan diingkari. Karakteristik dalam bidang agama tersebut disamping mengakui adanya pluralisme sebagai suatu kenyataa, juga mengakui adanya universalisme,yakni mengajarkan jepercayaan kepada Tuhan dan hari akhir, menyuruh berbuat baik dan mengajak pada keselamtan.Inilah yang sel;anjutnya dapat dijadikan landasan untuk membangun konsep toleransi dalm beragama. Disamping itu, diyakini secara penuh oleh setiap penganut bahwa Tuhan yang merupakan sumber ajaran agama,tidak membutuhkan pengabdiab manusia. Ketaatan dan kedurhakaan manusia tidak menambah atau mengurangi kesempurnan-Nya. Dengan demikian karakteristik agama Isalam dalam visi keagamaannya bersifat toleran pemaaf, tidak memeksakan, dan saling menghargai karena dalam pluralita agama tersebut terdapat unsur persamaan yaitu pengabdian kepada Tuhan. Dalam Bidang Ibadah Karakteristik selanjutnya dapat dikenal melalui konsepsinya dalam bidang ibadah. Secara harfiah ibadah berarti bakti manusia kepada Allah SWT.karena didorong dan dibangkitkan oleh akidah tauhid. Ibadah yang dibahas dalam bidang ini adalah ibadah dalam arti yang nomor dua,yaitu ibadah khusus. Dalam yurisprudensi islam telah ditetapkan bahwa dalam urusan ibadah tidak boleh ada kreatifitas, sebab yang creat atau yang membuat suatu ibadah dalam Islam dinilai sebagai bid’ah yang dikutuk nabi sebagai kesesatan.[18] Denagan demikian visi Islam tentang ibadah adalah merupakan sifat,jiwa, dan misi ajaran islam itu yang sejalan dengan tugas pencitaan manusiamsebagai mahluk yang hanya diperintahkan agara beribadah kepada-Nya. Dalam Bidang Akidah Ajaran isl;am sebagai mana dikemukakan Maulana Muhammad Ali, dapat dibagi dua bagian, yaitu bagian teeori atau lazim yang disebut rukun iman, dan bagian praktik yang mencakup segala yang harus dikerjakaan leh orng islam yakni, amalan-amaln yang harus dijadikan pedoman hidup bagian pertama selanjutnya disebut yshul dan bagian kedua disebut furu’. Kata ushuk adalah jamak dari ashl artinya pokok atau asas; adapun kata fara’adalah cabang . Akidah dalam islam meliputi keyakinan dalam hati tentang Allah sebagai Tuhan yang wajib disembah;ucapan dalam lisam bernentuk dua kalimat
syahadat, yaitui menyatakan tidak ada Tuhan selain Allah,dan bahwa Nabi Muhammad sebagai utusan-Nya. Dengan demikian akidah isl;am bukan sekedar keyakinan dalam hati, melainkan pada tahap selanjutnya harus menjadi acuan dan dasar dalam bertingkah laku, serta berbuat yang pada akhirnya menjadi amal saleh. D. Dalam Bidang Ilmu dan Kebudayaan Karekteristik ajaran islam dalam ilmu kebudayaan bersikap terbuka, akomodatif tetapi juga selektif. Dari satu segi Islam terbuka dan akomodatif untuk menerima berbagai masukan luar,tetapi bersamaan dengan itu islam juga selektif,yakni tidak begitu saja menerima seluruh jenis ilmu dan kebudayaan, melainkan ilmu dan kebudayaan yang sejalan dengan islam. Dalam bidang ilmu teknologi, islam mengajarkan kepada pemeluknya untuk bersikap terbuka atau tidak tertutup.Sekalipun bahwa kita yakin islam itu bukan Timur bukan Barat,[19]ini tidak berarti kita harus menutup diri mutlak,dan sebagai pemberi informasi terhadap suatu khas yang tidak dijumpai didalam alquran. Dengan posisinya yang demikian itu, maka pemahaman Alquran dan pemahaman ajaran islam yang seutuhnya tidak dapat dilakukan tanpa mengikutsertakan hadits. Islam adalah sebuah paradigma terbuka ia merupakan mata rantai peradaban dunia, jadi dalam bidang ilmu dan kebudayaan Islam menjadi mata rantai yang penting dalam peradaban sejarah dunia. Banyak contoh yang dapat dijadikan bukti tentang peran Islam sebagai mata rantai peradaban dunia. Islam misalnya mengembangkan matematika india, ilmu kedokteran dari cina, sistem pemerintahan dari Persia dan masih banyak lagi. Jadi, untuk pengkajian tertentu islam menolak logika yunani yang sangat rasional untuk digantikan dengan cara berfikir intuitif yang lebih menekankan rasa seperti yang dikenal dalam ta’aruf. Islam tidak sekedar mewarisi tetapi juga melakukan enrichment dalam substansi dan bentuknya. Karakteristik islam dalam bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan tersebut dapat dilihat dari 5 ayat pertama dari surat Al-‘Alaq pada ayat tersebut terdapat kata Iqra’ yang diulang sebanyak 2 kali. Menurut A. Baiquni, selain berarti membaca dalam arti biasa juga berarti menelaah, mengobservasi, membandingkan, mengukur, mendeskripsikan, menganalisis, dan menyimpulkan secara induktif. Hal itu merupakan salah satu cara yang dapat mengembangkan ilmu pengetahuan. Demikian pentingnya ilmu ini sehingga Islam memandang bahwa orang menuntut ilmu sama nilainya dengan jihad dijalan Allah SWT. E. Dalam Bidang Pendidikan Islam memandang bahwa pendidikan adalah hak bagi setiap orang (education for all) baik laki-laki maupun perempuan dan berlangsung sepanjang hayat (long life). Dan, semua aspek yang berkaitan dengan pendidikan dapat dipahami dari surat Al-‘Alaq tersebut. F. Dalam Bidang Sosial Ajaran islam di bidang sosial termasuk yang paling menonjol karena seluruh bidang ajaran islam telah sebutkan sebagaimana diatas pada akhirnya di tunjukkan untuk kesejahteraan manusia. Kualitas dan ketinggian
G.
H.
I.
J.
K.
derajat seseorang ditentukan oleh ketakwaan nya yang di tunjukkan melalui prestasi kerja nya yang bermanfaat bagi manusia. Menurut penelitian yang dilakukan Jalauddin Rahmat islam ternyata agama yang menekankan urusan muamalah lebih besar daripada urusan ibadah, islam adalah agama yang menjadikan seluruh bumi ini masjid, tempat pengabdian kepada Allah SWT. Muamalah jauh lebih luas daripada ibadah. Islam menilai bahwa ibadah yang dilakukan berjamaah lebih tinggi 27 derajat dari orang yang melakukan shalat secara perorangan. Dalam Bidang Kehidupan Ekonomi Islam memandang bahwa kehidupan yang harus dilakukan manusia adalah hidup yang seimbang antara urusan dunia dan akhirat. Urusan dunia dikejar dalam rangka mengejar kehidupan akhirat dan kehidupan akhir dicapai dengan dunia, orang yang baik adalah orang yang meraih keduanya secara seimbang, karena dunia adalah alat menuju akhirat, dan jangan dibalik yakni akhirat dikorbankan untuk urusan dunia. Pandangan islam mengenai kehidupan demikian itu secara tidak langsung menolak kehidupan yang bercorak sekularistik, yaitu kehidupan yang memisahkan antara urusan dunia dengan urusan agama, agama harus terlibat dalam mengatur kehidupan dunia. Dalam etimologi islam, bahwa alam raya dengan segala isinya sebagai ladang untuk mencari kehidupan yang suci dalam arti tidak haram untuk dimanfaatkan. Dalam Bidang Kesehatan Ajaran islam tentang kesehatan berpedoman pada prinsip pencegahan lebih diutamakan daripada penyembuhan (Al-wiqayah khair min al-‘ilaj) bertaubat sebagaimana dikemukakan pada Q.S. Al-Baqarah, 2:222. Selanjutnya, diterangkan pada Q.S. Al-Mudatsir, 74:4-5. Dalam Bidang Politik Islam menghendaki suatu ketaatan kritis, yaitu ketaatan yang didasarkan pada tolak ukur kebenaran dari tuhan yang terdapat pada surat Q.S. An-Nisa 156. Masalah politik ini selanjutnya berhubungan dengan bentuk pemerintahan, islam tidak menetapkan bentuk pemerintahan tertentu oleh karena nya setiap bangsa boleh saja menentukan bentuk Negara nya masing-masing sesuai seleranya. Namun, yang terpenting bentuk pemerintahan tersebut harus digunakan sebagai alat ukur menegakkan keadilan, kemakmuran, kesejahteraan, keamanan, kedamaian, dan ketenteraman masyarakat.[20] Dalam Bidang Pekerjaan Untuk menghasilkan produk pekerjaan yang bermutu, islam memandang kerja yang dilakukan dalan kerja professional yaitu kerja yang di dukung ilmu pengetahuan, keahlian, pengalaman, kesungguhan, dsb. Sebagaimana yang terdapat dalam Q.S. Al-Mulk 67:2. Islam Sebagai Disiplin Ilmu Menurut peraturan mentri RI Tahun 1985 bahwa yang termasuk disiplin ilmu keislaman adalah Alqur’an/Tafsir, Hadis/Ilmu, Ilmu Kalam, Filsafat, Tasawuf, Hukum Islam, Sejarah Kebudayaan Islam, serta Pendidikan Islam.
Secara domain ditandai oleh pendekatan normative, historis, dan filosofis tersebut terlihat bahwa ajaran islam memiliki cirri-ciri yang secara keseluruhan amat ideal.
BAB VII POSISI ISLAM DIANTARA AGAMA-AGAMA DI DUNIA Islam adalah agama yang terakhir di antara sekalian agama besar di dunia yang semuanya merupakan kekuatan raksasa yang menggerakkan revolusi dunia, dan mengubah nasib sekalian bangsa. Selain itu, Islam bukan sajaagama yang terakhir melainkan agama yang melingkupi segala-galanya dan mencakup sekalian agama yang datang sebelumnya. Mengenai posisi Islam terhadap agama-agama yang datang sebelumnya dapat dikemukakan sebagai berikut. Pertama, dapat dilihat dari ciri khas agama Islam yang paling menonjol, yaitu bahwa Islam menyuruh para pemeluknya agar beriman dan mempercayai bahwa sekalian agama besar di dunia yang datang sebelumnya diturunkan dan diwahyukan oleh Allah. Posisi Islam di antara agama-agama lainnya dari sudut keyakinan adalah agama yang meyakini dan mempercayai agama-agama yang dibawa oleh para rasul sebelumnya. Dengan demikian orang Islam bukan saja beriman kepada Nabi Muhammad Saw. melainkan beriman pula kepada semua Nabi. Kedua, posisi Islam di antara agama-agama besar di dunia dapat pula dilihat dari ciri khas agama Islam yang memberinya kedudukan istimewa di antara sekalian agama. Selain menjadi agama yang terakhir, dan yang meliputi semuanya, Islam adalah pernyataan kehendak ilahi yang sempurna. Ketiga, posisi Islam di antara agama-agama lainnya dapat dilihat dari peran yang dimainkannya. Dalam hubungan ini agama Islam memiliki tugas besar, yaitu (1) mendatangkan perdamaian dunia dengan membentuk persaudaraan di antara sekalian agama di dunia[21]; dan (2) menghimpun segala kebenaran yang termuat dalam agama yang telah ada sebelumnya[22](3) memperbaiki kesalahan-kesalahan yang diperbuat oleh para penganut agama sebelumnya yang kemudian dimasukkan ke dalam agamanya itu. Keempat, posisi Islam di antara agama-agama lain dapat pula dilihat dari adanya unsur pembaruan di dalamnya. Dengan datangnya Islam, agama memperoleh arti yang baru. Dalam hal ini paling kurang ada dua hal.Pertama, agama tak boleh dianggap sebagai digma yang orang harus menerimanya, jika ia ingin selamat dari siksaan yang kekal. Dalam Islam, agama harus diperlakukan sebagai ilmu yang didasarkan atas pengalaman universal umat manusia. Bukan hanya bangsa ini atau bangsa itu saja yang
menjadi pilihan Allah dan yang menerima wahyu ilahi; sebaliknya wahyu itu diakui sebagai faktor penting untuk evolusi manusia. Selanjutnya, mengenai pengertian agama sebagai ilmu, ini dimantapkan dengan menyajikan ajaran agama sebagai landasan bagi perbuatan. Kelima, posisi agama terhadap agama-agama lain dapat dilihat dari dua sifat yang dimiliki ajaran Islam, yaitu akomodatif dan persuasif. Islam berupaya mengakomodir ajaran-ajaran agama masa lalu dengan memberikan makna dan semangat baru di dalamnya. Sebelum Islam datang misalnya dijumpai adanya kebiasaan melakukan kurban persembahan kepada para dewa dan arwah leluhur untuk memperoleh keberkahan. Kebiasaan berkurban ini diteruskan oleh Islam dengan mengganti benda yang dikurbankan bukan lagi manusia melalui hewan ternak; tujuan kurban diarahkan sebagai bentuk pengabdian dan rasa syukur kepada Tuhan atas segala karunia yang diberikan-Nya, sdangkan daging kurbannya diberikan kepada fakir miskin dan orang-orang yang kurang mampu. Selanjutnya ciri Islam terhadap agama lainnya adalah bersikap persuasif, yaitu dari satu segi Islam melihat adanya hal-hal yang tidak disetujui dan harus dihilangkan, namun dari segi yang lain Islam mengupayakan agar proses meenghilangkan tradisi yang demikian itu tidak menimbulkan gejolak sosial yang merugikan. Respon Islam dalam memberantas tradisi agama lain secara persuasif sebagaimana tersebut diabadikan dalam Alquran untuk dijadikan contoh bagi mereka yang bergerak dalam bidang dakwah dan pendidikan. Hal yang demikian ditujukan untuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Islam juuga menggarisbawahi terhadap ajaran-ajaran yang dibawa oleh agama terdahulu, namun dengan memberikan makna baru yang terdapat di dalamnya. Keenam, hubungan Islam dengan agama lain dapat dilihat pada ajaran moral atau akhlak yang mulia yang ada didalamnya. Kita misalnya menjumpai ajaran moral dalam agama-agama sebagai berikut: Dalam agama Hindu terdapat ajaran pengendalian tentang kesenangan. Ajaran ini menganggap bahwa keinginan terhadap kesenangan merupakan hal yang bersifat alamiah, sesuai dengan kodrat manusia. Ajaran tentang pengendalian diri dari memperturutkan hawa nafsu yangberakibat pada terjadinya tindakan kejahatan ini dapat pula dijumpai pada agama Budha. Dalam agama yahudi terdapat sepuluh perintah tuhan yang meliputi: 1.pengakuan terhadap tuhan yang maha esa 2.Larangan menyekutukan tuhan dengan apa saja dan di mana saja 3.Larangan menyebut nama tuhan dengan kata-kata yang dapat menyianyiakan-nya 4.Memuliakanhari pemberhentian tuhan dan menciptakan,yaitu hari sabbat 5.Menghormati ayah dan ibu 6.Larangan membunuh sesama manusia 7.Larangan berbuat zina
8.Larangan mencuri 9.Larangan menjadi saksi palsu 10.menahan dorongan hawa nafsu/keinginan untuk memiliki sesuatu yang bukan menjadi miliknya.[23] Dalam agama kristen dijumpai pula ajaran tentang berbuat baik yang bertolak pada pengendalian diri.dalam kitab perjanjian lama terdapat katakata yang sering di ulang –ulang oleh yesus.kata-kata tersebut berbunyi “cintailah sesama manusia seperti anda mencintai diri anda sendiri”. Lebih lanjut lagi agama kristen mengatakan bahwa satu-satunya jalan untuk memahami isi nasihat yesus yang luar biasa mengenai bagaimana perilaku kita terhadap sesama manusia adalah dengan memandang ajaran – ajaran tersebut sebagai ajaran yang di susun berdasarkan paham tentang tuhan yang mencintai manusia secara mutlak tanpa memperhitungkan nilai manusia itu ataupun kekurangan-kekurangannya. agama kristen di tekankan juga agar mengabaikan sama sekali sifatsifat pribadi pada orang-orang tertentu,yang biasanya meninbulkan perasaan suka atau tidak suka terhadap mereka,atau dengan kalimat yang hampir sama nadanya”karena itu hendaklah engkau menghilangkan sifat mementingkan diri dan bersifat pemurah dalam setiap hal yang menyangkut kebaikan hatimu,seperti halnya bapakmu di surga memberikan perhatian – nya kepada semua manusia”. Yesus tidak putus-putusnya menuntut kesempurnaan adalah cinta tuhan yang amat mengagumkan terhadap manusia. Ajaran tentang pengendalian hawa nafsu keduniaan(hedonisme)yang di ikuti oleh keharusan melakukan perbuatan yang baik bagi kemanusiaan dalam makhluk lainnya dapat dijumpai pula dalam ajaran islam yang bersumberkan pada al-qur’an dan al-sunnah. Al-qur’an mengingatkan kepada penganutnya agar jangan memperturutkan hawa nafsu,karena mereka yang mengikuti hawa nafsunya akan mudah terjerumus ke dalam kehidupan yang menyengsarakan. allah swt berfirman:katakanlah sesungguhnya aku di larang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain allah.katakanlah:”Aku tidak akan mengikuti hawa mafsumu,sungguh tersesatlah aku jika berbuat demikian dan tidaklah(pula)termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk.”(QS.Al-An’am,6:56). Adapun sepuluh ajaran firman tuhan sebagaimana yang terdapat dalam agama yahudi yang di bawa oleh nabi musa juga dapat di jumpai dalam ajaran islam sebagaimana termuat dalam surat Al-isra’(17) mulai ayat 23 sampai dengan ayat 37,yaitu: 1.Diperintahkan agar beribadah semata-mata hanya kepada allah swt 2.Diperintahkan agar menghormati kedua orang tua dengan cara mengasihaninya (QS Al-isra,17:23-24) 3.Memberikan bantuan kepada karib kerabat,orang-orang miskin,dan ibnu sabil (QS Al isra,17:26-27)
4.Dilarang bersikap bakhil dan tidak pula bersikap terlalu boros(QS Al isra,17:29-30) 5.Dilarang membunuh anak kandung sendiri yang di sebabkan karena takut miskin (QS Al isra,17:31) 6.Dilarang membunuh orang lain kecuali ada alasan yang membolehkannya (QS Al isra,17:33) 7.Dilarang memakan harta anak yatim(QS Al isra,17:34) 8.Diperintahkan agar menyempurnakan timbangan dan takaran(QS Al isra,17:35) 9.Tidak menjadi saksi palsu,karena pendengaran,pengelihatan dan hati sanubari akan dimintakan pertanggungjawabannya(QS Al isra,17:36) 10.Dilarang bersikap sombong ,congkak dan tinggi hati(QS Al isra,17:37) Berdasarkan ayat-ayat tersebut di atas terlihat dengan jelas,bahwa posisi ajaran islam di antara agama-agama lain selain mengoreksi dan membenarkan juga melanjutkan sambil memberikan makna baru dan tambahan-tambahan sesuai dengan kebutuhan zaman.lebih dari itu dalam al-qur’an ajaran tentang sepuluh firman tuhan tersebut di atas mengalami penyempurnaan,dengan menyebutkan adanya perintah menyempurnakan timbangan,takaran dan sebagainya. Di dalam agama hindu terdapat kitab manavadharmasastra bahwa perempuan menurut smriti adalah sebagai tanah,laki-laki di nyatakan sebagai benih.hasil terjadinya jasad badaniah yang hidup terjadi karena melalui hubungan antara tanah dan benih. Posisi wanita yang di umpamakan seperti tanah ladang sebagaimana tersebut di atas sejalan dengan yang dagambarkan al-qur’an sebagai berikut: Istri-istrimu adalah (sepreti)tanah tempat kamu bercocok tanam,maka datangilah tanah tempat bercocok tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki.dan kerjakanlah(amal yang baik)untuk dirimu,dan bertaqwalah kepada allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-nya.dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.(QS Al-baqarah,2:223). Di dalam agama budha menempatkan kedudukan seorang isteri dalam keluarga tidak sebagai pendamping atau berstatus sebagai nomor dua dalam kekuarga sebagaimana pandangan pada umumnya.agama budha menempatkan peran dan kedudukan yang sama bahwa seorang isteri berperan cukup besar dalam menyukseskan suaminya.sukses suami merupakan sukses seluruh keluarga. Selain membicarakan kedudukannya,agama budha juga berbicara tentang perannya dalam keluarga.berkaiten dengan masalah berkeluarga sang budha memberikan batasan macam seorang isteri yang patut di puji dalam keluarga yaitu isteri yang keibuan(mathubarya),isteri yang seperti saudara (baghinibhaya),isteri yang seperti sahabat(sakhibharya),dan isteri yang sepreti pegawai(dasibharya).
Kesetaraan gender dalam agama budha didasari atas kewajiban dan tanggung jawab bersama dalam rumah tangga dan adanya kehendak bersama dalam menjalankan kehidupan berumah tangga. Ada 5 timbal balik kewajiban dan tanggung jawab suami terhadap isteri,antara lain: 1.suami hendaknya memperhatikan kebutuhan isteri dan rumah tangganya denagan penuh tanggung jawab. 2.bersikap lemah lembut pada isteri dan keluarganya 3.setia kepada isteri 4.memberi kekuasaan tertentu pada isteri 5.memberi hadiah kepada isteri Apabila mereka menginginkan hidup selalu bersama-sama dan bahagia dalam kehidupan sekarang dan yang akan datang maka keduanya hendaknya memiliki keyakinan yang sebanding (samma sadda) memiliki tata susila yang sebanding (sammasila),memiliki kemurahan hati yang sebanding (samma caga),dan kebijaksanaan yang sebanding (samma panna).
BAB VIII ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN A. PENDAHULUAN Memasuki abad kedua puluh Masehi, keadaan dunia ditandai oleh kemajuan yang dicapai oleh Barat dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi dengan segala implikasinya, yaitu berupa penjajahan mereka atas dunia Islam. Sebab-sebab tersebut yang utama di antaranya karena umat Islam tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi serta adanya perpecahan. Di kalangan umat Islam paling kurang timbul tiga sikap menghadapi pengetahuan tersebut sebagai berikut: Pertama, sikap yang didasarkan pada asumsi bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari Barat sebagai ilmu pengetahuan yang sekular. Kedua, yang didasarkan pada asumsi bahwa ilmu yang berasal dari Barat sebagai ilmu yang bersifat netral. Karenanya ilmu tersebut harus diterima apa adanya tanpa disertai rasa curiga dan sebagainya. Ketiga, sikap yang didasarkan pada asumsi bahwa ilmu pengetahuan berasal ari Barat sebagai ilmu yang bersikap sekular dan materialisme. Namun dapat diterima oleh umat Islam dengan terlebih dahulu dilakukan proses Islamisasi.
B.
BERBAGAI PENDAPAT TENTANG ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN Di kalangan para ahli terdapat sikap pro dan kontra tentang Islamisasi Ilmu Pengetahuan Dr. Mohammad Arkoun, seorang guru besar Islamic Studies pada Universitas Sorbon Prancis mengatakan bahwa keinginan dari para cendekiawan Muslim untuk melakukan Islamisasi ilmu dan teknologi adalah merupakan kesalahan, sebab hal ini dapat menjebak kita pada pendekatan yang menganggap bahwa Islam hanya semata-mata sebagai ideologi.[24] Senada dengan itu. di Indonesia juga terdapat pendapat yang kurang setuju dengan Arkoun di atas. Usep Fathuddin misalnya termasuk yang menganggap bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan itu tidak perlu. Lebih lanjut ia mengatakan: hemat saya, Islamisasi ilmu, bukanlah kerja ilmiah, apalagi kerja kreatif. Sebab yang dibutuhkan umat dan lebih-lebih lagi bagi para cendekiawannya adalah menguasai dan mengembangkan ilmu. Islamisasi ilmu hanyalah “kerja kreatif” atas karya orang saja. Sampai tingkat tertentu, tak ubahnya sebagai kerja tukang di pinggir jalan. Manakala orang atau seorang ilmuwan berhasil menciptakan atau mengembangkan, ilmu, maka orang Islam (sebagian, tentunya) akan mencoba “menangkap” dan berusaha mengislamkannya.[25] Lebih lanjut Usep Fathuddin memberi komentar sebagai berikut: Seorang tukang yang sangat ahli, barangkali akan mampu mengubah “binatang” ilmu tersebut sehingga menjadi berbeda dari watak aslinya, atau berbeda paradigmanya. Tapi kalau tukang yang kurang ahli, barangkali hanya cukup dengan mengalungkan label, seperti memberi kaligrafi sesuatu bangunan, supaya dikatakan bangunan Islam. Keduanya, bukan kerja kreatif. Karena pembuat label. Bahkan seorang tukang ahli, harus menunggu karya orang lain terlebih dahulu, sebelum bekerja mengislamkannya.[26] Usep Fathuddin memberi komentar lebih lanjut, bahwa sejauh yang saya baca semangat Islamisasi itu didasari satu anggapan tentang keilmuan dan Islam. Stereotipe yang paling sering kita dengar ialah adanya dua kebenaran di dunia ini, kebenaran ilmu dan kebenaran agama. Ilmu dikatakan sebagai relatif, spekulatif, dan tak pasti, sementara agama dianggap absolut, transendental dan pasti. Tapi kalau kita lihat sejarah, ternyata Islam tidak mengenal permasalahan antara “keagamaan” dan ilmu. Bahkan sebaliknya, sering dianggap puncaknya sejarah dan peradaban Islam, justru terjadi ketika menyatunya “keagamaan” dan ilmu itu. Suatu kenyataan yang terjadi sebaliknya di dunia Kristen. Dominasi doktrinal dan otoriternya kalangan gereja, telah menjadikan ilmuwan berontak dan cenderung menolak agama. [27] Sementara itu terdapat sejumlah kelompok ilmuwan yang mendukung gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan. Mulyanto misalnya mengatakan bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan sering dipandang sebagai proses penerapan etika Islam dalam pemanfaatan ilmu pengetahuan dan kriteria pemilihan suatu jenis ilmu pengetahuan yang akan dikembangkannya. Dengan kata lain, Islam hanya berlaku sebagai kriteria etis di luar struktur ilmu pengetahuan. Asumsi dasarnya adalah, bahwa ilmu pengetahuan
adalah bebas nilai. Konsekuensi logisnya mereka menganggap mustahil munculnya ilmu pengetahuan Islami, sebagaimana mustahilnya pemunculan ilmu pengetahuan Marxisme. Dan Islam beserta ideologi-ideologi lainnya, hanya mampu merasuki subjek ilmu pengetahuan dan tidak pada ilmu itu sendiri. Islam hanya berlaku sebelum dan sesudah ilmu pengetahuan beraksi; lalu menyerahkan kedaulatan mutlak pada metodologi ilmu bersangkutan. Lebih lanjut Mulyanto mengatakan bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan, tak lain dari proses pengembalian atau pemurnian ilmu pengetahuan pada prinsip-prinsip yang hakiki, yakni: tauhid, kesatuan makna kebenaran, dan kesatuan ilmu pengetahuan.[28] Senada dengan Mulyanto, Haidar Bagir, sungguhpun secara eksplisit tidak menjelaskan pengertian Islamisasi ilmu pengetahuan, namun secara implisit melihat bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan itu penting. Dalam kaitan ini, ia misalnya mengemukakan tentang perlunya dibentuk sains yang islami. Hal ini didukung oleh tiga argumentasi sebagai berikut. Pertama, umat Islam butuh sebuah sistem sains yang memenuhi kebutuhankebutuhannya material dan spiritual. Sistem sains yang ada kini tak mampu;memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut. Ini disebabkan sains modern mengandung nilai-nilai khas Barat yang melekat padanya; nilai-nilai ini banyak bertentangan dengan nilai-nilai Islam selain telah terbukti menimbulkan ancaman-ancaman bagi keberlangsungan hidup umat manusia di muka bumi. Dan kedua secara sosiologis, umat Islam yang tinggal di wilayah geografis dan memiliki kebudayaan yang berbeda dari Barat-tempat sains modern dikembangkan-jelas butuh sistem yang berbeda pula, karena sains Barat diciptakan untuk memenuhi kebutuhan masyarakatnya sendiri. Alasan ketiga, kita umat Islam, pernah memiliki peradaban Islami di mana sains berkembang sesuai dengan nilai dan kebutuhan-kebutuhan umat Islam. Jadi sebetulnya, jika syarat-syarat untuk itu mampu dipenuhi, kita punya alasan untuk berharap menciptakan kembali sebuah sains'Islam dalam peradaban yang Islami pula.[29] Berdasarkan uraian tersebut, kita dapat menyimpulkan, bahwa sungguhgun terdapat perbedaan sudut pandang dan pendekatan dalam melihat masalah Islamisasi ilmu pengetahuan, namun hakikatnya sama. Yaitu mereka sepakat bahwa umat Islam perlu memiliki ilmu pengetahuan yang dibangun dari dasar-dasar Islam, yaitu Alquran, yaitu ilmu yang didasarkan atas ajaran tauhid, yang melihat bahwa antara ilmu pengetahuan modern dengan ajaran Islam harus bergandengan tangan. Ilmu pengetahuan adalah hasil teoresasi terhadap gejala-gejala alam dengan menggunakan pendekatan ilmiah. Sedangkan ajaran Islam juga hasil ijtihad terhadap ayatayat Allah yang terdapat di dalam Al Qur’an, dan Al-Sunnah. Ayat-ayat Allah yang terdapat di jagat raya adalah berasal dari Allah. Demikian pula ajaran agama juga berdasarkan pada ayat-ayat Allah. C. Realisasi Islamisasi Ilmu Pengetahuan Penyebutan islamisasi ilmu pengetahuan sebagai di kemukakaan Dawan Raharja biasanya terkait dengen nama Ismail Faruqi ,seeorang sarjana palestina yang kini sebagaibermukim di Amerika Serikat.Ia di anggap
sebagai pencetus utama gagasaan ini yang di ikuti dengan pendirian ini sebuah lembaga penelitian internasional Institut of Islamic thought atau yang lebih di kenal dengan singkatan III-T.Mereka mengatakan bahwa pencetus ide islamisasi pengetahuan itu adalah seorang sarjana ahli budaya melayu berkeebangsaan malaisya ,Naquib A latas ,adik kandung Husein Alatas.Tapi ide itu di curi oleh Ismail Faruqi.Visi dan misi lembaga itu agaknya sama keduanya tidak hanya melakukan kajian dan penelitiian tetapi juga dalam pendidikan dalam rangka disseminasi. Subtansi pemikiran di sekitar pendekatan terhadap pengetahuan dan realitas kaum muslim itu sendiri dapat di lacak .Yang juga mempelopori kebangkitan pemikiran dan pengetahuan yang berorientasi pada islam yang sekaligis bersifat modern. Model kebangkitan pemikiran itu di ikuti di mesir dengan tampilan pemikiran sosial.Gerakan pemikiran sosial itu lebih kuat ketika posisinya memasuki Universitas AL-Azhar di Khairo.Menurut Darwan Raharja ,bahwa pemikiran faruqi tentang islamisasi ilmu pengetahuan sebenarnya terfokus pada bidang studi,pertama adalah Arabisme,mungkin karna pengaruh darah palestina. Kedua adalah islam dua bidang itu dilihat orng sebagai dua hal yang saling berjalin dan berkelindan. Ia tidak hanya bergerak dalam wacan ilmiah dan akademis, tetapi juga melakukan advokasi politik. Pandanganya makin bergeser dalam melihat peranan penting islam. Ia berhasil membuat islam lebih dapat dipahami dan dihargai dilingkungan barat. Maka pemikiran faruqi akhirnya mengkristal dalam gagasan islam mization of knowledge yang kemudian menjadi salah satu agenda yang mewarnai dunia islam. Terlepas dari prokontra tersebut menunjukkan bahwa islam sebagai ide kemasyaraktan, kebudayaan, dan peradaban sebagai mana dikemukakan oleh ismail faruqi. Fenomena islamisasi pada seluruh aspek kehidupan yang demikian itu, dapat dilihat sebab-sebabnya yaitu sebagai berikut: Pertama, yaitu kehidupan modern yang ditandai ilmu pengetahuan dan tekhologi diakui telah memberikan kemudahan kepada kehidupan manusia dalam segala bidang:tranportasi, komunikasi, konsumsi, dan pendidikan. Namun bersama dengan itu, kemajuan ilmu pengetahuan dan tekhnologi tersebut telah menimbulkan dampak negative berupa timbulnya persaingan dan gaya hidup yang emhalalkan berbagai cara termasuk didalamnya penjajahan kedaulatan Negara lain.Dalam keadaan demikian itu maka manusia mambutuhkan agama. Kedua, bahwa ilmu pengetahuan dan ilmu tekhnologi saat ini sudah masuk kedalam seluruh kehidupan dengan berbagai variasinya. Ilmu pengetahuan dan tekhnologi benar-benar telah memberikan kemudahan dan kenyamanan bagi manusia. Namun ilmu pengetahuan saja tidaklah cukup. Ia memang benar dapat mempercepat manusia sampai pada tujuan. Namun ilmu pengetahuan dan tekhnologi tidak mengetahui tujuan apa yang harus dicapainya. Agamalah yang memberi tahu tentang tujuan yang harus dicapai oleh ilmu pengetahuan.Keadaan perkembangan ilmu pengetahuan yang demikian itu telah mendorong para ahli untuk mengembalikan para ilmu pengetahuan dan teknologi kedalam wataknya dyang murni sebagai
sebuah kumpulanteori,dan menjadikan tunduk di bawah aturan nilai-nilai agama upaya ini di antara lain dengan melalui program islamisasi pengetahuan. Ketiga,islamisasi pengetahuan juga terjadi sebai respon terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari barat dan dengan sifat dan karakternya yang secular ,materialisasi,dan ateis ilmu pengetahuan yang demikian boleh di terima dan di manfatkan oleh umat islam setelah ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut di arahkan oleh orang-orang oleh nilainilai islam . Keempat,bahwa islamisasi dewsa ini menjadi salah satu tumpuan umat manusia dalam menyelamatkan kehidupanya bencana kehancuran .islam sebagai system nilai sebagai uji keampuhan dalam sejarah mulai di kembangkan kembali untuk di jadikan seebagai salah satu alternative untuk memecahkan berbai masalah yang di hadapi manusia .nilai yang mengendalikan kehidupan ekonomi saat ini adalah nilai kapitalisme yang di tandai oleh praktik monopoli yang mematikan kelompok masyarakat yang yang ekonomi lemah .selain itu praktik ekonomi juga di jiwai nilai-nilai matrealisme yang menjadikan benda sebagaitujuan,sekuralisme,dan ateisme yang memadang boleh melakukan apa saja untuk mencapai tujuan.dalam ekonomi yang demikian itu upaya mengislamkan kehidupan ekonomi menjadi penting .upaya ini lakukan antara lain dengan memasukan nilai-nilai islam kedalam ekonomi,sebagai mana terlihat pada konsep bank muamalat Indonesia bank syariah mandiri,dan perbankan syariah,konsep ekonomi konvensionalyang kapitalistik itu itu melihat ekenomi hanya untuk ekenomi tanpa di sertai keharusan untuk bertanggungjawab secara moral kepada manusia. Konsep ekonomi konvesional yg demikian itu tidak ada unsur tuhannya sehingga setiap orang dengan mudah dapat mencuri milik orang lain tanpa merasa berdosa. Konsep ekonomi yang demikian itulah yang perlu di islamkan. Praktik islamisasi dalam berbagai bidang keahlian tersebut kini telah berlangsung di masyarakat. Upaya ini di lakukan umat islam dengan menggunakan pendekatan yang terkandung berbeda antara satu dengan yang lain sebagai berikut. Pertama, ada yang menggunakan pendekatan formalistic,ferbalistik, dan simbolistik. Yaitu pendekatan yang menginginkan agar agama secara resmi menjadi dasar Negara, dinyatakan secara eksplisitdalam kata, dan diaplikasikan dalam bentuk symbol yang menjadi logo setiap bidang kehidupan. nyata.dua bidang islamisasi kehidupan yang demikian itu kini tengah berjalan dalam kehidupan yang secara interal terkadang menimbulkan gesakan-gesakan.kedua pendekatan ini harus berjumpa antara yang satu dengan yang lain. D. Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kini kita sampai pada uraian yang menggambarkan praktik islamisasi ilmu pengetahuan. Dalam hubungan ini terdapat sejumlah pendekatan yang dapat di gunakan.
Pertama,islamisasi dapat di lakukan dengan cara menjadikan islam sebagai landasan pengguna ilmu pengetahuan sebagai penggunaan ilmu pengetahuan[aksiologi]tanpa mempermasalahkan aspek antologis dan epistomologi ilmu pengetahuan teknologi tersebut.dengan kata lain ilmu pengetahuan dengan cara yangpertama ini melihat bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi dalam arti produknya adalah netral.alat suntik yang sama bias menimbulkan bahaya apabila penggunanya salah,dengan tidak mempermasahkan apakah ia muslim atau kafir.ahli dan teliti dapat membawa kebaikan bagi pasien.jadi keselamatan pasien bukan terletak pada apakah ia dokter muslim atau dokter kafir ,melainkan terletak pada keahlian dan ketelitian dokter tersebut.dengan pendekatan islamisasi substansial maka tugas utama islamisasi ilmu pengetahuan keliatanya bertumpu pada dua hal. Pertama,pada manusia yang akan mepergunakan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut.yaitu manusia yang memiliki komitmen yang tinggi untuk mengamalkan agamanya dengan tujuan yang teguh dan istiqomah.gagasan islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang demikian itu antara lain di anut oleh flazlur haru nasution. Kedua,islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi dapat di lakukan dengan cara memasukkan nilai-nilai islam ke dalam konsep ilmu pengetahuan dan tknologi tersebut,dengan demikian islamisasi pengetahuan dan teknologi harus di lakukan terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri. Melalui metode eksperimen ini maka dihasilkan ilmu-ilmu alam seperti biologi, fisika, pertanian, kedokteran, kehewanan, perhutanan, perairan, perudaraan, percuacaan, dan sebagainya, yang di dalamnya juga terdapat berbagai teori dan mazhab ysng tidak sepenuhnya sama Melalui metode kajian lapangan dan observasi di tengah-tengah masyarakat dan sebagainya itu maka dihasilkanlah ilmu-ilmu sosial seperti ilmu ekonomi, ilmu politik, ilmu pendidikan, pesikologi, antropologi Ketiga,islamisasi ilmu pengetahuan dan teknologi di lakukan melalui penerapan konsep tauhid dalam arti seluas –luasnya .tauhid bukan hanya dipahami secara teo centris yaitu ingin mempercayai dan meyakini adanya tuhan dengan segala sifat kesempurnaan yang dimilikinya serta jauh dari sifat-sifat yang tidak sempurna, melainkan tauhid yang melihat bahwa antara maanusia dengan manusia lain, manusia dengan alam, dan manusia dengan segenap ciptaan tuhan. Dalam konteks ini semua ciptaan Tuhan berjalan di atas hukum yang di ciptakannya (takdir tuhan). Menurut pandangan kaum asy-ariyah, perubahan yang terlihat pada berjalannya suatu di luar hukum tuhan tersebit tidak lepas dari campur tangan tuhan di dalamnya. Sedangkan bagi kaum Mu’tazilah, berjalannya sesuatu di luar hukum tuhan sebagaimaanaterlihat pada kasus mukjizat adalah tetap berjalan di atas hukum tuhan yang sudah pasti .berdasarkaan konsep tauhid tersebut maka islamisasi pengetahuan dan teknologi dapat melalui pendekatan ontology dan epistomologi ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut.namun demikian di akui adanya perbedaan sifat dan karakter
terdapat pada ayat-ayat tuhan tersebut.ketika al-quran menyatakan bahwa setiap orang yang beramal satu butir akan dibalas tujuh butir dan di kalikan seratus kali, bahwa lebih banyak lagi. Melalui metode ijtihadiyah ini maka dihasilkan ilmu-ilmu agama islam seperti teologi, hukum islam (fiqih), tafsir, filsafat, akhlak, tasawuf, pendidikan, dan dakwah islam, dengan berbagai madzab dan aliran yang ada di dalamnya. Kebudayaan, dan seterusnya. Selanjutnya dapat pula ditambahkan adanya ilmu pengetahuan yang khusus pemberian tuhan kepada hambanya yang terpilih. Dengan menggunakan instuisi yang ada dalam dirinya melalui mujahadah dan rayidah (latihan jiwa dan raga melalui dzikir dan wirid tertentu) sebagaimana dilakukan para sufi dapat mendatangkan ilmu yang khusus diberikan tuhan kepadanya. Ilmu-ilmu tersebutterkadang disebutmakrifat [pengetahuan kusus tentang hal-hal yang bersifattersirat],mauhubah[pemberian tuhan ]al-fait [limpahan tuhan ] isyrakiah [pancaran cahaya dari tuhan ]ilmu laduni [ilmu yang langsung di turunkan tuhan],fatubat[ilmu-ilmu yang dengan mudah di an islamisasi pengetahuan sebagai pemberian tuhan,dan kedudukanya tidak lebih tinggi dari ilmu-ilmu yang telah di sebutkan di atas .model inipun memberikan kemajuan terhadap perubahan,dengan pendekatan yang tauhid itu maka di zaman klasik dapat di jumpai ilmu dan sosok ilmuan yang ensiklopediak dan integrated yaitu ilmuan tersebut selain sebagai seoran ulama ahli ilmu agama [ahli fiqqih]juga sebagai ahli filsafat dan kedokteran seperti yang terlihat ibu sina,ibnrusiyd,al-razy,kita misalnya melihat islamisasi pengetahuan dan ilmu kedokteran kalam,dan filsafat,karna itu pengobatan yang ia lakukan tidak hanya menggunakan pendekatan ilmu murni fisik semata-mata melainkan terpadu denga konsep jiwa .ilmu kedoktera yang melihat bahwa obat-obat yang berasal dari alam sebagai alternative tidak kalah pentingnya dengan obat-obatan yang yang di olah secara teknologi,selain itu ilmu kedokteran yang berkembang juga bukan ilmu kedokteran yang arogan yang melihatkesembuhan pasien sebagian di sebabkan oleh satu-satunya bantuan medis melihat kesembuhan itu juga bekat anugrah tuhan.Dengan demikian ilmu kedokteran yang di kembangkan adalah ilmu kedokteran yang memadukan antara usaha dan doa. Keempat,islamisasi pengetahuan dapat pula di lakukan melalui inisiatif pribadi melalui proses pendidikan melaluiproses pendidikan yangndi berukan secara berjenjeng dan berkesenimbangan selanjutnya ia mempelajari berbagai bidang ilmu dan keahlian sebagai sesuai dengan bidang yang di minati.ia boleh saja menjadi dokter tetapi dokter yang islamisasi menjadi ekonom tetepi ekonom yang islami dan seterusnya.pendekat yang demikian itu dapat di jumpai pada sejumlah ilmuan ,seperti Munawir sadzali,Haidar bakdir dan lain-lain.munawir sadzali adalah seorang diplomat karir keahlian dalam bidang politik dan pernah menjabat sebagai mentri dan dan agama repoblik Indonesia.pada zaman pemerintahan orde baru.ia seorang ahli ahli tatanegara yang islami.ilmu agama yang di kuasai ini telah mampu mengislamkan ilmu tatanegara.
Demikian pula ilmu pengetahuan dapat kita jumpai pada A.M Saefuddin,seorang doctor bidang ekonomi lulusan jerman,ia banyak banyak menulis masalah ekonomi dalam perspektif islam. Islamisasi pengetahuan juga dapat di jumpai pada sosok Drwan Raharjo .selama ini ia di kenal seorang yang ahli dalam bidangekonomi kerakyatan ,denagn demikian ilmu islamasasi pengetahuan dapat dengan memetakan anak anak didik di dalam memasuki lembaga pendidikanya,pendekatan ini cukup ekfektif bahkan dapat di liat pada sosok ilmuan di masa lalu sebaga ibn sina ,ruys,al-razy,dan sebagainya. Kelima,islamisasi peengetahuan juga dapat di lakukan dengan cara melakukakan intergrasi antara dua paradik agama dan ilmu yang seolah olah,memperlihatkan perbedaan.ilmu di katakana sebagi relatif ,spekualif,dan takpasti.sementara agama di anggap absolute,transendetal,dan pasti.Agama melihat problamatika dan solusinya melalui petunjuk tuhan,sedangkan sain melalui eksperimen dan rasio manusia,selain itu juga ajaran agama di yakini sebagai petunjuk tuhan kebenaran yang mutlak,sedangkan kebeneran sain bersifat relatif. Pertama di katakana bahwa kebenaran ilm relatif sedangkan agama bersifat absolute.kedua masalah ini tidak perlu di pertentangkan dapat di persatukan Agama misalnya mengatakan bahwa tuhan itu ada kebenaran tuhan adalah absolute,namun pemahaman manusia tetang tuhan adalah relative.karena berada Dalam kerelatifan inilah manusiasadar bahwa tidak bias melampaui tuhan. Kedua,bahwa ilmu pengetahuan bersifat immanten dan spekualitif sedangkan agama bersifat transcendental dan pasti juga adalah benar dan tidak perlu di pertentangkan. Ketiga,bahwa ilmu pengetahuan bersifat tidak pasti ,sedangkan agama pasti,dan menujukan bahwa manusia terbatas kemampuanya. Keempat,bahwa ilmu pengetahuan melihat segala sesuatu secara objectif[bagaimana caranya]sedangkan agama melihat secara normative[bagaimana seharusnya]juga bukan hal yang perlu di pertentangkan. Kelima,bahwa ilmu pengetahuan melihat problematic dan solusinya berdasarkan rasio manusia sedangkan agama melihat melalui petunjuk tuhan juga sebagai hal yang perlu di pertentangkan .Tuhan adalah jalan pintas mengatasi kebudayaan pikiran manusia dalam memecahkan masalah. Keenam,bahwa ilmu pengetahuan berbicara yang empiris ,sedangkan agama berbicara yang gaib ,di mana mata hanya dapat bekerja pada rentang gelombang optis cahaya tampak maka alat satu-satunya untuk melihat adalah mata hati untuk melihat adalah mata hati melalui pintu percaya kepada yang gaib.Disini terlihat dengan jelas bahwa dengan percaya kepada dengan yang gaib kebutuhan berfikir manusia akan dapat di atasi.namun demikian pandangan tentang hubungan yang gaib dan empiris sebagaimana tersebut tidak dengan sendirinya menggugurkan keyakinan
terhadap adanya yang gaib yang bukan berasal dari materi yang terurai sebagai mana tersebut.
DAFTAR PUSTAKA Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam/oleh Abuddin Nata-Ed. Revisi,-18Jakarta: Rajawali Press, 2011. Xii, 482 hlm.,21 cm. ISBN 979-421-706-9
[1] Pemahaman islam yang sudah utuh dan komprehensip dapat kita jumpai antara lain dari pemahaman islam yang dikemukakan para tokoh reformer seperti Muhammad Abduh (pembaru di mesir), Muhammad Iqbal dan Fazlur Rahman (keduanya pembaru dari Pakistan), Harun Nasution dan Nurcholis Madjid(dari indonesia). Pemikiran dan paham keislaman yang dikemikakan para tokoh pembaru tersebut dapat di jumpai dari berbagai karya tulisnya. [2] A. Mukti Ali, meetodologi ilmu agama islam,dalam Taufik Abdul lah dan M. Rusli Karim (Edi), dalam metodologi penelitian agama sebuah pengantar, (Yogyakarta:Tiara wacana yogya, 1990), cet.II, hlm. 44 [3] Cara melihat islam sebagai norma ini misalnya dapat dijumpai pada pemikiran Mahmud Syaltout yang membagi islam pada urutan akidah dan muamalah dalam bukunya berjudul Al -islam aqidah wa syari’a ;dan pada Maulana Muhammad Ali dalam bukunya berjudul Islamologi yang mengatakan bahwa islam terdiri dari ajaran keimanan yang merupakan pokok dan ajaran ibadah yang merupakan cabang. [4]Istilah dapat diartikan sebagai suatu kesepakatan para ahli mengenai makna dari sesuatu setelah terlebih dahulu meniggalkan makna kebahasaannya. Makna hadis dari segi bahasa misalnya dapat berarti berita, kabar atau sesuatu yang baru, sedangkan pengertian hadis dari segi istilah dapat bermacam-macam rumusannya tergantung siapa yang merumuskan definisi tersebut. Para ahli hadis misalnya mengatakan bahwa hadis adalah segala yang berasal dari nabi baik dalam ucapan, perbuatan maupun ketetapan. Sementara ahli fiqih mengartikan hadis sama dengan sunnah (salah satu hukum syara’), yaitu suatu perbuatan yang apabila dikerjakan akan mendapatkan pahala dan apabila ditiggalkan tidak disiksa. Sedangkan menurut ahli ushul fiqih, hadis adalah segala sesuatu yang berasal dari nabi Muhammad SAW.yang ada hubunganya dengan hukum islam. Perbedaan ini terjadi , karena ahli hadis memandang nabi sebagai contoh (teladan) yang baik (uswatun hasanah), sedangkan ahli ushul fiqih memandang nabi sebagai pembuat hukum dan ahli ushul fiqih memandang nabi sebagai salah satu sumber hukum. Lihat Mustafa al-siba’I, sunnah dan perananya dalam
menetapkan hukum islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), cet I; A, Khaer suryaman, pengantar ilmu hadis,(Jakarta, 1982, cet. I, hlm.13. [5]Abuddin Nata, Al-Qur’an dan hadis (dirasah islamiyah I), (Jakarta: RajaGrafindo persada, 1993), cet. I hlm. 7. [6] A. Mukti Ali, universitas dan pembangunan, (Bandung:IKIP Bandung, 1971), hlm.4. [7] Harun Nasution, op. cit, hlm. 10. [8] Lihat Harun Nasution, op.cit, hlm. 11. [9] Musa Asy’ari: manusia pembentuk kebudayaan dalam AlQur’an, (Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), cet. 1, hlm.3435. [10] Murthada Mmuthahhri,op.cit, hlm. 46 [11] Abd Al-Karim Hawazan Al-Qusyairy Al-Naisabury,al-Risalah alqusyairiyah fi’ilmal-Tasawuf, (Mesir:Dar al-Khair,t.t.), hlm. 319. [12]Lihat Taufik Abdullah (Ed), Sejarah dan Masyarakat, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987), hlm. 105. [13] W.J.S Poerwaradminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, op. Cit , hlm. 156 [14] Sutan Takbir Alisjahbana, Antropologi Baru, (Jakarta: Dian Rakyat, 1986), cet. III, hlm. [15] Zakiah Suradjat, Ilmu Jiwa Agama, (jakarta: Bulan Bintang, 1987), cet. I, hlm. 76 [16]Muhammad Iqbal adalah seorang itelektual muslim dari Pakistan yang pemikiranya dalam bidang keislamanya banya dikenal,antara lain melalui karnya berjudul The Reconstruction of Religius Thought in islam dan diterjemahkan oleh Ali Audah,dkk kedalam bahasa indonesia ditahun 60-an dengan judul Membangun Kembali dalam Pikiran Agama Islam.Dalam buku tersebut ia berbicara mengenai ibadadah, kemanusiaan kebudayaan dan gerak dalam struktur islam melalui pendekatan empiris historis yan di padu secara apik dalam pendekatan filosofos dan sufistik, sehingga uraian dalam buku tersebut terkadang diwarnai oleh pernyataan-pernyataan yang bernuansa sufistik dan filosofis yang agak sukar dipahami. [17] Salah satu karya pokok dan utama dari Harun Nasution adalah islam ditinjau dari berbagai aspeknya sebagai dua jilit yang terbit di tahun 70-an. Melalui karyanya ini, penulis buku tersebut ingin mengubah opini masyarakat islam Indonesia pada umumnya yang selama ini melihat islam belum seutuhnya, yakni melihat islam dengan menggunakan pendekatan normatif, legalistic, dan formalistik. Harun Nasution ingin agar umat islam memehami islam dalam berbagai aspeknya, dan islam yang seperti itulah yang diyakini akan membawa penganutnya menjadi muslim yang utuh. [18] Dalam salah satu hadis nabi Muhammad Saw. Menegaskan, barang siapa yang membuat-buat hal baru dalam urusan ibadah yang tidak mempunyai dasar petunjukku, maka yang demikian itu tertolak. Hal demikian termasuk bid’ah dlalalah, dan setiap bid’ah dlalalah di neraka tempatnya. [19] Bukanlah kebajikan itu menghadapkan wajah mu ke timur dan barat, tetapi kebajikan itu adalah beriman kepada allah, hari akhir, para malaikat,
kitab-kitab, para nabi, memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, ibn sabil, orang-orang yang memintaminta, hamba sahaya, mendirikan salad,mengeluarkan zakat, menunaikan janjinya apabila berjanji, bersabar dalam keadaan peperangan, kesushan, dan kesempitan. Itulah orang” yang benar (imannya)dan itulah orang-orang yang bertaqwa kepada allah.(QS. Al-Baqarah, 2:177) [20] Lihat Munawir Sadzali.MA. islam dan ketatanegaraan, (Jakarta :Mutiara, 1992), cet. [21] Di dalam Alquran banyak dijumpai ayat-ayat yang menganjurkan kepada umat islam agar hidup berdampingan saling menghormati dengan penganut agama lainnya. Misalnya pada ayat yang artinya: untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku. (QS. Al-Kafirun,109:6) [22] Jika diibaratkan sebuah rumah, agama-agama sebelumnya dapat diibaratkan sebagai yang membawa dinding, genteng pintu jendela, dan sebagainya. Islam datang membawa semuanya dan menghimpunya dalam sebuah sistem bangunan yang kokoh, utuh dan komperhensip. Lihat H.M.Quraish shihab,membumikan Alquran, (Bandung: Mizan, 1998), cet. 1, hlm. 67. [23] Djabal Noer dan Abuddin Nata, sejarah agama, (Jakarta:Hikmat Syahid Indah, 1989),hlm. 112. [24] Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991), cet. l, hlm. 5 [25] Usep Fathuddin, Perlukah Islamisasi Ilmu? Dalam Moenich Hasbullah (ed.), Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jakarta:Pustaka Cidesindo, 200-0), hlm. 51 [26] Ibid., hlm. 52 [27] Ibid., hlm. 52. [28] Mulyanto, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, dalam Moeflich Hasbullah, Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, (Jakarta:Pustaka Cidesindo, 2000), cet. 1, hlm. 17 dan 27. [29] Haidar Bagir, Sains Islami:Suatu Alternatif, dalam Moeflich Hasbullah (ed.), Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jakarta:Pustaka Cidesindo, 2000), hlm. 45.
