2
Akidah Syeikh Abdul Qadir al-Jailani Di sini akan saya sebutkan dengan ringkas apa yang menjadi akidah Syeikh 'Abdul Qadir al-Jailani, berdasarkan keterangan yang terdapat di dalam kitab beliau al-Ghunyah dan yang lainnya.
Syeikh Jailani Mengikuti 'Akidah Salaf Syeikh 'Abdul Qadir al-Jailani seringkali menyatakan:
“Akidah (keyakinan) kami adalah 'akidah (kaum) Salafush Soleh dan akidah para Sahabat. “ (Siyar A 'lamin Nubala' , XX/442)
Beliau juga berkata dalam kitabnya Fat-hur Rabbani hal. 35 (majlis ke-10):
“Hendaklah kamu berittiba' dan janganlah kamu berbuat bidaah, dan hendaklah kamu juga mengikuti mazhab Salafush Soleh, berjalanlah kamu di jalan yang lurus.” (Syeikh 'Abdul Qadir al-Jailani, hal. 76.)
3
Mengikuti Ahlus Sunnah wal Jama'ah Dalam kitabnya al-Ghunyah (1/80), beliau mengatakan:
“Wajib bagi setiap orang yang beriman untuk mengikuti (Ahlus) Sunnah wal Jamaah, yang dimaksud dengan Sunnah adalah Sunnah Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam, sedangkan yang dimaksud dengan Jamaah adalah kesepakatan para Sahabat Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam pada masa Khulafaa-ur Rasyidin yang empat (Abu Bakar, 'Umar, 'Utsman dan 'Ali radhiyallaahu 'annum) —mudah-mudahan Allah merahmati mereka semua — .”
Kewajiban mengikuti 'akidah yang benar; yakni akidah Salafush Soleh Syeikh mengatakan di dalam kitabnya al-Ghunyah hal. 455:
“Perkara yang diwajibkan atas setiap para pemula yang baru mengikuti tarekat (al-Qadiriyah) ini untuk memiliki 'akidah yang sahih. Dan hal itu merupakan dasar (yang harus dimiliki), dan 'akidah yang sahih itu adalah akidah Salafush Soleh.” (Syeikh 'Abdul Qadir al-Jailani, hal. 637.)
4
Tentang Iman Beliau juga telah mengatakan di dalam kitab al-Ghunyah hal. 80:
“Kami meyakini bahawasanya iman itu adalah ucapan dengan lisan, meyakini dengan hati, dan amal perbuatan anggota badan, dan iman itu dapat bertambah dengan ketaatan serta dapat berkurang dengan perbuatan dosa dan maksiat, dan iman itu juga dapat menjadi kuat dengan ilmu, dan juga dapat melemah dengan kebodohan, dan hanya dengan taufik dari Allah Ta'ala iman itu akan terwujud. ”
Untuk itulah maka kemudian Syeikh membawakan sebuah hadits sebagai dalil dalam masalah ini:
“Iman itu memiliki 70 cabang/tingkatan lebih, yang tertinggi dari cabangcabang keimanan itu adalah dengan mengucapkan "laa ilaaha illallaah (tidak ada ilah yang berhak untuk disembah dengan benar kecuali Allah)" dan cabang/tingkatan terendahnya adalah menyingkirkan gangguan dari jalan. ”
5
Syeikh Jailani membezakan antara "Iman" dan "Islam" Beliau juga membezakan antara "Iman" dan "Islam", di mana beliau menyatakan di dalam al-Ghunyah hal. 81:
“ Adapun Islam, maka masuk ke dalam pengertian Iman, oleh kerana itu, setiap Iman itu pasti Islam, akan tetapi (tidak sebaliknya; yakni) tidak setiap Islam itu Iman. ”
Sifat Istiwa' (bersemayam di atas 'Arsy) Syeikh mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 73:
“Wajib hukumnya untuk memutlakkan Sifat Istiwa' (bersemayamnya Allah di atas 'Arsy) "bagi Allah, tanpa takwil, dengan meyakini bahawa Zat Allah
6
bersemayam di atas 'Arsy, dan bukan dengan makna duduk dan mumarasah (kebiasaan), sebagaimana yang telah diucapkan oleh kaum Mujassimah (mereka yang telah mensifati Allah dengan jism/tubuh.) dan Karamiyah, dan juga bukan dengan makna ketinggian Martabat ('uluw war rifah) sebagaimana yang difahami oleh kaum Asy ’ariah, dan juga bukan dengan makna istila' (penguasaan) dan ghalabah (mengalahkan yang lain), sebagaimana yang dikatakan oleh kaum Muktazilah, kerana tidak ada dalil yang menunjukkan kepada semua arti tersebut. Dan juga tidak pernah dinukil dari keterangan para Sahabat dan Tabi'in dari kalangan Salafush Soleh, dari para ulama Ash-habul Hadits, bahkan sebaliknya bahawa yang telah dinukil keterangannya dari Salafush Soleh dan para ulama Hadits itu adalah bahawa mereka memahami ayat-ayat dan hadits-hadits Sifat secara mutlak (apa adanya, tanpa takwil dan ta'thil).” Kemudian pada hal. 73, ( al-Ghunyah) beliau berkata:
“Keterangan yang menyebutkan bahawa Allah bersemayam di atas ArsyNya itu juga telah disebutkan di dalam setiap Kitab yang pernah Allah Turunkan kepada setiap Nabi yang pernah diutus (ke muka bumi ini), tanpa disebutkan tentang kaifiah (hakikat bentuk)nya, kerana Allah akan tetap memiliki Sifat ketinggian ('uluw) dan kemampuan (qudrah), dan Allah juga memiliki Sifat menguasai (istiila ’) dan mengalahkan (ghalabah) atas setiap hamba-hambaNya, seperti: Arsy dan yang lainnya dari makhluk ciptaan Allah. Akan tetapi Sifat istiwa' itu tidak boleh untuk diertikan dengan menguasai (istaiilaf) dan mengalahkan (ghalabah), kerana Sifat istiwa' (bersemayamnya )” Allah di atas 'Arsy itu merupakan Sifat Zatiah (Yang dimaksud dengan "Sifat Zatiyah" adalah sifat yang selalu ada dan akan terus ada pada Allah, dan tidak mungkin berpisah
7
dari-Nya.) bagi Allah, sebagaimana Allah telah mengkhabarkan sendiri tentang hal itu (di dalam Al-Qur-an) kemudian Allah memperjelas lagi hal ini di dalam 7 ayat yang terdapat di dalam Al-Qur-an. ” (Tujuh tempat tersebut dalam Al-Qur-an adalah al-A'raaf: 54, Yunus: 3, ar-Ra'd: 2, Thaha: 5, al-Furqaan: 59, as-Sajadah: 4, dan al-Hadid: 4) begitu juga (telah diterangkan oleh Rasul-Nya) di dalam Sunnah beliau yang datang dari beliau shallallaahu 'alaihi wa sallam, dan Sifat ini adalah Sifat yang terus-menerus ada dan sesuai bagi Allah 'Azza wa Jalla, seperti halnya dengan Sifat Tangan, Wajah, Mata, Pendengaran, Penglihatan, Hidup dan al-Qudrah (Kemampuan).
Sifat Ketinggian (al 'Uluw) Syeikh mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 71:
“ Allah berada di atas, bersemayam di atas 'Arsy, menjaga dan memelihara kerajaan, Yang Ilmu Allah itu meliputi segala sesuatu, (dimana Allah Ta'ala telah berfirman:) "Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya" [Fathir (35): 10], (dan Allah 'Azza wa Jalla juga, telah, berfirman:) "Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu."[QS. As-Sajadah (32): 5] ”
Beliau juga mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 72:
“ Arsy (Allah, Yang) Maharahman berada di atas air, dan Allah Ta'ala berada (bersemayam) di atas 'Arsy. ”
8
Beliau juga mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 106:
“Kecuali apa yang Bersemayam) di atas 'Arsy. ”
telah
kami
sebutkan
bahawasanya
(Allah
Beliau juga mengatakan di dalam kitabnya Tuhfatul Muttaqin wa Subulul 'Arifin:
“Dan Zat Allah bersemayam di atas 'Arsy, sedangkan Ilmu-Nya mengawasi di setiap tempat. ” (Lihat Ijtima'ul Juyusyal-lslamiyyah hal. 79, karya Syeikhul Islam Ibnu Qayyim al-jauziyyah.)
Syeikh melarang kita menyatakan bahawa Allah berada di mana-mana Di dalam kitabnya al-Ghunyah hal. 72, beliau mengatakan:
“ Allah (bersemayam di atas 'Arsy-Nya) terpisah dari Hamba-hamba-Nya, akan tetapi Ilmu Allah itu meliputi setiap tempat, dan tidak diperbolehkan (sama sekali) mensifati Allah bahawa Dia berada di setiap tempat, akan tetapi wajib untuk dikatakan bahawa Allah berada di atas langit (bersemayam) di atas 'ArsyNya, sebagaimana Allah telah berfirman: "Rab Yang Maha Pemurah, Yang bersemayam di atas 'Arsy." [Thaha (20): 5]
9
Kursi Allah Syeikh mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 72:
“Kursi Allah itu berada di sisi 'Arsy-Nya, (yang mana Kursi Allah itu diumpamakan) seperti sebuah gelang yang dilempar di tengah tanah lapang yang luas. ”
Sifat Nuzul (turun) Syeikh mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 74:
“ Allah (Rabb semesta alam) meletakkan telapak kaki-Nya di Neraka Jahannam, maka sebahagian kami bergabung dengan sebahagian yang lain, dan Neraka pun berkata: Cukup, cukup (ya Allah)! ”
Sifat Jari-jemari Allah Syeikh mengatakan di dalam al-Ghunyah hal. 72:
“Hati-hati manusia itu berada di antara genggaman kedua jari dari jari jemari Allah, yang mana Allah membolak-balikkan hati-hati itu ke mana saja Dia Kehendaki. ”
10
