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El Hombre 157 (enero-marzo de 2001) Representaciones Representaciones y temporalidad ................................................................................................... ............................................. Michèle Coquet Alfred Gell, Arte y Agencia. El Agencia. El Año Teoría Teoría Antropológica
Oxford, Clarendon Press, 1998, xxiv + 272 pp., Bibl., índice, Ill., Graph., tel. ................................................................................................... ............................................. Señal De Advertencia
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Revues.org es una de las ciencias humanas y sociales revistas portal por el, Centro CLEO para Publishing Abierto Electrónico (CNRS, EHESS, UP, UAPV). ................................................................................................... . . . . . . . . . .electrónica ................................... Referencia Michèle Coquet, "Alfred Gell, Arte y Agencia. Agencia. Una Teoría Antropológica "El hombre [en línea], 157 | Enero-marzo 2001, publicada el 23 de mayo de 2007, consultado el 26 de marzo de 2015. URL: http://lhomme.revues.org/5658 http://lhomme.revues.org/5658 Editorial: Editions de l'EHESS http://lhomme.revues.org http://www.revues.org Documento disponible en línea en: http://lhomme.revues.org/5658 Documento producido el 26 de marzo de 2015. El número de página no coincide con la publicación de la paginación el papel. © Escuela de Estudios Avanzados en Ciencias Sociales
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Michèle Coquet Alfred Gell, Arte y Agencia. El Agencia. El Año
Oxford, Clarendon Press, 1998, xxiv + 272 pp., Bibl., Índice, Ill., Graph., Ph. La paginación de la edición impresa: p. 261-263 1
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el último libro de Alfred Gell, completó justo antes de su muerte en 1997, texto EL OBJETIVO profusa convertirse en un clásico en el Reino Unido, es fundar una teoría universal arte, antropológico. Para llevar a cabo un proyecto de este tipo, el autor propone para salir rutas normalmente seguidas por la historia y la antropología del arte interesados en características estéticas de una época o de una cultura en particular. Sin dejar de reconocer la valor de los antropólogos trabajan como Sally Precio, J eremy Coote y Howard Morphy, considera que la estética no se pueden utilizar como una descripción de parámetros y comparación: una teoría antropológica y universal del arte debe ser considerada patrones de evaluación estética que ya que desempeñan un papel en los procesos interacción social. Desde las primeras páginas, el tono se establece. La antropología es una ciencia humana basado en el estudio de las relaciones sociales, la antropología del arte es para merecer su nombre, estar interesado en el contexto social de la producción, circulación y recepción del arte. En realidad, esta antropología está menos interesado en el arte que el objeto: el autor se basa efectuar tanto en los objetos que se pueden designar como perteneciente a la técnica, tales arcos canoas de Trobriand o tatuaje obras, incisas o tallados Islas Marquesas, en otros, como Tahitian to'o, troncos de madera más o menos cuadrado. Él diseña arte como un sistema de acción (sistema de Acción) para cambiar el mundo en lugar de ser apoyo a las propuestas simbólicas 1. Esto le permite llevar una pintura de Vermeer, una proa canoa Trobriand y un fetiche para las uñas Kongo. El arte no entra dentro codificación visual o con dificultades de elementos de significado o de comunicación. Alfred Gell y rechaza la s emiótica y el desafío a la definición, heredada por el último de los La lingüística de Saussure, como un signo de la obra. En el mismo sentido, denunció la dominación principalmente activo durante los años 60 y 70, el modelo lingüístico en las humanidades, especialmente en el análisis expresiones visuales, que transformaron el sistema cultural en cualquier idioma. Sin embargo, es una ciencia del lenguaje, la semiótica desarrollado por Umberto Eco de conceptos Charles S. Pierce, que ofrece el autor de los conceptos fundadores de la teoría del arte: el índice (Index) es un signo natural está vinculado a una experiencia no artificial; secuestro (Abduction), tipo de inducción irracional, informa al proceso hipotético. Aquí, el índice es el objeto en sí, integrado con un sistema de interacción con cuatro palabras: el artista o el artesano, el destinatario del objeto, y el prototipo (prototipo), a saber, las una o más entidades diseñados por la operación de secuestro representado (s) en el índice. Cada término puede convertirse en un agente o paciente que Gell nombra agencia: este concepto se refiere también aunque esas cosas cuando están involucrados en eventos causados por actos de pensamiento (mente), la determinación (voluntad) o intención. El concepto de agencia, difícil de traducir, y volveríamos a la idea de un sistema cuyos términos de interacción la dinámica se basarían en la intencionalidad: ningún agente y ningún paciente sin contexto. El autor dedica dos capítulos a la modelización de las relaciones entre estos cuatro términos y tipos de análisis, la cantidad total serían treinta y seis posibilidades. En las diversas escenografías que propone el autor, el tema - o índice - es un punto nodal la relación entre el agente y el paciente, relación basada, entre otras cosas, el acto de ver, la posición de mirar a integrarse con la estructura de la agencia. En el que la fascinación aportar a la técnica, el objeto aparece como un agente que hace que el visor de una especie de choque Gell llama encanto, el arte, y en general, los objetos, y Hombre, 157 | Enero-marzo 2001
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especialmente de su ornamentación, un medio para influir en los pensamientos y acciones de otra. Gell toma alrededor de un ejemplo que ya se ha comentado en el artículo citado anteriormente (véase n. 1), la proas de las canoas utilizadas en el kula Trobriand. Estos proas talladas, grabados y pintado, modelado desplaza de está la primera imagen se puede ver el suelo cuando la flotilla llegue. Arma psicológica en el contexto del comercio marítimo de la kula, imponen en por su magnificencia, los socios que van los dueños de casa canoas, que son tan fascinado y atrapado (atrapado) por los objetos que dan fe de redes intencionalidades y actúa imposible de entender. En este punto del libro (cap. VII), Gell expone las intenciones más abiertamente cognitivas de su obra. Nos pone una nueva interpretación de la magia y de la causalidad en el trato con la brujería y la hechicería, los ejemplos de la práctica interactiva que une un agente, un paciente y un objeto; es comparable a una persona (de persona similares). Este enfoque debería, según el autor, proporcionar un modelo para entender la adoración de imágenes en general. La vulnerabilidad a la brujería es el resultado de la difusión de la persona (Distribuido persona) en el medio ambiente, especialmente a través del cuerpo sigue siendo cabello, la barba, clavos, etc. - Extensiones del cuerpo vivo. El ser humano está presente en cada índice que muestra su vida y después de su muerte, su vida y su capacidad la interacción con los demás y con el mundo; la persona se define como la suma total de estos índices. Por lo tanto, en las esculturas Malangan Nueva Irlanda se asienta la fuerza vida del difunto concebida como el producto de la actividad del difunto durante su vida: la escultura se convierte en el lugar de presentación de la eficiencia social de los muertos, de transmisión, de acuerdo con ciertas reglas de la herencia,
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a a n a en a ceremon a. Los objetos de la kula cumplen el mismo diseño: forman "los campos de influencia" 2, Espacios de transacción atravesados por las múltiples fuerzas generadas por (El campo de influencia) objetos y metamorfosis continua en movimiento. Un hombre importante en la institución kula se convierte en una dispersa, dispersa, presente aquí y allá, porque su nombre está unido objetos que circulan; que controla el mundo de la kula porque su mente se ha convertido en la misma extensión a este mundo. El sistema de Kula, como un todo, es una forma de la cognición (Forma de la cognición) que se desarrolla fuera del cuerpo, se está extendiendo en el espacio y en el tiempo a través de las pruebas físicas; es esta idea de que cierra el libro. Alfred Gell también dedica un capítulo al estilo, al que considera un hecho colectivo cultural. Se lleva a cabo un análisis formal del arte decorativo de las Islas Marquesas, comprende un conjunto de patrones geométricos, incluyendo elementos figurativos estilizadas, antropomorfas y zoomorfas; invariantes estructurales y modos de transformación un patrón a otro estamos libres. Para el autor, la cultura no es responsable Estilo artefactos. El único factor que gobierna su aspecto visual es su relación con los demás artefactos del mismo estilo; se pueden extraer sólo el "eje de la coherencia" entre estilos, considerados como sistemas, y otras propiedades, sistemática, la cultura. De Esta propuesta es una respuesta a las sugerencias de manera de Claude Lévi-Strauss en la representación de división. El proyecto teórico de Alfred Gell toma prestado mucho y demasiado rápido, otros disciplinas, mientras que la elaboración de los clásicos escritos antropológicos semiótica, la matemáticas (fractales), la psicología cognitiva, el "Ensayo sobre el don" de Marcel Mauss, el frazériennes propuestas magia ... Sin embargo, hay omisiones importante con respecto a la cuestión de estilo, por ejemplo, donde hay mayor se mencionan los autores de que se trate. Estas numerosas referencias no siempre son suficientes para convincentemente corroborar las manifestaciones del autor. Los límites están ahí: podemos nosotros todavía reclamar una teoría universal que hace desaparecer las singularidades culturales sin caer en la generalidad? Al negar el individuo, el sujeto también es evacuado, lo que es consistente la perspectiva cognitiva, a favor de una entidad abstracta y no se define, la persona. Ya Está visión mecanicista que el estilo del autor es una de las consecuencias. Pero, en verdad, es menos una teoría que se nos propone una forma de repensar la noción de objeto. Es De hecho, cuando recordamos el papel que desempeña tanto en la definición de dinámica
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cualquier sociedad que forma interactiva que la de un ser humano ontológicamente ligada artefactos que produce, el libro es más sugerente. Notas
1 Este diseño ya estaba en el corazón de un artículo, "La tecnología del Encanto y el encanto de la tecnología ", en Jeremy Coote & Anthony Shelton, eds., Antropología, Arte y Estética, Oxford, Clarendon Press, 1992: 40-63. 2 Un concepto tomado de Nancy Munn, "La transformación de Spatiotemporal Gawa Canoas" Revista de la Sociedad de Oceanists, 1977: 30-51. Para citar este artículo
Referencia electrónica Michèle Coquet, "Alfred Gell, Arte y Agencia. Una Teoría Antropológica "El hombre [En En línea], 157 | Enero-marzo de 2001, publicada el 23 de mayo de 2007, consultado el 26 de marzo de 2015. URL: http: // lhomme.revues.org/5658 Documento de Referencia Michèle Coquet, "Alfred Gell, Arte y Agencia. Una teoría antropológica: "Hombre, 157 | 2001, 261-263.
Sobre el Autor
Michèle Coquet
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