Apuntes de Ética Cívica

Apuntes de Educación Ético-Cívica 4o ESO Instituto San Rosendo Mondoñedo Curso 2013/2014

4o ESO

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Índice

I

Primera Evaluación

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1. ¿Para qué sirve esta asignatura?

9

2. Quién somos y qué somos

11

3. La dignidad humana

19

4. Nuestras diferencias

25

5. Las emociones y la violencia

31

6. Libertad y responsabilidad

37

7. La ética y la cultura

43

8. Las teorías éticas

49

9. Los derechos humanos

53

10. Las generaciones de derechos

63

II

Segunda Evaluación

69

11. La defensa de nuestros derechos

73 3

4o ESO

ÍNDICE

12. La discriminación

79

13. La democracia

85

14. Participar en política

91

15. El estado español

99

16. Igualdad y justicia

105

17. Ética y política

111

18. Los derechos constitucionales

117

19. Los derechos y las mujeres

123

20. La discriminación de las mujeres

127

III

Tercera Evaluación

133

21. La violencia contra las mujeres

137

22. La cultura humana

143

23. Las actitudes hacia la variedad

149

24. Sociedades plurales

157

25. La globalización

161

26. Los medios de comunicación

167

27. Los nuevos poderes políticos

175

28. El desarrollo necesario

183

29. Ciudadanos de un solo mundo

189

30. Ejercicios

193

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Parte I Educación Ético-Cívica 4oESO Primera Evaluación

5

Contenidos

1. ¿Para qué sirve esta asignatura?

9

2. Quién somos y qué somos

11

3. La dignidad humana

19

4. Nuestras diferencias

25

5. Las emociones y la violencia

31

6. Libertad y responsabilidad

37

7. La ética y la cultura

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8. Las teorías éticas

49

9. Los derechos humanos

53

10. Las generaciones de derechos

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CONTENIDOS

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Lección 1 ¿Para qué sirve esta asignatura?

¿Qué es la Ética Cívica? Es la parte de la filosofía1 que estudia el comportamiento humano, que vive en una sociedad organizada, y su relación con el bien y el mal.

¿Qué podemos aprender en esta asignatura? Esta asignatura sirve para aprender: 1. Cómo está ordenada nuestra sociedad y por qué. 2. Qué tenemos que hacer nosotros para contribuir al orden social. 3. Qué necesitamos para que la sociedad progrese y qué podemos aportar nosotros.

¿Por qué conviene que aprendamos todas estas cosas? Todas estas cosas nos importan porque nosotros somos miembros de la sociedad, querámoslo o no y tengamos la edad que tengamos. Es evidente que si la organización de la sociedad nos afecta, es mejor para nosotros tener conocimientos suficientes para participar en su control. De esa manera podremos contribuir 1

Es decir de la investigación de las causas últimas de las cosas, podemos decir, de lo más profundo e importante de la realidad.

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¿Para qué sirve esta asignatura?

a que las cosas se hagan según nuestro criterio, para conseguir no salir perjudicados. Si decimos que la política no nos importa, simplemente estamos dejando gran parte de nuestra vida en manos de otros. De hecho esta asignatura tiene mucha utilidad en nuestra vida diaria porque hagamos lo que hagamos siempre seremos ciudadanos, y viviremos mucho peor si no sabemos cuáles son nuestros derechos.

Hoja de ruta En este libro aprenderemos las mejores opiniones filosóficas sobre los siguientes temas: 1. Qué somos. 2. Por qué debemos comportarnos bien. 3. Por qué podemos comportarnos bien. 4. Qué obstáculos tenemos para comportarnos bien. 5. Qué es comportarse bien como individuos. 6. Qué es comportarse bien como grupos humanos. 7. Cómo organizar bien la sociedad. 8. Cómo relacionarnos bien entre hombre y mujeres. 9. Cómo relacionarnos con los inmigrantes.

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Lección 2 Quién somos y qué somos

Reconocimiento de la persona como sujeto moral y asunción de los componentes individuales y colectivos en la construcción de la identidad y en el comportamiento moral.

¿De qué se trata? La identidad es lo que somos, es decir, el conjunto de nuestras características como individuos y como grupos sociales. La idea de identidad está relacionada con muchas ideologías políticas y es causa de muchos conflictos violentos en el mundo. Mucha gente hace cosas malas porque tiene ideas erróneas sobre su identidad.

¿Para qué sirve esta lección? 1. Para aprender qué es la identidad humana. 2. Para aprender una concepción de la identidad humana compatible con la ética, es decir, una concepción buena de la identidad humana. 3. Para aprender que lo más importante de la identidad humana es nuestra capacidad de ser buenos. 11

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Quién somos y qué somos

¿Por qué es importante aprender sobre la identidad humana? Porque necesitamos una idea de la identidad que sirva para defender la paz y el diálogo entre las personas diferentes y no como excusa para la violencia y el odio.

¿Qué problemas hay que estén relacionados con la identidad? En nuestro pasado inmediato1 y ahora mismo en otras partes del mundo, hay gente que se mata o se maltrata por su identidad, porque cree defender así la suya propia o rechazar la identidad extraña, porque quiere imponer una u otra identidad a los demás o preservar la suya. Los nacionalistas radicales,2 los racistas,3 los fundamentalistas religiosos4 hieren y matan por sus identidades. Además, estos problemas tienen carácter colectivo, pueden afectar incluso a países enteros,5 , lo cual los hace mucho más importantes que los crímenes individuales. España, como Europa, es cada vez más un lugar en el que viven gentes que vienen de muchos sitios diferentes. Cada vez encontramos más caras nuevas, más colores de piel entre nosotros. Sería triste que no pudiéramos llevarnos bien todos y que las diferencias entre las personas fuesen excusas para la violencia, el odio o la estupidez. Asimismo, parece que para mucha gente tener una identidad, decir que se sienten esto o aquello, es importante.

¿Qué necesitamos? Una concepción de la identidad compatible con la ética, con la racionalidad, la libertad y la democracia. No se trata del supermercado cultural, de la atomización del individuo que puede elegir su identidad. Lo mismo que para elegir 1

En los años 1936 a 1939 en España hubo una guerra civil, en la que murieron más de medio millón de personas y que tuvo un considerable componente nacionalista. 2 En España tenemos un ejemplo de nacionalismo radical en la ETA, que mata gente para conseguir la independencia del País Vasco. 3 El racismo consiste en creer que las personas que tienen un aspecto físico diferente son malos o tontos y que por eso está bien maltratarlos. 4 El fundamentalismo es una tendencia de algunas religiones que afirma que toda la sociedad debe obedecer sus ideas. 5 En los años 90 en Bosnia, Croacia y Kosovo hubo una serie de guerras civiles originadas por los nacionalismos radicales que pretendían defender sus identidades matando o expulsando a los que eran diferentes, en lo que llamaban limpieza étnica. Murieron casi un millón de personas.

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cultura la elección va a depender justamente de la forma de ser, se trata de tener libertad para ser lo que somos, lo que sentimos que somos.

¿Qué dicen los filósofos? Para Aristóteles en el ser humano podían distinguirse dos grupos de elementos: los que él llamaba substanciales, es decir, los más importantes, y los que él calificaba como accidentales, es decir, los menos importantes. Los elementos substanciales no cambiaban nunca, pero los accidentales sí que cambiaban a lo largo de nuestra vida, con toda normalidad. Lo substancial del hombre es la racionalidad. El hombre es un animal racional, y esto significa que puede controlar su comportamiento, eliminar lo malo de él. Para Aristóteles, en nosotros existen muchas emociones que compartimos con los animales. Parte de esas emociones, como la ira, la agresividad, el miedo, la desconfianza, la envidia, etc., son malas y debemos rechazarlas con ayuda de nuestra razón.

¿Qué es la identidad? Nuestra identidad es el conjunto de nuestros rasgos. De esos rasgos, el esencial es nuestra capacidad moral. Los otros rasgos tienen orígenes diversos. De los rasgos, los hay buenos, malos e indiferentes. Nuestra identidad, no es el conjunto de características que nos distinguen de las demás personas, porque es obvio que características que compartimos con los demás, también forman parte de nuestra identidad. La identidad es por lo tanto el conjunto de nuestras características, comunes con los demás o no. Los rasgos que podemos considerar científicamente podemos diferenciarlos por su origen genético, social, histórico, geográfico, psicológico o biográfico. Para aprender sobre nuestra identidad debemos distinguir lo que nosotros creemos ser y lo que los demás piensan que somos. Igualmente, hay diferencias en lo que las personas piensan sobre ellas mismas y la opinión que nosotros tenemos. Para llegar a un verdadero conocimiento debemos contrastar lo que pensamos nosotros y lo que piensan los demás.

¿Qué son los componentes individuales de la identidad? Son los rasgos que nos diferencian de los demás. Distinguimos los rasgos genéticos, psicológicos y biográficos. Son rasgos genéticos los que dependen de 13

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nuestra pertenencia a la especie humana. A veces se trata de rasgos variables, condicionados por los mecanismos de la herencia, de la reduplicación del ADN, de la adaptación a los diferentes climas de la Tierra, etc. El ser humano es más que moléculas, células, tejidos y órganos. No somos unos simples animales. Los rasgos psicológicos son los que derivan de nuestro temperamento y carácter como personas. No sabemos completamente cuál es la relación entre nuestra psicología, la genética y las circunstancias de nuestro ambiente, nuestra educación, etc., aunque existen varias teorías psicológicas que lo intentan explicar. Durante nuestra vida cambiamos, más o menos, de forma de ser por obra de las circunstancias. Llamamos rasgos biográficos a lo que nos pasó a lo largo de la vida. Los sucesos de nuestra vida hacen de ésta algo irrepetible y que sin duda llega a ser una influencia.

¿Qué son los componente colectivos de nuestra identidad? Son rasgos colectivos los que compartimos con muchas personas. Distinguiremos los rasgos genéticos, sociales, históricos y geográficos. Los rasgos sociales varían porque las sociedades no son grupos homogéneos y además cambian con el tiempo. Si somos animales sociales también es cierto que no somos termitas ni hormigas, robots programados para cumplir una función social y nada más. Tenemos nuestras vidas, vidas individuales que se desarrollan en un tira y afloja con la sociedad. Son rasgos históricos los que compartimos por vivir en nuestra época. Aunque el cambio es normalmente accesorio, podemos encontrar diferencias entre unas épocas históricas y otras. Son rasgos geográficos los que tenemos por vivir donde vivimos. Hay gente con ojos azules, marrones, grises, la piel más pálida o más bronceada, etc. Por ejemplo, ser callado o hablador, ser impulsivo o tranquilo, etc. Por ejemplo, nuestra lengua materna, la clase de ropa que llevamos, son cosas que aprendemos en nuestra sociedad.

¿Cómo construimos nuestra identidad? Construimos nuestra identidad por la educación, bien formal o informal. Llamamos educación formal a la que recibimos en la escuela, en el instituto o la universidad. Educación informal es la que recibimos en la familia, o por estar con los amigos, durante el ocio, el trabajo, etc. En este proceso6 vamos aprendiendo elementos culturales. Pero llega un momento en el que podemos elegir, 6

También llamado inculturación por los sociólogos.

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como individuos, que podemos escoger porque somos libres. El ser humano tiene control final sobre su identidad, precisamente porque tiene libertad moral. Naturalmente no todos los elementos de nuestra identidad son rechazables, ni todas las personas nos damos cuenta de nuestra libertad frente a nuestra identidad, pero la capacidad de cambiar por propia voluntad es un elemento central de la condición de ser humano. Comportamiento moral, hablar de la influencia de la personalidad y de la cultura en la moral.

¿Hay algo más? Un ser humano no es su cuerpo ni su país ni su historia, porque todo eso puede cambiarse o a las veces hasta destruirse, y la persona sigue ahí. Los rasgos morales son los que nos hacen verdaderamente humanos. Son, la dignidad, la libertad, la responsabilidad, la racionalidad y la sensibilidad. Ahora bien, entre todos estos rasgos hay algunos que pueden perderse. Somos libres, pero podemos acabar presos o en una dictadura que nos impida hasta pensar. Somos racionales, pero a veces obramos estúpidamente. Y desde luego demasiadas veces nos comportamos de modo insensible o irresponsable. Entonces, ¿es que dejamos de ser humanos? Claro que no. Somos humanos y no animales o cosas porque tenemos dignidad, y somos mejores personas cuando nos comportamos como seres responsables, racionales y sensibles. Tenemos que interpretar la dignidad como respecto, como escucha de los otros y como compromiso de no traspasar sus límites de libertad.

Algunas definiciones La dignidad es la condición básica que debemos respetar para relacionarnos con otras personas. La libertad es la capacidad de escoger nuestro comportamiento. La responsabilidad es la obligación que tenemos de dar cuenta a los demás de nuestro comportamiento cuando les afecta. La racionalidad es la capacidad de comportarnos de acuerdo con la lógica y lo que percibimos por los sentido. La sensibilidad es la capacidad de percibir los sentimientos propios y ajenos.

¿Qué debemos hacer? Pensar sobre nuestra identidad. No tener miedo de ella, sea cual sea. Respetar la identidad que muestren los demás, lo cual no significa respetar las cosas malas. 15

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Exigir respeto para nuestra identidad. Debemos rechazar los rasgos malos, promover los buenos y hacer nuestro gusto en los indiferentes. Igual que a veces rechazamos nuestra identidad total o parcialmente, podemos rechazar la identidad que los demás nos atribuyen. El ser humano puede elegir un ideal y cambiar su identidad para que se acerque a él. Podemos juzgar críticamente uno o varios de los componentes de nuestra identidad. Incluso los elementos que alguien podría considerar centrales pueden ser rechazados. Y también podemos rechazar la identidad de los demás, por lo menos en algunos de sus rasgos. Y ahí comienzan los problemas morales, cuando confundimos rechazar la identidad con rechazar a la persona, porque la identidad no es la persona, y por supuesto no constituye su dignidad ni es la razón por la que tenemos que respetarla. Nosotros exigimos respeto a los demás seamos como seamos, incluso exigimos respeto por nuestros cambios. Igualmente debemos respetar a los demás, independientemente de sus rasgos de identidad, incluso aunque sus rasgos de identidad no nos agraden. No debemos pensar que tenemos ninguna obligación hacia nuestros rasgos de identidad. Sean los que sean, podemos cambiarlos si no nos gustan. A veces es un deber moral cambiar ciertos rasgos de nuestra identidad. Nadie puede exigirnos que los mantengamos, igual que nosotros no tenemos derecho a exigir tal cosa a nadie. Con frecuencia queremos cambiar algún rasgo de identidad propio por razones morales, es decir, porque lo consideramos malo. Es ciertamente una buena razón, pero también podemos cambiar algunos rasgos de identidad por interés o necesidad, por placer o curiosidad. No hay nada malo en hacerlo. Nadie carece de identidad. Tampoco cuando cambia algún rasgo que a alguien le pueda parecer esencial. Simplemente adquirimos otra identidad, una nueva, que pasa a ser la nuestra. Y la vieja queda olvidada o desaparece. En el pasado, muchos de los rasgos que forman la identidad individual, estaban fijados por la cultura y dependían del lugar y la situación social del individuo. Esto limitaba notablemente las elecciones de las personas lo que resultaba en cierta manera más tranquilizador psicológicamente. Cuando no hay que elegir, la gente tiene poca inquietud. Quizá exista un factor de desasosiego social en el hecho de la posibilidad de elegir, pero el hecho está ahí.

Conviene recordar • Lo que somos es fruto de la naturaleza, de la historia, de la gente con la que vivimos y de nuestras experiencias. 16

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• Muchas de nuestras características son buenas o indiferentes. Pero otras son malas y debemos rechazarlas. • Tenemos derecho a exigir respeto para nuestras características aceptables y tenemos la obligación de respetar las características ajenas cuando no son malas. • Nosotros somos los únicos dueños de nuestras características indiferentes y tenemos derecho a cambiarlas si queremos. • Todos tenemos por igual la capacidad de inquirir y descubrir la verdad, de percibir y plasmar la belleza y de amar y hacer el bien. Comparadas con eso, las otras características humanas son irrelevantes.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Por qué es importante la pregunta quién somos o qué somos? 2. Busca información sobre algún conflicto causado por el fundamentalismo religioso y descríbelo. 3. Describe racismo. 4. Define nacionalismo. 5. Escribe cinco de tus rasgos genéticos. 6. Escribe cinco de tus rasgos psicológicos. 7. Escribe cinco de tus rasgos biográficos. 8. Escribe cinco de tus rasgos sociales.

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Lección 3 La dignidad humana

Reconocimiento, valoración y respeto por la dignidad de la persona.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender qué es la dignidad humana y cómo podemos respetarla.

¿Por qué es importante todo eso? La dignidad humana es la más importante razón que tenemos para respetar a los demás y para exigir respeto para nosotros mismos. Si no sabemos qué es la dignidad humana, ¿cómo vamos a respetar a los demás y cómo vamos a defendernos cuando nos faltan al respeto?

¿Qué problemas prácticos hay? Que la dignidad humana no se respeta en muchos países y situaciones. Que se den en el mundo las condiciones de vida para todos los seres humanos que estimamos como consecuencia práctica de que todos aceptemos que debemos respetar la dignidad humana. 19

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La dignidad humana

¿Qué necesitamos? Una definición de la dignidad humana que sea aceptable por todo el mundo, independientemente de sus creencias religiosas o de su posición filosófica. Unas ideas adecuadas sobre la dignidad humana y la necesidad de respetarla que funden nuestro comportamiento ético personal y la demanda de su respeto universal, por gobiernos, empresas, personas de otros países, etc. Extender y practicar el respeto a la dignidad humana.

¿Qué podemos pensar? El problema de los valores y de la dignidad es que no son algo mensurable, y nuestra cultura, bueno, el ser humano, tiene problemas para reconocer y aceptar los elementos no mensurables. ¿Cómo llegar a un acuerdo sobre los valores fundamentales? ¿Cómo no luchar por ellos o no rechazar el de los demás? La solución puede ser interpretar la dignidad como respeto, como escucha del otro y como compromiso de no traspasar sus límites de libertad. La dignidad humana es equivalente a la condición humana. Todos los seres humanos somos dignos, independientemente de cualquier otra circunstancia. Ante la dignidad humana, nuestro comportamiento debe ser de respeto. Explicar qué es el respeto. Todos sentimos que tenemos valor, y que las personas que amamos tienen valor. Y todos podemos entender que ese valor no depende de ninguna circunstancia accidental. Se trata de una propiedad esencial, es decir, algo que reconoceríamos como existente aunque se modificaran otras cosas. Ahora bien, los demás seres humanos son también esencialmente iguales a nosotros. No hay ninguna diferencia esencial, aunque puede haber muchas diferencias accidentales. Por eso reconocemos en los demás la misma dignidad que hallamos en nosotros y en las personas que amamos. ¿Y qué ocurre con los criminales, con la gente claramente mala, tienen dignidad también? Sin duda. Una persona puede hacer algo muy malo, pero no por eso deja de ser persona. Al respetarla, estamos respetándonos a nosotros mismos, porque cualquiera persona es una imagen de nosotros. Además, nadie es completamente malo y todos tenemos la posibilidad de arrepentirnos y cambiar de forma de ser. Por otro lado, nosotros nunca conocemos completamente las circunstancias del comportamiento de los demás. Pueden existir circunstancias atenuantes incluso en los actos más atroces y aunque no sea así, nunca debemos aprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para comportarnos nosotros mal, para ejercer violencia o maltrato a nadie. La dignidad tiene una dimensión misteriosa. El hombre, que no crea el mundo y no puede hacerse a sí mismo, puede reconocer, en sí mismo y en las per20

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La dignidad humana

sonas que ama, que el ser humano es mucho más que unos kilogramos de productos químicos. Tampoco la reciprocidad es garantía bastante para justificar el comportamiento moral. ¿Qué hacer cuando estamos seguros de que la no reciprocidad no iba a tener castigo? La reciprocidad puede ser un deber, o un criterio, pero no una explicación.

Algunas definiciones Las definiciones serían un elemento de partida, los axiomas de partida del razonamiento. Dignidad humana. Respeto para ella. La dignidad es una característica que acompaña siempre al ser humano y que debemos siempre respetar en los demás y en nosotros mismos. Dignidad significa valor que no depende de ninguna otra característica, que no puede perderse ni cederse y con el que no se puede negociar. Las personas tienen características plurales de tipo físico, psicológico, social, cultural, etc. Independientemente que las consideremos relevantes, estas características no afectan de ninguna manera a la dignidad de la persona. Ni la aumentan ni la disminuyen. Después, hay circunstancias que todos consideramos perjudiciales, como enfermedades, discapacidades físicas, etc. Pero aun en estos casos las personas conservan la misma dignidad que los no afectados. Pero, ¿qué es un valor? Un valor es lo que hace que la vida tenga sentido. ¿Qué razón podríamos tener para hacer lo que hacemos, para tomar las decisiones que tomamos, para elegir lo que elegimos y rechazar lo que rechazamos? Cada una de esas razones se llama valor. Naturalmente las personas se pueden confundir respecto a los valores y creer erróneamente que una cosa es un valor. Cuando ocurre así hablamos de un antivalor. ¿Qué es respetar? Respetar es reconocer la dignidad de los demás y la propia.

¿Qué debemos hacer? Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dignidad de los demás y la nuestra. Respetar significa no insultar, no maltratar, no aprovecharnos de los demás, no utilizarlos, no considerar nunca que las personas son menos importantes que las cosas, no despreciar a la gente porque no tenga determinada característica que consideramos buena, etc. Nunca debemos aprovechar la indignación que podemos experimentar justamente para comportarnos mal nosotros, para ejercer violencia o maltrato a nadie. Tener claro que 1. Existe la dignidad humana. 21

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La dignidad humana

2. Hay que respetarla. 3. Hay que saber cómo hacerlo. 4. Hay que saber cómo provocar su respeto general.

Conviene recordar • Dignidad significa valor que no depende de ninguna característica, que no se puede perder ni cederse y con el que no se puede negociar. • Un valor es algo que hace que nuestra vida tenga sentido. • Nuestros valores son las razones de nuestras acciones, decisiones y elecciones. • Los demás seres humanos son esencialmente iguales a nosotros. Por eso reconocimos en los demás la misma dignidad que hayamos en nosotros y en las personas que amamos. • Las características que forman la identidad de la persona no afectan de ningún modo a su dignidad. • Respetar es reconocer en la práctica la dignidad de los seres humanos. • Todo nuestro comportamiento debemos realizarlo teniendo en cuenta la dignidad de los demás y la nuestra.

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La dignidad humana

Ejercicios de la lección 1. ¿Por qué decimos que la dignidad acompaña siempre al ser humano? 2. ¿Cómo respetamos la dignidad de los demás? 3. ¿Cómo respetamos nuestra propia dignidad? 4. ¿De qué depende la dignidad humana? 5. ¿Qué es la dignidad? 6. ¿Por qué decimos que la dignidad no se puede perder ni cederse ni se puede negociar con ella? 7. ¿Para qué pueden ser relevantes las características individuales? 8. ¿Tienen algo que ver las características individuales con la dignidad humana? ¿Por qué?

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La dignidad humana

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Lección 4 Nuestras diferencias

Asunción de la diversidad y rechazo de prejuicios basados en estereotipos que supongan cualquier forma de discriminación.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender qué importancia tiene la diversidad en nuestra vida y para tener argumentos para rechazar los tópicos. Para aprender por qué es mala la discriminación.

¿Por qué es importante todo eso? Para empezar nosotros vivimos en una sociedad donde hay mucha gente diversa, y cada vez va a haber más, porque la Unión Europea y la globalización apoyan esa tendencia. Por otro lado, nosotros tenemos que defender nuestra libertad para ser diferentes de los demás, si eso es lo que queremos.

¿De qué se trata? Las diferencias entre las personas son frecuentemente motivo de conflicto violento, tanto entre los individuos como entre los grupos o los países. Tenemos que aprender qué son esas diferencias y por qué no deben ser usadas como excusa para la violencia. 25

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Nuestras diferencias

¿Qué problemas prácticos hay? Conseguir un método de diálogo intercultural, conseguir que los países puedan entender en vez de guerrear. Rechazar la violencia de un modo práctico y eficaz. Que alguna gente toma las diferencias para excusa de la discriminación o incluso la violencia. En este caso el problema coincide con la primera lección, porque la propia identidad se construye por contraposición con las diferencias de los demás.

¿Qué necesitamos? (Técnicas de control psicológico y una teoría apropiada del valor de la racionalidad. Esto es de la lección siguiente, la de las emociones y la violencia.) Que se respeten las diferencias de todos que no sean malas. Exigir respeto para nosotros. Respetar a los demás. Tener una adecuada concepción de la ética común. Poner en adecuada relación las diferencias culturales y psicológicas.

¿Qué podemos pensar? Quizá lo peor de la discriminación es que restringe nuestro campo de experiencia. Las ideas que nos cierran la experiencia, los prejuicios, están conectados con el miedo, con el odio y son con frecuencia mentiras inventadas en algún momento, normalmente por razones políticas. Los estereotipos faltan al derecho que tiene cada persona a ser juzgada por sus actos y no por las mentiras que se cuentan sobre el grupo al que pertenece. Lo peor del racismo es que imagina que las personas somos como animales, dependientes sólo de la genética y de los instintos. Los animales son un mal modelo para las personas, porque son irracionales y no controlan su vida; están sometidos al hambre, a las necesidades fisiológicas y a las enfermedades. Es cierto que viven en el campo, en la naturaleza, pero eso significa, bajo la lluvia, el sol, sobre el barro, el polvo, con los parásitos. Los animales viven sólo con unas pocas emociones simples, como el miedo, para huir de los depredadores y la agresividad para buscar alimento. No conocen normas y por eso sus formas de relación son las amenazas o la violencia. Incluso cuando colaboran lo hacen impulsados por instintos, como robots, como lo vemos en las hormigas. Los racistas piensan que las personas somos así, y por eso ellos son partidarios de la violencia y la ejercen. El racismo fue una consecuencia del pensamiento materialista y biologicista del siglo XIX. Conceder una excesiva importancia a los antecedentes biológicos 26

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del ser humano es malo. Nunca debemos utilizar nuestros pretendidos conocimientos biológicos para justificar el mal comportamiento ético. De entre los riesgos de nuestra identidad hay motivos buenos e indiferentes, que son diversos. Hay diversas expresiones de cosas buenas. Hay diversas expresiones de cosas indiferentes. Debemos respetar unas y otras expresiones. Debemos rechazar todas las cosas malas, vengan de donde vengan: también las nuestras. Los seres humanos somos diversos por naturaleza. Cada uno de nosotros es un individuo que tiene particularidades y por lo tanto diferencias con los demás. Realmente, nosotros también cambiamos a lo largo del tiempo por lo que se puede decir que también llegamos a ser diferentes de nosotros mismos. También existen características que sólo afectan a un grupo de personas más o menos extenso pero no a todos los seres humanos. Normalmente no se puede encontrar un grupo que tenga dos características comunes excluyentes (poner lo que sea en vez de esta palabreja). No tiene sentido valorar una característica humana por el simple hecho de ser algo más o menos extendido. Tenemos que juzgar las cosas por su valor en sí mismas. Hay características extrañas para nosotros y que son buenas, malas o indiferentes. Muchas veces pensamos que nosotros tenemos algo especial, o que otro grupo humano tiene algo especial, y no es así. Realmente en casi todos los lugares del mundo hay gente con costumbres o ideas muy parecidas a las que existen aquí. Los rasgos culturales, igual que los físicos, están muy extendidos a lo largo del planeta, porque para el ser humano, comunicarse con los demás, compartir, mezclarse, es algo completamente habitual y siempre fue una práctica corriente. Resulta inadecuado pensar que tenemos unas cosas nuestras y que debemos rechazar las cosas ajenas. Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independientemente de su lugar de origen, y todo lo que es malo deberíamos rechazarlo aunque surgiera entre nosotros.

Algunas definiciones Definición de diferencias. Cuando un rasgo está muy extendido en un grupo humano, decimos que es normal. Eso significa que es estadísticamente muy probable encontrarlo. Pero nada más. Ser normal no significa ser bueno, si ser malo. Sólo ser muy abundante. Hay cosas buenas que son normales y cosas malas que también lo son. Hay cosas buenas que son muy raras y por lo tanto anormales. La peor expresión de la tendencia a aceptar estereotipos es la ideología conocida como racismo. El racismo afirma que existen variedades de seres humanos determinadas por la genética. Estas variedades tendrían características intelectuales y morales diferentes lo que debería tenerse en cuenta en la ética y la política. Hay que definir el concepto de tópico o estereotipo. Tampoco deberíamos estar ca27

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zando rasgos tópicos con los que confirmar el supuesto estereotipo.

¿Qué debemos hacer? Debemos rechazar los tópicos o estereotipos sobre las personas que no conocemos, porque frecuentemente son generalizaciones exageradas o falsas. Cuando conocemos una nueva persona, debemos apreciarla por sus rasgos individuales y no proyectar sobre ella un conjunto de ideas de procedencia y exactitud dudosa. Los estereotipos pueden conducir a la discriminación porque son por lo general ideas malas sobre supuestas diferencias de otras personas o grupos.

Conviene recordar • Todos tenemos diferencias con los demás. • Existen características que afectan a un grupo de personas, pero no a todos los seres humanos. • Todas las características humanas, incluso las particulares, cambian con el tiempo igual que podemos encontrar características diferentes si viajamos por distintos lugares del mundo. • Las características humanas son buenas, malas o indiferentes y eso no depende de que sean propias o ajenas. • Las características humanas pueden ser normales, es decir, muy extendidas, o anormales, que significa muy poco extendidas. • Esas calificaciones varían con el lugar o la época y no significan ni bueno ni malo. Es falso pensar que tenemos cosas nuestras exclusivas y que debemos rechazar las cosas ajenas. • Todo lo que es bueno debería ser nuestro, independientemente de su origen y deberíamos rechazar todo lo que es malo, aunque surgiera entre nosotros. • Un prejuicio es una opinión moral que no proviene de la experiencia. • Los prejuicios son malos porque no dejan ver la realidad como es. • Los tópicos son prejuicios comunes que debemos rechazar. 28

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• Toda persona tiene derecho a ser juzgada por sus actos y no por su pertenencia a un grupo humano. • La aceptación de prejuicios causa la discriminación de las personas que son diferentes.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Qué es un prejuicio? 2. ¿Qué es un estereotipo? 3. ¿Qué es la discriminación? 4. ¿En qué aspectos somos diversos los seres humanos? 5. ¿Cuál es la razón biológica por la que somos diferentes? 6. ¿Por qué cambiamos a lo largo de nuestra vida? 7. Haz una lista de cosas malas que tenga mucha gente. 8. Haz una lista de cosas buenas que tenga mucha gente.

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Lección 5 Las emociones y la violencia

Conocimiento, expresión y autocontrol de los propios sentimientos y emociones y rechazo de la violencia como solución a los conflictos en las relaciones interpersonales.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender por qué podemos ser buenos, cuáles son los obstáculos que tenemos para serlo y cómo podemos superarlos. Para aprender cuál es la relación entre emociones y violencia y cómo podemos controlar racionalmente nuestras emociones.

¿Por qué es importante todo esto? Ser buenos es algo necesario para ser felices y para contribuir a la felicidad de los demás. Por razones biológicas, las emociones están vinculadas a la violencia. Por razones biológicas, nuestras emociones perjudican a nuestro pensamiento racional, llegando a bloquearlo completamente.

¿De qué se trata? De entender que para ser buenos tenemos que controlar racionalmente nuestras emociones y saber cómo podemos hacerlo. 31

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Las emociones y la violencia

¿Qué problemas prácticos hay? Aprender a controlar las emociones es un problema porque nuestro organismo no está construido para hacerlo fácilmente. Tampoco siempre nuestro aprendizaje social ayuda. Higiene de las emociones, eliminar las emociones malas. Promover las buenas emociones, es decir, controlar racionalmente las emociones desde las normas morales.

¿Qué necesitamos? La conciencia de que hay emociones malas que debemos controlar. La idea de que no hay justificación emocional para la violencia, no para el mal, en general. Métodos psicológicos de control de las emociones negativas, y de sus orígenes y de producción de emociones positivas. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido común, tenemos que ser conscientes de la necesidad de educación de la voluntad, la adquisición de hábitos, un buen esquema cognitivo (es decir, unas ideas correctas sobre la vida) y de reforzar con emociones adecuadas (buenos sentimientos). A medida que crece la fuerza tecnológica y militar de los seres humanos es esencial que no nos dejemos llevar por las emociones a la hora de tomar decisiones importantes. La psicología racionalista no significa rechazar las emociones o los sentimientos. Sólo evitar los malos sentimientos y emociones. Debemos aprender a expresar las emociones de un modo pacífico. Debemos aprender a respetar la expresión pacífica de las emociones de los demás. Debemos aprender a controlar racionalmente las emociones.

¿Qué podemos pensar? Dentro de nosotros, tenemos tendencia,(capacidad) a la ira, etc., emociones malas que llevan a la infelicidad y a la violencia. Hay problemas reales que pueden movernos a estas emociones y sentimientos. En la razón, llevada de acuerdo con la moral, y en la comunicación podemos encontrar el medio para resolver bien nuestros problemas. Hay muchos sentimientos buenos que son lo mejor de nosotros y deben ser protegidos por nuestra razón. Emociones básicas que perjudican la vida civilizada son la ansiedad, la ira y el miedo. Nuestros antepasados animales sólo tenían tres medios para resolver sus conflictos. Podían luchar o huir o esconderse. La ansiedad puede evolucionar en ira o miedo. Los seres humanos heredamos las emociones del miedo y la ira. Sabemos que esto es verdad porque la anatomía de nuestro encéfalo presenta partes comunes con la de los animales. Nuestro encéfalo está compuesto por una sucesión de capas evolucionadas a lo largo del tiempo. 32

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Algunas definiciones Las emociones son cambios de estado de ánimo que están asociados a determinadas acciones con valor de supervivencia. Con valor de supervivencia significa que los animales que poseen ese rasgo tienen más posibilidades de sobrevivir, y por lo tanto, de dejar hijos que también poseerán ese rasgo. La ansiedad, que llamamos nerviosismo, es una respuesta del organismo a la percepción de un peligro. La ira es la emoción que desencadena la agresividad y permite la lucha. Los animales luchan contra los depredadores o para defender a las crías o defender el territorio. La lucha es una estrategia normal para muchas especies y sin ella no podrían sobrevivir, por lo que podemos considerar que en ellos la ira es una emoción necesaria. El miedo es la emoción que permite a los animales huir o esconderse y de esa manera evitar un ataque.

¿Qué debemos hacer? La violencia es un comportamiento que heredamos de nuestros antepasados animales. El ser humano evolucionó para conseguir una herramienta mejor para resolver sus problemas. Se trata del pensamiento lógico y el lenguaje. En las relaciones entre las personas surgen conflictos de forma natural. No debemos asustarnos por eso. La manera de resolver estos conflictos es razonar y dialogar procurando el bien común. Pero el ser humano tiene una parte más nueva en el encéfalo, la corteza cerebral, situada en los senos frontales, que nos permite la comunicación oral, la creatividad y la utilización de la lógica. Es fácil darse cuenta de que esas capacidades son unas excelentes herramientas para la resolución de nuestros conflictos, mucho mejores que la lucha, la ocultación o la huida. (dejar claro que no es sólo una cuestión de cerebro). De hecho, nuestra sociedad evolucionó para permitir la solución de los conflictos mediante la lógica, la creatividad y la comunicación. La huida, la lucha y el ocultamiento no son compatibles con una sociedad civilizada.

Conviene recordar • Los seres humanos tenemos emociones y sentimientos, que son modificaciones de nuestro estado de ánimo. • Muchas emociones son herencia genética de nuestros antecesores, los animales irracionales, y pueden perjudicar a nuestra vida moral racional. • Ser conscientes de nuestros sentimientos buenos o malos es el primer paso para controlarlos. 33

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• Saber expresar nuestros sentimientos y hacerlo habitualmente permite a los demás tenerlos en cuenta y ayudarnos a controlarlos si es preciso. • Mediante el desarrollo de hábitos morales podemos controlar nuestros malos sentimientos.

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Ejercicios de la lección 1. Define emoción. 2. Haz una lista de emociones malas. Explica por qué es mala cada una de ellas. 3. Define ira. 4. Define rabia. 5. Define frustración. 6. Define rencor. 7. Define envidia. 8. Define miedo.

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Lección 6 Libertad y responsabilidad

Asunción de responsabilidades, individuales y colectivas, en el ejercicio de libertad en la toma de decisiones morales.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender que la voluntad es la clave del control de nuestra vida como individuos y la herramienta principal para acercarnos a la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto? Porque todos queremos ser felices y si no controlamos nuestra voluntad es muy difícil serlo. Si no reconocemos nuestra libertad de escoger, podemos llegar a dejarnos arrastrar por ideologías políticas o religiosas que pretendan imponer sus normas, tanto socialmente como individualmente. Si no reconocemos cómo se forma nuestra voluntad podemos llegar a sentirnos impotentes cuando nos enfrentamos a un conflicto de deseos.

¿De qué se trata? Nuestra voluntad es la capacidad que tenemos de elegir nuestro comportamiento. Tenemos que saber cómo funciona nuestra voluntad. 37

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Libertad y responsabilidad

¿Qué problemas prácticos hay? Los problemas prácticos son simplemente el control de nuestra voluntad y la construcción de deseos que nos permitan alcanzar la felicidad.

¿Qué precisamos? Filosóficamente, una defensa del libre arbitrio que no llegue a los excesos del existencialismo, por supuesto. En la práctica, un adiestramiento psicológico de la voluntad, autodisciplina y higiene de los deseos. Que nuestra voluntad sólo nos permita querer cosas buenas y conseguirlas. Una teoría de la voluntad que nos otorgue confianza y moderación.

¿Qué podemos pensar? Nuestros deseos no tienen validez absoluta. Pueden ser malos y entonces debemos rechazarlos. Ocurre lo mismo con nuestros sentimientos. Algunos de ellos son malos y hacemos bien en rechazarlos. Por otro lado hay sentimientos y deseos buenos que debemos esforzarnos en tener, porque son buenos. La democracia puede representarse como un método de decisión grupal. Igual que el individuo tiene un período de discernimiento, el grupo también. Todo esto significa, dado que podemos escoger nuestro comportamiento, de lo que se trata es de pensar bien qué hacemos, de llevar una higiene de nuestros sentimientos y de ajustar nuestros principios a lo que nuestra razón puede señalar y nuestras conciencias confirmar como bueno. Si aceptamos la idea de que el alma tiene partes que vienen de nuestra herencia animal, debe estar claro que no todo sentimiento es válido, que sólo lo son los que están de acuerdo con la mejor parte de nosotros. Aunque la voluntad libre es un hecho de sentido común, tenemos que ser conscientes de la necesidad de la educación de la voluntad, la adquisición de hábitos, un buen esquema cognitivo y de reforzar con emociones adecuadas. La libertad de la voluntad es una de las características básicas del ser humano. La voluntad se forma por un complejo proceso racional y emocional, también social. El esquema ético aristotélico es lo mejor para enderezar nuestra voluntad. La responsabilidad es el correlato de la libertad. La libertad puede tener una forma colectiva, que es la democracia. También existe la responsabilidad pública. Creo que no es necesario hablar de la justificación filosófica de la voluntad libre o de la disputa psicológica del conductismo. Todos podemos comprobar que actuamos porque queremos. El hecho de que la psicología o la neurología aún no sepa explicar el fenómeno, no significa que el fenómeno no exista, como respiramos mucho antes de poder explicar el fenómeno de la respiración 38

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fisiológicamente. Algo, dentro de nosotros, permite que podamos desencadenar nuestro comportamiento. Sin duda existen influencias para nuestro comportamiento, pero nosotros podemos resistirlas totalmente o cuando no existe ninguna causa exterior para nuestro comportamiento, nosotros podemos comenzar el comportamiento igualmente. Lo importante es no confundir la voluntad con el deseo. A veces decimos que queremos algo, pero no somos capaces de hacerlo, y lo que realmente ocurre es que tenemos dos deseos opuestos y preferimos uno, aunque no nos lo confesemos. En estos casos mejor sería reconocer que nuestro problema no es de falta o debilidad de la voluntad sino de clarificación de los deseos.

Algunas definiciones La responsabilidad es el hecho de que, si no hacemos lo que debemos o hacemos algo malo, nuestros semejantes seguramente van a resultar dañados y por lo tanto van a pedirnos cuentas. Responsabilidad viene de responder, es decir, de explicar por qué hicimos lo que hicimos.

¿Qué debemos hacer? Los seres humanos, dentro de ciertos límites naturales y sociales somos capaces de elegir nuestro comportamiento como individuos y como grupos. Nuestra finalidad es siempre nuestro bienestar tal como nosotros lo entendemos. Para conseguirlo, tenemos que utilizar nuestra inteligencia para valorar lo que es mejor hacer en cada momento. Y puesto que somos nosotros los que decidimos nuestros actos, también somos responsables de lo que hacemos. Esto quiere decir que los demás pueden pedirnos cuentas si nuestros actos les afectan. Dado que sabemos que muchos de nuestros actos afectan a los demás, tenemos que usar nuestra inteligencia al escoger nuestra conducta para no dañar a nadie. Los deseos dependen de nuestros valores. De lo que se trata es de decidir racionalmente cual es la jerarquía de nuestros valores, y por lo tanto, que preferimos, que debemos preferir. Diríamos que es una cuestión cognitiva y no propiamente volitiva. Una vez que nuestros valores están ordenados, la voluntad surge como una roca dentro de nosotros. Entonces, en la práctica, ayuda mucho preguntarse que valoramos más. Esto es lo que llamamos discernimiento. Si no estamos seguros, podemos echar mano de nuestros valores fundamentales o probar con una opción y pasado un tiempo con otra, por ver cuál se adapta mejor a nuestra forma de ser. Muchas de las cosas debemos quererlas, simplemente. Debemos reconocer cuál es nuestro deber y ejercitar nuestra voluntad en quererlo. Cuando algo es malo, por contra, lo que 39

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debemos es no querer eso. Y por supuesto hay muchas cosas que son, o indiferentes o moralmente buenas, pero en las que podemos escoger. Ahí podemos dejarnos llevar por nuestro gusto y seguir nuestra forma de ser. Por supuesto que el primer elemento que tenemos que tener en cuenta es nuestra conciencia. Cuando hacemos algo malo vamos a tener un aviso interior, y eso porque nuestra conciencia conoce lo que es bueno y lo que es malo. Esto se llama la ley natural, y demanda de nosotros su cumplimiento.

Conviene recordar • Somos libres para obrar bien o mal. • Una sociedad democrática es libre para escoger sus gobernantes. • Somos responsables de nuestras acciones cuando tienen consecuencias para los demás. • Una sociedad democrática es responsable de los gobernantes que elige y de las decisiones que estos toman. • Nuestra responsabilidad nos obliga a comportarnos racionalmente y con buena intención cuando nuestras acciones, individuales o colectivas pueden afectar a los demás.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Por qué podemos afirmar que los seres humanos somos libres? 2. ¿Cuáles son los límites naturales de nuestra libertad? 3. ¿Cuáles son los límites sociales de nuestra libertad? 4. ¿Cuál es el objetivo de nuestro comportamiento? 5. ¿Qué tenemos que hacer para conseguir la felicidad? 6. ¿Por qué somos responsables de nuestro comportamiento? 7. ¿Cuándo pueden pedirnos los demás cuenta de nuestro trabajo? 8. ¿Por qué tenemos que usar la inteligencia para no dañar a los demás?

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Lección 7 La ética y la cultura

Análisis de los elementos individuales y del contexto sociocultural que pueden condicionar los diferentes sistemas de valores. Subjetivismo, relativismo y pluralismo.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender que es la cultura y qué relación tiene con la ética.

¿Por qué es importante todo esto? Porque muchas veces, nuestra cultura presenta obstáculos que nos hacen difícil ser buenos. Tenemos que aprender cuál es el valor de la cultura y cómo defendernos cuando no nos deja ser buenos y felices. La cultura se utiliza como excusa para atacar los derechos humanos, (¿ejemplo en el islam?) Se niega a veces que exista una ética humana universal. El hecho de las disensiones no es objeción a la existencia de una ética universal, sólo muestra que la ética tiene influencia cultural. Estaría bien concebir la ética como una tecnología que puede tener influencia cultural y al mismo tiempo tiene una base física, en este caso, biológica. Tampoco es objeción que no se reconociera durante toda la historia. De hecho todas las tradiciones éticas afirman que hay una única moral. Su diferencia es de matiz. Realmente, si las comparamos, las codificaciones éticas son muy coincidentes. Por otro lado, la gravitación universal también es universal, aparte de que no se pudo explicar durante toda la historia. 43

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La ética y la cultura

¿De qué se trata? La cultura es el conjunto de las cosas que aprendemos en nuestra sociedad. Muchas veces estas ideas nos hacen comportarnos mal porque nos aportan malos fines y malas técnicas. Tenemos que aprender a defendernos de la cultura.

¿Qué problemas prácticos hay? Que lamentablemente muchas culturas defienden la violencia, la discriminación, el maltrato a muchas personas por sus características, el machismo, etc. Como la cultura es algo muy difícil de eludir, precisamos estar muy bien preparados para luchar contra ella en nombre del bien y de la felicidad humana.

¿Qué necesitamos? Argumentos contra el relativismo. Argumentos en favor del iusnaturalismo, de la paz, de la libertad, etc. Herramientas para construir nosotros una alternativa a la cultura de la violencia. Justificación del absolutismo moral. Un método heurístico que acompañe al absolutismo moral.

¿Qué podemos pensar? Adaptarse significa sacar el rendimiento posible a lo que tenemos en las manos, de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adaptación depende de nuestra naturaleza, que existe la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Tenemos que reconocer el concepto de naturaleza humana. Nuestra naturaleza es el conjunto de rasgos que nos hacen humanos, no sólo lo que heredamos de los animales sino más bien nuestra capacidad moral. Ahora bien, la cultura, normalmente es una adaptación a la naturaleza ambiente, y por lo tanto una concesión a nuestra animalidad. Se ve bien en el ejemplo de la explicación de la ablación del clítoris, que es simple y brutalmente un medio anticonceptivo, y por lo tanto un modo simple de reconocer que a veces la naturaleza impone límites al crecimiento de la población. Pero la naturaleza humana permite con su creatividad esencial y con el impulso de dominio sobre la naturaleza ambiente, la aparición de medios anticonceptivos no perjudiciales y por otro lado la producción material que haga innecesaria es limitación del crecimiento de la población. 44

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Entonces, tenemos que recurrir a la cultura para descubrir los elementos que están en contra de la naturaleza humana, esos elementos bien podemos eliminarlos. Aparte de la cultura que va en el sentido de la animalidad mala, (porque también hay una animalidad buena, sin duda) podemos ahorrarnos cumplirla. En el fondo, la interpretación materialista del racismo y el prejuicio de grupo es muy atendible. Lo que nos molesta es porque tememos que nos quiten el dinero. Hay que entender que hay dinero para todos y que los prejuicios no son necesarios, eso aparte de lo malos que son. Tanto los argumentos utilitaristas como los argumentos deontológicos coinciden en el rechazo de los prejuicios. Adaptarse significa sacar el mejor rendimiento posible a lo que tenemos a mano, de acuerdo con nuestras necesidades e inclinaciones. Por lo tanto la adaptación depende de nuestra naturaleza. Que existe la naturaleza humana, que venimos al mundo con unas necesidades y unas inclinaciones. Es falso que la moral dependa del individuo. Es falso que dependa de su sociedad o época histórica. Ocurre que hay expresiones culturales de cosas buenas, vengan de donde vengan, respetar las indiferentes y rechazar las malas, vengan de donde vengan. Todos los seres humanos reconocemos que existes cosas buenas y malas en nuestro comportamiento. Sin embargo no todos estamos de acuerdo totalmente con respecto a ciertas conductas o la calificación que nos merecen algunas situaciones. Esto ocurre porque en nuestras valoraciones influyen elementos culturales y psicológicos que pueden alterar nuestras ideas sobre el bien y el mal. La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Ahora bien, sabemos que esta realidad es diferente geográficamente y cambiante a lo largo del tiempo (aunque muchos de sus rasgos son comunes a todo el mundo y en todas las épocas). Esas variaciones a veces influyen para que juzguemos de una u otra manera determinadas conductas (ejemplo: desperdiciar agua en el desierto y hacerlo en Galicia). Por otro lado, aunque las personas comparten la naturaleza común, que viene determinada por su especie, cada individuo es un ser libre y diferenciado de los demás lo que hace que elementos de su carácter afecten a sus juicios morales, como afectan a cualquier otro elemento de su vida. Por ejemplo, la cortesía es de ley natural. En un país, ser cortés puede ser dar la mano y en otro hacer una reverencia. La cultura puede ser una expresión particular de la norma moral general. El fin de nuestras acciones es la felicidad. Eso significa que hay una técnica cosas que pueden llevarnos al fin y cosas que nos alejan significan que el fin debe concebirse bien. La felicidad es un elemento compuesto, complejo. Tiene una dimensión intelectual, de visión correcta, otra de placer, otra social. Es probablemente necesaria la combinación de elementos no el eclecticismo, claro. La felicidad es un sentimiento de contentamiento, de satisfacción, que depende de unas cualidades objetivas, de situación de nuestro mundo, de nuestro comporta45

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miento.

Algunas definiciones La cultura es un modo de adaptarse a la realidad natural y social. Exagerando las influencias psicológicas algunos pensadores llegaron a sostener que los juicios morales son un elemento puramente individual y que sólo tienen validez para la persona que los hace. Esta idea se llamó subjetivismo moral, y desatiende el hecho de que el individuo es siempre un miembro de una sociedad y de una especie, y está vinculado a los demás por relaciones naturales y sociales que son las que la ética procura regular. Malinterpretando esos hechos algunos autores pensaron que todos los elementos de la ética dependían de las creencias sociales, y que por lo tanto no era posible hacer ningún juicio moral que tuviera valor para todos los seres humanos. Esta postura se llama relativismo cultural y va en contra del concepto de igualdad de todas las personas, aparte de legitimar muchas evidentes violaciones de los derechos humanos. El pluralismo moral es la postura que acepta las diferencias individuales y sociales mientras que reconoce la identidad esencial de la naturaleza humana. Para esta postura, los elementos básicos de la ética que son válidos para todos, pueden recibir formas variadas y expresiones diversas, dependiendo de la cultura y la psicología del individuo. Esos elementos son respetables si no afectan al sentido profundo de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

Conviene recordar • A veces nuestra calificación moral de ciertas acciones es diferentes. Estas diferencias dependen de nuestra educación y nuestro carácter. • A veces defendemos ideas malas por interés egoísta. • El subjetivismo es una creencia errónea que afirma que las acciones son buenas o malas dependiendo del punto de vista de cada quien. • El subjetivismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas por su influencia objetiva en el bienestar de las personas. • El relativismo es la creencia errónea que afirma que las acciones son malas o buenas dependiendo de las opiniones culturales o religiosas de la sociedad o de la época en la que se dan. 46

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• El relativismo es erróneo porque las acciones son buenas o malas de acuerdo con la naturaleza humana que es la misma para todas las personas, independientemente de su sociedad o de su época. • Los elementos básicos de la ética son universales, aunque pueden recibir expresiones variadas dependiendo de la cultura o del carácter del individuo. Estas expresiones son respetables si no afectan al sentido profundo de las normas éticas y no contradicen los derechos humanos.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Qué es la cultura? 2. ¿Qué es la ética? 3. Haz una lista de cinco comportamientos malos. 4. Haz una lista de cinco comportamientos buenos. 5. Escribe una acción que parezca bien a unas personas y mal a otras. 6. Explica por qué ciertas personas creen que la acción es mala. 7. Explica por qué ciertas personas creen que la acción del ejercicio anterior es buena. 8. Menciona qué elementos psicológicos pueden influir en el juicio moral.

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Lección 8 Las teorías éticas

Conocimiento de las principales teorías éticas que más han contribuido a la conquista de derechos y libertades, desde la perspectiva de la felicidad y la perspectiva de la justicia.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender cuáles son las ideas principales de los filósofos sobre la ética.

¿Por qué es importante todo esto? Conocer las teorías éticas nos ayuda a ser mejores en la práctica. Por lo menos conociéndolas podremos saber qué es ser bueno y qué tenemos que hacer para llegar a serlo. Y recordemos que la bondad es la puerta de la felicidad. Porque puede aportarnos ideas para buscar la felicidad personal y colectiva. La base debe ser Aristóteles, con aportaciones del estoicismo en la paciencia, del cristianismo en el amor y el perdón, en el epicureísmo en el placer, en el kantismo en el imperativo categórico como método heurísticos y en el utilitarismo como lectura social.

¿De qué se trata? De aprender las ideas de los principales filósofos con respecto a la felicidad y la ética. Justificar el eudemonismo, afirmar que el placer y sólo una parte de la felicidad, que el ser humano hace bien en escoger ésta como su finalidad y sobre todo, quizá, equiparar felicidad con bondad. 49

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Las teorías éticas

¿Qué problemas prácticos hay? La persistencia en la virtud cuando empiezan las desgracias.

¿Qué podemos pensar? Probablemente la verdad también la verdad humana, la ética, es compleja, además de estar compuesta por muchos elementos. No se trata de eclecticismo. Ahora bien, la complejidad no es fácil de manejar intelectualmente lo que quizá explica lo difícil que es ser feliz, eso si ser feliz es el objetivo de la ética. La felicidad es el fin de las acciones humanas, tanto de los individuos como de los grupos. La felicidad precisa de bienes materiales, una buena salud, la libertad política, una buena familia y buenos amigos. Para ser felices tenemos que hacer lo que hacemos mejor. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud, prudencia, fortaleza, justicia, templanza, es un punto medio entre dos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos cuál es el punto justo. Definir la felicidad: 1. Desarrollo de nuestras buenas capacidades. 2. Sentimiento derivado de la armonía, contentamiento. 3. Cumplimiento de nuestras inclinaciones buenas. 4. Satisfacción de nuestras necesidades. La felicidad es un problema porque es algo complejo. Es un problema intelectual y práctico, por eso precisamos las virtudes dianoéticas. Esquema del alma para explicar qué es lo que hay que hacer. La ética es la técnica del comportamiento humano. El objetivo del comportamiento es la felicidad, privada y pública. Somos buenos cuando seguimos las virtudes. La virtud es el camino medio entre dos excesos. Tipos de virtud. Consideramos que la concepción ética básica fue construida en Occidente en base a las siguientes doctrinas éticas: Tanto eudemonistas como estoicos afirmaban la necesidad de organizar correctamente la sociedad y de participar en la vida política en libertad. Para Aristóteles las virtudes principales son la justicia, la fortaleza, la prudencia y la templanza. El error del estoicismo es pensar que la impasibilidad puede ser un objetivo humano. Está bien no dejarse afectar por contrariedades triviales, pero está claro que los dolores que nacen de una fuerte razón debemos sentirlos, y es natural que lo hagamos. El estoicismo nace del 50

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mismo error que el hedonismo, el de valorar sólo las sensaciones físicas. Hay dolores que son buenos igual que hay placeres que son malos. El hedonismo afirma que el bien es el placer y el mal el dolor, que debemos buscar el placer y huir de los dolores. El hedonismo afirma el egoísmo porque es obvio que el placer sólo puede ser nuestro. Por otro lado se llega al pesimismo, como en el caso de los cirenaicos, porque naturalmente no siempre podemos obtener placer.

Algunas definiciones El eudemonismo cuyo formulador principal fue Aristóteles, considera que la felicidad es el fin del comportamiento humano. Para llegar a ser feliz, basta con ser bueno, pero la bondad no es fácil de conseguir. Ser bueno consiste en ejercitar nuestras virtudes o capacidades. Cada virtud (prudencia, fortaleza, justicia, templanza, etc.) es un punto medio entre dos extremos de exceso y defecto. Es la inteligencia la que debe indicarnos cuál es el punto medio. El estoicismo tuvo varios representantes como Séneca, Marco Aurelio, Epicteto, etc. Para los estoicos debemos seguir la naturaleza humana para ser buenos. Nuestra naturaleza consiste en la inteligencia y demanda de nosotros rechazar las pasiones que nos impiden la perfección moral. Los estoicos defendían la igualdad de todos los seres humanos y su dignidad.

Conviene recordar • En Europa, las escuelas éticas que procuraron la felicidad y la justicia fueron el hedonismo, el eudemonismo, el estoicismo, el deontologismo y el utilitarismo. • Para el hedonismo, el ser humano debía buscar el placer con su comportamiento. • Para el eudemonismo, la felicidad era el fruto de las buenas acciones, que se conseguían mediante una conducta racionalmente equilibrada. • Para el estoicismo, el respeto a la naturaleza humana requería el control de nuestros sentimientos. • Para el deontologismo, existía el deber de comportarnos bien. • Para el utilitarismo nuestras acciones debían hacerse pensando en el bienestar de toda la humanidad. 51

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Lección 9 Los derechos humanos

Consideración de las dimensiones ética, jurídica y política de los derechos humanos. Valoración de los derechos humanos como exigencia mínima de justicia.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender qué son los derechos humanos, que son una guía para acercarnos a la felicidad.

¿Por qué es importante todo esto? Los derechos humanos son una descripción del tipo de vida que lleva a la felicidad, o por lo menos la favorece. Si conseguimos que se respeten los derechos humanos, todos podremos ser algo más felices.

¿De qué se trata? Los derechos humanos son una descripción de la vida que todos desearíamos tener. Tenemos que aprender cómo conseguir que se cumplan siempre. Quizá lo principal sea lo de defender el iusnaturalismo desde una perspectiva también aceptable por los no cristianos. En el fondo la disputa es también la de utilitarismo contra iusnaturalismo. 53

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Los derechos humanos

¿Qué problemas prácticos hay? Hacer que todos los gobiernos cumplan los derechos humanos.

¿Qué necesitamos? Una defensa del iusnaturalismo aceptable para todos. También la armonización de las diferentes generaciones de derechos. Una justificación de los derechos no religiosa. ¿Cómo puede haber derechos humanos sin iusnaturalismo? Prácticamente, iniciativas para que se respeten, también fuera de los países europeos.

¿Qué dicen los filósofos? Hay que acudir, a por inspiración, a los iusnaturalistas. Locke? Los iusnaturalistas del s. XVII? Santo Tomás? Pero para ellos todo partía de Dios.

¿Qué podemos pensar? Dependen de la naturaleza humana. Aunque los derechos humanos no se crean, sino que se reconocen, a medida que las sociedades se hacen más instruidas y mejores (y la conciencia individual mejora) Los derechos humanos son reglas que definen una vida buena para los seres humanos. Debemos respetarlos como individuos. Las leyes de todos los países deben adecuarse a ellas. Los gobiernos deben procurar que se respeten en todos los países. Los derechos humanos son una expresión de la justicia, la libertad y la igualdad. La declaración de la ONU: explicación y discusión. Los derechos humanos son el conjunto de características que definen los elementos sociales de una vida digna para una persona. Describen por lo tanto los elementos que deberían fomentar los gobiernos y respetar todo el mundo. Son una conquista ética en el sentido de que deben ser el marco básico para el comportamiento de los individuos. Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyes de todos los estados deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. Nunca pueden mandar o permitir nada contrario a ellos y siempre deben facilitar el cumplimiento de los derechos que precisen de unas condiciones materiales. Las decisiones discrecionales (las que los gobiernos tienen derecho a tomar pero no están mandadas por la ley) de los gobiernos, deben tener presente el respeto a los derechos humanos y su fomento como base de las relaciones internacionales entre estados. 54

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Los derechos humanos son una exigencia mínima de justicia. Toda mejora de la vida de las personas en su aspecto social debe partir de ellos. Los derechos humanos son los reguladores de la ética cívica. Los criterios éticos deben regular el comportamiento individual. Ahora bien, el ser humano, en el avance de la historia, llega a inventar el estado, como elemento de la organización social. El estado no es ni la organización de la sociedad ni la única estructura de ésta. Es tan sólo un importante elemento de ella, relacionado con el monopolio de la violencia, quizá es el ámbito de uso de la violencia como herramienta social, aunque esta definición es totalmente anarquista. Debemos dejar claro que no se trata de sacralizar una u otra declaración, y menos aun de sacralizar a la ONU, que tiene muchas carencias democráticas. La misma existencia de las generaciones de derechos es una prueba de que no se trata de sacralizar nada. El partido nazi pudo añadir a su programa la promesa de no alterar sus puntos, pero con los derechos humanos siempre puede haber una adición si es para mejorar. Quizá la mejor manera de presentar los derechos humanos es como una descripción de la vida buena. El problema es cómo definir de forma utilitarista el hecho de la inalienabilidad de algunos derechos. No es objeción que exista una contradicción entre generaciones, porque es legítimo presentar como reclamación o objetivo, por lo menos, que dos cosas buenas se den al mismo tiempo, y eso aunque no se sepa cómo lograrlo. Si sólo tenemos legitimidad para proponer lo que ya se sabe hacer, ¿qué incentivo tenemos para proponernos metas superiores?

La declaración universal de los derechos humanos Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el diez de diciembre de 1948, en su resolución 217 A (III). Preámbulo. Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión; Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; 55

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Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción. Artículo 1. * Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artículo 2. * Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. * Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía. Artículo 3. * Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artículo 4. * Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. Artículo 5. * Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artículo 6. 56

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* Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. Artículo 7. * Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. Artículo 8. * Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. Artículo 9. * Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artículo 10. * Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal. Artículo 11. * 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. * 2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito. Artículo 12. * Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. Artículo 13. * 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. * 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país. Artículo 14. * 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. * 2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. Artículo 15. 57

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* 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. * 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artículo 16. * 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. * 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. * 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. Artículo 17. * 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. * 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad. Artículo 18. * Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. Artículo 19. * Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión. Artículo 20. * 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. * 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación. Artículo 21. * 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. * 2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país. * 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artículo 22. * Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. 58

4o ESO


Artículo 23. * 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. * 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. * 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. * 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artículo 24. * Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas. Artículo 25. * 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. * 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. Artículo 26. * 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. * 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. * 3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos. Artículo 27. * 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten. * 2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora. Artículo 28. 59

4o ESO


* Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos. Artículo 29. * 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. * 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática. * 3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. Artículo 30. * Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Conviene recordar • Los derechos humanos son el conjunto de características que definen una vida digna para las personas. • Todos debemos respetar los derechos de los demás y exigir el respeto para los nuestros. • Ninguna persona debe hacer nada que lesiones los derechos humanos o impida su ejercicio. Las leyes de todos los gobiernos deben hacerse de acuerdo con los derechos humanos. • Las decisiones políticas de los gobiernos deben respetar los derechos humanos. • Para cumplir mínimamente con la justicia los derechos humanos deben respetarse en todas las sociedades.

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Ejercicios de la lección 1. Explica cada uno de los derechos del 1 al 5. 2. Explica cada uno de los derechos del 6 al 8

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Lección 10 Las generaciones de derechos

Identificación de las principales etapas en la conquista de los derechos humanos y valoración de las nuevas reivindicaciones, tercera generación de derechos.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender qué nuevos derechos podemos exigir y debemos respetar.

¿Por qué es importante todo esto? Porque los derechos son una herramienta importante para conseguir la felicidad. Son un criterio para que la sociedad esté ordenada lo mejor posible para conseguir la felicidad individual y social. Tenemos que saber cuáles son, para saber qué podemos exigir, para saber qué debemos respetar.

¿De qué se trata? Desde que se empezó a pensar que existen derechos, surgieron nuevos tipos de derechos. Saber eso es bueno para entender por qué aparecen los derechos y cómo podemos garantizarlos. 63

4o ESO

Las generaciones de derechos

¿Qué necesitamos? Necesitamos una armonización de los derechos políticos, civiles y económicos (por no decir ambientales, etc.) Un problema relacionado es cómo justificar los derechos de un modo iusnaturalista y al mismo tiempo hablar de su oposición o incluso de su extensión en el tiempo. ¿Es mejor decir que son una ley positiva descubierta y aplicada de forma utilitarista? Los derechos entendidos de un modo utilitarista presentan un problema y es cómo justificar su aplicación a todos los seres humanos, incluso a los que no los reconocen en su sociedad o los que no tienen estructuras jurídicas como tales. Tampoco ayuda mucho Rawls. ¿Por qué íbamos a ponernos en la situación original y aceptar el velo de ignorancia cuando sabemos perfectamente cómo van las cosas?

¿Qué dicen los filósofos? Los liberales presentan una oposición entre algunos de los derechos, que nace de que consideran inalienable y probablemente absoluto el derecho a la propiedad. La tradición liberal no reconoce derechos económicos, justamente porque los cree contrarios a los políticos y civiles que sí acepta. La tradición socialdemócrata se acerca peligrosamente o desciende del marxismo. Con respecto a al disputa entre el liberalismo y la socialdemocracia podemos dejar claro que existen los derechos económicos y que lo que podemos tener claro es: 1. Que el capitalismo es la mejor fuente de riqueza por lo que su funcionamiento debe ser preservado. 2. Que se trata de preservar los derechos de hacerlo de un modo u otro. Por ejemplo, si el derecho a la salud puede garantizarse mejor con un sistema privado de seguridad social, ¿por qué obstinarse con un sistema público? Realmente hay que dejar de lado la paranoia anti-socialdemócrata, que puede estar inspirada por el argumento de Hayek sobre el socialismo de la economía centralizada. Eso no es la opción hoy. Se puede decir que la exigencia de los dos tipos de derechos es la mejor de las garantías contra el totalitarismo, porque van contra la depauperación que es (fue) una de las bases del fascismo/comunismo. Pasa igual con la generación tercera, no pueden ser derechos absolutos, hay que cohonestarlos con los demás.

¿Qué podemos pensar? A veces es necesario disponer las cosas de forma inteligente para que los derechos no colisionen. Si los derechos son un marco para la mejora de la vida, 64

4o ESO


está claro que a medida que avancen las posibilidades materiales y la conciencia moral los derechos pueden ampliarse. Cuando el gobierno no era elegido por el pueblo, los derechos eran salvaguardias. En la actualidad son reglas para dirigir el trabajo de los gobiernos. Siguen siendo también salvaguardias contra la extralimitación de los gobiernos. El problema con las generación de derechos es que, pidiendo todo lo deseable, podemos llegar a pedir cosas que son incompatibles, o por lo menos que sólo podemos conseguir de un modo difícilmente conciliable. Quizá hay que reconocer que el capítulo de las generaciones de derechos es excesivo. Los derechos humanos son las mejores condiciones posibles garantizables socialmente para la vida humana. Claro que hay otras condiciones que no se pueden garantizar por la comunidad. Por eso a medida que los derechos humanos están relacionados con el avance material de la sociedad. Los derechos humanos van renovándose a medida que cambian las circunstancias de la sociedad. En el pasado no era necesario defender el derecho porque no se podía garantizar materialmente o porque nada nos privaba de él. Los derechos avanzan a medida que avanza la conciencia moral, esto es, el progreso. El concepto de derecho civil nace en el pasado contra los abusos de los reyes. Los defensores de la libertad individual pretendieron fijar unos límites a lo que el poder del rey podía hacer legalmente. Así aparecieron los conceptos de habeas corpus, libertad de prensa, de expresión, de conciencia, etc. Posteriormente aparece la defensa de los derechos políticos, cuando la democracia substitúe a la monarquía absoluta. Se trata de defender el derecho de los ciudadanos a la participación en el gobierno del estado. Por otro lado, con el avance del capitalismo surge la necesidad de garantizar un nivel económico mínimo a todos los trabajadores. Aparecen así el subsidio de desempleo, la seguridad social, etc., derechos llamados económicos. Hoy, en nuestra sociedad postindustrial, aparecen nuevas demandas vinculadas por ejemplo al derecho de preservación de la naturaleza o las invenciones nuevas (derecho a la privacidad, frente a las invasiones de la tecnología informática, etc.) Históricamente, los derechos nacen como restricciones de los nobles contra el rey, y al principio estaban sostenidos por la fuerza de los nobles o la amenaza de rebelión (ejemplo inglés). Cuando los derechos se generalizan, esto se hace previa destrucción de la monarquía. El nuevo gobierno republicano nace justamente para defender esos derechos generalizados. Pero frente a la tendencia del gobierno a excederse en su actividad, los derechos pueden ser invocados por el individuo. Otra presentación es necesaria para los derechos sociales, justamente la exigencia de ellos es la principal razón de que el estado pueda ampliar sus actividades. Por un lado, pedimos al estado que nos garantice tales o cuales elementos, económicos de seguridad, etc., y por otra somos sensibles a las restricciones de 65

4o ESO


nuestra conducta que el estado debe hacer en busca de sus objetivos. Probablemente es triste que nuestros derechos resulten contradictorios en la práctica, pero es lo que hay.

Algunas definiciones Un derecho es una conducta que se nos debe. Un deber es una conducta que nos pueden reclamar. Un deber es algo que nosotros debemos hacer por los demás. Un derecho es algo que los demás deben hacer por nosotros. El derecho es una restricción de la conducta de los demás, ya en el sentido de abstención de hacer algo, o como obligación para hacerlo.

Conviene recordar • Se llaman derechos civiles y políticos a los que protegen al individuo contra los abusos del gobierno y permiten que los ciudadanos controlen a los gobernantes. • Son derechos civiles el habeas corpus, la libertad de prensa, de asociación, de reunión, la libertad de culto y el sufragio universal, libre y secreto. • Se llaman derechos socio-económicos los que procuran garantizar unas condiciones económicas para todos, independientemente de su situación laboral. • Son derechos socio-económicos el seguro médico, las pensiones de jubilación, el seguro de desempleo, etc. • En la actualidad se llaman derechos de tercera generación a los que empiezan a demandarse para compensar los problemas surgidos del progreso tecnológico. • Son derechos de tercera generación el derecho a la conservación del medio ambiente, el derecho a la protección contra las invasiones tecnológicas de la vida privada, etc.

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4o ESO


Ejercicios de la lección 1. ¿Qué es un derecho? 2. ¿Qué es un deber? 3. Explica la frase un derecho es una conducta que se nos debe. 4. Explica la frase el deber es el correlato del derecho. 5. ¿Qué son los derechos civiles? 6. ¿Qué son los derechos políticos? 7. ¿En qué sentido los derechos civiles y políticos son un freno para el gobierno? 8. ¿Cuáles son los derechos socioeconómicos?

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Parte II Educación Ético-Cívica 4oESO Segunda Evaluación

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Contenidos

11. La defensa de nuestros derechos

73

12. La discriminación

79

13. La democracia

85

14. Participar en política

91

15. El estado español

99

16. Igualdad y justicia

105

17. Ética y política

111

18. Los derechos constitucionales

117

19. Los derechos y las mujeres

123

20. La discriminación de las mujeres

127

4o ESO

CONTENIDOS

72

Lección 11 La defensa de nuestros derechos

Implicación en la defensa efectiva de los derechos humanos. Identificación y rechazo de las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender cómo defender los derechos de todos.

¿Y por qué es importante todo esto? Porque si esos derechos se cumplen, todos podremos vivir mejor. Los derechos humanos definen una sociedad en la que nos gustaría vivir, independientemente de nuestras circunstancias personales. Se trata de entender que lo que hay que defender es una estructura justa para todos y que eso significa precisamente no defender supuestos derechos como un lobby egoísta, sino defender la sociedad que nos gustaría para todos. Lo primero que debemos pensar entonces es qué condiciones queremos para esa sociedad ideal. Imaginemos que no sabemos cuáles son nuestras condiciones, si somos hombres o mujeres, blancos o negros, ricos o pobres. ¿Qué sociedad construiríamos para que, fuese cual fuese nuestra realidad, pudiéramos vivir felices? 73

4o ESO

La defensa de nuestros derechos

¿De qué se trata? A veces los derechos humanos no se respetan porque no conviene a los poderosos. Hay que saber defenderlos. Ésta es una cuestión más bien práctica. La idea de que los derechos van ampliándose puede llevarnos a la idea de que son inventos. ¿Cómo es que no estaban claros los derechos siempre? Por otro lado parece que las generaciones son «tipos» diferentes. ¿Son tipos coherentes? ¿No será posible que sean contradictorios? Alguien podría decir que no es muy relevante que sean contradictorios. ¿Por que no habían de serlo? Si los derechos son descripciones de vida ideal el problema será modificar la realidad para que sea coherente. La supuesta contradicción nunca sería lógica sino material, y probablemente hay que afirmar que no existe tal cosa como una contradicción material. El problema es de ingeniería social o económica. Hay que entender que los derechos aumentan a medida que el ser humano inventa cosas nuevas.

¿Qué podemos pensar? Para defender nuestros derechos existen muchas instituciones a las que podemos acudir: 1. Tribunales. 2. Sindicatos. 3. Asociaciones de vecinos. 4. Asociaciones de otro tipo. 5. ONG de derechos humanos. 6. Asociaciones de consumidores. Podemos protestar por canales administrativos o utilizar la publicidad como medio de protesta. Hay por supuesto normas éticas que debemos cumplir al protestar: eludir todo ánimo querulante y evitar el egoísmo. Hay un límite en la defensa de nuestros derechos: la ley y el diálogo son las únicas armas legítimas en una democracia, siempre dentro del respeto a los derechos ajenos. Para vivir en libertad, a veces es necesario ceder a veces parte de nuestro derecho. Nunca debemos olvidar que derecho y deber están unidos. 74

4o ESO


La tarea de promover y defender los derechos humanos es individual, social y política. Hay que señalar el valor del sistema judicial democrático como medio de hacer prevalecer los derechos humanos en la sociedad.

Algunas definiciones La defensa de los derechos humanos tiene una dimensión política, otra civil y otra judicial, otra ética y otra ideológica. Defendemos los derechos humanos ideológicamente si los conocemos y sabemos por qué son importantes. Defendemos los derechos humanos éticamente si nos comportamos de forma que nunca perjudiquemos los derechos de nadie. Defendemos los derechos humanos civilmente si apoyamos las organizaciones que los defienden, informándonos de en qué lugares del mundo se producen violaciones de los derechos humanos. Defendemos los derechos humanos judicialmente si acudimos a los tribunales para exigir su cumplimiento o denunciar su violación. Defendemos los derechos humanos políticamente cuando exigimos a los representantes políticos que los respeten y defiendan.

¿Qué debemos hacer? La defensa de los derechos humanos es una tarea de todos. ¿Cómo podemos colaborar nosotros? 1. Aprendiendo qué son los derechos humanos y por qué son importantes. 2. Procurando tener argumentos propios en defensa de los derechos humanos. 3. Apoyando a las organizaciones que vigilan su cumplimiento. 4. Exigiendo de nuestros gobiernos el respeto a los derechos humanos y que presionen a los gobiernos extranjeros en el mesmo sentido. No se debe utilizar la defensa de los derechos humanos como excusa para intervenciones militares. 5. Debemos conocer las medidas de defensa de nuestros derechos y también los medios de promover los derechos humanos en los países en los que no se respetan. 75

4o ESO


Conviene recordar • Todos podemos y debemos colaborar en la defensa de los derechos humanos. • Para defender los derechos humanos tenemos que saber cuáles son y por qué son importantes. • Debemos exigir a nuestro gobierno y a los gobiernos extranjeros que respeten y favorezcan los derechos humanos. • Las actitudes de intolerancia, injusticia y exclusión producen violaciones de los derechos humanos, por lo que debemos rechazarlas.

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4o ESO


Ejercicios de la lección 11 - ETI11 • ¿Por qué la defensa de los derechos humanos es tarea de todos?

• ¿Qué son los derechos humanos?

• ¿Por qué son importantes los derechos humanos?

• ¿Qué dos argumentos emplearías para defender los derechos humanos? 77

4o ESO


• ¿Cómo podemos apoyar las organizaciones que vigilan por el cumplimiento de los derechos humanos?

• ¿Cómo podemos exigir a nuestro gobierno el cumplimiento de los derechos humanos?

• Escoge un derecho humano para promover en tu localidad. ¿Por qué lo escoges y cómo lo promoverías?

• Explica cómo los tribunales de justicia colaboran en la defensa de los derechos humanos.

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Lección 12 La discriminación

Evaluación de la discriminación positiva desde la perspectiva de las exigencias de la justicia y la igualdad de derechos y oportunidades.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la discriminación y por qué es mala y debemos combatirla. Para saber cómo evitar practicar y sufrir la discriminación.

¿Por qué es importante todo eso? Porque todos podemos ser objeto de discriminación y todos podemos llegar a discriminar a alguien. Todos podemos ser víctimas. La discriminación puede hacer que la sociedad funcione peor, porque dificulta la comunicación y el trabajo. Puede causar muchos sufrimientos a las personas.

¿De qué se trata? La discriminación es causa de sufrimiento para mucha gente. Tenemos que aprender a evitarla. Quizá hay algo en nuestros genes que nos impulsa a procurar acercarnos a las personas semejantes, con las que probablemente la colaboración es más fácil y los conflictos más raros. Pero ya no somos animales y el miedo al diferente no tiene porque dominarnos. 79

4o ESO

La discriminación

La moral debe suponer un juicio de los actos y no de las personas. Hay actos buenos y malos e indiferentes, pero nadie es siempre malo ni siempre bueno. Y mucho menos podemos creer que exista un grupo de personas muy grande, un país, una religión, unas características físicas asociadas permanentemente con la maldad. Lo malo de la discriminación es que con su juicio apresurado, da paso a la enemistad.

¿Qué problemas prácticos hay? Que en muchos países la discriminación aún es practicada y lamentablemente está autorizada por las leyes.

¿Qué necesitamos? Un juicio claro sobre la discriminación positiva. Una teoría que justifique la igualdad y la dignidad humana por encima de las obvias diferencias. Los problemas son los mismos que tiene la justificación de los derechos humanos. No podemos acudir a la creencia en Dios y está claro que tampoco al positivismo porque son ideas no aceptadas por todo el mundo.

¿Qué podemos pensar de la discriminación positiva? La discriminación positiva consiste en tratar mejor que a los demás a personas de grupos mal tratados en el pasado. Sus partidarios reconocen que las medidas que proponen son injustas y van contra la igualdad de derechos, pero para ellos es más importante que se consiga una situación de completa equidad en la sociedad, que el respeto a los derechos individuales y a la justicia. Aquí podríamos mencionar la antítesis entre derecho, entendido como extensión de la libertad y el concepto de igualdad. Es necesario mencionar también las consecuencias prácticas de la política de cuotas: menosprecio de la persona, discriminada positivamente y riesgo de promoción de la incapacidad. La discriminación positiva puede ser contrapuesta a la sociedad ciega para los colores. La igualdad de derechos es necesaria. La igualdad material es deseable y probablemente sería una consecuencia de la igualdad de derechos, pero en la discriminación positiva se hacen chocar una y otra. 80

4o ESO

La discriminación

Algunas definiciones Discriminar es tratar mal a las personas que son diferentes por el simple hecho de serlo. Naturalmente la discriminación es mala, porque viola la necesaria igualdad de derechos y dignidad entre los seres humanos. Sin embargo, si entendemos el concepto de igualdad como igualdad de hecho,1 muchas veces comprobamos que sería necesario tratar mejor que a los demás a las personas que pertenecen a grupos tradicionalmente perjudicados, para así compensar su atraso. Esta práctica se conoce como discriminación positiva. La discriminación positiva consiste en tratar mejor a la gente que lo necesita más.

Conviene recordar • Discriminar es tratar mal a las personas diferentes por el simple hecho de serlo. • La discriminación es mala porque viola la igualdad de derechos y dignidad entre los seres humanos. • Se llama discriminación positiva a la práctica de tratar mejor que a los demás a las personas que pertenecen a grupos históricamente perjudicados. • La discriminación positiva intenta compensar situaciones malas que se mantienen desde hace mucho tempo. • La discriminación positiva recibe críticas por ser una forma de discriminación e ir contra la igualdad.

1

Por ejemplo, igualdad de ingresos.

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4o ESO

La discriminación

Ejercicios de la lección 12 - ETI12 • ¿Por qué es importante saber sobre la discriminación?

• ¿Por qué la discriminación puede hacer que la sociedad funcione peor?

• ¿Por qué la discriminación puede causar sufrimiento a la gente?

• ¿Qué base genética puede tener la discriminación? 82

4o ESO

La discriminación

• ¿Por qué debemos rechazar la discriminación aunque tenga una base genética?

• ¿Qué relación puede haber entre discriminaciòn y juicio moral?

• ¿Por qué decimos que la discriminación es un juicio apurado?

• ¿Qué significa que en muchos países la discriminación está autorizada por las leyes? 83

4o ESO

La discriminación

84

Lección 13 La democracia

Conceptualización de la noción de democracia.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la democracia y por qué es buena y debemos apoyar su funcionamento.

¿Por qué es importante todo esto? 1. Porque la democracia es buena para la organización de la sociedad y si ésta funciona bien será mejor para todos. 2. Porque es la democracia, que es el mejor sistema de gobierno inventado por el ser humano hasta la fecha, es inestable si no es protegida por los ciudadanos. 3. Para ayudar la que funcione mejor.

¿De qué se trata? La democracia es el mejor sistema de organización social inventado por el ser humano. Tenemos que aprender cómo funciona y qué podemos hacer nosotros para colaborar. En el pasado los estados eran organizaciones violentas que dominaban y explotaban al pueblo en beneficio de una minoría. En la actualidad, los estados 85

4o ESO

La democracia

más avanzados del mundo son democráticos. En ellos los ciudadanos eligen a los gobernantes y estos respetan las leyes y los derechos humanos. Hay que dejar claro que de nada sirve el poder de elegir si lo que elegimos es malo. Si nuestra decisión es catastrófica, mejor hubiera sido ser gobernados por un autócrata benévolo e inteligente. Por tanto el esfuerzo de unos ciudadanos conscientes debe ponerse en tomar las decisiones políticas adecuadas. La política no debe ser un medio personal de enriquecimiento o de conseguir poder. El poder debe ser sólo una herramienta para hacer las cosas que consideramos buenas, no un fin en sí mismo. En la sociedad debe haber un mínimo razonable de valores compartidos y esos valores son los que se expresan en las leyes. Hay, por otro lado una burbuja de privacidad en la que cada uno puede hacer lo que quiera.

¿Qué problemas prácticos hay? Que se implante la democracia en todos los países del mundo que aún no la tienen y que funcione bien en todos, también en los que la tienen. El problema es que funcione, es decir, ver si la democracia se corresponde en la realidad con su concepto, una vez que en principio parece que su concepto funciona. Es decir, se trata de problemas prácticos. Por ejemplo, cómo hacer que la democracia no degenere en partitocracia, evitar la corrupción, evitar el intervencionismo excesivo, evitar que la democracia participativa degenere en democracia de lobbies y en lucha de intereses de poder.

¿Qué podemos pensar? A lo largo de la historia el tamaño de los estados dependía de las conquistas o de los matrimonios de los reyes. Predominaba la concepción patrimonial del territorio. Los países eran considerados como fincas de los reyes que se ampliaban por la fuerza o por matrimonios o herencias. También podían comprarse y venderse, cosa que se hacía a veces con las colonias. En la historia la democracia nace cuando la industrialización y el progreso económico hacen aparecer una clase media educada y enriquecida por el comercio y la industria y que no pertenece al grupo gobernante tradicional, que era la nobleza terrateniente. Cuando la extensión del progreso económico abarcó toda Europa y Norteamérica la democracia como modo de gobierno reemplazó las monarquías 86

4o ESO

La democracia

absolutas, en las que el rey y los nobles controlaban el Estado. En algunos países los partidarios de la democracia derribaron los gobiernos monárquicos y proclamaron la república, que es una democracia en la que el jefe del estado es también elegido por los ciudadanos. En otros se obligó al rey a ceder su poder y a convertirse en una figura puramente representativa. La democracia supone el control del gobierno por parte de la población, por medio de elecciones en las que los ciudadanos substituyen al gobierno que no actúa de acuerdo con la voluntad de la mayoría de la sociedad, y escogen un gobierno y una legislatura que presenta un proyecto aceptable. Para la existencia de la democracia es necesaria la existencia de jueces independientes. El sistema judicial es el garante de que el gobierno cumpla la ley. Una verdadera democracia debe ser un estado de derecho. La democracia ayuda la determinar la voluntad de la sociedad este sería el concepto rousseauniano, o bien es tan sólo un modo pacífico de cambiar de oligarquía, que es la concepción del economista y politólogo Schumpeter. La democracia entonces es buena participación bajo criterios éticos, y respeto por los derechos individuales.

Algunas definiciones Una ley es una norma legítima refrendada por la fuerza del estado. Una sociedad es un grupo de personas que vive en un territorio. Un estado un tipo de organización que hace las leyes y pretende ser el único que ejerce la violencia para imponerlas en toda la sociedad. Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos escogen a los gobernantes y a los legisladores y el gobierno cumple las leyes y respeta los derechos de los ciudadanos. En otros países, la presión política de los demócratas hizo que el rey renunciara a su poder político, permaneciendo como jefe del estado hereditario. Estos países tienen estados que son llamados monarquías constitucionales o parlamentarias. Por otro lado, en las democracias el poder del gobierno está limitado por las leyes. El gobierno no puede hacer nada prohibido por las leyes existentes y los ciudadanos poden denunciar al gobierno en los tribunales si consideran que éste se ha excedido en su actuación. Esto es llamado estado de derecho.

¿Qué debemos hacer? Dado que en las democracias el gobierno depende del pueblo, éste debe ser racional y no arbitrario. Debe ser bueno. De nada sirve tener el poder si ele87

4o ESO

La democracia

gimos algo malo. La política es un servicio a la comunidad, nunca un medio personal de enriquecimiento.

Conviene recordar • Llamamos democracia al régimen político en el que los ciudadanos escogen a los gobernantes y a los legisladores y en el que el gobierno cumple las leyes y respeta los derechos de los ciudadanos. • Los ciudadanos de un estado democrático eligen a los gobernantes y legisladores por sufragio universal, libre y secreto. • La democracia es un estado de derecho, es decir, el gobierno y los ciudadanos no deben hacer nada ilegal. • La separación de poderes en ejecutivo, legislativo y judicial, es un elemento básico de la democracia.

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4o ESO

La democracia

Ejercicios de la lección 13 - ETI13 • ¿Qué es una sociedad?

• ¿Qué es un estado?

• ¿Qué son las leyes?

• ¿Qué relación tienen las leyes con los derechos? 89

4o ESO

La democracia

• ¿De qué dependía al largo de la historia el tamaño de los estados?

• ¿Qué significa concepción patrimonial del territorio?

• ¿A qué llamamos democracia?

• ¿Qué relación tiene la democracia con el progreso económico? 90

Lección 14 Participar en política

Valoración de la importancia de la participación ciudadana para el funcionamiento de las instituciones democráticas. Distinción entre formas de participación no institucionalizada y la participación política institucionalizada. Valoración de la formación de la opinión, de acuerdo con algún tipo de deliberación, para una participación responsable. Distinción entre democracia representativa y democracia deliberativa.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender porque es bueno participar en política y cómo podemos hacerlo.

¿Por qué es importante todo esto? Porque la política influye mucho en nuestra vida y si no participamos en su control podemos hacer que esta influencia sea buena. La política afecta: 1. La economía. 2. La educación. 3. La vivienda. 4. El trabajo. 91

4o ESO

Participar en política

5. El modo de vida.1 6. La libertad individual.2

¿De qué se trata? La democracia permite la participación política de los ciudadanos. La participación permite que controlemos las medidas públicas que van tener influencia en nuestras vidas.

¿Qué problemas prácticos hay? El problema es cómo hacer atractiva la participación, cómo instruir políticamente a la gente y vitalizar los canales institucionales de participación.

¿Qué necesitamos? Conocimientos sobre cómo participar, una concepción clara que impida que caigamos en una sociedad de lobbies, de reparto de intereses.

¿Qué podemos pensar? Puesto que la democracia es el gobierno del pueblo, la democracia no puede funcionar bien si los ciudadanos no participan activamente en la política.

¿Qué debemos hacer? 1. Ser conscientes de que una democracia permite a los ciudadanos controlar efectivamente el gobierno y las leyes del país. En una democracia quien manda es el pueblo, la ciudadanía. Eso no es en la teoría nada más, como pasa en las dictaduras, sino que es real. En nuestro país quien manda es la gente, no los políticos. Pero para que eso sea así de verdad es necesario que los ciudadanos intervengan en la política. Si todos nos desentendemos y nos mantenemos al margen, dedicándonos sólo a nuestras cosas privadas, entonces la política sí que puede convertirse en un trabajo de una casta especializada. 1 2

Por ejemplo, los matrimonios gays. Por ejemplo, la emigración.

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2. Formar la propia opinión de acuerdo con una ideología política que esté de acuerdo con los nuestros principios éticos. Todos los seres humanos tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas, sabemos lo que es justo y injusto. Fácilmente podemos extender nuestras ideas a temas públicos, de política o economía. Si aprendemos cuales son las diferentes ideologías políticas bien podemos escoger la nuestra, la que esté más de acuerdo con nuestra forma de pensar y sentir. Después, se trata de leer y aprender sobre la nuestra ideología, para ser capaz de discutir con los demás ciudadanos y poder buscar juntos la verdad. 3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedan tener relación con la política. Además de nuestra ideología, para opinar razonablemente sobre temas políticos necesitamos datos sobre lo que ocurre en el mundo y en nuestro país. En la búsqueda de datos tenemos que buscar la verdad, y ser honrados si los datos llevan la contraria a la nuestra ideología. No debemos permitir que las ideas deformen nuestra percepción de la realidad. Si las cosas son diferentes de como esperábamos, debemos estar dispuestos a cambiar nuestras ideas. 4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido político para así colaborar personalmente en la aplicación de nuestra ideología a la vida política. Los partidos políticos, en las democracias modernas, son los órganos básicos de participación ciudadana. Los partidos se presentan a las elecciones, de ellos salen los alcaldes, diputados y presidentes del gobierno. Si los partidos cuentan con muchos afiliados, podrán representar más adecuadamente a la ciudadanía y estarán más conectados con esta. Nosotros podemos ayudar a orientar la ideología de un partido y aportar ideas, proyectos o criterios que ese partido utilizará para influir en la sociedad. 5. Informarnos sobre los programas de los partidos que se presentan a las elecciones, incluso de los partidos minoritarios o poco publicitados. Los partidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que piensan llevar a cabo si llegan al poder o que orientarán su trabajo si están en la oposición. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar por ese partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando ganan las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes conocen el programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta o no. 93

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6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas políticos interesantes, siempre con respeto a las opiniones de los demás. No podemos llegar a tener una opinión madura y razonada si no la compartimos con los demás, si no escuchamos sus objeciones e intentamos responderlas. También, naturalmente, si creemos en unas ideas, está bien que las compartamos con los demás. 7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonómicas, al Parlamento europeo, municipales y posibles referendos. Si no participamos, no podemos criticar. Mucha gente no se considera representada por los políticos, pero realmente, las opciones políticas son tantas que es muy difícil que no exista un partido con el que podemos estar de acuerdo. Si no votamos, no contribuimos a que los políticos sean una adecuada representación de la ciudadanía. 8. Informarse sobre la actuación de los diferentes gobiernos y criticar las que no consideremos apropiadas. Nuestras críticas, por supuesto, deben ser racionales, moderadas y bien informadas. No debemos emitir críticas basadas en prejuicios o sentimientos personales no justificados. Mucha gente aprovecha los temas políticos para expresar estados de ánimo o incluso ideas negativas que nunca se atrevería a expresar tratando temas más cercanos o conocidos. No debemos dejarnos arrastrar por las pasiones negativas al juzgar temas políticos, porque tenemos que tener en cuenta que si lo hacemos, estaremos contribuyendo a crear un clima negativo en nuestra propia sociedad que es realmente nuestro ámbito de vida. 9. Intentar modificar las decisiones de los gobiernos que no estén de acuerdo con la nuestra ideología, mediante la participación en campañas de protesta, manifestaciones, cartas a los periódicos, escribiendo y debatiendo en internet, enviando cartas a nuestros representantes políticos en los parlamentos o a los gobernantes mismos. Aunque los políticos estén elegidos para representarnos y gobernar durante su mandato, nosotros podemos seguir influyendo en ellos y en sus decisiones. Nosotros podemos comunicarnos con ellos directamente, escribiéndoles, y de forma indirecta participando en protestas públicas bien para intentar detener una medida que se está considerando o bien para apoyar que se tome una medida que la sociedad estima positiva. Por supuesto que tenemos que tomar nota del comportamiento de los políticos para tomar nuestras decisiones sobre a quien votamos en las próximas elecciones. 94

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10. No ser pesimista ni cínico con respeto la política o la gente que participa en ella. Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal, nuestro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimismo, puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la política porque puede constituirse en una profecía autocumplida. Si todos pensamos que los políticos son malos, pronto sólo van a querer ser políticos los bribones. Si creemos que todos los políticos buscan el poder sólo por su provecho, la política dejará de ser una actividad honorable y por lo tanto las personas decentes y capaces no se acercarán a ella. Tenemos que tener claro que en una democracia, participar en la política debe ser colaborar para el bienestar de todos y que los políticos deben ser servidores de la ciudadanía. Una actividad política desarrollada de acuerdo con la propia ideología y procurando beneficiar a todos y no perjudicar a nadie es éticamente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas por todos. Naturalmente que los políticos, como todos nosotros, hacen cosas mal a veces. No debemos juzgarlos con más dureza que lo haríamos con cualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy en desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotros mismos. 11. Privilegiar la ideología por encima de los intereses. 12. Votar por razones, no por simpatías 13. Aprender en general para evitar que aparezca una aristocracia del conocimiento o una noblesse de robe, una casta de funcionarios expertos que gobiernan en su favor.

Conviene recordar • La democracia no puede funcionar si los ciudadanos no participan en política. • Participamos de una forma institucionalizada cuando nos afiliamos a partidos, nos presentamos a las elecciones o cuando votamos en ellas. • Participamos de una forma no institucionalizada cuando nos preocupamos por los asuntos políticos, nos informamos sobre ellos, adoptamos una opinión y la discutimos con nuestros conciudadanos. 95

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• Para ser un ciudadano responsable es necesario estar bien informado y formar la propia opinión de acuerdo con nuestra ideología y nuestros principios éticos. • En la democracia representativa los ciudadanos se limitan a votar. En la democracia deliberativa los ciudadanos participan activamente en la toma de decisiones.

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Ejercicios de la lección 14 - ETI14 • Explica con tus palabras cada una de las primeras ocho instrucciones sobre la participación política.

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Lección 15 El estado español

Aproximación al sistema político español. Identificación de las principales instituciones democráticas y reconocimiento de los principios del funcionamiento democrático.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender cuál es la organización política de España.

¿Por qué es importante todo esto? Porque si conocemos cómo está organizado nuestro país podremos intervenir mejor en su vida política. De la organización del nuestro estado depende mucha parte de nuestra vida.

¿De qué se trata? De aprender qué organizaciones tienen que ver con la política en España.

Algunas definiciones Los ayuntamientos son instituciones que se encargan de los asuntos más cercanos al ciudadano, como los servicios de limpieza, la recogida de basura, etc. 99

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El estado español

Las comunidades autónomas son las organizaciones de las regiones con características históricas comunes. Tienen cedidas muchas competencias por el gobierno central del estado, como la gestión de la educación pública, la sanidad, y capacidad legislativa en muchos ámbitos. El gobierno central es la institución básica de control del estado. Surge del Parlamento, elegido democráticamente por los ciudadanos. La Unión Europea es una organización supraestatal que vincula países europeos y establece entre ellos un marco económico, político o social común. Muchas de las leyes que promulga el parlamento español o los parlamentos de las comunidades autónomas dependen de las decisiones tomadas por los gobiernos europeos asociados en la Unión Europea. El principio de legalidad significa que ninguna institución del Estado puede tomar una decisión que esté en contra de la ley. Incluso no es posible hacer una ley contraria a la Constitución. El Tribunal constitucional es la institución que controla si las leyes están o no en contra de la Constitución. La Administración Civil del Estado es el conjunto de los funcionarios que trabajan al servicio de las instituciones del estado.

¿Qué podemos pensar? España es una democracia. En España, el poder del Estado está distribuido en los ayuntamientos las comunidades autónomas, el gobierno central y la unión europea. Las normas de los países democráticos están ordenadas jerárquicamente. En España la norma más importante es la Constitución. Después vienen las leyes orgánicas, leyes, decretos-ley, reglamentos y órdenes ministeriales. Muchas de esas leyes pueden ser creadas por los parlamentos de las comunidades autónomas. Después están las órdenes ministeriales o de las consejerías. Por último vienen las normas dictadas por los ayuntamientos.1 En los países democráticos se acepta el principio de separación de poderes. En nuestro estado existe el gobierno, encargado de aplicar las leyes, los jueces, que vigilan la aplicación de las leyes y el parlamento, que hace las leyes y elige al gobierno. Para que el Estado funcione bien cada uno de estos elementos deben ser independientes de modo que su actividad pueda servir como contrapeso de las actividades de los otros poderes. El control que los poderes hacen de la actividad de los demás ayuda a proteger a los ciudadanos. 1

Como los edictos o las ordenanzas municipales

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El estado español

Conviene recordar • El estado español es una democracia parlamentaria con su territorio organizado en comunidades autónomas. • Las instituciones principales del estado son el parlamento, que hace las leyes, el gobierno, que las ejecuta y el poder judicial que vigila su cumplimiento. • En las comunidades autónomas los ciudadanos escogen gobiernos y parlamentos propios que tratan las cuestiones relacionadas con esas regiones. • La constitución es la ley principal del estado. Ninguna otra ley puede contradecirla. • La separación de poderes, el imperio de la ley y la supremacía de la constitución y el respeto a la voluntad popular son los principios básicos del estado español.

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El estado español

Ejercicios de la lección 15 - ETI15 • ¿Cómo está distribuído el poder del estado en España?

• ¿Qué es un ayuntamiento?

• ¿Qué es una comunidad autónoma?

• ¿Qué es la Unión Europea? 102

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El estado español

• ¿Qué es una Diputación?

• ¿Qué son las competencias del estado?

• ¿Qué es el Parlamento?

• ¿Qué significa jerarquía de las disposiciones legales? 103

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El estado español

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Lección 16 Igualdad y justicia

Identificación de la libertad, la justicia y la igualdad como valores en que se fundamenta la democracia. Valoración de la democracia como conquista ética.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la libertad, la igualdad y la justicia y por qué son importantes para nosotros.

¿Por qué es importante todo esto? Porque si existen libertad, igualdad y justicia la sociedad está mejor organizada y por lo tanto nuestras vidas pueden tener más calidad. La igualdad es un factor de bienestar y la justicia el medio de conseguirlo. Es importante saber cómo conseguir bienestar y justicia para todos.

¿Qué problemas prácticos hay? En la práctica la cuestión de la relación entre libertad y igualdad tiene relación con el nivel de intervencionismo que consideramos legítimo para el estado. Se trataría de llegar a un equilibrio en línea aristotélica, pero hay saber cómo hacerlo sin tener el criterio teórico antes. 105

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Igualdad y justicia

¿Qué necesitamos? Un criterio teórico que permita establecer los límites del intervencionismo estatal.

Algunas definiciones La libertad es la capacidad del individuo para realizar en la sociedad las acciones a las que tiene derecho. Los derechos humanos dependen de la naturaleza humana y no son una creación del Estado, sino que éste, simplemente los reconoce. En la sociedad tradicional y en las dictaduras no existe la libertad. La justicia es la atribución de lo suyo a cada uno. La justicia está relacionada con el concepto de recompensa o castigo. Merecemos una recompensa por los actos buenos o positivos que hacemos. Merecemos un castigo por los actos malos o negativos que hacemos. La igualdad es la no existencia de diferencias indeseables entre las situaciones de las personas en la sociedad.

¿Qué podemos pensar? El régimen democrático surgió contra las monarquías absolutas o se creó contra las dictaduras como un proyecto para conseguir la libertad, la justicia y la igualdad. Estos valores son una exigencia del pensamiento ético europeo. En la sociedad tradicional las costumbres y las leyes distribuían, por ejemplo, las ganancias económicas del trabajo de los campesinos entre los nobles y no entre la gente que de hecho había trabajado. Asimismo los privilegios legales que algunos crímenes quedaran sin castigo si los culpables pertenecían a la nobleza. El liberalismo político fue la doctrina que exigió la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos sin ninguna distinción. Puesto que consideramos que todos los seres humanos son iguales en dignidad y derechos debemos reconocer como injustas las diferencias que afecten a la dignidad y los derechos humanos. Eso no significa rechazar las diferencias que afectan a las personas y que derivan de la naturaleza o de los actos de los individuos libres. La igualdad es el criterio más difícil de definir y tratar en el campo de la política. En su origen quería decir tan sólo igualdad ante la ley, es decir, supresión de los privilegios legales. Sin embargo para los autores socialistas, la igualdad empezó pronto a significar tener todos unos ingresos semejantes. Claramente 106

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Igualdad y justicia

vemos que este objetivo es contradictorio con la naturaleza humana. Modernamente se considera que existen grados de igualdad. A lo que se aspira es a que todo el mundo tenga un nivel mínimo (decente) de bienestar material, a que ese mínimo sea creciente y a que no existan diferencias desmesuradas de nivel de vida. En ese sentido el concepto de igualdad es perfectamente aceptable y no es contrario ni a la libertad ni a la justicia. Naturalmente muchas de las diferencias entre las personas son buenas, y bien podemos mantenerlas o incluso fomentarlas. Pero otras son injustas o perjudiciales. Entre las diferencias sociales mal consideradas están la discriminación racial, de género, de clase, religiosa, lingüística, económica, legal, etc. En algunos de estos campos es fácil conseguir la igualdad pues depende sólo del cambio de las leyes. En otros casos es necesario cambiar las ideas malas de las personas, por otras buenas. El sistema democrático de organización del Estado puede ser considerado como una mejora ética. Los regímenes no democráticos están basados en la violencia, el fanatismo religioso, el autoritarismo y la discriminación, y su resultado fue y es, el sufrimiento y la muerte para millones de personas inocentes a lo largo de la historia. El ser humano, en su constante progreso, rechazó en muchas partes del mundo los gobiernos autoritarios y debido a que en la actualidad quedan aún muchos de estos, todos debemos esforzarnos en mantener la salud cívica de los estados democráticos y a apoyar las medidas que ayuden a que todos los países del mundo sean democráticos. La educación es la mejor de las restricciones; no hay sistema que funcione si no aceptamos los valores éticos y procuramos comportarnos según ellos.

Conviene recordar • La democracia defiende los valores de libertad, igualdad y justicia. • La libertad es la capacidad del individuo para hacer sin obstáculos cosas que no son malas. • La igualdad es la existencia de unas leyes que se aplican a todos los ciudadanos. • La justicia es dar a cada uno lo que merece. A la hora de distribuir los bienes comunes debemos respetar los derechos y la dignidad humana. • En el pasado los gobiernos maltrataban a los ciudadanos y los usaban en 107

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Igualdad y justicia

provecho de los poderosos. Aún hoy en muchos países del mundo ocurre así. • La democracia supone una mejora real para la vida de las personas que todos debemos defender.

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Igualdad y justicia

Ejercicios de la lección 16 - ETI16 • ¿Cuál era el proyecto histórico de la democracia?

• ¿Cuáles son los valores principales de la democracia?

• ¿Qué es la libertad?

• ¿Qué es la justicia? 109

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Igualdad y justicia

• ¿Qué es la fraternidad?

• ¿Qué es la igualdad?

• ¿En qué sentido el concepto de justicia es controvertido?

• ¿Cuál es la origen de los derechos humanos? 110

Lección 17 Ética y política

Reconocimiento del Estado democrático de derecho como marco formal para la realización de los ideales éticos.

¿Para qué sirve esta lección Para aprender cuál debe ser la relación entre ética y política.

¿Por qué es importante todo esto? La ética es necesaria para la felicidad, e igualmente una buena organización de la sociedad, es decir, la política. Si existe la relación adecuada entre ellas podemos aumentar al máximo nuestras posibilidades de llevar una vida feliz.

¿Qué problemas prácticos hay? La necesidad del crecimiento ético y de la mejora política es algo que siempre existe. Necesitamos un criterio teórico para fijar el límite de la intervención del estado en la vida social. Una vez exista, la cuestión práctica es fácil.

¿Qué necesitamos? El mencionado criterio teórico que establezca la correcta relación entre ética y política. 111

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Ética y política

Algunas definiciones La política es el arte de ordenar la sociedad para permitir la felicidad de los ciudadanos y lograr el bien común. Un estado autoritario es aquél que no respeta los derechos humanos y en el que los gobernantes no son elegidos por los ciudadanos. Una injusticia es cualquier situación de lesión de los derechos humanos.

¿Qué podemos pensar? Sólo las personas buenas pueden garantizar una sociedad adecuadamente ordenada y recíprocamente, sólo en un estado bien llevado pueden ser los individuos buenos y felices. La política puede entenderse como el intento de creación de las precondiciones materiales para la felicidad. El ideal ético es la felicidad. Para ser felices necesitamos ciertas condiciones materiales y sociales. La democracia es el modo de organización que mejor las garantiza. Eso no significa que para ser felices o para ser buenos, no precisemos de nuestro esfuerzo. Debemos tener argumentos para criticar los demás sistemas políticos y ser capaces de dar una explicación de por qué fallan y son malos. La política y la ética son campos relacionados. Para comportarse bien, una persona necesita que en su sociedad exista una clara consciencia de lo que es bueno y lo que es malo, precisa que el bien sea apoyado y estimado y el mal rechazado y criticado. En las dictaduras, el gobierno difunde ideologías políticas o religiosas erróneas y malintencionadas, el fundamentalismo religioso, el comunismo, el nazismo, el nacionalismo radical, el racismo, etc., son ideologías que aprueban la violencia, el autoritarismo y la discriminación, y que por tanto chocan con las ideas éticas. Para un individuo normal, puede ser difícil descubrir las falsedades y la maldad de estas ideologías si fue educado en ellas fanáticamente, como acostumbran a hacer las dictaduras. Podemos concluir que un régimen democrático, que respete la libertad individual y los derechos humanos es un marco necesario para facilitar la bondad en las personas y constituye algo bueno en sí mismo.

Conviene recordar • Sólo en un estado libre podemos ser buenos sin tener que ser héroes. 112

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Ética y política

• Para ser buenos ayuda que en la sociedad exista una clara consciencia del bien y el mal. La sociedad democrática permite esa consciencia porque favorece la libre discusión y el consenso. • En las dictaduras los gobiernos necesitan cometer maldades para dominar a la gente. • Las dictaduras difunden ideologías que justifican el egoísmo, el engaño, la violencia, el maquiavelismo y el inmoralismo. • La democracia sólo puede funcionar adecuadamente si los políticos y los ciudadanos se comportan bien.

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Ética y política

Ejercicios de la lección 17 - ETI17 • ¿Cuál es la relación entre ética y estado?

• ¿Por qué decimos que no hay una ética especial para la política?

• Pon un ejemplo de una cosa mala hecha al servicio del estado.

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Ética y política

• ¿Qué relación establecemos entre ética, política y felicidad?

• ¿Qué criterio teórico afirmamos que necesitamos? ¿Qué relación crees que puede tener este criterio teórico con el respeto a los derechos humanos?

• ¿Cómo podemos definir política?

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Ética y política

• ¿Qué es una dictadura?

• ¿Cómo definirías el concepto injusticia?

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Lección 18 Los derechos constitucionales

Identificación de los valores constitucionales, conocimiento de los derechos y deberes fundamentales reconocidos en la Constitución española y en el Estatuto de autonomía de Galicia y de la regulación de su ejercicio.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender cuáles son los derechos que nos reconocen la Constitución Española y el Estatuto de Galicia, que son las principales leyes que afectan a nuestras vidas.

¿Por qué es importante todo esto? Porque esas leyes influyen mucho en lo que podemos hacer o no y por lo tanto, si conocemos su contenido podemos ordenar mejor nuestra vida.

¿Qué problemas prácticos hay? Llegar a una organización política de España que satisfaga a todos o por lo menos que permita una estabilidad institucional de un siglo o así. 117

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Los derechos constitucionales

¿Qué necesitamos? Criterios claros para organizar en la práctica el Estado. Con respeto a los derechos arreglar la compatibilidad entre Administración central del Estado y Comunidades autónomas. Hacer que los derechos declarativos dejen de serlo; arreglar su compatibilidad interna.

Los derechos constitucionales La Constitución española de 1978 recoge como deberes y derechos fundamentales del ciudadano, entre otros muchos de los derechos humanos que ya conocemos: 1. Igualdad ante la ley. Significa que la ley es igual para todos, hombres y mujeres, ricos y pobres, blancos y negros, etc. Ninguna circunstancia puede utilizarse para discriminar a las personas. 2. Derecho a la vida. La pena de muerte no se puede aplicar en ningún caso. El estado no puede matar a nadie, y por supuesto el homicidio es un crimen legalmente castigado. 3. Libertad de conciencia. Cada quien puede escoger su religión o escoger no tener religión. El Estado no puede meterse en las cuestiones espirituales de la gente. 4. Estado laico. El Estado español no tiene religión ni puede favorecer a una religión más que a otra. 5. Libertad y seguridad. 6. Habeas corpus. El Estado no puede detener a una persona sin dar parte a un juez, que controlará que la policía la trate adecuadamente. Si no se encuentran pruebas contra nosotros, la policía tiene que soltarnos en breve tiempo. 7. Asistencia letrada al detenido. Cuando somos detenidos, tenemos derecho a recibir la ayuda de un abogado aunque no tengamos dinero para uno de pago. El Estado debe poner a nuestra disposición un abogado gratuitamente. 118

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8. Honor, intimidad y propia imagen. Nadie puede ofendernos ni faltarnos el respeto. Tampoco puede investigar en nuestra vida privada o decir cosas malas de nosotros que nos hagan quedar mal delante de los demás. Si alguien hace esto, nosotros podemos denunciarlo en los tribunales que lo castigarán. 9. Inviolabilidad del domicilio. Nadie puede entrar en nuestra casa sin permiso, ni la policía. Sólo puede hacerlo la policía si es evidente que estamos cometiendo un delito. Si una persona entra en nuestra casa sin permiso puede ser castigada con la cárcel. 10. Secreto de las comunicaciones. Las cartas que enviamos sólo pueden ser abiertas por sus destinatarios y por nadie más sin una orden de un juez para investigar un posible delito. Tampoco nadie puede escuchar nuestras conversaciones telefónicas. 11. Derecho de circulación. Podemos viajar por todas partes en España y en el mundo. El Estado no puede limitarnos arbitrariamente. 12. Libertad de expresión. Sin injuriar o calumniar a los demás, todos podemos expresar libremente lo que deseemos sin que nadie pueda impedirlo. Esto no significa que podamos hablar o escribir donde queramos porque también tenemos que respetar a los demás. 13. Derecho a la información. Tenemos derecho la recibir información de los periódicos o la televisión porque los datos sobre lo que ocurre son muy importantes para poder participar en política o tomar decisiones sobre nuestras vidas. El Estado no puede censurar ningún medio de comunicación. 14. Derecho de reunión. Podemos reunirnos pacíficamente con quien queramos para cualquier actividad legal. El Estado no puede impedirnos reunirnos ni en privado ni en público. 15. Derecho de asociación. Podemos asociarnos con quien queramos para cualquier actividad legal. El Estado sólo puede disolver asociaciones que estén dedicadas a hacer cosas ilegales. 16. Derecho a participar en los asuntos públicos. A partir de la mayoría de edad, todos podemos presentarnos a las elecciones y llegar a tener cargos políticos si los ciudadanos nos eligen. 17. Derecho a la tutela judicial efectiva. 119

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18. No retroactividad de la ley. 19. Derecho a la educación. 20. Derecho a la sindicación. 21. Derecho de huelga. 22. Igualdad dentro del matrimonio. 23. Derecho a la propiedad privada. 24. Derecho al trabajo. 25. En el discriminación laboral por sexo. 26. Libertad de empresa. 27. Deber de defender a España. 28. Deber de sostener los gastos públicos. A veces los derechos son exigibles legalmente, otras simplemente orientan el trabajo de los gobiernos. Hay leyes que nos protegen como trabajadores, como consumidores, cuando pagamos impuestos o tenemos que hacer alguna gestión administrativa. Si alguien incumple alguna de estas leyes, siempre podemos denunciarlo y un juez independiente e imparcial escuchará nuestros argumentos y decidirá de acuerdo con lo que dice la ley correspondiente.

¿Qué debemos hacer? En nuestro país y en nuestra comunidad las leyes fundamentales son la Constitución y el Estatuto de Autonomía. Estas leyes son el reflejo más preciso del consenso político y de la voluntad política de los ciudadanos, expresada en las urnas. La Constitución y el Estatuto de Autonomía pueden cambiar si existe el acuerdo ciudadano para hacerlo; pero, mientras no se cambien, las leyes fundamentales son la estructura básica del Estado.

Conviene recordar • Los derechos que la Constitución reconoce sólo pueden existir si aceptamos el deber de respetarlos y de contribuir materialmente a su existencia. 120

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• Los derechos que reconocen la Constitución y el Estatuto de Autonomía están inspirados en la Declaración de Derechos Humanos de la ONU. • Los derechos constitucionales son la base de nuestro estado social y democrático de derecho. • Entre los derechos constitucionales están el habeas corpus, la inviolabilidad del domicilio, el secreto de las comunicaciones, la libertad de circulación, el derecho de información, reunión, asociación y expresión. • Entre los derechos sociales la Constitución reconoce el derecho al trabajo, la sindicación, la huelga, la educación, la propiedad privada, la libertad de empresa y la no discriminación laboral por sexo.

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Ejercicios de la lección 18 - ETI18 • Pon un ejemplo de cada uno de los ocho primeros derechos constitucionales recogidos en la lección.

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Lección 19 Los derechos y las mujeres

Conocimiento de la lucha de las mujeres y de sus organizaciones para la conquista de la igualdad de derechos y oportunidades y su reconocimiento como sujetos históricos, de derechos y de ciudadanía. Distinción entre igualdad de derechos y igualdad de hecho, y ejemplificación y toma de conciencia de situaciones en que la igualdad de derechos no se traduce en igualdad de hecho.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender sobre la lucha contra la discriminación de las mujeres, en el pasado y hoy en día.

¿Por qué es importante todo esto? Para comenzar algo más de la mitad de la población está formada por mujeres. Su discriminación supone por tanto un empeoramiento de la sociedad.

¿Qué problemas prácticos hay? Cómo seguir luchando contra la discriminación de las mujeres que tiene expresiones inaceptables moralmente. 123

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Los derechos y las mujeres

¿Qué necesitamos? Ideas sobre como preservar la libertad de las mujeres y acabar con su discriminación.

¿Qué podemos pensar? A lo largo de la historia, la situación de las mujeres dependía de la situación de opresión y explotación en la que vivía el pueblo en las sociedades tradicionales predemocráticas. A las mujeres les tocaba además sufrir la discriminación porque en la sociedad jerárquica se creía que las mujeres eran inferiores al hombre, y en la práctica, las mujeres sufrían la violencia como consecuencia y la explotación por parte de los varones. A partir de la Ilustración en Europa, ideológica y legalmente la situación cambia poco a poco, pero el cambio cultural es el más difícil. El objetivo es la libertad, que normalmente lleva a la igualdad. El cambio cultural no está conseguido plenamente ni siquiera en nuestros días.

19.1.

La historia de la discriminación y maltrato de las mujeres

En las sociedades agrarias tradicionales existe una desigual repartición del trabajo. Tanto los varones como las mujeres tienen trabajo fuera del hogar en la agricultura, pero las mujeres, además, son obligadas a hacerse cargo del trabajo necesario para mantener la casa y cuidar a los hijos. La causa de esta situación injusta es que, en esas sociedades atrasadas, no existen métodos de anticoncepción eficaces, y tampoco hay tecnologías substitutivas de la lactancia natural. Por otro lado, debido al atraso tecnológico la mortalidad infantil es muy grande. Para conseguir la reproducción de la población, las mujeres están siempre ocupadas embarazadas o criando los hijos. Para evitar que las mujeres se dediquen a tareas no reproductivas existen fuertes prejuicios sociales e incluso leyes que privan de derechos a las mujeres y las dejan bajo el poder de sus padres o maridos.

Conviene recordar • En las sociedades agrarias tradicionales las mujeres eran consideradas incapaces de realizar trabajos y estaban jurídicamente discriminadas. 124

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• Con la llegada de la sociedad industrial muchas mujeres comenzaron a exigir iguales derechos y las mismas oportunidades de vida que los varones. • Una de las conquistas de la igualdad para las mujeres fue su derecho al voto. • Aunque la ley reconozca la igualdad de todas las personas mucha gente sigue considerando inferiores a las mujeres, cosa que es falsa y contra la que debemos luchar. • Muchas veces es preciso cambiar la mentalidad de las personas para que las mujeres no resulten perjudicadas.

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Ejercicios de la lección 19 - ETI19 • ¿A qué llamamos discriminación? • ¿Con qué podemos decir que tenía que ver la esclavitud las mujeres en el pasado? • ¿Por qué decimos que la discriminación de las mujeres supone un empeoramiento de la sociedad? • ¿Qué significa sociedad jerárquica? • ¿Que significa explotación? • ¿En qué sentido podemos decir que el cambio social respecto a la no discriminación de las mujeres no está conseguido totalmente? • ¿Cuál es la causa de la discriminación femenina en las sociedades agrarias tradicionales? • ¿Qué función tenían los prejuicios sociales contra las mujeres en la sociedad tradicional?

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Lección 20 La discriminación de las mujeres

Análisis de las causas y factores de la discriminación de las mujeres. Planificación de alternativas a situaciones, reales o simuladas, de discriminación.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender sobre las causas de la discriminación de las mujeres y cómo evitarla.

¿Por qué todo esto es importante? Si sabemos por qué están discriminadas las mujeres y cómo evitar que lo estén, será más fácil contribuir a que obtengan la igualdad.

¿Qué problemas prácticos hay? Igual que hay un peligro en el liberalismo de avanzar hacia el atomismo social es posible en el feminismo pasar a ese atomismo por excesiva «masculinización» de la mujer por rechazo del papel «tradicional» de la mujer en la familia puede pasarse al rechazo de la familia en sí incluso. La solución puede venir de mano del propio feminismo que busca feminizar al varón, en el sentido de hacerlo preocuparse por el valor de la familia y distraerlo un poco, o mucho, del ámbito del trabajo, que tiene tan sólo como recompensa el prestigio o los bienes materiales. Es decir, hay que valorar la familia. 127

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La discriminación de las mujeres

¿Qué podemos pensar? Ninguna institución social debería mantenerse si supone el mal trato y la limitación de la libertad y el desarrollo para muchas personas. Por eso la discriminación de las mujeres debe ser rechazada. Hay que dejar claro que la liberación de las mujeres no debe dar lugar a la guerra de los sexos. Los hombres deben simplemente aceptar la pérdida de su dominio como una posibilidad de mejora moral: pasar de amos a compañeros es mejorar como personas, aunque, como toda mejora, precise de esfuerzo. Resulta equivocado para cualquiera mujer caer en el odio contra los varones de hoy, por los indudables errores que cometieron los varones en el pasado. Debemos repetir que el mal hecho por otros no es excusa para hacer mal nosotros. El rencor y el odio no son una base buena para nuestro comportamiento, ni como individuos ni como grupos, y sólo pueden ser causa de más males.

Mujeres e islam Muchas veces aparecen en la televisión y los periódicos noticias u opiniones que hacen aparecer a todos los musulmanes como personas agresivas y repulsivos fanáticos. Esta idea es falsa, además de estúpida y debe ser rechazada. Si los musulmanes son casi mil millones, ¿Cómo van a ser mil millones de terroristas en el mundo? Las personas malvadas o trastornadas siempre son una minoría en cualquiera sociedad. Las creencias del islam son bastante semejantes a las que tienen los cristianos, su forma de vida, en las relaciones entre los sexos, muy parecida, y su concepción de la violencia muy semejante. Simplemente hay unos pocos fanáticos que creen defender su religión por la violencia. Sin duda, esos fanáticos deben ser perseguidos y encarcelados cuando cometan actos ilegales. Pero creer que una persona va a ser terrorista sólo por tener una religión determinada es tener una idea falsa y que sólo puede mantenerse por el miedo o por el odio a los que son diferentes.

Machismo y cambios históricos Quizá por causas y factores no se deba entender una explicación de historia/antropología conjetural sino la mención de las situaciones en las que se de aún la discriminación Hablar de los países pobres en los que el machismo es consecuencia y causa del atraso. Tras la aparición de la sociedad industrial, los avances de la ciencia permitieron que las familias escogieran el número de hijos que querían tener, utilizando medios anticonceptivos. Por otro lado la sociedad industrial no precisa una gran población para la producción. También el tipo 128

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de trabajo industrial hace menos compatible la maternidad de lo que era con la agricultura. La tecnología médica y higiénica hizo más fácil la supervivencia de los niños por lo que las mujeres no siempre estaban ya embarazadas. Con los nuevos inventos, pañales desechables, leches de substitución, alimentos preparados, las tareas de atención a los niños fueron simplificadas y puestas al alcance de los varones. Por lo tanto en la sociedad industrial no hay razones para la distribución discriminatoria del trabajo del hogar entre hombres y mujeres. Habíamos dicho antes que en la sociedad tradicional existían prejuicios sociales y religiosos contra las mujeres para mantenerlas recluidas en la casa. Por supuesto existían además leyes contra la igualdad y las costumbres imponían restricciones artificiales sobre la educación de las mujeres lo que las incapacitaba para trabajos fuera del hogar. Las ideas sociales tardan en cambiar y se mantienen aunque ya no cumplan ninguna función. Las tendencias conservadoras en la sociedad reaccionan para mantener las condiciones del pasado. Hay que tener en cuenta que en las sociedades tradicionales no existía una conciencia de que los valores y las ideas morales tuvieran una relación con las necesidades materiales de la población. Simplemente se creía que esa era la única manera de hacer las cosas. Por lo tanto sus normas morales funcionaban como prejuicios irracionales, de fuerte carga emocional y muy difíciles de cambiar aunque sea necesario hacerlo. Para las mujeres del siglo XIX, pronto estuvo claro que la discriminación no debía continuar. Las mujeres pobres fueron ocupadas como obreras desde los comienzos de la industria, por no que seguían trabajando fuera y dentro de casa. Las mujeres de la burguesía fueron las que comenzaron a demandar educación, igual que los hombres y libertad para dedicarse a las mismas tareas que estos. Sus demandas no eran sólo sociales, laborales y culturales, sino también políticas pues las ideas democráticas se desarrollaron en un ambiente machista y no reconocían el derecho al voto a las mujeres. La lucha principal de las mujeres se desarrolló en el campo de las ideas. Se trataba de acabar con los prejuicios misóginos que llevaban siglos siendo difundidos, compartidos por muchas mujeres e incluso defendidos por importantes escritores o líderes religiosos. A veces incluso por broma literaria. Hablar del tópico literario de las discusiones feministas y antifeministas (Bocaccio, Talavera, Bernat Metge, etc.) Las afirmaciones de los filósofos y filósofas, escritoras y escritores feministas pasaban por la defensa de la igualdad real entre hombres y mujeres, y reclamaban que teniendo en cuenta las capacidades semejantes de las personas independientemente de su sexo, la sociedad estableciera la libertad legal para que las mujeres escogieran su camino en la vida. Se consiguió con dificultad la igualdad de derechos en los países occidentales. En el mundo entero, sin embargo, quedan muchos países que incluso en el nivel teórico niegan la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Frecuentemente en estas sociedades se profesan religiones que defienden ideas patriarcales 129

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(machistas). Los países en los que la igualdad entre hombres y mujeres no existe son normalmente países económica y tecnológicamente atrasados, en los que la industria no está desarrollada. Aun en los países occidentales, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres es un hecho social muy reciente. En muchos casos quedan prejuicios, sobre todo en las personas mayores, contra la igualdad y en favor de la separación de los trabajos por sexo. Sin embargo las nuevas generaciones contemplan con normalidad la igualdad legal de hombres y mujeres y que las mujeres trabajen en oficios y profesiones que antiguamente sólo desempeñaban los hombres.

Conviene recordar • Las mujeres estaban discriminadas en la sociedad agraria por el atraso tecnológico que requería de mucha mano de obra, y no aportaba una medicina eficiente ni medios alternativos para la crianza de los hijos. • Las mujeres en la sociedad industrial no tienen por que dedicarse sólo a la casa y los hijos. • La economía y los cambios legales permiten la autonomía de las mujeres sin que tengan que casarse y la industria no presiona para aumentar la natalidad. • La sociedad industrial y de servicios demanda la educación general de la población y permite por lo tanto que las mujeres dediquen parte su vida al trabajo como pueden hacerlo los varones. • Con el avance económico de los países pobres todas las mujeres del mundo podrán ser iguales que los hombres.

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Ejercicios de la lección 1. ¿En qué puede beneficiarnos saber cómo están discriminadas las mujeres? 2. ¿Qué peligro puede tener el feminismo, análogo al del liberalismo? 3. ¿En qué consiste la idea de feminizar al varón? 4. ¿Por qué crees que hay que valorar la familia? 5. ¿Por qué debe ser rechazada la discriminación contra las mujeres? 6. ¿Qué relación hay entre liberación de las mujeres y la guerra de sexos? 7. ¿Qué hay de bueno en pasar de amos a compañeros? 8. ¿Por qué sería malo para una mujer odiar a los hombres?

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Parte III Educación Ética-Cívica 4oESO Tercera Evaluación

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Contenidos

21. La violencia contra las mujeres

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22. La cultura humana

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23. Las actitudes hacia la variedad

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24. Sociedades plurales

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25. La globalización

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26. Los medios de comunicación

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27. Los nuevos poderes políticos

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28. El desarrollo necesario

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29. Ciudadanos de un solo mundo

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30. Ejercicios

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CONTENIDOS

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Lección 21 La violencia contra las mujeres

Rechazo de la violencia de género. Recopilación de información sobre las medidas destinadas a la prevención y protección integral de la violencia contra las mujeres. Nuestras creencias románticas no son la mejor preparación para el matrimonio. En el cine y en las novelas vemos siempre la parte bonita de las relaciones, el enamoramiento, el cortejo, la superación de las dificultades que los malos entendidos o la timidez pueden crear, las declaraciones de amor, el triunfo del amor compartido. A veces la película termina con el primer beso apasionado. Pero la vida va más allá que el cine o la literatura. La convivencia en pareja, la formación de una familia, es un camino difícil, con muchas ocasiones para el placer y la alegría de los buenos sentimientos, pero que también necesita de esfuerzo moral. Para convivir necesitamos paciencia, comprensión, ternura, propósito de seguir adelante y la voluntad firme de evitar hacer daño a los que amamos. Tenemos que tener presente que en toda relación larga van a surgir problemas por varias causas, el trabajo, las relaciones con las familias políticas y las diferencias entre las personas, que descubren que se quieren pero que no están de acuerdo en todo. Es preciso tratar de resolver estos problemas con calma y por el diálogo. Los problemas pueden causar perjuicios a la relación amorosa si no se consigue quitarles importancia y resolverlos o soportarlos juntos con paciencia y cariño.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué podemos hacer contra la violencia machista. 137

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La violencia contra las mujeres

¿Qué problemas prácticos hay? El problema práctico sería, naturalmente reducir o eliminar completamente estos fenómenos. El problema de cómo colaborar a que dejen de ocurrir estas cosas. 1. Ver si es posible acudir sólo a la ley. 2. Ver si realmente es una cuestión de machismo. 3. Ver si es posible que la psicología (terapia de pareja, etc.) ayude a las familias con problemas.

¿Qué necesitamos? Ideas claras sobre cuáles son las causas de la violencia machista y cómo atajarlas.

Algunas definiciones La violencia contra las mujeres puede aislarse como fenómeno específico que atenta contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeres además de contra su integridad física. La violencia contra las mujeres se acompaña normalmente de amenazas y tiene un carácter de continuidad que llega a impedir la vida normal de las agredidas y en muchos casos acaba en su asesinato.

¿Qué podemos pensar? En los países europeos la violencia dentro de las familias es uno de los fenómenos criminales más alarmantes, teniendo en cuenta que se trata de sociedades con una criminalidad muy baja. Las víctimas de estos delitos suelen ser mujeres atacadas por sus parejas masculinas o bien niños y niñas atacadas por sus progenitores o cuidadores.

¿Qué debemos hacer? La lucha contra este fenómeno tiene una dimensión legal y otra socio-cultural. Naturalmente el Estado debe disponer las leyes necesarias para castigar y disua138

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dir a las personas que incurran en estas conductas. Sin embargo, tenemos que tener claro que ninguna ley puede eliminar ningún comportamiento delictivo. Para acabar con estos hechos es necesario hacer un esfuerzo de cambio de las ideas sociales sobre las mujeres y las relaciones de pareja. Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su autonomía y libertad. Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un diálogo que tenga en cuenta los deseos y los sentimientos, así como las opiniones de sus miembros y que procure el bien común. En caso de disensión o desacuerdo irrecuperable, que motive el rompimiento de la pareja, es necesario disolver los vínculos familiares de una forma civilizada, no hostil, teniendo en cuenta que en muchas ocasiones existen hijos, que tienen derecho a que sus padres permanezcan como referente ético y afectivo, modelo de buen comportamiento y fuente de amor y a que sus relaciones sean un ejemplo, por lo menos, de buena comunicación y mutuo respeto. La ruptura nunca debe suponer una mala relación. De la carencia de amor debe pasarse al respeto y no al odio. Cuando cesa la convivencia, debe permanecer el respeto y nunca debe aparecer el odio. Para prevenir la aparición de una mala relación, es posible acudir a la terapia de pareja, que permite a veces, con ayuda de un psicólogo, superar problemas de comunicación. También existen servicios de mediación, pensados para ayudar a las personas que han decidido romper y que les facilitan hacerlo de modo no traumático. El asesoramiento de un abogado puede ser beneficioso en casos de divorcio siempre que no se utilice como arma para dañar a la otra persona, sino como medio de buscar los medios legales para establecer acuerdos justos y razonables relativos a los hijos o a los bienes materiales.

Conviene recordar • La violencia contra las mujeres va contra la igualdad entre los sexos y contra la libertad de las mujeres. • La lucha contra la violencia machista se hace por la ley y también debe hacerse por la opinión pública. • Los varones no pueden considerar a las mujeres como su propiedad y deben respetar su autonomía y libertad. • Las decisiones de la familia deben ser tomadas por consenso, tras un diálogo que tenga en cuenta los deseos, los sentimientos y las opiniones de sus miembros. 139

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• Ante el conocimiento de un caso de violencia machista es necesario denunciarlo para evitar el agravamiento de la situación.

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Ejercicios de la lección 1. ¿A qué llamamos violencia de género? 2. ¿Contra qué atenta la violencia de género? 3. ¿Qué dos dimensiones tiene la lucha contra la violencia de género? 4. ¿En qué sentido existe una lucha legal contra la violencia de género? 5. ¿En qué sentido debe haber una lucha educativa contra la violencia de género? 6. ¿Qué actitud debemos tener todos en las familias para evitar la violencia? 7. ¿Cuál debe ser la actitud de los miembros de la pareja en el caso de una ruptura de la convivencia? 8. ¿Qué es posible hacer para prevenir una mala relación en la pareja?

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Lección 22 La cultura humana

Identificación y respeto por las diferencias sociales y culturales y valoración de sus manifestaciones en actitudes, costumbres y formas de vida distintas a la propia, como enriquecedoras de la convivencia en una sociedad plural.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la cultura, qué importancia tiene en la nuestra vida y cómo debemos relacionarnos con ella.

¿Por qué es importante todo esto? La cultura es el principal medio que tiene el ser humano para relacionarse con los demás y con la naturaleza. Si tenemos ideas apropiadas sobre ella podremos sacarle más provecho.

¿De qué se trata? La cultura es nuestro modo de relacionarnos con la naturaleza y con los demás y tiene mucho poder en nuestra vida. Si tenemos una concepción falsa de la cultura podemos llegar a hacer cosas muy malas. 143

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La cultura humana

¿Qué problemas prácticos hay? Los de la convivencia de las culturas, la supervivencia de la sociedad industrial y la ciencia moderna.

¿Qué necesitamos? Una concepción que ponga la cultura en su sentido verdadero, quitando armas al nacionalismo y las ideas de «choque de civilizaciones». Cómo quitar la espoleta al pensamiento reaccionario. Necesitamos un entendimiento de las culturas que nos permita verlas no como una amenaza, sino como una fuente de riqueza.

Algunas definiciones La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para sacar provecho de la naturaleza. Los animales tienen una dotación genética con unas capacidades físicas y unos instintos para utilizarlas. Los seres humanos, poco dotados físicamente, tienen gran inteligencia y posibilidad de comunicación para organizar la sociedad al servicio de las necesidades humanas.

¿Qué podemos pensar? El ser humano tiene una base biológica común que determina necesidades y posibilidades. La cultura es un modo de adaptarse a las condiciones materiales de la naturaleza. Las tradiciones culturales pueden ser malas, buenas o indiferentes. En las sociedades modernas conviven muchas personas con tradiciones culturales distintas. Sólo hay una cultura humana, con múltiples aportaciones. Lo bueno y lo indiferente debemos respetarlo, venga de donde venga, y lo malo rechazarlo igual. La cultura humana presenta muchos elementos variados, hasta el punto de que muchos autores hablan de diversas culturas. Hablar de culturas en plural es peligroso. Casi tan peligroso como hablar de razas. Para comenzar, alguna gente puede pensar que esas culturas son realidades aisladas, completamente diferentes, y que los miembros de ellas son totalmente diferentes, que unos y otros no podemos comprendernos. Sin embargo esto no es cierto. La construcción y el uso de los elementos culturales es algo que se aprende. Cualquiera puede aprender y olvidar elementos culturales de su cultura de origen o de otras. El proceso de adquirir nuevos elementos culturales es natural, 144

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La cultura humana

y también es normal olvidar cosas de nuestra cultura de origen. Tenemos que tener presente que los elementos de la cultura (costumbres, instrumentos, tradiciones, creencias, etc.) son tan sólo unas herramientas para sacar provecho de la naturaleza, obtener bienes materiales para nuestras necesidades y mantener organizada la sociedad. Nuestra inteligencia nos permite detectar nuevos métodos para servir a nuestras necesidades. De hecho, incluso podemos elegir la importancia relativa de esas necesidades. Los seres humanos tenemos los mismos derechos y la misma dignidad independientemente de los elementos culturales que aprendiéramos de niños. Conservamos dignidad y derechos aunque cambiemos de elementos culturales (idioma, religión, país, forma de vestir, de alimentarnos, etc.) Ahora bien, todos los seres humanos tenemos cultura, usamos elementos culturales, porque es nuestra forma de relacionarnos con el resto de la naturaleza y con los demás. Los elementos culturales pueden ser valiosos y dignos de conservar siempre que no olvidemos su carácter utilitario y no les sacrifiquemos valores superiores. Esta observación es necesaria porque en muchas ocasiones la discriminación, la xenofobia y el racismo, se cobijan en una supuesta defensa de la cultura1 . No existe una cultura propia o ajena. Cualquier persona puede aprender algo que es tradicional en otro lugar, y puede olvidar algo que ya no valora y que aprendió en su lugar de origen. Todo esto es normal. Es el individuo quien debe tener libertad para escoger su cultura y quien debe recordar siempre el valor del ser humano por encima de sus costumbres y conocimientos. Las sociedades tradicionales eran culturalmente homogéneas porque estaban aisladas por la dificultad de comunicación y transporte. El progreso económico y tecnológico hizo que en las sociedades modernas aumentara la inmigración y los medios de comunicación comenzaron a presentarnos también formas de vivir características de personas que viven en lugares alejados. Muchos de los nuevos elementos culturales son indudablemente atractivos. Lenguas extranjeras, nuevos alimentos, ropas nunca vistas, músicas agradables, etc., son cosas que muchos aceptamos con gusto. Sin embargo hay otros elementos que para algunas personas resultan negativamente sorprendentes, que causan miedo o rechazo. La reacción negativa contra esos elementos culturales puede extenderse a las personas que los poseen. Hacemos bien cuando contemplamos con interés, curiosidad y respeto los elementos culturales hasta ahora desconocidos. Debemos recordar que no se trata de una competición, sino de una riqueza aportada por personas de muchos lugares del mundo que incluso podemos incorporar a nuestra vida y en cualquier caso debemos respetar. 1

Por ejemplo, rechazamos a una persona por no saber hablar nuestra lengua, o no vestir como nosotros.

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La cultura humana

¿Qué debemos hacer? Muchos de los elementos de nuestra cultura, como en las demás, son indiferentes y podemos dejarlos tal como están. Otros son realmente buenos y por supuesto podemos mantenerlos e incluso hacerlos crecer sí es posible. Pero hay otros que son malos. Igual ocurre con las culturas ajenas. Es decir, lo que es necesario es tener un sentido crítico hacia nuestra cultura y las ajenas, entender cuáles son los referentes éticos comunes para toda la humanidad es juzgar desde ellos nuestra herencia.

Conviene recordar • La cultura es el conjunto de elementos que los seres humanos utilizan para sacar provecho de la naturaleza y organizar la sociedad. • Teniendo en cuenta la diversidad de grupos humanos, podemos hablar de culturas en plural. • Las culturas nunca están aisladas, ni son completamente diferentes. • Todos podemos aprender nuevos elementos culturales si es preciso. • Los seres humanos tenemos la misma dignidad y derechos independientemente de la nuestra cultura. • La actitud correcta hacia las formas culturales desconocidas es de respeto e incluso de interés, porque son una riqueza más, aportada a nuestra sociedad.

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La cultura humana

Ejercicios de la lección 1. ¿Qué es la cultura? 2. ¿En qué sentido podemos hablar de la cultura? 3. ¿Por qué es peligroso hablar de cultura en plural? 4. ¿Qué relación hay entre cultura y aprendizaje? 5. ¿Cuáles son los componentes de una cultura? 6. ¿Qué finalidad tienen los componentes de una cultura? Pon ejemplos. 7. ¿Qué es el cambio cultural? 8. ¿Qué relación hay entre inteligencia y cambio cultural.

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La cultura humana

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Lección 23 Las actitudes hacia la variedad

Análisis de las posiciones más frecuentes ante el multiculturalismo y reflexión sobre los problemas éticos que de ellas se derivan: etnocentrismo y discriminación, problemas éticos del relativismo cultural.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender cuál es la actitud buena con respeto a las diferencias que encontramos entre nuestros conciudadanos.

¿Por qué es importante todo esto? Porque nuestra sociedad es cada vez más diversa y si no sabemos cómo reaccionar bien ante las diferencias, podemos llegar a tener conflictos con las personas que no son como nosotros en algún aspecto.

¿De qué se trata? La variedad es una realidad básica de las sociedades modernas. Tenemos que aprender a llevarnos bien con las personas que son diferentes a nosotros. 149

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Las actitudes hacia la variedad

¿Qué problemas prácticos hay? Algunos partidos europeos de ultra-derecha pueden tratar de sacar beneficio de las dificultades de convivencia. El problema es que mucha gente reacciona hostilmente aún frente a las realidades culturales desconocidas. En unas sociedades crecientemente plurales como nuestras esto causa problemas de convivencia.

¿Qué necesitamos? Una conciencia clara del valor positivo de las diferencias culturales en nuestra sociedad y herramientas críticas para saber qué es bueno y qué es malo, de lo nuestro y de lo ajeno.

Algunas definiciones La postura ideológica conocida como etnocentrismo es una reacción hostil a la diversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existe un sólo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecen la gente de aquí. No hay fundamentación genética para justificar la existencia de razas. Los rasgos físicos que agrupamos y identificamos como razas tienen una causa genética, pero los genes responsables existen en todas las poblaciones humanas y no están agrupados ni son dependientes unos de otros. Por eso encontramos a veces rasgos aparentemente extranjeros en personas que sabemos que no tienen origen en otro país. De esta manera la genética confirma lo que sabemos por sentido común. Aunque los rasgos intelectuales o morales pueden estar relacionados con causas genéticas, aunque no sabemos lo suficiente para establecer una causalidad concreta, lo que caracteriza a la inteligencia humana es su versatilidad, la flexibilidad para responder a los cambios del ambiente. Ahora bien, el ambiente humano más importante es la misma sociedad. Y la sociedad es cambiante, justamente por estar basada en la inteligencia y el lenguaje. Sabemos que la evolución, la selección natural, que es el proceso que controla nuestros rasgos genéticos necesita de largos períodos de tiempo. Y simplemente, nunca existió una realidad social durante un tiempo tan largo como para seleccionar un rasgo genético. Todas las características humanas determinadas genéticamente son previas a la existencia de la cultura. 150

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¿Qué podemos pensar? 1. Que la variedad cultural siempre fue normal. 2. Que en la sociedad contemporánea lo es más aún. 3. Que el etnocentrismo es falso. 4. Que la discriminación es algo malo. 5. Que el relativismo es falso. 6. Que no hay que confundir el iusnaturalismo con el etnocentrismo. Las sociedades contemporáneas son plurales, también en su cultura. Existen personas que provienen de muchos lugares y que contribuyen a nuestro bienestar económico. Existen personas que olvidaron o rechazaron elementos que eran comunes en la sociedad agraria: lenguas, religiones, determinados alimentos, vestidos, roles de género, etc. Nosotros mismos somos libres de escoger que elementos culturales queremos para nuestras vidas. Ya no tenemos porque aceptar sumisamente lo que en nos transmiten los antiguos o la presión de la sociedad. Alguna gente reacciona hostilmente hacia los elementos culturales que le resultan extraños o desconocidos y lamentablemente incluso con agresividad o rechazo hacia las personas que poseen esos elementos. La postura ideológica conocida como etnocentrismo es una reacción hostil a la diversidad cultural. Los partidarios de las ideas etnocéntricas creen que existe un sólo conjunto de elementos culturales que son buenos y que de alguna manera nos pertenecen a la gente de aquí. Olvidan que la cultura es esencialmente una corriente de elementos que son transmitidos, aceptados, rechazados, modificados a lo largo de la historia y de todos los lugares del planeta. No hay gente de aquí o de allí porque todo el mundo puede cambiar de lugar de residencia y es un derecho humano hacerlo. Igual que nosotros podemos emigrar, otros pueden inmigrar. Todos podemos juzgar los elementos culturales que queramos, pero es absurdo pretender que casualmente todo lo bueno es nuestro y sobre todo pensar que todo lo malo es de los otros. Naturalmente todos podemos encontrar elementos negativos en las cosas que aprendimos en nuestro lugar de origen y cosas buenas en los elementos culturales que nos resultan nuevos y desconocidos. Y eso es así porque somos capaces de hacer la comparación con nuestras ideas sobre lo que es mejor para el ser humano en sí, independientemente de su lugar de origen o de los elementos culturales que posee. 151

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En el nivel práctico la actitud correspondiente al etnocentrismo es la discriminación. Discriminar es tratar mal a la gente que es diferente por el simple hecho de serlo. La discriminación ven normalmente vinculada al prejuicio, que es tomar una decisión contra una persona antes de saber nada sobre sus características como individuo. La gente que discrimina a los diferentes lo hace porque piensa que alguien que posee determinado elemento cultural o físico es malo. Esa gente no deja que el carácter, la forma real de ser de la persona recién conocida, entre en contacto con ellos y por lo tanto pierde una posibilidad de convivir con ella. El racismo es otra de las teorías elaboradas contra la pluralidad cultural y social. Todos sabemos que aunque pertenecemos a la misma especie las personas podemos tener rasgos físicos diferentes. Somos más altos, más bajos, más gordos o más flacos, nuestra piel puede ser más o menos obscura, nuestro pelo de este o de ese color. Todas estas variaciones ocurren de forma natural porque están en nuestras posibilidades genéticas. Ahora bien, en el pasado, muchos grupos humanos vivían en zonas aisladas y los matrimonios se producían entre personas con algún grado de parentesco, y por lo tanto de proximidad genética. De esa manera, al correr del tiempo, varios rasgos físicos se concentraron y acabaron por caracterizar ese grupo de personas. Así surgió el concepto de raza. Lo que afirman los racistas es que los rasgos físicos de la gente tienen que ver, están asociados, con rasgos morales o intelectuales, de forma que habría razas malas o estúpidas, lo que en su opinión, justificaría que las personas pertenecientes la ellas fuesen maltratadas. El racismo como teoría y como práctica es completamente falso y rechazable. Los rasgos físicos no tienen unidad ni persisten cuando las poblaciones se mezclan, lo que es una prueba de que las razas son simplemente fruto del aislamiento de las poblaciones. Las razas son una construcción, y no una realidad original. Las pruebas antropológicas demuestran que la especie humana surgió de un solo tronco común.

¿Qué debemos hacer? Recordemos que la selección natural hace que los individuos que poseen un rasgo negativo sean superados por los que tienen mejores características y por lo tanto su rasgo negativo nunca puede generalizarse. Aunque pudiera ser aceptable la idea de la inferioridad objetiva de los miembros de un grupo humano con respeto la otros, esto nunca sería razón para maltratarlos sino todo lo contrario, motivo para ayudarlos a compensar su situación o a salir de ella. Por otra lado, en muchas ocasiones, calificamos como estúpidas o malvadas conductas simplemente por su diferencia con lo que nosotros estamos acostumbrados a ver o practicar. Esto es injusto y poco inteligente. 152

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Es muy difícil medir objetivamente la inadecuación moral o intelectual de una realidad y resulta totalmente irresponsable tomar decisiones con tal base para juzgar a una persona o un grupo grande de ellas. El racismo es una doctrina que puede causar una discriminación mucho peor que el etnocentrismo. El etnocentrismo, al referirse a cuestiones culturales, admite por lo menos en teoría, la posibilidad de una reconciliación entre comunidades humanas diferentes, bien que siempre pretenda la sumisión del grupo culturalmente inferior al superior. Pero el racismo cierra la puerta a todo tipo de convivencia. En el caso más leve llega la proclamar la necesidad de la separación de los grupos racialmente diferente, como en el caso del apartheid. Los racistas prohíben los matrimonios mixtos e incluso la residencia compartida o el uso de elementos materiales en común. En el caso peor, el racismo reclama la necesidad de matar a las personas del grupo considerado inferior. Como idea contrapuesta a las teorías racistas y etnocentristas fue reactivado el concepto de relativismo cultural. Sus defensores afirmaban que los criterios que las personas podemos usar para juzgar las culturas, pues para ellos es evidente que existen varias, pertenecen a una cultura determinada, y no tienen por lo tanto validez fuera de ella. Denuncian los intentos de emitir juicios universales como ejemplos de etnocentrismo. Para estos autores cada persona pertenece a una cultura y es la cultura la que le proporciona todas las ideas que esa persona tiene. Los defensores del relativismo cultural niegan la creatividad de los individuos y la posibilidad de cambiar o reinterpretar los elementos culturales que reciben y de rechazarlos en favor de otros, niegan que exista una naturaleza humana común. El simple hecho de que personas de todo el mundo, que poseen elementos culturales diferentes puedan criticar elementos que han aprendido, igual que critican elementos venidos de otros lugares, basta para demostrar que el relativismo cultural es una doctrina errónea. Cuando juzgamos lo nuestro y decimos que está mal, lo hacemos porque contraponemos lo que vemos con lo que pensamos que las cosas deberían ser. Y ese deber ser lo tomamos no de lo que conocemos, sino de lo que consideramos que es el ser humano como tal y de lo que pensamos que le corresponde. El relativismo cultural pudo ser una idea bien intencionada, se reactivó en un momento histórico en el que pretendió librar a las comunidades primitivas de la influencia occidental, teniendo en cuenta que muchas veces esta influencia era destructiva para las personas que la sufrían. El relativismo era un intento de hacer que Occidente dejara en paz a estas personas. El problema es que en la actualidad, personas que compartimos diferentes elementos culturales convivimos en las mismas sociedades y este fenómeno, que es completamente natural, va a más a medida que el progreso se extiende por el mundo. Ahora bien, la convivencia necesita de un marco común de ideas morales, y de unas bases comunes de diálogo. Si creemos que las diferentes tradiciones culturales no tienen nada en 153

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común y son inconmensurables, ¿cómo establecer este diálogo necesario? ¿Cómo vamos a creer que hay actos que están bien o mal según sea para nosotros o para ellos, como si ellos y nosotros no fuésemos seres humanos, miembros de una misma especie y sociedad? ¿Vamos a tener leyes basadas en el color de la piel, en la lengua que hablamos o en la ciudad en la que nacemos? Sin duda nada de esto es posible ni aceptable.

Conviene recordar • En las sociedades contemporáneas hay personas que provienen de muchos lugares y contribuyen a nuestro bienestar económico. • A veces la actitud hacia la variedad cultural de nuestra sociedad no es la correcta. Los errores más frecuentes son el etnocentrismo, la discriminación y el relativismo cultural. • El etnocentrismo es la creencia errónea que afirma que la nuestra es la única forma correcta de vivir. La verdad es que en todas las culturas existen cosas buenas y malas y que todos podemos aprender de todos. • La discriminación tratar mal a los que tienen una cultura diferente es una práctica mala, porque viola la igualdad de los seres humanos y sus derechos. • El relativismo cultural es la creencia errónea que afirma que es imposible juzgar las culturas. La verdad es que por encima de las prácticas y creencias culturales están la naturaleza humana y los derechos humanos.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Qué significa que las sociedades contemporáneas son plurales? 2. ¿Hubo algún cambio en nuestra sociedad en el paso de la vida agraria a la industrial? Explícalo. 3. ¿Por qué somos libres para escoger o rechazar unos u otros elementos culturales? 4. ¿A qué contribuyen los inmigrantes en nuestro país? 5. ¿Por qué crees que hay gente que reacciona hostilmente ante los nuevos elementos culturales? 6. ¿Qué es el etnocentrismo? 7. ¿Qué olvidan los partidarios del etnocentrismo? 8. ¿Por qué se puede decir que no hay gente de aquí o de allí?

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Lección 24 Sociedades plurales

Valoración del interculturalismo como proyecto ético y político y reflexión sobre los valores mínimos de una ética cívica.

¿Qué problemas prácticos hay? Que las diferencias de costumbres de las personas que viven en nuestras sociedades lleguen a causar prejuicios y por lo tanto conflictos.

¿Qué podemos pensar? El mejor método de organización política es la democracia. La democracia supone el respeto a las tradiciones culturales que no afectan a la ley natural. La actitud ante las diferencias puede ser de benevolente contemplación. Es el diálogo lo que puede afianzar el acuerdo de todos en torno a una ética común. El interculturalismo se presenta como la única solución éticamente válida a los problemas que supone la pluralidad cultural en las sociedades modernas. El interculturalismo consiste en la creencia de que por encima de las diferencias culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable por todos los miembros de una sociedad plural y ulteriormente aceptable por todos los seres humanos independientemente de su origen o localización geográfica. Por eso la determinación de una ética común no tiene por qué significar la desaparición de religiones o tradiciones morales particulares, siempre que sean asumidas libremente por sus partidarios. La ética común ha sido llamada ética de mínimos. 157

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Sociedades plurales

¿Cómo llegar la codificar la ética de mínimos? Se han propuesto varios métodos. El teólogo Hans Küng propuso basarse en las principales tradiciones religiosas del mundo y obtener los puntos de contacto. En efecto, muchos elementos de las morales religiosas son coincidentes. Sin embargo hay algunos puntos en los que las religiones presentan diferencias centrales y otros en los que presentan posturas muy restrictivas, difícilmente aceptables para los que no las comparten. 1

El filósofo Jürgen Habermas propuso llegar a un acuerdo social entre todos los ciudadanos. Para llegar a ese acuerdo es preciso, en su opinión, comprometerse éticamente a tener presentes los intereses de los demás, y a dialogar sin hacer trampas2 . El filósofo John Rawls propuso un experimento mental para llegar a las condiciones ideales de una sociedad aceptable por todos. Se trata de imaginar en qué tipo de sociedad querríamos vivir si no supiéramos nada sobre que características individuales íbamos a tener. De esta manera, probablemente, todos elegiríamos una sociedad en la que nadie pueda ser perjudicado completamente, independientemente de su situación personal. Una vez definida esa característica, resultaría fácil obtener las normas de comportamiento aceptables para todos. Los elementos de una ética mínima sin duda deben incluir garantías para la libertad individual, la igualdad de derechos y la justicia social. Las diversas declaraciones de derechos humanos realizadas a lo largo de la historia pueden ofrecer un buen punto de partida. Interculturalismo es una palabra extraña y desagradable que nombra algo bueno y deseable, a saber, vivir y dejar vivir y mirar a todo el mundo con benevolencia.

Conviene recordar • El interculturalismo es la creencia en que por encima de las diferencias culturales es posible descubrir o construir una ética común aceptable por todos los miembros de nuestra sociedad plural. • Para el interculturalismo son buenas todas las formas culturales que no estén en contra de los derechos humanos. • El interculturalismo propone la adopción de unos puntos básicos de acuerdo sobre lo que está bien o mal. Estos puntos formarían una llamada ética de mínimos que todo el mundo debería respetar. 1 2

Moral sexual, por ejemplo Sin engañar o hacer uso de la retórica, etc.

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Sociedades plurales

• La ética de mínimos, basada en los derechos humanos no tiene porque significar la desaparición de las tradiciones culturales o religiosas cuando son compatibles con el respeto las personas.

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Sociedades plurales

Ejercicios de la lección 1. ¿Qué método propuso el teólogo Hans Küng para el reconocimiento de la ética común? 2. Explica a tu manera qué es el interculturalismo. 3. ¿Qué elementos deberían estar presentes en la ética común de toda la humanidad, en tu opinión? 4. ¿Estaría la ética común en contra de las religiones o tradiciones morales? ¿Por qué? 5. Investiga y menciona algunos temas éticos en los que las religiones tengan diferencias muy importantes. 6. ¿Por qué dialogar éticamente es importante para lograr una ética común? 7. Repite el experimento mental de John Rawls y menciona cuáles son las reglas de tu sociedad ideal. 8. ¿Cómo podríamos garantizar la libertad individual y la igualdad de derechos?

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Lección 25 La globalización

Toma de conciencia del nuevo orden global e identificación de los procesos que contribuyen a su formación: la integración de los mercados y del espacio político y social.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la globalización, qué cosas tiene de bueno y qué tiene de malo y cómo podemos participar en ella de una forma buena.

¿Por qué todo esto es importante? Porque vivimos en un mundo cada vez más globalizado.

¿Qué es la globalización? Llamamos globalización al proceso de progresiva unificación de la humanidad. La globalización tiene dimensiones económicas, políticas, demográficas y culturales.

¿Qué causas tiene la globalización? 1. El progreso del conocimiento científico que da lugar al avance tecnológico. 161

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La globalización

2. La mejora de la sensibilidad moral. 3. El aumento de los conocimientos sobre otros países del mundo.

¿Qué problemas prácticos hay? El problema obvio es globalizar lo que es bueno sin perder las cosas buenas y particulares y eliminar del mundo las malas. 1. Supervivencia de alguna de las dictaduras comunistas o de movimientos guerrilleros y terroristas y peligro del surgimiento de oposiciones geopolíticas sin base ideológica (Rusia) o con una falsa base ideológica (países musulmanes). 2. Pérdida del control ciudadano de las decisiones políticas. Desencanto de la ciudadanía y burocratización de la política. 3. Substitución de la ideología por la tecnocracia. Sustracción del discurso ideológico e imposición de una falsa ortodoxia (ejemplo: socialdemocracia en Europa o neoliberalismo en Mercosur). Falta de democracia o legitimación de regímenes no democráticos (ONU). 4. Eliminación de las características culturales particulares. Expansión de una cultura global de mala calidad. 5. Aislamiento del individuo con respeto a su ambiente cercano, refugio en el mundo virtual. 6. Cambios repentinos en la economía, fluctuaciones imprevisibles. 7. Empequeñecimiento del mundo. 8. Pérdida de la magia, de lo exótico. 9. Pérdida de la cultura rural y del contacto simbiótico con la naturaleza. 10. Empeoramiento de las condiciones de salubridad del ambiente humano. 11. Aumento de la carga psicológica (stress, depresión, etc.) 12. Trivialización de la cultura. 13. Comercialización de la cultura. 14. Pérdida de la variedad. 162

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La globalización

15. Conversión de los individuos en consumidores, no-creadores de cultura. 16. Creación de castas de trabajadores sin derechos. 17. Aparición de la xenofobia o el racismo. 18. Fenómenos de terrorismo de respuesta. 19. Alienación y radicalismo como reacción. 20. Maltrato policial a los inmigrantes. 21. Criminalización de la inmigración. 22. Aumento de la marginación y de la criminalidad. 23. Crecimiento de las barreras egoístas (fronteras, visados, etc.) 24. Revoluciones violentas animadas por buenos sentimientos e impaciencia. 25. Riesgo de intervenciones armadas de Occidente con pretensiones supuestamente de salvación. 26. Nacimiento de hoaxes y campañas globales de amedrentamiento sin fundamentación racional. 27. Falta de instituciones globales democráticas para tratar los problemas reales. 28. Utilización de tecnología muy contaminante e insalubre, repetición de esquemas de explotación manchesteriana. 29. Pérdida de tejido productivo, crisis económica derivada de la necesidad de adaptación. Depresión económica de zonas no aptas para el sector terciario, proletarización de los países no occidentales. 30. Aparición de entidades con influencia política y económica y nulo control democrático. Posibilidades de fraude.

¿Qué podemos pensar? La globalización es el proceso de modernización y progresiva unificación de la humanidad. Las culturas eran diversas porque las sociedades estaban aisladas por el atraso tecnológico. De ese modo las comunidades antiguas dependían de la adaptación al medio ambiente, que era muy diverso por la geografía y el clima. La globalización no es un proceso nuevo. Lo natural para el ser humano es el 163

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La globalización

viaje, el intercambio, la mezcla. Durante toda la historia hubo difusión de ideas, en la cultura, que por lo común eran mejoras, hubo invenciones y prácticas aprendidas de los demás. También siempre fue normal el movimiento de las poblaciones, por razones económicas o por deseo de aventura. Lo que tiene de nuevo la globalización en el presente es que tenemos consciencia de ella, de que por primera vez podemos tener delante de nosotros todos los productos de la cultura humana y escoger los mejores y rechazar los malos. Por otro lado, ahora los movimientos de población pueden ser completamente pacíficos.

Ventajas de la globalización La globalización presenta las siguientes ventajas 1. Supresión de los bloques políticos. Durante el siglo XX, muchos países del mundo vivían bajo dictaduras comunistas que estaban en contra de la democracia y del capitalismo. En estos países la gente era pobre y vivía oprimida, sin que les permitieran relacionarse con los países libres. Una idea que favorece la globalización es la aceptación mundial de la democracia y el capitalismo como los mejores sistemas políticos. 2. Potenciación de las organizaciones supraestatales. Muchos de los problemas del mundo no pueden ser resueltos por un sólo país sino que necesitan de la ayuda internacional. Para coordinarla surgen nuevas organizaciones políticas y económicas como la Unión Europea o Mercosur. 3. Interconexión de la población por los nuevos medios de comunicación. Por medio de internet, de la telefonía móvil, etc., las poblaciones del mundo pueden intercomunicarse. La información puede circular sin la censura de los gobiernos y en las relaciones personales puede llevarnos a la destrucción de los prejuicios. 4. Facilidad del transporte. El transporte abarató el costo de los productos que ahora pueden venderse en la otra punta del mundo. Los mercados se amplían y las personas pueden conocerse más fácilmente aunque pertenezcan a países más distantes. 5. Urbanización. 6. Secularización. 164

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La globalización

7. Moralización de la religión 8. Adopción de elementos culturales no-perjudiciales: cultura global. 9. Aumento de la emigración. 10. Difusión de la democracia y los derechos humanos. 11. Preocupación común por (reales o supuestos) problemas globales (ecológicos, por ejemplo). 12. Industrialización de los países agrícolas. 13. Terciarización de los países industriales. 14. Potenciación de las acciones cívicas.

Conviene recordar • Llamamos globalización al proceso de modernización cultural y progresiva interrelación económica de los países del mundo. La globalización, como toda realidad tiene elementos buenos y malos. • La difusión de la tecnología hace que cada vez más países del mundo puedan tener producción industrial y participar en el comercio mundial. • Cada vez más países reconocen que la democracia es el mejor sistema para la organización de la sociedad. • Cada vez más países en todo el mundo reconocen que los derechos humanos deben respetarse en todas las sociedades. • La cultura occidental, basada en la ciencia y en la libertad del individuo está difundiéndose por todo el mundo permitiendo la formación de una única sociedad planetaria.

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La globalización

Ejercicios de la lección 1. Investiga cuáles son las dictaduras comunistas que sobreviven en el presente y cuál es el nivel de vida de las personas de esos países. 2. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico shií (Irán) 3. Averigua cuales son las ideas políticas del fundamentalismo islámico sunní (Al Qaeda) 4. Averigua que decisiones políticas toma la Comisión Europea y quien elige a sus miembros. 5. Averigua que decisiones políticas toma el Parlamento Europeo y quién elige a sus miembros. 6. Compara las informaciones obtenidas en las preguntas dos preguntas anteriores. ¿Qué conclusión sacas? 7. Define tecnocracia. 8. Define ideología.

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Lección 26 Los medios de comunicación

Identificación de los recursos básicos del poder de los medios de comunicación (la selección de las noticias, el lenguaje de la publicidad. . . ) y su incidencia en la construcción de la realidad y en nuestras decisiones y opiniones.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué son los medios de comunicación modernos, qué tienen de bueno y de malo.

¿Por qué es importante todo esto? Porque necesitamos la información que nos aportan los medios de comunicación y de hecho ellos son parte de nuestra vida.

¿Qué críticas se hacen a los medios de comunicación? Los problemas son: 1. Que podemos limitarnos al telediario. 2. Que no seamos conscientes de los intereses tras los medios de comunicación. 3. Que no contrastemos la veracidad de lo que oímos. 167

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Los medios de comunicación

Vamos a enumerar las críticas más repetidas por filósofos de diferentes escuelas. No pretenderemos ordenarlas, ni tampoco relacionarlas con el resto de las ideas de esos filósofos. Lo que sí vamos a hacer es dar algunas respuestas a ellas. 1. Frecuentemente representan intereses políticos que debemos desenmascarar o identificar para no ser sus víctimas. Muchos medios de comunicación, sobre todo los periódicos, las cadenas de televisión y de radio son propiedad de grandes empresas cuyos dueños tienen una ideología política que desean difundir, a menudo no buscan tan sólo la ganancia económica sino influir políticamente en los ciudadanos. Lo cierto es que los periódicos, las radios y las televisiones son de empresas que tienen ideologías, ¿por qué no iban a expresarlas? ¿Por qué no iban a intentar difundirlas, convencer a alguien? La única acusación sería es al tiempo completamente estúpida, a saber, que no hacen referencia explícita a su ideología todos los días, diciendo, apoyamos al partido tal o a la ideología tal. Para empezar, sí que lo hacen frecuentemente, pero aunque no lo hagan expresamente, claro que lo hacen para quien sabe algo del tema; la objeción es irrelevante. Por otro lado, sin negar que exista la objetividad, lo cierto es que es prácticamente imposible separarla del esquema de valores, y probablemente es inútil. A efectos prácticos basta con saber quién es el dueño de la empresa y de qué partido está más cerca. 2. A veces los medios están controlados por los gobiernos, por ejemplo, casi siempre es así en el caso de los medios públicos (informativos o campañas institucionales), por lo que las noticias que aportan están sesgadas para dar una buena imagen de los gobiernos. 3. Eliminación, por omisión, de muchos elementos culturales. Aquí tendríamos que dar la razón a los críticos si hablamos sólo de las cadenas principales de televisión. Ya no es así incluso si hablamos de las radios principales, y menos aún de los periódicos. Si hablamos de internet, la crítica es simplemente falsa. La cuestión es que no podemos depender de lo único que sale en la televisión a las nueve de la noche. Tenemos que acostumbrarnos a consultar más medios de comunicación que el telediario. 4. Sobredimensionamento de los elementos de la realidad por colocarlos en el prime time y de una forma repetitiva. De nuevo la solución consiste en consultar más medios de comunicación y en entender que noticia significa cosa sorprendente, y no todo lo que ocurre es noticia. Lo normal, lo bueno, lo razonable, muchas veces queda 168

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fuera de la atención periodística justamente porque no sorprende. Pero debe formar parte de nuestro conocimiento de la realidad. 5. Se perjudica la atención y la concentración por culpa del formato spot. Aquí podríamos preguntar qué es primero, si el problema o la solución. Probablemente lo que hacen los publicitarios es acomodarse al tiempo mínimo de atención que se puede captar sin decir algo relevante. Por otro lado los spots son algo que la gente sufre, no algo que disfrute. En cuanto puede, se pasa a la televisiones sin ellos, que no cortan los programas. La dificultad de la alta cultura está realmente en el vocabulario y en las referencias, es decir, en la cultura que se necesita para seguirla. Cuando se tiene, el lapso de atención crece. Realmente el lapso de atención que es corto en la gente es el lapso de atención que está dispuesta a dar sin entender nada. 6. Disminuye o se estanca el nivel cultural de la población por alimentación única de telenovelas, cotilleos o programas sensacionalistas. De nuevo es dudoso que el nivel sea algo impuesto por la televisión1 en vez de algo a lo que la televisión se acomoda, justamente porque económicamente quiere ser la primera. Las televisiones son empresas, se creyeran que iban a vender más publicidad poniendo ballets de Chaykovski eso es lo que harían. La audiencia que tienen estos ballets, por ejemplo en Radio Clásica pone de relieve que realmente no hay ningún intento de manipular nada, y que la tele lo que hace es adaptarse al nivel del país. Sin un despotismo ilustrado es difícil que un medio de comunicación perviva mucho tiempo sin acomodarse a lo que quieren de él. Y el problema con los despotismos ilustrados es que les dura poco la ilustración. 7. Promoción de una escala de valores sólo basada en los bienes comerciales. Esto es algo que se dice siempre, incluso en uno de los libros de ética cívica se decía que nuestra cultura estaba basada en un «consumismo desaforado». Hay que repetir que nadie, salvo casos psiquiátricos, compra por los objetos en sí mismos, sino por su valor social, como símbolo, o bien por el placer que queremos obtener de ellos. Ahora bien, el placer es parte de la felicidad, innegablemente. Hay que ver qué clase de austeridad pretenden esos críticos, qué ofrecen a cambio. 8. Difusión de tópicos, o incluso falsedades, que acaban siendo aceptadas como verdades. 1

De nuevo realmente todas estas críticas son sólo aplicables a la televisión generalista, por otro lado la seguida mayoritariamente por la población

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Esto sí que parece un problema, aunque difícilmente podemos echar la culpa a los medios de comunicación. Siempre que no haya contrastación de las informaciones que creemos, tenemos el peligro de acabar engañados. Probablemente la pluralidad de los medios de comunicación y la necesidad de no limitarse a uno de ellos es de nuevo la mejor de las cautelas. Viene muy bien citar el caso del «cambio climático» como ejemplo de verdad supuesta que parece casi impuesta por repetición. 9. Para mucha gente, una reducción de la realidad a lo que sale por la televisión. De nuevo la solución única es no limitarse, consultar varios medios. 10. Creación de un discurso único. Ídem. 11. Saturación de información, lo que paradójicamente quizás, produce una insensibilidad a los nuevos datos que llega a aislar al individuo de la realidad. Como solución, obviamente de lo que se trata es de limitar los inputs, lo que por otro lado es contradictorio con la recomendación de contrastar las informaciones. Probablemente, en un mundo tan diverso, es necesario asumir la necesidad de limitarse, la imposibilidad de abarcarlo todo.

¿Qué necesitamos? Que los contenidos sean veraces, que la gente pueda criticarlos y que los medios no sean simple canal de manipulación de las empresas de comunicación y de los políticos. Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la realidad. Igualmente para tomar decisiones políticas, como miembros de una democracia, tenemos que conocer qué pasa en el mundo. Los medios de comunicación pueden aportar muchos de los datos que necesitamos para ejercer parte de nuestras responsabilidades como ciudadanos. Sin embargo, tenemos que tener en cuenta que las características de los medios de comunicación presentan peligros de los que debemos ser conscientes.

Elementos beneficiosos de los medios de comunicación de masas 1. Presentación de un modelo cultural relativamente homogéneo que permite el diálogo entre personas que antes habrían sido muy diferentes. 170

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2. Difusión de los bienes producidos por el sistema económico capitalista, lo que puede difundir la necesidad de la modernización e industrialización en los países atrasados. 3. Difusión de informaciones veraces sobre la realidad. 4. Difusión de elementos culturales, música, literatura, ciencias naturales, historia, etc. 5. Aportación de contenidos valiosos para el ocio (deportes, programas musicales, etc.). 6. Promoción de realidades culturales minoritarias que vale la pena conservar (lenguas, etc.)

¿Qué debemos hacer? Como norma deberíamos establecer que deberíamos formarnos sobre las cuestiones axiológicas y debemos informarnos en serio sobre los grandes temas controvertidos. Hoy en día los temas controvertidos son: 1. La amenaza ecologista. 2. La cuestión nacional (en España). 3. La cuestión económica (si hay algo más allá del intervencionismo, más o menos socialdemócrata). Distinguir el concepto «noticia» y el concepto «es lo que pasa». Realmente lo que pasa va mucho más allá que las noticias. Sin duda lo que hay que hacer es tener clara la diferencia entre formación y información. La información sólo puede ser mala cuando falta formación. Una vez presente la formación, es decir, una vez que tenemos un armazón de ideas correctas sobre el ser humano y el mundo, los detalles sobre la actualidad, que es lo que llamamos «información», deben ser contrastados. Claro que no se trata de contrastar cada información, pero sí las que puedan utilizarse como base para tomar decisiones muy importantes. 1. Hacerse conscientes del sesgo ideológico o empresarial de los medios. 2. Cotejar las informaciones con otros puntos de vista aún contrarios a nuestra ideología para no caer en el sectarismo. 171

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3. Utilización de otras fuentes de información además de los medios de masas (libros, informes, enciclopedias, estudios académicos, etc.) 4. Esfuerzo por contextualizar las realidades que presentan los medios, desde un punto de vista histórico, sociológico, estadístico, etc. 5. Profundizar en las noticias es preciso. Procurar información complementaria. 6. Procura de otros elementos de ocio, aparte de la televisión. 7. Elaboración de nuestra propia escala de valores y colocación de los bienes de consumo en su lugar apropiado. 8. Aprendizaje serio sobre nuestra realidad. 9. Relativización de las aportaciones de los medios de comunicación de masas. Es decir, tener claro que tampoco lo que cuentan los medios es tan importante como a las veces ellos quieren hacer creer.

Conviene recordar • Para tomar decisiones correctas en nuestra vida necesitamos conocer la realidad. Igualmente para contribuir la toma de decisiones políticas necesitamos conocer qué pasa en el mundo. • Los medios de comunicación son importantes porque aportan parte de los datos que necesitamos para ejercer nuestras responsabilidades como ciudadanos. • Los medios de comunicación deben decir la verdad, separar las opiniones de los datos y emitir juicios moderados. • Tenemos que ser críticos con los contenidos de los medios de comunicaciones seleccionando los que tengan mayor calidad y rechazando la mentira, el sensacionalismo y la vulgaridad.

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Ejercicios de la lección 1. Haz una lista de cinco cadenas de televisión y radio que conozcas y averigua cual es su tendencia ideológica. 2. Imagina como podría variar el modo de dar una nueva para beneficiar al gobierno. 3. Imagina como podría variar el modo de dar una noticia para perjudicar al gobierno. 4. Haz una lista de cinco elementos culturales que tú conozcas y que no aparezcan normalmente en la televisión. 5. ¿Que significa prime time en el lenguaje de la televisión? 6. Explica el concepto de televisión-basura. 7. Investiga acerca de las noticias falsas que aparecieron en la televisión a lo largo de su historia. 8. ¿Por que necesitamos la información?

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Lección 27 Los nuevos poderes políticos

Reconocimiento de la crisis del estado-nación y valoración de la globalización económica y la fragmentación de la autoridad política como riesgo para la protección efectiva de los derechos civiles, económicos y sociales. Información sobre los movimientos comprometidos en la defensa de los derechos humanos y reconocimiento de su labor.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender cuáles son las estructuras políticas infraestatales y supraestatales y cómo podemos contribuir a que funcionen mejor.

¿Por qué es importante todo esto? En nuestro país existen estructuras infraestatales, las comunidades autónomas y el nuestro país forma parte de varias estructuras supraestatales como la Unión Europea y la OTAN. Si sabemos cómo funcionan podemos colaborar para que funcionen mejor y evitar que nos perjudiquen.

Algunas definiciones En esta lección vamos llamar sub-estados o infraestados a las instituciones políticas que tienen influencia sólo en territorios que también forman parte de un estado. Según nuestra definición, las Comunidades Autónomas españolas, los Länder alemanes y los estados de los EUA, son sub-estados. Vamos a llamar supra-estados a las instituciones políticas que tienen influencia en varios estados. Son supra-estados la ONU, la Unión Europea o la OTAN. 175

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Los nuevos poderes políticos

¿Qué problemas prácticos hay? El peligro de los sub-estados, el nacionalismo radical, el aldeanismo, la opresión del individuo, xenofobia y el racismo. El peligro de los supra-estados es la tecnocracia y la pérdida de la democracia.

¿Qué podemos pensar? 1. Por qué los estados tienen el tamaño que tienen. 2. Por qué nacen los supraestados. 3. Por qué nacen los infraestados. 4. Qué cosas buenas tienen los supraestados. 5. Qué cosas malas tienen los supraestados. 6. Qué cosas buenas tienen los infraestados. 7. Qué cosas malas tienen los infraestados. 8. Cómo podemos arreglar esas cosas malas.

¿Qué debemos saber? El tamaño de los estados tiene relación con los sucesos políticos y militares de la historia. La naturaleza no establece un tamaño fijo para los estados ni las supuestas fronteras naturales son tal cosa. Dejar claro que no existe correspondencia entre etnia y nación, nación y estado o nación y lengua. A partir del siglo XIX aparece la idea de estado-nación que pretende sustituir la legitimidad de las dinastías reales tras la aparición de los regímenes burgueses. Durante el siglo XX, tras la descolonización de África y Asia, este concepto se extiende por todo el mundo, incluyendo territorios históricamente ajenos a la idea de nación o a la estructura estatal. Desde finales del siglo XX, en los países occidentales, se reconocen tendencias políticas que exigen estructuras políticas de menor tamaño que los estados tradicionales, para dotar de autonomía a algunos territorios y tratar más cercanamente problemas de pequeña escala. Por otro lado también existen tendencias a la construcción de estructuras de poder que comprenden varios estados. 176

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Elementos buenos de los sub-estados 1. Acercamiento de la política al ciudadano. 2. Normalmente los sub-estados agrupan territorios pequeños o medianos, regiones naturales que tienen características comunes y por eso resultan más comprensibles y más próximos para la gente. Naturalmente todos podemos opinar y decidir mejor cuando lo hacemos sobre una realidad que conocemos. 3. Reducción del poder de dañar de los políticos por la redimensión de su área de influencia. 4. El poder militar asociado a los grandes estados con la presencia de armas de destrucción masiva es, por ejemplo, algo que puede desaparecer por la fragmentación del poder político.1 5. Cuando los políticos están más cercanos a los ciudadanos, éstos pueden controlarlos mejor y hacer de ellos unos verdaderos servidores del pueblo. 6. Valoración de elementos culturales o, en general, de particularidades desestimadas por estructuras más grandes.2 7. La reducción del ámbito de trabajo y de influencia de los políticos permite que lleguen a conocer algunos problemas relacionados con territorios pequeños que en caso de gobiernos más extensos podrían quedar sin atender.

Elementos malos de los sub-estados 1. Reaparición del caciquismo (clientelismo político). El caciquismo es la existencia de políticos que ofrecen favores a los electores a cambio de sus votos. La democracia no puede funcionar bien si lo único que la gente quiere es obtener privilegios del gobierno. La democracia supone que todos votamos, no por nuestros intereses egoístas, sino pensando en qué es mejor para el país, de acuerdo con nuestra ideología. Los políticos que conocen muy de cerca a sus votantes pueden estar tentados de sobornarlos con favores para conservar su poder. 1

Por ejemplo, algunos de los nuevos estados que surgieron en el territorio de la antigua URSS se deshicieron voluntariamente de las armas nucleares que los gobernantes comunistas habían instalado allí. 2 Elementos culturales o de medio ambiente.

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2. Reactivación del nacionalismo radical y del provincianismo (pérdida del horizonte político suprarregional). Ninguna comunidad humana debería pensar tan sólo en su pequeño territorio porque todo nuestro mundo está interconectado. Tenemos que ser conscientes de los problemas de los demás y ser solidarios con ellos. Centrarse demasiado en lo que conocemos y tenemos a mano puede dar lugar al nacionalismo radical que es una forma de egoísmo. Además, el mundo, especialmente en la economía, no está organizado como un juego de suma cero. Cuando algo perjudica a alguien, acaba por perjudicar a todos los demás. Por eso ser egoísta y perjudicar a los demás supuestamente buscando un beneficio propio es a largo plazo perjudicarnos también nosotros. 3. Activación del egoísmo regional, de la competitividad basada en unidades territoriales, fiscalidad, medidas proteccionistas, nacionalismo económico.

Elementos buenos de los supra-estados 1. Homogeneización económica y política de grandes áreas del planeta. 2. Superación de los egoísmos regionales y nacionales. 3. Desestimación de las diferencias no relevantes (lengua, cultura, aspecto físico, extracción geográfica, etc.) en la concordancia ideológica sobre los principios de la organización social. 4. Facilitación de los viajes de las personas por áreas supraestatales. 5. Facilitación de los intercambios culturales entre ciudadanos de diferentes estados.

Elementos malos de los supra-estados 1. Pérdida del control por el ciudadano de la actividad de los políticos. 2. Conversión de la política de ideología en tecnoburocracia. 3. Supeditación de los intereses de los estados pequeños a los estados grandes. 4. Reproducción del egoísmo estatal en unidades más grandes (por ejemplo, la Europa blindada). 178

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5. Conversión de la estructura supraestatal en un mercado de trueque de intereses económicos. 6. Colocación de la estructura supraestatal bajo el control o la influencia de lobbies. 7. Como las estructuras supraestatales tienen mucho poder, se ven tentadas de intervenir en la economía en perjuicio de otras personas (proteccionismo, restricción de la inmigración, etc.).

Posibles soluciones La mejor garantía de que los peligros que tiene el fenómeno que estamos estudiando no llegan a dañar a nadie es que los ciudadanos sean conscientes de sus derechos y de su deber de controlar la acción de sus representantes políticos. Precisamos tener claro cuáles son las diferentes ideologías políticas que constituyen opciones válidas, necesitamos conocimientos sobre los problemas reales del nuestro mundo para tomar decisiones apropiadas. Debemos exigir a nuestros representantes el cumplimiento de sus programas y que den cuenta de su trabajo. Si estimamos que no existen alternativas válidas entre los partidos mayoritarios, debemos estar preparados para apoyar nuevos partidos o para reorientar los partidos existentes. Debemos recordar que la protección efectiva de los derechos de los ciudadanos es tarea de la propia ciudadanía. Los gobiernos democráticos normalmente respaldan los derechos civiles, sin embargo los ciudadanos deben permanecer vigilantes para evitar los abusos de los poderes políticos. El problema es que las estructuras infra-estatales pueden estar animadas por radicalismos nacionalistas y las estructuras supra-estatales pueden ser animadas por tendencias tecnocráticas. Estas realidades coinciden en su anti-individualismo, en su exigencia de que las libertades individuales sean sacrificadas, bien al concepto de nación, tal como lo entienden los nacionalistas, o a las medidas de la burocracia que frecuentemente adopta un discurso único tecnocrático.

Una ONG que trabaja por los derechos humanos Ejemplo noble de la preocupación ciudadana en todo el mundo por los derechos humanos está en las diversas ONG que vigilan el comportamiento de los gobiernos. Una organización no gubernamental compromete mucho su actuación si recibe dinero de los gobiernos. Está claro que, a veces, las organizaciones 179

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que vigilan el comportamiento de los gobiernos deben criticar sus actuaciones. Y esto se hace difícil si al mismo tiempo las ONG están pagadas por los gobiernos. La ONG Amnistía Internacional vigila las violaciones de los derechos humanos alrededor del mundo, cometidas por gobiernos, ejércitos, grupos terroristas o guerrillas. Sus socios pagan una cuota y reciben informaciones sobre violaciones de los derechos humanos de las que son víctimas algunas personas en otros países. Se trata de gente que sufre torturas, encarcelamiento o sentencias de muerte por sus ideas políticas o religiosas. Los miembros de Amnistía Internacional protestan públicamente por estas situaciones y escriben cartas a los políticos responsables de ellas y en muchas ocasiones sus presiones consiguen la liberación de prisioneros o la suspensión de las sentencias de muerte.

El tamaño de los estados Hay que dejar claro que el tamaño de los estados hasta la llegada de la democracia depende de la arbitrariedad de los reyes, de las vicisitudes bélicas o dinásticas. No hay ninguna naturalidad en la existencia de las naciones. Dejar claro que el derecho de autodeterminación existe. Hablar quizá de los tipos de ONG, de desarrollo, asistenciales o de derechos humanos. Plantear claramente el problema de su financiación. En la antigüedad los estados consideraban normal la utilización de la violencia para conquistar otros territorios. La finalidad de las invasiones o las conquistas era a veces económica, a veces de simple prestigio o religiosa o ideológica. Se consideraba glorioso para el gobernante extender su poder sobre nuevos territorios y oprimir otros pueblos. Frecuentemente para justificar estas guerras se acudía a la religión y se decía que los dioses habían ordenado la invasión. Otras veces se presentaba la invasión como el cumplimiento de un pacto o el castigo de un pueblo por su supuesto comportamiento hostil. Apareció así el concepto de casus belli, expresión latina que significa motivo de la guerra. Por lo común el motivo alegado era una excusa para el ejercicio de la violencia y la conquista. En la Edad Media se utilizaba con frecuencia la concepción patrimonialista del estado. Se creía que los reyes poseían los estados como si fuesen fincas de su propiedad y los conflictos de las herencias daban lugar a muchas guerras. Con la llegada de la Edad Moderna se difunde la idea de que los gobiernos están al servicio del pueblo y que son los ciudadanos los que tienen derecho a decidir en qué estado quieren vivir. Las ideologías nacionalistas surgidas en el siglo XIX por un lado apoyan los deseos de algunas comunidades de formar estados propios pero por otro lado, a veces alientan las tendencias imperialistas de algunos gobiernos. Es preciso distinguir las tres formas de los nacionalismos, irredentista, imperialista 180

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y separatista. El fin de la I Guerra Mundial supuso en Europa la aparición de muchos estados nuevos por la aplicación del derecho de autodeterminación de los pueblos. La II Guerra Mundial fue causada por el nacionalismo imperialista de los gobiernos de la Alemania nazi y del Japón, Alemania invadió Austria y Checoslovaquia y con la invasión de Polonia provocó la guerra. El final de la II Guerra Mundial supuso una reactivación del imperialismo comunista en Rusia, que invadió muchos territorios que antes habían sido independientes. Contrariamente, Francia, Inglaterra y Portugal comenzaron a deshacerse más o menos voluntariamente de sus imperios formados por países africanos y asiáticos. Estos formaron nuevos estados o recuperaron su vieja independencia.

Conviene recordar • En la sociedad contemporánea, los ciudadanos demandan cada vez más que el poder político ayude a resolver los problemas cercanos. • La globalización económica hace que surjan instituciones políticas que unen varios países y que a veces son muy difíciles de entender para el ciudadano. • Los ciudadanos debemos siempre permanecer vigilantes para que independientemente de su tamaño los poderes políticos respeten los derechos humanos y la voluntad de los votantes. • Algunas organizaciones no gubernamentales están especializadas en la defensa y promoción de los derechos humanos y su labor merece nuestro apoyo.

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Ejercicios de la lección 1. ¿Con qué tiene que ver históricamente el tamaño de los estados? 2. ¿En qué consiste la idea del estado-nación? 3. ¿En qué se basaba la legitimidad de las monarquías del antiguo régimen? 4. ¿En qué sentido la ideología del estado-nación tiene un carácter legitimador? 5. ¿Qué problemas da el concepto de estado-nación? 6. ¿Por qué existen tendencias a la regionalización en los estados contemporáneos? 7. ¿Por qué existen tendencias a la internacionalización en los estados contemporáneos? 8. ¿Crees que España es un estado federal? ¿Por qué?

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Lección 28 El desarrollo necesario

Identificación de los medios y iniciativas, tanto individuales como colectivos para procurar un desarrollo humano sustentable.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender que es el desarrollo, por qué es necesario y qué condiciones lo hacen posible.

¿Por qué es importante todo esto? Porque el desarrollo es bueno para todos y si conocemos cómo funciona podemos colaborar en él.

¿Qué impide el desarrollo de los países pobres? 1. Analfabetismo. En los países pobres mucha gente es analfabeta. La falta de acceso a la cultura escrita hace que la ciencia y la tecnología estén poco difundidas. 2. Desconfianza hacia las novedades. A veces en los países pobres, por razones religiosas o de costumbres la gente rechaza las novedades. 3. Falta de democracia. Los países pobres son por lo común dictaduras, regímenes militares, supervivientes del comunismo, teocracias fundamentalistas. 183

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El desarrollo necesario

4. Estados intervencionistas. 5. Aranceles. Aranceles son los impuestos que los gobiernos cobran por las mercancías importadas. Esto hace más difícil a los productos de los países pobres competir en el mercado. 6. Intervenciones en la moneda (inestabilidad financiera). 7. Proteccionismo.

¿Qué necesitamos? 1. Para conseguir la libertad necesitamos buenas condiciones políticas y culturales. 2. Para conseguir la abundancia material necesitamos buenas condiciones económicas, tecnológicas y culturales. Por nuestro conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y el capitalismo son los sistemas sociales que garantizan el mayor grado de libertad y bienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo. Por lo tanto, para conseguir el desarrollo sostenible, necesitamos la extensión de la democracia y el capitalismo por todos los países del mundo.

Algunas definiciones Llamamos desarrollo a la construcción de una sociedad en la que el ser humano pueda realizar todo su potencial, y por lo tanto, conseguir la máxima felicidad posible. Las condiciones del desarrollo son la libertad individual, y la abundancia de bienes materiales. Nunca debemos entender el desarrollo sólo como una cuestión económica. Para los seres humanos, los elementos materiales son un medio para lograr fines que normalmente son psicológicos, afectivos e intelectuales. Sin embargo para conseguir esos fines casi siempre necesitamos los bienes materiales. La sostenibilidad es la situación en la que algo puede continuar indefinidamente. Una situación en la que un grupo de países son ricos y sus ciudadanos libres mientras que una gran población del mundo permanece en la pobreza, sufriendo problemas que el ser humano ya sabe resolver, es, naturalmente, una situación insostenible. Es una situación injusta que ofende nuestro sentimiento de solidaridad, perjudica a muchas personas inocentes, da lugar a inestabilidad política, a guerras y a dictaduras. 184

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¿Qué podemos pensar? 1. Qué significa desarrollo, no sólo económico. 2. Qué precondición política tiene: la democracia. 3. Qué precondición económica tiene: el capitalismo. 4. Qué problemas puede tener: la desigualdad, es decir, que no se dé el desarrollo, el perjuicio para la naturaleza. 5. Posibles soluciones para los problemas. Algunas dictaduras comunistas del siglo XX intentaron defenderse afirmando que sus súbditos vivían con relativa comodidad económica. Independientemente de que el dato fuese verdadero, lo cierto es que una dictadura no puede nunca satisfacer las necesidades psicológicas y culturales del ser humano. Por el conocimiento de la historia, sabemos que la democracia y la economía de mercado son los sistemas sociales que, sin ser perfectos, garantizan el mayor grado de libertad y bienestar económico conocido hasta ahora en todo el mundo.

¿Qué debemos hacer? ¿Por qué necesitamos libertad y bienes materiales para conseguir la felicidad? Los seres humanos somos por nuestra naturaleza individuos, que nos sentimos mal cuando somos obligados a hacer cosas que no queremos. A pesar de pertenecer a la misma especie animal, todos somos diferentes en muchas de nuestras características y necesitamos espacio para vivir de acuerdo con esas características. Asimismo para todo lo que queremos hacer, normalmente necesitamos disponer de objetos, máquinas, herramientas, bienes de consumo, etc. La pobreza nos impide llevar la cabo muchos deseos y satisfacer nuestras necesidades. Desarrollo no significa ni mucho menos sólo abundancia de bienes materiales, puede hablarse aquí del índice de desarrollo humano. Sin duda la riqueza sola no da la felicidad, pero la pobreza engendra y mantiene mucho sufrimiento. La agricultura tradicional lleva al machismo. Igual la falta de los anticonceptivos. Sin industria avanzada los niños no pueden estar en la escuela por culpa del trabajo infantil. Sin industria no es necesaria tampoco la alfabetización general de la población. Sin tecnología no hay ciencia moderna. Sin ciencia no hay medicina científica, sin medicina hay mortalidad infantil y puerperal. 185

4o ESO


Conviene recordar • Llamamos desarrollo sustentable al progreso económico y tecnológico que no perjudica a la naturaleza. • Debemos adoptar los métodos tecnológicos más limpios y menos agresivos disponibles. • En nuestra vida diaria podemos contribuir al ahorro de materias primas y energía. • Debemos exigir a los gobiernos que vigilen el cumplimiento de las leyes de protección de la naturaleza. • Podemos preferir los productos de las empresas que respetan el entorno y apoyar las ONG y asociaciones de defensa de la naturaleza.

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Ejercicios de la lección 1. ¿ Por qué necesitamos de algunas condiciones políticas y culturales para ser libres? 2. ¿Por qué necesitamos de algunas condiciones económicas y tecnológicas para ser felices? 3. ¿Hay algún otro régimen político mejor que la democracia? Razónalo. 4. ¿Hay algún otro sistema económico mejor que el capitalismo? Razónalo. 5. ¿Qué necesitamos para conseguir el desarrollo sustentable en todos los países del mundo? 6. ¿Qué es el desarrollo? 7. ¿Qué es realizar al máximo el potencial de una persona? Pon ejemplos. 8. ¿Cuáles son las necesidades del desarrollo?

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Lección 29 Ciudadanos de un solo mundo

Reconocimiento de la pertenencia a una ciudadanía global e identificación y valoración de los procesos que podrían contribuir a una globalización ética.

¿Para qué sirve esta lección? Para aprender qué es la ciudadanía global y cómo podemos ejercerla bien.

¿Por qué todo esto es importante? Porque vivimos en un mundo globalizado, ser buenos ciudadanos de él es la mejor manera de contribuir a que funcione bien.

¿Qué problemas prácticos hay? Cómo tomarse en serio una ciudadanía sin estructura política, y desde luego sin estructura democrática.

¿Qué necesitamos? Ideas prácticas sobre cómo colaborar para que en el mundo prosperen y se propaguen las cosas buenas y desaparezcan las malas. 1. Entender qué es la globalización. 189

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Ciudadanos de un solo mundo

2. Saber por qué es buena. 3. Saber qué peligros tiene. El pacifismo como un derecho de ciudadanía global. Como el mundo empieza a ser una realidad común, todos tenemos que tener una actitud nueva hacia la convivencia social. La ciudadanía global aún no es una cuestión de legislación. No hay un gobierno mundial ni una legislación común. Aún hay gobiernos que no respetan los derechos humanos y no son democráticos. Hay mucho por hacer en el campo de economía la política y la ética para que algunos países lleguen al nivel de los países desarrollados. La ciudadanía global es pues una actitud ética y política. Se trata de contribuir a la globalización sintiéndonos ya conciudadanos de todas las personas del mundo y procurando influir en la política para conseguir la modernización y democratización de todos los países del mundo. Que es la globalización ¿Por que ocurre la globalización? El ser humano tiende a comunicarse con los demás, es curioso, está siempre a la búsqueda de cosas nuevas Que dimensiones tiene para el ciudadano global? económica política social cultural Que es la ciudadanía global? Por que se necesita? Que necesitamos para ser ciudadanos globales? Como podemos ayudar al proceso?

¿Qué debemos hacer? Todos los seres humanos somos libres y iguales en dignidad y derechos. Ninguna de nuestras diferencias naturales tiene importancia a la hora de establecer las normas que debemos seguir o de escoger nuestros valores. Sexo, raza, aspecto físico, lengua, religión, preferencias sexuales, lugar de nacimiento, etc., ninguna de estas características justifican el maltrato o la discriminación entre las personas. Aunque las personas estamos divididas en muchos estados, y aunque existen partidarios de la creación de más estados, todos debemos considerarnos como miembros de una sola comunidad, formada por todos los seres humanos, con los mismos derechos y deberes que nosotros. De lo que se trata es de pensar en principios, no en intereses. Los principios son derechos y deberes, comunes para todos. La extensión del federalismo puede llevarnos a un gobierno mundial, como paso previo de una verdadera sociedad de naciones y como requisito de una paz perpetua. Ahora bien, no tiene sentido pedir un gobierno mundial cuando aún hay muchos gobiernos no democráticos. 190

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Conviene recordar • Puesto que el mundo está cada vez más unido, nosotros debemos empezar la considerarnos ciudadanos con responsabilidad hacia la situación general del planeta. • Debemos apoyar la democracia en todos los países del mundo porque es el mejor método de gobierno. • Tenemos que favorecer el desarrollo económico de los países pobres para que todos los seres humanos disfruten del mismo bienestar que nosotros. • Debemos presionar a los gobiernos para que cumplan los derechos humanos en todo el mundo. • Debemos aceptar la convivencia con personas venidas de otros países y valorar como una riqueza sus aportaciones culturales a nuestra sociedad.

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Ejercicios de la lección 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

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Lección 30 Ejercicios

30.1.

ETI L9

• ¿Qué relación tienen los derechos humanos con el eudemonismo? • ¿Qué es el iusnaturalismo? ¿Por qué es la mejor base para la defensa teórica de los derechos humanos? • ¿De qué dependen los derechos humanos? Explícalo • ¿Qué relación deben tener las leyes con los derechos humanos? • ¿Crea el estado los derechos humanos? ¿Qué relación tiene con ellos? • ¿Por qué el utilitarismo? no puede ser una base teórica para los derechos? • ¿A quién se aplican los derechos humanos? ¿Por qué? • ¿Por qué hay derechos que son difíciles de cumplir?

30.2.

ETI L8

• ¿Por qué necesitamos una teoría para ser buenos? ¿Por qué necesitamos una teoría para ser algo? • ¿Qué es una teoría? Expón alguna teoría que apliques en tu vida diaria. • ¿Por qué necesitamos ser buenos? ¿Cuáles son las consecuencias de la alternativa? 193

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Ejercicios

• ¿Qué es el eclecticismo? ¿Qué peligros crees que tiene? ¿Por qué? • ¿Qué es una virtud? ¿Qué virtudes crees que necesitas más? ¿Por qué? • ¿Por qué es un problema la felicidad? ¿En qué sentidos lo es? • Investiga sobre las siguientes doctrinas éticas: eudemonismo, hedonismo y estoicismo. ¿Cuál te parece más aceptable? ¿Por qué? • ¿Por qué no bastan ni el estoicismo ni el hedonismo?

30.3.

ETI L7

• Menciona tres obstáculos que tu cultura te pone y que te dificultan ser bueno. • Imagina y explica un acto que puede ser bueno o malo dependiendo de la cultura en que se ejecute. • Pon un ejemplo de un elemento de tecnología japonesa y otro de una norma ética japonesa. ¿Qué conclusión sacas de estos ejemplos? • En Esparta, robar estaba bien visto. ¿Qué base ética tenía esta idea? ¿Qué piensas de ello? • Si todas nuestras ideas provienen de nuestra cultura, ¿por qué podemos criticar nuestra propia cultura? • ¿Tenemos que adaptarnos al medio ambiente o tenemos que cambiarlo? ¿Por qué? • ¿Por qué podemos decir que la tecnología y la economía industrial pueden ayudarnos a ser éticamente mejores? • ¿Qué le dirías a un relativista moral para convencerlo de su error?

30.4.

ETI2

• ¿En qué sentido mi perro es un ciudadano? ¿Por qué? • Un grupo de personas que espera el autobús, ¿es una organización? ¿por qué? 194

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Ejercicios

• ¿En qué sentido un náufrago solitario en una isla desierta forma parte de una sociedad? • ¿Puede haber normas de una sola persona? ¿Por qué? • Explica por qué mis gafas Ray Ban son una necesidad de los tres tipos. • Según lo que hemos dicho en clase, ¿es verdadera la frase contigo pan y cebolla? ¿Por qué? • ¿Es la mafia un estado? ¿Por qué? • ¿Es el estado una mafia? ¿Por qué?

30.5.

ETI4

• Haz una lista de cinco circunstancias que existan en el mundo y que atenten contra la dignidad humana. ¿Por qué es así? • Explica cuál es tu idea sobre la dignidad humana. • ¿Por qué decimos que la dignidad no es algo mensurable? ¿Por qué? • ¿Qué elementos en tu vida no son mensurables? ¿Son importantes? ¿Por qué? • ¿Qué nos hace dignos? ¿Por qué? • ¿En qué sentido los otros seres humanos son esencialmente iguales a nosotros? • ¿Qué relación tiene un criminal con su propia dignidad? ¿Por qué? • ¿Por qué la reciprocidad no es base suficiente para el respeto a los demás?

30.6.

ETI5

• ¿Por qué es bueno ser bueno? • ¿Qué puede hacer un animal cuando es atacado? ¿Qué emociones están asociadas a esas conductas? • Investiga sobre la filogenia del encéfalo. ¿Qué es el sistema límbico? ¿Qué tiene que ver con la ética? 195

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Ejercicios

• ¿Hay justificación emocional para la violencia? ¿Hay explicación? ¿Por qué? • Pon un ejemplo de lenguaje subordinado a las emociones negativas. Pon un ejemplo de lenguaje usado contra las emociones negativas. • ¿Qué estrategia podemos seguir contra el miedo? • ¿Por qué todavía tenemos miedo, ira y agresividad? • ¿Cómo la consciencia y la expresión de nuestros sentimientos pueden ayudar a ser mejores personas?

30.7.

ETI3 L2

• ¿Por qué una idea errónea sobre nuestra identidad puede llevarnos a una conducta violenta? • La identidad, ¿es cuestión de ser o de sentirse? ¿Por qué? • ¿Cuál dirías que es tu elemento sustancial como persona? ¿Por qué? • ¿En qué sentido el ser humano tiene identidad de tortuga? • ¿Qué elementos de educación informal son los más importantes para tu vida? ¿Por qué? • ¿Por qué podemos decir que somos los dueños de nuestra identidad? • ¿Cuáles son los rasgos que podemos considerar científicamente y que tienen valor ético? ¿Por qué? • Imagina que tienes una identidad ideal. Descríbela. ¿Por qué sería tu ideal?

30.8.

ETI L4

• ¿Qué diferencias no son respetables? ¿Por qué? • ¿Por qué el machismo es una cuestión de prejuicios? • ¿Por qué el racismo incluye estereotipos? • ¿Qué es más importante para ti, lo que tienes en común con los demás o lo que tienes de diferente? ¿Por qué? 196

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Ejercicios

• ¿Es verdad que cada persona es un mundo? ¿Por qué? • ¿Para qué son importantes los rasgos físicos? ¿Por qué? • ¿Es bueno ser normal? ¿Por qué? • ¿Qué ideas proyectamos sobre un alemán al momento de conocerlo? ¿Y sobre un marroquí? ¿Por qué?

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Apuntes de Ética Cívica

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