Alquimia Vegetal 01

Cursillo Práctico de Alquimia Vegetal – Volumen 1

Stéphane Barillet © 2010 – Todos los derechos reservados – www.art-du-vivant.com


Un gran agradecimiento a Claude por la creación y la realización de la cobertura de los cuadernos de este seminario,

Así como a Frédéric por haber tenido la amabilidad y la paciencia de releerlos, comentarlos y corregirlos.



Un gran agradecimiento a Claude por la creación y la realización de la cobertura de los cuadernos de este seminario,

Así como a Frédéric por haber tenido la amabilidad y la paciencia de releerlos, comentarlos y corregirlos.



¿Qué es la alquimia? La alquimia es la ciencia de las transormaciones. !u principio b"sico es que cada cosa creada es susceptible de e#olución. $sta e#olución se eect%a al ritmo de la naturaleza, es decir, lentamente en la escala del tiempo humano. $l alquimista, ayudado por sus conocimientos di#inos, posee la capacidad de acelerar esta e#olución. &or medio de procedimientos particulares y de un estado de "nimo adecuado, llega a colocar la materia en condición de e#olución óptima.

¿Por qué la materia evoluciona lentamente? &orque encuentra obst"culos que le impiden realizar su pleno potencial. Cuando es creada, la materia se beneicia de un medio ambiente al igual que cada cosa que #iene del mundo. $ste medio ambiente es tan dierente como hay lugares sobre la tierra. $s el mismo concepto para los humanos, algunos nacen en países ríos, otros en países c"lidos. Algunos son concebidos en amilias disuncionales, otros son acogidos en amilias donde reina la armonía. $stas dos categorías de personas no #an a crecer en las mismas condiciones. La primera dar" indi#iduos da'ados, la otra, indi#iduos sanos. $n las #enas de la tierra, la materia #a a seguir el mismo destino. !eg%n su curso, #a a e#olucionar en una dirección m"s bien que otra, dando a #eces un metal, a #eces una planta. $l alquimista llama a este enómeno una especificación. (odas las cosas tienen pues un mismo origen pero éste se ha di#ersiicado en m%ltiples ormas hasta dar un ininito de materias separadas tradicionalmente en tres reinos) el reino mineral, el reino r eino #egetal y el reino animal.



¿Qué hace el alquimista? (oma un elemento de la naturaleza, le #uel#e a su estado primordial, antes de que se haya especiicado, y lo coloca en un medio ambiente de e#olución ideal. &ara realizar esta e*periencia, el alquimista debe desembarazar su materia de todos los accidentes encontrados hasta entonces. +ealiza así una serie de puriicaciones que llama reincrudación. Lo que signiica que de#uel#e a su materia su crudeza en otras palabras, le de#uel#e su #irginidad. Comparati#amente, es como si se tomara un ser humano al que se haría surir una clase de lobotomizacion -lobotomía es una inter#ención quir%rgica que corta la membrana que une ambos hemiserios del cerebro para que deen de tener comunicación/ , quit"ndole completamente su pasado. 0o m"s malos recuerdos, ni m"s heridas, ni traumatismos. (al persona #ería ciertamente la #ida dierentemente que a tra#és del iltro opaco y o*idado de su conciencia habitual.

¿Cómo reincrudar una materia? Los Antiguos intentaron distintas cosas. &ercibieron e*ca#ando en la materia para encontrar su origen, que ésta est" ormada principalmente por tres partes que llamaron Azufre, Mercurio y Sal. (omando eemplo sobre la obser#ación de la naturaleza, dedueron que no se podía #ol#er cruda una carne ya cocida. !ería una magia supersticiosa que se alearía de las posibilidades reales de la naturaleza. Así mismo no se puede hacer que un hombre #uel#a a ser un bebé. Los alquimistas por el contrario obser#aron que una materia muerta se descompone "cilmente y libera una serie de cosas. 1ieron que un cuerpo en descomposición, crea otras ormas de #ida como gusanos y moscas que, al parecer, no se encontraban en este cuerpo cuando estaba en #ida. &ues supieron que lo que buscaban, este elemento de #ida primordial que parece cambiar r"pidamente de ormas cuando ocurre un determinado #encimiento, aparecía en el momento de la muerte. A ellos les #ino la idea que era necesario, hasta cierto punto, matar la materia para liberar el espíritu que moraba dentro. $ste espíritu no es el mismo seg%n el reino en el cual se trabaa. &ero #eremos que la muerte es indispensable en todo proceso alquímico, que se trabae sobre un mineral, un #egetal o un animal.



$s pues matando la materia que el alquimista separa sus distintos constituyentes y puede a continuación puriicarlos uno a uno.

¿Qué pasa a continuación? Cuando el alquimista ha disuelto la materia y ha puriicado sus tres principios, puede entonces reunirlos de nue#o. $sta mezcla muy especial, la naturaleza no puede realizarla sin la ayuda del hombre. $sta es la razón por la que se dice que el hombre puede ayudar a la naturaleza para la operación de la 2ran 3bra. $sta segunda operación genera un cuerpo que la naturaleza supuestamente #a a producir al inal de los tiempos. &or sus e*periencias, el alquimista acelera el proceso de e#olución y comprende, por lo tanto, las grandes leyes uni#ersales. !in la alquimia, el hombre #i#e en un desierto e*istencial libre de reparos y de conocimientos. $l nue#o producto es un embrión que debe encontrar su nodriza.

¡La vía es libre! A partir de allí, m"s nada puede impedir al germen de #ida que ha sido aislado y ha sido preparado ilosóicamente de crecer en su hue#o, sin el temor de que se le impida e#olucionar por las m%ltiples impurezas de la corteza terrestre. $l alquimista se transorma en una nurse -ni'era/ ya que #a a alimentar pacientemente a su peque'o protegido hasta su maduración completa y deiniti#a. Al colocar a éste en el athanor de los sabios, la maduración se har" hasta la ase -estado/ de perección %ltima. Lo que habría demandado millares de a'os a la naturaleza, el alquimista lo realiza en alg%n tiempo en el secreto de su laboratorio.

¿Sobre qué materias se debe trabaar? (radicionalmente, e*isten tres reinos agrupando millares de materias muy dierentes. (eóricamente, puesto que la #ida est" por todas partes, se podría tomar cualquier materia para realizar la 2ran 3bra. $n la realidad operati#a, algunas materias son m"s pr"cticas para trabaar que otras. Los alquimistas las agruparon con el tiempo y las clasiicaron seg%n un orden er"rquico y un orden de diicultad.



$n las sociedades secretas que ense'aban la alquimia, se seguía un protocolo de trabao preciso. !e iba naturalmente de lo m"s simple a lo m"s diícil, en este orden, el reino #egetal en primer lugar, luego el reino mineral y por %ltimo el reino animal. Cada reino debía dominado antes de pasar al siguiente. 4oy demasiada gente se precipita en #ías met"licas, sin haber tanteado en primer lugar en el reino #egetal. $ste es un error lamentable que est" en el origen de muchos sinsabores, que comienzan por el desaliento5

La alquimia veetal La alquimia #egetal es pues el primer paso que el in#estigador debe dar. $s indispensable para el buen aprendizae de las órmulas generales del hermetismo. $n el laboratorio #egetal, se entra en relación con un nue#o mundo poblado de energías muy di#ersas. $s la primera puerta que conduce a los conocimientos ocultos de la naturaleza. $l alquimista har" sus primeras armas en materia de laboratorio. !us e*periencias sobre los #egetales le permitir"n amiliarizarse con operaciones importantes de las que tendr" necesidad para la continuación de sus trabaos, en particular, en el reino mineral. Los primeros eli*ires #egetales le ayudar"n a modiicar su actitud con respecto a sí mismo y al mundo. Conocer" por in lo que signiica para los alquimistas la e*presión contemplación filosófica. 6escubrir" también que las operaciones 7 tan simples como ellas sean 7 del laboratorio no son anodinas y que pueden producir eectos notables sobre el operador, así como lo redescubre la ciencia cu"ntica moderna. $*perimentar" el #ínculo proundo que une a la materia y al alquimista en el marco de las operaciones herméticas. &or in, por la utilización de los eli*ires o piedras #egetales, el in#estigador cambiar" sensiblemente en todos los ni#eles. !u energía personal se ainar". !us sentidos sutiles y su intuición se desarrollar"n. !u #ida conocer" una gran limpieza. 6e estas puriicaciones sucesi#as depender"n el é*ito de sus trabaos posteriores, a medida que se acerque a la realización eecti#a de la &iedra ilosoal.



¿"e qué tiene necesidad?

$n sus principios, el alquimista necesitar" muy pocas cosas. La razón es que las primeras e*periencias muy simples de la alquimia #egetal son ya inmensamente ricas en ense'anza. $l deecto de numerosos principiantes es lanzarse de lleno en e*periencias complicadas. Con equipos costosos, piensan que así, la intensidad de los resultados ser" proporcional. Ahogados en la compleidad de las órmulas, ol#idan lo esencial y terminan por conundir la orma y el ondo. $s importante comprender desde el principio que este renesí operatorio sólo conduce a la desilusión. La mente humana tiene diicultad para creer que de la simplicidad surge la riqueza. La mayor parte del tiempo, se piensa lo contrario y son muy diíciles de controlar los condicionamientos de nuestra pesada ci#ilización moderna. Las ilusiones son maltratadas en alquimia. !iendo una ciencia inici"tica e*celente, la e*periencia hermética #a a pedirnos despoarnos de nuestros antasmas y otros sue'os de omnipotencia. Así pues, la simplicidad, la humildad y la paciencia se nos ense'ar"n de buen grado o de mal grado con una uerza #erdaderamente igual a la de la que se sir#en nuestras crispaciones y partidos tomados. La materia debe puriicarse, poco importa cómo.

#l laboratorio veetal$ Las primeras e*periencias de alquimia requieren algunos utensilios presentes en cualquier cocina. 8

simples bocales -rascos/ herméticos -aquellos con la unta anaranada que sir#en para hacer conser#as/,

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algunos bocales -rascos/ de mermelada en #idrio,

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uno o dos embudos,

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un peque'o tamiz en pl"stico,

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una o dos cucharas en madera

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una #iea banda



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un peque'o hornillo de gas -de camping/

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una #iea cacerola o meor un plato en cer"mica resistente a las llamas

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un plato en #idrio -estilo pyre*/

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una peque'a placa que calienta

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una parte inerior de plato en m"rmol

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una peque'a lupa

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una agua para hacer punto

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un im"n.

(odas estas cosas pueden ser encontradas "cilmente. Aunque se proyecte en el uturo en el uni#erso alambicado de un alquimista e*perto, es importante al principio no arruinarse y utilizar lo que ya se tiene.

#volución de un laboratorio$ $n consecuencia, cuando el in#estigador compruebe que de #erdad se est" apasionado por la alquimia, y que tiene sobre todo la certeza que est" en un buen camino de realización espiritual, entonces podr" tener en #ista otras adquisiciones que le permitir"n operaciones m"s a#anzadas. La compra -o el armado/ indispensable para un determinado ni#el es indudablemente un destilador. 9ue éste sea de #idrio, en cobre o de cualquier otro material, el destilador es una etapa importante para la e#olución del alquimista. :uy numerosas aplicaciones dependen de este aparato aunque, a%n allí, ser" necesario tener oo con in de no que ceder a la compleidad. $n eecto, es necesario acordarse que los primeros alquimistas no utilizaban ine#itablemente tales métodos. La simbólica alquímica maneando el lenguae técnico de laboratorio es relati#amente reciente. !e lo percibe simplemente leyendo los primeros te*tos de 4ermes en los cuales la descripción de operaciones químicas es casi ine*istente. $ste aspecto de la alquimia se desarrollar" m"s tarde, esencialmente con los "rabes que, en alguna época, eran adelantados en ciencia y medicina. Con el tiempo, deber"n tener los siguientes instrumentos) Un destilador

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1arios balones de laboratorio en pyre* de dierentes espesores.

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Una peque'a balanza electrónica.

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+ecept"culos -#asias/, probetas y embudos en #idrio,

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1arillas de #idrio

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&ilones en porcelana y en acero de distintos tama'os

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Frascos cuentagotas

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Una incubadora eléctrica -la mayor parte del tiempo artesanal/

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Antes de cada compra, se #elar" por comprobar bien la utilidad de la adquisición. 0o es una cuestión de economía sino de sabiduría. $l adagio alquímico principal es que es necesario a#orecer la calidad a la cantidad. La potencia de un producto no se mide con la dimensión técnica con la cual se a concebido. $n la e*periencia, es incluso a menudo el re#és. &ersonas muy simplemente equipadas obtienen eli*ires de una uerza impresionante comparati#amente a algunos in#estigadores aortunados que tienen un laboratorio de luo, pero que realizan inalmente muy pocas cosas. $s sobre todo la sinceridad y la uerza de penetración de los principios herméticos del operador que #a a determinar la calidad de su trabao. !i la persona es a#anzada internamente, necesitar" muy pocas cosas para obtener productos alquímicos de gran #alor. La alquimia es un arte en el mismo concepto que la m%sica. Un m%sico con e*periencia tocar" muy di#inamente en condiciones muy modestas por la buena razón que hace cuerpo con su instrumento. $n cambio, un m%sico mediocre sólo producir" notas inarmónicas, aunque toque en un instrumento de gama alta5

¿%lquimia o espairia? :uy a menudo, la alquimia #egetal es llamada espagiria. &or comodidad, esta asociación no es perudicial. $n eecto, la etimología de la palabra espagiria #iene del griego spao -e*traer/ y ageiro -reunir/ !e encuentra pues la órmula alquímica latina m"s importante que es solve y coagula. $l principio de separación y reunión de la materia es uni#ersal e incluso ha alimentado algunos mitos como, por eemplo, el de Isis y Osiris.



!in embargo, con el tiempo, el término espagiria ue utilizado m"s bien para designar una de las ramas particulares de la alquimia, la consagrada a la medicina itoterapéutica. $n la actualidad, la distinción es muy clara y con#iene guardarla en la mente si no se quiere dear de lado al proceso puramente inici"tico de la alquimia #egetal. Lo que equi#ale a decir que, aunque los principios de trabao sean idénticos entre la espagiria y la alquimia #erde, sus obeti#os di#ergen considerablemente. $so ustiica por otra parte a los conseos de simplicidad dados m"s arriba. $n un conte*to escrupulosamente espagírico, la economía de algunos equipos es imposible. Adem"s el destino undamentalmente alquímico 7 pues inici"tico 7 de los eli*ires #egetales, puede hacer su realización e*tremadamente simple. 6ependen entonces de actores meta7técnicos que ine#itablemente no se tienen en cuenta en la disciplina espagírica, aunque, una #ez m"s, esta %ltimo se apoya en la teoría hermética general para realizar sus obeti#os terapéuticos. $sto debía ser dicho con el in de destacar la importancia de la actitud interior del alquimista aparte de la dependencia de sus medios técnicos.

¿Por qué comen&ar por los veetales? $sta pregunta nos sumerge directamente en los undamentos de la alquimia. !e nos in#ita entonces a descubrir una escala de #alor que impregna toda la creación desde su origen hasta su inal. &uesto que el obeti#o de la alquimia es utilizar la naturaleza para a#orecer la e#olución del hombre, con#iene en primer lugar poner de nue#o las cosas en su lugar, y comenzar por el propio hombre. $n esta empresa, #a a ser necesario #alor ya que de las re#elaciones estupeacientes esperan el alquimista en las #ueltas de su b%squeda. 6esde tiempos inmemoriales, el hombre se ha recolectado muchas historias con respecto a si mismo. 6"ndose cuenta muy r"pidamente de sus debilidades, comprendió que si quería sobre#i#ir en su medio ambiente, debería obtener el control. A ni#el arqueológico, los homínidos han #arias #eces desaparecido. Lo que es normal dada la pobreza de sus sistemas de deensa natural. $n eecto, el homínido no #e de leos, escucha muy mal, no corre r"pidamente, sure el río y no tiene casi ning%n olato. $stas disposiciones desdichadas r"pidamente le causaron gran dolor y por eso quiso r"pidamente con#ertirse en el due'o del mundo para sobre#i#ir.



Ahora bien, el homínido que al haberse con#ertido en hombre ol#idó este pesimismo de anta'o. ; #iendo que tomaba la parte sobre todas las especies así como sobre la propia naturaleza -aunque en cierta medida/, se creyó superior a su medio ambiente y se colocó en el centro del mundo. &rogresi#amente terminó por ol#idar que es una de las numerosas especies animales del planeta y se puso a e*plotar los recursos de la naturaleza sin discernimiento. Una #ez instalado en esta certeza superior, el hombre se auto ustiicó por medio de la teología. !us pies son sus raíces pero se niega a plantarlos en el suelo7madre para beneiciarse de la sabiduría natural del mundo. Lo que equi#aldría a reconocer lo que simplemente es. $sta re#elación es dolorosa para muchos.


'na reciprocidad anadora$ 6ebido a nuestra cercana relación con los #egetales, #amos a emprender una puriicación de nuestra naturaleza #egetati#a. Contrariamente a nosotros los #egetales est"n #inculados. !u metabolismo es in#erso al nuestro. La cabeza de un hombre se'ala hacia el cielo mientras que la de un "rbol es iada en la tierra. $sta situación permite al #egetal estar en comunión con el conunto de la naturaleza.

Los pies de un #egetal se orientan pues hacia el cielo lo que nos da la impresión de una gran inmo#ilidad y del problema que se deri#a. +ealmente, el mundo subterr"neo es el obeto de una intensa acti#idad energética, mucho m"s importante incluso que todo lo que se produce en la supericie de la tierra. $l mundo #egetal #i#e en la unidad de la naturaleza mientras que al hombre est" disociado. Cuando el trabao alquímico a#anza, el hombre rencuentra la sensatez natural y comienza a sentir los #ínculos que lo unen con la naturaleza. !e siente cada #ez menos aislado en el desierto e*istencial, quitando progresi#amente lo de cada uno para sí en a#or de una conciencia uniicada y paciicada. Cuando el alquimista trabaa sobre una planta y recibe los eectos, in#ierte los procesos de percepción habitual y se alinea sobre nue#as energías. La carta del tarot ?el colgado@ representa este proceso de in#ersión y muestra al hombre el camino que debe recorrer.



La mayoría de las tradiciones espirituales son conscientes de ese hecho. !e lo encuentra bao distintas ormas como en la C"bala hebraica con el "rbol de #ida o también en la crucii*ión de !an &edro cabeza abao. $*iste incluso un yoga alquímico que predica que si un hombre pasa tres horas al día en la posición denominada !alamba shirshasana o postura del peral, de#endr" inmortal. $n esta ase, se comprende "cilmente que la alquimia #egetal dista mucho de ser poco importante. $l iniciado reconocer" perectamente las #entaas que podr" sacar de tales ense'anzas, a condición de que acepte in#ertir sus métodos de uncionamiento corrientes $0 esta ase, se comprende "cilmente que la alquimia #egetal dista mucho de ser poco importante. $l iniciado reconocer" perectamente las #entaas que podr" sacar tales conclusiones, a condición de que acepte in#ertir sus métodos de uncionamiento corrientes



'n redescubrimiento de sí$ $l hombre ha ol#idado hasta qué punto es un #egetal en mo#imiento. Al estudiar meor su anatomía, #a a darse cuenta que no es muy dierente de una planta.

Comencemos por el esqueleto. 9ué es un esqueleto compar"ndolo con el tronco y con las ramas de un "rbolB Los alquimistas simbolizaban las osamentas por el árbol seco o el árbol hueco. +ecordamos m"s arriba la analogía que acercaba los bronquios - bronches/ y las ramas -branches/, pero también podemos #er esto en el desarrollo #egetati#o del sistema cardio#ascular y esto, ad ininitum. $sta es la razón por la que la alquimia #egetal abre la puerta del autoconocimiento y permite al hombre iniciar la primera ornada inici"tica.



Cómo entrar en contacto con los veetales Como en todos los mundos maniestados, el de los #egetales posee su propio lenguae Un #iaero que quiere aprender a comunicarse con los habitantes de un país leano debe adaptarse a sus costumbres con el in de ganar progresi#amente su conianza. $n otros "mbitos, todo in#estigador debe plegarse a las leyes de lo que estudia. $l que quiere estudiar la auna submarina, debe aprender a conocer el medio ambiente oce"nico y debe adquirir la competencia particular. Lo mismo sucede en alquimia #egetal. Las plantas se pueden apro*imar de una determinada manera que a #eces sobrepasa muy leos nuestros métodos de comunicación #erbal.

La puerta de las emociones$ La principal #ía de comunicación con los #egetales es la emoción. $sta es la razón por la que una prounda insensibilidad no nos permitir" entrar en relación con ellos. 0o basta con decir palabras bellas para que una planta acepte con#ersar. !i nuestras palabras est"n #acías de emoción, la planta simplemente no lo entender". +ecoger" una suerte de energía ría a su alrededor y se cerrar" a ella. $ste enómeno e*plica porqué algunas personas tienen la mano #erde. +ealmente, estas personas simplemente aman a las plantas. $llas lo perciben y se alimentan, lo que a#orece su crecimiento. 0uestra educación no nos ha preparado para eso. $n occidente, conundimos sensibilidad con sensiblería. &ensamos que las emociones naturales son nuestras enemigas y nos cerramos a ellas. +esultado, nos pri#amos de acultades de percepción sutil y a#orecemos los comportamientos analíticos y técnicos. !e #e a dónde eso lle#a a ni#el colecti#o respecto a la gestión ecológica del planeta. Una irresponsabilidad notoria es lo que reina y desarregla peligrosamente el equilibrio del ecosistema. 0o es m"s un secreto que el hombre moderno est" en ruptura con su medio ambiente y e*plota sin medida los recursos naturales.



Cosa curiosa, la e*periencia de la alquimia #egetal demuestra que las plantas no conocen la cólera sino solamente la compasión. $s también por eso que la alquimia #egetal puede ayudarnos a nosotros a asumir y a desarrollar comportamientos m"s responsables.

La tierra que respira$ Un eercicio inquietante consiste entra'arse en ir con los pies desnudos imagin"ndose que se #a sobre el #ientre de un gran animal dormido. !entir la #ida que palpita bao sus pies e ir con el respeto de un #iaero que no quiere molestar el sue'o del mastodonte. 0uestros h"bitos son muy contrarios a esta propuesta. &restamos muy poca atención a nuestros pies y los maltratamos considerablemente. Con todo constituyen nuestra toma de contacto con la realidad. !i nos acordamos que los organismos #egetales y humanos son in#ersos, entonces #amos a descubrir bao nuestros pies lo que nuestra cabeza habría sido muy incapaz de entender. $ntra'"ndonos -dedicndonos/ a sentir la respiración del suelo, de un "rbol o de una lor, se #a a producir algo interesante. !e #a a comenzar a probar sensaciones nue#as y desconocidas. !er" necesario #elar mucho para resistir toda interpretación mental y dear que la e*periencia contin%e naturalmente.

Como entrar en contacto$ Continuemos in#irtiendo las cosas y abandonemos moment"neamente nuestros h"bitos. $n eecto, el hombre se hizo tan poderoso como piensa poder obtener lo que desea tom"ndolo. $n el reino #egetal, somos m"s bien escogidos y no a la in#ersa. $s mucho m"s interesante dearse captar por una planta que determinarla por si mismo. $s por otra parte una regla uni#ersal de comunicación. &or eemplo, los etólogos que han estudiado los gorilas sencillamente entraron de orma progresi#a en su territorio y esperaron que los monos se acercaran naturalmente. Al cabo de un momento, crea una complicidad que incita al contacto y los mismos gorilas acaban por reclamar la presencia de los e*traneros. &odríamos imaginarnos que con el mundo #egetal, esta comparación sea boba o este pri#ada de undamento. 0o lo es en nada. Cuando se hace la e*periencia de una in#itación #egetal, es siempre un gran momento lo que no dea ninguna duda.



$l bot"nico Eduard Bach realizó sus eli*ires lorales de este modo. Dl recorría la landa -estepa, planicie/ y cada #ez que sentía una emoción particular, miraba a su alrededor que #egetal se encontraba allí. Así es como ha conseguido clasiicar un cierto n%mero de plantas de las que se sir#ió para meorar sus estados de alma. $sta ley de resonancia ue conocida por los Antiguos bao el término de le de las signaturas. Una #ez que la se'al ha sido recibida, podemos acercarnos delicadamente y percibir el #egetal no como un obeto, sino como una sustancia #i#a. $s algunas #eces diícil porque la gente tiende a creer que lo que esta inmó#il esta también inerte. Creemos también que lo que no emite ning%n sonido no esta dotado de ning%n modo de entendimiento.

(er ) entender de otro modo$ $*iste una m%sica #egetal. Ciertos seres dotados de percepciones particulares, han claramente entendido las melodías indescriptibles que emanaban de los "rboles y de las lores. :uy a menudo, estos sonidos inaudibles en la orea humana se parecen a ga#illas -a atados/ de colores perumados. $s ciertamente un espect"culo mara#illoso y desconocido para la mayoría. $s e#idente que para poder entender la dulce #oz de las plantas, hay que saber callar y dear su lugar. $l murmullo de un #egetal que se comunica es tan r"gil y dulce como un delicado perume. $n esto el hombre debe hacer el esuerzo de abrirse y dilatar su conciencia con el in de poder percibir el lenguae de las personas #erdes.

La ense*an&a de las plantas$ Cuando conseguimos establecer un contacto y comenzamos a trabaar con una planta, ésta es susceptible de maniestarse en sue'o. +ecibimos entonces ense'anzas relati#as a problemas en contacto con la especiicidad de la planta. Cada #egetal es poseedor de un conocimiento que es propio. Dl lo comparte de buena gana en el "mbito de las pr"cticas de alquimia #egetal ya que la realización de un eli*ir es un gran honor que se le hace, así como a todos los de su especie. Como ser#icio de#uelto, nos ayuda a comprender o a austar nuestros problemas.



Cuando hacemos un eli*ir con una planta, hecemos un pacto de amistad con el conunto de su categoría. $sto signiica que si trabaamos con las amapolas del campo, seremos también reconocidos por todas las amapolas que se encuentran en otra parte, cualquiera que sea el tiempo y la distancia. $s una de las particularidades de la naturaleza que los in#estigadores en comportamiento animal también obser#aron. &or eemplo, introduciendo a un grupo de chimpancés nue#os comportamientos en una región del mundo, obser#amos que en otra parte otros monos los reproducían sin que haya habido contacto entre ambos grupos. 4ay pues un lazo in#isible que une las especies animales y también es #erdad para las plantas. 0o tenemos que preocuparnos por saber cómo la planta se dirigir" a nosotros. $n el uni#erso onírico el lenguae hablado es muy a menudo reemplazado por una comunicación telep"tica. Los pensamientos se transmiten directamente de una sustancia a otra cualquiera que sea su reino. Así es como podemos con#ersar "cilmente con una planta sin que la barrera del lenguae se interponga.

Primer obra $n cuanto la planta ha sido determinada y cuanto una relación se estableció con ella, el trabao alquímico #a a poder comenzar. +ecordemos que se trata de una colaboración entre dos seres y que un intercambio se eectuar". 0o debemos, sobre todo, ser#irnos de una planta sin haber tomado el tiempo de pedirle su ayuda. La lógica quiere que no pensemos en orzar a una persona de nuestro cercanía a eectuar un trabao en com%n que no habría escogido hacer, y para el que no tenga ning%n interés... 0os proporcionamos pues una cantidad determinada del #egetal concernido o sea en sus raíces, o sea en sus ramas, o sea en sus hoas, o sea en sus lores o rutos. $sta elección depender" del an"lisis del tema astrológico del alquimista que estudiaremos en otro capítulo.

¡Comencemos con el +in! &or muy e*tra'o que esto parezca, el inicio del trabao alquímico comienza con la muerte. (ambién es #erdad para todos los reinos de la naturaleza y puede parecer inconcebible que se pueda ayudar a alguien mat"ndolo. $s sin embargo a lo que se llega cuando realizamos la primera operación alquEmica de acuerdo con nuestro #egetal. :"s e*actamente, hay que comprender que para renacer, hay Stéphane Barillet © 2010 – Todos los derechos reservados – www.art-du-vivant.com


que primero morir. $n ese caso, esto no transorma al alquimista en asesino sino en sacriicador. $l sacriicio inici"tico conlle#a una renuncia. 6ebemos dar la espalda a un estado e*istencial impuro en pro#echo de otro que es meor. $sto puede hacerse sólo pasando por la puerta de la muerte. 0uestra planta lo sabe pero no se deber" creer que ella sola ser" la que #a a perecer en esta operación. ;a que el trabao de laboratorio tiene proundas repercusiones sobre el alquimista, resulta que este %ltimo también deber" aceptar #i#ir un duelo en contacto con las cualidades de la planta con la cual labora. &or eemplo, la Lis que rige las relaciones de parea a di#ersos ni#eles, aportar" su lote de #erdades, de aclaraciones o de desilusiones en la #ida sentimental del alquimista. !i éste mantiene una relación amorosa neasta o mentirosa, la energía de la Lis acudir" para restablecer el equilibrio y podría ser que esto terminara en una rotura. $ste género de acontecimiento es a menudo #i#ido como una muerte porque hay entonces que librarse de #ieos comportamientos obsoletos del pasado.

Separar las cosas$ Así como con un rompecabezas que acaba de comenzar, la primera cosa que hacemos es separar el grueso montón de piezas amontonadas sobre la mesa en di#ersas categorías. 1amos ciertamente a escoger los "ngulos y a poner untos los colores dominantes. $s un poco lo que hace la naturaleza cuando un cuerpo muerto se descompone. Asistimos a la desarticulación de las partes constituyentes de su metabolismo, tal como los luidos, los gases y las partes m"s sólidas. Un cuerpo en descomposición se transorma aparentemente de modo incoherente mientras esto sigue el orden de los elementos de la naturaleza. Los alquimistas denominaron a este enómeno caos. &odemos en eecto alcanzar un nue#o orden de las cosas sólo pasando por una clase de desorden o de desarticulación, de allí la e*presión muy conocida) el caos precede al orden .



,Solve,$ Los alquimistas denominaron a su primera operación solve. $s una palabra latina que signiica separar o disolver. 1amos pues a separar los constituyentes de la planta haciéndola macerar en un alcohol #egetal y precisaremos su naturaleza m"s tarde.

$sta maceración #a a separar nuestra planta en dos partes) un alcoholaturo coloreado y odoríero



un residuo bituminoso





-res principios$ $sta separación de los elementos #egetales es comparable a la disolución que se produce en el momento de una putreacción. 3bser#ando el resultado de esta e*periencia, los alquimistas determinaron que tres elementos principales coe*istían en toda cosa. $llos les llamaron simbólicamente Azure, :ercurio y !al.



$n el momento de su separación, el mercurio y el azure son mezclados en el alcoholaturo. $n el estado de nuestros eercicios, no procuraremos separarlos. La sal, en cuanto a si, se encuentra en el residuo bituminoso y #a a hacer alta puriicarla por el uego hasta obtener una ceniza. $sta operación se llama la calcinación y la estudiaremos m"s tarde. La ase solve es una separación que concierne mucho m"s que a los elementos psico7 químicos de la materia. $lla corresponde sobre todo a la separación global del ser #egetal.
¿-res principios o tres cosas? Concretamente, obtenemos tres cosas o tres productos que se puede asociar simbólicamente con los tres principios alquímicos Azufre, Mercurio y Sal. 0o hay que conundir pues una materia y un principio. 8 $l :ercurio es el alcohol de la planta 8 $l Azure es el aceite #ol"til 8 La !al es la ceniza $s importante comprender que los tres principios alquímicos encierran las #irtudes ontológicas de la planta y que, por consiguiente, no son de las cosas iadas. Los tres términos son utilizados pues para las analogías que se #inculan con los elementos constituti#os presentes en cada materia natural. Así, acabamos en el cuadro siguiente)



Principios alquímicos

Mercurio

Azufre

Sal

%natomía oculta

Espíritu

Alma

Cuerpo

Parte de la planta

Alcohol

Aceite esencial

Sales minerales

Matriz universal y elemento común al mundo vegetal

Carácter y personalidad, olor, propiedades terapéuticas y gusto

!eceptáculo tangi"le de los otros dos principios permitiendo la manifestaci#n física del cuerpo

Características

Los Antiguos escogieron estos tres términos a causa de propiedades particulares de los cuerpos químicos que ellos designan. $n eecto, el mercurio es solo el metal en usión a temperatura ambiente. $s una clase de e*cepción met"lica que lo singulariza simbólicamente. $s también un metal que tiene la particularidad de entrar "cilmente en aleación con otros metales. $sta característica lo dota de propiedad matricial de acuerdo con lo que querían signiicar los Antiguos en términos de espíritu. $s por eso que el alcohol ue llamado agua de vida en relación con el hecho que el Mercurio al!uímico o espíritu representa la #ida que circula por la materia y esto, uni#ersalmente. Alquímicamente hablando, se considera pues que un :ercurio es un elemento capaz de recibir una impresión o una signatura. $s un producto o#ular cuya #irginidad podr" ser ecundada al contacto con un esperma 7 de otro modo llamado tintura por los Antiguos 7 y que no es otro que el Azufre al!uímico. La semilla que #a a dar a una personalidad a la planta es el aceite esencial o el alma vegetal. $ntre los humanos, el car"cter de una persona, que sea bueno, malo o mitigado, responde a las cualidades del alma. $s pues el alma o Azufre que modela el Mercurio para darle una orma, al ser retenido todo por el principio Sal. $n el reino #egetal, esta impresión del azure #a a determinar el color, el perume, el gusto y las cualidades curati#as o en#enenadoras de una planta. Los Antiguos se inspiraron



en las propiedades c"usticas y tingeantes -de te'ir/ del azure mineral para cualiicar el principio alquimico que ellos deseaban describir. ; inalmente, habiendo obser#ado que toda sal mineral es "#ida de humidad y se impregna r"pido si se la dea al aire libre, los alquimistas le dieron pues al cuerpo -nacido/ de los dos principios precedentes el nombre de Sal. &odemos concluir pues que todos los #egetales poseen el mismo Mercurio -ya que es simplemente el espíritu de vida/ en un cuerpo igualmente neutro, pero que lo que #a a distinguirlos se encuentra en su Azufre o aceite esencial. La primera operación consiste pues en separar los tres principios aislando por un lado el principio #ida o Mercurio , el car"cter o Azufre y el cuerpo7 Sal.

¿Qué hacemos e.actamente? !abemos que una planta, como todos los seres de este planeta es sólo una de las numerosas maniestaciones del espíritu universal en el origen de todo. $n su #iae del cielo hacia el centro de la tierra, luego de mutaciones sucesi#as que lo han transormado en una o en otra de las cosas e*istentes -mineral, metal, #egetal o animal/, este espíritu ha acumulado impurezas y equi#ocaciones. La operación sol#e #a a disol#er la materia en tres principios, pero #a al mismo tiempo a poner en e#idencia estas impurezas y adem"s a separarlas.



#l menstrum Ahora que comprendimos cómo se eect%a la primera operación, debemos estudiar los medios que permiten su eecución. &ara separar, hace alta un separador. $ste agente especial puesto en contacto con una materia la desagrega r"pida o lentamente seg%n su naturaleza. $sto signiica que e*isten #arios separadores o -menstra/ menstruo -origen latino que deri#a de menstrua que es el período cuando la muer se separa de una parte de su sangre/.

'n menstrum por materia$ La eicacia de estos menstruos #aría con arreglo a su naturaleza y a las materias que son consideradas a disol#er. $l m"s dulce -sua#e/ y también el m"s lento es el agua. Cuando hacemos una tisana, sumergimos un poco de planta en agua caliente que #a a separar y a agregar una cierta parte soluble de la planta y abandonar" el resto. Algunos menstra -menstruos/ son m"s #iolentos y r"pidos como di#ersos "cidos y aguas uertes de los Antiguos. 3tros son m"s atenuados como el alcohol, el éter o el #inagre. $n alquimia #egetal, el menstrum universal es el etanol o el alcohol nacido del #ino. Una #iea tradición esotérica atribuye al sarmiento -la rama/ de la #id la cualidad de ser el agente uni#ersal del reino #egetal. $s probablemente debido al hecho que el #ino siempre ha sido asociado con la sangre, hasta tal punto que se lo ha llamado sangre de la tierra . :"s el #ino como la sangre participan en muy numerosos ritos en la mayoría de las tradiciones espirituales antiguas. 4ay por otra parte una ense'anza alquímica a e*traer de la abricación del #ino.

¿Cómo obtener el menstrum? asta con destilar #ino seg%n un cierto procedimiento que estudiaremos a continuación. $l segundo modo consiste en hacer ermentar la planta en agua lo que, como lo sabemos, ocasiona una producción de alcohol. La solución alcohólica que se obtiene por estos dos medios es el principio Mercurio del #ino y, como lo precisamos m"s alto, por e*tensión, el Mercurio universal para el reino #egetal.



6educimos de esta rele*ión que el mercurio de un reino es un e*celente menstrum para este reino.

#l arte de la destilación 6estilar signiica separar una materia de manera que sus partes #ol"tiles se desprendan de sus partes groseras o pesadas. $ste procedimiento parece haber sido desarrollado ampliamente por los "rabes, pero atestiguamos su presencia en los baos relie#es del antiguo $gipto. La destilación es toda#ía utilizada hoy en los laboratorios químicos porque su utilidad es mayor en todo proceso de separación de luidos. 4ay que saber sin embargo que e*iste una destilación puramente ilosóica que otorga al menstrum cualidades alquímicas particulares. &ero antes de describir el particular, primero nos detendremos en el procedimiento cl"sico mismo. $*isten m"s o menos SEIS "I#OS de destilación) G 7 la destilación ordinaria



H 7 la rectiicación



I 7 la destilación raccionada



J 7 la destilación al #acío



K 7 la destilación al #apor



 7 la destilación ilosóica.



1eremos solamente dos, la primera y la se*ta, porque estas son ampliamente suicientes para realizar operaciones alquímicas de en#ergadura. $l resto constituye un riesgo de complicación in%til y peligroso para la b%squeda alquímica.



%natomía del destilador$ Un destilador, ya sea de #idrio o en otros materiales, siempre consta por lo menos de cuatro piezas) 8 un recipiente de base en el cual se #a a calentar el líquido del que se quiere e*traer la parte #ol"til 8 un rerigerante que #a a recolectar y a condensar el #apor emitido por el líquido calentado 8 un recipiente7recept"culo que recoge el destilado obtenido 8 un sistema de calor

$l recipiente de base debe poder resistir al calor de un ba'o de arena o meor, el de una placa caleactora. $n ese caso, debe ser obligatoriamente en pyre* como la mayoría de los equipos de química.



$l rerigerante puede ser de dos clases) 8 $on circulación de agua. $s el utilizado m"s corrientemente. $l tubo en el cual se encamina el #apor est" unido a una corriente de agua ría que circula en circuito cerrado por medio de una peque'a bomba de acuario.

8 $on aire% :"s a menudo utilizado en alquimia a causa de la lentitud del procedimiento. Aquí, el lugar de condensación est" sobrealzado y cubierto con un capitel redondeado, que hace recordar la bó#eda celeste contra la cual los #apores de agua que suben de la tierra se transorman en llu#ia. $ste tipo de destilador resaltaba pues de la obser#ación de la naturaleza para los primeros alquimistas. $l enriamiento del #apor se hace pues por el contacto con la parte m"s ría del equipo, de allí la idea del rerigerado con aire.



$l sistema de calor debe ser también estudiado con el in de responder a necesidades precisas. A menudo emplearemos una placa calentadora simple sobre la cual pondremos un plato relleno de arena y capaz de resistir el calor. !e #er" mucho m"s tarde la compra de un calentador de balón de laboratorio especialmente concebido para la destilación. Adem"s de la iabilidad de este tipo de material, su precisión de calor es notable. &ara trabaos que requieren una cualidad de calor dado, el calentador de balón se muestra irreemplazable. (ambién anotemos que productos destilados en un balón e#itan la agresión de puntos de calor aleatorios-as/ debidos a recipientes con ondo plano.



¿Cómo +unciona un destilador? 1amos a estudiar principalmente la destilación del #ino precisando que las reglas de la operación #arían con arreglo a los productos que hay que destilar. 0uestro obeti#o es usar #ino y e*traer de este el alcohol. Así como el #ino es un líquido homogéneo, el destilador nos #a a ser#ir para e*traer de él una parte, gracias a una ley ísica elemental. Dsta dice que no todos los líquidos tienen el mismo punto de ebullición. $n eecto, el agua hier#e a GMMNC mientras que el alcohol hier#e sólo a OPNC. =$sta dierencia nos #a a interesar ampliamente porque signiica que si se calienta #ino, la primera cosa que se #a a e#aporar, es el alcohol> !iguiendo esta lógica, si llegamos a mantener nuestro #ino a una temperatura que linda los OPNC, entonces #amos a poder capturar el alcohol sin que otros líquidos 7 y en particular el agua 7 no pasen a nuestro recipiente colector. Concretamente, el #ino es calentado debao de su punto de ebullición hasta pro#ocar la aparición de #apores. +espondiendo a su naturaleza #ol"til, éstas #an a subir hasta el cuello del recipiente y a encontrar la parte ría alimentada por el rerigerante. Un #apor que se enría reencuentra e#identemente su orma líquida que ser" recolectada por inclinación hasta el recipiente colector.

'na amistad mu) molesta$ $sta ingeniosa teoría contiene a pesar de todo una alla. =$s que el alcohol y el agua hacen muy buen menae -parea/> Las partículas de agua se unen "cilmente con el alcohol. &ues, nuestro desaío de alquimista #a a consistir en e#itar al m"*imo que nuestro alcohol destilado sea impregnado de agua, lo que reduce considerablemente su poder de e*tracción ya que lo destinamos a ser#ir de menstrum&.

777777777777777777777777777 &&recisamos m"s arriba que el agua también entra en la categoría de los menstra. !in embargo, el agua posee un poder separador m"s indicado en la e*tracción del azure. $s por eso que, e#itamos que nuestro alcohol quede demasiado impregnado de agua con el in de que pueda capturar el mercurio de la planta por #ía de ainidad. 777777777777777777777777777



4e aquí por qué podemos hablar de grado alcohólico. 6e hecho, cuando se dice que un alcohol est" graduado a KM N, es que est" constituido por un KM Q de etanol y por un KM Q de agua. Cuando est" graduado a OM N, entonces est" constituido por un OM Q de etanol y solamente IM Q de agua. Una destilación cl"sica y reducida al equipo m"s simple permite obtener un alcohol cercano a los M N desde el primer pasae, a #eces menos si se ha destilado a uerte temperatura. &recisemos que para hacer nuestros primeros eli*ires, un alcohol entre JK y KK N basta ampliamente. &odremos obtener un alcohol de meor grado re7destil"ndolo e#entualmente muchas #eces, lo que tendr" por resultado el reducir en cada pasae su tasa de humedad. Ciertas escuelas preconizan el empleo de un alcohol de muy alto grado, incluso de un alcohol absoluto -GMM N/. La e*periencia muestra que este género de proeza no aumenta en nada la eicacia de un eli*ir #egetal y tiende m"s bien a complicar el procedimiento.

'n au.iliar mu) /til$ $l termómetro es una muy buena guía en las operaciones de destilación. $ste no debe estar en contacto con los líquidos porque es la temperatura del #apor la que es importante. !upongamos pues que nuestro aparato est" encargado con #ino. (an pronto como éste comienza a her#ir, el termómetro sube y se detiene hacia los OMNC a OHNC. $l agua de enriamiento del rerigerante debe entonces circular y gotas de líquido caen en el rasco receptor. $stas primeras gotas son de alcohol metílico que no deberá ser conservado por!ue es tó'ico. Cuando la temperatura se estabiliza alrededor de los OPNC, podemos entonces conser#ar el líquido. (an pronto como el #ino hall" liberado todo su alcohol, la temperatura #a muy r"pido a subir hasta alcanzar PH a PINC. 4abr" entonces que retirar el rasco receptor en el cual el alcohol del #ino ser" pasado. !i se continuara calentando r"pidamente, la temperatura alcanzaría GMMNC que es la del punto de ebullición del agua.



¿Cómo aumentar el poder del menstrum? 1arias ormas se orecen al alquimista para obtener un menstrum apto para las operaciones alquímicas) 8 destilación lenta 8 rectiicación 8 destilación ilosóica

% 0 "estilación lenta$

Así como su nombre lo indica, esta destilación debe ser realizada durante #arios días, incluso #arias semanas seg%n la cantidad de menstrum deseado. &ara hacerlo, es in%til calentar mucho la materia. Lo m"s bao m"s posible ser" lo meor. $n eecto, todo líquido posee la propiedad de e#aporarse a temperatura ambiente. Ahora, el alcohol es mucho m"s #ol"til que el agua ya que su grado de ebullición es inerior. $s pues él quien subir" primero, lle#ando con él una cantidad no despreciable de agua. $ste tipo de destilación lenta puede realizarse sólo con un rerigerante a aire. $l %nico incon#eniente es la débil cantidad de alcohol recuperado así como su grado relati#amente bao. $n ese caso consideramos que la lentitud de e*tracción del menstrum es superior en términos de calidad a su grado. !e preerir" pues un alcohol de KM N conseguido de una destilación con aire a calor débil y habiendo demandado una semana de trabao, a un alcohol a RM N producido en un solo día por los cl"sicos medios y a alta temperatura.

1 0 2ecti+icación$

:uy a menudo, rectiicaremos nuestro alcohol muchas #eces. $sto signiica que una #ez liberado el #ino inicial, redestilaremos nuestro alcohol tantas #eces como sea necesario para quitarle el e*cedente de agua atada a él. La rectiicación aumenta pues el grado del alcohol pero reduce su #olumen. Ciertos pr"cticos intentan alcanzar el alcohol absoluto -GMM N/ rectiicando numerosas #eces, lo que queda muy aleatorio-a/ con un equipo cl"sico. La realidad demuestra que para llegar a este in, ciertos procedimientos son necesarios tales como columnas de destilación raccionada o incluso la destilación al #acío. 0o entraremos en los detalles de estas técnicas porque, en nuestro sentido, son completamente Stéphane Barillet © 2010 – Todos los derechos reservados – www.art-du-vivant.com


in%tiles para la pr"ctica alquímica. Adem"s, ellas reclaman medios m"s complicados y a #eces peligrosos que se alean de la simplicidad propia del hermetismo.

C 0 "estilación +ilosó+ica$

$n alquimia, el término filosófico es empleado para indicar que uno de los ingredientes no con#encionales #a a inter#enir en la operación. &ara un químico cl"sico, el empleo de la radiación -rayos/ soli7lunar en el corazón de una e*periencia de laboratorio, #iene de la superstición.

&ara un alquimista, se trata de una ciencia por dem"s entera pero que reposa en conocimientos ol#idados o secretos. $s posible en eecto, y alquímicamente deseable, impregnar a 0uestro :enstrum con radiación soli7lunar para dotarlo de un poder preciso. $l uego solar es #erdaderamente un uego alquEmico secreto. $s posible destilar #ino utilizando los rayos concentrados del sol directamente orientados hacia el destilador.



$sta técnica reclama cierta habilidad y un clima m"s bien estable. !in embargo, el alcohol obtenido es #erdaderamente milagroso y es, de hecho, la #erdadera agua de vida de los Antiguos. Utilizada como menstrum en las operaciones #egetales, orece una eicacia uera de lo com%n en los eli*ires que engendra. Una #ez obtenido, este alcohol deber" ser sometido a los rayos de la luna llena, estos ser"n atraídos irresistiblemente por su naturaleza magnética.

2ecapitulemos$ $s ahora posible comprender precisamente el rol y la acción del menstrum en la operación Solve. +ecordemos) 8 tenemos una planta que est" constituida de tres principios Azufre, Mercurio y Sal mezclados uniormemente en dierentes proporciones para cada materia. $sta amalgama se ha ensuciado por escorias o impurezas acumuladas en el curso de su e#olución.



8 La planta es sumergida en un alcohol ilosóico o menstrum obtenido por destilación del #ino. 8 !abemos que nuestro menstrum es de hecho un Mercurio universal magn(tico. &ues, él #a a atraer hacia él a su semeante el Mercurio de la planta. 8 &ero como lo hemos dotado de propiedades mercuriales por su e*posición a la radiación lunar, así como la luna lo hace con el sol, también #a a agregar el azufre de la planta -su aceite esencial/ y tomar la orma de un alcoholaturo coloreado y odoríero

!e podría replicar aquí que la misma cosa podría ser obtenida con un simple alcohol no ilosóico, lo que es verdad !uímicamente. &ero los eectos alquímicos buscados, ser"n entonces débiles o nulos porque la radiación soli7lunar impregna la materia así trabaada de propiedades ontológicas indeseables por medio de aparatos de an"lisis. $sto signiica que un alcoholaturo clásico operara m"s especíicamente sobre el plano isicoquímico, mientras que el alcoholaturo filosófico engendrar" reacciones emocionales, psíquicas y espirituales considerables. $s allí entonces que con#iene recordar la des#iación prounda que separa la química de la alquimia. Un paralelo e#idente e*iste por eemplo con la homeopatía. !abemos bien que las peque'as bolas de az%car que se ingiere a menudo no contienen ning%n rastro químico de las sustancias que sir#ieron para su elaboración. !in embargo, ellas han conser#ado la energía o el alma y son entonces capaces de producir eectos terapéuticos similares y algunas #eces superiores a los procedimientos alop"ticos tradicionales.



La +ermentación 1amos a cerrar este capítulo de la primer obra #egetal por la descripción de la fermentación. $ste tema crear" ramiicaciones hasta ni#eles espirituales. 4ay, en eecto, concordancias inici"ticas importantes entre la ermentación de una planta y el enómeno escatológico. Lo que es normal ya que ase#eramos m"s arriba que la ase solve representaba la muerte de la materia. $n tiempos m"s a'eos o en regiones muy pobres, los alquimistas no utilizaban destiladores para e*traer los tres principios de una planta. =La naturaleza ha pre#isto que esto sea posible pr"cticamente sin equipo alguno>

2indan a César333 Cuando un hombre allece, decimos que retorna el alma. :"s e*actamente, que retorna el espíritu. $sta conusión se e*plica por un enómeno socio7ilosóico que no podemos desarrollar aquí ya que nos alearía de nuestro tema. !in embargo, sabemos que la muerte entra'a una descomposición de los cuerpos que liberan un cierto n%mero de sustancias aéreas. $n todos los ni#eles de la creación, la primera cosa que dea el cuerpo, es la #ida, es decir el espíritu para los Antiguos. &ara los organismos celulares, esto se traduce en una rigidiicación y un enriamiento de las carnes. 9uienquiera que haya tocado un cad"#er ha sido nublado por la ausencia maniiesta del elemento #ital que caracterizaba a la persona cuando #i#ía. $n suma, sentimos bien la dierencia entre una masa #i#iente y una masa inerte. !i esto es #erdad para un reino, también es #erdad para otro aunque ciertos matices inter#ienen orzosamente. Cuando se dea morir una planta en agua azucarada, ella #a a descomponerse liberando alcohol. $sto es llamado fermentación. $ste alcohol es un enómeno biológico compleo que #a a transormar las glucosas de la planta en etanol por medio de enzimas naturales contenidas en las le#aduras, bacterias y microorganismos presentes en condiciones pri#adas de o*ígeno o anaerobia. Lo que hizo decir a #asteur que) )la fermentación* es la vida sin el aire+ . &ara los Antiguos, la ermentación y la putreacción son una y la misma cosa. &ero después, la palabra putreacción tomó un sentido p%trido que los Antiguos no le atribuían. $n eecto, los alquimistas siempre creyeron que la putreacción era la lla#e de los secretos de la naturaleza.



1amos pues a retener este adagio y a conser#arlo para la continuación de nuestro estudio airmando que el alcohol producido de una ermentación #egetal, libera el Mercurio de éste.

Las condiciones de una +ermentación $n tiempo normal, la muerte de una planta ocasiona su desecación. $lla comienza por marchitarse, se marchita cada #ez m"s, pierde sus colores y se seca irre#ocablemente. $lla no se #a a pudrir e*cepto si se la encierra en un saco u otro lugar no aireado. $n tal caso, ella se transorma en una papilla p%trida y caótica no orzosamente ermentable. Al contacto con el aire sus luidos se e#aporan y no obser#amos osario hediondo propio del reino animal. $sto es debido a dierencia de compleidad bioquímica entre ambos organismos #egetales y animales. La ermentación de los rutos es relati#amente simple de obtener. La presencia de le#aduras sobre su piel y az%car en abundancia en su pulpa, acti#a el enómeno. Frecuentemente el empleo de le#aduras suplementarias a#orece el desarrollo, conugado con técnicas de mezcla y el empleo de temperaturas particulares. Así es como numerosas bebidas alcohólicas son producidas -#ino, cer#eza, sidra/. 4acer ermentar una planta es m"s diícil en cambio. $s por eso que a menudo se preiera la utilización de un menstrum e*terno para nuestros eli*ires alquímicos.

¿Cómo reali&ar una +ermentación veetal? (radicionalmente, la planta es ermentada después del aislamiento del principio azufre, $n comparación con el método con menstrum en el cual se e*trae un alcoholaturo que contiene el Mercurio y el Azufre mezclados, aquí la planta sure primero la primera e*tracción de su aceite esencial. Cualquiera que sea el método empleado, con #apor o por maceración en el agua, queda de esta operación una papilla que toda#ía no ha soltado su :ercurio. 6aremos m"s adelante algunas precisiones sobre los Azufres vegetales. !e recupera pues la papilla y la mezclamos con la planta resca para re#i#iicarla porque ha sido muerta por la e*periencia precedente. $l conunto est" colocado en un gran bocal -rasco/ de conser#a y es rellenado con agua de llu#ia o meor, de rocío. A'adimos un pedazo de az%car roizo con el in de acilitar la ermentación aunque sería meor pasar sin



hacer eso ya que lo que se procura obtener es un producto resultante de una operación natural. $n los principios, podemos utilizar le#adura de cer#eza o pan para acti#ar la ermentación y poder obser#ar los resultados.

 $s necesario seguidamente e*poner el rasco -bocal/ a un calor que #aría entre HKNC

y IMNC e idealmente a pleno sol que es el calor radical por e*celencia. !in embargo, se puede usar perectamente una buena incubadora.



 6urante tres o cuatro días, se abre el bocal para airearlo y e#acuar el gas carbónico

que se estanca por encima del líquido que impide el desarrollo de las le#aduras.



 Luego se agita sua#emente el producto con una cuchara de palo y se cierra la

tapadera.



 Al cabo de un momento, la supericie del líquido ser" espumosa. La aparición de

estas burbuas indica la presencia de una ermentación en el rasco -bocal/.


Alquimia Vegetal 01

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