Análisis del libro libro XII / Aristóteles A propósito del libro XII diferen los pareceres: a) tradicionalmente se consideraba como la cima y remate del sistema metaísico; b) Bonitz comenzó a tenerlo por un tratado independiente de los demás libros; c) Jaeer !eía en "l una conerencia sobre el primer pensamiento metaísico de Aristóteles# considerándolo por tanto como muy antiuo# a e$cepción del capítulo % &ue# a su 'uicio# debía ser una inserción (uera de luar) con las ree$iones ree$ion es del *ltimo período de Aristóteles; d) fnalmente# otros especialistas# partidarios del m"todo en"tico# +an afrmado &ue es uno de los libros más tardíos de la ,etaísica .a en el libro I# Aristóteles defne la metaísica .a metaísica como ciencia de lo di!ino y ec+a en cara a los /resocráticos el +aber +ec+o una ísica más &ue una metaísica# porque se limitan a la sustancia y al ser corpóreo, siendo así que la metafísica debe ocuparse de lo incorpóreo, que también existe. 0l libro III# como !eíamos# culmina en las aporías# donde se desarrolla el problema de lo suprasensible ( !"anse# por e'emplo# las aporías &uinta# octa!a y decimotercia) 0l libro I1 presenta e$presamente al metaísico situándolo más allá del ísico# por cuanto estudia el carácter no ísico del ser; lueo# al reutar las doctrinas &ue niean el principio de contradicción# el autor recurre !arias !eces a lo suprasensible# presentándolo como el ser no contradictorio por e$celencia0n el libro 1I# Aristóteles da a la metaísica el nombre de ciencia teolóica y dice &ue e$iste una 2flosoía primera3# o sea una metaísica# sólo en la medida en &ue +ay una sustancia supraísica; 0l libro IX# especialmente en el capítulo %# e$pone el teorema de la prioridad estructural del acto sobre la potencia y muestra &ue a&u"l es undamento de "sta# demostrando ya así la necesidad de lo suprasensible como fundamento de lo sensibleXII 456 resuel!e el problema planteado en la se$ta aporía# como en eneral el mismo libro resuel!e iualmente la &uinta# la octa!a y la d"cima0n la &uinta aporía# preuntaba e$presamente: Debe decirse que existen sólo sustancias sensibles o que hay también otras además de éstas? Y hay que decir que q ue existe un único género o diversos géneros de esas sustancias, como pretenden quienes arman la existencia existencia de !ormas o "ntes intermedios? intermedios?
7e a&uí el es&uema del libro XII:
0l capítulo 8# &ue sir!e de introducción# distinue los !arios tipos de sustancias# asinando las sustancias sensibles a la ísica y la suprasensible a la metaísica9os capítulos 56 tratan de la sustancia sensible y de sus principios9os capítulos 5< demuestran la e$istencia y naturaleza de la sustancia suprasensible0l capítulo % plantea y resuel!e el problema de si +ay o no otras sustancias suprasensibles además del ,otor inmó!il0l capítulo = discute y resuel!e unas cuantas aporías sobre la naturaleza del pensamiento di!ino- /or *ltimo# en el capítulo 8> se discuten y resuel!en alunas difcultades acerca de los principios-
"xaminemos ahora detalladamente el contenido del libro# La metafísica tiene por objeto indagar las causas y principios de la sustancia; las sustancias constituyen, en efecto, el ser fundamental y por eso únicamente de ellas es posible estudiar las causas y principios. ?ue la sustancia es el ser principal se desprende de los +ec+os siuientes: a) sea cual uere el modo en &ue se considere la totalidad de lo real (como un todo o se*n la serie de las cateorías)# la sustancia resulta ser siempre lo primero; b) en rior# todo lo &ue no es sustancia se dice &ue e$iste solamente de manera mediata y con reerencia a la sustancia; c) sólo la sustancia tiene e$istencia independiente y de por sí; d) incluso los antiuos flósoos reconocieron esta prioridad de la sustancia-
No ay un único tipo de sustancia, sino tres : a) la sustancia sensible y corruptible (animales# plantas# etc-); b) la sustancia sensible e incorruptible (los cielos) ; c) la sustancia suprasensible# inmó!il y eterna 0l estudio de estos tres tipos de sustancias pertenece a di!ersas ciencias: los dos primeros incumben a la $%sica (ísica y astronomía)# el tercero a la meta$%sica-
(Cap. 2) 0l raso peculiar de la sustancia sensible es estar su'eta al cambio- 0ste acontece siempre entre contrarios y supone# como condición# la e$istencia de alo &ue +ace de sustrato# pasando de un contrario al otro; ese alo es la materia7ay cuatro clases de cambios : a) se*n la sustancia (generación y corrupción) ;
b) se*n la cualidad (alteración) ; c) se*n la cantidad (aumento y disminución); d) se*n el luar (traslación)9a materia# &ue es lo &ue cambia pasando de un contrario al otro# es en potencia ambos contrarios# y precisamente por eso puede cambiar/or otra parte# lo &ue cambia lo +ace pasando de la potencia al acto# conorme a cada cateoría (de la sustancia en potencia a la sustancia en acto# de lo blanco en potencia a lo blanco en acto# etc#)/uede así decirse &ue todo deri!a del ser en potencia# mas tambi"n &ue todo deri!a del no ser# pues la potencia es el 2 no ser 3 en acto-
La materia, por tanto, es condición sine qua non del de!enir. "i se suprimiera la materia, se suprimiría el de!enir mismo. @in embaro# la materia es di!ersa se*n el modo en &ue cambia- 9os cuerpos celestes# cuyo mo!imiento es sólo de traslación# poseen una materia capaz sólo de ese cambio y no de otros&uesto que 'lo que no es( se dice tal en tres sentidos, )
L ost r e ss en t i d osaqu es er e fi er eso n:a )e lnos e r
,r a bs ol u t o e s pe c t od e ) l n os e r l n os e r l a sdi s t i nt a sf or masdes erc a t eg or i a l es .b )e c omose rf a l s o,yc )e c o mos era l g oe np ot e nc i a ,n os i é nd ol oenac t o
cabr%a preguntarse a partir de qué tipo de no*ser tiene lugar la generación+ iene lugar si algo está en potencia, pero no a partir de cualquier cosa en potencia, sino que de cosas en potencia distintas se generan cosas distintas+ Y tampoco basta con decir que todas las cosas estaban -untas, pues se di$erencian en la materia# de no ser as%, . por qué se iban a generar innitas cosas, y no u na solamente ? "n e$ecto, el "ntendimiento es uno y, por tanto, si también $uera una la materia, se habr%a actuali/ado solamente aquello para lo cual la materia estaba en p otencia+
inalmente# +ay tres principios de cambio: los dos contrarios y la materia; en particular# tocante a la generación y corrupción (o sea al cambio se*n la sustancia)0sos tres principios son : la forma, la privación de la forma la materia- CC )0ap+ 12
#n cuanto principio del cambio, la materia no de!iene, es decir, no se engendra ni se corrompe, $ la forma, que es principio fundamental del de!enir, tampoco se engendra ni se corrompe. %tro principio necesario para &ue tena luar el cambio es lo &ue lle!a a eecto el cambio mismo# a saber# el principio motor o causa efciente9a causa efciente de toda sustancia es siempre otra sustancia con el mismo nombre y la misma naturaleza- 0sto se aplica tanto a las sustancias
y a la eneración naturales ( el +ombre enendra al +ombre# el caballo al caballo# etc-) como a las resultantes del arte&ues bien, el arte es un principio que está en otra cosa, mientras que la naturale/a es un principio que está en la cosa misma )en e$ecto, un hombre engendra a un hombre2, y las restantes causas son, a su ve/, privaciones de éstas+ !as entidades, por su parte, son tres # la materia, que es un esto sólo en apariencia )en e$ecto, materia y sustrato son todas las cosas que están en contacto sin $ormar, sin embargo, una unidad natural23 la naturale/a, la cual es un esto y cierto estado al cual se dirige la generación3 la tercera, en n, es la individual, compuesta de aquéllas, como 4ócrates o 0alias+
C 9as causas de las otras dos ormas de eneración (la espontánea y la casual) sólo son pri!ación o alta de las primerasAdmitir &ue la $orma es sustancia no sinifca# con todo# &ue est" desliada o separada de las cosas y e$ista en sí y por sí misma- 0s claro &ue la orma no e$iste uera de las cosas en todo lo producido por el arte (no e$iste la orma de una casa aparte de la casa concreta)-
Dras la corrupción del cuerpo siue e$istiendo el alma; mas para esto no +ace ninuna alta admitir# como lo +acen los /latónicos# la e$istencia de ormas separadas de todas las cosas&or estas ra/ones, es evidente que no hay necesidad alguna de que existan las 5deas+ "n e$ecto, el hombre engendra al hombre, el hombre individual a algún otro en particular+ " igualmente también en el caso de las artes, pues el arte médica se identica con la noción de la salud+
E&or estas ra/ones6# por&ue# en realidad# las ormas de las cosas sensibles e$isten cuando e$isten "stas# y por&ue para la eneración de una entidad sensible basta con la acción de otra entidad sensible &ue posea la orma correspondiente)0ap+ 72 Aristóteles se plantea# en este capítulo# el problema de si los principios son los mismos para todas las cosas sensiblesC CCCC @u respuesta es matizada: a) tomados uni!ersalmente son los mismos (en eneral# los elementos son la materia, la $orma y la privación)# y su unción se realiza de un modo análoo en los distintos tipos de realidad; b) tomados en su particularidad son distintos para cada tipo de realidad# en cada cateoría (en eecto# las distintas cateorías no pueden deri!ar de principios superiores comunes# por&ue# además de las cateorías# no e$iste nada com*n; ni tampoco una cateoría puede ser elemento o principio de otra) 0l arumento de estas cuatro líneas ( l><>bl54) es el siuiente: los elementos comunes a las distintas cateorías +abrían de ser a) o alo no perteneciente a ninuna de ellas# anterior a todas ellas
b) o alo perteneciente a aluna de ellas- /ero es imposible lo uno y lo otro a) es imposible por&ue no +ay nada uera o más allá de las cateorías ("stas son los "neros supremos2+ y b) es imposible por&ue de entidades resultarían compuestos &ue no son entidades- y así sucesivamente /rosiue la demostración de la tesis dela identidad analógica los principios0n eecto# los principios son los mismos para todas las cosas tambi"n en este sentido: todo lo &ue no es sustancia e$iste sólo en la sustancia o con relación a ella Acto y potencia son distintos se*n las distintas cosas en &ue se encuentran# y son tambi"n distintos se*n los distintos aspectos en &ue se consideran las mismas cosas0s posible reducir a la potencia y al acto: al acto se reducen la orma y la pri!ación; a la potencia# la materia- 9as causas efcientes son# en un sentido# acto y# en otro# potencias: son 2 potencias3 no en el sentido en &ue lo es la materia# sino como 2 principio de movimiento en otra cosa3# es decir# como uerzas capaces de obrar Doda cosa# tiene $orma, privación y materia# concretamente distintas en los di!ersos entes# pero id"nticas si se consideran conceptualmente y por analoía+ . puesto &ue las causas y principios de las cosas pueden ser intr%nsecos o externos respecto de ellas (los elementos# o sea la materia# la orma y la pri!ación son las causas y principios intr%nsecos; es externa# en cambio# la causa efciente o principio motor)# así debe decirse de la causa y principio efciente# como se dice de los elementos# &ue son concretamente distintos para las distintas cosas# pero analóicamente pueden tenerse por id"nticos para todas(8><>b 6) "ntonces los elementos son 1 analógicamente, mientras que las causas y principios son 7+ Y son distintos para cosas distintas, y la causa primera que produce el movimiento es distinta para cada cosa distinta+ 4alud, en$ermedad, cuerpo# lo que produce el movimiento es la medicina+ !orma, tal tipo de desorden, ladrillos# lo que produce el movimiento es el arte de construir+ Y en éstos se divide el principio+
9os tres elementos son la materia, la $orma y la privación- 9as cuatro causas o principios son estos tres elementos y# además# lo causa &ue produce el mo!imiento (causa eciente)- Fbs"r!ese &ue Aristóteles no incluye# en este caso# la causa nal (el aquello para lo cual) A partir de estos datos# es claro &ue no e$isten 2causas universales3 como las mencionadas por los /latónicos; las causas uni!ersales sólo pueden serlo de las cosas in universale (o sea de todas las cosas)# pero lo cierto es &ue no e$isten realidades in universale+ )0ap+ 82 Además, pero en otro sentido, los principios son los mismos analógicamente# as%, acto y potencia, si bien éstos son también distintos, y de distintos modos, para cosas distintas+ "n e$ecto, en algunos casos, la misma cosa está a veces en potencia y a veces en acto, por e-emplo, el vino o la carne o el hombre+ )&otencia y acto se distribuyen, por lo demás, entre las causas se9aladas# e$ectivamente, la $orma está en acto en la medida en que es separable, y también el
compuesto de ambas, mientras que la privaci:n es como la oscuridad y la en$ermedad3 y en potencia está, a su ve/, la materia, pues ésta es lo que puede llegar a ser lo uno o lo otro+2 &ero también se di$erencian de otro modo por el acto y la potencia aquellas cosas cuya materia no es la misma, que no son de la misma especie, sino de otra+
(/otencia y acto) son distintos# y de distintos modos# para cosas distintas : potencia y acto son# en cada caso# distintas y# por tanto# se trata de nociones análoas; pero# además# la analoía tiene luar de modos distintos# ya &ue estas nociones pueden aplicarse a principios distintos de la eneración: a) en primer luar# a la materia y a la orma# respecti!amente (la causa efciente# cuando pertenece a la misma especie &ue el eecto# se asimila a la orma: un +ombre enendra a un +ombre)# siendo potencia la materia y acto la orma; b) en seundo luar# al eecto y al aente remoto &ue es de otra especie &ue a&u"l (el sol por e'-)- siendo a&u"l potencia y siendo este acto (potencia acti!a)- C 9a pri!ación de alo# es &ue la materia no tiene potenciaC "n cuanto a la cuestión de cuáles son los principios y elementos de las entidades, de un modo analógicamente, son los mismos, ya que son la materia, la $orma+ la privación y lo que produce el movimiento3 de otro modo, en cuanto que las causas de las entidades son causas de todas las cosas, ya que si se ss eliminan aquéllas, todas las cosas se eliminan3 además, está lo que es primero, en estado de plena reali/ación+ De otra manera, sin embargo, son distintas las causas primeras# cuantos son los contrarios que ni se dicen como género ni se dicen de muchas maneras, y además las materias+
7e a&uí# en síntesis# las nociones ad&uiridas: 9as causas son las mismas para todas las cosas: a) en sentido analóico; b) en el sentido de &ue las causas de las sustancias son causas de todo# ya &ue# desaparecida la sustancia# desaparece todo; 9as causas son# en cambio# distintas para las distintas cosas si cada una se considera en particular y en concreto; por e'emplo# esa orma tuya# esa materia tuya# esa causa efciente tuya# etc-
)0ap+ :2 &uesto que tres eran las entidades, dos las $%sicas y una la inmóvil , acerca de ésta ha de decirse que necesariamente tiene que haber alguna entidad eterna inmóvil+ "n e$ecto, las entidades son las primeras de las cosas que son, y si todas ellas $ueran corruptibles, todas las cosas ser%an corruptibles+
Gon este capítulo se pasa al estudio de la entidad primera# inmaterial e inmó!il-
I) 0n primer luar# Aristóteles demuestra &ue +a de e$istir una causa eterna del mo!imiento- puesto &ue "ste es eterno II) A continuación arumenta &ue tal causa +a de ser eternamente acti!aesencialmente en acto e inmaterial III) tras reafrmar la tesis de &ue el acto es anterior a la potenciaI1) Aristóteles afrma la reularidad eterna de los mo!imientos del Hni!erso# mostrando de &ue modo +an de e$plicarse# tanto los mo!imientos reulares de los cuerpos celestes como los procesos alternantes de la eneración ! la corrupción9as sustancias tienen prioridad sobre todos los demás modos de ser; de a+í &ue# si ueran corruptibles# no e$istiría nada incorruptibleA+ora bien# el tiempo y el mo!imiento son ciertamente incorruptibles- /ara e$plicar la e$istencia del mo!imiento incorruptible# y por ende eterno y continuo# tiene orzosamente &ue e$istir un principio motor- 0ste principio# para producir un mo!imiento eterno# debe ser eterno y# para producir un mo!imiento continuo# debe estar siempre en acto- 9a esencia del /rimer ,otor será# pues# acto puro# eterno# despro!isto de materia y de potencia9a materia y la potencia no se mue!en a sí mismas y presuponen necesariamente el principio motor en acto&or otra parte, si hubiera algo capa/ de mover o de producir, pero que no estuviera actuando, no habr%a movimiento, puesto que lo que tiene potencia puede no estar actuando+ &or consiguiente, ha de haber un principio tal que su entidad sea acto+ Además, estas entidades han de ser inmateriales, puesto que son eternas, si es que también hay alguna otra cosa eterna+++ 4urge+ ciertamente, una apor%a# parece, en e$ecto, que todo lo que tiene actividad tiene potencia, mientras que no todo lo que tiene potencia tiene actividad y, por tanto, la potencia es anterior+ &ero si esto $uera as%, no existir%a ninguna de las cosas que son, ya que es posible que algo pueda ser, pero no sea+ 0ómo se habr%a producido el movimiento de no haber causa alguna en acto? &ues la materia no se mueve a s% misma, sino que la mueve el arte de construir, ni tampoco los menstruos o la tierra, sino las semillas y el semen &ensar que la potencia es anterior al acto es correcto en cierto sentido, pero en cierto sentido no+
Hna cosa particular es primera en potencia y lueo pasa al acto; mas# para poder pasar al acto# presupone causas ya en acto como condición necesaria- (lo uni!ersal) C 0l primer cielo# cuyo mo!imiento es continuo y eterno# no puede mo!erse a sí mismo# pues lo &ue está en mo!imiento es mo!ido por otra cosa- Diene &ue +aber# por tanto# un /rincipio primero &ue mue!a permaneciendo él mismo inmóvil- /ero# cómo puede este &rincipio mo!er sin mo!erse él mismo' ,ue!e como ob'eto de deseo y amor# es decir# como fn- (mue!e a modo de causa fnal# como el bien deseado y &uerido) CCCCCCCCCC ;ue en las cosas inmóviles existe aquello para lo cual , lo muestra la siguiente distinción# aquello para lo cual es 'para bien de algo(, y 'con vistas a algo(, y aquello lo hay, pero esto no+
A+ora bien# siendo absolutamente inmó!il# no puede ser en modo aluno distinto de como es; lueo es necesario0s pensamiento y# como perecto# piensa sólo lo &ue es perecto: pero lo perecto es "l mismo; se piensa# pues# a @í mismo; y de este modo la inteliencia misma ocupa el puesto de lo inteliible# ya &ue en "l coinciden inteliencia e inteliible- @u !ida es# pues# esa acti!idad del pensamiento y en ello consiste la má$ima elicidad- 0so y no otra cosa es ios- ios es iualmente la suma belleza y el sumo bien&or otra parte, no opinan acertadamente quienes suponen, como los &itagóricos y "speusipo, que lo más per$ecto y me-or no se encuentra en el principio, ya que los principios de las plantas y de los animales son también causas y, sin embargo, lo per$ecto y plenamente reali/ado se encuentra en lo que pro* cede de ellos+ Y es que la semilla procede de otros que son anteriores y plenamente reali/ados, y lo primero no es la semilla, sino lo plenamente reali/ado+ As%, &odr%a decirse que el hombre es anterior al esperma, no el que se genera a partir de éste, sino otro del cual procede el esperma+ =a sido igualmente demostrado que tal entidad no tiene en absoluto magnitud, sino que carece de partes y es indivisible+
)0ap+ >*2 @e +a dic+o &ue ios y su !ida son inteliencia y pensamiento- ,as a este respecto suren difcultades y problemas8) ?u" piensa la inteliencia di!inaC ) Guál es la naturaleza del pensar di!inoC K) Gómo puede la inteliencia di!ina pensarse a sí mismaC 4) 8s simple o comple'o el ob'eto del pensar di!inoC 8) 0!identemente# si ios es pensamiento# no puede no pensar; de lo contrario sería como aluien &ue duerme- 0s tambi"n ob!io &ue el intelecto di!ino no puede depender de alo superior# ya &ue entonces no sería la sustancia suprema- 0l intelecto di!ino piensa# pues# lo &ue +ay de más di!ino# y esto es solamente lo &ue no cambia; todo cambio es +acia peor# mo!imiento &ue implicaría tambi"n# en cierto modo# un mo!imiento de ios# alo imposible# pues ios es absolutamente inmó!il-L ) 9a naturaleza del pensar di!ino es acto puro# con e$clusión de toda orma de potencialidad; si así no uera# la continuidad del pensar entraMaría atia# lo &ue es absurdo en ios- 0n tal caso# además# lo inteliible# &ue +ace pasar la inteliencia al acto# sería más dino &ue la inteliencia misma y "sta no sería entonces lo más e$celenteK) @iendo la inteliencia di!ina lo &ue +ay de más e$celente# sólo puede pensarse a sí misma: es pensamiento de pensamiento- 0n ios es posible la coincidencia entre el pensar y lo pensado# por&ue todo lo &ue no tiene materia admite la coincidencia plena# y ios es absolutamente inmaterial9a inteliencia di!ina es# pues# una con el ob'eto de su pensar4 ) 0l ob'eto del pensamiento di!ino es simple; su inmaterialidad implica necesariamente su simplicidad- /or otro lado# aun la inteliencia +umana llea a su punto culminante no en el conocimiento discursi!o &ue consiste en pasar de una par5 te a otra# sino en el conocimiento lobal del todo y en
la intuición de la unidad de las cosas- Gon mayor razón se aplica esto tambi"n a ios- 9a inteliencia di!ina# simple y una# se piensa a sí misma por toda la eternidad# y en eso reside su perección-
)0ap+ @2
0l libro termina con dos series de ideas: 8) 0n primer luar# Aristóteles e$plica el modo en &ue e$isten el bien y el sumo bien y cómo el todo constituye una prounda unidad oránica- e +ec+o# el bien y el sumo bien e$isten# ya como orden inmanente en las cosas# ya como principio trascendente ( por e'emplo# el bien de un e'"rcito consiste a la !ez en su orden y en el eneral &ue lo manda)- 0l orden del uni!erso es comparable al de una casa: en distinta medida y distinto ni!el# cada cosa contribuye al orden y al bien del todo) 0n seundo luar# el autor +ace !arias obser!aciones crítico5pol"micas sobre las difcultades encontradas por los pensadores &ue le +an pre5 cedido# en particular los Naturalistas y los /latónicos# estos *ltimos alo más refnados: a) un primer rupo de difcultades se relaciona con el intento de considerar los contrarios como principios de las cosas; b) un seundo rupo se opone específcamente a los /latónicos- /artiendo de una arumentación diriida contra 0speusipo# &ue pretendía &ue los di!ersos planos de la realidad eran independientes uno de otro# fnaliza recordando una !ez más la necesidad de &ue el principio supremo sea *nico# como bien lo e$presa un conocido !erso de 7ornero: 20l obierno de muc+os no es bueno# +aya un solo 'ee 2
