DOSSIÊ
QUEM SÃO E O QUE PENSAM AS “NOVAS” DIREITAS BRASILEIRAS
As múltiplas faces do conservadorismo brasileiro A DESESPERANÇ A QUE PAIRA SOBRE O PAÍS RAMIFICA-SE EM DISTINTAS FORMAS DE V IVER A NAÇÃO, FRACIONADAS POR CLA SSE, GERAÇÃO, ESTILO DE VIDA E POSIÇÃO POLÍTICA
R O S A N A P I N H E I R O - M A C H A D O • T AT AT I A N A V A R G A S M A I A
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odo “fascista” é igual? ig ual? Uma observação rápida do debate público no Brasil parece sugerir que sim. odavia, um exame mais cuidadoso desse campo ideológico revela uma realidade um pouco mais complexa do conservadorismo brasileiro. Nossa proposição é que o debate público sobre o conservadorismo no país precisa vencer dois desafios: o primeiro é não reduzir esse posicionamento moral e político a uma homogeneidade – tal como sintetizado na expressão “fascista”. O segundo desafio é esmiuçar quais são as múltiplas facetas do conservadorismo brasileiro, em um contexto nacional que se difere, por exemplo, exempl o, das grandes gra ndes potências em crise. Existe um antigo debate nas humanidades sobre nostalgia e melancolia nas subjetividades políticas, especialmente no conservadorismo. O nostálgico, confrontando-se com a irreversibilidade do tempo, deseja o que não existe mais em um presente em transformação. O melancólico não se desprende da experiência da perda e confronta-se com os limites de sua existência, associando sua perda à incerteza em relação ao futuro. Recentemente, Helena Vieira travou esse debate no artigo “Melancolia e conservadorismo: o brilho do 26
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sol negro”, publicado no site da CUL, enfatizando a dimensão romântica daqueles que não aceitam o novo. Além disso, o melancólico tem sido descrito como aquele que, ao resignar-se à ordem presente de forma radical, tem a potência de uma ação para o futuro. Contemporaneamente, Contempo raneamente, os países desenvol vidos em crise são o melhor melhor exemplo exemplo da forma forma como a nostalgia, a melancolia, o conservadorismo e um nacionalismo revisionista estão imbricados. Não é coincidência que, desde 2012, ainda na ressaca da crise econômica de 2007, as campanhas para os executivos nacionais de países como a Rússia, a China e os Estados Unidos tenham sido marcadas pela ascensão de um u m nacionalismo nostálgico, simultaneamente romântico e ansioso de um passado glorioso. Em 2012, Xi Jinping prometeu um “grande rejuvenescimento do povo chinês”, no mesmo ano em que Putin afirmou que “A “A vitória será s erá nossa!”, nossa! ”, remetendo à Grande Guerra Patriótica Patr iótica de 1941. Mais recentemente, a campanha de Donald rump à presidência dos Estados Unidos em 2016 foi embalada pelo slogan “Faça a América grande novamente!”. No Brexit, no Reino Unido, existe uma correlação entre uma experiência
idealizada da classe trabalhadora inglesa e o cultivo de um fetiche por objetos antigos puramente “Made in Britain” com o voto a favor da saída da União Europeia. odas essas manifestações são unidas por uma similaridade nítida: um apelo a uma identidade nacional contida num passado agora abandonado, e a convicção de que os problemas presentes se originam nesse abandono e podem ser resolvidos por meio de uma retomada radical desse passado. Nos exemplos citados, o que está em jogo é o sentimento da grandiosidade perdida de uma nação. Essa sensação de perda não apenas de status, mas também de um projeto nacional ascendente, tem sido capturada em diversas pesquisas de opinião que demonstram uma divisão clara entre países desen volvidos e emergentes no que diz respeito à percepção do futuro, com a população dos primeiros respondendo de forma majoritariamente pessimista quando questionada acerca de um futuro melhor para as próximas gerações. Dessa forma, não é incongruente observar o crescimento de um reacionarismo entre a própria classe trabalhadora que, vi vendo em um presente instável e depreciado, passa a interpretar esse passado como um lugar seguro e estável, e a desejar por um retorno a ele. Mesmo entre as classes menos privilegiadas, mantém-se uma construção romântica de um passado nacional mais inclusivo que abarcava a todos. No caso de países em desenvolvimento e emergentes, marcados por profunda segregação social, nosso pressuposto é que o entendimento dessa melancolia precisa ser recontextualizado. Não é um passado nacional que é idealizado de forma homogênea, mas sim uma experiência muito particular posicionada no tempo e no espaço de determinados grupos. A nostalgia nacionalista de uma nação grandiosa ou de uma classe trabalhadora próspera não necessariamente define o conservadorismo no Brasil. Detentor de um passado colonial brutal, por muitos anos o Brasil foi o “país do futuro” – expressão cunhada por
omando para si a titularidade do discurso anticorrupção, de modo seletivo e hipócrita, uma característica comum às diferentes direitas tem sido a defesa da ação moralizante da política encampada pelo Poder Judiciário, consagrando um populismo punidor e um messianismo judicial com amplo apoio da mídia hegemônica. Além disso, intensificam-se outros pontos dessa extensa agenda, que engloba diferentes dimensões, tais como o discurso que vende a política como mera gestão, as reformas de enfraquecimento da regulação estatal em diversos ramos da economia, a retirada de direitos sociais, a desqualificação dos direitos humanos, a exaltação da segurança pública autoritária e a patrulha moral de escolas e instituições culturais para impedir reflexões sobre os papéis tradicionais de gênero e as diversas formas de exercer livremente a sexualidade. Entretanto, essa ampla frente das direitas, que envolve também setores hegemônicos da mídia e do Judiciário, terá dificuldades de manter a unidade que a caracterizou até aqui, pois o antipetismo não será mais um fator agregador suficiente, havendo uma tendência de que as disputas internas entre esses grupos, inclusive nas eleições de 2018, emerjam com mais força. RENAN QUINALHA ADVOGADO, MILITANTE DE DIREITOS HUMANOS E PROFESSOR DE DIREITO DA UNIFESP
Stefan Zweig em 1941 para conotar simultaneamente um horizonte otimista para os outros países do mundo, um devir nação, um exemplo esperançoso nos escombros da Segunda Guerra Mundial. No século 21, passa a país emergente: um país que estava praticamente atingindo aquele horizonte vislumbrado por Zweig, quase cumprindo a promessa de chegar ao futuro por meio do crescimento econômico e da inclusão social. Mas como bem representou a sequência de capas da Te Nº 23 4
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Economist de 2009, 2013 e 2016, o decolar se transformou num voo de galinha estatelado no chão. Do crescimento econômico espetacular da primeira década do século 21, entrou-se em uma recessão profunda. A crise postergou o sonho do país do futuro. Em comum, à direita e à esquerda restou a sensação de colapso nacional. Nesse contexto histórico, que dificilmente consegue sair do lugar de um devir nação, é difícil pensar a melancolia ou a nostalgia como subjetividades que remetem a um passado nacional de abundância. Quem vestiu verde-amarelo nas manifestações a favor do impeachment de Dilma Rousseff não estava exaltando romanticamente um nacionalismo que se refere a um passado grandioso perdido, mas havia ali uma multiplicidade de perdas e frustrações. Se a desesperança e a inconformidade pairam sobre o país, isso não ocorre de forma homogênea, mas se ramifica em distintas formas de vida e de viver a nação, fracionadas por classe, geração, estilo de vida e posição política.
O primeiro objetivo da direita é interromper o sistema bolivariano que a esquerda tenta implantar no Brasil. Após isso, fundamentar os princípios cristãos e da família, com a liberdade do livre mercado. Conservadores nos princípios liberais na economia! O diálogo ou a identificação entre os diferentes movimentos é o calcanhar de Aquiles da direita. Infelizmente, os egos são enormes – parece coisa surreal. Com isso, fica muito difícil, quase beirando o impossível, uma ação unificada e eficaz para a direita. Somos um exército que atua como batalhões independentes. Infelizmente. MARCELLO REIS FUNDADOR DO REVOLTADOS ON LINE
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Pretendemos apontar que tanto a nostalgia quanto a melancolia são manifestações multifacetadas e, portanto, sua análise no Brasil deve ser escrutinada. Entendemos que assim como existem diversos grupos conservadores, existem diferentes recortes através dos quais a melancolia e, inclusive, a não melancolia podem ser observadas. É esse debate mais matizado – buscando fugir das grandes generalizações acusatórias que colocam múltiplas expressões políticas e morais dentro de uma mesma categoria, não raramente sob o nome de “fascistas” ou “coxinhas” – que procuramos travar aqui por meio do esboço de alguns recortes que podem nos auxiliar na compreensão da heterogeneidade do conservadorismo brasileiro contemporâneo. Em um recorte moral e cultural, a melancolia à brasileira se expressa na negação das identidades políticas e culturais emergentes no século 21, como os movimentos LGB, negro e feminista, que se organizaram publicamente de maneira franca na busca de uma maior equidade no reconhecimento, demandando uma mudança no status quo político e social brasileiro por meio de uma abertura institucional democrática que passe então a reconhecer, contemplar e proteger a diversidade de expressões e projetos de vida presentes no país. Esse status quo, em grande medida apoiado em um ordenamento religioso de matriz cristã bastante conservador e na noção de uma “família tradicional brasileira”, possui uma trans versalidade muito interessante no Brasil contemporâneo, abrangendo e influenciando atitudes políticas de diversas camadas da população brasileira. Essas manifestações são tragadas pelas guerras culturais e pela polarização política: de um lado, a luta pela livre expressão e pelo reconhecimento das identidades diversas e, de outro lado, o medo e o ressentimento que culpa esses movimentos emergentes pela degeneração e perda do rumo nacional. O conservantismo de costumes aparece em todas as classes sociais e se expressa de maneira tão forte no Brasil que hoje chega a esmaecer distinções tradicionais entre esquerda e direita, consolidando no país uma
Levamos anos para nos posicionar à direita, após muito refletir sobre o que é melhor para o país. Nossa intenção é reduzir o tamanho do Estado, descentralizar o poder e desburocratizar a administração do país, gerando mais emprego, mais prosperidade e oportunidade para as pessoas, principalmente as das classes C, D e E. Privatizar, em longo prazo, toda a saúde e educação, para que o pobre que hoje frequenta uma escola de nível baixíssimo, seja pela corrupção, seja pela incompetência dos setores públicos, possa estudar na mesma escola do dono da empresa onde seu pai trabalha, através de sistema de voucher. Isso gerará o mesmo nível de educação para ricos e pobres, proporcionando, em médio e longo prazo, oportunidades iguais para todos. Da mesma forma, diminuindo o Estado, o dinheiro público em circulação reduz, proporcionalmente. O que favorece o corte da corrupção. Além disso, melhorar o investimento na inteligência da polícia, para que ela possa realizar de forma mais plena seu trabalho, valorizá-lo e preservar o direito de defesa do policial. É assim que diminuiremos a violência. CARLA ZAMBELLI FUNDADORA DO MOVIMENTO NASRUAS
posição transpartidária contrária à postura progressista em termos culturais e de valores. Em um recorte de classe, o tipo ideal da melancolia brasileira é um sujeito que não apenas rechaça as reformas sociais fomentadas no período lulista como também as culpa tanto pelos fracassos individuais quanto pela crise nacional. Cotas, ProUni e FIES, Bolsa Família, crédito popular, PEC das Domésticas, entre tantas outras, são reformas vistas como eleitoreiras e ineficientes em que “tudo é dado a eles e nada a nós” – um “nós” supostamente mais merecedor de oportunidades. Parece-nos que, aqui, esse recorte sublinha algumas das dimensões mais
tradicionais da mentalidade conservadora: o conservadorismo é tanto uma reação quanto uma reflexão sobre deter poder, ver esse poder ameaçado, e tentar recuperá-lo. ais políticas de redistribuição de recursos e de combate à desigualdade são encaradas como injustas por essa parcela da população exatamente por alterarem o equilíbrio de poder econômico e a distribuição de acesso às instituições que viabilizam a mobilidade social. Em uma sociedade historicamente hierarquizada como a brasileira, poucas coisas podem ser mais ameaçadoras à “ordem” e à “estabilidade” do que tais iniciativas. Há também o recorte geracional daqueles que reelaboram a experiência dos anos de ditadura civil-militar no Brasil como um período de ordem e desenvolvimento. Esse é o recorte em que a melancolia e a nostalgia conservadora mais se aproximam daquelas observadas nas grandes potências mundiais, uma vez que há um apagamento da desigualdade social e da pobreza presente naqueles tempos, bem como um esquecimento das disputas políticas, sociais, culturais e econômicas do período, privilegiando uma narrativa de estabilidade que se mistura com memórias de prosperidade e noções de identidade e unidade nacional. Entre os melancólicos militares há um forte apego à ordem como remédio contra tanto uma suposta degeneração moral brasileira como um sentimento de impunidade irremediável, o que leva ao endosso de va lores punitivistas por associar, de maneira ligeira, a ideia de disciplina militar com uma intolerância a comportamentos e atitudes consideradas “desviantes”. Nessa variação, observamos uma nostalgia por um passado em que regras eram (supostamente) respeitadas, o que (supostamente) resultou em um país mais seguro, mais organizado, mas estável, ou seja: um país melhor, que foi perdido, abandonado em prol de um novo regime político que não consegu iu efetivar as promessas avançadas e as expectativas criadas durante a sua construção. Além de observar a existência de uma “nostalgia múltipla” (moral, de classe e geracional), ainda chamamos atenção para a possibilidade de, nesse contexto de um passado nacional Nº 23 4
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que não aponta para a glória, florescer um con- com um discurso pseudocientífico antidiversiservadorismo não melancólico que, contradito- dade que identifica nas demandas por reconheriamente, assim como flerta com o passado, cimento de camadas subalternas uma trapaça, aponta para o futuro de diversas maneiras. Pa- uma tentativa de subversão da moralidade e dos rece-nos essencial destacar, no âmbito desse valores estabelecidos do status quo. Ações como as do Movimento Brasil Livre debate, um fenômeno relativamente novo (sobretudo pelo ineditismo de a direita se organizar (MBL) flertam com o passado em relação às como movimento social no Brasil do século 21) questões morais. odavia, se levarmos em conque diz respeito à emergência de um ultracon- sideração, por exemplo, o fato de que um dos servadorismo não melancólico: juvenil, com líderes do MBL era integrante do Bonde do estética contemporânea, antissistêmico e clara- Rolê, temos aí uma pista de que tal flerte é memente orientado para o futuro. Aqui, observa- ramente mais uma estratégia para abocanhar mos uma mescla um pouco turva que envolve o popularidade entre segmentos religiosos – esresgate e a proposta de um aprofundamento de pecialmente após o fracasso de suas últimas um neoliberalismo no campo econômico asso- mobilizações – do que necessariamente uma ciado a um pânico moral – uma combinação do nostalgia em relação ao passado e uma relação que definimos como as clivagens moral e de melancólica com o presente. Com o foco nas classe, afastando-se (não de maneira convincen- pautas punitivistas e anticorrupção, o grande te) do recorte geracional. É uma tentativa de um apelo do MBL é justamente se comunicar do reganismo requentado, que combina uma reto- modo orientado para o futuro, a partir de uma mada do discurso neoliberal da década de 1980 ideia subentendida de que “o Brasil tem jeito”.
Pelo contato que tive, especialmente pela internet, existe um interesse muito grande por pensadores que se diferenciam do status quo universitário brasileiro. Posso citar, entre os vivos, Olavo de Carvalho, Jordan Peterson, Teodore Dalrymple. Entre os mortos, Ortega y Gasset, Louis Lavelle e Eric Voegelin, por exemplo. Notei, quando realizava o crowdfunding de O jardim das aflições, que as doações aumentavam de acordo com o conteúdo intelectual que postávamos. Quanto mais frases, entrevistas, textos, inclusive longos textos ou entrevistas, mais as pessoas se dispunham a colaborar. Existe um interesse intelectual verdadeiro. E isso se nota pela quantidade de editoras que têm nascido e se mantido produzindo livros para esse público. Os movimentos de direita não são unidos, e em parte é bom que não o sejam. Entretanto, existe união nos temas fundamentais: contra o governo Dilma, por exemplo, os movimentos de direita se uniram, e você veja o resultado. JOS IAS TE ÓF IL O DIRETOR DO DOCUMENTÁRIO O JARDIM DAS AFLIÇÕES , SOBRE OLAVO DE CARVALHO
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Dentro desse espectro de um conservadorismo não nostálgico/melancólico, cabe mencionar a emergência da figura de Jair Bolsonaro, cujo apelo fundamental se dá a partir da pauta da violência. Ainda que se trate de um fenômeno transversal geracionalmente e que, portanto, dialoga com o que já mencionamos sobre uma relação nostálgica com a ditadura civil-militar, o fato mais surpreendente do bolsonarismo é seu apelo entre a juventude (o DataFolha, em 2016, apontou que 60% dos eleitores de Bolsonaro são jovens). Como vem mostrando a pesquisa em andamento de Rosana Pinheiro-Machado e Lúcia Scalco na periferia de Porto Alegre, a orientação desses jovens com o referido político mistura elementos de simbologia de identificação e pertencimento juvenil com a crença de que todos poderão andar armados e se defender do que chamam de “bandidagem”. A ideia recorrente de que Bolsonaro vai colocar o país “nos eixos” indica uma pulsão que, ainda que agressiva e violenta, não deixa de ser de esperança, projetando um futuro de mais segurança para os grupos de baixa renda no Brasil. Percebemos, por meio do panorama apresentado, que o que comumente se identifica como um movimento conservador no Brasil é, na verdade, um fenômeno bastante diverso. Aqui, apresentamos um esforço preliminar de mapear e compreender o que identificamos como uma heterogeneidade constitutiva do conservadorismo brasileiro e que, port anto, há atravessamentos e sobreposições entre esses modelos. Acreditamos que se trata de uma contribuição importante para dar complexidade ao debate público no país, que, em tempos de polarização, tende a ora interpretar o conservadorismo brasileiro como um simulacro da nostalgia das grandes potências, ora tipificar um fenômeno difuso por meio de categorias acusatórias simplistas e estereotipadas, abdicando, assim, de uma possibilidade de interpretação matizada de um fenômeno intrinsecamente complexo.
Observo que as principais pautas morais da direita brasileira – combate ao casamento homoafetivo, definição de família apenas sanguínea, recusa da adoção homoparental, combate à descriminalização do aborto, recusa ao reconhecimento de cidadania para pessoas trans – são capitaneadas por forças religiosas atuantes na política brasileira, mas não apenas. Observo também que são de atuação internacional tanto as denominações evangélicas neopentecostais quanto a Igreja Católica, no caso brasileiro aliadas dessa pauta que aparece na política como forma de dizer que estamos vivendo num mundo sem valores morais e que, portanto, é preciso recolocar as coisas em “ordem”. O discurso de combate à corrupção, que é uma pauta política necessária, acaba se colando a esse imaginário de descalabro moral completo. O diagnóstico é falso, mas a partir dele crescem os discursos de ódio a tudo aquilo que possa ser transformador, que precisa ser lido como ameaçador. É, como tão bem diz Vladimir Safatle, o manejo do medo e da esperança. alvez esse seja o único novo interesse da direita brasileira, tentar nos convencer de que governos de esquerda são corruptos e só tirá-los do poder pode nos salvar “disso tudo que está aí”. O problema dessa pauta é que entre “isso tudo” há uma camada imensa de pessoas que não me parecem dispostas a deixar de existir, viver, trabalhar, estudar, se movimentar e reivindicar seu lugar nisso que insistimos em chamar de nação brasileira. CARLA RODRIGUES DOUTORA EM FILOSOFIA PELA PUC E PROFESSORA DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA U FRJ
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