ASHTAVAKRA GITA
CAPÍTULO I SOBRE EL SER COMO TESTIGO OBSERVADOR DE TODO Janaka dijo:
1. ¿Cómo se adquiere la sabiduría, cómo nos aseguramos el renunciamiento? Por favor dímelo ¡Oh maestro Ashtavakra respondió:
!. "i#o mío, si deseas la liberación, debes rehuir los ob#etos de los sentidos como si fueran veneno, $ buscar como agua de vida la caridad, la rectitud, la misericordia, el contentamiento $ la verdad.
%. &' no eres tierra, t' no eres agua ni fuego, aire ni (ter. )abe que eres el *o su+remo, $ que la naturalea de tu emanci+ación es el *o $ el testigo. -. )i +uedes re+osar en la conciencia, habi(ndote se+arado del cuer+o, en ese mismo momento alcanars la felicidad, el contento de la +a $ la libertad de las cadenas. /. &' no +erteneces a la casta brahmnica ni a ninguna otra0 de ninguna orden formas +arte0 ob#eto no eres de la +erce+ción sensual. Por com+leto desa+egado, sin forma, t' eres el que todo lo ve ¡s(, +or ello, feli 2. 3ien $ mal, +lacer +la cer $ dolor en la mente estn, no en ti ¡oh )e4or 5i el que hace ni el que goa eres t'. 6n verdad, t' reinas +ara siem+re en libertad. 7. &', el que todo lo ve, en verdad moras libremente. 8a 'nica cadena que te ata es (sta que +ercibes al )er de forma diferenciada. 9. :ordido +or la gran ser+iente negra de la vanidad, +iensas ;*o so$ el que obra;0 al beber el antídoto de la fe $ +ensar ;*o no so$ el que obra;, sers feli. <. Piensa ;)o$ la +ura inteligencia;0 $ con (ste fuego de la fe, quema la densa selva de la ignorancia0 al liberarte del dolor, sers feli. 1=. >quello donde el universo +arece eistir como la ser+iente en la cuerda, es la @icha, la @icha )u+rema0 t', al ser esa conciencia, sers feli. 11. Auien se imagina +risionero, en verdad est a+risionado0 quien se imagina libre, en verdad no sufre crcel. 1!. 6l *o es el testigo, el que todo lo im+regna0 el cabal, el libre, el 'nico0 inteligencia des+rovista de acción, de a+ego, de deseo, mora siem+re en +a. 8a ilusión hace que Bl +areca +ertenecer al mundo. 1%. >+rende a entender tu *o como la eterna nteligencia, el Dno sin segundo, una ve abandonada la ilusión de que tu ser es un refle#o del *o, $ que las condiciones eternas o las condiciones internas lo roan. 1-. 8argo tiem+o, hi#o mío, has estado su#eto +or el lao de +ensar ;*o so$ el cuer+o;. Corta el lao de esta ilusión con la es+ada de la sabiduría que dice ;)o$ el conocimiento;, $ sers feli. 1/. @esa+egado, inmóvil, autoiluminado, sin mcula, tal eres t'. 6n verdad, (sta es la 'nica cadena que debes cargar en tu b'squeda del conocimiento.
12. &' todo lo im+regnas0 en verdad, todo en ti se entrelaa. &' eres la Conciencia Pura. Aue tu nimo no decaiga. 17. >utogobernado, libre de mculas, siem+re cabal, así eres t', en la im+asible felicidad interior. @e insondable inteligencia, sin agitaciones, im+erturbable, tal eres t'. @ebes, +ara ello, tener tan sólo tu mente dirigida a la conciencia. 19. )abe que cuanto tiene forma es falso, que lo sin forma es lo 'nico +ermanente. 6n verdad, con (sta ense4ana no ha$ +osibilidad de renacer. 1<. >l igual que una imgen en el es+e#o no es distinta al ob#eto que refle#a, así el >lma, el )e4or del Cuer+o, es el mismo adentro $ afuera. !=. >l igual que el es+acio que todo lo +enetra es el mismo, dentro $ fuera de una vasi#a, así es el 6terno, el Dno que mora en todos los seres.
CAPÍTULO II SOBRE EL GOZO EN EL SER El discípulo dice:
1. ¡>h nmaculado, +acífico so$, el *o de inteligencia que trasciende la materia. "asta ahora he sido burlado +or la ilusión de los fenómenos. !. >l igual que ilumino este cuer+o, así ilumino el universo. Por ello, mío es el universo entero, o nada es mío. %. Puesto que he renunciado al mundo $ al cuer+o, de alg'n modo +ercibo ahora al *o su+remo, mediante la sabiduría adquirida, merced a las ense4anas del :aestro. -. >l igual que las olas, la es+uma $ las burbu#as nada son sino el agua de la que +rovienen, así ocurre con el mundo emanado del *o su+remo nada es sino el *o su+remo. /. >l igual que el a'car im+regna el #ugo de la ca4a $ la dulura im+regna el a'car, así ocurre con el mundo que me ilusiona, en tanto *o im+regno el mundo. 2. 6l mundo +arece eistir +orque se ignora el *o. 6l conocimiento del *o hace que no resulte real. 8a ser+iente +arece eistir +orque se ignora que es una
cuerda0 al +ercibirse la cuerda como tal, la ser+iente cesa de eistir. 7. 8a lu es mi ms +rofunda naturalea0 nada so$, sino lu. >l iluminarse el mundo, so$ *o que lo ilumino. 9. ¡>h 6l mundo me envuelve en su ilusión, $ eiste en mí merced a la ignorancia, como la +lata en la madre+erla, la ser+iente en la cuerda $ el agua del es+e#ismo a la lu del sol. <. 6l mundo que de mí ha emanado en mí se resuelve, como la vasi#a en el barro, la ola en el oc(ano $ el braalete en el oro de que est com+uesto. 1=. ¡>h ¡@e maravilla so$ > mi +ro+io *o reverencio, que no conoce la decre+itud, $ que sobrevive a la destrucción del mundo entero, desde 3rahma hasta una ho#a de hierba. 11. ¡>h @e maravilla so$ >nte mi +ro+io *o me inclino, que sigue siendo Dno, a'n unido a un cuer+o0 que de ninguna +arte viene, a ninguna +arte va, $ todo lo im+regna. 1!. ¡>h ¡@e maravilla so$ > mi +ro+io *o reverencio. 5adie en sabiduría me su+era a mí, que sin ser roado +or el cuer+o, llevo no obstante al mundo en mí, +ara siem+re. 1%. ¡>h ¡@e maravilla so$ > mi +ro+io *o saludo, al que nada de aquí le +ertenece, a'n cuando le +erteneca cuanto se halle dentro del alcance del discurso $ el +ensamiento. 1-. 6l conocimiento, el conocedor $ lo conocido, en realidad no eisten. 6so, en lo cual (stas tres cosas +arecen eistir en raón de la ignorancia, 6so so$ *o, el inmaculado. 1/. ¡Oh 6l +esar clava sus raíces en la dualidad. 5inguna cura eiste +ara ello, ece+to el com+render que so$ la @icha, la nteligencia $ la Purea. 12. &an sólo el conocimiento )o$0 a mi +ro+io *o le he +uesto límites en raón de la ignorancia. "e refleionado constantemente $ el descanso hall( en 6so, que est ms all de la mente. 17. 8a libertad $ las cadenas $a no son mías. 8a ilusión incesante se ha desvanecido. ¡>h el mundo se halla en mí, o en verdad en mí no est.
19. 6l mundo $ el cuer+o nada son (sto he descubierto. 6l *o es la Pura Conciencia misma. ¿Por qu(, entonces, el uno se su+er+ondría a la otra? 1<. Cuer+o, infierno $ cielo, libertad, esclavitud $ miedo, todas (stas son meras imaginaciones. ¿Au( debería hacer *o, cu$a naturalea es la Conciencia? !=. ¡>h > mí, que no veo ninguna dualidad, a'n en una multitud, a mí, que me est reservado un bosque, ¿a qu( me he de adherir? !1. 5o so$ el cuer+o, ni el cuer+o es mío. 6l $o individual no so$, so$ la Conciencia. 6n verdad, tal es mi esclavitud estar adherido a la eistencia +ersonificada. !!. >h 6n :í, el oc(ano ilimitado, al levantarse el viento de la muerte, forma olas que toman la a+ariencia de innumerables mundos de figura diversa. !%. >l cesar el viento de la muerte, la barca del infortunado mercader, el $o +ersonificado, se desvanece en :í, el gran oc(ano insondable. !-. 6n mí, el gran oc(ano insondable, las olas de los diversos $oes +articulariados se elevan, gol+ean entre sí, #uegan $ desa+arecen de modo magnífico.
CAPÍTULO III SOBRE LA PRESENCIA DEL SER EN TODO Y TODO EN EL SER
1. >l saber que tu *o es el *o 'nico e indestructible, ¿cómo +uedes t', un sabio, un conocedor del *o, continuar en la b'squeda de riqueas? !. ¡@iscí+ulo mío el a+ego a los ob#etos, que son +or esencia ilusorios, surge +or la ignorancia del *o, al igual que el deseo0 así como el confundir un troo de madre+erla con la +lata, surge +or el desconocimiento de la madre+erla. %. Puesto que sabes que eres >quello en que el mundo +arece eistir como las olas en el oc(ano, ¿+or qu( corres como un desvalido? -. Puesto que sabes que el *o es la Pura Conciencia $ 3ellea, ¿+or qu( eres esclavo de la codicia $ la im+urea? /. @e maravilla es que, a'n en el sabio que ve el *o en todos los seres $ a todos los seres en el *o, +erdure todavía el sentido de ;lo mío;.
2. @e maravilla es que, a'n quien habita en la unidad su+rema $ tiene el designio de la liberación, +erdure en la su#eción al deseo $ en la agitación +or los deleites sensuales. 7. >l conocer la naturalea del gran enemigo de la sabiduría, ¿cómo +uede el sabio, que ve a+roimarse su fin, abrigar afecto +or los ob#etos sensuales? 9. ¡@e maravilla es que, hasta aqu(l que no siente a+ego +or los ob#etos de este mundo o el otro, que discierne entre lo eterno $ lo noEeterno, que est em+e4ado en la emanci+ación, siente temor +or esa misma emanci+ación <. >labado o denigrado, el sabio de mente dominada, ve sólo el $o $ +or nada siente ira o agrado. 1=. >l ver su +ro+io cuer+o moverse como si fuera a#eno, ¿como +odría esa gran alma estar +erturbada +or el elogio o la censura? 11. >l ver el mundo como una ilusión, cesada toda curiosidad, ¿cómo habr de temer nada el hombre de mente dominada, a'n la +roimidad de la muerte? 1!. 6sa grande alma cu$a mente est des+rovista de deseo, a'n +or lo que est ms all del deseo, que encuentra la +a en la autocom+rensión, ¿tiene algo con que +ueda com+arrsele? 1%. 6l hombre de mente fuerte, sabedor de que lo visible es +or esencia una mera nada, no ve nada que deba alcanarse ni nada que deba evitarse. 1-. 6l que se ha quitado toda im+urea interna, que libre est de cualquier idea de diversidad, $ se ha elevado +or sobre la es+erana, el uso de los ob#etos sucedi(ndose en su curso natural, no le de+ara +lacer ni dolor.
CAPÍTULO IV SOBRE LA GLORIA DE LA AUTOREALIZACIÓN
1. ¡Oh alegría 8a com+aración no cabe entre el sabio que conoce su *o $ transita el mundo de los sentidos, $ las bestias de carga que, uncidas, estn al $ugo del mundo. !. ¡Oh alegría 6l asceta que mora donde ndra $ los dems @ioses desearon en vano, no ostenta soberbia alguna.
%. 3ien $ mal no roan el *o interior de quien >quello conoce. 6l es+acio, aunque +arece estar cubierto +or el humo, en verdad ni siquiera es tocado +or aquel. -. 6l hombre de grande alma sabe que todo (sto es sólo el *o0 ¿habr entonces quien +ueda +rohibirle moverse como desee? /. 6n el mundo com+uesto de las cuatro clases de criaturas, desde 3rahma hasta una ho#a de hierba, el que conoce el *o es el 'nico que tiene la fuera de renunciar al +lacer $ el dolor. 2. 6l liberado, el que conoce su +ro+io *o, emanci+ado est de la dualidad, como el )e4or del :undo. &al como conoce, obra. >lguien seme#ante no sufre los embates del miedo +or +arte alguna.
CAPÍTULO V LOS CUATRO MODOS DE ABSORCIÓN EN EL SER El maestro dice:
1. 5o te a+egues a nada que llames tu$o0 +uro eres, ¿a qu( anhelas renunciar? >l disolver el agregado cor+oral en el )er, has de encontrar la absorción en tu +ro+io *o. !. 6l mundo surge en ti como las burbu#as en el oc(ano. >sí, al saber que el )er es Dno, has de encontrar la absorción en tu +ro+io *o. %. 6l mundo, aunque +resente a los sentidos, en realidad no est en ti, el Puro. )e halla como la ser+iente en la cuerda. Por ello has de encontrar la absorción en tu +ro+io *o. -. d(ntico en el +lacer $ el dolor, cabal, +are#o en la es+erana $ la dece+ción, im+erturbable ante la vida $ la muerte, has de encontrar la absorción en tu +ro+io *o.
CAPÍTULO VI EN REALIDAD, NO HAY EMANCIPACIÓN NI ABSORCIÓN EN EL YO
1. &al como el es+acio ilimitado so$, igual a una vasi#a este mundo es, for#ado en la materia. 6ste es el conocimiento. 5o eiste el a+ego, la renuncia ni la absorción. !. )o$ el gran oc(ano donde el mundo es una ola. 6ste es el conocimiento. 5o eiste el a+ego, la renuncia, ni la absorción. %. )o$ esa madre+erla sobre la que se su+er+one este mundo cual si fuera +lata. 6ste es el conocimiento. 5o eiste el a+ego, la renuncia ni la absorción. -. 6sto$ en todos los seres $ todos los seres estn en mí. 6ste es el conocimiento. 5o eiste el a+ego, la renuncia ni la absorción.
CAPÍTULO VII COMPRENSIÓN DEL YO EN LA VIDA MUNDANAL
1. 6n :í, el oc(ano ilimitado, la barca del mundo se agita de uno a otro lado, im+elida +or el viento de la muerte, ms eso no :e afecta. !. 6n mí, el oc(ano ilimitado, la obra del mundo se $ergue $ desvanece, ms eso no aumenta ni disminu$e mi caudal. %. 6n :í, el oc(ano ilimitado, el mundo, tan sólo se su+er+one. 6n etremo calmo, sin forma )o$0 así he de +ermanecer. -. 6l *o no est en lo visible, ni lo visible en lo que es ilimitado $ sin mcula. /. ¡ >h 8a nteligencia misma so$. 6l mundo es el es+ectculo de un mago ¿Cómo se +uede, entonces, abrigar ideas de ace+tación o de renuncia?
CAPÍTULO VIII LA NATURALEZA DE LA LIBERACIÓN Y DE LA ESCLAVITUD
1. 6sto es la esclavitud la mente que todo lo desea, que +or todo se aflige, que se aferra a todo, que de todo se a+odera, que se siente desdichada +or todo, $ +or todo siente ira. !. 6sto es la liberación la mente que nada desea, que +or nada se aflige, que no
se aferra a nada, que de nada se a+odera, que +or nada se siente desdichada, ni dichosa ante nada. %. 6sto es la esclavitud la mente que se a+ega a la condición que fuere. 6sto es la liberación la mente que no se a+ega a ninguna condición, sea la que fuere. -. @onde no ha$ ego reina la liberación0 donde ha$ ego, la esclavitud reina. 6n +osesión de (ste conocimiento, no tomes ni evites nada de la vida.
CAPÍTULO IX VERSOS SOBRE LA IMPASIBILIDAD
1. 8as cosas obradas $ no obradas, $ los +ares de o+uestos, ¿cundo alcanan el re+oso $ +ara qu(? 6n +osesión de (ste conocimiento, a'n cuando en este mundo +ermanecas, a trav(s de la im+asibilidad, em+rende el renunciamiento $ lib(rate de los votos. !. ¿Aui(n, hi#o mío, es el afortunado que, de +uro mirar el es+ectculo del mundo, ha hecho que el anhelo vital, el amor +or el goo $ la sed de conocimiento alcancen el re+oso? %. m+ermanente es todo (sto, socavado +or la tri+le miseria, carente de esencia, cargado de mculas, a+to +ara ser desechado. -. ¿Au( es el tiem+o, qu( la edad, cundo los o+uestos no eisten +ara el hombre? 5o +restndoles atención, haciendo lo que surge en el momento, el hombre logra la +erfección. /. :'lti+les son las doctrinas de los grandes sabios, $ tambi(n las de santos $ ascetas. Dna ve que las ha com+rendido, llegando a la im+asibilidad, ¿qu( hombre no alcanar la +a? 2. 6l que ha obtenido la com+rensión com+leta de la 6sencia Consciente mediante la +rctica de la im+asibilidad $ la ecuanimidad, siendo un maestro ecelente, se transforma en un sabio del mundo. 7. &an +ronto veas que las modificaciones de los elementos nada son en verdad, sino 'nicamente elementos bsicos, en ese mismo instante, liberado de la esclavitud, morars en tu +ro+ia naturalea.
9. 6l mundo nada es, sino im+resiones mentales dis+(rsalas. 8a renuncia a aqu(l +recede a la renuncia a (stas. Puesto que tu condición es el ahora, +ermanece aquí.
CAPÍTULO X VERSOS SOBRE LA QUIETUD
1. Dna ve de#ado de lado el deseo, el enemigo, el funesto deseo de riqueas $ tambi(n el deber, causa de ambos, de#a de lado el a+ego $ mu(strate indiferente ante todo. !. )abe que amigos, tierras, bienes, es+osas $ riqueas nada son sino imgenes de sue4o o es+ectculos de un mago cu$a duración no ecede los tres o cinco días. %. )abe que el mundo eiste cuando ha$ deseo. >+lícate al firme noEa+ego, $ así, al verte libre del deseo, sers feli. -. 8a esclavitud es el deseo, su destrucción la libertad. 6l noEa+ego a lo visible conduce gradualmente a la dicha que sigue a la com+rensión del *o. /. &' eres Dno, nteligente $ Puro0 el mundo est des+rovisto de inteligencia $ es falso. 8a ignorancia misma nada es0 ¿qu( +uede significar +ara ti la sed de conocimiento? 2. Feinos, hi#os, es+osas, cuer+os $ +laceres, todo has ido +erdiendo, nacimiento tras nacimiento, a'n cuando a ellos te a+egabas. 7. Cesa $a, entonces, el amor +or las riqueas, el deseo $ a'n las buenas obras. 6n ninguna de ellas la mente encuentra re+oso en la selva del mundo. 9. ¿@urante cuntas encarnaciones te arrebató la acción en cuer+o, mente $ +alabra, acabando todo en molestia $ confusión? Cesa entonces ahora de obrar.
CAPÍTULO XI VERSOS SOBRE LA SABIDURÍA
1. 8a eistencia $ la noEeistencia $ sus modificaciones, todo es debido a la
naturalea de las cosas. 6n la segura +osesión de este conocimiento, im+erturbable $ libre de dolor, el hombre encuentra, sin dificultades, la +a. !. shvara es el creador de cuanto eiste. 5o ha$ otro. 6n la segura +osesión de este conocimiento, en re+oso el deseo interior, el hombre encuentra la +a, $ a nada se a+ega. %. 8as acciones +asadas traen riquea $ miseria en sucesión im+lacable. @omínate al saberlo0 +ues al tener los órganos de los sentidos gobernados, $a nada se desea, no se siente dolor +or nada. -. Placer $ dolor, nacimiento $ muerte, a las +asadas acciones se deben. 6n la segura +osesión de este conocimiento $ la ca+acidad de mantenerlo, libre de ansiedad, el hombre no sufre mculas, a'n cuando se em+e4e en la acción. /. 6l cuidado +roduce dolor, no otro obrar trae. 6n la segura +osesión de este conocimiento, el hombre se eleva +or sobre el cuidado $ la felicidad, $ encuentra la +a $ la libertad de todo a+ego. 2. ;5o so$ este cuer+o, ni este cuer+o es mío. )o$ la conciencia misma;. 6l que +osee con seguridad este conocimiento alcana la unión, sin recordar $a lo que ha hecho o no ha hecho. 7. ;@esde 3rahma hasta una ho#a de hierba, en verdad, so$ todo esto; el que +osee con seguridad este conocimiento, libre se halla de +ensamientos contradictorios, encontrndose +uro, en +a e indiferente a lo que se logra $ lo que no se logra. 9. ;6ste mundo m'lti+le $ maravilloso, en verdad nada es;. 6n +osesión de este conocimiento, libre de deseos $ conocimientos es+ecíficos, el hombre encuentra el re+oso.
CAPÍTULO XII VERSOS SOBRE LA COMPRENSIÓN DE LO MISMO POR EL DISCÍPULO
1. >l +rinci+io no me sentí +ro+enso al obrar cor+oral0 luego a sostener el discurso, $ +or 'ltimo, al obrar de la mente. 6n ese estado me hallo. !. 6l sonido, las formas, los olores, los gustos $ ob#etos tctiles han de#ado de ser motivo de conocimiento0 los sentidos han de#ado de distraer mi mente, que
+ermanece en una libre firmea. 6n ese estado me hallo. %. 8a +rctica que conduce al samadhi borra igualmente la distracción causada +or la su+er+osición mundanal $ lo dems. 6n +osesión del conocimiento de que (sta es la regla, me encuentro. 6n ese estado me hallo. -. 5ada tengo que ganar ni que +erder0 no tengo alegría ni tengo +ena. ¡Oh conocedor de 3rahman, así me hallo /. 8as reglas de la orden, la condición de quienes han de#ado la orden, la meditación $ el renunciamiento a lo adquirido, todo ello significaba distracciones +ara mí. 6n +osesión del conocimiento de que (sto es así, habito en mi +ro+io *o. 2. 8a realiación de las acciones se debe tanto a la ignorancia como su cesación. 6n la firme +osesión de (ste conocimiento me encuentro. 6n ese estado me hallo. 7. :editar en lo que no es ob#eto de meditación conduce al hombre a e#ecutar una acción mental. "e renunciado a (sta idea, e inconmovible me hallo donde me encuentro. 9. 6l que obra así ha alcanado cuanto debe ser alcanado. ¿Au( +uede necesitar quien +or naturalea es así?
CAPÍTULO XIII VERSOS SOBRE LA FELICIDAD
1. 8a tranquilidad de la mente, resultante de la ausencia de todo a+ego, difícil es de alcanar nada debe subsistir, ni el ms ligero a+ego al ob#eto ms +eque4o, tal como un troo de tela usado +ara atarse la cintura. >bandonadas así la b'squeda $ la renuncia, moro en la felicidad. !. 6isten los acicates del cuer+o, eisten los acicates de la mente, eisten los acicates de la +alabra0 habiendo renunciado a ello, moro en la felicidad de mi +ro+io *o. %. 5ada de lo que hace el cuer+o o los órganos de los sentidos es hecho +or el *o. 6n el conocimiento de (sta verdad, hago lo que se me +resenta $ moro en la felicidad. -. 8a inclinación al obrar $ el cese del obrar, reservados le estn al asceta a+egado
al cuer+o. 6n la renuncia al a+ego $ en el noEa+ego, moro en la felicidad. /. )entado, en marcha o durmiendo, nada +ierdo ni gano nada. Por ello, sentado, en marcha o durmiendo, moro en la felicidad. 2. 6n el dormir nada +ierdo0 en el luchar no +ierdo nada. *a habiendo renunciado a +(rdidas $ ganancias, moro en la felicidad. 7. Dna $ otra ve, habiendo sentido la inestabilidad del +lacer $ el dolor en cada nacimiento sucesivo, he renunciado al bien $ al mal, $ moro en la felicidad.
CAPÍTULO XIV VERSOS SOBRE LA CONDICIÓN DICHOSA DEL DISCÍPULO
1. 6n verdad el mundo agotó aquel cu$a mente se ha vaciado naturalmente de todo +ensamiento, aquel cu$a mente toma conciencia de la eistencia eterna sólo +or descuido $ que, dormido, en verdad est des+ierto. !. ¿@ónde van los ricos, los amigos $ esos ladrones conocidos como ob#etos de los sentidos, dónde el sastra $ su conocimiento, cuando todo deseo ha cesado de eistir en mí? %. Dna ve com+rendido el &estigo, el *o su+remo, 6l )e4or, desa+arecidos el anhelo de renuncia $ la esclavitud, $a no eiste ansiedad +or la emanci+ación. -. 8a condición de aquel cu$a mente ha cesado de actuar, +ero que vaga +or el mundo como en una ilusión, sólo +uede com+renderla otro ser como (l.
CAPÍTULO XV VERSOS SOBRE EL CONOCIMIENTO DEL YO
1. 6l hombre de intelecto +uro logra su ob#etivo a'n con ense4anas recibidas de manera accidental0 ms el de intelecto im+uro, a'n cuando reciba ense4anas re+etidamente, no cesa de caer en el error. !. 6l desd(n +or los ob#etos de los sentidos es liberación0 el amor +or los ob#etos es esclavitud. 6sto es el conocimiento0 act'a como +refieras.
%. 6ste conocimiento torna mudo al elocuente, ignorante al sabio $ ocioso al activo. Por ello, quienes aman los ob#etos lo rehu$en. -. &' no eres el cuer+o ni el cuer+o es tu$o0 no eres un actor ni alguien que goa. &' eres la conciencia misma, el testigo eterno, el siem+re 8ibre. &' andas con felicidad. /. 6l a+ego $ la aversión son condiciones de la mente, $ la mente nunca es tu$a. 8ibre de toda distracción, eres el conocimiento mismo, inmutable0 t' andas con felicidad. 2. 6n +osesión del conocimiento de que tu $o est en todos los seres $ que todos los seres estn en tu +ro+io $o, libre de toda idea de ego o +ertenencia, t' andas con felicidad. 7. >quello donde el mundo surge cual olas en el oc(ano, 6so en verdad eres t'. ¡Oh nteligencia )u+rema, lib(rate de toda fiebre. 9. &en fe, hi#o mío, ten fe no te enga4es con esto. &' eres la Conciencia, t' eres el )e4or, t' eres el *o que trasciende la materia. <. 6l cuer+o recubierto +or los órganos de los sentidos va $ viene. 6l *o ni va ni viene0 ¿+or qu(, entonces, lamentarte +or (l? 1=. Aue el cuer+o acabe al terminar un ciclo cósmico, o que se va$a ho$ mismo0 ¿qu( incremento o disminución +uede +roducir en ti el *o de inteligencia mismo? 11. Aue las olas del mundo se eleven o caigan en &i, el oc(ano ilimitado, no +roducirn incremento o disminución en &i. 1!. &', hi#o mío, eres la Conciencia misma. 6l mundo de ti no difiere. Por ello, ¿de qui(n es, de dónde viene el deseo o la aversión? 1%. 6n &i, Gnico libre de ve#e, @icha eterna, nteligencia >bsoluta, siem+re Puro, ¿dónde encontrar el nacimiento, la acción o la idea de ego? 1-. 6n lo que t' ves, sólo t' eres visto. ¿>caso las a#orcas, los braaletes o los di#es difieren del oro de que estn com+uestos? 1/. ;)o$ como (l;0 ;5o so$ como (l;0 abandona toda idea de se+aratividad. 6n +osesión del conocimiento de que todo es *o, te liberars de las condiciones mentales, $ morars en la felicidad.
12. 6ste mundo surge, en verdad, de tu +ro+ia ilusión. 6n realidad, sólo t' eres uno. 5o ha$ otro *o encarnado que t', nadie que ha$a trascendido la rueda del eistir. 17. 6ste mundo no es sino ilusión. 6l que lo sabe, encuentra la +a. &odo anhelo concluido, el que lo sabe se instala en la Conciencia su+rema, $ halla el descanso, cual si fuera la nada. 19. 6n el gran oc(ano de lo visible, sólo el Dno es, fue $ ser. 5o ha$ +ara ti liberación ni esclavitud0 satisfechos todos los deseos, morars en la felicidad. 1<. 8a inteligencia misma eres0 no +erturbes la mente con +ensamientos contradictorios. 6ncuentra el descanso $ mora con felicidad en tu +ro+io *o, encarnación de la dicha. !=. >bandona toda meditación, no guardes nada en tu coraón. &' eres en verdad el *o, libre de esclavitud0 ¿qu( +odr hacer +or ti la meditación?
CAPÍTULO XVI 1. &', hi#o mío, +uedes discurrir re+etidamente u oír diversos sastras +ero no habr +a +ara ti sino merced al olvido universal. !. &' +uedes goar de los ob#etos Hdel mundoI, em+render acciones o recurrir a la meditación0 ms ¡oh sabio reci(n cuando tu mente se +urifique de los deseos, se sentir atraída +or lo que trasciende todo ob#eto. %. 6l obrar causa dolor, +ero nadie lo sabe. 3endito sea qui(n logre +a +or esta lección. -. 6l que siente que a'n el movimiento de sus +r+ados es una carga, el que es hbil en la inacción, hallar la felicidad0 (se, $ no otro. /. ;6sto fue hecho;, ;esto no fue hecho;0 cuando la mente se libera de estos +ensamientos o+uestos, se torna indiferente a la virtud, la riquea, al +lacer $ la liberación. 2. 6l asceta evita los ob#etos de los sentidos, el hombre mundanal tras ellos se +reci+ita0 ms qui(n se ha liberado ni se +reci+ita tras ellos, ni los evita. 7. 6n tanto el deseo, vstago de la ignorancia, est( vivo, vivos estarn el a+ego $
la aversión, semilla $ reto4o de la rueda del eistir. 9. 8a acción fomenta el a+ego. 6l cese del obrar conduce a la aversión. 6l hombre de sabiduría, libre de ambos o+uestos, flota sobre ellos como un ni4o. <. &an sólo qui(n goa de una mente en verdad libre, no siente a+ego o aversión hacia la virtud, la riquea, el +lacer o la liberación. 1=. 6l que est a+egado al mundo anhela que el renunciamiento lo libere de sus conflictos. :s el que carece de a+ego, libre est de congo#a, $ no sufre desdicha +or vivir en el mundo. 11. 6l que hallndose en el estadio de liberación, de (sta es consciente tanto como de su cuer+o, no es un sabio ni un asceta, sino que en realidad est destinado a ser desdichado. 1!. :ahadeva, Jishn' $ 3rahma +ueden ser tus +rece+tores0 ms si no e#erces el olvido universal, no habr +a +ara ti.
CAPÍTULO XVII VERSOS SOBRE LA CONDICIÓN DEL CONOCEDOR DEL YO
1. 6n verdad, ha logrado el fruto del conocimiento $ el fruto de la +rctica del *oga qui(n, autogobernado, con los sentidos +urificados, +ermanece siem+re en soledad. !. 6l conocedor de la verdad nunca se siente desdichado en el mundo, +uesto que con su +ro+io *o im+regna la totalidad del universo. %. 8os ob#etos de los sentidos no le +ro+orcionan deleite a qui(n encuentra satisfacción en su +ro+io *o. 8as ho#as del rbol nim no le +ro+orcionan satisfacción al elefante que gusta alimentarse con las ho#as del rbol salaKi. -. Dna rarea es, qui(n no alimenta afecto +or las cosas conocidas ni corre tras las desconocidas. 6l hombre de +lacer, $ el as+irante a la liberación, se encuentran ambos en el mundo. /. Leli es qui(n no siente ansiedad +or el cese del deseo mundano ni aversión
+orque contin'e, sino que ace+ta lo que viene en el transcurso de las cosas. 2. Dna ve logrado su ob#etivo del conocimiento del *o, con la mente en (l absorta, vive aqu(l en felicidad, tanto si ve como si o$e, toca, huele o come. 7. 8a +ersona +ara quien el oc(ano del mundo se ha secado, la acción de la mente se le torna carente de ob#etivo, la acción del cuer+o carente de frutos, $ la acción de los sentidos automtica. 9. ¡>h maravillosa es la condición del alma realmente liberada, que no est dormida ni des+ierta, que no +ar+adea ni de#a de +ar+adear. <. 6n +a dondequiera, con +uro coraón, libre de todo deseo, el alma liberada brilla +or doquier. 1=. >l ver, oír, tocar, asir, hablar $ moverse, el sabio sigue libre del a+ego $ la aversión. 6l hombre de grande alma est en verdad liberado. 11. 6l hombre de alma liberada no censura ni ruega, no est feli ni a+esadumbrado, no toma ni da. Por siem+re, libre se halla de a+egos. 1!. > la vista de una mu#er enamorada, o ante la +roimidad de la muerte, el hombre de grande alma se mantiene im+erturbable. 6n verdad, libre es. 1%. Placer $ dolor, hombre $ mu#er, o+ulencia $ +obrea, no tienen diferencia +ara el sabio, que ve la unidad dondequiera. 1-. 6l ser +ara qui(n el mundo ha cesado de eistir, no encuentra causas de in#uria ni +erdón0 +ara (l no eisten el orgullo $ el desaliento, la maravilla o la +erturbación del es+íritu. 1/. 6l alma liberada no rehu$e los ob#etos de los sentidos ni los a+etece0 con la mente siem+re desa+egada, ace+ta lo que viene. 12. >quel cu$a mente ha cesado de actuar, no conoce la su+resión de la mente ni las acciones de ella derivadas0 no conoce el afanarse +or lo +lacentero ni el evitar lo doloroso tal ser en la unidad mora. 17. 8ibre de la idea de ego o +ertenencia, $ com+rendiendo que todo es nada, con los deseos en re+oso, nada hace, aunque obre. 19. >quel cu$a mente ha logrado sumirse en el *o, libre est de los conocimientos
es+ecíficos, del sue4o $ la estu+ide. &al ser logra una condición indescri+tible.
CAPÍTULO XVIII VERSOS SOBRE LA PAZ
1. Feverencia a >quello que se devela con el conocimiento de que (ste mundo ilusorio es un sue4o. Feverencia a >quello cu$a naturalea es en verdad la dicha misma, que siem+re est sereno, que res+landece siem+re. !. 6l hombre logra el regoci#o mediante la diversidad de ob#etos. :s sin la renuncia universal, no logra el hombre la felicidad. %. 6l hombre cu$a mente abrasa el calor del sol de las cosas +or hacer, ¿dónde encontrar la +a, si no es refrescado +or las aguas de ambrosía del contento? -. 8o fenom(nico nada es, sino un estado de conciencia. 6n realidad carece de eistencia. 8as entidades que e+erimentan la eistencia $ la no eistencia, nunca cesan de ser. /. 5o distante ni limitado, siem+re +resente, se halla el *o, libre de distracciones, de +enas, de cambios $ due4os. 2. >quellos cu$a ilusión se ha desvanecido mediante la autocom+rensión, logran liberarse del dolor, +or el mero su+rimir la ilusión que oculta la claridad del +ercibir. 7. &odo esto es meramente una acción mental. 6l *o, eterno, siem+re es libre0 sabiendo esto, ¿el sabio se com+rometer en las acciones como un ni4o? 9. 6l que sabe que su +ro+io *o es 3rahman $ que la eistencia $ la noEeistencia se deben a un fenómeno de su+er+osición, ¿qu( debe conocer, decir o hacer, (l, que libre est del deseo? <. ;6sto so$;, ;5o so$ (sto;0 ideas tales no +erturban al asceta que, sabiendo que todo ego es el *o, se sume en el silencio. 1=. 6l asceta que ha encontrado la +a, no +adece distracciones ni concentración, eceso de conocimiento ni ignorancia, +lacer ni dolor. 11. 6l asceta cu$a mente ha cesado de actuar, sea que gobierne un reino o que
vague como un mendigo, que gane o +ierda, que viva en sociedad o retirado, ninguna diferencia encuentra. 1!. ¿@ónde est la virtud, dónde el +lacer $ la riquea, dónde el conocimiento $ la idea de lo realiado, +ara el asceta que libre se halla de todo sentimiento de dualidad? 1%. 6l asceta liberado $a en vida, que toma las cosas tal como vienen, nada tiene que hacer, ning'n anhelo alimenta. 1-. ¿@ónde est la ilusión, dónde los +ensamientos que de (l derivan, dónde la liberación +ara el hombre de grande alma, que ha encontrado el re+oso en la meta de todo deseo? 1/. 6l que com+rende el mundo +uede negar su eistencia0 ms, ¿qu( hace quien no alienta deseos? Com+rende $ a la ve no com+rende. 12. 6l que cree que el )u+remo est se+arado de sí, +uede meditar sobre 3rahma. :s el sabio, que ha trascendido los +ensamientos, ¿sobre qu( +uede meditar, al no ver la dualidad? 17. 6l que ve distracción en el *o, +uede embarcarse en gobernarlo0 ms el hombre de grande alma no se distrae. 5o teniendo nada que realiar, ¿qu( +uede hacer? 19. 6l sabio, a'n cuando act'e como el hombre com'n, se encuentra libre de sus ansiedades. Bl no ve +ara sí concentración de la mente, distracciones, ni siente a+ego +or nada. 1<. 6l hombre de sabiduría, libre de toda idea de eistencia $ noEeistencia, autosatisfecho $ libre de deseos, nada hace, a'n cuando act'e a la vista del mundo. !=. 6l hombre de firme intelecto no siente ansiedad +or la acción ni +or la noE acción0 hace lo que se le +resenta en el momento, $ mora en la felicidad. !1. Por sobre todo a+ego e idea de acción, libre, rotas sus cadenas, se mueve im+ulsado +or la actividad de sus +asadas acciones, cual una ho#a seca im+ulsada +or el viento. !!. 6l que ha conseguido esca+ar de la rueda del eistir no siente alegría ni +ena0 siem+re frío $ calmo, vive como si no tuviera cuer+o.
!%. 6l que encuentra la felicidad en su +ro+io *o, cu$a mente est en calma $ +ura, no siente deseos de renunciar, ni e+ectativa alguna. !-. 6l que est autogobernado, cu$a mente no obra, cu$as acciones reciben 'nicamente el im+ulso de su +asado obrar, a'n cuando act'e como una +ersona com'n, no sufre honra ni deshonor. !/. 6l que sabe que el cuer+o es el que act'a $ no el +uro *o, ese ser, aunque obre, en realidad no act'a. !2. 6l hombre de mente liberada, a'n cuando no lo dice, cum+le su +arte en la vida, sin ser como los ni4os. Por el mundo se mueve con felicidad, $ luce atractivo $ bendito +or la buena fortuna. !7. "astiado de los +ensamientos contradictorios, el sabio encuentra la +a. 5o desea, no +ercibe, no ve ni o$e nada. !9. 6l hombre de grande alma no as+ira a la libertad0 no ansía el samadhi, +uesto que +ara (l no ha$ distracciones0 sabiendo que todo es ilusión, mora en su +ro+io *o, cual si fuera 3rahman. !<. 6l que abriga la idea de ego, obra aunque no act'e. :s el sabio que libre se halla de la idea de ego no transita la acción, aunque obre. %=. 8a mente del emanci+ado serena se halla, sin e+erimentar +lacer $ sin actuar0 libre del deseo $ la duda, la mente del sabio res+landece. %1. 8a mente de quien no ansía el descanso ni el movimiento, medita $ act'a cual si careciera de motivo. %!. 6l ser de mente d(bil se siente +erturbado al oír e+oner estas verdades, o se sume en meditación +ara conocer el significado de los sastras. 6ste ser, aunque no es un ni4o, act'a como tal. %%. 8a concentración $ el sometimiento de la mente constitu$en el refugio constante del tonto. 6l sabio no ve que deba hacerse nada en su +ro+io $o descansa tal0 los dems, en el sue4o. %-. 6l necio no alcana la +a +or el obrar ni +or la ausencia de acción0 el sabio encuentra el descanso +or la mera indagación de la verdad. %/. @ado que no conocen el *o, que es +ura nteligencia, el ob#eto del amor
su+remo, el +erfecto que sin mcula se halla +or sobre la nada del eistir, las gentes se embarcan en +rcticas diversas. %2. 6l necio no logra la emanci+ación, ni a'n mediante la +rctica constante. 6l bienaventurado logra la libertad del obrar +or el mero conocimiento. %7. 6l necio no alcana a 3rahma +orque a (l as+ire. :s el sabio es el mismo *o de 3rahma, sin desearlo. %9. 8os necios, +uesto que no tienen un fundamento sólido $ estn im+acientes +or alcanar el 3rahman o la liberación, acaban +or uncirse con ms firmea al mundo. 6l sabio, +or el contrario, corta la raí del mundo, fuente de toda miseria. %<. 6l necio no alcana la +a +orque luche +or alcanarla. :s el sabio, habiendo indagado la verdad, tiene su mente siem+re en +a. -=. ¿Cómo +uede lograr la visión del *o aquel que se adhiere a lo visible? 8os sabios no ven los fenómenos0 tan sólo contem+lan su +ro+io *o inmortal. -1. ¿Cómo +uede estarle reservado el samadhi al necio que lucha +ara rom+er las cadenas? 6l sabio que encuentra la felicidad en su +ro+io *o, goa sin esfuero la su+eración de la mente. -!. >lgunos creen que lo visible eiste realmente0 otros dicen que en realidad no eiste, en tanto un tercero afirma que es real e irreal a la ve. :s sólo +uede saberlo quien conoce su verdadera naturalea, estando, así, libre de distracciones. -%. 8os hombres de entendimiento torcido meditan en el *o siem+re +uro, sin segundo, ms lo +erciben a trav(s de la ilusión, +or lo cual no encuentran +a en toda su vida. --. 6l intelecto del que as+ira a la liberación no +uede +rescindir de so+orte. :s el intelecto del que se ha liberado no necesita so+orte, estando +or siem+re libre del deseo. -/. 8os necios, al ver a esos tigres, conocidos como ob#etos de los sentidos, se +reci+itan tras ellos0 se asustan $ buscan de inmediato refugio en la cueva de la su+resión mental, sumi(ndose en el meditar o la concentración0 ms (sto no ocurre con el sabio que no les +resta ning'n cuidado.
-2. 8os elefantes de los deleites sensuales, viendo al tigre del renunciamiento, hu$en con +avor0 o cual +arsitos en torno al rico, se dedican a servirlo. -7. 6l hombre cu$a mente est dirigida hacia el *o $ cu$as dudas se han disi+ado, no lucha +or encontrar la forma de liberarse. 6n tanto ve, o$e, toca, huele o degusta, mora en la felicidad. -9. Por el mero oír sobre la cosa en sí misma, el de intelecto +uro se libera de la distracción. 5ada ve que deba ser hecho ni que deba evitarse, ms tam+oco se a+lica a la acción. -<. )ea lo que fuere que se le +resente, agradable o desagradable, sin rodeos lo ace+ta. /=. 8a libertad conduce a la dicha, conduce al )u+remo, conduce a la +a, conduce a la morada su+rema. /1. &an +ronto sabemos que el *o siem+re est libre de la acción $ del goo del fruto resultante, todas las acciones de la mente logran atenuarse. /!. 8a condición del sabio brilla a'n en su libertad natural0 no así la +a artificial de la mente del necio, en cu$o coraón acecha el deseo. /%. 8os sabios de mente libre goan en ocasiones de los ob#etos sensoriales, $ otras veces se retiran a una cueva en la monta4a. )u intelecto, siem+re liberado, a nada se encadena. /-. 5inguna clase de deseos acecha #ams en el coraón del sabio, cuando ve $ honra al hombre instruido, a un dios, una mu#er, un re$ o un ob#eto de afección. //. 6l asceta no +ierde nunca ni una +ica de la ecuanimidad de su tem+le, a'n cuando lo ridiculicen sus +ro+ios sirvientes, sus hi#os o es+osas, los vstagos de sus hi#os, o sus +arientes. /2. >'n cuando agradado, no siente agrado0 aunque disgustado, no siente disgusto. )u magnífica condición tan sólo la +uede conocer otro sabio seme#ante. /7. 6l mundo es meramente la idea de las cosas a realiar. :s los sabios así no lo ven. @esa+egados de la forma, carecen de forma, +or siem+re libres de +erturbaciones $ conflictos. /9. 6l necio, a'n cuando no haga nada, est distraído e inquieto. 6l sabio, a'n
cuando haga lo que debe hacerse, nunca sufre inquietud. /<. )atisfecho se sienta, satisfecho duerme0 feli va $ viene0 feli habla, feli come, a'n cuando en el mundo se halle, el hombre de mente serena. 2=. 6l que no se siente +erturbado +or actuar como los dems, +or la fuera de su conocimiento del *o, el que +ermanece en calma cual un lago +rofundo, el que no siente dolor, (se es un ser feli. 21. 6l necio convierte en acción el cese del obrar0 al sabio, la acción le da el mismo fruto que el cese del obrar. 2!. 6l necio es quien muestra aversión +or los ob#etos del mundo Etal la casa, la es+osa, los hi#os, el cuer+o $ demsE, sin tratar de conocer la raí del mal0 ms, +ara qui(n ha +erdido todo sentido del $o en el cuer+o, ¿dónde estn el a+ego $ el noEa+ego? 2%. 8a mente del necio se dirige siem+re a acariciar un +ensamiento o a su+rimir otro. :s la visión del sabio, aunque a+arentemente est( enfocada hacia el mundo, en verdad no est así dirigida, +uesto que ha destruido toda idea de egoísmo. 2-. 6se sabio +uro que se mueve como un ni4o, no su#eto +or condicionamientos, $ que libre est de todo deseo, no sufre contaminación, a'n cuando +uede estar ocu+ado en los asuntos mundanales. 2/. 6n verdad es el bendito del *o, que conserva la ecuanimidad de la mente ba#o cualquier condición, tanto si mora, o$e, toca, huele o degusta. )u mente, +or siem+re libre est del deseo. 22. ¿@ónde est el mundo, dónde el ob#eto a alcanar, dónde los medios +ara lograrlo, +ara el sabio que, cual es+acio ilimitado, libre est de toda acción mental? 27. 6l que inmerso est en lo ilimitado, +erfecto es, a'n cuando se suma en los ob#etos del deseo. 29. 5ada cabe decir, sino que el hombre de grande alma, que ha conocido la verdad, desa+egado se halla de la liberación tanto como del goo, conservando una total falta de inclinaciones +or todo. 2<. 6l mundo de la relatividad, com+uesto se halla de inteligencia $ lo dems0
nada es, sino modificaciones del nombre. ¿Au( debe hacer el sabio que a todo ha renunciado, $ cu$o conocimiento es siem+re +uro? 7=. &odo (sto es una mera ilusión, una mera nada. 6l que de seguro sabe esto, que ms all se encuentra de toda +erce+ción, que es siem+re +uro, halla la +a como algo connatural. 71. 6l que tiene la naturalea de la +ura conciencia $ $a no es consciente de lo visible, ¿dónde encontrar la obligación de realiar acciones, dónde su abandono, dónde el noEa+ego, dónde la serenidad misma? 7!. 6l que se ve como el nfinito $ $a no ve la naturalea, ¿dónde encontrar la esclavitud, dónde la bondad, dónde el +lacer, dónde el dolor? 7%. 6n el mundo que coeiste con la conciencia $ se su+er+one al *o +or la acción de ma$a, el sabio que libre est de toda idea del ego o de +ertenencia, que +or sobre el deseo se halla, res+landece en soledad. 7-. 6l sabio que entiende que su *o est libre de la destrucción $ el dolor, ¿dónde encontrar el conocimiento, dónde el mundo, dónde el cuer+o, el ego $ la +ertenencia? 7/. Cuando el hombre de intelecto d(bil abandona su +rctica de concentración mental, comienan a alentar +ensamientos $ deseos diversos en (l. 72. 6l necio no cede en su necedad, a'n des+u(s de oír la verdad misma. >'n cuando su+rima la acción mental +or la fuera, internamente se halla a+egado a los ob#etos de los sentidos. 77. >quel cu$as acciones +asadas han sido destruidas +or el conocimiento, a'n cuando act'e a la vista de los hombres, no +ierde tiem+o ni en hablar. 79. 6l hombre de sabiduría, que libre se halla de faltas, que carece de miedo, ¿dónde encontrar la oscuridad, dónde la lu, dónde la renuncia $ la ganancia? 7<. ¿@ónde est la fortalea, dónde la falta misma de miedo, +ara el asceta de naturalea indescri+tible, que trasciende hasta la naturalea? 9=. 5o eisten el cielo ni el infierno +ara (l, ni siquiera la liberación en vida. ¿Au( necesita agregarse ante un asceta, ece+to que no ha$ nada ms? 91. 6l sabio no se afana tras las ganancias ni se a+ena +or no lograr lo que se +retendía0 su mente en calma, colmada est de ambrosía.
9!. 6l hombre libre de deseos no elogia al que est sereno ni censura al que gusta de obrar mal0 id(ntico en el +lacer $ el dolor, siem+re satisfecho, no ve nada que +ueda hacer. 9%. 6l sabio no siente aversión +or el mundo, ni est im+aciente +or ver su +ro+io $o0 libre de +enas $ alegrías, no vive ni est muerto. 9-. 6l sabio res+landece, libre de a+egos a hi#os $ a es+osas, del deseo +or los ob#etos del mundo, $ del cuidado de su +ro+io cuer+o. 9/. 8a felicidad aguarda siem+re al sabio que ace+ta lo que viene0 libre se mueve en el mundo, acostndose a dormir tan +ronto el sol se +one sobre su cabea. 92. Aue su cuer+o va$a o venga, nada le im+orta al sabio. Olvidado se halla de cuanto al mundo +ertenece, $a que ha encontrado el descanso en su +ro+io $o. 97. 6l sabio que nada es+era, que vaga errante $ feli, que libre se halla de los +ares de o+uestos, cu$as dudas quedaron disi+adas, que a+egado no est a condición alguna, sólo se mueve en felicidad. 99. 6l sabio, cu$a idea de +ertenencia se ha desvanecido, que +ermanece inconmovible a la vista de un +edao de barro, una +iedra o el oro, de cu$o coraón las cadenas han sido des+edaadas, cu$as +asiones e ilusión fueron +urificadas, ese sabio res+landece. 9<. ¿Au( com+aración cabe con aquel que no tiene a+ego +or nada, que no alimenta ideas en su coraón, con aquel cu$a mente, totalmente libre, es +or entero +acífica? <=. 6l sabio que entendiendo nada conoce, que viendo nada ve, que hablando nada dice, ¿qu( +uede ser sino alguien libre de todo deseo? <1. )ea re$ o mendigo, aqu(l que est libre de deseo reina su+remo0 aqu(l cu$a inclinación hacia el bien $ el mal fue com+letamente sub$ugada.
desa+arecido $ que se siente asentado en sí mismo? <-. 6l sabio, aunque se halle en un sue4o firme, no sue4a0 aunque duerma, no duerme0 aunque des+ierte, no est en realidad des+ierto. Leli se halla en cualquier situación.
CAPÍTULO XIX VERSOS SOBRE EL DESCANSO DEL DISCÍPULO EN EL YO El discípulo dice:
1. >cabo de etraer, de los lugares ms recónditos de mi coraón, la es+ina de los +ensamientos contradictorios, con las tenacillas del conocimiento de la Jerdad. !. *o, que habito en mi +ro+ia gloria, ¿dónde encontrar( la virtud, dónde el +lacer, dónde la grandea, dónde el discernimiento, dónde el uno o la multi+licidad? %. ¿@ónde est el +asado, dónde el futuro, dónde el +resente, dónde el es+acio, dónde la eternidad misma, +ara mí, que habito en mi +ro+ia gloria?
-. ¿@ónde estn el $o $ el noE$o, dónde el bien $ el mal, dónde el cuidado $ su ausencia, +ara mí, que habito en mi +ro+ia gloria? /. ¿@ónde est el sue4o, dónde el firme dormir, dónde la condición de des+ierto, dónde el cuarto estadio que trasciende los dems, $ dónde el miedo, +ara mí, que habito en mi +ro+ia gloria? 2. ¿@ónde est lo le#ano $ lo +róimo, el adentro $ el afuera, lo grueso $ lo sutil, +ara mí, que habito en mi +ro+ia gloria? 7. ¿@ónde estn la muerte $ la vida, el mundo $ su brillo, dónde el surgimiento de lo visible $ la concentración de +ensamiento, +ara mí, que habito en mi +ro+ia gloria? 9. *a han cesado los cuentos sobre las tres metas de la vida, la virtud, el +lacer $ el dolor0 $a han cesado los cuentos del $oga $ la sabiduría, +ara mí, que he encontrado el re+oso en mi +ro+io *o.
CAPÍTULO XX VERSOS SOBRE LA CONDICIÓN DE UN EMANCIPADO EN VIDA
1. ¿@ónde estn los elementos del cuer+o, dónde los órganos de los sentidos o la mente, dónde el vacío $ la +lenitud, dónde la ausencia de deseo, en mí, que libre esto$ de toda mcula? !. ¿@ónde estn el sastra $ el conocimiento del $o, dónde a'n la mente, libre de +ensamientos de los ob#etos, de contento o ausencia de deseo, +ara mí, que he +erdido todo sentido de la dualidad? %. ¿@ónde estn el conocimiento $ la ignorancia, dónde estn el $o $ lo mío, dónde (sto o eso, dónde la liberación, la esclavitud $ las limitaciones, +ara mí, la Conciencia )u+rema? -. ¿@ónde estn las acciones +asadas que me forman, dónde la condición de liberado o el estado de disolución, tras el emanci+arse, +ara mí, que so$ lo noEcondicionado? /. ¿@ónde estn el actor $ el que goa, dónde la ausencia de acción $ el surgimiento del +ensar en la acción, dónde est el resultado visible del
conocimiento, en mí, que libre +or siem+re esto$ de todo condicionamiento? 2. ¿@ónde estn el mundo $ el que anhela la liberación, dónde el asceta, el hombre de sabiduría, el su#eto o liberado, +ara mí, que habito en mi +ro+ia naturalea $ careco de segundo? 7. ¿@ónde estn lo creado $ la disolución, dónde el ob#eto a alcanar $ los medios +ara lograrlo, dónde el que +u#a +or el (ito de aqu(l, o el +ro+io, +ara mí, que habito en mi +ro+ia naturalea, libre de toda dualidad? 9. ¿@ónde estn el conocedor, el instrumento de cognición, el ob#eto de conocimiento $ el conce+to de tal ob#eto, dónde ha$ algo o el deseo de algo, en mí, que so$ siem+re +uro? <. ¿@ónde estn las distracciones $ la concentración, el conocimiento $ la estu+ide, el +lacer $ el dolor, en mí, que siem+re +ermaneco inmóvil? 1=. ¿@ónde est el trfago mundanal, dónde la condición del conocimiento es+iritual, dónde la felicidad o la miseria, en mí, que +ermaneco siem+re libre de +ensamientos? 11. ¿@ónde est la ilusión, dónde el afecto o su ausencia, dónde el $o encarnado o lo que se conoce como 3rahman, en mí, el siem+re +uro? 1!. ¿@ónde estn la actividad $ la inacción, la libertad $ la esclavitud, +ara mí, que so$ siem+re inmutable, siem+re indiviso, habitante siem+re de mi +ro+io ser? 1%. ¿@ónde estn las ense4anas o el sastra, el discí+ulo, el maestro $ cualquier ob#eto de indagación, +ara mí, el siem+re dichoso, el +or siem+re libre de limitaciones? 1-. ¿@ónde estn lo que es, lo que no es, dónde estn el uno o el dos? ¿Au( +recisa agregarse? 5ada ha$ que en mí sur#a.
