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Etnografía y Observación Participante Paul Atkinson & Martín Hammerseley observation" (110-136). In N. - Paul Atkinson & Marta Hammersley, "Ethonography and participant observation" K. Denzin & Y. Linclon (1998) - Strategie of Qualitative Inquiry. Thousand Oaks, London, N. Delhi: Sage Publications.
Los métodos etnográficos, confiando substancialmente o en parte en la "observación de participante, "tienen un largo largo carrera si algo sondado(chekered) en las ciencias sociales. Han sido sido empl emplead eados os,, en vari varios os gui guise ses, s, por por los los erud erudit itos os ident identif ific icado adoss con con una una varie variedad dad de discip disciplin linas. as. En este este capítu capítulo lo no procur procurarem aremos os una revisión revisión comprensi comprensiva va de la lit litera eratur turaa metodológica metodológica histórica histórica y contemporánea contemporánea.. Algo(Más Algo(Más bien), nos centraremos centraremos en varios temas complementarios que se relacionen con algunas de las fuentes y de las dimensiones de la diversidad diversidad y de la diferencia diferencia en la investigació investigaciónn etnográfica, etnográfica, las tensiones tensiones recurrentes recurrentes dentro dentro de la amplia tradición etnográfica, y las respuestas contemporáneas a éstas. La definición del término etnografía ha estado sujeto a controversia. Para algunos se refiere a un paradigma filosófico al cual se... faz una consolidación(compromisso) total; para otros designa un método que uno utilice a medida que es apropiado. Y, claro, hay posiciones entre estos extremos. En términos prácticos, la etnografía se refiere generalmente a formas de investigación social que tiene un número nú mero substancial de las características siguientes: un énfasis fuerte en explorar la naturaleza de fenómenos sociales determinados, más bien que precisar a las hipótesis de la prueba sobre ellas; una tendencia a trabajar sobre todo con datos no 'estructurados ', es decir, datos que no se han sido codificados actualmente la colección de datos, en términos de un conjunto cerrado de categorías analíticas; investigación de un número pequeño de casos, de quizás apenas un caso, detalladamente; análisis de los datos que implican la interpretación explícita de los significados y de las funciones de las acciones humanas, el producto de las cuales toma principalmente la forma de descripciones y de explicaciones verbales, con la cuantificación y el análisis estadístico desempeñando un papel subordinado en la mayoría. •
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La definición de observación participante ha sido menos polémica, pero su significado no es más fácil de fijar abajo. Una distinción se traza traza a veces entre observación participante y observación no participante, (esta) ? el anterior, referido a la observación realizada cuando el investigador investigador está desempeñando desempeñando un papel establecido establecido en la escena estudiada. estudiada. Sin embargo, embargo, aunque es importante reconocer la variación que se encontrará en los papeles adoptados por los observadores, esta dicotomía simple no es muy útil, no lo menos porque parece implicar que el observador observador no participante participante no desempeña desempeña ningún papel reconocido reconocido en todos. todos. Éste puede ser el caso, pero no necesita necesita ser. ser. Más sutil es la tipología tipología cuádruple cuádruple extensamente extensamente usada: observador completo(total), observador (como) participante, participante como observador, y participante completo(total) (Gold, 1958; Junker, 1960). • • • •
Incluso esto tiende para ejecutar juntas varias dimensiones de la variación, tales como el siguiente:
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si el investigador es conocido para ser investigador por todos los que son estudiados, o solamente por alguno, o por ningunos; cuanto, y lo qué, es sabido sobre la investigación/investigador por quien; qué clases de actividades están y cuales no son enganchadas por el investigador en el campo, y cómo ésta (la o lo) localiza (a él o a ella) ? en lo referente a los varios conceptos de categoría y de grupo usada por los participantes; cuál es la orientación del investigador ; como totalmente (com que parcela) él o ella adopta consciente la orientación del iniciado(insider) o del forastero(outsider). Por otra parte, se ha discutido que, en un sentido, toda la investigación social es una forma de observación participante, porque no podemos estudiar el mundo social sin ser parte de él (Hammersley y Atkinson, 1983). Desde este punto de vista la observación observación participante no es una determinada de la técnica de la investigación mas un modo de estar-en-el-mundo característico de investigadores. •
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La etnografía y la observación participante se han demandado para representar un acercam acercamient ientoo interp interpret retati ativo vo úni únicam cament entee humaní humanísti stico, co, en oposici oposición ón a supues supuestas tas(me (mente nte)) posic posicion iones es científi científicas cas " y "positi "positivis vistas tas". ". En el mismo mismo tiempo, tiempo, dentro de la tradició tradiciónn etnográfica hay autores abrazando una postura "científica", en oposição a los que rechazan explícitamente esto en favor de una advogacía(defensa) enganchada/contrat. y de una postura crítica. El (intertwine)_______ (intertwine)_______ filosófico, ético, y metodológico de los hilos. Satisfacen y se unen para formar "escuelas "escuelas determinad determinadas" as" o subtipos de etnografía; etnografía; se enganchan con los divers div ersos os movimi movimient entos os teóric teóricos os y 'maner 'maneras' as'?? (funci (funcional onalism ismoo estruc estructur tural, al, intera interacio cionis nismo mo simbólico, simbólico, antropología antropología cultural cultural y cognoscitiv cognoscitiva, a, feminismo, feminismo, marxismo, marxismo, etnometodolo etnometodologia, gia, teoría teoría crítica, crítica, estudios estudios cultural culturales, es, pos-moder pos-modernismo, nismo, etc...). etc...). Nunca hay una una ortodoxia. ortodoxia. Más bien, hay un proceso constante constante de oposiciones oposiciones,, de heterodoxias heterodoxias y de herejías sucesivas. sucesivas. Tal como como el etnógr etnógrafo afo en el campo campo oferec oferece/c e/cult ultiva iva a menudo menudo la posici posición ón del "nativo "nativo/na /natur tural al marginal" marginal" (Freilich, (Freilich, 1970), así los etnógrafos intentan colectivament colectivamentee distanciars distanciarse, e, en varias ocasiones, ocasiones, de versiones de la ortodoxia "de corriente/mae corriente/maestri stria". a". Éstos están están engarzados? engarzados? en los los mito mitoss de la creac creació iónn de la pp etnogr etnograf afía ía.. Se llevan llevan en dire direcc cció iónn a disc discus usio ione ness contemporánea contemporáneass y diferencias por cima/allá cima/allá de la metodología. metodología. El foco determinado determinado para la controversia metodológica o epistemológico cambia, por supuesto. Discusiones anteriores se refirieron refirieron a los problemas problemas de la colección colección de datos, de la inferencia, inferencia, y del asunto. En las secciones secciones más últim últimas as de este capítulo examinamos examinamos controversias controversias más recientes, recientes, incluyendo ésas referentes al carácter textual de la etnografía y de los problemas de la representación y de la autoridad asociadas a ésa. Las preocupaciones de moda del pos-estructuralismo y del posmodernismo estimularan interese en estas nuevas ediciones y fornecerán nueva inclinación en temas más viejos. Han dado un nuevo borde crítico a las ediciones metodológicas recurrentes: recurrentes: las tensio tensiones nes entre entre observ observaci ación ón desint desintere eresad sadaa y la defens defensa/ad a/advoca vocacía cía pol políti ítica, ca, entre entre el "científico" y el " humano", entre el "objetivo" y el "estético." La Etnografía, quizás, nunca ha sido tan popular dentro dentro de las ciencias sociales. sociales. En el mismo tiempo, tiempo, sus racionales racionales nunca han sido más conformes a escrutinio y a la revisión críticas.
• Un bosquejo(sketch) bosquejo(sketch) histórico.
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Los principios de las modernas formas de trabajo en el terreno etnográfico são identificadas generalmente con la rotación por los antropólogos sociales y culturales en el fin del siglo diecinueve diecinueve y inicio siglo siglo veinte hacia recoger recoger datos de primera mano. mano. Se mira a menudo como más significativo aquí a Malinowski (1922) trabajador de terreno en las islas de Trobriand, la distinción de cual laico pone en su preocupación para documentar la vida social diaria de los isleños (Burgess,1982, pp. 2-4; Kaberry, Kaberry, l957; Richards, 1939; Young, 1979). Sin Sin emba embarg rgo, o, no hay prin princi cipi pios os simp simple less y uncon uncontr trove overs rsos os en la hist histor oria, ia, y algu algunos nos coment comentari arista stass han tom tomado ado una visión visión más larga, larga, trazand trazandoo element elementos os de la orient orientaci ación ón etnográfica hasta (regressar) al siglo 18 y 19 la filosofía alemana de (Hammersley, 1989), al renacimiento (Rowe, 1965), y mismo a los escritos de los antigos, por ejemplo, Herodotus (Wax, 1971). Aunque en su estilo y sustancia determinados la etnografía es un fenómeno del siglo XX, su historia temprana puede ser iluminante. Ha sido formada ciertamente por su asociación con interés occidental en el carácter de las sociedades non-Ocidentales y de los varios motivos subyacentes que interesan interesan (Asad, 1973; Clifford, 1988; Marcus Y Fischer, Fischer, 1986). Igualmente, sin embargo, refleja la influencia del historicismo, una orientación que proviene en grande parte parte del renacim renacimien iento, to, pero pero desarr desarroll ollado ado teóric teóricame amente nte en el diecinu diecinueve eveavo avo siglo siglo como como hermeneutica, el estudio de los principios de entender los textos históricos. En el corazón de esto estaba un reconocimiento que la gente del pasado era diferente en cultura de la de hoy -de hecho, ese los que vivieron en diversos períodos de la historia occidental inabitados? diversos mundos mundos cultur culturale ales. s. Esto Esto no es sólo sólo una cuestión cuestión de reconocimiento de diferencias, sino tamb tambié iénn del del juic juicio io que que esta estass dife difere renc ncia iass no pued pueden en ser ser ente entend ndid idas as corr correc ecta tame ment ntee considerándolos en términos de la desviación deplorable de las normas del observador aquí y ahora o como muestras del atraso cultural. Y no era largo, largo, antes de que este reconocimiento de diferencias culturales también fuera aplicado por Ocidentais a las sociedades contemporáneas con sus las propias, especialmente a las culturas nuevamente descubiertas de América del sur y del este. Más importante de todos, el historicismo planteó el problema metodológico de si y cómo otras culturas podrían ser entendidas, un problema que todavía(aún) ocupa el corazón de la etnografía moderna.
Quiz Quizás ás la cara caract cter erís ísti tica ca más más dist distin inti tiva va del vigé vigési simo mo sigl sigloo a este este resp respec ecto to es el cresciente reconocimiento de que el problema de la comprensión no está restringido al estudio de últimas épocas y de otras sociedades -se aplica también al estudio de sus propios alreded alrededore oress social sociales. es. La aplicació aplicaciónn del método método etnogr etnográfi áfico co de los antropól antropólogos ogos y de los sociólogos Ocidentais a la investigación de sus sociedades ha sido una característica central de la ciencia social social del vigésimo siglo siglo (Cole, 1977). Además, Además, esto no es sólo una cuestión cuestión del descubrimiento de bolsillos de cultura "tradicional" en las periferias de estas sociedades (por ejemplo, vea a Arensberg y Kimball, 1940), también implica el reconocimiento de que las culturas diversas deben ser encontradas en centros metropolitanos (e.g., Hannerz, 1969; Suttles, 1968; Whyte, l955, l955, 1981). El ejecutarse al lado y influenciando estes progresos foi la institutionalización de las cienci ciencias as social sociales es en uni univer versid sidades ades occide occidenta ntales les,, un proces procesoo que visual visualiza izaba ba las crisis crisis recu recurr rrent entes es,, la mayorí mayoríaa de las las cual cuales es se cent centra raro ronn en la posi posibi bili lidad dad,, el cará caráct cter er,, y la deseabilidad deseabilidad de una ciencia ciencia de la la vida social. social. En el diecinueveavo siglo el conflicto fue trazado entre los que procuraban aplicar un concepción empiricista del método natural de la ciencia al estudio del comportamiento humano y los que vieron un modelo diferente
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de erudición (scholarship) como apropiado a la humanidades y a las ciencias sociales.
Para ésos/aquellos influenciados por las hermeneuticas, la investigación social era distinta de ciencia física porque al intentar entender acciones y instituciones humanas podríamos podríamos trazar nuestra propia experiencia y conocimiento cultural, y con esa comprensión del alcance baseado en lo que compartimos con otros seres humanos, a pesar de diferencias culturales. Otros han puesto el énfasis en la diferencia entre la preocupación de las ciencias naturales con el descubrimiento de las leyes universales (es decir una orientación nomotética) y de la tarea de las ciencias humanas como entender fenómenos determinados en sus contextos sociohistóricos (una orientación idiográfica) (para la discusión de estas posiciones, ver, e.g., Frisby, 1976; Hammersley, Hammersley, 1989; von Wright, 1971). Ha habido una tendencia para para los etnógrafos y otros otros para mirar atrás atrás en esta historia historia para verla como la historia de un conflicto entre dos lados: el paradigma del positivismo en paradigma gma interp interpret retati ativo vo o hermenê hermenêuti utico co en la otra, con con la la una mano contra el paradi Smith, 1989; Smith Y etnografía asumido para pertenecer al último (Filstead, 1970; J. K. Smith, Heshus Heshusius ius,, 1986). Esto Esto es un cuadro cuadro engaños engañoso, o, sin embargo embargo.. Qué encontr encontramo amoss cuando cuando miramos más de cerca, es una diversidad de ideas sobre el carácter de la vida social humana y cómo debe ser entendido, así como sobre la naturaleza del método en ciencia natural y su importancia importancia al estudio del comportamiento comportamiento humano. Para ilustrar ilustrar esta punta que miraremos miraremos abreviadament abreviadamentee a las las dos dos de las fases dominantes dominantes en el desarrollo desarrollo de la etnografía etnografía en el vigésimo siglo: el trabajo de los fundadores de la antropología moderna y de la de la escuela de Chicago de la sociología. Dife Difere renc ncia ia poco poco para para nuest nuestro ross prop propós ósit itos os aquí aquí quié quiénn uno uno toma toma como como la figu figura ra dominante en la fundación de la antropología moderna. Los tres de los candidatos principales -Boas, Malinowski, y Radcliffe-Brown -fueron confiados a la antropología como ciencia, no obstante quizás como clase especial de ciencia. Y la etnografía era central a su idea de que era científico científico sobre sobre el trabajo antropológico: antropológico: Implicó Implicó la colección de información información de primera mano por el antropólogo y la descripción de las características sociales y culturales de sociedades "primitivas" existentes -- en contraste con tentativas de deducir su historia o de juzgarlas en términos del nivel evolutivo. En otras palabras, la motivación primera de parte de los los tres tres fund fundad ador ores es era era el rech rechaz azam amie ient nto o de la espe especu cula laci ción ón en favo favorr de la investigación empírica, un tema que ha sido siempre una característica central del empirismo, aunque aunque no exclusivo exclusivo a ella. ella. Además, Además, todos tomaron tomaron las ciencias ciencias naturales naturales como modelo modelo importante para la antropología, aunque no una que ser seguida de modo escravo. RadcliffeBrown' Brown'ss (1948) (1948) apunta( apunta(des deseja ejava) va) crear crear una " ciencia ciencia natural natural de la sociedad sociedad ", no era discrepante, en términos generales, con las orientaciones de Malinowski o de boas (véase también Harriss Harriss 1969; Leach, 1957). Al mismo tiempo, los tres creyeron creyeron que los fenómenos sociales y culturales eran diferentes en carácter de fenómenos físicos y tuvieron que ser entendidos en términos de su naturaleza distintiva, una idea que condujo algunos de sus seguidores (notablemente los de Boas) posteriormente a negar la conveniencia del modelo científico científico (por ejemplo, ejemplo, vea Radin, 1931/1965; 1931/1965; vea también la discusión discusión en Harris, Harris, 1969). Pero Pero ese ese mo model delo, o, de algu alguna na form forma, a, nunca nunca fue fue aban abandon donado ado tota totalm lmen ente te por por el bul bulto to de antropólogos, aunque está probablemente bajo más presión hoy que siempre antes. La tensión dentro del etnografía, entre la ciencia y la la humanidad, estaba presente del comienzo; y, como veremos, nunca no se ha resuelto (Redfield, 1962). Aunque la sociología de Chicago de los años 20 y de los años 30 no parece haber sido influenciada fuertemente por la antropología, su orientación era similar en muchos respectos.
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El más llamativo de todos, para nosotros hoy, era el poco cuestionamiento de la importancia de la cienci cienciaa natura naturall como modelo modelo metodol metodológi ógico co para para la inv invest estiga igació ciónn social social.. Incluso Incluso el discusión entre los abogados del estudio de caso y del método estadístico que rabiaron en los años 20 y los años 30 fue enmarcado en términos de interpretaciones conflictivas de ciencia más bien do que entre aceptación y el rechazamiento de él (Bulmer, (Bulmer, 1984; Hammersley, Hammersley, 1989; Harvey Harvey,, 1987). 1987). La figura figura más influy influyente ente en Chicago Chicago era por supues supuesto to Roberto Roberto Park, que casava una preocupación del reportero con el concreto y único a una justificação filosófica neo-Kantian por tal foco en términos del carácter idiográfico de las ciencias culturales. Pero él, como William I. Thomas antes de él, mezcló esto con un interés nomotético en el descubr descubrimi imient entoo de leyes leyes sociosocio-cul cultur turale aless (Park (Park y Burges Burgess, s, 1921,196 1921,1969). 9). Una influe influenci nciaa importante en esta tentativa, por muchos en la escuela de Chicago, de fundir influencias científicas y hermeneuticas era la filosofía pragmática, especialmente las escritas de William James, John Dewey, Dewey, y George Herbert Mead. Todos estos filósofos intentaron combinar una orientación orientación científica científica al estudio del comportamien comportamiento to humano con la herencia herencia del idealismo y del historicismo alemanes. De hecho, se parecen haber mirado una lectura científica de Hegel como proporcionar los medios de superar las divisiones, tales como aquellas entre las ciencias y humanidades. humanidades. De nuevo, sin embargo, embargo, esta síntesis síntesis procurada se debe juzgar por no haber sido de enteramente acertada. La historia subsiguiente de la etnografía, en la antropología y sociología, refleja la tensión continua entre la atracción y el rechazamiento al modelo de las ciencias naturales; naturales; sin embargo, con pocos que abandonan un poste/lugar para el otro. Además, en años recientes la etnografía ha atestiguado la gran diversificación, con acercamientos algo diversos que eran adoptados en diversas áreas, guiadas por diversas preocupaciones (de la descripción sociocultural tradicional, a través del trabajo aplicado diseñado para informar a fabricantes de política, política, a una consolidación consolidación a la defensa defensa y a fomentar la emancipación emancipación política.) política.) Y estas estas dive divers rsas as meta metass se asoc asocia iann vari variad adas as vezes vezes a dive divers rsas as form formas as de práct práctic icaa etno etnogr gráf áfic ica: a: tradicional, longo-termo, investigación en profundidad que profundidad que es abandonada a veces para - el trabajo en el terreno condensado - o la confianza primaria en entrevistas no estructuradas, - o para el trabajo o la participación de la consulta en luchas políticas. En la sección siguiente miraremos más detalladamente los discusiones principales a las cuales la historia ambivalente y el carácter diverso de la etnografía moderno han conducido: la cuestión cuestión de si la etnografía etnografía es o puede ser científica; científica; preguntas preguntas sobre el lazo apropiado apropiado entre la investigación etnográfica y la práctica social y política; política; y, finalmente, argumentos que rodean las estrategias textuales usadas por etnógrafos para representar las vidas de otros, y de las ediciones ediciones metodológicas, metodológicas, estéticas, estéticas, éticas, y políticas planteadas planteadas por éstos. Estos varios varios temas, por supuesto, se correlacionan con frecuencia de cerca. • Etnografía : Ciencia o no? Como observamos observamos en la sección anterior, anterior, la cuestión de si puede haber una ciencia de la vida social ha preocupado a científicos sociales para más que un siglo, y ha sido un elemento especialmente importante en mucho pensamiento metodológico sobre etnografía. Sin embargo, esta pregunta no es una que se puede contestar provechosamente simplemente en el afir afirma mati tivo vo o negat negativ ivo. o. Hay una una gama gama más amplia amplia de respue respuest stas as posib posible les. s. Hay tres tres dimensiones que estructuran este rango de posibilidades: - puede haber diferencias en las opiniones sobre cual de las ciencias naturales será
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tomada como paradigmática para el método científico; - puede haber varias interpretaciones incluso de cualquier método llevado a cabo para ser característico de ciencias determinadas en tiempos determinados; - puede ser desacuerdo sobre qué aspectos del método científico natural deben y no se deben aplicar a la investigación social. Mucho pensamiento sobre la metodología etnográfica en años recientes se ha basado en un rechaza rechazamie miento nto del "posit "positivi ivismo smo," ," concebi concebido do ampliam ampliament entee como como la visión visión que la investigación social debe adoptar método científico, que este método está ejemplificado en el trabajo de físicos modernos, y que consiste en la prueba rigurosa de hipótesis por medio de los datos que toman la forma de medidas cuantitativas. La investigación sociológica cuantitativa se considera a menudo como ejemplificación de este punto de vista positivista, y ha sido criticado por los etnógrafos por no poder capturar la verdadera naturaleza del comportamiento social humano. Esto se presenta porque confía en el estudio de configuraciones artificiales (en el caso survey researh) y/o en lo qué la gente dice más bien que lo que ella lo hace de experimentos- survey (en el caso de la investigación de la encuesta); - porque intenta reducir los significados a lo que es "observable"; - y porque trata fenómenos sociales según lo definido más claramente y estáticamente de lo que son, - y como productos mecánicos de factores sociales y psicológicos. Éste no debe decir que los métodos cuantitativos cuantitativos son rechazados rechazados en total por etnógrafos; etnógrafos; de hecho, las formas estructuradas de colección de datos y el análisis de datos cuantitativo se emplean emplean con frecuencia, a un cierto grado o a otro, en trabajo etnográfico. etnográfico. Se rechaza qué es la idea que estos métodos son los únicos únicos legítimos, legítimos, o aún el más importante, importante, únicos. únicos. Esto implica un rechazamiento no tanto del método cuantitativo o de la ciencia natural como modelo, pero más bien del positivismo .(4) Sin embargo, en años recientes una actitud más radical ha aparecido que se parece a menudo implicar el rechazamiento del método cuantitativo cuantitativo y del modelo científico. Mientras que contemporáneamente los etnógrafos preguntaron por el lazo con frecuencia asumido entre la ciencia y la cuantificaci cuantificación, ón, éste es menos común común ahora; a menudo, se rechazan rechazan los dos juntos juntos (véase, (véase, e.g., a Lincoln Lincoln y a Guba, Guba, 1985; J. K. Smith, Smith, 1989). 1989). En parte, parte, esto refleja refleja un desilusión cultural general con ciencia natural. Ahora se ve extensamente como la fuente del armamento altamente destructivo y de la contaminación planetaria substancial, por ejemplo. De hecho, algunos algunos lo miran como fuerza fuerza opresiva opresiva que domina el mundo moderno. moderno. Los elementos de esta visión deben ser encontrados en los escritos de teóricos críticos (véase sostenido, sostenido, 1981; Wellmer ellmer,, 1569/1974) y en el trabajo de las feministas, feministas, donde la ciencia ciencia se asocia a veces a la agresión masculina masculina y patriarcal patriarcal?? (véase, (véase, por ejemplo, ejemplo, Harding, 1986). Cualquiera de estos acercamientos han llegado a ser influyentes entre etnógrafos y han conducido muchos para moverse lejos del modelo de la ciencia hacia las alternativas a explorar que abren de nuevo conexiones con las humanidades (véase, e.g., Eisner, 1985, 1988, 1991). En parte, parte, lo que está implica implicado do aquí es una cuestión cuestión de la objeti objetivid vidad ad de la investigació investigación n social, investigació investigación n etnográfica etnográfica incluida. incluida. Por ejemplo, es discutido por
feministas feministas que los resultados resultados de mucha investigación investigación social, social, incluyendo incluyendo trabajo trabajo etnográfico etnográfico,, reflejan las asunciones asunciones masculinas de los investigadores. No es justo que tengan tendido para descuidar y para desacreditar de vez en cuando las actividades y las experiencias de mujeres, mientras que la perspectiva entera en el mundo que proporcionan es limitada por su punto de
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vista masculino. Esto no es disímil en carácter a las anteriores críticas Marxistas del carácter ideológico de la ciencia social burguesa, y las críticas análogas que se han encontrado de largo entre abogados de la sociología negra (para una discusión que trace estos paralelos, vea Hammersley, Hammersley, 1992a). Cada vez más, sin embargo, este desafío para la objetividad de la etnografia (y a otra) invest inv estiga igació ciónn se ha desarr desarroll ollado ado en una cuesti cuestiónam ónamien iento to más fundam fundament ental al de la misma misma posibilida posibilidadd del conocimiento conocimiento científico científico social. social. Se precis precisa a que los result resultados ados/cá /cálcul lculos os prod produc ucid idas as por por los los inve invest stig igad ador ores es son son cons constr truc ucci cion ones es,, y que que ello elloss refl reflej ejan an las las presuposiciones y las circunstancias socio-históricas de su producción. Esto se sostiene
para contradecir la aspiración de la ciencia social (incluyendo mucha etnografía ) en producir conocimiento universalmente válido, es decir, que capta la naturaleza del mundo social. En el pasado, los etnógrafos confiaron muy a menudo en argumentos sobre la gran capacidad de su acercamiento de representar la naturaleza de la realidad social acuradamente/exactamente (véase, e.g., Blumer, 1969). Tales argumentos son más raros raros actualmente, bajo influencia de varias formas de anti-realismo, si el constructivismo (Guba, 1990), hermeneutica filosófica (J. K. Smith, 1989), o pos-estructuralismo pos-estructuralismo (Clough, (Clough, 1992; Denzin, 1990; Lather, 1991). Una ilustración interesante de la última de estas influencias debe ser encontrada en comentarios por Denzin y Richardson en un conflicto reciente sobre la exactitud/precisión de Whyte (1955) en estudios etnográficos clásicos del norte de Boston End. El estudio pionero de Whyte se referia a documentar los varios aspectos de las vidas de la gente en esta comunidad, espe especi cial alme ment ntee los los "m "much uchac achos hos de la esqu esquin ina. a."" La prec precis isió ión/ n/ex exact actit itud ud de los los resu resulltados/cálculos de Whyte es questionada por Boelen (1992) en base de algunas entrevistas recientes, se bien que los resultados originales son defendidos por un miembro sobreviviente de los Muchachos de la la Esquina (Orlandella, 1992). Saliendo fora da tangente, tangente, Denzin (1992) y Richardson (1992) rejectan/ despiden con eficacia este conflicto considerando que todos los resultados son construcciones y toda la cuestión de cual resultado representa más exactamente realidad es sin sentido. También asociado a esta crítica radical hay una tendencia a dirigir algunas de las críticas que se han aplicado hace tiempo a la investigación cuantitativa en la propria etnografía tradicional. Ahora es vista también también por alguno como ____reifying ____reifying fenómenos sociales, como demandando maestría ilegítima sobre la gente estudiada, como siendo basado en lazos de la jerarquía, jerarquía, control, control, etcétera.. etcétera.... De hecho, se ha discutido discutido que eso representa representa una forma más sutil de control control que la investigación investigación cuantitativa cuantitativa porque puede conseguir más cercano a la gente estudiada, para descubrir los detalles de su comportamiento y de los innards de su
experiencia (Finch, (Finch, 1986; Stacey, Stacey, 1988).
El desafío epistemológico a las credenciales de la etnografía que está en la raíz de estas crític críticas as es ind indudab udablem lement entee fructu fructuoso oso en muchos muchos respec respectos tos.. Algunos Algunos de los argument argumentos os promovían etnografía contra método cuantitativo y para para justificar sus características están abiertos abiertos a un cuestioamiento cuestioamiento sério. sério. Para tomar tomar apenas un ejemplo, ejemplo, toda la noción de qué cuenta como teoría en etnografía está mal definida, y el concepto de la "descripción teórica" que ha dirigido mucha investigación etnográfica en sociología es de valor dudoso
(Hammersley, 1992b, cap.1). Al mismo tiempo, hay una tendencia para esto custionamiento para conducir al escepticismo y al relativismo. No está siempre siempre clara clara cómo cómo es minucioso minucioso este relativismo y escepticismo. Parece a menudo ser aplicado selectivamente, pero sin mucha indicación de qué principios pudieron ser la base de d e la selectividad (Woolgar y Pawluch, 1985,
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se refieren a esto en otro contexto como " gerrymandering__ ontológico") ontológico").. Donde se hace la la tentativa de abrazar el escepticismo y el relativismo sinceramente, por otra parte, el punto final se parece probablemente ser un nihilismo debilitante. Lo que se requiere, nos parece, es una nueva valoración cuidadosa de los argumentos metodológicos y filosóficos que rodean el concepto de la ciencia y del lazo de la etnografía a esto. Sob Sobret retodo odo,, no debem debemos os ser ser engañados en si se asume que nos hacen frente simplemente con una opción entre el dogmatismo y el relativismo, entre un solo concepto opresivo de la ciencia y de un cierto alternativa únicamente de la liberación.
Teoría y práctica (socio-política). (socio-p olítica). Otra área de desacuerdo y de discusión que ha pasado con gran saliencia en años recientes es la cuestión del lazo entre la investigación etnográfica y la práctica social y probablemente aún hoy, hoy, la mayoría de la etnografía etnografía se ha dirigido política. En el pasado, y probablemente hacia contribuir al conocimiento disciplinario más bien que hacia solucionar problemas prácticos. prácticos. Aunque tal trabajo trabajo puede contribuir en última instancia instancia (al) conocimient conocimientoo de la importancia pública amplia, esta contribución no ha sido generalmente muy inmediata o específica. Además, el conocimiento producido se ha presentado a menudo tan valioso para su su propio motivo como mucho en cuanto a cualquier valor instrumental tiene.
Aunque(Si bien que) los etnógrafos han deseado generalmente enderezar/dirigir enderezar/dirigir esos más allá de los límites de sus comunidades disciplinarias, éste no ha implicado muy a menudo ninguna desviación marcada de la clase(tipo) de investigación, o aún la clase de presentación escrita, apropiada al trabajo académico. El lazo entre la investigación y la práctica asumida (Bulmer, 1982; Janowitz, 1971; aquí es lo qué se ha llamado el modelo de la aclaración (Bulmer, para un concepto más elaborado de los variados papeles posibles del investigador, vea Silverman, 1985, 1989). Sin embargo, no toda la investigación etnográfica ha funcionado en este modelo. Durante mucho tiempo, el movimiento aplicado de la antropología en los Estados Unidos ha ejemplificado una diversa postura, siendo específicamente tratado con el realizar la designada ada para para endere enderezar zar y para contribui contribuirr direct directame amente nte a la investigació investigaciónn que es design Ésta es una tradi tradici ción ón que ha pros prospe pera rado do y se ha soluci solución ón de proble problemas mas práctic prácticos os. Ésta transforma transformado do en los años recientes, recientes, siendo aplicada aplicada con maestría maestría dentro de la sociedad de corriente corriente de los EEUU., no justa afuera afuera él (Eddy y Partridge, Partridge, 1978; van Willi Willigen, gen, 1986). Además, su orientación práctica y política se ha separado más extensamente, con el modelo disciplinario viniendo bajo creciente crítica. Incl Inclus usoo esos esos antr antrop opól ólog ogos os y soci sociól ólog ogos os refe referi rido doss sobr sobree todo todo a cont contri ribu buir ir al conocimiento disciplinario lo han sentido a veces como necesario para enganchar la defensa Además, ha habido llamadas llamadas para que éste sea desarrolla desarrollado do a la gente que han estudiado . Además, más lejos - de hecho, para ser integrado integrado en el proceso proceso de la investigació investigaciónn (Paine, 1985). 1985). Se sugiere que por su misma antropología de la naturaleza (y la punta puede ser extendido sin la distorsión al trabajo etnográfico en general) implica una " representación " de otros incluso cuando no demanda explícitam explícitamente ente hablar para para o a nombre de ellos. ellos. Y se discute discute que hay responsabilidades éticas y políticas que se presentan de este hecho. Sin embargo, ni este argumento ni la clase de práctica recomendada en base de él es directa. Trazando en su propia experiencia, Hastrup y Elsass Elsass (1990) precisan que el contexto en el cual cualquier defensa defensa ocurre ocurre es complejo: No se compone simplement simplementee de haber un
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grupo oprimido y de un grupo opresor, sino de una diversidad de individuos y de grupos motivados por varios ideales e intereses, y persiguiendo varias estrategias políticas. Además, el grupo " que se representa" (a ser representado) no es siempre internamente homogéneo y raramente se ordena democráticamente. También, hay a menudo incertidumbre genuina sobre qué está y no está en los intereses del grupo y de miembros miembros de él. En detalle, hay el peligro de adoptar mitos etnográficos, tal como los grupos indios representan las " islas de cultura" que se deben defender contra los aparentes colonos culturales, o como hablan los informadores " verdades culturales." En años recientes también ha habido una aplicación cada vez mayor de los métodos etnográficos, por los sociólogos, antropólogos, y otros, en campos aplicados tales como educación, salud, y política social. Esto refleja, en parte, una declinación de la la confianza en la investigación cuantitativa de parte de provedores de fondos y una buena voluntad de parte de algunos de ellos de financiar la investigación cualitativa. En Gran Bretaña, irónicamente, irónicamente, esta tendencia ha sido más obvia en el campo del estudio de mercados comerciales que en el trabajo de fundo-gobierno, aunque hay muestras del cambio (Walker, (Walker, 1985). Este cambio es también evidente en los Estados Unidos, en donde, por ejemplo, las evaluaciones federales financiadas en la educación tienen cada vez más implicados componentes etnográficas (véase a Fetterman, 1988; Fetterman Y Pitman, 1986; Rist, 1981). En el mismo tiempo, tiempo, ha habido una cierta discusión sobre si, y en qué sentidos, esta investigación aplicada es etnográfica. Algunos antropólogos, en detalle, lo ven como abandonar los elementos dominantes qué (ellos) (ellos) miraban como etnografía etnografía (Wolcott (Wolcott,, el an o 80). Y es verdad que en varios respectos respectos esta tendencia tendencia ha dado lugar a la modificació modificaciónn significativa significativa de la práctica práctica etnográfica. etnográfica. Un ejemplo interesante es el trabajo en el terreno condensado abogado y practicado por algunos investigador investigadores es en el campo de la evaluación evaluación educativa (véase, (véase, e.g., Walker Walker,, 1978; para un gravamen, vea Atkinson y Delamont, 1985). Se han asociado a veces a los movimientos hacia formas más aplicadas de trabajo etnográfica llamadas la investigación de colaboración. En parte, parte, éstos éstos se han presentado presentado fuera de la preocupación por la carencia del impacto que la investigación etnográfica(y otra) ha tenido en la práctica social social y política. Algunos Algunos creen que su impacto sería mayor mayor si los médicos? (practitioners) fueran ellos mismos implicados en el proceso de investigación, porque esa implicación sería probablemente para cambiar la investigación y hacerla más prácticamente relevante y porque serían motivados para sacar/ de ella el resultado de estar implicados. impli cados. Tienen Tienen sido otras influenci influencias as importantes importantes que empujan empujan en la dirección dirección de la investigación de colaboración, sea como sea, la notable teoría crítica marxista y el feminismo. Éstos exigen que la investigación contribuya a las luchas políticas de los grupos oprimidos, no simplemente la clase obrera, pero también mujeres, mujeres, minorías étnicas, el lisiado, lisiado, etcétera. Y la consolidación con la colaboración proviene un reconceptualización de la meta política política central de la izquierda como la extensión de la democracia, y la creencia que ésas confiadas a esa meta deben ejemplificar su consolidación a ella en la práctica práctica de la investigación. Desde este punto de vista, el trabajo etnográfica tradicional se ha criticado por incorporar un lazo hierarquico y no democratico entre el investigador y investigado, porque es el antigo/anterior quién toma las decisiones sobre qué estudiar y cómo estudiarlo, y que voz se representa en la etnografía escrita (véase, por ejemplo, Gitlin, Siegel, y Boru, 1989). 1989 ). Hay pocas dudas de la necesidad de los etnógrafos repensar el lazo entre su trabajo y prác prácti tica ca soci social al y polí políti tica. ca. Si Sinn embar embargo go,, serí seríaa un erro errorr, en nues nuestr traa opi opini nión ón,, inte intent ntar ar rees reestr truc uctu tura rarr la etno etnogr graf afía ía con con base base en una una (sol (sola) a) conc concep epci ción ón (simp simple les) s) de ese ese
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lazo/relacionamiento. Sobretodo, es de importancia importancia considerable de que no perdemos de vista cuál ha sido hasta ahora la meta de la investigación etnográfica, a saber , la producción del conocimiento. No debemos sustituir esto por la búsqueda de las metas prácticas que, aunque a veces valorables en sí mismas, son más dignas en términos generales de nuestro tiempo y de esfuerzo, esfuerzo, do que la búsqueda del conocimiento(! conocimiento(!!!). !!). Éste es especialmente especialmente así cuando estas metas son de!! una clase que podemos ser mucho menos capazes de alcanzar. Es verdad que la investigación convencional nunca cambia el mundo de un golpe, y que a menudo puede no tener mucho efecto incluso a largo plazo. Pero eso no significa que no tiene valor. valor. Es también digno de recordar que cambiar el mundo puede estar para el peor así como para el mejor. mejor. Las tentativas utópicas de hacer política política por medio de la investigación no están al servicio de nadie. Retórica y representación representación
En años recientes la literatura en la etnografía y en la observación participante ha sido enriquecida por una recopilación creciente de reflexiones en el retórica de resultados/pesquisa etnográficos. Se ha dado la atención, por ejemplo, a la estética y la ética de textos etnográficos, incluyendo el lazo entre la autoridad y profesión de escritor, y de hecho a las conexiones entre retórica, la representación, y la lógica ! generalmente. Esta "vuelta retórica" entre etnógrafos es/hace parte de un movimiento mucho más amplio de la erudición(scholarship) hacia un interés en la retórica de la incuesta/pregunta que se ha manifestado en muchas de las disciplinas disciplinas humanas y sociales. Ha enganchado con las varias importantes(a menudo difusas) tendencias teóricas y metodológicas- por lo menos feminismo, pos-estructuralismo, y pos-modernismo. Las contrib contribuci uciones ones más signif significa icativ tivas, as, y más tempra tempranas nas,, vin vinier ieron on de cientí científic ficos os sociales sociales y de antropólogos antropólogos culturales culturales y sociales. sociales. Más recientemen recientemente, te, la atención ha sido prestada a esta cuestión por los sociólogos. Aunque las disciplinas respectivas respectivas tienen énfasis levemente diversos, los amplios temas han sido similares: - la convencionalidad de textos etnográficos, - la representación del "Self" y del "Otro" en tales textos, - el carácter de las etnografías como co mo genero textual, - la naturaleza de la argumentación etnografica y la retórica de la evidencia. El punto de partida para este " redescobierta retórica" ha sido el reconocimiento de que no hay manera perfectamente transparente o neutral de representar el mundo natural o social. Por ejemplo, mismo si (que sea) "impersonal " y formulaic ___el trabajo del cientista natural, él se mantiene en un lazo/relacionamiento "natural" con los fenómenos y los acontecimientos que describe. En el contrario, los productos productos textuales textuales de la ciencia natural son altamente altamente convencionales. Su garantía evidente de autenticidad y credibilidad es dependiente de las
estrategias compartidas adoptadas de los programas de lectura y interpretación.!!!
Apenas de la misma manera, las ciencias humanas trazan en los conjuntos comunes de dispositivos convencionales de construcción y transportan sus representaciones características de escenas sociales, sociales, de agentes, y de significado significadoss culturales. culturales. Así en los escritos extensos extensos de White (1973) en la escrita escrita de textos históricos históricos ha ejercido una larga influencia más allá de la historiogr historiografía. afía. Asimismo, Asimismo, los comentarios comentarios tuertos y eruditos de McCloskey's McCloskey's (1985) en la retórica de la economía han proporcionado importantes pruebas patrones y exemplars. Entre los antropólogos sociales y culturales, la etnografía o la monografía estándar era - para una
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franja considerable - un formato tomado de primera como verdadero(taken-for-granted). Como Boon (1983) precisa, sin embargo, el marco típico de monografías antropológicas impuso un modelo común, más bien encendido que revelando uno adentro, el extenso arsenal de las sociedades sociedades humanas que él describió. describió. Él defiende/disc defiende/discute ute que la forma "clásica" "clásica" de la monografía antropológica fuera, personificación/encarnación directa, si no implícita, de las asunciones del dominio de la antropología del funcionalismo.!!!! La línea divisoria de las aguas del conocimiento crítico de la textualidad etnografica era la colección altamente influyente de papeles corregidos por Clifford y Marcus (1986), Writting Culture. Los trabajos reunieron en la la colección, todos acentúan, de varias maneras, maneras, la naturaleza de la imposición textual que la antropología ejerce sobre su assunto. Acentúan la comple compleja ja intera interacci cción ón de influe influenci ncias as lit litera eraria riass y retóri retóricas cas,, histór histórica icass y ideoló ideológic gicas as en la producción y recepción de etnografías antropológicas. El volumen de Clifford y de Marcus está en parte, pero no perfectamente, paralelo al de Geertz (1973), que comenzó a afirmar que podrían los escritos antropológicos pueden ser mirado miradoss como "ficción "ficción," ," en el sentido sentido en que están están hechos: hechos: Son hechas hechas a mano mano por sus autores autores y formadas formadas por dispositivo dispositivo y convenciones convenciones "literarias "literarias". ". Geertz Geertz (1988) continuó más adelante a documentar los estilos literarios distintivos usados por un número de figuras fundantes, fundantes, sea Británicos Británicos,, sea americanos. americanos. De la misma misma manera, manera, varios contrib contribuidore uidoress del volumen de Clifford y de Marcus, procuran iluminar los antecedentes y paralelos "literarios" para los escritos etnográficos. Pratt (1986, 991), por ejemplo, desarrolló desarrolló allí - y a otra parte -los los contr contras aste tess paral paralel elos os y self-conscious entr entree etno etnogr graf afía ía antr antropo opoló lógi gica ca y escr escrit itaa de bolsillo/viaje. En una vena similar, la contribución temprana de Atkinson (1982) exploró algunas de las orígenes y de los paralelos literarios para la etnografía sociológica asociada a la escuela de Chicago. En común con muchos muchos de los comentarios antropológicos que aparecían en aquella époc época, a, el trab trabaj ajoo de Atki Atkins nson on fue fue infl influe uenc ncia iado do por por aspe aspect ctos os de la crít crític icaa lite litera rari riaa contemporánea. La teoría estructuralista y pos-estruturalista acentuaron que el "realismo" de la escrita realista ficticia(de ficción) trazó en convenciones determinadas de lectura y escrita. De la misma manera, era posible explorar como la autenticidad de los resultados/cálculos factual), como las etnografías "efectivas"( factual) etnografías,, fue generando igualmente igualmente (y muy similar) similar) medios convencionales.?!? Algunos aspectos de los antecedentes y de las convergencias "literarios" se han delienado/bos delienado/bosquejado quejado en la literatura literatura.. Para la antropología, antropología, los comentaristas comentaristas han trazado la atención a las afinidades literárias bien como a las biográficas entre el trabajo de Malinowski y de Conrad (Clifford, 1988), entre el surealismo y e la etnografía francesa (Clifford, 1988), y en los escritos poéticos de Benedict y de Sapir Sapir (Brady, (Brady, 1991; Prattis, 1985). Para un algo menor fragmento, las tradiciones sociológicas han explorado desde una perspectiva semejantemente literaria. Atkinson (1982) hace una identificación preliminar preliminar de las etnografías urbanas de la escuela de Chicago con las novelas naturalistas y realistas de la literatura americana. Pero si las comuni comunidad dades es intele intelectu ctuale aless respect respectiva ivass desean desean perseg perseguir uir estos estos esquema esquemas, s, hay tod todavi aviaa mucho por hacer. hacer. Todavía tenemos algunas pocas examinaciones detalladas de cultura general y - en el sentido más amplio- contextos "literarios" dentro de los cuales determinadas tradiciones tradiciones etnografi etnograficas cas se han formado. formado. En Gran Bretaña, Bretaña, por ejemplo, las fundacion fundaciones es sociológicas puestas por los investigadores urbanos tales como Booth y Rowntree tienen importantes importantes afinidade afinidadess con varios modelos literari literarios. os. El periodismo periodismo de investigación investigación de
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escritores más populares, y los productos ficcionales de autores como Dickens, proporcionan mezclas ricas del realismo, de melodrama, y de grotesco que encuentran sus paralelos en el tono, el estilo, y las sensibilidade sensibilidadess de la tradición tradición sociológica. sociológica. Asimismo, Asimismo, la larga y rica tradición de estudios de "comunidad" en ambas lados del Atlântico necesita una lectura cuidadosa contra el tipo de análisis literarios del contraste entre el urbano y rural fornecida, por ejemplo, por Raymond Williams (1973). La punta de tal análisis "literario" no es simplemente crear paralelos y contrastes " interesantes ", ni siquiera? procurar rastrear los antecedentes literarios de textos antropológicos o sociol sociológi ógicos cos determin determinado ados. s. Es, más bién, bién, qui quitar tar la falsa falsa distin distinció ciónn entre entre "ciencia" "ciencia" y "retórica." La dialéctica esencial entre el estético y el humanístico?, por un lado, y el lógico y científico, por el otro, se reafirma así. Un reconocimiento de la calidad convencional y de los antecedentes literarios del texto etnográfico, por su parte, plantea preguntas sobre las características distintivas de la etnografía como un genero de producto textual. No es
suficiente, a los ojos de muchos comentaristas contemporáneos, observar simplemente que nuest nuestro ross text textos os son son (en (en la 'acep 'acepci ción ón'' de Geer Geertz tz)) ficc ficció ión. n. Es impor importa tant ntee asoc asocia iarr a las conve convenci ncione oness que se desp despli liega egann en cons constr trui uirr esti estilo loss antro antropol pológi ógicos cos y soci sociol ológ ógic icos os determinados. Es así posible explorar lazos entre escuelas de pensamiento, de tradiciones y de la profesión de escritor individual con repertorios de dispositivo textual a través de los cuales se construyen los resultados/cálculos 'escolares'. Esta identific identificación ación del estilo estilo y del genre ha tomado tomado varios giros. giros. Un grupo de los antropólogos británicos (Fardon, 1990) ha explorado cómo diversos estilos textuales han condecido/acor condecido/acordado dado con diversos diversos 'vieses' 'vieses' y preocupaciones preocupaciones regionales. regionales. (alternadam (alternadamente ente critican critican a varios varios de los críticos "textuales" "textuales" por tratar la etnografía etnografía antropológica antropológica como más o menos un tipo textual indiferenciado.) Asimismo, la contribución altamente influyente de Van Maanen Maanen (1988) explora explora las caracter característ ística icass de varios varios modos de escrit escritaa etnogr etnográfi áfica. ca. Más notabl not ablem emen ente, te, quiz quizás ás,, él pone pone en cont contra rast stee los los esti estilo loss de los los resu result ltad ados os "real "realis ista tas" s" y "confesionales" de los sociólogos y de los antropólogos, siendo el estilo anterior típicamente central, el último tradicionalmente siendo más marginal, quizás relegado a un apéndice contraste, que se construye construye en salida salida para la producción etnografica etnografica,, es metodológico. Este contraste, ella misma una convención textual basada por la tensión entre el "personal" y el "impersonal" (que) ha sido manejada por los sucesivos autores y escuelas de etnografía. En las etnografías "clásicos" de la sociología y de la antropología urbanas, las convenciones convenciones de la producció producciónn textual textual no eran siempre siempre evident evidentes. es. La razón es simple: simple: Sus autores y programas de lectura trazaron en los paradigmas y los dispositivos textuales que eran enteramente enteramente familiares familiares y "naturales. "naturales."" Así las etnografías etnografías altamente "legibles", "legibles", tales como la Street Street Corner Society de Whyte(1955), transportaron resultados vivos de configuraciones social sociales es en virtud virtud de sus calidade calidadess " lit litera eraria riass ". Como Gusfie Gusfield ld (1990), (1990), entre entre otros, otros, ha precisado en un análisis de Liebow Tally's Corner (1967), (1967), tal como la etnografía realista alcanza sus efectos a través de sus estructuras narrativas y de sus dispositivos retóricos y estilísti estilísticos. cos. Semejantemen Semejantemente, te, trazando explícitament explícitamentee en modelos modelos de la crítica literaria, literaria, así como en el trabajo de los comentaristas anteriores (e.g., Brown, l977; Edmondson, 1984; Atkinson, Atkinson, 1990) identifica identifica los métodos y los adornos textuales recurrentes recurrentes por los cuales los textos etnográfi etnográficos cos han sido construidos. construidos. Él mira varios elementos elementos estándares estándares del análisis análisis literario, literario, y examina así el uso de varios disposit dispositivos ivos y tropes importantes. importantes. Por ejemplo, ejemplo, las formas narrativas se utilizan para transportar resultados de la acción y de la causalidad sociales. Asimismo, los "caracteres"? "caracteres"? o a los agentes en el resultado son son reunidos fuera de los
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frag fragme ment ntos os narr narrat ativ ivos os y desc descri ript ptiv ivos os.. Por Por lo tant tanto, o, los los etnó etnógr graf afos os util utiliz izan an su capacidad/competencia "literaria" para reconstruir reconstruir la acción social social y los agentes sociales. En común con muchos otros críticos y comentaristas, Atkinson rastrea el uso de las varias figuras del discurs discursoo - tropes tropes?? - como metáfora metáfora,, ironía ironía,, y synedoque synedoque.. La demostra demostració ciónn que la "etnografía" está basada en recursos literarios convencionales, por supuesto, no invalida su uso. Elogia Elogia un uso disciplinado disciplinado de ellos: El uso del realismo realismo etnográfico etnográfico nunca puede puede ser inocente en el futuro. Pero no hay razón en esa cuenta(score) isolado isolado para buscar fuera formas literarias alternativas, aunque algunos críticos y comentaristas hayan defendido y praticado escr escrit itaa etnog etnogra rafi fica ca que parte parte del del text textoo real realis ista ta conve convenc ncio ional nal de varia variass maner maneras as (ex. (ex. Crapanzano,1980; Dweyer Dwe yer,, 1982; Krieger, 1983; Shostak, 1981; Woolgar, 1988). En las manos de muchos, la vuelta/giro textual o retórica sirve intereses estéticos o metodológicos no justos, pero tiene implicaciones inescapablemente inescapablemente éticas y políticas. políticas. Mucha de la reflexión antropológica se ha centrado en la representación textual del Autor y del Otro en la etnografía. Aquí, por supuesto, los antropólogos encuentran un interés común con críticos críticos culturales más generales, generales, como Said's Said's (1978) resultado resultado del Orientalismo, Orientalismo, o a Spivak Spivak (1989) (véase a Pratt, 1992, para un ejemplar que trae trae los intereses juntos). Se discute que una paradoja miente en el centro/corazón del esfuerzo etnográfico y "de la etnografía" como producto textual. De un lado está la consolidación del etnógrafo epistemológico, personal, y el compromi compromiso so moral moral a si o a sus anfitrio anfitriones nes.. La imagen imagen - a menudo, menudo, la realid realidad ad - de la inmersión inmersión prolongada prolongada en "el campo" y el énfasis énfasis en la observación participant participantee confía el etnógrafo etnógrafo a un mundo social compartido/ compartido/dividi dividido. do. Él o ella ha se torna un "extranjero" "extranjero" o 'marg 'margina inall natura natural" l" para para empren emprender der sobre sobre un proces procesoo de aprendi aprendizaj zajee cultur cultural, al, lo que es prognosticado en un grado de "entrega/rendición" "al Otro" (véase Wolff, Wolff, 1964). La epistemologia de la observación participante se reclina sobre el principio de la interacción y de la "reciprocidad de perspectivas" entre los agentes sociales. La retó retóri rica ca es así así igualitaria: observador y observado como habitantes de un campo social y cultural comp compar arttido, ido, sus sus cult cultur uras as respe espect ctiv ivas as dife diferrent entes per pero igual guales es,, y capa capace cess del del reconocimiento mutuo en virtud de una humanidad compartida. Los textos clásicos de la
etnografía, por otra parte, tienen (se demanda) todos muchas veces inscribieron una distinción radical radical entre el Autor y el Otro. Las técnicas "realistas "realistas"" del reportaje reportaje etnográfico etnográfico estándar pueden dotar implícitamente el etnógrafo - como el Narrador implicado - con una mirada fija privilegiada que reproduzca la omnisciencia del autor característica de muchos ejemplos de la ficción narrativa. El text textoo trae trae junt juntos os agen agente tess y cult cultur uraa bajo bajo los los ausp auspic icio ioss de un únic único, o, todocircundante?(ambiente) punto punto de vista. vista. Por el contrari contrario, o, el Otro Otro es retrib retribuíd uído/r o/rendi endido do voz del del etnó etnógr graf afo o es solam solament entee como como el obje objeto to de la mira mirada da fija fija del del etnóg etnógra rafo fo.. La voz privilegiada, la del Otro es silenciada. Por consiguiente, ha habido varios movimientos para prod produci ucirr text textos os etno etnogr gráf áfic icos os que subs substi tituy tuyen en el mo modo do "m "mon onol olog ogic ic"" por por form formas as más más "dialógicas" "dialógicas",, en las cuales el texto permite permite una multiplicidad multiplicidad de "voces." Esta perspectiva perspectiva reúne reúne una consol consolida idació ciónn textua textual,l, metodol metodológi ógica, ca, y moral. moral. La adopció adopciónn auto-c auto-cons onsien iente te de Dwyer (1982) de un formato formato textual dialogico dialogico es una contribució contribuciónn de la prueba patrón a este estilo de la presentación, aunque falta un acercamiento dialogico hecho y derecho. Las Las preo preocu cupac pacio ione ness mo mora rale less de coment comentar aris ista tass en retó retóri rica ca etno etnogr graf afic icaa han sido sido producidas por los abogados de puntos de vista vista feministas (véase Stanley Stanley y Wise, Wise, 1983). Las práct práctica icass textua textuales les de un privil privilegi egiado ado observado observadorr "Occide "Occidenta ntal" l" se pueden pueden comparar comparar a la inscripción de un discurso masculino privilegiado. Por lo tanto, ha habido tentativas de producir los textos feministas que derriban los formatos tomados de primera como verdaderos.
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El estilo estilo del "secuencia-de-sen "secuencia-de-sentido/ tido/concien conciencia" cia" de Krieger Krieger (1983) es ofrecido ofrecido como ejemplar (véase DeVault, DeVault, 1990). La valoración feminista de la escrita escrita etnográfico/a es alternadamente parte de una valoración más general de la escrita científica social y de un interés en varios géneros - lo más notablemente la biografía y la autobiografía (véase a Stanley, 1990, 1992; vea también a D. Smith, 1987, pp.105ff.). pp.105ff.). Stanley y Wise, Wise, Smith, y otros proporcionan a una conexión interesante entre un punto de vista feminista y una preparación/rapidez para las formas textuales como problemáticas. La preocupación es epistemológica epistemológica y ética, personal y profesional. Del punto de vista feminista, feminista, por supuesto, están todos implicados en un otro. La vuelta retórica retórica también también se relaciona íntimamente íntimamente con una tendencia "posmoderna" "posmoderna" en la cons constr truc ucci ción ón de la etno etnogr graf afíía. La etno etnogr graf afía ía post postmo mode dern rna a expl explor ora a las las discontinuidades, las paradojas, y las inconsistencias de la cultura y de la acción. En contraste con la supuesto etnografía "moderna", eso no resuelve ni reconcilia esas diferencias. La etno etnogr graf afía ía mo mode dern rnaa clás clásic icaa (los (los asim asimie ient ntos os del pospos-mo moder derni nism smo) o) traj trajoo las las vari varias as representaciones fragmentarias de la vida social bajo los auspicios de una narrativa dominante y de un único punto punto de vista, vista, privi privileg legiad iado. o. El autor autor pos-mod pos-modern ernoo intenta intenta disolv disolver er esa disjuntura disjuntura entre entre observ observador ador y observados. observados. El trope (fig. de retórica) de la "observación participante," que capta la ambivalencia de la distancia y de la familiaridad, es substituido por el del "diálogo,"mostrando" "la naturaleza cooperativa y de colaboración de la situación etnografica " (Tyler, (Tyler, 1986, p. 126). Por otra parte, la etnografía postmoderna se sostiene para adoptar una actitud radica radicalme lmente nte alternat alternativa iva hacia su caráct carácter er textua textual.l. Tyler yler (1986) (1986),, por ejemplo, ejemplo, rechaza rechaza cualquier cualquier demanda que la etnografía etnografía se puede decir que "representa "representa"" el mundo social. Él prefiere la terminología y las imágenes de la "evocación" (aunque él omite la consideración de lo que se está evocando). evocando). Una discusión discusión sofistica sofisticada da de la evocación y de la "complejidad "complejidad etnografica " también es proporcionada por Strathern Strathern (1991). El tema de la posmodernidad y de textos textos etnográfi etnográficos cos posmoder posmoderna na está está dialec dialectic ticame amente nte relacion relacionado. ado. Esto Esto se ilustr ilustraa conveniente en los resultados de Dorst (1989) de una ciudad americana, Chadd's Ford . Allí Dorst describe cómo este suburbio de Pennsylvania se crea a través de varias formas de representación y de actos de la identificación (no menos identificación con y a través de las pinturas de Andrew Wyeth). Wyeth). Dorst clasifica varios dispositivos locales por el que los aspectos superficiales del lugar estén ideados. Rose (1989) ha escrito una versión versión aún más extrema de un texto tan posmoderno. Una vez más depende de la colación y de la yuxtaposición de colecciones llamativo de diversos materiales. Incorpora rotaciones radicales no justas del tema y de la perspectiva perspectiva pero también llamat llamativo ivo de div divers ersos os estilos estilos de la escrita. escrita. (Como (Como se ha precisad precisado, o, la etnogr etnografí afíaa desde desde Bateson, 1936, Naven, era un ejemplo temprano de una cuenta etnografica textual variada; vea Clifford, Clifford, 1988, p. 146.) Aunque la etnografía etnografía "realista" "realista" sigue siendo claramente claramente viva y bien, está también claro que - para mejor o peor - la vuelta posmoderna animará a algunos sociólogos sociólogos y antropólogos antropólogos que experimenten experimenten con estilos y formatos formatos textuales. textuales. En hacer así pues, ayudarán a centrarse la atención en el carácter convencional de toda la reportaje etnográfico. Se tornará parte del conocimiento del arte de autores etnográficos (en) que las formas y los estilos textuales serán reconocidos y explorados tímidamente (véase Atkinson, 1990). De esta manera, una variedad variedad de estilos textuales textuales puede llegar llegar a ser característica característica de los géneros de la etnografía. En años recientes ha habido un énfasis constante en la retórica o "poética" de la
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etnografía que ha habido un cierto peligro de la atención indebida a estas ediciones literarias y esté estéti tica cas. s. Los Los prob proble lema mass de la lógi lógica ca y de la infe infere renc ncia ia se han obscu obscure reci cido do.. El reconocimiento que los textos escolares(scholary) tienen aspectos convencionales y literarios se parece haber conducido a algunos praticantes/médicos a extremos indebidos. Como hemos observado, la experimentación textual - a veces a la punta del oscurantismo - ahora se ha empren emprendid dido, o, partic particula ularme rmente nte en el nombre nombre del "posmod "posmodern ernism ismo." o." Este Este énfa énfasi siss en la textualidad está, sin embargo, en peligro de privilegiar la retórica sobre lo "científico" o Hammersley ley (1991. (1991.1993 1993)) sugier sugieree que necesit necesitemo emoss presta prestarr la atenci atención ón a las racional. Hammers
estrategias de lectura y escrita de la etnografía, pero para evaluar sobre todo la calidad de argumentos argumentos y del uso de la evidencia. evidencia. Como la mayoría mayoría de los comentaris comentaristas tas "textuales", "textuales", él reconoce reconoce que mucho del argumento argumento sociológico sociológico o antropológic antropológicoo procede implícitamente. implícitamente. Es transportado en el arreglo textual de la narrativa, de las descripciones, y de los tropes. Pero él aboga la atención crítica explícita a esos elementos textuales para evaluar la calidad de los argumentos argumentos - mismo que transport transportados. ados. Él reafirma reafirma así el aspecto más "científi "científico" co" de la evaluación total de la empreendimento etnográfico. • Hacia una conclusión: Crisis y renovaciones renovaciones contemporáneas. contemporáneas.
Los acercamientos de Etnográficos a la investigación social se han adoptado en discip disciplin linas as numeros numerosas as y campos campos aplica aplicados dos:: antrop antropolo ología gía social social y cultur cultural, al, sociología sociología,, geografía humana, estudios de organización, investigación educativa, estudios culturales. culturales. Es significativo que en ningunas de estas áreas disciplinarias hay una sola orientación filosófica o teórica que pueda demandar un análisis racional/razonado para la etnografía y la observación participant participante. e. A través través del espectro espectro de las ciencias sociales, sociales, el uso y la justificac justificación ión de la etnografía etnografía es marcado marcado por la diversidad diversidad más bien que por el consenso. Sobre Sobre esa base, es discutible discutible que es vano intentar intentar identificar identificar diversos tipos de "investigación "investigación cualitativa." cualitativa." Más bién, uno tiene que reconocer diversas posiciones teóricas o epistemologicas, cada una de las cuales puede endosar una versión del trabajo etnográfico. Es cierta ciertament mentee un error error a intentar intentar elevar "etnografía" "etnografía" (o una cierta categoría categoría equivalente) equivalente) al estatus estatus de un cuasiparadigma en su propio derecho. Hay algunos puntos comunes, por supuesto, pero es
visible que muchos recientes o contemporáneos definen sus actividades en términos de cuáles no son - en oposición a perspectivas menos preferidas - más bien que de una manera positiva.
Historicamente, por ejemplo, ha habido poco en campo común entre las súplicas metodológicas metodológicas de la sociología sociología y de la antropología. antropología. Y esas súplicas súplicas alternadament alternadamentee no se ponen a tierra muy exactament exactamentee en las historias reales reales de los campos respectivo respectivos. s. Muchos soció sociólo logo goss han han deman demandad dadoo una afin afinid idad ad elect electiv ivaa (por (por lo meno menos) s) entr entree la obse observ rvac ació iónn participant participantee y el interacionism interacionismoo simbólico simbólico (William (Williams, s, 1976). Uno puede encontrar de hecho muchos puntos de contacto entre la visión de los interacionistas del agente/actor social, de la acción social, y del orden social y de la realización realización práctica del trabajo en el terreno. Ambos realzan el fragmento al cual los significados y comprensiones emergen por medio de procesos y transacciones de (la) (la) interacción. En ese contexto, la sociología sociología de la escuela de Chicago se invoca a menudo como la inspiración originante. Es, por lo tanto, irónico la la pp sociología de Chicago no fue especialmente dominada por el trabajo etnográfico de campo; - que la temprana etnografía urbana de la escuela de Chicago no era necesariamente muy similar a acercamientos más recientes; - que la sociología urbana anterior de Chicago no fue afirmada exclusivamente en el "int "inter eraci acioni onism smoo simb simból ólic ico" o" - que era era en gran gran part partee una una codi codifi ficac cació iónn subs subsec ecue uente nte de presuposiciones.
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Asimismo smo, otros ident entifican una etnogr ografí afía etnom nometodo odologicame amente informada/p informada/partic articipada/( ipada/(sin sin forma). forma). Aquí la tensión está en la investigación investigación de los métodos diarios para la realización práctica práctica de la vida social. Implica a menudo algo de una relajación de una versión versión "pura" "pura" de la etnome etnometod todolo ologia gia.. El último último se traza encendido, a menudo ecleticamente y conjuntamente con otras perspectivas, para iluminar asuntos y problemas del interés de una sociología más convencional, más de corriente/maestria. corriente/maestria. Si la etnometodologia se pued puedee o no mo most stra rarr para para vivi vivir/ r/ma mant nter er-s -see hast hastaa las las dema demand ndas as de algu alguno noss de sus sus praticadores/médicos de que es una disciplina únicamente fundamental o "fundacional", no hay duda que ha fornecido significativamente el tema, y nuevas preguntas de la investigación, para las orientaciones etnograficas. Sin embargo, ha introducido algunas limitaciones específicas. 1- Con Con su énfasis énfasis en el análisis análisis detallado de la interacción hablada, algunas versiones del etnometodol etnometodologia ogia han tendido tendido para animar una vista algo restricta restricta de qué constituye constituye "el campo." A si la confianza demasiado grande se pone en el análisis de la interacción hablada, después el campo de la investigación puede reducirse esas configuraciones y las situaciones para las cuales las grabaciones audio o video pueden ser hechas. 2- De la misma misma manera, la contribución especial de la observación participante se niega, o se reduce a un papel muy de menor importancia en la adquisición de un conocimiento de fondo del contexto contexto social (Atkinson, (Atkinson, 1992). La misma punta se puede hacer sobre la contribución contribución del análisis del discurso (véase, por ejemplo, Potter y Wetherell, 1987). Cerrar? la atención a las formas de lenguaje y la interacción social es indudablemente importantes adjuntos a acercamientos acercamientos etnográfi etnográfico co holisticos holisticos más generales. generales. Pero no pueden ser completamen completamente te substituidos por el enquesta/pregunta etnografica. 3- En otros cuartos, un énfasis en la semiótica o la hermenéutica ha informado la colección de datos y análisis análisis etnográfica. etnográfica. Aquí una atención atención a la cultura cultura como sistema de muestras muestras y de textos proporci proporciona ona al ímpetu principal. principal. En etnografía etnografía la metáfora metáfora textual de la cultura cultura ha encontrado encontrado a su autor importante importante en Geertz, Geertz, que formuló formuló la "descripción "descripción gruesa" gruesa" realza la interpretación del significado cultural. Esta perspectiva interpretativa interpretativa en antropología cultural contrasta claramente con opiniones más formales y - según los interpretivists -- reducionistas tales como el estructuralismo o la etno-ciencia . El acercamiento interpretativo implica un relativismo que evite un acercamiento nomotetico, mientras que autoriza la capacidad del etnógrafo de interpretar culturas y sus manifestaciones locales. El Interpretivismo en
este modo concibe "cultura" en términos de su propio poetica - sus metáforas, metáforas, tropes, y otras formas de la representación. representación. Este sentido de la "textualidad" de la vida social social ha sido, por su parte, conectado a un conocimiento aumentado del carácter textual "de la (propria) etnografía" (itself), como mencionamos anteriormente. Hay puntos comunes y adornos recurrentes que se ejecutan ejecutan con la tradición etnografica etnografica entera. entera. Con todo, no hay un único lazo de un-para-un un-para-un entre la etnografía y cualquiera perspectiva teórica dada. No es el caso que toda la etnografía se ha emprendido bajo auspicios de una ortodoxia epistemológica. Más bien, las características distintivas del trabajo etnográfico diferenciado han sido deferentemente llamadas llamadas a ser disciplinas disciplinas y tendencias tendencias diferentes. diferentes. Como hemos intentado mostrar mostrar, esto ha producido un campo divagador altamente complejo y discutible.
