Análisis Del Libro de Job

Análisis del Libro de Job Autor: Desconocido. Fecha: Es obje objeto to de una una gran gran disc discus usió ión. n. Es mira mirado do por por much muchos os eruditos como el libro más antiguo de La Biblia; otros lo situan en fecha tan reciente como la tierra del exilio. Lugar: La tierra de Uz. Tema Principal: El problema de la aflicción de ob. El libro es po!tico " pictórico en sus descripciones. Lecciones sugeridas: 1.

El maligno poder de #atanás en la $ida humana.

2.

El uso del sufrimiento en el plan di$ino como un medio de perfeccionar el caracter. caracter.

Texto Clave: El discurso de ob sobre la sabidur%a& 'ap (). El libro El libro de Job *+ob, es el primero de los cinco llamados con absoluta y sapienciales. *-!ase I ntro nt rodu ducc cció ión n a Libros propiedad poéticos  poéticos y sapienciales., La prosa narrati$a ocupa en !l un espacio mu" reducido; tan solo se encuentra en el prólogo *cap. /(,& en el ep%logo *0(.1/1,& en un bre$e pasaje de transición *2(./3, " en algunos $ers%culos introductorios del diálogo. El resto& prácticamente la totalidad del cuerpo del escrito& es poes%a. El autor de esta obra cumbre de la literatura uni$ersal se re$ela en ella como como un cons consum umad ado o esti estili list sta. a. 'on 'on nota notabl ble e dest destre reza za mane maneja ja los los recu recurs rsos os del del idio idioma ma&& comb combin inan ando do de mane manera ra extr extrao aord rdin inar aria ia la profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje po!tico& sonoro " lleno de ritmo& rico en paralelismos e imágenes de singular  plasticidad. El prólogo El prólogo consiste en la presentación de las circunstancias en 4ue se desa desarr rrol olla la el dram drama a " de los los pers person onaj ajes es 4ue 4ue en !l inte inter$ r$ie iene nen. n. El

protagonis protagonista& ta& ob& es un rico hacendado hacendado *.2, 4ue $i$e con su familia familia en Uz& población situada& seg5n se cree& en la región aramea 4ue se extend%a extend%a hacia el sudeste sudeste de 6alestina. 6alestina. 7ombre de fe& descrito descrito como 8perfecto " recto& temeroso de Dios " apartado del mal9 *.,& ob es $%ctima de una cadena de desdichas 4ue lo dejan bruscamente sin hijos " sin hacienda& enfermo " reducido a una condición miserable *1.0/:,.  pesar de todas las desgracias& !l conf%a en Dios " lo bendice *.(,& no deja 4ue sus labios pe4uen contra el #e?ecibiremos de Dios el bien& " el mal no lo recibiremos@9 *(.A,. En a4ue a4uell lla a situ situac ació ión& n& tres tres amig amigos os del del prot protag agon onis ista ta acud acuden en 8a condolerse con !l " a consolarlo9= 8Elifaz& el temanita& Bildad& el suhita " ofar& el naamatita9 *(.,. 'ontestando a los lamentos de ob& sus $isitantes hablan por turno& " !l responde a cada inter$ención. De esta manera manera se dispon disponen en tres tres series series de discur discursos sos *2./2 *2./2. .0A, 0A,&& a cu"o cu"o t!rmino aparece otro personaje& el jo$en 8Eli5 hijo de Bara4uel& el buzita9 *2(.(& cf. $.3,& 4ue toma la palabra para reprender con iron%a a ob " a sus amigos. Cinguno de ellos replica al largo " afectado discurso de Eli5 *2(.3/21.(0,& despu!s del cual es eho$á mismo 4uien inter$iene " pone fin a todo el diálogo *2)/0,& al 4ue solo seguir seguirán án unas unas palabr palabras as de arrepe arrepenti ntimie mient nto o pronun pronuncia ciadas das por ob *0(./3, inmediatamente antes del ep%logo en prosa. El mensae El cap. 2 da entrada al primero de los poemas. ob se lamenta de su desg desgra raci cia a en t!rm t!rmin inos os 4ue 4ue re$e re$ela lan n una una amar amargu gura ra prof profun unda da&& mu" distante de a4uel ánimo sereno con 4ue en el prólogo hac%a frente a la ad$e ad$ers rsid idad ad.. hora hora pred predom omin inan an en ob ob las las 4uej 4uejas as " los los acen acento tos s apasionados& " sin cesar se pregunta por 4u! Dios en$%a sufrimientos a alguien 4ue& como !l& siempre lo ha ser$ido con fidelidad " nada malo ha hecho. La respuesta de sus tres amigos se repite una " otra $ez= la desgracia es el castigo del pecado& de modo 4ue un gra$e pecado ha de haber  cometido ob& cuando Dios lo castiga con tantos males; 5nicamente si se arrepiente $ol$erá a gozar de las bendiciones del #e
'oncluida 'oncluida esta serie de discursos discursos&& inter$iene inter$iene Eli5 en el colo4uio colo4uio para reprochar la osad%a de ob " lo inadecuado de las respuestas de sus tres $isitantes. El estilo de esta sección es reiterati$o " enfático. Eli5 reclama la atención de los presentes& ante 4uienes se anuncia como un maestro imparcial 4ue& aun siendo jo$en& está bien capacitado para dar lecciones " emitir sabios juicios *2(./((, *2(./((, " acusaciones *20.1/& 20/21,. Co obstante el tono altanero de este personaje& sus palabras in$itan a la reflexión. 6or4ue !l exalta la justicia " la sabidur%a& la santidad " la grandeza de Dios& " pone un !nfasis particular en el $alor pedagógico del dolor humano. Dios& por medio del sufrimiento& puede lle$ar al pecador a la con$ersión " a la sal$ación *cf. 23.:/3,. El 5ltimo discurso pertenece a eho$á& 4ue habla 8a ob desde un torbellino9 *2).; 0A.3,. Dios se le manifiesta as%& rompiendo el silencio 4ue hasta entonces hab%a guardado " del 4ue ob se hab%a 4uejado a menudo. 6ero& sorprendentemente& las palabras del #e
El libro En cuanto a Job& como fenómeno literario& debe decirse en primer  lugar 4ue su autor fue un poeta excepcional& tanto en lo concerniente al contenido de la obra como al dominio del idioma. Un poeta 4ue& además& pose%a gran experiencia de la $ida " una mente cr%tica " audaz 4ue lo impulsaba a discutir posiciones doctrinales tenidas en a4uel entonces por irrefutables. Lo 4ue no se conoce es la identidad del poeta ni la !poca en 4ue $i$ió; respecto de estos u otros datos personales& nada dice el texto. #in embargo& partiendo de ciertos indicios& puede reconocerse 4ue la obra atra atra$e $esó só di$e di$ers rsas as etap etapas as ante antes s de alca alcanz nzar ar su form forma a defi defini niti ti$a $a&& posiblemente alrededor del s. - a.'. Es4uema del contenido= . 6rólogo *./(.2, (. Debate entre ob " sus tres amigos *2./(1.(2, 2. 7imno a la sabidur%a *()./(), 0. Defensa de ob *(./2.0A, :. nter$ención de Eli5 *2(./21.(0, 3. nter$ención de eho$á " respuestas de ob *2)./0(.3, 1. Ep%logo *0(.1/1,

Reina-Va Reina-Valera lera 1995—Ed 1995—Edición ición de Estudio, Estudio, (Estados (Estados Unidos Unidos de América América:: Sociedad Sociedades es B!licas Unidas" 199#$ %a Bi!lia de Re&erencia 'om)son, Versión Reina-Valera 19*+, Re&erencia 'emtica   .//5  Fuente

J!": LA P#E$%&TA 'A( )*F*C*L por #a+ C, (tedman

El absorbente " desafiante libro de ob es posiblemente uno de los libros más fascinantes del ntiguo Festamento " comienza una nue$a di$isión en las Escrituras. Los libros de G!nesis a Ester son todos ellos libros narrati$os " son de una enorme importancia para nosotros como parábolas $i$ientes& como simbolismos 4ue se han representado en la historia misma& haciendo posible 4ue seamos conscientes de lo 4ue está pasando en nuestra propia $ida. ob es el principio de otra sección& los libros po!ticos de la Biblia& 4ue inclu"en tambi!n #almos& 6ro$erbios& Eclesiast!s& el 'antar de los 'antares " el bre$e libro de Lamentaciones& 4ue se encuentra junto al de erem%as. ob es un gran poema " hasta algunos han llegado a decir 4ue posiblemente sea el ma"or poema de toda la literatura. 6osiblemente nada de lo escrito por #haHespeare sobrepase a este libro en lo 4ue se refiere a la belleza de su expresión. Es un libro admirado por do4uier como uno de los escritos más hermosos 4ue  jamás ha conocido el hombre& pero es algo más 4ue un escrito expresi$o " dramático& pues encierra& como $eremos un mensaje de enorme importancia. Es un drama& un drama !pico como el de La liada " La Idisea& los poemas escritos por 7omero perteneciente al mundo griego& pero el libro de ob es además historia. ob fue& de hecho& un hombre de carne " hueso& " los acontecimientos 4ue se relatan en !l sucedieron de $erdad& pero Dios hace 4ue el relato llegue hasta nosotros& escritos con un estilo precioso& de manera 4ue podamos tener una respuesta a la anti antigu gua a e in4u in4uie ieta tant nte e inte interr rrog ogan ante te== J>6o J>6orr 4u! 4u! el homb hombre re se $e somet sometido ido a una traged tragedia ia aparen aparentem tement ente e sin sentid sentido@ o@ En cual4u cual4uier  ier  ocasión en la 4ue usted se encuentre en dificultades har%a bien en leer  lo 4ue dice el libro de ob. 4u% tenemos el caso de un hombre 4ue experimentó la agon%a de la desesperación humana " la aflicción de esp%ritu 4ue acompa
resp respec ecto to al sufr sufrim imie ient nto o 4ue 4ue no tien tiene e sent sentid ido o es el hech hecho o de 4ue 4ue #atanás está continuamente desafiando el gobierno de Dios.  s% 4ue& al empezar el libro& nos encontramos a Dios reuni!ndose con su creación ang!lica. Entre ellos se encuentra #atanás& 4ue camina a zancadas ri!ndose despecti$amente " dándose aires& con$encido de 4ue 4ue el prop propio io inte inter! r!s s es el 5nic 5nico o moti moti$o $o real real del del comp compor orta tami mien ento to humano. La filosof%a de #atanás es la pregunta= J>4u! partido le $o" a sacar "o@ " es la 5nica explicación exacta de por 4u! hacen las personas las cosas. K a4u%& ante la presencia de Dios& asegura 4ue cual4uiera 4ue afirme 4ue 4ue los seres eres huma humano nos s act5 act5an an por por cual4u al4uie ierr otro otro mot moti$o es sencillamente un farsante religioso " además& afirma 4ue lo puede demostrar. Dios dice con suma paciencia= Jestá bien& pondremos a prueba tu teor%a. Entonces escoge a ob como el campo de prueba. En la  Guerra undial& cuando comenzó la guerra entre apón " los Estados Unidos& daba la impresión de 4ue el conflicto se desarrollar%a en el Ic!ano 6ac%fico& mu" posiblemente en las islas de 7aMaii& por4ue la guerra empezó en 6earl 7arbor. 6ero "a a principio de dicha guerra& guerra& como recordarán recordarán ustedes& de repente repente se produjo un marcado cambio en los acontecimientos " sin ad$ertencia alguna todo el teatro de batalla cambió de repente al 6ac%fico #ur. 6or primera $ez& los nort nortea eame meri rica cano nos s escu escuch char aron on extr extra< a
han sido sido robado robado por incurs incursion iones es del enemig enemigo& o& a conti continua nuació ción n sus asnos son diezmados. Luego le llega la noticia de 4ue sus o$ejas han perecido por causa de una terrible tormenta el!ctrica " de inmediato le dicen 4ue su gran rebaFo J>Foda$%a te aferras a tu integridad@ >6or 4u! no maldices a Dios " te mueres@ ob tiene 4ue soportar solo& pero se ha propuesto ser fiel.  continuación $iene la prueba final " recibe la $isita de tres de sus amigos.  l llegar a este punto el libro cambia ligeramente su curso. Ka no esta estamo mos s $ien $iendo do solo solo a ob& ob& sino sino 4ue 4ue nos nos enco encont ntra ramo mos s con con la contro$ersia 4ue suscitan estos tres amigos " su discurso 4ue ocupa

una una gran gran part parte e del del libr libro. o. Desd Desde e su punt punto o de $ist $ista a huma humano no *mu" *mu" humano,& intentan dar respuesta a la misma pregunta obsesi$a= J>6or  4u! afligen a los hombres tragedias 4ue no tienen sentido@ La ma"or  part parte e del del libr libro& o& escr escrit ito o con con un prec precio ioso so leng lengua uaje je po!t po!tic ico& o& deja deja constancia de los esfuerzos realizados por estos hombres en lo 4ue se refiere a encontrar una respuesta. K las respuestas de los tres son las mismas& contestando a la cuestión de los problemas con los 4ue se enfrenta ob con una seguridad presuntuosa " dogmática diciendo 4ue solo solo ha" una una expl explic icac ació ión n posi posibl ble= e= 4ue 4ue ha come cometi tido do alg5 alg5n n peca pecado do espa espant ntos oso o e inte intent ntan an derr derrum umba barr las las defe defens nsas as de ob ob con con sus sus argumentos. Co es 4ue est!n necesariamente e4ui$ocados en su explicación. 7a" efect efecti$a i$amen mente te suces sucesos os trágic trágicos os&& catás catástro trofes fes&& angust angustias ias&& dolore dolores s " sufrimientos 4ue son el resultado del pecado. #iempre 4ue infrinjamos las le"es del uni$erso de Dios& inclu"endo las le"es relacionadas con la salud& se producirá una reacción f%sica inmediata " en ocasiones $iolenta " de ello se deri$an muchos sufrimientos& pero el problema de los argumentos presentados por sus amigos& " el mal de los mismos& está en su declaración dogmática de 4ue esa es la 5nica explicación posible de toda clase de sufrimientos. 'ada uno de ellos presenta sus argumentos a ob en tres ocasiones. Es deci decirr tres tres argu argume ment ntos os cada cada uno& uno& haci hacien endo do un tota totall de nue$ nue$e e argumentos " cada uno de ellos repite& por as% decirlo& la misma cantinela. ntentan distintos enfo4ues& empezando por el sarcasmo " la iron%a.  continuación apelan a la honestidad de ob& para acusarle luego de haber cometido cr%menes concretos o malas acciones para fina finalm lmen ente te hace hacers rse e los los ofen ofendi dido dos s " marc marcha hars rse& e& disg disgus usta tado dos s " enfurru
todo todos s los los prob proble lema mas& s& lo sab! sab!is is todo todo.. Ns% Ns% 4ue 4ue no sir$ sir$e e de nada nada cont contin inua uarr habl hablan ando do con con $oso $osotr tros osOO 'on 'on un amar amargo go sarc sarcas asmo mo les les cont contes esta ta 4ue 4ue la expl explic icac ació ión n 4ue 4ue ello ellos s tien tienen en con con resp respec ecto to a su sufrimiento es una e4ui$ocación. ?esentido& les suplica abiertamente 4ue comprendan. Les dice 4ue no tiene ning5n pecado 4ue confesar  por4ue no es consciente de haber ofendido a Dios e ninguna manera. Es más& "a no puede creer en la justicia por4ue los argumentos de ellos& seg5n los cuales los malos siempre sufren& no son ciertos " les hace $er 4ue son muchas las perso rsonas 4ue son mal$adas& notoriamente mal$adas& " están prosperando " floreciendo& lle$ando una $ida fácil " no les está pasando nada horrible.  demás& les dice& no sabe 4u! más hacer por4ue Dios no le escucha " no tiene ni si4uiera la oportunidad de exponer su caso ante !l " se 4ueja de 4ue Dios se oculta de !l " 4ue no le puede hallar. l final ob acab acaba a chil chilla land ndo o a esto estos s amig amigos os en su esta estado do de conf confus usió ión& n& de perplejidad& de ira& de dolor " de frustración. Dice 4ue le teme a ese Dios& 4ue no es el Dios al 4ue !l ha conocido. Co sabe lo 4ue le ha pasado a ese 4uerido " antiguo amigo en el 4ue siempre pod%a confiar. #e ha producido un sorprendente cambio en la actitud adoptada por  ob ahora 4ue le están pasando todas estas cosas tan espantosas " "a no sabe 4u! pensar ni 4u! decir. Lo glorioso acerca de este amado hombre es 4ue a lo largo de todo el libr libro o es comp comple leta ta " abso absolu luta tame ment nte e hone honest sto. o. 'onf 'onfus uso& o& perp perple lejo jo " desconcertado por lo 4ue le está pasando& sencillamente expresa sus pens pensam amie ient ntos os " se nieg niega a a admi admiti tirr a4ue a4uell llas as cosa cosas s 4ue 4ue no pued puede e aceptar= JNtodas estas respuestas oportunas no a"udan para nadaO En su desesperación& expresa de di$ersas maneras el clamor definiti$o del del esp% esp%ri ritu tu huma humano no.. De este este disc discur urso so de ob surg surgen en algu alguno nos s $ers%culos mara$illosos. 7abiendo desnudado su alma& clama una " otra otra $ez& $ez& expres expresand ando o las las más profun profundas das expres expresion iones es del corazó corazón n humano. En el cap%tulo  dice acerca de Dios= J6or4ue !l no es hombre como "o para 4ue le responda& " para 4ue  juntos $engamos a juicio.J En hebreo lo 4ue dice es literalmente= JIja JIjalá lá hubi hubies ese e un árbi árbitr tro o entr entre e noso nosotr tros os&& ojal ojalá á 4ue 4ue hubi hubies ese e un mediador entre nosotros 4ue pudiera poner su mano sobre ambos.J *ob =2(& 22, Ese es el clamor de un corazón 4ue reconoce 4ue Dios es superior& más grande& más rico " más santo 4ue el hombre " 4ue al hombre le

es imposible alcanzarle. Es el clamor 4ue pide un mediador 4ue se colo4ue entre ambos. K en el cap%tulo 0 encontramos otra expresión del corazón fiel de este hombre= J#i el hombre muere >$ol$erá a $i$ir@ Fodos los d%as de mi milicia esperar! hasta 4ue llegue mi rele$o.J *ob 0=0, JN#i supiese 4ue despu!s de morir $ol$er%a a $i$ir de nue$o& esperar%a de buena gana hasta ese momento para presentar mi caso ante DiosO J#i el hombre muere >$ol$erá a $i$ir@ Esta gran interrogante es la pregunta 4ue se han hecho tantos " 4ue brota de lo más hondo de la soledad " el sufrimiento experimentado por este hombre. En el cap%tulo 3 ob clama= J7e a4u% 4ue tambi!n ahora mi testigo está en los cielos; en las alturas está mi defensor.J *ob 3=, Un poco antes hab%a pedido un mediador= JIh& si hubiera un árbitro entre nosotros para 4ue mediase entre "o " Dios. K ahora dice& por  causa de su desesperación= Jahora me do" cuenta de 4ue el 5nico 4ue puede argumentar mi caso adecuadamente por mi es Dios mismo. #i cual4uier causa m%a ha de tener una justa representación ante Dios& será el mismo Dios 4uien tenga 4ue hacerlo. En el cap%tulo  nos encontramos con otro clamor angustioso& en la 4ue 4ueda patente esta nota de tremenda intensidad= JNIh& 4ue mis palabras fuesen escritasO NIh& 4ue fuesen grabadas en un libroO NPue con cincel de hierro " de plomo fuesen cinceladas en la roca para siempreOJ *ob =(2& (0, Está oración se hizo realidad en la constancia 4ue ha 4uedado en el libro de ob. Entonces brilla& por fin& un ra"o de luz en medio de las tinieblas= J6ero "o s! 4ue mi ?edentor $i$e " 4ue al final se le$antará sobre el pol$o. K despu!s 4ue ha"an deshecho esta mi piel& Nen mi carne he de $er a Dios& a 4uien "o mismo he de $erO Lo $erán mis ojos " no los de otro.J *ob =(:& (3, De la más sombr%a " profunda angustia 4ue siente este hombre surge este ste cla clamor mor& 4ue 4ue encue ncuent ntra ra su cumpl mplimien mientto en la $eni $enida da de esucristo& 4ue $ino como mediador. -ino para asegurar al hombre

4ue habr%a de $i$ir de nue$o& para colocarse entre el hombre " Dios. -ino en su propia carne a la tierra para 4ue el hombre pudiera $erle cara a cara.  hora $iene el golpe final para ob& despu!s de 4ue sus supuestos amigos han tenido la oportunidad de meterse con !l& de derrotarle con sus sus argu argume ment ntos os&& meti meti!n !ndo dose se con !l una una " otra otra $ez& $ez& como como si le hubi hubier eran an pega pegado do con un palo palo.. El pobr pobre e ob& ob& heri herido do&& derr derrot otad ado& o& desconcertado& perplejo " confuso& se re5ne con un hombre jo$en 4ue dura durant nte e todo todo ese ese tiem tiempo po ha esta estado do pres presen ente te&& pero pero al 4ue 4ue ahor ahora a apar aparec ece e en esce escena na.. #e llam llama a Elih Elih5. 5. 7abl 7ablan ando do en nomb nombre re de la  ju$entud& se le$anta " dice= Jestáis todos e4ui$ocados. -osotros& -osotros& los amigos de ob& estáis e4ui$ocados& por4ue le acusáis injustamente " tambi!n lo está ob por echarle a Dios la culpa de sus dificultades. Está acusando a Dios con el fin de exonerarse a s% mismo. Elih5 pone de mani manifi fies esto to la debi debili lida dad d de ambo ambos s argu argumen mento tos& s& pero pero sigu sigue e sin sin ofrecer nada positi$o 4ue responda a la pregunta de por 4u! se ha producido la desgracia de ob. 6ero de repente el #eob& 4uieres discutir@ 7as estado diciendo 4ue 4uieres algunas respuestas a tus preguntas& 4ue me he esta estado do ocul oculta tand ndo o " 4ue 4ue no he 4uer 4uerid ido o disc discut utir ir cont contig igo. o. >Pui >Puier eres es argumentar tu caso@ Está bien. 6rimero perm%teme poner a prueba tu capa capaci cida dad. d. Fengo ngo a4u% a4u% una una list lista a de cuar cuaren enta ta preg pregun unta tas s 4ue 4ue me gust gustar ar%a %a hace hacert rte& e& para para $er $er si está estás s capa capaci cita tado do para para ente entend nder er los los problemas. Estos son problemas mu" sencillos& preguntas mu" fáciles& " si puedes responder a estos conceptos rudimentarios entonces tal $ez puedas discutir conmigo las cuestiones 4ue tienes en tu corazón. En los cap%tulo 2) a 0A& nos encontramos con los más asombrosos pasajes de toda la Biblia. Dios lle$a a ob en una gira por la naturaleza " le hace una pregunta tras otra acerca de la capacidad de ob para trat tratar ar este este o el otro otro tema tema de la natu natura rale leza za.. Esto Estos s cap% cap%tu tulo los s nos nos muestran gradualmente una imagen de un uni$erso inmensamente complejo e intrincadamente entrelazado& siendo preciso poseer una mente sobrehumana para dirigir estas acti$idades& para mantener el e4ui e4uili libr brio io " para para resp respon onde derr a todo todos s los los inte interr rrog ogan ante tes s 4ue 4ue le está está pidiendo el #e
El argumento esencial de Dios es 4ue la $ida es demasiado compleja como para hallar respuestas sencillas. #i usted exige 4ue Dios le de respuestas fáciles a problemas sumamente complicados& le está usted pidiendo 4ue haga más de lo 4ue puede usted entender. El está diciendo sencillamente 4ue solo Dios puede tratar adecuadamente las respuestas a esta clase de interrogantes. 6or lo tanto& el hombre ha de adoptar la postura de confiar en !l " no discutir con Dios& 4ue ha mostrado de la manera más asombrosa su habilidad para resol$er  estas complicadas situaciones al mismo tiempo 4ue mantiene la $ida humana " la $ida del mundo entero& con todas sus tremendamente in$o in$olu lucr crad adas as comp comple leji jida dade des& s& en un e4ui e4uili libr bro o prec precio ioso so.. #i uste usted d entiende esto realmente& es preciso 4ue deposite usted su confianza en Dios para 4ue !l resuel$a los complejos problemas de la $ida. ob& abrumado por el inmenso poder& la sabidur%a " la majestad de Dios& cae sobre su rostro& se arrepiente " aprende la lección 4ue Dios 4uiere 4ue aprenda. #olo Dios tiene derecho a usar al hombre para lle$ar a cabo los propósitos 4ue !l desee. En otras palabras& Dios no existe para el hombre& sino !ste para Dios " Dios no es un botones de hotel glorificado al 4ue le podemos chas4uear los dedos " 4ue $enga corrie corriendo ndo a pregun preguntar tar== J>pued J>puedo o tomar tomar nota nota de su pedido pedido@ @ #omos #omos nosotros los 4ue existimos para !l. Cosotros somos los instrumentos de Dios para 4ue !l pueda lle$ar a cabo sus propósitos& algunos de los cuales son tan tremendamente comp compli lica cado dos s 4ue 4ue no pode podemo mos s ni much mucho o meno menos s ente entend nder erlo los. s. 7a" 7a" muchas interrogantes 4ue no pueden ser sencillamente contestadas por4ue nuestra má4uina calculadora no es adecuada para entenderlo. La 5ltima parte del libro es una preciosa imagen de lo 4ue #antiago llama las tiernas misericordias de Dios con ob *#an. :=, :=, Dios le dice a ob= Jahora 4uiero 4ue ores por tus amigos& estos tres buenos hombres& tan obstinados& tan seguros de tener todas las respuestas& con tan buenas intenciones& tan sinceros " dedicados& pero 4ue han metido la pata hasta el fondo. Ira por ellos& ob. Entonces Dios le dijo a ob= J>cuántas o$ejas ten%as@ a lo 4ue ob le cont contes estó tó== Jsie Jsiete te mil. mil. Dios Dios le dijo dijo== JEst JEstá á bien bien&& te dar! dar! cato catorc rce e mil. mil. >'uá >'uánt ntos os bue" bue"es es ten% ten%as as@ @ K ob ob resp respon ondi dió= ó= J4ui J4uini nien ento tos. s. Dios Dios le contestó= Jte dar! mil. >'uántos camellos ten%as@ JFres mil le contesta ob. ob. JEstá JEstá bien& bien& ob& ob& tendrá tendrás s seis seis mil camel camellos los.. >'uán >'uánto tos s hijos hijos e hijas@ J#iete hijos " tres hijas. JEstá bien& pues tendrás otros siete hijos " otras tres hijas. El doble. #iete hijos " tres hijas en gloria " siete hijos " tres hijas en la tierra. Dios le restableció el doble a ob " $i$ió el

resto de su $ida recibiendo bendición " felicidad. El relato termina con las palabras= JK murió ob anciano " lleno de aFienes algo 4ue preguntar@ La gran lección 4ue encierra este libro es 4ue ha" momentos en los 4ue no es posible presentarnos el cuadro completo. 7a" momentos en los 4ue Dios no puede explicarnos la $ida de manera adecuada " ha" ocas casione iones s en las las 4ue 4ue tene enemos mos 4ue 4ue confi onfiar ar en 4ue 4ue no todo odo el sufr sufrim imie ient nto o tien tiene e luga lugarr por4 por4ue ue somo somos s malo malos& s& sino sino por4 por4ue ue pued puede e además con$ertirse a la postre en una fuente de un bien final. La nota más profunda del libro suena cuando& en la aflicción 4ue siente en su corazón& pero al mismo tiempo con el Esp%ritu de Dios en su interior  anim animán ándo dole le a mant manten ener er la fe en medi medio o de la conf confus usa a " perp perple leja ja situación& ob dice= J#in embargo& el conoce el camino en 4ue ando; cuando !l me ha"a probado& saldr! como oro.J *ob (2=A, Esa es la lección de este libro. La $ida es demasiado complicada para 4ue nos enfrentemos solos con ella. #e $uel$e tan complicada 4ue en ocasiones no podemos ni si4uiera dar algunas de las respuestas& pero Dios está diciendo= Jsi echas un $istazo a todos los problemas 4ue no hago más 4ue resol$er a lo más sencillos ni$eles de la $ida " 4ue incluso entonces están por encima de tu habilidad para resol$erlos& >no puedes confiar en 4ue tambi!n podr! resol$erte este@ 6ablo se regocija en ?omanos diciendo= JK sabemos 4ue Dios hace 4ue todas las cosas a"uden a bien a los 4ue le aman& esto es& a los 4ue son llamados conforme a su propósito. *?omanos )=(), !ración Cuestro 6adre& te damos gracias por permitirnos $er de este modo lo 4ue ob sent%a en su corazón. Gracias por haber dejado constancia para nosotros de las luchas con las 4ue se tu$o 4ue enfrentar este hombre al expresar sincera& abierta " honestamente sus dudas& por  sacar a la luz sus agra$ios " las 4uejas 4ue te presenta. #e
o%mos a nosotros mismos& clamar a gritos a ti en nuestro fastidioso mal genio& echándote la culpa de nuestras circunstancias& no estando dispuestos a creer 4ue tienes un propósito tras estos problemas " 4ue t5 puedes resol$erlos. #e