Kisah Ruh Syeikh Abdul Qadir Al Jilani Dan Buroq Dan MANAQIB 19 5 2014

Kisah Ruh Syeikh Abdul Qadir Al Jilani dan Buroq http://pena-tintaku.blogspot.sg/search/label/Syaikh%20Abdul%20Qadir%20Al%20Jailani

Berikut adalah Manaqib dari Rajanya para Aulia ( Qutbul Aqtob ) Syeikh Abdul Qodir Jaelani diterjemahkan dari kitab " Al-Lujaini Ad-Daani " yang di susun oleh Syeikh Al-Karim Ja'far bin hasan bin abdul karim Al-Barzanji R.A, Mudah-mudahan anda pembaca dan saya mendapatkan Barokah serta Karomahnya amin ya robbal 'alamin

Di riwayatkan oleh Syeikh Rasyid bin Muhammad Al-junaidi dalam kitab Raudhoh An-Nadzir, Pada malam Rosululloh S.A.W Mi'raj, Malaikat Jibril A.S datang menghadap rosululloh S.A.W sambil membawa binatang Buraq, telapak kaki Buraq tsb mengeluarkan cahaya seperti cahaya rembulan,

Buraq tsb di berikan kepada nabi Muhammad S.A.W oleh Malaikat Jibril A.S, Seketika juga Buraq tsb tidak mau diam karena sangat senang yang luar biasa sehingga Nabi bersabda : "Wahai Buraq kenapa engkau tidak mau diam ?, Apa karena engkau tidak mau aku tunggangi ? ", Buraq menjawab : " Wahai Rosululloh S.A.W bukan aku tidak mau Baginda tunggangi, Tetapi aku mempunyai permintaan kepada Baginda wahai kekasih Alloh, Permintaanku adalah nanti di hari Qiamat ketika baginda masuk kedalam Surga agar tidak menunggangi yang lain kecuali aku ", Rosululloh bersabda : " Wahai Buraq permintaanmu aku kabulkan ", Buraq pun berkata lagi : " Wahai baginda sudikah kiranya baginda memegang pundak ku agar menjadi ciri di hari qiamah ? ", Kemudian Rasululloh S.AW memegangkan kedua tangannya pada pundak Buraq tsb, Karena Buraq saking gembiranya yang sangat luar biasa, Sehingga badannya tidak muat lagi untuk ditempati Ruhnya, Terpaksa Buraq tsb membesar dan tinggi sampai 40 Hasta,Setelah itu 1

Rasululloh S.A.W berdiri sebentar sambil melihat betapa tingginya Buraq tsb dan berpikir  bagaimana caranya untuk naik ke punggungnya pung gungnya sedangkan pada saat itu tidak ada satupun tangga untuk naik, Pada saat itu juga datang ruh nya Syeikh Abdul Qodir Al-Jaelani seraya berkata : " Silahkan Baginda naik ke Pundak saya", Kemudian Rosululloh S.A.W Naik kepundaknya ruh Ghautsul 'Adzom Syeikh abdul Qodir Jaelani, Kemudian Syeikh abdul qodir berdiri sehingga Rosululloh S.A.W dapat naik ke pundaknya Buraq kemudian nabi bersabda : " Dua telapak kakiku menaiki pundakmu wahai Abdul Qodir, Maka telapak kakimu nanti yang akan menaiki  pundak semua para wali -wali Alloh ".

Manaqib Syaikh Abdul Qadir Al Jailani HIKMAH MANAQIB SYEKH ABDUL QODIR AL-JAILANI qs I. Mukodimah Segala puja, puji dan syukur kita  panjatkan ke Hadirat Allah SWT, Sholawat dan salam kita limpahkan kepada Jungjunan alam habibana wa Nabiyyanan Muhammad SAW., kepada keluarganya, sehabatnya, dan  para Aulia Allah serta para sholihin sampai akhir zaman, Karena dengan Kudrat dan Irodat Allah SWT. Serta dengan wasilah para hamba pilihan kitapun diberi kemampuan dan kemauan untuk mempelajari dan mengamalkan serta mengikuti rotinitas amaliah dalam beribadah. Firman Allah SWT: “dan jika “dan jika mereka istiqomah berada di 2

atas jalan yang lurus (thoriqoh), maka kami benar-benar akan memberi mereka minum air yang segar (rizqi yang  banyak) (QS. Al-Jin, ayat: 16) Kalau sering dikaji dan diteliti serta rotin hadir dalam acara amaliyah Manaqiban, maka dari manqobah ke manqobah dalam Kitab Manaqib Syekh Abdul qodir Al-Jailani qs. yang dijadikan salah satu rujukan amaliah rotin Ikhwan TQN. Pontren Suryalaya terutama yang  berbahasa sunda, dari susunan kata-katanya saja mengandung arti dan berbagai makna mulia serta pelajaran kaafah/lengkap mengagumkan, bisa membawa kepada kebahagiaan hidup yang haqiqi di dunia dan di akherat; apalagi mampu menggali katakata karomah yang tak terjangkau oleh nalar dan pikiran, karena semua itu merupakan karunia dari Allah SWT. bagi hamba-hamba  pilihan, baik itu para Rasul, para Nabi, para Shahabat, para Suhada, para Sholihin dan yang bersahabat baik dengan mereka. Rasulullah bersabda: “memperingati orang-orang orang-orang sholeh 3

adalah kifarat dari dosa dan dengannya akan turun rahmat (kasih sayang) serta sampainya keberkahan (bertambah kebaikan)”. Ulama-ulama Ulama-ulama „Arifiin mengingatkan: takutlah/berhati-hatilah dengan firasatnya orang-orang beriman karena dengan keihlasan hati penuh iman, mereka dapat melihat jauh kedepan apa-apa yang tidak dapat kita lihat dan dengan kasih sayang Allah SWT. Mereka dapat merasakan apa-apa yang kita belum rasakan, ahli syair berkata: “Nabimu selalu menunggu dengan cemas memikirkanmu”. Nabi Saw bersabda: “aku menghawatirkan keadaan ummatku yang ada di akhir akhir zaman” (Kitab Sirrur Asror hal. 16) Tulisan ini ibarat setetes air di lautan yang masih jauh dari kesempurnaan mampu mengambil seluruh hikmah/pelajaran dari Kitab Manaqib Syekh Abdul Qodir Al-Jailani qs., mengingat keterbatasan ilmu,amal,dan waktu kami dalam berhidmat. Namun karena adanya permintaan dan dukungan kuat dari rekan-rekan yang merasa haus di perjalanan, maka dengan segala kemampuan, kami 4

tuangkan setetes air ini semoga menjadi amal bakti dan bermanfaat. Adapun yang kami sajikan berupa terjemahan Buku Manaqib dari Bahasa Sunda ke Bahasa Indonesia dan beberapa hikmah/pelajaran dengan memberikan tamsil atau pemahaman yang serupa (kias) dan tafsir dari sebagian kata-kata yang tersusun. sebab susunan katakata dalam Manqobah yang berbahasa Sunda (menurut kami) selain memiliki makna Karomah juga kaya dengan bahasa falsafah azas dalam amaliyah. Wallohu „Alam. II. Arti Hikmah Manaqib Syekh Abdul Qodir Al-Jailani Hikmah dalam kamus bahasa arab artinya: “mengetahui yang benar” , Manaqib adalah  bentuk jama dari kata manqobah artinya: “kebaikan atau sifat”. Di dalam kamus AlMunjid Manaqib dijelaskan sbb: “yang dengan Manaqib, diketahui apa-apa (yang  berhubungan) dengan perangai terpuji dan akhlak mulia cantik/indah/bagus . Jadi yang dimaksud Hikmah Manaqib Syekh Abdul Qodir Al-Jailani qs. disini adalah: 5

mengetahui dengan benar tentang kebaikan, sifat, perangai terpuji dan akhlak mulia Tuan Syekh Abdul Qodir Al-Jailani qs. III. Pembukaan Kitab Manaqib Bismillahirrahmaanirrahiim Segenap puji yang sempurna dan sanjungan seutuhnya adalah tetap milik Allah SWT. yang menyayangi kepada hamba-hamba-Nya dan mengangkat darajat yang berbakti kepada-Nya. Rahmat serta salam yang utama semoga tetap bagi Nabi yang paling utama, yaitu Nabi Muhammad SAW yang sudah diperkuat dengan Mu‟jizat dan diutus jadi rahmat begi seluruh alam, kepada keluarganya, kepada semua sahabatnya, kepada para wali Allah SWT yang telah ditinggikan dan diberi bermaca-macam karormah. Amma Ba‟du Maka ini sebuah kitab yang sangat ringkas, meriwayatkan Manaqibnya Raja Para Wali dan Imam para Ulama, yaitu Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani qs. dikutip dari Kitab „Uquudul La‟aalii fii Manaqibil Jaelii dan dari Kitab Tafriihul Khootir fii Manaaqibisy Syayyid Abdul Qodir, semoga ada 6

manfaatnya bagi para ikhwan yang mau membaca atau mendengrkan dengan mengagungkan pemilik Manaqib ini. Semoga dengan barorkah dari pemilik Manaqib ini Allah SWT Yang Maha Suci, bagi kita semua, menurunkan Rahmat dan menolak dari  bermacam-macam musibah dunia akhirat, dihasilkan maksud dan di beri keselamatan. Aamiin…. MANQOBAH KE- 15 :  NAMA SYEKH ABDUL QODIR AL-JAIANI SEPERTI ISMUL 'ADHOM Diriwayatkan di dalam Kitab Haqooiqul Haqooiq: ada seorang perempuan menghadap Syekh Abdul Qodir dan berkata:“Tuan saya ini  punya anak hanya satu-satunya, sekarang tenggelam di lautan; adapun saya punya keyakinan bahwa Tuan bisa mengembalikan anak saya serta hidup. Syayyid Abdul Qodir  berkata: “benar..Silahkan saja kembali, anakmu sudah ada dirumah”. dari situ (dengan petunjuk  Syekh Abdul Qodir) perempuan itu segera kembali, ketika sapai dirumah, anaknya tidak ada. Segera ia menghadap Syayyid Abdul Qodir lagi sambil menangis dan menyatakan bahwa 7

anaknya tidak ada di rumah. Kata Syayyid Abdul Qodir: “sekarang itu tentu sudah ada”.  perempuan itu segera kembali lagi kerumah dan anaknya tetap belum ada. semakin jadi dan memilukan tangisan perempuan itu kemudian menghadap Syayyid Abdul Qodir dengan penuh harap agar anaknya hidup lagi dan ada lagi. kemudian Syayyid Abdul Qodir menundukan kepala, setelah itu beliau berkata: “Sekarang tidak salah lagi bahwa anakmu sudah ada”.  perempuan itu segera kembali lagi kerumah, ketika sampai dirumah ternyata anaknya sudah ada serta selamat. Dari situ (Atas kejadian ini) Syayyid Abdul Qodir munajat kepada Allah SWT. dan berkata: Saya merasa malu dengn perempuan tadi sampai tiga kali baru anaknya ada, mengapa terjadi demikian dan apa hikmahnya diperlambat sampai saya harus memikul malu dua kali. Firman Allah SWT.: perkataanmu kepada  perempuan itu semuanya juga benar. Yang  pertama menyebutkan ada... itu benar, namun malaikat baru mengumpulkan jiwa raganya yang  berserakan. Perkataanmu yang ke-dua juga  benar namun baru lengkap anggahota tubuhnya 8

serta dihidupkan. Dan yang ketiga kalinya ketika  perempuan itu sudah sampai dirumah, anaknya sudah diangkat dari lautan, dan didatangkan kerumahnya. Kemudian Syayyid Abdul Qodir qs. munajat lagi dan berkata: Yaa Allah SWT. Engkau membuat makhluk yang tak terhingga tidak mendapat kesulitan, begitu pula di alam ba‟asy mengumpulkan jiwa raga makhluk yang sangat  banyak hanya sekajap nyata. Sedangkan dalam masalah ini hanya seorang hamba, Ya..Allah SWT. apa hikmahnya sampai lama sekali?. Firman Allah SWT.: “Abdul Qodir engkau jangan  jadi sakit hati, sekarang silahkan segera minta, ingin apa? Tentu Aku kabulkan. Terus Syayyid Abdul Qodir bersujud dan berkata: Yaa Allah SWT. Engkau Kholik (yang membuat) sedangkan aku makhluk (yang dibuat) apapun  pemberian-Mu aku sangat bersyukur. Firman Allah SWT.: siapapun yang melihatmu pada hari Jum‟at akan Aku jadikan wali dan bila engkau melihat tanah tentu jadi emas. Kata Syayyid Abdul Qodir. Ya.. Allah keduanya itu juga kurang ada manfa‟atnya bagiku setelah aku mati, aku memohon yang lebih aggung dari itu 9

dan tetap manfaatnya setelah aku mati. Firman Allah SWT. Namamu djadikan seperti nama Kami dalam balasan atau ganjaran dan kemanjuranya, siapa yang membaca namamu  pahalanya sama dengan membaca nama Kami. Hikmahnya: Dalam kisah ini tersirat satu pemahaman,  bahwa pada dasarnya manusia lahir kedunia dalam keadaan lemah tidak tahu apa-apa  bahkan kehilangan hakekat manusia/bayi maknawi dari lubuk hatinya. tenggelam di dasar lautan duniawi, terobsesi oleh persoalan hidup, terhalang dan terbelenggu oleh Nafsaniah AlKhobisah (Nafsu jasmani) dari megingat Allah SWT. Firman Allah SWT.: “Dan Allah SWT. mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu  pendengaran, penglihatan dan hati agar kamu  bersyukur. (QS.16, An-Nahl, ayat: 78) Firman Allah SWT: “Apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari setitik air (mani), maka tiba-tiba ia menjadi musuh (penantang) 10

yang nyata (QS. Yasin. Ayat: 77) Untuk menggambarkan keadaan tersebut bisa ditamsilkan dengan seorang perempuan, karena  perempuan bersifat lemah dan membutuhkan  pertolongan. Mafhum mukholafah dari  perempuan adalah laki-laki, istilah laki-laki adalah menggambarkan sosok yang kuat, memiliki kemampuan memimpin dan memberi  pertolongan. Sebagaimana Firman Allah SWT. di dalam Al-Qur‟an sebutan laki-laki tidak ditinjau dari sisi jenis kelamin tapi dari kepatuhan dan keta‟atan serta kokohnya iman sebagai karunia dari Allah SWT. yang diberikan kepada hamba-hamba pilihan, seperti yang diberikan kepada Tuan Syekh Abdul Qodir AlJailani qs. Firman Allah SWT: “Laki-laki itu tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak oleh jual-beli dari mengingat Allah SWT., dari mendirikan Shalat dan dari memberi zakat. Mereka takut pada suatu hari (yang dihari itu) dimana hati dan penglihatan menjadi goncang” (QS. (24). An Nuur. Ayat: 37) Firman Allah SWT: “Kami tiada mengutus Rasul-Rasul sebelum 11

kamu (Muhammad), melainkan beberapa oranglaki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka, Maka Tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.” (QS. (21) Al-Anbiyya, ayat: 7) Dari ayat tersebut menjadi tuntutan hukum bagi setiap insan agar hidupnya bahagia didunia dan selamat diakherat untuk mencari ilmu dan  bertanya kepada yang memiliki keahlian sebagai karunia dari Allah SWT. dalam berbagai hal kehidupan, dengan diiringi rasa tawadhu dan tadhoru serta penuh harap mendapatkan banjir  barokah melalui wasilahnya, seperti seorang  perempuan yang datang menghadap kepada Syayyid Abdul Qodir Al-Jaailani qs. dengan tekad yang kuat dan usaha maksimal sambil menangis penuh dengan harapan dan keyakinan  bahwa Tuan Syekh Abdul Qodir bisa menghidupkan lagi anaknya yang hilang tenggelam di lautan. Firman Aallah SWT.: “Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah kepada Allah SWT. Dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya dan berjihadlah  pada jalan-Nya supaya kamu mendapat 12

keberuntungan.” (QS.5 Al Maidah ayat: 35) Sulthon Auliya Syech Abdul Qodir Al-Jailani  berkata: “Wahai saudaraku masuklah pada thoriq (jalan) dan kembalilah kepada Tuhanmu bersama kafilah ruhaniyah, waktunya sudah sempit, jalan hampir terputus dan sulit mencari teman menuju jalan itu. Sedangkan kita lahir ke dunia yang hina dan rusak ini bukan untuk makan dan minum saja, dan bukan pula untuk memuaskan kepentingan nafsu kotor belaka (Kitab Sirrul Asror hal: 15) Sulthon Auliya Syech Abdul Qodir Al-Jailani  berkata: “Wajib kepada manusia mencari/belajar agar  hatinya hidup bersifat ukhrowi dari ahli talqien didunia sebelum waktunya habis (mati). Karena sesungguhnya dunia itu kebunnya akherat, siapa yang tidak bercocok tanam didunia maka nanti tidak akan memetik buahnya diakherat”. (Kitab Bayanutasdiq, hal: 17) Dalam pembahasan Ilmu Tasawuf hati yag hidup adalah hati yang berdzikir kepada Allah SWT. (Dzikrullah). Orang yang dzikrullah disebut Ma‟rifatullah atau mengenal alam Lahut yaitu 13

negeri asal tempat Ruh Al-Qudsi diciptakan dalam bentuk terbaik (waktu semua ruh di tanya: bukankah Aku ini Rab kalian ?, semua ruh menjawab: benar..Engkau adalah Rab kami” QS.{7} Al-A‟raaf, ayat: 172). yang dimaksud dengan Ruh-Alqudsi adalah hakekat manusia yang disimpan rapat di dalam lub AlQolbi (lubuk hati) dan para Ulama Sufi menyebutnya bayi maknawi karena berasal dari maknawiyah Al-qudsiyah (Sirrur Asror, hal: 20) Hati yang mati adalah hati yang tidak dzikrullah dan orang yang hatinya tidak dzikrullah (Ghoflah) dapat diibaratkan kehilangan anak satu-satunya tenggelam di lautan. Maka ketika  perempuan itu memohon bantuan Syayyid Abdul Qodir agar anaknya hidup lagi, beliau hanya berkata: benar.. Sekarang kembali saja kerumah anakmu sudah ada!. Rumah secara khusus adalah tempat tinggal yang resmi bagi manusia sedangkan tempat tinggal yang resmi  bagi Ruh Al-Qudsi/ bayi maknawi/ bibit iman adalah Al-qolbu (hati). Rasulullah SAW  bersabda: “Hati orang yang beriman adalah tempat untuk mengingat Allah SWT”. Sulthon Auliya Syech Abdul Qodir Al-Jailani 14

 berkata: “di dalam hati tidak bisa berkumpul makhluk  dan kholik, dunia dan akhirat. Jika kamu menginginkan Allah SWT. Maka keluarkan dari dalam hatimu dunia dan akhirat serta apa-apa selain-Nya, karena bila di dalam hatimu masih ada selain Allah SWT. Walaupun seberat biji sawi, selamanya tidak akan melihat apa yang disebut dengan ketenangan, ketentraman, kebahagiaan dan kebenaran yang haqiqi.” (Kitab Fathu Ar-Rabaniy, hal: 118) Dapatlah difahami bahwa kata “kembali saja kerumah” menjadi kata kias dari amar (perintah) kembali kepada Allah SWT, kembali kepada hukum Allah SWT, kembali kepada fitrah  penciptaan manusia, kembali ke Qolbu sesuai fungsinya atau kembali kepada ikrar janji manusia sebelum lahir kedunia. Firman Allah SWT. “Siapa yang mengharap perjumpaan dengan Allah SWT. maka hendaknya ia mengerjakan amal sholeh dan jangan mempersekutukan Allah SWT. dalam beribadah (QS. Al-Kahfi, ayat: 110) Diterangkan pula bahwa: sampainya ke alam 15

ma‟rifat yaitu dengan cara melatih diri meninggalkan keinginan nafsaniah walaupun terasa susah serta istiqomah melatih ruhaniah  pada jalan yang diridloi Allah SWT. tanpa ada unsur riya dan sum‟ah (ingin dipuji orang dan mencari kemasyhuran)”. (Kitab Sirrul Asror hal: 19) Hidup di dunia adalah sebuah proses dan tidak ada yang sempurna, yang ada adalah menapaki  jalan resmi menuju kesempurnaan serta tidak ada yang berakhir (selesai) dalam amaliyah yang ada adalah beramal (bekerja) pasti sampai batas akhir karena dunia adalah lahan konsekuensi ikhtiari yang disediakan bagi manusia untuk menentukan jati-dirinya. . Firman Allah SWT.: “(Allah SWT.) yang menjadikan mati dan hidup untuk mengujimu, siapa diantara kamu yang lebih baik amalnya, dan Dia Maha Perkaksa lagi Maha Pengampun.”(QS. Al-Mulk, ayat : 2) Walaupun demikian namun dengan Rahman dan Rahimnya Allah SWT. sebagian kecil tanda-tanda pintu kesempurnaan atau hasil akhir dari pekerjaan yang dilakukan sudah dapat dirasakan manusia di dunia dan itu-pun 16

sudah cukup untuk memenuhi kebutuhan dan tujuan hidupnya, sebagaimana Rasululah  banyak ber-do,a dengan ini: “Yaa Allah, berilah hamba kebaikan di dunia dan kebikan di akhirat dan jagalah hamba dari siksa neraka. Hadits Muttafaq „alaih (Bulughul Mar am, hal: 568) Upaya untuk mencapai ma‟rifatullah tersebut ditamsilkan dengan cara seorang perempuan memohon do‟a dan mengikuti petunjuk Sayyid Abdul Qodir secara rotin kembali kerumah untuk melihat keadaan anaknya, akhirnya dengan ke-Maha Kuasaan Allah SWT. anaknya pun ada dalam keadaan selamat. Sedangkan dari dialog Sayyid Abdul Qodir AlJailani dengan Allah SWT. mengisarohkan tentang penjelasan sebuah proses, bahwa dalam setiap kebaikan (thoyyibah) dan Syari‟at Islam yang sudah dapat dilakukan pada dasarnya telah tumbuh bibit Iman, namun untuk mencapai iman yang sempurna, iman yang kokoh dan kuat memerlukan tahapan-tahapan  pasti rotinitas amaliyyah dalam wilayah hukum Nya, karena semua yang diatur dalam Syari‟at Islam adalah satu-satunya cara yang dapat mengantarkan manusia mencapai 17

kesempurnaan iman dan akhir dari semua  pengharapan. Secara sistematis kaifiyyat mencapai derajat ma‟rifatullah itu dijelaskan sbb: bahwa Ruh AlQudsi/bayi maknawi/iman yang haqiqi (atau disebut dengan istilah: anak yang hilang tenggelam dilautan) akan dirasakan keberadaanya (Hidup lagi) dalam kehidupan manusia di dunia dengan tiga cara (tidak bisa dipisahkan), yaitu: 1. dengan bertaubat, 2. dengan ditalqien, dan 3. dengan membiasakan mengucapkan kalimat: “Laa Ilaaha Illa Alloh”. (Kitab Sirrul Asror hal: 20) 1. Taubat Taubat adalah kembali dari sifat-sifat tercela kepada sifat-sifat terpuji (Tanwirul Qulub, hal. 418). Taubat itu membersihkan hati dari  berbagai kotoran (Hamka, Pelajaran Islam, hal: 351). Taubat itu sebuah penyesalan Hadits Ibnu Majah (Kitab Ibnu Katsir jilid IV, hal 393). Secara umum Taubat itu berhenti dari dosa kembali kepada Tho‟at, dari sifat tercela kepada sifat terpuji, dari Neraka Jahim kepada Surga, dari istirahat jasmani kepada sibuk melatih ruhani dengan dzikir dan perjuangan maksimal. 18

Secara khusus, taubat itu dari kebaikan kepada ma‟rifat, dari derajat kepada qurbah, dari kenikmatan jasmani kepada kenikmatan ruhani, meninggalkan apapun selain Allah SWT., menjadi jinak dengan-Nya dan melihat Allah SWT. dengan Ainul Yaqin (Sirrur Asror, hal: 57). Maka tahap awal untuk mencapai ma‟rifatullah adalah dengan melakukan berbagai aktifitas thoyyibah jasmani dan ruhani yang diridloi Allah SWT. (manivestasi iman) khususnya “dzikru bi Laa Ilaha Illa Alllah” sehingga tidak ada waktu terbuang dengan sesuatu yang tidak berguna, ini dianalogikan dan ditegaskan sbb: “ucapanmu yang pertama benar ada, namun malaikat baru mengumpulkan jiwa raganya yang sudah berserakan”.karena pada hakekatnya  bahwa ibadah (manivestasi iman) atau semua kebaikan yang dapat dilakukan manusia pada dasarnya hidayah dari Allah SWT. melalui  pengawasan dan bimbingan Ruh suci. Sepeti dijelaskan: “dengan Rahman Rahimnya Allah SWT. kepada hamba-hamba-Nya, maka diutuslah para malaikat untuk membelai hati  para hamba dengan sayapnya sehingga ia mencucurkan air mata (Tanwirul Qulub, hal: ) 19

2. Talqien Talqien menurut bahasa artinya pelajaran, menurut istilah ulama sufi artinya: mengambil  pelajaran dzikir dari seorang ahli yang hatinya taqwa dan bersih dari selain Allah SWT. (Sirrur Asror, hal: 52). Talqien itu peringatan guru kepada murid, sedangkan bai‟at yang juga dinamakan ahad, adalah sanggup dan setia murid dihadapan gurunya untuk mengamalkan dan mengerjakan segala kebajikan yang diperintahkan (Miftahus Shudur, hal: 28) Firman Allah SWT.: “Siapa yang diberi petunjuk oleh Allah SWT, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan siapa yang disesatkan-Nya maka tidak akan mendapatkan pemimpin yang akan memberi  petunjuk kepadanya.” (QS. Al-Kahfi, ayat: 17) Rasulullah bersabda: “Aku ajarkan kalimat baik ini kepada para sehabat agar dapat membersihkan hatinya dan mensucikan Nafsnya sehingga sampai keHadirat Allah SWT. dan mendapat kebahagiaan yang abadi (qudus) “. (Miftahus Shuduur II, hal: 25) Imam Al-Ghozali berkata: “Guru itu sebagai 20

 pembuka jalan untuk mengetahui ilmu, dan jika  beserta guru akan lebih gampang dan lebih senang, dan Allah SWT. dengan karunia-Nya akan memberi langsung kepada para hamba Nya yang Ia kehendaki. Dalam hal demikian Allah SWT. jualah yang mengajarkan kepada mereka.” (Minhajul Abidin, hal: 47). Jadi talqien itu merupakan petunjuk lahir  bathin/proses kesediaan insan taklifi dari dan dihadapan seorang ahli untuk menerima limpahan hidayah dari Allah SWT. Yang Maha Suci, yaitu dengan cara menyalakan kembali  pelita hati yang padam dengan api iman yang menyala dari jiwa orang yang telah mendapat limpahan lampu iman, atau mengingatkan kembali hati yang lupa dengan kalimat ingat (iman) dan menghidupkan kembali hati yang mati dengan kalimat yang menjadi sebab adanya hidup dan kehidupan yaitu: kalimat “Laa Ilaaha Illalloh”. Hal ini nampaknya dianalogikan sbb: “Perkataanmu yang ke-dua juga benar namun baru lengkap anggahota tubuhnya serta dihidupkan”. Tegasnya bahwa: “Dzikir itu tidak  memberi manfaat yang lengkap kecuali dengan cara ditalqienkan.” (Miftahuysh Shudur.I, hal: 21

21), Sayyid Abdul Qodir berkata: Ilmu itu diambil dari lisan rijal bukan dari kitabnya. Rijaalullah itu: ia bertaqwa, memiliki tirkah, mewariskan, mengetahui, mengamalkan dan ihlash (Fathur Robani, hal: 124) Firman Allah SWT: ” …hampir saja minyaknya itu menerangi walaupun tidak disentuh api, cahaya diatas cahaya dan Allah SWT. akan memberikan hidayah cahaya-Nya kepada siapa saja yang Ia kehendaki… .(QS. {24}An-Nuur, ayat: 35) Rasulullah bersabda:: “iman itu bukan hanya harapan yang tak kunjung tiba (tamanni) dan  bukan pula hiasan diujung lidah, tapi iman itu ialah yang tertanam di lubuk hati dan dibuktikan dengan amal perbuatan. Riwayat Ibnu Najar dan Dailami dari Anas.” (Lautan Tanpa Tepi, hal: 62) 3. Membiasakan mengucapkan Kalimat ”Laa Ilaaha Illa Alloh” Kalimat “Laa Ilaaha Illa Allah” adalah kalimat nafi dan isbat, kalimat dzikir paling utama mengandung makna: tidak ada yang dimaksud kecuali Allah SWT., tidak ada yang disembah kecuali Allah SWT. dan tidak ada yang maujud kecuali dari Allah SWT, disukai para Rasul, para 22

 Nabi, para Shahabat, para Wali dan para Ulama pewaris Nabi. Firman Allah SWT.: “siapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allah-lah kemuliaan itu semuanya, kepada Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal saleh dinaikan-Nya (QS. Al Fathir, ayat: 10) Para mufasiriin mengatakan bahwa kalimat yang  baik itu adalah kalimat “Laa ilaaha Illa Allah”, kalimat yang membawa naik semua amal shaleh ke-Hadirat Allah SWT.,kalimat yang menjadi wasilah semua yang asalnya dari Allah SWT. kembali kepada Allah SWT. dan kalimat yang menjadikan hatinya hidup abadi bersifat ukhrowi  bila diucapkan memenuhi syarat-syarat tertentu,  Nabi Muhammad SAW. bersabda: Syarat dzikir itu harus punya wudlu yang sempurna, dengan  pukulan yang mengena, dan dengan suara yang kuat, sehingga Nur dzikir itu mencapai  bathinnya orang-orang yang berdzikir, maka dengan nur dzikir itu hati mereka menjadi hidup abadi bersifat ukhrowi .” (Miftahush Shudur. I, hal: 9) Firman Allah SWT: 23

“dan jika mereka istiqomah berada di atas jalan yang lurus (Thoriqoh), maka Kami benar-benar akan memberi mereka minum air yang segar (rizki yang banyak) (QS. Al-Jin, ayat: 16) Syekh Ibrahim Al-Matbuli berkata: “Angkat suaramu pada waktu dzikrullah sampai menghasilkan Al-Jam‟iyyyat seperti para „Aarifiin (ahli ma‟rifat), Al-Jam‟iyyat itu adalah terkumpulnya cita-cita (ingatan) dalam  bertawajuh kepada Allah SWT. serta penuh (sibuk) dengan dzikrullah tidak dengan yang lainya dalam bertawajuh. dan dikatakan: “bila murid ber-dzikir (Dzikrullah) dengan sungguhsungguh dan tekad kuat, maka tingkatan (derajat) perjalanan (thoriqot) akan terbuka cepat, mugkin ditempuh dalam satu jam, bila dengan yang lain (selain dzikrullah) ditempuh dalam satu bulan atau lebih. (Miftahush Shudur, Jilid:I, hal: 10-11) Dari sini dapat diketahui bahwa Dzikrullah hanya dapat dicapai dengan satu prinsip : syari‟atnya manusia yang melakukan, hakekatnya Allah SWT. yang menentukan, bila kalimat “Laa Illaha Illa Alloh” dirotinkan dan diutamakan (memenuhi Syarat tertentu diatas) 24

melebihi kesibukan serta tidak terkontaminasi oleh urusan duniawi, maka pintu rahmat/karunia akan terbuka lebar untuk mendapatkan limpahan hidayah yang tak terbatas dari Allah SWT. karena kalimat tersebut adalah akhir dari semua permohonan (do‟a) dan puncak dari segala pengharapan (cita-cita) dikatakan: “bila (Allah. SWT) telah melepaskan lidahmu meminta, maka ketahuilah bahwa Allah SWT. mau memberi (Al-Hikam, hal:84). Asalya dzikir itu nikmat dan lezat, apabila Dzikrullah telah menguasaimu maka menjadi khusyu, mencucurkan air mata, terbakar dan tenggelam, itu sebagai tanda terbuka hijab (Miftahush Shudur.I, hal: 19) Abi Qoyyim Al-Jaujiyah berkata: “Hidupnya ruh itu dengan hidupnya kalimat “Laa Ilaaha Illa Allah” di dalam ruh, seperti hidupnya badan dengan adanya ruh di badan, siapa yang hidupnya di dunia ber-azaskan pada Kalimat Thoyyibah, maka ruh-nya berkisar di Surga Ma‟wa dan hidupnya sebaik -baik kehidupan.” (Kitab Jawabul Kaafi, hal: 235) Dengan keterangan tersebut nampak jelas  pemahaman dari kata-kata: “Dan yang ketiga 25

kalinya ketika perempuan itu sudah sampai dirumah anaknya sudah diangkat dari lautan dan di datangkan kerumahnya” Firman Allah SWT:. “…. lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang mukmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimattakwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya.." (QS (48) Al-Fath, ayat: 26) Firman Allah SWT.: “….kemudian menjadi tenang (lentur dan ringan) kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah SWT. yang demikian itu petunjuk dari Allah SWT…… (QS. Az-Zumaar, ayat: 23). Mafhumnya: kalau bukan dari Allah SWT. manusia tidak akan mengenal Allah SWT., kalau tidak melalui Syari‟at Allah SWT. manusia akan sesat jalan, dan kalau bukan wasilah orang yang telah mendapat hidayah dari Allah SWT. manusia tidak akan mendapat bimbing jalan hidup yang  benar. Demikian pula kalau bukan ke-Maha Kuasaan Allah SWT. anak yang tengelam dilautan tidak mungkin bisa datang lagi 26

kerumahnya dalam keadaan selamat. Zunnun Al-Misri berkata: aku mengenal Allah SWT. Karena Allah SWT. dan kalau bukan karena Allah SWT. aku tidak akan mengenal Allah SWT. (Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, hal. 76) Hikmah kata-kata: Ya Allah SWT. Engkau membuat makhluk tak terhingga tidak mendapat kesulitan, begitu pula di alam ba‟asy mengumpulkan jiwa makhluk yang banyak hanya sekajap. Sedangkan dalam masalah ini hanya seorang hamba, Ya..Allah SWT. apa hikmah dan alasan diperlambat ? Firman Allah SWT: Abdul Qodir engkau jangan sakit hati, sekarang silahkan meminta, apapun yang kamu inginkan akan Aku kabulkan (Manqobah). Sulthon Auliya Syekh Abdul Qodir Al-jailani qs. berkata: dunia adalah daerah untuk beramal dan sabar atas segala ujian, daerah untuk  berpayah-payah serta daerah untuk berusaha (Kitab Fahur Robanny, hal: 120), penjelasan ini adalah redaksi kata-kata dengan illat yang  berbeda untuk mempertegas tujuan yang sama, yaitu mempertegas, bahwa Allah SWT. Maha Kuasa atas segala sesuatu termasuk menjadikan hidup di dunia ini serba instan, namun bila itu 27

ditakdirkan artinya sama dengan melanggar takdir-Nya dan hidup mausia di dunia menjadi tidak berguna, sedangkan Allah SWT bersifat Al-Wa‟du Wal Wa‟id (Yang Maha Menepati Janji), dunia ditakdirkan untuk beramal dan akhirat ditakdirkan untuk memetik seluruh hasilnya. Sebagai wujud syukur atas karunia Allah SWT. yang telah mentakdirkan hidup jadi  berguna di dunia adalah dengan cara istikomah  beramal dan beramal ibadah tanpa lelah dan  putus-asa sampai batas akhir (ajal menjemput). dalam segala hal dilakukan tanpa pamrih, secara totalitas, kompleksitas kesetiaan muncul dari kesadaran terdalam berlandaskan pada iman dan keyakinan hanya Allah SWT. yang  bisa dan pantas memberi pertolongan dan keutamaan. sehingga pengabdian dan cinta setia hanya kepada Allah SWT. tidak kepada yang lainnya, dan seandainya ada, itupun pasti tidak akan sama, karena merupakan wujud kepatuhan atau keihlasan yang bersumber dari Allah SWT. Firmn Allah SWT.: “Maka Ketahuilah bahwasanya Allah SWT. 28

 pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik pelindung dan sebaik- bak penolong.” (QS. Al-Anfal, ayat: 40) Firman Allah SWT. “Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarahpun, niscaya dia melihat balasannya, dan siapa yang mengerjakan keburukan sebarat dzarahpun, niscaya dia melihat balasanya  pula.” (QS. Az-Zalzalah, ayat 7-8) Keterangan tersebut menunjukan bahwa dalam syari‟at/hukum agama sudah terdapat  permintaan (do‟a) dan dengan amal ibadah sudah terdapat ijabah (ter-kabulnya do‟a). maka dapat pula dianlogikan dengan redaksi kata yang berbeda namun memiliki makna yang sama yaitu: Wahai para hamba Allah SWT,  janganlah berputus asa (atas rahmat Allah SWT. dalam hal amal ibadah), sekarang silahkan (pelajari terus hukumnya /berdo‟a) apapun amal ibadah yang dilakukan pasti mendapat balasan (Ijabah) yang setimpal baik di dunia maupun di akherat. Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani berkata: Aku mohon pertolongan (Allah SWT) dengan “Laa Ilaaha Illa Allah” (Manqobah ke-53, hal: 73). 29

Friman Allah SWT: “….aku mengabulkan permohonan orang yang  berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala  perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran” (QS. Al-B aqoroh, ayat: 186). Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani qs, adalah hamba Allah SWT. yang patut diteladani dan dijadikan rujukan amaliah ibadah, setelah beliau mendengar jawaban pasti dari Allah SWT. kemudian bersujud, ini memberi pelajaran dan  pemahaman penting bagi insan taklifi, antara lain: apabila telah mengetahui hukum syar‟iyyah atau Wad‟iyyah dalam beribadah seharusnya  bersyukur dan patuh, begitu pula dalam dzikrullah, setelah mengetahui kaifiyyatnya (melalui talqien) sudah seharusnya diamalkan dan Istiqomah, seperti dilakukan Salman bin Uyanah setelah mendengar penjelasan Rasulullah SAW., tentang shalat sunat di bulan Rajab beliau terus sujud, bersyukur sambil menangis (gembira) karena ada tambahan amal yang jelas dibulan Rajab, Al-Hadits (Kumpulan Salat Sunat dibulan Rajab, hal: 10), begitu pula 30

caranya para fuqoha dalam hal beribadah mereka selalu berpegang pada kaidah: ”Asalnya (dasarnya) ibadah itu dilarang kecuali ada dalil yang menunjukan pada ibadah itu.” Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani qs diwaktu sujud  bermunajat: Yaa Allah SWT. Engkau Kholik (yang membuat) dan aku makhluk (yang dibuat) apapun pemberian-Mu aku sangat bersyukur. Ini tuntunan sikap orang-orang besar, sikap seorang hamba Allah SWT. yang menjadi tauladan dalam segala hal, apapun yang dilakukanya sebagai totalitas pengabdian wujud kepasrahan, tidak mengharapkan apa-apa yang  bersifat duniawi bahkan bersyukur dapat melakukan amaliyyah dan ibadah dengan adanya pedoman yang jelas dan diridoi Allah SWT.; Apapun bentuknya tentu ada hikmahnya walaupun secara kasat mata tidak menyenangkan, karena yang datang dari Allah SWT. (bersumber dari Syariat-Nya) pasti membawa kepada sesuatu yang berharga. Dari keteladanan ini lahir bermacam-macam sikap hidup terpuji dalam berbagai bentuk silaturrahmi, seperti tidak meminta namun tidak menolak pemberian walaupun dengan cara 31

dilemparkan, dan menghargai niat baik yang memberi. dalam arti tidak menghinakanya, tidak membuangnya, tidak memberikan lagi pada orang lain dihadapanya walaupun tidak diperlukan dan tidak diinginkan dengan caracara yang tidak dibenarkan atau tanpa idzin darinya. Itulah akhlak terpuji yang dijadikan tradisi untuk melatih diri dan pengakuan hati  pada semua yang terjadi, bahwa pada hakekatnya baik dan buruk itu datangnya dari Allah SWT. Yang Maha Suci. Sebagai umat yang berpegang teguh pada Syari‟at Islam kadang-kadang tidak tepat dalam memahami arti do‟a dan kerja yang diwujudkan dalam bentuk ibadah dan mu‟amalah  berlandaskan dzikrullah. Seharusnya  permohonan atau do‟a itu untuk sesuatu yang  belum ada, sedangkan ikhtiar atau kerja itu untuk sesuatu yang sudah ada. Kalau begitu hal-nya, terus untuk apa memohon (berdo‟a) kalau masalahnya sudah ada dan untuk apa  bekerja (ikhtiar) kalau masalahnya belum ada. Sering dalam permohonan itu mengharapkan duniawi, padahal kita ini sudah berada didunia. kalau alasan permohonan dilakukan karena 32

tidak memiliki dunia yang diinginkan, itu bukan  berarti masalahnya tidak ada, yang sebenarnya ada, namun belum sampai martabat memiliki, maka cara untuk mencapainya adalah dengan  bekerja dan bekerja (ikhtiar) bukan dengan cara memohon dan memohon (berdo‟a) tanpa kerja. karena memohon sesuatu yang sudah ada itu tidak berguna (atau loba/tamak), seperti ikan yang hidup di air mencari air, karena air penting  bagi kehidiupan, hal ini dilakukan karena ikan makhluk yang tidak tahu air. Dari sini dapat difahami munajatnya Sayyid adul Qodir yang ter-akhir, setelah Allah SWT. menawarkan keutamaan hidup dan harta yang  banyak, beliau berkata: “Yaa Allah keduanya itu kurang ada manfaatnya bagiku setelah aku mati, aku memohon yang lebih agung dari itu dan tetap manfaatnya setelah aku mati.” Intinya bahwa: mencari sesuatu yang bersifat duniawi di dalam pengabdian dan peribadatan menurut pandangan beliau kurang bermafa‟at,  bukan tidak bermanfa‟at karena sifatnya sementara. dalam arti: selama hidup didunia  bisa bermanfaat dan memang dibutuhkan serta dapat/harus diusahakan, karena dunia telah 33

ditakdirkan bersifat ikhtiari yang bisa dicari, seperti untuk mendapatkan harta, tahta atau sesuatu yang luar biasa bersifat duniawi (Karomah atau kemuliaan hidup), namun semua itu tidak akan dibawa mati, sedangkan hidup di dunia untuk bekal hidup kekal di-akherat. oleh karena itu beliau memohon yang lebih agung dari diniawi dan tidak bersifat ikhtiri tapi merupakan karunia dari Allah SWT. Firman Allah SWT: “Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi  petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima  petunjuk.” (QS. Al-Qshosh, ayat: 56) Begitulah cara Sayyid Abdul Qodir Al-Jailalni qs bermunajat, hanya rahmat dan hidayah dari Allah SWT. yang diharapkan dalam setiap amaliyyah thoyyibah yang dilakukan, dan cara ini pula yang di ikuti oleh para penerusnya seperti yang diajarkan oleh Syekh Mursyid, Syekh Ahmad Shohibul Wafa Taajul „Arifiin sebelum mengamalkan kalimah Dzikrullah (Laa Ilaaha Illa Allah) memohon kepada Allah SWT. 34

dengan do‟a: “ Yaaa Allah Engkau-lah yang aku maksud dan ridlo-Mu yang aku minta berilah aku untuk bisa mahabbah dan ma‟rifat kepadaMu.”  Namun dalam kenyataan waktu kita beramal tidak mudah untuk membedakan, semudah membalikan kedua telapak tangan, karena ada keinginan kuat berbersifat samar dalam wujud rupa yang sama, artinya: untuk duniawi dengan amal dan ibadah, untuk ukhrowi-pun dengan amal dan ibadah. Disini pentingnya ada tuntunan untuk melatih diri dengan hal yang utama dari yang dibiasakan para pendahulu hamba-hamba pilihan, seperti telah disusun dalam Kitab “Untaian Mutiara Berkilau” (Uquudul Juman Syekh Shohibul Wafa Taajul „Arifiin), antara lain ada permohonan, artinya: Wahai Yang Maha Lembut dan Maha Samar, berilah kami dengan kelembutan-Mu yang samar. Adapun martabat dan kemuliaan orang yang wusul kepada Allah SWT (ma‟rifatullah) tersebut adalah Allah SWT. yang menentukan, karena ia telah kembali kepada kemuliaan akhlak Allah SWT. Yang Maha Mulia, dan namanya telah 35

menyatu dengan nama Allah SWT. yang meliputi seluruh nama-nama, serta telah sirna dalam ke-Maha Besaran Allah SWT. Yang Maha Besar. Ibarat setetes air dituangkan pada air di lautan, maka tidak ada lagi istilah sebutan setetes air, yang ada, yang nampak dan yang disebut adalah air laut yang ada dilautan. Itulah sebuah analogi dari redaksi kata-kata: “Namamu djadikan seperti nama Kami dalam  balasan (ganjaran) dan kemanjuranya, siapa yang membaca namamu pahalanya (balasannya) sama dengan membaca nama Kami.” Wallohu „alam MANQOBAH KE- 16 MENGHIDUPKAKN SESEORANG DARI DALAM KUBUR Diceritrakan dalam kitab Asroruth Tholobiin, pada suatu ketika Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani qs. melewati satu tempat,  beliau bertemu dengan orang Islam yang sedang berdebat (adu argument) dengan  bangsa Nasrani, kemudian Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani mencari tahu penyebab terjadinya  perdebatan, kata orang Islam: kami sedang 36

memperdebatkan siapa nabi yang paling utama Tuan..!, kata saya Nabi Muhammad SAW. Kalau kata nasrani ini lebih utama nabi Isa as. Sayyid Abdul Qodir berkata kepada nasrani: kamu itu menyatakan nabi Isa lebih utama apa dalilnya..?. kata nasrani: nabi Isa itu bisa menghidupkan orang yang sudah mati.. Kata Sayyid Abdul Qodir: kamu tahu saya ini bukan nabi tapi yang mengikuti dan memegang agama nabi Muhammad SAW.? Kata Nasrani: kalau itu tentu saja saya tahu. Kata Sayyid Adul Qodir: seandainya aku bisa menghidupkan yang sudah mati, apa kamu akan iman kepada nabi Muhammad.? Jawabnya: tentu saya akan iman. Kata Sayyid Abdul Qodir: mari kita cari kuburan yang sudah lama, akhirnya menemukan kuburan kira-kira sudah lima ratuas tahun lamanya. Kata Sayyid Abdul Qqodir: kalau Nabi Isa mengidupkan yang mati bagaimana  perkataannya?, Kata Nasrani “Kum biidznillah”! artinya: bangun kamu dengan idzin Allah SWT. coba dengarkan kalau kami begini: “Kum Biidznii” artinya: bangun kamu dengan idzinku. Kemudian kuburan itu terbelah dan mayitnya keluar dari kuburan sambil bernyayi karena 37

tadinya orang itu pekerjaanya  bernyanyi.kemudialn nasrani itu-pun masuk islam. Hikmahnya: Kalau kita perhatikan dari pertanyaan dan tindakan Sayyid Abdul Qodir Al-Jaiani qs, dalam upaya melerai perdebatan, maka tersirat  pemahaman dari ceritra dalam Kitab Asroruth Tholibin (beberapa Rahasia para murid) tersebut, intinya lebih mempertegas hakekat  para Nabi diutus oleh Allah SWT. kedunia,  bukan semata-mata mempermasalahkan siapa nabi yang paling utama (karena hal ini sudah  jelas). Semua Nabi menjadi paling utama pada zamannya, sedangkan pengalaman dalam risalah ke-nabian dari zaman ke-zaman terus dijadikan pelajaran dan disempurnakan sampai zaman Nabi Muihmammad SAW sehingga  beliau mendapat gelar Sayyidul Anbiya. Khotamin Nabiyyin Rohmatan Lil‟aalamiin dan orang-orang Nasranipun mengenal Nabi Muhammad sebelum lahir seperti mengenal kepada anaknya sendiri. Firman Allah SWT: „Dan (ingatlah) ketika Isa Ibnu Maryam berkata: 38

"Hai Bani Israil, Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, Yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." …. (QS (61) As- Shaf, ayat: 6) “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi Dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu‟. (QS. (33) Al-Ahzab, ayat: 40) Firman Allah SWT: “pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu. (QS. (5) Al-Maidah, ayat: 3) Tahapan-tahapan risalah kenabian ini menjadi  pelajaran penting bagi kehidupan umat manusia di dunia, bahwa hidup didunia adalah sebuah  proses amaliyah taklifiyah. apapun bentuknya hari ini, adalah hasil dari perjalanan dan  perjuangan masa lalu/para pendahulu. yang harus disyukuri, dihormati dan jangan 39

dilupakan. dikatakan: siapa yang tidak beradab dianggap tidak menjalankan syari‟at, tidak beriman, dan tidak bertauhid. Dengan beribadah seorang hamba bisa sampai ke-sorga tapi tidak sampai ke-Hadirat Allah SWT, kecuali dengan beradab dalam beribadah. (Kitab Minahus Saniyah, hal: 16) dan dikatakan: menghadirkan guru (akhlaq guru) dalam berdzikir agar rasanya ditemani rasa gurunya (wusul) kepada Allah SWT. adalah adab yang paling utama. (Kitab Kifayatul Atqiya, hal: 107). Manivestasi adab ini telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. dalam  perjalanan Isro‟ Mi‟raj (memenuhi panggilan Allah SWT), beliau mendatangi dahulu ketempat-tempat Nabi pilihan ditugasakan dan melaksanakan shalat dua raka‟at ditempat itu atas perintah Allah SWT. melalui bimbingan Malaikat Jibril as (Kitab Hasyiyah, hal: 7-8). Didalam Al-Qur‟an tempat-tempat itu disebut dengan: “yang disekitarnya penuh  barokah” (QS. 17- Al- Israa‟, ayat: 1). Sekarang  perjalanan itu populer dengan istilah ziaroh atau  bersilaturrahim kepada Ulama bersar baik masih hidup ataupun sudah meninggal dunia 40

dengan mengharap keberkahan. Para Nabi diutus oleh Allah SWT. ke-dunia untuk tugas yang sama yaitu meluruskan dan memperkokoh Tauhid yang diwujudkan dalam  bentuk ibadah sesuai syari‟at-Nya, dalam arti untuk menghidupkan kembali hati yang mati terkukbur dalam kenikmatan jasmani, sebagaimana dikatakan: “ketika ruh merasa senang berada di dalam jasad, ruh lupa pada  perjanjian awal (waktu di alam Lahut) yaitu  pada hari ditanya: Bukankah Aku ini Rab kalian, ruh menjawab: benar Engkau adalah Rab kami, ”( QS.{7} Al-A‟raaf, ayat: 172). akibatnya ruh tidak bisa pulang kenegeri asal, maka Allah SWT. dengan kasih-Nya memberi  pertolongan kepada mereka, dengan menurunkan kitab-kitab samawi sebagai  peringatan tentang negeri asal. Firman Allah SWT: “berilah peringatan pada mereka tentang hari-hari Allah” (hari-hari pertemuan dengan Allah SWT. di alam Lahut)”.(QS. 14 Ibrahim, ayat: 5) Firman Allah SWT: “Hai Nabi sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi, membawa kabar gembira, 41

memberi peringatan, menyeru untuk kembali kepada Allah SWT. Dengan izin-Nya serta untuk menjadi cahaya yang menerangi. (QS. (33) AlAhzab, ayat: 45-46) Firman Allah SWT: “Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka kitab dan Hikmah (As Sunnah). dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,(QS. (62) AlJumu‟ah, ayat: 2) Syari‟at Nabi Muhammad SAW. (yaitu: AlQur‟an dan Al-Hadits) sudah sempurna dan telah melengkapi Syari‟at Nabi-Nabi sebelumnya, maka tidak ada lagi s yari‟at Nabi setelah Nabi Muhammad SAW, yang ada adalah Ulama pewaris para Nabi. melanjutkan risalah Nabi Muhammad SAW.sampai akhir zaman. dan segala sesuatunya dalam hal amal ibadah lebih lengkap. lebih jelas dan menjadi lebih mudah untuk dapat dilaksanakan. Diantaranya yang paling mendasar adalah: Frman Allah SWT.: 42

“Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah,  bahwa Kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". (QS- (3) Ali Imron, ayat: 64) Firman Allah SWT: “Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan pandangan yang nyata (basyiroh), Maha suci Allah, dan aku tiada Termasuk orang-orang yang musyrik". (QS. (12) Yusuf, 108) Di dalam tafsir Ibnu Abas hal: 49: dijelaskan,  bahwa: yang dimaksud “kalimat sawa” adalah kalimat: La Ilaaha Illa Allah”, sedangkan yang dimaksud dengan “basiroh” adalah pandangan yang jelas (agama). atau pandangan Rasulullah SAW yang telah mendapat limpahan hidayah 43

dari Allah SWT. Firman Allah SWT: “dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” (QS. {18} Al-Kahfi, ayat 65). Rasulullah  bersabda: yang paling utama aku ucapkan dan yang diucapkan Nabi-nabi sebelumku adalah “Laa Ilaaha Illa Allah” (Miftahus Shudur.I, hal: 13), kalimat ini secara khusus diajarkan oleh Rasulullah SAW. kepada para sahabatnya yang disebut dengan Talqien Dzikir. Rasulullah bersabda: “Aku ajarkan kalimat baik ini kepada para sehabat agar dapat membersihkan hatinya dan mensucikan Nafsnya sehingga sampai keHadirat Allah SWT. dan mendapat kebahagiaan yang abadi (qudus) “. (Miftahus Shuduur II, hal: 25) “Setiap bai‟at (pelajaran) yang di dapat setelah  Nabi Muhammad SAW. Itu memperbaharui  bai‟at (pelajaran) yang telah dicotohkannya, adapun orang-orang „Arifiin adalah pengganti  beliau”. (Miftahush Shuduur (II) , hal: 27) Talqien (pelajaran) Dzikir meliputi dua hal mendasar, yaitu Jahar dan khofi berazaskan ilmu syari‟at dan ma‟rifat, lisan dan janan, Lahir  dan bathin karena Al-qur‟an meliputi dhohir  44

 bathin memenuhi kebutuhan jismani dan rohani manusia bisa kembali ke-negeri asal (alam Lahut). maka Dzikir Jahar itu lahiryiah (Kalimah Thoyyibah) diucapkan di lisan berdasarkan ilmu syari‟at atau dlohirnya Al-Qur‟an, sedangkan Dzikir khofi itu bathiniyah (Kalimah Thoyyibah) diucapkan dihati berdasarkan ilmu ma‟rifat atau  bathinnya Al-Qur‟an, Syekh Abdul Mawahib Asy Syazili: berkata: Ulama-ulama berlainan pendapat: manakah yang lebih utama, Dzikir jahar atau dzikir Sirri? Disitu aku berkata: sesungguhnya dzikir Jahar sangat utama untuk menambah kekuatan (bulatnya tekad) bagi Ahli bidayah. dan dzikir Sirri sangat utama untuk menambah kekuatan Al-Jam‟iyyat (kumpulnya cita-cita dalam  bertawajuh) bagi Ahli Nihayah (Miftahus Sudur, hal: 11). Dan dikatakan: untuk melihat keberadaan ruh Al-qudsi, mula-mula dzikir diucapkan dengan lisan lidahnya, setelah hatinya hidup kemudian dengan lisan hatinya. Oleh karena itu mulamula manusia memerlukan ilmu syari‟at agar   jasmaninya mempunyai kegiatan untuk mencapai pengetahuan di alam ma‟rifat sifat, 45

yaitu darajat. Kemudian membutuhkan ilmu  bathin agar ruhnya mempunyai kegiatan untuk mencapai pengetahuan di alam ma‟rifat Dzat, yaitu Al-Qurbah di alam Lahut negeri asal tempat diciptakanya Ruh Al-Qudsi dalam  bentuk terbaik. Rasulullah SAW bersabda: “Ilmu itu ada dua macam, pertama illmu lisan, sebagai hujjah Allah SWT. kepada hambahamba-Nya kedua ilmu bathin, ilmu yang  berguna untuk mencapai tujuan”. (Sirrul Asror, hal: 20) Firman Allah SWT: “Sesungguhnya ilmu bathin itu adalah rahasia dari rahasia-Ku yang Aku jadikan di dalam qolbu hamba-Ku dan tidak ada sesuatupun yang bisa tetap di dalam hati hamba-Ku selain Aku.” (Sirrul Aasror, hal: 26) Dengan demikian bahwa dzikir Jahar itu dzikir yang secara tekstual masih ada antara/jarak sebagai hujjah ikhtiariyah Jismaniyah merupakan tahap awal selama hidup didunia dan masih membutuhkan penyempurnan yang  bersifat bathinyyah (dikiaskan dengan Syari‟at  Nabi Isa yang belum lengkap). difahami dari  jawaban orang Nasrani: kalau Nabi Isa 46

mengidupkan yang mati bagaimana  perkataannya?, Kata Nasrani “Kum biidznillah”! artinya: bangun kamu dengan idzin Allah SWT. Sedangkan dzikir Khofi secara tekstual tidak ada antara/jarak sebagai hujjah ikhtiariyah  bathiniyah tahap penyempurna di dunia untuk mendapatkan limpahan hidayah qolbiyah ukhrowiyah tidak bersifat ikhtiri jismai tapi  bersifat karunia dari Allah SWT Yang Maha Rahman dan Maha Rahim. (dikiaskan dengan syari‟at Nabi Muhmammad yang sudah lengkap yang dilajutkan oleh para Ulama pewaris para  Nabi sampai akhir zaman), difahami dari  perkataan Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani: “Coba dengarkan kalau kami begini: “Kum biidzni” artinya: bangun kamu dengan idzinku.”. Dzikir Jahar tidak sempurna tanpa dzikir khofi, dzikir khofipun tidak akan sempurna tanpa diawali dengan dzikir Jahar, sebagaimana dikatakan: bahwa ibadah yang sempurna itu dengan keduanya tidak dengan mengambil salah-satunya. Firman Allah SWT: Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu. (QS. (51) Adz Dzariyyaat, Ayat: 56), yaitu 47

untuk Ma‟rifatullah. Karena bagi orang yang tidak Ma‟rifatullah bagaimana bisa beribadah kepada Allah SWT. Ma‟rifatullah bisa dicapai dengan membuka tirai diri yang menghalangi cermin hati dengan membersihkannya (dzikrullah), maka dengan (dzikrullah) akan melihat keindahan mutiara yang tersembunyi di dalam Sirr Lub Al-Qolbi/ lubuk hati (Sirrul Asror, hal: 16) . keterangan ini nampaknya dikiaskan dengan kata-kata: “Kemudian kuburan itu terbelah dan mayitnya keluar dari kuburan sambil bernyayi karena tadinya orang itu pekerjaanya bernyanyi. Bernyanyi adalah ungkapan perasaan yang tampak kepermukaan menjadi alunan suara yang sangat indah memberi kedamaian. Sebenarnya tidak ada kedamaian yang hakiki dan tidak ada ketenangan yang abadi di dunia ini melebihi kedamaian hati dan ketenangan ruhani dengan dzikrullah, karena tadinya (di alam arwah) semua ruh berdzikrullah. Firman Allah SWT.: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah48

lah hati menjadi tenteram. (QS. (13) Ar Ra‟du, ayat: 28) Dengan dzikrullah semua amal sholeh menjadi terangkat, semua perkataan jadi manfaat, semua yang kurang jadi lengkap dan semua aturan jadi sempurna, ini nampaknya dikiaskan dengan Istilah: Kemudian Nasranipun akhirnya masuk Islam” Firman Allah SWT.: “kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang  baik dan amal saleh dinaikan-Nya (QS. Al Fathir, ayat: 10) Adapun kuburan yang usianya sudah 500 tahun mengisyarohkan pada jarak antara waktu Sayyid Abdul Qodir Al-Jailani qs dengan Nabi Muhammad SAW kurang lebih 500 tahun. Difahami dari keterangan sbb: semua Ruh  berasal dari Ruh Muhammadiyyah, sabda Nabi Muhammad SAW: aku dari Allah SWT, dan yang  beriman dariku (Sirrul Asror, hal: 11), sedangkan Nabi Muhammad SAW. Lahir kedunia berbarengan dengan lahirnya Ruh Muhammadiyyah dalam bentuk tatanan dan takaran syari‟at Agama Islam yang sempurna, sebagaimana Siti Aisyah mengatakan: bahwa 49

Akhlaq Nabi Muhammad SAW itu akhlak AlQur‟an, dan jelaskan: Ketika Allah SWT. ingin menampakan Hakikat Muhammadiyyah maka diwujudkan dalam bentuk rupa jasmani dan rohani Nabi Muhammad SAW”. (Kitab Barjanji, hal: 76-77). Dari keterangan ini dapat pula dianalogikan (sebuah istilah) bahwa ruh yang lahir dalam wujud jasmani di zaman Sayyid Abdul qodir AlJailani adalah ruh yang telah mati terkubur selama 500 tahun, demikian pula yang lahir di tahun 2011 M. ini, adalah ruh yang telah mati terkubur selama kurang lebih 1.500 tahun. Wallohu „alam

Sang Quthubul Ghouts Muhammad bin Abi Abbas al-Khidr al-Husaini al-Maushuli meriwayatkan bahwa ia pernah mendengar ayahnya berk ata, “Tahun 551 H, dalam tidur aku bermimpi melihat para syaikh besar  berkumpul disuatu tempat yg luas di Madrasah Syaikh Abdul Qodir. Diantara mereka ada yg hanya mengenakan serban dan ada pula yg mengenakan serban dg selendang diatasnya, ada yg mengenakan dua selendang di atasnya. Dan diatas lilitan serban Syaikh terdapat tiga helai selendang. Dalam mimpi tersebut aku berpikir tentang makna tiga helai selendang tsb. Ketika aku terbangun aku mendapatkan jawabnya. Sehelai selendang merupakan penghormatan terhadap ilmu syariah, helai lainnya merupakan penghormatan terhadap ilmu hakikat dan helai terakhir merupakan penghormatan untuk beliau”. Syaikh Abu Barakat Shakr bin Shakr bin Musafir menyatakan bahwa setiap wali pada zamannya disumpah untuk tidak menceritakan kondisinya baik zahir maupun batin kecuali dg izinnya (Syaikh Abdul Qodir Jailani). Beliau adalah orang yg dianugerahi izin untuk berbicara dihadapan ALLAH dg izin-NYA. Dan beliau adalah orang yg diberi otoritas untuk berinteraksi dg alam setelah meninggal dunia maupun sebelum beliau meninggal dunia” 50

Sang Quthubul Ghouts Menyanyi Untuk Mayat Di lain riwayat, Abu Ridho bercerita, “Suatu hari Syaikh Abdul Qodir Jailani Ra menjelaskan tentang cinta. Tiba-tiba beliau bangkit dan diam. Lalu beliau berkata, “Aku tidak akan berbicara kecuali dg 100 dinar”. Orang2 pun menyerahkan apa yg beliau minta. Kemudian beliau memanggilku dan berkata, “Pergilah engkau ke pekuburan Syuniziyah dan cari seorang Syaikh yg sedang bermain2dg kayu lalu berikan emas ini kepadanya dan bawa dia kepadaku”. Aku pun  pergi dan menemukan Syaikh yg beliau maksud sedang berdiri dan memain-mainkan tongkat kayu. Aku pun mengucapkan salam dan menyerahkan emas tersebut kepadanya. Dia berteriak dan jatuh pingsan. Saatbeliau sadar, aku berkata kepadanya, “Syaikh, syaikh Abdul Qodir ingin  bertemu denganmu” Beliau kemudian mengikuti menemui Syaikh Abdul Qodir. Setibanya disana, Syaikh Abdul Qodir memberi perintah untuk menaikkan di kursi tempat beliau mengajardan meminta orang tersebut untuk menceritakan kisahnya. Dia berkata, “Tuanku, sewaktu masih muda aku adalah seorang penyanyi bagus yg dikenal banyak orang. Tapi setelah tua, tidak ada seorang pun yg memperhatikan aku. Aku pergi dari baghdad dan berkata dalam hati, “Aku tidak akan menyanyi kecuali untuk yg mati”. Saat aku mengelilingi pekuburan ini, aku duduk disalah satu kuburan yg ternyata telah terbelah dan nampak kepala mayat yg ada didalamnya. Mayat tersebut berkata kepadaku, “Mengapa engkau menyanyi untuk orang2 mati, bernyanyilah untuk Sang Maha Hidup sekali maka DIA akan memberikan kepadamu apa yg engkau inginkan”. Aku pun jatuh  pingsan. Kemudian setelah sadar aku berkata : Tuhanku, aku persiapkan apa yg kumiliki tuk hari pertemuan dengan-MU, kecuali pengharapan hati dan ucapan mulutku Memang, sudah asalnya para pengharap mengharapkan harapan dan mereka akan bersedih apabila ENGKAU menolaknya Jika hanya segolongan muhsin yg boleh mengharap kepada-MU, lalu kepada siapa si pendosa berlindung dan melarikan diri Ubanku membuatku jelek dihari penghabisan dan perjumpaan dengan-MU, semoga engkau menyelamatkan aku dari apiku Saat aku berdiri, pelayan anda datang membawakan emas ini”. Sambil mematahkan tongkat kayu yg ada ditangannya dia berkata, “Sekarang aku bertobat kepada ALLAH” Usai mendengarkan kisah tersebut, Syaikh Abdul Qodir berkata, “Ya fuqara, jika kejujuran (Ash-Shidq) orang ini terhadap sesuatu yg sia-sia saja menyebabkannya memperoleh apa yg dia inginkan apalagi dg  para sufi yg bersungguh2 dalam kesufian, ahwal dan thariqahnya” Kemudian beliau melanjutkan, “Hendaknya kalian berlaku jujur dan bersih hati. Tanpa keduanya, tidak mungkin seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya. Apakah kalian tdk mendengar firman ALLAH, “Jika berbicara hendaklah kalian berkata jujur” Saat  beliau meminta 100 dinar, ada 40 orang mengantar jumlah yg sama kepada beliau. Beliau hanya mengambil dari satu orang. Dan setelah orang ini bertobat, sisa dari uang pemberian tersebut 51

 beliau bagikan kepada orang-orang. Peristiwa hari itu menyebabkan 5 orang meninggal dunia” (Mungkin karena terkejut dg keagungan ALLAH)

Sang Quthubul Ghouts Syaikh Muhammad bin Qaid al-Awani meriwayatkan : Pada suatu hari beliau bertanya kepada Syaikh Abdul Qodir Jailani Ra, “Apa yg membuatmu dpt meraih derajad ini?” Beliau menjawab, “Kejujuran, tdk pernah sekalipun aku berbohong bahkan ketika aku masih menuntut ilmu”. Kemudian syaikh Andul Qodir melanjutkan, “Ketika tiba hari arafah saat aku keil, aku pergi kesekitar baghdad dan menggembala sapi. Tiba2 sapi tsb menolehkan kepalanya kepadaku dan  berkata, “Abdul Qodir! Bukan untuk ini engkau diciptakan”. Masih dalam keadaan terkejut aku  pulang ke rumah dan naik ke atas atap. Disana aku melihat orang2 sedang melaksanakan wukuf di Arafah. Aku turun dan berkata kpd ibuku, “Ibu, serahkan diriku kepada ALLAH dan izinkan aku pergi ke baghdad menuntut ilmu”. Ketika beliau menanyakan apa yg menyebabkan aku mengajukan permintaan tsb, aku pun menceritakan kisah diatas dan beliau menangis. Kemudian beliau mengambil 80 dinar uang  peninggalan ayahku dan memberikannya kepadaku. Aku tinggalkan 40 dinar utk adikku dan ibu menjahitkan uang tersebut dibalik bajuku. Beliau memintaku utk berjanji akan selalu jujur dalam kondisi apapun. Aku menyanggupi hal tsb. Ketika akan melepasku pergi, beliau berkata kepadaku, “Pergilah, aku serahkan engkau kepada ALLAH. Wajah ini tidak akan aku lihat lagi sampai hari kiamat”. Aku pun pergi ke baghdad mengikuti sebuah khafilah kecil. Namun setibanya kami di rabik, daerah selatan hamdzaan, muncul 60 orang perampok yg merampok khafilah tsb tanpa memedulikan diriku. Salah seorang perampok tsb berkata kepadaku, “Hai orang miskin, apa yg engkau miliki?”. “40 dinar” jawabku. “Dimana uang tersebut” tanyanya kembali. “Dijahitkan dalam bajuku dibawah ketiak” jawabku. Mengir a aku bercanda, perampok tsb pergi dan tdk memedulikan aku. Kemudian datang perampok lainnya dan menanyakan pertanyaan yg sama. Aku pun menjawabnya dg jawaban yg sama. Kali ini perampok tsb melaporkan apa yg dia dengar kepada ketuanya yg sedang membagi2 hasil rampokan disebuah bukit kecil. Mendengar laporan tsb, kepala perampok itu berkata, “Bawa dia kemari”. Dihadapannya, kepala rampok tsb menanyakan pertanyaan yg sama dan aku kembali menjawabnya dg jawaban yg sama. Dia lalu memerintahkan anak buahnya utk melepaskan bajuku, menyobek jahitannya dan mereka menemukan uang tsb. “Mengapa engkau melakukan ini?” tanya kepala rampok kepadaku. “Aku telah berjanji kepada ibuku utk tidak berbohong dan aku tidak ingin mengingkari janjiku kepadanya” jawabku. Kepala  perampok tsb menangis mendengar jawabanku dan berkata, “Engkau tdk mau mengkhianati

52

 janjimu kpd ibumu sedangkan aku hingga saat ini selalu mengingkari janji ALLAH”. Kepala  perampok itu pun bertobat ditanganku. Melihat hal tsb para pengikutnya berkata, “Engkau ketua kami dlm hal merampok. Sekarang engkau ketua kami dalam hal tobat”, dan mereka semua bertobat dan mengembalikan apa yg mereka ambil dari khafilah tersebut. Merekalah orang2 pertama yg bertobat ditanganku”

Syaikh Abu Hasan Ali bin al-Hamidtinggal di qana, sebuah desa di mesir atas. Disanalah beliau meninggal pada 15 sya‟ban 612 H dan dikuburkan bersebelahan dg syaikhnya Syaikh Abdurrahim di pekuburan qana. Berkenaan dg Syaikh Abdul Qodir al-Jaelani, beliau berkata, “Syaikh Abdul Qodir memiliki kekhususan dari ALLAH yg tidak diketahui oleh banyak mereka yg termasuk golongan Shiddiq”. Apabila beliau mengingat Syaikh Abdul Qodir al-Jiili, beliau menyitir syair: Kebaikanmu tidak pupus oleh keajaibanmu, seperti laut yang selalu baru

MANAQIB SULTHANUL AULIYA SAYYIDI SYA IKHABDUL QADIR AL-JAILANI

Disadur dari Kitab Mawa‟idz Asy-Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Karya Syaikh Shalih Ahmad AsySyami Sewaktu kecil , ada malaikat yang selalu datang kepadaku setiap hari dalam rupa pemuda tampan. Ia menemaniku ketika aku berjalan menuju madrasah dan membuat teman-temanku selalu mengutamakan diriku seharian hingga aku pulang. Dalam sehari, aku peroleh lebih banyak daripada yang diperoleh teman-teman sebayaku selama satu minggu. Aku tak tak pernah mengenali pemuda itu. Di saat yang lain, ketika aku bertanya kepadanya, ia

53

menjawab: “Aku adalah malaikat yang diutus Allah. Dia mengutusku untuk melindungimu selama engkau belajar.” Itulah sepenggal kisah Syaikh Abdul Qadir alJailani tentang pengalamannya pada masa kecil. Kelahiran Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Beliau lahir pada tahun 470 H. (1077-1078 M) di al-Jil (disebut juga Jailan dan Kilan), kini termasuk wilayah Iran. Tahun kelahirannya ini didasarkan atas ucapannya kepada putranya bahwa ia berusia 18 tahun ketika tiba di Baghdad, bertepatan dengan wafatnya seorang ulama terkenal , atTamimi, pada tahun 488 H. Tahun itu juga bertepatan dengan keputusan Imam Abu Hamid al-Ghazali untuk meninggalkan tugasnya mengajar di Universitas Nidzamiah, Baghdad. Sang imam ternyata lebih memilih uzlah. Penentuan Awal Ramadhan Melalui Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani saat Balitanya Ibunya, Ummul Khair Fatimah binti Syaikh Abdullah Sumi, adalah keturunan Rasulullah Saw. Beliau  pernah menuturkan: “Anakku , Abdul Qadir , lahir  di bulan Ramadhan. Pada siang hari bulan Ramadhan, bayiku itu tak pernah mau diberi makan.” 54

Dikisahkan pada suatu Ramadhan ketika Abdul Qadir masih bayi, orang-orang tak dapat melihat hilal karena tertutup awan. Akhirnya untuk menentukan awal puasa, mereka mendatangi rumah Ummul Khair dan menanyakan apakah  bayinya sudah makan hari itu. Saat mengetahui  bayi itu tak mau makan, mereka yakin bahwa Ramadhan telah tiba. Dalam kesempatan lain Syaikh Abdul Qadir alJailani bercerita: “Setiap kali terlintas keinginan untuk bermain bersama teman-temanku, aku selalu mendengar bisikan: “Jangan bermain, tetapi datanglah kepadaku wahai hamba yang dirahmati.” Karena takut, aku berlari ke dalam  pelukan ibu. Kini, meskipun aku beribadah dan  berkhalwat dengan khusyuk, aku tak pernah bisa mendengar suara itu sejelas dulu.” Tauladan Kejujuran Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Ketika ditanya mengenai apa yang menghantarkannya kepada maqam ruhani yang tinggi, beliau menjawab: “Kejujuran yang pernah kujanjikan kepada ibuku.” Kemudian Syaikh Abdul Qadir al-Jailani menuturkan kisah berikut: “Pada suatu pagi di hari raya Idul Adha, aku pergi ke ladang untuk membantu bertani. Ketika berjalan 55

di belakang keledai, tiba-tiba hewan itu menoleh dan memandangku, lalu berkata: “Kau tercipta  bukan untuk hal semacam ini.” Mendengar hewan itu berkata-kata, aku sangat ketakutan. Aku segera  berlari pulang dan naik ke atap rumah. Ketika memandang ke depan, kulihat dengan jelas para  jamaah haji sedang wukuf di Arafah. Kudatangi ibuku dan memohon kepadanya: “Izink anlah aku menempuh jalan kebenaran,  biarkan aku pergi mencari ilmu bersama para bijak  bestari dan orang-orang yang dekat dengan allah.” Ketika ibuku menanyakan alasan keinginanku yang tiba-tiba, kuceritakan apa yang terjadi. Mendengar  penuturanku, ia menangis dengan sedih. Namun, ia keluarkan delapan puluh keping emas, harta satusatunya warisan ayahku. Ia sisihkan empat puluh keping untuk saudaraku. Empat puluh keping lainnya dijahitkannya di bagian lengan mantelku. Ia memberiku izin untuk pergi seraya berwasiat agar aku selalu bersikap jujur apapun yang terjadi. Sebelum berpisah ibuku berkata: “Anakku, semoga Allah menjaga dan membimbingmu. Aku ikhlas melepas buah hatiku karena Allah. Aku sadar aku takkan bertemu lagi denganmu hingga hari kiamat.” 56

Aku ikut kafilah kecil menuju Baghdad. Baru saja meninggalkan kota Hamadan, sekelompok  perampok, yang terdiri atas enam puluh orang  berkuda, menghadang kami. Mereka merampas semua anggota kafilah. Salah seorang perampok mendekatiku dan bertanya: “Anak muda a pa yang kau miliki?” Kukatakan bahwa aku punya empat  puluh keping emas. Ia bertanya lagi: “Di mana?” Kukatakan di bawah ketiakku. Ia tertawa-tawa dan pergi meninggalkanku. Perampok lainnya menghampiriku dan menanyakan hal yang sama. Aku menjawab sejujurnya. Tetapi seperti kawannya, ia pun pergi sambil tertawa-tawa mengejek. Kedua perampok itu mungkin melaporkanku kepada pimpinannya, karena tak lama kemudian  pimpinan gerombolan itu memanggilku agar mendekati mereka yang sedang membagi-bagi hasil rampokan. Si pimpinan bertanya apakah aku memiliki harta. Kujawab bahwa aku punya empat  puluh keping emas yang dijahitkan di bagian lengan mantelku. Akhirnya ia menyobeknya dan ia temukan kepingkeping emas itu. Keheranan, ia bertanya: 57

“Mengapa engkau meberi tahu kami, padahal hartamu itu aman tersembunyi?” Jawabku: “Aku harus berkata jujur karena telah  berjanji kepada ibuku untuk selalu bersikap jujur.” Mendengar jawabanku, pimpinan perampok itu tersungkur menangis. Ia berkata: “Aku ingat janjiku kepada Dia yang telah menciptakanku. Selama ini aku telah merampas harta orang dan membunuh. Betapa besar bencana yang akan menimpaku!?” Anak buahnya yang menyaksikan kejadian itu  berkata: “Kau memimpin kami dalam dosa. Kini,  pimpinlah kami dalam taubat!” Keenam puluh orang itu memegang tanganku dan  bertaubat. Mereka adalah sekelompok pertama yang memegang tanganku dan mendapat ampunan atas dosa-dosa mereka. Perjumpaan Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani dengan  Nabi Khidhir di Baghdad Syaikh Abdul Qadir al-Jailani berusia delapan  belas tahun ketika tiba di Baghdad. Saat tiba di gerbang kota, Nabi Khidhir muncul dan melarangnya memasuki kota. Nabi Khidhir mengatakan bahwa Allah melarangnya memasuki kota itu selama enam tahun. Kemudian Nabi Khidhir membawanya ke sebuah bangunan tua 58

dan berkata: “Tinggallah di sini dan jangan pergi meninggalkan tempat ini.” Akhirnya beliau menetap di sana selama tiga tahun. Setiap tahun Nabi Khidhir datang dan memerintahkannya menetap di sana. Mengenai  pengalamannya di tempat itu, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bercerita: “Selama menetap di padang pasir di luar  Bagdhad, semua yang kulihat hanyalah keindahan dunia. Semuanya menggodaku. Namun, Allah melindungiku dari godaannya. Setan, yang muncul dalam berbagai paras dan rupa, terus mendatangiku, menggoda, mengusik, bahkan menyerangku. Allah selalu menjadikanku sebagai  pemenang. Hawa nafsuku pun datang setiap hari dengan  paras dan rupa diriku sendiri memohon agar aku sudi menjadi sahabatnya. Ketika kutolak, ia menyerangku. Allah menjadikanku sebagai  pemenang dalam peperangan tanpa henti itu. Aku  berhasil menjadikannya sebagai tawananku selama  bertahun-tahun dan memaksanya tinggal di  bangunan tua di padang pasir itu. Selama beberapa tahun aku hanya makan rerumputan dan akar-akaran yang dapat 59

kutemukan. Selama itu pula aku tak pernah minum. Tahun berikutnya aku hanya minum tanpa makan apa-apa. Dan tahun berikutnya aku tak makan, tak minum, bahkan tak tidur. Aku tinggal di  bangunan tua istana raja-raja Persia di Karkh. Aku berjalan bertelanjang kaki di atas duri-duri  padang pasir dan tak merasakan apa-apa. Aku terus berjalan. Setiap kali kulihat tebing, aku merasa mendakinya. Tak sedikitpun kuberikan kesempatan kepada hawa nafsuku untuk  beristirahat atau merasa nyaman. Pada akhir tahun ketujuh, pada suatu malam, aku mendengar satu suara menyeru: “Hai Abdul Qadir  kini kau dapat memasuki Baghdad.” Akhirnya kumasuki kota Baghdad dan tinggal  beberapa hari. Namun, aku tak tahan menyaksikan kemaksiatan, kesesatan dan kelicikan yang merajalela di kota itu. Agar terhindar dari pen garuh  buruknya, aku pergi meninggalkan Baghdad dengan hanya membawa al-Quran.  Namun, ketika tiba di gerbang kota itu untuk kembali menyendiri di padang sahara, kudengar satu suara berbisik: “Ke mana kau akan pergi? Kembalilah. Kau harus menolong masyarakat.” “Kenapa harus kupedulikan orang-orang bobrok 60

itu? Aku harus melindungi imanku!” Seruku lantang. “Kembalilah, dan jangan khawatirkan imanmu.” Bisikan suara itu terdengar lagi. “Tak ada sesuatu  pun yang akan membahayakan dirimu.” Aku tak  dapat melihat siapa gerangan yang berbicara itu. Kemudian sesuatu terjadi atas diriku. Entah apa yang mendorongku, tiba-tiba aku bertafakur. Seharian aku berdoa kepada Allah semoga Dia  berkenan membuka tabir dariku sehingga mengetahui apa yang harus aku lakukan. Awal Mula Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Belajar Tasawuf Hari berikutnya, ketika aku mengembara di  pinggiran kota Baghdad, di sekitar Mudzafariyah, seorang lelaki yang tak pernah kukenal sebelumnya, membuka pintu rumahnya dan memanggilku: “Hai Abdul Qadir.” Ketika berada tepat di depan pintu rumahnya, ia  berkata: “Katakan padaku apa yang kau minta kepada Allah. Apa yang kau doakan kemarin?” Aku diam terpaku, tak dapat kutemukan  jawabannya. Orang itu menatapku, lalu tiba-tiba membanting pintu dengan sangat keras sehingga debu-debu berterbangan dan mengotori nyaris 61

seluruh tubuhku. Aku pergi, sambil bertanya-tanya apa yang kupinta kepada Allah sehari sebelumnya. Aku berhasil mengingatnya, lalu kembali ke rumah itu untuk memberikan jawaban. Namun, rumah tadi tak dapat kutemukan, begitu pun orang itu. Rasa takut menyelubungiku. Pikirku, ia tentu orang yang dekat dengan Allah. Kelak , aku mengetahui bahwa orang itu adalah Syaikh Hammad ad-Dabbas, yang kemudian menjadi guruku. Pada suatu malam yang dingin, di tengah guyuran hujan deras, tangan ghaib menuntun Syaikh Abdul Qadir al-Jailani ke padepokan tasawuf milik Syaikh Hammad bin Muslim ad-Dabbas. Pimpinan  padepokan itu mengetahui kedatangan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani melalui ilham. Syaikh Hammad memerintah agar pintu padepokan ditutup dan lampu dipadamkan. Setibanya di depan pintu padepokan, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani dilanda kantuk yang hebat dan langsung tertidur lelap. Dalam tidurnya beliau  berhadats besar sehingga beliau pergi untuk mandi dan berwudhu di sungai. Usai bersuci kembali  beliau tertidur dan berhadats lagi, hingga tujuh kali dalam semalam. Tujuh kali beliau mandi dan 62

 berwudhu dengan air yang nyaris membekukan tubuh. Keesokan paginya, pintu padepokan dibuka dan  beliau pun masuk ke dalamnya. Syaikh Hammad  bangkit untuk mengucapkan salam kepada beliau. Dengan penuh suka cita, Syaikh Hammad memeluk beliau dan berkata: “Anakku, abdul Qadir, hari ini keberuntungan milik kami. Esok, engkaulah pemiliknya. Jangan pernah tinggalkan  jalan ini.” Syaikh Hammad menjadi guru pertama beliau dalam bidang tasawuf. Melalui tangan Syaikh Hammad itulah beliau bersumpah dan memasuki  jalan thariqah. Mengenai hal ini, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bercerita: “Aku belajar kepada banyak guru di Baghdad.  Namun, setiap kali aku tak dapat memahami sesuatu atau ingin mengetahui suatu rahasia, Syaikh Hammad memberiku penjelasan. Kadangkal aku dimintanya mencari ilmu dari ulama lain, mengenai akidah, hadits, fiqih dan lain-lain. Setiap kali aku pulang ke padepokan, ia selalu  bertanya: “Ke mana saja kau? Selama kepergianmu, kami mendapatkan begitu banyak makanan yang sangat lezat bagi tubuh, akal, serta 63

 jiwa dan tak sedikitpun yang kami sisakan untukmu.” Di saat yang lain ia berkata: “Demi Allah, dari mana saja kau? Adakah orang lain di sini yang lebih tahu (alim) daripada engkau?” Murid-muridnya mengusikku dengan mengatakan: “Kau adalah ahli fiqih, mahir menulis dan ahli ilmu. Mengapa kau tidak keluar saja dari sini!?” Syaikh Hammad menegur dan menenangkan mereka: “Sungguh memalukan! Aku bersumpah, tak ada seorang pun diantara kalian yang lebih tinggi dari tumitnya. Jika kalian kira bahwa aku iri kepadanya (Syaikh Abdul Qadir al-Jailani) dan kalian mendukungku, ketahuilah bahwa aku justru akan mengujinya dan mengantarkannya kepada kesempurnaan. Ketahuilah, di alam ruhani, kedudukannya seperti batu sebesar gunung.” Kesengsaraan Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani saat Belajar di Baghdad Semasa belajar di Baghdad, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani pernah mengalami masa penceklik. Semua orang merasa kesulitan, termasuk beliau. Mengenai hal ini, beliau menuturkan: “Aku Cuma makan duri, kacang dan daun kubis yang ada di tepian sungai dan danau. Kesulitan 64

lain tiba-tiba masih menyusul di Baghdad. Kesulitan itu yaitu melambungnya harga-harga. Ketika itu aku sampai tidak bisa makan apa-apa. Aku bahkan harus mencari sisa makanan yang  bisa dimakan. Saking laparnya, aku lalu pergi ke danau. Aku berharap bisa menemui daun kubis, kacang atau apapun yang bisa dimakan. Sayangnya, setiap kali aku pergi ke suatu tempat ,  pasti sudah ada orang yang sudah lebih dulu di sana. Ketika mendapati ada orang fakir yang ikut mencari makanan, aku langsung pergi. Aku malu. Aku kembali berjalan ke tengah kota. Setiap menemukan satu biji-bijian, aku pasti keduluan. Aku terus mencari sampai aku tiba di suatu masjid yang ada di pasar Raihaniyin, Baghdad. Aku sudah terlalu lelah. Bahkan, untuk untuk memegang sesuatu saja aku sudah tidak mampu lagi. Aku lalu masuk ke dalam masjid . Aku duduk-duduk di sana. Aku hampir mati saat itu. Untungnya ada seorang  pemuda non Arab yang juga baru masuk ke masjid. Ia membawa kue lapis dan roti bakar. Ia duduk lalu makan roti yang dibawanya. Setiap kali  pemuda itu hendak memasukkan makanan ke dalam mulut, mulutku seolah mengikuti gerak 65

mulutnya seperti orang yang hendak memasukkan makanan. Itu aku lakukan karena terlalu lapar. Sebetulnya aku merasa aneh dengan apa yang aku lakukan. “Apa yang aku lakukan ini?” kataku dalam hati. Sejurus kemudian, pemuda itu menengok ke arahku. Ia pun menawariku. Aku menolak. Dia lalu membagi makanannya untukku. Nafsukku terus menggoda, tetapi aku terus menolak. Ia pun membagi lagi. Akupun menerimanya. Aku lalu memakan makanan itu. Ia lalu menanyaiku: “Kamu dari mana? Namamu siapa?” “Aku pelajar dari Jailan,” jawabku. “Aku juga dari Jailan. Apakah kamu mengenal seorang pemuda dari Jailan yang bernama Abdul Qadir. Ia lebih dikenal dengan panggilan Abu Abdullah as-Sama‟i az-Zahid,” kata pemuda itu “Itu aku,” jawabku. Mendengar jawabanku, pemuda itu kaget dan wajahnya langsung berubah. “Demi Allah, aku sudah sampai di Baghdad semenjak tiga hari yang lalu. Kemarin aku masih memiliki beberapa bekal. Aku sudah bertanya ke mana-mana tentang keberadaanmu, tetapi tidak ada yang membantuku. Akupun menghabiskan bekalku. 66

Selama tiga hari, aku tidak menemukan apa yang  bisa aku makankecuali yang kita makan ini. Padahal kematian sudah mengancamku. Aku pun memutuskan kue lapis dan roti bakar itu aku  berikan padamu. Makanlah! Habiskan saja! Itu untukmu. Sekarang aku tamumu. Sebelumnya kamu memang tamuku.” Kata pemuda itu. Aku bertanya padanya: “Apa itu?” “Ibumu menitipkan delapan dinar untukmu, aku  pakai sebagian untuk membeli roti ini karena terpaksa. Aku benar- benar minta maaf padamu.” Mendengar itu, aku pun menenangkannya. Aku memuji pemuda itu. Aku pun menyerahkan sisa makanan dan sedikit emas. Dia pun menerimanya lalu pergi. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani baru sadar bahwa ibunya selalu mengirimi beliau sejumlah uang. Sebagiannya sampai kepada beliau, dan sebagian lagi tidak sampai. Baghdad teralu besar dan luas. Beliau tidak mungkin mengetahui hal serumit itu sebelumnya. Baju Kesufian Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Syaikh Abdul Qadir al-Jailani tampil sebagai contoh penting yang menunjukkan bahwa mencari ilmu merupakan kewajiban suci setiap muslim dan 67

muslimat, dari buain hingga liang lahat. Beliau mengungguli sufi terbesar pada zamannya. Beliau hafal al-Quran dan belajar tafsir kepada Syaikh Ali Abul Wafa al-Qail, Abul Khattab Mahfudz dan Abul Hasan Muhammad al-Qadhi. Menurut sebagian sumber, beliau belajar kepada Qadhi Abu Sa‟id al-Mubarak bin Ali al-Muharami, ulama besar pada zamannya di Baghdad. Meski Syaikh Abdul Qadir al-Jailani belajar tasawuf dari Syaikh Hammad ad-Dabbas dan memasuki jalan thariqah melaluinya, namun beliau juga dianugerahi jubah darwis, simbol jubah Nabi Saw. dari Qadhi Abu Sa‟id melalui jalur Syaikh Abul Hasan Ali Muhammad al-Qurasyi dari Abul Faraj at-Tarsusi dari at-Tamimi dari Syaikh Abubakar asy-Syibli dari Abu Qasim dari Sari as-Saqati dari Ma‟ruf al-Karkhi dari Dawud ath-Tha‟I dari Habib al-A‟dzami dari Hasan al-Bashri hingga sampai kepada Sayyidina Ali Bin abu Thalib Ra. Sayyidina Ali menerima jubah pengabdian dari Nabi Muhammad Saw. kekasih Allah semesta alam, yang menerimanya dari Jibril dan ia menerimanya dari Yang Maha Besar Allah Swt. Suatu hari, seorang bertanya kepada Syaikh Abdul Qadir al-Jailani tentang apa yang diperolehnya 68

dari Allah Swt. Beliau menjawab: “Ilmu dan akhlak  mulia.” Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Disuwuk oleh Rasulullah Saw. dan Sayyidina Ali saat Kesulitan di Awal Mengajar Qadhi Abu Sa‟id al-Muharrami mengajar di madrasahnya di Bab al-Azj, Baghdad. Kemudian ia serahkan madrasah itu kepada Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, yang telah menjadi pengajar di sana. Ketika itu, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani  berusia lima puluh tahun. Ucapan beliau sangat fasih dan dahsyat, mampu memengaruhi siapa saja yang mendengarnya. Murid-murid dan  jamaahnya bertambah pesat. Dalam waktu yang sangat singkat, tak ada lagi tempat di madrasah itu untuk menampung mereka. Syaikh Abdul Qadir al-Jailani bercerita tentang saat-saat pertama  pengajarannya: “Suatu pagi aku bertemu Rasulullah Saw. yang  bertanya kepadaku: “Mengapa kau diam saja?” Aku menjawab: “Aku orang Persia, bagaimana aku dapat berbahasa Arab dengan fasih di Baghdad?” “Bukalah mulutmu,” ujar Rasulullah Saw. Aku menuruti perintahnya. Kemudian Rasulullah Saw. meniup (meludahi) mulutku tujuh kali dan 69

 berkata: “Berdakwahlah dan ajak mereka ke jalan Allah dengan hikmah dan kata-kata yang baik.” Lalu aku shalat Dzuhur dan beranjak menemui orang-orang yang telah menantikan ceramahku. Saat melihat mereka, aku gugup. Lidahku menjadi kelu. Tiba-tiba aku melihat Imam Ali mendekatiku dan memintaku membuka mulut. Lalu ia meniupkan napasnya ke mulutku sebanyak enam kali. Aku bertanya: “Mengapa tidak tujuh kali seperti yang dilakukan Rasulullah?” “Karena aku menghormati Rasulullah,” ujar Imam Ali, dan ia berlalu. Seketika itu pula meluncur kata-kata yang sangat lancar dari mulutku: “Akal adalah penyelam, yang menyelami samudera hati untuk menemukan mutiara hikmah. Jika ia membawanya ke tepian wujudnya, ia akan memicu pengucapan kata. Dan dengan itu ia membeli mutiara ibadah dan  pengabdian kepada Allah.” Lalu kukatakan: “Pada suatu malam seperti malam-malam yang kualami, jika diantara kalian mampu menaklukkan birahinya, kematian akan menjadi sangat indah. Sehingga baginya, tak ada sesuatupun yang dapat menandingi keindahannya.” 70

Sejak saat itu dan seterusnya, baik ketika terjaga maupun terlelap, aku senantiasa menjalankan kewajibanku sebagai pengajar. Ada banyak ilmu keimananan dan agama dalam diriku. Ketika aku tak membicarakan atau melafalkannya, aku merasa ilmu-ilmu meluncur dengan sendirinya. Saat mulai mengajar. Hanya ada beberapa murid yang mendengarkanku. Namun tak lama kemudian, mereka bertambah hingga tujuh puluh ribu orang. Perluasan Madrasah Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Madrasah dan pondok beliau tak lagi mampu menampung para pengikut beliau. Dibutuhkan tempat yang lebih luas. Orang kaya dan miskin membantu mendirikan bangunan. Orang kaya membantu dengan harta dan orang miskin membantu dengan tenaganya. Bahkan kaum wanita di Baghdad pun membantu. Seorang wanita muda yang bekerja secara suka rela memperkenalkan suaminya yang enggan  bergotong-royong kepada Syaikh Abdul Qadir alJailani. “Ini suamiku. Aku telah menerima mahar  darinya sebanyak dua puluh keping emas, separuhnya akan kuberikan kembali kepadanya dan separuh lagi akan kubayarkan jika ia ikut  bekerja di sini.” Kata wanita itu. 71

Lalu keping emas itu ia serahkan kepada Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, dan laki-laki itupun mulai  bekerja. Ia pun terus bekerja meskipun jatah maharnya telah habis. Kendati demikian, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani tetap membayarnya karena  beliau tahu bahwa ia miskin. Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Menjadi Pemuka Agama yang Paling Mumpuni dan Disegani Syaikh Abdul Qadir al-Jailani adalah ulama dan imam dalam ilmu-ilmu agama, kalam dan fiqih, serta tokoh terkemuka Madzhab Syafi‟i dan Hanbali. Keberadaan beliau memberi manfaat yang sangat besar bagi semua orang. Doa dan kutukannya selalu dikabulkan. Beliau memiliki  banyak keistimewaan. Beliau adalah manusia sempurna yang selalu mengingat Allah, bertafakur, merenung serta belajar dan mengajar. Hati beliau lembut, perilaku beliau santun, dan  paras beliau senantiasa tampak ceria. Beliau juga selalu bersimpati dan memelihara perilaku yang mulia. Di mata orang-orang, beliau tampil sebagai sosok yang berwibawa, dermawan dan gemar memberi bantuan berupa uang, nasehat, maupun ilmu. Beliau menyanyangi sesama, terutama kaum mukmin yang taat dan selalu beribadah kepada 72

Allah. Penampilan beliau selalu terjaga sehingga nampak tampan dan necis. Beliau tak suka berbicara  berlebihan. Jika bicara, meski cepat, setiap kata maupun suku kata beliau terdengar jelas. Bicara  beliau santun dan hanya yang diucapkan han ya kebenaran. Beliau sampaikan kebenaran dengan lantang dan tegas. Beliau tak peduli apakah orang lain akan memuji, mencela, mengkritik atau  bahkan memaki beliau. Ketika Khalifah al-Muqtafi mengangkat Yahya bin Sa‟id sebagai Qadhi (kepala pengadilan), Syaikh Abdul Qadir al-Jailani mengkritiknya di hadapan khalayak: “Kau telah mengangkat orang yang sangat dzalim sebagai hakim atas kaum mukmin. Mari kita saksikan apa pembelaanmu ketika kau dihadapkan kepada Hakim Agung, Tuhan Semesta Alam.” Mendengar kritikan pedas itu khalifah gemetar dan menangis . Ia segera memecat qadhi itu. Saat itu, penduduk Baghdad mengalami kemerosotan moral dan perilaku. Berkat kehadiran Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, banyak penduduk yang benar-benar bertaubat, menjaga perilaku dan menjalankan syariat Islam dengan baik. 73

Orang-orang pun semakin mencintai dan menghormati Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Pengaruh beliau semakin meluas. Orang shaleh mencintai beliau dan para pelaku maksiat takut kepada beliau. Banyak orang, termasuk raja, menteri dan kaum bijak bestari, datang meminta nasehat beliau. Banyak kaum Yahudi dan Kristen yang masuk Islam karena beliau. Pendeta yang Meragukan Mi‟raj Rasulullah Saw. Dengan Ruh dan Jasadnya Ada seorang pendeta yang sangat bijak dan  berpengaruh di Baghdad yang memilki banyak  pengikut. ia memiliki pengetahuan yang luas tidak hanya mengetahui tradisi Yahudi dan Kristen, tetapi juga mengenai Islam. Ia pun mengetahui kitab suci al-Quran dan sangat menghargai Nabi Muhammad Saw. Khalifah sangat menghormatinya dan berharap ia dan pengikutnya masuk Islam. sebenarnya, pendeta itu ingin masuk Islam. Hanya saja, ia masih meragukan bahwa Mi‟raj Nabi Muhammad Saw. terjadi berikut raganya. Mi‟raj itu terjadi terjadi ketika Nabi Saw. diperjalankan dari Makkah ke Yerusalem dengan jasad dan ruh  beliau. Kemudian naik ke tujuh lapis langit serta menyaksikan banyak hal. Beliau Saw. melihat 74

surga dan neraka, lalu bertemu dengan Allah Swt. yang menyampaikan sembilan ribu kata. Saat  pulang dari perjalanan itu, kasur Nabi Saw. belum mendingin dan daun yang tersentuh dalam  perjalanan belum berhenti bergoyang. Akal sang pendeta tidak menerima peristiwa Mi‟raj itu dan segala yang disampaikan Nabi Saw. sepulang dari perjalanan itu. Bahkan, sesungguhnya banyak kaum Muslimin ketika itu yang tidak mempercayai penjelasan Nabi Saw., dan menjadi murtad. Peristiwa itu benar-benar menjadi ujian yang sangat berat bagi keimanan kaum Muslimin. Karena akal tidak dapat menerima fenomena serupa itu. Khalifah mengundang para bijak bestari dan para syaikh untuk menyakinkan si pendeta. Namun tak ada satupun yang mampu. Kemudian pada suatu sore, ia memohon kepada Syaikh Abdul Qadir alJailani untuk menyakinkan si pendeta mengenai kebenaran Mi‟raj Mi‟raj Nabi Saw. Ketika Syaikh Abdul Qadir al-Jailani datang ke istana, si pendeta dan khalifah tengah bermain catur. Saat pendeta mengangkat sebuah bidak catur, tiba-tiba matanya beradu pandang dengan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Si pendeta 75

memejamkan matanya. Ketika membuka mata, tiba-tiba ia berada di sebuah sungai dan dihanyutkan oleh alirannya yang deras. Ia berteriak minta tolong. Seorang penggembala pemuda lompat ke sungai menyelamatkannya. Ketika pemuda itu memeluknya, ia sadar bahwa ia tidak berpakaian dan dirinya telah berubah menjadi seorang gadis. Si penggembala menariknya keluar dan sertamerta menanyakan keluarga dan rumahnya. Ketika gadis itu (pendeta) menyebutkan Baghdad, si penggembala itu mengatakan bahwa butuh waktu berbulan-bulan untuk sampai ke sana. Si  penggembala menghormati, menjaga dan melindunginya. Namun karena tak ada tempat yang ditujunya, si penggembala menikahinya. Dari  pernikahan itu mereka memiliki tiga orang anak. Suatu hari, saat si istri mencuci pakaian di sungai yang menghanyutkannya beberapa tahun silam, ia tergelincir dan jatuh ke air. Ketika sadar dan membuka mata, ia dapati dirinya duduk di hadapan khalifah, memegang bidak catur dan masih bertatap pandang dengan Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Lalu Syaikh Abdul Qadir al-Jailani  berujar kepadanya: “Hai pendeta yang malang, 76

apakah saat ini kau masih enggan mengakui?” Si pendeta yang masih ragu dan menganggap apa yang dialaminya itu hanyalah mimpi, menjawab: “Apa yang kau maksudkan?” “Apakah engkau ingin berjumpa dengan anak dan suamimu?” Tanya Syaikh Abdul Qadir al-Jailani seraya membuka pintu. Di depan pintu istana itu telah berdiri si  penggembala dengan tiga orang anaknya. Mengalami runtutan kejadian itu, si pendeta langsung menyatakan keimanan dan mengakui kebenaran Mi‟raj Nabi Saw. Ia dan jamaahn ya yang berjumlah sekitar lima ribu orang masuk Islam melalui Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Allah Mencatat Tidak Akan Murka kepada Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani Meskipun dikenal orang yang lembut, santun dan  penyanyang, dan selalu menepati janji jika  berurusan dengan keadilan, Syaikh Abdul Qadir alJailani bersikap tegas. Beliau tak pernah marah  jika orang lain memperlakukan beliau dengan  buruk. Namun, jika mereka mengusik agama dan keimanan, beliau akan sangat marah dan segera menimpakan hukuman yang berat. Seorang syaikh kala itu, Abu Najib as-Suhrawardi, 77

menceritakan: “Pada tahun 523 H, dalam sebuah majelis yang dihadiri oleh Syaikh Hammad, guru Syaikh Abdul Qadir al-Jailani, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani mengucapkan suatu pernyataan besar. Saat itu  juga Syaikh Hammad menegur beliau: “Hai Abdul Qadir, kau berbicara terlalu lancing. Aku takut murka Allah akan menimpamu.” Lalu Syaikh Abdul Qadir al-Jailani menempelkan telapak tangan beliau ke dada Syaikh Hammad: “Lihatlah telapak tanganku dengan mata hatimu. Dan katakan tulisan yang terbaca di sana.” Ketika Syaikh Hammad tak dapat menjawab, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani mengangkat tangannya lalu menunjukkan kepada Syaikh Hammad. Di sana nampak tulisan yang sangat  jelas: “Ia (Syaikh Abdul Qadir al-Jailani) telah menerima tujuh puluh janji dari Allah bahwa ia tidak akan dimurkai.” Manyaksikan itu, Syaikh Hammad berkata: “Takkan ada sedikitpun keburukan atas orang yang dikaruniai janji itu dari Allah. Tak seorang pun kesal kepadanya. Allah merahmati siapa saja yang dikehendakiNya diantara hamba-hambaNya.” Para Pengikut Syaikh Abdul Qadir al-Jailani 78

Semua Mati dalam Keadaan Bertaubat Dalam riwayat lain, Syaikh Abdul Qadir al-Jailani mengatakan: “Tidak ada seorang pun pengikutku yang mati sebelum bertaubat. Mereka mati sebagai hamba yang beriman kepada Allah. Setiap satu orang pengikutku yang shaleh akan menyelamatkan tujuh orang saudaranya yang  berdosa di api neraka. Seandainya ada aib salah seorang pengikutku, yang berada di bagian paling  barat dunia, yang akan disingkapkan secara semena-mena, maka kami, meski berada di  bagian paling timur dunia, akan menutupinya sebelum diketahui siapapun.” “Aku dikarunia kitab. Tidak semua orang dapat melihatnya. Dalam kitab itu tercantum nama para  pengikutku hingga hari kiamat. Dengan rahmat Allah akan kami selamatkan mereka. Beruntunglah orang yang pernah bertemu denganku. Aku prihatin kepada orang-orang yang tidak akan bertemu denganku.” Semua orang yang dekat dengan beliau selalu merasakan ketenangan dan kebahagiaan. Seseorang pernah bertanya kepada beliau: “Kami tahu keadaan para pengikutmu yang shaleh dan apa yang telah disediakan bagi mereka di hari 79

kiamat. Namun, bagaimana dengan pengikutmu yang berbuat maksiat?” Syaikh Abdul Qadir al-Jailani menjawab: “Para  pengikutku yang shaleh setia kepadaku. Dan aku setia untuk menyelamatkan mereka yang berbuat maksiat.” Seorang wanita muda pengikut Syaikh Abdul Qadir al-Jailani tinggal di Ceylon, suatu hari ketika melintas di tempat yang sepi, seorang laki-laki mencegat dan bermaksud memperkosanya. Dalam keadaan tak berdaya, wanita muda berteriak: “Wahai Syaikh Abdul Qadir al-Jailani guruku tolonglah aku!” Ketika itu di Baghdad, Syaikh Abdul Qadir alJailani sedang berwudhu. Orang-orang melihat  beliau menghentikan wudhunya dan dengan marah  beliaupun mencopot sandalnya lalu melemparkannya ke udara. Mereka tak melihat  jatuhnya sandal itu. Ternyata sandal itu mengenai kepala si lelaki yang tengah menganiaya gadis itu dan menewaskannya. Konon, sandal itu kini masih ada di sana dan dijaga sebagai benda suci. Sahl bin Abdullah at-Tustari meriwayatkan bahwa,  pada suatu hari para pengikut Syaikh Abdul Qadir al-Jailani di Baghdad mencari-cari guru mereka. 80