Análisis de la película La jaula de oro.docx

Moral social 06.09.2014 La jaula de oro/ Movilidad humana

Patricia Zamora Víctor Estrada Francisco Urízar Álvaro Paredes C. Análisis de la película “La “La jaula de oro” oro ”

Datos técnicos Título: La jaula de oro País de origen: México Fecha de publicación: publicación: 2013 Dirección: Diego Quemada-Diez Brandon López (Juan) Protagónicos principales:

Karen Martínez Pineda (Sara) Rodolfo Domínguez (Chauc) Argumento

La película presenta la historia de tres jóvenes guatemaltecos, que abandonan su país en busca del “sueño americano”. Para ello, deben atravesar inicialmente la frontera con México y luego todo

México, hasta alcanzar los Estado Unidos de Norte América que representan de alguna forma un futuro lejos de su patria. Apenas pasada la frontera entre Guatemala y México se les une un indígena evidentemente chiapaneco, probablemente tzotzil, chol o tojolabal que a pesar de no hablar español y no ser aceptado por la totalidad del grupo, termina uniéndose a los guatemaltecos en el incierto viaje de los migrantes indocumentados. Durante la travesía habrán de conocer y experimentar de primera mano una serie de sentimientos humanos como el miedo y la solidaridad, así como el abuso, por parte no sólo de las autoridades y grupos de crimen organizado, sino con frecuencia también de otros migrantes. No todos llegarán finalmente a su destino. El contexto

El momento histórico en el que la película se publica es sin duda uno muy apropiado dada la vigencia y actualidad del tema de los migrantes indocumentados. Según se aprecia en la película, la opción de abandonar el país y la familia por un futuro hasta cierto punto incierto, pero rodeado de mitos, puede resultar una decisión compleja desde más de una perspectiva. Sin embargo, se intuye que cuando menos para estos adolescentes, la falta de oportunidades en su propia tierra, constituye uno de los elementos de más peso en la casi diría uno, obsesión por migrar que se apodera de miles de personas anualmente. Se entiende que existe conciencia en quienes emprenden el viaje, que ésta se hace aún a costa de poner en riesgo la propia vida. Valoración

Sin duda, la película ofrece una visión sin ambigüedades de la situación por la que los migrantes indocumentados deben pasar al emprender el viaje. Más que una aventura, el viaje puede enfocarse como un asunto de vida o muerte, que con mucha frecuencia termina precisamente en la segunda opción. Esta realidad debiera obligar a considerar la eficiencia total del proceso dado que el nivel de éxito final y total es aparentemente bajo, por no decir que estadísticamente insignificante. Aparte, debe considerarse que llegar no significa garantía de nada y con frecuencia los que ya llegaron se convierten en perseguidos por la ley. 1

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Patricia Zamora Víctor Estrada Francisco Urízar Álvaro Paredes C.

Uno diría que si la película busca cubrir algún objetivo, este es el de hacer conciencia en la población en general, de que el viaje de los migrantes indocumentados no es fácil ni está cubierto por garantías de tipo alguno, como no sea el de experiencias extremas que pueden fácilmente costarle la vida al involucrado. En ese sentido, creo que el objetivo se alcanza plenamente. Por otro lado, y siempre vinculado a esa conciencia adquirida, diría uno que la película pudiera ayudar a desincentivar ese deseo de buscar un futuro mediante la herramienta de la migración sin documentos. En función de estos objetivos cubiertos, la película muestra que a esta altura, migrar sin la documentación pertinente, ha dejado de ser una opción. Finalmente, hay un par de personajes relativamente silenciosos en la película, pero que no pueden pasar desapercibidos. En primer lugar, la presencia de un sacerdote católico a cargo de un albergue. No se trata de una persona que busque desincentivar a los migrantes, sino un personaje que simplemente se muestra solidario y empático con los seres humanos que viven el drama de la migración. En ese sentido, pareciera que el sacerdote de una manera muy profesional, deja en la responsabilidad de cada uno, la decisión de seguir adelante con la empresa. El otro personaje silencioso es uno que por momentos parece que se convierte en el eje de la historia: el tren. El tren aparece no sólo como un vehículo sino las vías mismas como una especie de guía que marca el camino. Así, a pesar de naturaleza inanimada el tren adquiere una personalidad propia que no deja de ser ambivalente; en algunas oportunidades se muestra solidario y útil a los migrantes y hasta puede servirles de refugio, mientras que en otras se muestra frio e indiferente al drama que se vive en sus vagones, sin mencionar que es el vehículo que puede llevar a un fin no tan deseable el viaje del los migrantes. Elementos morales en la película Elemento

Tiempo

Pérdida de la identidad femenina La vida en el basurero Los desaparecidos “¿Ese maje qué onda?” Desconfianza Compartir el agua de masa Trabajar para ganar dinero Solidaridad “¿Tenés hambre?” Egoísmo “Yo no le voy a dar a ese” Agresividad de Juan contra Chauc

1:41 4:56 5:46 11:35 13:57 17:20 18:09 18:18 20:33 21:45 “¿Te gustaría que te hicieran lo mismo?” Persecución y abuso: “¿Iban a hacerse ricos en Estados Unidos?..Pues ya no 22:09 llegaron...”

Deportados “Yo me quedo”: Samuel se retira Discriminación: “No quiero viajar con ese indio” “Caxlan” 2

24:30 26:49 28:39

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Robo de las botas y de la gallina Respeto por la vida: el vínculo entre Chauc y la gallina antes de matarla Interés por la cultura del otro: árbol... Ofrecer refugio a cambio de trabajo en los cañaverales Solidaridad con los migrantes: la gante les tira comida a los que van en el tren Abusos de crimen organizado; pérdida de Sara Preocupación por el herido Solidaridad del sacerdote: invitación al albergue “También sos de Guatemala” (...) no te va alcanzar para pagarle a un coyote” Comprando seres humanos “¿Cuántos son? Trece...” “El se va conmigo” “No te va a servir...el indio” “¿Esto vale tu amigo?” “Pónganse las mochilas” Transportando ¿drogas? A través de la frontera “Ya están del otro lado”

Un asesinato Empleo de ilegales

32:34 34:45 36:25 41:50 51:50 52:30 56:15 1:02:00 1:08:02 1:09:47 1:10:57 1:13:16 1:13:55 1:23:00 1:29:41 1:31:35 1:33:22

El anterior listado representa únicamente una muestra de algunos de los elementos con trascendencia moral presentes en la película. La consideración de elemento moral está sustentada en la incidencia que el elemento en mención puede tener en el desarrollo, no sólo de él o los personajes involucrados en la escena, sino también en consideración al efecto que el incidente pudiera tener en las personas, en el entendido que los actores buscan representar fielmente eventos verdaderos de la vida real. De esa forma, se han evaluado elementos como el corte de cabello de la protagonista como una pérdida intencional de su identidad femenina, con su consecuente menoscabo a su dignidad de mujer, las escenas del basurero de la zona 3 y la visión de los retratos de los desaparecidos como formadores de un contexto que marca de buena forma una justificación al deseo de migración. Por otro lado, los elementos como la desconfianza, la solidaridad, la agresividad, el egoísmo y la necesidad de trabajar para subsistir, deben marcar también elementos indispensables del contexto del migrante ilegal. Sin embargo, de ninguna forma puede pensarse que estos elementos sean exclusivos de quienes toman la determinación de migrar, lo que de alguna forma los convierte entonces en elementos universales. Finalmente, existe una especie de división entre los elementos morales que no debe escapar y que puede ser objeto de discusión. A lo largo de toda la película puede notarse que existe un menosprecio de la dignidad humana y de esa acción no escapan ni los protagonistas que ya son víctimas e otros. Sin embargo, el valor que se le da a la vida humana es variado y tanto en Guatemala como en México cada ser humano en tránsito parece tener algún valor, aunque éste pueda traducirse a lo económico. Esa situación sufre un cambio en la frontera entre México y Estado Unidos de Norte América, donde el ser humano es simplemente “cazado” y asesinado indiscriminadamente, sin miramientos o consideraciones de ningún tipo. Allí la vida del migrante 3

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no vale absolutamente nada. Volverá a tener algún valor al ingresar a la estructura económica de los Estados Unidos de Norte América. Allí su valor será tan bueno o tan malo, como el que tuvo para los cañeros en México.

Movilidad humana (Migraciones libres o forzadas) Introducción

La movilidad humana es un fenómeno que tiene su origen en el mismo origen del ser humano a lo largo de su historia. Y está registrado como una realidad humana en el libro del Deuteronomio: somos “hijos de un arameo errante” ( Dt. 26,5). El ser humano es más nómada que sedentario, y sus raíces se hunden en los movimientos migratorios que han dado paso a su desarrollo económico, social y político. Las migraciones son un fenómeno natural y universal, - auténtico signo de los tiempos - (Benedicto XVI, 2006). La migración actual en el Continente Americano es un desafío nuevo y dramático dadas las condiciones bajo las cuales se está realizando en el fenómeno de la Globalización. Por ello la movilidad humana en América Latina y Caribe es un desafío social complejo y de consecuencias que pueden ser positivas o negativas, de acuerdo a los valores o antivalores que se desarrollan dentro de la sociedad que acoge y las actitudes personales o estructurales de los migrantes que se verán transformadas en la nueva fusión cultural. Desde la Doctrina Social de la Iglesia, la movilidad humana plantea retos por cuanto está llamada a denunciar las raíces del mal y a intervenir para modificar estructuras sociales, políticas y económicas que permitan una configuración e incorporación justa y solidaria a los migrantes por las razones que sean. Todo gira en torno a la dignidad de la persona por cuanto es: “Imagen y semejanza de Dios”. Y que toda persona tiene derecho al usufructo y dominación de la creación ,

dentro de un marco del Bien común, en un ambiente de justicia y paz. Esta actividad se realiza de manera individual y comunitaria, por lo que se requiere de un entramado social, político y económico que permita una sana convivencia en armonía y solidaridad. Históricamente la movilidad humana ha tenido una connotación negativa desde el punto de vista de la cultura dominante o más desarrollada respecto al migrante menos desarrollado. Pero la DSI la interpreta no como “problema -mal” sino como un “recurso para el desarrollo” de las diferentes sociedades en el mundo. Se puede matizar esta visión mediante 3 modelos que se han identificado históricamente en las relaciones de migración y que proporcionan una evolución de significado: a) Modelo Asimilacionista: Es el sistema que rompe las raíces del migrante y no reconoce o acepta su fe y cultura. Tiene fuerte tendencia a la explotación del migrante, y responde a intereses económicos o políticos. b) Modelo Multicultural: Es el sistema que segrega en grupos afines de fe y cultura una sociedad. c) Modelo Intercultural: El sistema que respeta al otro en su fe y su cultura, busca la complementariedad y el enriquecimiento mutuo en la diversidad. Origen de la movilidad humana

La migración posee diferentes causas: a) Objetivas:

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.


Estructuras político/social/económicas injustas, ineficaces Pobreza y subdesarrollo Catástrofes naturales y clima hostil Falta de libertad Ausencia de iniciativa económica Violación a Derechos humanos Efecto Push-Pull de los paraísos televisivos. Conflictos bélicos y persecución política (refugiados)

b) Motivaciones Personales: 1. Mejora de empleo 2. Emigración psicológica: Por falta de iniciativas de desarrollo de los países. 3. Facilidad de movilización (abaratamiento del transporte, elasticidad de mercado laboral y/o salarios, conocimiento de idiomas, internet, medios de comunicación) c) ¿Qué evitaría la movilidad forzada? 1. Condiciones políticas, económicas y sociales que aseguren los derechos humanos. 2. Evitar la corrupción de los gobiernos 3. Fortalecimiento de las democracias 4. Limitación del tráfico de armas 5. Comercio internacional justo Consecuencias de las migraciones

a) Negativas:

1. Vulnerabilidad por secuestros, extorsiones 2. Violaciones de derechos humanos y abusos de mafias o funcionarios corruptos/intermediarios. 3. Explotación, tráfico de personas, prostitución. 4. Leyes injustas e inhumanas. 5. Es una experiencia dolorosa sobre todo para los más pobres (GS 66,88) 6. Pone en riesgo la dignidad del migrante 7. Se debilita la religiosidad 8. Pérdida de identidad y de raíces culturales 9. Obliga a trabajos forzados y pésimas condiciones. 10. Vivienda en hacinamiento o guetos 11. Peligro de delincuencia e inseguridad personal y social 12. Parte de la sociedad les acusa de quitar puestos de trabajo e inducir bajadas salariales. 13. Provoca depresión, infidelidades, desintegración social y familiar (FC 77) 14. Pérdida de salud física y mental b) Positivas: 1. Mejora las condiciones económicas del migrante y de familia en su origen cuando se logra insertar en la nueva sociedad. 5

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2. 3. 4. 5.


Envío de remesas al país origen: es “ayuda de los pobres a los pobres” ( Ap. 445).

Elevación del nivel cultural y profesional del migrante Nuevas relaciones y horizontes. Culturalmente, “producen nueva riqueza” e intercambio cultural, así como “nuevas

perspectivas de diálogo intercultural. 6. Propician el “diálogo ecuménico de la vida” (Aparecida 247). Principios y criterios para afrontar la realidad:

En la Escritura hay una sacralización del migrante que culmina en la encarnación: a) En Cristo : Hermanos-prójimos y no extranjeros b) Abraham agasajó a los forasteros (Gn 18,2-7) c) La hospitalidad se hace memoria de “que extranjeros fueron ustedes en el país de Egipto” (Ex22,20; Dt. 10,17-19) d) Imperativo sin par en l as culturas limítrofes: “amarás al extranjero como a ti mismo” ( Lv. 19,34), bajo la misma ley y derechos (Lv. 24,22). e) Mateo recuerda que la Sagrada Familia fue obligada a desplazamientos forzosos (Mt 2,15) f) En el juicio final se llega a la identificación sacramental con los migrantes (Mt 25,35-36). g) El resucitado envía a los discípulos a todos los pueblos y la fuerza de Espíritu une a todos en la única familia de Dios (Hch. 10,35-36, Ef. 2,17-20; Gal 3,28; Col 3,11). El derecho a no emigrar brota de la dignidad personal y del derecho a tener las necesidades básicas cubiertas apegado a las raíces. Se trata de que el capital busque al trabajador y no al contrario. Esto consiste en vivir en paz y dignidad en la propia patria y es aplicación del destino universal de los bienes de la tierra (CIC 2402-2406; CDSI 171-184). El derecho a emigrar es derecho natural y lícito de la persona coherente con su deber de salvaguardar a la familia y sus necesidades. (arto. 13 DUDH). El deber de hospitalidad por razones humani tarias, de asilo y refugio, evita repetir el “los suyos no le recibieron” (Jn1 , 11). La Doctrina Social de la Iglesia, busca la incorporación social y eclesial de los migrantes para ser recibidos “en cuanto personas“y ayudados junto con sus familias a integrarse a la vida social. Y realiza su esfuerzo para que el Estado facilite la promoción profesional, protección jurídica de derechos, respeto a la identidad cultural y a la tutela de las condiciones del trabajo. Pone especial atención a los indocumentados. La movilidad humana como desafío a la iglesia de América Latina y el Caribe JP II en 1995 afirmó que en la Iglesia nadie es extranjero. Y Aparecida proclama: “la Iglesia está llamada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres”. Las conferenc ias Episcopales latinoamericanas señalan a los migrantes como: “ el rostro nuevo de los exclui dos”, que se

desarrollan en el proceso de la globalización. LA DENUNCIA que la Iglesia hace en defensa de los derechos de los migrantes denuncia: a) Leyes injustas y mafias b) Estructuras de pecado c) La falta de caridad política

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La Iglesia crea comisiones específicas con respuestas y estructuras pastorales para aliviar y devolver la dignidad al migrante. Recorrido histórico

1. Medellín (1968) plantea el éxodo de profesionales y técnicos a países más desarrollados. 2. Puebla (1979) considera la migración interna y externa forzada como provocadoras de desarraigo y crecimiento urbano desmedido. Apuesta por la integración, los valores de origen y la religiosidad, evitand o los “ciudadanos de segunda clase” procurando legalizar a los que no tienen documentación. 3. Santo Domingo (1992) denuncia la masa migratoria de 30 millones de latinoamericanos, fruto de la pobreza, la violencia y situación política, así como de las migraciones del campo a la ciudad. Reconoce también la formación de agentes de pastoral y de un sistema de “Promoción Humana”. Se ilumina desde la Biblia la Pastoral de la Movilidad humana. 4. Aparecida (2007) refiere entre los “rostros más sufrientes” a los emigra ntes, desplazados y refugiados (Ap. 440), y plantea la “Iglesia sin fronteras” para atender a los migrantes como

discípulos y misioneros (Ap441). Se enfatiza la Pastoral Urbana (Cap. 10,6). Interpretación desde la doctrina social de la iglesia La movilida d humana es uno de “los signos de los tiempos” (GS 4a) desde donde la dimensión

teológica busca interpretar y resolver los problemas de la convivencia humana. Y el método a usar en esta interpretación es el de Ver, juzgar y actuar. El punto de vista desde el cual se aplica el método es el de la revelación de Dios en la creación y la historia: Dios se identifica con los dolientes e injusticiados (Mt, 25). Es tomar la decisión de ser susceptible a “compasión” (ponerse en el lugar del que sufre) y de “indignación” (tensión por alcanzar el anhelo del Reino de Dios y su justicia). Pero al grado de “dejarse afectar por los rostros de los que sufren”. Es el discernimiento desde el Evangelio que permite reconocer a Dios en todas

las cosas y de las personas para buscar su voluntad en los acontecimientos. Lo anterior para generar acciones tendientes a transformar las estructuras injustas y restablecer la dignidad del hombre (Aparecida 546), denunciar valientemente las agresiones (Puebla 1029b) para que la opción por los pobres no se quede en un plano teórico ni emotivo. El discernimiento afronta las siguientes realidades: a) Dificultades de la lectura creyente de la realidad 1. La complejidad y dinamismo de la realidad. 2. La manipulación e interpretaciones sesgadas de los hechos concretos. 3. Los prejuicios ideológicos o intereses ajenos en la interpretación. b) Consecuencias de la lectura creyente de la realidad: 1. Ver en la “movilidad humana” las dimensiones de gratuidad, invitación a la libertad y responsabilidad que Dios ofrece como un don (Evangelium Vitae 83) 2. El Reinado de Dios conlleva una fuerte carga de transformación de la realidad, y la movilidad humana es uno de los sueños de Dios con sus respectivas referencias en el AT y en la misma experiencia humana de Jesús de Nazaret.

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3. La DSI son principios de justicia y equidad derivados de la recta razón (GS63). Y se trabaja desde el diálogo constructivo en favor del bien del ser humano y de un orden justo (Aparecida 384). ¿Cómo se afronta una lectura desde la realidad? 1. Desde el método de Aparecida teologizado: “ver la realidad a la luz de la Providencia”, “juzgar según Jesucristo” y “actuar desde la Iglesia” (Aparecida 19). Utilizando las

herramientas de las ciencias humanas y de las ciencias sociales. 2. Dentro de la justicia, el presupuesto no negociable es “la persona como imagen de Dios” en su dignidad y derechos humanos inherentes. 3. Desde los principios de la DSI (bien común, destino universal de los bienes de la tierra, solidaridad, subsidiaridad, participación). 4. Desde los valores fundamentales de la vida social (verdad, libertad y justicia) Y todo lo anterior dentro del ambiente de la caridad y un marco de “invitación en libertad con responsabilidad individual y comunitaria- internacional”, enfocados en alcanzar condicione s más

humanas (Medellín, 6) en fraternidad sin discriminación alguna. Conclusión

La complejidad de la inter-relación mundial debido al proceso de globalización e hipercomunicación consecuencia del alto desarrollo tecnológico y de facilidad de transmisión de conocimientos ha forzado con mayor celeridad los movimientos humanos alrededor de todo el mundo. Se han generado quiebres de cultura por el contacto multicultural y multiétnico al que se han expuesto buscando una mejora sustancial en la calidad de vida enfocada desde lo inmediato. Las consecuencias que no se pueden explicar cómo exclusivamente negativas, generan en la atención pastoral del Pueblo de Dios, requerimientos que exceden de muchas formas no sólo la estructura eclesial, sino las capacidades para atender necesidades en múltiples lugares y en una cantidad de personas cada vez mayor. La caridad cristiana con el modelo de Jesucristo tiene el reto de hacer presente el Reino de Dios desde el mismo fundamento original: Todo ser humano es Imagen y Semejanza de Dios mismo y por ello toda comunidad cristiana tiene la misión de reconocer dicha dignidad y colaborar para que el mundo escuche la Buena Nueva para que creyendo obtenga la plenitud de la vida, en tensión continua hacia el fin escatológico, que ya ha sido revelado por Jesucristo Resucitado. La Buena Nueva es un proceso de liberación, que se debe concretar en acciones en el hoy y la historia particular de cada prójimo, en coherencia al modelo cristiano. El fenómeno de la movilidad humana, nunca dejará de existir. Es uno de los recursos de enriquecimiento cultural del mismo ser humano, que responde a sus más profundas aspiraciones en consonancia a la esperanza de alcanzar el Reino de Dios. Bibliografía

Consejo Episcopal Latinoamericano 2011 Los cristianos ante los desafíos sociales. La movilidad humana. En Enseñanza de la doctrina social en la universidad . Centro de publicaciones del CELAM. Bogotá.

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