BIOGRAFI, KARYA-KARYA DAN FILSAFAT AL-FARABI
MAKALAH
diajukan sebagai salah satu tugas kelompok mata kuliah Filsafat Islam yang dibina oleh Bapak Dr. Asep Sulaiman, M.Pd. dan Bapak Dr. Mahpudin Noor, M.Si.
Oleh:
Fahmi Ulfa Darojat
NIM: 1135010049
Ikhsan Ramadan
NIM: 1135010063
Irmawati Fanfada
NIM: 1135010070
PROGRAM STUDI SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 2014 M / 1435 H
KATA PENGANTAR
Puji syukur kita panjatkan kepada Allah Subhanahuwataala. Salawat dan salam semoga tercurah limpah kepada junjunan kita, Nabi Muhammad Sallallahualaihiwasallam, karena hidayah-Nyalah makalah ini dapat diselesaikan. Makalah ini penulis sampaikan kepada Dosen pembimbing mata kuliah Filsafat Islam Bapak Dr. Asep Sulaiman, M.Pd. dan Bapak Dr. Mahpudin Noor, M.Si. sebagai salah satu tugas kelompok mata kuliah tersebut. Tidak lupa Penulis ucapkan terima kasih kepada Bapak yang telah berjasa mencurahkan ilmu kepada penulis mengajar Filsafat Islam. Penulis memohon kepada Bapak dosen khususnya, umumnya para pembaca apabila menemukan kesalahan atau kekurangan dalam karya tulis ini, baik dari segi bahasa maupun isinya, penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun kepada semua pembaca demi lebih baiknya karya-karya tulis yang akan datang.
Bandung, Februari 2014 Penulis
i
DAFTAR ISI
Hal KATA PENGANTAR
i
DAFTAR ISI
ii
BAB I PENDAHULUAN
1
A. Latar Belakang Masalah
1
B. Rumusan Masalah
2
BAB II PEMBAHASAN
3
A. Biografi Al-Farabi
3
B. Karya-karya Al-Farabi
4
C. Filsafat Al-Farabi
5
1.
Metafisika
6
2.
Jiwa
7
3.
Psikologi dan Pengetahuan Kenabian
7
4.
Filsafat Kenegaraan
8
5.
Filsafat Praktis
9
6.
Logika dan Filsafat Bahasa
9
BAB III SIMPULAN
11
DAFTAR PUSTAKA
12
ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna, karena dilengkapi akal dan pikran sebagiman yang tidak dimiliki oleh hewan, tumbuhan, serta makhluk yang lain. Oleh karena itu, manusia selalu memiliki rasa ingin tahu yang besar terhadap fenomena alam yang ada disekitarnya. Dengan
perasaan penasaran inilah manusia mulai mulai berpikir untuk mencari
penyebab atau kebenaran yang hakiki hakiki dibalik segala fenomena alam yang terjadi. Mulai dari sinilah, muncul yang disebut dengan filsafat. Filsafat merupakan induk dari semua ilmu pengetahuan. Karena melaui filsafat inilah seseorang mulai mencari kebenaran. Filsafat berasal dari bahasa Yunani yaitu yaitu Philosophia Philosophia.. Philein yang Philein yang berarti mencintai dan shopia shopia berarti kebijaksanaan. Jadi philosophia artinya mencintai kebijaksanaan. (Arab: Muhibbu al-Hikmah; Inggris: Love of Wisdom). Akan tetapi dalam lisan Arab kata Sophia dipindah kedalam bahasa mereka dengan kata hikmah. hikmah. Kebijaksanaan atau pengetahuan sejati itu tidak didapati oleh satu orang saja. Secara histori, setelah datang seorang folosof (orang yang berfilsafat), kemudian muncul filosof lain yang mengoreksi temuan filosof pertama dan mengajukan gagasan pembaruan dari yang sebelumnya, demikian seterusnya selama kehidupan berlangsung. Ini adalah refleksi potensi kemanusiaan yang telah dianugerahkan oelah Allah SWT yaitu akal, intuisi, alat indera, dan kekuatan fisik.1 Jadi secara sederhana dapat dikatakan, filsafat adalah hasil kerja berpikir dalam mencari hakikat segala sesuatu secara sistematis, radikal dan universal. Sedangkan dalam filsafat Islam sendiri adalah hasil pemikiran filsuf tentang ketuhanan, kenabian, manusia dan alam yang disinari oleh ajaran islam dalam
1
Dr. Hasyimsyah Nasution, MA. Filsafat MA. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005, Hlm. 1-2.
1
suatu aturan pemikiran yang logis dan sistematis yang diciptakan oleh ahli pikir Islam.2 Menurut sejarah banyak sekali filsuf Islam yang muncul seperti al-Kindi, Al-Razi, Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibnu Ryusd, Al-Farabi dan lain-lain. Akan tetapi pada makalah ini, penulis akan focus membehas filsuf Islam yakni Al-Farabi. Beliau pada zamannya termasuk seorang filsuf yang sangat terkenal bahkan ada yang menyebutnya sebagai Muallim Assani Assani (Guru besar filsafat kedua setelah Aristoteles). Ia berasal dari daerah Farab wilayah Turkistan. Pada masanya, beliau dapat dibilang filsuf terbesar yang memilki banyak keahlian di banyak bidang keilmuan seperti bahasa, matematika, kimia, astronomi, ilmu alam, music, manthiq dan sebagainya. Beliau juga sekaligus peletak dasar filsafat dibeberapa cabang keilmuan yang nantinya akan dibahas oleh penulis diantaranya yaitu tentang ketuhanan, filsafat kenegaraan, filsafat praktis serta filsafat logika dan bahasa yang tentu akan sangat menarik jika dibahas nanti. Berdasarkan ulasan latar belakang inilah penulis mengambil judul “Al“Al Farabi” pada karya tulis ini, semoga dengan mengetahui lebih dalam tentang cara berfilsafat al-Farabi dapat memberikan kita tambahan ilmu yang luar biasa yang nantinya dapat kita gunakan dalam kehidupan yang Isla mi.
B. Rumusan Masalah
1.
Bagaimana biografi Al-Farabi?
2.
Apa saja dan bagaaimanakah karya-karya Al-Farabi?
3.
Bagaimana Filsafat Al-Farabi?
2
Muhammad Athaif al-Iraqi, Al-Falsafah al-Iraqi, Al-Falsafah al-Islamiya, Kairo: Dar al-Ma‟arif, al-Ma‟arif, 1978, Hlm. 19-20. 19 -20.
2
BAB II PEMBAHASAN
A. Biografi Al-Farabi
Abu Muhammad Ibn Ibn Muhammad Ibn Ibn Takhan Ibn Auzalagh Auzalagh atau yang lebih dikenal dengan sebutan Al-Farabi dilahirkan pada tahun 257 H atau 870 M dan meninggal pada tahun 950 M atau pada tahun 258 H – 339 H. sebagai suatu sistem pembangunan filsafat, Al-Farabi telah membaktikan hidup dan pemikirannya pada masyarakat dunia Islam dan tidak terkecuali bagi kaum nasrani dan yahudi. Al-Farabi merupakan seorang philosof muslim yang menjauhi dunia politik, keramaian dan gaungan serta kericuhan masyarakat. Ia telah membuahkan karya dan pemikirannya yang sampai sekarang banyak dianut oleh masyarakat barat dan timur. 3 Kehidupan seorang Al-Farabi dapat dikategorikan menjadi dua periode, yaitu periode pertama berawal sejak ia dilahirkan sejak usianya beranjak 50 tahun. Informasi yang diterima tentang hal ini adalah bahwa seorang Al-Farabi dilahirkan di Wasij, sebuah desa kecil dekat Farab di transoxiana. Al-Farabi terlahir sebagai seorang berkebangsaan Turki dan ayahnya seorang jenderal dan ia pernah bekerja sebagai hakim dalam kurun waktu tertentu. Pada awal abad ke 3 H atau 9 M di Farab sendiri tengah terjadi pergerakan kebudayaan dan pemikiran yang luas dan bersamaan dengan pengenalan Islam dan pada saat s aat itu it u pula terkenal seorang ahli bahasa Al-Jauhari yang telah menulis buku Al-Shihah, salah seorang yang hidup pada zaman Al-Farabi. Pendidikan dasarnya adalah keagamaan dan bahasa. Ia mempelajari fiqh, hadist dan tafsir Al-Qur‟an. Al-Qur‟an. Ia juga mempelajari bahasa Arab, Turki dan Parsi. Adalah sangat meragukan bahwa seorang Al-Farabi menguasai bahasa-bahasa lainnya seperti apa yang dikatakan oleh Ibn Khalikan, Al-Farabi menguasai 70 bahasa. 4 Periode kedua, kehidupan Al-Farabi adalah pada massa tua. Baghdat, sebagai pusat belajar terkemuka pada abad ke 4 H atau 10 M merupakan tempat pertama yang dikunjunginya dan disanalah ia bertemu dengan sarjana-sarjana
3
Poerwantana, dkk, Seluk-beluk Filsafat Islam, Bandung: Rosdakarya, 1988, Hlm. 133. Dr. Hasyimsyah Nasution, MA. Ibid., MA. Ibid., Hlm. 32.
4
3
dari berbagai bidang keilmuan dan diantaranya adalah para philosof dan penterjemah. Al-Farabi pun tertarik tert arik untuk mempelajari logika, dan diantara ahliahli ahli logika terkenal di Bagdhat diantaranya adalah Abu Bisyr, Matta Ibn Yusnus lah yang dipandang sebagai seorang ahli logika yang paling terkemuka dizamannya. Untuk beberapa waktu Al-Farabi belajar dari Ibn Yusnus dan berhasil mengungguli gurunya karena pencapaiannya yang gemilang dibidang logika. Guru logika yang kedua yang dimiliki Al-Farabi adalah muridnya yang bernama Yahya ibn Adi. Al-Farabi tinggal di Bagdhat selama kurun kurun waktu 20 tahun dan kemudian ia pun tertarik dengan pusat kebudayaan yang lain di Aleppo. Disana, tempat orang-orang pandai dan para sarjana. Istana Saif Al-Daulah berkumpul para penyair, ahli bahasa, philosof dan sarjana – sarjana sarjana kenamaan lainnya. Tetapi ia memilih hidup sederhana (Zuhud) tidak tertarik dengan kemewahan dan kekayaan.5 Al-Farabi hidup pada zaman ketika situasi politik dan kekuasaan Abbasasiyah diguncang oleh berbagai gejolak, pertentangan dan pemberontakan. Diperkirakan erat kaitannya dengan situasi politik yang demikian kisruh, alFarabi gemar berhalwat, menyendiri, dan merenung. Ia merasa terpanggil untuk mencari pola kehidupan bernegara dan bentuk pemerintahan yang ideal. 6 Karena begitu mendalam penyelidikanya penyelidikanya tentang filsafat Yunani terutama mengenai filsafat Plato dan Aristoteles, sehingga ia digelari julukan Mu‟ alim Tsani
(Guru Kedua), karena Guru Pertama diberikan
kepada Aristoteles,
disebabkan usaha Aristoteles meletakkan dasar ilmu logika yang yang pertama dalam sejarah dunia.
B. Karya-karya Karya-karya Al-Farabi
Al-Farabi dikenal sebagi filsuf Islam yang terbesar memiliki keahlian dalam bidang keilmuan, seperti bahasa, matematika, logika, manthiq dan sebagainya. Sebagian besar karyanya hilang, dan yang masih bisa dibaca dan dipublikasikan kurang lebih 30 judul saja, diantaranya yaitu:
5
Dedi Supriyadi, M.Ag. Pengantar M.Ag. Pengantar Filsafat Islam, Bandung :Pustaka Setia, 2009, Hlm. 81. Ibid., Hlm. 83.
6
4
1. Al- Jam’u Jam’u baina Ra’yay al-Hakimain al-Hakimain Alflatun wa Arissthu; 2.
Tahiq Ghard Aristu fi kitab ma Ba’da AthAth -Thabi’ah; Thabi’ah;
3.
Syarah Risalah Zainun al-KAbir al-Yunani;
4. At-Ta’liqat At-Ta’liqat ; 5. Risalah fima Yajibu Ma’rofat Qabla Qabla ta’allumi al -Falsafah; -Falsafah; 6. Kitab Tahsil as-Sa’adah as-Sa’adah;; 7. Risalah fi Istbat al-Mufaraqah; 8.
‘Uyun al - Masa’il Masa’il ;
9. Ara ‘Ahl -al-Madinah -al-Madinah al-Fadilah; 10. Ihsa al-‘Ulum al-‘Ulum wa at -Ta’rif bi Aghradita; Aghradita ; 11. Maqalat fi Ma’ani Aql; Ma’ani Aql; 12. Fushul al-Hukm; 13. Risalat al-Aql; 14. As-Siyasah al-Madaniyah; 15. Al- Masa’il Masa’il al -Falsafiyah -Falsafiyah wa al-Ajwibah Anha. Dari ktab-kitab di atas dengan berbagai macam objek kajian yang ditulis alFarabi, terlihat jelas bahwa ia seorang sosok filsuf, ilmuwan dan cendekiawan Islam yang hebat. Sebelum dia, al-Kindi telah membuka pintu filsafat Yunani bagi dunia Islam. Akan tetapi banyak persoalan yang dibicarakan belum memperoleh
pemecahan
yang
memuaskan.
Sebaliknya
al-Farabi
telah
menciptakan suatu system filsafat yang jauh lebih lengkap seperti peranan yang dimiliki Plotinus bagi dunia Barat. 7
C. Filsafat Al-Farabi
Al-Farabi memiliki beberapa substansi pemikiran diantaranya: 1.
Pemaduan Filsafat
Dalam pemikirannya al-Farabi berusaha untuk memadukan beberapa aliran filsafat yang berkembang sebelumnya, terutama pemikiran Plato, Aristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan filsafat. Oleh karenanya dalam hal akhlak dan politik ia dpengaruhi oleh Plato, dalam logika dan fisika ia dipengaruhi oleh Aristoteles, sedangkan dalam hal metafisika ia dipengaruhi oleh Plotinus. 7
Ibid., Hlm. 84.
5
Ini sebenarnya adalah usaha yang dilakukan al-Farabi kea rah sinkretis. Karena ia percaya bahwa aliran-aliran filsafat dari seorang filosof pada hakikatnya adalah satu, meskipun hasilnya beragam. 8 Adapun perbedaan antara agama denga filsafat, tidak selalu ada karena keduanya mengacu pada kebenaran, dan kebenaran itu adalah satu, kendati posisi dan cara mendapatkannya berbeda. Yang satu menawarkan kebenaran yang lain mencari kebenaran. Tetapi kebenaran yang berada dalam keduanya adalah serasi karena bersumber dari akal yang katif. Dengan demikian, filsafat Yunani tidak bertentangan secara hakikat dengan jaran Islam. Hal ini tidak berarti Alfarabi mengagungkan filsafat dari agama. Ia tetap mengakui bahwa ajaran Islam mutlak kebenarannya.9
2.
Metafisika
Di antara pemikiran filsafat Al-Farabi yang terkenal adalah penjelasannya tentang emanasi (al-faid), yaitu teori yang mengajarkan tentang proses urut – urutan kejadian suatu wujud yang mungkin (alam makhluk) dari Zat yang wajib al wujud (Tuhan). (Tuhan). Menurutnya,
adalah Tuhan adalah
akal pikiran yang bukan berupa
benda. Segala benda. Segala sesuatu, menurut al-Farabi, keluar (memancar) dari Tuhan karena Tuhan mengetahui bahwa Ia menjadi dasar susunan wujud yang sebaik – baiknya. Ilmu-Nya menjadi sebab bagi bagi wujud semua yang diketahui-Nya.10 Bagaimana cara emanasi itu terjadi? Al-Farabi terjadi? Al-Farabi mengatakan bahwa Tuhan itu benar – benar Esa sama sekali. karena itu, yang keluar dari pada – Nya juga tentu harus satu wujud saja. Kalau yang keluar dari z at Tuhan itu terbilang, maka berarti zat z at Tuhan juga terbilang. t erbilang. Menurut Al-Farabi Menurut Al-Farabi dasar adanya emanasi ialah karena dalam pemikiran Tuhan dan pemikiran akal-akal yang
timbul dari
Tuhan terdapat kekuatan emanasi dan pencip-taan.
8
Ibrahim Madkour, Al-Farabi A History of Muslim Philosophy, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963, Hlm. 456. 9 . Hasyimsyah Nasution, MA. Ibid., MA. Ibid., Hlm. 34. 10 http://dedekusn.wordpress.com/2009/12/22/al-farabi-biografi/
6
Pandangan al-Farabi tentang sifat Tuhan, sejalan degan paham Muktazilah, yakni sifat Tuhan tidak berbeda dengan substansi-Nya. Asmaul Husna tidak menunjukkan adanya bagian-bagian pada Dzat Tuhan.
3.
11
Jiwa
Adapun tentang jiwa, al-Farabi dipengaruhi oleh filsafat Plato. Jiwa manusia, menurut al-Farabi, memiliki 3 daya: 1) daya gerak (quwwah muharrikah), berupa: makan (ghādiyah, nutrition), memelihara (murab(murab biyah,preservation), dan berkembang biak (muwallidah, reproduction); 2) daya mengetahui (quwwah mudrikah), berupa: merasa (hāssah, sensation) dan imajinasi (mutakhayyilah, imagination); dan 3) daya berpikir (al-quwwah alnāthiqah, intellectual), berupa: akal praktis („aql „amalī) dan akal teoretis („aql nazharī). nazharī). Dan alal-„aql alal-nazharī terbagi pada 3 tingkatan: 1) alal -„aql alal-hayūlānī (akal potensial, material intellect) yang mempunyai “potensi berpikir” dalam arti melepaskan arti-arti atau bentuk- bentuk bentuk (māhiyah) dari materinya; 2) alal-„aql bi al-fi‟l al-fi‟l (akal aktual, aktual, actual intellect) yang dapat melepaskan arti-arti arti-arti (māhiyah) dari materinya dan arti-arti itu telah mempunyai wujud dalam akal yang sebenarnya (aktual), bukan lagi dalam bentuk potensial; 3) al-„aql al- „aql alal-mustafād (akal pemerolehan, acquired intellect) yang sudah mampu menangkap bentuk murni (pure form) tanpa terikat pada materinya karena keberadaannya (pure form) tidak pernah menempati materi.12
4.
Psikologi dan Pengetahuan Kenabian
Dalam pengobatan tentang jiwa manusia, al-Farabi menarik pada garis dasar Aristotelian, yang diinformasikan oleh komentar-komentar dari para pemikir kemudian Yunani. Dia mengatakan itu terdiri dari empat fakultas: Para selera (keinginan, atau keengganan untuk obyek rasa), yang sensitif (persepsi oleh indera substansi korporeal), yang imajinatif fakultas yang mempertahankan gambar objek yang masuk akal setelah mereka telah dirasakan, dan kemudian
11
Dedi Supriyadi, M.Ag. Ibid., M.Ag. Ibid., Hlm. 88-89. http://abibaba7.blogspot.com/2009/04/biografi-singkat-al-farabi.html
12
7
memisahkan dan menggabungkan mereka untuk sejumlah berakhir), dan rasional, yang rasional, yang merupakan fakultas pemikiran. 13 Perhatian khusus harus diberikan untuk pengobatan al-Farabi fakultas imajinatif jiwa, yang penting untuk interpretasi pengetahuan kenabian dan kenabian. Selain kemampuannya untuk mempertahankan dan memanipulasi gambar objek masuk akal, ia memberikan imajinasi fungsi imitasi. Nabi, di samping kapasitas intelektualnya sendiri, memiliki kemampuan imajinasi yang sangat kuat, yang memungkinkan dia untuk menerima limpahan dari kecerdasan inteligensi agen (kecerdasan kesepuluh dalam kosmologi emanational). Ini inteligensi ini kemudian terkait dengan simbol dan gambar, yang memungkinkan dia untuk berkomunikasi kebenaran abstrak dalam cara yang dapat dipahami oleh orang biasa. Oleh karena itu apa yang membuat unik adalah pengetahuan kenabian tidak puas, yang juga diakses melalui demonstrasi dan filsuf pemikiran, melainkan bentuk yang itu diberikan oleh imajinasi nabi.
5.
14
Filsafat Kenegaraan
Dalam hal filsafat kenegaraan, Al-Farabi membedakan menjadi lima macam: a. Negara Utama (al-madinah ( al-madinah al-fadilah), yaitu al-fadilah), yaitu negara yang penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik adalah negara yang dipimpin oleh rasul dan kemudian oleh para filusuf; b. Negara orang-orang bodoh ( al-madinah al-jahilah), al-jahilah), yaitu negara yang penduduknya penduduknya tidak mengenal kebahagiaan; c. Negara orang-orang fasik (al-madinah al-fasiqah), al-fasiqah), yakni negara yang penduduknya penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal seperti penduduk utama ( Fa’alal Fa’alal -madinah -madinah al-fadilah), al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negeri yang bodoh; d. Negara yang berubah-ubah (al-madinah almutabaddilah), almutabaddilah) , ialah negara yang penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat seperti yang dimiliki negra utama, tetapi kemudian mengalami kerusakan;
13
http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi Hasyimsyah Nasution, MA. Ibid., MA. Ibid., Hlm.44.
14
8
e. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), ad-dallah) , yaitu negara yang penduduknya mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan akal Fa’al , tetapi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian ia menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya. 15
6.
Filsafat Praktis
Dalam Karyanya, Tahshil al-Sa‟adah, al-Sa‟adah, al-Farabi al-Farabi memperlihatkan keidentikan real konseptual dari gagasan para filsuf, ahli hokum dan imam, dan mengklaim bahwa keragaman label religious dan filosofis hanyalah mencerminkan penekanan yeng berbeda atas aspek-aspek tertentu dari realitas yang sama. Ini berarti, dengan gaya Platonik yang bagus bahwa orang yang tidak berupaya menerapkan kesempurnan teoritisnya untuk pencarian praktis dan politik tidak dapat mengklaim dirinya sebagai filsuf : orang yang semacam itu menurut alfarabi adalah seorang filsug yang “sia“sia -sia” atau gagal. 16
7.
Logika dan Filsafat Bahasa
Salah satu pokok dalam karya al-Farabi adalah menguraikan antara logika filsafat dengan tata bahasa umum. Hal ini kita bisa lihat di kitab al-Huruf dan Kitab al-Alfazh al- Musta’malah fi al -Mantiq. -Mantiq. Realitas historis masuknya filsafat ke dalam bahasa Arab dari suatu bahasa dan budaya asing , masuknya bahasa Yunani kuno dan munculnya kesulitan akibat kebutuhan akan kosa kata filsafat dalam bahasa Arab, menjadi isu penting bagi filsuf Arab awal, termasuk guru dan murid al-farabi sendiri. Jadi melalui karya logika al-FarabI menggambarkan salah satu usaha sistematis untuk menyelaraskan pendekatan-pendekatan yang saling berlawanan dalam studi bahasa. Oleh karenanya, al-Farabi meletakkannya dalam suatu bagian karyanya yang terkenal Ihsha al-Ulum, al-Ulum, engan menegaskan bahwa logika dan tata bahasa
15
Dedi Supriyadi, M.Ag. Ibid., M.Ag. Ibid., Hlm. 89-95. Ibid., Ibid., Hlm. 96-97.
16
9
merupakan dua ilmu berdasarkan kaidah yang terpisah, masing-masing terletak di ruang lingkup permasalahannya sendiri. Jadi benar apa yang dikatan oleh al Farabi bahwa, “ Untuk menjadi filsuf yang betul-betul sempurna, seseorang harus memilki ilmu-ilmu teoritis dan daya untuk menggali ilmu-ilmu itu demi kemanfaatan orang lain sesuai dengan kapasitas mereka.” 17
17
Ibid., Ibid., Hlm. 98-99.
10
BAB III PENUTUP
A. Simpulan
Abu Muhammad Ibn Ibn Muhammad Ibn Ibn Takhan Ibn Auzalagh Auzalagh atau yang lebih dikenal dengan sebutan al-Farabi dilahirkan pada tahun 257 H atau 870 M dan meninggal pada tahun 950 M atau pada tahun 258 H - 339 H. Sebagai suatu sistem
pembangunan
filsafat,
al-Farabi
telah
membaktikan
hidup
dan
pemikirannya pada masyarakat dunia Islam dan tidak terkecuali bagi kaum nasrani dan yahudi. Al-Farabi merupakan seorang filusuf muslim yang menjauhi dunia politik, keramaian dan gaungan serta kericuhan masyarakat. Ia telah membuahkan karya dan pemikirannya yang sampai sekarang banyak dianut oleh masyarakat barat dan timur. Karya-karya al-Farabi diantaranya: 1. Al- Jam’u Jam’u baina Ra’yay al -Hakimain -Hakimain Alflatun wa Arissthu, 2.
Tahiq Ghard Aristu fi kitab ma Ba’da ma Ba’da AthAth-Thabi’ah,
3.
Syarah Risalah Zainun al-KAbir al-Yunani,
4. At-Ta’liqat, At-Ta’liqat, 5. Risalah fima Yajibu Ma’rofat Qabla Qabla ta’allumi al -Falsafah, -Falsafah, 6. Kitab Tahsil as-Sa’adah, as-Sa’adah, 7. Risalah fi Istbat al-Mufaraqah, 8.
‘Uyun al - Masa’il, Masa’il,
9. Ara ‘Ahl -al-Madinah -al-Madinah al-Fadilah, 10. Ihsa al-‘Ulum al-‘Ulum wa wa at-Ta’rif at-Ta’rif bi Aghradita, 11. Maqalat fi Ma’ani Aql, 12. Fushul al-Hukm, 13. Risalat al-Aql, 14. As-Siyasah al-Madaniyah, 15. Al- Masa’il Masa’il al -Falsafiyah -Falsafiyah wa al-Ajwibah Anha. Al-Farabi berfilsafat dalam beberapa hal diantaranya, tentang metafisika, jiwa, psikologi dan pengetahuan kenabian, filsafat kenegaraan, filsafat praktis, logika dan filsafat bahasa. 11
DAFTAR PUSTAKA
Athaif al-Iraqi, Muhammad. 1978. Al-Falsafah al-Islamiya. Kairo: Dar al-Ma‟arif. al-Ma‟arif. Madkour, Ibrahim. 1963. Al-Farabi A History of Muslim Philosophy. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. Nasution, Hasyimsyah. 2005. Filsafat 2005. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. Poerwantana, dkk. 1988. Seluk-beluk Filsafat Islam. Bandung: Rosdakarya. Supriyadi, Dedi. 2009. 2009. Pengantar Pengantar Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia. http://dedekusn.wordpress.com/2009/12/22/al-farabi-biografi/ (diakses 14 Februari 2014). http://abibaba7.blogspot.com/2009/04/biografi-singkat-al-farabi.html (diakses 14 Februari 2014). http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Farabi (diakses 14 Februari 2014).
12
