Analisa Candi Mendut Pawon Borobudur

Keletakan Candi Borobudur dan Candi Sekitarnya

KELETAKAN CANDI BOROBUDUR DAN CANDI SEKITARNYA Oleh : Totok Roesmanto Guru Besar Arsitektur Ketua Program Studi Magister Teknik Arsitektur Universitas Diponegoro

ABSTRAK

C

Candi-candi di sekitar Candi Borobudur cukup

menggambarkan Candi Borobudur-Candi

banyak, tetapi candi yang letaknya paling dekat

Pawon-Candi Mendut terhubung garis lurus

dengan Candi Borobudur adalah Candi Pawon

putus-putus, dan jarak Candi Borobudur-Candi

dan Candi Mendut. Letak ketiga candi yang

Pawon dan Candi Pawon-Candi Mendut

segaris lurus telah banyak diketahui, tetapi tidak

digambarkan berbanding sebagai 4,25 cm : 1,8

pernah dibuktikan kebenarannya serta konsep

cm (Anom, 2005:28). Jarak Candi Borobudur-

tata letak yang mendasarinya. Perkembangan

Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi Mendut

teknologi telah memberikan kemudahan untuk

perlu dibuktikan kebenaran perbandingannya,

melakukan penginderaan maya melalui

apakah sesuai informasi sebelumnya sebagai

Wikimapia dan Google-Earth mengetahui apakah garis lurus imajiner yang ditarik dari Candi Borobudur ke Candi Pawon melewati Candi Mendut atau tidak, atau sebaliknya garis lurus imajiner dari

Candi Mendut ke Candi

Pawon melewati Candi Borobudur atau tidak. Gambar “The triad of Borobudur, Pawon and Mendut” sebagai Figure 2.1.4 pada buku The Restoration of Borobudur yang bersumber dari Borobudur Restoration Project masih

Foto udara perletakan Candi Borobudur-Pawon-Mendut

99

100


1750 : 1150, ataukah berbeda. Penelitian lapangan yang pernah dilakukan Roesmanto bersama Survala Untag pada tahun 2003 dengan menggunakan peralatan sederhana telah merekam adanya perbedaan arah hadap Candi Mendut, Candi Pawon, dan Candi Borobudur, dan menganalisis tata letak ketiganya. Perubahan perbandingan jarak antara Candi Borobudur-Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi Mendut mengharuskan adanya elaborasi dan penganalisisan kembali keletakan Candi Borobudur terhadap Candi Pawon dan Candi Mendut. Kata kunci: tata letak, Candi Borobudur, Candi Pawon, Candi Mendut.

PENDAHULUAN

Candi Borobudur dilihat dari pandangan mata burung, foto setelah pemugaran 1907 - 1911

Candi Mendut dan Candi Pawon terletak sangat dekat dengan Candi Borobudur, dan dibangun oleh raja-raja dari Wangsa Syailendra. Dalam jangkauan yang lebih jauh dari Candi Borobudur terdapat beberapa candi seperti Candi Canggal / Gunung Wukir dan Candi Losari di sekitar Salam, Candi Ngawen dan Candi Sari di sekitar Muntilan, Candi Asu, Candi Lumbung, Candi Selagriya, dan kemungkinan masih ada lagi candi-candi


lain yang akan ditemukan tersebar di daerah Magelang di sebelah Selatan dari rangkaian Gunung Merapi, Gunung Merbabu, Gunung Sumbing dan Gunung Sindoro. Candi-candi lain yang lebih jauh letaknya antara lain Candi Kalasan (778), dan Candi Sewu (782) untuk pemujaan kepada Manjusri dibangun Rakai Panangkaran. Sedangkan Candi Prambanan / Loro Jonggrang (Prasasti Siwagrha, 856), Candi Plaosan Lor dan Candi Plaosan Kidul yang melambangkan bersatunya Kerajaan Mataram Kuna dan Kerajaan Syailendra dibangun Rakai Pikatan. Arsitektur Candi Loro Jonggrang yang Syiwaistis-Mahayana diwujudkan dengan bangunannya yang ber-ratna dan dikelilingi ratusan candi perwara dan tata bangunannya memiliki kemiripan dengan candi Preah Ko di Khmer yang lebih muda (879). Tata bangunan Candi Borobudur yang bentuk dasarnya sangat dipengaruhi karya arsitektur Megalitikum jenis batu berundak juga memiliki kemiripan dengan candi-candi Khmer lain yang lebih muda seperti candi Phnom Bakong (881) dan Phnom Bakheng (893) untuk peribadatan Hindu. Dapat dikatakan pada abad ke-9 Arsitektur Candi Borobudur dan Candi Loro Jonggrang telah meng-Asia Tenggara. (1)

(Groslier, 2002:122 dalam Roesmanto, 2007:11). Candi Borobudur-Candi Pawon-Candi Mendut merupakan rangkaian candi yang paling monumental di Nusantara, selain percandian Muara Jambi, percandian Dieng, percandian Gedongsanga, dan percandian lain yang belum terkuak. Sebagai bangunan-bangunan yang letaknya berdekatan, dan dianggap segaris lurus, dapat dipastikan Candi Borobudur, Candi Pawon, dan Candi Mendut memiliki keeratan hubungan, meskipun bentuk bangunan Candi Borobudur berbeda dari dua candi lainnya. Dengan menggunakan pendekatan terhadap prasasti yang telah diterbitkan dan berkaitan dengan ketiga candi, toponim tempat keberadaannya, sumbu imajiner penghubung ketiga candi, sumbu imajiner lokal, jarak antar candi, arah hadap candi, Mahayana Marga, pola perpetakan mandala, dan pergeseran arah hadap bangunan candi diharapkan dapat menemukan hubungan keletakan antara Candi Borobudur dengan Candi Pawon dan Candi Mendut.

101

102


PRASASTI

dituliskan adalah Samaratungga sebagai raja yang sedang berkuasa dan menerbitkan

Prasasti Karang Tengah dan Prasasti Sri

prasasti, Sri Gananatha atau Indra merupakan

Kahulunan adalah rujukan utama tentang

ayah dan raja pendahulunya, dan

keterkaitan Candi Borobudur dan candi-candi di

Pramodawardhani putri Samaratungga.

sekitarnya. Prasasti Karang Tengah atau

Bangunan-bangunan suci yang disebut adalah

Kayumwungan ber-sengkalan yang dapat

Syrimat Venuvana, (Jinalaya) Mandira, dan

diartikan sebagai tahun 746 Saka atau 824 M

bangunan suci bertingkat sepuluh.

penanda diterbitkannya prasasti dan memiliki

Syrimat Venuvana berarti Yang Mulia Hutan

dua kelompok tulisan. Kelompok tulisan bagian

Bambu dinyatakan sebagai Jina Mandira atau

pertama berbentuk puisi berbahasa Sansekerta

Candi Sang Jina / Buddha Gautama

menyebut nama raja-raja Wangsa Syailendra

diidentifikasi sebagai Candi Mendut didirikan Sri

yang terkait, Mahayana, dan bangunan-

Gananatha / Indra (782-812) semasa dengan

bangunan suci. Kelompok tulisan bagian kedua

pemerintahan Rakai Panunggalan (780-810)

berbentuk prosa berbahasa Jawa-Kuna memuat

dan Rakai Warak (810-819) dari Wangsa

tentang lahan yang digunakan dan

Sanjaya. Bangunan suci (Jinalaya) Mandira

kelangsungan bangunan-bangunan sucinya.

berarti Candi (Tempat Jina / Buddha Gautama)

Raja-raja kewangsaan Syailendra yang

yang diidentifikasi sebagai Candi Pawon dan didirikan Pramodawardhani. Tetapi menurut Poesponegoro dan Notosusanto, Syrimat Venuvana didirikan Pramodawardhani dan menahbiskan arca Sri Gananatha di dalamnya (Poesponegoro dan Notosusanto, 1990:109113). Bangunan suci bertingkat sepuluh yang terbesar di antara ketiga bangunan suci dipastikan didirikan Samaratungga yang menerbitkan prasasti Karang Tengah, dan diidentifikasi sebagai Candi Borobudur. Berdasar interpretasi terhadap Prasasti

Candi Borobudur masa sekarang

Karang Tengah dan Prasasti Sri Kahulunan, JG


De Casparis berpendapat Candi Borobudur

b a w a h a n S a n n a ( Po e s p o n e g o r o d a n

dibangun oleh Samaratungga (Kearsitekturan

Notosusanto, 1990:109). Menurut Prasasti

Candi Borobudur, 2010:1). Ketika Prasasti

Nalanda sebagai penerus Rakai Mataram

Karang Tengah diterbitkan berarti sudah ada

adalah

Candi Mendut dan Candi Pawon, sedangkan

Samaratungga. Kalau pemerintahan Rakai

Candi Borobudur sudah berbentuk bangunan

Panangkaran (760-780) di Kerajaan Mataram

bertingkat sepuluh tetapi masih dalam proses

dilanjutkan Rakai Panunggalan (780-810), maka

penyelesaian. Candi Pawon telah selesai

terdapat kesimpang-siuran data tentang raja-

dibangun, dan diresmikan pada tahun 824.

raja yang berkuasa di Kerajaan Syailendra di

Candi Borobudur diresmikan ketika Prasasti Sri

Jawa Tengah Selatan dan Kerajaan Mataram di

Kahulunan diterbitkan pada tahun 842 pada saat

Jawa Tengah Utara. Kemungkinan raja Wisnu

Pramodawardhani telah menjadi Sri Kahulunan

dan Indra pada awalnya beragama Hindu

atau permaisuri dari Rakai Pikatan (833-856).

kemudian beralih ke Buddha Mahayana. (3)

Rakai

Panangkaran

ayah

Prasasti Sri Kahulunan menyebutkan Sri

Apabila benar bahwa Indra adalah Rakai

Kahulunan telah menasbihkan Desa Teru di

Panangkaran yang telah banyak mendirikan

Tepusan miliknya sebagai desa perdikan tempat

candi (Candi Kalasan, Candi Sewu, dan Candi

kedudukan Kamulan Bhumisambhara atau

Mendut) maka Candi Borobudur sangat

bangunan suci Bhumisambhara. Desa Teru

mungkin telah direncanakan pada masa

dapat diartikan sebagai desa yang sebagian

pemerintahan Indra (4). Setelah berhasil

wilayahnya telah digunakan sebagai tempat

mendirikan bangunan candi tunggal (Candi

berdirinya Bhumisambhara dan bagian wilayah

Kalasan), kemudian komplek candi (Candi

lainnya dihuni warga desa yang di-perdikan-

Sewu), kemungkinan Indra merencanakan

kan, atau desa yang terletak di tepi situs

komplek percandian yang tata bangunannya

Bhumisambhara dan di-perdikan-kan. (2)

merupakan gabungan konsep Tri Mandala

Menurut Prasasti Canggal (732) Rakai

(sesuai agama Hindu yang pernah dipeluk) dan

Mataram pendiri Wangsa Sanjaya yang

Vajradhatu Mandala (sesuai agama Buddha

berkuasa mulai 717 (Boechari, 1976 dalam

Mahayana yang kemudian dianut) (5), yang

Nastiti, 2003:23) di Kerajaan Mataram (Kuna)

diwujudkan dengan tiga candi utama (Candi

mendirikan lingga di atas Gunung Wukir sebagai

Mendut, Candi Pawon, Candi Borobudur),

simbolisasi keberhasilan menaklukkan raja-raja

dengan Candi Borobudur merupakan candi

Candi Pawon

103

104


yang berukuran jauh lebih besar dari Candi

menggantikan udara panas di dalam cella.

Kalasan dan Candi Sewu. (6)

Lubang ventilasi pada cella Candi Pawon kemungkinan dibutuhkan untuk menjaga

TOPONIM

kenyamanan ruangannya, karena lubang sejenis tidak terdapat pada dinding cella Candi

Toponim Brajanalan sebagai desa tempat

Mendut yang berukuran lebih luas.

keberadaan Candi Pawon dapat dikaitkan

Pertimbangan demikian akan mengantarkan

dengan tempat dari senjata Dewa Indra, karena

anggapan bahwa lubang-lubang ventilasi dibuat

braja dari vajra atau senjata, dan nala dari anala

setelah Candi Pawon berdiri. Pelubangan

atau yang mengeluarkan api, dan Vajranala

susulan yang diperkirakan tidak terlihat karena

merupakan senjata perlengkapan Dewa Perang

batu bingkai bawah lubang ventilasi juga

Indra dalam mitologi Hindu di India.

merupakan bingkai atas dari relief di bawahnya

Pawon berasal dari kata dasar awu atau abu mendapat tambahan awalan-akhiran pa-an

mengapit pohon kalpataru.

menjadi pa-awu-an atau tempat abu, dan

R.M.Ng.Poerbatjaraka berpendapat Candi

berubah menjadi pawon yang berarti dapur. Pa-

Pawon adalah upa angga atau bagian dari Candi

awu-an tidak mungkin lagi ditafsirkan sebagai

Borobudur, yang diibaratkan sebagai bagian

tempat abu jenazah raja Indra pernah

pawon (meskipun tata ruangnya sangat

disemayamkan ataupun ditanam setelah

berbeda dengan dapur tradisional di Jawa) dari

Soekmono membuktikan bahwa candi

sebuah rumah (Kaelan, 1959:116). Pendapat

bukanlah makam atau tempat penyimpanan abu

demikian dapat dimengerti ketika jarak Candi

jenazah raja yang mendirikannya.

Borobudur-Candi Pawon masih dianggap lebih

Pada dinding cella sisi timur laut dan

pendek dari jarak Candi Pawon-Candi Mendut

tenggara terdapat dua buah lubang berbentuk

sehingga Candi Pawon juga dianggap sebagai

segi panjang tegak. Keberadaan lubang-lubang

tempat mempersiapkan diri untuk menuju

yang saling berhadapan sangat mungkin

tingkatan terendah dari Candi Borobudur.

berkaitan dengan perannya sebagai lubang

Candi Mendut

yang menggambarkan dua pasang kinara-kinari

Patung

Buddha

dalam

posisi

ventilasi untuk mengeluarkan asap dari kegiatan

dharmacakramudra yang terdapat di dalam cella

menggunakan api dalam cella, atau untuk

Candi Mendut menggambarkan Buddha

mengalirkan udara bersih dari luar

Sakyamuni ketika pertama kali mengajarkan


ajaran Buddha di Venuvana / Wenuwana.

atau biara bagi para pendeta Buddha. Sangat

Keberadaan patung Buddha di dalam cella

mungkin nama Desa Borobudur baru muncul

Candi Mendut dan di dalam stupa-stupa Candi

setelah Candi Borobudur berdiri.

Borobudur memungkinkan penafsiran bahwa di

Bhumisambhara dapat diartikan sebagai bhumi

dalam cella Candi Pawon juga pernah

Sambhara yaitu daerah atau wilayah yang

berpatung Buddha. Atas jasa-jasa Indra yang

bernama Sambhara, dan imbuhan kata budhara

sukses meluaskan wilayah (kemungkinan juga

berarti gunung. Apabila pendapat tersebut

dalam mengembangkan agama Buddha

benar berarti wilayah yang bernama Sambhara

Mahayana) kemungkinan disimboliskan

kemudian direkayasa menjadi sebuah gunung

sebagai Bodhisattwa Vajrapani dalam wujud

buatan sebagai dasaran tempat dibangunnya

patung perunggu. Penghormatan kepada Indra

Candi Borobudur.

berkaitan erat dengan ajaran Buddha Mahayana

Penghormatan Wangsa Syailendra

yang dianut Wangsa Syailendra yang

kepada gunung tempat roh nenek moyang di-

menghormati (jasa-jasa) nenek moyang. Patung

sthana-kan dapat ditafsirkan dari kata dasar

berbahan

kemungkinan

syaila yang berarti gunung, tetapi anggapan

menyimboliskan bahan logam senjata vajra dari

demikian sebenarnya sudah dikenal pada masa

Dewa Perang Indra, yang (diharapkan) bersinar

sebelum kedatangan Hindu. Agama Hindu

apabila tertimpa sinar matahari sore (dan sinar

sendiri tidak memperlihatkan pengagungan

bulan purnama) tetapi kemudian hilang dicuri

kepada nenek moyang melalui tata bangunan

orang.

peribadatannya. Dari ketiga bangunan suci

perunggu

Toponim Mendut tidak berkaitan dengan

Wangsa Syailendra, Candi Borobudur secara

nama makanan tradisional, tetapi Borobudur

fisik bentuknya menyerupai bukit, gunung,

memiliki banyak tafsiran. Bhumisambhara yang

sedangkan Candi Mendut dan Candi Pawon

disebut dalam prasasti Sri Kahulunan dianggap

tidak banyak berbeda bentuk dan ukuran

sebagai kependekan nama lengkap

dengan bangunan candi dari Wangsa Sanjaya

Bhumisambhara-bhudhara. Anggapan lain

(Candi Dieng dan Candi Gedongsanga). Dapat

menganggap berasal dari kata Para Buddha

dipastikan Candi Borobudur merupakan candi

atau sekumpulan (patung) Buddha, Bhatara

utama dari rangkaian ketiga candi. (7)

Buddha atau Sang Buddha, Bhara Buddha atau

Dari ketiga toponim diperoleh kata vajra

Buddha berjumlah banyak, dan Vihara Buddha

yang menjadi kata kunci konsep Vajradhatu

105

106


(Roesmanto, 2010:43). Perpaduan konsep

tradisional India, maka konsep Vajradhatu-

Vajradhatu dan Garbhadhatu Mandala bagi

Garbhadhatu Mandala khususnya konsep

Kandahjaya merupakan konsep dasar tata

Vajradhatu Mandala mungkin juga diterapkan

bangunan Candi Borobudur. Sebagaimana

pada perencanaan tata letak Candi Mendut,

konsep Vastu Purusha Mandala yang berlaku

Candi Pawon, dan Candi Borobudur. (8)

bagi tata bangunan candi Hindu di India yang juga diterapkan dalam tata ruang desa dan kota

SUMBU IMAJINER Biasanya pernyataan yang telah sangat lama dianggap benar tidak menarik untuk dipertanyakan dan diuji kebenarannya. Pernyataan Raffles bahwa candi adalah makam baru dipatahkan Soekmono setelah bertahan lebih dari seratus tahun. Demikian juga letak Candi Borobudur, Candi Pawon, dan Candi Mendut yang segaris lurus dan tidak diketahui siapa yang pertama kali membuat pernyataan tersebut, juga telah sangat lama diketahui dan dipercaya kebenarannya. Setelah teknologi penginderaan mengalami perkembangan sangat pesat seharusnya siapapun dapat melihat hubungan perletakan ketiga candi cukup dari depan layar komputer, berwisata maya menggunakan program terkait yang tersedia, tanpa harus menunggu publikasi hasil pemotretan udara yang pernah dilakukan apalagi mengupayakan sendiri dengan beaya mahal. Dari produk tugas konservasi-revitalisasi

Sumbu Imajiner Borobudur- Mendut - Pawon

hasil penginderaan mahasiswa melalui internet


yang bersumber dari http://wikimapia.org

dengan sebuah garis lurus imajiner.

terhadap perletakan Candi Borobudur dapat

Arah Timur-Barat Geografis berdeviasi 7,5

diketahui sumbu imajiner Candi Mendut-Candi

derajat terhadap sumbu imajiner Candi Pawon-

Pawon-Candi Borobudur yang ditarik melalui

Candi Borobudur, dan 12 derajat dengan sumbu

pusat ketiganya ternyata bukan merupakan

imajiner Candi Pawon-Candi Mendut. (11)

sebuah garis lurus melainkan garis patah yang

Dari peta udara hasil penginderaan

cenderung lurus. Garis lurus imajiner yang

melalui http://wikimapia.org

ditarik melalui titik pusat bangunannya yaitu

memperlihatkan keberadaan Candi Borobudur,

stupa induk Candi Borobudur dan tengah-

Candi Pawon, Candi Mendut dan gunung-

tengah cella Candi Pawon apabila diperpanjang

gunung di sekitarnya, garis lurus imajiner Candi

ke arah Timur tidak melintasi Candi Mendut

Pawon-Candi Mendut ternyata mengarah ke

tetapi di bagian Selatannya. Hal sama juga

puncak Gunung Merapi. (12). Arah ke gunung

ditunjukkan garis lurus imajiner melalui tengah-

berapi dan ke Candi Pawon telah selaras

tengah cella Candi Mendut dan Candi Pawon

dengan simbolisasi vajra yang berapi dari

apabila diperpanjang ke arah Barat akan

(Dewa) Indra (13), maka berlaku sumbu imajiner

melintas di bagian Selatan dari Candi Borobudur

Gunung Merapi-Candi Pawon dan sumbu

(9)

imajiner Candi Pawon-Candi Borobudur (14)

yang

Garis imajiner yang dapat ditarik melalui

yang seakan-akan lurus. Apabila perkiraan

Candi Borobudur-Candi Pawon-Candi Mendut

tersebut benar, berarti awal perencanaan tata

ternyata tidak lurus tetapi merupakan garis patah

letak Candi Mendut-Candi Pawon-Candi

yang membentuk sudut Candi Borobudur-Candi

Borobudur adalah penetapan lokasi dan arah

Pawon-Candi Mendut sekitar 355,5 derajat dan

hadap Candi Mendut. (15) Terdapat kecocokan

membuka ke arah Utara (10). Segaris lurus dan

dengan pemetakan Astadikpalaka Mandala

tidaknya ketiga candi perlu diuji kembali, karena

yang menempatkan Dewa Indra di mandala

sampai terbitnya buku Kearsitekturan Candi

Timur. (16)

Borobudur yang diterbitkan Balai Konservasi Peninggalan Borobudur sebagai Seri Terbitan

SUMBU IMAJINER LOKAL

Candi Borobudur-3 pada Desember 2010 masih dipercaya antara Candi Borobudur, Candi

Keberadaan Candi Borobudur

Pawon, dan Candi Mendut dapat dihubungkan

menghadirkan persepsi bahwa orientasinya ke

107

108


arah delapan penjuru mata angin sesuai denah

sisi Selatan dan Barat-nya yang berdeviasi arah

bangunannya yang berkisi-kisi delapan. (17)

kedua garis-sikunya sebesar 90 derajat 7', atau

Hasil pengukuran yang cermat pada perletakan

meleset 7'. Arah hadap kisi-sisi Utara dan kisi-sisi

Candi Borobudur menghasilkan arah hadap kisi-

Barat berdeviasi 90 derajat 8', sedangkan arah

kisi sisi Timur 88 derajat 46', sisi Barat 268 derajat

hadap kisi-Timur dan kisi-sisi Selatan berdeviasi

45', sisi Utara 358 derajat 53', dan sisi Selatan

90 derajat 6'. Deviasi pasangan garis-siku

178 derajat 52' (“Denah Candi Borobudur”

imajiner Utara-Barat Candi Borobudur lebih

dalam Kearsitekturan Candi Borobudur, 2010:4).

lebar dari deviasi pasangan garis-siku imajiner

Berarti kisi-sisi Timur tidak tepat sejajar kisi-sisi

Selatan-Timurnya, maka dapat dikatakan Candi

Barat Candi Borobudur, demikian juga kisi-sisi

Borobudur lebih membuka ke arah Baratlaut

Utara dan kisi-sisi Selatan, masing-masing

dibandingkan Tenggara-nya. Dengan rancang-

berbeda 1'. Suatu penyelesaian rancang

bangun Candi Borobudur yang sangat prima

bangun yang sungguh sangat mengagumkan

maka arah hadap Baratlaut dan Tenggara-nya

(bandingkan dengan bangunan masa kini yang

bukanlah suatu kebetulan saja tetapi sangat

dirancang arsitek dengan kepekaan presisi

mungkin merupakan hasil dari suatu rancangan

ukuran tetapi umumnya setelah diwujudkan

yang konsepsual. Arah hadap Baratlaut Candi

menjadi bentukan tiga-dimensi oleh kontraktor

Borobudur yang ditarik persis di tengah

banyak meleset ukurannya). (18)

pasangan garis-siku imajiner Utara dan Timur-

Apabila dicermati dari deviasi arah hadap

nya kemungkinan secara konsepsual lebih

kisi-sisinya maka ditemukan arah hadap kisi-sisi

penting dibandingkan arah hadap Tenggara

Utara ternyata lebih mendekati arah Utara

Candi Borobudur yang ditarik di tengah

Geografis sedangkan kisi-sisi Selatan lebih

pasangan garis-siku imajiner Selatan dan Barat-

menjauhi arah Selatan Geografis, dan kisi-sisi

nya.

Timur lebih mendekati arah Timur Geografis

Arah hadap kisi-sisi Utara 358 derajat 53',

sedangkan kisi-sisi Barat lebih menjauhi arah

kisi-sisi Selatan 178 derajat 52', sumbu imajiner

Barat Geografis. Maka terdapat dua pasangan

Utara-Selatan Candi Borobudur mendekati

garis-siku imajiner dari titik-pusat Candi

sebuah garis lurus dengan patahan berdeviasi 1'

UM 258o 45’

88o 46’

Borobudur ke arah hadap kisi-sisi Utara dan

membuka ke arah Selatan. Arah hadap kisi-sisi

268o 45’

178o 52’

Timur-nya dan pasangan garis-siku imajiner dari

Timur 88 derajat 46', kisi-sisi Barat 268 derajat

titik-pusat Candi Borobudur ke arah hadap kisi-

45', sumbu imajiner Timur-Barat Candi

Arah hadap kisis-kisi sisi Timur, Barat, Utara dan Selatan Candi Borobudur


Borobudur mendekati sebuah garis lurus

Gedongsanga yang berusia lebih tua. Pengaruh

dengan patahan berdeviasi 1' membuka ke arah

lokal dapat dipastikan sudah ada sebelum

Timur. Arah Timurlaut Candi Borobudur adalah

masuknya konsepsi Vastu Purusha Mandala dan

43 derajat 52,5' dan arah Baratdaya Candi

Yantra yang mendasari tata bangunan candi di

Borobudur 227 derajat 5,25', sumbu imajiner

Jawa Tengah yang dipengaruhi arsitektur candi

Timurlaut-Baratdaya Candi Borobudur

di India. Sumbu imajiner lokal mengarah ke

merupakan garis patah berdeviasi 3 derajat

puncak gunung yang diagungkan.

3,25'. Arah Tenggara Candi Borobudur 133 derajat 49', arah Baratlaut Candi Borobudur 313

JARAK ANTAR CANDI

derajat 49', sumbu imajiner Baratlaut-Tenggara Candi Borobudur merupakan sebuah garis lurus. (19)

Beberapa bangunan candi yang menjadi stage dalam prosesi ritual yang hingga kini tetap

Dari keempat sumbu imajiner yang dapat

dilaksanakan dalam peringatan Waisak pasti

ditarik melalui pusat Candi Borobudur

memiliki hubungan kesejarahan antar

ditemukan sumbu imajiner garis lurus Baratlaut-

bangunannya. Candi Mendut, Candi Pawon dan

Tenggara sebagai sumbu imajiner utama, dan

Candi Borobudur didirikan para raja Dinasti

sumbu imajiner cenderung garis lurus Utara-

Syailendra, dan jaraknya yang berdekatan

Selatan dan Timur- Barat. Kenyataan tersebut

mempertegas hubungan ketiganya.

sesuai arah hadap Candi Mendut dan Candi Pawon ke Baratlaut.

Dari pemberitaan lama yang tidak

Sumbu imajiner Utara-

diketahui sumber aslinya jarak Candi

Selatan dan Timur-Barat Candi Borobudur

Borobudur-Candi Pawon 1150 m dan Candi

merupakan sumbu imajiner lokal. Syaila pada

Pawon-Candi Mendut 1750 (Kaelan, 1959:122).

kata Syailendra sebagai dinasti pendiri ketiga

Tetapi dari pemberitaan yang lebih baru

candi memiliki arti gunung. Arah hadap

disebutkan jarak Candi Pawon-Candi Mendut

bangunan Candi Mendut atau Syri Venuvana

1150 m dan Candi Borobudur-Candi Pawon

diperkirakan menyimboliskan arah ke Venuvana

1750 m. Tidak dijelaskan apakah jarak tersebut

di Benares, India. (20)

diukur berdasarkan panjang jalan raya

Pe n e r a p a n s u m b u i m a j i n e r l o k a l

penghubung ketiganya, atau panjang garis

kemungkinan juga diterapkan pada bangunan

imajiner penghubung ketiga candi (Roesmanto,

candi di komplek Candi Dieng dan Candi

“Membaca Perletakan Candi Borobudur”, dalam

109

110


Kearsitekturan Candi Borobudur, 2010:34) yang

Mendut-Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi

dianggap lurus tersebut. Pengertian jarak antar

Borobudur berbanding sebagai 3,15:4,3. (23)

candi kemungkinan ditetapkan berdasar jarak

Apabila jarak Candi Mendut-Candi Pawon-

antar pintu gerbang masing-masing situsnya.

Candi Borobudur adalah 2900 m, maka jarak

Terkesan perubahan data jarak antar candi

antar pusat Candi Mendut-Candi Pawon

hanya dibalik begitu saja. Jarak Candi Mendut-

1226,17 m, sedangkan jarak antar pusat Candi

Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi

Pawon-Candi Borobudur 1673,83 m. Dengan

Borobudur berbanding sebagai 23:35. (21)

jarak Candi Mendut-Candi Pawon 1150 m maka

Penginderaan terhadap letak Candi

jarak Candi Pawon-Candi Borobudur 1569,84 m,

Borobudur, Candi Pawon dan Candi Mendut

atau dengan jarak Candi Borobudur-Candi

yang bersumber dari http://wikimapia.org untuk

Pawon 1750 m maka jarak Candi Pawon-Candi

penugasan perkuliahan konservasi-revitalisasi

Mendut 1281,98 m.

(2010) dapat diketahui jarak Candi Mendut-

Jarak Candi Mendut-Candi Pawon

Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi

menurut Wikimapia 1240 s/d 1307,47 m, atau

Borobudur menurut perletakannya pada

menurut Google-Earth 1226,17 s/d 1281,98 m,

gambar yang dihasilkan berbanding sebagai

tidak lagi 1150 m tetapi 1226,17 s/d 1307,47 m.

6,5:8,7. (22)

Jarak Candi Pawon-Candi Borobudur menurut

Apabila jarak Candi Mendut-Candi Pawon-

Wikimapia 1539,23 s/d 1660 m, atau menurut

Candi Borobudur adalah 2900 m, maka jarak

Google-Earth 1569,84 s/d 1673,83 m, tidak lagi

Candi Mendut-Candi Pawon 1240 m dan Candi

1750 m tetapi 1539,23 s/d 1673,83 m. (24)

Pawon-Candi Borobudur 1660 m. Dengan jarak

Jarak Candi Mendut-Gunung Merapi

Candi Mendut-Candi Pawon 1150 m maka jarak

sekitar 14,75 x jarak Candi Borobudur-Candi

Candi Pawon-Candi Borobudur 1539,23 m, atau

Pawon atau 14,75 x (1539,23 s/d 1569,84 m)

dengan jarak Candi Borobudur-Candi Pawon

sekitar 22703,642 s/d 23155,14 m atau sekitar

1750 m maka jarak Candi Pawon-Candi Mendut

22,70 s/d 23,16 km.

1307,47 m. Dari gambar hasil penginderaan

ARAH HADAP CANDI

bersumber www.google-earth untuk penugasan yang sama pada perkuliahan konservasi-

Eratnya hubungan Candi Borobudur

revitalisasi (2011) didapatkan jarak Candi

dengan Candi Mendut dan Candi Pawon di


sekitarnya dipertegas dengan prosesi

ketiganya bangunan peribadatan Buddha dan

penyelenggaraan Upacara Waisak. Perayaan Tri

didirikan pada masa raja-raja Wangsa

Suci Waisak 2011/2555 BE dimulai dengan

Syailendra yang beragama Buddha Mahayana.

pengambilan air berkah dan pemberian doa

Bandingkan dengan komplek Candi

secara bergantian yang dilakukan sangha-

Gedongsanga yang terdiri dari 9 bangunan

sangha Teravada, Mahayana, Tridarma,

candi, dan komplek Candi Dieng dengan

Tantrayana, Kasogatan, Mapan Budi dan

beberapa bangunan candinya.

Madantantri di Umbul Jumprit, Desa Tegalrejo,

Candi Mendut atau Syrimat Venuvana /

Kecamatan Ngadirejo pada tanggal 14 Mei

Wenuwana sebagai Jina Mandira yang didirikan

2011. Air berkah dibawa ke Candi Mendut untuk

pada masa pemerintahan Indra (782-812),

disakralkan (Suara Merdeka, 15 Mei 2011:4).

Candi Pawon atau Jinalaya Mandira didirikan

Pada hari yang sama dilakukan pengambilan api

Pramodawardhani, (Kaelan, 1959:127), dan

abadi di Mrapen, Kabupaten Grobogan. Air

Candi Borobudur dibangun atas perintah

berkah dan api abadi dibawa dengan berjalan

Samaratungga. Candi Mendut, Candi Pawon,

kaki dari Candi Mendut ke Candi Borobudur

dan Candi Borobudur yang letaknya segaris

melalui Candi Pawon pada tanggal 17 Mei 2011

lurus dapat diperkirakan berada pada bentang

menjelang berdoa bersama melakukan puja

alam yang ketiga posisinya saling terlihat, atau

bakti pada saat purnamasidhi di halaman Candi

rencana tata letaknya berbasis penginderaan

Borobudur (Kompas, 15 Mei 2011:3).

imajiner metafisis.

Berdasarkan pengukuran sederhana

Tidak mungkin arah hadap bangunan

terhadap sumbu imajiner Candi Borobudur-

Candi Mendut yang dibangun paling awal

Candi Pawon-Candi Mendut menggunakan

direncanakan asal-asalan. Dipastikan arah

kompas dapat diketahui arah hadap Candi

hadap dan sumbu imajiner Candi Mendut

Mendut ke Baratlaut berdeviasi 30 derajat ke

mengarah ke benda alam tertentu seperti

arah Utara, Candi Pawon berdeviasi 15 derajat

puncak gunung yang punya arti sangat penting

ke arah Utara, Candi Borobudur berdeviasi 5

pada masanya, bisa saja mengarah ke kraton

derajat ke arah Selatan (Survala Jurusan

pusat pemerintahan Wangsa Syailendra, ke

Arsitektur Untag Semarang, 2003). Logikanya

pendahulu Wangsa Syailendra, atau mengarah

konfigurasi tiga buah bangunan candi

ke Venuvana di Benares, India.

mencerminkan ke-Hindu-annya, padahal

Kerajaan Mataram Kuna setelah masa

111

112


pemerintahan Rakai Panangkaran (760-780)

Mataram Kuna kemungkinan berdekatan

kemungkinan pecah menjadi Kerajaan

dengan letak Komplek Percandian Dieng dan

Syailendra berbasis agama Buddha Mahayana

Komplek Percandian Gedongsanga sebagai

yang diperintah Samaratungga, dan Kerajaan

tempat peribadahan Hindu. Apabila perkiraan

Mataram Kuna yang diperintah Rakai

tersebut benar maka pusat Kerajaan Mataram

Panunggalan (780-810), kemudian dilanjutkan

Kuna berada di sekitar Gunung Sumbing-

Rakai Warak (810-819), dan Rakai Garung (819-

Gunung Sindoro di arah Baratlaut atau di sekitar

838).

Gunung Ungaran di arah Utara dari Candi Pusat pemerintahan Kerajaan Mataram

Mendut. Kerajaan Mataram Kuna pernah

Kuna dan Kerajaan Syailendra bisa sama-sama

mengalami perpindahan pusat pemerintahan

berada di dataran yang diapit perbukitan

dari Mdang ri Poh Pitu di daerah Kedu ke Mdang

Menoreh dan Gunung Papak yang membingkai

ri

sisi Selatan ketiga candi, dan deretan Gunung

(Darmosoetopo, 2003:37 dalam Proposal

Merapi-Merbabu-Sumbing-Sindoro yang

Thesis MTA Undip yang diajukan Hari Setyawan,

membentang Timur-Barat dan membingkai sisi

2010:17).

Utara-nya. Pusat pemerintahan Kerajaan

Mamrati

di

daerah

Prambanan

Banyaknya relief yang menggambarkan hewan-hewan pada cerita Pancatantra dan Tantri di bidang-bidang panil segi empat dan segi tiga pada Candi Mendut, sangat mungkin berkaitan dengan nama Wenuwana/Venuvana yang mengindikasikan letaknya di sebuah hutan (wana / vana). Keberadaan Candi Mendut di tengah hutan, ataupun dikitari pohon bambu yang lebat tidak berpengaruh terhadap penetapan sumbu imajiner Candi Mendut-Candi Pawon-Candi Borobudur. Dari pertimbangan planologis ataupun tata bangun arsitektural dapat dipastikan sumbu imajiner Candi MendutCandi Pawon-Candi Borobudur direncanakan

Relief hewan pada Candi Mendut

pada masa rancang-bangun Candi Mendut. (25)


MAHAYANA MARGA

Danau Purba Borobudur (29), maka lebar TimurBarat Danau Purba Borobudur adalah 2x jarak

Secara logika aliran Sungai Progo di

Candi Pawon-Borobudur atau 2x(1539,23 s/d

sebelah timur Candi Pawon merupakan bagian

1673,83) m sekitar 3078,46 s/d 3347,66 m.

paling timur dari dugaan adanya Danau Purba

Perkiraan bentang alam demikian akan

Borobudur. Danau purba yang dimaksud bisa

menempatkan Desa Sabrangrawa yang

merupakan danau alami yang sudah ada

letaknya di Baratlaut dan dekat dari Candi

sebelum Candi Borobudur dibangun, atau

Borobudur menjadi berada di area perairannya.

sebaliknya merupakan hasil dari proses cut and

Bisa saja sesuai toponim-nya di sabrang =

fill sehingga terwujud gunung buatan yang

seberang dari rawa = daerah berair karena

kemudian ditumpangi Candi Borobudur dan

keberadaannya setelah perairan Danau Purba

danau buatan di sekelilingnya. (26)

Borobudur surut. (30). Sedangkan Desa

Apabila Danau Purba Borobudur telah ada

Bumisegoro menurut toponim-nya, bumi =

lebih dahulu secara alami, maka penentuan

tanah, segoro = laut, area perairan yang luas,

sumbu imajiner Candi Mendut-Candi Pawon-

memang kemungkinan terletak di daerah

Candi Borobudur sudah direncanakan jauh

perairan Danau Purba Borobudur.

sebelum Candi Borobudur dibangun, wajar

Apabila Danau Purba Borobudur tidak

apabila dilakukan pada proses perancangan

sampai ke Candi Pawon (31), maka batas

Candi Mendut di masa pemerintahan Indra. Dari

Selatannya adalah Sungai Sileng di Selatan

arah dan melalui Candi Mendut dapat

Candi Borobudur sampai pertigaan alirannya di

direncanakan sebuah sumbu imajiner, letak

Selatan Candi Pawon, dan batas Utaranya

Candi Pawon dan Candi Borobudur pada

adalah sungai yang melintas di sebelah Utara

bentang alam berupa permukaan Danau Purba

Desa Gadingan dan di antara Desa

Borobudur. (27)

Sabrangrawa dan Candi Borobudur.

Candi Borobudur

yang menjadi tujuan

Dalam ajaran Buddha Mahayana tujuan

utama prosesi Mahayana-marga dari Candi

akhir untuk mencapai tingkat ke-Buddha-an

Mendut direncanakan berada di tengah-tengah

tertinggi harus ditempuh melalui Mahayana-

Danau Purba Borobudur (28) yang merupakan

marga secara bertahap (Kaelan, 1959:136-139).

danau alami ataupun danau buatan.

Sambhara-marga merupakan tahap persiapan

Apabila Candi Pawon berada di tepi Timur

bagian pertama dengan pencapaian

113

114


Gotrabhumi yang disimboliskan sebagai Candi

160 panil ber-relief Karmawibhangga yang

Mendut. Prayoga-marga merupakan tahap

menggambarkan sebab-akibat dari perbuatan

persiapan bagian kedua dengan pencapaian

baik-buruk manusia ketika hidup di dunia dan

Adhimuktibhumi

yang disimboliskan sebagai

siksa di neraka serta ganjaran di surga. Tahap

Candi Pawon. Kedua marga harus ditempuh

keempat Bhawana-marga dengan pencapaian

untuk menghilangkan segala klesya (kotoran

Bodhisattwabhumi II-IX disimboliskan sebagai

yang melekat pada raga dan jiwa) dengan

tingkatan Rupadhatu berteras-5 dari teras ke-2

melakukan mahakaruna (kasih sayang kepada

Candi

sesama manusia dan hewan). Setelah

Bodhisattwabhumi II hingga teras ke-6

menempuh Sambhara-marga dan Prayoga-

pencapaian Bodhisattwabhumi VI, dan tingkatan

marga barulah dicapai tingkat kejiwaan yang

Arupadhatu yang berteras-3 dari teras ke-7

siap menempuh Dasabodhisattwabhumi yang

Candi

disimboliskan sebagai Candi Borobudur.

Bodhisattwabhumi

Simbolisasi Sambhara Marga dan Prayoga

Borobudur

Borobudur VII

pencapaian

pencapaian hingga teras ke-9

pencapaian Bodhisattwabhumi IX.

Marga seharusnya terwujudkan secara fisik,

Tahap kelima Asyaiksa-marga dengan

maka Candi Mendut menjadi awal dari prosesi

pencapaian Bodhisattwabhumi X disimboliskan

Mahayana Marga bagian Sambhara Marga, dan

sebagai bagian tertinggi dari Candi Borobudur

Candi Pawon merupakan awal prosesi

yang berupa stupa induk. Dari denah

Mahayana Marga bagian Prayoga Marga.

bangunannya Candi Borobudur dapat dilihat

Konsep dari suatu kegiatan biasanya berlaku

sebagai perwujudan dari konsep Vastu Purusha

dari skala makro ke mikro, maka

Mandala pada bangunan candi tunggal. Secara

Dasabodhisattwabhumi yang diwujudkan

kasar teras dasaran stupa induk, teras

sebagai sepuluh tingkatan di Candi Borobudur,

Arupadhatu, dan teras Rupadhatu memiliki lebar

juga diikuti dengan penerapan pembagian

yang sama (33), dengan lebar teras Kamadhatu

sepuluh pada bagian Sambhara Marga dan

sekitar separuhnya yang disimboliskan

Prayoga Marga. (32)

tersembunyi dan tertanam ke dalam tanah (34).

Tahap ketiga Darsyana-marga dengan pencapaian Bodhisattwabhumi I disimboliskan

POLA PERPETAKAN MANDALA

sebagai bagian kaki Candi Borobudur berupa tingkatan Kamadhatu. Pada bagian ini terdapat

Denah Candi Borobudur merupakan


perwujudan dari kombinasi konsep Vajradhatu dan Garbhadhatu (Kandahjaya, 1995), dan penerapan konsep Sri Yantra (Khana, 1979:148) yang tak lain adalah Vastu Purusha Mandala (Kramsich, 1980:11). Karena konsep Vastu

1

4

2

5

3

6

Purusha Mandala juga diberlakukan sebagai pola tata ruang kota dan desa-desa tradisional di India maka akan sangat mungkin tata letak Candi Mendut-Candi Pawon-Candi Borobudur berdasarkan konsep Vastu Purusha Mandala (35) Meskipun aplikasi konsep Vastu Purusha Mandala ke rancang bangun percandian di Jawa Tengah terpengaruh potensi lokal, tetapi denah Candi Borobudur yang berpola memusat akan menempatkannya pada bagian pusat dari konsep tata ruang apapun yang telah diterapkan (36). Kenyataannya bangunan candi tunggal terletak tidak persis di tengah-tengah situs/ lahan-nya tetapi sedikit mundur ke belakang

Vajradhatu

Garbhadhatu

Vajradhatu

Garbhadhatu

(37), menyerong mundur ke kiri (38), atau menyerong mundur ke kanan (39). Perkembangan perpetakan mandala pada Vastu Purusha Mandala menghasilkan pola Parasavin dan Manduka. Pola Parasavin memiliki 81 mandala termasuk 9 mandala di bagian pusat yang dikelilingi selapis mandala yang mencakup 16 mandala, dan 2 varian nya. Pola Manduka memiliki 64 mandala termasuk 4 mandala di bagian pusat yang dikelilingi selapis mandala

Transformasi Desain Tata Letak Mandala pada Candi Borobudur Sumber : Kandahjaya

115

116


mencakup 12 mandala, dan

3 variannya

yang melingkari Candi Borobudur sebagai

(Kramsich, 1980:86-88). Pola Sthandila Mandala

petak mandala pusat di tengah-tengah pola

di India Selatan memiliki 49 mandala termasuk 1

Sthandila Mandala ataupun Garbhadhatu

mandala di bagian pusat (40), dan variannya

Mandala. (42)

memiliki 256 mandala termasuk 16 mandala di

Mengaitkan dengan kemungkinan pernah

bagian pusatnya (Khana, 1979:144), yang

adanya Danau Purba Borobudur, diperlukan

menurut Kandahjaya dihasilkan dari penerapan

penelitian geomorfologi area di sekitar Candi

konsep Garbhadhatu.

Borobudur. Dari gambar “Top view, plan and

Pembagian tiga searah vertikal yang

cross section of Borobudur” yang bersumber

menghasilkan bagian kepala-badan-kaki pada

dari Borobudur Restoration Project (Anom,

bangunan candi, secara konsepsual juga

2005:30) dapat diketahui Candi Borobudur

diterapkan Candi Borobudur menjadi bagian

berdiri di atas lapisan tanah inti yang

Kamadhatu-Rupadhatu-Arupadhatu.

mendasarinya dan dihurug-padatkan di atas

Candi Borobudur menempati mandala di

dua lapisan tanah hurug yang mungkin juga

pusat pola Sthandila Mandala ataupun

dihurug-padatkan di atas sebuah bukit kecil

Garbhadhatu Mandala. Dengan lebar/panjang

yang berada tepat di bawah posisi stupa induk.

Candi Borobudur

121,38 s/d 121,66 m atau

Perkiraan keberadaan Danau Purba Borobudur

sekitar 1/24 jarak Candi Borobudur-Candi

juga dapat dilihat pada “Geological Map of the

Mendut, maka pola Sthandila Mandala ataupun

West-Progo Mts (Central Java)” dari Van

Garbhadhatu Mandala diperkirakan disusun

Bemellen. Kepastian adanya Danau Purba

dengan 2209 mandala yang setiap petak

Borobudur akan membantu rekonstruksi letak

mandala seukuran Candi Borobudur

Candi Pawon pada konfigurasi Candi

(121x121)m2 (41). Sebagai pembanding, Vastu

Borobudur-Candi Pawon-Candi Mendut.

Purusha Mandala yang intinya memiliki 9 petak mandala berbentuk bujur-sangkar kemudian

PERGESERAN ARAH HADAP BANGUNAN

berkembang dan dielaborasi menjadi 1024 mandala atau 32x32 mandala (Khanna, 1979:144).

Arah hadap Candi Mendut, Candi Pawon dan Candi Borobudur tidak terpengaruh

Candi Pawon terletak pada mandala di

perubahan anggapan sumbu imajiner

lingkar ke-14, dan Candi Mendut di lingkar ke-23

penghubungnya dari garis lurus ke garis patah.


Arah hadap Candi Mendut berdeviasi 30 derajat,

Arsitektur Untag, 2003).

Candi Pawon berdeviasi 15 derajat, dan Candi

Arah hadap Candi Pawon yang berada di

Borobudur berdeviasi -5 derajat semula

lingkar mandala ke-14 berdeviasi 15 derajat

terhadap sumbu imajiner Candi Mendut-Candi

terhadap sumbu imajiner Candi Pawon-Candi

Pawon-Candi Borobudur (Roesmanto + Survala

Borobudur, maka dengan deviasi 1,5 derajat

Jurusan Arsitektur Untag, 2003), atau lebih tepat

antar mandala terdekat didapatkan sumbu


imajiner Timur-Barat Candi Borobudur

Borobudur. Karena sumbu imajiner Candi

berdeviasi -6 derajat (atau meleset 1 derajat)

Pawon-Candi Mendut berdeviasi 4,5 derajat



Borobudur. (43)

Borobudur, maka arah hadap Candi Mendut ke sumbu imajiner Candi Pawon-Candi Mendut

ELEMEN BANGUNAN

34,5 derajat. Berdasarkan pergeseran arah hadap

Menurut Jacques Dumarcay berdasar

bangunannya, arah hadap Candi Mendut di

pengamatannya terhadap keberadaan dinding-

lingkar mandala ke-23 bersudut 30 derajat ke

dinding selasar dan koridor-koridornya yang

sumbu imajiner Candi Pawon-Candi Borobudur,

terbentuk Candi Borobudur pada awalnya

arah hadap Candi Pawon di lingkar mandala ke-

dibangun sebagai candi Hindu, dan adanya

14 bersudut 15 derajat ke sumbu imajiner Candi

bagian kaki bangunan yang diduga pernah

Pawon-Candi Borobudur, dapat ditemukan

mengalami pembongkaran mengindikasikan

semakin mendekati Candi Borobudur arah

sebagai sisa kegagalan pembangunan tahap

hadap candi yang ada ataupun mandala-nya

pertama (Roesmanto, 2010:39-40). Berbeda

berdeviasi (30-15):10 = 1,5 derajat.(39)

dengan Candi Borobudur, Candi Pawon dan

Analisis sebelumnya, antara Candi

Candi Mendut tidak memiliki dinding koridor.

Mendut dan Candi Pawon diperkirakan terdapat

Sebaliknya, Candi Borobudur tidak memiliki

tiga stage dengan deviasi arah hadap antar

cella sebagaimana Candi Pawon dan Candi

stage terdekat 5 derajat, dan antara Candi

Mendut. Elemen bangunan yang terdapat di

Pawon dan Candi Borobudur terdapat empat

ketiga candi adalah tangga. Menurut Dumarcay

stage dengan arah hadap stage terdekat 4

candi mengalami perubahan besar setelah

derajat (Roesmanto + Survala Jurusan

mendapat imbuhan elemen bangunan berupa

Tangga pada Candi Borobudur

123 117

118


tangga

(Dumarcay, 1999:422 dalam

Roesmanto, 2007:13) Tangga Candi Mendut memiliki 19 undakan terdiri dari bagian pertama 15 undakan

undakan

secara imajiner disimboliskan

semakin

mengecil hingga ke kaki Candi

Borobudur.

untuk mencapai semacam bordes, dan bagian

Kaitannya dengan penerapan konsep

kedua 4 undakan, kemudian menuruni 2

perpetakan Sthandila Mandala yang ber-

undakan mencapai lantai cella. Tangga Candi

mandala 2209 maka letak Candi Pawon ber-

Pawon memiliki 11 undakan terdiri dari bagian

undakan 11 berada di lingkaran-mandala ke-14,

pertama 9 undakan untuk sampai ke semacam

dan Candi Mendut ber-undakan 19 di lingkaran-

bordes, dan bagian kedua 2 undakan, kemudian

mandala ke-23.

juga menuruni 2 undakan mencapai lantai cella.

Sambhara Marga Candi Mendut-Candi

Dari pengamatan sepintas, tangga yang ada di

Pawon dapat dianggap memiliki 10 tahapan

Candi Borobudur memiliki 70 undakan di bagian

sesuai

Utara dan Selatan, 69 undakan di Barat, dan 68

Dasabodhisattwabhumi, dan di setiap stage

undakan di Timur.

pada lingkaran-mandala ke-22 hingga ke-15

jumlah

tahapan

pada

Undakan/anak tangga di Candi Mendut

dapat disimboliskan memiliki undakan imajiner.

dan Candi Pawon berjumlah ganjil, sedangkan

Maka pada Stage XXII terdapat 18 undakan,

di Candi Borobudur berjumlah genap.

Stage XXI 17 undakan, Stage XX 16 undakan,

Kemungkinan undakan awal di Candi

Stage XIX 15 undakan, Stage XVIII 14 undakan,

Borobudur yang dicurigai Dumarcay berjumlah

Stage XVII 13 undakan, Stage XVI 12 undakan,

ganjil, sehingga secara keseluruhan undakan

Stage XV 11 undakan, dan Stage XIV yang

Candi Borobudur juga berjumlah ganjil.

ditempati Candi Pawon seharusnya memiliki 10

Dalam Mahayana Marga untuk menempuh Dasabodhisattwabhumi segala klesya harus

Tangga pada Candi Mendut

setelah menempuh Sambhara Marga. Jumlah

undakan tetapi dalam kenyataannya 11 undakan.

dibersihkan selama menempuh tahap

Prayoga Marga sejarak Candi Mendut-

persiapan yang meliputi Sambhara Marga dan

Candi Pawon juga memiliki 10 tahapan sesuai

Prayoga Marga. Tangga Candi Mendut memiliki

jumlah tahapan pada Dasabodhisattwabhumi.

19 undakan, dan di Candi Pawon 11 undakan.

Stage XIII memiliki 10 undakan, Stage XII 9

Jumlah undakan yang semakin mengecil

undakan,

Stage XI

menyimboliskan klesya yang semakin sedikit

undakan,

Stage IX 6 undakan,

8 undakan,

Stage X 7 Stage VIII 5


undakan, Stage VII 4 undakan,

Stage VI 3

68 untuk mencapai Teras V: 236/12.

undakan, Stage V 2 undakan, Stage IV 1

Undakan lain yang memiliki ketinggian

undakan. Stage III hingga Stage I tanpa undakan

sama dan lebih tinggi dari 30 cm adalah

yang menyimboliskan semua klesya telah bersih

Undakan ke-31: 29/30 dan Undakan ke-42:

dan siap menapaki tingkatan terbawah

28/31 yang terletak di antara Teras III dan

Dasabodhisattwabhumi. Tiga stage tanpa

IV;Undakan ke-21: 43/30, Undakan ke-19: 39/31,

undakan kemungkinan menyimboliskan agama

dan Undakan ke-20: 66/31 yang terletak di

Hindu yang semula dianut Indra (yang

antara Teras II dan III; serta Undakan ke-47:

diterapkan juga sebagai rangkaian Candi

71/31 dan Undakan ke-38: 29/35 yang terletak di

Mendut-Candi Pawon-Candi Borobudur).

antara Teras III dan IV.

Dengan 68 undakan pada tangga Timur,

Dari ketiga candi ditemukan undakan

Stage II sebagai undakan imajiner I, Stage II

teratas lebih pendek dari undakan sebelumnya.

sebagai undakan imajiner II, dan undakan

Pada tangga Candi Mendut, tinggi Undakan ke-

terbawah Tangga Timur Candi Borobudur

19: 15,8 cm, Undakan ke-18: 23,4 cm; tangga

sebetulnya merupakan Undakan III dari 70

Candi Pawon, tinggi Undakan ke-11: 17,5 cm,

undakan di candi tersebut. (44)

Undakan ke-10: 19,5 cm; dan tangga Timur

Pada Tangga Timur, Undakan ke-1: 43/27 (lebar 43 cm, tinggi 27 cm), Undakan ke-2:

Candi Borobudur, tinggi Undakan ke-68: 12 cm, Undakan ke-67: 22,5 cm. (45).

48/31, Undakan ke-3: 51/31, Undakan ke-4:

Bandingkan, kisaran tinggi undakan

88/29,5, Undakan ke-5: 46/19, Undakan ke-6:

tangga pada Candi Mendut: 15,8-26,4 cm,

45,5/17, Undakan ke-7: 46/19, Undakan ke-8:

Candi Pawon: 17,5-19,8 cm, (Tangga Timur)

46/19, Undakan ke-9 (Teras I):111/20. Undakan

Candi Borobudur: 12-35 cm. Rata-rata tinggi

ke 1-4 (undakan awal) memiliki tinggi 27-31 cm

undakan tangga pada Candi Mendut: 24,679

yang lebih tinggi dari undakan berikutnya.

cm, Candi Pawon: 21 cm, dan (Tangga Timur)

Undakan ke 10-14 tinggi undakan 19-21 cm, dan

Candi Borobudur: 24,54 cm. Apabila dirinci,

Undakan ke-15 untuk mencapai Teras II: 234/21

rata-rata tinggi undakan menuju ke Teras I: 23,61

lebar tangga 267 cm.

cm, Teras II: 20,33 cm, Teras III: 27,5 cm, Teras

Undakan ke-23 untuk mencapai Teras III:

IV: 26,24 cm, dan Teras V: 20,23 cm. Tidak

354/32,5 lebar tangga 155 cm. Undakan ke-57

ditemukan hubungan yang signifikan antara

untuk mencapai Teras IV: 365/29. Undakan ke-

perbedaan ketinggian undakan tangga di Candi

Tangga pada Candi Pawon

119

120


Mendut, Candi Pawon dan (Tangga Timur) Candi Borobudur dengan keletakan ketiganya. KESIMPULAN

Ÿ Perletakan Candi Borobudur, Candi Pawon, Candi Mendut dirancang pada saat proses rancang-bangun Candi Mendut.

Ÿ Tata letak Candi Borobudur, Candi Pawon, Candi Mendut menerapkan pola perpetakan

Ÿ Sthandila Mandala. Ÿ Perletakan Candi Borobudur, Candi Pawon, Candi Mendut tidak segaris lurus.

Ÿ Sumbu imajiner Candi Borobdur-Candi Pawon-Candi Mendut berupa garis patah.

Ÿ Sumbu imajiner Candi Pawon-Candi Mendut ke Gunung Merapi.

Ÿ Jarak Candi Borobudur-Candi Pawon dan Candi Pawon-Candi Mendut berbanding

Groslier, Bernard P. 2002. Indocina. Persilangan Kebudayaan. Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia bekerjasama dengan Ecole francaise d'Extreme-Orient, Pusat Penelitian Arkeologi & Forum JakartaParis. Kaelan. 1959. Petundjuk Tjandi : Mendut Pawon Borobudur. Yogyakarta : Tjabang Bagian Bahasa, Djawatan Kebudajaan Departemen P.P & K. Kandahjaya, H. 1995. Kunci Utama untuk Membaca Simbolisme Borobudur. Bandung : Karaniya. Khanna, Madhu. 1979. Yantra. The Tantric Symbol of Cosmic Unity. Thames & Hudson. Kramrisch, Stella. 1980. The Hindu Temple. Vol.1. New Delhi : Motilal Banarsidass. Nastiti, Titi Surti. 2003. Pasar di Jawa Masa Mataram Kuna. Bandung : Pustaka Jaya.

tidak sebagai 1750:1150.

DAFTAR PUSTAKA Anom, IGN. 2005. The Restoration of Borobudur. Paris : UNESCO Publishing.

Arca Buddha pada Candi Mendut

Dumarcay, Jacques. 1981. Candi Sewu dan Arsitektur Bangunan Agama Buddha di Jawa Tengah. Jakarta : Ecole francaise d'Extreme-Orient & Kepustakaan Populer Gramedia.

Roesmanto, Totok, ed. 2010. Kearsitekturan Candi Borobudur, Seri Terbitan Candi Borobudur-3. Borobudur Magelang : Balai Konservasi Peninggalan Borobudur. Roesmanto, Totok. 2007. Pemanfaatan Potensi Lokal dalam Arsitektur Indonesia. Pengukuhan Guru Besar Arsitektur, orasi, Universitas Diponegoro.


BIODATA PENULIS Prof. Ir. Totok Roesmanto, M.Eng., lahir di Borobudur, Magelang pada tanggal 5 Mei 1952. Saat ini menjabat sebagai Ketua Prodi Magister Teknik Arsitektur, Universitas Dipeonegoro untuk kedua kalinya sejak tahun 2008, setelah untuk yang pertama kalinya menjabat pada tahun 20002004. Mendapatkan gelar S1 dari Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknk, Universitas Diponegoro pada tahun 1979. Selanjutnya meneruskan pendidikan di Departement of Regional Planning,

University of Technology, Jepang dan lulus pada tahun 1988. Mengikuti Ronpaku (PhD Dissertation) Fellows Visiting Program 2001-2002, Architectural History, Department of Architecture and Civil Engineering, TUT, Jepang. Aktif menekuni bidang konservasi, arsitektur tradisional, teori arsitektur, potensi lokal, kartun (arsitektur), dan sketsa.

Relief pada Candi Mendut

121

Analisa Candi Mendut Pawon Borobudur

Recommend Documents