Friedrich W. Nietzsche
DO AUTOR
Além do bem e do mal: prelúdio a uma filosofia do futuro,
a
São Paulo, Companhia das Letras, 1992. Anticristo, Rio de Janeiro, Ediouro, s.d.
Cinco prefácios para cinco livros não escritos, Rio de Janeiro, Sette Letras, s.d.
a crepúsculo dos ídolos, Rio de Janeiro, Ediouro, s.d. Bcce Homo, São Paulo, Companhia das Letras, 1995. Agaia ciência, Rio de Janeiro, Ediouro, s.d. A genealogia da moral, Rio de Janeiro, Ediouro, s.d. a livro do filósofo, São Paulo, Moraes, 1987. A minha irmã e eu, São Paulo, Moraes, 1992. Nascimento da tragédia ou Helenismo e pessimismo,
a
São Paulo, Companhia das Letras, 1993. viandante e sua sombra, Rio de Janeiro, Ediouro, s.d.
Assitn falou Zaratustra Um livro para todos e para ninguém TRADUÇÃO
Mário da Silva
13~ EDIÇÃO
CIVILIZ,\CAo BII:\SILEIHA
Rio de Janeiro
2005
Sumário Copyright © 1998 para a tradução brasileira Título original
A/so Sprach Zarathustra - Ein Buch (ür AI/e und Ketnen Capa:
Evelyn Grumach PROJETO GRÁFICO
Evelyn Grumach e João de Souza LeIte PREPARAÇAo DE ORIGINAIS
NOTA DO TRADUTOR
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Renato RosárIo Carvalho EDITORAÇAo ELETRÓNICA
PRIMEIRA PARTE
Júlio Fado
O prólogo de Zaratustra 33 OS DISCURSOS DE ZARATUSTRA
CIP-Brasil. Catalogaçào-na-fonte Smdicato Nacional dos Editores de Livros, Rj.
N58la 13' ed.
Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900 AssIm blou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. I Friedrich W, Nietzsche; tradução de Mário da Silva. - 13' ed. - Rio de janeiro: Civilização Brasileira, 2005. Tradução de: Also Sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Kemen ISBN 85-200-0474-1
1. Filosofia alemã. I. Título.
98-0948
CDD - 193 CDU - 1(43)
DireItos exclusIvOS de publicação em língua portuguesa para o Brasil adquiridos pela EDITORA CIVILlZAÇAO BRASILEIRA um selo da DISTRIBUIDORA RECORD DE SERVIÇOS DE IMPRENSA S.A. Rua Argentina 171 - Rio de janeiro, Rj - 20921-380 - Te\.: 2585-2000 PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL Caixa Postal 23.052, Rio de janeiro, Rj, 20922-970 Impresso no Brasil 2005
Das três metamorfoses 51 Das cátedras da virtude 53 Dos trasmundanos 56 Dos desprezadores do corpo 59 Das alegrias e das paixões 61 Do pálido criminoso 63 Do ler e escrever 66 Da árvore no monte 68 Dos pregadores da morte 71 Da guerra e dos guerreiros 73 Do novo ídolo 75 Das moscas da feira 77 Da castidade 81 Do amigo 82 De mil e um fitos 84 Do amor ao próximo 87 Do caminho do criador 89 Das mulheres, velhas e jovens 91 Da mordida da víbora 94
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Do casamento e dos filhos 96 Da morte voluntária 98 Da virtude dadivosa 101 SEGUNDA PARTE
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O menino com o espelho 111 Nas ilhas bem-aventuradas 114 Dos compassivos 117 Dos sacerdotes 120 Dos virtuosos 122 Da canalha 126 Das tarântulas 129 Dos famosos sábios 132 O canto noturno 135 O canto de dança 137 O canto do túmulo 140 Do superar a si mesmo 143 Dos seres sublimes 147 Do país da cultura 150 Do imaculado conhecimento 152 Dos doutos 156 Dos poetas 158 De grandes acontecimentos 162 O adivinho 166 Da redenção 169 Da prudência humana 174 A hora mais silenciosa 178 TERCEIRA PARTE
O viandante 187 Da visão e do enigma 190 Da bem-aventurança a contragosto 196 Antes que o sol desponte 199 Da virtude amesquinhadora 203
No monte das oliveiras 209 Do passar além 212 Dos renegados 216 O regresso 220 Dos três males 224 Do espírito de gravidade 229 De velhas e novas tábuas 234 O convalescente 257 Do grande anseio 264 O outro canto de dança 267 Os sete selos (ou: A canção do Sim e Amém) 271 QUARTA E ÚLTIMA PARTE
O sacrifício do mel 281 O grito de socorro 285 Colóquio com os reis 288 A sanguessuga 293 O feiticeiro 297 Sem ofício 304 O mais feio dos homens 309 O mendigo voluntário 314 A sombra 318 Ao meio-dia 322 A saudação 325 A ceia 331 Do homem superior 333 O canto da melancolia 346 Da ciência 351 Entre as filhas do deserto 355 O despertar 361 A festa do burro 365 O canto ébrio 369 O sinal j78
Nota do tradutor
Sinais usados: - uma palavra ilegível - - duas palavras ilegíveis
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No ano de 1888, Nietzsche escrevia (em Beee homo): "Conheço minha sina. Algum dia, meu nome estará ligado a qualquer coisa enorme - a uma crise como nunca houve na terra, ao mais profundo conflito de consciência, a uma decisão invocada contra tudo aquilo que, até aqui, se acreditou, se estimulou, se santificou. Eu não sou um ser humano, sou dinamite." E, poucas linhas adiante, acrescentava: "Tenho um medo horrível de que, um dia, me proclamem santo." Foi mais ou menos o que se deu durante cerca de meio século. Considerado como dinamite contra toda a moral, mas, especialmente, aquela que se chama cristã, e contra o próprio cristia-' nismo, foi ele tratado por muitos, precisamente, do modo que se tratam as coisas perigosas. Para outros, porém, por isso mesmo ou porque fascinados por certos aspectos mais rumorosos de suas idéias (o repúdio de qualquer "moralina" e de toda a "verdade" racional, o culto da personalidade poderosa e atuante "além do bem e do mal", a doutrina do super-homem, a apologia da arte como antídoto à vontade de negação da vida, conceitos como o de que "o critério da verdade acha-se no aumento do sentimento de poder" etc.), tornou-se ele objeto de arroubada admiração, quando não de verdadeira veneração. Encontramse, entre esses adeptos de Nietzsche, grandes nomes da poesia e das artes do começo de nosso século, e ensaístas, literatos e estetas, intelectuais, de um modo geral. ("O novo século nasceu sob outra estrela que não a de Belém. Foi por volta de seus pri-
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meiros vagidos que Nietzsche se apossou dos cérebros pensantes", escrevia Rémy de Gourmont em 1905, no primeiro volume das Promenades philosophiques.) Isso não impede que, interpretadas de um modo um tanto rasteiro, algumas concepções de Nietzsche se tornassem enfatuação ou mania também de pessoas menos requintadas e, quase sempre, de escassa cultura, sobretudo de políticos, e grassassem entre elas, chegando a constituir "uma fatalidade germânica de proporções européias", segundo diz o estudioso alemão Hans Heinz Holz na introdução ao primeiro volume da sua antologia nietzschiana, em quatro volumes, editada em 1968 pela Fischer Bücherei. No terreno dos estudos filosóficos propriamente ditos, dominados, no fim do século passado e no começo do atual, pela grande luz do movimento idealista alemão, Nietzsche só podia ser considerado como um mero diletante e seu pensamento, claramente influenciado pelo voluntarismo metafísico de Schopenhauer e, até, pelo evolucionismo naturalista de Darwin, tinha forçosamente de ocupar lugar de reduzida importância. Por exemplo: na segunda edição, revista e ampliada, de sua História da filosofia moderna
(Geschichte der neueren Philosophie in ihrem Zusammenhange ' mit der allgemeinen Kultur und den besonderen Wissenschaften), que, afinal, é de 1899, o neokantiano Windelband nem sequer o menciona; e, ainda em 1921, na reedição, que reviu e atualizou, do Compendio di storia della filosofia, em três tomos, de F. Fiorentino, o neo-idealista Armando Carlini não dedicava a Nietzsche mais do que seis insignificantes linhas, enquanto o neokantiano Charles Renouvier lhe merecia, no mesmo tomo, seis páginas. Por outro lado, a inegável força do escritor e polemista, a sutileza de numerosas observações psicológicas, o refinamento intelectual de certas afirmações novas, paradoxais e ousadas, uma que outra intuição, para a época, realmente genial (no estudo das origens da tragédia grega, por exemplo), alguns clarões de profética imaginação quanto a determinados desenvolvimentos imediatos do nosso mundo e, mais que tudo, a fun-
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damental posição espiritual, aquilo que foi chamado não com muita precisão, o seu "niilismo aristocrático" (talvez conviesse dizer: individualismo aristocrático), fizeram de Nietzsche uma' figura extremamente singular na cultura européia do começo deste século: a de um pensador como que fora - e, para os nietzschianos, acima - da especulação filosófica bem como das pesquisas das ciências naturais, que pouco conhecia, e, justamente, qualquer coisa parecida com um fundador de religião - ele, que escrevera: "Religiões são coisas plebéias; após o contato com um homem religioso, sinto a necessidade de lavar minhas mãos", não obstante o fato de que muitas de suas atitudes, caracterizadas por um egocentrismo megalomaníaco, não parecessem favorecer outra coisa. Para torná-lo, além disso, uma sorte de santo, bastavam a força de vontade e a coragem com que suportou o martírio físico e espiritual que foi para ele, a partir de determinado momento, a existência. (Leiam-se suas biografias.) Hoje em dia, oitenta e sete anos após o acesso de loucura de janeiro de 1889, em Turim, que condenou Nietzsche a vegetar durante os onze anos de vida que ainda lhe restavam, o mito do Nietzsche vidente e profeta do homem novo, destinado a domi-' nar a terra, tem-se a impressão de que morreu. Resta o verdadeiro fundo do pensamento nietzschiano, a sua, digamos assim, "Weltanschauung", a sua visão, mais ou menos intuitiva, do mundo quem (acha que vale a pena empregar o neologismo "cosmovisão", tenha bom proveito); porque essa espelha, a seu modo, um momento e uma precisa linha na crise da consciência contemporânea. Há, com efeito, um renovado e crescente interesse por Nietzsche, na cultura mais recente, incluindo o terreno específico da filosofia. Pode apresentar-se em aspecto negativo, como no caso do pensador, hegeliano e marxista, Georg Lukács, o qual, em 1952, colocava Nietzsche, como "fundador do irracionalismo do período imperialista", entre os representantes filosóficos da Destruição da razão (Die Zerstorung der Vernunft)· Mas há, de maneira talvez predominante, um interesse orienta-
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Da variada atualidade do pensamento nietzschiano na cultudo em sentido positivo e decorrente, provavelmente, dos mesra de nossos dias - e qualquer estudioso poderá multiplicar as mos desenvolvimentos espirituais que deram origem às filosofias poucas e rápidas amostras aqui dadas - o próprio Nietzsche existenciais, com seus olhos voltados principalmente, como à teve, de certo modo, um presságio na carta que, a 9 de dezemfonte mais próxima, para aquele movimento intuicionista ou ' bro de 1888, escrevia de Turim ao amigo Peter Gast - que é !,r~acion.alista q~e ~~ alemães denominaram "Lebensphilosophie", , como chamava ao compositor Heinrich Koeselitz. Nela pedeftlosofta da vIda (seus expoentes, além de Schopenhauer e lhe que consiga a devolução dos raros exemplares que não estaNietzsche, considerados como fundadores, são Dilthey, Simmler, vam em seu poder (Nietzsche os enviara a poucos amigos) da B.ergson, Klages) e sua "racionalização do irracional", na expresquarta parte de Assim falou Zaratustra, pois desejava guardá-la, sao. de Karl Jaspers. Assim, ninguém menos do que Martin como obra inédita, ao abrigo dos acasos da vida e da morte; e HeIdegger, para quem a expressão "filosofia da vida" é até explicava: "Se eu a publicar após alguns decênios de crises da t~utológica (dizer "filosofia da vida" é o mesmo que dizer "botâhistória mundial - guerras! -, somente então terá chegado o nIca das plantas", afirma em Sein und Zeit ou, em nosso idioma, momento certo." Lá estão, com todas as letras, "crises da históO ser e o tempo), achou que o pensamento de Nietzsche merecia ria mundial" ("Welthistorischer Krisen") e "guerras" ("Kriege!"), ser examinado, pelo prisma da ontologia existencial, num novo esta última palavra grifada. estudo, em dois volumes; e, em 1961, o publicou. Jaspers, já em 1935, nas cinco conferências que reuniu sob o Um esclarecimento de passagem, que nada tem a ver com a pretítulo Vernunft und Existenz (Razão e existência), punha lado a sente tradução de Assim falou Zaratustra, mas que pode ser útil la?o o ateu Nietzs~he e ? místico cristão Kierkegaard - aquele a quem não esteja familiarizado com as vicissitudes das obras de KIerkegaard de cUJO prOblema psicológico Nietzsche, em carta a Nietzsche. Georg Brandes, de 1888, propunha-se a ocupar-se tão logo volO que mais parece ter influído para a formação, junto de tasse à Alemanha (mas só voltou lá enfermo das faculdades grande parte dos turiferários, do culto nietzschiano, lo?o ~o comentais) - e chamava a atenção para a importância que o penmeço do século, e, mais tarde, para fundamentar a dIfusao do samento de ambos adquiria para a cultura contemporânea. E o nietzschismo como ideologia política (que culminaria na grosjá mencionado Hans Heinz Holz, na introdução, agora, ao seira concepção fascista do Duce ou nazista do Führer) , foi - ao q~ar~o. ~olume d~ sua antologia nietzschiana, identifica a posilado de certos trechos de Assim falou Zaratustra, que lançam e çao mIcIal de NIetzsche, por determinado aspecto, com a de desenvolvem a idéia do super-homem, baseada no conceito ~arl Marx: ambos críticos da alienação e ambos lutando para metafísico da "vontade de poder", e com a mesma função de lIbertar o homem da alienação que o defrauda da naturalidade viga mestra do edifício inteiro - uma obra de Nietzsche q~e, do seu ser - alienação pelo trabalho no regime econômico cacomo tal, não existe: a famosa Die Wille zur Macht, tradUZIda pi~alista, no caso de Marx, alienação pela religião, no de para o inglês como The Will to Power, para o francês ~omo La NIetzsche. Por sua vez, o estudioso Erich Heller, num ensaio, de volonté de puissance, para o italiano como La volontà dt potenza 1?59, qu~ de.dico.u ao filósofo contemporâneo Ludwig e, para o nosso idioma, como A vontade de potência. , . WIttgenstem, nao dIZ exatamente que o espírito de Nietzsche Pela correspondência de Nietzsche, sabe-se que ele, nos ulureviveu em Wittgenstein, mas pouco falta para que o diga.
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esse respeito permitem supor que ele já tivesse, até, abandonado o título inicial e adotado o subtítulo anterior como título defini. tivo. (Mas a questão dos títulos, nas obras de Nietzsche, não é de muita importância: nem sempre têm eles qualquer nexo essencial com o conteúdo das obras e não passam, às vezes, de meros atrativos literários.) Ao declarar-se a demência de Nietzsche, numerosos apontamentos avulsos, notas, máximas, esboços de argumentos polêmicos, considerações de natureza psicológica, moral, crítica etc., foram achados em seus papéis; e, como mais tarde se verificou, incluíam não só, naturalmente ou com toda a probabilidade, escritos, destinados - mas quais deles? e na forma em que se encontravam ou noutra que o autor se reservava dar-lhes? - à planejada obra ou parte dela, senão, também, não pouco refugo de obras já então publicadas, repetições de conceitos nelas mais sutilmente elaborados e acréscimos a estes. Nada, nesses escritos, permitia distinguir com certeza o que porventura fossem fragmentos de uma obra de grande envergadura, mas não levada a término, daquilo que seriam aforismos soltos ou simples rascunhos sem qualquer relação entre si. Mas a sra. Elisabeth Forster-Nietzsche, irmã do pensador, quando - já viúva de Bernhard Forster, medíocre político ultranacionalista e ferrenho anti-semita - tomou sob seus cuidados o pobre doente das faculdades mentais, avocou a si, também, a tarefa de preservar, custodiando-o pessoalmente, todo esse material, bem como a correspondência do irmão. E foi a sra. Forster-Nietzsche que, um ano antes que Nietzsche morresse, mandou proceder a uma escolha - de acordo com um critério "sistemático", ou seja, dela e dos colaboradores aos quais confiou a tarefa - dos escritos que publicaria num volume, prefaciado por ela mesma e intitulado, justamente, Die Wille zur Macht. Esta obra tornaria a
ser publicada, em edição aumentada, poucos anos mais tarde, e passaria a ser considerada como uma espécie de epítome do mais genuíno nietzschismo. Com a morte da sra. Forster-Nietzsche, ocorrida em 1935, o "santuário" nietzschiano, o Nietzsche-Archiv, em Weimar, que a zelosa senhora guardava fechado a sete chaves, foi franqueado às pesquisas dos estudiosos. E minuciosas buscas, durante cerca de dois decênios, permitiram ao maior conhecedor atual da obra de Nietzsche, o professor Karl Schlechta, não apenas descobrir as falsificações praticadas pela sra. Forster-Nietzsche na correspondência do irmão (de tal sorte que dali resultasse ser ela a pessoa indicada por Nietzsche como legatária do seu patrimônio espiritual); mas, ainda, ao publicar, em 1954, as obras completas do pensador (com a indispensável justificação crítica), que incluem, com o título Aus dem Nachlass der Achtzigjahre (Do legado da década de 80), o que de inédito Nietzsche, ao enlouquecer, deixara em seus cadernos de apontamentos, patentear o critério superficial e grosseiro com que os colaboradores escolhidos pela sra. Forster-Nietzsche e ela mesma tinham "arrumado", digamos assim, aquela Die Wille zur Macht, já hoje eliminada, tal como' foi publicada, do rol das obras do pensador. a pensamento filosófico de Nietzsche encontra-se esparso nos livros que foram impressos ou que ele deixou prontos para a impressão - e, é claro, também no legado dado a lume pelo professor Schlechta - a partir de Humano, demasiado humano (Menschliches, Allzumenschliches), depois que seu ensaio sobre O nascimento da tragédia do espírito da música (Die Geburt der Tragodie aus dem Geist der Musik), escrito quando já obtivera, muito jovem, uma cátedra de literatura grega na Universidade de Basiléia, se lhe valera os elogios, não desinteressados, de Richard Wagner e um contrato editorial, o tornara, ao mesmo tempo, um réprobo da cultura oficial, alguém definitivamente morto para a filologia clássica, no ambiente professoral alemão, onde ele tencionava, ao menos no início, conquistar um lugar ao
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mos anos de sanidade mental, pensara num livro com esse título, ao qual, em cartas posteriores, acrescentava o subtítulo Versuch
einer Umwertung alter Werte (Ensaio de uma transmutação de todos os valores). As últimas indicações da correspondência a
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sol como filólogo e helenista. E, na forma que lhe é adequada, ou seja, a prosa diretamente reflexiva, expositiva, discursiva, raciocinativa, aforística etc., ou, indiretamente, como ângulo crítico pelo qual lançar um olhar para os mais diferentes assuntos, esse pensamento veio adquirindo mais nítida consciência de si e, também, maior virulência polêmica à medida que as contingências da vida de Nietzsche, por um lado, e, por outro, o afirmarse cada vez mais intransigente da sua vontade de ser si mesmo, o tornariam mais solitário, mais reduzido ao monólogo interior do que ao diálogo com quem quer que fosse, já desesperado de que alguém pudesse compreendê-lo e decidido a dizer desabridamente o que julgava sua missão dizer. Assim, se em O viandante e sua sombra (Der Wanderer und sein Schatten), mais tarde incorporado a Humano, demasiado humano, em Aurora (MorgenrOthe, Gedanken über die moralischen Vorurteile) e em A gaia ciência (Die fraliche Wissenschaft) ele ainda surge como que atenuado pelo desejo de não causar demasiado escândalo (menos em alguns pontos dos prefácios, que, porém, são de data posterior à das primeiras edições), já o mesmo não se pode dizer a respeito das obras escritas depois de Assim falou Zaratustra e, precisamente, Além do bem e do mal (Jenseits von Gut und Base), Sobre a genealogia da moral (Zur Genealogie der Moral), O cre-
púsculo dos ídolos (Gatzen-Dammerung oder: Wie man mit dem Hammer philosophiert) e O Anticristo (Der Antichrist. Pluch auf dem Christentum). Este último, de resto, informa o professor Schlechta, devia constituir o primeiro dos quatro volumes do projetado Ensaio de uma transmutação de todos os valores. (Deixamos de lado O caso Wagner, Nietzsche contra Wagner e Ecce homo, obras, essas, que, por seu caráter ou limitadamente panfletário ou excessivamente autobiográfico e auto-incensador, pouco ou nada acrescentam ao fundamental pensamento nietzschiano, do mesmo modo que as Considerações inatuais e outros escritos anteriores a Humano, demasiado humano.) Como se sabe, a filosofia de Nietzsche (ou, melhor, a sua
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'Weltanschauung") nada tem de sistemático, não somente na forma exterior, a qual, nesse inimigo de todo e qualquer valor.moral, repete a preferência dos moralistas franceses p~lo afonsmo ou pelo rápido tratamento de um tema eu: poucas lmhas, como no preciso sentido substancial e espec~latlvo da palav~~., Parec~ que não faltou quem tentasse constrUIr uma sorte de slstem~ filosófico nietzschiano utilizando os elementos fundament:ls dessa 'Weltanschauung": coligando, por exemplo, a c,oncepçao agnósticá da vida e da natureza como puro acaso, (~~spldas tanto de mecanismo quanto de causas finais) com as ldelas do superhomem, da negação da moral, do eterno retorno, da ~ontade de poder etc. Não se vê bem, contudo~ como a emprelt~ada foss,e possível, quando se considera que taIs pensamento,s ?ao const~ tuem conceitos concatenados por uma relação de 10gIca nece,ssldade e, portanto, dedutíveis, cada um de~es, do conteudo especulativo do outro, senão que, ao contráno, formam representações ou intuições por si, ainda que geradas, nat~ralu:en_te, de uma só matriz espiritual, seu empírico centro de IrradIaçao. (Nesse sentido, não deixa de ter razão Hei~,eg~e~, quando ~~a-, ma Nietzsche, no estudo que lhe dedicou, de o ~ltlmo .metafl~lco do Ocidente"; e, com efeito, o pensamento ,1ll~tzschl~no,' VIsto em seu conjunto, apresenta uma das caractenstlcas propnas das velhas metafísicas, conforme o que del,as ~scr~veu, ~e~el no se,gundo volume da Wissenschaft der Logtk, lS~O e, Ctencta da lógtca: tendo como premissa uma representaçao do m,undo, esforçam-se por mostrar que um ou outro conceito lhes_ e adequado e que o conceito contrário é falho, ??rque elas .nao podem ser explicadas por ele.) Mas é essa tematlca, ora maiS cl~ra, ora menos clara, em seu conteúdo, mais formalmente vanada ou menos, mais informativa ou mais polêmica, que percorre ,todas as obras básicas da doutrina de Nietzsche; e n~o se pode dIzer q~e, com o passar dos anos e a partir de deter~mado momento, nao obstante as reviravoltas de algumas atitudes, ? pensamento nietzschiano apresent~ modificações que não sejam quase que
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exclusivam~~te de incisividade e agressividade na formulação. A mesma tematIca, em outras palavras, é afirmada, reafirmada confirmada, repisada, martelada, por assim dizer, na cabeça do leitor, 3ltravés dos diferentes escritos. E mais que evidente que ela não poderia faltar em Assim falou Zaratustra. Não só, do contrário, não seria este "o livro dos livros" do culto nietzschiano, o que talvez pouco significasse, ,mas ne~ o próprio Nietzsche escreveria a seu respeito ao amIgo Erwm Rohde, em carta datada de Nice a 22 de fevereiro de 1884, ao anunciar-lhe que a obra, "em seus três atos" isto é as tres pnmeIras partes, estava pronta: "E uma espécie de abismo sobre o futuro, qualquer coisa de horripilante, notadamente em sua suprema felicidade. Tudo o que ela contém é realmente meu, sem modelo, sem termo de comparação, sem predecess?r." Nem ~ampouco a consideraria - como faz em outra carta, amda de NIce, a 7 de abril do mesmo ano, dirigida a outro amigo, Franz Overbeck - como "eine Vorhalle" "um átrio" da sua filosofia, à elaboração da qual pretendia dedicar, afirma, os " . proxImos anos. E se Assim falou Zaratustra já não contivesse , ' " ,to da a sua f'lI osofia, ainda que in nuce, certamen-' como " atno t~ ele nã? o julgaria mais tarde (em O crepúsculo dos ídolos) "o lIvro maIS profundo da humanidade" e nem afirmaria posteriormente, em Ecce homo: "Eu não disse uma só palavra que já não tivesse dito, há cinco anos, pela boca de Zaratustra". O próprio professor Schlechta, no posfácio à sua edição das obras completas de Nietzsche, escreve que quando, em Assim falou Zaratustra, se abstraia do tom profético do tipo Antigo Testamento e se dispa a obra dos "empréstimos, alusões, inversões e perversõ,es do Novo Testamento", vê-se ela reduzida, quase que I~adver:Idam~nte, à costumeira e obrigatória temática metzschIana. E fato gera~mente admitido por gregos e troianos, em todo o caso, que Asstm falou Zaratustra é escrito capital do pensamento de Nietzsche e que a sua idéia da vontade de poder como essência da vida, bem como as do super-homem e do eterA
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no retorno e da irracionalidade da natureza, não encontram afirmação mais radical nem mais exaltada do que nele; do mesmo modo que ali já claramente aparece aquela que, futuramente, será a mordaz e demolidora oposição ao "monótonoteísmo" judeu-cristão - o termo aparece em O crepúsculo dos {dolos e em O Anticristo -, assim como à bondade e humildade cristãs, da qual pode servir de expressiva referência este trecho de Sobre a genealogia da moral: "Quando os oprimidos, espezinhados, violentados, dizem a si mesmos, movidos pela vingativa astúcia da impotência: 'Sejamos diferentes dos maus, sejamos, precisamente, bons! E bom é todo aquele que não violenta nem fere ninguém, que não agride, que não se desagrava, que deixa a vingança a Deus, aquele que, como nós, se mantém escondido, se desvia de todo o mal e pouco pede à vida, tal como nós, os pacientes, os humildes, os justos' - isto, se ouvido de modo frio e sem prevenções, não significa outra coisa senão: 'O fato é que nós, os fracos, somos fracos; é bom que não façamos nada daquilo para o que não somos suficientemen-
te fortes.'" Mas, se a temática é a mesma, totalmente diverso é o trata- . mento que, ali, lhe dá o autor; e isso coloca Assim falou Zaratustra num plano diferente daquele de todas as demais obras representativas do pensamento nietzschiano. Nesta, Nietzsche, talvez lembrando-se das suas lições e leituras de poesia grega na Universidade de Basiléia, das quais já se libertara, e das preferências filosóficas manifestadas em O nascimento da tragédia, recorre um pouco aos meios daquela "poesia filosófica" que admirava nos pensadores pré-socráticos e de que a história nos conservou alguns fragmentos - de Parmênides, de Xenófanes e, principalmente, da "maravilhosa poesia de Empédocles", como ele escreve no ensaio A filosofia na época
trágica dos gregos (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen), referindo-se, obviamente, aos cerca de quinhentos hexâmetros, ao todo, que nos restam dos poemas Da natureza e
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As purificações. Em Assim falou Zaratustra, em outras palavras, o. pensa~ento de Nietzsche abandona a "prosa" propriamente dIta, a lmguagem da filosofia, destinada tão-somente a dar concreção em palavras a representações e conceitos, formulando-os e elucidando-os da melhor maneira, pela forma "poética"; e expressa idéias, sem dúvida, mas revestindo-as de imagens, tropos, alegorias, parábolas, simbolismos etc., muito embora, em vez do verso, ele adote uma prosa rítmica que nesse filho de pastor protestante, educado na infância pa;a teÓlogo e pietista, recorda, amiúde, o versículo bíblico. "Esta obra é um caso inteiramente a si", afirma ele, a esse propósito, em Bcce ~o~o: , Ne!~, acre~centa, atuou seu conceito do que seja dIOnISlaCO . E, apos estender-se sobre esse conceito escreve . d ' , re f erm o-se ao espírito de Zaratustra: "Que linguagem falará u~. tal espírito, quando falar consigo mesmo? A linguagem do dtttrambo. Eu sou o inventor do ditirambo". Não vale opor-lhe uma crítica do gênero daquela que Wilamowitz, um dos mais conhecidos filólogos clássicos do tempo de Nietzsche, movia contra Aristóteles, o primeiro que fez a tragédia grega derivar do ditirambo: explicar a tragédia grega como proveniente do ditirambo "parece, antes de mais nada, oferecer escasso auxílio, 1 Talvez seja curioso, neste ponto, observar que o filólogo e helenista Ettore Bignone, que verteu para o italiano todos os fragmentos existentes de Empédocles e os testemunhos que nos chegaram a seu respeito, estranha - no estudo crítico que prefaCia o volume que os contém (Empedocle, Turim, 1916) _ não terem os estudiosos apontado as "singulares afinidades" que aproximam o sistema do filósofo agrigentino da doutrina de Schopenhauer e diz, mesmo, que Empédocles é o "Schopenhauer da filosofia pré-socrática". Ora, como se sabe, a obra de Schopenhauer foi a que maior influência exerceu, no terreno filosófico na formação do pensamento de Nietzsche; e não a diminui o fato de que este, a :erta altura, tirasse, de uma visão análoga do mundo, conclusões diametralmente opostas às daquele: exaltação da vida, em vez de sua negação, potenciamento da vontade como superação da dor, em vez de aniquilamento da vontade COmo causa da dor etc. Bignone faz ainda notar que o princípio nietzschiano do "eterno retorno" já podia encontrar-se em Empédocles, não referido ao plano individual como em Nietzsche, mas ao cósmico. '
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pois uma coisa pouco clara é explicada por outra totalmente desconhecida". (Em Binleitung in die grieschiche Tragodie, citada por Mario Untersteiner em Le origini delta tragedia e deI tragico.) Nietzsche não diz que, em certos momentos de Assim falou Zaratustra, adotou o ditirambo; declara que o inventou. (E, na época, 1888, bem como no ano de 1890, em que se publicou a referida obra de Wilamowitz, as afirmações de ambos não eram descabidas; pois foi somente em 1897 que o British Museum deu a conhecer o papiro egípcio, adquirido no ano anterior, que continha seis ditirambos de Baquílides.) No mesmo ano de Bcee homo, Nietzsche reuniu algumas de suas poesias sob o título Ditirambos de Dioniso (Dionysos-Dithyramben), que dedicou ao "poeta de Isoline", ou seja, o francês Catulle Mendes; três dessas poesias acham-se em Assim falou Zaratustra: a que o feiticeiro canta quando Zaratustra o encontra, a que ele entoa ao som da harpa no capítulo intitulado "O canto da melancolia" e o "salmo" intitulado "Entre as filhas do deserto", cantado pela sombra de Zaratustra após a ceia. Mas não a essas se refere o escritor, ao falar de ditirambos, em Beee homo; em vez delas, menciona expressamente, como exemplos existentes em Assim falou Zaratustra, os capítulos ''Antes que o sol desponte" e "O canto noturno", nenhum dos quais é em ver- . sos. Com isso ele quis frisar, sem dúvida, como se pode inferir também de algumas cartas, que, em Assim falou Zaratustra, construiu, sim, o "átrio" da sua filosofia, mas o fez numa linguagem peculiar, em prosa ou em verso, de natureza eminentemente literária e lírica, poética, enfim. Ele mesmo, em carta datada em fevereiro de 1883 e dirigida ao amigo Franz Overbeck, referindo-se ao livro que estava iniciando, precisamente Assim falou Zaratustra, afirma: "É um poema e não uma coletânea de aforismos". Acontece, porém, que essa "poesia filosófica" fosse ou não sugerida pelas recordações de fragmentos pré-socráticos, tem por autor um escritor pós-romântico, admirador de Goethe, de
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Byron, de Holderlin. E que ao lado de todos os artifícios alegóricos e simbólicos com os quais ele quis velar, ao mesmo tempo que o revelava, o seu pensamento, e com este estreitamente entrelaçados, encontram-se, por entre os hinos de exaltação da vida e da natureza, os desabafos de Nietzsche o solitário, o incompreendido, o amargurado - e, também, enfermo -, mas orgulhoso e feliz de toda a nova conquista de sua mente e fiel à sua máxima: "Amor fati"; o Nietzsche-Zaratustra que ora sente a necessidade de ilhar-se em píncaros cada vez mais inacessíveis, para aprofundar e enriquecer sua sabedoria e enrijar a vontade de não tolerar que a corrompam, ora almeja por mãos que se estendam para ele e às quais possa dar o demasiado mel, que ajuntou, dessa sabedoria. E, então, já não se trata apenas de idéias: o que, juntamente com elas, as palavras transmitem são o grito de dor ou de júbilo, a imploração ou a invectiva, os momentos de ternura, de revolta ou de escárnio, o cantar do êxtase ou o zunir do sarcasmo - enfim, aquilo que, desde sempre, foi matéria de "poesia". Assim falou Zaratustra foi obra escrita por Nietzsche entre 1883 e 1885 - "em dez dias" cada uma das três primeiras partes, informa Eeee homo, ou "em mais ou menos dez dias" cada parte (isto é, incluindo a última) e no estado como que de "um inspirado", assevera uma carta a Georg Brandes (datada de Turim a 10 de abril de 1888). Compreende-se facilmente que, possuído destarte, cada vez, por uma sorte de furiosa e imperiosa inspiração, de embriaguez poético-filosófica, de frenesi criador, digamos assim, nem sempre conseguisse Nietzsche evitar que seu lirismo, como às vezes lhe acontece, se converta em certa sobrecarga de eloqüência, de ênfase oratória, em um que outro símbolo não tão nitidamente aderente à coisa simbolizada, em lucubrações e alusões, não raro, obscuras; e isto ainda que aos "mais ou menos dez dias" se acrescente o tempo necessário para uma rápida revisão da redação e da forma. Ele mesmo admitia que o seu poema
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filosófico em prosa - chamemos-lhe assim para os que não dispensam as classificações das obras segundo gêneros literários continha numerosas passagens incompreensíveis para os leitores. Trecho de uma carta a Peter Gast, datada de Sils-Maria em fins de agosto de 1883: "Nos pormenores, há uma quantidade incrível de coisas vividas e sofridas por mim; várias páginas pareceram-me ensangüentadas". Referia-se à primeira parte da obra, única escrita, naquela data. A 2 de setembro do ano seguinte, ainda de Sils-Maria e ainda a Peter Gast, mas já falando, agora, das duas primeiras partes, comunicava que outro amigo, o filósofo Heinrich von Stein - que compartilhava com Nietzsche o irracionalismo metafísico e considerava a arte como única forma de conhecimento da realidade, "uma esplêndida criatura", como Nietzsche declara - lhe confessara que, de Zaratustra, "tinha compreendido doze proposições e nada mais". E, na mesma carta, acrescenta: "Zaratustra, por enquanto, tem apenas o sentido inteiramente pessoal de ser o meu 'livro de edificação e encorajamento' - e, quanto ao resto, obscuro, secreto e ridículo para todos." Nesse período da sua vida, de resto, Nietzsche ainda gostava de disfarçar um pouco, às vezes, seu pensamento e deixá-lo, de preferência, quase que somente transparecer por entre as metáforas, como se temesse o mal que poderia causar, se dito de maneira clara e insofismável, a espíritos menos adestrados aos altos vôos da filosofia; 1 e também, talvez, por afetuosa consideração pela viúva do pastor, sua mãe, que se preocupava com 1 É significativo, a esse propósito, o que narra Daniel Halévy em seu estudo biográfico Nietzsche (Paris, 1944). Achava-se Nietzsche, certa vez- em 1885 - , em SilsMaria, morando numa pensão da qual também eram hóspedes várias senhoras, que ele tratava muito afavelmente, mas sem lhes conceder qualquer familiaridade, e que o chamavam "senhor professor". "Uma dessas senhoras", escreve Halévy, "um dia o interroga: - Sei que o senhor escreve, senhor professor. Não poderia emprestar-nos um de seus livros? Era uma inglesa, de saúde combalida, que passava horas estendida numachaiselongue. Nietzsche sentava-se amiúde a seu lado. Sabia-a fervorosa católica
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o estado de saúde do filho e os perigosos caminhos para os quais o levava a filosofia. No que concerne às idéias contidas em Assim falou Zaratustra, o tempo, aliado aos inúmeros estudos existentes sobre as obras de Nietzsche, pôs-nos em condições mais vantajosas que as do filósofo von Stein: lançou sobre elas muita luz, que, hoje, atravessa com relativa facilidade a quase transparente indumentária metafórica que as reveste, ainda que sem eliminar, em alguns pontos, . obscuridades decorrentes da própria imprecisão do pensamento. Obrou de modo inverso, como é natural, contudo, no que diz respeito a fatos, pessoas ou situações, objeto da ocasional ojeriza e de alusões, líricas ou retóricas, de Nietzsche. Certos elementos da biografia deste, porém, talvez possam auxiliar à sua parcial compreensão. Quando Nietzsche começou a escrever Assim falou Zaratustra, três fatos capitais da sua existência já se haviam verificado. Falamos anteriormente do primeiro: seu banimento para longe do mundo da cultura alemã da época, do convívio com os doutos, da carreira professoral, da filologia clássica etc., ao qual se seguiu uma espécie de absoluta indiferença crítica e um silêncio quase total a respeito das obras que publicava. (Isto acarretou, - Minha cara senhora, minha cara amiga - respondeu-lhe Nietzsche, desolado e tomando as mãos dela nas suas -, a senhora labora num erro, não é assim que se deve compreender-me." Daniel Halévy conta ainda o espanto de Paul Lanzky, um admirador - rara avis - de Nietzsche, que, em 1884, fora visitá-lo em Nice: "Lanzky ficou mais de uma vez perplexo com o procedimento de Nietzsche. Esse solitário de mesas de pensões ado tara modos dissimulados, quase astuciosos, toda uma arte de viver de maneira educada sem manifestar o segredo de sua vida. Certo Domingo, havendo-lhe uma jovem perguntado se ele tinha ido ao templo: - Hoje, não fui - respondeu cortesmente. Lanzky admirou-se dessa frase prudente, e Nietzsche explicou-se. - Nem toda a verdade é boa para todos - disse -; se eu tivesse perturbado essa mocinha, estaria desolado ... "
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entre outras coisas, a redução a quantidades cada vez mais irrisórias da sua venda; e pode-se imaginar com que satisfação para o editor. A quarta parte de Assim falou Zaratustra, por exemplo, que passou a ser a última, provavelmente, por esse motivo numa carta, fala-se em cinco como sendo o número de partes previstas -, teve Nietzsche de fazê-la imprimir a expensas de suas limitadíssimas posses, em somente quarenta exemplares; e não encontrou mais de sete pessoas às quais julgasse conveniente enviar um exemplar.) O segundo - que não é de todo alheio, indiretamente, ao "desterro" cultural de Nietzsche - foi seu rompimento com Richard Wagner, os wagnerianos e o wagnerismo, já então avassalador na Alemanha e não apenas como fenômeno musical. (De resto, como se sabe, Nietzsche era também músico. Um seu Hino à vida, para coro e orquestra, sobre letra da srta. Lou Salomé, foi publicado em 1886 pelo editor E. W. Fritzsch, de Leipzig, ao que nos faz saber Ecce homo.) No mês de fevereiro de 1883, quando Nietzsche dava início (veja-se Ecce homo) ao seu poema filosófico, Wagner morria em Veneza. Nem por isso cessou de sangrar, na alma exulcerad3. do então hóspede de modesto hotel à beira-mar, em Rapallo, a profunda ferida que lhe deixara aquele rompimento, nem se aplacou a revolta que lhe causara ver o antigo revolucionário, incréu e antiburguês, voltar a "ser devoto" e fazer estrear em Bayreuth, em julho de 1882, a ópera escrita para o rei Luís II da Baviera e seus devotíssimos e burguesíssimos súditos, o drama musical que exalta a purificação pela fé, aquele Parsifal a que, quase certamente, deve referir-se a "tétrica e horripilante nênia" do cantor preferido de Zaratustra, no capítulo intitulado "O canto do túmulo" - do túmulo das crenças, sonhos, amizades e ilusões juvenis de Zaratustra-Nietzsche. Enfim, no ano de 1883, Nietzsche já havia recebido categórica resposta negativa à sua proposta de casamento a uma admiradora que conhecera em Roma, pela qual se apaixonara e a quem considerava como uma sorte de alma gêmea: uma jovem russa, a
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já mencionada Lou Salomé, autora do texto do Hino à vida. Mais tarde, depois de casada com um sr. Andreas, haveria Lou Andreas-Salomé de tornar-se admiradora e amiga íntima do grande poeta Rainer Maria Rilke. Naquela ocasião, preferiu afastarse de qualquer contato pessoal com Nietzsche, mas estreitando ainda mais as relações com um amigo dele, Paul Rée. Não é impossível que a atitude da jovem russa contribuísse para tornar mais ásperas, na obra, certas opiniões bastantes misóginas, que, é de supor-se, já deviam existir no varonil pensamento de Zaratustra. (Não se pode é saber se alguma alusão de Assim falou Zaratustra tem caráter "anti-réealista" - o trocadilho é do professor Schlechta; e isso porque os estudos de psicologia do dr. Paul Rée são, hoje em dia, desconhecidos.) Um fato ao qual se alude na obra, e que nada tem a ver com a biografia de Nietzsche, ainda nos convém esclarecer, talvez, por não ser muito conhecido entre nós, ao que supomos. É a menção de uma estátua derrubada, no capítulo "De grandes acontecimentos". Trata-se da estátua de Napoleão Bonaparte, em trajos de Júlio César, que encimava - e encima - a coluna Vendôme, em Paris. Durante os dias da Comuna, em 1871, um grupo de communards, instigados pelo pintor Gustave Courbet, resolveu deitar por terra coluna e estátua; que voltaram, porém, a ser erguidas, no mesmo lugar, em 1874, e, portanto, lá estavam de novo quando Zaratustra aludia ao caso. E sabe-se que Nietzsche tinha profunda admiração por Napoleão. Quanto aos "empréstimos, alusões, inversões e perversões" do Novo Testamento, de que fala o professor Schlechta, qualquer leitor medianamente familiarizado com os Evangelhos não terá dificuldade em verificar que permeiam, quase que naturalmente, por assim dizer, ao mesmo tempo que o tom oracular, várias passagens do livro. Encontram-se, até, nos títulos de alguns capítulos: "Da redenção", "No monte das oliveiras", '~ ceia", "Do imaculado conhecimento" (que soa, em alemão, bem mais evangélico - "unbefleckte Erkenntnis" lembra logo "unbefleckte
Empfangnis", imaculada conceição). Talvez, nessa matéria, cum-
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pra-nos apenas esclarecer que certa máxima de Zaratustra, "é maior ventura receber do que dar e maior ainda roubar", não passa de "inversão e perversão" de um dito atribuído a Jesus nos Atos dos Apóstolos (XX, 35), cujo texto na Vulgata é "Beatius est magis dare quam accipere" e que na versão da Bíblia do padre Matos Soares, que adotamos, reza: "É maior ventura dar do que receber." Não haverá, enfim, bom conhecedor da literatura universal que não se dará conta, no capítulo "Dos poetas", das alusões a Goethe e da brincadeira que Zaratustra faz com os dois versos finais do Faust: "Das Ewig-Weibliche I Zieth uns hinan" ("O eterno feminino I Leva-nos para o alto"); nem estudioso de filosofia que não identifique as alusões à doutrina de Schopenhauer em alguns pontos dos capítulos intitulados "Do superar a si mesmo" e "Da redenção". Concluamos essa questão das obscuridades, na escassa medida em que está ao nosso alcance desfazê-las, lembrando ao leitor que Assim falou Zaratustra terá sido concebido mentalmente nos mais diversos sítios. A idéia do eterno retorno, por exemplo, surgiu em Nietzsche, como o declara Ecce homo, em 1881, nos bosques à margem do lago de Silvaplana, na Engadina, quando se lhe deparou determinada formação rochosa denominada "a pedra de Surlei" - uma fotografia da qual pode ser apreciada nas ilustrações da biografia de Nietzsche escrita por Daniel Halévy; e Bece homo também nos revela que "O canto noturno" foi inspirado pelo rumorejar, à noite,das fontes de Roma, ouvido de uma loggia da praça do Quirinal. (E foi em Roma, como já se disse, que Nietzsche conheceu Lou Salomé.) Nada disso infirma o fato de que naqueles "dez dias" ou "mais ou menos dez dias" em que cada parte da obra foi escrita em caráter definitivo, e ainda que usando o autor, certamente, apontamentos e, quiçá, trechos inteiros preparados alhures, Nietzsche se encontrasse em algum lugar do conhecido litoral tirrênico chamado Riviera e, precisa-
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mente, entre Rapallo, a leste, e Nice, a oeste. Daí, talvez, a freqüente presença do mar e de imagens inspiradas pelo mar em Assim falou Zaratustra, bem como as alusões a árvores debruçadas sobre o mar (há românticos e descabelados pinheiros lígures, à margem da estrada que sobe de Santa Margherita a Zoagli, mencionada expressamente em Ecce homo), ou ao invernal refúgio "no monte das oliveiras": ao longo da orla marítima entre Gênova e Nice, o que mais se vê, ainda hoje, plantados nas encostas dos morros, são pés de oliveira. De que Nietzsche, ao escrever Assim falou Zaratustra, tencionasse fazer obra filosófica, sem dúvida, mas, por igual, altamente literária, de grande estilista e, mesmo, de inovador da língua alemã, há documentos probatórios tanto nos livros posteriores quanto na correspondência. Limitemo-nos, aqui, a citar mais uma vez, como exemplo, duas cartas já mencionadas anteriormente. Na de fins de agosto de 1883, dirigida a Peter Gast ele afirma que, houvesse o seu espírito estado mais sereno e lím;ido, nesse ano, teria escolhido, "por motivos artísticos" (o grifo é de Nietzsche), cores mais cruas e sombrias para a parte da obra escrita até ali. Na outra, de 22 de fevereiro de 1884, enviada a Erwin Rohde, que era filólogo clássico, expressa-se de forma mais explícita: '~ ti, como homo litteratus, não quero omitir uma confissão: afago a ilusão, neste Z., de ter levado o idioma alemão à sua perfeição." Explica que, para isso, depois de Lutero e de Goethe, havia "um terceiro passo" a dar-se. (Lutero, como se sabe, é considerado um grande escritor por sua versão alemã da Bíblia e seus hinos religiosos; Heine, no ensaio Sobre a história da religião e
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na escolha das vogais." Por fim, não deve esquecer-se a categórica afirmação do próprio Zaratustra, no capítulo "Dos poetas", ao discípulo que o interroga: "Mas também Zaratustra é um poeta." Nessas condições, ao enfrentar, para vertê-lo em nosso idioma, a obra de um pensador, que, nela, fazia questão de ser também poeta e grande estilista, pareceu ao tradutor que lhe caberia adotar, de certa maneira, um critério oposto àquele que Dante recomenda aos leitores do canto IX do Inferno: que olhassem, por baixo dos versos, a doutrina que estes escondiam ("O vai
ch'avete l'intelletti sani / mirate la dottrina che s'asconde / sotto ii velame de li versi strani"). Caber-lhe-ia, no caso, levar em conta, principalmente, os "versi strani", isto é, a roupagem que re-
dor do alemão como língua literária.) Pede-lhe, a tal propósito, que leia uma página de Goethe após ter lido uma de Zaratustra; e conclui: "Meu estilo é uma dança, um jogo de toda a sorte de simetrias e um pular por cima e zombar dessas simetrias. Isso até
veste a doutrina, a sua forma literária. A isto opunham-se, contudo, várias dificuldades. Acontece, com efeito, que um dos elementos característicos de vários trechos de Assim falou Zaratustra é dado por intraduzíveis jogos de palavras, muitos dos quais favorecidos pela riqueza da língua alemã em afixos e vocábulos por eles determinados. Assim, isolando o radical e combinando-o com outros sufixos ou prefixos, que lhe mudam inteiramente o sentido, ou, em outros casos, cindindo certas palavras compostas em seus elementos componentes, para utilizar de maneira independente os conceitos neles contidos ou combiná-los diversamente, Nietzsche dinamiza, em não poucas ocasiões, seu pensamento, fazendo-o proceder, em bases puramente lingüísticas, de uma idéia para outra. Não era evidentemente lícito, numa tentativa de substituir jogos de palavras alemães com outros em nosso idioma, correr o risco de deturpar ou, mesmo, somente modificar o pensamento nietzschiano. Fazia-se mister, ao contrário, conservar-lhe a máxima fidelidade, ainda que numerosas vezes, por causa da renúncia forçada ao trocadilho do original e à ponte verbal que ele fornecia, uma nova idéia, ou mesmo uma metáfora, na tradução, pareça simplesmente seguir-se a outra e não ser, como no texto original, uma decorrência vocabular dessa outra.
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filosofia na Alemanha - Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland -, chega a dizê-lo o verdadeiro cria-
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Tampouco era possível, por motivo idêntico, encontrar equivalentes para as aliterações, que amiúde, nas frases alemãs, determinam a sucessão de imagens e o próprio ritmo do período. Duas coisas, no entanto, podiam tentar-se e foram tentadas, dentro do maior respeito ao pensamento dGl Nietzsche, na medida em que o tradutor soube interpretá-lo corretamente nessa obra difícil e, como se disse, obscura, em alguns pontos. Em primeiro lugar, conservar ao máximo, na tradução, aquele tom, entre profético, lírico, cáustico e, por vezes, simplesmente aforístico e didático ou, então, ai de nós, meramente oratório, que percorre Assim falou Zaratustra da primeira à última linha: problema de ritmo, de escolha de palavras (Nietzsche, não raro, é até precioso), de estrutura sintática; e recorrer ao mínimo de liberdades indispensáveis para dar rimas às duas poesias que o autor rimou em alemão e adaptar à nossa métrica as outras que compôs em versos brancos. Em segundo lugar, tratava-se de não traduzir com termos de sentido mais próprio ou menos translato que os do original tudo o que o autor houve por bem escrever de modo figurado, ainda que, se o fizesse, poderia o tradutor, num ponto ou noutro - e sempre admitindo-se como correta sua interpretação do texto nietzschiano - , tornar mais fácil ou compreensível a leitura da obra; tratava-se, enfim, de não transformar uma tradução, mesmo que somente em alguns momentos, numa sorte de explicação ou exposição crítica, isto é, em coisa diferente. Desejasse Nietzsche facilitar a vida dos leitores - e tradutores - de Assim falou Zaratustra, fornecendo-lhes pensamentos filosóficos sem véus de qualquer espécie, não teria escrito essa obra do modo que a escreveu. Por tal motivo, e salvo quando o emprego de determinado modo metafórico correspondesse a simples expressão idiomática alemã, esforçou-se o tradutor por verter com fidelidade para o nosso idioma toda a imaginosa armamentária do estilo nietzschiano, nesse livro, e independentemente da qualidade das imagens utilizadas: as singelas, em sua beleza, como as barrocas e rebuscadas ou, mesmo, as estrambóticas e de gosto duvidoso, mereceram-lhe igual consideração. 30
Primeira parte
o prólogo de Zaratustra
1 Aos trinta anos de idade, deixou Zaratustra sua terra natal e o lago da sua terra natal e foi para a montanha. Gozou ali, durante dez anos, de seu próprio espírito e da solidão, sem deles se cansar. No fim, contudo, seu coração mudou; e, certa manhã, levantou-se ele com a aurora, foi para diante do sol e assim lhe falou: "Que seria a tua felicidade, ó grande astro, se não tivesses aqueles que iluminas! São dez anos que sobes à minha caverna; e já se te haveriam tornado enfadonhos a tua luz e este caminho, sem mim, a minha águia e a minha serpente. Mas nós te esperávamos todas as manhãs, tomávamos de ti o teu supérfluo e por ele te abençoávamos. Vê! Aborreci-me da minha sabedoria, como a abelha do mel que ajuntou em excesso; preciso de mãos que paramim se estendam. Eu desejaria dar e distribuir tanto, que os sábios dentre os homens voltassem a alegrar-se de sua loucura e os pobres, de sua riqueza. Por isso, é preciso que eu baixe às profundezas, como fazes tu à "noite, quando desapareces atrás do mar, levando ainda a luz ao mundo ínfero, ó astro opulento! Como tu, devo ter o meu ocaso, segundo dizem os homens para junto dos quais quero descer. Abençoa-me, pois, olho tranqüilo, que pode, sem inveja, contemplar uma ventura ainda que demasiado grande! Abençoa a taça que quer transbordar, a fim de que sua água
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escorra dourada, levando por toda a parte o reflexo da tua bemaventurança! Vê! Esta taça quer voltar a esvaziar-se e Zaratustra quer voltar a ser homem." Assim começou o ocaso de Zaratustra.
2 Zaratustra desceu a montanha sozinho e sem encontrar ninguém. Mas, quando chegou às florestas, deparou repentinamente com um velho, que deixara a sua sagrada choupana para ir à procura de raízes no mato. E assim falou o velho a Zaratustra: , "N,ão me é desconhecido, este viandante; passou por aqui ha mUltos anos. Chamava-se Zaratustra; mas está mudado. , Naquele tempo, levavas a tua cinza para o monte; queres, ?o)e, t~~z~r o fogo para o vale? Não receias as penas contra os Incendlanos? Sim, reconheço Zaratustra. Puro é seu olhar e não há em sua boca nenhum laivo de náusea. Não será por isso que caminha como um dançarino? Mudado está Zaratustra, tornou-se uma criança, Zaratustra, despertou, Zaratustra; que pretendes, agora, entre os que dormem? , Viv~as na sol,idão como num mar e o mar te transportava. Ai de tl, queres lr a terra? Ai de ti, queres novamente arrastar tu mesmo o teu corpo?" Zaratustra respondeu: ''Amo os homens." "E por que foi, então", disse o santo, "que eu me recolhi à floresta e ao ermo? Não foi porque amei demais os homens? , Agora, amo Deus, não amo os homens. Coisa por demais lmperfeita é, para mim, o ser humano. O amor aos homens me mataria."
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Zaratustra respondeu: "Por que fui falar de amor! Trago aos homens um presente." "Não lhes dês nada", disse o santo. "Tira-lhes, de preferência, alguma coisa de cima e ajuda-os a levá-la; será o que de melhor poderás fazer por eles, se for bom para ti. E, se queres dar-lhes alguma coisa, que não seja mais do que uma esmola; e, mesmo assim, só depois que a mendiguem." "Não", respondeu Zaratustra, "eu não dou esmolas. Não sou bastante pobre para isso." Riu o santo de Zaratustra e falou assim: "Trata, então, de que aceitem os teus tesouros! Eles desconfiam dos solitários e não acreditam que os procuremos para presenteá-los. Por demais desacompanhados, para eles, ecoam nossos passos nas ruas. E, quando, à noite, em suas camas, ouvem alguém caminhar muito antes que o sol desponte, perguntam a si mesmos: 'Aonde irá esse ladrão?' Não vás para junto dos homens, e fica na floresta! Vai ter, antes, com os animais! Por que não queres ser como eu - um urso entre os ursos, um pássaro entre os pássaros?" "E o que faz o santo na floresta?", indagou Zaratustra. O santo respondeu: "Faço canções e as canto; e, quando faço canções, rio, choro e falo de mim para mim: assim louvo Deus. Cantando, chorando, rindo e falando de mim para mim, louvo o Deus que é o meu Deus. Mas tu, que nos trazes de presente?" Ao ouvir essas palavras, despediu-se Zaratustra do santo, dizendo: "Que teria eu para dar-vos? Mas deixai-me ir embora depressa, antes que vos tire alguma coisa!" E assim se separaram, o velho e o homem, rindo como dois meninos. Mas, quando ficou só, Zaratustra falou assim ao seu próprio coração: "Será possível? Esse velho santo, em sua floresta, ainda não soube que Deus está morto!"
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Ao ch~gar à cidade mais próxima, encontrou Zaratustra grande quantIdade ,de pov~ :eunido na praça do mercado; pois lhes fora prometIdo que mam ver um funâmbulo. E Zaratustra assim falou ao povo: "Eu vos ensino o super-homem. O homem é algo que deve ser superado. Que fizestes para superá-lo? Todos os seres, até agora, criaram algo acima de si mesmos' e vós quereis ser a baixa-mar dessa grande maré cheia ~ retrogradar ao animal, em vez de superar o homem? Que é o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. E é justamente isso o que o homem deverá ser para o super-homem: um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. , Percorrestes o caminho que vai do verme ao homem, mas amda, tendes muito do v~rn:e. Fostes macacos, um tempo, e, tambem agora, o homem e amda mais macaco do que qualquer macaco. Mas o mais sábio dentre vós não passa de uma discrepância e de um híbrido de planta e de fantasma. Mas vos mando eu porventura, tornar-vos fantasmas ou plantas? ' Vede, eu vos ensino o super-homem! , O super-homem é o sentido da terra. Fazei a vossa vontade dIzer: 'Que o super-homem seja o sentido da terra!' E~ v?s rogo, meus irmãos, permanecei fiéis à terra e não aCrediteIS nos q~e vos falam de esperanças ultraterrenas! Envenenadores, sao eles, que o saibam ou não. Desprezadores da vida, são eles, e moribundos envenenados por seu próprio veneno, dos quais a terra está c~nsada' que ' desapareçam, pois, de uma vez! Outrora, o delito contra Deus era o maior dos delitos' mas De~s :norreu ~, assi~, morreram também os delinqüentes dessa es~eCIe., O maiS ,ternvel, agora, é delinqüir contra a terra e atribUIr maiS valor as entranhas do imperscrutável do que ao sentido da terra!
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Outrora, a alma olhava desdenhosamente o corpo; e esse desdém era o que havia de mais elevado; - queria-o magro, horrível, faminto. Pensava, assim, escapar-se dele e da terra. Oh, essa alma era, ela mesma, ainda magra, horrível e faminta; e a crueldade era a sua volúpia! Mas também ainda vós, meus irmãos, dizei-me: que vos informa vosso corpo a respeito da vossa alma? Não é ela miséria, sujeira e mesquinha satisfação? Em verdade, um rio imundo, é o homem. E é realmente preciso ser um mar, para absorver, sem sujar-se, um rio imundo. Vede, eu vos ensino o super-homem: é ele o mar onde pode submergir o vosso grande desprezo. Que podeis experimentar de mais excelso? A hora do grande desprezo. A hora em que também a vossa felicidade se converte em náusea, do mesmo modo que a vossa razão e a vossa virtude. A hora em que dizeis: 'Que me importa a minha felicidade! Não passa de miséria, sujeira e mesquinha satisfação. Mas, justamente, é a minha felicidade que deveria justificar a existência!' A hora em que dizeis: 'Que me importa a minha razão! Acaso cobiça ela o saber, como o leão o seu alimento? Não passa de' miséria, sujeira e mesquinha satisfação!' A hora em que dizeis: 'Que me importa a minha virtude! Ainda não me fez delirar. Como estou farto daquilo que, para mim, é o bem e o mal! Tudo isso não passa de miséria, sujeira e mesquinha satisfação!' A hora em que dizeis: 'Que me importa a minha justiça! Não vejo que por ela eu me tornasse carvão em brasa. Mas o justo torna-se carvão em brasa!' A hora em que dizeis: 'Que me importa a minha compaixão! Não é a compaixão a cruz na qual se prega aquele que ama os homens? Mas a minha compaixão não é crucificação.' Já falastes assim? Já gritastes assim? Ah, se eu vos tivesse ouvido, algum dia, gritar assim! Não o vosso pecado, a vossa moderação brada aos céus, a
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Mas Zaratustra olhou, admirado, para o povo. Depois, falou assim: "O homem é uma corda estendida entre o animal e o superhomem - uma corda sobre um abismo. É o perigo de transpô-lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para trás, o perigo de tremer e parar. O que há de grande, no homem, é ser ponte, e não meta: o que pode amar-se, no homem, é ser uma transição e um ocaso. Amo os que não sabem viver senão no ocaso, porque estão a caminho do outro lado. Amo os grandes desprezadores, porque são os grandes veneradores e flechas do anseio pela outra margem. Amo aqueles que, para o seu ocaso e sacrifício, não procuram, primeiro, um motivo atrás das estrelas, mas se sacrificam à terra, para que a terra, algum dia, se torne do super-homem. Amo aquele que vive para adquirir o conhecimento e quer o conhecimento para que, algum dia, o super-homem viva. E quer, assim, o seu próprio ocaso. Amo aquele que trabalha e faz inventos para construir a casa
do super-homem e preparar para ele a terra, os animais e as plantas: porque, assim, quer o seu próprio ocaso. Amo aquele que ama a sua própria virtude: porque a virtude é vontade de ocaso e uma flecha do anseio. Amo aquele que não guarda para si uma só gota de espírito, mas quer ser totalmente o espírito da sua virtude: assim transpõe, como espírito, a ponte. Amo aquele que da sua virtude faz o seu próprio pendor e destino: assim, por amor à sua virtude, quer ainda e não quer mais viver. Amo aquele que não deseja ter demasiadas virtudes. Uma só virtude é mais virtude do que duas, porque é um nó mais forte ao qual se agarra o destino. Amo aquele que prodigaliza a sua alma, não quer que lhe agradeçam e nada devolve: pois é sempre dadivoso e não quer conservar-se. Amo aquele que sente vergonha se o dado cai a seu favor e que, então, pergunta: 'Sou, acaso, um trapaceiro?' - porque quer perecer. Amo aquele que atira palavras de ouro precedendo seus atos' e, ainda assim, cumpre sempre mais do que promete: pois quer o seu ocaso. Amo aquele que justifica os seres futuros e redime os passados: porque quer perecer dos presentes. Amo aquele que pune o seu Deus, porque o ama: pois deverá perecer da ira do seu Deus. Amo aquele cuja alma é profunda também na mágoa e pode perecer de uma pequena ocorrência pessoal: assim transpõe a ponte de bom grado. Amo aquele cuja alma é tão transbordante, que se esquece de si mesmo e que todas as coisas estão nele: assim, todas as coisas tornam-se o seu ocaso. Amo aquele cujo espírito e coração são livres: assim, nele, a cabeça é apenas uma víscera do coração, mas o coração o arrasta para o ocaso.
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vossa avareza até no pecado brada aos céus! Onde está o raio que vos lambe com sua língua? Onde, a loucura com que deveríeis ser vacinados? Vede, eu vos ensino o super-homem: porque é ele esse raio e essa loucura! -" Depois que Zaratustra assim falou, alguém no meio do povo gritou: "Já basta de ouvirmos falar do funâmbulo; agora, queremos também vê-lo!" e o povo todo riu-se de Zaratustra. Mas o funâmbulo, julgando que o discurso se houvesse referido a ele, preparou-se para o seu trabalho.
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Amo todos aqueles que são como pesadas gotas caindo, uma a uma, da negra nuvem que paira sobre os homens: prenunciam a chegada do raio e perecem como prenunciadores. Vede, eu sou um prenunciador do raio e uma pesada gota da nuvem; mas esse raio chama-se super-homem."-
5 Depois de proferir essas palavras, tornou Zaratustra a olhar para o povo e guardou silêncio. "Lá estão eles rindo", disse ao seu coração; "não me compreendem, não sou a boca para esses ouvidos. Será pr~ciso, primeiro, partir-lhes as orelhas, para que aprendam a OUVIr com os olhos? Será preciso retumbar como tambores e pregadores de sermões quaresmais? Ou acreditarão somente nos que gaguejam? Possuem alguma coisa da qual se orgulham. Como chamam mesmo, àquilo que os torna orgulhosos? Chamam-lhe instruçã~ e é o que os distingue dos pastores de cabras. Por isso ouvem com desagrado, a seu respeito a palavra 'd esprezo ' . Vou, portanto, falar-lhes ao orgulho. ' Vou, portanto, falar-lhes do que há de mais desprezível: ou seja, do último homem." E Zaratustra assim falou ao povo: "Já é tempo de o homem estabelecer a sua meta. Já é tempo de o homem plantar a semente da sua mais alta esperança. Seu solo ainda é bastante rico para isso. Mas, algum dia, esse solo estará pobre e esgotado, e nenhuma árvore poderá mais crescer nele. Ai de nós! Aproxima-se o tempo em que o homem não mais arremessará a flecha do seu anseio para além do homem e em que a corda do seu arco terá desaprendido a vibrar! 40
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Eu vos digo: é preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar à luz uma estrela dançante. Eu vos digo: há ainda caos dentro de vós. Ai de nós! Aproxima-se o tempo em que o homem não dará mais à luz nenhuma estrela. Ai de nós! Aproxima-se o tempo do mais desprezível dos homens, que nem sequer saberá mais desprezar-se a si mesmo. Vede! Eu vos mostro o último homem. 'Que é amor? Que é criação? Que é anseio? Que é estrela?' - assim pergunta o último homem, piscando o olho. A terra, então, tornou-se pequena e nela anda aos pulinhos o último homem, que tudo apequena. Sua espécie é inextirpável como o pulgão; o último homem é o que tem vida mais longa. 'Inventamos a felicidade'- dizem os últimos homens, piscando o olho. Abandonaram as regiões onde era duro viver: porque o calor é necessário. Cada qual ainda ama o vizinho e nele se esfrega: porque o calor é necessário. Adoecer e desconfiar é pecado, para eles: deve-se andar com toda a atenção. Um tolo, quem ainda tropeça em pedras ou homens! De quando em quando, um pouco de veneno: gera sonhos agradáveis. E muito veneno, no fim, para um agradável morrer. Ainda trabalham, porque o trabalho é um passatempo. Mas cuidam de que o passatempo não canse. Mais ninguém torna-se rico ou pobre: por demais penosas são ambas as coisas. Quem, ainda, deseja governar? Quem, ainda, obedecer? Por demais penosas são ambas as coisas. Nenhum pastor e um só rebanho! Todos querem o mesmo, todos são iguais; e quem sente de outro modo vai, voluntário, para o manicômio. 'Outrora todo o mundo era doido' - dizem os mais sutis piscando o olho. ' São inteligentes e sabem tudo o que aconteceu: assim, sua
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chacota não tem fim. Zangam-se, ainda, mas logo reconciliamse - para não estragar o estômago. Têm seus pequenos prazeres para o dia e seus pequenos prazeres para a noite; mas respeitam a saúde. 'Inventamos a felicidade' - dizem os últimos homens, piscando o olho."JI"
E aqui terminou o primeiro discurso de Zaratustra, também chamado "o prólogo": pois, nesse ponto, foi ele interrompido pela algazarra e o júbilo da multidão. "Dá-nos esses últimos homens, ó Zaratustra!", gritavam. - "Transforma-nos nesses últimos homens! E nós te damos de presente o super-homem!" E o povo todo soltava gritos de alegria e fazia estalar a língua. Mas Zaratustra entristeceu-se e disse ao seu coração: "Eles não me compreendem: eu não sou a boca para esses ouvidos. Demasiado tempo, decerto, vivi na montanha, por demais escutei os córregos e as árvores: falo com eles, agora, como os pastores de cabras. Serena está minha alma e clara como a montanha pela manhã. Mas eles me acham frio e julgam-me um zombador que diz sinistras pilhérias. E olham para mim rindo e, rindo, ainda me odeiam. Há gelo no seu riso."
6 Mas, então, aconteceu uma coisa que fez todas as bocas calaremse e os olhos se esbugalharem. É que, entrementes, o funâmbulo pusera mãos à obra: saíra de uma pequena porta e caminhava na corda, estendida entre duas torres, e que assim, portanto, se achava suspensa sobre a praça e o povo. Estava ele, justamente, na 42
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metade de seu percurso, quando a pequena porta abriu-se de novo e um tipo, todo sarapintado a modo de palhaço, saiu por ela pulando e, em passos rápidos, foi atrás do primeiro. "Para a frente, perneta", gritou em voz terrível, "para a frente, moleirão, tratante, cara pálida! Para que eu não te comiche com o meu calcanhar! Que fazes aqui, entre as torres? Dentro da torre é teu lugar! É la que deveriam trancar-te, a ti, que impedes a passagem de alguém melhor do que tu!" - E, a cada palavra, mais se aproximava do outro; quando, porém, se achou somente um passo atrás dele, aconteceu a coisa horrível que fez todas as bocas calarem-se e os olhos se esbugalharem: - soltou um grito diabólico e pulou por cima daquele que lhe estorvava o caminho. Este, ao ver, assim, o rival triunfar, perdeu a cabeça e o pé; deitou fora a maromba e, mais depressa do que esta, num remoinho de braços e pernas, despencou no vazio. A praça e o povo, então, pareceram um mar revolto pela tempestade: todos fugiam em debandada e atropelo, principalmente no lugar onde o corpo iria espatifar-se. Zaratustra, no entanto, não se moveu, e foi justamente perto dele que o corpo caiu, gravemente ferido e com os ossos. partidos, mas ainda vivo. Após algum tempo, o infeliz recuperou os sentidos e viu Zaratustra de joelhos a seu lado. "Que fazes aqui?", disse, por fim. "Desde muito eu sabia que o Diabo me daria uma rasteira. Agora, ele me arrasta para o inferno; pretendes impedi-lo?" "Pela minha honra, amigo", respondeu Zaratustra, "não existe nada daquilo que disseste: não existe o Diabo nem o inferno. A tua alma estará morta ainda mais depressa do que o teu corpo; portanto, não receies nada!" O homem ergueu os olhos desconfiado. "Se o que dizes é verdade", falou depois, "eu, então, nada perco, ao perder a vida. Não sou muito mais do que um bicho, que ensinaram a dançar à força de pancadas e pouca comida." "Oh, não", retrucou Zaratustra; "fizeste do perigo o teu ofício, nada há nisso de desprezível. Morres, agora, vítima do teu
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ofício; por isso, quero sepultar-te com minhas próprias mãos." Depois que Zaratustra disse essas palavras, o moribundo não respondeu mais; mas moveu a mão como se procurasse, para agradecer, a mão de Zaratustra.
7 Entrementes, anoiteceu e a praça do mercado ficou envolta na escuridão; e o povo dispersou-se, porque também a curiosidade e o terror cedem ao cansaço. Mas Zaratustra permaneceu sentado no chão, junto do morto, engolfado em pensamentos; e, assim, esqueceu-se do tempo. Por fim, contudo, chegou a noite, e um vento frio soprou sobre o solitário. Levantou-se, então, Zaratustra, e disse ao seu coração: "Em verdade, uma linda pescaria fez hoje Zaratustra! Não pescou nenhum homem, mas um cadáver. Assombrosa é a existência humana e ainda sem qualquer sentido: pode um palhaço tornar-se-Ihe fatal. Quero ensinar aos homens o sentido do seu ser: que é o super-homem, o raio que rebenta da negra nuvem chamada homem. Mas estou ainda longe deles e o sentido do que eu falo não diz nada aos seus sentidos. Ainda sou, para os homens, um ponto intermédio entre um doido e um cadáver. Escura é a noite, escuros são os caminhos de Zaratustra. Vem, rígido e frio companheiro! Vou levar-te para onde te sepulte com minhas mãos." ,II,
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8 Após dizer isso ao seu coração, carregou Zaratustra o cadáver às costas e pôs-se a caminho. Mas, nem bem tinha dado cem passos, um homem se lhe acercou de mansinho e murmurou alguma coisa ao seu ouvido - e eis que quem falava era o palhaço da torre. "Vai-te embora desta cidade, ó Zaratustra", dizia; "muitos são os que, aqui, te odeiam. Odeiam-te os bons e os justos, e chamam-te seu inimigo e desprezador; odeiam-te os crentes da verdadeira fé, e chamam-te um perigo para a multidão. A tua sorte foi que riram de ti; e, na verdade, falaste como um palhaço. A tua sorte foi que te acamaradaste com esse cão morto; ao rebaixar-te assim, salvaste-te, por hoje. Mas vai-te embora desta cidade; - ou, amanhã, eu pulo por cima de ti, um vivo por cima de um morto." E, após dizer isso, o homem desapareceu; Zaratustra, porém, prosseguiu seu caminho pelas ruas escuras. Na porta da cidade, encontrou-se com os coveiros, que iluminaram seu rosto com os archotes, reconheceram Zaratustra e riram muito dele. "Zaratustra está levando embora o cão morto; . que bom que Zaratustra se tornasse coveiro! Porque nossas mãos são demasiado limpas para essa carne assada. Acaso Zaratustra pretende roubar ao Diabo o bocado que lhe cabe? Pois muito bem! Bom apetite, e que lhe faça bom proveito! Contanto que o Diabo não seja um ladrão melhor que Zaratustra - e roube e coma os dois!" E riam, cochichando entre si. Zaratustra não lhes deu resposta e continuou seu caminho. Após andar duas horas, perlongando florestas e brejos, tinha ouvido bastante o faminto uivar dos lobos, e ele mesmo sentiu fome. De sorte que parou diante de uma casa solitária, onde havia um lume aceso. ''A fome me assalta como um bandido", disse Zaratustra. ''A minha fome me assalta em meio a florestas e brejos e no coração da noite. Singulares caprichos, tem minha fome. Vem-me, amiúde, so-
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mente depois da refeição e, hoje, não a senti o dia todo: por onde terá andado?" E, assim falando, bateu Zaratustra à porta da casa. Surgiu trazendo um lume, e perguntou: "Quem procura por mIm e pelo meu mau sono?"
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"Um VIVO ' e um morto, " deu Zaratustra. "Dai-me de respon comer e beber, esqueci-me de fazê-lo durante o dia. Quem dá de comer ao faminto regala a sua própria alma: assim fala a sabedoria. "
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O velho retirou-se, mas, logo depois, voltou, oferecendo a Zaratustra pão e vinho. "Más paragens são estas para os famintos", ~isse; "por i~so eu moro aqui. Bichos e homens procuram por mIm, o eremIta. Mas manda também o teu companheiro comer, ele está mais cansado do que tu." Zaratustra respondeu: "O meu companheiro é um morto, vai ser-me difícil convencêlo a comer". "Não tenho nada com isso", disse o velho enfezado; "quem bate a minha porta deve, também, aceitar; que lhe ofereço. Comei e passai bem." Depois disso, andou Zaratustra mais duas horas, confiandose ao caminho e à luz das estrelas: pois tinha por hábito caminhar à noite e gostava de olhar no rosto tudo o que dorme. Mas, a? alv?recer, encontrou-se numa floresta espessa, onde não se VIa maIs nenhum caminho. Então pousou o morto numa árvore oca, ,em um ~onto mais alto do que a sua própria cabeça (pois quena protege-lo Contra os lobos), e deitou-se no musgo do solo. E logo adormeceu, com o corpo cansado, mas a alma tranqüila.
9 Longamente dormiu Zaratustra, e não somente a aurora passou sobre seu rosto, mas, também, a manhã toda, Finalmente, seus olhos se abriram: admirado, olhou Zaratustra a floresta e o si-
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lêndo, e, admirado, olhou a si mesmo. Levantou-se, então, depressa, como um navegador que vê repen~iname~te terra, e exultou: porque viu uma nova verdade. E aSSIm, entao, falou ao seu coração: " . "Uma luz raiou em mim: de companheIros, eu preCISO, e v~ vos - não de companheiros mortos e cadáveres, que levo comIgo aonde quero. ., , Preciso sim de companheIros VIVOS, que me SIgam porque , , d' querem seguir-se a si mesmos - e para on e eu queIra. Uma luz raiou em mim: não à multidão fale Zaratustra, mas a companheiros! Não deve Zaratustra tornar-se pastor e cão de um rebanho! Atrair muitos para fora do rebanho - foi para isso que vim. Deverá irar-se comigo a multidão e o rebanho: 'ladrão', quer chamar-se Zaratustra para os pastores. Pastores digo eu mas eles se dizem os bons e os justos. Pas" mas eles se dizem os crentes da :erdad' tores, digo eu, ~Ira f'e. Olhai-os os bons e os justos! A quem odeIam maIS que todos? Àquele' que parte suas tábuas de valores, o destruidor, o, criminoso - mas esse é o criador. Olhai-os os crentes de todas as fés! A quem odeiam mais que todos? Àquele ~ue parte suas tábuas de valores, o destruidor,o criminoso - mas esse é o criador. Companheiros, procura o criador, e não cadáveres; nem, t ampouco rebanhos e crentes. Participantes na criação, procura o criador, ,que escrevam novos valores em n?v,as ta'buas. , Companheiros, procura o criador, e partlCI~antes na colheIta: porque nele tudo está maduro para a colheIta. Ma,s faltamlhe as cem foices e, assim, irritado, vai arrancando espIgas. , Companheiros, procura o criador, e tais que saibam afIar suas foices. Destruidores, serão chamados, e desprezadores do bem e do mal. Mas são eles que farão a colheita e a festejarão. Participantes na criação, procura Zaratustra, participantes na colheita e festejadores, procura Zaratustca; que tem ele a ver
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com rebanhos, pastores e cadáveres! E tu, meu primeiro companheiro, repousa em paz! Estás bem sepultado em tua árvore oca, estás bem protegido contra os lobos. Mas separo-me de ti, o tempo acabou. Entre uma aurora e outra, uma nova verdade apareceu-me. Não pastor, devo ser, nem coveiro. Não quero mais, sequer, falar novamente ao povo; pela última vez, falei a um morto. Quero unir-me aos que criam, que colhem, que festejam; quero mostrar-lhes o arco-íris e todas as escadas do super-homem. Cantarei minha canção aos que vivem solitários ou em soli· dão a dois; e, quero que, quem ainda tem ouvidos para o que nunca se ouviu, sinta minha ventura oprimir-lhe o coração. Quero atingir a minha meta, quero seguir o meu caminho; e pularei por cima dos hesitantes e dos retardatários. Que a minha jornada seja a sua ruína!"
mais, perigosos são os caminhos de Zaratustra. Possam guiarme os meus animais!" Após dizer isso, lembrou-se Zaratustra das palavras do santo na floresta, suspirou e assim falou ao seu coração: "Pudesse eu ser mais prudente! Pudesse eu ser prudente por natureza, como a minha serpente! Mas estou pedindo o impossível; assim, peço à minha altivez que acompanhe sempre a minha prudência. E se,algum dia, a minha prudência me abandonar - ah, como gosta de bater asas! - , possa a minha altivez, então, voar ainda em companhia da minha loucura!" Assim começou o ocaso de Zaratustra.
10 Isso dissera Zaratustra ao seu coração quando o sol estava no meio-dia; volveu, então, para o alto um olhar indagador - pois ouvia sobre sua cabeça o grito agudo de uma ave. E eis que viu uma águia voando em amplos círculos no ar e dela pendia uma serpente, não como presa, mas como amiga, pois se segurava enrolada em seu pescoço. "São os meus animais!", disse Zaratustra, regozijando-se de todo o coração. "O animal mais altivo debaixo do sol e o animal mais prudente debaixo do sol - saíram em exploração. Querem saber se Zaratustra ainda está vivo. Em verdade, estou eu ainda vivo? Encontrei mais perigos entre os homens do que entre os ani48
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Os discursos de Zaratustra
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Das três metamorfoses Três metamorfoses, nomeio-vos, do espírito: como o espírito se torna camelo e o camelo, leão e o leão, por fim, criança. Muitos fardos pesados há para o espírito, o espírito forte, o espírito de suportação, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais pesadas, pede a sua força. "O que há de pesado?", pergunta o espírito de suportação; e ajoelha como um camelo e quer ficar bem carregado. "O que há de mais pesado, ó heróis", pergunta o espírito de suportação, "para que eu o tome sobre mim e minha força se alegre? Não será isto: humilhar-se, para magoar o próprio orgulho? . Fazer brilhar a própria loucura, para escarnecer da própria sabedoria? Ou será isto: apartar-se da nossa causa, quando ela celebra o seu triunfo? Subir para altos montes, a fim de tentar o tentador? Ou será isto: alimentar-se das bolotas e da erva do conhecimento e, por amor à verdade, padecer fome na alma? Ou será isto: estar enfermo e mandar embora os consoladores e ligar-se de amizade aos surdos, que não ouvem nunca o que queremos? Ou será isto: entrar na água suja, se for a água da verdade, e não enxotar de si nem as frias rãs nem os ardorosos sapos?, Ou será isto: amar os que nos desprezam e estender a mão ao fantasma, quando ele nos quer assustar?" Todos esses pesadíssimos fardos toma sobre si o espírito de I
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suportação; e, tal como o camelo, que marcha carregado para O' deserto, marcha ele para o próprio deserto. Mas, no mais ermo dos desertos, dá-se a segunda metamor. fose: ali o espírito torna-se leão, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor em seu próprio deserto. Procura, ali, o seu derradeiro senhor: quer tornar-se-Ihe ini. ' migo, bem como do seu derradeiro deus, quer lutar para vencer o dragão. Qual é o grande dragão, ao qual o espírito não quer mais chamar senhor nem deus? "Tu deves" chama-se o grande dra. gão. Mas o espírito do leão diz: "Eu quero." "Tu deves" barra-lhe o caminho, lançando faíscas de ouro' animal de escamas, em cada escama resplende, em letras d~ ouro, "Tu deves!" Valores milenários resplendem nessas escamas; e assim fala o mais poderoso de todos os dragões: "Todo o valor das coisas resplende em mim. Todo o valor já foi criado e todo o valor criado sou eu. Na verdade, não deve mais haver nenhum 'Eu quero'!". Assim fala o dragão. Meus irmãos, para que é preciso o leão, no espírito? Do que já não dá conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador? Criar novos valores - isso também o leão ainda não pode fazer; mas criar para si a liberdade de novas criações - isso a pujança do leão pode fazer. Conseguir essa liberdade e opor um sagrado "não" também ao dever: para isso, meus irmãos, precisa-se do leão. Conquistar o direito de criar novos valores - essa é a mais terrível conquista para o espírito de suportação e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de ani. mal rapinante. Como o que há de mais sagrado amava ele, outrora, o "Tu deves"; e, agora, é forçado a encontrar quimera e arbítrio até no
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que tinha de mais sagrado, a fim de arrebatar a sua própria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato de rapina, precisa-se do leão. Mas dizei, meus irmãos, que poderá ainda fazer uma criança, que nem sequer pôde o leão? Por que o rapace leão precisa ainda tornar-se criança? Inocência, é a criança, e esquecimento; um novo começo, um jogo, uma roda que gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer "sim", Sim, meus irmãos, para o jogo da criação é preciso dizer um sagrado "sim": o espírito, agora, quer a sua vontade, aquele que está perdido para o mundo conquista o seu mundo. Nomeei-vos três metamorfoses do espírito: como o espírito tornou-se camelo e o camelo, leão e o leão, por fim, criança.-Assim falou Zaratustra. E achava-se, nesse tempo, na cidade chamada A Vaca Pintalgada.
Das cátedras da virtude Gabaram a Zaratustra um sábio, que sabia falar doutamente do sono e da virtude; diziam que muitos o respeitavam e remuneravam por isso, e que todos os jovens se aglomeravam diante da sua cátedra. Foi ouvi-lo Zaratustra e sentou-se com os jovens diante da sua cátedra. E assim falou o sábio: "Respeito e pudor diante do sono! Isso em primeiro lugar! E evitar todos os que dormem mal e passam a noite acordados! Diante do sono, até o ladrão tem pudor: é sempre de mansinho que se retira na noite. Mas despudorado é o guarda-noturno, que traz despudoradamente a sua corneta. Não é uma arte fácil, dormir: faz-se mister, para começar, passar o dia todo acordado. Dez vezes, durante o dia, és obrigado a vencer-te a ti mes-
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mo; isso gera um bom cansaço e é papoula para a alma. Dez vezes és obrigado a reconciliar-te contigo mesmo; pois é penoso vencer-se a si mesmo e dorme maIo irreconciliado. Dez verdades cumpre-te achar durante o dia; de outro modo, ainda procuras verdades durante a noite, pois a tua alma ficou com fome. Dez vezes deves rir, de dia, e estar alegre; do contrário, à noite, te incomodará o teu estômago, esse pai das aflições. Poucos sabem disto: que é preciso ter todas as virtudes, para dormir bem. Direi falso testemunho? Cometerei adultério? Desejarei a mulher do meu próximo? Nada disso seria com· patível com um bom sono. E, mesmo quando se possuem todas as virtudes, cumpre ain· da entender de uma coisa: mandar dormir, a tempo, também as virtudes. Para que não briguem entre si, essas amáveis mulherzinhas! E a teu respeito, infeliz! Paz com Deus e o teu próximo: é o que exige o bom sono. E paz, também, com o demônio do teu próximo. Senão, ele virá incomodar-te durante a noite. Respeito à autoridade e respeito, também, à autoridade cambaia! É o que exige o bom sono. Que culpa tenho eu de que o poder goste de caminhar com pernas tortas? Sempre, a meu ver, será o melhor pastor aquele que levar sua ovelha para o pasto mais verde: isso condiz com o bom sono. Não quero muitas honras nem, tampouco, grandes tesou· ros: isso causa inflamação do baço. Mas dorme-se mal sem uma boa reputação e um pequeno tesouro. Prefiro a companhia de pouca gente à companhia de gente má; mas ela deve vir e ir embora a tempo. Isso condiz com o bom sono. Muito me agradam, também, os pobres de espírito: conciliam o sono. Bem-aventurados são eles, especialmente se lhes damos sempre razão.
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Assim transcorre o dia para o homem virtuoso. Quando, porém, chega a noite, eu bem me guardo de invocar o sono! Não quer ser invocado, o sono, que é o senhor das virtudes! Mas penso no que fiz e pensei durante o dia. Ruminando, eu me pergunto, paciente como uma vaca: quais foram, afinal, as dez vitórias sobre mim mesmo? E quais foram as dez reconciliações e as dez verdades e as dez risadas com que se regalou o meu coração? Assim meditando e embalado por quarenta pensamentos, assalta-me, repentinamente, o sono, o não invocado, o senhor das virtudes. Bate o sono em meus olhos: e eles tornam-se pesados. Toca o sono minha boca: e ela fica aberta. Em verdade, vem a mim na ponta dos pés, o mais amado dos gatunos, e rouba meus pensamentos; e lá fico eu em pé, estúpido como esta cátedra. Mas, então, não me demoro assim ainda por muito tempo: eis que já estou deitado." Quando ouviu o sábio falar assim, riu-se Zaratustra em seu co°, ração: porque uma luz raiara nele. E assim falou ao seu coração: "Um louco parece-me este sábio com os seus quarenta pensamentos; mas acho que, realmente, entende de sono. Feliz quem mora perto deste sábio! Um sono como esse é contagioso, até, através de uma espessa parede. Há um fascínio mesmo na sua cátedra. E não em vão ficam os discípulos sentados diante do pregador de virtude. Sua sabedoria reza: ficar acordado para dormir bem. E, na verdade, não tivesse a vida sentido algum e devesse eu escolher um disparate, também para mim esse disparate seria o mais digno de escolha. Compreendo, agora, claramente, o que outrora se procurava, acima de tudo, quando se procuravam os mestres de virtude. Procurava-se um bom sono e, mais, virtudes com a virtude da papoula.
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~ara todos esses decantados sábios das cátedras, era a sabedona um sono sem sonhos: não conheciam nenhum melhor sentido da vida. , Ainda hoje há uns quantos deles, iguais a este pregador da v:rtude e nem s:mp:e tão honestos; mas o seu tempo acabou. E r:.ao se, demorarao amda em pé por muito tempo: eis que já estao deItados. Bem-aventurados são os que têm sono: porque breve adormecerão."Assim falou Zaratustra.
Dos trasmundanos Noutro tempo, também Zaratustra projetou sua ilusão para além do homem, tal como todos os trasmundanos. Obra de um Deus sofredor e atormentado afigurava-se-me, então, o mundo. S~nho, então, ~igurava-se-me o mundo, e poesia de um Deus; colonda fumaça dIante dos olhos de um divino descontente. Bem e, mal, prazer e dor, eu e tu - tudo parecia-me colorida fumaça dl~nte de olhos criadores. Queria o Criador desviar o olhar de SI mesmo - e, então, criou o mundo. ~nebriante prazer, para o sofredor, é desviar o olhar dos seus sofrImentos e olvidar-se de si mesmo. Inebriante prazer e olvido de si mesmo parecia-me noutro tempo, o mundo. E~te mundo eternamente imperfeito, imagem, também imperfeIta~ de u~a eterna contradição - inebriante prazer de seu Imperf~lto CrIador -, tal parecia-me, noutro tempo, o mundo. ASSI~, também eu, noutro tempo, projetei a minha ilusão para alem do homem, tal como todos os trasmundanos Mas para além do homem, realmente? . Ah, meus irmãos, esse Deus, que eu criava, era obra humana e humana loucura, como todos os deuses!
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Homem, era ele, e nada mais do que um pobre pedaço de homem e do meu eu; surgia em mim da minha própria cinza e brasa, em verdade, esse fantasma! Não vinha a mim do além! Que aconteceu, meus irmãos? Sofredor, superei a mim mesmo, levei a minha cinza para o monte e inventei para mim uma chama mais clara. E eis que, então, o fantasma desapareceu! Um sofrimento seria agora, para mim, e, em minha convalescença, um suplício, acreditar em tais fantasmas; um sofrimento seria, para mim, e uma humilhação. Assim falo aos trasmundanos. Sofrimento e impotência - foi isso que criou todos os trasmundanos; e, mais, a breve loucura da felicidade que só o grande sofredor experimenta. Um cansaço que, num único salto, um salto mortal, quer chegar ao marco extremo, um pobre, ignorante cansaço, que já não quer nem mesmo querer: esse criou todos os deuses e trasmundos. Acreditai-me, meus irmãos! O corpo que desesperava do corpo - foi ele que andou tateando, com os dedos perturbados do espírito, as últimas paredes. Acreditai-me, meus irmãos! O corpo que desesperava d~ terra - foi ele que ouviu falar-lhe o ventre do ser. E, então, quis passar a cabeça através das últimas paredes, e não somente a cabeça, para o outro lado, para "aquele mundo". Mas "aquele mundo" acha-se bem oculto dos homens, aquele mundo desumanado e inumano, que é um celestial nada; e o ventre do ser não fala absolutamente ao homem, a não ser como homem. Na verdade, difícil de demonstrar é todo o ser, e difícil é fazê-lo falar. Dizei-me, meus irmãos: acaso, não se demonstra melhor a mais estranha das coisas? Sim, este eu, e a contradição e confusão do eu, é ainda quem mais honestamente fala do seu ser: este eu que cria, que quer, que estabelece valores e que é a medida e o valor de todas as coisas. E este honesto ser, o eu - esse fala do corpo e quer, ainda, o corpo, mesmo quando faz poesia e sonha e esvoaça com as asas partidas.
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Aprende a falar de forma cada vez mais honesta o eu' e quanto mais o aprende, tanto mais encontra palavras e,gestos"de respeito pelo corpo e pela terra. Uma nova altivez ensinou-me o meu eu, e eu a ensino aos homens: não mais enfiar a cabeça na areia das coisas celestes, mas, sim, trazê-Ia erguida e livre, uma cabeça terrena, que cria o sentido da terra! Uma vontade nova ensino aos homens: querer este caminho que o homem palmilhou às cegas e declará-lo bom e não mais afastar-se sorrateiramente dele, como fazem os enfermos e os moribundos! Enfermos e moribundos, eram os que desprezaram o corpo e a terra e inventaram o céu e as gotas de sangue redentoras; mas também esses doces e sombrios venenos eles os tiraram do corpo e da terra! De sua própria miséria, queriam libertar-se, e achavam as estrelas por demais distantes. Então, suspiraram: ']\h, se houvesse caminhos celestes para entrar de mansinho noutro ser e noutra felicidade!" - E inventaram suas artimanhas e sangrentas poçõezinhas. E alimentavam, os ingratos, a ilusão de ter fugido do corpo e desta terra. Mas a quem deviam o espasmo e a volúpia da fuga? Ao seu corpo e a esta terra. Indulgente é Zaratustra com os enfermos. Na verdade, não verbera os modos de seu consolo e ingratidão. Possam eles sarar e superar a si mesmos e criar para si um corpo superior ao que têm! Tampouco ver bera, Zaratustra, o convalescente, quando este olha com ternura sua ilusão desfeita e, à meia-noite, vagueia rondando o túmulo do seu Deus; contudo, para mim, enfermidade e corpo enfermo são, ainda, suas lágrimas. Sempre houve muita gente enferma entre os que poetam sôfregos de Deus; odeiam eles, furiosamente, aquele que busca o conhecimento e a mais jovem dentre as virtudes, que se chama: honestidade.
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Vivem olhando para trás, para tempos ob~curos; e" ~erta , mente, loucura e crença eram, então, outra COIsa: o delmo da · razão era semelhança com Deus e a dúvida, pecado. · Bem demais conheço esses semelhantes a Deus: quere~ qu.e · se acredite neles e que a dúvida seja pecado. Bem. demaiS seI, · também, no que eles mesmos, mais que tudo, acreditam. Não, na verdade, em trasmundos e redentoras gotas de, sa?gue, senão que, também eles, mais que tudo,. em se~ propno corpo; e o seu próprio corpo é, para eles, a COlsa-em-Sl. . Mas é, para eles, uma coisa enferma; e de bom grado deseJariam sair da sua própria pele. Por isso, dão ouvidos aos pregadores da morte e pregam, eles mesmos, os trasmundos. Escutai-me, antes, a mim, meus irmãos, escutai a voz do corpo são; é uma voz mais honesta e mais pura. _ . De modo mais honesto e mais puro fala o corpo sao, perfeIto, quadrad0 1; e fala do sentido da terra. Assim falou Zaratustra.
Dos desprezadores do corpo Quero dizer a minha palavra aos desprezadores d~ corpo. Não devem, a meu ver, mudar o que aprenderam ou ensmaram, mas, apenas, dizer adeus ao seu corpo - e, destarte, emudecer. 1 Não é evidentemente tarefa do tradutor elucidar em notas os pressupostos c~tu rais e outros da linguagem de Nietzsche. Aqui, porém, considerando o sentido translato pejorativo que o adjetivo "quadrado" tem em nosso idioma, talvez ,c~n venha esclarecer que o quadrado era, para os antigos gregos, símbolo de perfe~çao. Há uma passagem da Ética Nicomaquéia, precisamente do capítulo X do I livro, ue Aristóteles fala no "homem verdadeiramente bom, Irrepreensível e perfelem q 'kl'" to como o quadrado". E assim deve ter entendido o ad"jetlvo "rec,htWtn tg (" retangular") o helenista Nietzsche, ao empregá-lo neste e em outros pontos da obra, (N.doT.)
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"Eu sou corpo e alma" - assim fala a criança. E por qq reflete em como poderá não sofrer mais - e para isto, mte, deve pensar. se deveria falar como as crianças? Mas o homem já desperto, o sabedor, diz: "Eu sou tod~er próprio diz ao eu: ''Agora, se,nt~ prazer!" ~, então, ? po e nada além disso; e alma é somente uma palavra paraegozija e reflete em como podera amda regozIJar-se mUlma coisa no corpo." es - e para isto, justamente, deve pensar. a corpo é uma grande razão, uma multiplicidade c0lero dizer uma palavra aos desprezadores do corpo. Que único sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um Ptem decorre de que prezam. Mas quem criou o apreço e o Instrumento de teu corpo é, também, a tua pequena lto e o valor e a vontade? meu irmão, à qual chamas "espírito", pequeno instrumeler próprio criador criou para si o ,apreço ~ o despr:~o, brinquedo da tua grande razão. lar a si o prazer e a dor. a corpo criador CriOU o espmto "Eu", dizes; e ufanas-te desta palavra. Mas ainda mai<;não da sua vontade. que não queres acreditar - é o teu corpo e a sua grande rlsmo em vossa estultície e desprezo, ó desprezadores do coresta não diz eu, mas faz o eu. ais servindo o vosso ser próprio. Eu vos digo: é justamente Aquilo que os sentidos experimentam, aquilo que o eS1 ser próprio que quer morrer e que volta as costas, à vida. conhece, nunca tem seu fim em si mesmo. Mas sentidos e e:o consegue mais o que quer acima de tudo: - Criar ~ara to desejariam persuadir-te de que são eles o fim de todasaje si. Isto ele quer acima de tudo; é o seu férvido anselO. IS achou que, agora, era tarde demais para isso; e" assas: tamanha é sua vaidade. Instrumentos e brinquedos, são os sentidos e o espíritot;lvosso ser próprio quer perecer, ó desprezadores da vIda. deles acha-se, ainda, o ser próprio. a ser próprio procuralecer, quer o vosso ser próprio, e por isso vos tornastes bém com os olhos dos sentidos, escuta também com os oU~adores do corpo! Porque não conseguis mais criar para do espírito. \e vós. E sempre o ser próprio escuta e procura: compara, subpor isso, agora, vos assanhais contra a vida e a terra. Há conquista, destrói. Domina e é, também, o dominador do \consciente inveja no vesgo olhar do vosso desprezo. Atrás de teus pensamentos e sentimentos, meu irmão, ~o sigo o vosso caminho, ó desprezadores da vida! Não se um soberano poderoso, um sábio desconhecido - e chara mim, ponte que leve ao super-homem! se o ser próprio. Mora no teu corpo, é o teu corpo. !im falou Zaratustra. Há mais razão no teu corpo do que na tua melhor sabed E por que o teu corpo, então, precisaria logo da tua melha bedoria? a teu ser próprio ri-se do teu eu e de seus altivos p: Das alegrias e das paixões "Que são, para mim, esses pulos e vôos do pensamento?" de si para si. "Um simples rodeio para chegar aos meus finl t suma vI'rtude e ela é a tua virtude, então não ' d 'fI d d ,/mao, se en d d com ninguém. sou as an a eIras o eu e o msu a or os seus conceItos.' ,. d'IZ ao eu: "Angora, sente d or.I" E, entao, - lem comum a ser proprIO m dúvida, queres chamá-la pelo nome e afagá-la; queres
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laria ao pro culdo: ali é raro Jor sua
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puxar-lhe a orelha e brincar com ela. Se tens sorte, meu irmão, possuirás uma única virtude e não E eis que, agora, tens o seu nome em comum com o povo e mais do que uma: mais leve, assim, poderás transpor a ponte. te tornaste, com a tua virtude, povo e rebanho! Ter muitas virtudes confere distinção, mas é um pesado desMelhor terias feito dizendo: "Inexprimível e sem nome é o tino; e não poucos foram para o deserto, cansados que estavam que faz o tormento e a delícia da minha alma, e que é, também, de ser batalha e campo de batalha de virtudes. a fome das minhas entranhas." Meu irmão, são um mal, guerra e batalha? Mas necessário é Que a tua virtude seja demasiado elevada para a familiaridaesse mal, necessárias são a inveja, a desconfiança e a calúnia ende dos nomes; e, se tens de falar nela, não te envergonhes de tre as tuas virtudes. gaguejar. Vê como cada uma delas almeja o que há de mais elevado: Fala, pois, gaguejando: "Este é o meu bem, é o que amo, é . quer o teu espírito inteiro, para que seja o seu arauto, quer a tua assim que gosto dele, somente assim eu quero o bem. força toda na cólera, no ódio, no amor. Não o quero como uma lei de Deus, não o quero como uma Ciumenta da outra, é cada virtude, e coisa terrível é o ciúme. norma e uma necessidade humanas; que não seja, para mim, Também as virtudes podem perecer de ciúme. seta indicadora de mundos ultraterrenos e paraísos. Aquele que está cercado pela chama do ciúme acaba, como o É uma virtude terrestre, a que amo: pouca prudência há nela escorpião, voltando contra si mesmo o ferrão envenenado. e, menos do que qualquer outra coisa, a razão de todo o mu~do. Ah, meu irmão, ainda não viste nunca uma virtude caluniarMas foi em mim que essa ave fez seu ninho; amo-a, por ISSO, se e apunhalar-se a si mesma? e a acaricio - e, agora, ela cobre em mim, chocando-os, seus O homem é algo que deve ser superado; por isso, cumpre-te ovos de ouro." amar as tuas virtudes: pois delas perecerás. Assim deves gaguejar e louvar a tua virtude. Assim falou Zaratustra. Um tempo, tiveste paixões e as dizias más. Agora, porém, restam-te somente as tuas virtudes: brotaram das tuas paixões. No centro dessas paixões puseste o teu alvo mais alto: tornaram-se elas, então, as tuas virtudes e alegrias. Do pálido criminoso E, ainda que fosses da raça dos coléricos ou dos voluptuosos, dos fanáticos ou dos vingativos, Não quereis matar, ó juízes e imoladores, enquanto o animal Todas as tuas paixões, por fim, tornaram-se virtudes e todos não inclinar a cabeça? Eis que o pálido criminoso inclinou a caos teus demônios, anjos. beça: em seu olhar fala o grande desprezo. Noutro tempo, tinha cães ferozes no porão da tua casa; no , "O meu eu é algo que deve ser superado, o meu eu é, para fim, porém, transformaram-se em maviosas aves cantoras. mim, o grande desprezo pelo homem", assim fala esse olhar. Dos teus venenos, destilaste um bálsamo; ordenhaste a tua Que ele julgasse a si mesmo, foi o seu momento mais excelso; vaca tribulação - e sorves, agora, o doce leite do seu ubre. não consintais em que esse ser sublime recaia na sua baixeza! E mais nada de mau brotará de ti, doravante, a não ser o mal Não há salvação para aquele que assim sofre de si mesmo, a que brotar da luta entre as tuas virtudes. não ser a morte rápida.
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Vosso matar, ó juízes, precisa ser piedade, e não vingança. E, ao matar, cuidai de que vós mesmos justifiqueis a vida! Não basta reconciliar-vos com aquele que matais. Que a vossa tristeza seja amor ao super-homem: assim justificareis o vosso continuardes vivos. "Inimigo" deveis dizer, mas não "celerado"; "enfermo" deveis dizer, mas não "patife"; "louco" deveis dizer, mas não "pecador". E tu, rubro juiz, se quisesses dizer em voz alta tudo o que já fizeste em pensamento, não haveria quem não gritasse: "Fora essa imundície e esse verme venenoso!" Mas uma coisa é o pensamento, outra, a ação; e outra, ainda, a imagem da ação. A roda da causalidade não gira entre elas. Uma imagem fez empalidecer esse homem pálido. Da mesma estatura da sua ação era ele, quando a executou; mas não lhe suportou a imagem, depois de executada. Desde então, sempre viu a si mesmo como autor de uma única ação. A isto eu chamo loucura: a exceção converteu-se, para ele, em essência. O risco no chão obsedia a galinha; o golpe que ele levou a efeito obsediou a sua pobre razão - a loucura depois da ação é o que chamo a isto. Ouvi, juízes! Ainda há outra loucura: e esta é antes da ação. Ah, não penetrastes bastante a fundo nessa alma! Assim fala o rubro juiz: "Por que, afinal, assassinou, esse criminoso? Ele queria roubar." Mas eu vos digo: a sua alma queria sangue, e não roubo, a sua alma tinha sede da volúpia da faca! A sua pobre razão, porém, não compreendeu essa loucura e foi ela que o persuadiu. "Que importa o sangue!", disse; "não queres, ao menos, nesta ocasião, praticar um furto? Tirar alguma vingança?" E ele deu ouvidos à sua pobre razão; como capa de chumbo sentia sobre si essas palavras - e, então, roubou enquanto matava. Não queria envergonhar-se da sua loucura.
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E, agora, sente novamente sobre si a cap,a ~e,chumbo ~a sua culpa, e novamente a sua pobre razão esta ngida, paralIsada, ~esada. I ' Se mal pudesse, agora, sacudir a cabeça, seu fardo ro ana ao lOlo; mas quem irá sacudir essa cabeça? Que é esse homem? Um amontoado de doenças, que procu~ ram, por meio do espírito, estender as garras até o mundo: alI querem fazer sua presa. " Que é esse homem? Um novelo de cobras braVias, que e raro estarem quietas, quando juntas - e, então, cada uma por sua conta, vão pelo mundo em fora à procura de presa. , , Olhai para esse pobre corpo! O que ele so~reu e cobiçou fOI oque sua pobre alma quis inte.rpretar ~ ~ o mterpretou como prazer assassino e sôfrego desejO da volupla da faca. , Quem, agora, adoece é acometido pelo mal que, agora, e mal: quer causar dor com aquilo que lhe causa dor. Mas houve outros tempos e outro mal e outro bem. , Outrora, eram mal a dúvida e a vontade de aflrmar.~ s~r próprio. Nesse tempo, o enfermo tornava~se herege ou feltlceIra: como herege ou feiticeira sofria e quena fazer sofre,r. , Mas a isso fazeis ouvidos moucos: dizeis que prejUdICa os bons dentre vós. Mas que me importam os bons dentre vós? Muitas coisas nos bons dentre vós, causam-me repulsa e, decerto, não o que façam de mau, Como eu deseja:i~ que ,tiv,esserr: llIlla loucura da qual perecessem, tal como este pálIdo cnmmoso. Eu desejaria, decerto, que sua loucura se ~hamasse verd,ade ou fidelidade ou justiça; mas eles têm a sua VIrtude, para VIverem longamente e em mesquinha satisfação. , Eu sou um gradil ao longo de caudaloso no: segure-se em mim quem puder! Mas não sou a vossa muleta.Assim falou Zaratustra.
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Do ler e escrever De tudo o que se escreve, aprecio somente o que alguém escreve com seu próprio sangue. Escreve com sangue; e aprenderás que o sangue é espírito. Não é fácil compreender o sangue alheio; odeio todos os que lêem por desfastio. Aquele que conhece o leitor nada mais faz pelo leitor. Mais um século de leitores - até o espírito estará fedendo. Que toda a gente tenha o direito de aprender a ler, estraga, a longo prazo, não somente o escrever, senão, também, o pensar. Outrora, o espírito era Deus, depois tornou-se homem e, agora, ainda acaba tornando-se plebe. Aquele que escreve em sangue e máximas não quer ser lido, mas aprendido de cor. Na montanha, o caminho mais curto é de cume a cume; para isso, porém, precisa-se de pernas compridas. Máximas, cumpre que sejam cumes; e aqueles aos quais são ditas devem ser altos e fortes. O ar rarefeito e puro, a vizinhança do perigo e o espírito imbuído de uma alegre malvadez: coisas que combinam bem uma com a outra. Quero ter duendes a meu redor, porque sou corajoso. A coragem que afugenta os fantasmas cria seus próprios duendes: a coragem quer rir. Eu já não sinto do mesmo modo que vós: essa nuvem que vejo debaixo de mim, essa coisa negra e pesada - é, justamente, a vossa nuvem de temporal. Vós olhais para cima, quando aspirais a elevar-vos. E eu olho para baixo, porque já me elevei. Quem de vós pode, ao mesmo tempo, rir e sentir-se elevado? Aquele que sobe ao monte mais alto, esse ri-se de todas as tragédias, falsas ou verdadeiras. Corajosos, despreocupados, escarninhos, violentos - assim nos
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quer a sabedoria: ela é mulher e ama somente quem é guerreiro. Dizeis: "A vida é dura de suportar." Mas para que teríeis, de manhã, a vossa altivez e, de noite, a vossa submissão? A vida é dura de suportar; mas, por favor, não vos façais de tão delicados! Não passamos, todos juntos, de umas lindas bestas de carga. Que temos em comum com o botão de rosa, que estremece ao sentir sobre o corpo uma gota de orvalho? É verdade: amamos a vida, porque estamos acostumados não à vida, mas a amar. Há sempre alguma loucura no amor. Mas há sempre, também, alguma razão na loucura. E também a mim, que sou bondoso com a vida, parece-me que as borboletas e as bolhas de sabão e o que mais do gênero há entre os homens, são as que melhor conhecem a felicidade. Ver voejar essas alminhas loucas, leves e graciosas - induz Zaratustra a chorar e a cantar. Eu acreditaria somente num Deus que soubesse dançar. E, quando vi o meu Diabo, achei-o sério, metódico, profun-. do, solene: era o espírito de gravidade - a causa pela qual todas as coisas caem. Não é com a ira que se mata, mas com o riso. Eia, pois, vamos matar o espírito de gravidade! Aprendi a caminhar; desde então, gosto de correr. Aprendi.a voar; desde então, não preciso de que me empurrem, para saIr do lugar. . Agora, estou leve; agora vôo; agora, vejo-me debaixo de mim mesmo; agora, um deus dança dentro de mim. Assim falou Zaratustra.
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Da árvore no monte Os olhos ~e Zaratustra tinham notado um jovem que o evitava. E, uma nOlt~, quando caminhava sozinho pelos montes que cir. cundam a. CIdade chamada A Vaca Pintalgada, eis que deparou com esse Jovem sentado no chão e apoiado numa árvore, con. templando o ~ale com olhar cansado. Zaratustra agarrou a ár. vor;. à qual o.Jovem estava apoiado e assim falou: .S~ eu qmsesse sacudir esta árvore com as mãos, não o con' segmna. Mas, o vento, que não vemos, flagela-a e verga-a para onde ~u~r., N?s somos flagelados e vergados, do pior modo, por mãos InVISlvelS. " . O jovem, então, levantou-se espantado e disse: "Estou ou. VIndo Zaratustra e, justamente, pensava nele." Zaratustra res. pondeu: "E t e assustas por ISSO? . - Mas passa-se com o homem o mesmo que com a árvore. Q~anto ma}s quer crescer para o alto e para a claridade, tan. to mrus suas raizes tendem para a terra, para baixo, para a treva, para a profundeza - para o mal." "Sim, p~ra o ~aIl", exclamou o jovem. "Como é possível que descobnsses mInha alma?" Zaratustra sorriu e disse: "Muitas almas há que nunca serão des~,o?ertas, a não ser que, primeiro, as inventemos." "Sl~, para o maIl", voltou a exclamar o jovem. ~lsseste a verdade, Zaratustra. Eu mesmo não confio mais em. mIm, ~esde que desejei atingir o alto, e ninguém confia maiS em mIm; - como se dá isto? Eu me transform~ ,demasiado depressa: o meu hoje refuta o meu ontem. Pulo, ammde, os degraus, ao subir - e isto nenhum degrau me perdoa. Se estou no alto, acho-me sempre só. Ninguém fala comigo o gelo da solidão me faz tremer. Que pretendo no alto, afinal?'
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Como me envergonho do meu subir e tropeçar! Como escarneço o meu violento arquejar! Como odeio quem voa! Como me sinto cansado, no alto!" Calou-se, nesse ponto, o jovem. E Zaratustra contemplou a árvore, junto da qual estavam, e falou assim: "Esta árvore ergue-se solitária, aqui, no monte; cresceu muito, sobreexcedendo homens e animais. E, se quisesse falar, não acharia ninguém que a compreendesse: tamanha altura atingiu. Agora, está à espera e não cessa de estar à espera - à espera de quê, afinal? Mora perto demais das nuvens: estará à espera do primeiro raio?" Depois que Zaratustra disse isso, o jovem exclamou, gesticulando vivamente: "Sim, Zaratustra, dizes a verdade. Minha destruição eu desejava, quando quis subir, e tu és o raio do qual estava à espera! Olha: que sou eu ainda, depois que apareceste? Foi a inveja de ti que me destruiu!" - Assim falou o jovem, chorando amargamente. Zaratustra, porém, pôs o braço em torno dele e o levou embora consigo. E, após caminharem juntos por algum tempo, entrou Zaratustra a falar assim: "Sinto meu coração despedaçar-se. Melhor do que as palavras, o teu olhar me diz todo o perigo que corres. Ainda não estás livre, ainda procuras a liberdade. Tresnoitado e!insone, fez-te essa procura. Queres alcançar as livres alturas, a tua alma está sequiosa de estrelas. Mas também os teus maus impulsos têm sede de liberdade. Sair para a liberdade, querem os teus cães ferozes; latem de alegria em seu porão, quando o teu espírito visa a abrir todas as prisões. Ainda és, para mim, um preso imaginando a liberdade: sagaz torna-se a alma de tais presos, mas também, ai de nós, velhaca e baixa. Ainda precisa purificar-se o liberto no espírito. Muita prisão
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e mofo ainda permanecem nele; cumpre que límpido se torne o seu olhar. Sim, conheço o perigo que corres. Mas, pelo meu amor e esperança, eu te imploro: não deites fora o teu amor e esperança! Ainda te sentes nobre e nobre ainda te sentem também os outros, que te guardam rancor e te lançam olhares maus. Aprende que um homem nobre é um obstáculo no caminho de todos. Um obstáculo também no caminho dos bons, é um homem nobre; e, mesmo quando eles o dizem um bom, querem, com isso, arredá-lo dali. Coisas novas, quer criar o homem nobre, e uma nova virtude. Coisas velhas, quer o bom, e que o que é velho seja conservado. Mas não esse, o de tornar-se um bom, é o perigo que corre o homem nobre, senão o de tornar-se um descarado, um zombador, um destruidor. Conheci homens nobres, ai de nós, que tinham perdido a sua mais alta esperança. E, então, caluniavam todas as altas esperanças. Descaradamente, então, viviam em prazeres de breve duração e já não lançavam meta alguma para além do mesmo dia. 'O espírito é também volúpia' - diziam. Então, partiram-se as asas de seu espírito, que, agora, rasteja por aí, emporcalhando tudo o que rói. Tinham pensado, outrora, em tornar-se heróis; não passam, agora, de libertinos. E o herói é, para eles, um objeto de raiva e horror. Mas, pelo meu amor e esperança, eu te suplico: não deites fora o herói que há na tua alma! Conserva sagrada a tua mais alta esperança!" Assim falou Zaratustra.
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Dos pregadores da morte Há pregadores da morte; e a terra está repleta de gente à qual deve pregar-se que abandone a vida. Repleta está a terra de gente supérflua, estragada está a vida pelos muitos-demais. Possa a "vida eterna" atraí-los para fora desta vida! '~arelos": assim são chamados os pregadores da morte; ou, então, "negros". Mas eu quero mostrá-los noutras cores. Aí estão os seres terríveis, que trazem a fera dentro de si e para os quais não há escolha senão entre os prazeres e a maceração. E também seus prazeres ainda são maceração. Ainda nem sequer se tornaram homens, esses seres terríveis; oxalá preguem o abandono da vida e eles mesmos se sumam! Aí estão os tísicos da alma: mal nasceram, já começam a morrer e suspiram por doutrinas do cansaço e da renúncia. Gostariam de estar mortos; e nós deveríamos, realmente, aprovar-lhes a vontade! Guardemo-nos de despertar esses mortos e bater nesses ataúdes! Se deparam com um enfermo ou um velho ou um cadáver; dizem logo: ''A vida está confutada!" Mas só eles estão confutados, e os seus olhos, que vêem apenas essa face da existência. Envoltos em espessa melancolia e sequiosos dos pequenos acasos que ocasionam a morte: é assim que a esperam, cerrando os dentes. Ou, então, recorrem a confeitos que os consolem, motejando, ao mesmo tempo, da sua própria criancice; agarram-se à tênue palha de suas vidas, motejando de que ainda se agarram a uma palha. Assim reza a sua sabedoria: "Insensato é quem continua vivo, mas nós somos tão insensatos! E é esta, justamente, a maior insensatez da vida!" ''A vida é somente sofrimento", - dizem outros, e não mentem; tratai, portanto, de que cesse essa vida que é somente sofrimento!
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E que a doutrina da vossa virtude assim reze: "Deves matarte a ti mesmo! Deves tu mesmo subtrair-te à existência!" ''A volúpia é pecado", - dizem alguns dos que pregam a morte; - "vamos conservar-nos apartados e não procriar filhos!" "O parto é uma coisa penosa" - dizem outros, - "para que mais partos? Só nascem infelizes!" E estes também são pregadores da morte. "É preciso ter compaixão", - dizem ainda outros. "Tomai o que tenho! Tomai o que sou! Tanto menos, assim, estarei preso à vida!" Se fossem deveras compassivos, tornariam intolerável a vida do seu próximo. Serem maus - esta seria a sua verdadeira bondade. Mas querem é soltar-se da vida; que lhes importa, se com suas correntes e dádivas, acabam prendendo mais solidamente os outros! E vós também, para quem a vida é árduo trabalho e inquietação: não estais cansados da vida? Não estais maduros para a pregação da morte? VÓS todos, que gostais do trabalho árduo e do que é rápido, novo, estranho - vós suportais mal vossas próprias pessoas: o vosso zelo é uma fuga e uma vontade de esquecer-vos de vós mesmos. Se acreditásseis mais na vida, não vos abandonaríeis tanto ao momento presente. Mas não tendes em vós conteúdo suficiente para esperar - e nem sequer para a indolência. Por toda a parte, ecoa a voz dos que pregam a morte - e a terra está repleta de gente à qual deve pregar-se a morte. Ou "a vida eterna": para mim, tanto faz - contanto que se suma depressa! Assim falou Zaratustra.
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Da guerra e dos guerreiros Não queremos ser poupados pelos nossos inimigo~ e,. tam~ouco, por aqueles que amamos de todo o coração. De1xaI, pOlS, que vos diga a verdade! _ Meus irmãos de guerra! Eu vos amo de todo o coraçao, sou e fui um vosso igual. E sou, também, o vosso melhor inimigo. Deixai , pois , que vos diga a verdade! . b Sei do ódio e da inveja do vosso coração. Não S01S astante grandes para não conhecer ódio e inveja. Sede bastante grandes, pois, para não envergonhar-vos de. vós mesmos! E, se não podeis ser santos do conhe~1mento, sede, ao menos, seus guerreiros. São estes os companhe1ros e precursores de tal santidade. Vejo muitos soldados; desejaria ver mu~to~ gue:reir~s! "Uni" forme" chama-se à roupa que trajam: oxala nao seja umforme o que escondem lá dentro! Deveis ser aqueles cujos olhos estão sempre à procura de u~ inimigo - do vosso inimigo. Em alguns de vós, nasce um ódlO. logo ao primeiro olhar. Deveis procurar o vosso inimigo, deveis fazer a vossa guerra e fazê-la pelos vossos pensamentos! E, se o vosso pensamento for vencido, que a vossa retidão lance, ainda assim, um grito de vitória! Deveis amar a paz como meio para novas guerras. E mais a .•' paz curta que a longa. , _ '., A vós não aconselho o trabalho, mas a luta. A vos, nao , aconselh; a paz, mas a vitória. Que o vosso trabalho seja uma luta; e a vossa paz, uma vitória! Só se pode ficar calado e tranqüilo quando se tem arco e flecha: do contrário, vive-se em ociosas conversas e desavenças. Que a vossa paz seja uma vitória! . Dizeis que a boa causa santifica até a guerra? Eu vos d1go: a boa guerra santifica qualquer causa.
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Do novo ídolo A guerra e a coragem realizaram grandes coisas, muito mais • do que o amor ao próximo. Não a vossa compaixão, mas a vossa bravura salvou, até aqui, as vítimas de desgraças. . Ainda há povos e rebanhos, em algum sítio, mas não entre nós, "O que é bom?", indagais. Ser valente é bom. Deixai às me- . meus irmãos: aqui, há Estados. Estado? Que é isto? Pois seja! Abri bem os ouvidos, porque, ninas dizer: "Bom é aquilo que é bonito e, ao mesmo tempo, agora, vou dizer-vos a minha palavra sobre a morte dos ~ovos. comovedor. " Chama-se Estado o mais frio de todos os monstros fnos. E, Dizem-vos sem coração; mas o vosso coração é verdadeiro, com toda a frieza, também mente; e esta mentira sai rastejando e eu amo o pudor da vossa cordialidade. VÓS vos envergonhais . . da sua boca: "Eu, o Estado, sou o povo!" da vossa maré cheia, enquanto outros se envergonham da sua É mentira! Criadores, foram os que formaram os povos e baixa-mar. suspenderam por cima deles uma fé e um amor; assim serviram Sois feios? Pois muito bem, meus irmãos! Enrolai-vos no sublime, que é o manto do feio! a vida. Destruidores, são os que preparam armadilhas para muitos E, quando se engrandecer, a vossa alma se tornará temerária as chamam Estado; e suspendem por cima deles uma espada e e e, em vossa sublimidade, haverá malvadeza. Eu vos conheço. Na malvadeza há um encontro entre o temerário e o fraco. Mas um cem cobiças. Onde ainda existe um povo, este não compreende o Estado não compreende a linguagem do outro. Eu vos conheço. e o odeia como má sorte e uma ofensa aos costumes e à justiça. Deveis ter somente inimigos que se odeiem, mas não inimiEsta indicação eu vos dou: cada povo fala a sua língua do gos que se desprezem. Deveis orgulhar-vos de vossos inimigos: bem e do mal e não a entende o vizinho. Cada povo inventou a. então os bons êxitos de vossos inimigos serão também os vossos. sua própria língua, segundo os costumes e a justiça. Rebelião - esta é a nobreza do escravo. Que a vossa nobreMas o Estado mente em todas as línguas do bem e do mal; e, za seja obediência! Que até o vosso mandar seja um obedecer! qualquer coisa que diga, mente - e, qualquer coisa que possua, Para um bom guerreiro, tem "tu deves" um som mais agradável do que "eu quero". E tudo o que vos é querido, fazei com roubou-a. Nele, tudo é falso. Morde com os dentes roubados, esse que, primeiro, vos seja ordenado. mordedor; falsas são, até, suas entranhas. Que o vosso amor à vida seja amor à vossa mais excelsa espeConfusão de línguas dobem e do mal: esta indicação eu vos rança; e que a vossa mais excelsa esperança seja o mais excelso . dou como marca do Estado. Essa marca, na verdade, significa pensamento da vida! vontade de morte! Na verdade, ela chama os pregadores da Mas o mais excelso pensamento da vida, deveis deixar que eu o ordene a vós - e reza: "O homem é algo que deve ser superado!" morte! Nasce gente demais; para os supérfluos, inventou-se o Estado! Vivei, assim, a vossa vida de obediência e de guerra! Que Vede como ele os atrai a si, aos muitos-demais! Como os deimporta viver muito tempo? Que guerreiro quer ser poupado? Eu não vos poupo, eu vos amo profundamente, meus irvora e mastiga e rumina! "Nada há na terra maior do que eu; eu sou o dedo ordenador mãos de guerra! de Deus" - assim urra o monstro. E não somente aqueles de Assim falou Zaratustra. 74
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orelhas compridas e vista curta se põem de joelhos! Ah, também a vós, ó grandes almas, ele cochicha suas torvas mentiras! Ah, como adivinha os corações ricos, que gostam de. prodigalizar seus tesouros! Sim, também a vós ele adivinha, ó vencedores do velho Deus! Ficastes cansados na luta e, agora, o vosso cansaço ainda serve o . novo ídolo! De heróis e homens honrados, desejaria rodear-se o novo. ídolo! Como gosta de aquecer-se - o frio monstro, ao sol das • consciências tranqüilas! Tudo quer dar-vos, o novo ídolo, se vós o adorais: assim compra para si o brilho da vossa virtude e o olhar dos vossos olhos altaneiros. Qual isca, ele vos quer, para apanhar os muitos-demais! Sim, : um ardil infernal foi, destarte, inventado, um cavalo de morte, retinindo no jaez de divinas honrarias! Sim, uma morte para muitos foi, destarte, inventada, que se . apregoa por vida: na verdade, um serviço de amigo para todos os pregadores da morte. Estado, chamo eu, o lugar onde todos, bons ou malvados, são bebedores de veneno; Estado, o lugar onde todos, bons ou • malvados, se perdem a si mesmos; Estado, o lugar onde o lento suicídio de todos chama-se - "vida"! Olhai esses supérfluos! Roubam para si as obras dos inventores e os tesouros dos sábios; "cultura" chamam a seus furtos - e tudo se torna, neles, em doença e adversidade! Olhai esses supérfluos! Estão sempre enfermos, vomitam fel e lhe chamam "jornal". Devoram-se uns aos outros e não podem, sequer, digerir-se. Olhai esses supérfluos! Adquirem riquezas e, com elas, tornam-se mais pobres. Querem o poder e, para começar, a alavanca do poder, muito dinheiro - esses indigentes! Olhai como sobem trepando, esses ágeis macacos! Sobem trepando uns por cima dos outros e atirando-se mutuamente, assim, no lodo e no abismo. 76
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Ao trono, querem, todos, subir: é essa a sua loucura - como . se no trono estivesse sentada a felicidade! Muitas vezes, é o lodo : que está no trono - e, muitas vezes, também o trono nO,lodo. Dementes, são todos eles, para mim, e macacos sobreexcitados. · Mau cheiro exala o seu ídolo, o monstro frio; mau cheiro exa· Iam todos eles, esses servidores de ídolos! Porventura meus irmãos, quereis sufocar nas exalações de · seus focinhos ~ de suas cobiças? Quebrai, de preferência, os vidros das janelas e pulai para o ar livre! · Fugi do mau cheiro! Fugi da idolatria dos sup~~fluos! , · Fugi do mau cheiro! Fugi da fumaça desses sacnÍlcios humanos. Também agora, ainda a terra está livre para as g~andes, almas. Vazios estão ainda, para a solidão a um ou a dOiS, mUltos sítios, em torno dos quais bafeja o cheiro de mares,cal~os. Ainda está livre, para as grandes almas, uma Vida hvre. Na • verdade, quem pouco possui, tanto menos pode tornar-se pos· suído: louvada seja a pequena pobreza! _ Onde cessa o Estado, somente ali começa o homem q~e ~a~ é supérfluo, ali começa o canto do necessário, essa melodia unt. ca e insubstituível. • Onde o Estado cessa - olhai para ali, meus irmãos! Não . vedes o arco-íris e as pontes do super-homem? Assim falou Zaratustra.
Das moscas da feira Foge para a solidão, meu amigo! Vejo-te atordoado pelo alarido dos grandes homens e picado pelo ferrão dos pequenos. Dignamente sabem calar-se, contigo, a floresta e o rochedo. Volta a parecer-te com a árvore que amas, a de ampla ramagem: silenciosa e à escuta, debruça-se sobre o mar. Onde cessa a solidão, ali começa a feira; e, onde começa a
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feira, também começa o alarido dos grandes comediantes e zunido das moscas venenosas. Nenhum valor têm as coisas, no mundo, sem que, antes, guém as apresente e represente; grandes homens chama o a esses apresentadores. Pouco o povo compreende da grandeza, isto é, da força dora. Mas tem sentidos despertos para todos os aprei)l;;llLct'UUl e comediantes das grandes causas. Gira o mundo em torno dos inventores de novos - e gira de maneira invisível. Mas em torno dos comediantes giram o povo e a fama: é esse "o caminho do mundo". ' Tem espírito, o comediante, mas escassa consciência do rito. Sempre acredita naquilo com que mais firmemente faz outros acreditarem - acreditarem nele! Amanhã, terá uma nova crença e, depois de amanhã, outra" também nova. Possui sentidos rápidos, tal como o povo e faro caminheiro. ' Derrubar - isto, para ele, significa: demonstrar. Fazer delirar - isto, para ele, significa: persuadir. E o sangue é, para ele, a melhor de todas as razões. A uma verdade que penetre somente em ouvidos finos cha- ' ma mentira e nada. Na realidade, ele só acredita nos deuses que' fazem grande estardalhaço no mundo! ' Repleta de solenes palhaços está a feira - e o povo ufana-se de seus grandes homens, que são, para ele, os senhores da hora. ; . Mas a hora os urge; assim, eles te urgem. E também de ti eXIgem um sim ou um não. Ai de ti, queres pôr a tua cadeira entre o pró e o contra? Não invejes esses homens absolutos e apressadores, ó amante da verdade! Nunca, até aqui, andou a verdade de braço dado com qualquer ser absoluto. Por caus,a dess;s frenéticos, volta para a tua segurança; somente na feIra se e assaltado com um "sim ou não?" Lenta é a experiência de todos os poços profundos: longamente
de esperar, antes de saberem o que caiu em seu fundo. É longe da feira e da fama que se passa tudo o que é gran~e; .longe da feira e da fama que moraram, desde sempre, os m'."""'/-"""" de novos valores. Foge meu amigo, para a tua solidão: vejo-te picado por , ,moscas venenosas. Foge para on de sopra um ar rud e e" VIgoroso. , Foge para a tua solidão! Perto demais viveste dos peque~os ,e dos miseráveis. Foge da sua invisível vingança! Outra COIsa não são, contra ti, senão vingança. . , • Contra eles não mais levantes o braço; mumeros sao eles e não nasceste para enxota-moscas. . " . Inúmeros são esses pequenos e mIseraveIS; e maiS de um so, berbo edifício já foi reduzido a ruínas pelas gotas de chuva e as
'. ervas daninhas.
. Não és uma pedra, mas já foste cavado por mUltas gotas. • Ainda acabarás rachado e partido por muitas gotas. . .' Vejo-te cansado por causa das moscas venenos.as, veJ,?-te ar, ranhado e sangrando em cem lugares; e a tua altIvez nao quer , nem mesmo zangar-se. . Sangue, querem de ti, com toda a inocência, ~ang~e ~ObIçam suas almas exangues - e por isso, com toda a mocenCIa, te picam. b' d Mas tu, ser profundo, sofres profundamente tam em as pequenas feridas; e, antes ainda que tenhas s~rado delas, o mesmo verme venenoso já rasteja sobre a tua mao. Demasiado altivo, eu te julgo, para matar e~ses gulosos . Mas toma cuidado em que não se torne teu destIno suportarlhes toda a venenosa injustiça! Zumbem a teu redor também com seus louvores. Mas esse louvar-te é uma importuna insistência; querem estar perto da .
tua pele e do teu sangue. . Adulam-te como a um deus ou a um diabo; gemem dIante de ti como diante de um deus ou de um diabo. Que importa! Aduladores, são eles, e gemedores e nada mais.
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Também, com freqüência, fazem-se de amáveis contigo. Mas isso foi sempre a esperteza dos covardes! Sim, os covardes são espertos! Pensam muito em ti, com suas almas estreitas - és sempre ' inquietante, para eles! Torna-se inquietante tudo aquilo em que ' muito se pensa. Punem-te por todas as tuas virtudes. Perdoam-te, no fundo, apenas - os teus erros. Porque és benevolente e justo, dizes: "Não são culpados de sua pequena existência." Mas sua alma estreita pensa: "Toda a grande existência é culpa." Mesmo se és benevolente com eles, sentem-se desprezados por ti; e retribuem os teus benefícios com ocultos malefícios. Tua silenciosa altivez repugna sempre ao seu gosto; rejubilam-se quando, alguma vez, és bastante modesto para mostrar-te vaidoso. Aquilo que conhecemos num homem é, também, o que nele inflamamos. Guarda-te, portanto, dos pequenos! Diante de ti, sentem-se pequenos e sua inferioridade arde e incandesce contra ti em invisível vingança. Não notaste com que freqüê"ncia emudeciam, quando te aproximavas deles, e como a sua força os abandonava, qual a fumaça de um fogo que se apaga? Sim, meu amigo, és, para o teu próximo, a sua má consciência: porque ele é indigno de ti. Assim, odeia-te e de bom grado sugaria teu sangue. O teu próximo serão sempre as moscas venenosas; aquilo que há de grande em ti - é, justamente, o que deverá torná-lo venenoso e cada vez mais mosca. Foge, meu amigo, foge para a tua solidão e para lá onde sopra um vento rude e vigoroso. Não nasceste para enxota-moscas. Assim falou Zaratustra.
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Da castidade Amo a floresta. Ruim é a vida nas cidades: há ali demasiados libidinosos. Não é melhor ir parar nas mãos de um assassino do que nos sonhos de uma mulher libidinosa? . E olhai um pouco para esses homens: seus olhos o dlzemnada de melhor conhecem, na terra, do que dormir com uma mulher. "d Há lodo, no fundo de sua alma; e ai de nós se o lodo am a tiver espírito! . . . Se, ao menos, fôsseis perfeitos como ammms! Mas do ammal é própria a inocência. . ~ Aconselho-vos, porventura, a matar os vossos sentldos. Eu vos aconselho a inocência dos sentidos. Aconselho-vos a castidade? A castidade é uma virtude, em alguns, mas, em muitos, quase um vício. Esses, sem dúvida, praticam a abstenção; mas a cadela sensualidade lança olhares de inveja através de tudo? que f~zem. . Mesmo no cume da sua virtude e até pelo fria espmto adentro segue-os esse bicho, com sua inquietação. ,E com que bons modos sabe a cadela sensualidade mendigar um pedaço de espírito, quando lhe negam um pedaço de car~e; Gostais de tragédias e de tudo o que despedaça o coraçao. !Mas a vossa cadela me inspira desconfiança. Olhos por demais cruéis, tendes, para o ~eu g~sto, e vos vejo andar ávidos à procura de sofredores. N ao ser~ a?e~as a vossa volúpia que se disfarçou e se faz chamar compmxao. . E também esta parábola eu vos dou: não poucos, que queriam expulsar seus demônios, acabaram eles mesmos entrando nos porcos. , Àquele para quem a castidade é difícil, de~e-se des~conselhala; a fim de que não se torne, para ele, o cammho do mferno ou seja, do lodo e da lascívia da alma.
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F~o de coisas sujas? Não é, a meu ver, o que há de pior.
"Sê, ao menos, meu inimigo!" - assim fala o verdadeiro respeito, que não ousa pedir amizade. Se queremos ter um amigo, devemos querer, também, guer; rear por ele; e, para guerrear, é preciso poder ser inimigo. Em verdade, há os castos no fundo de seu ser: são mansos de " No amigo, deve-se, ainda, honrar o inimigo. Podes acercarcoração, riem mais de bom grado e mais abundantemente do • te do teu amigo sem bandear-te para o seu lado? que vós. ' , Deve-se, no amigo, ter o melhor inimigo. Deves estar com o Riem também da castidade e indagam: "Que vem a ser a caso , coração mais perto dele do que nunca, quando a ele te opões. tidade? , Não queres usar nenhum vestido diante do teu amigo? O teu Não será a castidade uma loucura? Mas essa loucura veio a amigo deve sentir-se honrado de que te apresentes diante dele nós e não nós fomos a ela. tal como és? Mas, por isso mesmo, ele te manda para o diabo! A essa visitante oferecemos a nossa hospitalidade e o nosso Quem nada sabe ocultar de si suscita revolta; tendes, pois, coraçã~; agora, mora conosco - e que fique o tempo que quiser!" bons motivos para temer a nudez! Se fôsseis deuses, então, sim, AssIm falou Zaratustra. , estaríeis no direito de envergonhar-vos de vossos trajos! Nunca te enfeitarás bastante para o teu amigo: porque deves ser, para ele, uma flecha e um anseio no rumo do super-homem. Já olhaste o teu amigo dormindo - para aprenderes que asDo amigo pecto tem? Que é, afinal, fora daí, o rosto do teu amigo? E o teu , : próprio rosto num espelho tosco e imperfeito. "Há ~emF.re alguém demais perto de mim" - assim pensa Já olhaste o teu amigo dormindo? Não te assustaste de que eremIt,a. Sempre uma vez um - isso, depois de algum tempo, , fosse aquele o seu aspecto? O homem, meu amigo, é algo que faz dOIS!" deve ser 'superado. Eu e mim estamos sempre em colóquio por demais acaloraMestre, deve ser o amigo, no adivinhar e calar-se: ner:n tudo do; como poderia suportar-se tal coisa sem um amigo? deves querer ver. Teu sonho deve revelar-te o que o amIgo faz ~empre, para o eremita, o amigo é o terceiro; e o terceiro é a " acordado. cortIça que não deixa o colóquio dos dois ir para o fundo. Que a tua compaixão, seja um adivinhar: para que saibas, , Ah, demasiados fundos existem para todos os eremitas! Por primeiro, se o teu amigo quer compaixão. Talvez ele ame em ti o ISSO eles anseiam tanto por um amigo e sua altura. olho impassível e o olhar fito na eternidade. A nossa fé nos outros revela aquilo que desejaríamos acrediSob uma dura casca, esconda-se a compaixão pelo amigo, e tar em nós mesmos. O nosso anseio por um amigo é o nosso nela deverás partir um dente. Terá, assim, delicadeza e doçura. delator. És, para o teu amigo, ar puro e solidão e pão e medicamen, E, m,uita~ vezes, ~om o amor, queremos somente pular por to? Há quem não pode livrar-se de seus próprios grilhões e, ainCIma da Inveja. E, mUltas vezes, agredimos alguém e nos criamos da assim, é um salvador para o amigo. um inimigo a fim de esconder que somos vulneráveis. És um escravo? Então, não podes ser amigo. És um tirano? Nao quando a verdade é suja, mas quando é pouco profun. da, desce a contragosto em sua água aquele que busca o conheci. ' mento. '
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Então, não podes ter amigos. Tempo demais, esteve escondido na mulher um escravo um tirano. Por isso, ainda não é a mulher capaz de amizade: conhece somente o amor. Há, no amor da mulher, injustiça e cegueira por tudo o que ela não ama. E, mesmo no amor esclarecido da mulher, ainda há a agressão e o corisco e a noite, ao lado da luz. Ainda não é a mulher capaz de amizade: gatos, ainda são mulheres, e pássaros - ou, no melhor dos casos, naturezas bo.' vinas. t Ainda não é a mulher capaz de amizade. Mas dizei-me, vós, homens, quem de vós é capaz de amizade? Oh, quanta pobreza há em vós, homens, e quanta avareza de alma! Tanto quanto dais vós ao amigo, eu ainda, algum dia, da. ' rei ao meu inimigo, sem ficar mais pobre por isso. Existe a camaradagem; possa existir a amizade! Assim falou Zaratustra.
De mil e um fitos Muitas terras, viu Zaratustra, e muitos povos: descobriu, assim, o bem e o mal de muitos povos. Nenhum poder maior encon., trou Zaratustra, na Terra, do que o bem e o mal. Nenhum povo poderia viver, se antes não avaliasse o que é bom e o que é mau; mas, se quer conservar-se, não deve fazê-lo, da mesma maneira que o seu vizinho. ' Muitas coisas que um povo considerava boas, considerava-"
11 O texto original não diz "naturezas bovinas", e sim, "vacas". Mas a palavra, "vaca" não permite, em alemão, o sentido chulo, que pode ter entre nós, de mu. lher à-toa; por isso, a evitamos. Pode, contudo, significar mulher de inteligência lerda. (N. do T.)
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as, outro, como escárnio e opróbrio: foi o que achei. Muitas , coisas achei, aqui, chamadas mal e, acolá, ornadas de purpúreas , honrarias. Nunca um vizinho compreendeu o outro: sempre a sua alma admirou-se da insânia e da malvadez do vizinho. Uma tábua de tudo o que é bom está suspensa por cima de povo. Vede, é a tábua do que ele superou, é a voz da sua 'Vil',"""',", de poder. Louvável, para ele, é o que julga difícil: o que é indispensável e difícil chama-se bem; e aquilo que o liberta da extrema miséria, , raro, o mais difícil de tudo - ele o exalta como sagrado. Aquilo que faz com que domine e triunfe e brilhe, para hore inveja do vizinho: isso ele reputa o máximo, o primeiro, a ?IDt:Ulllli:t e o sentido de todas as coisas. Em verdade, meu amigo, se conheceste a miséria de um povo e a sua terra e céu e vizinho. não terás dificuldade, depois, em a lei de suas superações e o porquê de subir ele, por escada, à sua esperança. "Deverás ser sempre o primeiro e sobrepujar os outros; a tua. ciumenta não deverá amar ninguém, senão o amigo" fazia tremer a alma de um grego; e, entrementes, percorria 'ele a senda da sua grandeza. "Dizer a verdade e saber manejar bem o arco e a flecha" pareceu desejável, do mesmo modo que difícil, ao povo do vem o meu nome - nome que me é caro, do mesmo passo difícil de usar. "Honrar pai e mãe e ser, até a raiz da alma, obediente à sua ,,""""'''''''', esta tábua da superação de si mesmo esteve suspensa cima de outro povo, que, por isso, se tornou poderoso e "Guardar a fidelidade e, por amor à fidelidade, votar honra sangue até mesmo às causas más e perigosas"; impondo a si doutrina, outro povo venceu-se a si mesmo e, ao vencer-se, -se prenhe e pesado de grandes esperanças.
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da, apenas o grilhão para as mil nucas, falta o fito único. Ainda Em verdade, foram os homens a dar a si mesmos o seu bem e não tem um fito, a humanidade. o seu mal. Em verdade, não o tomaram, não o acharam, não, Mas dizei-me, meus irmãos: se à humanidade ainda falta um lhes caiu do céu em forma de voz. fito, não será porque também falta, ainda - a própria humaniValores às coisas conferiu o homem, primeiro, para conser, dade?var-se - criou, primeiro, o sentido das coisas, um sentido huAssim falou Zaratustra. mano! Por isso ele se chama "homem", isto é: aquele que avalia. Avaliar é criar: escutai-o, ó criadores! O próprio avaliar constitui o grande valor e a preciosidade das coisas avaliadas. . Somente há valor graças à avaliação; e, sem a avaliação, seDo amor ao próximo ria vazia a noz da existência. Escutai-o, ó criadores! Mudança dos valores - é mudança dos criadores. Sempre, ,Sois pressurosos em acudir ao próximo e tendes bonitas paladestrói, aquele que deverá ser um criador. vras para isto. Mas eu vos digo: o vosso amor ao próximo é o Criadores foram, primeiro, os povos, e só mais tarde, os indivíduos; na verdade, o próprio indivíduo ainda é a mais jo- . vosso mau amor por vós mesmos. Fugis para junto do próximo a fim de fugir de vós mesmos e vem criação. desejaríeis fazer disto uma virtude; mas eu vejo claro em vosso Outrora, os povos suspendiam por cima de si uma tábua do ' bem. O amor que quer dominar e o amor que quer obedecer "altruísmo". O tu é mais antigo do que o eu; o tu foi santificado, mas o eu criaram juntos, para si, essas tábuas. ainda não: assim, o homem se apressa em acudir ao próximo. . Mais antigo é o prazer pelo rebanho do que o prazer pelo Aconselho-vos o amor do próximo? Ainda prefiro aconseeu; e, enquanto a boa consciência se chama rebanho, somente a má consciência diz: "Eu." lhar-vos a fuga do próximo e o amor do distante! Na verdade, o eu astucioso, desamorado, que quer o seu '. Mais alto do que o amor do próximo está o amor do distante e futuro; mais alto, ainda, do que o amor ao homem, reputo útil no útil de muitos: isto não é a origem do rebanho, mas o seu ocaso. o amor às coisas e aos fantasmas. Esse fantasma que corre à tua frente, meu irmão, é mais boHomens amantes, foram sempre, e criadores, os que criaram " o bem e o mal. O fogo do amor e o fogo da cólera ardem em ' , inito do que tu; por que não lhe dás a tua carne e os teus ossos? todos os nomes de virtudes. Mas tens medo e corres para o teu próximo. Não vos suportais a vós mesmos e não vos amais bastante: Muitas terras, viu Zaratustra, e muitos povos; nenhum po, então, quereis induzir o próximo a amar-vos, para vos dourardes der maior encontrou Zaratustra na Terra, do que as obras dos homens amantes: "bem" e "mal" é o seu nome. com seu erro. Eu desejaria que não suportásseis qualquer espécie de próxiEm verdade, um monstro é o poder desse louvar e censurar. " mo e seu vizinho; seríeis forçados, destarte, a criar o vosso amiDizei, irmãos, quem o dominará? Dizei, quem atirará o grilhão' go, com seu coração transbordante, tirando-o de vós mesmos. sobre as mil nucas desse animal? Quando quereis falar bem de vós, convidais uma testemuMil fitos houve até aqui, já que houve mil povos. Falta, ain-,
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nha; e, quando a aliciastes a pensar bem de vós, vós mesmos pensais bem de vós. Não mente apenas aquele que fala contrariamente ao que ' sabe, mas, principalmente, aquele que fala contrariamente ao que não sabe. E é assim que falais de vós no trato com o vizinho, mentindo a vós do mesmo passo que a ele. Assim fala o louco: '~ convivência com os homens perverte, o caráter, especialmente quando não se tem caráter." E este vai ter com o próximo, porque está à sua própria procura, e aquele, porque desejaria perder-se. O vosso mau amor por vós mesmos transforma, para vós, a solidão em cárcere. São os distantes que pagam pelo vosso amor do próximo; e, já quando cinco de vós estão juntos, há sempre um sexto que ., deve morrer. ' Também não gosto de vossas festas: demasiados comediantes encontrei nelas e mesmo os espectadores portavam-se, amiú- , de, como comediantes. Não o próximo, eu vos ensino, mas o amigo. Que seja o ami- ' go, para vós, a festa da terra e um presságio do super-homem. Eu vos ensino o amigo e seu transbordante coração. Mas é preciso que saiba ser uma esponja, quem quer ser amado por " corações transbordantes. ' Eu vos ensino o amigo, que traz dentro de si o mundo pronto, um invólucro do bem - o amigo criador, que tem sempre . um mundo pronto para dar de presente. E, tal como se lhe desenrolou todo, enrola-se de novo, o " mundo, para ele, em voltas sucessivas, como o nascer do bem pelo mal, como os fitos surgindo do acaso. Que o futuro e distante sejam, para ti, a razão de ser do teu hoje: no amigo, deves amar o super-homem como a tua razão de ser. Meus irmãos, eu não vos aconselho o amor do próximo: . aconselho-vos o amor do distante. ' Assim falou Zaratustra.
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Do caminho do criador Queres, meu irmão, refugiar-te na solidão? Queres procurar o caminho de ti mesmo? Detém-te mais um pouco e escuta-me: "Quem procura, facilmente se perde a si mesmo. Todo isolar-se é culpa", assim fala o rebanho. E, durante muito tempo, pertenceste ao rebanho. A voz do rebanho ainda ecoará também em ti. E, quando disseres: "Não tenho mais a mesma consciência que vós", as 'tuas palavras serão lamento e mágoa. Mas vê: essa mesma mágoa ainda foi gerada por aquela cons'~iência; o derradeiro vislumbre dessa consciência ainda arde na :tua angústia. Queres, porém, seguir o caminho da tua angústia, que é cano rumo de ti mesmo? Mostra-me, pois, que tens direito 'e força para tanto! És uma nova força, um novo direito? Um movimento inici,al? Uma roda que gira por si mesma? Podes, também, obrigar estrelas a girarem a teu redor? Oh, há tanta cobiça das alturas! Há tantas crispações dos' ,ambiciosos! Mostra-me que não és dos cobiçosos nem dos ambiciosos! Oh, há tantos grandes pensamentos que não obram mais do que um fole: produzem vento e tornam mais vazio. Dizes-te livre? Teus pensamentos dominantes, quero ouvir, e que escapaste de um jugo. És tal que tinhas direito a escapar de um jugo? Há os que, ao fora sua condição de servos, deitaram fora seu derradeiro valor. Livre de quê? Que importa isso a Zaratustra! Mas claramen'te deve teu olho informar-me: livre para quê? Podes dar a ti mesmo o teu mal e o teu bem e suspender a tua ,VOIltaCle por cima de ti como uma lei? Podes ser o teu próprio e vingador da tua lei?
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Terrível é estar a sós com o juiz e vingador da própria lei. Assim uma estrela é arremessada no espaço vazio e no gélido respiro da solidão. Hoje, ainda sofres dos muitos, tu, que és um; hoje, ainda tens toda a tua coragem e as tuas esperanças. Mas, algum dia, sentirás o cansaço da solidão, algum dia,' sentirás a tua altivez dobrar-se e a tua coragem ranger os dentes. Algum dia, gritarás: "Estou só!" Algum dia, não mais verás o que em ti é elevado, mas verás . perto demais o que é baixo; a tua própria excelsitude te fará tremer como se fosse um fantasma. Algum dia, gritarás: "Tudo é falso!" Há sentimentos que querem matar o solitário; se não o con- ' seguem, eles mesmos, então, devem morrer! Mas és tu capaz • disto: ser um assassino? Já conheces, meu irmão, a palavra "desprezo"? E o tormen- ' to da tua justiça em ser justa com os que te desprezam? Muitos compeles a reformar o seu juízo a teu respeito; disto eles te fazem grave imputação. Chegaste perto deles e, no entanto, passaste além; isto não te perdoarão nunca. Tu os sobreexcedes; mas, quanto mais alto sobes, tanto menor te vê o olho da inveja. Mais que todos, porém, é odiado quem voa. "Como pretenderíeis ser justo comigo!" - deves dizer. -"Escolho a vossa injustiça como o quinhão que me cabe." Injustiça e lama atiram contra o solitário; mas, meu irmão, se queres ser uma estrela, nem por isso deves brilhar menos para eles! E guarda-te dos bons e dos justos! Eles gostam de crucificar os que inventam a sua própria virtude - odeiam o solitário. Guarda-te, também, da santa simplicidade! Para ela, tudo é ímpio, aquilo que não é simples; e gosta, também, de brincar com o fogo - o das fogueiras. E guarda-te, ainda, dos arroubos do teu amor! Por demais rápido é o solitário em estender a mão a quem encontra.
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A muita gente não deves dar a mão, mas, sim, somente a . e quero que a tua pata tenha, também, garras. Mas o pior inimigo que podes encontrar serás sempre tu ; tu mesmo estás à tua espreita em cavernas e florestas. Solitário, percorres o caminho no rumo de ti mesmo! E teu passa por ti mesmo e pelos teus sete demônios! Herege, serás para ti mesmo, e feiticeiro e vidente e doido e e ímpio e celerado. Arder nas tuas próprias chamas, deverás querer; como prerenovar-te, se antes não te tornasses cinza! Solitário, percorres o caminho de quem cria: um deus, queres criar para ti, tirando-o dos teus sete demônios! Solitário, percorres o caminho de quem ama: amas-te a ti e, por isso, te desprezas, como sabem desprezar somente os que amam. Criar, quer o que ama, porque despreza! Que sabe do amor , quem não teve de desprezar, justamente, aquilo que amava! Vai para a tua solidão com o teu amor, meu irmão, e com a , tua atividade criadora; e somente mais tarde a justiça te seguirá. capengando. Vai para a tua solidão com as minhas lágrimas, meu irmão. . Amo aquele que quer criar para além de si e, destarte, perece. Assim falou Zaratustra. \WLU!UUIV
Das mulheres, velhas e jovens · "Por que, Zaratustra, te esquivas sorrateiro no lusco-fusco? E , que escondes tão cuidadosamente debaixo do manto? " Será um tesouro com que te presentearam? Ou um filho que te nasceu? Ou segues tu mesmo, agora, porventura, os caminhos · dos ladrões, tu, o amigo dos malvados?" · Na verdade, meu irmão - falou Zaratustra - , é um tesouro
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que me deram de presente: é uma pequena verdade, isto que go comigo. Mas é rebelde como uma criancinha; e, se não lhe tapasse " boca, gritaria com toda a força. Caminhava eu, hoje, sozinho, quando, na hora em que o se põe, encontrei-me com uma velhinha, que assim se dirigiu; minha alma: "Muitas coisas Zaratustra disse também a nós, mas nunca nos falou da mulher." E eu lhe respondi: "Da mulher, só se deve falar aos mens." "Fala da mulher a mim também", disse ela; "sou velha bas· tante para esquecer logo as tuas palavras." E eu fiz a vontade à velhinha e assim lhe falei: Tudo, na mulher, é enigma e tudo, na mulher, tem uma úni· , ca solução: chama-se gravidez. O homem, para a mulher, é um meio: o fim é sempre o filho. ' Mas que é a mulher para o homem? Duas espécies de coisas, quer o verdadeiro homem: perigo e ' divertimento. Quer, por isso, a mulher, como o mais perigoso' dos brinquedos. É preciso que o homem seja educado para a guerra e a mu· lher, para o descanso do guerreiro; tudo o mais é estultície. Não gosta o guerreiro - de frutos demasiadamente doces. Por isso, gosta da mulher; há ainda um travo amargo na mais doce das mulheres. A mulher compreende a criança melhor do que o homem, mas o homem é mais criança do que a mulher. No verdadeiro homem está oculta uma criança, que quer brincar. Ânimo, mulheres, descobri, pois, a criança no homem! Um brinquedo, seja a mulher, puro e delicado, semelhante à pedra preciosa, iluminada pelas virtudes de um mundo que ain· da não nasceu. Que a luz de uma estrela brilhe em vosso amor! Que a vossa
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!Soe:rarlça seja: "Possa eu dar à luz o super-hoI?e~!" , Que haja coragem em vosso amor! DeveIS Investir com o amor contra aqueles que vos inspiram medo. , , Que a vossa honra consista em vosso amor! No m~ls, pouco 'mulher entende de honra. Mas que a vossa honra seja sempre mais do que sois amadas e, nisso, nunca ficar atrás. Que o homem tema a mulher, quando ela ama: é capaz de o sacrifício e qualquer outra coisa não tem, para ela, valor. Que o homem tema a mulher, quando ela odeia: por'l,ue" no da alma o homem é apenas malvado, mas a mulher e rUlm. Que odei: a mulher mais que tudo? - Assim, falou o ~err,o ímã: "Eu te odeio, mais que tudo, porque atraiS, mas nao es '3U1" .. utemente forte para atrair-me a ti." A felicidade do homem chama-se: eu quero, A felicidade da chama-se: ele quer. "Vê! O mundo acaba de atingir a perfeição!" - assim pensa • toda mulher, quando obedece com a força inteira do seu amor. E obedecer, deve a mulher, e achar uma profundidade, para a , sua superfície. Superfície é o gênio da mulher, uma epIderme, movediça e borrascosa numa água pouco funda. Mas a alma do homem é profunda, seu caudal ressoa em cavernas subterrâneas; a mulher adivinha-lhe a força, mas não a ! ..
compreende. , , Respondeu-me, então, a velhinha: "Muitas cO,isas genTIs ~lsse , Zaratustra, especialmente para as que são bastante Jovens para ISSO. Estranho é que Zaratustra pouco conhece as mulheres e, . ainda assim, tem razão a seu respeito! Será que isto acontece ,. ,p porque, à muI her, nada e lmposslve . E agora, como agradecimento, recebe u~a pequena verdade! Afinal, sou suficientemente velha para da-la. . , Enrola-a e tapa-lhe a boca, senão essa pequena verdade gntará com toda a força." . "Dá-me a tua. pequena verdade, mulherl", disse eu. E aSSIm falou a velhinha:
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vais ter com mulh ? N~ Assim falou Z eres. ao esqueças o chicote!"_ aratustra.
Da mordida da víbora
Já sabíeis disto? Uma injustiça partilhada é uma meia justiça. E tome a injustiça sobre si aquele que pode carregá-la! Uma pequena vingança é mais humana do que nenhuma uu~.all",a.. E, se o castigo não constitua, também, um direito e honra para o transgressor, não quero saber dos vossos cas-
É mais nobre dizer que se errou do que querer ter razão, esEstava Zaratustra um dia d ' . 1I"".lauu,,"JLlL\;; quando se tem razão. Mas é preciso ser bastante ra, pois fazia cal;r e ' a ormecldo debaixo de uma . para isso. então, uma víbora; o ~useJa o braço por cima do rosto. Não gosto de vossa fria justiça e, nos olhos de vossos juízes, gritar de dor. Após tira o~ eu n~ pescoço, o que fez .• sempre o olhar do carrasco e seu frio cutelo. ra; reconheceu esta e~t~ raço lho rosto, olhou ele para a víbo· , ao, os o os de Zar tu l' Dizei, onde se acha a justiça que seja amor com olhos de ver? c~ntrafeita, querendo fugir. "Não" f I a stra e vo t~u·se, Inventai, pois, o amor que arque não somente com todos os nao recebeste o meu agr d ' , a ou Zaratustra, "aInda' a eClmento' Acorda t ' c as1tlgO·IS. senão, ainda, com todas as culpas! ~eu caminho ainda é lon o." "O . , s e~me a tempo, Inventai a justiça que absolva todos, com exceção do disse, tristonha a víbora' ,~ teu camInho aInda é curto" . '''D ' , o meu veneno mata" Z ' flUo esde quando se viu um d ~ . aratustra soro Quereis ouvir mais uma coisa? Naquele que quer ser justo no cobra?", disse. "Mas to ragao morrer do veneno de uma mais profundo de seu ser, a própria mentira torna-se carinho hurica para dá-lo de prese~t: ~~~~~~~on~~e volt~! Não é,s bastante mano. novo ao seu pescoço e lamb lh f ~o, a vlbora atIrou-se de eu- e a eflda Mas como pretenderia eu ser absolutamente justo? Como' Quando Zaratustra, certa vez conto : posso dar, a cada um, o seu? Seja-me suficiente isto: dou, a cada e~tes lhe perguntaram: "E ual' 'z u ISSO a seus discípulos, um, o meu. toria?" Respondeu-lhes ~~ e' aratustra, a moral da tua his. D 'd ' en ao, Z aratustra: Por fim, meus irmãos, guardai-vos da injustiça para com toestrUl or da moral chamam dos os eremitas. Como poderia um eremita esquecer! Como po-me os bons e os justos: a mi. nha história é imoral.' deria pagar na mesma moeda! Mas, se tendes um inimigo n~ lh ' Como um poço profundo, é o eremita. Fácil é atirar dentro bem, porque isto o humilh ' 'D ao e p~guels o mal com o fla dele uma pedra; mas, quando esta houver atingido o fundo, ele vos fez, mesmo assim at . b emOnstral, ao contrário, que Z' , gum em. . quem, dizei, pretenderia tirá-la outra vez de lá? ~ angal-VOs, em vez de humilhar' E Guardai-vos de ofender o eremita! Mas, se o fizestes, então, nao me agrada que desejeis ab '~ se vos rogarem pragas, matai-o, também. guma praga, também! ençoar. melhor que rogueis alo Assim falou Zaratustra. E, se vos fizerem uma grande in 'usti a ' so turno, cinco pequenas! At , J , 5 , fazei depressa, a vos· é oprimido pela injustiça.
roz e a Vlsao daquele que, sozinho,
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Do casamento e dos filhos Tenho uma pergunta somente para ti, meu irmão; e a I como uma sonda na tua alma, para que eu aprenda quão funda ela é. És jovem e desejas filhos e casamento. Mas pergunto-te: um ser com o direito de desejar um filho? És o vitorioso, o vencedor de ti mesmo, o dominador sentidos, o senhor das tuas virtudes? Isso eu te pergunto. Ou não será que, em teu desejo, falam o animal e a necessidade? Ou a solidão? Ou a discórdia contigo mesmo? Quero que a tua vitória e a tua liberdade anseiem por um filho. Monumentos vivos, deves construir, à tua vitória e libertação. Deves construí-los acima e para além de ti mesmo. Mas, precisas tu mesmo ser construído, quadrado de corpo e de alma. Não somente para a frente, deves propagar-te, mas para alto! Que a isso te ajude o jardim do casamento! Um corpo mais elevado, deves criar, um movimento inicial, uma roda que gira por si mesma - um criador, deves criar. Casamento: assim chamo a vontade a dois de criar um ser que seja mais do que aqueles que o criaram. Respeito mútuo, chamo ao casamento, respeito por aquele que quer com essa vontade. Seja este o sentido e a verdade do teu casamento. Aquilo, porém, que os supérfluos chamam casamento - como hei de chamá-lo? Ah, essa pobreza de alma a dois! Ah, essa sujeira de alma a . dois! Ah, essa mesquinha satisfação a dois! Casamento, chamam a isto tudo; e dizem que seus casamentos foram decididos no céu!' Bem, não gosto desse céu dos supérfluos! Não gosto desses animais emaranhados numa rede celeste! 1 Há , nesse sentido, um popular provérbio alemão: "Ehen werden im Himmel geschlossen", "os casamentos são decídidos no céu". (N. do T.)
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Fique longe de mim, também, esse Deus que chega coxeando abençoar quem ele não levou a unir-se. Não zombeis desses casamentos! Que filho não teria motivo lamentar-se de seus pais? Digno pareceu-me esse homem, e maduro para o sentido terra; mas, quando vi sua mulher, a terra pareceu-me um mio. Sim, eu desejaria que a terra tremesse em convulsões, quanum santo e uma burrega se unem para a procriação. Este saiu como um herói em busca de verdades e acabou cauma pequena mentira enfeitada. Este outro era esquivo, em suas relações, e exigente, ao fazer escolha. Mas, de uma só vez, estragou para sempre a sua '.Wl11I"~lU.U<4·' chama a isso o seu casamento. Aquele procurava uma serva com as virtudes de um anjo. ~e porém, tornou-se o servo de uma mulher e, agora, sena ainda por cima, que se tornasse um anjo. Sempre cautelosos achei os compradores e, todos, com olhos Mas também o mais esperto deles ainda compra sua, . mulher como nabos em saco. Muitas breves tolices - a isso chamai amor. E vosso casa; mento acaba com as muitas breves tolices numa única e longa . estupidez. . O vosso amor pela mulher e o amor da mulher pelo homem: 00, pudessem ser compaixão por deuses sofr~do~es e encobertos! Nas mais das vezes, contudo, são dois ammats que mutuamente se farejam. Mas também o vosso melhor amor não passa de uma arroubada metáfora e de uma dolorosa chama. É uma tocha que deveria iluminar-vos os caminhos mais elevados. Para além de vós, devereis amar, algum dia! Logo, aprendei a amar. E por isto é que tivestes de beber o amargo cálice do vosso amor. Há um sabor amargo até no cálice do melhor amor; assim, pro-
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duz anseio pelo super-homem, assim, produz sede em ti, criador! • Sede do criador, flecha e anseio no rumo do super' fala, meu irmão, é esta a tua vontade de casamento? Sagrados são, para mim, tal vontade e tal casamento. _ Assim falou Zaratustra.
Da morte voluntária ~uitos morrem demasiado tarde e alguns, demasiado
Ainda soa estranha a doutrina: "Morre a tempo!" Morre a tempo: é o que ensina Zaratustra. Sem dúvida, quem nunca vive a tempo, como iria morrer tempo? Antes não tivesse nascido! - É assim que aconselho • supérfluos. Mas também os supérfluos levam sua morte muito a sério também a mais vazia das nozes quer ser quebrada. Todos dão importância à morte; no entanto, ainda a não é uma festa. Ainda os homens não aprenderam como se' consagram as festas mais bonitas. . Eu vos m?stro a morte que aperfeiçoa, que se torna, para o ' VIVO, um agUIlhão e uma promessa. Da sua morte, morre o homem realizador de si mesmo' moro re vitorioso, rodeado de gente esperançosa a fazer auspiciosas promessas. Seria mister aprender a morrer assim; e não deveria haver f~sta na qual um moribundo não consagrasse os juramentos dos '. '
VIVOS.
Morrer assim é a melhor das mortes; a segunda, porém, é:' morrer em combate e prodigalizar uma grande alma. Mas por igual odiosa ao combatente e ao vitorioso é a vossa' morte de dentes arreganhados, que se aproxima de mansinho' como um ladrão - e, ainda assim, chega como uma soberana.
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,Eu vos gabo a minha morte, a morte voluntária, que vem a porque eu quero. E quando irei querê-la? - Quem tem um fito e um herdeiro a morte a tempo certo para o fito e o herdeiro. E, pelo respeito ao fito e ao herdeiro, não mais pendurará secas no santuário da vida. Na verdade, não quero semelhar-me aos cordoeiros, que puseus fios ao comprido, caminhando, eles próprios, sempre trás. Há, também, os que ficam demasiado velhos para as suas e vitórias; uma boca sem dentes não tem mais direito a as verdades. , E todo aquele que deseja a fama deve, em boa hora, despedir, das honras e exercer a difícil arte de, a tempo - ir-se embora. , Épreciso cessar de deixar-se comer quando acham que nun, estivemos tão saborosos: isto sabem os que querem ser amados. Decerto, há maçãs ácidas cujo destino é esperar até o último do outono; e tornam-se, ao mesmo tempo, maduras, amaree engelhadas. Noutros, envelhece, primeiro, o coração e, noutros, o espíriE alguns já são velhos na juventude; mas a juventude tardia marltéln jovem por muito tempo. Há aquele para o qual a vida se malogra: um verme venenovai carcomendo-Ihe o coração. Possa ele prover, tanto mais, que lhe seja bem-sucedida a morte. Algum nunca chega a ficar doce, apodrece já no verão. É a . que o mantém pendurado em seu galho. Vive gente em demasia e por tempo demais fica pendurada seu galho. Possa vir uma trovoada que sacuda da árvore toesses frutos podres e bichados! Possam vir os pregadores da morte rápida! Seriam, para as verdadeiras trovoadas e os sacudidores das árvores da Mas ouço somente pregar a morte lenta e a paciência
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para com tudo o que é "terrestre". Ah, pregais a paciência para com o terrestre? É esse que tem demasiada paciência convosco, ó blasfemadores! Na verdade, cedo demais morreu aquele hebreu por todos os pregadores da morte lenta; e foi fatal, desde para muitos, que morresse cedo demais. Ainda não conhecia senão as lágrimas e a tristeza dos U"'''l''~1 juntamente com o ódio dos bons e dos justos, - o hebreu assaltou-o, então, o anseio da morte. Tivesse permanecido no deserto e longe dos bons e dos tos! Talvez aprendesse a viver e aprendesse a amar a terra - e ' amar, também, o riso! Acreditai-me, meus irmãos! Morreu cedo demais: ele mesmo a sua doutrina se tivesse chegado à minha Nobre bastante, era ele, para fazê-lo. Mas era ainda imaturo. De modo imaturo ama o jovem e modo imaturo, também, odeia o homem e a terra. Ainda e pesadas estão nele a alma e as asas do espírito. Mas o homem tem mais da criança do que o jovem, e tristeza: entende melhor da vida e da morte. Livre para a morte e livre na morte, um sagrado quando não é mais tempo de dizer sim: entende, assim, da vida e da morte. Que a vossa morte não seja uma blasfêmia contra o homem e a terra, meus amigos: isto eu rogo ao mel de vossas almas. Na vossa morte ainda deverão fulgir o vosso espírito e a vos-, sa virtude, tal como um rubro pôr-da-sol sobre a terra; do con· , trário, a vossa morte se vos terá malogrado. Assim quero eu mesmo morrer, para que, meus amigos, por' amor meu, ameis mais a terra; e à terra quero voltar, para ter paz naquela que me gerou. Em verdade, tinha um fito, Zaratustra, e lançou sua bola; agora, amigos, sois os herdeiros do meu fito e a vós lanço a bola de ouro.
, Mais que tudo, gosto de ver-vos lançar a bola de ouro, meus I E, assim, demoro-me ainda um pouco na terra. ..lu'ua.,- UI'''!
Da virtude dadivosa
1 que Zaratustra se despediu da cidade, cara ao seu ~~ra e cujo nome era A Vaca Pintalgada - mUltas, que se dIZIam discípulos, o acompanharam, fazendo-lhe escolta. Chegaassim, a uma encruzilhada, Disse-lhes, então, Zaratustra ' dali em diante, queria prosseguir sozinho: porque era ,amlde caminhar sozinho. Os discípulos, porém, ao despedIr-se, . , um bastão, em cujo castão de ouro se via uma serpen, enrolada em torno de um sol. Alegrou-se Zaratustra do bas_ apoiando-se nele; depois, assim falou aos discípulos: Dizei-me: como chegou o ouro a ser o valor mais alto? E é raro e inútil e reluzente e suave em seu brilho; e está dando-se de presente. Somente como símbolo da mais alta virtude, chegou o ouro ser o valor mais alto. Igual ao ouro, reluz o olhar do homem O brilho do ouro reconcilia o sol e a lua. Rara é a mais alta virtude, e inútil, reluzente e suave em seu ~ma virtude dadivosa é a mais alta virtude. Em verdade, eu vos adivinho, meus discípulos: tal comO eu, , à virtude dadivosa. Que teríeis em comum com gatos e
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Tornar-vos vós mesmos oferendas e dádivas, é essa a É ali que o vosso corpo se acha elevado e ressuscitado; com e, por isso, tendes sede de acumular, na vossa alma sede; deliciar-se, enleva o espírito, para que se torne criador e . , as rIquezas. IWI::.aUIJ> de valores e amante e benfeitor de todas as coisas. Insaciável, aspira vossa alma a tesouros e jóias, porque' Quando o vosso coração se dilata, amplo e pleno, tal como ciável é a vossa virtude em querer dar presentes. rio, bênção e perigo para os que vivem às suas margens: ali Obrigais todas as coisas a ir a vós e a estar em vós, para a origem da vossa virtude. voltem a fluir do vosso manancial como dádivas do vosso Quando vos elevais acima do elogio e da censura e a vossa Em verdade, ladrão de todos os valores deve tornar-se ;.""r,t-"rIP quer mandar em todas as coisas, como vontade amanamor dadivoso; mas eu digo sagrado e sadio tal egoísmo. ali está a origem da vossa virtude. Outro egoísmo existe, por demais pobre, faminto, que Quando desprezais o que é agradável e o leito macio e sois sempre roubar, o egoísmo dos doentes, o egoísmo doente. opinião de que nunca vos achais bastante longe dos sibaritas Com os olhos de gatuno, olha para tudo o que brilha; com poder deitar-vos: ali está a origem da vossa virtude. avidez da fome, mede os que têm fartura de comida; e vive Quando vos anima uma só vontade, quando essa transmutação tejando em volta da mesa do homem dadivoso. de todas as necessidades chama-se, para vós, o indispensável: ali Doença, é o que fala através dessa cobiça; e in . está a origem da vossa virtude. degenerescência de um corpo enfermo, é o que exprime essa . Na verdade, é ela um novo bem e um novo mal! Na verdade, tuna avidez. é um profundo murmúrio e a voz de uma nova fonte! Dizei-me, meus irmãos: o que é mau, a nossos olhos, e pior, . Poder, é essa nova virtude; um pensamento dominante e, a que tudo? Não é a degenerescência? - E sempre adivinhamos . redor, uma alma sagaz; um sol de ouro e, a seu redor, a ser-. presença da degenerescência onde falta a alma dadivosa., , pente do conhecimento. Para o alto, ruma o nosso caminho, subindo da espécie para a superespécie. Mas horroriza-nos a mente degenerada que diz: "Tudo para mim." Para o alto, voa a nossa mente: é um símbolo, assim, do nos2 so corpo, o símbolo de uma elevação. Símbolos de tais elevações são os nomes das virtudes. , Nesse ponto, silenciou Zaratustra por um momento, olhando Assim o corpo atravessa a história, tornando-se outro e luamorosamente seus discípulos. Depois, prosseguiu falando - e tando. E o espírito - que será, para ele? O arauto, companheisua voz estava mudada. ro e eco de suas lutas e vitórias. Permanecei fiéis à terra, meus irmãos, com o poder da vossa Símbolos, são todos os nomes do bem e do mal: nada exprivirtude! Que o vosso amor dadivoso e o vosso conhecimento mem, somente aludem. Tolo quem deles quiser tirar conhecisirvam o sentido da terra! Isso eu vos rogo e imploro. mento Não os deixeis voar para longe do que é terrestre e bater Prestai atenção, meus irmãos, a cada hora em que o vosso escom as asas contra as eternas paredes! Ah, houve sempre tanta pírito quer falar por símbolos: ali está a origem da vossa virtude. virtude desorientada! 102
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Em verdade, um lugar de cura ainda deverá tornar-se a tercomo eu, essa virtude desorientada de volta à E já a envolve um novo cheiro, um cheiro salutífero - e uma - SIm, de volta ao corpo e à vida: para que dê seu sentido terra, um sentido humano! esperança! D~ ~em modos d,esorientaram-se e enganaram-se, até aqui, o espmto como a vIrtude. Ah, ainda agora vive em nosso corpotd A ' e engano: tornaram-se, nele," corpo e vontade.· o a essa d emenCla , De ~em modos t;~taram encontrar o caminho e o erraram, 3 ate aqUI, tanto o espmto como a virtude. Sim, uma tentativa o homem. Ah, em muita ignorância e descaminho se nos proferir estas palavras, silenciou Zaratustra, como alguém verteu o nosso corpo! ainda não disse a sua última palavra. Longamente hesitanNão apenas. ~ razão dos milênios - também a sua loucura balançou na mão o bastão; por fim, falou assim - e sua voz rompe em nós. E perigoso ser herdeiros. . mudada: Ainda lutamos, passo a passo, com o gigante chamado acaAgora, prossigo sozinho, meus discípulos! E vós, também, so; e sobre a h~manídade inteira ainda reinava, até aqui, o ab- . 'agora, ide embora sozinhos! Assim o quero. surdo, o que nao tem sentido. - Em verdade, eu vos aconselho: afastai-vos de mim e defendeiQue o vosso espírito e a vossa virtude sirvam o sentido da contra Zaratustra! E, ainda melhor, envergonhai-vos dele! terra, meus irm,ãos; e que todos os valores das coisas sejam, de Talvez vos enganasse. ?OVO, est~belecI~os por vós! Para isso deveis ser lutadores! Para O homem de conhecimento não deve poder, somente, amar ISSO deveIS ser crIadores' .seus inimigos, mas, ainda, odiar também seus amigos. É pelo saber que o ~orpo se purifica, é procurando o saber Retribui-se mal um mestre quando se permanece sempre e que ele se eleva, Para o sabedor, todos os instintos tornam-se . somente discípulo. E por que não quereis arrancar folhas da sagrad,os,; no ~omem qu~ se elevou, a alma torna-se alegre. minha coroa? MedICO, ajuda-te a tI mesmo: assim ajudarás também o teu Vós me venerais; mas e se, algum dia, a vossa veneração vier a doente. Que a melhor ajuda, para ele, seja ver com seus própri_morrer? Tomai cuidado com que não vos esmague uma estátua! os olhos aquele que cura a si mesmo. Dizeis que acreditais em Zaratustra? Mas que importa , Mi} caminhos e~istem, que ainda não foram palmilhados, Zaratustra! Sois os meus crentes; mas que importam todos os mIl saudes e o,cultas Ilhas da vida, Ainda não esgotados nem descrentes! cobertos contmuam o homem e a terra dos homens, Ainda não vos havíeis procurado a vós mesmos: então, me Quedai-vos vigilantes e à escuta, ó solitários! Chegam venachastes. Assim fazem todos os crentes; por isso, valem tão poutos, do ~utur~, com misterioso bater de asas; e trazem boa nova co todas as crenças. aos OUVIdos fmos. Agora, eu vos mando perder-vos e achar-vos a vós mesmos; e Vós, os sol~tários de hoje, os segregados, sereis, algum dia, somente depois que todos me tiverdes renegado, eu voltarei a vós. um povo; de, vos, que vos elegestes a vós mesmos, deverá nascer Em verdade, com outros olhos, meus irmãos, procurarei, um povo eleIto; e, dele - o super-homem. então, os que perdi; com outro amor, então, vos amarei. ~razei,
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E, algum dia, ainda devereis ser de novo os meus amigos e os filhos de uma única esperança; então, estarei convosco pela ceira vez, a fim de festejar convosco o grande meio-dia. E o grande meio-dia será quando o homem se achar na metade da sua trajetória entre o animal e o super-homem e festejará seu caminho para a noite como a sua mais alta esperança: . porque será o caminho de uma nova manhã. Então o moribundo se abençoará a si mesmo de que estará para renascer do outro lado; e o sol do seu conhecimento se encontrará, para ele, no meio-dia. "Mortos estão todos os deuses; agora, queremos que o superhomem viva!" - Seja esta um dia, no grande meio-dia, nossa última vontade!Assim falou Zaratustra.
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Segunda parte
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" ... e somente depois que todos me tiverdes renegado, eu voltarei a vós. Em verdade, com outros olhos, meus irmãos, procurarei, então, os que perdi; com outro amor, então, vos amarei." ZARATUSTRA, "Da virtude dadivosa" (I, p. 101)
o menino com o espelho
Depois disso, voltou Zaratustra para a montanha e a solidão da sua caverna, furtando-se aos homens: à espera, como um semeador que lançou a semente. A alma, no entanto, se lhe enchia de impaciência e desejo daqueles que ele amava; porque muito, . ainda, tinha para dar-lhes. E isto, justamente, é o mais difícil: fechar, por amor, a mão aberta e, como dispensador de dádivas, guardar o pudor. Luas e anos passaram-se, assim, para o solitário; mas a sua sabedoria crescia e o fazia sofrer com sua plenitude. Certa manhã, porém, acordou ele antes mesmo da aurora, refletiu demoradamente, em seu leito, e, por fim, falou ao seu coração: "O que me assustou tanto, em meu sonho, que acordei? Não vinha ter comigo um menino, trazendo um espelho? 'Ó Zaratustra' - falou-me o menino - 'olha-te no espelho!' Quando, porém, me olhei no espelho, dei um grito e o meu coração alvoroçou-se: porque não a mim, vi nele, mas a carantonha e o riso escarninho de um diabo. Em verdade, bem demais compreendo o sentido e o aviso do sonho: minha doutrina corre perigo, o joio quer chamar-se trigo! Meus inimigos tornaram-se poderosos e desfiguraram a ima~ gem da minha doutrina, de tal sorte que aqueles que mais amo devem envergonhar-se das dádivas que lhes dei. Perdidos estão, para mim, os meus amigos; chegou, para mim, a hora de procurar os que perdi!"-
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NIETZSCHE ASSIM
Com essas palavras, levantou-se Zaratustra de um salto, mas não como um homem assustado à procura de ar, senão, antes,. como um vidente e um vate do qual se aposse o espírito. Admiradas, olharam para ele a sua águia e a sua serpente: porque, semelhante à aurora, seu rosto irradiava uma sobrevinda felicidade. Que me aconteceu, afinal, meus animais? - disse Zaratustra. : Acaso, não estou transformado? Acaso, não veio a mim a ventu- . ra como um vento de procela? Néscia é a minha ventura e falará necedades: é ainda demasiado jovem - tende, pois, paciência com ela. Ferido estou pela minha ventura: que todos os sofredores me sejam médicos! Posso descer novamente para junto dos meus amigos e, também, dos meus inimigos! Pode Zaratustra novamente falar e dar presentes e fazer o melhor para os que ama. Meu impaciente amor jorra em torrentes, descendo para levante e poente. Da silenciosa montanha e das borrascas da dor, corre a minha alma murmurejando nos vales. Tempo demais ardi em anseios, olhando ao longe. Tempo demais pertenci à solidão; destarte, desaprendi o silêncio. Uma boca, tornei-me por inteiro, e o estrugir de um riacho caindo de altas fragas; quero precipitar minha palavra nos vales. E ainda que a minha torrente de amor se despenhe em terreno impérvio! Como poderia uma torrente não encontrar, por fim, o caminho do mar? Decerto, há um lago, em mim, um lago solitário, que se basta a si mesmo; mas a minha torrente de amor o arrasta consigo para baixo - para o mar! Novos caminhos sigo, uma nova fala me empolga: como todos os criadores, cansei-me das velhas línguas. Não quer mais, o meu espírito, caminhar com solas gastas. Lentos demais, para mim, correm todos os discursos: _ vou pular para o teu carro, furacão! E, mesmo a ti, quero fustigar-te com a minha maldade!
FALOU ZARATUSTRA
Com um grito e uma explosão de júbilo, quero naveg~ p~r amplos mares, até encontrar as ilhas bem-aventuradas on e Vl, vem os meus amigos .., d . E entre eles, os meus 11llmIgos! Como ,a~o~ ago:a, to o '" aquele a quem possa faIa r .I Também os meus 11llmIgos sao parte .da minha ventura. . I e E uando quero cavalgar o meu corcel maIS se ~agem, ,o ~u ,q me lhor me aJ'uda a montá-lo é o meu dardo: e o estnbeIro · sempre , · sempre pronto para o meu pe , .' I Como sou . O dardo que arremesso contra os meu~ 11llmIgos. 'I I rato a meus inimigos de que poss~, por fIm, arremessa- o. r' _ · g Grande demais era a tensão da mmha nuvem: por as .lsa , d d s coriscos quero atirar nas profundezas bategas e gralllzo: as se inflará meu assoprara tormenta sobre os montes: assim lhe VIra al~vIo. sua Na verdade a uma tormenta semelham a ventura e a minha liberdad~! Mas os meus inimigos deverao pensar que o Maligno anda à solta sobre suas cabeça,s., d d miS' t bém vós meus amigos, fIcareIS assusta os a nha sabedoria; e, talvez, fugireis dela juntamente com
e~tre peito~ ~od,e~oso m~nha
P~deroso, e~tão,
:~~a:e:
os
~uss~~~i:~~besse atrair-vos de volta com flau,tas de pasto-
a rugIr com ternures.I Ah', se a minha leoa sabedoria , aprendesse I ra Já tantas coisas aprendemos Juntos_ h l't' ios mon.' A minha selvagem sabedoria ficou pren e e:; so I a;'lh t teSj em ásperas pedras, deu à luz o mais no~o e seus r~c~r:sde Pelo duro deserto, corre, agora, desvaIrada, ~ P, I relvados macios - a minha velha e selvag:m sabe ona., I _ Nos relvados macios dos vossos coraçoes" meus amIgos. no vosso amor, desejaria ela deitar o seu predtleto! Assim falou Zaratustra.
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ASSIM FALOU ZARATUSTRA
Nas ilhas bem-aventuradas Os figos caem das árv?res, são saborosos e doces; e, ao caírem, r?mpe-se sua rubra epIderme. Um vento do norte sou eu para os fIgOS maduros. .Assim, tal como ?S figos, caem para vós, meus amigos, estes ensmamentos; sorveI-lhes, agora, o sumo e a doce polpa! Em derredor, é outono e céu puro e sol da tarde. ~ede, que ~lenitude há em torno de nós! E daqui, desta abundancIa, e bomto olhar, ao longe, para mares distantes. Dizia-se, "Deus", outrora, quando se olhava para mares distantes: mas, agora, eu vos ensino a dizer: "Super-homem." Deus é uma suposição; mas quero que o vosso supor não vá além da vossa vontade criadora. . Podeis criar um Deus? - Então, calai-vos de uma vez a respeIto ~e todos os deuses! Mas bem podeis criar o super-homem. Na? vós mesm~s, talvez, meus irmãos! Mas podeis tornarvos paIS e ancestraIs do super-homem; e que esta seja a vossa melhor criação! Deus é uma suposição; mas quero que o vosso supor encontre um limite no que pode ser pensado. ~odeis pensar um Deus? - Mas é isto que significa o vosso desejo de verdade: que tudo se transforme no que pode ser humanamente pensado, humanamente visto, humanamente sentido! Deve~s pensar, até o fim, os vossos próprios sentidos! . E aquIlo : qu~ ~hamais mundo, é preciso, primeiro, que seja crIado por vos: e IstO o que a vossa razão, a vossa imagem, a vossa vontade, o vosso amor devem tornar-se! E na verdade ' para a vossa felicidade, vós que buscais o conheci~ento! , E como p~etenderíeis. suportar a vida sem essa esperança, ~os que buscaIS o conhecImento? Não deveríeis radicar-vos no mconcebível nem no contrário à razão. Mais deixai que eu vos abra totalmente meu coração, amigos: se houvesse deuses, como toleraria eu não ser um deus? Logo, não há deuses. A
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Sim, eu tirei a conclusão; mas, agora, ela me tira. Deus é uma suposição; mas quem beberia, sem morrer, todo o tormento dessa suposição? Deve tirar-se, ao criador, a sua fé e, à águia, o seu pairar em aquilinas distâncias? Deus é um pensamento que torna torto tudo o que é reto e faz girar tudo o que está parado. Como? Teria sido o tempo abolido e todo o transitório não passaria de mentira? Pensar assim é um rodopiar e ter tonturas, para ossos humanos, e ainda, para o estômago, uma causa de vômito: em verdade, sofrer de vertigens chamo a tal suposição. Más e anti-humanas chamo todas essas doutrinas do uno e perfeito e imóvel e sácio e imperecível. Todo o imperecível - é apenas uma imagem poética! E os poetas mentem demais. Mas, do tempo e do devir 1, devem falar as melhores imagens: um louvor, devem ser, e uma justificação de toda a transitoriedade! Criar - essa é a grande redenção do sofrimento, é o que torna a vida mais leve. Mas, para que o criador exista, são deveras necessários o sofrimento e muitas transformações. Sim, muitas mortes amargas deverá haver em vossa vida, ó criadores! Assim, sereis intercessores e justificadores de toda a transitoriedade. Se o criador quer ser ele mesmo a criatura, o recém-nascido, então, deve querer, também, ser a parturiente e a dor da parturiente. Em verdade, percorri meu caminho através de cem almas e i Neste ponto, como em outros, mais adiante, achou o tradutor impossível, sem
l recorrer a perífrases e acréscimos que talvez deturpassem o pensamento de Nietzsche, ou a termos já consagrados para indicar outros conceitos e correntes de pensamento, na história da filosofia (evolução, transformação etc.), evitar o neologismo com que nossos estudiosos de filosofia- inspirando-se, talvez, no francês devenir ou no italiano divenire - traduziram o alemão Werden correspondente ao fieri das velhas filosofias em latim: passagem de uma determinação do ser para outra, transição de um "ser assim" para outro "ser assim". (N. do T.)
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cem berços e cem dores do parto. Já me despedi mais de uma vez e conheço as lancinantes horas derradeiras.
Dos compassivos
Mas, assim quer a minha vontade criadora, o meu destino, Meus amigos, palavras de escárnio chegaram aos ouvidos deste vosso amigo: "Olhai s6 Zaratustra! Não anda entre n6s como se - e o que quer a minha vontade. fôssemos animais?" , Tudo aquilo que em mim sente, sofre de estar numa prisão' Mas diriam melhor assim: ''Aquele que busca o conheclmenmas a minha vontade chega sempre como libertadora e porta: to anda entre n6s como se estivesse entre animais." dora de alegria. Mas, para aquele que busca o conhecimento, o pr6prio hoO querer liberta: é esta a verdadeira doutrina da vontade e 'mem chama-se: o animal que tem faces vermelhas. , , Como lhe aconteceu isto? Não é porque, com demasiada liberdade - e, assim, a v6s a ensina Zaratustra. Não mais querer e não mais determinar valores e não mais: freqüência, teve de envergonhar-se? , ; Oh meus amigos! Assim fala aquele que busca o conheclcriar: ah, sempre longe de mim fique esse grande cansaço! Também no conhecimento, sinto apenas o prazer da minha I mento; vergonha, vergonha, vergonha - é esta a hist6ria dos vontade de procriar e evolver; e, se há inocência em meu conhe.: ,homens. cimento, tal acontece porque há nele vontade de procriação. E por isso o homem nobre impõe a si o dever de não enverPara longe de Deus e dos deuses, atraiu-me essa vontade" gonh~r os out~os: impõe a si mesmo pudor diante de todos os ' , , que sofrem. ." di' que haveria para criar - se houvesse deuses! Mas novamente e sempre para os homens, impele-me a mi. Em verdade, não gosto dos mlsencordlOsos, que se e elnha ardente vontade de criar; do mesmo modo é o martelo imo tam felizes em sua compaixão: por demais carecem de pudor. pelido para a pedra. Se hei de ser compassivo, não quero que assim me chamem: orme . Ah, dd na pedra para mim, 6 homens, uma estátua, a e, quando o sou, então, de bom grado, à distância. De bom grado, também, encubro a cabeça e fujo antes,que me Imagem as minhas imagens! Ai de mim, que ela deva dormir na meus amigos. pedra mais dura e mais feia! reconheçam; e o mesmo mando que façais - Agora, enfurece cruelmente o meu martelo contra a sua pri. , Possa o destino pôr sempre no meu cammho gente sem sosao. Despede a pedra um p6 de estilhaços; que me importa? frimentos, como v6s, e tal com quem eu possa ter em comum Quero concluir a estátua: porque uma sombra veio a mim _ esperança e refeição e mel! ,Em verdade, já muito fiz pelos que sofrem; mas sempre me a mais silenciosa e leve de todas as coisas veio a mim! A beleza do super-homem veio a mim como uma sombra. ' , pareceu fazer coisa melhor quando aprendia a melhor alegrar-me. , Desde que os homens existem, sempre o homem se alegrou Ah, meus irmãos! Que ainda me importam - os deuses! Assim falou Zaratustra. pouco demais: é somente este, meus irmãos, o nosso pecado , original! , E, se aprendermos a alegra-nos melhor, será este o, melhor modo de desaprendermos a fazer sofrer os outros e a mventar novos sofrimentos.
Ou~ para falar-vos mais honestamente: tal destino, justamente:
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NIETZSCHE
. P~r isso, lavo a minha mão que ajudou o sofredor e, por ISSO, lImpo, também, a minha alma. ~ois, que eu ;is~e o sofredor sofrer, disto eu me envergonheI, pela sua propna vergonha; e, quando o ajudei, atentei duramente contra a sua altivez. Grandes favores não geram gratidão, senão ressentimento' e o pequeno benefício, quando não é esquecido, ainda acaba t~r nando-se um verme roedor. "Sede esquivos no aceitar! Distingui-vos por isto: que aceitais!" - assim aconselho aqueles que nada têm para dar de presente. M~s eu sou dadivoso: com prazer, como amigo, presenteio os amIgos. Que estranhos e pobres, no entanto, colham eles mesmos os frutos da minha árvore: isto envergonha menos. Mas ~e~eriam eliminar-se completamente os mendigos! Em verdade, Irnta dar-lhes alguma coisa e irrita não dar-lhes nada. E diga-se o mesmo dos pecadores e das consciências pesadas! Acreditai, meus irmãos: os remordimentos educam ao morder. Pior que tudo, porém, são os pensamentos mesquinhos. Na verdade, é ainda melhor proceder mal do que pensar mesquinhamente! Sem dúvida, dizeis: "O prazer das pequenas maldades poupa-nos várias grandes más ações." Mas, na matéria, não se deveria querer poupar. Como um abscesso, é a má ação: causa prurido, comichão e vem a furo - fala honestamente. " Vê, eu sou doença" - assim fala a má ação' é essa a sua honestidade. ' ~as semelhante ao cogumelo é o pensamento mesquinho: rasteja, agacha-se e pretende não estar em parte alguma - até que o tronco todo fique podre e seco de tantos pequenos cogumelos. Àquele, contudo, que é possuído pelo demônio, cochicho estas palavras ao ouvido: "O melhor é, ainda, fazeres o teu demônio crescer! Também para ti há um caminho da grandeza!"-
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ASSIM
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Ah, meus irmãos, sabe-se sempre um pouco demais de todos! E alguns tornam-se transparentes aos nossos olhos, mas não por isso podemos, nem de longe, passar através deles. E difícil viver com os homens, porque é difícil calar-se. E não com aquele de que não gostamos, somos mais injustos, mas com aquele que nos é de todo indiferente. Se, contudo, tens um amigo que sofre, sê uma casa de repouso para o seu sofrimento, mas, ao mesmo tempo, uma cama dura, um leito de campanha: será o melhor modo de ajudá-lo. E se um amigo proceder mal contigo, fala-lhe assim: "Perdôo-te o que me fizeste; mas, o que o fizesses a ti - como poderia perdoá-lo?" Assim fala todo o grande amor; ainda supera, até, o perdão e a compaixão. Devemos segurar firmemente o nosso coração; porque, se o soltamos, quão depressa lá se vai também a cabeça! Ai de nós! Onde se viram maiores estultícies, no mundo, do que entre os compassivos? E o que causou mais sofrimentos, no mundo, do que a estultície dos compassivos? Ai de todos os que amam e ainda não atingiram uma altura . acima da sua compaixão! Certa vez, assim falou-me o Diabo: "Também Deus tem o seu inferno: e é seu amor aos homens."E, recentemente, ouvi-o dizer estas palavras: "Deus está morto; morreu de sua compaixão pelos homens." Estais, assim, prevenidos contra a compaixão: dali ainda virá para os homens uma pesada nuvem. Em verdade, eu entendo de sinais do bom ou do mau tempo! Mas lembrai-vos, também, destas palavras: todo o grande amor está ainda acima da sua própria compaixão, porque, ainda, quer - criar o amado! Ao meu amor ofereço mim mesmo e, do mesmo modo, o meu próximo - assim fala todo o criador. Mas todos os criadores são duros. Assim falou Zaratustra.
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Dos sacerdotes E~ certa vez, fez Zaratustra um sinal aos seus discípulos e lhes dIsse:
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'~qui vedes sac~~do:es; e, ainda que sejam meus inimigos, passaI por eles em sIlenclO e com a espada dormindo na bainha. Também entre eles há heróis; muitos deles sofreram demais' - querem, assim, fazer os outros sofrer. ' . Maus ini~igos, sã? eles: nada é mais rancoroso do que a humIldade. E sUJa-se facIlmente aquele que os investe. Mas o meu sangue é parente do seu; e quero ver o meu sangue honrado ainda no deles." E, depois que passaram além, a dor assaltou Zaratustra' e nã~ muito tempo havia lutado com a dor, quando entrou a faiar aSSIm: Causam-me pe~a esses sacerdotes. Sem dúvida, repugnam ao meu gosto; mas ISto, para mim, é o menos, desde que estou entre os homens. Eu, porém, sofro e sofri por eles: são, a meu ver, prisionei~os : marcad~s com ferrete. Aquele a quem chamam Redentor lmpos-Ihes gnlhões... Grilhões de falsos valores e palavras ilusórias! Ah se alguém os redimisse do seu Redentor! ' Julgaram, o~trora, aportar numa ilha, depois que o mar os arrastou; mas eIS que era um monstro adormecido! Falsos valores e. palavras ilusórias: são estes os piores monstros para os mortaIs; - longamente e à espera, dorme neles a fatalIdade. Mas, por fim, vem e acorda e devora e engole quem sobre ela construiu choupanas. Oh, olhai essas choupanas que esses sacerdotes construíram ., I . h para SI. greJas, c amam eles a tais antros de cheiro adocicado. Oh, n~ssa fals~ l~z, ~sse ar abafado! Aqui, onde a alma, para elevar-se a sua emmencla - não tem o direito de voar!
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Senão que, ao contrário, assim manda a sua fé: "Subi a esca"da de joelhos, pecadores!" Em verdade, ainda prefiro os despudorados aos olhos revi, rados de seu pudor e devoção. Quem criou para si tais antros penitenciais? Não foi gente que queria ocultar-se e tinha vergonha do céu puro? E somente quando o céu puro olhar novamente através dos tetas destruídos e eu contemplar, embaixo, as ervas e as rubras papoulas ao pé das rachadas paredes - volverei de novo meu , coração para a morada desse Deus. Chamaram Deus àquilo que se lhes opunha e os fazia sofrer; e, na verdade, havia muito de heróico em sua adoração! E não souberam amar o seu Deus de outro modo, senão crucificando o homem! Pensaram em viver como cadáveres; também em seus discursos ainda sinto o mau cheiro das câmaras mortuárias. E quem vive perto deles, vive perto de negros charcos, onde o sapo, com suave melancolia, canta sua canção. Canções melhores deveriam cantar, para que eu pudesse acreditar em seu Redentor; mais redimidos, deveriam parecer-me seus discípulos! Nus, desejaria vê-los: pois somente a beleza deveria ter o direito de pregar a penitência. Mas a quem persuadiria essa aflição mascarada? Em verdade, seus mesmos redentores não vieram da liberdade, nem do sétimo céu da liberdade! Em verdade, nem mesmo eles caminharam nunca sobre os tapetes do conhecimento! Em lacunas, consistia o espírito desses redentores; mas em cada lacuna haviam colocado a sua ilusão, o seu tapa-buracos, a quem chamaram Deus. Em sua compaixão, afogara-se-Ihes o espírito, e, quando se enchiam e se inchavam de compaixão, boiava sempre, na tona, uma grande estultície. Zelantes e aos gritos, empurravam o rebanho para a sua estrei-
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ta ponte; como se houvesse apenas uma ponte, levando ao futurol . De leve estremeceu e riu para mim, hoje, o meu escudo; este Na verdade, também esses pastores ainda faziam parte do ~"""U_U"'\l1 o sagrado riso e frêmito da beleza. Pequenos espíritos e vastas almas, tinham esses pastores; De vós ó virtuosos ria hoje a minha beleza. E nestes termos mas, meus irmãos, que terras pequenas foram também, até aqui, , " "E ainda preten dem - ser pagos.I" a mim a sua voz: as almas mais vastas! ",""'1"'l'E,Val.4inda pretendeis ser pagos, ~ virtuosos! Pretend~i~ paga Sinais de sangue, traçaram no caminho que palmilharam, e' •pela virtude e céu pela terra e etermdade pel? vosso h~e. , sua loucura ensinava que a verdade se demonstra com o sangue.. .' E agora, vos zangais comigo porque enSinO que nao eXiste Mas o sangue é a pior testemunha da verdade; o sangue en. .paga 'nem pagador? E, na verdade, eu não ensino, sequer, que a venena, até, a doutrina mais pura, convertendo-a em insânia e , , . virtude é a sua própria recompensa. ódio do coração. Ai de mim é este o meu desgosto: introduzIram, mentindo, E se alguém passa através do fogo pela sua doutrina - que , no fundo das coisas - e, agora, tamb'em no prêmio e castigo demonstra isso? Mais vale, na verdade, que a nossa doutrina · fundo de vossas almas, ó virtuosos! venha do nosso próprio incêndio! . Mas, igual às presas do javali, deverá minha palavra r~sgar o Coração mormacento e cabeça fria: quando as duas coisas se fundo das vossas almas; relha de arado, quero ser para vos. encontram, nasce o tufão, o "redentor". Todos os segredos das vossas almas deverão vir à luz; e quanJá houve, na verdade, homens maiores e de mais alta nas. do estiverdes deitados ao sol, revolvidos e dilacerados, também cença do que todos aqueles a que o povo chama redentores, es. a vossa mentira terá deixado a vossa verdade. ses tufões que tudo arrastam consigo! Porque esta é a vossa verdade: ~,o~s dema~~a~o lin:Po,~ ~~ra"a E por homens maiores do que todos os redentores ainda sujeira de palavras tais como Vingança, castigo, prehavereis de ser redimidos, meus irmãos, se quiserdes achar oca. mio", "recompensa". , minha da liberdade! Amais a vossa virtude como a mãe ama o fllho; mas quando Ainda não houve nenhum super-homem. Nus, eu vi ambos, já se viu qualquer mãe querer ser paga pelo seu amor~ , o maior e o menor dos homens: _ É a parte mais preciosa de vós mesmos, a vossa Virtude. ,Ha Por demais, ainda, se parecem um com o outro. Na verdade, em vós a sede do anel: alcançar-se de novo a si mesmo, para ISSO também ao maior achei - demasiado humano! luta e gira todo o anel. Assim falou Zaratustra. E semelhante à estrela que se apagou é toda a obra da vossa virtude: continua a sua luz caminhando pelo espaço - e quando cessará de fazê-lo? Dos virtuosos Assim a luz da vossa virtude continua caminhando, mesmo depois de' realizada a obra. Pode a obra estar esquecida ou morCom trovões e celestes fogos de vista deve falar-se aos sentidos ta: seu raio de luz ainda vive, percorrendo o espaço. langues e adormecidos. Que a vossa virtude sejais vós mesmos e não algo de estraMas a voz da beleza fala baixinho; insinua-se apenas nas alnho, uma epiderme, um envoltório: é esta a verdade do fundo mas mais despertas. de vossa alma, ó virtuosos! 122
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Mas há aqueles para os quais se chama virtude o contorcer·· se sob o chicote; e já demasiado, a meu gosto, escutastes . gritos! E outros há que chamam virtude o entibiar-se de seus e, no dia em que seu ódio e inveja esticam a canela, a "justiça'" acorda neles, esfregando os olhos sonolentos. E outros há que são puxados para baixo: puxados pelos seus demônios. Mas, quanto mais se afundam, tanto mais ardentes lhes brilham os olhos e o anseio pelo seu Deus. Também o grito desses, ai de nós, já abriu caminho até vos· ' sos ouvidos, ó virtuosos: "O que eu não sou, isso, isso é, para mim, Deus e virtude!" E outros há que vêm pesados e guinchando como carroças carregadas de pedras numa descida; falam muito em dignidade e virtude - chamam virtude ao travão das rodas! E ainda há outros parecidos com relógios de repetição aos quais se deu a corda: fazem tique-taque e querem que o tique· taque - se chame virtude. Na verdade, com esses vou divertir-me: onde achar tais rel6· gios, lhes darei corda com a minha zombaria; e ainda terão de . ronronar de prazer! E outros orgulham-se de seu punhado de justiça e, por amor desta, praticam crimes contra todas as coisas; de tal maneira que o mundo acabaria afogado na sua injustiça. Ah, como lhes sai mal da boca a palavra "virtude"! E, quan· do dizem: "Sou justo", isto soa sempre como: "Estou vingado!" Com sua virtude, querem arrancar os olhos dos inimigos; e se elevam somente para abaixar outrem. E ainda há os que ficam em seus pântanos e falam do meio do juncal: "Virtude - é ficar quietos no pântano. Não mordemos ninguém e evitamos aquele que quer moro der; e temos, em tudo, a opinião que nos dão." E há ainda os que gostam de gestos e pensam: a virtude é um gênero de gestos.
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Seus joelhos estão sempre adoran~o e suas mãos, louvando virtude mas seu coração não sabe dISSO. E ainda há os que reputam virtude dizendo: "A virtude ~ ,ne"; mas, no fundo, acreditam somente em que a pohcla é E algum, que não pode ver o que há de elevado n,o hom~m, virtude o ver perto demais o que há nele de baIXO; assIm, virtude o seu mau olhar. :~,"J"'''''E''''aUlg'uns querem ser edificados e elevados e c~ama~ a isso virtude; e outros querem ser derrubados - e tambem a ISSO chamam virtude. ,~ , E, destarte, quase todos acreditam ter o seu qumhao de VIrtude; e cada qual, quando menos, pretende-se conhecedor do · "bem" e do "mal". , · Mas não para isto, veio Zaratustra, não para dIzer a todos esses mentirosos e néscios: "Que sabeis vós da virtude! Que poderfeis, vós, saber da virtude!" , ' Senão para que vós, meus amigos, ~lquels ca~sa?os das ve· lhas palavras que aprendestes dos mentirosos e nesclOS: , " .' Cansados das palavras "prêmio", "recompensa", "castIgo, "justa vingança" ~,' Cansados de dizer: "O que faz uma açao ser boa e ser desm, ~ teressada. " Ah, meus amigos! Que o vosso ser próprio esteja na aç~o, tal como a mãe está no filho: seja esta a vossa palavra a respeIto da virtude! ' Na verdade tirei-vos cem palavras e o brinquedo prefendo da vossa virtud~; e, agora, estais amuados comigo, como fazem as crianças. Brincavam à beira-mar, - veio - , então, uma onda e arrancou-lhes o brinquedo das mãos, levando-o para o fundo. Agora, choram. Mas essa onda deverá trazer-lhes novos brinquedos e lançar , a seus pés novas conchas coloridas!
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Assim, estarão consoladas. E, tal como elas também vós . devereis ter o vosso consolo - e "novas COI1Chas! meus amIgos, coloridas! . Assim falou Zaratustra.
Da canalha A vida é uma nascente de prazer; mas, onde bebe também a nalha, todas as fontes estão envenenadas. Enleva-me tudo o que é puro; mas não suporto ver os focinhos e os dentes arreganhados e a sede dos impuros. Lançaram o olhar lá embaixo, para o poço; agora, brilha seu repugnante sorriso subindo do poço para mim. A água sagrada envenenaram, com a sua concupiscência; e, quando prazer seus sonhos imundos , envenenaram ' chamaram tam bem as palavras. Retrai-se a chama, quando eles põem ao fogo seu úmido coração; o próprio espírito borbulha e desprende fumaça, quando . a canalha se acerca do fogo. Adocicado e sorvado, torna-se o fruto em suas mãos' carunchosa e árida, faz seu olhar a árvore frutífera. ' E mais de um que deu as costas à vida, deu as costas somente à canalha. Não queria partilhar poço e chama e fruto com a canalha. E mais de um que foi para o deserto e sofreu sede com as feras, queria apenas não sentar-se em torno da cisterna na companhia dos sujos cameleiros. E mais de um que chegou como um destruidor e como granizo para todos os campos fecundos, queria somente pôr o pé na goela de canalha e, assim, entupir-lhe as fauces. E não foi o bocado que mais me engasgou, esse de saber que a própria vida precisa de inimizade e morte e cruzes de sacrifício:-
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FALOU ZARATUSTRA
. Senão que, um dia, perguntei e quase me sufoquei com a . pergunta: como? Também a canalha é necessária à vida? Serão necessários poços envenenados e fogos malcheIrosos e sonhos emporcalhados e pão da vida bichado? Não o meu ódio, mas o meu asco roeu-me, faminto, a vida! Ah, quantas vezes não me cansei do espírito, quando achava que .' também a canalha tem espírito! E voltei as costas aos dominadores, quando vi o que, agora, . chamam dominar: regatear e traficar pelo poder - com a cana, lha. Morei entre povos de idiomas que me eram estrangeiros, tapando os ouvidos: para que me continuassem estrangeiros os idiomas de seus regateios e de seus tráficos pelo poder. E, apertando o nariz, percorri contrariado todos os ontem e hoje: em verdade, todos os ontem e hoje fedem a canalha plumitiva. Como um aleijado que se houvesse tornado surdo e cego e mudo: assim vivi longo tempo, para não viver com a canalha do poder, do escrever e do prazer. . Com esforço, subiu escadas o meu espírito, e cauteloso; esmolas do prazer, foram seu bálsamo, e junto de seu bastão transcorreu, arrastando-se, a vida do cego. Que me sucedeu, afinal? Como me libertei do asco? Que foi que rejuvenesceu meus olhos? Como atingi, voando, as alturas onde não há mais canalha sentada à beira do poço? O próprio asco ter-me-á dado asas e forças divinatórias de fontes? Em verdade, para a mais excelsa altura tive de voar, antes de achar de novo a nascente do prazer! Oh, achei-a, meus irmãos! Aqui, na mais excelsa altura, brota para mim a nascente do prazer! E há uma vida à qual a canalha não bebe conosco. Jorras quase demasiado impetuosa, ó minha fonte de prazer! E muitas vezes esvazias de novo o copo, ao quereres enchê-lo! " E ainda preciso aprender a acercar-me de ti com maIOr .
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comedimento: por demais sôfrego corre o meu coração ao teu encontro. .
Das tarântulas
, O coração em que arde o meu estio, esse breve estio cálido' esta é a toca da tarântula! Queres ver a própria tarântula? tn~te, transbordante de felicidade. Oh, como o meu ' , Eis a sua teia; mexe nela, para fazê-la balançar. estIval anela ao teu frescor! Aí vem ela, prontamente. Bem-vinda, tarântula! Negro traTerminou a titubeante angústia da minha primavera! Termi. nas costas o teu triângulo e emblema; e sei, também, o que nou ~ maldade, do~ meus fl?cos de, ne~e em pleno junho! Estio, na alma. torneI-me por mteIro, e estival melO-dIa! Vingança, é o que trazes na alma: onde quer que mordas, Um estio na mais excelsa altura, com frias nascentes e bem- . • cresce uma negra escara. Com vingança faz teu veneno a alma aventu~ada cal~a; oh, vinde, meus amigos, para que a calma se torne amda maiS bem-aventurada! Assim falo convosco por imagens, vós que fazeis a alma roPorqu~ esta é ~ nossa altura e a nossa pátria; por demais • . dopiar, vós pregadores da igualdade! Não passais de tarântulas e elevada e mgreme e a nossa morada, aqui, para todos os impu. bem ocultas almas vingativas! ros e sua sede. Mas quero pôr à mostra os vossos esconderijos; por isso vos ,Lançai vossos olhos puros para a nascente do meu prazer 6 rio em rosto a minha risada de escárnio. amIgos! Como isto poderia enturvá-la? Acolhedora há de ~ir para vós, com sua pureza. , . Por isso rasgo a vossa teia, a fim de que a raiva vos atraia para fora da mentirosa toca e que a vingança que ocultais jorre ,~~ árv?re ,do futuro, construamos o nosso ninho; para nós, da vossa palavra "justiça". solIta~lOs, agUlas deverão trazer alimento em seus bicos! Pois que o homem seja redimido da vingança: é esta, para. , Nao, na ver~a~e, um alimento de que possam partilhar os mim, a ponte que conduz à mais elevada esperança e um arcoIm~uros! FantasIanam que estão comendo fogo e queimando o focmho. íris após longos temporais. Mas outra coisa, sem dúvida, é o que querem as tarântulas. , Em ~erdade, não mantemos prontas, aqui, moradas para os "Justiça chamamos nós, precisamente, que o mundo seja varrido Impuros" ~averna de gelo pareceria, a seus corpos e espíritos a ' nossa felICIdade! pelos temporais da nossa vingança" - assim falam entre si. "Vingança, queremos exercer, e lançar injúrias contra todos ~, c~mo f,o~tes ventos, queremos viver acima deles, vizinhos os que não são iguais <1 nós" - assim juram os corações das das agUlas, vIzmhos da neve, vizinhos do sol: assim vivem os ventos fortes. tarântulas. "E 'vontade de igualdade', - tal deverá, doravante, tornarE, tal como um vento, quero, algum dia, soprar no meio deles e, com o meu espírito, tirar o respiro ao seu espírito: assim se o nome da virtude; e queremos levantar nosso brado contra quer o meu futuro. tudo o que tem poder!" , Em verdade, um forte vento é Zaratustra para todas as Ó pregadores da igualdade, é o delírio tirânico da impotência baIxuras; e este conselho ele dá aos seus inimigos e a tudo o que que assim clama, em vossa boca, por "igualdade": os vossos mais cospe ~ escarra: "Guardai-vos de cuspir contra o vento!" secretos desejos de tirania disfarçam-se em palavras de virtude! ASSIm falou Zaratustra. Frustrada presunção, contida inveja, a presunção e a inveja, 'IU'-'ULII
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ASSIM
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talvez, de vossos pais, prorrompem de vós como chama e rio de vingança. O que o pai silenciou, toma a palavra no filho; e, amiúde, desvendado no filho o segredo do pai. Assemelham-se aos entusiastas; não é o coração, que os entusiasma - mas a vingança. E, quando se tornam '. e frios, não o espírito, mas a inveja os torna sutis e frios. Seu ciúme os leva também para a senda do pensador; e é esta " marca do seu ciúme - vão sempre longe demais; de tal sorte que . seu cansaço, no fim, ainda é obrigado a deitar-se e dormir na neve,' Em todo o seu lamento, soa a vingança, em todo o seu lou· vor, há um desejo de magoar; e ser juiz parece-lhes a suma felici· dade! Assim, porém, vos aconselho, meus amigos: suspeitai de todo aqu~le em que é poderoso o pendor para punir! E gente da pior espécie e origem; de seus rostos, olha o caro rasco e o sabujo. . Suspeitai de todos aqueles que falam muito de sua justiça! . Na verdade, em suas almas não falta somente o mel. E, quando se chamam a si mesmos "os bons e os justos" não , ' esqueçais que, para tornar-se fariseus, nada lhes falta - senão o . poder! . Meus amigos, não quero ser misturado e confundido com ninguém. Há os que pregam a minha doutrina da vida e, ao mesmo tempo, são pregadores da igualdade e das tarântulas. Que falem a favor da vida, embora, ao mesmo tempo, quedando-se em suas tocas, essas aranhas venenosas, e dando as costas à vida: decorre de que, com isto, querem ferir. , Q~erem ferir, com isto, os que agora têm o poder: porque é . ainda Junto destes que a pregação da morte está mais em família, Fosse outro o caso, outro seria o ensinamento das tarântulas' e foram elas, justamente, outrora, os melhores caluniadores d~ mundo e queimadores de hereges.
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FALOU
ZARATUSTRA
. Não quero ser misturado e confu~dido co~ es~es ~;egado da igualdade. Porque, a mim, aSSlm fala a jUstlça: Os honão são iguais." , E, tampouco, o devem tornar-se! Que seria o meu amor pelo homem se falasse de outro modo? Através d~ mil pontes e alpondras, terão de abrir caminho o futuro, e cada vez mais guerras e desigualdades deverão ~er entre eles: assim manda que eu fale o meu grande amor. Inventores de imagens e fantasmas, terão de tornar-se, em inimizades, e com suas imagens e fantasmas ainda terão de entre si a suprema batalha. Bom e mau e rico e pobre e grande e pequeno e todos os · nomes dos valores: armas, deverão ser, e retininte sinal de que a •vida terá sempre de superar a si mesma., ' Para o alto, com pilares e degraus, quer a vlda constrmr-se a si mesma: quer olhar para amplas distâncias à procura de bem, aventuradas belezas, - por isso precisa de altura! E, porque precisa de altura, precisa de de,graus e da ?POSl· ção entre os degraus e os que os sobem! Sublr, quer a vlda, e, 'LU'"UC'-'"
· subindo, superar a si mesma. E, portanto, olhai, meus amigos! Aqui, ?nde se acha a toc~ · da tarântula, erguem-se as ruínas de um antlgo templo, - olhai para elas com olhos esclarecidos. , Em verdade, quem aqui, outrora, colocou" uma em Clma da outra, as pedras de seus pensamentos, conhecla os segredos da vida como o mais sábio dos sábios! Que há luta e desigualdade a:é na bel~za e gu:,~ra, pelo poder e pela supremacia: isto ele aqm nos ensma, no mals claro dos " símbolos. Como divinamente se rompem, aqm, arco e abobada, ,em luta corpo a corpo; como, em sua aspiração ao divino, pelejam , ' " , entre si com luz e sombra, Da mesma maneira, certa e bela, sejamos tambem Inlmlgos, meus amigos! Divinamente pelejemos uns contra os outros! -
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Ai,d~ ~im! E~s~me eu mesmo mordido pela tarântula, a vel~a mu:uga! D1Vlnamente certa e bela, mordeu-me o dedo.
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~as que~, é o,diado pelo povo como um lobo pelos cães: e~se e, o espmto livre, o inimigo dos grilhões, que não adora mnguem, que mora nas selvas. Exp~}sá-l~ do seu re~úg~o - isso, para o povo, chamou-se sempre ~entlmento de Justlça"; e continuam açulando contra ele seus caes de dentes mais afiados. "Porque a verdade está ali: não está ali o povo? Ai daquele que a pro~u:a!'~ ~ isto ecoou desde sempre. Querels Justificar o vosso povo naquilo que ele venera: a isto
"CUll1'''''''''' "desejo de verdade", vós, os famosos sábios! E o vosso coração falou sempre, de si para si: "Eu vim do ; de lá, também, me veio a voz de Deus." Teimosos e espertos, qual o burro, sempre fostes, como ntp,r"''''''''ores do povo. E mais de um poderoso, que queria cair em graça ao povo, diante de seus cavalos, também - um burrico, um sáfamoso! E eu desejaria agora, ó famosos sábios, que atirásseis para de vós, finalmente, a pele do leão. A pele da fera, a sarapintada, e a coma do explorador, do 'descot:lrl' , do conquistador! Ah, para que eu comece a acreditar na vossa "veracidade", deveríeis, primeiro, partir a vossa vontade de veneração. Veraz - assim chamo àquele que vai para os desertos, sem .' deuses, depois de partir seu coração venerador. Na areia amarela e queimado pelo sol, olha, sim, sedento, de soslaio, para as ilhas ricas de nascentes, onde, sob as árvores escuras, repousam coisas e seres vivos. Mas a sua sede não o induz a tornar-se igual a esses seres satisfeitos: porque, onde há oásis, há, também, ídolos. Faminta, violenta, solitária, sem Deus: assim quer a si mesma a vontade do leão. Livre da felicidade do servo, redimida dos deuses e das adorações, destemida e temível, grande e solitária: assim é a vontade do homem veraz. No deserto moraram, desde sempre, os homens verazes, os espíritos livres, como senhores do deserto; nas cidades, porém, moram os bem cevados, famosos sábios - os animais de tiro. Porque tiram sempre, como burros - a carroça do povo! Não que eu os verbere por isso; mas continuam, a meus olhos, servidores e atrelados, mesmo quando resplendam de arreios de ouro. E, com freqüência, foram bons servidores e dignos de elo-
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Castlgo, deve haver, e justiça" - assim pensa' "não em deve ,ele, ~qui, cantar hinos em louvor da inimizade!" , Slm, vmgou-se! E, com a vingança, ai de mim, ainda vai mmha alma a girar! ~ara que eu não gire, meus amigos, amarrai-me aqm, ~ estas co!unas! Ainda prefiro ser um santo estilita a torvelmho de vmgança! E~ verdade, não é Zaratustra um vento girante ou torveh~hante; e, se é um dançarino, de modo algum, jamais dançarmo de tarantela! _ ' Assim falou Zaratustra.
Dos famosos sábios Servistes o p~vo e a superstição do povo, todos vós, sábios famosos -: e nao a verdade! E, justamente por isso, tributam-vos veneraçao. E por isso, também, tolerou-se a vossa descrença porque era u~a farsa e um rodeio para chegar ao povo. Do m'esmo modo delxa" o ~enhor os escravos folgarem e ainda diverte-se com sua petulancla.
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Tíbios, eu vos julgo; mas frio escorre todo o conhecime?to gio. Porque assim fala a virtude: "Se deves ser um servidor, profundo. Geladas são as mais íntimas nascentes do espírIto: cura aquele para quem o teu serviço seja mais útil! bálsamo para mãos quentes e atuantes. : E o espírito e a virtude do teu senhor deverão crescer, Eis-vos aí, dignos de honras e tesos e empertigados, ó famoque és seu servidor; assim, tu mesmo crescerás junto com o seu sos sábios! Nenhum forte vento e vontade vos arrastam. espírito e a sua virtude!" Nunca vistes uma vela correr no mar, arredondada e inflada Em verdade, ó famosos sábios, ó servidores do povo! e tremendo pela impetuosidade do vento? mesmos crescestes com o espírito e a virtude do povo - e Igual à vela, tremendo pela impetuosidade do vento, corre povo, por meio de vós! Em vossa honra o digo! 'no mar a minha sabedoria - a minha selvagem sabedoria! Mas povo permaneceis, para mim, mesmo nas vossas Mas vós, servidores do povo, vós, famosos sábios - como des - povo de vista curta, povo que ignora o que é o espírito! ,nnrJor,v,' .. vir comigo? Espírito é a vida que corta na própria vida; graças ao seu Assim falou Zaratustra. sofrimento, aumenta seu saber - já sabíeis disso? E a felicidade do espírito é esta: ser ungido e, com lágrimas, consagrado vítima do holocausto - já sabíeis disso? E a cegueira do cego e todo o seu procurar e tatear deverão ainda testemunhar o poder do sol em que ele olhou - já canto noturno disso? E com montanhas deverá aprender a construir, aquele ,Énoite: falam mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E busca o conhecimento! É pouco, que o espírito remova .também a minha alma é uma fonte borbulhante. . nhas - já sabíeis disso? É noite: somente agora despertam todos os cantos dos que Conheceis somente as centelhas do espírito; mas não vedes E também a minha alma é o canto de alguém que ama. bigorna que ele é nem a crueldade do seu malho! Há qualquer coisa insaciada, insaciável, em mim; e quer erNa verdade, não conheceis a altivez do espírito! Mas, a voz. Um anseio de amor, há em mim, que fala a própria menos, suportaríeis a modéstia do espírito, se ela algum dia .uUI;"''''!:>'''''' do amor. sesse falar! Eu sou luz; ah, fosse eu noite! Mas esta é a minha solidão: E nunca vos foi dado, ainda, o direito de atirar o vosso estou circundado de luz. rito num fosso de neve: não ardeis o suficiente para isso! Ah, fosse eu escuro e noturno! Como desejaria sugar os seios não conheceis, tampouco, os êxtases do seu frio. luz! Em tudo, porém, alardeais uma excessiva familiaridade E até vós desejaria abençoar, pequenos astros cintilantes e o espírito; e da sabedoria, com freqüência, fazeis um asilo -lumes, lá no alto! - e ser feliz com as vossas dádivas de luz. indigentes e um hospital para maus poetas. Mas eu vivo na minha própria luz, sorvo de volta em mim as Não sois águias; assim, tampouco provastes a felicidade que de mim rompem. terror do espírito. E, quem não é ave, não deve acampar-se Não conheço a felicidade dos que recebem; e muitas vezes bre abismos. que roubar deve ser ventura ainda maior que receber.
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É esta a minha pobreza: que minha mão nunca pára de dar presentes; é esta a minha inveja: que vejo olhos à espera e as noites iluminadas do anseio. Ó desventura de todos os dadivosos! Ó obscurecimento do meu sol! Ó desejo de desejar! Ó fome insaciável na saciedade! Eles recebem os meus presentes; mas tocarei ainda a sua alma? Há um abismo entre dar e receber; e também o menor dos abismos precisa ser transposto. Nasce uma fome da minha beleza: desejaria magoar aqueles que ilumino; desejaria roubar aqueles que presenteio: _ assim tenho fome de maldade. Retirar a mão, quando já a outra mão se lhe estende; hesitar como a cachoeira, que ainda hesita ao precipitar-se: assim tenho fome de maldade. Tal vingança medita minha plenitude, tal perfídia brota da minha solidão. Minha ventura em dar extinguiu-se ao dar, minha virtude cansou-se de si mesma pela sua superabundância! Quem sempre dá corre o perigo de perder o pudor; quem sempre reparte cria calos, de tanto repartir, em suas mãos eco- . ração. Meus olhos não choram mais ante o pudor dos pedintes; demasiado endureceu minha mão, para sentir o tremor das mãos satisfeitas. Para onde foram as lágrimas dos meus olhos e o frouxel do meu coração? Ó - solidão de todos os dadivosos! Ó silêncio de todos os que espargem luz! Muitos sóis gravitam nos espaços vazios: falam, com sua luz,' a tudo o que é escuro - comigo, silenciam. Oh, essa é a hostilidade da luz por tudo o que é luminoso: implacável percorre ela sua órbita. Injusto, no fundo do seu coração, com tudo o que é lumino": so; frio para com os outros sóis - assim segue, cada sol, o seu próprio caminho. c
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Como uma tempestade, percorrem os sóis, velozmente, suas órbitas: é esse o seu curso. Seguem, inexoráveis, a sua vontade: é essa a sua frieza. Ó seres escuros, noturnos, somente vós criais o calor, haurindo-o dos corpos luminosos! Somente vós bebeis o leite e o UCUOICU1J.V dos ubres da luz! Ah, há gelo em volta de mim; queima-se minha mão tocando em gelo! Ah, há uma sede, em mim, que almeja pela vossa sede! É noite; ai de mim, que tenho de ser luz! E sede do que é noturno. E solidão! É noite: como uma nascente, rompe de mim, agora, o meu desejo _ e pede-me que fale. '. É noite: falam mais alto, agora, todas as fontes borbulhantes. E também a minha alma é uma fonte borbulhante. É noite: somente agora despertam todos os cantos dos que E também a minha alma é o canto de alguém que ama. Assim falou Zaratustra.
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o canto de dança Certo dia, à noitinha, caminhava Zaratustra no bosque com seus > . e ao procurar uma fonte, eis que chegou a um verde , , , I I circundado de silenciosas árvores e moitas; ne e, a gumas dançavam umas com as outras. Assim que as jovens recoZaratustra, interromperam a dança; Zaratustra, podelas se aproximou, com gestos amigáveis, e falou-lhes espalavras: "Não pareis de dançar, amáveis jovens! Não é um ~e~m~n de mau-olhado, que aqui chegou, nem um InimIgo jovens. Intercessor de Deus sou eu junto ao Diabo: mas este é o espíde gravidade. Como poderia eu ser inimigo da vossa gracio-
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sa, divina dança? Ou de pés de jovens com lindos tornozelos? Eu sou uma floresta, sem dúvida, e uma noite de árvores curas; mas quem não teme minha escuridão, encontra também. roseirais, debaixo dos meus ciprestes. E encontra, também, o pequeno deus que é (} preferido jovens: está deitado junto da fonte, em silêncio, df olhos fechados. Em verdade, adormeceu em pleno dia, o preguiçoso! Terá· andado demais caçando borboletas? Não vos zangueis comigo, lindas dançarinas, de que eu gue um pouco o pequeno deus! Gritará, certamente, e ~U\)Li:U"·i. - mas dá vontade de rir, ainda quando chora! E, com lágrimas nos olhos, deverá pedir-vos uma dança; e. eu mesmo quero acompanhar sua dança com um canto. Um canto de dança e de mofa ao espírito de gravidade, . meu altíssimo e poderosíssimo diabo, do qual dizem que é 'o . senhor do mundo'."E este é o canto que Zaratustra entoou, enquanto Cupido e . as jovens dançavam juntos. . Em teus olhos olhei, recentemente, ó vida! E pareceu-me, então, . que me afundava no imperscrutável. Mas tiraste-me para fora com um anzol de ouro; e riste; zombeteira, quando te chamei imperscrutável. ''Assim falam todos os peixes", disseste; "aquilo que eles não. perscrutam é imperscrutável. Mas eu sou apenas mutável e selvagem e, em tudo, mulher, e não precisamente uma mulher virtuosa. Muito embora vós, homens, me chameis 'a profunda', 'a· fiel', 'a eterna', 'a misteriosa'. Mas vós, homens, nos presenteais sempre com vossas próprias virtudes - ai de mim, ó virtuosos!" Assim ela ria, a enganadora; mas eu nunca acredito nela e . em seu riso, quando fala mal de si mesma. E, quando conversei a sós com a minha selvagem sabedoria,
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esta, zangada: "Tu queres, desejas, amas; e somente isso louvas a vida!" Quase lhe respondi mal e disse a verdade àquela zangada; e podemos responder pior do que quando "dizemos a verà nossa sabedoria. Tais são, com efeito, as relações entre nós três. Do fundo do ser, amo somente a vida _. e, na verdade, nunca a amo tancomo quando a detesto! . . Que, porém, eu seja condescendente com a sabedona, e mUlvezes condescendente demais: isto provém de que ela me demasiado a vida! Tem os seus olhos, o seu sorriso e até, mesmo, o seu pequecaniço com o anzol de ouro; é minha culpa se as duas são tão
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E quando, certa vez, a vida me pergun~ou: "~ue vem a se: a . " _ respondi solícito: "Pois é, ai de mim, a sabedona! Tem-se sede dela e não se fica saciado, olha-se para ela atrade véus procura-se caçá-la com redes. É bonit~? Sei lá! Mas é uma isca com que as mais velhas car-. ainda se deixam fisgar. Mutável, é ela, e voluntariosa; vi-a, freqüentemente, morder lábios e passar o pente no cabelo a contrapelo. Talvez seja má e falsa e, em tudo, feminina; mas, quando fala de si mesma, é então que mais seduz." Depois que disse isto à vida, esta riu maldosamente e fechou olhos. "De quem estiveste falando?", indagou. "De mim, não verdade? .' E ainda que tivesses razão - isso lá se diz na minha cara! agora, vamos, fala, também, da tua sabedoria!" Ah voltaste a abrir os olhos, então, ó amada vida! E pare, que, de novo, eu me afundava no imperscrutável. -. cantou Zaratustra. Mas, quando a dança acabou e as joforam embora, sentiu-se triste.
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, .0 sol já há muito se pôs - disse por fim - ; a relva umlda, dos bosques chega um ar frio . . Qualquer coisa desconhecida há a meu redor, olhando, satlva. Como? Ainda vives, Zaratustra? Por quê? Para quê? De quê? Para onde? Onde? De que Não é loucura, viver ainda? . Ah, meus amigos, é a noite que assim pergunta dentro mIm. Perdoai-me a minha tristeza! Fez-se noite: perdoai-me que se fez noite! Assim falou Zaratustra.
o canto do túmulo "Lá está a silenciosa ilha dos túmulos; lá estão, também os túmulos da minha juventude. Para lá quero levar uma se~pre verde coroa da vida." Tendo assim decidido em meu coração, fiz-me ao mar. _ Ó vós, visões e aparições da minha juventude! Ó vós todos, . olhares amorosos, momentos divinos! Como me morrestes tão" depressa! Rememoro-vos, hoje, como meus mortos. De vós, meus mortos queridos, vem a mim um doce perfu.. me, que derrete o coração e solta as lágrimas. Em verdade, ele abala e enternece o coração do solitário navegante. . Ainda sou o mais rico e o mais invejável - eu o mais soli. tá~io. dos solitários! Porque eu vos tive e vós aind~ me tendes. DIzeI: para quem, como para mim, caíram da árvore tais suma. rentos frutos? Ainda sou o vosso herdeiro e o solo do vosso amor florindo em vossa memória, de agrestes e multicores virtudes, ó'amados!' Nascêramos, ai de nós, para ficar perto uns dos outros Ó fascinantes, estranhas maravilhas; e não como pássaros aris~os
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a mim e ao meu desejo -
mas confiantes naquele que
Sim, nascidos, como eu, para a fidelidade e meigas eternida. e se, agora, devo chamar-vos de acordo com a vossa infidelió olhares e momentos divinos: ainda não aprendi nenhum nome. Em verdade, morrestes-me demasiado depressa, ó fugitivos . não fugistes de mim nem eu fugi de vós: inocentes somos e outros, em nossa infidelidade. Para matar-me a mim, estrangularam a vós, ó aves canoras minhas esperanças! Sim, contra vós, meus queridos, sempre maldade desferiu flechas - para atingir meu coração! E o atingiu! Porque sempre fostes o meu bem mais querido, que eu possuía e que me possuía: por isso tivestes de morrer jovens e demasiado cedo! Contra o que eu possuía de mais vulnerável, foi desferida a flecha: e isso éreis vós, cuja epiderme é como um frouxel e, . mais ainda, como o sorriso, que morre a um simples olhar! Mas esta palavra quero dizer aos meus inimigos: o que são todos os homicídios, comparados com o que me fizestes! Um mal pior, me fizestes, do que todo o homicídio; tirastesme algo irrecuperável- é isto o que eu vos digo, meus inimigos! . Assassinastes as visões e as mais queridas maravilhas da minha juventude! Tirastes-me os meus companheiros, os espíritos bem-aventurados. Em sua memória deponho esta coroa e esta : maldição. Esta maldição contra vós, meus inimigos! Não abreviastes o que eu tinha de eterno, como um som que se extingue na noite fria? Mal chegara até mim como um brilhar de olhos divinos um momento fugidio! Assim, em boa hora, falou, noutro tempo, a minha pureza: "Divinos deverão ser, para mim, todos os seres." Então vós me assaltastes com imundos avantesmas. Ai de mim, para onde fugiu aquela boa hora? o
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"Todos os dias, para mim, deverão ser sagrados" _ falou, noutro tempo, a sabedoria da minha juventude: em dade, a linguagem de uma alegre sabedoria. Mas então, ó inimigos, roubastes minhas noites e as em insone angústia. Ai de mim, para onde fugiu aquela alegre bedoria? Noutro tempo, anelei por felizes presságios: então, no meu caminho uma monstruosa e repelente coruja. Ai de para onde fugiu o meu anelo? Noutro tempo, jurei abandonar toda a repugnância; transformastes em pústulas a minha vizinhança e o meu nt';,v,."tí Ah, para onde fugiu, então, o mais nobre dos meus jur'arrlenroSfJ Como cego percorri, noutro tempo, caminhos felizes; atirastes imundície no caminho do cego e, agora, causa-lhe pugnância o velho atalho. E quando realizei o que me era mais difícil e festejava as tórias das minhas superações: então, fizestes os que me gritar que nunca eu os magoara tanto. Em verdade, foi sempre este o vosso modo de pro amargastes-me o meu melhor mel e o labor de minhas abelhas. Em busca da minha caridade, mandastes sempre os mais solentes mendigos; em torno de minha compaixão, "'Fo'VUJ'''' sempre os despudorados incorrigíveis. Assim feristes a minha tude em sua fé. E, se eu oferecia em sacrifício o que tinha de mais logo a vossa "devoção" lhe acrescentava suas mais oferendas: de modo que o que eu tinha de mais sagrado va na fumaça da vossa gordura. E, noutro tempo, eu quis dançar como ainda não nunca: quis dançar para além de todos os céus. Então, o meu cantor preferido. E, então, ele entoou uma tétrica e horripilante nênia, ' nando, ai de mim, nos meus ouvidos como lúgubre trompa! , .U\',.UV'l"
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Oh, cantor assassino, instrumento da malvadez, e mais inoque todos! Já estava eu preparado para a melhor das dancom o teu canto, então, assassinaste o meu enlevo! Somente dançando, eu sei falar em imagens das coisas mais "
Do superar a si mesmo de conhecer a verdade" chamais vós, os mais sábios os sábios, àquilo que vos impele e inflama? Vontade de que todo o existente possa ser pensado: assim eu à vossa vontade! Quereis, primeiro, tornar todo o existente possível de ser
YUl,ILi:1\.I,"
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pensado; pois, com justa desconfiança duvidais de que" , Mas ele deve submeter-se e dobr~r-se a vo's' A ,Ja o seja, voss t d L' , SSIm quer a seu ~as;~~: ee;efII;~~.deve tornar-se, e súdito do espírito, como
~ d:~~t:d:o~~a ~vOod:t~d:'taÓm~~:~~as:~~o;a~a~~t~~ ~:~á~ios,
comI ma e as aprecIaçoes de valor. " Quereis ainda criar o mundo diante do I lhar;o~: tal é a vossa derradeira esperança e :~ri~~~sea:s aJoes Ignorantes, sem dúvida o povo _ ,. b' ' sao como um no onde ~m arcodcontmua bo~ando; e no barco estão sentadas solenes mascara as, as aprecIações de valor. '., Colocastes a vossa vontade e os vossos vaI ,. devir; uma velha vontade de poder revela-me a~r~s no no do povo acredita como sendo o bem e o mal. UI o em que o . Fostes vós, ó os mais sábios dentre os sábios . tais convidados sentarem-se no barco dand -lh' que mandastes " , o es nomes pom-' p oso s e aItaneIros; vos e a vossa vontade d ' d , A' omma ora gora, o no leva o barco: deve levá-lo Po . . onda ao ro ' . uco Importa que a ,m~er-se, espume)e e, furiosa, se oponha à quilhaI , ~o ,o no e o vosso perigo e o fim do vosso be ' mas aquela mesma poder a mesgotavel ~ geradora vontade de viver. IMas, para que compreendaIs minhas palavras do bem e d ma , qduero adcrescentar, ainda, minha palavra sobre a vida e ~ . mo d o e ser e todo o vivente.
N-
:~~s ~:bIos de~e ~s sábio~,
vO::d~~ v~~~
min~o:ive~te, deu seghui,
percorrendo os maiores e menores ca- . ,a 1m e con ecer seu modo de ser. Com u~ espelho de cem faces, colhi seu olhar quando ele . , d am aEguar ava a boca fechada: para que seus olhos me fal _. sem. seus olhos falaram-me. as
I Mas'bon~e q,uer que eu encontrasse vida, ouvi, também fa-'·· ar ~m o edIencIa. Todo o vivente é um obediente, '. , em segundo lugar: manda-se naquele que não sabe obede-
a si mesmo. É este o modo de ser do vivente. E foi esta a terceira coisa que ouvi: que mandar é mais difícil obedecer. E não somente porque quem manda carrega o peso todos os que obedecem, e é fácil que este peso o esmague. Um tentame e uma ousadia, parece-me haver em todo mane, quando manda, sempre o vivente põe a si mesmo em risco. Sim, até quando manda em si mesmo: também em tal caso deve ele expiar o seu mandar. Deve tornar-se juiz, víndice e vítida sua própria lei. Como se dá isto? - assim me interroguei. Que induz o via obedecer e a mandar e, ao mandar, praticar, ainda, a obediência? Ouvi a minha palavra, agora, ó os mais sábios dentre os sábios! Verificai seriamente se não me insinuei no coração da próvida e até às raízes do seu coração! Onde encontrei vida, encontrei vontade de poder; e ainda na vontade do servo encontrei a vontade de ser senhor. Que o mais fraco sirva o mais forte, a isto o induz a sua von· tade, que quer dominar outros mais fracos: esse prazer é o único de que ela não quer prescindir. · E, tal como o menor se abandona ao maior, para conseguir · prazer e poder no menor de todos, assim também o maior se abandona a si mesmo e, por amor do poder - põe em risco sua vida. · É esta a abnegação do maior: de que é risco e perigo e um · lance de dados com a morte. E onde há sacrifícios e serviços prestados e olhares amoro•. sos: ali, também, há vontade de ser senhor. Por caminhos oblíquos, introduz-se o mais fraco na fortaleza e até no coração do mais forte - e, ali, furta poder. E este segredo a própria vida me confiou: "Vê", disse, "eu sou aquilo que deve sempre superar a si mesmo. Sem dúvida, vós lhe chamais vontade de procriação ou impulso no rumo da finalidade, do mais elevado, do mais distante, do .' mais multíplice; mas tudo isso é uma coisa só e um único segredo.
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Ainda prefiro o meu ocaso a renunciar a essa única coisa; em verdade, onde há ocaso e cair de folhas, sim, é ali que a se sacrifica - pelo poder!
primeiro deverá ser um destruidor e destroçar valores. Assim, o m~is alto mal faz parte do mais alto bem: mas é este , dor cna . " 'd Que eu deva ser luta e devir e finalidade e contradição Falemos nisso, ó os mais sábios dentre os sablOs, am ,a q~e finalidades: ah, quem adivinha a minha vontade, tarnerltelilei'ja tarefa espinhosa. Silenciar é pior: todas as verdades sllencIadivinha, também, que caminhos tortuosos ela deve percorrer, tornam-se venenosas. O que quer que eu crie e de que modo quer que o ame E que se despedace tudo o que possa despedaçar-se - de e,nbreve terei de ser seu adversário, bem como o do meu às nossas verdades! Ainda há muitas casas por constrUlr! Assim falou Zaratustra: assim quer a minha vontade. E tu também, que buscas o conhecimento, és apenas senda e uma pegada da minha vontade; em verdade, a vontade de poder caminha com os pés da tua vontade de cer a verdade!
Dos seres sublimes
Certamente não encontrou a verdade aquele que lhe chou a expressão 'vontade de existência': essa vontade _ não Calmo é o fundo do meu mar; quem adivinharia que esconde existe! monstros brincalhões! , , Porque: o que não existe não pode querer; mas, o que é Imperturbável é a minha profundeza; mas cmtlla de flutuantente, como poderia ainda querer existência! , Onde há vida também há vontade: mas não vontade de vida, tes enigmas e risadas. Um ser sublime, vi hoje, um ser solene, um pemtente do essenão - é o que te ensino - vontade de poder! " Muitas coisas o ser vivo avalia. mais alto do que a própria pírito: oh, como a minha alma riu da sua f~iúra! Peito inchado e semelhante aos que aspIram ar: aSSIm la esvida; mas, através mesmo da avaliação, o que fala é _ a vonta. tava ele, silencioso, o ser sublime, , de de poder!"Colgado de feias verdades, produto de s~a caça, ,e nco em Assim, um dia, me ensinou a vida; e destarte, ó os mais sábios roupas esfarrapadas; muitos espinhos, tambem, haVIa nele dentre os sábios, resolvo também o enigma de vossos corações. mas não vi nenhuma rosa, " Em verdade, eu vos digo: um bem e um mal que fossem imo Ainda não aprendeu o riso e a beleza. Sombno, regressava, perecíveis - isso não existe! Cumpre-lhes sempre superar a si esse caçador, da floresta do conh~cin:ento, , mesmos. Da luta, regressava, contra ammms ferozes: mas, atra:,es, da Com os vossos valores e palavras do bem e do mal, exerceis sua gravidade, ainda olha um animal feroz - e não venCIdo. ~ poder, ó vós que estabeleceis valores; e este é o vosso amor ocul. Ali continua, como um tigre pronto para o bote; mas eu nao to e o esplendor e o frêmito e o trasbordamento de vossa alma, gosto dessas almas tensas, repugnam ao meu gosto todos esses Mas um poder mais forte, uma nova superação nasce dos ~ , ensimesmados, vossos valores: faz ela romperem-se o ovo e a casca do ovo. E vós me dizeis, amigos, que de gostos e sabores nao se dIS; E aquele que deva ser'um criador no bem e no mal: em ver. cute? Mas a vida inteira é uma discussão sobre gostos e sabores, 146
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o gostO: é, ao mesmo tempo, peso e balança e pesador' e desejo, mas na beleza! O garbo faz parte da generosidade de todo o vivente que quisesse viver sem discutir de peso ~ grandes almas. lança e pesadores! O braço posto sobre a cabeça: assim deveria repousar o heNo dia em que esse ser sublime se cansasse da sua assim deveria ele, também, superar seu repouso. de, somente então despontaria a sua beleza - e somente Mas justamente para o herói é o belo a mais difícil de todas as desejarei saboreá-lo e achá-lo saboroso. Inatingível é o belo para todas as vontades impetuosas. . E somente quando voltar as costas a si mesmo, pulará Um pouco mais, um pouco menos: isso, no caso, é muito, é CIma da sua sombra - e, na verdade, para dentro do seu soll . que mais conta. Tempo demais permaneceu na sombra, o penitente do Quedar-vos com os músculos relaxados e a vo~tade rito, e suas faces tornaram-se pálidas; quase morreu de ~u,,~,au ... >c.uu: isto é o mais difícil para todos vós, seres sublImes! nessa espera. Quando o poder se torna clemente e desce para o visível: Ainda há desprezo em seus olhos; e a náusea esconde-se chamo eu tal descida. sua boca. É verdade que, agora, repousa, mas seu repouso ainda. E de ninguém quero tanta beleza, quanto, justamente, de ti, não se deitou ao sol. 6 poderoso; que a tua bondade seja o teu derradeiro superar a ti Deveria fazer como o touro; e a sua felicidade deveria cheio mesmo. rar a terra e não a desprezo pela terra. Capaz, eu te julgo, de tudo o que é mal: por isso, de ti, quero Gostaria de vê-lo no aspecto de um touro branco, quando, o bem. resfolegando e mugindo, precede a relha do arado; e seu mugi. Em verdade, ri-me muitas vezes dos fracos, que se julgam do ainda deveria ser um louvor a tudo o que é terrestre! bons, porque são paralíticos das patas! Obscuro está ainda o seu rosto; a sombra da mão projeta-se Cumpre-te aspirar à virtude da coluna: torna-se cada vez sobre ele. Toldada está ainda a sua vista. mais bela e delicada, mas, interiormente, mais rija e sustinente, à A sua própria ação ainda é uma sombra que o cobre. A obra medida que sobe. obscurece o obreiro. Ele ainda não superou a sua ação. Sim, ó ser sublime, ainda, algum dia, deverás ser bonito e Decerto, gosto nele da nuca de touro; mas, agora, quero ain. segurar o espelho diante da tua própria beleza. da ver, também, os olhos de anjo. Então, a tua alma tremerá de divinos anseios; e, mesmo na Também a sua vontade de heroísmo, ele precisa desaprender: tua vaidade, haverá adoração! um ser elevado, deve ser para mim, e não somente um ser subli. . É este com efeito, o segredo da alma: somente depois que o me; - o próprio éter deveria elevá-lo, a esse abúlico! herói a d~ixou, dela se acerca, em sonho - o super-herói! Venceu monstros, resolveu enigmas; mas deveria, ainda Assim falou Zaratustra. redimir seus monstros e enigmas, deveria, ainda, transformá-Io~ em crianças celestes. Ainda o seu conhecimento não aprendeu a sorrir e a não ter ciúmes; ainda a sua paixão torrencial não se aplacou na beleza. Em verdade, não na saciedade deve calar-se e submergir o "' ....JU1JlllUCl
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Do país da cultura Longe demais voei no futuro; um calafrio de horror me np'r,..,.\ .•,,,,,. E, quando olhei a meu redor, eis que o tempo era o meu co contemporâneo. Voei, então, para trás, no rumo de casa - e cada vez depressa; assim, cheguei até vós, homens do presente, e ao da cultura. Pela primeira vez, tinha olhos para vós e bons n"'"\n ..,~, Na verdade, cheguei com a saudade no coração. Mas. que me aconteceu? Por mais assustado que estivesse tIve de nr! Nunca meus olhos haviam visto coisa tão . Eu ria e ria, enquanto o pé ainda me tremia e também o' cora~ão: "Esta é a pátria de todos os potes de tint~s!" _ .' .. ' comIgo. Com cinqüenta borrões de cores pintados no rosto e nos" membros: assim estáveis lá, sentados, para meu grande ' ó homens do presente! .Com cinqüen~a espelhos à vossa volta, que lisonjeavam e re. petiam os vossos Jogos de cores! Em verdade, não poderíeis usar máscaras melhores, ó homens . do presente, do que vossos rostos! Quem iria - reconhecer-vos! Totalmente c?b~rto~ com os sinais do passado, e também es.• ses com outros smaIS pmtados por cima: assim vos escondestes bem de todos os intérpretes! E ainda que um arúspice quisesse escrutar vossas entranhas. quem ainda acreditaria que tendes entranhas! De cores, parecei; amassados, e de papeluchos colados juntos. Todos os tempos e povos lançam variegados olhares através de vo,ssos véus; todos os costumes e crenças falam, variegados, . atraves de vossos gestos. Se alguém vos tirasse véus e mantos e cores e gestos sobraria apenas o suficiente para espantar os pássaros. ' Em verdade, eu mesmo sou o pássaro assustado que vos viu,
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vez, nus e sem cor; e saí correndo, quando o esqueleto aceamorável, para mim. Ainda preferiria trabalhar de jornal nos infernos e junto das do passado! - Mais gordas e polpudas do que vós ainsão, afinal de contas, as almas do outro mundo! _ Isso, sim, isso é o que me amargura as entranhas: que nao suporto nem nus nem vestidos, ó homens do presente! Tudo o que de inquietante há no futuro e tudo o que algum fez tremer aves perdidas é ainda, na verdade, mais familiar e l.lalJL'-\ ....' ..·L" ....... " ' . do que a vossa "realidade". Pois vós falais assim: "Totalmente reais, somos nós, e sem fé crendices"; assim bazofiais, inchando o peito - ah, e messem peito! Sim, como poderíeis ter uma fé, ó gente sarapintada! - já que sois pinturas de tudo o que algum dia foi fé! Confutações ambulantes, sois vós, da própria fé, e do próprio pensamento. Homens não dignos de fé: assim vos chamo eu, ó homens reais! Todos os tempos contendem entre si no palavrório dos vossos espíritos; e sonhos e palavrórios de todos os tempos ainda . , eram mais reais do que vosso estar acordados! , Estéreis, é o que sois: por isso vos falta fé. Mas aquele cuja , tarefa foi criar teve sempre, também, seus sonhos proféticos e indicações dos astros - e acreditava na fé! , Portas semicerradas, sois vós, junto das quais há coveiros à • espera. É esta a vossa realidade: "Tudo .merece perecer." . Ai de mim, que espetáculo ofereceIS, quando vos veJo, homens estéreis, e quão magras são vossas costelas! E houve, entre , vós, quem se desse ele mesmo conta disso. . E falou: "Não foi um Deus que, a furto, me tirou alguma coisa enquanto eu dormia? Em verdade, o suficiente para com . ela formar uma mulherzinha! Pasmosa é a pobreza das minhas costelas!" - assim já falou algum dos homens do presente.
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Sim, fazeis-me rir, homens do presente! E, especialmente, quando vos espantais de vós mesmos! ' E ai de mim, se não pudesse rir dos vossos espantos e tivesse de beber vossas repugnantes tigelas! Mas quero andar leve em ocupar-me de vós, pois tenho coisa pesada para carregar; e o que me faz, se besouros e moscardos • venham pousar no meu fardo! Na verdade, não ficará mais pesado por isso! E não de v6s, homens do presente, me há de vir o grande cansaço. _ Ai de mim, para onde ainda deverei subir, agora, com o meu ' anseio! De todos os montes, olho em redor à procura de pátrias. Mas não encontrei a minha pátria em parte alguma; errante sou eu em todas as cidades e um decampar de diante de todas as portas de cidades. Estrangeiros, são para mim, e motivo de escárnio, os homens do presente, para junto dos quais meu coração, de pouco tempo, me arrastou; e sou expulso de todas as terras pátrias e mátrias. Assim, amo somente a terra dos meus filhos, a terra por descobrir, nos mares distantes; para ir à sua procura, icei minha vela. Quero compensar nos meus filhos o ser eu filho de meus pais, e, em todo o futuro - este presente! Assim falou Zaratustra.
Do imaculado conhecimento Quando ontem surgiu a lua, imaginei que quisesse dar à luz um sol: tão grande e pejada estava no horizonte. Mas era mentira, a sua gravidez, e ainda prefiro acreditar que a lua tem mais de homem que de mulher.' /1 Der Mond, a lua, é, em alemão, substantivo do gênero masculino. (N. do T.)
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Sem dúvida, pouco homem, também, é esse tímido noctâm! Em verdade, anda pelos telhados com a consciência pesada. Porque é lascivo e ciumento, o monge na lua, cobiçoso da ,terra e de todas as alegrias dos amantes. Não, não gosto desse gato dos telhados! Repugnam-me toas que rondam, sorrateiros, as janelas semicerradas! Devoto e calado, caminha sobre tapetes de estrelas, - mas não gosto de pés de homens que pisam de leve, nos quais não se ouve, tampouco, o tinir de uma espora. , Todo o passo honesto fala; o gato, porém, esgueira-se deslizando sobre o solo. Olhai: como um gato, vem a lua, e desonesta. Esta imagem eu vos dou, melindrosos hipócritas, vós, os que buscais "o puro conhecimento"! Chamo-vos eu -lascivos! Vós também amais a terra e o que é terrestre, bem vos adivinhei! - mas há vergonha, em vosso amor, e consciência pesada - assemelhais à lua! Ao desprezo do que é terreno, levaram vosso espírito, mas não as vossas vísceras: estas, porém, são, em vós, o que há de mais forte! E, agora, o vosso espírito envergonha-se de obedecer às vísceras e foge da sua própria vergonha por caminhos escusas e mendazes. "Seria o ideal, para mim" - assim fala consigo o vosso refalsado espírito, - "contemplar a vida sem desejos e não, como um cão, com a língua de fora. Ser feliz na contemplação, com a vontade morta, sem garras , eegoísticas cobiças - frio e cinzento no corpo inteiro, mas com ébrios olhos de lua! O que eu prefiro" - assim ilude a si mesmo o iludido - "seria amar a terra tal como a ama a lua, e acariciar sua beleza so, mente com os olhos. E a isto chamo o imaculado conhecimento de todas as coisas: que nada quero das coisas, a não ser o direito de deitar-me diante delas como um espelho de cem olhos." -
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Ó hipócritas melindrosos e lascivos! Falta-vos a inocência : na máscara de um deus escondeu-se o vosso verme mais do desejo; e por isso, agora, caluniais o desejo! Em verdade, não como seres que criam, procriam e desejam Em verdade, conseguis enganar os outros, vós, os o devir, amais a terra! plativos"! Também Zaratustra, outrora, deixou-se enOnde há inocência? Onde há vontade de procriação. E aque· .e:oa~lr pelas vossas divinas peles; não adivinhava o novelo de que era seu enchimento. le que quer criar algo para além de si, esse tem, a meu ver, a· vontade mais pura. Imaginava, outrora, ver brincar a alma de um deus em vosOnde há beleza? Onde eu, com toda a vontade, devo querer; .50S jogos, ó buscadores do conhecimento puro! Não imaginava, onde quero amar e extinguir-me, para que uma imagem não outrora, nenhuma arte melhor do que as vossas artes! Sujeira de cobras e mau cheiro, ocultava-me a distância, e permaneça somente imagem. Amar e morrer: as duas coisas harmonizam-se desde a eter. que a astúcia de uma lagartixa rondava lasciva por lá. nidade. Vontade de amor: isto significa disposição, também, Mas cheguei perto de vós; então, clareou o dia, para mim e, agora, clareia para vós -, e acabou-se o namoro da lua! para a morte. Assim eu vos falo, poltrões! Mas, agora, o vosso castrado olhar de esguelha quer cha· Olhai lá! Pálido e apanhado em flagrante, lá está ele, o astro mar-se "contemplatividade"! E aquilo que se deixa acariciar· noturno - antes da aurora! com olhos covardes deveria batizar-se "belo". Ó perversores de Porque esta já vem aí, ardente - vem aí o seu amor à terra! Inocência e desejo de criar é todo o amor solar! nobres nomes! Mas deverá ser esta a vossa maldição, ó imaculados buscadores Olhai lá, como o sol vem impaciente sobre o mar! Não sentis do puro conhecimento: que nunca dareis à luz coisa alguma, asede e o hálito abrasado do seu amor? ainda que estejais grandes e pejados no horizonte! O mar quer sugar e levar consigo para o alto, bebendo-a, a sua Em verdade, encheis a boca de nobres nomes; e nós devería. profundidade; e, então, o desejo do mar ergue-se com mil seios. mos acreditar que é o vosso coração que transborda, ó mentiro. Beijado e sugado quer ser ele pela sede do sol; ar, quer torsos? Mas minhas palavras são palavras fúteis, desprezadas, toro nar-se, e altura e vereda de luz e, ele mesmo, luz! tas: gosto de recolher o que cai debaixo da mesa durante os Em verdade, tal como o sol, eu amo a vida e todos os mares vossos banquetes. profundos. Mesmo assim, posso, com elas - dizer a verdade aos hip6· E é isto, para mim, o conhecimento: tudo o que é profundo deve subir - à minha altura! critas! Sim, as minhas espinhas, conchas e sarças deverão Assim falou Zaratustra. comichar o nariz dos hipócritas! Há sempre um ar viciado em torno de vós e de vossas refei. ções: porque os vossos pensamentos lascivos, as vossas mentiras e segredos estão nesse ar! Ousai, primeiro, acreditar em vós mesmos - e nas vossas vísceras! Quem não acredita em si mesmo mente sempre. Pusestes diante de vós a máscara de um deus, vós, os "pu.
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Dos doutos
passantes: assim eles, também, esperam e olham embasbacaos pensamentos que outros pensaram. Se alguém os agarra com as mãos, levantam pó ao seu redor, Enquanto eu dormia, andou um jumental roendo a coroa sacos de farinha, e involuntariamente; mas quem iria penhera que cingia minha cabeça, - Roeu e falou: "Zaratustra é mais um douto." que aquele pó vem do trigo e do êxtase amarelo dos campos verão? Falou e foi-se embora, empertigado e altivo. Isto uma criança. Quando se fazem de sábios, arrepiam-me suas pequenas máe verdades: exala um cheiro, com freqüência, a sua sabeGosto de estar deitado aqui, onde as crianças brincam, como se proviesse do pântano; e, na verdade, já ouvi do muro rachado, por entre cardos e rubras papoulas. sapos coaxar em seus discursos! Um douto sou eu ainda, para as crianças e, também, para Habilidosos, são eles, têm dedos espertos: o que pretende a cardos e as rubras papoulas. Inocentes são elas, mesmo em maldade. simplicidade ante a sua complexidade! Não há trama, ou tecedura de que seus dedos não entendam; assim, Mas não o sou mais para os jumentos: assim quer o fado - bendito seja! as meias do espírito! Bons relógios, são eles: cuide-se apenas de dar-lhes bem a Porque esta é a verdade: abandonei a casa dos doutos e, até, batendo a porta atrás de mim. ! Então, indicam a hora exata, produzindo, ao mesmo um modesto ruído. Tempo demais ficou minha alma sentada com fome à sua: Como moinhos, trabalham e moem com estrondo: basta almesa; eu não fui, com eles, preparado para o conhecimento guém atirar-lhes seus grãos de trigo! - sabem como triturar o como para um quebrar nozes. Amo a liberdade e o ar soprando sobre a terra fresca; ainda trigo e reduzi-lo a um pó branco. Olham bem para os dedos uns dos outros e não se atrevem a acho melhor dormir sobre couros de boi do que sobre seus títu. los e respeitabilidades. tentar coisa melhor. Ricos de inventiva nas pequenas espertezas, Por demais me sinto encendido e abrasado por pensamentos esperam por aqueles cujo saber caminha capengando - espepróprios: deixam-me, amiúde, sem fôlego. Preciso, então, ir ram como as aranhas. Sempre os vi prepararem veneno com toda a cautela; e sempara o ar livre e para longe de todos os quartos poeirentos. Eles, porém, estão friamente sentados na fria sombra: que. pre, na operação, calçavam seus dedos luvas de vidro. Também sabem jogar com dados marcados; e os vi tão rem, em tudo, ser apenas espectadores e guardam-se de ir seno tar-se onde o sol queima os degraus. afervorados no jogo, que suavam. Estranhos somos uns para os outros e suas virtudes repugSemelhantes aos que param na rua, olhando embasbacados nam ainda mais ao meu gosto do que suas falsidades e dados marcados. 1 No texto original há "Schaf', que quer dizer, "ovelha". Mas a palavra pode em. E, quando eu morava com eles, morava acima deles. E disso pregar-se para significar pessoa estúpida, tola etc. (tal como nós dizemos burro guardaram-me rancor. besta etc., para indicar alguém ignorante ou de pouca inteligência). Por isto, vio: Não querem saber de que alguém caminhe por cima de suas lentando a tradução literal, pusemos "jumento", em vez de "ovelha". (N. do T.) L41UV'"'lU
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cabe~as; e, ,a~sim, puseram, entre mim e suas cabeças, paus e ra e ImundIcIe. , Aten~ara~, d~starte, o ruído dos meus passos; e por guem, ate aqUI, fUI eu ouvido pior do que pelos doutos. , Todas as falhas e fraquezas dos homens puseram entre si . . mIm - chamam isso "entressolho", em suas casas. Não obstante, eu caminho com os meus pensamentos sobre suas cabeças; e, mesmo se quisesse caminhar com minhas . prias falhas, estaria ainda caminhando sobre eles e suas cabeças, ,Porque os homens não são iguais: assim fala a justiça, B aquIlo que eu quero não têm, eles, o direito de querer' Assim falou Zaratustra. .
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que para aqui voou, que me é estranha e que treme, quando ponho a mão em cima. Mas que foi o que, um dia, te disse Zaratustra? Que os poementem demais? - Mas também Zaratustra é um poeta. Acreditais, agora, que, .nisso, ele falou a verdade? Por que
o discípulo respondeu: "Eu creio em Zaratustra." Mas Zaratustra
a cabeça e sorriu. A mim, a fé não me beatifica, disse, mormente a fé em mim. Mas admitamos que alguém tenha dito, com toda a seriedaque os poetas mentem demais: ele tem razão - nós menti.mos demais, Também escasso é nosso saber e aprendemos mal; assim, precisamos mentir. , , E quem dentre nós, poetas, não tena adulterado o seu VIDos poetas nho? Muita veneno sá mistura ocorreu em nossas adegas, muita coisa indescritível fez-se por lá. "Desde qu~ c?nheço melhor o corpo", - disse Zaratustra a um E porque sabemos tão pouco, apreciamos, de todo o corados seus dISCIPU~OS, -:- "o espírito, para mim, ainda é espírito ção, os pobres de espírito, especialmente se são mulheres jove,ns.. somente por aSSIm dIzer; e todo o 'imperecível' _ também é E também somos ávidos até das coisas que as velhas, à nOIte, apenas uma imagem poética." contam umas às outras. Chamamos a isso, em nós, o eterno fe'~~sim já te ouvi falar uma vez", respondeu o discípulo' "e • minino. nes~a oca~ião, acrescentaste: 'Mas os poetas mentem dem'ai/ E como se houvesse um acesso especial e secreto ao saber, Por que dIsseste que os poetas mentem demais?" , obstr~ído para aqueles que aprendem alguma coisa: acredita"Por quê?", disse Zaratustra. "Perguntas por quê? Eu não sou: . mos no povo e na sua "sabedoria". , daqt;eles aos qUaIS se tem o ~ireito de indagar de seu porquê. Mas nisto acreditam todos os poetas: que aquele que, deltaE, ac~s?, de ontem, a mInha experiência da vida? Há muito do na relva ou em solitária encosta, aplica o ouvido, aprende que eu VIVI as razões das minhas opiniões. um pouco das coisas que há entre o céu e a terra. , Não de~eria se~ eu um tonel de memória, se quisesse ter coo E, quando se tomam de ternas emoções, os poetas sempre mIgo tambem as mInhas razões? . julgam que a natureza em pessoa se apaixonou por eles: .lá é muito, para mim, reter mesmo as minhas opiniões' e E que se insinua em seus ouvidos para sussurrar-lhes maIS de um pássaro alça vôo e vai-se embora, ' . segredinhos e amorosas lisonjas, das quais, bazófios, vangloriamE, vez por outra, encontro em meu pombal também alguma se diante de todos os mortais. Ai de nós, há tantas coisas entre o céu e a terra com que so-
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mente sonharam os poetas! E, especialmente, acima do céu: pois todos os deuses metáforas e subterfúgios de poetas! Em verdade, algo nos leva sempre para o alto te, para o reino das nuvens: nelas pousamos as nossas roupagens e, então, chamamos-lhes deuses e super-homens. -: E, deveras, leves bastante são eles para tal sede - todos ses deuses e super-homens! Ai de mim, como estou por demais cansado de todas essas inépcias que pretenderiam a todo custo ser acontecimentos. Ai , de mim, como estou cansado dos poetas!
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Bem lancei, ai de mim, minha rede em seu mar, desejando bons peixes; mas sempre tirei da água a cabeça de um deus. Assim, deu o mar, ao faminto, uma pedra. E talvez eles mes" provenham do mar. Certamente, neles se encontram pérolas: daI tanto maiS se~ duras ostras. E muitas vezes, em vez de alma, acheI uma gosma salgada. . E do mar ainda aprenderam a vaidade; não é o mar o maIS dos pavões? . Mesmo diante do mais feio de todos os búfalos, abre ele sua cauda em roda e nunca se cansa do seu leque rendado de prata e
Depois que Zaratustra assim falou, irritou-se com ele o discípu- ' .seda. . " I d lo, mas guardou silêncio. E também Zaratustra guardou silên," Agressivo, olha-o o búfalo, maiS proxIm~, em sua a ma~ .a cio:" seus olhos se haviam voltado para o interior, tal como se . areia, mais próximo, ainda, da selva, mas, maIS que tudo, proxlolhassem para remotas distâncias. Finalmente, suspirou e respi- ' mo do brejo. _ , rou fundo. • Que são, para ele, a beleza e o mar e a pompa do pavao. Eu sou de hoje e de outrora, disse, depois; mas há algo em ' Essa imagem digo aos poetas. ._ mim que é de amanhã e de depois de amanhã e de algum dia Em verdade, o seu próprio espírito é o maIS pavao dos pa- . vindouro. vóes e um mar de vaidade! ., . Cansei-me dos poetas, antigos e novos: superficiais são toPúblico, quer o espírito do poeta, e ainda que seja um publtdos, a meu ver, e mares sem profundidade. , co de búfalos! . Não pensaram bastante a fundo: por isto, não desceu seu Mas desse espírito eu me cansei; e vejo chegar o dIa em que sentimento até as profundezas. , ele mesmo se cansará de si. . Um pouco de volúpia e um pouco de tédio: ainda foi essa a Transformados já vi os poetas e com o olhar voltado para SI sua melhor meditação. mesmos. Hálito e fugaz perpassar de fantasmas, parecem-me todos os Penitentes do espírito, vi chegar: nasceram deles. seus repeniques de harpa; o que souheram eles, até agora, do Assim falou Zaratustra. fervor dos sons? Também não são suficientemente limpos, para o meu gosto: turvam todas as suas águas para que pareçam mais fundas. E gostam, com isso, de passar por conciliadores; mas eu continuo a reputá-los gente dos meios-termos e trapalhões e nem carne nem peixe e faltos de limpeza! -
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De grandes acontecimentos Há uma ilha no mar - não longe das ilhas bem-aventuradas Zaratustra - onde um vulcão lança incessantemente Dela diz o povo e, especialmente, dizem as velhas mulheres povo que está posta como um bloco de pedra diante da porta do mferno; mas que, através do próprio vulcão, desce um estreito, caminho que leva a essa porta do inferno. ! Ora, no tempo em que Zaratustra se achava nas ilhas bem·· aventuradas, aconteceu que um navio deitou âncora na ilha em que há o vulcão; e sua tripulação desceu a terra para caçar coe· lhos. Pelo meio-dia, porém, quando o comandante e seus homens estavam novamente reunidos, viram repentinamente um homem rumar par~ eles no ar e uma voz disse distintamente: "É chegado o tempo! E mais que chegado o tempo!" Mas, quando o vulto se achou no ponto mais próximo deles - passava voando veloz· . mente, como uma sombra, na direção do vulcão, - reconhece· ram, com grande alvoroço, que era Zaratustra; pois todos, menos o próprio comandante, já o tinham visto antes e o amavam como ama o povo: ou seja, unindo, em partes iguais, amor e medo. "Olhai!", disse o velho timoneiro, "lá vai Zaratustra para o inferno!" Por volta do mesmo tempo em que esses navegadores aportavam à ilha do fogo, correram rumores de que Zaratustra tinh~ desaparecido; e quando se interrogavam seus amigos, estes referIam que ele embarcara, à noite, sem dizer para onde queria ir. Nasceu, assim, uma certa apreensão. Três dias depois, no en· tanto, a essa apreensão veio acrescentar-se a história dos mario nheiros - e, então, o povo todo disse que o Diabo havia levado Zaratustra. Sem dúvida, riam os discípulos dessas conversas; e um deles chegou a dizer: ''Antes, ainda, creio que Zaratustra caro regou o Diabo consigo." No fundo da alma, contudo, eram todos eles presa de muita aflição e saudade; de maneira que grande foi sua alegria quando, no quinto dia, Zaratustra apareceu entre eles.
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E este é o relato do colóquio de Zaratustra com o cão de
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ATerra, disse ele, tem uma pele e essa pele tem doenças.
" dessas doenças, por exemp Io, chama-se: "h ornem. E outra dessas doenças chama-se "cão de fogo"; a respeito muito os homens mentiram a si mesmos e muito deixaram
lhes mentissem. Para desvendar esse mistério, eu me fiz ao mar; e vi a verdade nua, realmente! descalça até o pescoço. • Já sei, agora, o que há com o cão de fogo; e, igualmente, •com todos os demônios da escória e da revolta, dos quais não só as mulheres velhas têm medo. "Sai, cão de fogo, das tuas profunduras!", exclamei, "e reconhece quão fundas são essas profunduras! De onde vem o que bufas para cima? Bebes fartamente no mar: revela-o a tua salgada eloqüência! Francamente, para um cão das profunduras, tomas tua alimen• tação por demais na superfície! Considero-te, quando muito, como o ventríloquo da Terra; , e todas as vezes em que ouvi falar em demônios da revolta e da e~cória, achei-os iguais a ti: salgados, mentirosos e superficiais. Sabeis berrar e tudo escurecer com cinza! Sois os melhores bravateiros que conheço e aprendestes fartamente a arte de fazer a lama ferver. Onde quer que estejais, deve sempre haver lama nas ~iz~nhanças e muita coisa da mais esponjosa, cavernosa e comprIm1da: e essa anseia por liberdade. 'Liberdade' é o vosso grito preferido; mas eu desaprendi a ter fé nos 'grandes acontecimentos', assim que em torno deles haja muito berreiro e fumaça. . E podes crer-me, amigo barulho infernal! Os malOres acontecimentos - não são as nossas horas mais barulhentas, mas as mais silenciosas. Não em torno de novos barulhos: em torno dos inventores
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"Tu te zangas, cão de fogo: assim, eu tenho razão contra til de novos valores, gira o mundo; gira inaudtvel. E, para que continue a ter razão, ouve a respeito de outro E confessa! Sempre pouco, era o que tinha acontecido, de fogo: a fala deste vem realmente do coração da Terra. do o teu barulho e a tua fumaça se dissipavam. Que ·"" .... ~ ...,""~i. Ouro, é o eflúvio de seu hálito, e chuva de ouro: assim quer tem que uma cidade fosse transformada em múmia e que coração. O que são, para ele, cinza e fumaça e escória em estátua jazesse na lama! ! E estas palavras digo ainda aos derrubadores de O riso brota dele adejando como nuvem colorida; hostil é 'Não há estultície maior do que atirar sal no mar e estátuas aos teus gorgolejos e escarros e cólicas viscerais! chão.' Mas ouro e riso - ele os tira do coração da Terra: pois para Na lama do vo&so desprezo, esteve deitada a estátua' mas . ' o saibas - o coração da Terra é de ouro." esta, Justamente, a sua lei: que do desprezo lhe renasça vida Quando o cão de fogo ouviu isso, não suportou mais escutarviva beleza! ~ . me. Meteu, envergonhado, o rabo entre as pernas, emitiu um desCom traços mais divinos, acha-se erguida, agora, e mais se. consolado au! au! e esgueirou-se para dentro do seu inferno. dutora pelo que sofreu; e, na verdade, ainda irá agradecer-vos Assim narrou Zaratustra. Mas pouca atenção lhe prestaram de que a derrubastes, ó subversores! os discípulos, tamanho era seu desejo de contar-lhe dos mari.Este conselho, porém, dou a reis e igrejas e a tudo o que está nheiros, dos coelhos e do homem voador. seml. na n:ente e na virtude - deixai-vos derrubar! Para que "Que hei de pensar disso!", disse Zaratustra. "Então, volteIs à VIda e volte a vós - a virtude!" . porventura, serei um fantasma? Assim falei ao cão de fogo; ele, então, interrompeu-me, en... Mas deve ter sido a minha sombra; já ouvistes falar do vianfezado, perguntando: "Igreja? Que vem a ser isso?" dante e da sua sombra, não é verdade?' "Igr~ja?", respondi; "é uma espécie de Estado e, precisamen. Uma coisa é certa: preciso pôr-lhe um freio - senão ainda te, a maIS refalsada. Mas cala-te, cão hipócrita! Conheces a tua acaba estragando minha reputação." espécie melhor do que ninguém! E novamente meneou Zaratustra a cabeça, admirado: "Que Tal como tu, é o Estado um cão hipócrita; tal como tu, gosta hei de pensar disso!", repetiu. de falar. com fumaça e barulho - para, como tu, fazer crer que "Por que terá o fantasma gritado: 'É chegado o tempo! É o que dIZ vem do ventre das coisas. mais que chegado o tempo!'? . Porque faz questão absoluta, o Estado, de ser o animal mais É mais que chegado o tempo - de quê?"Importante da Terra; e, também, consegue que o acreditem." _ Assim falou Zaratustra. Depois que eu disse isso, entrou o cão de fogo a agitar-se como fulo de inveja. "O quê?", gritou; "o animal mais importante da Terra? E há quem acredite nisso?" E da sua goela saíam tanto vapor e vozes medonhas, que pensei fosse sufocar de raiva e inveja. 1 Der Wanderer und sein Schatten ("O viandante e sua sombra") é o título de um . Finalmente acalmou-se um pouco e seu arquejar diminuiu; escrito de Nietzsche, incluído em Humano, demasiado humano. (N. do T.) aSSIm que esteve calmo, eu disse, rindo:
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o adivinho
sua volta, em longas vigílias, esperando, aflitos, que ele acore voltasse a falar e estivesse curado da sua angústia. "- e vi uma grande tristeza descer sobre os homens. Os É este, porém, o discurso que fez Zaratustra quando acordou; res deles cansaram-se de suas obras. sua voz chegava aos discípulos como de remota distância: Ouvi o sonho que sonhei, amigos, e auxiliai-me a adivinhar, P:oclamo~-~e uma doutrina, que uma fé acompanhava: e VazIO, tudo e IgUal, tudo f o i ! ' , a sentido! Ainda é um enigma, para mim, esse sonho; seu sentido acha-se Decerto, fizemos a colheita; mas por que todos os frutos se nele e prisioneiro e ainda não voa sobre ele com livres asas. nos apo?r~ceram. e enegreceram? O que caiu cá embaixo da má lua, na ultIma nOIte? Sonhei que eu havia renunciado a toda e qualquer vida. Em Inútil foi todo o trabalho, veneno tornou-se o nosso vinho. noturno guardião de sepulcros, me tornara, lá, no solitário casum n:,au-olhado engelhou e amarelou nossos campos e nosso:. telo montano da morte. coraçoes. Seus féretros, eu vigiava, lá, em cima; repleto estava o espaTornan:o-nos, todos, secos; e, se caísse fogo sobre nós, sería. ço, sob as sufocantes abóbadas, de tais troféus de vitória. Atramos reduzIdos a cinza: - sim, cansamos o próprio fogo. vés dos esquifes de vidro, a vida vencida olhava para mim. Todas as fontes se nos enxugaram, também o mar retirou-se. Eu respirava o cheiro de eternidades reduzidas a pó; tórpida O solo quer fender-se, mas o abismo não nos quer tragar! e empoeirada estava a minha alma. E quem poderia, lá, arejar ~, onde há um mar, ainda, no qual possamos afogar-nos(' sua alma! Claridade de meia-noite me rodeava sempre, acocorada a aSSIm soa o nosso lamento - correndo por sobre brejos de aguas pouco profundas. seu lado estava a solidão; e, terceira do grupo, a imobilidade. ~m verdade, já estamos cansados demais, para morrer; agora estertorante da morte, a pior das minhas amigas. contmuamos acordados e vivendo - em câmaras mortuárias!"Trazia chaves comigo, as mais enferrujadas de todas as chaves; e, com elas, sabia abrir as mais rangedoras de todas as portas. Assim ouviu Zaratustra falar um adivinho; e a sua profecia, pe. Como iracundo corvejar, propagava-se o som pelos longos netrando-lhe no coração, transformou-o. Soturno, vagueava, e corredores, quando os batentes se abriam: agourento, gritava can~,ado; e torno~-se. igual àq~eles dos quais o adivinho falara. aquele pássaro, não queria ser acordado. Mais terrível ainda, e mais aterrador, era quando voltava a Em verdad~ , dIsse aos dIscípulos, "pouco falta, e chegará esse lo~go crepusculo. Como irei, ai de mim, salvar a minha luz aplacar-se e tudo em derredor se calava e somente eu estava senpara alem dele! tado em meio ao lúgubre silêncio. Assim passava, arrastando-se, o meu tempo, se é que o temA fim de que nã~ su!oque nessa tristeza! Porque precisa ser luz para mundos maIS dIstantes e noites ainda mais distantes!" po ainda existia: que sei eu! Mas, finalmente, aconteceu aquilo De tal sorte conturbado em seu coração, vagueava Zaratustra' que me acordou. e, durante três dias, não quis bebida nem alimento, não tev; Três vezes ouviram-se pancadas no portão, com estrondo repouso e perdeu a fal~. ~conteceu, por fim, que mergulhou num de trovão, três vezes ecoaram e ribombaram as abóbadas; então, sono profundo. Os dISCIpulos, porém, permaneceram sentados fui até o portão.
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Alpa! gritei, q~em traz a sua cinza para o monte? Alpa! vendaval chegará sempre, vencedor de todo o cansaço morQuem traz a sua CInza para o monte? disto és tu mesmo abonador e profeta. f E empurrava a chave e sacudia o portão e multiplicava os ' Na verdade, com eles mesmos sonhaste, com os teus inimiorços. Mas ele não se abria nem mesmo a largura de um d d foi o teu sonho mais angustiante! d E~tão, um ~urioso vendaval o escancarou; zunindo, s~lv~Mas, do mesmo modo que despertaste deles e voltaste a ti, o, UIvando, atIrou contra mim um negro féretro. '. eles despertar de si mesmos - e vir a ti!" or E Pd e~tre o zunir, o silvar e o uivar, o féretro espatifou-se ; Assim falou o discípulo; e todos os outros apinharam-se em 1ançan o mIl gargalhadas. torno de Zaratustra e, segurando-lhe a mão, queriam persuadib ~' ttravés de mil caretas de crianças, anjos, corujas bufões e lo a abandonar o leito e a tristeza e a voltar para junto deles. or o etas grandes como crianças, gargalhava e assobiava esMas Zaratustra soergueu-se no leito com um estranho olhar. carnecendo-me. ' Como alguém que regressa após longa ausência, contemplava os Assustei-me, horrorizado; e fui atirado ao solo. E grite' d discípulos, examinando-lhes o rosto; e ainda não os reconhecia. pavor como nunca havia gritado. I e Quando, porém, eles o levantaram e o puseram em pé, o seu Ma~ o meu, próprio gritou acordou-me - e voltei a mim _ olhar mudou de repente; ele compreendeu tudo o que se passaA~sIm r~fenu Za~atustra o seu sonho, calando-se, depois: ~or . ra, afagou a barba e disse em voz forte: que nao sabIa como Interpretar o sonho Mas o seu d' , 1 "Pois muito bem! Isso tem tempo; agora, porém, providenciai, . ISCIpU o pred'l I ' meus discípulos, para que façamos uma boa refeição, e quanto anI ~to evantou-se Imediatamente, agarrou a mão de Zaratustr asSIm falou: ae tes! É assim que tenciono penitenciar-me dos meus maus sonhos! Mas o adivinho deverá comer e beber ao meu lado; e, em ver'~ tua própria vida nos explica esse sonho, Zaratustra! dade, ainda hei de mostrar-lhe um mar no qual possa afogar-se!" Na~ éS tu mesmo o vendaval de agudos silvos, que escancara d os portoes os castelos da morte? Nã~ és tu mesmo o féretro repleto de multicolores maldades Assim falou Zaratustra. Depois, contudo, olhou longamente em e angélIcas caretas da vida? rosto, meneando a cabeça, o discípulo que tinha interpretado o sonho. Z Na verdade, tal como mil gargalhadas de crianças chega ara~~stra a todas as câmaras mortuárias, rindo desses n~turnos gua;d;aes de sepulcros e de quem mais faz retinir sinistras chaves ,ras assustá-los e atirá-los ao solo com o teu riso; sua im o~ Da redenção tencIa e seu despertar provarão o teu poder sobre eles. p ~ mesmo se o l~ngo crepúsc~lo chegar, e o cansaço mortal, Certo dia em que Zaratustra passava pela grande ponte, cercatu nao desapareceras do nosso ceu, ó intercessor da vida' ram-no os aleijados e os mendigos; e um corcunda assim lhe Novas estrelas, fizeste-nos ver, e novos esplendores ·notur. falou: noIS; ~a verdade, o próprio riso estendeste sobre nós qual dossel co ondo. "Vê, Zaratustra! Também o povo aprende de ti e adquire fé na tua doutrina; mas, para que acredite em ti totalmente, uma coisa Agora, jorrará sempre riso de criança, dos féretros; agora, ainda se faz necessária - deves, primeiro, convencer-nos também A
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bém a n6s, os aleijados! Aqui tens, agora, um bom deles e, na verdade, uma ocasião com mais de uma trança cabelos! Podes sarar cegos e fazer caminhar paralíticos; e que poderias, também, tirar um pouco de cima de alguém tem alguma coisa demais nas costas. Penso que este seria o modo' certo de fazer os aleijados acreditarem em Zaratustra!" Zaratustra, porém, assim respondeu àquele que falara: ' Se ao corcunda tiramos a corcunda, tiramos-lhe o espírito - , é o que ensina o povo. E, se ao cego se dá a vista, vê ele demasiadas coisas ruins na terra: a tal ponto que amaldiçoa aquele que o sarou. Aquele, porém, que faz caminhar um paralítico, causalhe o maior dos danos: porque, mal pode ele caminhar, pegam seus vícios a correr, arrastando-o consigo - é o que povo ensina a respeito dos aleijados. E por que não deveria Zaratustra aprender também do povo, se o povo aprende de Zaratustra? Mas, para mim, desde que estou entre os homens, de tudo o que vejo, o menos é isto: '~ este falta um olho e àquele, uma orelha, e a um terceiro, uma perna, e outros há que perderam a língua ou o nariz ou a cabeça." ':ej~ e vi coisas piores, e várias tão abomináveis, que não desejarIa falar de cada uma delas, mas, a respeito de algumas tampouco silenciar: homens, precisamente, aos quais falta tudo; salvo que têm demais de alguma coisa - homens que não passam de um grande olho ou de uma grande boca ou de um grande ventre ou de qualquer outra coisa grande - aleijados às avessas, chamo tal gente. E, quando saí da minha solidão e passei, pela primeira vez, nesta ponte, não acreditava nos meus olhos e olhei e voltei a olhar e, por fim, disse: "Isso aí é uma orelha! Uma orelha grande como um homem!" Olhei melhor: e, realmente, debaixo da orelha, movia-se alguma coisa, que dava pena, de tão pequena e grácil e mirrada. E, na verdade, a monstruosa orelha achava-se sobre um pequeno, fino caule - mas o caule era um homem! Quem pusesse uma lente diante do olho poderia, até, reconhe-
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ainda um pequeno rosto invejoso; e, também, que uma túmida balançava no caule. O povo me disse, porém, que a orelha não era somente um homem, mas, sim, um grande IIUl11'''I11, um gênio. Mas eu nunca acreditei no povo, quando ele em grandes homens - e guardei minha persuasão de que era um aleijado às avessas, que tinha pouquíssimo de tudo demais de uma s6 coisa. . Depois de ter assim falado ao corcunda e àqueles dos quais era porta-voz e intercessor, voltou-se Zaratustra para os os, com profundo pesar, e disse: Em verdade, meus amigos, eu caminho entre os homens como entre fragmentos e membros avulsos de seres humanos. E mais terrível para os meus olhos é que encontro o homem feito em pedaços e esparso como num campo de batalha ou num . matadouro. , E, se fogem do presente para o passado, sempre os meus olhos encontram a mesma coisa: fragmentos e membros a.vulsos e horrendos acasos - mas não homens! O presente e o passado na terra - ah, meus amigos, é isso, . para mim, o mais insuportável; e não saberia viver, se eu não fosse, também, um vidente daquilo que deve vir. Um vidente, um voluntarioso, um criador, um futuro e uma ponte para o futuro - e, ai de mim, de certo modo, também um a1eiJ'ado nessa ponte: tudo isso é Zaratustra. , também, muitas vezes vos perguntastes: "Q uem é E vós, Zaratustra, para nós? Como deveremos chamá-lo?" E, tal como eu mesmo, vos destes, como respostas, perguntas. Será um prometedor? Ou um cumpridor de promessas? Um conquistador? Ou um herdeiro? Um outono? Ou uma relha de arado? Um médico? Ou um doente que sarou? Será um poeta? Ou um assertor da verdade? Um libertador? Ou um forjador de grilhões? Um bom ou um mau? Eu caminho entre os homens como entre fragmentos do fu-
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turo: daquele futuro que descortino. E isso é tudo a que aspira o meu poetar: juntar e compor unidade o que é fragmento e enigma e horrendo acaso. E como suportaria eu ser homem, se o homem não também, poeta e decifrador de enigmas e redentor do acaso! Redimir os passados e transformar todo "Foi assim" '~ssim eu o quis!" - somente a isto eu chamaria redenção! Vontade - é este o nome do libertador e trazedor de gria: assim vos ensinei, meus amigos! Mas, agora, aprendei tam·, bém isto: a própria vontade ainda se acha em cativeiro. O querer liberta: mas como se ,chama aquilo que mantém em ' cadeias também o libertador? "Foi assim": é este o nome do ranger de dentes e da mais solitária angústia da vontade. Impotente contra o que está feito - é ela um mau espectador de todo o passado. Não pode a vontade querer para trás; não poder partir o tempo e o desejo do tempo - é esta a mais solitária angústia da vontade. O querer liberta; e que inventa a própria vontade, para li· vrar-se da angústia e zombar da sua prisão? Doido, ai de nós, torna-se todo o prisioneiro! E pela doidice redime-se, também, a vontade prisioneira. Que o tempo não retroceda, é o que a enraivece; '~quilo que foi"- é o nome da pedra que ela não pode rolar. E assim, de raiva e despeito, vai rolando pedras e vinga-se naquilo que não sente, como ela, raiva e despeito. Destarte, a vontade libertadora torna-se causa de dor; e em tudo o que pode sofrer, vinga-se de não poder retroceder. Isso, sim, só isso já é vingança: a aversão da vontade pelo tempo e seu "Foi assim". Em verdade, uma grande loucura habita a nossa vontade: e tornou-se maldição para tudo o que é humano, que essa loucura aprendesse a ter espírito! Espirito de vingança, foi esta até agora, meus amigos, a me-
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reflexão dos homens: e que onde havia sofrimento deveria haver um castigo. "Castigo", precisamente, chama a própria vingança a si mescom uma palavra mendaz, atribui-se hipocritamente, ante próprios olhos, uma consciência limpa. E já que no próprio querer há sofrimento, por isso que não querer para trás - assim o próprio querer e a vida inteira - ser um castigo! E eis que uma nuvem após outra entrou a rolar sobre o espí. até que a loucura, por fim, pregou: "Tudo perece, tudo, merece perecer!" "E é a própria justiça, aquela lei do tempo, pela qual este deve devorar seus filhos", assim pregou a loucura. "Pelo ângulo moral, acham-se as coisas ordenadas segundo odireito e o castigo. Oh, onde está a nossa redenção do caudal ,das coisas e do castigo da 'existência'?" Assim pregou a loucura. "Pode haver redenção, se há um direito eterno? Ah, impossível de rolar-se é a pedra 'Foi assim': eternos devem, também, ser todos os castigos!" Assim pregou a loucura. "Nenhum ato pode ser destruído: como poderia ser desfeito pelo castigo! É isto o que há de eterno no castigo da existência: que a existência deve de novo e sempre tornar~se. ato e ~ulpa! A não ser que a vontade, finalmente, se redImIsse a SI mesma e o querer se tornasse em não querer" - mas vós conheceis, , meus irmãos, essa cantiga da loucura! Para longe eu vos levei dessas cantigas quando vos ensinei: "A vontade é criadora." Todo o "Foi assim" é um fragmento, um enigma e um horrendo acaso - até que a vontade criadora diga a seu propósito: "Mas assim eu o quis!" _ Até que a vontade criadora diga a seu propósito: "Mas assim eu o quis! Assim hei de querê-lo!" Mas já falou de tal maneira? E quando isso se dará? Já a vontade se desatrelou da sua própria loucura?
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Já a vontade se tornou o seu próprio redentor e trazedor alegria? Desaprendeu o espírito da vingança e todo o ranger dentes?
Ah, meus amigos, adivinhais também a dúplice vontade do , coração, não é assim? É este, é este o meu declive e o meu pengo: qu~ o olhar se E quem lhe ensinou a reconciliação com o tempo e alguma despenhe no alto e a mão deseje segurar-se e apOlar-se - no coisa mais elevada do que toda a reconciliação? abismo! Alguma coisa mais elevada do que toda a reconciliação, deve. Aos homens, agarra-se a minha vontade, aos homens eu me querer a vontade que é vontade de poder, - mas como chega ndo com sólidas correntes, a fim de não ser arrastado para o lá? Quem lhe ensinaria também o querer para trás? pre para o super-homem, pOIS , para l'a quer Ir ' a mm 'h a out ra alto, ~ - Nesse ponto de seu discurso, contudo, aconteceu que .c vontade. • E para isso vivo cego no meio dos homens, como se, nao os Zaratustra, de repente, calou-se e parecia alguém amedrontado conhecesse: para que a minha mão não perca de todo a fe nalguao extremo. Com olhos assustados, olhava os discípulos, perfu. ma coisa firme. rando, como com flechas, seus oensamentos e segundas intenções. Eu não vos conheço, homens: esta treva e consolo estenApós ,breve instante, porém, tornou a rir, tranqüilizado, e disse: dem-se, com freqüência, a meu redor. " "E difícil viver com os homens, porque é tão difícil o silênFico sentado junto do portão, à merce de todo e qualquer cio. Especialmente para um tagarela." _ , , tratante, perguntando: quem quer mt~ujar-me. , Assim falou Zaratustra. Mas o corcunda escutara seu discurEsta é a minha primeira prudênCIa humana: que, ~me deIXO so escondendo o rosto; quando, porém, ouviu Zaratustra rir, intrujar, para não ter de acautelar-me contra os mtrujoes. . ergueu, o curioso, os olhos e disse lentamente: de mim se tivesse de acautelar-me contra os homens. A' "Mas por que Zaratustra fala conosco de maneira diferente como1 poderia o, homem ser uma âncora para o meu batao.r Dedo que com seus discípulos?" masiado facilmente seria eu arrastado para o a~to e para long:! Zaratustra respondeu: "Que há nisso de estranho! A um corEsta Providência está acima do meu destmo: que ~eu nao cunda pode-se perfeitamente falar de modo torto." deva ter precauções. E aquele, entre os homens, que nao quer "B em, "d'lsse o corcun d ' a;" e, aos aIunos, po d e-se perfeltamorrer de sede, é preciso que aprenda a beber em todo~ os comente falar de cadeira, deitando segredos à rua. pos; e aquele, entre os homens, que qu;r pern:anecer hmpo, é Mas por que Zaratustra fala com seus discípulos de modo diferente do que consigo mesmo?"preciso que saiba lavar-se também com agua sUJa. , E assim falei amiúde, para consolar-me: "Muito bem! M~ltO bem, velho coração! Uma desventura te se malogrou: goza dlsso como da tua - ventura.r" , Da prudência humana Mas esta é a minha outra prudência humana: poupo os Vatdosos mais que os orgulhosos. , ' ~ Não a altura, o declive é terrível! N~ o é a vaidade ferida a mãe de todas as tragedlas. Mas O declive, de onde o olhar se despenha lá embaixo e a mão se agarra onde :e fere o orgulho, cresce alguma coisa ainda melhor do lá em cima. Ali o coração sente vertigens ante a sua dúplice vontade. que o orgulho. Cc
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Para que a vida constitua espetáculo bom de ver-se, é preciso' que este seja bem representado; para isso, porém, são precisos, bons atores. Bons atores, achei todos os vaidosos: representam e querem.: que se tenha prazer em olhá-los - seu espírito todo está nessa. vontade. Representam-se e inventam-se a si mesmos; e gosto de assistir à vida na sua vizinhança - cura-me da melancolia. Por isso poupo os vaidosos, porque são os médicos que me curam da melancolia e me prendem aos homens como a um espetáculo. E além disso: quem medirá, no vaidoso, toda a profundidade da sua modéstia! Sou indulgente e compassivo com ele, graças à sua modéstia. De vós, quer ele aprender a fé em si mesmo; toma alimento
em vossos olhares, come o elogio na palma de vossas mãos. Acredita, até, em vossas mentiras, se mentis falando bem dele; porque, no íntimo, seu coração suspira: "O que sou eu!" E se a verdadeira virtude é aquela que não sabe de si: bem, o vaidoso não sabe da sua própria modéstia! _ Mas esta é a minha terceira prudência humana: que não deixo o vosso temor tirar-me o gosto da visão dos malvados. Sou feliz de ver as maravilhas que o sol quente faz nascer: tigres e palmeiras e cascavéis. Também entre os homens há belas crias do sol quente e muitas coisas maravilhosas nos malvados. Sem dúvida, do mesmo modo que os vossos maiores sábios não me pareceram tão sábios assim, achei também a malvadez humana aquém da sua fama. E, muitas vezes, indaguei, meneando a cabeça: "Por que ainda chocalhar, ó cascavéis?" Em verdade, ainda há um futuro também para o mal! E o mais tórrido sul ainda não foi descoberto para o homem. Quanta coisa já é hoje chamada a pior malvadeza, que só
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doze pés de largura e três meses de compri~ento! Mas drabem maiores surgirão no mundo, algum d1a. ~ Pois, para que ao super-homem não falte, seu d:agao, ? "superdragão digno dele, mui~os sóis abrasadores amda hao de bn'lhar sobre a úmida floresta v1rgem! , , , Vossos gatos-do-mato deverão, pnme1~0, tornar-se em t1. gres, e vossos sapos venenosos, em crocod110s: porque o bom . caçador precisa de boa caça! , , , . E na verdade, ó vós, os bons e os justos! MUlta ~01sa ha em · vós que faz rir, e, especialmente, o vosso pavor daqUllo que, até · aqui, se chamou "o Diabo"! _ _ · Sois tão alheios à grandeza, em vossa alma, que o super ho mem vos causaria pavor, na sua bondade! , E vós, sábios e sabedores, fugiríeis do caust1cante sol da sa; bedoria, na qual o super-homem banha com prazer ~ ,sua nudez; Ó vós os homens mais excelsos que meus olhos la,encontraram! É es~a a minha dúvida a vosso respeito e o meu n~ sec~eto: adivinho que chamaríeis o meu super-homem - de D1abo. Ah, cansei-me desses homens excelsos, os mel~ores dentre os melhores: sua "excelsitude" dá-me ganas de fug1r - para o alto para longe, para o super-homem! , Um horror apoderou-se de mim, quando V1 nus esses melhores dentre os melhores; cresceram-me, então, as asas, para levarme a pairar em futuros distantes. , , Em futuros mais distantes, em SUlS maiS a sul do que algum dia sonhou um artista: lá .onde os deuses se envergonham de , ' todo o trajo! Mas a vós homens como eu, meu prOX1mo, quero ver-vos vestidos com ~smero e vaidosos e muito dignos, como sendo "os bons e os justos". , E disfarçado quero eu mesmo estar entre vos - para que eu n~o reconheç~ nem a vós nem a mim: é esta, justamente, a minha última prudência humana. Assim falou Zaratustra.
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A hora mais silenciosa
Então, voltaram a falar-me sem voz: "Que importa a tua Zaratustra! Fala a tua palavra e despeça-te!" Que me aconteceu, meus amigos? Vedes-me perturbado arras. E eu respondi: ''Ah, é, acaso, a minha palavra? Quem sou ta~o daqui, obediente a contragosto, disposto a ir - ai de mim, . Aguardo alguém mais digno; eu não mereço, sequer, despea Ir embora de vós! . . daçar-me contra ele". Sim, mais uma vez deve Zaratustra voltar à sua solidão; mas Então, voltaram a falar-me sem voz: "Que importância tens com pesar, agora, regressa o urso ao coviJ.! tu? Ainda não me pareces suficientemente humilde. A humildaQue me aconteceu? Quem o ordenou? - Ab, a minha irada· de tem o mais duro dos couros." senhora assim quer e falou comigo; já vos disse seu nome? E eu respondi: "O que já não suportou o couro da minha Ontem, à noite, falou comigo a minha hora mais silenciosa: . humildade! Eu moro no sopé da minha eminência: que altura é este o nome da temível senhora. 'terão os meus cumes? Ainda ninguém me disse isto. Mas conheE foi assim que aconteceu - pois devo contar-vos tudo,' . ço bem os meus vales." , para que o vosso coração não se endureça contra aquele que re. Então, voltaram a falar-me sem voz: "O Zaratustra, aquele que pentinamente vos deixa. : deve remover montanhas, remove, também, vales e baixadas." Conheceis o pavor de quem adormece? _ E eu respondi: "Minha palavra ainda não removeu nenhuAté os dedos dos pés, apavora-se de que o solo fuja de baixo . ma montanha e o que falei não alcançou os homens. Dirigi-me dele e o sonho comece. · aos homens, mas ainda não cheguei a eles." Digo-vos isso a modo de parábola. Ontem, na hora mais si. Então, voltaram a falar-me sem voz: "Que sabes disso? O rocio lenciosa, o s?lo fugiu de baixo de meus pés: o sonho começou. cai sobre as ervas quando a noite mais silencia seus segredos." O ponteIro avançava, o relógio da minha vida respirava _ · E eu respondi: "Eles zombaram de mim, quando achei o nunca ouvi tamanho silêncio em torno a mim: a tal ponto que o · meu próprío caminho e comecei a percorrê-lo; e, na verdade, meu coração se assustou. então, tremeram-me os pés. Depois, ouvi falarem-me sem voz: "Tu o sabes, Zaratustra?"E falaram-me assim: 'Desaprendeste o caminho e, agora, A esse murmúrio, gritei de medo, e o sangue fugiu-me do desaprendes, também, a caminhar'!" rosto; mas fiquei calado. Então voltaram a falar-me sem voz: "Que importância têm Então, voltaram a falar-me sem voz: "Tu o sabes Zaratustra, suas zombarias! És alguém que desaprendeu a obedecer; cummas não o dizes!" ' pre-te, agora, dar ordens! E eu, finalmente, respondi, teimoso: "Sim, sei, mas não que. Não sabes qual é o homem de que todos mais necessitam? ro dizê-lo!" . Aquele que ordena alguma coisa grande. Então, voltaram a falar-me sem voz: "Não queres Zaratustra? . Realizar uma coisa grande é difícil; mas o mais difícil é ordeSerá verdade? Não te escondas atrás da tua teimosi;!" nar alguma coisa grande. E eu chorei, tremendo como uma criança, e disse: ''Ah, bem É isto o mais imperdoável, em ti: que tens o poder e não que eu desejaria, mas não posso! Dispensa-me disso! Está acima " . queres dommar. . das minhas forças!" E eu respondi: "Para ordenar, falta-me a voz do leão."
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a tal ponto que chorou em voz alta; e ning~ém conseEntão, voltaram a falar-me, como num sussurro: "São as , Io. A' nOl'te , contudo , foi-se embora sozmho, abanconso1alavras mais silenciosas as que trazem a tempestade. ~Vl"'.U~'" os amigos. que chegam com pés de pomba dirigem o mundo. 6 Zaratustra, cumpre-te caminhar como a sombra que deve vir: assim, darás ordens e, ao dá-las, marcharás à fren: te de todos." E eu respondi: "Tenho vergonha. " Então, voltaram a falar-me sem voz: "Ainda precisas tornar- . te criança e não sentires vergonha. Ainda tens em ti a altivez da juventude, tarde te tornaste jovem; mas quem quer tornar-se criança deve, também, superar a sua juventude." E eu refleti longamente e tremi. Finalmente, porém, disse o que dissera no início: "Não quero." Então, espocaram risadas a meu redor. Ai, como me rasgavam as entranhas e dilaceravam o coração, essas risadas! E voltaram a falar-me, pela última vez: "6 Zaratustra, os teus frutos estão maduros, mas tu não estás aínda maduro para . os teus frutos! Assim, deves voltar novamente para a solidão: porque ainda precisas sazonar." E soltaram outra risada e foram-se embora; depois, fez-se silêncio em torno de mim e como que um duplo silêncio. Mas eu . jazia no solo e o suor escorria-me dos membros. - Agora, ouvistes tudo e a razão pela qual devo voltar para o meu ermo. Nada vos escondi, meus amigos. Mas isto também ouvistes de mim: quem, de todos, é ainda o mais discreto - e o quer ser! Ab, meus amigos! Alguma coisa ainda teria para dizer-vos, alguma coisa ainda teria para dar-vos. Por que não a dou? Serei avarento? Mas, depois que disse essas palavras, foi Zaratustra assaltado pela violência da dor e a proximidade da despedida dos seus 181 180
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Terceira parte
"Vós olhais para cima, quando aspirais a elevar-vos. E eu olho para baixo, porque já me elevei. Quem de vós pode, ao mesmo tempo, rir e sentir-se elevado? Aquele que sobe ao monte mais alto, esse ri-se de todas as tragédias, falsas ou verdadeiras." ZARATUSTRA, "Do ler e escrever" (I, p. 66)
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o viandante
volta da meia-noite, enveredou Zaratustra para a serrania ilha, a fim de chegar de manhã cedo à outra costa: porque ali . embarcar. É que havia por lá um bom ancoradouro, onde navios estrangeiros gostavam de deitar ferro; e tomaa bordo quem quisesse fazer-se ao mar abandonando as bem-aventuradas. Enquanto, pois, assim subia o monte, recordou Zaratustra, caminho, suas muitas peregrinações solitárias desde a juventue os numerosos montes e lombas e cumes aos quais ascendera. Eu sou um viandante e um escalador de montanhas, disse ao coração; não gosto das planícies e, ao que parece, não posso muito tempo parado. E seja lá o que me for reservado como destino ou experiên- sempre o será a um viandante e escalador de montanhas: só se vive a experiência de si mesmo. Passou o tempo em que ainda me acontecia deparar-me com ; e o que poderia caber-me em sorte, agora, que já não seja Está somente voltando para trás, está somente voltando para - o meu próprio eu e o que dele, de há muito, se achava terras estranhas, disperso em meio a todas as coisas e acasos. E também isto eu sei: encontro-me, agora, diante do meu cume e daquele que por mais tempo me foi poupado. Ai mim, que devo galgar o meu caminho mais árduo! Ai de que iniciei a minha mais solitária peregrinação!
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Mas, quem é da minha espécie, não se furta a uma hora ue....-.nn" da serrania eis que lá estava outro mar estendido à sua e ele per~aneceu longamente parado e em silêncio. Mas tas, a hora que lhe diz: "Somente agora percorres o teu da grandeza! Cume e abismo - resolveram-se numa única era fria, naquelas alturas, e clara e estrelada. . Percorres o teu caminho da grandeza: tornou-se o teu Reconheço o meu destino, disse ele, por fim, c~m tr~st~za. deiro refúgio, agora, aquilo que, até aqui, era o teu . muito bem! Estou pronto. Começou, agora, a mmha ultIma perigo! , Ah, esse negro e triste mar embaixo de m!m! Ah, essa pejada Percorres o teu caminho da grandeza; que seja, agora, a melhor coragem não teres mais nenhum caminho atrás de til noturna! Ah, destino e mar! Para vos cumpre-me, agodescer! Percorres o teu caminho da grandeza; aqui, mais ninguém seguirá às escondidas! O teu próprio pé apagou a trilha atrás .' Eis-me diante do mais alto dentre os meus montes e da mais si e nela está escrito: 'impossibilidade'. das minhas peregrinações; por isso, preciso descer, priE se, agora, já te faltam todas as escadas, tens de aprender mais fundo do que algum dia já desci. trepar sobre a tua própria cabeça; de que outra maneira "', _ mais fundo na dor do que algum dia já desci, e até dentro as ainda subir? sua mais negra vaga! Assim quer o meu destino. Muito bem! pronto. Sobre a tua própria cabeça e por cima e além do teu ' "De onde vêm os montes mais altos?", perguntei-me outrocoração! O que há em ti de mais suave deve, agora, tornar-se que haverá de mais duro. Aprendi, então, que vêm do mar. O testemunho está escrito em suas rochas e nas escarpas dos Aquele que sempre muito se poupou, acaba adoecendo píncaros. Desde o mais fundo, deve o mais alto atingir o seu muito poupar-se. Louvado seja aquilo que enrijece! louvo a terra onde escorrem - manteiga e mel! É preciso aprender a desviar o olhar de si, para ver muitas falou Zaratustra no cume do monte onde fazia frio; mas, sas; - tal dureza é necessária a todo o escalador de montanhas. chegou à proximidade do mar e, por fi:u, esteve ~ozi Mas quem busca o conhecimento com olhos imp entre os rochedos, sentiu-se cansado do cammho e, maiS do como poderia ver mais do que as razões exteriores das , antes, ardendo em desejos. Mas tu, Zaratustra, quiseste olhar a razão e o fundo de ! Tudo dorme, agora, disse; também o mar dorme. Tonto de as coisas; assim, deves subir para além de ti mesmo - para , olha para mim com estranho olhar. para o alto, até teres as tuas próprias estrelas debaixo de til" , Mas cálido é seu respiro, isto eu sinto. E sinto, também, que Sim! Olhar do alto para mim mesmo e, ainda, para as , revolve-se, sonhando, sobre duros travesseiros. nhas estrelas: somente a isto eu chamo cume, é isto o que , Ouve! Ouve! Como geme, agitado por más lembranças! Ou me resta por atingir como meu último cumelpor más expectativas? . . partilho a tua tristeza, monstro sombno, e smto eu mesAssim falou Zaratustra de si para si enquanto subia, COllSO,lana seu coração com breves e duras sentenças: porque tinha o ,""'1.....0'.". por tua causa. Ai de mim, que não tem minha mão bastante força! De bom ção ferido como nunca o tivera até então. E, quando chegou i
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grado, na verdade, desejaria livrar-te dos teus maus sonhos! E, enquanto assim falava, ria Zaratustra de si mesmo, com teza e amargura. Como, Zaratustra!, disse; pretenderias consolações também para o mar? . Ah, Zaratustra, afável louco transbordante de con Mas sempre foste assim: sempre confiante te acercaste de tudo que é terrível. Todo e qualquer monstro, querias acariciar. Um sopro .• quente bafo, um pouco de pêlo macio na pata - e logo estavas . pronto para amá-lo e atraí-lo. O amo~ é o perigo do grande solitário, o amor por ' desde que vtva! Fazem realmente rir, a minha loucura e modéstia no amor!Assim falou Zara~stra, rind? pela segunda vez. Mas, então, . lembrou-se dos amIgos que deIxara - e, como se com seus pensamentos houvesse procedido mal com eles, zangou-se consigo' mesmo desses pensamentos. E logo sucedeu que o riso se lhe mudou em pranto; - de raiva e de saudade, chorou Zaratustra amargamente.
Da visão e do enigma
1 Tão logo entre os tripulantes se soube que Zaratustra estava a bordo - pois um homem, vindo das ilhas bem-aventuradas su~ira com ele para o navio - houve grande curiosidade e exp~cta tIva. Mas Zaratustra guardou silêncio durante dois dias, frio e
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de tristeza, a tal ponto que não respondia nem a olhares a perguntas. Na noite do segundo dia, contudo, tornou a os ouvidos, se bem que ainda se mantivesse calado: porq,ue muita coisa estranha e perigosa para ouvir-se, nesse naviO, vinha de longe e rumava para ainda mais longe. M,as iL/CUaLL'' L.l.a era amigo de todos os que empreendem longas VIae não gostam de viver sem perigo. E eis que o escutar soltoua língua, rompendo o gelo de seu coração: - então, começou . falar assim: A vós, intrépidos buscadores e tentadores de, mundos por brir, e quem quer que algum dia, com astUCiOsas velas, se para mares temerosos , A vós, os ébrios de enigmas, os amigos do lusco-fusco, cUJa alma é atraída com flautas para todo o enganoso sorvedouro, - pois não quereis, apalpando-o com mão cov~rd,e, se,guir um fio que vos guie e, onde podeis adivinhar, ,detesta~s !nfertrA vós somente conto o enigma que eu Vt - a VIsao do ser mais solitário. Sombrio, eu caminhava, recentemente, no lívido crepúsculo - sombrio e crispado, mordendo os lábios. Não apenas um sol . se havia posto para mim. Uma senda, que subia obstinada por entre pedras, uma sen, da má solitária, sem mais o consolo nem de ervas nem de arbus. . tos u~a senda alpestre rangia sob a obstinação do meu pé. 'Avançando silencioso sobre o escarninho rangid? do cascalho, pisando em seixos que o faziam escorregar: aSSIm forçava• se meu pé a subir. , • A subir - a despeito do espírito que o puxava para baIXO, . para o abismo, o espírito de gravidade, o meu demónio e mortal · inimigo. , h · A subir - muito embora ele estivesse sentado nas mm as costas, meio anão, meio toupeira; aleijado, aleijador; pingando chumbo em meus ouvidos e pensamentos como gotas de chumbo no meu cérebro.
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"6 Zaratustra", cochichava, zombeteiro, 2 por sílabas, "ó pedra da sabedoria! Arremessaste-te para o - mas toda a pedra arremessada deve - cair! lá, anão!", falei. "Ou eu ou tu! Mas eu sou o mais forte 6 Zaratustra, pedra da sabedoria, pedra de funda, de:stn)ca,dor', dois; - tu não conheces o meu pensamento abismal! Esse de estrelas! A ti mesmo arremessaste tão alto; mas toda a não poderias suportá-lo!" arremessada - deve cair! Então, aconteceu algo que me aliviou: porque o anão pulou Condenado a ti mesmo e ao teu próprio apedrejamento, minhas costas ao solo, esse curioso! E foi encarapitar-se Zaratustra, bem longe, sim, arremessaste a pedra - mas é sobre pedra à minha frente. Mas tínhamos parado, justamente, ti que ela cairá de volta!" de um portal. Calou-se, então, o anão; e longamente. Mas seu silêncio "Olha esse portal, anão!", prossegui; "ele tem duas faces. oprimia-me; a dois, em tais circunstâncias, estamos realmente. caminhos aqui se juntam; ninguém ainda os percorreu até mais sós do que sozinhos. fim. Eu subia, subia, sonhava, pensava - mas tudo me oprimia. Essa longa rua que leva para trás: dura uma eternidade. E Era como um doente prostrado por seu atroz suplício e que um .aquela longa rua que leva para a frente - é outra eternidade. sonho ainda mais atroz desperta novamente do sono. Contradizem-se, esses caminhos, dão com a cabeça um no Mas há uma coisa, em mim, à qual chamo coragem; e ela, até : - e aqui, neste portal, é onde se juntam. Mas o nome do agora, sempre matou em mim todo o desânimo. Essa coragem portal está escrito no alto: 'momento'. mandou-me, finalmente, parar e falar: ''Anão! Ou tu ou eu!" Mas quem seguisse por um deles - e fosse sempre adiante e É que a coragem é o melhor matador - a coragem que aco· ,cada vez mais longe: pensas, anão, que esses caminhos iriam mete; porque em toda a acometida há um toque de clarim. contradizer-se eternamente?" O homem, porém, é o animal mais corajoso: por isso subju· "Tudo o que é reto mente", murmurou, desdenhoso, o anão. gou todos os animais. Ao toque do clarim, subjugou, também, a "Toda verdade é torta, o próprio tempo é um círculo." sua própria dor; mas a dor humana é a dor mais profunda. A coragem mata, também, a vertigem ante os abismos; e "6 espírito de gravidade!", disse eu, zangado, "não simplifionde o homem não estaria ante abismos? O próprio ver - não ques as coisas tão de leve. Senão, deixo-te encarapitado onde é ver abismos? estás, perneta - eu, que te trouxe para o alto! A coragem é o melhor matador: a coragem mata, ainda, a Olha", continuei, "este momento! Deste portal chamado compaixão. Mas a compaixão é o abismo mais profundo: quan· momento, uma longa, eterna rua leva para trás: às nossas costas to mais fundo olha o homem dentro da vida, tanto mais fundo .' há uma eternidade. olha, também, dentro do sofrimento. Tudo aquilo, das coisas, que pode caminhar, não deve já, Mas a coragem é o melhor matador, a coragem que acome· uma vez, ter percorrido esta rua? Tudo aquilo, das coisas, que te; mata, ainda, a morte, porque diz: "Era isso, a vida? Pois mui· pode acontecer, não deve já, uma vez, ter acontecido, passado, to bem! Outra vez!" transcorrido? Nessas máximas, porém, há muitos toques de clarim. Quem E se tudo já existiu: que achas tu, anão, deste momento? tem ouvidos, que ouça. Também este portal não deve já - ter existido? 192
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E não estão as coisas tão firmemente encadeadas, que este momento arrasta consigo todas as coisas vindouras? Portanto - - também a si mesmo? Porque aquilo, de todas as coisas, que pode caminhar, deverá ainda, uma vez, percorrer - também esta longa rua que leva
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gritou - terei jamais ouvido um cão gritar assim por socorro?
E essa lenta aranha que rasteja ao luar, e o próprio luar, e eu e tu no portal, cochichando um com o outro, cochichando de coisas eternas - não devemos, todos, já ter estado aqui? - e voltar a estar e percorrer essa outra rua que leva para a ' frente, diante de nós, essa longa, temerosa rua - não devemos' retornar eternamente?"Assim falei e cada vez mais baixinho: porque tinha medo: dos meus próprios pensamentos e dos que eles ocultavam. En- " tão, de repente, ouvi, por perto, um cão uivar. ' Terei jamais ouvido um cão uivar assim? Meu pensamento volveu-se ao passado. Sim! Quando eu era criança, na mais remota infância - ouvi, então, um cão uivar assim. E também o vi, arrepiado, a cabeça levantada, tremendo, na mais silenciosa meia-noj- ' te, quando também os cães acreditam em fantasmas. - de sorte que tive pena dele. É que a lua cheia, nesse momento, despontava, num silêncio mortal, sobre a casa, e, nesse ' momento, estava lá parada, um disco em brasa - parada sobre o telhado plano, como em propriedade alheia. - disso assustou-se, então, o cão: pois os cães acreditam em ladrões e fantasmas. E, quando ouvi de novo uivar daquele modo, ' tornei a sentir pena. Para onde fora, agora, o anão? E o portal? E a aranha? E, todos os cochichos? Estava eu sonhando? Estava acordado? En- ' contrava-me, de repente, no meio de selvagens rochedos, sozj- ' nho, ermo, no mais ermo luar. Mas lá jazia um homem! E lá estava o cão, pulando, arrepiado" ganindo - agora, viu-me chegar então - voltou a uivar, então,
E, na verdade, o que vi, nunca vi coisa semelhante. Vi um jovem pastor contorcer-se, sufocado, convulso, com o rosto transtornado, pois uma negra e pesada cobra pendia da sua boca. Terei visto, algum dia, tamanho asco e lívido horror num 'rosto? Talvez ele estivesse dormindo e a cobra lhe coleasse pela •garganta adentro - e ali se agarrasse com firme mordida. ; Minha mão puxou a cobra e tornou a puxá-la - em vão! , Não arrancou a cobra da garganta. Então, de dentro de mim, alguma coisa gritou: "Morde! Morde! : Decepa-lhe a cabeça! Morde!" - assim gritou alguma coisa , de dentro de mim, assim o meu horror, o meu ódio, o meu asco, a minha compaixão, todo o meu bem e o meu mal gritaram de dentro de mim, num único grito. Ó vós, homens intrépidos que me cercais! Ó vós, buscadores , e tentadores de mundos por descobrir e quem quer que de vós, com astuciosas velas, se embarcasse para mares inexplorados! Vós, amigos de enigmas! , Decifrai, pois, o enigma que então vi, interpretai a visão do , ser mais solitário! Porque foi uma visão e uma antevisão. Que vi eu, então, em forma de alegoria? E quem é aquele que, algum dia, há de vir? Quem é o pastor em cuja garganta a cobra assim se inSInuou? Quem é o homem em cuja garganta se insinuará tudo o há de mais negro e pesado? - O pastor, porém, mordeu, como o grito lhe aconselhava; mordeu com rija dentada! Cuspiu bem longe a cabeça da cobra , e levantou-se de um pulo. Não mais pastor, não mais homem - um ser transformado, ado, que ria! Nunca até aqui, na terra, riu alguém ele ria! Oh, meus irmãos, eu ouvia um riso que não era um riso de norneITI - e, agora, devora-me uma sede, um anseio, que nunca extinguirá.
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Devora-me um anseio por esse riso: oh, como posso suportar viver! E como, agora, suportaria morrer! _ ' Assim falou Zaratustra.
Da bem-aventurança a contragosto Com tais enigmas e tristezas no coração, seguiu Zaratustra gem por mar. Mas, quando se achou a quatro dias de das ilhas bem-aventuradas e dos amigos, já havia superado a sua dor; - vitorioso e com passo firme, estava novamente pé no seu destino. E, então, assim falou Zaratustra à exultante consciência: Sozinho estou de novo e quero estar, sozinho com o céu o li~re mar; e, novamente, a tarde me circunda. A tarde, outrora, encontrei, pela primeira vez, os meus gos, e à tarde, também, na outra vez - na hora em que toda . . luz se abranda. Porque tudo o que de felicidade está ainda a caminho o céu e a terra, procura então, para pousada, uma alma sa: de felicidade abrandou-se, agora, toda a luz. Ó tarde da minha vida! Também a minha felicidade, ra, desceu ao vale, à procura de pousada; então encontrou alm~s abertas e hospitaleiras. O tarde da minha vida! O que não dei, para ter uma coisa: essa viva plantação dos meus pensamentos e essa alva minha mais alta esperança! Companheiros, procurava outrora o criador, e filhos da esperança; e eis: aconteceu que não podia encontrá-los, a ser que, primeiro, ele mesmo os criasse. Assim, estou no meio da minha obra, indo para os meus lhos e deles voltando; por amor de seus filhos deve • completar-se a si mesmo. ' .
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Porque, do fundo da alma, só se amam o próprio filho e· a obra; e, ond~ há um grande amor de si mesmo, é ele de gravidez: foi o que observei. Ainda verde cem os meus filhos em sua primeira primavera; perto uma da outra, e sacudidas juntas pelos ventos, cresas árvores do meu jardim e do meu melhor terreno. E, na verdade, onde perto uma da outra crescem tais árvoali há ilhas bem-aventuradas! Mas, um dia, hei de arrancá-las e replantar cada uma delas da outra: para que aprenda a solidão e a pertinácia e a Nodosa e retorcida e com flexível dureza, deverá, então, erà beira-mar, vivo farol de invencível vida. Lá onde as tempestades despenham-se no mar e a tromba do bebe água, deverá uma vez, cada um desses meus filhos, seu dia e sua noite de vigília, para sua prova e conhecimento si mesmo. Reconhecido e submetido à prova, deverá ser, para saber-se é da minha espécie e origem - se é senhor de longa vontade, . ainda quando fale, e de tal modo dúctil, que receba, . ao dar:- para saber-se se, um dia, se tornará meu companheiro, UU1CU1\.lU da criação e do júbilo de Zaratustra e tal que escrea minha vontade na minha tábua: para o mais pleno "'..... "'10 .. " ...... " .., .." de todas as coisas. E, por amor dele e de seus iguais, eu mesmo preciso comple; por isso, evito, agora, a ventura e me ofereço a toda a H".".......,,.,,, - para a minha derradeira prova e conhecimento mim mesmo. E, na verdade, era chegado o tempo de ir embora; e a somdo viandante e o momento mais longo e a hora mais silenci- tudo dizia-me: "Já é mais que chegado o tempo!" Soprava o vento pelo buraco da fechadura, dizendo-me: Abria-se, matreira, a porta de par em par, dizendo-me:
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Mas eu estava amarrado ao amor pelos meus filhos: o Ainda não chegou a hora da minha derradeira batalha me tolhia com esse laço, o desejo do amor, para que eu me justamente, estará chegando? Em verdade, com pérfida belenasse a presa dos meus filhos e neles me perdesse. ' olham para mim, a meu r;dor, o mar e a vida!. Desejar - já é, para mim, ter-me perdido. Eu vos Ó tarde da minha vida! O felicidade antes do anOItecer! O meus filhos! Nesse ter, tudo deve ser certeza e nada, desejo. em mar alto! Ó paz na incerteza! Como todos me sois susMas o sol fecundante do meu amor me aquecia, em seu prio fogo fervia Zaratustra - e, então, sombras e dúvidas Em verdade, suspeitoso sou eu da vossa pérfida beleza. Sesaram em vôo, afastando-se, por cima de mim. o amante, que suspeita do sorriso por demais aveludado. Já eu apetecia o gelo e o inverno: "Oxalá o gelo e o inverno Tal como esse ciumento repele de si a bem-amada, terno ainme fizessem de novo estalar os ossos e ranger os dentes!", : em sua dureza - assim repilo eu de mim esta hora bemrava: - e gélidas névoas, então, de mim surgiram. O meu passado rompeu seus túmulos, alguma dor Para longe, hora bem-aventurada! Contigo veio a mim uma viva acordou, - tinha apenas dormido, oculta em funérea venturança a contragosto! Pronto para a minha dor mais talha. estou eu aqui: - chegaste fora de tempo! Assim, tudo, por sinais, me gritava: "É chegado o tempol" Para longe, hora bem-aventurada! É melhor procurares pou- Mas eu - não ouvia; até que, por fim, o meu abismo " por lá - junto dos meus filhos! Apressa-te! E abençoa-os, se e o meu pensamento me mordeu. antes que anoiteça, com a minha ventura! Ah, pensamento abismal, que és o meu pensamento! QuanJá a noite se aproxima: o sol se põe. Adeus - minha ventura! do acharei a força de ouvir-te cavar, sem mais tremer? Até à garganta me sobem as pancadas do meu coração, quanAssim falou Zaratustra. E esperou a noite toda pela sua desvendo te ouço cavar! Também o teu silêncio ameaça sufocar-me, 6 . mas esperou em vão. A noite permaneceu clara e silente e a abismal silencioso! ,. própria felicidade chegou cada vez mais perto dele. Pela manhã, Nunca, ainda, me atrevi a chamar-te para cima: já foi sufici- ' porém, riu Zaratustra para o seu coração e disse, irônico: '~feli ente que te trouxesse - comigo! Ainda não tive força suficiente cidade corre atrás de mim. Isso provém de que eu não corro para o último ímpeto e audácia do leão. atrás das mulheres. Mas a felicidade é mulher." Já bastante terrível foi sempre, para mim, o teu peso; mas, " algum dia, ainda hei de achar a força e a voz do leão que te chamem para cima! Depois que tiver superado isto em mim, hei de querer supeAntes que o sol desponte rar coisa ainda maior; e uma vitória deverá selar o meu completamento! , Ó céu sobre mim, céu puro, céu profundo! Ó abismo de luz! Entrementes, navego ainda ao léu por mares incertos; seduzOlhando-te, estremeço de divinos desejos. me o acaso com sua fala macia; olho para a frente e para trásAtirar-me até à tua altura - é esta a minha profundidade! e não vejo ainda qualquer fim. Refugiar-me na tua pureza, é esta a minha inocência!
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A sua beleza encobre o deus: do mesmo modo escondes tu as que passam: esses seres nem carne nem peixe, que não sabem tuas estrelas. Não falas: assim anuncias-me a tua sabedoria. abençoar nem maldizer do fundo da alma. Mudo sobre o bramante mar, abriste-te hoje a mim, o teu , Ainda prefiro estar num tonel sob um céu invisível, prefiro amor e o teu pudor falam revelação à minha alma bramante. estar num abismo sem céu, a ver-te, céu de luz, maculado por Que assim belo a mim viesses, envolto na tua beleza, que as. nuvens que passam! sim mudo me fales, revelado na tua sabedoria! E, amiúde, tinha ganas de amarrá-las firmemente com os Oh, como não adivinharia eu tudo o que há de pudico em tua ziguezagueantes fios de ouro do raio, para que eu, como o troalma! Antes do sol, vieste a mim, ao mais solitário dos homens. tocasse bombo na caldeira de seu ventre Somos amigos desde o princípio: comuns nos são angóstiae - um irado tocador de bombo, porque elas me roubam o horror e profundeza; também o sol nos é comum. teu sim! e amém! ó céu sobre mim, céu puro, luminoso, abismo Não falamos um com o outro, porque sabemos coisas deluz! - porque elas te roubam o meu sim! e amém! mais; silenciamos um com o outro, num mútuo sorriso nos lanPois ainda prefiro o estrondo, o trovão e as maldições da çamos o nosso saber. procela a essa acautelada e incerta tranqüilidade felina; e, tamNão és, porventura, a luz do meu fogo? Não tens, porventura, bém entre os homens, odeio, mais que tudo, as pisa-mansinho e a alma gêmea do meu entendimento? . mos e dúbias e incertas e hesitantes nuvens que passam. Foi juntos que aprendemos tudo; foi juntos que aprendemos E "quem não pode abençoar aprenda a maldizerl" - esta lua subir, por cima de nós mesmos, até nós mesmos e a sorrir desentença caiu até mim do céu luminoso, é estrela que sanuviados: no meu céu, mesmo nas noites mais negras. - a sorrir desanuviados para baixo, com olhos luminosos e Eu, porém, sou um dispensador de bênçãos e dize dor de . desde imensas distâncias, quando, debaixo de nós, ,..." ..,~ ..~. quando tu me circundas, céu puro e luminoso, abismo de finalidade e culpa fumegam como névoa de chuva. - para todos os abismos, ainda levo comigo o meu sim, E quando eu peregrinava só: de que tinha fome a W~LJ"U"''''''l\Ji de bênçãos. alma, nos caminhos da noite e do erro? E quando subia Abençoador, me tornei, e dizedor de sim; e, para isto, montes, quem procurava, nos montes, senão a ti? lutei: e fui um lutador a fim de que, algum dia, tivesse E todo o meu peregrinar e subir montes: eram apenas mãos livres para abençoar. ria e recurso de um ser bisonho: - somente voar, quer a minha' , Mas é esta a minha bênção: estar acima de todas as coisas vontade inteira, voar para dentro de ti! o seu próprio céu, o seu te to abobadado, a sua redoma E quem eu mais odiava do que as nuvens que passam e tudo e a sua eterna certeza; e bem-aventurado é quem assim o que te macula? E a meu próprio ódio, eu tinha ódio, porque maculava! Porque todas as coisas foram batizadas na fonte da eternidade . Tenho rancor pelas nuvens que passam, esses rapaces e do bem e do mal; mas os próprios bem e mal são apenas rateiros gatos: tiram de ti e de mim o que nos é comum _ interpostas e áqüeas tribulações e nuvens passageiras. prodigioso e ilimitado dizer sim e amém a tudo. Em verdade, é uma bênção, e não uma blasfêmia, quando eu Temos rancor dessas intrometidas medianeiras, as ''Acima de todas as coisas está o céu acaso, o céu inocên-
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cia, o céu casualidade, o céu arrojo." "Por casualidade" - esta é a mais velha nobreza do e foi ela que devolvi às coisas, redimindo-as da sua escravidão à finalidade. Essa liberdade e essa serenidade celestes coloquei como redoma sobre todas as coisas, quando ensinei que acima delas e através delas não há o querer - de nenhuma "vontade eterna" '. Esse arrojo e essa loucura coloquei no lugar daquela vontade," ao ensinar: "Em tudo, uma coisa é impossível- a racionalidade!" Um pouco de razão, sem dúvida, um grão de sabed . , esparso de estrela a estrela - este fermento está mesclado a as coisas: por amor à loucura, há sabedoria mesclada a todas as COISas. Um pouco de sabedoria, é possível; mas esta bem-aventura-:: da certeza eu achei em todas as coisas: que é ainda com os pés> do acaso que elas preferem - dançar. Ó céu sobre mim, céu puro, céu alto! É esta a tua pureza, , agora, para mim: que não existe nenhuma aranha nem teia de aranha da razão; - que és, para mim, o salão de baile de divinos acasos, que ' és, para mim, divina mesa para divinos dados e jogadores de , dados! Mas enrubesces? Eu disse alguma coisa indizível? Blasfemei, ao querer abençoar-te? Ou é o pudor de estarmos a sós que te fez enrubescer? Mandas-me ir embora e calar-me porque, agora - vem che- • gando o dia? Profundo é o mundo - e mais profundo do que pensa o dia. Nem tudo tem direito a falar diante do dia. Mas o dia vem chegando: portanto, separemo-nos, agora! Ó céu sobre mim, céu pudico, céu abrasado! Ó tu, minha felicidade antes que o sol desponte! O dia vem chegando: portanto, separemo-nos, agora! Assim falou Zaratustra.
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Da virtude amesquinhadora
1 Zaratustra se viu novamente em terra firme, não foi d~ à sua montanha e à sua caverna, mas percorreu r.?~I caminhos e fez muitas perguntas, inform~ndo-se d: ~anas de tal sorte que disse, por gracejo, de SI mesmo: EIS um que, dando muitas voltas, retorna à nascente!" Porque q.uesaber o que, no meio tempo, se dera c~m o ,ser hum~n? se se tornara maior ou menor. E, certa feIta, VIU uma sene de novas; admirado, disse, então: "Que significam essas casas? Na verdade, nenhuma grande as pôs ali como sua própria imag;~! . Alguma estúpida criança as havera tirado de sua Caixa de ;> Oxalá outra criança volte a guardá-las na sua! E essas ~aletas e esses quartos: poderão, ali, entrar varões e . saírem? Dão-me a impressão de que foram feitos para bonede seda ou para criaturinhas gulosas, que também, com prase deixam apetecer.
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parou, refletindo. Por fim, disse, tristonho: "Tudo menor! . Em toda a parte, vejo portas mais baixas: que~ for d~ mmha ainda poderá passar por elas, mas - tera de ~baIxar~sel Oh quando poderei voltar à minha terra sem maiS preCIsar !~h~ixaJr'- m - abaixar-me diante dos pequenos!" - E Zaratustra olhando ao longe. . Mas, nesse mesmo dia, proferiu o seu discurso sobre a VIrtude amesquinhadora.
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que Importa um tempo que "não tem tempo" para Zaratu~tra? ' E que me louvassem; como poderia eu adormecer sobre o seu louvor~ Um ci?to de espinhos é, para mim, seu elogio: sinto-lhe as pIcadas aInda depois que o tirei. E ~ntr,e eles também aprendi isto: porta-se o louvador como se retnbUlsse algo, mas, na verdade, quer receber mais presentes! Indagai do meu pé se lhe agrada seu modo de louvar e cativar! Em verdade, nesse compasso e ritmo de tique-taque, não tem vontade nem de dançar nem de ficar parado.
Desejariam, elogiando-me, atrair-me para a sua pequena virpara o tique-taque da pequena felicidade, desejariam pero meu pé. Passo no meio desta gente e guardo os olhos abertos: tornamais pequenos, cada vez mais pequenos; - mas isto se à sua doutrina da felicidade e da virtude. É que são modestos também na virtude - pois querem o -estar. Mas somente uma virtude modesta condiz com o estar. Decerto, eles também aprendem a caminhar, a seu modo, e ;'\.i:U.LUUUCU para a frente: chamo a isso o seu coxear. E tornam'se, assim, um estorvo para quem quer que tenha pressa. E há alguns, entre eles, que caminham para a frente, mas .' olhando para trás, com o pescoço teso; contra o corpo desses eu . me choco de bom grado. Pé e olho não devem mentir nem mutuamente desmentir-se. Mas há muita impostura nos seres pequenos. Há alguns deles que querem; mas a maioria é apenas meio . do querer de outrem. Alguns são autênticos, mas a maioria é de , maus atores. Há, entre eles, atores sem saber e atores sem querer - os homens autênticos são cada vez mais raros, especialmente os atores autênticos. Escassa é, ali, a varonilidade: por isso, masculinizam-se suas mulheres. Pois somente quem for suficientemente varonil poderá, na mulher, redimir - a mulher. E esta é a pior hipocrisia que entre eles encontrei: que também os que mandam simulam as virtudes dos que servem. "Eu sirvo, tu serves, ele serve" - assim reza, aqui também, a hipocrisia dos dominantes - e ai, quando o primeiro senhor é somente o primeiro servidor! Também para suas hipocrisias, desviou-se, ai de mim, do seu caminho, o meu olhar curioso; e bem adivinhei toda a sua felicidade de moscas e seu zumbir nas vidraças onde bate o sol.
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Passo no meio desta gente e guardo os olhos abertos: eles me perdoam que eu não inveje suas virtudes. P~ocuram ~?rde,r-me, porque lhes digo: "Para gente pequena, sao necessanas vIrtudes pequenas" - e porque custo a com-' preender que gente pequena seja necessdria! ' Ai~da semelho ao galo em capoeira estranha, que até as ' nhas bIcam; mas não guardo rancor a essas galinhas. ' Cortês, sou e~ com elas, bem como paciente com todos os pequenos aborrecImentos: espinhar-se com o que é pequeno pa-" rece-me sabedoria de ouriço. Todos falam de mim, quando, à noite, estão sentados em torno ~o fogo, - falam de mim, mas ninguém pensa - em mim! , E este o novo silêncio que aprendi: seu barulho a meu respeIto estende um manto sobre os meus pensamentos. Al:oro,çam-se uns aos outros: "Que quer de nós, essa nuvem negra. C~Idemos de que não nos traga alguma epidemia!" . ~,ultHr~am:,nte, u~a mU,lher puxou a si o filhinho, que querIa VIr a mIm: AfastaI as cnanças!", gritou; "olhos como esses chamuscam as almas infantis." Tossem, quando eu falo: acham que tossir é uma objeção co?t~a os ventos fortes; - nada adivinham do silvar da minha felICIdade!
'~nda não temos tempo para Zaratustra" - objetam' mas
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Vejo tanta bondade, quanta fraqueza; tanta justiça e compaixão, quanta fraqueza. Sinceros, leais e bondosos são uns com os outros, tal os grãos de areia são sinceros, leais e hondosos com os grãos areia. Abraçar modestamente uma pequena virtude - a isto mam "resignação"! E, nesse meio tempo, já olham te de soslaio para uma nova pequena felicidade. Ingenuamente, querem acima de tudo, no fundo, uma coisa: que ninguém lhes faça mal. São, assim, obsequiosos com todos e lhes fazem bem. Isto, porém, é covardia - muito embora se chame "virtude" E se, alguma vez, fala em voz grossa, essa pequena gente: eu ' ouço nela somente sua rouquidão - pois qualquer corrente de' ar os enrouquece. Sagazes, são eles, e suas virtudes têm hábeis dedos. Mas falta- , lhes o punho, seus dedos não sabem ocultar-se atrás de punhos." Virtude é, para eles, o que torna modesto e manso; com isto, ' transformaram o lobo em cão e o próprio homem no melhor • animal doméstico do homem. "Colocamos a nossa cadeira no meio" - diz-me seu sorrisinho de contentamento - "e tão longe dos gladiadores morrentes quanto dos porcos satisfeitos." Isto, porém, é mediocridade - muito embora se chame moderação. -
3 Passo no meio desta gente e deixo cair umas palavras: mas eles não sabem nem receber nem guardar. Admiram-se de que eu não viesse verberar prazeres e vícios; e, na verdade, também não vim para acautelar ninguém contra os batedores de carteiras! 206
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Admiram-se de que não esteja pronto para afinar e aguçar ainmais a sua sagácia; como se já não tivessem. bastante~ cuja voz range nos meus ouvidos como lápIS de lousa. E quando eu grito: "Maldizei todos os. demônios ~ovardes , de vós, que gostariam de gemer e Juntar as maos e re, eles gritam: "Zaratustra é ímpio." , ~ E especialmente o gritam os ,mestres da ~esIgn,;ç~o ,- mas a justamente, gosto de gntar no OUVIdo: SIm. Eu sou a, o ímpio!" , Oh esses mestres da resignação! Em toda a parte onde haja , que ~uer de mesquinho e doentio e tinhoso, rast~jam como piolhos; e somente o nojo que me causam me Impede de esnlaga- os. 'd Pois muito bem! É este o meu sermão para os seus OUVI os: eu sou Zaratustra, o sem Deus, o ímpio, o que diz: "Quem é "mais ímpio do que eu, para que eu me alegre com seu , ensinamento?" . , Eu sou Zaratustra, o ímpio: onde encontrareI os meus pares? E são meus pares todos aqueles que se dão a si mesmos a. sua vontade e repelem de si toda a resignação. , Eu sou Zaratustra, o ímpio. Cozinho na mtnh~ panela todo e qualquer acaso; e somente quando está bem COZIdo, dou-lhes · as boas-vindas como meu alimento." ' E na verdade, mais de um acaso velO a mIm com modo~ Imperi;sos; mas, com modos ainda mais in:perioso~, expresseI-lhe • a minha vontade - e já lá estava ele de Joelhos, Implorando _ implorando que lhe" desse pousada e benévola acolhida e , acrescentando, em tom bajulador: "Vê, Zaratustra, somente um .. , ' • amigo vem ter aSSIm com um amIgo, , Mas que fico eu falando, se ninguém tem meus OUVIdos! Assim, quero gritar a todos os ventos: , ' Estais vos tornando cada vez menores, gente pequena, ,EstaiS , vos esborcinando, amigos do bem-estar. Ainda acabareIS por
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- de v?SS~S muitas pequenas virtudes, de vossas muitas pe- • quenas re~uncIas, ?e vossas muitas pequenas resignações! DemasIado delIcado, demasiado fofo: tal é o solo do mund,o! Mas, para tornar-se grande, uma árvore quer lançar duras raizes em torno de duras rochas! Também o que deixais de fazer urde o tecido do futuro de' todos os homens; também o vosso nada é uma teia de aranha e . uma aranha que vive do sangue do futuro. E quan~o tomais alguma coisa, é como se a furtásseis, vós, . pequen~s ;'Irtuosos; mas até entre os malfeitores há um lema de honra: So se deve furtar o que não pode arrebatar-se" "Isso dá-s.e" - ta~bém esta é uma doutrina da r~signação. Mas e~ v~s dIgo, Ó amIgos do bem-estar: isso tira-se e será cada vez maiS tIrado de vós!
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se ~li~inásseis de vós todo o meio querer e vos resolvêsseis pela llldolencIa ou pela ação! Ah, se compreendêsseis a minha palavra: "Fazei, pois não, tudo o que qUIserdes - mas sede, antes, daqueles que sabem
querer!
Amai, pois não, o vosso próximo como a vós mesmos _ mas sede, antes, daqueles que se amam a si mesmos _ - qu~, am~m com o grande amor, que amam com o grande desprezo! A~sIm fala Zaratustra, o ímpio. _ Mas que ftco eu falando, se ninguém tem meus ouvidos' Nisto, também, antecipei-me uma hora. . , E~ sou, entre esta gente, o meu próprio precursor, o meu propno canto do galo pelas ruas escuras. Mas a sua hora aproxima-se! E aproxima-se também a minha. A cad~ hor~ q~e passa, tornam-se eles mais pequenos, mais pobres, maiS estereIS - pobre erva! pobre solo! E, breve, lá estarão diante de mim como erva seca e estepe e em ver~ade, cansados de si mesmos - e mais desejosos de fog~ que de agua! Ó hora abençoada do raio! Ó mistério antes do meio-dia!
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fogo alastrante, irei, algum dia, fazer deles, e anunciadores línguas de fogo - anunciar, deverão, algum dia, com línguas de fogo: vem está próximo o grande meio-dia! Assim falou Zaratustra.
No monte das oliveiras
o inverno,
hóspede incômodo, instalou-se em minha casa; roxas deixou-me as mãos, o aperto de mão da sua amizade. Eu o honro, esse hóspede incômodo, mas, de bom grado, deixou-o sozinho. De bom grado, fujo dele; e, quando se corre bem, consegue-se escapar-lhe. Com pés quentes e quentes pensamentos, corro para onde o . vento não sopra - para o recanto ensolarado do meu monte das oliveiras. Rio-me, ali, do meu severo hóspede e ainda lhe fico grato de que me enxote as moscas de casa e faça silenciar muitos pequenos ruídos. É que ele não tolera que um mosquito queira cantar e, ainda menos, dois; e, também, torna deserta a rua, de tal sorte que, à noite, o luar tem medo de meter-se nela. Um duro hóspede, é ele - mas eu o honro e não rezo, como os de saúde delicada, ao pançudo ídolo do fogo. Antes bater um pouco mais os dentes do que adorar ídolos - assim quer o meu feitio. E especialmente detesto todos os abrasados, fumegantes, sufocantes ídolos do fogo. Quem eu amo, amo-o melhor no inverno que no verão; e melhor escarneço meus inimigos e mais destemidamente, agora, depois que o inverno se instalou em minha casa. Mais destemidamente, em verdade, mesmo quando me encolho na cama; - ri bazofiando, então, a minha encolhida feli-
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cidade; ri, ainda, o meu sonho mentiroso. Eu, alguém - que se encolhe? Nunca me encolhi nem jei, na vida, diante dos poderosos; e, se alguma vez menti, por amor. Por isto, estou contente também numa cama Uma cama pobre aquece-me mais do que uma cama sa, pois tenho ciúmes da minha pobreza. E é no inverno que me é mais fiel. Com uma maldade, inicio cada dia, zombo do inverno com um banho frio; contra isso resmunga o meu severo hóspede e ' amigo. Também gosto de fazer-lhe cócegas com uma velinha de cera: para que deixe, finalmente, o céu sair do cinzento dilúculo. É que especialmente maldoso sou eu de manhã cedo: na hora em que o balde tine no poço e o quente relincho dos cavalos ecoa nas ruas pardentas. Impaciente espero, então, que se mostre, finalmente o céu luminoso, o céu invernal de nevada barba, o ancião de ~va cabeça- o céu invernal, o taciturno, que ainda, amiúde, mantém oculto também o seu sol! Foi dele que aprendi o longo, luminoso silêncio? Ou foi ele que o aprendeu de mim? Ou cada um de nós o inventou sozinho? Múltipla é a origem de todas as coisas boas, - todas as coisas boas e galhardas pulam de prazer para a existência: como deveriam fazê-lo assim somente - uma vez ? Coisa boa .e galharda é, também, guardar longo silêncio e, com o céu de Inverno, olhar como olhos redondos no rosto luminoso - manter, como ele, oculto o próprio sol e a própria inflexível vontade solar: na verdade, aprendi bem essa arte e essa galhardia invernal! Minha maldade e arte preferida é que o meu silêncio aprendeu a não trair-se pelo silêncio. "UllLUlI-'
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Chocalhando palavras e dados de jogar, burlo os meus solevigias: de todos esses severos guardiães, deverão escapulir-se vontade e o meu fito. Para que ninguém possa ver no fundo de mi:n e da, ~m?a vontade - para isso inventei o longo, lummos~ sllenclO. Mais de um homem avisado encontrei, que encobrIa a cara e a sua água, para que ninguém pudesse vê-lo através delas. Mas, justamente com ele, foram ter os mais espertos dos desi.• ~VllUd'UV" e dos que gostam de quebrar nozes; e pescaram, logo os peixes que guardava mais escondidos. , ' Os seres claros, valorosos, transparentes - ao contrariO, ,são, para mim, os mais sutis dos silencioso,s: pois ~eu fun~o é tão profundo, que também a água mais límpIda - nao o trai. " Ó silente céu invernal de nevada barba, alva cabeça de re, donclos olhos por cima de mim! Ó celestial imagem da minha alma e da sua galhardia! E, acaso, não devo esconder-me, como alguém que engoliu , ouro - para que não me rasguem a alma? Acaso, não devo usar andas, para que lhes passem desp erce 7 bielas minhas longas pernas - a esses invejosos e lamentadores que tenho em derredor? Essas almas enfumaradas, borralheiras, gastas, bolorentas, macambúzias - como poderia a sua inveja tolerar a minha felicidade? Assim, eu lhes mostro somente o gelo e o inverno dos meus cumes - e não que o meu monte ainda amarra nos flancos todos os cintos do sol! Assim, ouvem somente o silvar das minhas tormentas invernais, e não que também viajo por mares quentes, tal como os ansiosos, pesados, cálidos ventos do sul! Ainda se apiedam dos meus infelizes casos e acasos, - mas a minha palavra diz: "Deixai vir a mim o acaso; inocente ele é como uma criancinha! Como poderiam tolerar a minha felicidade, se eu não a co-
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o fraseado e as inflexões de seus discursos e tirava tambrisse de desgraças e invernais tribulações e gorros de pele bom proveito do tesouro da sua sabedoria. O louco, pourso e capas de céu nervoso! .• assim falou a Zaratustra: - .se~ eu mes~o não me apiedasse da sua compaixão, . . "6 Zaratustra, esta é a grande cidade; aqui, nada tens a procompaIxao desses Invejosos e lamentadores! . e tens tudo a perder. - se eu mesmo não suspirasse e tremesse de frio diante Por que pretendias vadear este lodaçal? Tem pena dos teus les e, não me deixasse pacientemente enrolar em sua "UI.H~,i:U"i~U Cospe, de preferência, na porta da cidade - ~ volta a~rás! ~ E esta a sábia galhardia e a benevolência da minha alma: Aqui é o inferno para pensamentos de er~mltas? aq~I, os nao esconde o seu inverno e suas nevascas: e que tampouco lU'aUUI;i) pensamentos são refogados vivos e cozIdos plcadmhos. " conde suas frieiras. Aqui apodrecem todos os grandes sentimentos; só pe~uenos A solidão de um, é a fuga do doente; a solidão de outro, é . de estalante secura têm direito a estalar aqUl! fuga ante o doente. Não sentes já o cheiro a matadouros e casas de p~sto do .esPossam ouvir-me bater os dentes e gemer de frio ? Não fumega esta cidade os vapores do espmto abatIdo todos esses pobres e vesgos coitados que tenho em . uma rês? Com tais gemidos e bater dos dentes, ainda fujo de seus · Não vês as almas penduradas, inertes, como trapos sUJos . dos quartos. . _ E ainda fazem jornais, com esses trapos! . Possa~ ~pied=r-se de mim e gemer comigo por causa das' · Não ouves como o espírito, aqui, foi transformado em Jogo mmhas ffIeI.ras,:, No ~elo do conhecimento, ele ainda há de , de palavras? Repugnante lavadura de palavras jorra dele! - E morrer de fno! - aSSIm vão lamuriando. ' ainda fazem jornais, com essa lavadura de palavras! . Enquanto isso, eu cruzo em todos os sentidos, com pés quen· Se · Açulam-se uns aos outros sem saber contra qu~ ..EXCltam- uns tes, o meu monte das oliveiras; no recanto ensolarado do meu aos outros sem saber para quê. Retinem seu latão, nlmtam seu ouro. monte ~as oliveiras, canto e escarneço de toda a compaixão.São frios, e buscam calor nas aguardentes; estão acalorados, AsSIm cantou Zaratustra. . e buscam refrigério em espíritos regelados; ardem todos em febre e tresvariam pela pública opinião. Todos os apetites e vícios estão aqui em sua casa; mas há aqui, também virtuosos, há muitas virtudes aproveitáveis e apro~
Do passar além
D,a~do, .assim, voltas e passando lentamente por muito povo e van as CIdades, regressava Zaratustra para a sua montanha e a sua caverna. E eis que, no caminho, chegou também, de repen· te, à ?~rta da grande cidade; mas, ali, um louco, com espuma nos lablOs, pulou de mãos abertas à sua frente, barrando-lhe a passagem. Era esse, porém, o mesmo louco a que o povo chama· va "o macaco de Zaratustra": pois aprendera a arremedar um
veitadas . Muitas aproveitáveis virtudes com dedos para escrever e rIjas carnes para ficarem sentadas, à es~era, sant~ficadas por n~ merosas estrelinhas penduradas no peIto e por fIlhas sem traseIro bem estofadas de enchimento. , Aqui há, também, muita religiosidade e mu~to.devoto a lamber os pés e servir de capacho aos deus dos exercItos. 'De cima' pinga a estrela e vêm os pés para lamber; para
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Por que não foste para a floresta? Ou não araste o solo? Não cima volta-se o anseio de todo o peito sem estrelas. o mar cheio de verdes ilhas? A lua tem a sua corte e a corte tem os seus aluados; mas ' Eu desprezo o teu desprezo; e, se me acautelaste - por que povo dos pedintes e toda a virtude aproveitável dos De(l1nt:e.~ não te acautelaste a ti mesmo? reza a tudo o que vem da corte. Somente do amor deve alçar vôo o meu desprezo e o meu 'Eu sirvo, tu serves, nós servimos'- assim reza ao pássaro acautelador; não de um pântano! lá em cima, toda a virtude aproveitável: para que a merecida .' , Chamam-te o meu macaco, ó louco de espuma nos lábios; trela seja, finalmente, cosida no mirrado peito! mas eu te chamo o meu porco grunhidor; - com teu grunhido, Mas a lua também gira em torno de tudo o que é terrestre; • • ainda acabas por estragar o meu elogio da loucura. do mesmo modo, gira também o príncipe em torno de tudo o ' O que te fez grunhir, em primeiro lugar? Foi que ninguém te que há de mais terrestre: - e isso é o ouro dos merceeiros. " .' lisonjeasse bastante; - por isso foste sentar-te junto dessa imunO deus dos exércitos não é um deus das barras de ouro; o , dície: para teres motivo de grunhir muito príncipe põe, mas o merceeiro - dispõe! _ para teres motivo de muita vingança! Porque é vingança, Por tudo o que tens de luminoso e bom e forte, Zaratustral ' ólouco vaidoso, todo o teu espumar, bem o adivinhei! Cospe nesta cidade de merceeiros e volta atrás! , Mas a tua palavra de louco me prejudica, mesmo nos pontos Aqui, em todas as veias, circula apenas um sangue corrompido, tíbio, espumoso; cospe na grande cidade, que é o esgoto, , em que tens razão! E, ainda que a palavra de Zaratustra tivesse, ' . até, cem vezes razão: tu, com a minha palavra, farias sempreonde toda a escumalha escuma de cambulhada! uma injustiça!" Cospe na cidade das almas deformadas e dos peitos mirra- " Assim falou Zaratustra; e olhou a grande cidade e suspirou e dos, dos olhos aguçados e dos dedos pegajosos ficou longamente em silêncio. Por fim, disse: . - na cidade dos importunos, dos descarados, dos escrevinhadores e berradores, dos ambiciosos demasiado sôfregos Também a mim me causa náusea esta grande cidade, e não so- onde fermenta, em confusão, tudo o que é podre, deletémente a esse louco. Nem nela nem nele, nada mais há que possa rio, lascivo, tenebroso, carunchento, tumoroso, conspirativomelhorar-se ou piorar-se. - cospe na grande cidade e volta atrás!" - Ai desta grande cidade! - E eu gostaria de ver desde já as colunas de fogo em que arderá! Nesse ponto, porém, interrompeu Zaratustra o louco com espuPorque essas colunas de fogo deverão preceder o grande ma nos lábios, tapando-lhe a boca. meio-dia. Mas isto tem o seu tempo e o seu destino próprios. "Cala-te de uma vez!", exclamou Zaratustra; "há muito que Este ensinamento, porém, ó louco, eu te dou, como despedituas palavras e tuas ações me causam náusea! da: daquilo que não se pode mais amar, deve-se - passar além! ---. Por que moraste tanto tempo no pântano, a ponto de torAssim falou Zaratustra, e passou além do louco e da grande nar-te, tu mesmo, rã e sapo? Não corre, acaso, nas tuas próprias veias, um sangue corcidade. rompido e escumoso de pântano, para que aprendesses assim a coaxar e imprecar?
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Dos renegados
1 J~ mu:cho, e ci~zento, ai de mim, está tudo o que, neste prado, nao ha mUI~o, m~da era ver~e e colorido? E quanto mel de esperança daqUI leveI para as mmhas colmeias! Todos esses jovens corações já se tornaram velhos - e nem ao menos, velhos! somente cansados, comuns, acomodados~ ' "voItamos a ser devotos". ' chamam a ISSO Ainda não há muito, via-os saírem de manhã cedo, com pés valentes;,mas s~us pés do conhecimento cansaram-se e eles, agora, calumam ate a sua pr6pria valentia matutina! Em verdade, mais de um deles movia, outrora, a perna, como um dançarino, a ~m si~al do ,riso da minha sabedoria; - depois, arrependeu-se. VI-O, mnda ha pouco, curvado - rastejando para a cruz. Em, volta da luz e da liberdade esvoaçavam, outrora, como as manposas e os poetas jovens. Um pouco mais velhos um pouco mais frios: e já estão sentados perto da estufa, amig~s da escuridão e do cochicho. Caiu-lhes o, coração aos pés porque a solidão me tragou como uma balela? Por longo tempo e ansioso, ficou seu ouvido em vão, à escuta dos meus toques de clarim e pregões de arauto? - Ah, são sempre apenas poucos, aqueles cujo coração guarda ' . longamente a coragem e o entusiasmo; nesses, também o espIrIto se conserva paciente. O resto, porém, é covarde. O ,resto: são, sempre o maior número, o banal, o supérfluo, os mUItos-demms - todos esses são covardes! _ Mas quem for da minha espécie deparará, em abundância, com aventuras como as minhas; de tal sorte que seus primeiros companheiros deverão ser cadáveres e palhaços.
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" Seus segundos companheiros, porém - esses se chamarão seus fiéis: um vivo enxame, muito amor, muita doidice, muita "m."prr,1'-' veneração. A esses fiéis não deverá prender seu coração quem, entre os ens, for da minha espécie; nessas primaver~s e prados não deverá acreditar, quem conhece a lábII e covarde '''~L'''''''J'''' humana. Pudessem eles de outra maneira, também haveriam de querer de outra maneira. Os meios-termos estragam todo o inteiro. Que as folhas murchem - que há nisso a lamentar! , Deixa-as cair e perder-se, 6 Zaratustra, e não o lamentes! E .' ainda preferível soprar no meio delas com farfalhantes ventos - soprar no meio dessas folhas, 6 Zaratustra, para que tudo o que é murcho fuja ainda mais depressa para longe de ti! -
2 "Voltamos a ser devotos", é o que professam esses renegados; e alguns deles ainda são demasiado covardes para professá-lo, A esses, eu olho nos olhos - a esses, eu digo no rosto e no rubor das faces: sois daqueles que voltaram a rezar! Mas rezar é uma vergonha, Não para todos, mas para mim e para ti e para quem tenha a consciência também na cabeça, Para ti, rezar é uma vergonha! E bem o sabes. É q teu demônio covarde dentro de ti que gostaria de ficar de mãos cruzadas ~o~re o ven~re e lev:r v~da mais cômoda - é esse covarde demo mo que te mculca: Extste um Deus!" Com isto, porém, pertences à espécie de homens que temem a luz e que a luz nunca deixa tranqüilos; todos os dias, agora, " e na nevoa., deverás meter a cabeça mais f un damente na nOIte E, na verdade, escolheste bem a hora: porque, justamente, 217
ASSIM FALOU ZARATUSTRA FRIEDRICH W, NIETZSCHE
tornam as aves noturnas a voar para fora de seus esconderijos.· Chegou a hora para todos os que temem a luz, a hora festiva descanso noturno, em que - não se festeja nada. Já o ouço e farejo: chegou a sua hora para a caçada e a pro··. cissão, não, sem dúvida, para uma caçada selvagem, mas para uma caçada mansa, coxa, furtiva, a fungar e engrolar rezas - '. - para uma caçada aos beatos de alma sensível: todas as ra· . toeiras do coração estão, agora, novamente armadas! E onde " quer que eu levante uma cortina, precipita-se de lá para fora' uma pequena borboleta noturna. Estaria lá pousada com outra borboleta noturna? Porque, em toda a parte, cheira-me a pequenas igrejinhas ocultas; e, " onde há um quartinho, lá estão novos irmãos da confraria e as exalações dos irmãos da confraria. Ficam longas noites sentados juntos e falam: "Voltemos a ser como as criancinhas e a dizer 'o bom Deus'!" - com a boca e o estômago estragados pelos devotos confeiteiros. Ou, então, quedam-se longas noites olhando uma ardilosa aranha cruzeira à espreita, que prega sabedoria às próprias aranhas, ensinando: "Fazem-se boas teias, debaixo das cruzes!" Ou sentam-se o dia inteiro, munidos de caniços, à beira do pântano e, com isto, se julgam profundos; mas quem pesca onde não há peixes, a esse eu não chamo, sequer, superficial. Ou aprendem, ledos e pios, a tocar harpa com um poeta lírio co, que bem gostaria de harpejar o coração de mulheres jovens - porque já se cansou das velhas e de seus elogios. Ou aprendem a arrepiar-se com um sábio meio doido, à espera, em quartos escuros, de que lhe cheguem os espíritos - e de que o espírito fuja dele de uma vez por todas! Ou escutam um velho e escolado gaiteiro e galhofeiro, que, de ventos lastimosos, aprendeu tons lastimosos; agora, de acordo com o vento que sopra, toca, em tons tristonhos, coisas tristes. E alguns deles tornaram-se, até, guardas-noturnos: sabem, agora, tocar corneta e vaguear à noite e acordar velhas coisas, de há muito adormecidas.
. uvi ontem à noite, ao pé do Cinco fala~ sobr.e vhelha~ C01S~~o~ aflitos, escanifrados guar, do jardim; vm am e ve
HS·lI.VH'LU~V'. ~ cupa bastante com os filhos; os pais "Como Pal, nao se preo lh I" 111l"':'U~'V o fazem me . ~r., --: se reocupa com os filhos de " "Está velho dem,als. Ja na~ Poutro guarda-noturno. algum" - aSSim ,resp?n eu o rová-Io, se ele mesmo não " "Mas terá filhos? Nmguem pode p o provasse cabalmente." . prove! Désde muito, e~ ~~s~lava ;u:Igum dia, provado o que , "Provar? Como se e e la tlvess '. faz muita questão de que , que seja! Acha penoso provar, nele." 'f' f' ele Gente velha é assim. "S'm! Sim! A fé o beat11Ca, a en . 1 ,,, , o m,esmo conosco. -: dois velhos e lucífugos guardas. - AsSim fal~vam entre s~~~tos suas cornetas. Isto passou-se noturnOS; depOIs, tocaram, "d' . é do muro do lar 1m. ontem à nOIte, ao P ' d e riso querendo estourar; O meu coração, porém, tOdrc~a-se .u no diafragma. d is para on e ir, Cal f d e, não sab en o ma " d a minha morte: su ocar e 'r guardas-noturnos duviEm verdade, esta se~a, ~n a, riso, ao ver burros embnaga os e OUVi
dar assim de Deus.
d há uito também para tais dúviJá não passou o ~en:pod' e m tar ~ssas velhas coisas ador~ Quem tem o direito e d esper das. I , mecidas e que tem~mda ~z. h' muito com os velhos deuses; - e, Já está tudo aca a o; e ,a de deuses tiveram eles! na verdade, um alegre flm, ~lgno te _' mente-se ao dizê-lo! , sculo fOI a sua mor Não um crepu , b I dia _ de tanto rir! Ao contrário: morrer~, u: : í:pia palavra pronunciou-a um ai Isso ocorreu quan o a Deus' Não terás outro Deus . róprio deus: "Existe somente um p ,,, d' a não ser eu. - . d b b ciumento, descome lU-se a _ um deus de lracun as ar as,
tal ponto.219
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"
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E todos os deuses, então, torcendo-se em suas cadeiras tanto rir, exclamaram: "Não está nisso, justamente a di ' que não há nenhum Deus, mas deuses?" , Quem tem ouvidos, que ouça. Assim falou Zaratustra na cidade que amava e que é chamada Vaca Pintalgada. Dali faltava-lhe apenas caminhar mais dois para chegar novamente à sua caverna e aos seus animais; mas alma sempre se lhe alegrava ao aproximar-se o seu regresso. -
o regresso ~ ~olidão! Ó solidão, minha pátria! Tempo demais selvagemente VIVI em selvagens terras estranhas, para não regressar sem lágrimas. . _ Ameaça-~e, poi~, agora, com o dedo, como ameaçam as i maes, e ~orn para mI~, como sorriem as mães, e dize logo: "E quem fOI que, um dIa, como um vendaval, fugiu desabaladamente para longe de mim?-, q~e, ao ~espedir-se, exclamou: tempo demais vivi perto da sohdao e, aSSIm, desaprendi o silêncio! - Foi isto que aprendeste agora? Ó Zaratustra, eu sei de tudo: e que, no meio de muitos estavas mais aband~na~o, mais só, do que algum dia estiveste co~igo! Uma cOisa e o abandono, outra, a solidão - Isto aprendeste, agora! E que, no meio dos homens, sempre hás de ser um selvagem e um estranho: - selvagem e estranho ainda quando eles te amem: porque, antes de tudo, eles querem ser poupados! Mas, aqui, estás na tua casa e no teu lar' aqui podes dizer tudo livremen~e e desabafar as tuas razões; n~da, a~ui, se envergonha de sentimentos ocultos e obstinados. A~ui, ~odas as coisas vêm afagantes ao encontro da tua palavra, lIsonJeando-te: pois querem cavalgar nas tuas costas. Em 220
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imagem, cavalgas, aqui, para todas as verda~es. Sinceramente e de cabeça erguida, podes, aqUI, falar a t~das , as' e na verdade soa como um louvor, a seus ouvidos, COIS , " . ! alguém, com todas as coisas - fale sem ~odelOs. Diferente, porém, é o abandono. AlOda te ~embras, No dia em que a tua ave gritou acima de ti, quando na floresta, hesitante, sem saber para onde ir, perto de
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cadáver , '! _ quando proclamaste: 'possam guiar-me os meus ammal~. ntrei mais perigos entre os homens do que entre os am. _ Isto era abandono! , E ainda te lembras, Zaratustra? Quando estavas na tua I1~a, , fonte de vinho no meio de baldes vazios, dando-te a manchelas ". aos sedentos , " _ até que, por fim, foste o único sedento no melO de bebedos . e à noite lamentavas-te: 'Não é maior ventura receber do que dar? E ro~bar, ainda maior que receber?' Isto era ~bandono! E ainda te lembras, Zaratustra? Quando velO a tua hora : mais silenciosa e te arrastou para longe de ti mesmo, ao fala~-te ' com malvado murmúrio: 'Dize a tua palavra e despedaç~-te! _ quando toda a tua espera e o teu silêncio te contristavam, !" desanimando a tua humilde coragem: Isto era ab~n dono., Ó solidão! Ó solidão, minha pátria! Quão felIz e melga me fala a tua voz! ' Não nos interrogamos um ao outro, não nos queixamos um ao outro, juntos transpomos, abertamente, port~s abertas. Porque, em ti, tudo é aberto e claro; e tamb~m_ as horas correm, aqui, com pés mais leves. Porque, na escundao, torna-se o , , tempo mais pesado do que na luz. Abrem-se aqui, diante de mim, todas as palavras e o escnmo de palavras do ser: todo o ser quer tornar-se, aqui, palavra, todo o devir quer que eu lhe ensine a falar. ,.,. as Lá embaixo, porém - todo o discurso e mutll! Esquecer ~ sar além é, por lá, a melhor sabedoria: isto - agora, aprendI.
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Aquele que, entre os homens, quisesse aprender tudo, ria meter a mão em tudo. Mas eu tenho mãos demasiado para isso. Já respirar, não suporto, o ar que eles respiram; ah, pude viver tanto tempo em meio ao seu clamor e seu mau Ó bem-aventurado silêncio que me envolve! Ó eflúvios a meu redor! Oh, como esse silêncio haure ar puro' peito profundo! Oh, como aplica o ouvido, esse bem do silêncio! Mas, lá embaixo - tudo fala e nada é ouvido. Pode repicar com sinos a sua sabedoria: os merceeiros na feira cobrirão o som com o tinir de moedas! Tudo, entre eles, fala, ninguém sabe mais compreender. Tudo vai por água abaixo, nada cai em poços profundos. Tudo, entre eles, fala, nada se realiza a contento. Tudo cacareja, mas quem quer, ainda, ficar quieto no ninho chocando ovos? Tudo, entre eles, fala, tudo se esfrangalha em palavras. E aquilo que, ainda ontem, era rijo demais para o próprio tempo e seus dentes - pende hoje, sugado e esmigalhado, da boca dos homens de hoje. Tudo, entre eles, tudo é assoalhado. E aquilo que, um dia, era segredo e reserva de almas profundas, pertence, hoje, aos chocalheiros e outras espécies de borboletas. Ó ser humano, estranha criatura! Ó clamor em becos escuros! Deixei-te, agora, novamente para trás - para trás ficou o meu maior perigo! Poupar e compadecer os homens - nisso esteve sempre o meu maior perigo; e todo o ser humano quer ser poupado e compadecido. Com silenciadas verdades, mão de louco e coração enlouquecido, rico em pequenas mentiras de compaixão - assim sempre vivi entre os homens. Trajando um disfarce, estava eu entre eles, pronto para desconhecer-me a fim de poder suportá-los, e dizendo complacente a mim mesmo: "ó louco, não conheces os homens!"
, homens, quando se vive entre : Desaprende-se a ~onhecer os em todos os homens - e que o longe olhos que bus, 'homens: há demasiados pertos, ,., , fazer, por lá, olhos que veem a os longes! heciam _ eu, louco, era, a tal resE quando eles me descon I do que comigo, acostumado mais indulgent~ codm e es. muitas vezes, ainda me vinestava a usar, comigo, ureza, e, , em mim mesmo dessa indulgê~c~~vado como pedra, por
'picado por mO:~~:d:e~n~sss~~ sempre ~stive entre eles; ~ gotas de ~ , . "Inocente de sua pequenez e dizia, de mim para mim. I"
o ser pequeno. , nenosas encontrei, especialmente, Como as moscas mal~, ve b s" Picam com toda a inocênaqueles que se chamdam ,os ,.,on, a'. como poderiam - ser jus, mentem com to a a mocenCI , ela,
tos ~omigo!, bons a compaixão ensina-lhe a Aquele que ~IV: entre oSb f d~ o ar para todas as almas li, A mpalxao torna a a a mentir. co ' d o s bons é incomensurável. , e à minha riqueza - isto aprendi' • vres. Porque a estu~ldez Ocultar-me, a ~I~ me~~~odos pobres de espírito. E esta era • lá embaixo: p01~ am a ac , ~ . ue em cada qual, eu sabia • a mentira da mmha com Palxao: qe fa' reJ' ava o que, para ele, era " cada quaI eu via , - que, ,e~ ' e l e já era espírito demms! , , espírito suftctente e o que, para 'bios e não rígidos "d 'bios' eu os ch amava sa , l . I Seus ng os sa S s coveiros' eu os chamava , d' golir pa avras. eu . assim apren I a en , prendi' a trocar palavras. , dores - assim a indagadores e pes~U1sa , rias doenças. Debaixo do velho Cavam os covel~~s suas PIro? N~ o se deve revolver o lodo. entulho, jazem mefltlcas exa açoes. a Deve viver-s~ nos m?ntes. I a reS irar a liberdade alpestret Com felIzes narmas, vo to , d P hei' ro dos seres humanos! "d f está meu nanz o c , Redimi o, por Im~ orno por espumantes vmhos, esTitilada por bnsas agr~stes c , esma deseja: saúde! pirra a minha alma - espirra e a SI m Assim falou Zaratustra. 223
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Dos três males - como se mãos graciosas a mim viessem trazendo um guar""-"..1",,, - um guarda-jóias aberto para deslumbramento de pudicos em adoração: assim vinha, hoje, o mundo ao meu
1 Em sonho, no ,úl.timo sonho matinal, achava-me eu em pé num PdromontodfIo - além do mundo, segurando uma bal~nça Pesan o o mun o. Oh, demasiado cedo veio a aurora! Acordou-me essa ciu~: menta, com seu ardor. Ciúmes tem ela sempre do' d d ' sonhos matinais. " ar or os· Mensurável, para aquele que tem tempo ponderável u~ bom pesa~o:, transitável em vôo, para a:as vigorosas ' de~~ fravel, para dIVInOS decifradores: tal o meu sonho h' mundo: _ ac ava o _ O ~eu sonho, audacioso navegador a vela, meio embarcaç~o, melO lufada de vento, silencioso como as borboletas impa CIente como um falcão real- onde encontrou hOJ'e pa ,'" , ,ClenCla e vagar para pesar o mundo? ' , Talvez lhe falasse em segredo a minha sabedoria a minh :Isonha, ~es~e~t<3. sabedoria diurna, que escarnece d: todos a f b os mundos InfInItOS"? pois ela diz, "Onde h , . ouver orça, tam ém o numero se tornará senhor: ele tem mais força." f ,C~~ que s~g~rança olhava o meu sonho para esse mundo InltO. em cUrIosIdade, sem temor, sem rogos _ - clo~ se uma polpuda maçã se ofertasse à minha mão u~a p~ pu, a e m,adura maçã de ouro, de fresca e macia casc~ se osa. aSSIm a mIm se oferecia o mundo _ como ~~ uma árvore me acenasse, uma árvore de am la r~~agem e fIla vont~de, encurvada para servir de encostoPe aIn a, persevao ao vIandante cansado: assim estava o d' no meu promontório _ mun o -
- não suficientemente enigma para afugentar o amor hunão suficientemente solução para adormecer a humana - uma coisa boa e humana era hoje, para mim, o ao qual tantas coisas más se atribuem! Como agradeço ao meu sonho matinal que, hoje de manhã, assim pesasse o mundo! Como coisa boa e humana veio a . mim esse sonho, consolo do meu coração! E para fazer, de dia, como ele e dele aprender e imitar o que . tinha de melhor, quero pôr na balança, agora, as três coisas piores e humanamente pesá-las. Aquele que ensinou a abençoar também ensinou a amaldiçoar. Quais são, no mundo, as três coisas mais amaldiçoadas? Essas quero pôr na balança. Volúpia, ambição de dom{nio, ego{smo: essas três têm sido, até agora, as mais amaldiçoadas e mais malignamente difamadas e caluniadas - estas três quero humanamente pesar bem. Vamos, pois! Aqui está o meu promontório e ali , o mar: rola até aos meus pés, veloso e lisonjeador, esse velho e fiel, monstruoso cão de cem cabeças, que amo. Vamos, pois! Quero, aqui, segurar a balança sobre o rolante mar; e escolho, também, uma testemunha, para que a tudo assista - tu, árvore solitária, que amo, com teu forte perfume e a tua ampla ramagem! Por que ponte vai o hoje a caminho do futuro? Que força obriga o alto a descer até o baixo? E o que manda o mais altocrescer ainda mais? Em equilíbrio e imóve1 está, agora, a balança: três graves perguntas atirei num de seus pratos, três graves respostas pesam no outro.
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2 Volúpia: aguilhão e pelourinho para todos os pe ' ' desprezadores do corpo, amaldiçoada como "mundo" por • os trasmun~anos: porque escarnece e ludibria todos os mestres erro e do dIsparate. Volúpia: para a canalha, o fogo lento em que ela é da: a fornalha acesa e crepitante para toda a madeira para todos os andrajos malcheirosos. , -yolúpia: para os corações livres, a inocência e a liberdade ' JardIm das delícias na terra, o transbordante agradecimento' todo o futuro ao presente. Volúpia:, adocicado veneno somente para o fraco mas ' grande cordIal e o vinho dos vinhos, religiosamente p~upado para as vontades leoninas. ' .. Volúpia: o grande símbolo da felicidade no rumo de uma fe· hCIda?e mais ~lta e da mais alta esperança. Porque a muitas coi· , sas fOl pro~etldo ?casamento e mais do que o casamento - a mUltas COlsas estranhas uma à outra mais do que o ho· mhem e a mulher; e quem compreendeu inteiramente quão estra· n os um ao outro são homem e mulher! Volúpia: .- mas quero pôr cercas em torno dos meus pensa· mentos e, amda, em torno das minhas palavras' para que os porcos e. os exaltados não me invadam o jardim! ~ AmbIção de do~ínio: o açoite em brasa da mais empederni· d.a dureza de coraçao; o cruel martírio reservado aos mais cru· éIS; a te~ebrosa chama de viventes fogueiras. .~bIção de domínio: o maldoso freio imposto aos povos malS fatuos; a escarnecedora de todas as virtudes incertas' que cavalga todo o ginete e todo o orgulho. ' Ambição de domínio: o terremoto que rompe e destroça tu~o o que é carcomido e oco; a rolante, reboante, punitiva des· t:,Uldora de sepulcros caiados; o coriscante ponto de interroga· çao ao lado de prematuras respostas.
ASSIM FALOU ZARATUSTRA
Ambição de domínio: diante de cujo olhar o homem rasteja , abaixa e se rebaixa e se torna mais vil que cobra ou porco , que, finalmente, o grande desprezo clame dentro dele. '."flJllLIl .... '.V de domínio: a terrível mestra do grande desprezo, , lança em rosto a cidades e reinos: "Fora daqui, tu!" - até deles mesmos suba o grito: "Fora daqui, eu!" Ambição de domínio: que se ergue a altura~ ~~stantes a si mas atraindo também os puros e os sohtanos, ardente um amor que pinte no céu terrestre purpúreas e sedutoras Ambição de domínio: mas quem lhe chamaria "ambição" quem está no alto agrada-se em procurar o poder em! Em verdade, nada há de mórbido e de sôfrego em tal e descer. Que a solitária altura não permaneça eternamente solitária e se baste eternamente a si mesma; que o monte desça ao vale e o vento dos cumes, às baixadas Oh, quem encontraria o nome certo ?e batism? e virtud,e para tal anseio! "Virtude dadivosa"- aSSIm, um dIa, denoml-, nou Zaratustra esse inominável anseio. E então aconteceu também - e, em verdade, pela primeira • vez! ~ que ~ sua palavra glorificou o egoísmo, o sadio, saudável egoísmo, que brota de uma alma poderosa _ de uma alma poderosa a que pertence o elevado corpo, ? " corpo belo, vitorioso, alentador, em torno do qual todas as COlsas tornam-se espelho , _ o corpo flexível, convincente, o dançarino cuja imagem e quinta-essência é a alma contente, de si. Ess~ ~onten;amento, em tais corpos e almas, chama-se a SI mesmo: vIrtude. Com suas palavras do bem e do mal, esse contentamento s,e defende como com bosques sagrados; com os nomes da sua fehcidadf., proscreve para longe de si tudo o 9ue é despr~zív;l. , Proscreve para longe de si tudo o que e covarde; dIZ: RUlm _ isso é covarde!" Desprezível é sempre, a seus olhos, o que
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vive preocupado, suspirando, lamentando-se, e aquele que até as menores vantagens. Despreza, ainda, toda a sabedoria feliz na dor; verdade, há também uma sabedoria que floresce na "'~"'l1 ..;ti; uma sabedoria de sombras noturnas: tal como a que geme pre: "Tudo é vão!" Baixeza é, para ele, a esquiva desconfiança e baixo, aquele que quer juramentos, em vez de olhares e mãos, como toda a sabedoria por demais desconfiada, - pois isso próprio de almas covardes. Mais baixo, ainda, reputa o obsequiador apressado, que se deita logo de costas, submisso; e há, também, uma ria submissa e canina e devota e apressadamente obsequiadora. ' Odioso e motivo de asco é, para ele, aquele que não defender-se, o que engole venenosos escarros e maus olhares, o', homem por demais paciente, que tudo suporta, que se dá por, satisfeito com qualquer coisa: porque esses são modos de servo. Que alguém seja servil ante os deuses e os divinos pontapés ou diante dos homens e das estúpidas opiniões humanas: toda a sorte de servilismo, despreza esse bem-aventurado egoísmo! Ruim: assim chama ele a tudo o que se curva e dobra-se em servis mesuras, aos olhos que não piscam livremente, aos corações oprimidos e àquela hipócrita docilidade que tudo beija com grossos lábios covardes. E pseudo-sabedoria: assim chama a todo o parafusar de servos e anciãos e gente cansada; e, especialmente, a pérfida, delirante, desvairada estultície dos sacerdotes! Os pseudo-sábios, porém, todos os sacerdotes, os seres cansados do mundo e aqueles cujas almas têm natureza de mulher e de servo - oh, que maus serviços sua manha prestou, desde sempre, ao egoísmo! E logo isto deveria chamar-se virtude: que se prestem maus serviços ao egoísmo! E "desinteressados" - tais queriam ser,
bons motivos,l todos esses covardes e essas aranhas cruzeiras do mundo! , Mas agora, para todos eles, chega o, dia, a, metam~rfose, ~ o da justiça, o grande meio-dia; mUltas COisas, entao, serao E uem proclama o eu bom e santo, e bem~aventurado o q esse, na verdade, tan;bém ~roclama aqUllo ~ue~ ~~ofe :>
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Do espírito de gravidade
1 , Minha linguagem - é a linguagem do povo: de modo por de-' 'mais rosseiro e sincero falo eu, para o gosto ~os casqUllhos. E mais ~stranha ainda soa minha palavra aos ouvidos de todos os lumitivos e escrevinhadores. p, ~ , ~ de um doido' ai de todas as mesas e Mmha mao - e a mao , 'd paredes e onde mais haja lugar para desenhos de dOi o e gatafunhos de doido! , I Meu pé _ é um pé de cavalo; com ele pateiO e ?a opo, desembestado, pelos campos em fora e dou a alma ao diabo no razer da corrida desabalada. , ' p Meu estômago - será um estômago de agUla? Porq~e g?sta, mais que tudo, de carne de cordeiro. Certamente, porem,e um estômago de ave. 1 Desinteressado diz-se, em alemão, selbstlos, o que, ao pé da le~a, ~~n:c~ ~sem si mesmo", isto é, para Nietzsche, sem um eu, sem um ser próprIO, , o .
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. Parc~mente alimentado e de coisas inocentes, pronto ao e ImpacIente por voar, por voar longe - tal é o meu modo ser; como não deveria haver nele algo do modo de ser das ,E, especialmente, que eu seja inimigo do espírito de de e modo ?~ se.r de ave; e, na verdade, inimigo ferrenho, go mortal, l111mlgo nato! Oh, para onde já não voou e desgarrou-se a minha inimizade? ' Poderia, até, pôr isso em música e cantá-lo - _ e cantá-lo; se bem que me encontre sozinho na casa vazia e cantar para os meus próprios ouvidos. Outr.os cantores há, sem dúvida, para os quais somente a casa ch~la torna a garganta melíflua, a mão eloqüente, os olhos expressIvos, o coração desperto; - não me assemelho a eles. _,
2 Quem, um dia, ensinar os homens a voar, terá deslocado todos os marcos de fronteira; as próprias fronteiras terão ido pelos ares para ele, que batizará de novo a terra - como "a leve". Corre o avestruz mais ligeiro que o mais ligeiro cavalo mas também, mete pes~damente a cabeça na terra pesada; e 'assi~ faz o homem que amda não sabe voar. Pesada~ são, para ele, a terra e a vida; e assim o quer o espírito de gravl.dade! Mas, quem deseja tornar-se leve e ave, deve amar-se a SI mesmo, - assim eu ensino. Não, decerto, com o amor dos seres enfermos e alquebrados: porque, nesses, cheira mal até o egoísmo! . Deve o homem aprender a amar a si mesmo - assim eu ens~no - de um amor sadio e saudável: para resistir no interior de SI mesmo e não vaguear por aí. Ba,tizaram ,"amor ao próximo" esse vaguear: com tal palavra fO! que, ate agora, melhor se mentiu e fingiu, especialmente 230
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parte daqueles que eram um peso para todos. , E, em verdade, não é um mandamento para hoje ou amao de aprender a amar-se a si mesmo. Ao contrário, de todas , artes, é a mais sutil, a mais astuciosa, a última e mais paciente. Para o possuidor, com efeito, toda a sua posse acha-se bem ,~...... u"',.""'~, e, de todos os tesouros ocultos, o último que se proe desenterra é o tesouro próprio, assim obra o espírito de Quase ainda no berço, já nos dotam com graves palavras e : "bem" e "mal" - assim se chama esse dote. E, graças a perdoam-nos estarmos vivos. E, além disso, mandam vir a si as criancinhas, para impedir'lhes, a tempo, que se amem a si mesmas. Assim obra o espírito de gravidade. E nós - nós carregamos fielmente conosco, nas duras costas , e por ásperos montes, aquilo que recebemos em dote! E, se suamos, nos dizem: "Sim, a vida é um pesado fardo!" Mas somente o homem é um pesado fardo para si mesmo! E isso procede de que carrega às costas demasiadas coisas estra, nhas. Tal como o camelo, ajoelha-se logo e deixa que o carre': " guem bem. Especialmente o homem forte, com espírito de suportação, ao qual inere o respeito: de demasiadas palavras e valores estranhos e pesados carrega ele mesmo suas costas - e, então, a vida parece-lhe um deserto! E, em verdade! Também muitas coisas próprias do homem constituem pesado fardo! E muito do íntimo do homem é como a ostra, isto é, repugnante e escorregadio e difícil de agarrar - de sorte que é necessária a intercessão de um nobre invólucro com nobres adornos. Mas também esta arte cumpre aprender: ter um invólucro e bela aparência e prudente cegueira! E, ainda, sobre muita coisa, no homem, engana o fato de que alguns invólucros são pobres e tristes e por demais invólucros. Muita oculta bondade e energia nunca será adivinhada; os
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mais deliciosos manjares não acham apreciadores! Sabem disto as mulheres, as mais deliciosas delas: um mais gordas, um pouco mais magras - quanto destino há tão pouco!
esse não queria amar e, ainda assim, pretendia viver do amor. Infelizes chamo todos aqueles que têm somente uma escolha: e animais malvados ou malvados domadores de ani; não construiria, no meio deles, uma choupana para mim. homem é. difícil de descobrir e, mais difícil que tudo, Infelizes chamo, ainda, os que devem sempre esperar - escobrIr-se ele a SI mesmo; muitas vezes, mente o espírito a . repugnam ao meu gosto: todos os publicanos e merceeiros e to da alma. Assim obra o espírito de gravidade. . e outros guardiães de países e lojas. Descobriu-se a si mesmo, porém, o homem que diz: "Este Em verdade, eu também aprendi, e a fundo, a esperar o meu bem e mal." Destarte, fez calar-se a toupeira e anão somente a esperar por mim. E, acima de tudo, aprendi a diz: "Bem para todos, mal para todos." em pé e caminhar e correr e subir e dançar. Mas esta é a E~ ve:dade, também, não gosto daqueles para os quais todas doutrina: quem quiser, algum dia, aprender a voar deveas ~oIsas sao boas e este e o melhor dos mundos. A esses chamo '. antes, saber ficar em pé e caminhar e correr e subir e dançar, Ontcontentes. não se voa à primeira! Onicontentamento que sabe saborear tudo: não é o melhor' Com escadas de corda aprendi a trepar a mais de uma janela, dos gostos! Respeito as línguas e os estômagos rebeldes e exi'com ágeis pernas subo aos altos mastros; estar no topo dos altos gentes, que aprenderam a dizer "eu" e "sim" e "não". .mastros do conhecimento não me pareceu pequena felicidade Mas ~astigar é digerir qualquer coisa - isso é próprio de - tremeluzir como pequena chama nos altos mastros; peporcos! DIzer sempre "1-8'1 - aprendeu isto somente o burro e quena luz, decerto, mas grande consolo para desgarrados nautas quem tem o seu espírito! _ e náufragos! O profundo. amarelo e o quente vermelho: isto deseja o meu Por variados caminhos e de várias maneiras cheguei à minha' gosto - que mIstura sangue em todas as cores. Mas quem caia verdade; não foi somente por uma escada que subi ao alto, de sua casa, esse revela-se uma alma caiada. . onde meus olhos vagueiam na distância que é minha. Enamorados, uns, de múmias e, outros, de fantasmas' e uns e E sempre e somente a contragosto perguntei pelos caminhos outros igualmente inimigos de toda a carne e sangue - oh, como - isto sempre me repugnava! Preferia interrogar e experimentodos e!es repugnam ao meu gosto! Porque eu gosto de sangue. tar os próprios caminhos. E nao quero m~rar nem demorar-me onde cada qual cospe e . Experimentar e interrogar, consistiu nisso todo o meu camiba~a; porque este e o meu gosto; - que ainda prefiro viver no nhar; - e, na verdade, deve-se aprender, também, a responder a melO de ladrões e de perjuros. Ninguém traz ouro na boca. tais perguntas! Mas esse - é o meu gosto: M~s repelentes ainda, para mim, são os bajuladores; e o ani- não um gosto melhor ou pior, mas o meu, do qual não mal maIS repelente que encontrei entre os homens batizei-o paramais me envergonho nem faço segredo. . ho; - on de est'a o vosso.~" ; "Este, agora, - e, o meu camm assim respondia eu aos que me perguntavam "o caminho". Por1 lá pronuncia-se a palavraJa, que, como se sabe, significa "sim", em alemão. Desque o caminho - não existe! sa homofonia entre Ja (sim) e I-A (zurro do asno), Nietzsche tirará ainda partido na quarta parte da obra. (N. do T.) Assim falou Zaratustra.
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De velhas e novas tábuas
1 Aqui estou eu sentado, à espera, rodeado de velhas tábuas das e, ~amb~m, de novas tábuas escritas pela metade. chegara a minha hora? - a h,ora do ,meu declínio, do meu ocaso: pois quero, mais uma vez, Ir para Junto dos homens. Disso e~to~, agora, à espera; porque, primeiro, devem che- .: g,ar-me os SinaiS de que é a minha hora - precisamente, o leão .• ndente e o bando de pombas. En~rementes, como alguém que tem tempo, falo comigo mesmo. Ninguém me conta nada de novo; assim, conto-me eu a mi mesmo.m
2 Quando fui para o meio dos homens, encontrei-os assentados numa velha presunção: presumiam todos eles, desde muito, saber o que era o bem e o mal para o homem. Surrada velharia, parecia-lhes todo debate a respeito da virtude; e quem queria dormir em paz, falava, antes de deitar-se do "bem" e do "mal". ' Essa soneira espantei ao ensinar: o que é bem e mal t'S ' 'da b ' so ntné gu m atn sa e - a não ser o criador! - ~as é tal quem cria um fito para o homem e dá à terra o seu sentIdo e o seu futuro: somente ele faz com que algo seja bem e mal.
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. E mandei-os derrubarem todas as velhas cátedras e tudo o em que houvesse assentado aquela velha presunção; manrir-se de seus grandes mestres de virtude e santos e vates e ..... ","' .." .."'" do mundo. De seus tenebrosos sábios, mandei-os rir-se, e de quem quer se houvesse, qual negro espantalho, assentado, admoestanna árvore da vida. Em sua grande rua de túmulos, fui sentar-me, e, mesmo encadáveres e abutres - rindo de todo o seu passado e do seu esplendor em ruínas. Em verdade, tal como os pregadores de penitência e os louinsurgi-me, iracundo e em altos brados, contra tudo o que, eles, era grande ou pequeno, - e quão insignificante era o ótimo! e quão insignificante era o seu péssimo! - assim zombava deles. Assim gritava e ria o meu sábio anseio, nascido nos montes, selvagem sabedoria, na verdade! - , o meu grande anseio, num , ruidoso ruflar de asas. E, amiúde, arrastava-me ele consigo e para o alto e para longe, no meio do riso; e, então, eu voava, vibrante flecha, num' arroubo ébrio de sol: - para distantes tempos futuros, que nenhum sonho ainda viu, para um sul mais tórrido que aquele com que jamais sonhasse algum artista: para lá, onde os deuses, dançando, se envergo, nham de toda a vestimenta - Porque eu falo em linguagem figurada, capengando e gaguejando como os poetas; e, na verdade, envergonho-me de que deva, ainda, ser poeta! Onde todo o devir parecia-me divina dança e divina galhardia e o mundo, solto e desenfreado, refluindo para si mesmo - como um eterno fugir de si e voltar a procurar-se de muitos deuses, como o bem-aventurado contradizer-se e reouvir-se e recompor-se de muitos deuses Onde o tempo parecia-me uma bem-aventurada irrisão dos
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momentos, onde a necessidade era a própria liberdade brincan· , do feliz com o aguilhão da liberdade ,. Onde eu tornei a encontrar, também, o meu velho diabo 'e: mortal inimigo, o espírito de gravidade e tudo o que ele criou:, constrição, ordenações, necessidade e continuidade e finalidade e vontade e bem e mal Pois não deve haver alguma existência sobre a qual se dance e se passe além dançando? Não deverão existir, por amor ao que é leve e à leveza - toupeiras e pesados anões? -
3 Foi ainda lá que recolhi, no caminho, a palavra "super-homem" e a convicção de que o homem é algo que deve ser superado - de que o homem é uma ponte e não um ponto de chegada e que lhe cabe dizer-se feliz do seu meio-dia e crepúsculo como caminho para novas auroras - a palavra de Zaratustra sobre o grande meio-dia e tudo o mais que suspendi acima dos homens, quais renovados arrebóis crepusculares. Em verdade, novas estrelas, também, eu lhes fiz ver, e novas noites; e, acima de nuvens e dia e noite, estendi, ainda, o riso como tenda multicolor. Ensinei-lhes todo o meu poetar e minhas miras: condensar e ajuntar em unidade aquilo que, no homem, é fragmento e enigma e terrificante acaso,- como poeta e decifrador de enigmas, vindo para redimir os homens do acaso, ensinei-lhes a criar o futuro e a redimir, de maneira criadora - tudo o que foi. Redimir o passado, no homem, e recriar todo o "foi assim" até que a vontade diga: "Mas assim eu o quis! Assim hei de querê-lo!" 236
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_ Isso lhes designei com o nome "redenção". Somente isso -lhes a chamar redenção. - Agora, espero pela minha redenção - a fim de ir, pela últivez, para junto deles. Pois quero ir, mais uma vez, ter com os h?mens: ~nt~e ele~, desaparecer e dar-lhes, morrendo, a mmha mals nca daAprendi-o do sol opulento no ocaso: derrama no mar o ouro da sua inexaurível riqueza , _ de tal sorte que ainda o mais pobre dos pescadores rema com remos dourados! Contemplei-o, um dia, e não me fartava de chorar ante o espetáculo. - Tal como o sol, também Zaratustra quer ver seu ?caso: ag~ra, está aqui sentado, à espera, rodeado de velhas tabuas partldas e, também, de novas tábuas - escritas pela metade.
4 Eis uma nova tábua; mas onde estão os meus irmãos que a levem comigo ao vale e aos corações dos homens? Isto exige o meu amor pelos mais distantes: não poupes o teu próximo! O homem é algo que deve ser su~erado. Muitos caminhos há e modos de supera-lo: a escolha cabe a ti! Mas somente um palhaço pensaria: "Pode-se também pular por cima do homem". , . . . ' Supera a ti mesmo ainda no teu proxlmo; e, um dlreIto que . . dd , podes arrebatar, não permltas que te seja a o; . _ , Aquilo que fizeres, ninguém poderá refaze-lo a tI. Nao ha recompensa nem castigo. Quem não sabe mandar deve obedecer.. E há quem pode mandar em si mesmo, mas ainda lhe falta mUlto para que, também, obedeça a si mesmo! 237
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5 É este o feitio das almas nobres: não querem nada de graça menos do que qualquer outra coisa, a vida. Quem é da plebe, esse quer viver de graça', nós outros, ' rem, a quem a vida se deu - meditamos sempre no que de lhor podemos dar-lhe em troca! E, na verdade, uma nobre eloqüência é a que diz: ''Aquilo que a vida nos promete, é o que queremos, nós _ cumprir relação à vida!"
Não se deve querer gozar onde nada há para gozar. E _ não' se deve querer gozar! Porque gozo e inocência são o que há de mais pudico: nenhuma das suas coisas quer ser procurada. Deve-se tê-las _ mas ainda é preferível procurar a culpa e a dor. _
7 veraz - isso poucos podem. E, quem o pode, ainda não o Menos que todos, porém, podem-no os bons. Oh, esses bons! - O homem bom nunca diz a verdade; ser dessa maneira é, para o espírito, uma doença. Cedem, esses bons, rendem-se, seu coração repete as palaque eles ouviram, a sua alma obedece; mas quem obedece
ouve a si mesmo! Tudo aquilo que os bons chamam mau deve unir-se para que uma verdade; ó meus irmãos, sois suficientemente maus I.i:lW:uvJ,U para esta verdade? ~ O temerário ousar a longa desconfIança, a cruel negaçao, o , viva - como e'raro d fastio, o cortar na carne tu " o esso umr-se.I tais sementes porém - brota a verdade. Ao lado da ~á consciência cresceu, até aqui, toda a ciência! Parti, vós que buscais o conhecimento, parti as velhas tábuas!
6 Ó meus irmãos, quem for primícia será sempre preferido para o sacrifício. Mas nós somos primícias. Sangramos em todos os altares secretos, levam-nos ao fogo e nos assam todos em honra de velhos ídolos. O que temos de melhor é ainda novo: aguça velhos paladares. Nossa carne, é macia, nosso pêlo ainda é pêlo de cordeiro', _ como nao aguçanamos o apetite dos velhos sacerdotes de ídolos! Em nós mesn:os, vive ainda o velho sacerdote de ídolos, que assa para o festIm o que temos de melhor. Ah, meus irmãos ' como as primícias não haveriam de ser vítimas? Mas assim quer o nosso feitio; e eu amo os que não desejam conservar-se. De todo o coração, amo os que estão no ocaso: porque vão caminho do outro lado. _
8 , Se há pinguelas sobre a água, se pontilhões e po~t~s pulam p.or , cima do rio, na verdade, não encontra qualquer credIto quem dIZ: "Tudo flui."l
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1 Não se contam os jogos de palavras, no original de Assim falou Zaratustra, que o tradutor já teve e ainda terá de sacrificar, para conservar-se fiel ao pensamento de Nietzsche. Aqui, porém, partindo a alegoria do próprio jogo de palavras, não pode este ser abandonado sem maiores explicações. A frase entre aspas é, no texto al:mão, "Alies ist im Fluss". Em sentido figurado, ela significa: "~udo está em mOVlmento" "Tudo está em fluência" - e é o que Zaratustra quer dizer; ao pé da letra, porém, ~eu sentido é: "Tudo está no rio" - o que, evidentemente, não pode dizerse das pinguelas e pontes, que se acham não "no" rio, mas "~or, c.ima" dele. O conceito de Nietzsche, na frase, corresponde exatamente ao prmclplO fundamental da filosofia de Eráclito, tal como o refere Platão no Crátilo ("Diz Eráclito, nal-
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Ao contrário, até os lorpas o contradizem "Co "d' "d ' , ' mo, Izem os orpa,s, tu o ,estana flUIndo? Mas pinguelas e pontes achamse por crma do no!" "Por cima do rio, tudo está firme, todos os valores das coisas'"fontes, conceitos, todo o bem e o mal: tudo isso está firme, -
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,Mas chega o duro inverno, o domador de rios; então, até os maiS argutos começam a desconfiar; e, na verdade então não só ~~ lorpas ,dizem: "Não estaria tudo - parado?" , , , ~a realIdade, tudo está parado" - é esta a verdadeira doutrma m~ernal, boa coisa para tempos estéreis, bom consolo para gente hIbernada ou borralheira. "Na realidade, tudo está parado!"; - mas contra isso clama o vento Sul! ,O vento Sul, ~m touro, não um boi de arado - um touro funoso, um ,destrUIdor, que, com iracundos chifres, parte o gelo! O g~lo, porem - - parte pontilhões! , O meus irmãos, não flui tudo, agora? Não caíram dentro da agua todas as pontes e pontilhões? Quem, ainda se aaarraria a "bem" e "mal"? 'o' ''Ai de nos, " EVIva ' nos! , O vento Sul está soprando'" _ P , regar , . . assIm, meus Irmãos, em todas as ruas!
9 Há uma velha ilusão chamada bem e mal. Em torno de adivinhos e astrólogos girou, até aqui, a roda dessa ilusão. gum lugar, que todas as coisas se movem e nada está parado e comparando sas à corrente de um rio, diz que não se poderia descer duas :ezes no mesm: e que Aflstóteles nos transmitiu com a famosa locução "panta rhei", "tudo (N, do T.)
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Outrora, acreditava-se em adivinhos e astrólogos; e, por isso, acreditava-se: "Tudo é destino: deves, porque é inevitável!" Depois, voltou a descrer-se de todos os adivinhos e astrólogos; e, por isso, acreditou-se: "Tudo é liberdade: podes, porque queres!" Ó meus irmãos, a respeito das estrelas e do futuro, até aqui, houve apenas conjecturas, não conhecimento: e, por isso, a respeito do bem e do mal, até aqui, houve apenas conjecturas, não conhecimento!
10 "Não furtarás! Não matarás!" - essas palavras, outrora, diziam-se sagradas; diante delas, dobravam-se os joelhos e a cabeça e tiravam-se os calçados. , Mas eu vos pergunto: onde houve no mundo, algum dia, ladrões e assassinos melhores do que essas sagradas palavras? Furtar e matar não são parte - de toda a vida? E, ao se dizerem sagradas essas palavras, não foi, com isso - assassina,da a própria verdade? Ou foi, talvez, uma pregação de morte, que disse sagrado o contradizia e desaconselhava qualquer vida? - Ó meus irparti, parti as velhas tábuas!
11 é a minha compaixão por todo o passado: que o vejo aban- abandonado à mercê, ao espírito, à loucura de toda geraque chegue e transmude tudo o que foi mima ponte para si!
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Poderia chegar um grande tirano, astucioso e malvado, que, com seu, favor e des!avor, subjugaria e constrangiria todo o pas- • sado, ate transforma-lo em ponte para si e prenúncio e arauto e' canto de galo. Mas este é outro perigo e outro motivo da minha compaixão: - quem é da plebe, sua memória recua até o avô - com o ' avô, porém, o tempo acaba. .Assim, o passado in~eiro acha-se ao abandono; porque po- , dena suceder que, um dIa, se tornasse a plebe em senhor e afo- ' gasse o tempo em água rasa. Por isso, meus irmãos, faz-se mister uma nova nobreza, que se oponha a toda a plebe e a toda a tirania e que escreva novamente em novas tábuas a palavra "nobre". De muitos nobres e de muitas sortes de nobres com efeito . para que haja nobreza! Ou, como um dia" eu disse em se preCIsa, imagem: "Está nisso, justamente, a divindade: que não há nenhum Deus, mas deuses!"
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" Não que a vossa geração se converteu, nas cortes, em cortesã " que vós aprendestes, como coloridos flamingos, a permanecer longas horas, de pé, em tanques de jardim. - Porque poder permanecer de pé é um mérito, nos cortesãos; e todos os cortesãos acreditam que, da bem-aventurança a morte, faz parte - a licença de sentar-se! Nem, tampouco, que um espírito, que eles chamam santo, conduziu vossos antepassados a terras da promissão, que eu não 'reputo tais: pois, onde cresceu a pior de todas as árvores, a cruz - nessa terra nada há de promissor! , . sant" - e na ver dd a e, aon de quer que esse " espIrIto o con, duzisse ~eus cavaleiros, sempre à frente de tais colunas marcha,vam - cabras e gansos e toda a sorte de lunáticos. Ó meus irmãos, não para trás, deve olhar a vossa nobreza, ,mas para a frente! Expulsos devereis ser de todas as terras pátrias · ou avoengas! · A terra dos vossos filhos, devereis amar: seja esse amor a vos; · sa nova nobreza - a terra por descobrir, em mares distantes! E essa que mando vossas velas procurar e tornar a procurar! Em vossos filhos devereis compensar o serdes filhos de vos- , sos pais: o passado inteiro devereis, assim, redimir! Essa nova tábua eu suspendo por cima de vós!
Ó meus irmãos, eu vos consagro e indico como uma nova nobreza: devereis tornar-vos os criadores, os cultivadores e os semeadores do futuro - não, na verdad~, uma nobreza que poderíeis comprar como fazem os merceeIros e com o ouro dos merceeiros: pois tem pouco valor tudo o que tem preço. Não de onde viestes, seja, doravante, a vossa honra mas pa;a onde, ireis! Que a vossa vontade e o vosso pé, que q~er ir alem de vos mesmos - sejam a vossa nova honra! Não, em verdade, que servistes algum príncipe - que importância têm ainda os príncipes! - ou que vos tornastes baluarte do que já está firme, para que fique ainda mais firme.
"Para que viver? Tudo é vão! Viver - é debulhar palha; viver é consumir-se no fogo, sem, no entanto, aquecer-se." Esse antigo palavrório ainda passa por "sabedoria"; mas, por ser velho e cheirar a bolor, tanto mais, por isso, é venerado. Também o mofo confere foros de nobreza. As crianças teriam o direito de falar assim; receiam o fogo, porque as queimou! Há muita criancice nos velhos livros de sabedoria.
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E quem vive "debulhando palha", que direito teria a blasfemar contra a debulha! Deveria amordaçar-se a boca de tais loucos! Esses sentam-se à mesa, nada trazendo consigo, nem sequer a boa fome; - e, agora, blasfemam: "Tudo é vão!"Mas bem comer e beber, meus irmãos, não é, em verdade uma arte vã! Parti, parti as tábuas dos eternos descontentes! '
14 "~ara os puros, tudo é puro" - assim fala o povo. Mas eu vos dIgO: para os porcos, tudo se torna porco! ~or isso pregam os fanáticos e os que vivem cabisbaixos nos quaIs ta';1bém o coração está inclinado para baixo: "O pr6prio mundo e um monstro que chafurda na lama". Pois esses são espíritos sujos; especialmente, porém, os ... todos " que nao tem paz nem sossego senão quando vêem o mundo por trás - os trasmundanos! A esses eu digo em rosto, ainda que não soe de bom-tom: o mundo parece-se com o homem nisto, que tem um traseiro _ até af, é verdade! I:Iá muita lama no mundo, - até af, é verdade. Mas nem por ISSO o mundo é um monstro que chafurda na lama! Há sabedoria em dizer que muitas coisas, no mundo cheiram mal; o próprio asco cria asas e forças pressagas de puras' fontes! " ~esmo no qu~ existe de melhor, há algum motivo de repugnanCla; e o que eXIste de melhor ainda é algo que deve ser superado. -
Ó meus irmãos, há muita sabedoria nisso de que no mundo há muita lama! -
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15 Tais sentenças ouvi devotos trasmundanos dizerem à sua consciência e, em verdade, sem mal nem falsidade - muito embora não haja, no mundo, nada mais falso nem mais maligno. "Deixa o mundo ser o que é. Não levantes, contra isso, nem . um só dedo!" , "Deixa, quem o queira, estrangular e apunhalar e esfolar e estripar ós outros; não levantes, contra isso, nem um só dedo! Destarte, ainda aprenderão a repudiar o mundo." "E à tua própria razão - deverás tu mesmo esganá-Ia e '. estrangulá-Ia; porque é uma razão deste mundo. Destarte, tu mesmo aprenderás a repudiar o mundo." Parti, parti, meus irmãos, essas velhas tábuas dos devotos! Parti as sentenças dos caluniadores do mundo!
16 "Quem muito aprende, desaprende todo o desejo violento" isso diz-se hoje, à boca pequena, em todas as vielas escuras. ''A sabedoria deixa cansado, nada há - que valha a pena; não deves desejar!" Esta tábua encontrei pendurada até nas feiras. Parti, meus irmãos, parti também essa nova tábua! Os que estão cansados do mundo, a penduraram, e os pregadores da morte e, ainda, os esbirros; porque, vede, é também um pregar a servidão!De que aprenderam mal e não o que havia de melhor e tudo cedo demais e demasiado depressa: de que comeram mal, daí lhes proveio aquele estômago estragado - um estômago estragado, com efeito, é seu espírito: esse lhes
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aconselha a morte! Porque na verdade, meus irmãos, o espírito um estômago! .
Não em vão está caído o vosso lábio: - um pequeno desejo terra pousa ainda nele! E, nos olhos - não sobrenada, acaso, A vida é uma nascente de prazer; mas, para aqueles em quem pequena nuvem de não olvidado prazer da terra? fala o estômago estragado, o pai das aflições, - todas as fontes Há muitas boas invenções, na terra, úteis algumas e outras estão envenenadas. agradáveis; é por elas que se deve amar a terra. . Conhecer: este é o prazer para quem tem a vontade do leão!' E muita coisa há nela, tão bem inventada, que é como o selO Mas, quem ficou cansado, esse se tornará apenas um ser passi- .• da mulher: útil do mesmo passo que agradável. vo, ao sabor de todas as ondas. . Mas vós, os cansados do mundo ! Vós, os preguiçosos da terE isso é sempre o peculiar dos fracos: perdem-se no camira! Cumpre acariciar-vos com vergastas! E cumpre, a vergasta, nho. E, no fim, seu cansaço ainda indaga: "Mas para que, afi- . das devolver energia às vossas pernas. nal, percorremos caminhos! Tudo é igual!" 'Porque, se não sois pobres-diabos enfermos e gastos joõesSoa agradável, aos ouvidos desses, que se pregue: "Nada vale a , ninguém, então sois espertos preguiçosos ou gulos~s e sons?s pena! Não deveis querer!" Mas isso é um pregar a servidão. gatos lascivos. E, se não quereis voltar a correr lépidos, entao Ó meus irmãos, qual rajada de vento fresco, chega deveis - sumir-vos de uma vez por todas! Zaratustra, para todos os cansados do caminho; muitos narizes Não se deve querer ser médico de enfermos incuráveis: asainda fará espirrar! sim ensina Zaratustra; portanto deveis - sumir-vos de uma vez Também através de paredes, sopra o meu livre respiro, e pe. por todas! . netra em prisões e espíritos aprisionados! Mas é preciso mais coragem para pôr fim à vida do que para dar O querer liberta, pois querer é criar: assim ensino eu. E socomeço a um novo verso: sabem-no todos os médicos e poetas. - , mente a criar deveis aprender! E também a aprender deveis, primeiro, aprender de mim _ a aprender bem! - Quem tem ouvidos, que ouça!
18 17 Aí está o barco - lá fora, talvez se rume para o grande nada. -
Mas quem quer embarcar-se nesse "talvez"? Nenhum de vós quer embarcar-se no barco da morte! Como, então, pretendeis estar cansados do mundo! Cansados do mundo! E nem ainda, sequer, fostes arrebatados à terra! Desejosos da terra, sempre vos encontrei, enamorados ainda do vosso próprio cansaço da terra! 246
Ó meus irmãos, há tábuas criadas pelo cansaço e tábuas criadas pela preguiça e, todas elas; podres; embora falem todas de uma só maneira, cumpre ouvi-las de vários modos. Vede aqui este homem morrendo de sede! Dista apenas um palmo da sua meta, mas, de cansaço, deitou-se obstinadamente aqui, no pó - esse valente! De cansaço, boceja, enfadado do caminho e da terra e da meta e de si mesmo' nem mais um só passo quer dar - esse valente! Agora, abr~a-o o sol e os cães lambem-lhe o suor; mas ele ali se queda deitado, em sua obstinação, e prefere morrer de sede 247
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-:- morrer ~e sede a um palmo da meta! Em verdade, ainda' tereis de arrasta-lo pelo cabelo até o seu céu - esse herói I Melhor, porém, será deixá-lo deitado onde se deitou para que o colha o sono, o consolador, com o murmurejar de ;efrescante chuva. Deixai-o deitado, até que ele mesmo acorde - até que ele me~mo renegue todo o cansaço e aquilo que o seu cansaço lhe enSInOu! Cuid~i apena~, meus irmãos, de espantar de perto dele os cães, os pregUIçosos pisa-mansinho e toda a pululante moscaria,-, toda a pululante moscaria das "pessoas cultas" - que se delICiam com o suor de todo o herói! -
A alma que tem a escada mais comprida e que pode descer fundo, com efeito: como não haveriam de pousar nela a ,dos parasitas? , _ a alma de maior âmbito, que mais espaço encontra em SI correr e perder-se. no caminho e vaguear incerta; a mais prepela necessidade, que por gosto se despenha no acas~ _ a alma plena, que mergulha no devir; a alma possUIdora, que, no querer e no P7dir, quer . _ a que foge de SI mesma, a que a SI mes~a alcança no ~xtremo círculo; a alma mais sábia, que a estultícle procura atraIr a do modo mais melífluo _ a que mais se ama a si mesma, em que todas as coisas têm suas correntes e contracorrentes e preamar e baixa-mar, - oh, como a alma mais excelsa não teria os piores parasitas?
19 20 Eu fecho, em to;no a mim, círculos e sagradas fronteiras: cada vez, menor é o numero dos que comigo sobem a montes cada vez mais altos; - construo cordilheiras de montes cada vez mais sagrados. pa:a onde quer, porém, que desejeis subir comigo, tratai de que nao suba convosco nenhum parasita! Parasita: é um verme, um bicho rastejante, insinuante, que quer engordar à custa das vossas chagas secretas. E é esta a sua arte: que adivinha, nas almas que se elevam o ponto e~ que estão cansadas; no vosso pesar e desânimo, ~o vosso delIcado pudor, ali ele constrói o seu repelente ninho. No ponto ~m que o forte é fraco e o nobre é demasiado indul,gente - alI dentro ele constrói o seu repelente ninho; o parasita mora onde o grande tem pequenos pontos feridos. , Qual é, de :odos os seres, a espécie mais alta e qual a mais baI~a? O p~raslta é a es~éc~e mais baixa; mas quem é da espécie mais alta alImenta a maIOrIa dos parasitas.
Sou cruel, meus irmãos? Mas eu digo: àquele que cai, deve-se, ainda, dar-lhe um empurrão! Tudo o que é de hoje - cai e decai: quem haveria de querer retê-lo! Mas eu - eu quero, ainda, dar-lhe um empurrão! Conheceis a volúpia que rola pedras às profundezas d~s abismos? _ Esses homens de hoje, vede como rolam para as minhas profundezas! . Um prelúdio sou eu para melhores executantes, meus 1rmãos! Sou um exemplo: obrai conforme o meu exemplo! E, a quem não vos ensine a voar - ensinai-lhe, vós, a cair
mais depressa!-
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Amo os valentes; mas não basta ser espadachim - deve-se sa-" se esses - tivessem o pão de graça! Sabe-se lá por que outra ber, também, contra quem sacar da espada! ; gritariam! Seu sustento - é o seu verdadeiro entreteniE, muitas vezes, há mais coragem em alguém conter-se e não famento. É preciso que a vida lhes seja difícil. zer caso:- a fim de poupar-se, destarte, para o inimigo mais digno. Animais de rapina, são eles: em seu "trabalhar" ainda há, o Devereis ter somente inimigos que se odeiem, mas não ini" rapinar, em seu "ganhar" ainda há, também, enganar! mIgos que se desprezem; devereis orgulhar-vos dos vossos ini- . isso é preciso que a vida lhes seja difícil: o migos; assim já ensinei uma vez. Melhores animais de rapina deverão, aSSim, tornar-se, e mais Para o inimigo mais digno, devereis reservar-vos, meus irfinos, mais sagazes, mais semelhantes aos homens: pois o homem mãos; tereis, por isso, de não fazer caso de muitoséo melhor animal de rapina. - de muita canalha, especialmente, que vos atordoa os ouA todos os animais roubou o homem as virtudes que deles vidos falando de povo e de povos. são próprias; e isto porque, de todos os animais, foi o homem o Guardai vossos olhos a salvo dos seus prós e contras! Há ali que teve vida mais difícil. o muita justiça e muita injustiça; e quem é espectador se enfurece. Somente as aves ainda estão acima dele. E, se o homem amOlhar ali dentro e vibrar golpes a torto e a direito _ uma da aprendesse a voar - a que alturas, ai de nós, voaria a sua coisa, ali, puxa a outra; por isso, ide embora para as florestas e rapacidade! deixai vossa espada dormir! Segui os vossos caminhos! E deixai o povo e os povos seguirem os seus! - caminhos escuros, na verdade, onde nem uma s6 esperança lança mais um efêmero clarão! 23 Que reinem os merceeiros, lá onde tudo o que ainda brilha -oé ouro de merceeiros! Não é mais tempo de reis; aquilo que hOJe se chama povo não merece nenhum rei. : Assim quero o homem e a mulher: capaz para a guerra, um, ca, paz para a procriação, a outra, mas capazes ambos de dançar o Vede como esses povos fazem, agora, o mesmo que os mercecom cabeça e pernas. eIros: catam a menor vantagem para si até em toda a varredura! E reputemos perdido o dia em que nã~ se dançou nem um;a Estreitam-se uns aos outros, surrupiam uns aos outros alguvez! E digamos falsa toda a verdade que nao teve, a acompanhama coisa - chamam isso "boa vizinhança". Oh, bem-aventura, la, nem uma risada! do tempo longínquo em que um povo dizia a si mesmo: "Eu quero ser senhor - sobre outros povos!" Porque, meus irmãos, o melhor deve dominar, o melhor também quer dominar! E, onde a doutrina soa diferente há por lá - falta do que é o melhor. ' ,
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24 Vosso contrair matrimônio: cuidai de que não seja um mau contrato! Demasiado cedo o contraístes: daí segue-se - o rompi- '
mentol
E ainda é melhor romper o matrimônio do que dobrá-lo; mentir! - Assim falou-me uma mulher: "Rompi os laços do matrimônio, mas, antes, os laços do matrimônio já me tinham destruído!" Nos malcasados, sempre encontrei as criaturas mais vingativas: fazem o mundo inteiro pagar por não mais poderem cami-, . nhar cada qual por sua conta. Quero, por isso, que os seres honestos digam um ao outro: "Nós nos amamos: deixai-nos cuidar de guardar intacto o carinho! Ou deverá a nossa jura ter sido um engano?" - "Dai-nos um prazo e um pequeno matrimônio, a fim de vermos se servimos para um grande matrimônio! Coisa de muito momento é estar sempre a dois!" Assim aconselho todas as pessoas honestas; e o que seria o meu amor ao super-homem e a tudo o que há de vir, se aconselhasse e falasse de outro modo! Não só multiplicar-vos, mas elevar-vos - que a isso vos ajude, meus irmãos, o jardim do matrimônio!
25 Aquele que penetrou a fundo as antigas origens acabará, estai cert~s, por procurar fontes do futuro e novas origens. _ O meus irmãos, não passará muito tempo e novos povos surgirão e novas fontes se lançarão, rumorejando, em novas profundezas. Porque o terremoto -
obstrui, sim, muitas fontes e deixa
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muita gente morrendo de sede, mas, também, traz à luz forças ,....,.....__ e misteriosas. O terremoto revela novas fontes. Ao ruir de velhos povos, ,irrompem novas fontes. . E aquele que ali gritar: "Eis uma fonte para mUltas ,sedes, um "coração para muitos anseios, uma vontade para mUlta.s ferr~ mentas" - em torno dele reunir-se-á um povo - ou seja, mUltos experimentadores. , Quem pode comandar, quem deve obedecer - é isso o que ali se experimenta! E com que longas buscas e acertos e malo"gros e estudos e novas tentativas! , , , A sociedade humana: é uma tentatIva, aSSIm eu ensIno , uma longa procura; mas ela procura aquele que comanda! - . - uma tentativa, meus irmãos! E não um "contrato"! Parti, • parti tal palavra dos corações sem fibra e dos homens tíbios!
26 Ómeus irmãos! Onde se encontra o maior perigo para o futuro dos homens? Não, porventura, nos bons e nos justos? -nos que dizem e sentem no coração:. "Já sabemos o q~e é bom e justo e, também, já o possuímos; ai daqueles que ainda aqui o procuram!" E por mais danos que possam causar os maus: o dano dos bons é o mais daninho dos danos! E por mais danos que possam causar os caluniadores do mundo: o dano dos bons é o mais daninho dos danos. Ó meus irmãos, foi no coração dos bons e dos justos que olhou, um dia, alguém que disse: "São fariseus". Mas não o , compreenderam. Os próprios bons e justos não podIam compreende-lo: ,tem o coração aprisionado na sua consciência tranqüila. A estupIdez A
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bu - cruocf~ficam a~uele que escreve novos valores em novas tá. as, sacn Icam a St mesmos o futuro 'f d crUCI Icam to o o futu· ro dos homens! Os bons - sempre foram o começo do fim. _
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hom~~~~e ~~oe~contrba o
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dos bons é infinitamente ladina. Mas esta é a verdade: os bons têm d f' _ escolha, para eles. e ser anseus - nao Os bons têm de cru 'f I o ; virtude' Esta é d dCI, Icar aque e que mventa a sua própria . a ver a e. ' O_ segundo, porém, que descobriu a terra deles a terra, o coraçao e o solo dos bons e d o f o ' , tou' "Qu ' I o os Justos, 01 aquele que pergun~. . em e que e es maIs odeiam~" " o dO' O criador é quem I Ih I e es maIS o elam: aquele que parte tábuas e ve os va ores, o destroçador - e chamam-lhe crO o ' Os bons f o Immoso. ço do fim ~ com e elto - não podem criar: são sempre o come.
Ó ~oeus irma- ~s, compreendestes também esta eu Isse um d la dos "últimos homens"? _ _
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palavra~ E o que .
maior perigo para todo o futuro dos . e nos ons e nos Justos? Partt, parti os bons e os ,Oustos - 6 meus irmãos, compreen d estes também esta palavra?
28 Fugis de mim? Estais amedrontados? Tremeis ante esta palavra? Ó meus irmãos, quando mandei que partísseis os bons e os e as tábuas dos bons e dos justos - somente então embarquei o homem no rumo do seu mar alto. E somente agora sobrevém-lhe o grande medo, o grande 'olhar em derredor de si, a grande enfermidade, a grande náusea, o grande enjôo de mar. Falsos litorais e falsas certezas, ensinaram-vos os bons e os justos; em suas mentiras nascestes e vos julgastes a salvo. Tudo foi falseado e desfigurado, do princípio ao fim, pelos bons e os justos. Mas aquele que descobriu a terra "homem", também desco. briu a terra "futuro dos homens". Cumpre, agora, que vos torneis navegadores, esforçados, pacientes! Caminhai aprumados desde logo, meus irmãos, aprende! :,1 'caminhar aprumados! O mar enfurece-se: tudo está no mar. Eia! Ânimo, velhos co; rações de marinheiros! Qual terra pátria! Para lá, quer rumar o nosso leme, para onde se acha a terra dos nossos filhos! Para lá, lá longe, mais fu" rioso que o mar, arremete o nosso grande anseio! -
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29 "Por que tão duro!" - falou um dia ao diamante o carvão de cozinha; "então, não somos parentes próximos?" Por que tão brandos? Isto, meus irmãos, eu pergunto a vós; então - não sois meus irmãos? Por que tão brandos, tão dóceis e condescendentes? Por que há tanto negar e renegar em vosso coração? E tão pouco destino em vosso olhar?
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E se não quisésseis ser destinos e inexoráveis, como poderíeis - vencer comigo? E se a vossa dureza não quisesse fulgurar e cortar e retalhar como poderíeis, algum dia - criar comigo? ' Porq~e os, cr~adores são duros, E deverá parecer-vos suprema ventura ImpnmIr a vossa mão nos milênios, como em cera - suprema ventura, escrever na vontade dos milênios como em bronze - mais duros do que o bronze, mais nobres d~ que o bronze. Duríssimo é somente o mais nobre. Esta nova tábua, meus irmãos, suspendo por cima de vós: tornai-vos duros!-
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Ela mesma um sol e uma inexorável vontade solar, pronta para destruir na vitória! Ó vontade, transmutação de toda a necessidade, tu, minha necessidade! Reserva-me para uma grande vitória! - Assim falou Zaratustra.
o convalescente 1
30 Ó minha vontade! Tu, transmutação de toda a necessidade tu minha necessidade! Guarda-me de todas as pequenas vitóri~s! ' Tu, missão da minha alma, a que chamo destino! Tu dentro de mim! Tu, acima de mim! Guarda-me e reserva-me ;ara um grande destino! E a tua de~radeira grandeza, ó minha vontade, reserva-a para o teu derradeIro embate - para que permaneças inexorável na vitória! Ah, quem ainda não foi vencido pela sua própria vitória! Ah, a quem não se obscureceram os olhos, neste ébrio dilúculo! Ah, ~~e:n não sentiu as pernas vacilarem-lhe e não desaprendeu, na vItona - a manter-se em pé!,- P:- fim de que um dia esteja eu pronto e maduro no grande melO-dIa; pronto e maduro como bronze candente, nuvem prenha de coriscos e ubre inchado de leite! - pronto para mim mesmo e a minha mais oculta vontade: um arco que almeja uma seta, uma seta que almeja uma estrela- uma estrela pronta e madura em seu meio-dia incandescente, traspassada, feliz das destruidoras setas do sol ~ 256
Certa manhã, não muito após seu regresso à caverna, pulou Zaratustra do leito como um doido, gritando em voz terrível e gesticulando como se mais alguém, que não queria levantar-se, estivesse lá deitado; e de tal sorte ecoava a voz de Zaratustra, que seus animais acudiram assustados e que, de todas as cavernas e tocas próximas da caverna de Zaratustra, saíram, em atropelo, toda a sorte de bichos - voando, esvoaçando, rastejando, pulando, conforme o tipo de asa ou pata que lhes dera a natureza. Mas Zaratustra proferiu estas palavras: Levanta-te da minha profundeza, pensamento abismal! Eu sou o teu galo e o teu alvorecer, verme dorminhoco! De pé, de pé! O canto da minha voz vai já acordar-te! Solta a peia que te prende os ouvidos e escuta! Pois quero ouvir-te! De pé! De pé! Há aqui trovões suficientes para que também os túmulos aprendam a escutar! E enxota dos teus olhos o sono e tudo o que debilita e cega a vista! Ouve-me também com os olhos: minha voz é remédio ainda para cegos de nascença.
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E, depois que estiveres acordado, acordado deverás continuo: ar eternamente. Não é do meu feitio acordar do sono bisavós,· para mandá-las - continuar a dormir! . Moves-te, espreguiças-te, rouquejas? De pé! De pé! Não,. rouquejar - falar é o que deves! Zaratustra te chama, Zaratustra, o ímpio, o sem Deus! Eu, Zaratustra, o defensor da vida, o intercessor da dor, o, assertor do círculo - chamo-te a ti, ó meu abismal pensamento! Viva! Estás vindo - eu te ouço. O meu abismo fala, revolvi e trouxe à luz a minha última profundeza! Viva! Vamos! Dá cá a mão - - ah! não! Ah! Ah! - -Nojo! Nojo! Nojo! - - Ai de mim!
2 Mal pronunciara, porém, essas palavras, caiu Zaratustra ao solo como morto e lá, como morto, longamente permaneceu. Quando voltou a si, estava pálido e tremia; e quedou-se deitado e durante muito tempo não quis comer nem beber. Nessa prostração continuou sete dias; seus animais, porém, não o abandonavam nem de dia nem de noite, salvo a águia, quando alçava vôo em busca de alimento. E tudo quanto achava e roubava, ela o pousava no leito de Zaratustra; de tal sorte que Zaratustra, no fim, viu-se deitado debaixo de bagas amarelas e vermelhas, uvas, maçanilhas, ervas aromáticas e pinhas. A seus pés, porém, estavam dois cordeiros, que a águia, com muito custo, roubara a seus pastores. Finalmente, ao cabo de sete dias, soergueu-se Zaratustra em seu leito, apanhou uma maçanilha, cheirou-a e achou-lhe grato o cheiro. Então julgaram seus animais que era chegado o tempo de falar com ele.
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Zaratustra", disseram, "já faz sete dias que estás deitado, c~~ pesados; não queres, finalmente, pôr-te outra vez de p~. Sai desta caverna; o mundo está à tua espera como um JarBrinca o vento com intensos perfumes, que te procuram; e os córregos gostariam de seguir os teu~ passos. o Por ti que ficaste sozinho sete dias, anseIam todas as COlsas. , 'dO I Sai desta caverna! Todas as coisas querem ser teus me lCOS. Veio a ti algum novo conhecimento, amargo, dolor~so? ~omo massa fermentada, estiveste deitado, a tua alma creSCIa e mchava, saindo fora de todas as bordas." "o o ! _ "6 meus animais", respondeu Zaratustra, contmUal a tagarelar assim e deixai que vos escute. Traz-~e tamanho ,co~ forto, ouvir-vos tagarelar; onde se tagarela, Ja o mundo e alI, , para mim, como um jardim. _ _ Como é agradável que existam palavras e s?ns; nao sao, pa· lavras e sons, arco-íris e falsas pontes entre COlsas eternamente separadas? Toda a alma tem o seu mundo, diferente dos outros; para toda a alma, qualquer outra alma é um trasmundo. "o . É entre as mais semelhantes que mente melhor a aparencla; pois a brecha menor é a mais difícil de tr~nspor. o _ o Para mim - como haveria algo exterIor a mIm? Nao eXls:e o exterior! Mas esquecemos isto a cada palavra; como é agradavel que o esqueçamos! · Não foram as coisas presenteadas com nomes e ~oons, para · que o homem se recreie com elas? Falar é uma bela dOldlce: com ela o homem dança sobre todas as coisas. a mentira dos sons! Com Quão grata é toda a fala e toda °d ' I" -:I sons dança o nosso amor em co OrI os arco~ms: "6 Zaratustra" , disseram, então, os ammalS, parad-os que pensam como nós, as próprias coisas dançam: vêm e ao-se a mão e riem e fogem - e voltam. Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda do ser. Tudo morre, tudo refloresce, eternamente transcorre o ano do ser. o
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Tudo se desfaz, tudo é refeito; eternamente constrói-se mesma casa do ser. Tudo separa-se, tudo volta a CUC;;ofllurur-se: eternamente fiel a si mesmo permanece o anel do ser Em cada instante começa o ser; em torno de todo o ' rola a bola 'acolá'. O meio está em toda a parte. Curvo é o caminho da eternidade." _
- "á farsantes e realejos!", retrucou Zaratustra, sorrindo de no~o; "como conheceis bem - o que devia cumprir-se em sete dIas . - e de que modo aquele monstro me penetrou na goela, su-
focand~-me! ~as,:u ,lhe mordi a cabeça e a cuspi longe de mim. E vos - vos Ja fIzestes disto modinha de realejo? Mas eu a?ora, estou aqui deitado, cansado daquela mordida e cuspidur~ amda enfermo da minha própria redenção. assististes a, tSso também ,E' vós ~ Q , , tudo? á meus animais, vóS SOIS' cruelS. Ulsestes assIstIr ao meu grande sofrimento, tal como fazem o~ homens: Porque o homem é o mais cruel dos animais. ~Ol prese~clan~o tr~gédias, touradas e crucifixões que, até ~qUl, se s,entlU ~als satIsfeito, na terra; e, quando inventou o mferno, ISSO fOI o seu paraíso, na terra. Grit~ de dor o grande homem, e já corre para lá o pequeno, ~om a !I~gua de fora, babando-se de gosto. Mas chama-lhe compaIxao'. O, pequeno h?mem, especialmente o poeta - com que veemenCla acusa a vIda, em palavras! Ouvi-o, mas não vos deixeis escap~r o prazer que há em todas essas acusações! TaI~ acusador;s ?a vida, alija-os a vida com um piscar de olho~. :Amas-me? , dIZ a tlescarada; 'espera mais um pouco, ainda nao tenho tempo para ti.' O homem é o animal mais cruel contra si mesmo' e em todos ?S 'I.,ue se dizem 'pecadores' e 'penitentes' e 'por;adores de cruz, nao vos passe despercebida a volúpia que há nesses lamentos e acusações! A
E eu mesmo -
pretendo com isto, acaso, ser acusador do
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nOlneln? Ah, meus animais, só isso aprendi, até agora: que o \nOlneln precisa, para o seu bem, de tudo o que tem de pior - que tudo o que tem de pior é a sua melhor força e a pedra ·mais dura para o supremo criador; e que cumpre ao homem tormelhor e pior. Não neste madeiro estava eu pregado, de saber que o ho-, ·mem é mau - senão que gritei, como ainda ninguém gritou: W1, quão insignificante é o que ele tem de pior! Ah, quão · insignificante é o que ele tem de melhor!' O grande fastio que sinto do homem - isto penetrara em •minha goela e me sufocava; e aquilo que proclamava o adivinho: 'Tudo é igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca.' Um longo crepúsculo coxeava à minha frente, uma tristeza . mortalmente exausta e ébria de morte e que falava bocejando. 'Eternamente retorna o homem de que estás cansado, o pe. queno homem' - assim bocejava a minha tristeza, arrastando da perna e sem poder adormecer. Em caverna transformava-se, aos meus olhos, a terra dos homens, seu peito afundava-se, tudo o que vivia tornava-se em de-, composição humana e ossada e apodrecido passado. Em todos os túmulos dos homens, sentava-se o meu gemer, e não podia mais levantar-se; sufocava, o meu agourento gemer e indagar, e rilhava os dentes e lamuriava noite e dia: - 'Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna (ii pequeno homem!' Nus, um dia, eu vira ambos, o maior e o menor dos homens: demasiado semelhantes um ao outro - demasiado humano, ainda, também o maior! Demasiado pequeno, o maior! - era este o fastio que eu sentia do homem. E eterno retorno também do menor! - era este o fastio que eu sentia de toda a existência! Ah, nojo! Nojo! Nojo!" - - Assim falou Zaratustra e suspirou e estremeceu; pois se lembrou da sua enfermidade. Mas seus animais, então, não deixaram que continuasse a falar.
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"Não fales mais, ó convalescente!" - assim responderam-lhe de grande, que deve, qual ampulheta, virar-se e revirar-se sem seus animais; "mas vai para fora, lá onde o mundo te espera . cessar a fim de começar e acabar de escoar-se. como um jardim. , .-:. de tal sorte que esses anos todos são iguais a si mesmo~, Vai para o meio das rosas e das abelhas e dos bandos de nas coisas maiores como nas menores - de tal sorte que nos pombas! Mas, principalmente, para o meio das aves canorasmesmos, em cada grande ano, somos iguais a nós mesmos, nas a fim de que delas aprendas a cantar! coisas maiores como nas menores. Porque apropriado é o cantar para o convalescente; e deixa E se, agora, quisesses morrer, Zaratustr~, n~s sabemos tamo falar para o homem são. E se também o homem são quer canbém o que dirias a ti mesmo - mas teus animaIS te pedem que tos, quer cantos outros que os do convalescente." ainda não morras! Dirias e sem tremer, ao contrário, respirando aliviado e fe- "6 farsantes e realejos, calai-vos de uma vez!" - respondeu liz, pois ~m grande e sufocante peso seria tirado de ti, ó mais Zaratustra, sorrindo de seus animais. "Como conheceis bem o paciente dos homens pacientes: consolo que, em sete dias, inventei para mim! 'Agora eu morro e me extingo', dirias, 'e, num relance, não Que eu deva voltar a cantar - este consolo e esta cura inserei mais nada. As almas são tão mortais quanto os corpos. ventei para mim; também disso quereis fazer logo modinha de , Mas o encadeamento de causas em que sou tragado retornará realejo?" - e tornará a criar-me! Eu mesmo pertenço às causas do eterno - "Não fales mais", tornaram a responder-lhe seus animais; , , . retorno. "é melhor, convalescente, que prepares, primeiro, uma lira para Retornarei com este sol, com esta terra, com esta agma, com ti, uma nova lira! , esta serpente - não para uma nova vida ou uma vida melhor ou Porque, vê, Zaratustra! Para os teus novos cantos, precisas semelhante; . ". . de novas liras. - eternamente retornarei para esta mesma e ldentlca VIda, Canta e transborda, ó Zaratustra, cura a tua alma com nonas coisas maiores como nas menores, para que eu volte a ensivos cantos; para que possas carregar com teu grande destino, nar o eterno retorno de todas as coisas que ainda não foi destino de nenhum ser humano! - para que eu volte a pregar a palavra do grande meio-dia da Pois bem sabem os teus animais, ó Zaratustra, quem és e terra e do homem, para que eu volte a anunciar aos homens o quem deves tornar-te: és o mestre do eterno retorno - este, agosuper-homem. . ra, é o teu destino! Disse a minha palavra e me despedaço; aSSIm o quer o meu Que fosses o primeiro a ensinar esta doutrina - como tama. dar., eterno destino - e pereço como prenunCIa nho destino não haveria de ser, também, o teu maior perigo e Chegada é a hora em que aquele que está no ocaso se abenenfermidade! çoe a si mesmo. Assim - termina o ocaso de Zaratustra. "'- Nós sabemos o que ensinas: que eternamente retornam todas as coisas e nós mesmos com elas e que infinitas vezes já exisApós dizerem estas palavras, calaram~se os animais, aguar~ando timos e todas as coisas conosco. que Zaratustra lhes falasse alguma COlsa; mas Zaratustra nao ouEnsinas que há um grande ano do devir, um ano descomunal via que eles silenciavam. Jazia imóvel, de olhos fechados, como i
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alguém que dorme, se bem que não dormisse: pois, justamente, discorria com a sua pr6pria alma. A serpente, porém, e a águia, ao vê-lo assim calado, respeitaram o grande silêncio que o envolvia e se afastaram de mansinho.
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chamei-te "destino" e "âmbito dos âmbitos" e "cordão umbilical do tempo" e "redoma azul".
Ó minha alma, ao teu solo dei de beber toda a sabedoria, os vinhos novos e, também, todos os fortes e velhos, os :imemoriais vinhos da sabedoria. Ó minha alma, todos os s6is derramei sobre ti e todas as noites e todos os silêncios e todos os anseios; - cresceste, então, como videira. . . Ó minha alma, eis-te, agora, carregada e opulenta, vIdel~a de túrgidos ubres e sumarentos bagos de uva dourada compnmidos nos cachos - comprimida e oprimida pela tua felicidade, à espera, em tamanha fartura, e ainda envergonhada dessa espera. . Ó minha alma, já não há, em parte alguma, alma maiS amorosa e de maior âmbito e amplitude do que tu! Onde estariam mais perto um do outro, do que em ti, o futur? e o pa~sado? . Ó minha alma, tudo eu te dei e todas as mmhas maos por tI se esvaziaram; - e agora? Agora dizes-me, sorrindo tristonha: "Quem de n6s deve agradecer o outro? - não cabe ao doador agradecer quem recebeu a dádiva de que a recebesse? Dar presentes não é uma necessidade? Recebê- . los não é - caridade?" Ó minha alma, compreendo o sorriso da tua tristeza: a tua própria opulência estende, agora, mãos anelantes! A tua plenitude corre os olhos pelos bra~antes mares, eI? sua busca e espera: o anseio da superabundâncIa olha pelo sorndente céu de teus olhos! E em verdade 6 minha alma! Quem veria o teu sorriso sem desfa~er-se em lá~rimas? Os pr6prios anjos se desfazem em lágrimas ante a sobre-humana bondade do teu sorriso. É ; tua bondade, a tua suprema bondade, que não quer lamentar-se e chorar; e o teu sorriso, contudo, 6 minha alma, ane, la por lágrimas e a tua trêmula boca, por soluços. "Não é todo o pranto um lamento? E todo o lamento, uma acusação?" Assim falas a ti mesma, 6 minha alma, e preferes, por isso, sorrir a desabafar o sofrimento -
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Do grande anseio Ó minha alma, ensinei-te a dizer "hoje" como "algum dia" e "outrora" e a dançar a tua ciranda sobre todos os aqui e ali e acolá. Ó minha alma, livrei-te de todos os cantinhos escusas, espanei-te da poeira, aranhas e penumbras. Ó minha alma, lavei-te do pudor mesquinho e das virtudes tacanhas e persuadi-te a erguer-te nua ante os olhos do sol. Com a tempestade cujo nome é "espírito", soprei as ondas do teu mar; varri dali todas as nuvens e estrangulei, até, o estrangulador cujo nome é "pecado". O minha alma, dei-te o direito a dizer não, como a tempestade, e a dizer sim, como diz sim o céu aberto; silente como a luz, te tornaste, e, agora, passas através de negadoras tempestades. Ó minha alma, devolvi-te a liberdade para com coisas criadas e incriadas; e quem, como tu, conhece a volúpia das futuras? Ó minha alma, ensinei-te o desprezo, não o que chega como um verme roedor, mas o grande, o amoroso desprezo, que mais ama onde mais despreza. Ó minha alma, ensinei-te de tal sorte a persuadir, que até as razões de ser das coisas persuades a vir a ti - tal como o sol, que persuade o mar a elevar-se à sua altura. O minha alma, aliviei-te de todo o obedecer e ajoelhar e servir; dei-te eu mesmo o nome de "transmutação da necessidade" e "destino". Ó minha alma, dei-te nomes novos e coloridos brinquedos,
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NIETZSCHE
- desabafar, nu~a torrente de lágrimas, o sofrimento que te causam a tua plemtude e a ânsia da videira pelo vindimador e pela tesoura do vindimador! Mas, se não quiseres chorar, se não quiseres desabafar em . p:a~to a tua purpúrea ~risteza, terás de cantar, ó minha alma! Ves. - Eu mesmo sorno, eu, que te faço tal predição: . ~ cantar, com flutissonantes cantos, até que todos os mares SIlencIem para OUVIr o teu anseio _ - até que nos mares silentes e ansiosos balouce o barco o dourado prodígio, em torno de cujo ouro saltitam todas as c~i sas, boas, más, prodigiosas _ - e, também, muitos animais, grandes e pequenos, e tudo o que t~m pés leves e prodigiosos, a fim de correr, por sendas de cor VIOleta - para o dourado prodígio, o barco voluntário, e para o seu ~enhor; mas este é o vindimador, à espera, com sua tesoura de dIamante - o teu grande decifrador, ó minha alma, o ser inominado - para o qual somente os cantos futuros encontrarão um nome! ~,em verdade, já a.~antos ~uturos r~cende o teu respiro- la ardes e sonhas, la, seqUIosa, saCIas a sede em todas as p~ofundas e b~rbulhantes fontes do consolo, já repousa a tua tnst~za na beatItude de cantos futuros! _ _ O minha alma, eu te dei tudo, agora, e. também o meu último bem e todas as minhas mãos por ti se esvaziaram: - que te mandasse cantar, este era o meu último bem! Que te mandasse cantar - fala, agora, fala: quem de nós, agora, deve ~ - agradecer ao outro? - Melhor ainda, porém: canta para mIm, canta, ó minha alma! E deixa que seja eu quem agradece! Assim falou Zaratustra.
o outro canto de dança 1 "Em teus olhos olhei, de pouco tempo, ó vida: vi ouro luzir na noite de teus olhos - parou meu coração dessa volúpia. . - dourado barquinho vi luzir em águas noturnas, um flutuante, dourado barquinho a submergir, a embarcar água, nova, mente a acenar! Para o meu pé, frenético pela dança, lançaste um olhar, um ondeante olhar, sorridente, indagador, enternecedor. Duas vezes somente, com mãos pequenas, bateste as tuas castanholas - e já o meu pé se agitava no frenesi pela dança Meu calcanhar se empinava, os dedos do pé escutavam atentos para compreender-te: pois o ouvido, o dançarino - o tem . nos dedos dos pés! Pulei para ti - mas recuaste e fugiste ante o meu pulo; e' açoitaram-me as línguas volantes do teu cabelo em fuga! Pulei para longe de ti e das tuas serpentes; e já lá estavas tu, voltada pela metade, o olhar cheio de desejo. Com sinuosos olhares - ensinas-me sinuosos caminhos; em sinuosos caminhos aprende o meu pé - a astuciar! Temo-te de perto, amo-te de longe. A tua fuga me atrai, se me procuras, estaco; - sofro, mas quem não sofreria de bom grado por ti! Ó tu, cuja frieza incende, cujo ódio fascina, cuja fuga enlaça, cujo escárnio - comove: - quem não te odiaria, 6 grande enlaçadora, enredadora, sedutora, tentadora, exploradora, descobridora! Quem não te amaria, inocente, impaciente, pecadora com olhos de criança, apressada como o vento!
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.1
rI t I:
FRIEDRICH W.
NIETZSCHE ASSIM FALOU ZARATUSTRA
I Para on?e me ~rrastas, agora, indomável portento? E agora • vo tas a fugIr de mIm, amável e ingrata traquinas! 2 Eu ;e~ ac~mpanho ~ na dança, sigo as tuas menores pegadas. Quem ~s. ?a-me a mao! Ou, mesmo, somente um dedo! Assim, então, respondeu-me a vida, tapando os graciosos ouvidos: , Aq~I ~a ca~ernas, e matas: iremos extraviar-nos! _ Alto! Detem-te, Nao ves voejarem corujas e morcegos? "6 Zaratustra! Não dês estalos tão terríveis com teu chicote! Ah, coruja! Ah, morcego! Queres zombar de mim? Onde Bem o sabes: o barulho assassina os pensamentos - e, justaestamos?, Aprendeste-o dos cães, este uivar e ganir. mente, vêm-me à cabeça pensamentos tão ternos. GraCIOsamente me arreganhas os teus dentinhos brancos' Somos ambos, realmente, imprestáveis para o bem e para o por entre ondeadas melenas, investem contra mim os teus olho; mal. Foi além do bem e do mal que encontramos a nossa ilha e o malvados. nosso verde prado - nós dois, sozinhos! Já por isso deveríamos É ~ma dança desenfreada; eu sou o caçador - queres ser o ser bondosos um com o outro! meu cao ou o meu cabrito montês? · E ainda que não nos amemos do fundo da alma - devem lá Fica a meu lado, agora! E depressa, malvada saltadora! Agora, ter rancor um pelo outro dois que não se amam do fundo da sobe! Para a o~tra banda! - Ai de mim! Eu mesmo caí ao saltar! alma? Ol~a-me, Jazen?o no solo, ó temerária, e pedindo mercê! · E que eu sou bondosa contigo e, às vezes, demasiado bondoGostana de Ir contIgo - por sendas mais suaves! · sa, isso bem o sabes; e a razão é que tenho ciúmes da tua sabedod - pela senda do amor, por entre moitas silenciosas e coloriria. Ab, essa velha, doida varrida sabedoria! as! Ou, e?tão, lá embaixo, ao longo do lago, onde nadam e Se algum dia a tua sabedoria te abandonasse, ah, então, logo dançam peIxes dourados! te abandonaria, também, o meu amor." ' 1 Es:ás ,cans~da, agora? Há, por lá, ovelhas e rubros crepúscuos; nao e bOntt~ dormir ao som de flautas de pastores? Depois disso, olhou a vida, pensativa, atrás de si e a seu redor e Sentes-te aSSIm tão cansada? Eu te levo até la' deI' disse baixinho: "Ó Zaratustra, não me és bastante fieI! , b ' xa apenas caIr os raços! E, se estás com sede - eu teria alguma coisa mas Estás longe de amar-me tanto quanto dizes; pensas, eu sei, a tua boca não a quer beber! _ ' que em breve quererás deixar-me. , ,- Oh, essa maldita cobra e bruxa, ágil, flexível, escorregaHá um velho e pesado, pesadíssimo sino de grave som; ecoa, dIa, Para onde foste? Mas sinto no rosto dois leves toques e à noite, o seu bordão até na tua caverna, lá no alto duas rubras manchas da tua mão! - e quando, à meia-noite, ouves esse sino dar as horas, penEu, sim, estou realmente cansado de ser sempre o mais parsas, entre uma e doze vo dos teus pastores! Se, até aqui, cantei para ti, bruxa, deves tu - pensas, ó Zaratustra, eu sei, que em breve quererás deiagora - grItar! ' xar-me!" ~o comp~sso do meu chicote deves dançar e gritar! Terei esqueCIdo o chIcote? - Não!" "Sim", respondi, hesitante, "mas tu sabes também ... " - E cochichei-lhe algo ao ouvido, bem por entre as louras, revoltas e doidas madeixas de seu cabelo. 268 269
FRIEDRICH
W.
NIETZSCHE
"Tu sabes isto, Zaratustra? Ninguém sabe isto ... " _ _
Os sete selos (ou: A canção do Sim e Amém)
E, ap6s observ~r-nos um ao ou~ro, olhamos para o verde prado, ~obre o qual, Justamente, cammhava a fria noite, e choramos . Juntos. - Naquele tempo, contudo, eu gostava mais da vida do . que algum dia gostasse de toda a minha sabedoria. _ Assim falou Zaratustra.
3 ,
Uma!
O homem! Presta atenção!
Duas! Que diz a meia-noite em seu bordão?
Três! "Eu dormia, dormia -
Quatro! Fui acordada de um sonho profundo: _
Cinco! Profundo é o mundo!
Seis! E mais profundo do que pensa o dia. Sete! Profundo é o seu sofrimento _
1 • Se sou um vidente, penetrado daquele espírito profético que , percorre a alta serrania entre dois mares que a percorre qual pesada nuvem entre o passado e o futuro - inimigo de todas as mormacentas baixadas e de tudo o que, já cansado, não pode morrer nem viver; , pronto, no escuro peito, para o corisco e o redentor clarão de luz, grávido de coriscos que dizem Sim! que riem Sim! aos proféticos relâmpagos; " - bem-aventurado, porém, é aquele assim grávido! E, na verdade, cumpre que longamente paire sobre os montes, como . trovoada, aquele que, um dia, deverá acender a luz do futuro! Oh, como não deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anéis - o anel do retorno? Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a não ser esta mulher que amo: pois eu te amo, 6 eternidade! i
Pois eu te amo, 6 eternidade!
Oito! E o prazer - mais profundo que a ansled"ade.
Nove! A dor diz: 'Passa, momento!'
Dez! Mas quer todo o prazer eternidade _
Onze! -
quer profunda, profunda eternidade!"
Doze! 270
2 Se a minha ira, algum dia, destruiu túmulos, removeu marcos de fronteira e fez rolar nos precipícios velhas tábuas partidas Se o meu escárnio, algum dia, dispersou, com um sopro, palavras apodrecidas, se cheguei como vassoura para as aranhas cruzeiras e como rajada de ar fresco para velhas e mofentas câmaras sepulcrais 271
ASSIM FALOU ZARATUSTRA FRIEDRICH
W,
NIETZSCHE
Se, exultante, me sentei onde jazem sepultas velhos deuses e abençoei o mundo e amei o mundo ao lado dos monumentos velhos caluniadores do mundo - pois até igrejas e tumbas de deuses, eu amo, quando já os puros olhos do céu olham através dos tetas partidos; e gosto, qual erva e rubra papoula, de sentar-me em escombros de igrejas Oh, como não deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anéis - o anel do retorno? Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos a não ser esta mulher que amo: pois eu te amo, ó eternidade! '
4 o
de .
Pois eu te amo, 6 eternidade!
3 Se algum dia recebi um bafejo do sopro criador e daquela celestial necessidade que obriga até os acasos a dançar a ciranda das estrelas; Se algum dia ri com o riso do corisco criador, ao qual se segue, reboante mas obediente, o longo trovão da ação; Se algum dia, na divina mesa da Terra, joguei dados com deuses, a tal ponto que a Terra tremeu e fendeu-se e expeliu torrentes de fogo; - porque divina mesa é a Terra e trépida de novas palavras criadoras e divinos lances de dados Oh, como não deveria eu almejar a eternidade e nupcial anel dos anéis - o anel do retorno? Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos a não ser esta mulher que amo: pois eu te amo, ó eternidade! '
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Pois eu te amo, 6 eternidade!
000
o
Se algum dia bebi, a largos sorvos, do espuman~e jarro, rico de
especiarias, em que todas as coisas estão be~ mi,sturadas; , Se minha mão, algum dia, deitou o maiS distante, no m~s próximo e fogo no espírito e prazer na dor e o que ha de maiS malvado no que há de mais bondoso; Se sou eu mesmo um grão daquele sal redentor que faz as coisas no jarro misturarem-se bem; ~ pois há um sal que liga o bem com ,o mal; e t~mbém o pior dos males é especiaria digna de aromatizar e, por fim, fazer transbordar a espuma , ' Oh, como não deveria eu almejar a etermdade e o nupcial anel dos anéis - o anel do retorno? ,,' Nunca encontrei ainda, a mulher da qual deseJana ter filhos, a não ser esta mulher, que amo: pois eu te amo, ó eterm'd ade.' Pois eu te amo, 6 eternidade!
5 Se tenho amor pelo mar e por tudo o que ao mar se assemelha e mais amor, ainda, quando, irado, me contradiz; Se há em mim aquele prazer da busca que impele a vela para mundos por descobrir, se há, no meu prazer, um prazer de , navegante; Se, algum dia, o meu exultar exclamou: "Já a costa não esta à vista' - caiu agora, o meu último grilhão_'marulh; a imensidade ao meu redor, cintilam muito ao ' , ''''ammo, longe tempo e espaço, eia. ~e lh o cora,ç~ao'" . . Oh, como não deveria eu almejar a etermdade e o nupcial anel dos anéis - o anel do retorno?
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ASSIM FALOU ZARATUSTRA FRIEDRICH
W.
NIETZSCHE ~
Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a não ser esta mulher que amo: pois eu te amo, ó eternidade I Pois eu te amo, 6 eternidade!
I,
i
6 Se a minha virtude é virtude de dançarino e, muitas vezes, saltei a pés juntos para êxtases de ouro e esmeralda; Se a minha maldade é uma maldade risonha, afeita aos roseirais e às sebes de lírios; - porque, no riso tudo que é mal acha-se reunido, mas santificado e absolvido pela sua própria bem-aventurançaE se é o meu alfa e ômega que tudo o que é pesado se torne leve, todo o corpo, dançarino, todo o espírito, ave; e, na verdade, é esse o meu alfa e ômega! Oh, como não deveria eu almejar a eternidade e o nupcial anel dos anéis - o anel do retorno? Nunca encontrei, ainda, a mulher da qual desejaria ter filhos, a não ser esta mulher que amo: pois eu te amo, ó eternidade I
1
.,
criatura! Canta! Nao fa es mals. . _ não foram as palavras, porventura, felta,s p~ra os sere~ s.~ Não mentem todas elas, porventura, a Criatura leve. ! Não fales mais!". 'al Oh, como não deveria eu almejar a etermdade e o nupCl anel dos anéis - o anel do retorno? ..' . . . da a mulher da qual desejaria ter ftlhos, Nunca encontrel, am , .d d , anão ser esta mulher que amo: pois eu te amo, ó eterm a e.
Pois eu te amo, 6 eternidade!
Pois eu te amo, 6 eternidade!
7 Se, algum dia, estendi sobre mim céus serenos e, com asas pr6prias, voei para os meus próprios céus; Se, brincando, nadei em profundas distâncias de luz e à minha liberdade reuniu-se a ave sabedoria; - mas assim fala a ave sabedoria: "Vês? Não existe alto nem baixo! Atira-te para qualquer lado, para a frente, para trás, 6
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II;
I
Quarta e última parte
I
I
'~i de nós! Onde se viram maiores
estultícies, no mundo, do que entre os compassivos? E o que causou mais sofrimentos, no mundo, do que a estultície dos compassivos? Ai de todos os que amam e ainda não atingiram uma altura acima de sua compaixão! Certa vez, assim falou-me o Diabo: 'Também Deus tem o seu inferno: e é o seu amor pelos homens', E, recentemente, ouvi-o dizer estas palavras: 'Deus está morto; morreu de sua compaixão pelos homens,'" ZARATUSTRA, "Dos compassivos" (II, p.117).
1 I
o sacrifício do mel
- e passaram novamente luas e anos sobre a alma de Zaratustra sem que este deles fizesse caso; mas seu cabelo encaneceu. Um dia, quando estava sentado numa pedra diante da sua caverna, em silêncio e olhando ao longe - mas avista-se, dali, o vasto mar, para além de anfractuosos precipícios - , pegaram seus animais a caminhar pensativos em torno dele e, por fim, pararam à sua frente. "á Zaratustra", disseram, "olhas em busca da tua felicidade?" - "Que importa a felicidade!", respondeu ele. "Há muito que não viso à felicidade; viso à minha obra." - "á Zaratustra", voltaram a falar os animais, "dizes isto como alguém que já está mais que farto do bem. Não te banhas, acaso, num lago azul de felicidade?" - "á farsantes", respondeu Zaratustra, sorrindo, "como escolhestes bem a imagem! Mas ficai também sabendo que a minha felicidade é pesada e não como corrente água de fonte: ela me urge e não quer despegar-se de mim e dir-se-ia breu derretido." Então, recomeçaram os animais a caminhar pensativos em torno dele e novamente pararam à sua frente. "á Zaratustra", disseram, "provém disso, então, que tu mesmo te tornas cada vez mais amarelo e sombrio, muito embora teu cabelo queira parecer branco e linhoso? Olha, é no teu breu que estás sentado!" - "Mas que dizeis, meus animais!", falou Zaratustra. "Em verdade, blasfemei, quando falei em breu. O que se passa comigo, dá-se com todos os frutos que amadurecem. É o mel nas minhas artérias que me torna o sangue mais espesso e, também,
ASSIM FALOU ZARATUSTRA FRIEDRICH W NIETZSCHE
, ha dourada cana de pesca e digo: mais silenciosa a alma." - "Deve ser assim, Zaratustra", res- se eu lanço, agora, a mm ponderam os animais, chegando-se a ele. "Mas não queres, ! re-te, abismo ?umanot eixes e reluzentes crustáceos! ama-me, os teus p h ' fisgar os mais singulares Abre-te e hoje, subir a algum alto monte? O ar é límpido e vê-se mais m a minha melhor 1sca, quero oJe mundo, hoje, do que em qualquer outro dia." - "Sim, meus . animais", respondeu ele, "vosso conselho é excelente e bem ao ixes hun:anos! ' f r idade arrojo a todas as distâncias e - a mmha própna e 1C , -d' e o pôr-do-sol, para ver se meu gosto: quero, hoje, subir a um alto monte! Mas finalmente a dar puxões providenciai para que haja, lá em cimà, mel ao meu alcance, , eções, entre a aurora, ~ melO : uitos peixes humanos nao apr~n, em amarelo, branco, bom, geladinho, dourado mel de colmeia. Pois , minha fehc1da d e sacud1das, -presos na minado e oculto anzol, os sabei que quero fazer, lá em cima, o sacrifício do mel." Até que, mor~endo o meuo:~os abismos sejam forçados a Mas, chegando ao alto do monte, mandou Zaratustra voltaais coloridos pe1xes dos, fund é mais maldoso de todos os rem os animais que o tinham acompanhado; viu, então, que, bir à minha altura, a Virem at o agora, já estava só, riu então, de todo o coração, olhou a seu escadores de peixes human~s. f do do meu ser e desde o iníredor e falou assim: Porque tal sou, eu, no ~a1s u~ ara cima para o alto, um Que eu falasse em sacrifício e sacrifício do mel, foi somente um cio: alguém que tira, que tira a .Sl, pm vão u~ dia, determinou nrador criador e tratador, que nao e , ardil do meu discurso e, na verdade, uma útil doidice! Já posso, , ' . "'.... -t uem és!" , aqui em cima, falar mais livremente do que diante de cavernas aS1 mesmo. 10m a e q h té mim agora; porque amda Assim, que subam os omen~ ~po da' minha descida, ainda de eremitas e de animais domésticos de eremita. espero o sinal de que chegou o ,e d fazer para o meio dos hoQual, sacrifício! Esbanjo o que me é dado de presente, eu, náo desço eu mesmo, como terei e , esbanjador de mil mãos; como poderia ainda chamar a isso sacrifício! mens. ' r ladino e zombeteiro, nos altos Por isso, eis-me aqUi à espe a, ,,.. 'la mas antes como alE, quando desejei mel, desejava somente uma isca, um doce, , ' ,. , nem pac1enc, , , montes, sem 1mpaclenc1a, or ue' á não "padece". espesso e gomoso licor, pelo qual lambem os beiços também os ursos resmungões e os mais estranhos e rabugentos pássaros guém que desaprende? a ser p;,c~e~~-; ier-~e-i esquecido? Ou bisnaus, É que o meu destmbo m:tr~S ~e u~a grande pedra, caçando estará sentado na som ra, . - a melhor isca, como a de que precisam caçadores e pescadores. Porque, se o mundo é como uma escura selva povoada de moscas? rato ao meu eterno destino, de , de1'xe tempo para burlas E, na verdade, eu lhe sou g animais e um jardim das delícias para todos os caçadores furti• 1 m me apresse e me , vos, mais ainda e melhor me parece um mar rico e profundo que nao me açu e ne h' ara uma pescaria, eu SUb1sse a e maldades; de sorte que oJe, P - um mar cheio de multicores peixes e crustáceos, tais de despertar apetite até em deuses, que nele se tornariam pescadoeste alto monte. altos montes? Pois mesmo Já se viu algum homem pescar eme faço aqui em cima: ainda res e lançariam redes: tão rico é o mundo de coisas singulares, que seja loucura aquilo que eu qu~:o baixo grave e solene de grandes e pequenas! é melhor do que se me tornasse, a em , Especialmente o mundo dos homens, o mar dos homens -
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tanto esperar, e verde e amarelo _ , - crispado e bufando de raiva, de tanto esperar, um ' ." do e uivante temporal de montanha, um ser impaciente a gritar ' para os vales: "Escutai ou eu vos açoito com o flagelo de Deus!" Não que eu me irritaria, por isso, com tais zangados: suficientes motivos me dão de rir-me deles! Como não seriam impacientes, esses grandes e barulhentos tambores, que, se não tiverem a palavra hoje, não a terão nunca! ' Eu, porém, e o meu destino - não falamos para o hoje, tampouco falamos para o nunca; temos paciência e tempo, para falar, tempo de sobra. Porque, um dia, ele há de vir e não poderá passar de largo. Quem, um dia, há de vir e não poderá passar de largo? A nossa grande sorte, que é o nosso grande e longínquo reino dos homens, o reino milenar de Zaratustra. _ _ Quão longe estará esse "longínquo"? Que me importa! Nem por isso é sua vinda menos certa, para mim; com ambos os pés piso firme neste solo, ' - num solo eterno, em duras rochas primordiais, neste primordial monte, o mais alto e mais duro, para onde convergem todos os ventos, como a um divisor meteorológico, perguntando onde? de onde? para onde? E, aqui, ri, ri, minha clara e sadia maldade! Lança dos altos montes para baixo o teu luminoso riso de escárnio! Fisga para mim, com a tua luz, os mais lindos peixes humanos! E o que em todos os mares me pertence, o que em todas as coisas é o meu em mim e por mim - pesca isso para mim, trazeme isso cá para cima: por ele estou à espera, eu, o mais maldoso de todos os pescadores. Ao largo, ao largo, meu anzol! Para dentro, para baixo, isca da minha felicidade! Pinga o teu mais doce orvalho, mel do meu coração! Morde, ó meu anzol, morde no ventre de todas as negras angústias! Ao largo, ao largo, meus olhos! Oh, quantos mares a meu
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ASSIM FALOU ZARATUSTRA
quantas alvas de humanos futuros! E, sobre mim calma, que silêncio sem nuvens!
que
o grito de socorro No dia seguinte, estava Zaratustra novamente sentado na sua pedra, diante da caverna, enquanto seus ~nimais perambulav,am pelo mundo afora à procura de novos, ahmentos -, e, tambem, de novo mel, pois Zaratustra desperdIçara e esbanjara o velho mel até à última gota. Mas, enquanto estava destarte sentado, empunhando um graveto com que desenhava no c~ão a sombra da sua figura e meditando, não, na verdade, em SI mesmo e na sua sombra - assustou-se, de repente, e estremeceu: porque, ao lado da sua viu outra sombra. E, quando lançou rápido olhar em redor d~ si e levantou-se, eis que ali estava o adivinho, o mesmo ao qual, uma vez, ele dera de comer e beber à sua mesa, o anunciador do grande cansaço, que ensinava: "Tudo é igual~ nada vale a pena, o mundo não ten: sentido, o sabe: nos sufoca." Mas o seu semblante, nesse melO tempo, se haVIa transformado' e quando Zaratustra fitou os olhos nos dele, tornou seu coração 'a assustar-se, tantos maus presságios e lívidos relâmpagos corriam naquele rosto. . O adivinho, que percebera o que la na alma de Zaratustra, passou a mão no rosto, cama se qui~esse apa?á-Io? o mesmo fez Zaratustra. E depois que ambos se tIveram SIlenCIOsamente d~ minado e fortalecido, deram-se as mãos, em sinal de que quenam reconhecer-se. "Sê bem-vindo", disse Zaratustra, "ó profeta do grande cansaço; não em vão terás sido, um dia, meu comensal e hóspede. Come e bebe também hoje na minha morada e perdoa que um velhote bem-humorado se sente, hoje, à mesa contigo!" - "Um velhote bem-humorado?", respondeu o adivinho, meneando a
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FRIEDRICH W NIETZSCHE
cabeça. "Quem quer que tu sejas ou queira ser, Zaratustra, já acabou o tempo de ficares aqui em cima; dentro em breve, o teu . barco,se fará ao largo!" - "Estou, acaso, em aperto?", perguntou, nndo, Zaratustra. - ''As ondas em redor do teu monte" respondeu o adivinho, "sobem e continuam subindo, as ond~ da grande miséria e angústia: breve levantarão também o teu barco, arrastando-te consigo." - A isso Zaratustra guardou silêncio, admirado. ''Ainda não ouves?", prosseguiu o adivinho."Não chegam até aqui o vazei o e o clamor vindos das profundezas?" - Zaratustra tornou a silenciar e pôs-se à escuta. Ouviu, então, um longo, longo grito, que os precipícios lançavam um para o outro e passavam adiante, porque nenhum deles queria guardá-lo: tão sinistro ecoava. "á profeta de mau agouro", disse finalmente Zaratustra "esse é um grito de Socorro e o grito de um homem que pode mui~ t? bem estar vindo de um negro mar. Mas que me importa a miséna humana! O derradeiro pecado que me foi reservado, _ sabes como se chama?"
- "Compaixão!", respondeu o adivinho do fundo de seu co-
r~ção tr~sbor~ante. e erguendo ambas as mãos. - "á Zaratustra, vlm aqUI para mduzlr-te ao teu derradeiro pecado!"E, mal essas palavras tinham sido pronunciadas, voltou a ecoar ~ grito~ mais longo e angustiado do que antes e, também, já mu 1t o maIS prOXlmo. ""O~" uvesr "O uves, Zaratustra?", exclamou o adivinho. ''A ti, dirige-se o grito, é a ti que ele chama: vem, vem, vem, é chegado o tempo, é mais que chegado o tempo!" . Zaratustra, porém, ficou em silêncio, confuso e abalado; por frm perguntou, como alguém indeciso em seu íntimo: "E quem me chama, lá embaixo?" "Mas se já, o sabes!", respondeu vivamente o adivinho. "Por que fingires? E o homem superior que clama por ti!" "O homem supenor. .~" , excIamou Zaratustra horrorizado "Q , . ue quer, esse aí? Que quer, esse aí? O homem superior? Que pretende ele, aqui?" - e sua pele se cobriu de suor.
ASSIM FALOU ZARATUSTRA
.
O adivinho, porém, não deu resposta à aflita pergunta de Zaratustra, mas ficou à escuta, apurando o ouvido na direção do . abismo. No entanto, como ali se fizesse silêncio durante um longo tempo, volveu o olhar para trás e viu Zaratustra em pé, tremendo. "á Zaratustra", começou em voz tristonha, "não dás a im. pressão de alguém que pule e rodopie de felicidade; precisarás dançar, se não quiseres cair ao chão! Mas, ainda que quisesses dançar diante de mim e dar todas . as tuas saltadas, ninguém terá o direito de dizer-me: 'Olha, aí dança o último homem alegre!' Viria em vão a esta eminência alguém que por ele procurasse; cavernas, encontraria, e grutas e escondedouros para cria~ ras escondidas, mas não poços nem tesouros guardados de felIcidade nem novos e dourados veios de felicidade. Felicidade - como haveria de achar felicidade onde há somente gente enterrada e eremitas! Terei de procurar a última felicidade ainda em ilhas bem-aventuradas e distantes mares olvidados? Mas tudo é igual, nada vale a pena, inútil é a procura, não mais existem, tampouco, ilhas bem-aventuradas!" - Assim suspirou o adivinho. Ao seu último suspiro, porém, recobrou Zaratustra a lucidez e segurança de si, como alguém que, saindo de profundo abismo, chegue de novo a' Iuz. "N-' ao. N-ao.'Tires vezes não!", exclamou em voz forte, alisando a barba; - "isso eu sei melhor do que tu! Ainda há ilhas bem-aventuradas! Cala-te a esse propósito, lamuriento saco de tribulações! . ., Cessa de chapinhar nesse assunto, matutmo aguacelro! Ja não estou bastante encharcado pelas tuas aflições, molhado como um cão? Vou sacudir-me, agora, e fugir para longe de ti, a fim de en~ xugar-me: que isto não te admire! Pareço-te descortês? Mas aqUI é a minha corte. Quanto, porém, ao teu homem superior: muito bem, vou já procurá-lo naquelas florestas. De lá veio o seu grito. Talvez o A
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ameace algum animal feroz. Ele está nos meus domínios; nada de mal deve acontecer-lhe aqui! E, em verdade, há muitos animais ferozes nas minhas re. dondezas." Com essas palavras, fez Zaratustra menção de ir embora. Então disse o adivinho: "Zaratustra, és um velhaco! Eu já sei: queres livrar-te de mim! Ainda preferes correr para as florestas e perseguir animais ferozes! Mas que te valerá isso? À noite, ainda aqui me encontrarás; , na tua própria caverna me quedarei sentado, paciente e pesado como um cepo - e à tua espera!" '~ssim seja!", lançou Zaratustra atrás de si, afastando-se; "e o que é meu, na caverna, também te pertence, ó meu hóspede! Se nela, porém, devesses ainda encontrar mel, muito bem! lambe-o, urso resmungão, e adoça a tua alma! Porque, à noite, precisamos estar ambos bem-humorados _ - bem-humorados e alegres de que este dia passou! E tu mesmo terás de dançar, como urso amestrado, ao som dos meus cantos. Não acreditas nisso? Meneias a cabeça? Muito bem! Ânimo, velho urso! Mas também eu - sou um adivinho." Assim falou Zaratustra.
Colóquio com os reis
1 Nem bem duas horas caminhara Zaratustra em seus montes e florestas e eis que viu, de repente, um estranho cortejo. Justamente pelo caminho que ele queria descer, vinham a pé dois reis, orna-
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dos de coroas e purpúreas cintas e vestidos de vivas cores como , flamingos; empurravam à sua frente um burro carregado. "Sue , pretendem estes reis no meu reino? ", falou Zaratustra, admi,rado, ao seu coração; e, rápido, escondeu-se atrás de uma mOita. Mas, quando os reis dele se aproximaram, disse em meia voz, como alguém que fala consigo mesmo: "Estranho! Estranho! Que disparate é este? Vejo dois reis - e somente um burro!" Pararam rindo, então, os dois reis; olharam para o ponto de onde viera a voz e, depois, um para a cara do outro. "Tais coisas também se pensam entre nós", falou o rei que estava à direita, "mas não se dizem." O rei da esquerda, porém, deu de ombros e respondeu: "Deve ser algum pastor de cabras. Ou, então, um eremita, que viveu tempo demais no meio das rochas e das árvores. Porque a falta de qualquer sociedade também estraga os bons costumes." "Os bons costumes?", revi dou, contrariado e amargo, o outro rei. "De que, então, estamos fugindo? Não é dos 'bons costumes'? Não é da nossa 'boa sociedade'? Antes, na verdade, viver entre eremitas e pastores de cabra~ do que com a nossa plebe revestida de ouro, falsa, empomadada e carminada - ainda que se chame 'boa sociedade', - ainda que se chame 'nobreza'. Porque, nela, tudo é falso e podre, a começar pelo sangue, por motivo de velhas e más doenças e médicos ainda piores. , , O melhor para mim, hoje em dia, o que prefiro, é um sadio camponês, grosseiro, ladino, obstinado, resistente: é essa, hoje, a espécie mais nobre. O camponês é, hoje, o que há de melhor; e o modo de ,ser camponês deveria prevalecer a qualquer outro I Mas o ~ue eXiste é o reino da plebe - a mim ninguém me engana maiS. Plebe, porém, significa: mixórdia. Mixórdia plebéia: ali dentro acha-se tudo de cambulhada, o santo e o patife e o fidalgo e o judeu e toda a outra sorte de animal saído da arca de Noé.
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Bons costumes! Tudo é falso e podre, entre nós. N' sabe mais reverenciar coisa alguma: disso, justamente, Hl!,Ul,IV~, São cachorrinhos fraldeiros e importunos, douram palmas de vencedores. Eu sufoco desta náusea: de que nós mesmos, os reis, nos tor- • namos falsos, cobertos e disfarçados pelo velho e desbotado fausto de nossos avôs, medalhões para os mais estúpidos e os mais espertos e qualquer um que, hoje em dia, faça barganhas com o poder! Nós não somos os primeiros - e, no entanto, devemos aparentá-lo; desta fraude estamos, finalmente, fartos e nauseados. Fugimos da canalha, de todos esses vozeadores a varejo e varejeiras plumitivas, do fedor dos merceeiros, da turbulência das ambições, do mau hálito; - viver no meio da canalha, passa foral - passa fora, significar os primeiros no meio da canalha! Ah, nojol nojo! nojo! Que importância ainda temos nós, os reis!" , "Torna a acometer-te o teu velho mal", disse, nesse ponto, o reI da esquerda, "torna a acometer-te a náusea, meu pobre irmão. Mas, afinal, sabes que alguém nos escuta." Imediatamente, Zaratustra, que só tivera olhos e ouvidos para esses discursos, saiu do seu esconderijo, apresentou-se diante dos reis e começou: ''Aquele que vos escuta, que com prazer vos escuta, ó reis, chama-se Zaratustra. ' Eu sou Zaratustra, que certa vez, disse: 'Que importância ainda têm os reis!' Perdoai-me, mas me alegrei quando dissestes um ao outro: 'Que importância ainda temos nós, os reis!' Mas este é o meu reino e o meu domínio; que poderíeis procurar no meu reino? Mas talvez encontrásseis, no caminho , aquilo que eu procuro: o homem superiorl" Ao ouvir isto, bateram os reis a mão no peito e falaram a uma voz: "Fomos descobertos! Com o sabre dessa palavra, fendes a mais densa treva do
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coração. Puseste a nu a nossa miséria! ~orque, vê, viemos , caminho daqui à procura do homem supenor '. _ do homem mais elevado do que nós, se bem que sejamos reis. Para ele trazemos este burro, Porque o homem mais elevado precisa ser, também, o mais alto senho~ na terra. Não há pior desgraça, em todos os destmos humanos, do que quando os poderosos da terra não são também os primeiros den, tre os homens. Tudo, então, torna-se falso, torto, monstruoso. E, quando acontece que sejam os últimos, e mais ani~ais d~ , que seres humanos, então sobe a plebe em cada vez malOr estI" mação e, por fim, até a virtude plebéia fala: 'Vês? Somente eu , sou virtude!'" "O que acabo de ouvir?", respondeu Zaratustra. ':~uanta sabedoria nos reis! Estou empolgado e, na verdade, Ja tenho vontade de rimar uns versos sobre o assunto _ ainda que me saiam versos não próprios para todos os ouvidos. Desde muito desaprendi a ter consideração para com as orelhas compridas. Muito bem! Vamos lá!" , (Neste ponto, porém, verificou-se que também o burro to~ mou a palavra; mas disse, claramente e contrariado: "I-A".) "Outrora - e, penso, o ano 1 corria Da nossa Salvação -, Falou a sibila, em voz sombria, Ébria, mas não de vinho após a libação; 'Corre para a ruína a humanidade inteira! Tudo decai, tudo vai mal! Roma tornou-se bordel e rameira, Seu César reduziu-se a um animal! Nunca tão baixo o mundo desceu! O próprio Deus - fez-se judeu!'"
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2 ~eg~laram-~e os dois re~s desses versos de Zaratustra; o rei dIreita, porem, falou: "O Zaratustra, que bem fizemos em de casa para ver-te! .. Teus inimigos, com efeito, nos tinham mostrado teu nos seus e,spelhos; aparecias, ali, com o esgar de um diabo e rindo escarnmho: a tal ponto que nos receamos de ti. Mas que nos valeu isto? Continuaste a picar-nos ouvidos e ~oração com as tuas máximas. Então, por fim, dissemos: 'Que Importa seu aspecto!' , Pr~cisamos ouvi-lo, precisamos ouvir aquele que ensina: DeveIS amar a paz como meio para novas guerras. E mais a paz curta que a longa!' Ninguém pronunciou, até aqui, tão aguerridas palavras: 'O que é bom? Ser valente é bom. A boa guerra santifica qualquer causa.' Ó Zaratustra, o sangue de nossos avôs ferveu-nos nas veias ao sabermos dessas palavras: era o discurso da primavera a ve~ lhas pipas de vinho. Quando as espadas se entrecruzavam como cobras
m~squeadas de vermelho, boa tornava-se a vida para nossos avos; fr?uxo e morno parecia-lhes o sol da paz, mas a paz longa era motIVO de vergonha. Como suspiravam, os nossos avôs, ao verem enxutas nas paredes as reluzentes espadas! Tal como estas, tinham eles sede de guerra. Porque uma espada quer beber sangue e brilha de desejo." __ - Enquanto os reis assim ardorosamente falavam palrando da felicidade dos seus avoengos, assaltou Zaratu;tra uma certa vontade de zombar daquele ardor: porque eram visivelmente, dois reis muito pacíficos, os que tinha à sua fre~te, dess~s de ;.osto ~ino e envelhecido. Mas conteve-se. "Muito bem!", dIsse. SegUI esse caminho, lá está a caverna de Zaratustra' e deverá este dia ter uma longa noite! Mas, agora, um grito de socorro me chama com urgência para longe de vós.
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É uma honra, para a minha caverna, que reis nela queiram esperando por mim; sem dúvida, porém, devereis esperar ! Mas, afinal, que importa? Onde se aprende melhor a espehoje em dia, do que nas cortes? E toda a virtude dos reis, ainda lhes resta - não se chama, hoje em dia, porventura: - esperar?" Assim falou Zaratustra.
A sanguessuga EZaratustra prosseguiu, pensativo, seu caminho em descida, internando-se em florestas e perlongando terrenos pantanosos; mas, como sucede a todos os que meditam em coisas profundas, , , . pisou involuntariamente, cammhando, nu~ homem. E eIS que, de um jacto, atingiram-no em rosto um grIto de dor, duas ,pragas e vinte graves insultos; de tal modo que, em seu su~to, ,aInda, ergueu o bastão e bateu com ele no homem que haVIa pIsado. Logo em seguida, porém, caiu em si; e seu coração riu da tolice que acabara de fazer. "Perdoa-me", disse ao homem que pisara, o qual, após soerguer-se furioso, estava sentado no chão, "perdoa-me e ouve, antes, uma parábola. Tal como um caminhante, que, numa rua solitária, sonha em coisas remotas e, sem querer, tropeça num cachorro, um cachorro deitado ao sol, - tal como ambos, então, se sobressaltam e mutuamente se ameaçam, como dois inimigos mortais, essas duas criaturas mortalmente assustadas: assim aconteceu conosco. E contudo! E, contudo - quão pouco faltou para que os dois ~e fizessem festas, esse cachorro e esse solitário! Pois não são ambos - solitários?"
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- "Quem quer que tu sejas", disse logo, ainda furioso o homem pisado, "pisaste-me com a tua parábola e não so~ente com o teu pé! ' , Olha-me! Então, porventura, sou um cachorro?" - E, assim dIz~~d?, lev~ntou-se e r~tirou o braço nu do pântano. Porque, de mIcIO, estIvera estendIdo no solo, oculto e irreconhecível tal como os que ficam à espreita de caça de brejo. ' "Mas que fazes!", exclamou Zaratustra assustado, ao ver que do braço nu escorria muito sangue - "Que te aconteceu? Mordeu-te, talvez, algum bicho mau?" Riu, ainda zangado, o homem do braço ensangüentado. "Que tens c?m isso?", disse, fazendo menção de ir embora. '~qui estou em mmha casa e nos meus domínios. Qualquer um pode interrogar-me; mas não respondo a um idiota." "Enganas-te", disse Zaratustra, apiedado e retendo-o, "enganas-te; aqui não estás na tua casa, mas no meu reino onde , nao quero que aconteça mal a ninguém. Mas podes chamar-me como bem entendes - eu sou quem devo ser. A mim mesmo, eu me chamo Zaratustra. Bem! por ali sobe o caminho que leva à caverna de Zaratustra' ' ela não fica longe. Não queres ir até lá e pensar tuas feridas? Correram-te mal as coisas, nesta vida, infeliz: primeiro, mordeu-te o bicho, depois - pisou-te o homem!" Mas, quando o homem pisado ouviu o nome de Zaratustra, mudou por completo. "Que se passa comigo!", exclamou. "De q~em ainda me importo na vida, senão deste único homem, precIsamente, Zaratustra, e daquele único bicho que vive de sangue, a sanguessuga? Por causa da sanguessuga, estava eu deitado, como um pescador, à margem deste pântano, e já o meu braço mergulhado fora mordido dez vezes; pois não é que ainda me morde, querendo meu sangue, uma sanguessuga mais bonita, Zaratustra em pessoa? Oh, ,ventura! Oh, milagre! Louvado seja o dia de hoje, que me atraIU a este pântano! Louvada seja a melhor e mais viva
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ventosa hoje existente, louvado seja Zaratustra, a grande sanguessuga das consciências!" Assim falou o homem pisado; e alegrou-se Zaratustra das suas palavras e do modo fino e reverente em que as dissera. "Quem és?", indagou, estendendo-lhe a mão. "Muita coisa ainda falta esclarecer e serenar entre nós; mas já o dia me parece mais puro e luminoso." "Eu sou o homem consciencioso do espIrita", respondeu o interrogado, "e, em questões de espírito, não é fácil alguém ser mais severo, escrupuloso, preciso e intransigente do que eu, excetuado aquele de quem isso aprendi, o próprio Zaratustra. Antes não saber nada do que saber muito pela metade! Antes ser um parvo com a cabeça própria do que um sábio ao sabor dos outros! - Eu vou até o fundo; - e que importa se ele é grande ou pequeno? Se seu nome é pântano ou céu? Um fundo do tamanho de um palmo me é suficiente: contanto que seja realmente terreno firme! - um palmo de terreno firme: nele se pode ficar em pé. Para a verdadeira consciência do saber, nada há de grande nem nada, de pequeno." "Então és, talvez, o pesquisador da sanguessuga?", perguntou Zaratustra, "e acompanhas a sanguessuga até os últimos fundamentos, ó homem consciencioso?" "Ó Zaratustra", foi a resposta, "isso seria uma tarefa enorme; como poderia eu atrever-me a tanto? Do que, porém, sou mestre e conhecedor é o cérebro da sanguessuga; - é esse o meu mundo! E é, realmente, um mundo! Mas perdoa que, neste ponto, eu dê a palavra ao meu orgulho, porque, em tal matéria, não há quem me iguale. Por isso eu disse: 'Aqui estou em minha casa.' Há quanto tempo acompanho de perto esta única coisa, o cérebro da sanguessuga, para que essa escorregadia verdade não me escapula mais! Este é o meu reino! - por ele, atirei fora tudo o mais, por ele, tudo o mais, para
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mim, tornou-se indiferente; e, bem pegada ao meu saber, acampa a minha negra ignorância.
É o que de mim exige minha consciência do espírito: que eu saiba uma coisa e, de tudo o mais, não saiba nada; repugnam-me todos os meios-termos do espírito, todas as mentes nebulosas, oscilantes, exaltadas! Além do ponto em que termina a minha honestidade, sou cego e, também, quero ser cego. Naquilo que quero saber, porém, quero, também, ser honesto, ou seja, duro, severo, escrupuloso, preciso, cruel, implacável. Falaste, certa vez, Zaratustra: 'O espírito é a vida que corta na própria vida'; foi o que me seduziu na tua doutrina e me levou a ela. E, em verdade, com o meu próprio sangue aumentei o meu saber!"
- "Como o demonstra a evidência", interrompeu Zaratustra; já que o sangue continuava a escorrer do braço do homem consciencioso. Dez sanguessugas, com efeito, tinham-se pegado nele. "6 singular companheiro", acrescentou, "quantas coisas me ensina essa evidência, precisamente, tu mesmo! E nem tudo, talvez, teria eu o direito de derramar em teu severo ouvido. Muito bem! Separemo-nos aqui! Mas gostaria de encontrarte de novo. Passa ali em cima o caminho que leva à minha caverna; hóspede querido desejo-te, por lá, esta noite. De bom grado desejaria, também, compensar teu corpo de que o pisasse o pé de Zaratustra; pensarei no,assunto. Mas, agora, um grito de socorro me chama com urgência para longe de ti." Assim falou Zaratustra.
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o feiticeiro 1 Contudo, ao contornar um penhasco, viu Zaratustra, no mesmo caminho e não muito embaixo de onde ~e achava, um ~ome~ ue agitava os braços como um louco fUrIOSO e que, no fIm c~lU de bruços ao solo. ''Alto!'', falou Zaratustra ao. seu coraçao. "Deve ser esse, decerto, o homem superior, partlU dele aquel,e terrível grito de socorro; - quero ver se posso ser-lhe, d~ aUXilio." Mas, quando correu para o lugar onde o homem JaZia, e~ controu um trêmulo velhinho de olhos esgazeados~ e, P?r maiS que se esforçasse Zaratustra para levantá-lo e faz~-lo ~icar, em nao, Visse, pe,, fai' t u do em vão. Também parecia que o infehz , . sequer, que alguém se ocupava dele; ao contr~rIo, contmu~va olhando a seu redor, com gestos de causar, do, ,c~mo algu~m abandonado pelo mundo inteiro e forçado a solidao. Por fI~" após muito tremer, estremecer, contorcer-se e encolher-se, aSSim começou a lamuriar: "Quem me aquece, quem inda me ama? Dai-me mãos quentes! Dai-me braseiros do coração! Estendido no solo e em calafrios, Qual moribundo cujos pés se aquecem, Por obscura sezão sacudido, Tremendo de álgidas setas de gelo, Por ti enxotado, ó pensamento! ., l' Terrível! Encoberto! Inommave. Caçador atrás das nuvens! Derribado pelo teu raio, Olho escarninho a mirar-me, na treva: 297
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- eis-me jazendo, A dobrar-me, a enrolar-me, atormentado Por todo o eterno suplício, Ferido Por ti, 6 o mais cruel dos caçadores, Ó - deus desconhecido! Fere mais fundo! Fere ainda uma vez! Trespassa, espedaça este meu coração! Para quê, este martírio Com despontadas setas? Que tornas a olhar, Jamais cansado da dor humana, Com satisfeitos, relampejantes olhos divinos? Não matar, queres tu, Mas tão-s6 torturar, torturar? Para quê - torturar-me, Ó tu, maligno deus desconhecido? Ah, a furto te aproximas? Nesta noite profunda, Que queres? Fala! Urges-me, acuas-me Ah, já perto demais! Vai-te! Vai-te! Ouves o meu respirar, Escutas o meu coração, Deus ciumento Mas ciumento de quê? Vai-te! Vai-te! A que serve essa escada? Queres entrar, Subir para dentro do meu coração, Subir para dentro Dos mais secretos meus pensamentos? 298
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Ó impudente -ladrão desconhecido! Que pretendes roubar? ';l Que pretende captar teu ouv1do. Que pretendes obter pela tortura, Ó algoz! Ó - deus verdugo! Ou deverei como um cão , Revolver-me aos teus peso E submisso, tremendo de alegria, Dar-te provas de amor - movendo a cauda? ~
Em vão! Fere-me mais, Ó o mais cruel dos espinhos! Não o teu cão, eu sou - apenas a tua caça, Ó o mais cruel dos caçadores! E o teu prisioneiro mais altivo, Ó bandido atrás das nuvens! Fala, por fim! O que queres de mim, salteador?, Ó tu desconhecido oculto em ralOs! Fala,, que queres, deus descon heCl'do.;l - Como? Um resgate? E qual é esse resgate? Pede muito - sugere o meu orgulho! E sê breve - sugere meu outro orgulho!
Ah!Ah! É a mim - que tu queres, a mim? A mim - totalmente? Ah!Ah! E me torturas, parvo que és, Martirizas meu orgulho?
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Dá-me.amor- quem ainda me aquece?
Q~em mda ~e ama? -
Dá-me mãos quentes, Da-me braseIros do coração Dá-me, a mim, tão solitário' Que o gelo, o setúplice gelo Até por inimigos, P~r inimigos me ensina a suspirar, Da, entrega, Ó o mais cruel dos inimigos, - Entrega-te tu a mim! _ _ Foi-se embora! Até ele fugiu, S6 companheiro que me restava, O meu grande inimigo, O meu desconhecido Deus verdugo! - Ah, não! Regressa, Com todas as tuas torturas! Oh, regressa Ao derradeiro solitário! Já no teu rumo correm Os regatos do meu pranto! E a chama derradeira do meu peito _ Arde por ti! Oh, regressa, Meu deus desconhecido! Minha dor' Minha última - ventura!" .
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2 , - Nesse ponto, porém, não pôde mais conter-se Zaratustra; e, pegando de seu bastão, entrou a espancar com toda a força o . lamuriento indivíduo. ''Alto lá!", gritou-lhe, com um riso irado, "alto lá, histrião! Trapaceiro! Mentiroso contumaz! Eu bem te reconheço! Vou pôr-te já já as pernas quentes, pérfido feiticeiro; eu entendo muito de como - se aquece gente da tua laia!" - "Pára!", disse o velho, levantando-se num pulo. "Não batas mais, Zaratustra! Fiz isso somente por brincadeira! Essas coisas pertencem à minha arte; era a ti que eu queria põr à prova, ao dar-te essa prova do que ela pode. E, em verdade, viste claro nas minhas intenções! Mas tu também - não foi pequena prova, a que me deste de ti: és duro, 6 sábio Zaratustra! Bates duramente, com as tuas 'verdades'; teu porrete me força a reconhecer - esta verdade!" - "Não me bajules, incorrigível histrião!", respondeu Zaratustra, ainda zangado e com um olhar sombrio. "Que ficas aí, refalsado indivíduo, a falar - da verdade! . Ó pavão dos pavões, 6 mar de vaidades, que foi o que representaste diante de mim, pérfido feiticeiro, quem devia eu pensar que eras, quando te lamentavas naquela atitude?" "O penitente do espírito", - respondeu o velho, "foi ele que representei; tu mesmo, outrora, inventaste esta expressão - o poeta e feiticeiro, que, finalmente, volve seu espírito contra si mesmo, o homem transformado que se regela de suas más ciência e consciência. E confessa, Zaratustra: demoraste muito a descobrir que se tratava de arte e embuste! Quando me amparaste a cabeça com ambas as mãos, acreditavas na minha angústia - e bem te ouvi lastimar 'amaram-no pouco demais, amaram-no pouco demais!' De que eu conseguisse enganar-te 1té esse ponto, regozijava-se, no íntimo, a minha maldade."
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"Já terás enganado até gente mais sutil do que eu", disse r::,mente Zaratustra. "E~ não me guardo dos intrujões, nao usar de cautelas, aSSIm quer o meu destino. Tu, porém - precisas intrujar: quanto a isso be:n! Precisas dar sempre um sentido duplo, triplo,' quádruplo e ,', qumtuplo ao que dizes! Também o que acabaste de não foi nem bastante verdadeiro nem suficientemente falso. para mim! , , C.omo, poderias proceder de outro modo, pérfido trapaceiro. PmtarIas de carmim a tua própria doença, se te mostrasses nu ao teu médico! , Assim, pintaste a tua mentira diante de mim, ao dizeres: 'Fiz' ISSO so~ente P?r brincadeira!' Havia, naquilo, também qualquer C?I~a a serto, tens realmente algo do penitente do espírito! ' Ad1V1n~o o que se pas~a contigo: conseguiste enfeitiçar todos',mas nao te sobrou maIS nenhuma impostura nem ardil contra tI mesmo - perdeste todo o feitiço aos teus próprios olhos! ~olheste, como tua única verdade, a náusea. Não há mais em tI, nenhuma palavra verdadeira; somente a tua boca o é: precisamente, a náusea grudada na tua boca." _ _ - "~as ,quem é tu, afinal de contas?", gritou nesse ponto o vel~o feItIceIro em voz insolente. "Quem tem o direito de falar aSSIm comigo; o maio~ dos vivos?"- e seus olhos despediram um verde COrISCO na dlreção de Zaratustra. Mas, logo em seguida, rn..udou de atitude e disse, tristonho: "O Zar,atustra: estou cansado disso! Minhas artes me repugnam, eu seI que nao sou grande, que me vale disfarçar-me! Mas tu bem o sabes - eu procurei a grandeza! Quis representar de grande homem e convenci muita gente' mas essa mentira foi além das minhas forças. E sucumbo ao se~ peso.
Ó Zaratustra, tudo, em mim, é mentira; mas que eu sucumba - esse meu sucumbir é verdadeiro!" _ "Faz-te honra", falou Zaratustra, sombrio e olhando para o
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',chão, "faz-te honra que procurasses a grandeza, mas, também, , te denuncia. Não és grande . •' E isto é o que tens de melhor e mais honesto - pérfido ~ velho feiticeiro, e o que eu respeito em ti: que te cansaste de tI mesmo e disseste: 'Não sou grande.' , Nisso respeito-te como um penitente do espírito; e, ainda , que apenas pelo tempo de um abrir e fechar de olhos, nesse momento foste - verdadeiro. Mas fala! Que procuras aqui, nas minhas florestas e fragas? E quando te deitaste atravessado no meu caminho, que provas queria de mim? , - a que pretendias tentar-me?" Assim falou Zaratustra, com os olhos faiscando. O velho feIticeiro quedou-se um momento silencioso, depois disse: "Eu, tentar-te? Eu - apenas procuro. Procuro, ó Zaratustra, um homem verdadeiro, reto, simples, unívoco, totalmente honesto, um vaso da sabedoria, um santo do conhecimento, um grande homem! Então, não o sabes, Zaratustra? Eu procuro Zaratustra." - E nesse ponto, houve entre os dois um longo silêncio; mas Zar:tustra engolfou-se tão profundamente em si mesmo, que fechou os olhos. Depois, porém, voltando ao seu interlocutor, agarrou a mão do feiticeiro e falou, todo solicitude e solércia: "Pois muito bem! Ali em cima passa o caminho, lá está a caverna de Zaratustra. Podes procurar dentro dela aquele que desejas achar. E pede conselho aos meus animais, à minha á~uia e à minha serpente: deverão auxiliar-te na procura. Mas a mmha caverna é grande. A verdade é que eu mesmo - ainda não vi nenhum grande homem. Para o que é grande, os olhos mais sutis são grosseiros, hoje em dia. Ê o reinado da plebe. Já vários encontrei, a dilatar-se e inchar, enquanto o povo
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exclamava: 'Olhai, e,is um grande homem!' Mas que aproveitam todos os foles? No fIm, o vento sai. No fim, ,de tanto inchar, rebenta a rã; e, então, o vento sai. Furar a barrIga de alguém inchado é o que eu chamo um honesto passatempo. Aprendei-o, meninos! ~ dia de hoje é da plebe: quem ainda sabe o que é grande, o que e pequeno! Quem buscaria, com bom êxito a grandeza~ Somente um louco: nisso os loucos são bem-sucedidos. . ~rocuras grandes homens, ó louco singular? Quem te ensinou ISSO? Acaso é que tempo de tal procura? Ó pérfido buscador de grandes homens, por que - me tentas?" , Ass,im falou Zaratustra, com o coração aliviado, e prossegUlU, nndo, o seu caminho.
Sem ofício Não mu~to depois de livrar-se do feiticeiro, voltou Zaratustra 'a ver alguem sentado no caminho que percorria e precisamente um homem alto e vestido de preto, com um rost; pálido e maci~ lento: esse o deprimiu enormemente. ''Ai'' falou ao se _ "1" 'b ' u coraçao, a I esta uma tn ulação mascarada e, ao que me parece, da raça dos padres; que pretende essa gente no meu reino? Como? Mal acabo de livrar-me daquele feiticeiro, e lá vem tolher-me novamente o passo outro necromante _ , - ~m desses bruxos que impõem as mãos, um tenebroso mllagre~ro pela graça de Deus, um ungido caluniador do mundo, o DIabo que o carregue! Mas o Dia?o não calha nunca vir quando viria a calhar: chega sempre mUlto tarde, o maldito anão coxo!"Assim praguejava Zaratustra, impaciente em seu coração e pensava em como poderia, olhando para o outro lado, passa; à socapa pelo homem de preto. Mas as coisas sucederam de outra
maneira; porque o homem sentado já o tinha visto e, nesse momento, levantou-se num salto e precipitou-se ao encontro de Zaratustra. "Quem quer que sejas, ó viandante", falou, "ajuda alguém que perdeu o caminho e o procura e a quem poderia facilmente, , , por aqui, acontecer algum mal. Este mundo a meu redor me é estranho e distante e também ouvi bramidos de animais ferozes; e, aquele que poderia dar-me abrigo, éessou de existir. Eu procurava o último homem piedoso, um santo e um eremita, o qual, sozinho na sua floresta, ainda nada ouvira daquilo que, hoje, todo o mundo sabe." "O que, hoje, todo o mundo sabe?", indagou Zaratustra. "Talvez que o velho Deus, em que, um dia, todo o mundo acreditava, não vive mais?" "Tu o disseste", respondeu, aflito, o ancião. "E eu servi esse velho Deus até à sua hora derradeira. Agora, porém, fiquei sem ofício, sem senhor e, contudo, não livre e, também, sem ainda um só momento de alegria, a não ser nas minhas recordações. E subi a este monte para proporcionar a mim mesmo, finalmente, uma festa daquelas a que faz jus, um velho papa e santo padre; porque, aprende-o, sou o último papa! - uma festa toda piedosas recordações e ofícios divinos. Mas, agora, ele também morreu, o mais piedoso dos homens, o santo que vivia na floresta a louvar Deus cantando e falando de si para si. Não mais a ele encontrei, quando achei a sua cabana, - mas, sim, doze lobos dentro dela, uivando pela sua morte - pois todos os animais o amavam. Então, fugi. Teria vindo em vão a estas florestas e montes? Resolveu, então, o meu coração, que eu procurasse outro, o mais piedoso de todos os que não crêem em Deus - que eu procurasse Zaratustral"
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Assim falou o ancião, lançando um olhar penetrante àquele que estava à sua frente; Zaratustra, porém, agarrou a mão do velho papa e longamente a contemplou, admirando-a. "Olha, reverendíssimo", disse, então, "que mão bonita e comprida! Esta é a mão de alguém que sempre lançou bênçãos. Agora, porém, estreita-a aquele Zaratustra que procuras. ,So~ eu~ o ímpio Zaratustra, o sem Deus, quem te fala; quem é ma~s ImplO do que eu, para que eu me regozije de seus ensmamentos?" -
Assim falou Zaratustra, penetrando com o olhar os pensamentos mais recônditos do velho papa. Este, por fim, começou: "Quem mais o amava e possuía é, agora, também quem mais o perdeu ' - e não sou eu, portanto, agora, de n6s dois, o mais sem Deus? Mas quem iria regozijar-se com isto!"- "Tu, que o serviste até o fim", perguntou, pensativo, Zaratust!a, após um profundo silêncio, "sabes como ele morreu? - E ve,rdade o que dizem, que a compaixão o sufocou, - que VIU o homem pendurado na cruz e não pôde impedir que o amor pelos homens se tornasse no seu inferno e, por fim, na sua morte?" - _ O velho papa, porém, não respondeu, mas olhou, esquivo, para o lado, com uma expressão dolorosa e sombria. "Não penses mais nele", disse Zaratustra, ap6s longa reflexão e continuando a olhar fixamente os olhos do velho. "Não penses mais nele, está morto. E, ainda que te faça honra falares somente bem desse morto, sabes tanto quanto eu quem ele era e que singulares caminhos palmilhava." "~á en~re nós", falou, já mais sereno, o velho papa, "em q~estoes atmentes a Deus, eu sou mais esclarecido do que o própno Zaratustra - e tenho todo o direito de o ser. O meu amor o serviu durante longos anos, a minha vontade seguiu inteiramente a sua vontade. Mas um bom servidor sabe de tudo e, também, de coisas que seu senhor esconde de si mesmo.
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Era um Deus oculto, cheio de mistérios. Em verdade, mes, mo a ter um filho, não chegou de outro modo, senão por caminhos escusos. No limiar da sua fé, acha-se o adultério. " Quem o gaba como um Deus do amor, não forma do amor , um conceito bastante elevado. Pois não queria, esse Deus, ser também juiz? Mas quem realmente ama, ama acima de prêmio e de castigo. Quando era jovem, esse Deus vindo do Oriente, era duro e vingativó e edificou um inferno para deleite dos se~s prediletos. Finalmente, porém, ficou velho e mole e combalIdo e compassivo mais semelhante a um avô do que a um pai e mais semelhante ~nda, do que a qualquer outra coisa, a uma velha avó trôpega. , Quedava-se, murcho, sentado a um canto do fogão, queixando-se da fraqueza das pernas, cansado do mundo, cansado de ter uma vontade; e, um dia, morreu sufocado por sua excessi. ,.. " - va compaIxao. "á velho papa", interveio, neste ponto, Zaratustra, "viste isto com os teus pr6prios olhos? As coisas podem perfeitamente ter-se passado assim; assim e, também, de outra maneira. Quando os deuses morrem, morrem sempre de muitos gêneros de morte. Mas tanto faz! Seja lá como for e de um modo ou de outro - está morto! Ele repugnava ao gosto dos meus olhos e ouvidos; e mais do que isto não desejo dizer contra ele. Eu gosto de tudo o que tem olhar franco e fala honesta. Mas ele - tu bem o sabes, velho padre, havia nele qualquer coisa do teu modo de ser, do modo de ser padresco - era muito ambíguo. Era também obscuro. Quantas vezes não se enfureceu " esse irado resmungão, de que o compreen d'lamas mal'. conosco, Mas, então, por que não falava mais claro? E, se isso dependia dos nossos ouvidos, por que n~s deu o~ vidos que o ouviam mal? Se havia lama em nOSSQS OUVIdos, mUlto bem! quem a pôs lá dentro? Coisas demais se lhe malograram, a esse oleiro que não completara o aprendizado. Mas que se vingasse em seus vasos e cria-
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turas de que lhe haviam saído mal - isto foi um pecado contra
o bom gosto. Há um bom gosto também na devoção; e foi esse que por fim, falou: 'Fora de uma vez, semelhante Deus! É melho: não termos nenhum Deus, é melhor forjarmos o destino com as nossas próprias mãos, é melhor sermos doidos, é melhor sermos Deus nós mesmos!'"
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siado fraco. Em verdade, longamente teríamos de esperar, antes que alguém ressuscitasse o teu Deus. Porque esse velho Deus não vive mais: está bem morto." Assim falou Zaratustra. ,
o mais feio dos homens
- "O que acabo de ouvirl", falou nesse ponto o velho papa, de ouvido em pé; "és mais piedoso do que pensas, Zaratustra, com tal descrença! Foi algum Deus dentro de ti que te converteu à tua impiedade. Não é, acaso, a tua própria devoção que não te deixa mais acreditar num Deus? A tua suprema honestidade ainda te há de levar para além do bem e do mal! Não vês o que te foi reservado? Tens olhos e mãos e boca predestinados, desde a eternidade, a abençoar. Não se abençoa somente com as mãos. E, se bem que queiras ser o mais ímpio dos homens, eu sinto, na tua vizinhança, um misterioso e sagrado aroma de longas bênçãos, que me faz bem e mal ao mesmo tempo. Deixa-me ser teu hóspede, ó Zaratustra, por uma única noite! Em parte alguma da terra me sentirei melhor, agora, do que junto de ti!"''Amém! Assim seja!", falou Zaratustra, muito admirado. ''Ali em cima passa o caminho, lá está a caverna de Zaratustra. Com prazer, na verdade, eu mesmo te acompanharia até lá, reverendíssimo, porque gosto de todos os homens devotos. Mas, agora, um grito de socorro me chama com urgência para longe de ti. Não quero que, nos meus domínios, aconteça mal a ninguém' minha caverna é um bom porto. E, mais que tudo, desejaria e~ reconduzir à terra firme e repor a prumo toda a criatura triste. Mas quem te aliviaria da tua tristeza? Para isso, sou dema-
- E novamente os pés de Zaratustra percorreram montes e flo, restas e seus olhos continuaram a procurar, mas sem avistá-lo em parte alguma, aquele que queriam ver, o grande necessitado que lançara o grito de socorro. Durante o caminho todo, porém, rejubilou-se Zaratustra em seu coração agradecido. "Que boas coisas", dizia, "me ofereceu este dia, como compensação de que começasse tão mal! Que estranhos interlocutores encontrei! , Vou, agora, mastigar longamente suas palavras como um bom trigo; triturá-las, deverá o meu dente, e esmoê-las, até que, como leite, escorram para a minha alma!"Mas, no ponto em que o caminho dava nova volta em torno de uma rocha, mudou, de repente, a paisagem e Zaratustra ingressou num reino da morte. Erguiam-se, ali, negros e verme, lhos penedos: não havia ervas nem árvores nem cantos de pássaros. Era, justamente, um vale que todos os animais evitavam, também os animais ferozes; e somente uma raça de cobras, feias, gordas, verdes, iam lá, quando velhas, para morrer. Por isso os pastores chamavam o vale: ''A morte das cobras." Zaratustra, porém, mergulhou numa negra recordação, pois tinha a sensação de que já estivera uma vez nesse vale. E muitas tristezas oprimiram-lhe o ânimo; de sorte que começou a caminhar lentamente e cada vez mais lentamente, até que, por fim, parou. Então, porém, ao levantar os olhos, viu, sentada no solo, qualquer coisa com figura de homem, qualquer coisa inominável. E, súbito, apoderou-se de Zaratustra uma grande vergonha de
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que vira aquilo com seus próprios olhos; corando até a raiz do alvo cabelo, desviou o olhar e moveu o pé, a fim de afastar-se do tétrico sítio. Mais eis que o morto ermo entrou a produzir sons, que brotavam do , , solo em gorgolejos e borborigmos, como, dur~te a nOIte, a agua em canos entupidos: e transformaram-se, por . fIm, e:n voz e fala humana - que assim soou: "O Zaratustra! Zaratustra! Adivinha o meu enigma! Fala! Fala! Que vem a ser a vingança contra a testemunha? Eu te atraio para trás, aqui escorrega-se no gelo. Abre o olho, abre o olho, para que o teu orgulho, aqui, não quebre as pernas! Julgas-te sábio, altivo Zaratustra! Adivinha, então, o enigma, ó duro quebra-nozes - o enigma que eu sou! Vamos, fala: quem sou eu!" --: Mas depois que Zaratustra ouvira essas palavras - que pensaIS que se passou com a sua alma? Tomou-se de compaixão. e ele caiu subitamente ao solo, como um roble que longamente :esistiu aos muitos golpes dos lenhadores - pesadamente, de chofre, assustando aqueles mesmos que o queriam abater. Mas logo reergueu-se e duro tornou-se seu semblante. "Eu bem te conheço", disse com brônzea voz; "és o assassino de Deus! Deixa-me ir embora. . ,Não suportaste aquele que te via - que te via sempre e até o maIS fundo do teu ser, ó tu, o mais feio dos homens! Tiraste vingança contra essa testemunha!" . ~si~ falou Zaratustra, e queria ir embora dali; mas a figura mommavel agarrou-lhe uma ponta da vestimenta e recomeçou a gorgolejar, procurando as palavras. "Fica!", disse por fim- "Fica! Não passes de largo. Adivinhei qual foi o machado que te derrubou. Salve, Zaratustra, que estás novamente em pé! Adivinhaste, eu bem sei, o que vai na alma daquele que o matou - do assassino de Deus. Fica! Senta-te aqui, ao meu lado; não será em vão. Ao encontro de quem queria eu ir, senão de ti? Fica, senta-
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. te! Mas não me olhes! Respeita, assim - a minha fealdade! Eles me perseguem; e, agora, és tu o meu último refúgio. Não com seu ódio, não com seus esbirros; - de tal perseguição . eu zombaria e me sentiria ufano e satisfeito. Não coroou o bom êxito, até aqui, todos aqueles que foram bem perseguidos? E quem bem persegue aprende facilmente a seguir: - pois se já está - atrás! Mas é da sua compaixão - é da sua compaixão que fujo e busco um refúgio perto de ti. Ó Zaíatustra, protege-me, tu, meu derradeiro refúgio, tu, o único que adivinhou o meu ser: - tu adivinhaste o que vai na alma daquele que o matou. Fica! E, se queres ir embora, ó criatura impaciente: não percorras o caminho em que eu vim. Esse caminho é ruim. Estás zangado comigo porque já há tempo demais falo custando achar as palavras? Porque já te dou conselhos? Mas, fica sabendo, eu, o mais feio dos homens - sou também o que tem os pés maiores e mais pesados. Por onde eu passei, o caminho é ruim. Devasto e torno intransitável todo o caminho em que piso. Mas que tu passavas por mim em silêncio e que coraste, isso eu vi perfeitamente: por aí reconheci que eras Zaratustra. Outro qualquer ter-me-ia atirado, com olhares e palavras, a sua esmola, a sua compaixão. Mas, adivinhaste-o, para isso não sou bastante mendigo - para isso, sou demasiado rico, rico em grandeza, em terribilidade, naquilo que. há de mais feio, naquilo que há de mais inominável! A tua vergonha., Zaratustra, me honrou! Saí a custo do meio do tropel dos compassivos - a fim de que pudesse encontrar o único que, hoje, ensina 'a compaixão é molesta' - tu, ó Zaratustra! - Quer seja a compaixão de um Deus, quer seja a ~e um homem: a compaixão é contrária ao pudor. E pode ser mais nobre o não querer prestar ajuda do que a virtude que logo acode. Mas a isso, a compaixão, chama o povinho virtude por exce-
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lência; não tem ele o menor respeito pela grande desgraça: _ pela grande fealdade, pelo grande malogro. Eu olho p~r cima dele, tal como olha um cão por cima das costas de formIgantes rebanhos de carneiros. Trata-se de gentinha obscura, dócil e lanzuda.
T~l como ~ma garça, lançando a cabeça para trás, olha com d,esdem por CIma das lagoas de água rasa: assim olhava eu por CIma do pulular de pardacentas e pequenas ondas e vontades e almas. Durante d~masiado tempo deram-lhe razão, a esse povinho: aca?aram, aSSIm, por dar-lhe também o poder - e, agora, ela enSIna: 'Bom é somente o que o povinho chama bom.' E 'verdade' cham,a-se, hoje, ? que falou o pregador que saiu, ~le mesmo, do melO do povmho, aquele singular santo e Intercessor do povinho que de si mesmo testemunhou: 'Eu _ sou a verdade.' Esse
imode~to pregador, já desde muito, agora, fez o povi-
nh~ ergu~r a CrIsta - ele, que ensinou um erro não pequeno, ao enSInar: Eu - sou a verdade!' Deu-se, algum dia, resposta mais cortês a um imodesto? - Mas tu, Zaratustra, passaste por ele dizendo: 'Não não três vezes não!' , , Precaveste contra o seu erro, foste o primeiro a precaver contra a compaixão - não a todos nem a ninguém, mas a ti e àquele como tu. Tens vergonha da vergonha do grande sofredor' e na verdad d d' , , , e, quan o Izes: Uma grande nuvem vem da compaixão tomai cuidado, ó homens!' _ ' - quan~o e~sinas: 'Todos os criadores são duros, todo o grande amor esta aCIma da sua compaixão': ó Zaratustra, como me pareces ser bom conhecedor dos sinais do bom e do mau tempo! , Tu n:esm~, contudo, acautela-te contra a tua compaixão! POIS mUltos ha a caminho daqui, muitos que sofrem, que duvidam, que se desesperam, que se afogam, que morrem de frio. _
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Ponho-te em guarda, também, contra mim. Adivinhaste o meu melhor e o meu pior enigma, que sou eu mesmo e <;> que fiz. Conheço o machado que pode abater-te. , Mas ele - precisava morrer: via, com olhos que VIam tudo - via as profundezas e o âmago do homem, toda a sua oculta vergonha e fealdade. . Sua compaixão não conhecia pudor: insinuava-se nos ,meus desvãos mais sujos. Esse mais curioso de todos os CUrIOSOS, ultramolesto, ultracompassivo, precisava morrer. Ele me via sempre; de uma tal testemunha eu quis vingar-me - ou, então, preferia não viver. , O Deus que via tudo, também o homem: esse Deus preclsav,a morrer! O homem não suporta que uma tal testemunha contl-
Assim falou o mais feio dos homens. Zaratustra, porém, levantouse, disyondo-se a ir embora; pois se sentia gelar até as entranhas. "O ser inominável", disse, "puseste-me em guarda contra o teu caminho. Para agradecer-te, louvo-te o meu. Olha, lá em, cima está a caverna de Zaratustra. Minha caverna é ampla e profunda e tem muitos desvãos; a mais escondida das criaturas nela encontrará um esconderijo. E, bem na sua vizinhança, acham-se centenas de fendas e frestas para animais que rojam, esvoaçam ou pulam. Tu exilado que a ti mesmo te exilaste, não queres viver no meio dos homens e da compaixão dos homens? Pois muito bem, faze como eu! Aprende também alguma coisa de mim; somente agindo se aprende. " , E fala, em primeiro lugar, com os meus amm~ls! O anImal mais altivo e o animal mais prudente - talvez sejam os conselheiros indicados para nós dois!" - Assim falou Zaratustra e prosseguiu seu caminho, pensativo e ainda mais lentamente do que antes: pois fazia a si mesmo muitas perguntas e não conseguia facilmente encontrar-lhes resposta.
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, Quã~ pobre, é o homem!, pensava em seu coração, quão feIO, ~uao arquejante, quão cheio de vergonha escondida! .' DIzem-me que o homem ama a si mesmo: ah, quão grande deve se~ esse amor de si mesmo! Quanto desprezo precisa levar de vencIda! ',o
Esse aí também amava a si mesmo, ao desprezar-se _ um gran~e amador, é para mim, e um grande desprezador. Ainda não encontrei ninguém que tão profundamente se desprezasse a si mesmo: isto também é elevação. Ai de mim, era ele, talvez, o homem superior cujo grito ouvi? Amo os grandes desprezadores. O homem, porém, é algo que deve ser superado. _ _
o mendigo voluntário Depoi,s que deixara o mais feio dos homens, Zaratustra teve frio e sentIU-se só: é que uma grande sensação de gelo e solidão se apoderara da sua alma, a tal ponto que lhe regelava também os membros. Mas continuou a caminhar, ora subindo, ora descendo, ora passando por verdes pastos, ora também, porém, por ~elvag~ns e ~edregosos ,barrancos, onde, um dia, algum córrego ImpaCIente fIzera seu leIto; e, de súbito, voltou a sentir-se interiormente aquecido e reconfortado. "Qu,e se passa CO~IgO. , ~" ,perguntou a si mesmo. "Há qualquer COIsa quente e VIva que me reanima; deve achar-se na minha vizinhança. • Já me si,nto menos só: desconhecidos companheiros e irmaos vagueIam a meu redor, seu cálido respiro penetra-me a alma." Quando, contudo, olhou em derredor, procurando os
consola~ores da sua solidão - eis que deparou com algumas vacas reumdas numa encosta: a sua proximidade e cheiro haviam-
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aquecido o coração. Mas essas vacas pareciam escutar atentaalguém que falava e não repararam naquele que se aproxi, mava. Assim que Zaratustra, porém, chegou bem perto delas, ou,viu distintamente uma fala humana vir do meio das vacas; e era visível que todas estas tinham a cabeça voltada para o orador. Então, aos pulos, subiu Zaratustra rapidamente a encosta, abrindo caminho por entre as vacas, pois receava que houvesse, , ali, acontecido uma desgraça a alguém, ao qual a compaixão das "vacas difiCilmente seria de auxílio. Nisso, contudo, enganara-se; porque lá estava um homem sentado no chão e parecia exortar as vacas a não terem medo dele; e era um homem pacífico, um pregador de sermões na montanha, de cujos olhos pregava a própria bondade. "Que procuras aqui?", exclamou Zaratustra, surpreso. "Que procuro eu aqui?", respondeu ele. "O mesmo que tu, , intrometido! Ou seja, a felicidade na terra. Mas isso, justamente, eu queria aprender destas vacas. Pois, fica-o sabendo, é mela manhã que insto com elas a esse propósito e já estavam para dar-me a resposta. Por que as incomodas? Pois, até quando não voltarmos atrás e não nos tornarmos. como as vacas, não entraremos no reino dos céus. E uma coisa, precisamente, delas deveríamos aprender: a ruI?inar. . E, na verdade, ainda que o homem consegUIsse o mundo Inteiro, mas não aprendesse esta única coisa, ruminar: que lhe aproveitaria? Não ficaria livre da sua aflição, - da sua grande aflição; mas esta, hoje, chama-se náusea. Quem não tem, hoje, o coração, a boca e os olhos cheios de náusea? Tu também! Mas olha para estas vacas!" Assim falou o pregador da montanha, volvendo, então, o olhar para Zaratustra - pois, até ali, o conservara carinhosamente pousado nas vacas; - nesse momento, porém, mudou completamente. "Mas com quem falo?", exclamou, assustado, levantando-se do chão num pulo. "Esse é o homem sem náusea, esse é Zaratustra em pessoa, o vencedor da grande náusea, esses são os olhos, essa é a boca,
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esse é o coração do próprio Zaratustra." E, assim falando, beijou a mão daquele a quem falava, com os olhos transbordantes de contentamento e todos os gestos de alguém a cujos pés, inesperadamente, como preciosa dádiva, caiu um tesouro do céu. As vacas, porém, olhavam admiradas aquilo tudo. "Não fales de mim, singular e amável criatura!", disse Zaratustra, defendendo-se daquela ternura. "Fala-me, primeiro, de ti! Não és o mendigo voluntário, que, um dia, atirou para longe de si uma grande riqueza - que se envergonhou da sua riqueza e dos ricos e fugiu para o meio dos pobres, a fim de doar-lhes a sua abundância e o seu coração? Mas eles não o aceitaram." "Mas eles não me aceitaram", disse o mendigo voluntário, "tu bem o sabes. Assim, por fim, fui ter com os animais e com estas vacas." "Desse modo aprendeste", interrompeu-o Zaratustra, "que é mais difícil dar bem do que receber bem e que presentear alguém é uma arte e a suprema e mais sutil mestria da bondade." "Especialmente hoje em dia", respondeu o mendigo voluntário; "hoje, precisamente, quando tudo o que é baixo rebelouse, tornando-se arisco e, a seu modo, orgulhoso; precisamente, , ao modo plebeu. / Porque, bem o sabes, chegou a hora da grande, pérfida, longa, lenta rebelião da plebe e dos escravos: que cresce e continua a crescer! Ora, todo o bem-fazer e pequena esmola revoltam a arraiamiúda: e os ricaços que abram o olho! Quem, hoje em dia, como bojudas garrafas, deixa cair somente gotas por gargalos demasiado estreitos - a tais garrafas, hoje, dá prazer partir o colo. Lúbrica cobiça, biliosa inveja, exacerbada sede de vingança, altivez plebéia: tudo isto recebi em rosto. Não é mais verdade que os pobres são bem-aventurados. Mas o reino dos céus está entre as vacas. " 316
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"E por que não entre os ricos?", indagou Zar,atustra, p~r,a , pô-lo à prova, enquanto afa~t,ava as vacas, que farejavam famih" ' ' , armente aquele homem paciÍlco. , "Por que me tentas?", respondeu este. Sabes diSSO amd~ melhor do que eu. Que foi que me levou pa~a os pobres, o Zaratustra? Não foi a repugnância aos nossos ncaço,s? _ a esses grilhetas da riqueza, que, com olhos fnos e pensa, mentos torpes, vão à cata de vantagens em todo o monturo, a essa canalha cujo fedor sobe até o céu -, , " _ a essa plebe revestida de ouro, falsiÍlcada, cUJos paiS eram ladrões ou abutres ou trapeiros, casada com I?ulheres complacentes, lascivas, esquecediças - para meretnzes, em verdade, pouco falta a todas elas. " " ' _ plebe em cima, plebe embaixo! Sue amda sigmÍl~a, hOJ~ em dia, 'pobre' e 'rico'! Desaprendi a dtferença -:- e, entao, fu~! para longe, cada vez mais longe, até que cheguei a estas ~acas., Assim falou o pacífico, fungando e suando ,ao pronunciar taiS palavras; de sorte que as vacas tornaram a admirar-s~. Za:ratustr~, porém, enquanto ele assim durame~te f~lava, contmuou a olha-, lo em rosto, sorrindo e meneando silenciOsamente a cabeça. "Exerces violência contra ti mesmo, ó pregador da montanha, a usares tão duras palavras. Para tal dureza não nasceu a tua boca; nem os teus olhos " E tampouco, ao que me parece, o teu es~oI?ago: que ~ contrário a todo esse espumejar de raiva e de OdiO. Teu estomago quer coisas mais tenras; não és um carnívoro. , Mais parece-me, ao contrário, homem de ervas e raizes. Talvez esmoas grãos. Certamente, porém, és avesso aos prazeres da carne e gostas de mel." , ''Adivinhaste bem o que eu sou", respondeu o mendi,go voluntário com o coração aliviado. "Gosto de mel e, tambem, e~ môo grãos, pois sempre procurei aquilo que tem sabor agradavel e faz o hálito puro, , _ e, ainda, aquilo que requer muito tempo, um dia de tra-
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balho para a boca de pacatos vadios e mandriões. Nisso, contudo, ninguém foi mais longe do que estas inventaram para si o ruminar e o quedar-se deitadas ao Também abstêm-se de todos os pensamentos difíceis, que cham o coração." - "Muito bem!", disse Zaratustra; "deverias ver, também,: os meus animais, a minha águia e a minha serpente - eles não' têm iguais, hoje, na terra. Olha, ali em cima, o caminho leva à,minha caverna: sê meu hóspede, esta noite. E fala com os meus animais sobre a felicida- ' de dos animais - até que eu mesmo chegue lá. Porque, agora, um grito de ' Socorro me chama com urgência para longe de ti. Também encontrarás mel novo, na caverna, dourado e geladinho mel de colmeia; come-o! Agora, no entanto, despede-te logo das tuas vacas, ó singular e amável criatura, por mais tristeza que isto te cause. Porque são os teus mais férvidos amigos e mestres!" _ - "Com exceção de um só, que me é ainda mais dileto", respondeu o mendigo voluntário. "Tu mesmo és bondoso e ainda melhor do que uma vaca, ó Zaratustra!" "Fora, fora daqui, grande bajulador!", exclamou, zangado, Zaratustra. "Por que pretendes corromper-me com esse mel do elogio e da bajulação? Fora, para longe de mim!", gritou novamente, brandindo o bastão na direção do terno mendigo; o qual, porém, fugiu ligeiro dali.
A sombra Mal, no entanto, fugira o mendigo voluntário e estava outra vez Zaratustra a sós consigo, quando ouviu, atrás de si, uma nova voz; esta exclamava: ''Alto, Zaratustra! Espera, homem! Sou eu, 318
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a tua sombrat" Mas Zaratustra não esperou, tomado repentina irritação por essa excessiva afluência de pessoas e de seus montes. "Que é feito da minha solidão?", disse. " "Começo a achar isso, realmente, demais; esta monta~ha pulula de gente, o meu reino não é mais deste mundo, preClSO de novos montes. Minha sombra me chama? Que importa a minha sombra! , Corra atrás de mim, se quiser! eu - fujo dela." , Assim'falou Zaratustra ao seu coração e desatou a fuglr. Mas aquele que estava atrás dele o segu,iu; de sorte ,que, já havia tr~s correndo um atrás do outro e, preClsamente, pnmelro, o mendlgo voluntário, depois, Zaratustra e, t~rceiro e mais ~trás de to~ dos, a sua sombra. Não correram aSSlm durante ~UltO tempo, Zaratustra deu-se conta da sua loucura e, de um so golpe, sacudiu de si todo o mau humor e irritação. "Como!" exclamou. "Porventura não aconteceram desde sempre, entre nó~, velhos eremitas e santos, as, cois~ ~ai~ ridículas? Em verdade, muito alta cresceu a mmha msama, nos montes! Agora, ouço seis velhas pernas de doidos pateando umas atrás das outras! Mas terá ZaratUstra o direito de temer uma sombra? Alér:n de que, por fim de contas, parece-me que ela tem pernas mms compridas do que as minhas." , Assim falou Zaratustra, rindo com os olhos e as vlscera~, parou e voltou-se rapidamente - e eis que, destart~, quas~e atirou ao solo aquele que era a sua sombra e persegmdor: tao d,e perto este o seguia e tão fraco era, também, Quando, com ;f~l to, o examinou com os olhos, assustou-se como ante ,a sublta visão de um fantasma: tão mirrado, fusco, oco e enfermlço era o aspecto desse perseguidor. , ' "Quem és tu?", perguntou Zaratustra, ~m tom ,energlco. "Que andas fazendo por aqui? E por que te dlzes a mmha sombra? Não gosto de ti." , " "Desculpa-me de que o seja", respondeu o mdlvlduo que se
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dizia sombra; "e, se não gostas de mim, muito bem, Zaratustra! Só me cabe louvar-te, por isso, e ao teu bom gosto. Um viandante, sou eu, que, já desde muito, te acompanha pegado aos teus calcanhares: indo sempre caminho, mas de nenhum lugar e, tampouco, de casa, que não tenho; de modo que, realmente, para o eterno judeu errante pouco me falta, salvo que não sou nem eterno nem judeu. Como? Terei sempre de estar a caminho de nenhum lugar? Remoinhado por todos os ventos, erradio, arrastado por aí? Ó Terra, demasiado redonda te tornaste para mim! Já sentei em todas as superfícies, já adormeci, como cansada poeira, em espelhos e vidros de janelas; tudo tira alguma coisa de mim, ninguém me dá nada, estou cada vez mais mirrado pareço quase uma sombra. Mas foi atrás de ti que voei e a ti que segui por mais tempo, ó Zaratustra; e, embora escondendo-me de ti, fui, por fIm de contas, a tua melhor sombra: onde quer que mal te detivesses, também me detive. Contigo vagueei pelos mundos mais frios e distantes, qual um fantasma a caminhar, por sua vontade, sobre telhados invernais e neve. Contigo almejei por tudo o que é proibido, pelo que há de pior, de mais remoto; e, se alguma virtude possuo, é a de que não temi nenhuma proibição. Contigo destrocei tudo aquilo que, algum dia, meu coração venerara, derribei todos os marcos de fronteira e ídolos, deixeime atrair pelos mais perigosos desejos - em verdade, não há delito sobre o qual eu não passasse uma vez. Contigo desaprendi a fé nas palavras, nos valores e nos grandes nomes. Quando o Diabo muda de pele, não perde, com a pele velha, também o nome? Porque também esse é pele. O próprio Diabo talvez seja - pele. 'Nada é verdade, tudo é permitido': assim eu dizia, para animar-me. Nas mais gélidas águas me atirei, com a cabeça e o co-
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ração. Ah, quantas vezes não fiquei, por causa disso, nu e vermelho como um camarão! Ah onde foram parar todo o bem e todo o pudor e toda a fé . nos bo~s! Ah, para onde foi aquela mendaz inocência que, anti. gamente, eu possuía, a inocência dos bons e das suas nobres mentiras! Com demasiada freqüência, corri atrás da ,verdade, colado aos teus pés; e, então, ela pisou minha cabeça. As vezes, eu pensava mentir e eis que, somente então, encontrava - a verdade. Coisas demais se me tornaram claras; agora, nada mais me importa. Nada mais existe que eu ame - como ainda haveria de amar-me a mim mesmo? 'Viver como me apraz ou não viver de todo': assim quero, assim quer também o ser mais santo. Mas, ai de mim! como posso ainda, eu, ter alguma coisa - que me apraza? Tenho, eu, por ventura - ainda um fito? Um porto para o qual ruma a minha vela? Um bom vento? Ah, somente quem sabe para onde vai sabe, também, que vento é bom e favorável à sua navegação.. . Que me restou, ainda? Um coração cansado ~ atrevido; ~ma vontade inconstante; asas de vôo rasteiro; um espmhaço partido. Esta procura do meu lar, ó Zaratustra, tu bem o sabes, esta procura foi a minha provação; e me consome. Onde está - o meu lar? Por ele pergunto e o procuro e o procurei e não o encontrei. Ó eterno em toda a parte, Ó eterno em parte alguma, ó eterno.- inutilmente!" Assim falou a sombra, enquanto o rosto de Zaratustra se carregava ante essas palavras. "És a minha sombra" , disse por fim, triste. "Não é pequeno o perigo que corres, ó espírito livre e. err~n te! Tiveste um mal dia; cuida de que não te colha uma nOite amda pior! . _ . Para criaturas sem pouso, como tu, até uma pnsao, no Ílm, parece ventura. Já viste, algum dia, como dormem os criminosos
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encarcerado~? Dormem tranqüilos, gozam a sua nova segurança. ,Toma cUIdado com que, no fim, ainda não te aprese uma fé maiS acanhada, uma ilusão mais dura, mais severa! Porque a ti, agora, te seduz e tenta tudo o que seja acanhado e firme. Perdeste a meta; ai de ti, como irás refazer-te e consolar-te da perda? Com isso - perdeste, também, o caminho! Mi~ha pobre ,vagante, erradia, cansada borboleta! Queres, esta nOIte, uma tregua e uma pousada? Sobe para minha cavernal Ali em ci~a, o caminho leva à minha caverna. E, agora, vou depressa fugIr novamente de ti. Sinto já como que uma sombra estender-se sobre mim. Preciso caminhar sozinho, a fim de que tudo, a meu redor, volte a ser claro. Para isso, devo continuar a caminhar lepidamente ainda por muito tempo. À noite, porém, lá na minha moradia - vai dançar-se!" - _ Assim falou Zaratustra.
chegado pelo silêncio e pelas ervas multicores, já tinha esqueci, do a leve sede e adormeceu. Porque, como diz o provérbio de Zaratustra: há sempre uma coisa mais necessária do que a outra. Mas seus olhos permaneciam abertos - porque não se fartavam de contemplar e louvar a árvore e o amor da parreira. Enquanto, porém, adormecia, assim falou Zaratustra ao seu coração:
- E Zaratustra caminhou, caminhou e não encontrou mais ninguém e ficou sozinho e continuou a reencontrar-se a si mesmo gozando e saborean~o a sua solidão e pensando em coisas boa~ - durante horas. A hora do meio-dia, porém, quando o sol estava a pino sobre sua cabeça, passou Zaratustra perto de uma velha árvore, retorcida e nodosa, toda enlaçada e escondida de si mesma PAelO. opimo amor de uma parreira; desta pendiam, com abundancIa, amarelos cachos de uva, que se ofereciam ao viandante. Apeteceu-lhe, então, saciar uma leve sede e arrancar um cacho; mas, quando já estendia o braço para esse fim outra coisa apeteceu-lhe ainda mais: precisamente, deitar-se p~rto da árvore, na hora do pleno meio-dia, e dormir. Isso fez Zaratustra; e, tão logo esteve deitado no solo, acon-
Silêncio! Silêncio! Não acaba o mundo de atingir a perfeição? Que se passa comigo? Tal como graciosa brisa dança, invisível, sobre o liso soalho do mar, leve, tão leve como pluma: assim - dança o sono sobre mim. Não me fecha os olhos, deixa-me a alma acordada. Leve é ele, em verdade! tão leve como pluma. Leva-me, não sei como, de vencida, toca levemente no meu íntimo com afagante mão, domina-me. Sim, domina-me, de modo que a minha alma se estire - e como se alonga e se sente cansada, a minha alma singular! Terá chegado para ela, ao meio-dia, uma noite de sétimo dia? Já tempo demais terá peregrinado, feliz, por entre coisas' boas e maduras? Estira-se, alonga-se - distende-se ainda mais! Ei-la deitada e quieta, a minha alma singular. Já demasiadas coisas boas saboreou, oprime-a esta dourada tristeza e torce a boca. - Com um navio que aportou à sua mais calma enseada: - encosta-se, agora, à terra, cansado da longa viagem e da inconstância do mar. Não é a terra mais fiel? Como um tal navio se encosta, se achega, à terra: - é suficiente, então, que uma aranha, desde terra, teça seu fio até ele. Não é mister cabo mais forte. Como um tal navio cansado na mais calma enseada: assim repouso eu, agora, recostado sobre a terra, fiel, confiante, à espera, preso a ela pelos mais tênues fios. Oh, êxtase! Oh, êxtase! Queres cantar, minha alma? Estás
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Ao meio-dia
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deitada nas ervas. Mas esta é a hora secreta e solene em que nhum pastor toca sua flauta.
Re~p~i~a-~! Dorme nas campinas o cálido meio-dia. cantes. SIlencIO! O mundo é perfeito! Não cantes, ó minha alma, volátil de relva! Nem mesmo sussurres! Olha - em silêncio! como dorme o velho meio-dia ' col~?dmdove a boca: não está, justamente, bebendo uma gota d: . e ICI a e -
f
-
um~ vel~a e j~ ~sc~recida gota de dourada felicidade, de :
~oura~o vmh,ol' FugIdIa vIbração perpassa nele, a sua felicidade
rI. AsSIm - rI um Deus! Silêncio! _ "Para al~~nçar ~.telicidade, quão pouco é necessário para alo c~nçar a felICIdade! A~si~ falei um dia, e me julgava muito sa. bldo. Mas era blasfemla: Isto aprendi agora. Os loucos inteli. gentes falam melhor. ,O mínimo, justamente, o que há de mais imperceptível e de maIS leve, um rojo de lagartixa, um sopro, um cicio, um piscar de olhos - pouco faz a melhor espécie de felicidade. Silêncio! ~ - Qu~ se, passou comigo? Escuta! Voou embora o tempo? Nao estareI camdo? Não caí - escuta! no poro da eternid d ~ . :r a e. - Que ~e passa comIgo? Silêncio! Sinto uma pontada _ ai! - no coraçao? No ,c?ração! Oh, despedaça-te, coração, des e. daça-te, após tal felICIdade, após tal pontada! p - Como? Não acabou o mundo de atingir a perfeição~ De tornar-se r~don,do e maduro? 6 esfera perfeita e dourada _ ~ara onde, eAst~a fugmdo? Vou correr no seu encalço! Ligeiro! ~IlenclO! - :- (e, neste ponto, espreguiçou-se Zaratustra e sentIU que dormIa.)
"I:ev~ta-te, dorminhoco!", disse consigo mesmo. "Dormidor ao meI~-dla! Vamos, de pé, velhas pernas! Já é tempo e mais que tem. po, rt;UltOS b?ns trechos de caminho tendes ainda de percorrer. _ , J~ ~ormlstes bastante, agora; quanto tempo? Meia eternidad,e. All1~o, de pé, agora, meu velho coração! Quanto tempo amda vaIS levar, após tal sono - para acordar de vez?" 324
f>.SSIM 'AlOU 1.AI\AiUSHA
(Mas já voltava ele a adormecer; sua alma o contrastava e resistiae tornava a deitar-se:) - "Deixa-me em paz! Silêncio! Não acao mundo de atingir a perfeição? 6 esfera redonda e dourada!" "Levanta-te", falou Zaratustra, "pequena ladra, vadia! Como? Continuas a espreguiçar-te, a bocejar, a suspirar, a cair num , poço profundo? Quem és, afinal? 6 minha alma!" (E, nesse ponto, ele assus, tou-se, pois um raio de sol caiu do céu sobre seu rosto.) "6 céu sobre mim", falou, suspirando e endireitando-se, já sentado nas ervas, "olhas para mim? Escutas a minha alma singular? Quando sorverás esta gota de orvalho que caiu sobre todas as coisas terrenas - quando sorverás esta alma singular - quando, ó poço da eternidade! sereno e aterrador abismo do meio-dia, quando reabsorverás em ti a minha alma?" Assim falou Zaratustra e levantou-se do seu leito junto da árvore como que saindo de estranha embriaguez; e eis que o sol continuava a pino sobre sua cabeça. De onde alguém poderia, com razão, inferir que Zaratustra, nessa ocasião, não dormiu muito tempo. .
A saudação Foi somente ao entardecer que Zaratustra, após longa e inútil caminhada e procura, chegou de volta à sua caverna. Mas, quando se achou defronte da mesma e não mais que a vinte passos dela, aconteceu o que ele, então, menos esperava: tornou a ouvir o grande grito de socorro. E, oh, surpresa! vinha, desta feita, da própria caverna. Era, porém, um grito prolongado, multíplice e estranho, e Zaratustra distinguiu claramente que se compunha de muitas vozes; se bem que, ouvido de longe, soasse como o grito de uma única boca.
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Num pulo, chegou Zaratustra à caverna; e qual não foi o es- . petáculo que aguardava seus olhos, após aquela audição! Pois lá estavam, sentados juntos, todos aqueles que encontrara durante o dia: o rei da direita e o rei da esquerda, o velho feiticeiro, o papa, o mendigo voluntário, a sombra, o homem consciencioso do ~spírito, o triste adivinho e o burro; o mais feio dos homens, porem, colocara uma coroa na cabeça e enrolara-se em duas cintas de púrpura, pois, como todas as pessoas feias, gostava de mascarar-se e enfeitar-se. No meio dessa agoniada companhia, contudo, estava a águia de Zaratustra, inquieta e com as penas eriçadas, porque era obrigada a responder a demasiadas perguntas, para as quais seu orgulho não tinha resposta; a prudente serpente, porém, pendia do seu pescoço. , Tudo iS,to olhou Zaratustra com grande espanto; mas, depOIS, exammou cada um dos seus hóspedes com afável curiosidade, leu o que lhes ia na alma e voltou a espantar-se. Entrementes, os componentes do grupo se haviam levantado de seus assentos e aguardavam respeitosamente que Zaratustra dissesse ~lguma coisa, Mas Zaratustra falou assim: "O vós, desesperadas e singulares criaturas! Foi o vosso grito de socorro, então, o que ouvi? E, agora, também sei onde está aquele que, em vão, procurei hoje, o homem superior- na minha própria caverna, está o homem superior! Mas de que me admiro? Não fui eu mesmo que vos atraí com o sacrifício do mel e os ardilosos chamarizes da minha felicidade? Parece-me, no entanto, que não vos prestais muito para fazer-vos companhia, que vos afligis mutuamente o coração, ó criaturas c1a~antes por socorro, quando aqui vos reunis, não é verdade? E preciso, primeiro, que chegue alguém- alguém que torne a fazer-vos rir, um bom e alegre palhaço, um dançarino e pé-de-vento e doidivanas, um qualquer velho maluco - não vos parece? Perdoai-me, ó seres desesperados, de que vos fale com estas frívolas palavras, indignas, na verdade, de tais hóspedes! Mas
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vós não adivinhais o que faz presumido o meu coração - sois vós mesmos, que o fazeis, e a vossa vista, perdoai-me! É que se torna animoso todo aquele que contempla alguém de. sesperado. Confortar um desesperado - não há quem, para isso não se julgue suficientemente forte. Eu mesmo recebi essa força de vós - uma boa dádiva, meus ilustres hóspedes! Um presente próprio de hóspedes como vós! Portanto, não vos zangueis, agora, de que eu também vos ofereça algo do que possuo. , ' Aqui estais no meu reino e nos meus domlDlOs; mas o que é meu deverá ser vosso, durante este fim de dia e esta noite. Os meus animais deverão servir-vos: que a minha caverna seja o vosso pouso! No meu lar e morada, ninguém deve desesperar-se, nos meus territórios, dou proteção a todos contra os animais ferozes. E é esta a primeira coisa que vos ofereço: segurança! A segunda é, porém: o meu dedo mindinho. E, q~ando tiverdes esse, tomai tranqüilamente a mão toda e, por CIma, o , coração! Bem-vindos, aqui, bem-vindos, meus hóspedes!" Assim falou Zaratustra; e riu de carinho e maldade. Após essa saudação, voltaram os hóspedes a inclinar-se, quedando-s~ em reverente silêncio; mas, em nome de todos, respondeu o reI da direita. "Pelo teu modo de saudar-nos, Zaratustra, e oferecer-nos a mão, reconhecemos-te como Zaratustra. Abaixaste-te diante de , , nós' quase magoaste o nosso respeIto por tI -' mas quem, como tu, conseguiria abaixar-se com tal altivez? Isso nos reconforta, é um bálsamo para os nossos olhos e corações. Só para ver isso, subiríamos com prazer a montes m,ais, altos do que este. Porque viemos aqui, justamente, com a cUriosIdade de espectadores: queríamos ver o que faz tornar claros os olhos turvos. E eis que já se acabaram nossos gritos de socorro. Já se expandem, extasiados, os nossos sentidos e coração. E pouco falta
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para que a nossa bravura se torne bravata. Nada cresce na terra dando mais alegrias, ó Zaratustra do que uma forte vontade: é a sua mais bela vegetação. Uma s6 árvore dessas basta para alegrar uma paisagem inteira ~o p~nhei~o, Zaratustra, eu comparo quem cres~e como tu: esgUIO, sIlencIOso, duro, solitário, da mais flexível madeira soberbo , - mas estendendo, por fim, os verdes e fortes galhos para os seus domínios, formulando fortes perguntas aos ventos e ao bom ou mau tempo e a tudo o que é familiar das alturas _ - dando respostas ainda mais fortes, autoritário vitorioso' oh, quem não subiria aos altos montes para cont;mplar tai~ plantas? .Aqui, desta tua árvore, ó Zaratustra, recebe consolação até o maIS .malogrado dos seres; e até o mais incerto deles sente-se, à tua vIsta, seguro e cura seu coração. ,E, em verdade, para o teu monte e árvore voltam-se, hoje, mUItos olhos; um grande anseio despontou e não poucos já indagam: quem é Zaratustra? E aquele em cujo ou~ido pingaste, algum dia, o teu canto e o ~~l, todo~ os que VIvem escondidos, todos os eremitas, os soh~a~IOs ~ dOIs, entraram, de súbito, a falar a seu coração: VIve amda, Zaratustra? Não vale mais a pena viver tudo é . Igual, tudo é vão; ou, então - precisamos viver com Zar~tustra!' . ';~r q~e não vem, aquele que há tanto tempo se anunCI~O~.. aSSIm perguntam muitos; 'tragou-o, porventura, a solidaol' Ou devemos nós mesmos ir a ele?' Ora, acontece que mesmo a solidão se torna friável e se esboroa, como um túmulo que se fende e não pode mais reter seus mortos. Por toda a parte, vêem-se ressuscitados. Sem cessar, sobem, agora, as ondas em torno do teu monte 6 Zaratustra.~ E, po~ mais alto que o teu monte seja, muitos sã~ os que deverao subIr até aqui. Não por muito tempo mais o teu barco permanecerá em seco. teu.
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E que nós, desesperados, viéssemos agora à tua caverna e já não mais desesperemos: é apenas um sinal e prenúncio de que há gente melhor do que nós a caminho de ti - pois até ele está a caminho de ti, o último resto de Deus entre os homens, isto é, todos os homens do grande anseio, da grande náusea, do grande tédio - todos os que não querem viver, salvo se aprendam de novo a ter esperança, salvo se aprendam de ti, ó Zaratustra, a grande esperança!" Assim falou o rei da direita, e agarrou a mão de Zaratustra para beijá-la; mas Zaratustra esquivou-se à sua veneração e recuou, assustado, em silêncio e como que fugindo, de súbito, para muito longe. Após breve momento, contudo, estava novamente com seus hóspedes, mirou-os com olhos claros e indagadores e falou: "Ó homens superiores, meus hóspedes, quero falar-vos em bom alemão e claramente. Não por vós esperava eu aqui, nestes montes." ("Em bom alemão e claramente? Deus nos livre!", disse de si para SI, nesse ponto, o rei da esquerda. "Vê-se que não conhece' os nosso~ queridos alemães, este sábio do Oriente! Mas ele quer dizer: 'em bom alemão e rispidamente'. - Muito bem! não é do pior gosto, hoje em dia!") "Talvez sejais todos, na verdade, homens superiores", prosseguiu Zaratustra; "mas, para mim - não sois ainda bastante elevados e fortes. Para mim, ou seja, para o ser inexorável que, em mim, guarda silêncio, mas que não o guardará sempre. E, se sois meus, não o sois como o meu braço direito. Porque quem, como vós, mal se sustenta em pé com pernas doentes e franzinas, esse, acima de tudo, que o saiba ou não: quer ser poupado. Mas eu não poupo os meus braços e as minhas pernas, eu não poupo os meus guerreiros; como poderíeis, vós, servir para a minha guerra? 329
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Convosco, eu ainda poria a perder toda a minha vitória. E alguns de vós cairiam ao solo, mal ouvissem o sonoro rufar dos meus tambores. Também não sois, para mim, bastante bonitos nem bem-nascidos. Eu preciso de espelhos tersos e lisos para os meus ensinamentos. A vossa superfície distorceria até a minha própria imagem. Vários fardos, várias recordações pesam sobre os vossos ombros; e mais de um pérfido anão empoleirou-se nos desvãos das vossas almas. Também em vós há plebe escondida. E admitindo que sejais criaturas elevadas e superiores: muita coisa é, em vós, torta e disforme. Não há ferreiro no mundo que conseguisse endireitar-vos e tornar-vos aptos para os meus fins. Sois apenas pontes: possa transpor-vos gente superior a vós! Representais degraus: não vos zangueis, portanto, com quem subir, passando por cima de vós, até a sua altura! Da vossa semente talvez possa também, algum dia, nascerme um autêntico filho e perfeito herdeiro; mas isso é remoto. Vós mesmos não sois aqueles aos quais pertencem a minha esperança e o meu nome. Não por vós espero, aqui, nestes montes, nem convosco tenho o direito de descer pela última vez. Viestes a mim somente como prenúncio de que homens superiores a vós já estão a caminho - não os homens do grande anseio, da grande náusea, do grande tédio e aquilo a que chamastes o último resto de Deus. - não! Não! Três vezes não! Por outros espero, aqui, nestes montes, e daqui, sem eles, não quero arredar pé - por gente mais elevada, mais forte, mais vitoriosa, mais alegre, gente quadrada de corpo e de alma: leões ridentesJ deverão vir! Ó meus singulares hóspedes - nada ouvistes, ainda, a respeito dos meus filhos? e de que estão a caminho daqui? Falai-me dos meus jardins, das minhas ilhas bem-aventuradas, da minha nova e bela estirpe - por que não me falais disso?
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Esse presente de hóspedes, de que me faleis dos meus filhos, eu peço ao vosso afeto. Para isso sou rico, para isso fui pobre; o que não dei, "" _ o que não daria, para ter uma umca COIsa: esses ftlhos, essa viva plantação, essas árvores da vida da minha vontade e da minha mais alta esperança!" Assim falou Zaratustra, e parou de repente, no meio do discurso; porque, assaltado pelo seu anseio, fechou olhos e boca ante o tumulto que lhe ia no coração. E também os seus hóspedes guardaram silêncio, permanecendo quietos e conturbados; somente o velho adivinho, com gestos das mãos e trejeitos, fez um sinal.
A ceia Nesse ponto, com efeito, interrompeu o adivinho a saudação de Zaratustra e dos seus hóspedes; abriu caminho por entre estes, como alguém que não tem tempo a perder, pegou na mão de, Zaratustra e exclamou: "Mas Zaratustra! Há sempre uma coisa mais necessária do que a outra, assim falas tu mesmo; pois muito bem, uma coisa é para mim, agora, mais necessária do que tudo o mais. Uma palavra no momento oportuno: não me convidaste para partilhar da tua refeição? E aqui estão vários outros q~e percorreram longos caminhos. Não pretendes, decerto, nutrIrnos com palavras! Também já vós todos por demais me lembrastes o morrer de frio, o afogar-se e outros infortúnios do corpo; mas ninguém se lembrou do meu infortúnio, precisamente, o de morrer de fome -" (Assim falou o adivinho; mas, tão logo os animais de Zaratustra ouviram tais palavras, fugiram assustados. Porque se deram conta de que, por mais alimentos que houvessem trazido
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para casa, durante o dia, não seriam eles suficientes nem sequer para saciar somente esse adivinho.) "Incluindo o morrer de sede", prosseguiu o adivinho. "E se bem que já ouvisse, aqui, o gorgulhar de água correndo como os discursos da sabedoria, ou seja, de maneira farta e incansável, eu - quero vinho! Nem todos, como Zaratustra, são bebedores de água natos. A água tampouco convém a pessoas cansadas e alquebradas; próprio para nós é o vinho - somente e/e proporciona cura repentina e súbita saúde!" Nesse momento, visto que se falara em vinho, sucedeu que também o rei da esquerda, o taciturno, tomasse uma vez a palavra. "Quanto avinho", falou, "já providenciamos nós, eu e meu irmão, o rei da direita; temos vinho em abundância - um burro inteiro carregado dele. De sorte que nada nos falta, a não ser pão." "Pão?", retrucou, rindo, Zaratustra. "Pão, justamente é que os eremitas não têm. Mas não só de pão vive o homem, senão, também, de carne de bons cordeiros; tenho dois deles - esses devem, sem demora, degolar-se e preparar-se com tempero de salva: é assim que os aprecio. E também não nos faltarão raízes e frutos, bastante bons, até, para gulosos e gastrônomosj nem nozes e outras adivinhações outro tanto duras. Vamos pois, prontamente, preparar uma boa refeição. Mas quem quiser comê-Ia conosco deverá, também, pôr mãos à obra, inclusive os reis. Porque, em casa de Zaratustra, também um rei pode ser cozinheiro." A proposta satisfez os desejos de todos; só que o mendigo voluntário se opôs à carne e ao vinho e ao tempero. "Ouvi um pouco esse comilão de Zaratustra!", disse, a modo de gracejo; "desde quando vai alguém a uma caverna e à alta montanha para fazer semelhante banquete? Agora, sim, compreendo o que ele um dia nos ensinou: 'Louvada seja a pequena pobreza!', e por que motivo quer eliminar os mendigos. " 332
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"Conserva, como eu, o bom humor", responde~~lhe Zaratustra. Não modifiques teus hábitos, meu caro, esmol os teus grãos, bebe a tua água, louva a tua cozinha; contanto que isto te ponha alegre! _. Eu sou uma lei somente para os meus, nao sou uma lel para todos. Mas, quem for dos meus, deverá ser homem de ossos fortes e, também, de pés leves . _ _ bem-disposto para guerras e festejos, sadlO e robusto, nao uma criatura sombria, não um devaneador; e pronto para o que houver de mais difícil como para a sua festa. _ Aos meus e a mim cabe o que há de melhor; e, se ~ao n~s comida, o ceu mals da-o o melhor, nós o tomamos: - a melhor ' bomtas. . r" puro os pensamentos mais fortes, as muIh eres mals Assim falou Zaratustra; o rei da direita, porém, comentou: "É estranho! Já se ouviram, algum dia, tais coisas sensatas na boca de um sábio? E na verdade, o mais estranho, num sábio, é quando ele, além'de tudo, é um homem inteligente e não um burro.'~ . Assim falou, admirado, o rei da direita; o burro, porem, dls- , se de má vontade, a tais palavras: "I-A." F?i esse, co.nt~d.o, ~ começo daquela longa refeição que, nos hvros de hlstona, e chamada "A ceia". No seu transcurso, porém, não se falou de outra coisa, senão do homem superior.
Do homem superior
1 Na primeira vez que fui para o meio dos homens, pratiquei a estultície do eremita, a grande estultície: fui à praça ~o m~rcado. E, como falasse a todos, não falei a ninguém. A nOlte, po-
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rém, eram funâmbulos, os meus companheiros, e cadáveres' e eu mesmo, quase um cadáver. ' , . Com a n~va manhã, contudo, uma nova verdade veio a mIm; comeceI, então, a dizer: "Que me importam a ra a do merdcadol eba p,,!ebe e o estardalhaço da plebe e as orelh:co~pri d as a p e e.
Ap~ende~ isto, de mim, ó homens superiores: na praça do m~rca o, ~mguem acredita em homens superiores. E se qUIserdes dIscursar por lá, pois não à vontade M l' b . , lh " , . as a p e e pIsca~a o o o: Somos todos iguais" "O h . omens superiores"- assim piscará o olho 1b ". h' h a p e euna~ a ome.ns superiores, somos todos iguais, um homem m h?mem: dIante de Deus - somos todos iguais!" . DIante de Deus! - Agora, porém, esse Deus morreu Mas dIant~dda plebe, n6s não queremos ser iguais. Ó homens s~peri~ ores, I e embora da praça do mercado!
é
2 ~~nte de Deus!.- Agora, porém, esse Deus morreu! Esse Deus omens superIores, era o vosso maior perigo. ' Somente desde que ele jaz no túmulo, v6s ressuscitastes. Soment~ agora chega o grande meio-dia, somente agora o homem superIor se torna - o senhor! d Compreend~stes estas palavras, meus irmãos? Estais assusta?s: sente vertIgens o vosso coração? Escancara-se diante de ~os, neste ponto, o abismo? Late contra v6s neste ponto o • mfernal? " cao Vamos! Coragem, homens superiores! Somente agora a montanha do futuro humano sente as dores do parto D morreu; nós queremos, agora, - que o super-homem vi~a. eus
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3 . Os mais preocupados hoje indagam: "Como se conservará o homem?" Zaratustra, porém, foi o primeiro e único que indagou: "Como se superará o homem?" Pelo super-homem, almeja o meu coração, é ele o meu primeiro e único anseio - e não o homem: não o pr6ximo, não o mais pobre, n.ão o mais sofredor, não o melhor. O que posso amar no homem, 6 meus irmãos, é que ele é uma transição e um ocaso. E também em v6s há muita coisa que em mim suscita amor e esperança. Que sentísseis desprezo, 6 homens superiores, é o que me dá esperança. Porque os grandes desprezadores são os grandes veneradores. Que desesperásseis, muito há nisso que honrar. Porque não aprendestes a resignar-vos, não aprendestes as pequenas espertezas. É que, hoje, os pequenos homens do povinho tornaram-se os senhores; pregam todos a resignação e a desambição e a cordura e a consideração pelos outros e o longo etecétera das pequenas virtudes. O que é de natureza feminina, o que provém da condição servil e, especialmente, a mix6rdia plebéia: isso, agora, quer tornar-se o senhor de todo o destino humano. - Oh, nojo! nojo! nojo! Isso pergunta e não cessa de perguntar: "Como poderá o homem conservar-se melhor, mais longamente, mais agradavelmente?" Com tal pergunta - eles são os senhores de hoje. Superai, meus irmãos, esses senhores de hoje - esses pequenos homens: eles são o maior perigo do super-homem! Superai, ó homens superiores, as pequenas virtudes, as. pequenas espertezas, as considerações dos grãos de areia, a azáfama das formigas, a s6rdida satisfação de si, a "felicidade do maior número"! -
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E desesperai-~os, de preferência a dar-vos por vencidos. E, e~ verd~de,. por Isto eu vos amo, ó homens superiores: porque nao sabeIs ,vIver nos dias de hoje. Já que é esse o melhor modo - de contInuardes, vós, vivos!
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~endes coragem,
meus irmãos? Sois animosos? Não a coragem dIante de testemunhas, mas a coragem do solitário e da águia aquel~ que não tem, mais, sequer, um Deus para presenciá-la? ' N~o as aln;.,as, fnas, os muares, os cegos, os bêbedos, chamo eu antmosos. ~ntmo, tem quem conhece o medo, mas vence o medo; quem ve o abIsmo, mas com altivez. _ Quem ,vê o abismo, mas com olhos de águia, quem deita a mao ao abIsmo com garras de águia, esse tem coragem. _ _
ASSIM
FALOU
ZARATUSTRA
6 Julgais, acaso, ó homens superiores, que estou aqui para fazer bem o que vós fizestes mal? . Ou que queira ajeitar-vos melhor, doravante, em vosso leIto de sofredores? Ou indicar-vos, viandantes extraviados e perdidos na montanha, novos e mais fáceis atalhos? Não! Não! Três vezes não! Cada vez mais, cada vez melhores homens da vossa espécie terão de perecer - pois devereis ter vida cada vez pior e mais dura. Somente assim , - somente assim cresce o homem para o alto, onde o ralO o atinge e destrói: cresce a altura suficiente para o raio! A poucas coisas, demoradas e distantes, visam o meu pensamento e o meu anseio; que poderia importar-me a vossa pequena, numerosa, breve miséria! Ainda, a meu ver, não sofreis bastante! Pois sofreis de vós mesmos, não sofreis do que é o homem. Mentiríeis, se dissésseis o contrário! Nenhum de vós sofre daquilo que eu sofri. - -
5 "O ?o,mem é m.a~"- assim falaram, para meu consolo, todos os sablOs. Oxala ISSO fosse verdade ainda hoje! Pois o mal é a melhor força do homem. , "O homem deve tornar-se melhor e pior" - isto ensino eu. O pIOr que tudo é necessário para o maior bem do super-homem. Sofrer e tomar sobre si os pecados do homem talvez fosse bom para aquele pregador do povinho. Eu, porém, me rejubilo com o grande pecado como a minha grande consolação _ Tal nã? se,di~, contudo, para orelhas compridas. N~m toda a ,?alavra e propn~ para toda a boca. São coisas sutis e distantes: nao tentem agarra-las os cascos de carneiros!
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7 Não me basta que o raio não cause mais danos. Não é desviá-lo que eu quero: ele deve aprender - a trabalhar para mim. De há muito se adensa à minha sabedoria como uma nuvem, tornando-se mais lenta e sombria. Assim faz toda a sabedoria que, algum dia, deverá dar à luz - raios. Para esses homens de hoje, não quero ser luz, não quero chamar-me luz. Quero, a esses - cegá-los. Raio da minha sabedoria, fura seus olhos!
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8 Que o vosso querer não exceda as vossas capacidades; há uma maligna hipocrisia nos que querem o que está além das suas capacidades. Especialmente se querem grandes coisas! Pois suscitam desconfiança contra as grandes coisas, esses trapaceiros e histriões- até que, no fim, se enganam a si mesmos, em sua vesguice, caiada podridão encoberta por altissonantes palavras, por alardeadas virtudes, por obras vistosas e falsas. Muito cuidado com eles, ó homens superiores! Porque nada é mais raro e precioso, aos meus olhos, do que a honestidade. Não pertence o dia de hoje à plebe? A plebe, porém, não sabe o que é grande, o que é pequeno, o que é reto e honesto; ela é torta, com toda a inocência, e mente sempre.
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Gabam-se de não mentir; mas a impotência para mentir ainda está longe de ser amor à verdade. Tende cautela! , Ter-se livrado da febre ainda está longe de ser conheclme~ to! Não creio nos espíritos regelados. Quem não sabe mentIr, não sabe o que é a verdade.
10 , INSe quereis atingir as alturas, usai as vossas, pró pnas pernas. ao vos deixeis levar para cima, não vos senteIs nas costas e cabeças alheias! I 1" Tu, porém, montaste a cavalo? Cava gas ,lgeIro, agora, subindo para a tua meta? Muito bem~ meu amIgo! Mas o teu pé aleijado também está montado contigo! Quando chegares à tua meta, quando já d,esceres do cav~lo, justamente na tua eminência, ó homem supenor - tropeçaras! .
9 Cultivai, hoje, uma sadia desconfiança, ó homens superiores, ousados e sinceros! E guardai secretas as vossas razões. Porque o hoje pertence à plebe. Aquilo que, um dia, a plebe aprendeu, sem razões, a acreditar, quem conseguirá - derrubá-lo, com razões, dentro dela? E, na praça do mercado, a persuasão se obtém com gestos. Mas as razões deixam a plebe desconfiada. E se a verdade, alguma vez, chegou, ali, a triunfar, perguntai a vós mesmos, com sadia desconfiança: "Que poderoso erro terá lutado por ela?" Guardai-vos também dos doutos! Esses vos odeiam: pois são estéreis! Ante seus olhos frios e ressequidos, toda a ave jaz depenada.
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6 criadores, ó homens superiores!
Só se é grávido em vista do
, f 1 próprio filho. Não vos deixeis embair por patranhas, Q~em" e, a ma.' ? , 'mo~. E, mesmo se fazeis alguma, COlsa I pelo proxlvosso prOXI mo"- não decerto para ele obrais como CrIadores. , "por", ó criadores: a vossa vIrtusaprendei também esse De , I'Igado a ",por " e "para" e de, justamente, exige que nada façaiS "porque". Contra essas falsas palavrinhas d~veIs tapar, bem taadas, os ouvidos. Esse "pelo próximo" é VIrtude som~nte dos homens do povinho: é ali que se diz "somos todos fIlhos de
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Deu"" - lava a outra". s e uma mao -" a força de chegar ao vosso egoís~o! nao tem, eles, o direito nem No vosso egoísmo 6 cr' d ' dência da futura par;urie~:e ,o~s, ~ra a pre~idência e a provicom olhos, o fruto: a esse ro~e;UI o que amd~ ninguém viu amor inteiro. p g e preserva e alImenta o vosso Ali, onde se acha o vosso amor flh toda a Vossa virtude' A vo b ' no I o, acha-se, também, pr6ximo; não vos deixeis
P~:~u~d~;a~~~~:av:fo~::~e é o vosso
12 Ó criadores, 6 homens superio 'A I está enfermo; mas aquele que t res. que e q~: terá um parto , Perguntai-o às mulheres: n::es~ ~~rto esta lmp~ro. Isto cause prazer. A dor faz ' l,à luz um fIlho porque H' , , cacarejar ga mhas e poetas . a mUlta Impureza em v6s 6 'd ena ores. Provém de que tivestes de ser mães. '
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Mas, quem quer ser o primeiro, que tome cuidado em não tornar-se o último! E, lá onde se encontram os vícios dos vossos avôs, o terreno não é pr6prio para desempenhardes papel de santos! Aquele cujos avôs eram mulherengos e gostavam de vinhos fortes e carne de javali: que aconteceria, se exigisse de si mesmo a castidade? Seria uma loucura! Já, em verdade, eu acharia muito, se tal fosse homem de apenas uma ou duas ou três mulheres. E, se fundasse mosteiros e escrevesse sobre a porta: "Este caminho leva à castidade" - , eu ainda diria: para quê? é nova loucura! Fundou para si mesmo uma casa de correção e um refúgio: bom proveito lhe faça! Mas não acredito nisso. Cresce, na solidão, aquilo que cada qual traz dentro de si, inclusive o seu animal interior. Assim, cumpre dissuadir muita gente da solidão. Houve coisa mais imunda na terra, até aqui, do que os santos do deserto? Ao redor desses, não somente o Diabo andava à solta - mas, também, o porco.
Um novo filho: oh quanta n ' , mundo! Passai de largo~ E I ova SUJeIra, também, veio ao purificar sua alma! " aque e que deu à luz um filho, deve
14 13 Não sejais virtuosos acima das voss f , _ v6s nad~ contra o que é verossímil! as orças. E nao queirais de SegUI o rastro que já trilhou a vi d Como pretenderíeis ainda s b' rtu e dos vossos avôsl não subisse convosco? u Ir, se a vontade dos vossos avôs
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Esquivos, envergonhados, desalentados, qual um tigre cujo bote falhou: assim, 6 homens superiores, eu os vi, muitas vezes, apartar-vos sorrateiramente. Um lance se vos havia malogrado. Mas, 6 jogadores de dados, que importância tem isso? Significa apenas que não aprendestes a jogar e chacotear como se deve jogar e chacotear! Não estamos sempre sentados, porventura, a uma grande mesa de jogo e de chacota? E ainda que qualquer coisa de grande se vos malograsse, aca-
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so, por isso, vos malograstes - vós mesmos? E ainda que vós mesmos vos malográsseis, acaso, por isso, malogrou-se - o homem? Mas se o homem se malogrou; pois seja! avante!
15 Quanto mais de elevada espécie, tanto mais raramente uma coisa sai perfeita. Ó homens superiores aqui reunidos, não sois, vós todos - um malogro? Não desanimeis; que importância tem isso? Quantas coisas são ainda possíveis! Aprendei, como convém, a rir de vós mesmos! Também não admira que sejais um malogro ou um meio malogro, vós, meus já alquebrados amigos! Porventura, não urge e abre caminho através de vós - o futuro do homem? O que o homem tem de mais distante, de mais profundo, de tão alto quanto as estrelas, a sua imensa força: tudo isso não espumeja, entrechocando-se, na vossa panela? Que admira que alguma panela rebente! Aprendei, como convém, a rir de vós mesmos. Quantas coisas são ainda possíveis, ó homens superiores! E, em verdade, em quantas já tivestes bom êxito! Quão rica é esta terra de pequenas coisas boas e perfeitas, de resultados felizes! Circundai-vos de pequenas coisas boas e perfeitas, ó homens superiores! Sua dourada maturescência faz sarar o coração. A perfeição ensina a ter esperança.
16 Qual foi, até hoje, o maior pecado, na terra? Não foi a palavra daquele que disse: ''Ai de vós que rides agora!'"
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Possível que ele mesmo não encontrasse, na terra, nenhum motivo para rir? Então, procurou mal. Até uma criança encontra, aqui, motivos para rir. Esse - não amava bastante; do contrário, nos teria amado também a nós, os risonhos! Mas ele nos odiava e escarnecia, prometendo-nos choro e ranger de dentes. Então, deve-se logo amaldiçoar aqueles que não podemos amar? Isto - parece-me de mau gosto. Mas é o que fazia aquele homem absoluto. Vinha da plebe. E, tampouco, amava bastante a si mesmo; do contrário, não se zangaria tanto de que não o amassem. Todo o grande amor não quer amor: - quer mais do que isso. , Mastai-vos do caminho de todos esses homens absolutos! E um tipo de pobre gente enferma, um tipo de gente plebéia; olham para esta vida com olhos torvos, têm mau-olhado para esta terra. Mastai-vos do caminho desses homens absolutos! Têm pés pesados e coração mormacento, - não sabem dançar. Como poderia a terra ser leve para tal gente!
17 Por vias tortas aproximam-se de sua finalidade todas as coisas boas. Como gatos, arqueiam o dorso e ronronam interiormente, antegozando a próxima felicidade, - todas as coisas boas riem.
Estranhamente, não encontramos a frase - que é de Jesus - na tradução da Bíblia católica, para o nosso idioma, realizada pelo padre Matos Soares e publicada com reimprimatur de 1953. Mas ela não só lá está em Lucas, VI, 25 das Bíblias protestantes - e Nietzsche era filho de pastor protestante -, como pode ser lida no texto da Vulgata, adotado oficialmente pelo Concílio de Trento: "Vae vobis, qui ridetis nunc, quia lugebitis et flebitis". Em Nietzsche ela aparece um pouco modificada e mais conforme-a outro trecho do Evangelho de Lucas (XIII, 28). (N. do T.)
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o passo revela se alguém já marcha no seu caminho: olhai o meu modo de andar! Mas quem se aproxima da sua finalidade, esse, dança. E, em verdade, não me transformei em estátua nem aqui estou entesado, embotado, pétreo como coluna; gosto de caminhar depressa. E, mesmo se na terra há também brejos e espessa angústia, quem tem pé leve passa também por cima da lama dançando como em gelo limpo. Levantai vossos corações, meus irmãos, bem alto, mais alto! E sem esquecer-vos das pernas! Levantai também as pernas, ó exímios dançarinos; e, ainda melhor: ponde-vos de pernas para o ar!
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Também na felicidade há animais lerdos, há pés de chumbo de nascença. Singulares são seus esforços: como um elefante que tentasse pôr-se de pernas para o ar. . Mas ainda é melhor estar louco de felicidade do que de mfelicidade melhor é dançar com pés de chumbo do que caminhar capeng:ndo. Aprendei isto, portanto, da minha sabedoria: também a pior das coisas tem dois bons reversos - também a pior das coisas tem boas pernas para dançar; aprendei; portanto, vós mesmos, ó homens superiores, a apoiarvos firmemente nas vossas pernas! Desaprendei, portanto, a agoniar-vos e toda a tristeza plebéia! Quão tristes parecem-me, hoje em dia, até os palhaços da plebe! Mas o dia de hoje é da plebe.
18 Esta coroa do homem ri dente, esta coroa de rosas entrelaçadas: eu mesmo a coloquei na minha cabeça, eu mesmo santifiquei o meu riso. Ninguém mais encontrei, hoje, bastante forte para isso. Zaratustra o dançarino, Zaratustra o leve, que acena com as asas, prestes para o vôo, a todas as aves, pronto e disposto, ditosamente alígero Zaratustra o adivinho, Zaratustra o risonho, não impaciente nem absoluto, um amigo de pulos e pernadas; eu mesmo coloquei esta coroa na minha cabeça!
19 Levantai vossos corações, meus irmãos, bem alto, mais alto! E sem esquecer-vos das pernas! Levantai também as pernas, ó exímios dançarinos; e, ainda melhor: ponde-vos de pernas para o ar! 344
20 Fazei como o vento, quando se precipita das suas cavernas· montanas: quer dançar ao som do seu próprio assovio e os mares estremecem e trepidam sob o bater dos seus pés. O que dá asas aos burros e ordenha leoas: louvado s~eja esse bom e indomável espírito que chega como um furacao para todo o hoje em dia e toda a plebe - inimigo das consciências com urtigas e .das cabeças sofísticas e de todas as folhas murchas e ervas damnhas: louvado seja esse selvagem e bom e livre espírito de tempestade, que dança sobre os brejos e as angústias como e~ relvados! . Aquele que odeia a doentia caterva p!~bela e toda a laia o?~ cura e malograda: louvado seja esse espmto de todos os espmtos livres, a ridente tempestade, que sopra pó nos olhos de todos os pessimistas e ressentidos! . E é isto o que tendes de pior, ó homens supenores: que nenhum de vós aprendeu a dançar como convém - a dançar para 345
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além de vós m~smos,! Que importância tem, se vos malograstes! ' Quantas COIsas amda são possíveis! Aprendei portanto I' d ' " a rIr para a ,em e vos mesmos! Levantai vossos corações, ó exímios dançarm~s, bem alto, mais alto! Sem esquecer-vos, tampouco do bom rISO! ' Esta coroa do homem ridente, esta coroa de rosas en~relaçadas: a vós, meus irmãos, atiro esta coroa! Eu santifiquei o rISO; Ó homens superiores, aprendei _ a rir!
o canto da melancolia 1 Quando Zaratustra proferiu este discurso, estava em pé perto da entrad~ da sua caverna; às últimas palavras, porém, largou-se de seus hospedes e, por breves instantes, fugiu para o ar livre "Oh, puros eflúvios que me envolvem!", exclamou, "o'h, be~-a:~nturada, pa~ que me circunda! Mas onde estão os meus anImaIS. AprOXImaI-vos, aproximai-vos, minha águia e minha serpente! ?izei-me, meus animais: todos esses homens superiores _ chezram mal, talvez? Oh, puros eflúvios que me envolvem! Somente agora" ó meus animais, sei e sinto o quanto vos amo." , - , ~~, maIS uma vez, disse Zaratustra: "Eu vos amo, meus anImaIs. Mas, quando pronunciou estas palavras, a águia e a serpente a~hegaram-se dele e para ele ergueram os olhos. De sort~ que fIcaram todos os três juntos e em silêncio, cheirando e respIrando o bom ar. Pois, ali fora, o ar era melhor do que junto dos homens superiores.
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2 Contudo, mal Zaratustra deixara a caverna, levantou-se o velho feiticeiro, lançou um olhar ladino em derredor e falou: "Ele saiu! E já, ó homens superiores - deixai que, como ele, eu vos titile com este nome louvador e louvaminheiro - , já me assalta o meu maligno espírito de engano e sortilégio, o meu melancólico demônio- que é o antagonista, por natureza, desse Zaratustra: perdoai-lhe isso! Agora, ele quer exercer, perante vós, a sua arte mágica, é esta, justamente, a sua hora; e em vão luto contra esse mau espírito. De todos vós, quaisquer honras que, em palavras, presteis a vós mesmos e quer vos digais 'os espíritos livres', quer 'os verídicos' ou 'os penitentes do espírito' ou 'os libertos das correntes' ou 'os homens do grande anseio' - de todos vós, que, como eu, sofreis da grande náusea, para os quais o velho Deus morreu e ainda nenhum novo Deus se acha de fraldas no berço - de todos vós é afeiçoado amigo o , meu mau espírito e demônio feiticeiro. Eu vos conheço, ó homens superiores, e conheço também a ele - conheço esse malvado que amo a meu pesar, esse Zaratustra, o qual me parece, amiúde, semelhante a uma bela máscara de santo, - como um novo e estranho disfarce em que se compraza o meu mau espírito, o melancólico demônio; amo Zaratustra, se, gundo o que, amiúde, se me afigura, por amor ao meu espírito maligno. Mas já ele me assalta e subjuga, esse espírito da melancolia, esse demônio do anoitecer; e, em verdade, ó homens superiores, é seu desejo - abri os olhos! - é seu desejo vir aqui nu, em forma de homem ou de mulher, ainda não sei; mas ei-Io que vem e me subjuga, ai de mim! Abri a vossa mente!
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Declina o dia e chega, agora, a noite para todas as coisas também para as melhores; ouvi, portanto, e vede, ó homens su~ periores, que demônio, masculino ou feminino, é esse espírito da melancolia crepuscular!" Assim falou o velho feiticeiro, lançou um olhar ladino em derredor e, depois, pegou da harpa.
3 N o ar que escurece, Quando o consolo do rocio Já desce sobre a terra, Invisível, também não ouvido _ Pois, como todo o suave consolo, Calça, o consolador, calçado silencioso _ Não te recordas mais, ó ardente coração, Da sede que outrora, queimado e cansado, Te atormentava, De lágrimas do céu, e gotejar de orvalho, Enquanto, em trilhas de amarelas ervas, Raios perversos de sol no ocaso Iam no teu encalço, entre arvoredo escuro, Malvadamente, em brasa, deslumbrantes? "Pretendente, tu, da verdade? Não! Somente um poeta!" - escarneciam, "Um astuto animal, rastejante, rapace, Que precisa mentir ~ que mente e que o sabe e que o quer, A procura de presa, Disfarçado de mil cores, Máscara de si mesmo
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E presa de si mesmo E isso - é o pretendente da verdade? Não! Só louco! Só poeta! Proferindo discursos coloridos, Dando gritos multicores Através da sua máscara de louco, Subindo falsas pontes de palavras E fulgentes arco-íris, Vagueando e pairando sem rumo Entre uma falsa terra e um falso céu Só louco! Só poeta!"
É isso - o pretendente da verdade? Não silencioso, imóvel, liso, frio, Transformado em imagem, Em estátua de um deus, Nem posto ante um templo, Guarda-portão de um deus. Oh, não! A tais emblemas da verdade hostil, Mais fa~i1iar com selvas que com templos, E de toda a janela pulando, Com felina insolência, Para todos os acasos, Farejando por todas as selvas, Cioso e ansioso, Corres nas matas virgens Por entre as feras de malhado pêlo, São, colorido e belo, Corres, com lábios sensuais, Rastejando, roubando, mentindo, Divinamente Escarninho e infernal e sedento de sangue Ou como a águia, que, longamente,
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Fita os olhos nos abismos, Nos seus abismos: - Oh, como ali rodam em vôo, Descendo e se adentrando Em profundezas mais e mais profundas! Depois, Abruptamente, em linha reta E vôo a prumo, Eis que se atiram sobre os cordeiros, Lá embaixo, famintas, Ávidas de cordeiros, Com ódio a toda a alma de cordeiro, Com ódio a tudo o que de anho ou ovelha Tenha forma e olhar e crespa lã E de cordeiro e ovelha a inerte benquerença! Tais são, Aquilinos, tigrinos, Os anseios do poeta, Os teus anseios, sob disfarces mil, Ó louco! Ó poeta! Tu que olhaste o homem como Deus e como cordeiro: Estraçalhar o Deus no homem Como o cordeiro no homem, E rir, ao estraçalhá-los -
É isso, é isso que te faz feliz! Felicidade de águia e de tigre! Felicidade de poeta e louco!" No ar que escurece, Quando já a lua crescente,
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Verde por entre as púrpuras do ocaso, Deslizando, invejosa, se avança - inimiga do dia, A cada passo furtivo Raiando entre as roseiras das encostas Até que caiam, pálidas, E se afundem na noite: , Assim caí, eu mesmo, outrora, Da loucura da verdade, Dos meus anseios diurnos, Cansado do dia, enfermo da luz, _ caí no rumo da noite, da sombra, Por uma verdade Queimado e sedento. _ não recordas mais, ó ardente coração, A sede que sentias?-
Que eu seja banido De toda a verdade, Só/ouco! Só poeta!
Da ciência Assim cantou o feiticeiro; e todos os que estava~ lá reunidos foram colhidos, como pássaros, na rede da sua ardllosa ~ ~ela~ cólica volúpia. Somente o homem conscencioso do espmto ~ao se deixara apanhar; arrancou imediatamente a harpa das ~aos do feiticeiro, exclamando: "Ar! Fazei entrar ar puro! Faze~ entrar Zaratustra! Tornas esta caverna sufocante e venenosa, velho e pérfido feiticeiro! . Com teu modo refalsado e sutil, queres atrair-nos a desejos e
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ermos desconhecidos. E ai de nós, quando gente como tu faz da verdade objeto de discursos e de grande consideração! Ai de todos os espíritos livres que não se precaverem contra tais feiticeiros! Poderão dizer adeus à sua liberdade: aquilo que nos ensinas e para onde queres atrair-nos é a volta à prisão - ó velho e melancólico demônio! Há o pio de um chamariz, no teu lamento, e és como aqueles que, com seu elogio da castidade, convidam secretamente à volúpia!" Assim falou o homem consciencioso; mas o velho feiticeiro olhou em derredor, gozando da sua vitória e, com isto, engolindo o despeito que lhe causava o homem consciencioso. "Calate!", disse em voz baixa, "as boas canções querem ter um bom eco; e, depois de cantadas, deve haver um longo silêncio. É o que fazem todos os presentes, estes homens superiores. Tu decerto, porém, pouco entendeste do meu canto, não é? É escasso em ti o espírito de sortilégio." - "Elogias-me, ao distinguir-me de ti. Ainda bem!", retrucou o homem consciencioso. "Mas vós outros, que vejo? Continuais todos ali sentados, com olhos cúpidos. Que é feito, ó almas livres, da vossa liberdade? Quase eu vos julgaria semelhantes aos que longamente presenciaram danças lascivas de jovens nuas: até as vossas almas dançam, agora! Em vós, homens superiores, deve haver, mais do que em mim, daquilo que o feiticeiro chama o seu maligno espírito de engano e sortilégio; - devemos, sem dúvida, ser diferentes. E, na verdade, falamos e pensamos juntos o suficiente, antes que Zaratustra voltasse à sua caverna, para eu saber que somos diferentes. Coisas diferentes procuramos, vós e eu, também aqui em cima. Eu, com efeito, procuro mais segurança: por isso vim ter com Zaratustra. Porque ele é ainda a torre e a vontade mais firmes - hoje em dia, quando tudo vacila, quando a terra toda treme. Vós, porém, quando vejo vosso olhos neste momento, parece-me, quase, que procurais mais insegurança,
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_ mais calafrios, mais perigos, mais tremor de terra. Querme quase parecer que desejais - desculpai-me a presunção, 6 homens superiores _ que desejais a vida pior e mais perigosa, aquela, ~ue, a mim me assusta, a vida dos animais selvagens: que desejaiS florest;s cavernas, alcantilados montes e labirínticos abismos. E ~ão os que vos encaminham para fora do perigo têm a vossa preferência, senão os que vos desviam de todo~ os ~aminhos, os desenc'aminhadores. Mas, se bem que tal desejO seja em vós verdadeiro, eu o reputo, ainda assim, impossível. Porque o medo - é o sentimento hereditário e fun~~mental do homem; pelo medo, tudo se explica, o pecado ongmal e a virtude original. Do medo nasceu também a minha virtude, que se chama: ciência. O medo, precisamente, dos animais bravios - é ess~ que há mais tempo se incutiu no homem e inclui o medo do ammal que ele esconde em si mesmo e teme - o animal interior, chama-lhe Zaratustra. Esse longo, antigo medo, finalmente, afinado e espiritualizado. - é o que hoje em dia, creio, se chama: ciência." Assim falou o homem consciencioso; mas Zaratustra, que acabava de entrar novamente na caverna e ouvira e adivinhara esse último discurso, atirou um punhado de rosas para o ho" ' d o d as suas " dades. " "C o mo'" mem conSCIenciOSO, rm ver ., exclamou. "Que acabo eu de ouvir? Na verdade, penso, és um louco ou, então, eu é que o sou. Vou já virar a tua verdade de cabeça para baixo. O medo, com efeito - é a nossa exceção. Mas coragem, gosto pela aventura, pelo incerto, pelo que ainda não foi ousado coragem parece-me toda a pré-história do homem. " , Ele invejou e arr~batou todas as virtudes dos ammais· maIS bravios e mais corajosos; somente então tornou-se - homem. Essa coragem, finalmente afinada, espiritualizada, essa coragem humana com asas de águia e prudência de serpente, essa
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coragem, ao que me parece, chama-se hoje ... " "Zaratustra!", exclamaram, como que a uma voz todos os que estavam ali sentados, rompendo, depois, numa g:ande risada; mas levantou-se deles como que uma espessa nuvem. Também o feiticeiro riu e falou sabiamente: "'Ótimo! foi-se embora o meu mau espírito! ' Não vos precatei eu mesmo contra ele, quando disse que era um embusteiro, um espírito mendaz e enganador? E, especialmente, quando se mostra nu. Mas que posso eu fazer contra as suas perfídias? Fui eu quem os criou, a ele e ao mundo? Pois muito bem! Sejamos de novo bons e bem-humoradas! E, ainda que Zaratustra olhe com cara de poucos amigos vede-o! guarda-me rancor- antes que a noite chegue, terá voltado a querer-me e louvar-me; ele não pode viver muito tempo sem fazer tais loucuras. Esse - ama seus inimigos: é uma arte da qual entende melhor do que todos que eu conheci. Mas vinga-se disso - nos amigos!" Assim falou o velho feiticeiro e os homens superiores tributaram-lhe aplausos; de sorte que Zaratustra deu a volta do grupo dos convidados e apertou, com maldade e afeto, a mão de cada um deles - como alguém que devesse dar uma reparação e pedir perdão a todos. Mas, quando, destarte, chegou perto da entrada da caverna, sentiu novamente o desejo do ar puro lá fora, bem como da companhia dos seus animais - e quis pôr-se ao fresco.
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Entre as filhas do deserto
1 "Não vás embora", falou, então, o viandante que se dizia a sombra de Zaratustra, "fica conosco, senão, poderia acometer-nos outra vez a velha e surda aflição. Já este velho feiticeiro nos mostrou, como melhor não seria possível, o que ele tem de pior; e vê tu mesmo: o bom e piedoso papa aqui presente está com lágrimas nos olhos e já voltou a navegar a todo o pano no mar da melancolia. E podem esses reis ainda fazer boa cara diante de nós: eles, justamente, aprenderam isso, hoje em dia, melhor do que nós todos! Mas, se não tivessem testemunhas, aposto que, neles também, recomeçaria o velho jogo - o velho jogo das nuvens que se adensam, da úmida melancolia, dos céus toldados, dos sóis ofuscados, dos ululantes ventos outonais, - o velho jogo dos nossos gemidos e gritos de socorro. Não vás embora, ó Zaratustra! Há, aqui, muita miséria oculta que quer falar, muita noite, muitas nuvens, muito ar carregado! Nutriste-nos com um forte alimento varonil e vigorosas máximas; não permitas que, como sobremesa, nos assaltem de novo os moles espíritos femininos! Somente tu tornas vigoroso e límpido o ar a teu redor! Terei algum dia, encontrado na terra um ar tão bom como aqui, na tua caverna? Muitas terras vi eu, contudo, meu nariz aprendeu a provar e julgar toda a sorte de ar; mas é junto de ti que minhas narinas experimentam seu maior prazer! A não ser a não ser - oh, perdoa uma velha recordação!
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perdoa-me um velho canto de sobremesa, que, um dia, compus entre as filhas do deserto, -'pois junto delas havia igualmente um bom e claro ar oriental; em parte alguma, como lá, eu me senti mais longe da nublada, úmida e melancólica velha Europa! Amava eu, nesse tempo, tais filhas do Oriente e um outro azul reino do céu, sobre o qual não pairam nuvens nem pensamentos. Não imaginais com que garbo ficavam lá sentadas, quando não dançavam, profundas, mas sem pensamentos, como pequenos segredos, como engalanadas adivinhações, como nozes de sobremesaMulti cores e estranhas, na verdade! mas sem nuvens: adivinhações que se deixam adivinhar; por amor dessas donzelas, compus, então, um salmo de sobremesa." Assim falou o viandante e sombra; e, antes que alguém lhe respondesse, já tinha tirado a harpa do velho feiticeiro e cruzado as pernas, volvendo em derredor um plácido e sábio olhar; - com as narinas, porém, aspirava o ar, de maneira lenta e indagadora, como alguém que experimenta, numa nova terra, um ar novo e estranho. Depois, com uma espécie de rugido, começou a cantar.
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o deserto cresce: ai daquele que encobre desertos! - Ah, solene! Realmente solene! Um digno começo! Mricamente solene! Digno de um leão Ou de um macaco moralista aos gritos -
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- mas nada para vós, Graciosíssimas amigas, A cujos pés me é, Pela primeira vez, Europeu entre palmeiras, Concedido sentar. Sela.! Maravilhoso, em verdade! Eis-me-aqui sentado, Bem junto do deserto e, ainda assim, Já de novo tão longe do deserto E ainda não desertado, Mas, sim, tragado Por este oásis minúsculo: - abria, justamente, num bocejo, A boca encantadora, A mais perfumada de todas as bocas; Caí, então, lá dentro, Embaixo, no fundo - entre vós, Graciosíssimas amigas! Sela. Salve, salve aquela baleia, Se dispensou ao seu hóspede Um igual tratamento! - entendeis Minha douta alusão? 1 Não encontramos esta palavra hebraica, que se supõe fosse ~ma indicação d~ \natureza musical, nas versões da Bíblia católica para o nosso idIOma que nos fOI dado compulsar. Talvez porque tampouco se acha na Vulgata. Marca ela, contudo, o fim de numerosas estrofes dos Salmos, não só nas traduções destes em portu~u~s para uso do culto israelita, como em várias traduções para outras línguas, em Blbhas católicas ou protestantes; e, por exemplo, naquela católica, para o francês, do abade Crampon, realizada com base nos textos bíblicos originais. Important~, no caso, é que fez questão de usá-la Nietzsche, para acentuar o sabor de paródia de salmo do canto da sombra de Zaratustra. (N. do T.)
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Salve seu ventre, Se ele também Foi um tão agradável ventre-oásis Como este, o que, porém, eu ponho em dúvida: - não em vão venho da Europa, Que é mais céptica que todas As mulheres casadas já maduras. Deus queira melhorá-la! Amém! Eis-me, pois, aqui sentado Neste minúsculo oásis, Qual uma tâmara Escura e doce, pingando ouro E desejosa De uma redonda boca de donzela, Mas, mais ainda, de virginais, Qual gelo frios, qual neve alvos, cortantes Dentinhos incisivos: é o que almeja O coração de toda a ardente tâmara. Sela. Semelhante a tais frutos do sul, Por demais semelhante, Eis-me aqui deitado: em torno a mim, Há pequenos, alados besouros Que me farejam, brincando, E também brincam ainda menores, Mais doidos, pecaminosos Desejos e fantasias Cercado por vós, Ó mudas, pressagas Donzelas-gatos, Dúdu e Zuleica, - esfingeado, para juntar Numa palavra só variados sentimentos. 358
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(E que Deus me perdoe O pecado contra a língua!) - aqui estou, respirando o melhor ar, Ar edênico, em verdade, Ar leve e claro, raiado de ouro, Tão bom como jamais Outro caiu da luaTalvez por acaso Ou terá sido por presunção, Tal como narram os velhos poetas? Contudo, eu, duvidador, Ponho-o em dúvida: Não em vão venho da Europa, Que é mais céptica que todas As mulheres casadas já maduras. Deus queira melhorá-la! Amém! Bebendo este mais belo dentre os ares, Narinas dilatadas como taças, Sem futuro, sem lembranças, Aqui estou, Ó Graciosíssimas amigas, Contemplando a palmeira, Que, qual bailarina, Se encurva e se torce e balança os quadris - faz-se o mesmo, a olhá-la demais! Qual bailarina, que, ao que parece, Já faz tempo demais e perigosamente Dança apoiada numa perna só. - esqueceu-se na dança, ao que parece, Da outra perna? Em vão, ao menos, Eu procurei A desaparecida jóia gêmea 359
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NIETZSCHE
OU seja, a outra perna Na sagra,da vizinhança De seu muito gracioso e catita, Terso saiote de abanantes leques, Sim, se quereis, lindas amigas, Acreditar em mim: Perdeu-a! Lá se foi, Lá se foi para sempre, A outra perna! Que pena pela outra linda perna! Quem sabe onde - andará, abandonada e triste, A solitária perna? Talvez por medo de um Enfurecido, de loura juba, Monstruoso leão? Ou, quiçá, já Abocanhada e mordiscada Miseramente, ai de nós, mordiscada! Sela. -
Oh, não choreis, Ternos corações! Oh, não choreis, Seios de leite, corações de tâmara, Corações saquinhos De alcaçuz! Ó pálida Dúdu! Sê homem, Zuleica! Coragem! Coragem! - Ou talvez, neste ponto, Fosse indicada alguma coisa Tonificante? Tonificante do coração? Uma sentença ungida? Uma solene exortação?Ah, Sus, dignidade! Dignidade da virtude, 360
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Dignidade de europeu! Sopra, sopra novamente, Ó meu fole da virtude! Ah, rugir mais uma vez, Moralmente rugir! E rugir! Qual leão moralista Ante as filhas do deserto! - Porque o bramido da virtude, Graciosíssimas amigas, É mais que tudo, no europeu, Ardor que inflama, fome voraz! E já eis-me aqui Como europeu, Não posso de outro modo. Deus me ajude! Amém!
o deserto cresce: ai daquele que encobre desertos!
o despertar 1 Após o canto do viandante e sombra, encheu-se subitamente a caverna de alarido e risadas; e, visto que os convidados ali reunidos falavam todos ao mesmo tempo e que também o burro, com tamanho encorajamento, não ficava mais quieto, foi tomado Zaratustra de um leve sentimento de aversão e sarcasmo para com suas visitas; muito embora se regozijasse de vê-las alegres. Porque isso parecia-lhe um sinal de cura. Assim, saiu sorrateiramente ao ar livre e falou aos seus animais.
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"Que é feito, agora, da sua angústia!", disse; e já se sentia aliviado da pequena contrariedade. - "Comigo, ao que parece, desaprenderam a gritar por socorro! - se bem que ainda, infelizmente, não desaprendessem a gritar." E Zaratustra tapou os ouvidos, porque, nesse momento, foi o "1-8' do burro misturar-se curiosamente com a jubilosa algazarra daqueles homens superiores. em-se, e., taIvez à custa "D'lver t " recomeçou eIe, " e, quem sab' do seu anfitrião; e mesmo se foi de mim que aprenderam a rir, não foi o meu riso que aprenderam. Mas que importa! São gente velha: saram a seu modo, riem a seu modo; coisas piores já suportaram os meus ouvidos sem se tornarem grosseiros. Hoje é dia de vitória: já recua, já foge o esplrito de gravidade, o meu velho e mortal inimigo! Como promete acabar bem, este dia, que começou tão mal e tão carregado! E quer acabar. Eis que já vem o anoitecer: vem cavalgando sobre o mar, o bom cavaleiro! Como balança na purpúrea sela, o felizardo que regressa ao lar! Mira-o o céu com límpido olhar, o mundo deita-se na profundeza; ó vós todos, singulares criaturas que a mim viestes, vale a pena viver junto de mim!"
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distende. Encontram palavras novas, breve o seu espírito respirará afoiteza. Tal alimento, sem dúvida, não será próprio para crianças, nem, tampouco, para mulheres, velhas e jovens, ardendo em desejos. Dessas, outro é o modo de convencer as entranhas; delas não sou eu nem médico nem mestre. A náusea retira-se desses homens superiores; ótimo! é esta a minha vitória. No meu reino, tornam-se seguros de si, todo o tolo pudor vai-se embora, e desabafam. Desabafam seus corações, voltam-lhes os bons momentos, folgam e ruminam - tornam-se agradecidos. Isso eu reputo o melhor sinal: que se tornem agradecidos. Não tardará muito para que inventem festas e ergam estelas à memória das suas velhas alegrias. São convalescentes!" Assim falou Zaratustra alegremente ao seu coração, com os olhos fitos na distância; mas os seus animais achegaram-se dele, respeitando-lhe a felicidade e o silêncio.
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Assim falou Zaratustra. E de novo chegaram da caverna a vozearia e as gargalhadas dos homens superiores; então, ele recomeçou: "Mordem no anzol, a minha isca tem efeito, também deles foge o seu inimigo, o espírito de gravidade. Já estão aprendendo a rir de si mesmos: ouvi bem? Tem efeito o meu varonil alimento, as minhas suculentas e vigorosas máximas; e, em verdade, não os nutri de flatosos legumes! Mas com alimento de guerreiros, com alimento de conquistadores: despertei novos desejos. Há novas esperanças em seus braços e pernas, seu coração se
De súbito, porém, assustou-se o ouvido de Zaratustra: porque na caverna, até ali reboante de gritos e risadas, fizera-se, de xofre, um silêncio mortal; - seu nariz, todavia, sentiu o aroma de uma fumaça como que de incenso: dir-se-ia de pinhas queimando. "Que aconteceu? Que fazem eles?", perguntou a si mesmo, acercando-se a furto da entrada, para poder, sem ser notado, observar seus hóspedes. E, maravilha das maravilhas! O que não teve de ver com seus próprios olhos! "Voltaram todos a ser devotos, estão rezando, enlouqueceram!" - falou, sobremaneira admirado. E, em verdade, todos aqueles homens superiores, os dois reis, o papa sem ofício, o pérfido feiticeiro, o mendigo voluntário, o viandante e sombra,
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o velho adivinho, o homem consciencioso do espírito e o mais feio dos homens - estavam todos de joelhos, como crianças e velhas beatas, rezando ao burro. E, justamente nesse momento, começou o homem mais feio do mundo a gorgolejar e a bufar, como se qualquer coisa inexprimível quisesse sair dele; mas, quando pôde realmente traduzi-la em palavras, eis que se tratava de uma piedosa e estranha ladainha em louvor do burro adorado e incensado. Mas essa ladainha soava assim: Amém! E honra e louvor e sabedoria e gratidão e glória e força sejam ao nosso Deus, de eternidade em eternidade! - Mas a isto o burro disse: "I-A".' Ele carrega o nosso fardo, assumiu figura de servo, é paciente de coração e não diz nunca não; e aquele que ama o seu Deus também o castiga. - Mas a isto o burro disse: "I-A". Ele não fala, a não ser para dizer sempre sim ao mundo que criou: assim glorifica o seu mundo. É a sua esperteza que não o faz falar: assim, raramente deixa de ter razão. - Mas a isto o burro disse: "I-A". Percorre o mundo sem dar na vista. Cinza é a cor do corpo que envolve a sua virtude. Se tem espírito, esconde-o; mas todos acreditam nas suas compridas orelhas. - Mas a isto o burro disse: "I-A". Que oculta sabedoria é essa, de ter orelhas compridas e dizer somente sim e não dizer nunca não! Não criou ele um mundo à sua imagem, ou seja, o mais estúpido possível? - Mas a isto o burro disse: "I-A". Percorres caminhos direitos e tortos e pouco te importa o que a nós homens parece direito ou torto. O teu reino está além do bem e do mal. A tua inocência está em não saberes o que é inocência. 1
1 V. nota à página 232, (N, do T.)
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, o burro d'Isse: "I -11.A" • Mas a Isto Vê como não repeles ninguém, nem os mendigos nem os reis, Mandaste vir a ti as criancinhas e, quando os rapazes malintencionados procuram atrair-te, dizes singelamente "I-A". - Mas a isto o burro disse: "I-A". Gostas de burras e de figos frescos, não desdenhas comida. Um cardo comicha-te o coração, quando tens fome. Há nisso a sabedoria de um deus. , o burro d'Isse: "I -11.. A" - Mas a ISto -
A festa do burro
1 Nesse ponto da ladainha, porém, Zaratustra não p,ôde con,ter-se ' por mais tempo, gritou ele mesmo ~'I-A", em voz amda ,mais a~ta que a do burro, e pulou para o melO de seus ensande~Idos hospedes. "Mas que fazeis, minha gent~;" ~ excla;nou, obrIg~ndo os rezadores ajoelhados a levantar-se. Ai de vos, se vos VIsse outro, que não Zaratustra! , ' Qualquer um julgaria que fôsseis, com a vossa nova fe, os PIOres blasfemadores ou as mais doidas de todas as velhas beatas! E até tu velho papa como podes conciliar contigo mesmo , , f' d b ;l" isso de adorares aqui, como um deus, essa Igura e um urro. "á Zaratustra", respondeu o papa, "per~oa-me, mas, e~ questões atinentes a Deus, eu sou mais esclarecIdo do que tu. E e justo. d Mais vale adorar um Deus assim, nessa figura, o qu~ nao adorá-lo em figura alguma! Reflete nesta máxima: meu em,mente amigo, e não tardarás a descobrir que, nela, ha sabedOrIa. 365
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Aquele que disse 'Deus é um espírito' - foi quem deu na terra, até agora, o maior passo, o maior salto no rumo da descrença; não é fácil remediar tal palavra, na terra! Meu velho coração pula e se alegra de que ainda haja, na terra, alguma coisa para adorar. Perdoa isto, ó Zaratustra, ao coração de um velho e piedoso papa!"- "E tu", disse Zaratustra ao viandante e sombra, "dizes-te e tens a ilusão de ser um espírito livre. E te entregas, aqui, a uma idolatria e carolice dessas? Portaste-te pior, na verdade, do que junto das tuas pérfidas donzelas morenas, ó pérfido neófito!" "Portei-me mal, sim", respondeu o viandante e sombra, "tens razão; mas que podia eu fazer? O velho Deus está de novo vivo, ó Zaratustra, digas lá o que disseres. Culpado de tudo é o mais feio dos homens: ele o ressuscitou. E, mesmo, se diz que outrora o matou: tratando-se de deuses, a morte é sempre e tão-só um preconceito." - "E tu", falou Zaratustra, "velho e pérfido feiticeiro, que fizeste! Quem, nesta época de liberdade, acreditará em ti, doravante, se tu acreditas em tais divinas burrices! Foi uma estupidez, o que fizeste; como pudeste, tu, tão sabido, fazer tamanha estupidez!" "ó Zaratustra", respondeu o sabido feiticeiro, "tens razão, foi uma estupidez - e já me pesa ela bastante." - "E quanto a ti", disse Zaratustra ao homem consciencioso do espírito, "encosta o dedo no nariz e reflete! Não há nada, aqui, então, que repugne à tua consciência! Teu espírito não é demasiado limpo para as orações e as exalações dessa confraria?" "Há qualquer coisa", respondeu o homem consciencioso do espírito, encostando o dedo no nariz, "há qualquer coisa neste espetáculo, que, até, faz bem à minha consciência. Talvez eu não tenha o direito de acreditar em Deus; certo é, porém, que é ainda nesse aspecto que Deus me parece mais digno de fé.
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Deus deve ser eterno, segundo o testemunho dos mais crentes: quem dispõe de tanto tempo, não tem pressa. O mais lenta e estupidamente possível: desse modo, alguém como ele pode ir muito longe. E, quem tem demasiado espírito, gostaria de apaixonar-se loucamente até pela estupidez e loucura. Reflete em ti mesmo, ó Zaratustra! Tu mesmo - na verdade! tu também poderias perfeitamente tornar-te um burro por superabundância de alma e sabedoria. Não gosta, acaso, um sábio perfeito, de palmilhar os mais tortuosos caminhos? É o que demonstra a evidência, ó Zaratustra, - a tua evidência!" - "E tu, finalmente", falou Zaratustra, voltando-se para o mais feio dos homens, que continuava no chão, com o braço erguido para o burro (é que lhe dava de beber). "Fala, ó inominável, que fizeste! Pareces-me transformado, teus olhos brilham, o manto do sublime envolve a tua fealdade: que fizeste, tu? É verdade, como os presentes afirmam, que o ressuscitaste? E com que fito? Não tinha sido ele, com bons motivos, morto e suprimido? Tu mesmo pareces-me alguém que despertou. Que fizeste? Que foi que inverteste? Por que te converteste? Fala, ó inominável! " "ó Zaratustra", respondeu o mais feio dos homens, "és um velhaco! Se ele vive ainda ou vive do novo ou está bem morto quem de nós dois sabe isso melhor? Pergunto-o a ti. Uma coisa eu sei, porém - aprendi-a, certa vez, de ti mesmo, ó Zaratustra: quem quer matar do modo mais cabal, esse ri. 'Não com a ira, se mata, mas com o riso' - assim falaste tu um dia. Ó Zaratustra, ser que se esconde, destruidor sem cólera, santo perigoso - és um velhaco!"
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2 Aconteceu então, porém, que Zaratustra, assombrado, com tantas respostas velhacas, foi novamente, num salto, até a entrada da caverna e, voltando-se para todos os seus hóspedes, exclamou, em voz forte: "á bando de truões e palhaços! Por que vos disfarçais e escondeis de mim? Como o coração de cada um de vós pulou de prazer e maldade só de que, finalmente, voltastes a ser como as criancinhas, isto é, piedosos - de que, finalmente, voltastes a fazer como as crianças, isto é, rezastes, de mãos postas, dizendo 'o bom Deus!' Mas, agora, deixai este quarto de crianças, a minha própria caverna, onde todas as criancices estão, hoje, em sua casa. Esfriai aqui fora a vossa ardorosa impulsividade de crianças e o tumulto de vossos corações! Sem dúvida: se não vos tornardes como as criancinhas, não entrareis nesse reino do céu." E Zaratustra apontou com a mão para o alto. "Mas nós não queremos, de modo algum, entrar no reino do céu: tornamo-nos homens - e, assim, queremos o reino da terra."
3 E, mais uma vez, Zaratustra começou a falar. "á meus novos amigos", disse, - "ó singulares homens superiores, como gosto de vós, agora Desde que voltastes a estar alegres! Em verdade, todos vós desabrochastes: penso que, para flores como vós, há necessidade de novas festas,
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- de um pequeno e valente absurdo, de um qualquer ofício divino e festa asinina, de qualquer velho e alegre e louco Zaratustra, de um vendaval que varra de vossas almas aquilo que as tolda. Não vos olvideis desta noite e desta festa do burro, ó homens superiores! Aquilo que inventastes na minha morada, interpreto-o como um bom sinal: - só os convalescentes sabem inventar tais coisas! E se voltardes a celebrá-la, esta festa do burro, fazei-o por amor de vós, fazei-o, também, por amor de mim. E em minha memória!" Assim falou Zaratustra.
o canto ébrio 1 Entrementes, porém, e um por um, tinham todos saído ao ar livre, na noite fresca e pensativa: e o próprio Zaratustra conduzia pela mão o mais feio dos homens, para mostrar-lhe o seu mundo noturno e a grande lua redonda e as argênteas quedasd'água perto da caverna. Ali, por fim, acharam-se eles reunidos e em silêncio, todos pessoas idosas, mas com o coração consolado e animoso e admirados de se sentirem tão bem na terra; o mistério da n~ite, no entanto, aproximava-se cada vez mais de seu coração. E novamente pensou Zaratustra: "Oh, como.gosto, agora, destes homens superiores!" - mas não o disse, porque lhes respeitava a felicidade e o silêncio. Mas, então, aconteceu a coisa mais surpreendente daquele longo e surpreendente dia: o mais feio dos homens começou,
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mais uma vez, e pela última vez, a gorgolejar e a arquejar; e, quando conseguiu articular as palavras, eis que pulou da sua boca uma pergunta categórica e precisa, uma boa pergunta, clara e profunda, que comoveu o coração no peito de todos os que escutaram.
"á vós todos,
meus amigos", falou o mais feio dos homens, "que vos parece? Só por causa do dia de hoje - estou contente, pela primeira vez, de ter vivido a vida toda. E atestar apenas isto não me é suficiente. Vale a pena viver na terra: um só dia, uma só festa com Zaratustra ensinaram-me a amar a terra. 'Era isso Outra vez!'
a vida?' hei de dizer à morte. 'Pois muito bem!
Que vos parece, meus amigos? Não desejareis falar à morte do mesmo modo que eu: "Era isso - a vida? Pois, graças à Zaratustra, muito bem! outra vez!'" _ _ Assim falou o mais feio dos homens; faltava pouco, porém, para a meia-noite. E que julgais que, então, sucedeu? Assim que os homens superiores ouviram aquela pergunta, tomaram subitamente consciência da sua própria mudança e cura, bem como de que deviam a Zaratustra; aglomeraram-se em torno deste, agradecendo-lhe, reverenciando-o, acarinhando-o, beijando-lhe a mão, cada qual do modo que lhe era peculiar: de sorte que uns riam, outros choravam. O velho adivinho, porém, dançava de alegria; e, ainda que nessa ocasião, conforme é opinião de muitos narradores, ele estivesse cheio de doce vinho, ainda mais cheio estava, certamente, de doce vida, já banido todo o cansaço. Há até os que contam que, nessa ocasião, o burro dançou: não em vão, com efeito, o mais feio dos homens, pouco antes, lhe fizera beber vinho. O caso pode ter-se passado assim ou, também, de outro modo; e se a verdade for que, naquela noite, o burro não dançou, ainda assim sucederam, então, maravilhas bem maiores e mais raras do que seria a de um burro dançar. Enfim, como diz o adágio de Zaratustra: "Que importância tem isso!"
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2 Zaratustra, porém, quando se deu aquilo com o mais feio d~s homens, ficou como que um ébrio: seu olhar apagou-s~, sua.l~ngua gaguejava, suas pernas cambaleavam. E quem podena adlVlnhar que pensamentos percorriam, ao ~~smo te~po, a alma de Zaratustra? Mas visivelmente seu espmto se retIrara e v~ara ?ara a frente e achava-se em remotas distâncias e, ?or ~SSI~ dIzer, "pairando, qual pesada nuvem, num alto desfIladeIro , como está escrito, "entre dois mares . - entre passado e futuro". Aos poucos, todaVIa, enquanto os homens superiores o estreitavam em seus braços, recobrou ele um pouco o domínio de si e afastou com as mãos o agrup~e.nto dos preocupados veneradores; contudo, ~ão falou. De SUbI,to, porém volveu rapidamente a cabeça, pOIS pareceu que OUVI~ algude'" , ma coisa; encostou, então, o de d o aos l'b' a lOS, d',I:en,d o: "Vi~n,: E, imediatamente, tudo foi, em derredor, sIlencIO e mIste,no; das profundezas, poré~, subiu lent,am:,nte o som de um SInO. Zaratustra aplicou o OUVIdo na sua dIreçao, do mesmo modo que os homens superiores; de~ois, e~cost0l! novamen~e o ?e~?~os lábios e tornou a dizer: "Vtnde! Vtnde! E quase meza-nozte. e sua voz estava mudada. Mas continuava a não mov~r-se dO,lugar; o silêncio e o mistério, então, aumentaram e todos fIcaram ~ es,cuta, também o burro e os animais de honra de Zaratustra, a ag~Ia, e a serpente bem como a caverna e a grande e fria lua e a propna noite. Zar~tustra, porém, encostou, pela terceira vez, o dedo aos " lábios e disse:
Vinde! Vinde! Vinde! Vamos andar, agora! E chegada a hora. Vamos andar na noite!
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ó hon:ens superiores, é quase meia-noite; quero dizer-vos algo ao ouvldo, tal como aquele velho sino a disse ao meu ouvido _ - de ~odo tão secreto, terrível e sincero como falou comigo aquele SInO dá meia-noite, que viveu e viu mais coisas do que o homem; - que já contou as batidas dolorosas dos corações dos vossos avoengos - ah! ah! como suspira! como ri em sonho! a velha e profunda, profunda meia-noite! ,Sil,êncio! Silêncio! Ouve-se muita coisa, agora, que não tem ~ dlrelto de ,erguer a voz durante o dia; mas agora, no ar fresco, Ja que tambem se aquietou o alarido de vossos corações _ - ago:a fala, agora faz-se ouvir, agora insinua-se em noturnas alm:s Insones: ah! ah! como suspira! como ri em sonho! -:- nao ouves de que modo secreto, terrível e sincero fala cOntlgO, a velha e profunda, profunda meia-noite?
Ó homem! Presta atenção!
4 Ai de mim! Para onde foi o tempo? Não caí em poços profundos? O mundo dorme _ -, , Ahl. Ah'. o cao UIva, a Iua b' nlha. Prefiro morrer, morrer, a dl~er-vos o que pensa, neste momento o meu coração de meianOIte. Agora, já morri. Tudo acabou. Por que teces teias a meu redor, ~ranha? Queres sangue? Ah! Ah! Cai o rocio a hora se aproXlma '
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- quem deve ser o senhor da terra? Quem quer dizer: é assim que deveis fluir, ó rios grandes e pequenos!" - a hora se aproxima; ó homem, ó homem superior, presta atenção! este discurso é para ouvidos finos, para os teus ouvidos
- que diz a meía-noite em seu bordão?
5 Sinto-me transportado, minha alma dança. Tarefa diurna! Tarefa diuturna! Quem deve ser o senhor da terra? Fria é a lua, o vento silencia. Ah! Ah! Já voaste suficientemente alto? Vós dançais; mas uma perna não é uma asa. Agora, todo o prazer cessou, ó bons dançarinos: o vinho transformou-se em fermento, todo o copo tornou-se friável, os túmulos balbuciam. Não voastes suficientemente alto; agora, balbuciam os túmulos: "Redimi os mortos! Por que é tão longa a noite? Acaso, a lua não nos embriaga?" Ó homens superiores, redimi os túmulos, despertai os cadáveres! Ah, que fica o verme ainda escavando! Aproxima-se, aproxima-se a hora - cavo repica o sino, ainda estaleja o coração, ainda trabalha o caruncho, o caruncho do coração. Ah! Ah! Profundo é o mundo!
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. - a hora que me regela e me faz tiritar, que pergunta e contInua a perguntar: "Quem tem coração suficiente para isso?
Doce lira! Doce lira! Gosto de teu som, de teu ébrio som de rã! - há quanto tempo, de quão longe chega a mim o teu som: das distantes lagoas do amor!
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Ó velho sino, 6 doce lira! Cada dor dilacerou o teu coração dor de pai, dor de avôs, dor de remotos antepassados; a tua fal~ tornou-se madura ~- madura, como dourados outonos e tardes, como meu coraçao de eremIta - e, agora, falas: o pr6prio mundo amadureceu, a uva amarelece, ---: e, agora, quer morrer, morrer de felicidade. Ó homens supenores, não sentis esse cheiro? Misteriosamente sobe um perfume, - ,uI? aroma e fragância de eternidade, um bem-aventurad,o efluvlO, recendente a rosas e a dourado vinho, de velha feliCIdade, de ébria e mortal felicidade de meia-noite, que canta: profundo é o mundo, e mais profundo do que pensa o dia!
7 Deixa-~e!
Deixa-me! Sou demasiado puro para ti! Não me toques. Nao ,acabou o meu mundo de atingir a perfeição? Den:asIa?O, pura para as tuas mãos é minha epiderme. Deixa~me, o estúpIdo, bronco, obtuso dia! Não é mais clara a meianOIte? Os mais puros devem ser os senhores da terra, os mais meno~prezados, os mais fortes, as almas de meia-noite, que são maiS claras e profundas do que qualquer dia. Tateias, 6 dia, à minha procura? Apalpas a minha felicidade? Sou, a teus olhos, rico e solitário, um veio de ouro, um tesouro guardado? É a r:z~m que tu queres, 6 mundo? Sou mundano, a teu ver? Sou espIrItual? Sou divino? Mas, dia e mundo, sois demasiado broncos - procurai ter mãos mais talentosas, estendei-as para uma 374
mais profunda felicidade, para uma mais profunda infelicidade, estendei -as para um qualquer Deus, não para mim: _ a minha infelicidade, a minha felicidade é profunda, 6 dia singular, mas nem por isso eu sou um Deus ou um inferno de Deus: profundo é o seu sofrimento.
8 O sofrimento de Deus é mais profundo, 6 mundo singular! Agarra o sofrimento de Deus, não a mim! Que sou eu! Uma doce e ébria lirauma lira de meia-noite, um sino-rã, que ninguém compreende, mas que deve falar, diante de surdos, 6 homens superiores. Porque v6s não me compreendeis! Adeus! Adeus! Ó juventude! Ó meio-dia! Ó tarde! Agora, o sol se pôs e chegou a noite e a meia-noite, - uiva o cão, o vento; _ não é um cão, o vento? Gane, ladra, uiva. Ah! Ah! Como suspira! como ri! como rouqueja e arqueja a meia-noite! Com quanta lucidez, fala essa ébria poetisa! Terá bebido, também, a sua pr6pria embriaguez? ter-se-á tornado, na vigília, clarividente? estará ruminando o passado? _ seu sofrimento, rumina, em sonho, a velha e profunda meia-noite, e, mais ainda, o seu prazer. Porque é o prazer, se já o sofrimento é profundo: é o prazer mais profundo que a ansiedade.
9 E tu, videira! Por que me louvas? Mas se te cortei! Eu sou cruel, tu sangras: - que pretende o teu elogio da minha ébria crueldade? "Tudo o que se tornou perfeito, tudo o que está maduro 375
,e
dc. ...".sbRps,
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quer morrer!", assim falas. Abençoada, abençoada seja a tesoura do vindimador! Mas tudo o que não amadureceu quer viver' oh, dor! ' A dor diz: "Passa, momento!" Mas o que sofre quer viver, para tornar-se maduro e prazenteiro e almejar, - almejar algo mais longínquo, mais elevado, mais claro. "Quero herdeiros", diz o que sofre, "quero filhos, não me quero a
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pressa, momento!", então quisestes a volta de tudo! ' - tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, entrelaçado, enlaçado pelo amor, então, amastes o mundo - ó vós, seres eternos, o amais eternamente e para todo o sempre; e também vós dizeis ao sofrimento: "Passa, momento, mas volta!" Pois quer todo o prazer - eternidade!
mim." -
O prazer, porém, não quer herdeiros, não quer filhos - o prazer quer a si mesmo, quer eternidade, quer retorno, quer tudo eternamente igual a si mesmo. Diz a dor: "Despedaça-te, sangra, coração! Caminha, perna! yoa, asa!, Para a frente! para o alto! Oh, dor!" pois muito bem! Animo! O meu velho coração. -A dor diz: "Passa, momento!"
10 Ó homens superiores, que vás parece? Serei um profeta? Um sonhador? Um ébrio? Um intérprete de sonhos? Um sino de meianoite? Uma gota de orvalho noturno? Um eflúvio e fragância da eternidade? Não ouvis o som? Não sentis o perfume? O meu mundo acabou de atingir a perfeição, a meia-noite é também meio-dia A dor é também um prazer, a maldição é também uma bênção, a noite é também um sol; - ide embora daqui, senão aprendereis: um sábio é também um louco. Dissestes sim, algum dia, a um prazer? Ó meus amigos, então o dissestes, também, a todo o sofrimento. Todas as coisas acham-se encadeadas, entrelaçadas, enlaçadas pelo amor _ - e se quisestes, algum dia, duas vezes o que houve um:;! vez, se dissestes, algum dia: "Gosto de ti, felicidade! Volve de 376
11 Todo o prazer quer eternidade para todas as coisas, quer mel, quer fermento, quer ébria meia-noite, quer túmulos, quer o consolo de lágrimas sobre os túmulos, quer dourados crepúsculos - o que não quer o prazer! É mais sedento, afetuoso, faminto, terrível, misterioso do que todo o sofrimento, quer a si mesmo, morde em si mesmo, nele luta a vontade do anel - quer amor, quer ódio, é opulento, dadivoso, esbanjador, mendiga que alguém o tome, agradece a quem o tomou, gosta- . ria de ser odiado - tão rico é o prazer, que tem sede de sofrimento, de inferno, de ódio, de opróbrio, do aleijão, do mundo - pois, este mundo, vós bem o conheceis! Ó homens superiores, por vós almeja o prazer, o indomável, bem-aventurado - almeja pelo vosso sofrimento, ó criaturas malogradas! Por coisas malogradas, almeja todo o eterno prazer. Porque todo o prazer quer a si mesmo e, por isso, quer também ansiedade! Oh, felicidade, oh, dor! Despedaça-te, coração! Ó homens superiores, aprendei-o, pois: o prazer quer eternidade, "\ - o prazer quer a eternidade de todas as coisas, quer profun- ) '(
da, profunda eternidade!
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FRIEDRICH W, NIETZSCHE
12 Apr.endestes, agora, o meu canto? Adivinhastes o que ele quer? MU1t~ bem, en:ão! Vamos! Cantai para mim, agora, 6 homens supenores, a mmha cantiga de roda! Cantai vós mesmos, agora, o canto cujo nome é "Outra vez" cujo sentido é "Por toda a eternidade!", cantai, 6 homens superio~ res, a cantiga de roda de Zaratustra!
Ó homem! Presta atenção! Que diz a meia-noite em seu bordão? "Eu dormia, dormia Fui acordada de um sonho profundo: _ Profundo é o mundo! E mais profundo do que pensa o dia. Profundo é o seu sofrimento E o prazer - mais profundo que a ansiedade. A dor diz: "passa, momento!" Mas quer todo o prazer eternidade _ - quer profunda, profunda eternidade!"
o sinal ~as, n~ manhã que seguiu essa noite, saltou Zaratustra de seu leIto, cmtou os flancos e saiu da caverna, ardente e forte como um s~l matinal surgindo detrás de escuros montes. "O grande astro", falou, como já uma vez falara outrora "ó p~of~ndo olho de felicidade, que seria toda a tua felicidad:, se nao tIvesses aqueles que iluminas! E se permanecessem eles em seus quartos, quando tu já estás acordado e surges e dás e distribuis presentes: como se encolerizaria o teu altivo pudor! 378
ASSIM FALOU ZARATUSTRA
Pois muito bem! Ainda dormem esses homens superiores, quando eu já estou acordado: não são esses os companheiros próprios para mim! Não por eles esperei aqui, nos meus montes. Quero começar o meu trabalho, o meu dia; mas eles não compreendem quais são os sinais da minha manhã, o meu passo - não é, para eles, um toque de alvorada. Ainda dormem na minha caverna, ainda seu sonho bebe os meus ébrios cantos. O ouvido que fica à minha escuta - o ouvido aplicado falta entre seus órgãos." - Isso falara Zaratustra ao seu coração, quando o sol nascia; volveu, então, para o alto um olhar indagador, pois ouvia sobre sua cabeça o grito agudo da águia. "Muito bem!", exclamou para cima, "isso me agrada e me é devido. Os meus animais estão acordados, pois eu estou acordado. A minha águia está acordada, e como eu, presta homenagem ao sol. Estende suas aduncas garras de águia para a nova luz. Sois os animais certos para mim; eu vos amo. Mas faltam-me, ainda, os meus homens certos!"Assim falou Zaratustra. Mas, então, aconteceu que ele se sentiu' rodeado como que por um inumerável e revoluteante bando de pássaros - todavia, o ruflar de tantas asas e o atropelo em torno de sua cabeça eram tamanhos, que fechou os olhos, e, em verdade, era como se uma nuvem caísse sobre ele, uma nuvem de flechas desferidas contra um novo inimigo. Eis, porém, que ali se tratava de uma nuvem de amor e envolvia um novo amigo. "Que se passa comigo?" pensou Zaratustra em seu admirável coração; e sentou-se lentamente na grande pedra que havia perto da entrada da caverna. Mas, enquanto estendia as mãos a seu redor e por cima e em baixo de si, para defender-se dos meigos pássaros, eis que lhe sucedeu coisa ainda mais estranha: sua mão penetrou, sem querer, numa basta e quente madeixa de cabelos; ao mesmo tempo, porém, ecoou à sua frente um rugido - um brando e longo rugido de leão.
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"Chegou o sinal", disse Zaratustra; e seu coração tranformouse. E, na verdade, quando tudo clareou em derredor, lá estava deitada a seus pés uma fulva e poderosa fera, que conchegava a cabeça ao seu joelho e não queria, de tanto amor, afastar-se dali e procedia como um cão que volte a encontrar o velho dono. Mas não menos solícitos do que o leão eram, em seu amor, as pombas; e, toda a vez que uma pomba resvalava pelo nariz do leão, sacudia o leão a cabeça e ria, admirado. Diante disso tudo, falou Zaratustra somente estas palavras: "Os meus filhos estão pr6ximos, os meus filhos"; - depois disso, emudeceu de todo. Seu coração, porém, sentia-se aliviado e seus olhos gotejavam lágrimas, que lhe caíam sobre as mãos. E não cuidou de mais nada e ali ficou sentado, imóvel e, mesmo, sem mais defender-se dos animais. Revoaram, então, as pombas de um lado para o outro, pousaram em seu ombro, acariciaram seu alvo cabelo, não se cansando, jubilosas, de prodigalizar-lhe ternura. O forte leão, porém, continuava a lamber as lágrimas que caíam sobre as mãos de Zaratustra, emitindo tímidos rugidos e rosnadelas. Assim procediam esses animais. _ Tudo isso durou muito tempo ou pouco: pois, a bem dizer, não há na terra nenhum tempo para tais coisas. - Entrementes, porém, na caverna de Zaratustra, tinham acordado os homens superiores e ordenavam-se em cortejo para ir ao encontro de Zaratustra e apresentar-lhe a saudação matinal; porque, ao acordar, haviam notado que não estava mais entre eles. Mas, ao chegarem à entrada da caverna onde os precedera o ruído de seus passos, enorme foi o assombro do leão, que, de chofre, afastou-se de Zaratustra e arremeteu, num pulo, contra a caverna, rugindo furiosamente; ao ouvi-lo rugir, porém, os homens superiores entraram todos a gritar, como por uma só boca, e, fugindo para trás, desapareceram num abrir e fechar de olhos. O próprio Zaratustra, no entanto, aturdido e surpreso, levantou-se de seu assento, olhou em redor, quedou-se ali em pé, pasmado, interrogou o seu coração, refletiu e viu que estava so-
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zinho. "Que ouvi?" disse por fim, lentamente, "o que acaba de passar-se comigo?" E logo lembrou-se de tudo e compreendeu, num relance, o que acontecera entre a véspera e esse dia. "Eis apedra", disse, afagando a barba; "nela estava eu sentado ontem de manhã; e foi aqui que se acercou de mim o adivinho e foi aqui que ouvi, pela primeira vez, o grito que acabei de ouvir, o grande grito de socorro. 6 homens superiores, era a vossa miséria que me profetizava, ontem de manhã, aquele velho adivinho - era para a vossa miséria que, tentando-me, queria arrastar-me: '6 Zaratustra', falou-me, 'vim para tentar-te e induzirte ao teu derradeiro pecado.' Ao meu derradeiro pecado?", exclamou Zaratustra, rindo, furioso, das suas próprias palavras. "O quê, afinal, me ficou reservado como meu derradeiro pecado?" - E, mais uma vez, absorveu-se Zaratustra em si mesmo e voltou a sentar-se na grande pedra e refletiu. De repente, levantou-se num pulo . "Compaixão! Compaixão pelo homem superior!", exclamou; e seu semblante converteu-se em bronze. "Pois muito bem! Isso - já teve o seu tempo! O meu sofrimento e a minha compaixão - que importam? Viso, acaso, à felicidade? Eu viso à minha obra! Pois muito bem! O leão chegou, os meus filhos estão próximos, Zaratustra amadureceu, a minha hora chegou: Esta é a minha manhã, o meu dia raiou; sobe, agora, sobe no
céu, 6 grande meio-dia!" - Assim falou Zaratustra, e abandonou sua caverna, ardoroso e forte, como um sol matinal surgindo detrás de escuros montes.
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o texto deste livro (ai composto em Sabon, desenho tipográfico de Jan Tschichold de 1964 baseado nos estudos de Claude Garamond e Jacques Sabon no século XVI, em corpo 11/13,5. Para os títulos e destaques, (ai utilizada a tipologia Frutiger, desenhada por Adrian Frutiger em 1975. A impressão se deu sobre papel Pólen Bold 90 g/m2 pelo Sistema Cameron da DivIsão Gráfica da Distribuidora Record.
