Bab 6 Perawatan Orang Sakit.pdf

Pandangan dan Respon Islam terhadap Berbagai Isu Kedokteran dan Kesehatan Kontemporer 1

Sehat Sehat dan dan sakit sakit meru merupaka pakan n fitrah fitrah dan Islam agama yang sejalan dengan fitrah di satu sisi, dan agama Islam telah memberikan ketentuan dan batasan yang seharusnya dilakukan dan yang seharusnya tidak dilakukan oleh oleh orang sakit. Di sisi lain, bagaimana tuntunan Islam dalam merawat orang orang sakit, apa saja yang harus dilakukan terhadap orang sakit, baik yang sakit ringan atau yang sudah kritis. Bagi orang yang sakit, menurut anjuran Islam agar berobat dengan yang halal, tetapi di sisi lain seseorang dianjurkan tawakkal dan sabar, bagaimana mempertemukan dua hal tersebut yang sepintas kontradiksi.

Perawatan Pasien dan Jenazah


1. Hakikat Sakit Sakit, dalam bahasa Inggris, disebut disease, illness, illness, dan sickness. sickness. Secara khusus, disease disease berdimensi biologis, illness berdimen berdimensi si psikologi psikologis, s, dan sickness sickness berdimensi sosiologis. Bagi orang Islam, sakit seharusnya dipahami sebagai ujian dan dan cobaan dari Allah, sebagai rahmat dan bukti tanda kasih sayang Allah, sesuai dengan penjelasan Nabi saw.:

                )

(

                                       

“Sesungguhnya pahala yang besar didapatkan melalui cobaan yang besar pula. Apabila Allah mencintai suatu kaum, maka Allah akan memberikan cobaan kepada mereka, barangsiapa yang ridha (menerimanya) maka Allah akan meridhoinya dan barangsiapa yang murka (menerimanya) maka Allah murka kepadanya” (HR. (HR. at-Tirmidzi). at-Tirmidzi). Semakna dengan itu, dalam hadis lain Nabi bersabda:

(

  



            

   

  

 )

“Apabila Allah menginginkan kebaikan bagi hamba-Nya, maka Allah Allah menyeg menyegeraka erakan n siksaan siksaan baginya baginya di dunia dunia …” ( HR. HR. atTirmidzi dari Anas bin M ālik).

1. Sakit sebagai Penebus Dosa dan Kesalahan Dalam hadis-hadis Nabi, ditemukan dalil-dalil yang sepintas terasa kontradiktif, ada anjuran bersabar menghadapi sakit tanpa mengupayakan kesembuhan di satu sisi karena akan diampuni dosadosanya, dan akan dimasukkan surga tanpa hisaba, dan di sisi lain terdapat anjuran agar berobat, anjuran pindah dari satu takdir ke takdir lain. Hadis-hadis demikian dapat dipahami sesuai dengan konteks, ada saatnya berobat akan lebih baik dan dalam kondisi tertentu akan lebih baik bersabar dan tidak perlu berobat.



1. Hakikat Sakit Sakit, dalam bahasa Inggris, disebut disease, illness, illness, dan sickness. sickness. Secara khusus, disease disease berdimensi biologis, illness berdimen berdimensi si psikologi psikologis, s, dan sickness sickness berdimensi sosiologis. Bagi orang Islam, sakit seharusnya dipahami sebagai ujian dan dan cobaan dari Allah, sebagai rahmat dan bukti tanda kasih sayang Allah, sesuai dengan penjelasan Nabi saw.:

                )

(

                                       

“Sesungguhnya pahala yang besar didapatkan melalui cobaan yang besar pula. Apabila Allah mencintai suatu kaum, maka Allah akan memberikan cobaan kepada mereka, barangsiapa yang ridha (menerimanya) maka Allah akan meridhoinya dan barangsiapa yang murka (menerimanya) maka Allah murka kepadanya” (HR. (HR. at-Tirmidzi). at-Tirmidzi). Semakna dengan itu, dalam hadis lain Nabi bersabda:

(

  



            

   

  

 )

“Apabila Allah menginginkan kebaikan bagi hamba-Nya, maka Allah Allah menyeg menyegeraka erakan n siksaan siksaan baginya baginya di dunia dunia …” ( HR. HR. atTirmidzi dari Anas bin M ālik).

1. Sakit sebagai Penebus Dosa dan Kesalahan Dalam hadis-hadis Nabi, ditemukan dalil-dalil yang sepintas terasa kontradiktif, ada anjuran bersabar menghadapi sakit tanpa mengupayakan kesembuhan di satu sisi karena akan diampuni dosadosanya, dan akan dimasukkan surga tanpa hisaba, dan di sisi lain terdapat anjuran agar berobat, anjuran pindah dari satu takdir ke takdir lain. Hadis-hadis demikian dapat dipahami sesuai dengan konteks, ada saatnya berobat akan lebih baik dan dalam kondisi tertentu akan lebih baik bersabar dan tidak perlu berobat.



Sakit merupakan penebus dosa dan kesalahan, dalil-dalil dalil-dali l yang sangat banyak, di antaranya hadits J ā bir bin Abdull ‘Abdullāh r.a. sesungguhnya ia mendengar Rasulullah Saw bersabda: “ Jika seorang seorang mukmin mukmin sakit, sakit, laki-laki laki-laki dan peremp perempuan, uan, dan tidaklah pula dengan seorang muslim, laki-laki dan perempuan, maka Allah Swt akan menggugurkan menggugurkan kesalahan-kesalahanny kesalahan-kesalahannya a dengan hal itu, sebagaimana bergugurannya dedaunan dari pohon pohon” (HR. Ahmad). Juga disebutkan:



    

           )

  (

                   

"Jika seorang mukmin tertimpa penyakit dan selainnya maka Allah Allah hapuskan hapuskan denganny dengannya a dosanya, dosanya, sebagaiman sebagaimana a rontokn rontoknya ya dedaunan pohon" (Muttafaq ‘Alaih). Saat Nabi menjenguk Ummus Saib yang mengerang kesakitan menanyakan: "Mengapa engkau mengerang, wahai Ummus Saib? "Aku terkena demam yang tidak ada berkah Allah padanya." Nabi saw berkata berkata::

   

           

              

 

)

(

"Janganlah engkau mencela demam karena ia menghapus dosadosa anak Adam sebagaimana panas yang merontokkan karat besi" (HR. Muslim). Allah Allah berfirm berfirman an dalam dalam hadis hadis Qudsi: Qudsi:



                                                     )

(

" Wahai

anak Adam, jika diambil kedua matamu dan kamu bersabar dan berharap pahala pada awal peristiwa, Aku tidak ridha untukmu pahala selain surga" (HR. Muslim). Diriwayatkan pula bahwa Nabi saw menjenguk orang yang sakit dan bersabda,

     



       )

                    (

"Berilah k abar

gembira, sesungguhnya Allah swt berfirman: "Itu adalah apa yang Aku Kuasakan kepada hamba-Ku yang berdosa di dunia sebagai pengurang dari api neraka di akhirat" (HR. Ibnu Mā jah) Pahala dari musibah yang menimpanya, meliputi sakit berat atau ringan, selama ia tetap sabar menghadapinya: Tidak disangsikan lagi bahwa setiap kali musibahnya lebih besar dan sakitnya sangat berat, maka akan bertambahlah pahalanya, akan tetapi sakit ringan juga tetap akan mendapat pahala. 2. Sakit akan mengangkat derajat dan menambah kebaikan Sakit akan mengangkat derajat dan menambah kebaikan. Dalil-dalil tentang hal itu diantaranya hadits ‘Aisyah ra, ia berkata, aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda:



“Tidak ada seorang muslimpun yang tertusuk duri, atau yang lebih dari itu, melainkan ditulis untuknya satu derajat dan dihapus darinya satu kesalahan” (HR. Muslim no. 2572). Disamping menghapuskan kesalahan, juga diangkatderajat dan tambahan kebaikan. An-Nawawi menyatakan, terdapat kabar gembira yang besar bagi kaum muslimin, tidak berkurang sedikitpun dari diri mereka, dan di dalamnya dijelaskan tentang penebus berbagai kesalahan dengan segala penyakit, segala musibah dunia dan duka citanya, sekalipun kesusahan itu hanyasedikit. Dijelaskan pula tentang pengangkatan derajat dengan perkara-perkara ini dan tambahan kebaikan (Syarh an-Nawawi atas Shahih Muslim 16/193). 3. Sakit merupakan sebab untuk mencapai kedudukan yang tinggi Sakit merupakan sebab untuk mencapai kedudukan yang tinggi, sesuai dengan hadis Nabi, dari Abi Hurairah r.a. ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:

“ Sesungguhnya seseorang akan memperoleh kedudukan di sisi Allah Swt, ia tidaklah memperolehnya dengan amalan, Allah Swt senantiasa terus mengujinya dengan sesuatu yang tidak disukainya, hingga ia memperolehnya” (HR. al-Hakim dan ia menshahihkannya 1/495). 4. Sakit merupakan bukti bahwa Allah Swt menghendaki kebaikan terhadap hamba-Nya Hal itu ditunjukkan oleh hadits-hadits yang sangat banyak, diantaranya adalah: 1. Hadits Shuhaib bin Sinan r.a, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:









  “ Sungguh

mengagumkan perkara seorang mukmin, sesungguhnya semua perkaranya menjadi kebaikan, dan hal itu tidak pernah terjadi kecuali bagi seorang mukmin: jika ia mendapat kesenangan, ia bersyukur, maka hal itu menjadi kebaikan baginya, dan jika ia mendapatkan musibah, ia bersabar, maka itu menjadi kebaikan baginya” (HR. Muslim). 2. Hadits Abu Hurairah r.a. ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:

“ Barangsiapa yang Allah Swt menghendaki kebaikan dengannya, niscaya Dia menimpakan musibah kepadanya” (HR. alBukhari No.5645). 3. Hadits Anas bin Malik r.a. dari Nabi Saw, beliau bersabda:

“ Sesungguhnya besarnya balasan disertai besarnya cobaan, dan sesungguhnya apabila Allah Swt mencintai suatu kaum, Dia mencoba mereka, barangsiapa yang ridha maka untuknya keridhaan dan barangsiapa yang murka maka baginya kemurkaan” (HR. at-Tirmidzi no. 5645). 5. Sakit membawa kepada Muhasabah (introspeksi diri) Sesungguhnya sakit membawa kepada muhasabah (introspeksi diri) dan tidak sakit membuat orang terperdaya. Hukum ini berdasarkan kebiasaan, pengalaman dan realita. Sesungguhnya apabila seseorang menderita sakit, ia akan kembali kepada Rabb-nya, kembali kepada Perawatan Pasien dan Jenazah


petunjuk-Nya, dan memulai untuk melakukan intropeksi terhadap dirinya sendiri atas segala kekurangan dalam ketaatan, dan menyesali tenggelamnya dia dalam nafsu syahwat, perbuatan haram serta penyebab-penyebab yang mengarah kepadanya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: “Musibah yang engkau terima dengannya terhadap Allah Swt lebih baik bagimu daripada nikmat yang membuatmu lupa untuk berdzikir kepada Nya. ( Tasliyatu ahli al-Masha`ib ). 6. Sakit menjadi penyebab kembalinya hamba kepada Rabb-Nya Cobaan merupakan penyebab kembalinya hamba kepada Rabb mereka, yaitu pada saat Dia menghendaki kebaikan terhadap mereka. Karena inilah, Allah Swt berfirman:

:

“ Dan sesungguhnya Kami telah mengutus (rasul-rasul) kepada umat-umat yang sebelum kamu, kemudian Kami siksa mereka dengan (menimpakan) kesengsaraan dan kemelaratan, supaya mereka bermohon (kepada Allah) dengan tunduk merendahkan diri “ (Q.s. al- An’ām (6): 42) Dan Allah Swt berfirman:

: Dan Kami coba mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk, agar mereka kembali (kepada kebenaran)“(Q.s. al- A’rāf: 168) Perawatan Pasien dan Jenazah


Para ulama menyebutkan 13 hikmah bagi orang yang sakit, yaitu: 1. Mendidik dan menyucikan jiwa dari keburukan. 2. Mendapatkan kebahagiaan (pahala) tak terhingga di akhirat. 3. Allah (berada) dekat dengan orang sakit. 4. Sebagai parameter kesabaran seorang. 5. Dapat memurnikan tauhid dan menautkan hati kepada Allah. 6. Memunculkan berbagai macam ibadah yang menyertainya. 7. Dapat mengikis sikap sombong, ujub, dan besar kepala. 8. Memperkuat harapan (raja’ ) kepada Allah. 9. Merupakan indikasi bahwa Allah menghendaki kebaikan. 10. Allah tetap menulis pahala kebaikan yang biasa dilakukan oleh orang yang sakit. 11. Sakit dapat menghantarkan ke kedudukan tertentu di Surga. 12. Dengan sakit akan disadari besarnya makna sehat. 13. Bagi seorang muslim, sakit merupakan rahmat bukan siksa. Ahmad Yani dalam buku ‘Panduan Menghadapi Sakit dan Kematian ’disebutkan, ada lima keutamaan sakit menurut Islam: 1. Menghapus dosa, 2. Tetap mendapatkan pahala dari kebaikan yang biasa dilakukannya saat sehat, 3. Memperoleh pahala kebaikan, 4. Memperoleh derajat yang tinggi di sisi Allah SWT. 5. Memperoleh ganjaran surga Semua pahala dan keutamaan yang dijanjikan diberikan kepada orang yang sakit tersebut bukan semata pada sakitnya, tetapi kepada cara menyikapinya dengan sabar, itulah yang dalam Alquran menjanjikan pahala tiada terduga. Di samping itu, syaratnya mesti orang yang beriman. 2. Tuntunan Islam Bagi Orang Sakit Syariat Islam memberikan tuntunan umum terhadap orang yang sakit, apa pun jenis penyakitnya maupun kondisinya, termasuk kepada orang yang berada di sekitarnya, baik keluarga, perawat, atau penjenguknya. Tema-tema Islam yang terkait dengan mereka, antara lain, menerima qada dan qadar Allah, agar tetap optimis, bersabar, bersyukur, Husnuzh Zhan, bertawakkal, bertobat, beramal salih, berharap dan cemas (khauf dan raja’), memperbanyak zikir dan Istighfar, berwasiat, jika masih ada urusan tertentu dengan orang lain Perawatan Pasien dan Jenazah


untuk segera diselesaikan, men-talqin, membimbing beribadah, menjaga agar pakaiannya tetap bersih dan suci, menjaganya agar tidak terganggu, dan sebagainya. Dalam banyak Hadis terdapat anjuran khusus bagi orang sakit seperti agar berobat, tidak mengeluhkan sakitnya, tidak berharap atau meminta mati akibat pedihnya penderitaan yang dialami dan tetap berbaik sangka ( Husn al-Zhann) kepada Allah. Seperti disebutkan dalam Hadis:

                                                              :      )

(



“Janganlah berharap kematian karena derita yang dihadapi, namun jika tidak bisa tidak maka berdoalah: Ya Allah, hidupkan saya sekiranya hidup baik bagi saya, dan matikan saya sekiranya mati itu baik bagi saya" (HR. al-Bukhāri, Muslim, al-Turmudzi, Ahmad, Ibn Hibbān, dan Abū Dāwūd dari Anas bin Mālik). Agar tetap berbaik sangka kepada Allah, antara lain disebutkan dalam Hadis:

(

                         )

“Janganlah mati, keculai ia berbaik sangka kepada Allah Ta' ala" (HR. Muslim, Ibn Hibbān, Ibn Mājah, dan A hmad dari Jābir). Tidak berputus asa dari rahmat Allah, bersabar atas sakit yang diderita, sebagaimana Nabi pernah menganjurkannya kepada Ummi Zufar. Tetap Berupaya Mengupayakan Kesembuhan Dalam kondisi dimungkinkan ada harapan sembuh, pasien dianjurkan mengupayakan kesembuhan. Berobat dengan yang halal, menjauhkan diri dari yang haram, atau berobat dengan sesuatu yang Perawatan Pasien dan Jenazah


merusak aqidah, misalnya, seperti datang kepada dukun, tukang sihir atau ke tempat lainnya.Nabi Saw ., bersabda:

             

(

(

   

Allah tidak menurunkan suatu penyakit, kecuali Allah turunkan juga obatnya” (HR.al-Bukh āri). Dalam hadis yang lain, Nabi Saw . bersabda:

                        

)





Sesungguhnya Allah menciptakan penyakit dan obatnya, maka berobatlah kalian, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram (HR.al- Haitsami). Di samping menggunakan kata al-Muharram, dalam hadits lain digunakan kosa kata al- Khabīts atau bentuk jamaknya al-Khubuts, seperti:



)



 









   

Rasulullah saw melarang berobat dengan al-Khubuts" (HR. Ahmad, Muslim, Ibn Mājah, dan at-Turmudzi) Dalam hadits lain dinyatakan:

                                   )

(

Rasulullah saw melarang berobat dengan al-Khabits" (HR. Ahmad, Ibn Mājah, dan Abu Dāwūd). Jika bertambah parah sakitnya, separah apa pun, tetap tidak boleh berputus asa atau mengharapkankematian. Rasulullah Saw bersabda:



                                                                    )     Janganlah salah seorang di antara kalian mengharapkan kematian, dan janganlah meminta kematian sebelum datang waktunya. Apabila seorang di antara kalian meninggal, maka terputus amalnya. Dan umur seorang mukmin tidak akan menambah baginya kecuali kebaikan” (HR. Muslim). Namun demikian, sekiranya tak tertahankan lagi nyeri atau pedihnya sakit maka diperkenankan berdoa memohon dipilihkan yang terbaik, mati atau atau hidup, seperti disebutkan dalam hadis Nabi:

       :                   :                                :                               )

“ Janganlah ada salah seorang dari kalian yang mengharap kematian karena musibah yang menimpanya. Jika memang tidak tahan dengan musibahnya itu, hendaknya berdoa “Ya Allāh, hidupkanlah aku seandainya hidup itu baik bagiku. Dan wafatkanlah aku seandainya wafat itu lebih baik bagiku” (HR. al-Bukhari dan Muslim). Ibadah Bagi Orang Sakit Pada prinsipnya, kewajiban ibadah yang ditujukan kepada setiap orang mukallaf mesti ditunaikan sesuai dengan cara yang sudah diatur (azimah), terpenuhi syarat dan rukunnya, namun jika tidak dapat ditunaikan secara azimah, dapat dilakukan sesuai dengan kemampuannya secara rukhshah yang cara-caranya sudah diatur pula dalam syariah.



Wudhu dicari sudah ada A. Salat bagi Orang Sakit Syarat salat adalah semua perbuatan yang mesti dipenuhi di luar perbuatan pelaksanaan salat. Syarat sahnya salat: 1. Suci pakaian, badan, dan tempat dari najis. 2. Suci dari hadas, hadas besar dan hadas kecil. Setiap orang yang akan salat harus berwudhu untuk menghingkan hadas kecil, dan mandi untuk menghilangkan hadas besar karena keluar sperma, haid, nifas, melahirkan, dan berhubungan badan. Jika tidak ditemukan air atau tidak boleh terkenan air, dilakukan tayammum. 3. Menutup aurat. Batasan aurat bagi lai-laki adalah pusar sampai lutut, dan bagi perempuan adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan telapak tangan. Menutup aurat wajib hukumnya sesuai dengan kemampuannya, jika tidak sanggup maka dilakukan sesuai dengan kemampuannya. 4. Menghadap Kiblat. Batasan menentukan arah kiblat, bagi orang yang jauh dari

ka’bah, cukup dengan menghadapkan muka ke arah kiblat. Arah kiblat diketahui mengikuti batasan umum suatu wilayah atau menggunakan alat bantu kompas. Jika hal tersebut tidak dapat dilakukan, dilakukan dengan ijtihad dengan berupaya menentukan mata angin, bertanya, dan sebagainya. Boleh tidak menghadap kiblat, dalam kondisi tertentu: 1. Berada dalam keadaan dan kondisi yang tidak normal, seperti ketakutan, peperangan, keterpaksaan, dan sakit. 2. Melaksanakan sunnah dalam perjalanan. 5. Masuk Waktu salat. Cara menentuannya, banyak caranya, seperti dapat mengikuti jadwal salat di kalender, mendengarkan kumandang azan, melalui radio atau televisi. Bersabar dan Bersyukur Dalam menghadapi penyakit, dianjurkan tetap rela, ridha terhadap qadha dan qadar Allah, sabar, dan tetap berprasangka baik kepada-Nya. Penjenguk, keluarga, atau yang merawatnya, hendaknya Perawatan Pasien dan Jenazah


pula tetap bersabar dan bersyukur. Secara bahasa, sabar berarti menahan dan mencegah. Lawan katanya, keluh kesah, atau putus asa. Maksudnya secara etimologis, tegar dan tidak berkeluh-kesah, menunggu, menahan diri dan mengekangnya. Makna sabar secara terminologis adalah mencegah dan menahan diri dari berkeluh kesah, tidak mengamuk, seperti menampar pipi, merobek baju atau saku baju, dan semisalnya. Sabar merupakan kekuatan jiwa yang dengannya jiwa menjadi baik dan lurus tingkah lakunya. Sabar tidak dapat dipisahkan dengan syukur dalam kehidupan orang mukmin, dua-duanya selalu disikapi dengan baik.Sebagaimana disebutkan dalam hadis, dalam kondisi apa pun selalu baik, selalu sabar dan syukur. Jika ditimpa kemalangan ia bersabar dan itu baik baginya, dan jika mendapatkan kesenangan dia bersyukur dan itu baik baginya, sebagaimana disebutkan dalam Hadis Nabi:

   

                     :                                                                     (     )  

“ Sungguh menakjubkan urusan kaum mukmin, sesungguhnya semua urusannya adalah baik, dan itu tidak akan terjadi kecuali bagi orang mukmin. Jika ia dianugerahi nikmat ia bersyukur dan itu baik baginya, dan jika ia tertimpa musibah ia bersabar maka itu baik baginya” (HR. Muslim ). Sabar terealisir dengan tiga tindakan, yaitu: 1. Menahan diri dari membenci apa yang ditakdirkan oleh Allah SWT. 2. Menjaga ucapan dari mengeluhkan ketentuan Allah SWT. 3. Menjaga anggota badan untuk tidak bermaksiat saat datangnya musibah, seperti menampar pipi, menyobek baju, mencabuti rambut atau semacamnya, Rasulullah saw bersabda:

   

                 


         


“ Bukan dari kalangan kami, mereka yang menampar pipi, mengoyakkan baju dan menyeru dengan seruan Jahiliah” (HR. al-Bukhāri dan muslim). Kiat-kiat Islami agar dapat selalu bersabar, antara lain, dengan mengetahui hakikat kehidupan dunia, kesulitan, kesusahan yang ada, sebab manusia memang diciptakan berada dalam susah payah. Beriman bahwa dunia seluruhnya adalah milik Allah, Dia memberi dan menahannya dari orang yang disukai-Nya. Mengetahui besarnya pahala atas kesabaran tersebut Syukur sering disamakan dengan kata al-hamdu (pujian). Bedanya, kata syukur lebih ditujukan pada pengucapan verbal, rasa terima kasih terhadap nikmat Allah, sedangkan kata al-hamdu merupakan ungkapan rasa terimakasih dalam bentuk umum. Secara aplikatif syukur berarti menggunakan semua yang dianugerahkan Allah swt sesuai dengan tujuan penciptaan anugerah itu.Jika sakit,disikapi dengan sabar dan syukur, di balik sakit ada rahmat, sebagaimana banyak disebutkan dalam hadis Nabi, misalnya: 1. Sakit sebagai penebus dosa dan kesalahan, 2. Sakit sebagai balasan keburukan dari apa yang telah dilakukan, sehingga dosanya dihapus dari catatan amalnya. 3. Sakit akan mengangkat derajat dan menambah kebaikan. 4. Tetapnya amal ibadah orang yang sakit bagi org yang istiqamah, diganjar penuh sungguhpun selama sakit tak mampu melakukannya. 5. Penyakit merupakan sebab untuk mencapai kedudukan yang tinggi. 6. Sakit merupakan bukti bahwa Allah menghendaki kebaikan terhadap hamba-Nya. 7. Sakit merupakan penyebab masuk surga dan selamat dari neraka. 8. Dan sebagainya. Bertawakkal Pasien dianjurkan terus bertawakkal dan berkeyakinan bahwa hakikat kesembuhan datangnya dari Allah, dengan tidak menafikan usaha-usaha syar’i untuk kesembuhannya, seperti berobat. Tawakkal Perawatan Pasien dan Jenazah


berarti menyerahkan, mempercayakan, atau mewakili urusan kepada orang lain. Menurut istilah, tawakkal adalah menyerahkan segala urusan, berikhtiar dan berusaha, serta berserah diri sepenuhnya kepada-Nya guna mendapatkan manfaat atau menolak mudarat. Dalam definisi lain disebutkan, tawakkal adalah menyerahkan segala urusan kepada Allah dengan penuh kepercayaan kepada-Nya disertai melakukan sebab yang diizinkan syariat. Meskipun tempat tawakkal dalam hati dan pekerjaan batin, namunaktivitaslahiriah yang berbentuk usaha dan ikhtiar tidak menafikannya.Manakala seseorang yakin bahwa takdir itu datangnya dari Allah SWT., jika usahanya tidak tercapai maka dia melihat itulah ketentuan takdir yang berlaku kepadanya dan pasti ada kebaikan di balik itu, dan jika berhasil, itu juga takdir, yang berbentuk rahmat dan pertolongan dari Allah SWT. Berdasarkan definisi dan batasan di atas, maka syarat tawakkal adalah adanya kesungguhan hati bersandar kepada Allah dan melakukan sebab (hukum kausalitas) yang diizinkan syariat.Secara normatif, sekurangnya ada empat hal yang mesti dilakukan oleh orang yang bertawakkal: (1) Berusaha memperoleh sesuatu yang dapat memberi manfaat kepadanya. (2) Berusaha memelihara manfaat sesuatu yang dimilikinya. (3) Berusaha menolak dan menghindarkan diri dari hal-hal yang akan menimbulkan mudarat (bahaya). (4) Berusaha menghilangkan mudarat yang menimpa dirinya. Terhadap pasien terminal, jika penyakit yang dideritanya akibat tertulari bukan karena kesalahannya, hendaknya bersabar dan bertawakkal kepada Allah dan menerimanya sebagai cobaan, musibah, dan ujian atas kualitas keimanannya. Sikap demikian dianjurkan dalam Alquran:

-

:

yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat Perawatan Pasien dan Jenazah


dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk” (Q.s. al-Baqarah (2):156-157). Tidak boleh berputus asa dari rahmat Allah, apalagi ingin melakukan euthanasia, hukumnya haram. Di samping itu, dalam keadaan apa pun dan dengan tujuan apa pun, tindakan euthanasia tidak dapat dibenarkan dalam syariat Islam. 5. Segera Bertobat dan Bersungguh-sungguh Beramal Salih Juga disarankan agar pasien segera bertobat dan beramal saleh. Kata tobat berasal dari akar kata “t -w- b” dalam bahasa Arab menunjukkan pengertian: Pulang dan kembali. Tobat kepada Allah Swt berarti pulang dan kembali ke haribaan-Nya serta tetap di pintuNya. Definisi lain, tobat adalah pengakuan atas dosa, penyesalan, berhenti, dan bertekad untuk tidak mengulanginya lagi di masa yang akan datang. Kembali (kepada Allah) tidak berbuat dosa, kembali mendekatkan diri kepada Allah setelah menjauh dari-Nya). Menyesal terhadap apa yang telah terjadi, meninggalkan perbuatan tersebut saat itu juga, dan bertekad kuat untuk tidak mengulanginya di masa yang akan datang, dan melakukan kebaikan-kebaikan.Tujuan bertobat, adalah memohon diampunidosa-dosanya. Bagi pasien, dianjurkan agar segera bertobat nasūhā (tobat yang sungguh-sungguh), dengan cara menyucikan diri dari kekhilafan, kesalahan, dan dosa yang pernah dilakukannya, sebagaimana dianjurkan dalam sejumlah ayat Alquran (Q.s. an- Nūr (24):31, atTahrīm (66):8, al-Baqarah (2): 222) dan lain-lain. Tobat nasuha berarti sungguh-sungguh menyesal dalam hati, meminta ampunan dengan lisan, meninggalkannyadengan perilaku dan berniat untuk tidak mengulanginya. Realisasi bentuk tobat mesti dibuktikan dengan kebaikankebaikan, di antaranya: a. Mengingat-ingat kesalahan dan dosa masa lalu. b. Menyesal atas kesalahan dan dosa yang pernah dilakukannya. c. Berjanji dalam hati untuk tidak akan mengulangi lagi kesalahan dan dosa yang pernah dilakukan. d. Minta maaf kepada orang yang pernah dizaliminya dan mohon ampun kepada Allah. e. Memperbanyak ibadah dan amal kebajikan. Perawatan Pasien dan Jenazah


Banyak ayat Alquran dengan berbagai redaksi yang menyatakan akan diterimanya tobat orang-orang yang bertobat, meskipun kemaksiatan mereka telah demikian besar, jika tobat mereka tulus. Dilihat dari segi obyek kesalahan, tobat terbagi atas dua obyek: Dengan Allah dan dengan sesama manusia, dan keduanya sekaligus. Jika mempunyai kesalahan yang menyangkut hak orang lain, bentuk tobatnya, segera meminta kehalalan atas kesalahan yang pernah dilakukannya, dan segera menunaikan hak-hak serta kewajiban kepada yang berhak, menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya jika masih hidup, atau kepadapewarisnya jika telah mati. Ghibah dan celaan, dengan meminta maaf dan diganti dengan memuji serta menampilkan kebaikan mereka dan orang-orang semacamnya. Dosa atas kezaliman kepada manusia, di dalamnya terdapat kemaksiatan dan pelanggaran terhadap hak Allah SWT., karena Allah juga melarang melakukan kezaliman kepada manusia. Dosa yang berkaitan dengan hak Allah dapat dihapuskan dengan penyesalan, merasakan kerugian, serta tidak akan melakukan perbuatan semacam itu lagi nantinya. Kemudian mengerjakan kebaikan yang menjadi lawan dari keburukan tersebut. 6. Berdoa dan Taqarrub Ilallah Pasien disarankan agar banyak berdoa, memohon rahmat dan karunia dan segala sesuatu yang diridlai Allah, tercapai harapan yang diinginkannya, serta mendapatkan perlindungan dari segala bala bencana. Anjuran agar berdoa, antara lain, terdapat dalam Q.s. Ghāfir (40):60, al-Baqarah (2):186). Berdoa bagi dirinya sendiri dan bagi kaum muslimin, sehingga dimasukkan dalam kelompok mereka, sehingga Allah Swt. menyayangi dan mengampuninya dengan berkah mereka dan masuk dalam kelompok mereka. Sebaiknya, berdoa dengan redaksi yang disebutkan dalam Alquran dan sunnah,karena redaksinya yang terbaik, paling besar nilainya, paling luas maknanya, serta paling merasuk dalam hati. Berdoa dengan Alqurandan hadis akan mendapatkan dua balasan sekaligus, balasan doa serta balasan mengikuti Alqurandan sunnah. Berdoa dengan rasa takut (khauf ) serta harapan (raja’), takut akan siksaan Allah karena adanya dosa-dosa yang telah dilakukan, serta berharap akan rahmat Allah. Perawatan Pasien dan Jenazah


Diriwayatkan dari Anas Ra., Nabi Saw. Pernah mendatangi seorang pemuda yang dalam keadaan sakaratul maut; kemudian

Beliau bertanya: “Bagaimana engkau menjumpai dirimu?” Dia menjawab: “Ya Rasulullah! Demi Allah, aku hanya berharap kepada Allah, dan aku takut akan dosa-dosaku.” Kemudian Rasulullah saw bersabda:

   

    

                            ) 

Tidaklah berkumpul dua hal ini ( yaitu khauf dan raja') di dalam hati seseorang, dalam kondisi seperti ini, kecuali pasti Allah akan berikan dari harapannya dan Allah berikan rasa aman dari ketakutannya” (HR. at-Tirmidzi). Selain berdoa, juga disarankan banyak mendekatkan diri kepada Allah (Taqarrub Ilallāh ), antara lain, dengan cara memperbanyak zikr Allāh (ingat dan menyebut Asma Allah), seperti membaca istighfār, tasbī h, tahmīd , membaca Alquran dan sebagainya, sebagaimana dianjurkan dalam banyak ayat Alquran (Q.s. al-Ah zāb (33):41-4, alBaqarah (2):152, al-Ra’d (13):28). Untuk kesempurnaan doa, ada sejumlah adab yang sebaiknya dilakukan, antara lain: 1. Memilih waktu dan keadaan yang utama, tengah malam, saat

sujud, ketika azan, antara azan dan iqamat, hari Jum’at, doa seseorang untuk orang lain tanpa sepengetahuannya. 2. Berdoa menghadap kiblat dan mengangkat doa tangan. 3. Berdoa dengan suara pelan, tidak keras dan tidak terlalu pelan. 4. Tidak melampaui batas dalam berdoa. 5. Rendah diri dan khusyu’. 6. Sadar ketika berdoa, yakin akan dikabulkan dan benar-benar dalam pengharapan. 7. Berdoa dengan ekspresif, menganggap besar apa yang didoakan dan diulang tiga kali. 8. Dimulai dengan zikir kepada Allah dan memujinya dan agar mengakhirinya dengan shalawat Nabi.



1. Memperbanyak Zikir dan Istighfar Juga disarankan agar pasien memperbanyak zikir, antara lain, membaca istighfar (minta ampun), tasbih, dan lain-lain. Istighfar adalah meminta ampunan, ataumemohon dihapus dosanya dan menghilangkan bekasnya, serta menjaga dari keburukannya. Cara dan bentuk zikir melipti tiga cara: Lisan, kalbu (hati, akal), dan dengan perbuatan. Zikir lisan dengan cara memperbanyak melafalkan kalimat-kalimat thayyibah seperti: Istighfar, tasbih, tahmid, takbir, tahlil , dll.Zikir dengan kalbu (hati, akal) dengan cara senantiasa memperbanyak tafakkur (berpikir), murâqabah (merenung), dan muhâsabah (introspeksi diri). Zikir dengan perbuatan dengan cara menyelaraskan ucapan dan tindakan pada hukum-hukum Allah dan melakukan amal yang baik ( hasan al-amal ). Istighfar yang diperintahkan Allah, disertai syarat-syarat dan etika, antara lain: 1. Niat yang benar dan ikhlas semata ditujukan kepada Allah SWT., karena Allah SWT tidak menerima amal perbuatan manusia kecuali jika amal itu dilakukan dengan ikhlas semata untuk-Nya. 2. Hati dan lidah secara serempak ber-istighfar. 3. Berada dalam keadaan suci, sehingga ia berada dalam kondisi yang paling sempurna, lahir dan batin. 4. Ber-istighfar dalam kondisi takut dan mengharap. 5. Memilih waktu yang utama, seperti saat menjelang Subuh (di waktu Sahur), atau sepertiga terakhir waktu malam. 8. Tetap Husnuzh Zhan dan Berusaha Menjadi Husnul Khātimah Pasien juga disarankan untuk tetap berprasangka baik (husnuzh Zhan) kepada Allah SWT.dalam arti, pengharapannya kepada rahmat Allah melebihi perasaan takutnya kepada azab.Diupayakan kepada setiap pasien, bila ajal akan tiba tetap dalam keadaan iman dan Islam, penghujung kehidupan yang baik ( Husnul Khātimah), sebagaimana ditekankan dalam firman Allah:



:

:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam” (Q.s. Ali ‘Imrān (3):102). Hendaknya segera berwasiat sebelum datang tanda-tanda kematian.Rasulullah Saw. bersabda:

                                               ) 

Tidak sepatutnya bagi seorang muslim yang masih memiliki sesuatu yang akan diwasiatkan untuk tidur dua malam kecuali wasiatnya sudah tertulis di dekatnya” (HR. al-Bukhāri). Hukum berwasiat dalam Islam terbagi atas dua kategori, wajib dan sunnah. Wasiat wajib menyangkut hubungan kepada Allah seperti penunaian zakat atau kaffarat, dan yang hubungannya dengan orang lain seperti pembayaran hutang, atau simpan pinjam. Wasiat sunnah menyangkut harta dan pesan-pesan yang bersifat ketakwaan. Apabila hendak berwasiat menyangkut harta, maka tidak boleh melebihi sepertiga hartanya, dan tidak boleh diwasiatkan kepada ahli waris. Tidak boleh merugikan orang lain dengan wasiatnya, dengan tujuan untuk menghalangi bagian dari salah seorang ahli waris, atau melebihkan bagian seorang ahli waris dari yang lain. 1. Tuntunan Merawat Orang Sakit



Merawat orang sakit merupakan kewajiban setiap Muslim, dan khusus bagi dokter muslim merupakan tugas profesi dan dapat pula bernilai sebagai tugas agama sekaligus. Dengan demikian, merawat orang sakit, sebagaimana diatur dalam syariat Islam, termasuk bagian dari kedokteran Islami. Hal ini juga tampak pada penggabungan masalah ini dalam sebagian buku Hadis di satu bab yang berhubungan dengan kedokteran, sakit, dan jenazah. Dalam konteks berhubungan sesama muslim, sesuai dengan Sunnah, orang sakit memiliki hak dan kewajiban, di antaranya dikunjungi dan mengunjungi, antara lain, terdapat dalam Hadis:

   

                                             (       )

“H ak muslim atas muslim lainnya ada lima: menjawab salam, mengunjungi yang sakit, mengantar jenazah, menghadiri undangan, dan mendoakan yang bersin" (HR. al-Bukhāri, Muslim, Ibn Hibbān, al-Nasāi, Ibn Mājah, dan A hmad dari Abī Hurairah). Perintah menjenguk orang sakit di sini bersifat umum, berarti menjenguk setiap orang yang sakit, tidak dibedakan oleh status sosial, usia, jenis kelamin, hubungan darah, agama, maupun kualitas keimanan orang yang sakit, bahkan menurut sebagian ulama, dikenal atau tidak dikenalnya. Dalam kondisi tertentu agar orang yang sakit tidak banyak ditanya. Namun, diperbolehkan menanyakan apa yang sangat diinginkan, sebagaimana biasa dilakukan Nabi saat menjenguk orang sakit, Nabi akan memberikannya sekiranya tidak membahayakan. Jika menginginkan jenis makanan tertentu agar diupayakan. Agar mendoakannya dengan ikhlas, membangkitkan rasa optimisme, menganjurkan agar bersabar dan melarang berputus asa. Jika Nabi menjenguk orang sakit atau ada orang sakit yang dibawa menghadap, segera mendoakannya. Di antara doa yang sering dibaca Nabi:



                                       )

(

Ya Allah) hilangkan penyakit (nya) ya Tuhan manusia, sembuhkan, Engkau adalah Maha Penyembuh, tidak ada penyembuhan kecuali penyembuahan-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan sakit " (HR. al-Bukhāri dan Ibn Hibbān dari

'Āisyah). Penjenguk orang sakit, jika dimungkinkan sunnah duduk di samping kepala yang sakit dan menanyakan keadaannya, sebagaimana biasa dilakukan Nabi saat menjenguk orang sakit. Menjenguk, menanyakan keadaan, dan mendoakannya menjadi hiburan tersendiri bagi orang yang sakit. Dengan demikian, menjenguk orang sakit termasuk bagian dari pengobatan. Banyak Hadis menganjurkannya, dan Nabi selalu menjenguk para sahabatnya yang sakit. Bahkan, Nabi pernah menjenguk seorang budak Yahudi dan mendakwahinya yang akhirnya masuk Islam. Hendaknya pada saat menjenguk tidak duduk terlalu lama kecuali sangat diperlukan, karena akan menyebabkan yang sakit jenuh, merasa repot, dapat mengurangi masa istirahat, dan kurang bebas untuk berbuat sesuatu. Untuk menguatkan jiwanya, ada baiknya menyebutkan kisah-kisah orang saleh dalam menghadapi cobaan sakit. Sebaliknya, tidak baik bercerita atau menyebut kisah (keburukan) orang sakit atau yang telah meninggal di hadapan orang sakit yang sedang dijenguknya, karena akan mengecilkan harapannya untuk sembuh. Dengan tetap memperhatikan kondisinya, bagi orang yang menjenguk orang sakit juga dianjurkan menuntunnya mengerjakan kewajiban-kewajibannya sebagai seorang muslim, termasuk untuk segera bertobat sebagimana dianjurkan dalam ayat Alquran (Q.s. anNūr (24): 31). Jika belum berwasiat, agar segera berwasiat (Q.s. alBaqarah (2): 180), jika diperlukan hendaknya ditulis. Di samping itu, menggirangkannya supaya bersabar, karena bersabar saat menderita sakit menghapuskan dosa, sebagaimana gugurnya dedaunan dari pohon.



Jika diindikasikan ajal sudah dekat, atau sedang menghadapi sakaratul maut , seyogyanya orang yang menjenguk atau keluarganya menuntunnya mengucapkan kalimat thayyibah. Sesuai dengan Hadis:



(



      

    

) “Talkinkan orang mati dengan Lā ilāha illallāh"(HR. Muslim, Ibn Hibbān, al-Turmudzi, Abū Dāwūd, Ibn Mājah, A hmad, dan alHaitsami dari Abī Sa'īd al -Khudri). Berdasarkan zhāhir Hadis di atas, yang diperintahkan hanya kalimat:

“

     " saja, karena pada hakikatnya pengakuan terhadap kalimat

tahlīl ini berarti pengakuan terhadap yang lain. Hikmah lain, agar tidak terlalu banyak kalimat yang diajarkan karena memungkinkan akan merasa jenuh. Sebagian ulama berpendapat agar men-talqīn-nya dengan dua kalimat syahadat. Ada pula yang membolehkan mengucapkan zikir yang lain, seperti bacaan tasbih: Jika telah mengucapkannya sekali, maka sudah cukup dan tidak perlu diulang, kecuali jika sesudah itu masih mengucapkan kata-kata lain, maka perlu mengulanginya dengan lemah lembut dan persuasif. Pengulangan itu dimaksudkan agar perkataan terakhir yang diucapkan adalah:



     

sehingga termasuk dalam kelompok orang yang disebutkan dalam Hadis di atas. Ulama berbeda pendapat tentang hukumnya. Perbedaan itu berpangkal pada memahami perintah (al-amr) dalam Hadis di atas, antara sunnah atau wajib. Anjuran mengucapkan kalimat tauhid di atas dipersyaratkan pada saat orang yang sakit masih dapat diajak berbicara. Sedangkan pada orang yang tidak lagi mampu, tidak disunnahkan, karena dikhawatirkan akan terucap kalimat yang tidak benar akibat terputus, atau akan keseleo lidah pada saat melafalkannya. Pihak yang diprioritaskan untuk menuntunnya adalah familinya yang paling dicintai atau yang terdekat dengan si sakit. Ada juga Perawatan Pasien dan Jenazah


anjuran dibacakan surat Yāsīn. Menurut sebagian ulama, maksudnya sesudah meninggal. Perbedaan pandangan ini berpangkal pada pemahaman Hadis:





(



   

  

) Al-Hākim mengshahihkan Hadis ini. Ibn Hibbān menegaskan, menurut AbūHātim, kata mautākum di atas dipahami sebelum mati, dibacakan kepada orang yang berada di ambang kematian, bukan kepada orang yang telah meninggal. Namun, sebagian ulama menyataka, Hadis initidak bisa dijadikan sebagai hujjah, karena peringkatnya tidak shahī h, bahkan tidak mencapai hasan. Bagi yang menungguinya agar mendoakannya dan menghindari berkata-kata yang tidak baik. Ummu Salamah menuturkan, Nabi pernah menganjurkan agar orang yang mengunjungi orang sakit atau jenazah berkata-kata yang baik karena di-amin-kan oleh para Malaikat. Posisi si sakit dihadapkan ke kiblat. Badan diterlentangkan, kedua telapak kakinya diarahkan ke arah kiblat, kepalanya diangkat sedikit agar wajahnya menghadap ke kiblat, atau dengan cara ditidurkan miring menghadap kiblat, seperti posisi mayat di liang lahat, atau posisi tidur Nabi. Cara pertama, menurut pendapat yang

dipilih oleh ulama Mazhab Syāfi'i dan satu pendapat dalam Mazhab Hanbali, posisi badan orang sakit diterlentangkan, kedua kakinya diarahkan ke kiblat, kepala diangkat sedikit agar wajahnya menghadap ke kiblat.Cara kedua adalah pendapat Mazhab H anafi, Māliki, sebagian ulama Mazhab Syāfi'i, dan pendapat yang mu'tamad di kalangan Mazhab Hanbali. Sebagian ulama membolehkan memilih kedua cara tersebut, posisi mana saja yang lebih mungkin dan lebih mudah dikerjakan. Namun, menurut al- Albāni yang mengutip pendapat Sa'īd Ibn al-Musayyab bahwa menghadapkan ke kiblat hukumnya makruh. 2.Tuntunan Merawat Orang Sakit Merawat orang sakit merupakan kewajiban setiap Muslim, dan khusus bagi dokter muslim merupakan tugas profesi dan dapat pula bernilai sebagai tugas agama sekaligus. Dengan demikian, merawat orang sakit, sebagaimana diatur dalam syariat Islam, termasuk bagian Perawatan Pasien dan Jenazah


dari kedokteran Islami. Hal ini juga tampak pada penggabungan masalah ini dalam sebagian buku Hadis di satu bab yang berhubungan dengan kedokteran, sakit, dan jenazah. Uraian ini sangat penting, karena terkait dengan keharusan menghormati jenazah dan memperlakukannya, baik dalam kaitan dengan pendidikan kedokteran maupun karena kehati-hatian menghindari penularan penyakit. Dalam konteks berhubungan sesama muslim, sesuai dengan Sunnah, orang sakit memiliki hak dan kewajiban, di antaranya dikunjungi dan mengunjungi, antara lain terdapat dalam Hadis:

   

                                                  (

) “Hak muslim atas muslim lainnya ada lima: Menjawab salam, mengunjungi yang sakit, mengantar jenazah, menghadiri undangan, dan mendoakan yang bersin" (HR. al-Bukhāri, Muslim, Ibn Hibbān, an-Nasāi, Ibn Mājah, dan A hmad dari Abī Hurairah). Perintah menjenguk orang sakit di sini bersifat umum, berarti menjenguk setiap orang yang sakit, tidak dibedakan oleh status sosial, usia, jenis kelamin, hubungan darah, agama, maupun kualitas keimanan orang yang sakit, bahkan menurut sebagian ulama, dikenal atau tidak dikenalnya. Hukum Mengujungi Orang Sakit Berdasarkan perintah mengunjungi orang sakit dalam hadishadis Nabi, Ulama berbeda pendapat tentang hukumnya. Pendapat mereka berkisar pada hukum wajib, fardhu kifayah, sunnah, dan dalam kondisi tertentu hanya mubah. Mayoritas Ulama menyatakan, hukum asalnya adalah sunnah, tetapi bisa menjadi wajib bagi orang tertentu. Ath-Thabari (Ulama Tafsir) menyatakan bahwa menjenguk orang sakit merupakan kewajiban bagi orang yang diharapkan berkahnya.Imam an-Nawawi menyatakan, berdasarkan pada kesepakatan ulama, tidak termasuk wajib ’ain. Al-Bukhāri termasuk yang berpendapat wajib, ditegaskannya di bab Wujūb 'Iyādat al Marīdl (Bab Wajib Mengunjungi Orang sakit) dalam kitab shahihnya. Perawatan Pasien dan Jenazah


Ibn Baththāl dan Yūsuf al -Qaradlāwi menyatakan hukumnya fardu kifayah, dasarnya adalah makna zahir Hadis. Dengan demikian, wajib bagi masyarakat muslim ada yang mewakilinya, menjenguk dan mendoakannya agar segera sembuh dan sehat kembali. Hukumnya bagi masyarakat secara umum adalah sunnah muakkadah, namun dalam kondisi tertentu dapat menjadi wajib, khususnya bagi seseorang yang mempunyai hubungan khusus dan erat dengan pasien, misalnya, kerabat, famili, tetangga, kawan, dan sebagainya, sekiranya tidak menjenguknya, pasien akan merasa kehilangan kepada yang bersangkutan. Tentang berapa kali batas minimal, dan berapa lama batas atau tenggang waktu untuk mengunjunginya terdapat perbedaan pendapat ulama. Perbedaan tersebut karena adanya Sunnah yang berbeda, kadang Nabi menjenguk Sahabat yang sakit setiap dua hari, kadang seminggu sekali. Menurut sebagian ulama, hukum menjenguk orang sakit tergantung pada kebiasaan yang berlaku, kondisi penjenguk dan si sakit, dan seberapa jauh hubungan yang bersangkutan dengan pasien. Orang yang telah lama sakit, bisa dijenguk kapan saja, tidak dibatasi pada waktu tertentu. Sebagian ulama menyatakan, hendaknya penjengukan dilakukan secara berkala, tidak setiap hari, kecuali bagi yang sudah akrab. Sebagian ulama menyatakan seminggu sekali. Tentang berapa kali batas minimal orang diwajibkan atau disunnahkannya, dan berapa lama batas atau tenggang waktu untuk mengunjunginya, tidak ada batasan pasti secara mutlak. Merujuk pada hadis Nabi, kadang-kadang beliau menjenguk sahabatnya yang sakit setiap dua hari sekali, dan kadang-kadang seminggu sekali. Sebagian ulama menyatakan bahwa menjenguk orang sakit diserahkan kepada kebiasaan yang berlaku, kondisi penjenguk, kondisi pasien, dan seberapa dekat hubungan yang bersangkutan dengan pasien. Orang yang telah lama sakit, bisa dijenguk kapan saja, tidak dibatasi pada waktu tertentu. Sebagian ulama menyatakan, hendaknya penjengukan dilakukan secara berkala, tidak setiap hari, kecuali bagi yang sudah akrab. Sebagian ulama menyatakan seminggu sekali. Adapun bagi masyarakat umum, hukumnya sunnah muakkadah, namun dalam kondisi tertentu dapat menjadi wajib, khususnya bagi yang mempunyai hubungan khusus dan erat dengan si sakit, seperti kerabat, famili, tetangga, kawan, dan seterusnya yang jika tidak dijenguk, orang yang sakit akan merasa kehilangan. Perawatan Pasien dan Jenazah


2. Adab Mengunjungi Orang Sakit Di antara adab bagi orang yang mengunjungi orang sakit, termasuk pasien yang sudah menunjukkan indikasi mendekati kematian, selain batasan di atas: 1. Tidak berkunjung pada waktu yang tidak tepat, seperti pada saat pasien harus minum obat, atau saat mengganti pembalut luka dan yang sejenisnya, waktu istirahat, atau waktu tidur. 2. Tidak mengunjunginya terlalu lama, kecuali bagi orang yang mempunyai hubungan khusus. Di samping itu, hendaknya pada saat menjenguk tidak duduk terlalu lama kecuali jika sangat diperlukan, karena akan menyebabkan pasien jenuh, merasa repot, dapat mengurangi masa istirahat, dan kurang bebas untuk berbuat sesuatu. 3. Tidak banyak bertanya. 4. Duduk di samping kepala pasien dan menanyakan keadaannya sebagaimana biasanya Nabi saat menjenguk orang sakit. 5. Boleh menanyakan apa yang diinginkan pasien, sebagaimana biasa dilakukan Nabi saat menjenguk orang sakit, jika memungkinkan Nabi memberikannya sekiranya tidak akan membahayakannya. 3. Mendoakan Pasien Penjenguk orang sakit disunnahkan berkata-kata dengan baik dan mendoakannya, disebutkan dalam hadis Rasulullah Saw. :

                                                 )

(

Apabila kalian mendatangi orang sakit atau orang mati, maka janganlah berkata kecuali yang baik, karena sesungguhnya malaikat mengamini yang kalian ucapkan” (HR. Muslim, alBaihaqi, dan lainnya). Secara khusus Nabi menganjurkan agar mendokan orang yang sedangsakit. Rasulullah saw. jika menjenguk orang sakit atau ada orang sakit yang dibawa menghadap, beliau membaca doa:



                                                              )       (

        

   





Dari 'Aisyah ra, bahwa Rasulullah Saw. jika mengunjungi orang sakit atau orang sakit dibawa kepadanya, Nabi berdoa: Hilangkanlah penyakit ini, ya Tuhan manusia, sembuhkanlah, Engkau Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan selain kesembuhan-Mu, kesembuhan yang tidak meninggalkan penyakit ” (HR. al-Bukhāri). Di antara doa yang diajarkan Nabi Saw:   



 

   

)

 



  

(



  

   

  

  





  

  

   



 







 



                                   

Dari Ibnu Abbas ra. bahwa Nabi saw pernah menjenguk seorang Arab Badui, Ibnu Abbas ‘ melanjutkan; "Setiap kali beliau menjenguk orang sakit, maka beliau akan mengatakan kepadanya: "Tidak apa-apa, Insya Allah baik-baik saja” atau“Mudah-mudahan tidak apa-apa, mudah-mudahan dapat mensucikan, insya Alla” (HR. al-Bukhāri). Ketika Nabi menjenguk Sa’d, sambil mengusap muka dan perutnya, beliau berdoa: (

(

                  

Ya Allah sembuhkanlah Sa'd, dan sempurnakanlah hijrahnya" (HR. al-Bukhāri). Pada kesempatan lain, Rasulullah saw bersabda:



                                                                                        ( )    

Dari Ibnu ‘Abbas dari Nabi saw., beliau bersabda :" Barang siapa yang membesuk orang sakit selama ajalnya belum tiba, lalu ia membacakan doa untuk si sakit sebanyak tujuh kali, aku memohon kepada Allah Dzat yang Agung, Tuhan yang memiliki Arasy yang agung; supaya Dia memberikan kesembuhan kepadamu', maka Allah akan memberikan kesehatan dari sakitnya"(HR. Abu Dā wud). Disebutkan dalam Thibb Nabawi , dianjurkan pula bagi penjenguk pasien terminal, sebagaimana Nabi saw melakukannya, meruqyah yang merupakan bagian dari doa dengan berbagai bacaan, misalnya: Al- Mu’awwidzat, al-Fatihah, dan lain-lan. 4. Membangkitkan Rasa Optimisme kepada Pasien Penjenguk, keluarga, atau yang merawat pasien, hendaknya berusaha membangkitkan rasa optimisnya untuk sembuh, jangan sampai berputus asa dari rahmat Allah. Ada baiknya menyebutkan kisah-kisah orang saleh dalam menghadapi cobaan sakit, karena jika bersabar, insya Allah akan diberi kesehatan dan kekuatan. Ucapan yang sebaiknya diucapkan kepada pasien, seperti: Insya Allah anda akan sembuh’, mudah -mudahan Allah akan memanjangkan umurmu, dan yang sejenisnya. Sebaliknya, dihindari bercerita atau menyebut kisah (keburukan) orang sakit atau yang telah meninggal di hadapan orang sakit yang sedang dijenguknya, karena akan mengecilkan harapannya untuk sembuh. Namun, kepada orang yang sudah tidak dapat diharapkan lagi kesembuhannya, hendaklah berharap mudahmudahan Allah meringankan penderitaannya dan senantiasa mendapatkan rahmat-Nya. Dengan tetap memperhatikan kondisi pasien, bagi penjenguk, keluarga, atau yang merawatnya, dianjurkan amar ma’ruf nahi Perawatan Pasien dan Jenazah


munkar. Misalnya, pasien tidak mengerti atau malas mengerjakan salat, hendaknya menuntunnya sehingga mau mengerjakan salat sesuai dengan kemampuan dan kondisi sakitnya. Kalau tidak boleh terkena air atau tidak mampu berwudhu misalnya, hendaknya dituntun bertayammum. Jika tidak mampu berdiri, salat dikerjakan dengan semampunya, duduk, berbaring, atau cukup dengan isyarat hati. 5. Melepas Alat Bantu Pengobatan Ulama membolehkan bagi pasien yang telah lama menggunakan peralatan medis untuk membantu keberlangsungan hidupnya, seperti infus, oksigen, respirator, ventilator, dan berbagai alat bantu lainnya yang tidak membawa kemajuan sama sekali, bahkan jika para dokter yang merawatnya menetapkan kesembuhannya tidak lagi dapat diharapkan, meneruskan penggunaan peralatan tersebut sudah tidak ada manfaatnya, dan yang menjadikannya tampak hidup adalah ketergantungan pada peralaran tersebut, jika dilepas tidak lama lagi akan meninggal, maka keluarganya diperbolehkan melepas peralatan tersebut dari si sakit dan membiarkannya menurut kadar kemampuannya sendiri tanpa campur tangan orang lain. Tindakan ini tidak termasuk kategori euthanasia, sejauh tidak diniati atau diembelembeli agar cepat mati. Penghentikan penggunaan berbagai alat bantu medis di sini harus diniati dan dialihkan menggunakan metode pengobatan yang lain, dengan pengobatan alternatif di luar medis, termasuk melalui doa, sabar, tawakkal dan lain-lain. Tindakan tersebut tidak lebih kecuali hanya sekadar meninggalkan hal yang mubah. Bahkan, sebagian ulama ada yang mewajibkannya. Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam pada Muktamar Omman dalam konteks melakukan tindakan pelepasan berbagai alat bantu medis disebutkan: 1. Apabila jantungnya telah berhenti dan tidak bernafas lagi secara sempurna dan para dokter ahli telah memastikan bahwa berhentinya pernafasan itu tidak dapat kembali lagi (irreversible). 2. Apabila seluruh organ otak telah tidak berfungsi lagi secara total (mati batang otak) dan para dokter ahli telah memastikan tidak dapat kembali lagi (irreversible), sementara otaknya mulai mengurai.



Dalam keadaan demikian patut mengangkat (melepaskan) atau mencabut respirator dari pasien, meskipun sebagian organnya, seperti jantung masih dapat bekerja dengan bantuan alat tersebut. 3. Merawat Pasien Sakaratul Maut a. Tindakan terhadap Pasien Mendekati Sakaratul Maut Sakaratul Maut merupakan sesuatu yang ditakuti manusia. Digambarkan dalam Alquran bahwa Sakratul Maut merupakan sesuatu yang hak, dan orang ingin lari darinya, seperti dikatakan dalam Alquran: )

:

:

) ” Dan datanglah sakaratul maut dengan sebenar-benarnya.Itulah yang kamu selalu lari daripadanya”(Q.s. Qāf (50):19).

Fase Sakaratul Maut dalam Islam, sangat menentukan baik atau tidaknya seseorang terhadap kematiannya untuk menemui Allah dan bagi seorang dokter pun akan dimintai pertanggungjawabannya nanti untuk tugasnya terhadap pasien di rumah sakit. Fase Sakaratul Maut adalah fase yang sangat berat dan menyakitkan, seperti yang disebutkan Rasulullah saw., berbeda bagi orang yang mengerjakan amal saleh yang bisa menghadapinya dengan tenang dan senang hati. Alquran menggambarkan suasana Sakaratul Maut bagi orang zalim sebagai sesuatu yang dahsyat, sebagaimana terdapat dalam firman Allah SWT:



:

)

)

:

“ Alangkah dahsyatnya ketika orang-orang yang zalim (berada) dalam tekanan-tekanan sakaratul maut” (Q.s. al- An’ām (6):93). Apabila keadaan pasien telah memasuki fase Sakaratul Maut,pintu gerbang ihtidhar (detik-detik kedatangan tanda kematian), seyogyanya pihakkeluarganya mengajarinya atau menuntunnya mengucapkan kalimat tauhid, atau mentalkinnya dengan kalimat: 



     

Tidak ada tuhanselain Allah Kalimat inilah yang seharusnya diikrarkan oleh seorang muslim pada saat dilahirkan dan kalimat ini pula yang diucapkan untuk mengakhiri kehidupan dunia. Dengan demikian, dia menghadapi atau memasuki dan meninggalkan kehidupan dengan kalimat tauhid. Sesuai dengan pesan Nabi saw, agar akhir ucapanketika seseorang meninggal dunia adalah kalimat tersebut, baginya dijanjikan masuk surga. Mentalqin (menuntun) dengan bacaan lā ilāhaillā llāh, sesuai dengan hadis Rasulullah Saw.:

               

Tuntunlah orang yang akan mati di antara kalian dengan bacaan Laa ilaha illallah” (HR. Muslim). Terdapat jaminan bagi yang akhir ucapannya lā ilāhaillallāh, akan dimasukkan surga, seperti diceritakan oleh Muadz bin Jabal Ra., bahwa Rasulullah Saw. bersabda: (

(

                   



Barang siapa yang akhir perkataannya lā ilāha illā llāh, dia akan masuk surga” (HR.al-Bukhari). Dicukupkannya dengan kalimatlā ilāha illā llāhkarena pengakuan atas isi kalimat ini berarti pengakuan terhadap yang lain, di samping itu, agar jangan terlalu banyak ucapan yang diajarkan kepadanya. Ulama berbeda pendapat tentang hukum mentalqin di sini. Mayoritas ulama berpendapat hukumnya sunnah, ada yang mewajibkannya. Seyogyanya dalam mentalkinkan kalimat tersebut tidak diperbanyak dan tidak diulang-ulang, karena dikhawatirkan pasien merasa dibentak sehingga merasa jenuh, atau mengucapkan perkataan lain yang tidak layak. Boleh juga mengucapkan zikir dantasbih:

     

                 

Maha Suci Allah, dan pujian adalah milik Allah, tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar Apabila pasien sudah mengucapkannya, makasudah cukup dan tidak perlu diulang, kecuali jika pasien mengucapkan perkataan lain sesudah itu, maka perlu diulangmentalkinnya dengan lemah lembut dan dengan persuasif. Pengulangan ini bertujuan agar perkataan terakhir yangdiucapkannya benar-benar kalimat lā ilāha illā llāh. Anjuran mengucapkan kalimat tauhid ini dengan syarat pada saat orang yang sakit itu masih dapat diajak berbicara. Sedangkan pada pasien yang tidak lagi mampu diajak berbicara, maka tidak disunnahkan, karena dikhawatirkan akan terucap kalimat yang tidak benar akibat terputus, atau akan keseleo lidah pada saat melafalkannya. Tujuan dilakukan itu semua agar yang bersangkutan meninggal secara Husnul Khatimah. Ulama merumuskan, di antara indikasi dan tanda seseorang meninggal secara husnul khatimah, adalah sebagai berikut: 1. Mengucapkan syahadat saat meninggal. 2. Mati dalam sabilillah. 3. Mati dalam keadaan terkait dengan sabilillah, 4. Mati karena membela agama, nyawa, harta, keluarga yang dizalimi. 5. Mati karena bencana alam ʾ


ʾ


6. Mati karena wabah penyakit 7. Mati karena kehamilan atau kelahiran anak. 8. Mati saat menjalankan amal saleh. Sebagian ulama menyarankanpula dibacakan berdasarkan hadis Nabi.

      

surat

Yasin,

   

Bacakan Yasin kepada orang-orang yang mati Namun peringkat hadis ini tidak sahih, bahkan tidakmencapai peringkat hasan, kebanyakan ulama mengatakan dhaif, sehingga tidak dapat dijadikan hujjah (dalil). Disunnahkan bagi orang-orang yang hadir membasahi kerongkongan orang yang tengah menghadapi Sakaratul Maut dengan air atau minuman. Disunahkan juga membasahi bibirnya dengan kapas yang telah dibasahi air. Karena, bisa saja kerongkongannya kering karena rasa sakit yang semakin menderanya yang dapat membuatnya sulit berbicara dan meminta. Dengan air dan kapas tersebut, setidaknya dapat meredam rasa sakit yang dialami orang yang sedang mengalami sakaratul maut, sehingga dapat mempermudahnya mengucapkan dua kalimat Tauhid. Sebaiknya, orang-orang yang berada di sekeliling orang yang tengah mengalami Sakaratul Maut berbicara tentang yang baik-baik saja. Karena, pada saat itu, para Malaikat mengamini yang mereka katakan. Hal ini sesuai dengan riwayat dari Ummu Salamah Ra., ia berkata: Rasulullah Saw.bersabda:    

 

(



 



  

   

 





 

            

                 

 

  



) Dari Ummu Salamah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda, "Jika kalian menghadiri mayat, maka berkatalah yang baik-baik saja, sesungguhnya malaikat meng-amin-kan terhadap apa yang kalian katakan" (HR. Muslim, Abu Dāwud, danIbnu Mā jah). Perawatan Pasien dan Jenazah


Imam an-Nawawi berkata: “Menurut para ulama, mengucapkan kata yang baik-baik, seperti mendoakan, memohonkan ampunan, kelonggaran, keringanan dan lain sebagainya untuk orang yang tengah Sakaratul Maut hukumnya. Karena, saat itu para Malaikat ikut hadir di tempat tersebut dan mengamini ucapan mereka. Disunnahkan pula menghadapkan orang yang tengah sakaratul maut ke arah kiblat, meskipun tidak terdapat penegasannyadalam hadits Rasulullah Saw. Hanya saja, dalam beberapa Atsar yang sahih disebutkan bahwa para Salafus Shalih melakukan hal tersebut. Dibolehkan mendatangi pasien non-muslim yang dalam keadaan sakaratul maut untuk mengajaknya masuk Islam. Diriwayatkan dari dari Anas Ra., beliau berkata: Ketika ada seorang budak Yahudi yang melayani Rasulullah Saw. ketika dia sakit, Rasulullah menjenguknya, duduk di dekat kepalanya, kemudian bersabda:



  

    

                                                                           ) (   



Masuklah ke dalam agama Islam, maka dia melihat ke arah bapaknya yang berada di sampingnya. Bapaknya berkata: “Taatilah Abul Qasim (Nabi Muhammad Saw.).” Maka dia masuk Islam, kemudian Rasulullah keluar, dan Beli au berkata: “Segala puji bagi Allah Yang telah menyelamatkan dia dari neraka" (HR. al-Bukhāri). b. Tanda-tanda Seseorang Mendekati Ajal Para pakar kedokteran menyebutkan beberapa gejala yang dapat dikenali saat seseorang menjelang ajalnya, di antaranya : a). Pernapasan dangkal, frekuensi cepat, makin lama makin berkurang akhirnya berhenti. b) Denyut nadi kecil, tidak teratur, sering tidak teraba. c) Refleks dan tonus otot berkurang. d) Tampak pucat,sering disertai sianosis,terlihat pada jari-jari, bibir dan kuku-kuku tangan dan kaki terasa dingin. e) Kesadaran makin lama makin berkurang dan akhirnya hilang. Perawatan Pasien dan Jenazah


f) Pasien kadang-kadang gelisah dan berkeringat. Para ulama menyebutkan beberapa tanda kematian, secara visual dapat dilihat, di antaranya: 1.Terhentinya nafas. 2. Kedua pelipisnya melemas. 3. Hidung menjadi lunak. 4. Kulit wajahnya menjadi lebih panjang. 5. Terpisahnya kedua telapak tangan dari kedua lengannya. 6. Kedua kakinya melemas dan terpisah dari kedua mata kaki. 7. Tubuh menjadi dingin. 8. Tanda yang sangat jelas, yaitu adanya perubahan bau pada tubuhnya. Majma’ Fiqh Islami al-Alami (Internasional), sebuah lembaga milik Organisasi Konferensi Islam, dalam muktamar yang diselenggarakan di Amman, Yordania, pada tanggal 11-16 Oktober 1986 menyepakati bahwa: "Menurut syarak, seseorang dianggap telah mati dan diberlakukan semua hukum syarak yang berkenaan dengan kematian, apabila telah nyata padanya salah satu dari dua indikasi berikut ini: 1. Apabila denyut jantung dan pernapasannya sudah berhenti secara total, dan para dokter telah menetapkan bahwa keberhentian ini tidak akan pulih kembali. 2. Apabila seluruh aktivitas otaknya sudah berhenti sama sekali, dan para dokter ahli sudah menetapkan tidak akan pulih kembali, otaknya sudah tidak berfungsi. Dalam kondisi seperti ini, jika pasien masih dipasang berbagai alat bantu medis, maka diperbolehkan melepaskannya, meskipun sebagian organnya, seperti jantungnya masih berdenyut karena kerja instrumen tersebut. Bahkan, Yusuf al-Qaradhawi menetapkan hukumnya wajib, sebab, jika tetap mempergunakan alat-alat tersebut maka bertentangan dengan syariah, seperti masalah tertundanya pengurusan jenazah, penguburan, pembagian warisan, mengundurkan masa iddah istrinya jika dia seorang suami beristri, dan lain-lain hukum yang berkaitan dengan kematian tanpa alasan darurat. Juga termasuk tindakan menyia-nyiakan dan membelanjakan harta untuk sesuatu yang tidak berguna.


Bab 6 Perawatan Orang Sakit.pdf

Recommend Documents