BAB I PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang Mempelajari Ketuhanan sebagaimana diungkapkan dalam kitab Brahma Sutra I.I.I., merupakan hal yang penting, karena dinyatakan sebagai jalan yang dapat mengantar manusia kepada kesempurnaan sampai kepada moksa. Theologi atau Brahma Vidya adalah ilmu tentang Tuhan.Theos (bhs.Yunani) berarti Tuhan dan Logos (Bhs. Yunani) berarti Ilmu.Perlunya belajar Ketuhanan adalah untuk mengerti dan memahami tentang Tuhan agar dapat dihindari pengertian yang salah sejauh mungkin tentang pengertian Tuhan yang dibedakan dari hal yang bukan Tuhan. Masalah Ketuhanan inilah yang akan dibahas berturut-turut dalam uraian berikut untuk mendapatkan gambarang yang jelas tentang pengertian, konsep, serta metode penghayatan tentang tentan g Tuhan Tuh an sebagaimana dapat kita lihat sepanjang sejarah pertumbuhan agama Hindu.
1.2
Rumusan Masalah Adapun rumusan masalah yang dapat diangkat dari makalah ini adalah: 1. Bagaimana konsep Brahma Widya? 2. Bagaimana cara penghayatan Brahma Widya? 3. Bagaimana cara pemujaan Brahma Widya? 4. Apa saja sarana pemujaan Brahma Widya?
1.3
Tujuan Penulisan Adapun tujuan penulisan yang dapat diangkat dari makalah ini adalah: 1. Untuk mengetahui konsep Brahma Widya. 2. Untuk mengetahui penghayatan Brahma Widya. 3. Untuk mengetahui cara pemujaan Brahma Widya. 4. Untuk mengetahui sarana pemujaan Brahma Widya.
1
BAB II PEMBAHASAN
2.1
Konsep Brahma Widya Kedudukan Brahma Widya (ilmu pengetahuan tentang kesejatian Brahman atau Ida Sang Hyang Widhi Waça) dalam agama Hindu adalah sangat mendasar dan urgen. Dalam pustaka Brahma Sutra I.1.1 diuraikan bahwa jalan untuk mencapai moksah atau nirwana adalah dengan mengenal Brahman/Ida Sang Hyang Widhi Waça secara tepat dan baik.Apabila ditinjau secara etimologi, Brahma Widya berarti ilmu yang mempelajari tentang kesejatian Brahman atau Ida Sang Hyang Widhi Waça dalam segala aspek-Nya. Guna memahami “keberadaan” beliau serta segala sesuatu tentang-Nya, satusatunya jalan yang harus ditempuh adalah dengan mendalami pustaka-pustaka suci.Pernyataan “Sāstrayonitwat” (Brahma Sutra I.1.3) menegaskan bahwa “Pustaka Suci Weda dan Sastra Agama”-lah yang merupakan sumber utama untuk dapat memahami-Nya. Pernyataan itulah yang menjadi pegangan teguh dan diyakini tanpa reserve oleh setiap pribadi Hindu, karena kenyataannya memang tidak dapat dibantah.
2.2
Penghayatan Brahma Widya Berbagai model yang dapat dilihat dalam kehidupan beragama untuk menghayati dan menunjukkan rasa bhakti dari setiap kelompok keyakinan kepada yang diyakini sebagai kausa prima. Berikut ini adalah beberapa model yang panghayatan terhadap Brahman atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa : 1. Animisme Model keyakinan dalam Animisme adalah bahwa setiap yang ada di alam raya ini adalah mempunyai jiwa/roh.Roh adalah wujud non fisik yang senantiasa hidup sepanjang alam raya ini ada.Demikian juga bahwa setiap satu kesatuan wilayah ada roh yang bertanggung jawab, melindungi, menata dan mengatur wilayah tersebut. Karena roh sifatnya permanen, maka setiap orang wajib dan sangat menghormati roh leluhurnya serta roh para tokoh yang ada di lingkungannya. Mereka
2
(para roh leluhur) diyakini senantiasa akan menuntun, membimbing dan mengarahkan para keturunannya (sang prati-sentana) sehingga menemukan kebahagiaan hidup. 2. Dynamisme Merupakan suatu keyakinan akan adanya roh-roh suci, benda-benda dan tempat-tempat sakral. Bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini adalah berjiwa (memiliki kekuatan).Di atas segala jiwa, ada “jiwa tertinggi/jiwa utama”. Dari keyakinan akan adanya roh-roh suci dan benda-benda serta tempat-tempat sakral ini, memunculkan adanya aktivitas perawatan terhadap benda-benda tersebut dan perawatan terhadap tempat-tempat khusus di masing-masing wilayah. 3. Polytheisme Suatu keyakinan yang mengakui adanya banyak tuhan, dimana masingmasing tuhan mempunyai sifat sendiri-sendiri. Penganut Polytheisme dalam memuja tuhan sering dan pasti melakukan perpindahan dari satu tuhan ke tuhan yang lain apabila yang bersangkutan beralih profesi. Oleh Max Muller (pemimpin kaum missionaris Jerman), karena kebingungannya dalam memahami konsep-konsep pemikiran pada pustaka suci Reg Weda, model demikian disebut Kathenoisme . 4. Monotheisme Model ini menekankan akan adanya keyakinan terhadap satu tuhan. Keyakinan model ini dapat dibedakan menjadi dua macam yang antara satu dengan yang lain sangat bertolak belakang, yakni: a.
M onotheisme Absolut .
Model ini bercirikan:
1. Tuhan berwujud tunggal dan bersifat personal/individu serta memiliki jenis kelamin laki-laki.
2. Dalam pemujaan selalu dituakan, harus dipuja dengan sebutan bapak, tidak boleh dipuja sebagai: kakak, teman, adik, ibu, dan sejenisnya.
3. Memiliki tempat sendiri, yaitu sorga. Ia dapat pergi kemana-mana tetapi tempat tinggal yang tetap adalah sorga.
4. Merupakan raja yang berkuasa penuh atas sorga dan dunia; juga penguasa atas segala takdir. 3
5. Raja ini harus selalu disembah dan dipuja. Manusia harus sering dan taat menyembah dan menghormatinya sehingga sang raja menjadi puas, dan manusia harus senantiasa takut kepadanya.
6. Manusia harus hanya menyembahnya, tidak boleh menyembah yang lain. Apabila menyembah yang lain, berarti penghianatan terhadap kerajaan-Nya. Bila hal ini terjadi, maka tuhan akan menghukum dan menjebloskannya ke neraka.
7. Tuhan mempunyai musuh/saingan abadi yakni Setan/Kuasa Kegelapan . Karena itu akan selalu terjadi persaingan antara kedua kekuatan tersebut dalam memperebutkan manusia. Apabila manusia mau dikuasai oleh setan, maka tuhan akan murka dan pada akhirnya manusia akan dijebloskan ke neraka abadi.
8. Kehendak tuhan di sorga, agar diketahui oleh manusia, maka dikirim para rasul. Manusia harus menuruti kehendak tersebut, apabila menentang atau menyimpang, maka akan dijebloskan ke neraka. b.
M onotheisme Non A bsolu t.
Model ini menunjukkan ciri-ciri:
1. Tuhan adalah tunggal, tetapi boleh dipuja dalam banyak nama serta boleh diposisikan sebagai ayah, ibu, guru, pemimpin, teman, kekasih, kakak, dan sejenisnya.
2. Tuhan yang tunggal memiliki berbagai manifestasi atau perwujudan. Fungsi perwujudan adalah agar para penyembahnya dapat menghayati keberadaan beliau.
3. Tuhan tidak menentukan segalanya, beliau hanya menguasai beberapa takdir saja, seperti: umur planet, gerakan alam, pertumbuhan mahluk, dsb.
4. Tuhan tidak mempunyai musuh abadi, juga tidak murka apabila manusia melakukan penyimpangan. Tuhan hanya memantulkan apa adanya seperti apa yang dilakukan mahluk ciptaannya (ibarat cermin).
4
5. Manusia menjadi baik atau jahat, cerdas atau bodoh, kaya atau miskin, dan sejenisnya tergantung dari dirinya sendiri. Bukan karena rayuan setan, cobaan dari tuhan, bukan pula karena takdir tuhan.
6. Manusia masuk sorga atau jatuh ke dalam neraka juga karena dirinya sendiri, bukan karena hukuman dari tuhan.
7. Tuhan mengayomi seluruh ciptaannya dengan penuh kasih sayang. Beliau bersifat netral ibarat cermin datar memantulkan setiap bayangan yang ada di depannya. 5. Pantheisme Konsepsi ketuhanan pada model ini menyatakan bahwa jiwa yang terdapat pada setiap mahluk pada akhirnya akan kembali kepada tuhan (manunggaling kawula lan Gusti). Selain itu, tuhan juga mau mengambil perwujudan dalam berbagai bentuk duniawi, bukan saja sebagai manusia, tetapi juga sebagai manusia setengah binatang, sebagai binatang, bahkan sebagai tumbuh-tumbuhan.
Ada tiga macam perwujudan umum yang dipakai oleh tuhan, seperti: a.
Anthrophomorphes; tuhan mengambil wujud sebagai manusia super, yakni
manusia dengan berbagai kelebihan/keistimewaan, seperti: sangat sakti, dapat memurti, melakukan hal-hal diluar kemampuan manusia biasa, dsb. b.
Semi Anthrophomorphes; tuhan mengambil wujud setengah atau sebagian
manusia sebagian binatang, seperti: Narasimha, Ganeça, dsb. c.
Unanthrophomorphes; tuhan mengambil wujud penuh sebagai binatang atau
sebagai tumbuh-tumbuhan, seperti: Kurma Awatara, Matsya Awatara, Soma, dsb. 6. Henotheisme Model ini menyatakan bahwa dewa yang banyak itu adalah tunggal adanya, dan yang tunggal itu adalah banyak adanya. Ciri-ciri dari konsep model ini adalah: 1. Tuhan ada pada posisi: paling tinggi, paling mulia, paling utama dan seluruh alam beserta isinya menyatu dengannya.
5
2. Tuhan merupakan perwujudan keindahan dan kemegahan seluruh alam, termasuk kebajikan dan kemuliaan yang terdapat dalam diri manusia. 3. Pemujaan
dilakukan
dalam
bentuk
yang
maha
utama
dalam
usaha
menggambarkan kemaha-kuasaan tuhan, walaupun nama-nama tuhan yang digunakan berbeda-beda. 4. Keberadaan tuhan adalah dalam posisi netral dan memenuhi seluruh alam yang ada. 5. Dewa yang banyak itu adalah satu, sehingga tidak ada kontradiksi dalam penampilan satu dewa terhadap dewa yang lain. Yang ada hanyalah perbedaan tugas masing-masing. 6. Dalam kehidupan beragama senantiasa disertai nilai-nilai keindahan dan kesemarakan. 7. Monisme Konsep ini menjelaskan bahwa tuhan adalah tunggal, tetapi melingkupi seluruh alam ini.Tuhan juga adalah inti dan kesejatian dari segala yang ada.Segala yang ada muncul dari tuhan. “Sarwam
dam Brahman” (Bŗhad Aranyaka Upanisad), artinya bahwa khalu i
segalanya ada dalam tuhan dan tuhan ada dalam segalanya.Tuhan ada pada setiap mahluk, apapun jenis mahluk itu.Sebaliknya, seluruh mahluk, apapun jenisnya, ada atau hidup dalam tuhan. 8. Atheisme Atheisme dalam hal ini tidak sama dengan atheisme komunis dari Karl Mark (tidak percaya akan adanya tuhan). Di sini atheisme artinya tidak bertuhan/perlu lagi mencari tuhan, karena yang bersangkutan telah sampai kepada tuhan.
6
2.3
Pemujaan Brahma Widya Pemujaan dilakukan terhadap Brahman/Ida Sang Hyang Widhi dilakukan dalam dua model, yakni: Trancendental atau Nirguna Brahman (Impersonal God).
1.
Sang Hyang Widhi Waça dipuja/dihayati dalam posisi “acintyarūpa” artinya diluar daya jangkau/kemampuan pikir manusia. Sang Hyang Widhi Wasa: serba maha, serba bukan, serba seluruh, dsb. Serba di luar daya jangkau pikir manusia maupun mahluk lain, yang dalam teks Kawi dinyatakan “tan kagrahita dening manah mwang indriya”. [Reg Weda X.90.1]. Immanen atau Saguna Brahman (Personal God).
2.
Sang Hyang Widhi Wasa dipuja/dihayati dalam posisi berwujud sehingga dapat dijangkau oleh rasa atau daya pikir manusia. Dalam posisi ini beliau dipuja dengan menggunakan
berbagai
gelar/nama “nāmarūpa”. Beliau
gelar/nama “sahasranāma” [Reg
Weda
I.164.46].
dipuja
dalam
Pemujaan
model
seribu ini
disebut “Saguna Upāsana”. Beberapa gelar diantaranya: a. Sang Hyang Acintya
= Ia yang tak terpikirkan.
b. Sang Hyang Jagatnatha
= Ia yang menjadi raja segala raja.
c. Sang Hyang Jagatkarana
= Ia yang menyebabkan adanya alam raya.
d. Sang Hyang Paramakawi
= Ia yang maha penyusun/pengarang.
e. Sang Hyang Parama Wisesa = Ia yang penguasa utama. f.
Sang Hyang Pramesti Guru
= Ia yang guru segala guru.
g. Sang Hyang Taya
= Ia yang tanpa panca indriya.
h. Sang Hyang Tri Purusha
= Ia yang memiliki tiga kesucian tertinggi.
i.
Sang Hyang Tri Murti
= Ia yang memiliki tiga wujud utama.
j.
Sang Hyang Tri Lokasarana = Ia yang menjadikan adanya Tri Loka.
k. Sang Hyang Prajapati
= Ia yang menjadi raja semua mahluk.
l.
= Ia yang maha mengatur.
Sang Hyang Tuduh
m. Sang Hyang Tunggal
= Ia yang satu-satunya.
n. Sang Hyang Wenang
= Ia yang maha menentukan.
o. Sang Hyang Widhi Waça
= Ia yang maha kuasa. 7
2.4
Sarana Pemujaan Dalam Hindu terdapat berbagai macam persembahyangan, doa (Sanskerta: prārthanā) atau puja. Dilakukan berdasarkan beberapa hari suci dalam agama Hindu atau pemujaan pada dewa atau arwah yang dihormati.Persembahyangan dapat dilakukan dalam kuil keluarga maupun pura di lingkungannya. Ritual terkadang melibatkan api atau air sebagai lambang kesucian. Pembacaan suatu bait mantra terus menerus dengan notasi dan waktu tertentu, atau juga meditasi dalam yang diarahkan pada dewa yang dituju. Pemujaan dalam Hindu dapat ditujukan kepada arwah seseorang suci yang dimuliakan, dewata, salah satu atau seluruh Trimurti, yaitu dewa tertinggi dalam Hindu, atau meditasi untuk mencapai kebijaksanaan sejati, mencari ketiadaan tak berbentuk seperti yang dilakukan para resi dan orang suci pada dahulu kala. Beberapa tarian sakral juga dianggap sebagai salah satu prasyarat kelengkapan suatu upacara keagamaan. Salah satu sarana didalam pemujaan itu sendiri adalah sesajen dalam Hindu disebut canang.Canang merupakan upakara yang sangat sering digunakan dalam kehidupan beragama umat hindu khususnya di Bali. Hampir setiap hari dapat kita jumpai adanya umat yang menghaturkan canang sebagai wujud bhakti dan syukur kehadapan Ida Sanghyang Widhi Wasa.Walaupun bentuk dan ukuranya kecil, canang memiliki peranan yang sangat penting, sehingga canang juga disebut Kanista atau inti dari upakara. Sebesar apapun upakara tersebut maka tidak akan menjadi lengkap kalau tidak diisi dengan canang. Canang terdiri dari dua suku kata yang berbahasa kawi yaitu "ca" yang berarti indah dan "nang" yang berarti tujuan. Jadi canang adalah sebuah sarana dalam bahasa Weda yang bertujuan untuk memohon keindahan (sundharam) kehadapan Tuhan Yang Maha Esa.Dalam ajaran agama Hindu di Bali, canang mempunyai beberapa bentuk dan fungsi sesuai dengan kegiatan upacara yang diadakan. Canang adalah sebuah penjabaran nilai - nilai Weda yang disimboliskan melalui unsur - unsur yang terdapat di dalam Canang, antara lain :
8
1. Ceper Canang yang dialasi oleh ceper sebagai simbol Ardha Candra, sedangkan canang yang dialasi oleh tamas kecil adalah simbol dari Windhu
2. Porosan Didalam canang terdapat sebuah porosan sebagai simbol silih asih, yang mempunyai makna bahwa setiap umat harus mempunyai hati (posros) yang berisikan cinta kasih dan welas asih serta rasa syukur yang mendalam kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa
3. Jajan, Tebu dan Pisang Didalam ceper berisikan jajan, tebu dan pisang sebagai simbol dari Tedong Ongkara yang melambangkan kekuatan Upetti, Stiti dan Pralinan dalam kehidupan di alam semesta
4. Sampan Urasari Diatas raka - raka tadi disusunkan sebuah sampian urasari (di beberapa daerah disebut Duras) yang melambangkan kekuatan Windhu dan ujung - unjung sampian tersebut merupakan perlambangan Nadha
5. Bunga Diatas sampian urasari disusunkan anekan bunga dengan susunkan sebagai berikut :
Bunga berwarna Putih disususnkan di Timur sebagai simbol kekuatan Sang Hyang Iswara
Bunga berwarna Merah disusunkan di Selatan sebagai simbol kekuatan Sang Hyang Brahma
Bunga berwarna Kuning disusunkan di Barat sebagai simbol kekuatan Sang Hyang Mahadewa
Bunga berwarna Biru atau Hijau disusunkan di Utara sebagai simbol kekuatan Sang Hyang Wisnu
Kembang Rampai disusunkan ditengah - tengah sebagai simbol kekuatan Sang Hyang Panca Dewata
9
Dengan demikian Canang mempunyai makna sebagai sarana permohonan umat Hindu kehadapan Sang Hyang Widhi (berwujud Ogkara) dan memohon kekuatan beliau dalam manifestasi Sang Hyang Ista Dewata Kesemuanya ditujukan untuk memenuhi kebutuhan spiritual pribadi atau mencapai pencerahan spiritual. Hindu dapat bersembahyang kepada kebenaran dan keberadaan absolut tertinggi yang disebut Brahman, atau secara umum ditujukan kepada salah satu manifestasinya dalam Trimurti, yakni Brahma sebagai dewa pencipta, Wishnu sebagai dewa pemelihara, Shiwa sebagai dewa pelebur. Atau diarahkan pada Awatara, penitisan Wishnu di atas bumi yaitu Rama dan Krishna. Pemujaan juga dapat ditujukan pada shakti dewa, yakni dewi-dewi pasangan sang dewa. Umat Hindu biasanya bersembahyang dengan mengatupkan kedua telapak tangan dengan khidmat yang disebut 'pranam' dalam bahasa Sanskerta.
10
BAB III PENUTUP
3.1
Kesimpulan 1. Konsep Brahma Widya. Brahmavidya
adalah
pengetahuan
tentang
Ketuhanan
dalam
Agama
Hindu,pemahaman tentang Tuhan itu penting dan perlu karena dengan mengenal Tuhan secara tepat dan baik dapat mengantarkan kepada jalan kesempurnaan sampai kepada moksa. 2.
Penghayatan Brahma Widya. Didalam penghayatan Brahma Widya memang diketahui memiliki beberapa model penghayatan atau kepercayaan dalam beragama. Tetapi dibalik semua itu memiliki tujuan yang sama, yaitu sama-sama memiliki suatu kepercayaan yang diyakini, disembah, dan dipuja oleh tiap penganutnya sebagai yang Maha Kuasa.
3.
Pemujaan Brahma Widya. Bentuk apapun yang dipuja, bukan bentuknya yang dipuja tetapi nilai-nilai halus dibalik bentuk yang memberikan arti pada bentuk tersebut. Leluhur kita telah memberikan berbagai Dewa bukan untuk keisengan. Mereka telah memberikan konsep
yang
bermacam
macam
dari
Tuhan
Utama
yang
sama,
dengan
mempertimbangkan keterbatasan pikiran, intelek dan tuntutan emosi manusia. 4. Sarana Pemujaan. Memperhatikan tentang sarana pemujaan dalam upacara, maka sesungguhnya makna dari upakara yadnya atau bebanten yang dipersembahkan sebagai sarana pemujaan antara lain merupakan cetusan hati manusia (umat hindu) untuk menyatakan terima kasihnya kepada Hyang Widhi, dimana perasaannya itu diwujudkan dengan isi dunia, yang berupa air, api, bunga, buah-buahan, dan sebagainya merupakan perwujudan Hyang Widhi Wasa dengan manifestasinya merupakan alat juga upakara yadnya atau bebanten merupakan pelajaran untuk memuja Hyang Widhi Wasa dengan ke Maha Kuasaannya untuk menentukan dan memberikan anugrah kepada umat Hindu.
11
3.2
Daftar Pustaka http://tugasinternetkampus.blogspot.com/2011/07/theologi-hindu-brahma-vidya.html (diakses tgl. 04 Okt. 2014) http://vaprakeswara.wordpress.com/2010/04/03/theologi-hindu/ (diakses tgl. 04 Okt. 2014) http://manyul83.blogspot.com/2010/12/theologi-hindu_15.html (diakses tgl. 04 Okt. 2014) http://id.wikipedia.org/wiki/Sembahyang (diakses tgl. 06 Okt. 2014) http://upadhana.blogspot.com/2014/05/catur-marga-yoga.html (diakses tgl. 06 Okt. 2014) http://www.idapedandagunung.com/viewtopic.php?f=7&t=82 (diakses tgl. 10 Okt. 2014)
12
