Akal Menurut Al-Quran & Neurosains

AKAL: menurut Tinjauan Al Qur an & Neurosains1 Oleh : Hasanudin, Mahasiswa Program Magister Kajian Islam & Psikologi-Universitas Indonesia

Muqaddimah : Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan (QS. Adz Dzaariyaat [51]: 21). Syahdan tersebutlah sebuah kota di Phacis, Yunani Tengah, pada zaman purba, di lereng gunung Parnassos, dikenal dengan nama : Delphi, pusat ibadat Apollo, tempat orakel Delphi yang terkenal. Pada orakel dipahatkan sebuah kalimah berhikmah, yang konon berasal dari ucapan SOKRATES (470-399 SM), seorang filsuf besar Yunani. Kalimah berhikmah itu berbunyi

Gnothi Seauthon!

(Kenalilah Dirimu). Sokrateslah filosof Yunani yang pertama mengundang perhatian manusia untuk memperhatikan dirinya sendiri. Dengan perkataan lain, SOKRATES mengundang perhatian pada segala yang dimasalahkan oleh manusia itu

dengan dimulai dari

manusia sendiri sebagai

masalah 2. Man arafa nafsahu faqad arafa rabbahu : Barang siapa yang mengenal dirinya sendiri (Kenalilah Dirimu), berarti dia mengenal Tuhannya

1

3

Neurosains, secara sederhana adalah ilmu yang khusus mempelajari Neoron (sel saraf). Sel-sel saraf ini menyusun sistem saraf, baik susunan saraf pusat (orak dan saraf tulang belakang) maupun saraf tepi (31 pasang saraf spinal dan 12 pasang saraf kepala). Sel saraf sendiri bukan unit terkecil lagi dari sel saraf, unit terkecil dari sel saraf (neuron) adalah sinapsis yaitu titik pertemuan 2 sel saraf yang memindahkan dan meneruskan informasi

neurotransmitter-. Pada tingkat biologi

molekuler, unit terkecilnya adalah seperti gen-gen (kajian genetika). Umumnya para neurosaintis memfokuskan pada sel saraf yang ada di otak. Sebagai ilmu yang masih terus akan berkembang cakupan dan relasinya dengan disiplin ilmu lain, -termasuk dengan ilmu psikologi- cakupannya cukup luas sebagaimana digambarkan dalam kamus wikipidia (internet searching) di berikut ini : Neuroscience is a field that is devoted to the scientific study of the nervous system. Such studies span the structure, function, evolutionary history, development, genetics, biochemistry, physiology, pharmacology, informatics, computational neuroscience and pathology of the nervous system. Traditionally it is seen as a branch of biological sciences. However, recently there has been a surge in the convergence of interest from many allied disciplines, including cognitive and neuro-psychology, computer science, statistics, physics, and medicine. The scope of neuroscience has now broadened to include any systematic scientific experimental and theoretical investigation of the central and peripheral nervous system of biological organisms. The empirical methodologies employed by neuroscientists have been enormously expanded, from biochemical and genetic analysis of dynamics of individual nerve cells and their molecular constituents to imaging representations of perceptual and motor tasks in the brain. Many recent theoretical advances in neuroscience have been aided by the use of computational modeling . 2 3

Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat dan Agama, Jakarta : PT. Bina Ilmu, 1983, h.34. Sebenarnya bukan hadits, Seyyed Hossein Nasr mengutipnya dalam Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam hal.385, dengan mengatakan bahwa penjelasan hadis ini dinisbahkan kepada Ibn Arabi, tetapi ssungguhnya ditulis oleh Auhad Al-Din Balyani, Whose Knoweth himself...... terj. T.H.Weir (London: Beshara, 1976).

1 Konsep Akal ; Tinjauan Al Quran dan Neurosains .

Fenomena Otak dan Akal Sebelum sampai kepada pengertian konsep al aql secara utuh, dalam kehidupan atau percakapan sehari-hari terdapat suatu fenomena tentang otak dan akal ibarat dua sisi dari mata uang logam, sulit dipisahkan baik kata maupun makna - ada keterikatan dan keterkaitan kuat diantara keduanya - sehingga perlu dijelaskan. Otak adalah organ tubuh manusia yang posisinya ditempatkan Tuhan secara terhormat di bagian atas tubuh manusia dan terlindungi dengan kokoh di bagian dalam tengkorak (batok) kepala. Posisi otak ini merupakan simbol yang menunjukkan bahwa manusia lebih mulia terhadap makhluk ciptaan Tuhan lainnya, misalnya hewan yang lokasi dan posisi otaknya sejajar dengan bagian tubuh terhina dan tempat meyimpan dan mengeluarkan kotorannya (perut dan dubur atau tumbuhan yang tidak mempunyai otak dan tidak diketahui dimana posisi otaknya jika ada. Dengan meng-otak atik kata OTAK , kata OTAK juga bisa merupakan kependekan kata (singkatan) dari kalimat : Organ Tubuh terpenting yang Ada di Kepala manusia. Muhammad Izuddin Taufiq (2006) dalam bukunya Dalil Anfus Al Qur an dan Embriologi (Ayatayat tentang Penciptaan Manusia) mengatakan : Bagian tubuh yang paling ambigu yang masih menyelimuti tubuh manusia adalah OTAK

karena ia merupakan tempat berfikir yang berkaitan

dengan roh atau jiwa, sedangkan roh atau jiwa itu merupakan sesuatu yang ambigu .4 Maka tidak heran, jika ada yang menyamakan makna antara otak dan akal, begitu juga yang membedakannya. Harun Nasution termasuk orang yang membedakan, dan menyatakan bahwa akal dalam pengertian Islam bukanlah otak , melainkan daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia;

daya

sebagaimana

digambarkan

Al

Qur an,

memperoleh

pengetahuan

dengan

5

memperhatikan alam sekitarnya.

Otak adalah organ tubuh yang bukan hanya manusia, binatangpun memilikinya. Ketika otak bekerja dan salah satu kerja otak itu adalah berpikir, maka otak yang bekerja atau berfungsi tersebut disebut AKAL. Orang yang tidak berotak adalah orang yang tidak menggunakan otaknya berfungsi atau berpikir. Otak yang berfungsi dan disebut akal inilah yang membedakan manusia dengan binatang melata, dan manusia dengan manusia, - al insanu hayawanun nathiqun, manusia adalah hewan yang berpikir

man as the animal that reasons - sebagaimana juga terpapar

secara tersirat dan tersurat sejak 14 abad yang lampau di dalam QS. Al Anfaal [8]: 22, dimana Allah berfirman :

4 5

Muhammad Izzududdin Taufik, Dalil Anfus Al Qur an dan Embriologi, Solo : Tiga Serangkai, 2006, h.209 Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, Jakarta : UI Press, 1986, h.13. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ Antara Neurosains dan Al Quran, Bandung : Penerbit PT.Mizan Pustaka, 2004, h.190.


Sesungguhnya, seburuk-buruk makhluk melata di sisi Allah ialah mereka (manusia) yang tuli dan bisu, yang tidak menggunakan akalnya (la ya qiluun) . [QS.Al-Anfaal/6 : 22]

Menurut Allah SWT kelebihan manusia dengan binatang, tumbuhan dan manusia lainnya adalah terletak pada berfungsi atau tidaknya otak untuk berpikir. Ibnu Sina (980-1037), filosof muslim yang terkenal di timur dan di barat menyatakan bahwa manusia mempunyai tujuh kemampuan, yaitu : 1) makan, 2) tumbuh, 3) berkembang biak, 4) pengamatan hal-hal yang istimewa, 5) pergerakan di bawah kekuasaan, 6) ketahuan (mengetahui) dari hal-hal yang umum, 7) memiliki kehendak memilih yang bebas. Tumbuh-tumbuhan hanya memiliki kemampuan 1, 2 dan 3, sedangkan hewan memiliki kemampuan 1, 2, 3, 4, dan 5. Kemampuan 6 & 7 inilah yang sangat potensial membudi dayakan otak untuk berfikir yang tidak dimiliki oleh makhluk ciptaan Allah lainnya dan membedakannya, bahkan juga membedakan antar sesama manusia ketika manusia tidak mau mempergunakan otaknya untuk berfikir seperti yang dijelaskan Allah SWT dalam firmanNya tersebut di atas. Bahkan Allah SWT menjelaskan bahwa kedudukan manusia yang tidak mau mempergunakan otaknya untuk berpikir lebih rendah/hina dari binatang ternak sebagaimana disebutkan dalam QS. Al A raaf [7]: 179 ;

Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai .

Ibnu Khaldun (1332-1406), cendekiawan muslim yang sangat ahli dalam ilmu sejarah, sosiologi dan politik adalah sosilog muslim pertama yang sangat terkenal dan fenomenal dengan karyanya Muqaddimah , mengatakan :

bahwa Allah membedakan manusia dan lain-lain hewan

dengan kesanggupan berpikir, sumber dari segala kesempurnaan, dan puncak dari segala kemuliaan


dan ketinggian di atas lain-lain makhluk. Sebabnya ialah karena pengertian, yaitu kesadaran dalam diri tentang yang terjadi di luar dirinya, hanyalah ada pada hewan saja, tidak terdapat pada lain-lain barang ( yang makhluk). Sebab hewan menyadari akan apa yang ada di luar darinya dengan perantaraan panca indra (pendengaran, penglihatan, pembauan, perasaan lidah dan penyentuhan) yang diberikan Allah kepadanya. Sekarang manusia memahami ini dengan kekuatan memahami apa yang ada di luar dirinya dengan perantaraan pikirannya yang ada di balik panca indranya. Pikiran bekerja dengan perantaraan kekuatan yang ada di tengah-tengah OTAK yang memberi kesanggupan kepadanya menangkap bayangan benda-benda yang biasa diterima oleh panca indra, dan mengembalikan benda-benda itu dalam ingatannya sambil meringkasnya lagi bayangan-bayangan lain dari bayangan benda-benda itu. Refleksi terdiri dari penjamahan bayangan-bayangan ini (dibalik perasaan) oleh AKAL, yang memecah atau menghimpun bayangan-bayangan itu (untuk membentuk bayangan-bayangan lain) ...........(jilid II, muka 364).6 Menurut Imam Al Ghazali (1058-1111)7 , seorang pemikir besar Islam, dengan mengacu pada pengertian kerja atau fungsi akal menyatakan bahwa akal itu tidak bertempat, baik di dalam maupun di luar badan manusia, bersifat immaterial, dan tidak terbagi bagi. Akal berhubungan dengan badan dalam bentuk : (1) muqbil ala al-badan (menghadap badan), mufid lahu (memberi keuntungan), dan (3) mufidh alaih (mengalir kepadanya). Tiga bentuk ini menitik beratkan pada fungsi, proses atau kegiatan. Akal sebagai organ yang mengikat dan menahan secara filosofis juga dijelaskan oleh pemikir Islam dari Malaysia, Syed Muhammd Naquib Al Attas, adalah sesuatu organ aktif dan sadar yang

mengikat dan menahan objek ilmu dengan kata-kata atau bentuk-bentuk perlambang lain.

Ini menunjukkan pada fakta yang sama dan bermakna sama dari apa yang ditunjuk oleh kata : qalb, ruuh, dan nafs. Sebagaimana Al Ghazali, Al-Attas berpendapat bahwa keempat kata itu bermakna sama. Kesemuanya menunjukkan realitas yang bertingkat-tingkat (maraatib al wujuud).8 Pada masa pra-Islam, akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukan seseorang dalam situasi yang berubah-ubah. Akal, menurut pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan pemecahan masalah. Karena itu, ia bersifat praktis saja. Akal seperti itu, menurut istilah psikologi kogntif, adalah problem solving capacity (kemampuan untuk memecahkan masalah dan menemukan jalan keluar dalam situasi apa pun juga9 Seorang penyair-perampok pra-Islam, Al-Shanfara, sebagaimana dikutip oleh Toshihiko 10

Izutsu , telah memakai kata itu-----dengan makna praktisnya-----dalam syairnya:

6

Endang Saifuddin Anshari, Op.cit. , h.6. Muhammad Yasir Nasution, Manusia Menurut Al-Ghazali, Jakarta: Penerbit Rajawal Press, 1988. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.205. 8 Taufik Pasiak, op.cit, h.194. 9 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik Terhadap Al Quran, Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana, 1997.Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.197. 10 Ibid, h.65. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.197. 7


Selama seseorang menggunakan kecerdasannya (wa huwa ya qilu) maka tidak akan tarjadi peristiwa yang memalukan ketika ia tidak tahu apa yang harus dilakukan, entah ketika ia berada di jalan yang akan ia tuju, atau tergesa melepaskan diri dari sesuatu yang dibencinya. Dengan contoh syair itu, tampak bahwa kata aql sudah sangat

tua . Ia termasuk kata

tradisional pra-Islam yang dipinjam Islam melalui Al-Quran. Kata-kata itu merupakan kata yang biasa dipakai oleh masyarakat Arab pra-Islam. Izutsu mengkaitkan akal dengan kecerdasan, maka akal adalah Kecerdasan praktis atau mengikat dan menahan adalah makna dasar kata itu sebagaimana ia dipakai oleh orang Arab praIslam. Ia lebih cocok atau lebih dekat dengan kegiatan penalaran logis, sebuah cara berpikir yang mengandalkan fakta dan langkah-langkah rasional. Untuk makna ini, kata aql lebih mungkin disebut reason (Inggris), rasio (Latin), verstand (Jerman), dan Dianoia (Yunani). Dari prosedur kerjanya, kata ini cocok untuk menyebut cara kerja dari otak kiri yang berpikir secara vertikal11. Baik Harun, Gozali, maupun Al-Attas membedakan dan memisahkan otak dan akal, bahkan cenderung menyiratkan bahwa pengertian akal itu kerja jiwa (qalb, ruuh dan nafs), sedangkan Izutsu lebih meyiratkan bahwa secara historis pra-Islam akal itu kerja kognitif otak sebagaimana juga dinyatakan oleh Ibnu Khaldun bahwa akal itu kerja otak baik kognitif maupun imajinatif dan dengan jelas tersirat dan tersurat pada Al Quran Surah Al Anfaal {8}: 22 dan Surah Al Araaf [9]: 179. Dengan demikian bahwa akal itu adalah fungsi otak yang jika bekerja akan berpikir atau salah satu kerja otak adalah berpikir. Allah SWT dalam Surah Al Anfaal [8]: 22 tidak menggunakan kalimat yang tidak menggunakan otaknya , adalah hikmah tersembunyi untuk memotivasi manusia agar memperhatikan dirinya, menggunakan otaknya untuk meneliti (men-tafakuri dan men-tadabburi) tentang organ otak . Juga untuk memahami bagaimana bekerjanya dan berfungsinya otak manusia; apakah otak sama dengan akal, bagaimana kaitan otak dengan akal, jiwa (qalb), ruuh dan nafs serta bagaimana memaksimalkan otak berpikir manusia untuk mentafakkuri dan mentadabburi ayat-ayat Allah baik yang tertulis dalam al-Quran maupun yang tidak tertulis di seantero jagat alam semesta ini, menjadi obyek penelitian, pengamatan dan penjelajahan otak manusia. Allah SWT telah memotivasi manusia sejak 14 abad yang lampau melalui lisan nabi Muhammad SAW sebagaimana dijelaskan dalam al-Quran Surat Ali-Imran ayat 190-195 :

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,

190

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang

191

11

Taufik Pasiak, Op.cit., h.198.


penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.

Ya Tuhan kami, sesungguhnya barang siapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, maka sungguh telah Engkau hinakan ia, dan tidak ada bagi orang-orang yang lalim seorang penolongpun.

192

Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", maka kami pun beriman. Ya Tuhan kami ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orangorang yang berbakti.

193

Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. Dan janganlah Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji."

194

Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman), "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik."

195

OTAK MANUSIA Akal dan pikiran adalah produk organ otak. Kadangkala kita mengatakan akal pikiran, karena otak yang berpikir pertanda otaknya berfungsi dan menunjukkan eksistensi akal atau pikiran, sebagaimana pernah dikatakan Plato bahwa bepikir itu berpusat di kepala, begitu juga dengan Rene Descartes yang mengatakan bahwa pusat jiwa ada di kelenjar pineal otak, maka cogito ergo sum


(aku berpikir, sebab itu aku ada). Sedangkan Michael Persinger dan Vilyanur Ramachandran, ahli bedah otak dari Amerika pada dekade akhir abad 20 ini dalam penelitiannya tentang otak menyimpulkan ada fenomena God Spot dalam lobus temporalis otak (sekitar pelipis). Pada dekade otak (1990-2000)12, dimana penemuan Moleculer Biology of Cognition (MBC), telah mampu mencitrakan kemampuan otak

organ ciptaan Tuhan

melampaui apa yang diketahui

selama ini, termasuk apa yang sebelumnya diketahui oleh Ibn Sina dan Ibn Rusyd, yang menjelaskan daya-daya berfikir manusia dan Ibnu Khaldun yang menjelaskan peran otak dalam proses berpikir serta Rene Descartes yang berkata tentang Cogito (pikiran) manusia. Penemuan MBC tersebut memperlihatkan bahwa hal-hal kejiwaan manusia seperti berpikir, merasa, emosi, ingatan, persepsi, yang dahulu menjadi lahan mutlak para filosof dan psikolog dan karena itu sangat spekulatif kini dapat ditelaah secara lebih lugas dan jelas. Begitu juga penemuan tentang neurotransmiter, amigdala, dan sistem limbik pada otak memberikan pengetahuan mengenai apa yang disebut akal itu. Tentang hubungan otak dan jiwa , beberapa puluh tahun lalu, ahli otak John Eccles dalam bukunya, The Understanding of the Brain (1973:193), mengatakan,

bahwa secara teoritis ia

menggunakan konsep 3 dunia dari Karl Popper untuk menjelaskan hubungan otak dan jiwa manusia. Neurosaintis Erick Kandel, yang memperoleh Nobel Kedokteran, membuktikan hubungan otak dan jiwa melalui risetnya soal memori siput Apylasia californica. Ia berhasil membuktikan secara molekuler, kejadian pada sel-sel saraf untuk menguatkan teori psikologi mazhab Behaviourisme, terutama penemuan Ian Pavlov. Pavlov terkenal dengan Classical Conditioning yang menyatakan bahwa respons makhluk hidup (ketika meneliti, ia menggunakan hewan percobaan berupa anjing) dapat dikondisikan melalui pengkondisian stimulus. Penemuan Pavlov yang semula masuk ke wilayah psikologi kini masuk wilayah molekuler. Perilaku anjing (kondisi psikologi) terjadi karena adanya pelepasan molekul saraf di ujung sel-sel saraf (kondisi neurobiologi).13 Otak kita secara jasmani/fisik tidak lebih besar dari seuntai anggur Australia, jauh lebih kecil dari sebuah kol sayur yang tergeletak di pasar tradisional, memiliki berat kurang dari 1,5 kg., namun kemampuannya berjuta kali lebih hebat dari komputer manapun yang ada dan terhebat di dunia. Otak kita bekerja mirip seperti CPU (Central Processing Unit) dalam sistem komputer. (lihat gambar 1) Jika seekor lalat buah memiliki 100.000 sel aktif, seekor tikus memiliki 5 juta sel aktif, seekor kera 10 miliar sel aktif, maka manusia memiliki sekitar 100 miliar sel aktif sejak lahir. Dan sejak hari pertama kehidupan sel-sel tersebut membentuk koneksi belajar (atau sinapsis) dengan kecepatan luar biasa ; 3 miliar perdetik.14

12 13

Taufik Pasiak, Op.cit., hh.190-1. Taufik Pasiak, Manajemen Kecerdasan, Bandung : Mizan, 2006, h.21.

14

Gordon Dryden & Dr. Jeannette Vos, Revolusi Cara Belajar, Bandung : Kaifa. 2000, h.113.


Gambar 1 : Otak Manusia adalah Komputer Biologis Ciptaan Allah

Gambar 2 & 3 : Triliunan Sel Otak (Neuron) ada di dalam kepala kita.

Gambar 4 & 5 : Sel Otak (Neuron) bekerja membentuk jaringan koneksi (sinapsis), dimana neurotransmitter sangat berperan membawa informasi antar jaringan, membuat otak kita berfungsi optimal (berfikir) dan menunjukkan bagaimana akal berfungsi.

Tony Buzan, seorang pakar psikologi dan memori, mengatakan,

Otak anda terdiri dari

triliunan sel otak. Setiap sel otak adalah seperti gurita kecil yang begitu kompleks. Ia memiliki sebuah pusat, dengan banyak cabang, dan setiap cabang memiliki banyak koneksi. Tiap-tiap sel otak tersebut jauh lebih kuat dan canggih dari kebanyakan komputer di planet ini. Setiap sel tersebut berhubungan dengan ratusan ribu sampai puluhan ribu sel yang lain. Dan mereka saling bertukar


Informasi. Ini sering disebut sebagai jaringan paling mempesona, benda yang begitu kompleks dan indah. Dan setiap orang memilikinya.15 Roger Sperry, pemenang Nobel Prize, tahun 1981 dalam penelitian tentang otak menemukan perbedaan kemampuan fungsi otak berdasarkan 2 belahannya yaitu otak kiri dan otak kanan . (lihat Tabel 1 & gambar 6 & 7). Secara umum, otak kiri memainkan peranan dalam pemprosesan logika, kata-kata, matematika, dan urutan

yang disebut pembelajaran logis-akademis, sedangkan

otak kanan berurusan dengan irama, rima, musik, gambar dan imajinasi

yang disebut dengan

aktivitas intuitif-keatif. Kedua sisi belahan otak terebut terhubung melalui / oleh jembatan corpus callosum

sistem saklar saraf yang sangat rumit dengan 300 juta neuron aktifnya bekerja secara

konstant menyeimbangkan pesan-pesan atau informasi yang datang, dan menggabungkan gambar yang abstrak dan holistik dengan pesan/informasi yang konkret dan logis . Gambar 6 & 7 : Kemampuan Belahan/Sisi Otak Kiri & Otak Kanan

dan

tampak

terlihat

Aktivitas Otak saat membaca buku pada bagian berwarna putih di lobus temporal, lobus parietal dan beberapa pada lobus

oksipetal

yang

menggunakan pencitraan dari alat PET (Pesitron Emission Tomography).

Otak Manusia memiliki empat bagian tingkatan otak dalam satu kesatuan yang berbeda (lihat gambar 8) yaitu di bagian bawah : Batang Otak anda, dekat bagian atas leher, disebut OTAK REPTILIA , karena mirip dengan otak reptil berdarah dingin. Bagian ini mengendalikan sebagian besar fungsi naluriah tubuh, seperti bernafas dan detak jantung. Di bagian tengah : OTAK MAMALIA, (Sistim Limbik / Cincin / Kerah) mirip otak mamalia berdarah panas. Bagian ini mengendalikan emosi, keinginan/kesenangan terhadap lawan jenis dan memori /ingatan anda. Di bagian atas : KORTEKS, atau disebut juga OTAK MANUSIA; Otak untuk berfikir, berbicara, melihat, mendengar dan mencipta. Lapisan CEREBELLUM (Serebelum): OTAK KECIL yang berperan penting dalam penyimpanan Memori Gerak (naik sepeda, berolahraga).

15

Gordon Dryden & Dr. Jeannette Vos, Revolusi Cara Belajar, Bandung : Kaifa. 2000, h.113.


Tabel 1 : Performa Dua Otak Manusia Menurut Roger Sperry

Pikiran

OTAK KIRI Konkret, Linier, Analitis

OTAK KANAN Abstrak, holistik

Gaya Berfikir

Rasional, logis

Intuitif, artistik, abstrak

Bahasa

Kaya kata-kata, kalimat dan tata Tidak ada tata bahasa dan kalimat, bahasa yang baik sedikit kata-kata

Kemampuan memutuskan

Introspeksi, berkehendak, berini- Kuang mengenal diri, kurang siatif, mengenal diri, berfokus inisiatif, berfokus pada hutan pada pohon

Kekhususan fungsi

Membaca, menulis, aritmatika, Musik, mimpi yang dalam, imajinasi ketrampilan motorik dan sensoris

Waktu

Sekuensial, terukur

Seumur hidup, tak berwaktu

Orientasi Spasial

Kurang bagus

Bagus sekali, terutama untuk ruang dan gambar

Tabel 2 : Tiga Otak menurut Paul McLean

BATANG OTAK (Otak Reptil) Fungsi motorik sensoris Kelangsungan hidup : - makan - reproduksi - tempat tinggal Respon melawan atau lari

SISTEM LIMBIK (Otak Mamalia) Perasaan dan emosi Memori Bioritmik : - denyut jantung - gairah seks - lapar, tidur - tekanan darah Kekebalan tubuh

KORTEKS (Otak Manusia) Berfikir Intelek Penalaran Kewarasan Bahasa Intuisi Spiritualitas

Pada tahun 1990 Dr. Paul Mc.Lean memperkenalkan dan mengembangkan teori The Triune Brain yang membagi otak menjadi tiga lapis (lihat Tabel 2 & Gambar 8). Beliau adalah kepala dari The Laboratory for Brain Evolution and Behavior pada National Institute for Menthal Health di Amerika Serikat. Teori ini merupakan pengembangan dari teori yang dikembangkan oleh Selye tahun 1952 yang dikenal dengan General Adaption Syndrome (GAS) atau disebut dengan Fight or Flight Response. Teori The Triune Brain membagi proses evolusi perkembangan otak dalam tiga tahapan atau tiga lapisan.16

16

Taufik Bahaudin, Brainware Management, Jakarta : PT.Elex Media Komputindo, 2001, h.41.


Lapis pertama yang terletak dibagian luar dan muncul paling terakhir dalam evolusi biologis ini adalah otak berpikir . Lapis ini secara molekuler juga bersifat unik, yaitu menata fungsi-fungsi kognisi manusia, seperti bahasa dan memori kognitif. Jika lapisan ini rusak, kita akan kehilangan kemampuan berpikir tingkat tinggi, terutama yang menggunakan bahasa dan kalkulasi matematis. Lapisan ini membentuk rasionalitas kita. Dibandingkan dengan sistim limbik (lapisan kedua), lapisan otak berpikir ini relatif memiliki kemampuan untuk memilih respons. Tidak ada respons fight atau flight. Perbedaan paling bermakna antara lapisan

otak berpikir

dan

otak binatang kemampuan

adalah memilih

respons. Ciri khas otak manusia yang dibangun terutama

oleh

berpikir

ini

kebebasan

otak adalah untuk

memilih respons atas setiap

stimulus

yang

masuk. Gambar 8 & 9 : Tingkatan Otak dan Sistem Limbik

Jika ada seseorang mencela atau menghina Anda, maka otak berpikir yang berfungsi bagus akan memandu anda memilih respons; Anda bisa marah lalu memukulnya, Anda bisa tertawa karena menganggap hinaan itu lucu, atau Anda bisa berdiam diri karena menganggap bahwa membuang waktu dan tenaga jika harus merespons hal-hal kecil seperti ini. Pilihan atas tiga respons itu menunjukan bahwa kita betul-betul menggunakan otak berpikir . Jadi, jika sekiranya Anda depresi dan stres berat karena hinaan orang, itu berarti Andalah yang menciptakaan perasaan tidak nyaman itu. Bukan stresor dan si penghina yang membuat anda tersiksa, tetapi anda sendirilah yang membuat diri Anda tidak nyaman karena telah memilih respons yang salah. Kebebasan memilih respons ini menandai kemanusiaan dan kedewasaan kita. Tidak semua manusia menjadi dewasa sejalan dengan bertambahnya usia. Jika ia membesarkan dan menyuburkan otak binatang dalam kepalanya, maka ia akan hidup dengan cara binatang. Bentuk tubuhnya seperti manusia, tetapi cara berpikirnya seperti binatang. Hilangnya fungsi otak berpikir , dan diambil oleh otak binatang , dicirikan oleh nafsu tak tekendali yang bersifat kepemilikan dan seksualitas. Jika kita terlalu bernafsu untuk memiliki barang-barang, menumpuk-numpuk tanpa manfaat yang bermakna, itu juga artinya

otak binatang

kita sedang bekerja. Persis seperti perilaku nenek moyang kita yang

menyimpan dan menimbun barang dan binatang hasil buruan. Demikian juga ketika kita mengumbar hawa nafsu seks secara tak terkendali tanpa memperhatikan aturan main dan norma, itu berarti otak binatang kita sedang bekerja. Persis seperti nenek moyang kita dulu yang bebas melakukan hubungan seks dengan pasangan berganti-ganti. Lapisan ketiga adalah otak vegetasi , bagian otak


yang bertanggung jawab terhadap fungsi-fungsi mempertahankan hidup. Bernapas, pengaturan tekanan darah, penataan kulit, otak dan tulang, serta keterjagaan (awakening). Salah satu bagian penting lapis ketiga ini adalah RAS (Reticular Activating System) yang bertangung jawab dalam menjaga keterjagaan manusia untuk setiap respons dari luar. Jika bagian ini rusak, maka kita menjadi tidak terjaga terhadap hal-hal yang penting dalam kehidupan biologis kita. Kemampuan menata RAS memungkinkan kita mengontrol fungsi-fungsi vegetasi dalam diri kita.17 Ketiga bagian otak bekerja sebagai satu kesatuan dalam diri kita. Secara sederhana, proses kerja otak yang normal dapat kita gambarkan sebagai berikut; 1. Sinyal-sinyal elektris berisi informasi dari seluruh bagian tubuh akan disampaikan melalui saraf tulang belakang ke batang otak. Di sini sinyal tersebut akan diputuskan apakah akan direnspon menjadi gerakan refleks atau diteruskan. 2. Dari batang otak informasi tersebut akan diteruskan ke Thalamus, bagian di otak yang berfungsi sebagai ruang kontrol untuk mengenal jenis informasi, memilah, dan mengelompokan informasi tersebut sesuai dengan pembagian fungsi yang ada pada sistem limbik dan korteks. (Kecuali informasi mengenai penciuman yang langsung dikirim ke bagian korteks terkait tanpa di kontrol oleh Thalamus ini) 3. Thalamus mengirimkan dan menyebarkan informasi ke sel-sel otak yang tepat, yaitu; a. Amigdala, bagian otak pada sistem limbik yang merupakan pusat emosi dan memberikan respon terhadap informasi yang diterima dari sudut emosi b. Hipocampus, bagian otak pada sistem limbik yang merupakan pusat memori dan akan membahas segala sesuatu berdasarkan memori dari kebiasaan kita, kejadian-kejadian, bahkan ingatan-ingatan traumatik yang pernah kita alami. c. Berbagai lobus di korteks, di mana setiap lobus dan area-area pada lobus mempunyai peran dan pendekatan analisis yang berbeda. Informasi yang dikirim ke korteks akan dibahas berdasarkan nalar (otak kiri) dan intuisi (otak kanan). 4. Setiap sel yang menerima informasi dari Thalamus selanjutnya akan saling berkomunikasi dengan sel-sel lainnya dalam bentuk pengiriman zat kimia (neurotransmiter). Interaksi antar sel ini dapat menimbulkan miliaran komunikasi per detik, sebelum adanya penetapan kesimpulan atau pengambilan keputusan terhadap satu informasi yang diterima. Proses komunikasi atau berpikir ini menimbulkan gelombang di otak (getaran sel saraf karena tersentuh muatan listrik dari ujung sel saraf) yang terdeteksi melalui EEG (Elektro Ensefalo Grafi), yaitu; a.

Ketika setiap sel atau setiap area korteks memberikan hasil analisis dan alternatif solusi yang paling bertentangan atau dari berbagai sudut pandang (persepsi) yang berbeda dan independen. Kondisi ini menunjukan bahwa kita sedang membahas sesuatu yang kompleks

17

Taufik Pasiak, Brain Management for Self Improvement, Bandung : Mizan, 2007, hh.71-4.


dan kontradiktif. Sehingga proses komunikasi di otak akan menimbulkan gelombang 13-30 Hz yang disebut sebagai gelombang Beta pada otak. b.

Ketika kita sedang membahas sesuatu yang meskipun kompleks namun ada sistematika dan tingkatan prioritas yang jelas. Sehingga walaupun terdapat beberapa alternatif solusi namun kita telah mempunyai payung solusi yang lebih terarah. Proses komunikasi di otak pada kondisi ini akan menimbulkan gelombang 7-13 Hz yang disebut sebagai gelombang Alpha pada otak.

c.

Ketika kita sedang terpengaruh oleh rasa ngantuk, terhipnotis atau sedang tidak membahas informasi yang serius alias sedikit ngelamun. Aktivitas otak yang demikian menimbulkan gelombang 4-7 Hz yang disebut gelombang Teta pada otak.

d.

Ketika kita sedang tidur, otak tetap beraktivitas pada gelombang 1-4

Hz yang disebut

gelombang Delta pada otak. 5. Hasil komunikasi antar sel (proses nalar) akan menghasilkan kesimpulan, yang selanjutnya akan: a.

disimpan dalam tujuh serial memori jangka pendek yang disimpan selama 20 detik untuk proses nalar berikutnya

b.

Disimpan sebagai memori kesimpulan dan network (jaringan) komunikasi pada setiap sel atau pada beberapa bagian korteks

c.

Disimpan sebagai memori yang lebih komprehensif (menyeluruh) di hipocampus

d.

Dikirim ke otak motorik untuk diterjemahkan menjadi keputusan kegiatan yang harus dilakukan oleh tubuh

6. Otak motorik akan memberikan perintah kepada sel-sel otot di seluruh tubuh. Perintah ini dikirim dalam bentuk sinyal-sinyal elektrik melalui sistem saraf tulang belakang. Dengan menerima sinyal tersebut, otot akan berkontraksi mengembang atau mengkerut, sehingga terlihat gerakan tangan melambai atau mulut bersiul atau kaki berjingkat. 7. Setelah tubuh melaksanakan kegiatan yang diperintahkan, hasil dari kegiatan ini akan menjadi informasi baru; yang dikirim kembali dalam bentuk sinyal-sinyal elektris menuju otak. Sebagian akan menjadi memori jangka panjang di hipocampus dan atau diproses kembali oleh otak kita (kembali ke proses otak no 1 di atas). Memori jangka panjang di hipocampus juga diinformasikan ke korteks bila memori tersebut bersikap deklaratif, yaitu untuk mengingatkan hal dan masalah yang pernah dipelajari. Memori deklaratif meliputi ingatan tentang hal-hal yang berkaitan dengan waktu, tempat, kata, konsep, kategori, dsb. Selain itu memori jangka panjang di hipocampus juga akan diinformasikan ke otak kecil (serebelum) bila memori tersebut bersifat prosedural, yaitu untuk mengingat keterampilan motorik yang pernah dipelajari. Memori prosedural meliputi ingatan tentang hal-hal seperti kemampuan mengendarai sepeda motor, memainkan suling, memasak rawon, kaifiyat salat, dsb .18

18

Rajendra Kartawiria, 12 langkah Membentuk manusia Cerdas, Jakarta : Hikmah, 2004, hh.28-32.


Sedangkan pembagian otak menurut fungsi areanya adalah terbagi menjadi wilayah KORTEKS

PREFRONTAL,

yang

berurusan

dengan proses berfikir. KORTEKS MOTOR, yang mengendalikan

aktivitas

tubuh.

LOBUS

TEMPORAL, adalah pusat percakapan di otak. LOBUS

PARIETAL,

kemampuan

spasial.

yang

menangani

LOBUS

OKSIPETAL,

adalah pusat penglihatan di otak. SEREBELUM atau OTAK KECIL, yang berperan penting dalam penyesuaian postur dan keseimbangan, sebagai pilot otomatis melakukan fungsi yang telah dipelajari, contoh naik sepeda, menggunakan mesin

tik/keyboard

GERBANG,

amigdala,

komputer.

PENJAGA

hipocampus,

caudate

nucleus, semuanya menyebarkan pesan-pesan penting ke berbagai bagian otak.

Gambar 10 & 11 : Pembagian Wilayah Otak

Penemuan God Spot oleh Persinger dan Ramachandran yang kemudian ditindaklanjuti oleh Danah Zohar dan Ian Marshal, - seorang psikolog dan fisikawan yang juga suami isteri ini tentang penelitiannya yang mengungkap bahwa pada diri setiap manusia, apapun agama dan rasnya Tuhan telah menganugrahi suatu potensi

Kecerdasan Spiritual , - yang meneliti tentang kecerdasan

spiritual (SQ) pada manusia melengkapi kecerdasan intelektual (IQ) dan kecerdasan emosional (EQ) yang sudah diketahui sebelumnya semakin menunjukkan bahwa sebenarnya ada relasi kuat antara pikiran-pikiran yang bersifat rasional , intuisional (emosional) dan spiritual . Temuan God Spot ini semakin membuktikan kebenaran Al Qur an sebagai mu jizat abadi tentang

fitrah ber-Tuhan

(dalam arti mengakui adanya kekuatan spiritual-Tuhan) yang secara inheren sudah given diberikan Allah kepada setiap anak manusia yang lahir, siapapun dia dengan latar belakang budaya, ras dan agama apapun, sebagaimana yang diinformasikan Tuhan dalam Al Quran Surah Al-A raaf [7]: 172 ;


Dan (ingatlah) , ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfiman): Bukankah Aku ini Tuhanmu ? . Mereka menjawab : Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi . (Kami melakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan : Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang lengah terhadap ini (Keesaan Tuhan) .

Dr. Taufik Pasiak (2004)19 dokter medis yang juga penulis buku ilmiah populer Revolusi Neuorosains

IQ/EQ/SQ, dan

mengatakan bahwa

Al

Antara Qur an ,

sekalipun masih

berupa penelitian kasar yang perlu diperdalam

lagi,

setidak-tidaknya

terdapat empat bukti penelitian yang memperkuat dugaan adanya potensi

GOD SPOT

spiritualitas

dan

hardware

Tuhan

dalam Otak manusia, yaitu :

1) Osilasi 40 Hz yang ditemukan oleh Denis Pare dan Rodolfo Llinas, dan dikembangkan oleh Danah Zohar Gambar 12 : Otak Spiritual Potensi Otak ke 3 Manusia dengan teori kecerdasan spiritual nya. 2) Alam bawah sadar kognitif yang ditemukan oleh Joseph deLoux, dan dikembangkan oleh Daniel Goleman dengan teori kecerdasan emosi , serta Robert Cooper dengan teori suara hati . 3) God Spot dalam daerah temporal (sekitar pelipis) yang ditemukan oleh Michael Persinger dan Vilyanus Ramachandran, dan 4) Somatic Marker (penanda somatik) dari Antonio Damasio. Dari berbagai hasil penelitian mutakhir yang dilakukan para ahli, disimpulkan oleh Taufik Pasiak (2004) bahwa otak manusia mempunyai tiga fungsi yaitu : 1) Fungsi Kognisi-Rasional Logis, 2) Fungsi Emosional-Intuitif, dan 3) Fungsi Spiritual. 19

Taufik Pasiak, Op.cit., h. 275.


SATU KEPALA EMPAT OTAK : Dari Dualitas Otak ke Kuadralitas Otak Pada tahun 1976 Ned Herrmann20 memulai studi dan risetnya tentang otak manusia dengan mengembangkan instrumen praktis yaitu

Whole Brain Technology atau Herrmann Brain

Dominance Instrument (HBDI) yang di launching ke publik pada Agustus 1979 di Lembaga Pengembangan Manajemen dari General Electric. The Whole Brain Management menurut Herrmann adalah dengan membagi otak dalam empat kuadran (kuadralitas otak) yang memberikan gambaran lebih sempurna untuk memahami kecenderungan perilaku seseorang berdasarkan suatu penelitian terhadap 113.000 responden dari berbagai bangsa, ras, posisi jabatan, jenis pekerjaan, industri, dan jenis kelamin. Hasilnya membuktikan bahwa ternyata dominasi kecenderungan otak ini tidak terkait dengan ras atau bangsa, tetapi terkait dengan jenis kelamin, jenis pekerjaan, posisi jabatan, dan industri. Kuadralitas Otak Model Ned Herrmann dikembangkan berdasarkan teori otak kiri dan otak kanan model Roger Sperry dan The

Triune

McLean. Sperry

Brain

Dualitas hanya

belahan

dari Otak

Paul Roger

melibatkan

dua

saja,

tidak

otak

memperhatikan

atau

meng-

abaikan peran dari sistem limbik yang

memang

tersembunyi

di

posisinya

bagian

dalam

kortex.

Gambar 13 : Model The Whole Brain dan Akar Fisiologisnya

Sedangkan model Kuadralitas Otak Nedd Hermann (HDBI) atau The Whole Brain Management menempatkan sistem limbik sebagai bagian dari kuadran otak, dan merupakan model dasar untuk menjelaskan bagaimana otak bekerja dengan empat ciri otak yaitu : spesialisasi, situasional, iterasi, dan keterkaitan. Setiap kuadran mempunyai spesialisasi masing-masing, namun dalam bekerja satu sama lain terkait erat. Proses kerjanya tergantung situasi yang ada dan dalam proses kerjanya terjadi juga iterasi. Namun dari empat kuadran tersebut ada satu atau lebih kuadran yang dominan. Konsep The Whole Brain Management berangkat dari konsep dominasi otak. Dominasi otak memberikan dasar untuk mengetahui perbedaan dan sekaligus sebagai ukuran mengenai perilaku

20

Taufik Bahaudin, op.cit., hh.106-15.


seseorang. Struktur dan prinsip berpikir pada otak manusia menunjukkan adanya ciri-ciri. The Whole Brain Management dengan Whole Brain Technology-nya didasarkan pada fisiologis dari otak berpikir (the thinking brain) atau cortex, yang didalamnya terdapat neuron, sinapsis dan bagian terkait lainnya. Secara keseluruhan otak terbagi dalam dua belahan kiri dan kanan, juga sistem limbik kiri dan kanan, yang memiliki spesialisasinya masing

masing. Spesialisasi inilah yang menimbulkan adanya

dominasi dari belahan otak tersebut, dimana tingkat dominasi otak menjadi bukti kecenderungan mental yang terlihat pada seseorang. Prinsip dasar dalam teknik pengukuran yang dipergunakan HBDI didasarkan atas data electroencephalographic (EEG)

dengan

teknologi

yang

disebut

elektroensefalograf ini dapat melipat gandakan sampai sejuta kali kegiatan listrik otak, sehingga dapat direkam pada permukaan kepala. Dari hasil rekaman yang menunjukkan adanya perbedaan gelombang listrik pada otak tersebut dapat diketahui perbedaan kondisi atau perilaku seseorang. Gambar 14 : Hubungan antara Sistem Limbik dengan Kulit Otak

Misalnya orang yang sedang santai atau rileks berbeda gambaran gelombang otaknya dengan orang yang sedang tegang atau tidur lelap alias ngorok . Tampilan gelombang Beta, Alpha, Theta, dan Delta memperlihatkan perbedaan aktivitas otak yang menunjukkan keterkaitan langsung antara bekerjanya otak dengan perilaku seseorang.

Gambar 15 : Tampilan Gelombang Otak


Gambar 16 : The Whole Brain Model

Konsep yang dikembangkan oleh Ned Herrmann ini membagi otak dalam empat kuadran, yaitu Kuadran A, Kuadran B, Kuadran C, dan Kuadran D. Kuadran A yaitu bagian otak kiri atas, disebut sebagi Analis (analyzer) dengan dominasi terhadap berfikir logis, analisis fakta, memproses angka-angka. Kuadran B yaitu bagian otak kiri bawah, disebut sebagai Organisator (organizer) dengan dominasi terhadap perencanaan, mengorganisir hal-hal teknis, dan segala sesuatu dengan rinci. Kuadran C yaitu bagian otak kanan bawah, disebut Personalis (personalizer) dengandominasi terhadap hubungan interpersonal, intuisi, dan ekspresif. Kuadran D yaitu bagian otak kanan atas, disebut sebagai Strategis / Visualis (strategizer / visualizer) dengan dominasi terhadap konsepkonsep, imajinasi, gagasan-gagasan stra-tegis. Berdasarkan konsep ini dikembangkan oleh Ned Herrmann suatu model yang disebut The Whole Brain Model yang selanjutnya dengan menggunakan HDBI bagaimana profil otak seseorang merefleksikan profil potensi dan perilakunya.

Tabel 3 : Empat Otak menurut Ned Herrmann LETAK OTAK

GAYA BERPIKIR

APLIKASI

Kiri Atas (Analytic Thinking)

Logis, Analitis, Faktual

Kiri Bawah (Implementation Thinking)

Organisasi, Sekuensial, Pe- Pengontrolan, Konservatif, Orgarencanaan, Rinci nisasional, Administratif

Kanan Atas (Future Thinking)

Holistik, Sintesis

Kanan Bawah (Social Thinking)

Interpersonal, Sosial, Kines- Hubungan Sosial, tetis, Emosi Spiritualitas.

Intuitif,

Logika, Analitikal, Matematik, Pengukuran, Teknik, Saintifik

Integrasi, Imajinasi, Artistik, Sintesis, Nonlinier Emosional,

Penelitian Ned Herrmann ini ternyata menunjukkan bahwa distribusi dominasi otak yang tertinggi adalah pada Dua Dominasi (double dominant) sekitar 60%, disusul oleh Tiga Dominasi (triple


dominant) sekitar 30%, kemudian Satu Dominasi (single dominant) sekitar 7%, dan terakhir adalah Empat Dominanasi (quadruple dominant) sekitar 3%. Dari hasil penelitian profil dominasi otak tersebut dapat disampaikan sebagai berikut : 1. Setiap orang paling tidak memiliki satu kecenderungan utama. 2. Lebih dari 90% manusia merupakan multi-dominant, artinya memiliki paling sedikit dua dominasi otak yang kuat. 3. Dominasi otak ataupun penghindaran (ketidaksukaan) pada seseorang sama pentingnya. 4. Individu dengan profil dominasi yang berbeda cenderung berprilaku tertentu/spesifik dan dapat diduga dalam kaitan misalnya dengan waktu, kreativitas, cara berpakaian, menyelesaikan masalah, menggunakan intuisinya, dan juga dalam melihat uang. 5. Individu dengan profil dominasi yang sama cenderung lebih mudah berkomunikasi satu sama lain walaupun menghadapi batasan/perbedaan budaya. 6. Orang-orang memiliki profil dominasi yang sama cenderung bergabung dalam satu kelompok. 7. Masalah-masalah dalam kelompok dapat lebih mudah diselesaikan bila mereka mengerti profil dominasinya satu sama lain. 8. Banyak norma profesi yang tidak dibatasi oleh perbedaan budaya karena sifat pekerjaannya sama.

PENGERTIAN UMUM TENTANG AKAL Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan akal dengan 4 pengertian : (1) Daya pikir (untuk mengerti), pikiran, ingatan; (2) jalan atau cara melakukan sesuatu, dan upaya, ikhtiar; (3) tipu daya, muslihat, kecerdikan, kelicikan, dan (4) kemampuan melihat atau caracara memahami lingkungan.21 Kamus-kamus bahasa Arab memberikan arti akal (secara harfiah) dengan pengertian al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hijr (menahan), al-nahy (melarang) dan (mencegah) 22 .

man u

Sedangkan Ibn Manzhur, mengartikan al- aql dengan 6 macam: (1) akal

pikiran, Inteligensi, (2) menahan, (3) mencegah, (4) membedakan, (5) tambang pengikat, dan (6) ganti rugi23. Akal juga sering disamakan dengan al-hijr (menahan atau mengikat). Sehingga seorang yang berakal adalah orang yang dapat menahan diri dan mengekang hawa

21

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi 2, Jakarta : Balai Pustaka, 1991, h.15. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.193. 22 Ma an Zidadat, dkk. Al Mausu at Al falsafiyat. Dikutip dalam Abdul Mudjib, Fitrah dan Kepribadian Islam, Penerbit Darul Falah, 1999. hh. 64-6, Lihat juga Al-Raghib Al-Isfahani, Mu jan Mufradat Al-Fazh Al Qur an, Penerbit Dar AlMaktab Al- Ilmiyah, Beirut-Libanon, cetakan ke-1, 1998. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Revolusi IQ/EQ/SQ Antara Neurosains dan Al Quran, Bandung : Penerbit PT.Mizan Pustaka, 2004, h.193. 23 Ibnu Manzhur, Lisanul Arab-Jilid II, (Dar al-Ma rif, t.t) hh.458-9. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.193.


nafsunya. Kata-kata Hamka----seorang ulama-sastrawan Indonesia----mewakili pengertian itu: mengikat binatang dengan tali, mengikat manusia dengan akalnya.24 Para sufi memahami kedudukan akal dalam konteks mengikat , melekatkan , dan

membatasi . Pilihan makna ini berkaitan dengan penciptaan alam semesta oleh

Tuhan. Tuhan dianggap tak terbatas, tak terjangkau. Namun, ketika ia ber-tajalli, maka setiap ciptaan-Nya senantiasa terbatas. Ciptaan itu mengikat dimensi Tuhan yang tak terbatas itu. Jadi, akal cenderung berkaitan dengan segala ciptaan Tuhan, bukan Tuhan sendiri yang maha luas itu25. Fungsi pengikatan akal tersebut secara ilmiah-filosofis dipelajari dalam semiotika (ilmu tanda) yang begitu populer di kalangan ahli sastra. Betapapun watak semulanya untuk perbincangan ilmu sastra dan bahasa, sebagaimana itu dimaksudkan oleh Ferdinand de Saussure (1857-1913) dan Charles Sanders Pierce (1839-1913), semiotika sangat berguna bagi semua disiplin ilmu. Makna dasar semeion (Yunani), yakni tanda , memiliki kaitan erat dengan ayat yang hanya dapat dipahami oleh akal. Akal dalam jenis ini yang oleh Al-Farabi dibedakan dengan intelek 26. Menurut Al-Raghib Al-Isfahani, kata akal itu juga menunjuk pada potensi dalam diri manusia yang disiapkan untuk memperoleh pengetahuan. Kata itu semakna dengan kekuatan berpikir (al-quwwah al- aqilat), pemahaman (al-fahm), tempat berlindung (al-malja ), menahan (mana ah), hati (al-qlb) dan ingatan (dzakirah)27. Makna dasar dan makna sinonim itu menunjukkan bahwa akal adalah sesuatu yang memang sengaja disiapkan Tuhan dalam diri manusia untuk menjalani kehidupannya di dunia, dimana keberhasilan penggunaan akal sangat ditentukan oleh seberapa besar potensi itu di aktualkan. Toshihiko Izutsu berpendapat, 28 dari sudut linguistik (ilmu kebahasaan), kata aql adalah kata yang semitransparan . Maksudnya, sebuah kata yang belum begitu jelas makna sesugguhnya. Kata Arab telefun dan dimuqratiyyah, adalah kata yang transparan dan

24 25 26

Taufik Pasiak, op.cit., h.193 Taufik Pasiak, Op.cit., hh.193-4. Lihat Osman Bakar, Hierarki Ilmu : Membangun Rangka Pikir Islamisasi Ilmu, Bandung : Penerbit Mizan, 1977, h. 98. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.196.

27

Al--Raghib Al-Isfahani, Op.cit., h382. Bdk. dengan Kamus Al-Munawwar, Arab-Indonesia terlengkap edisi ke-2 oleh AW.Munawwar, ditashih oleh K.H.Ali Maksum dan K.H.Zainal Abidin, Yogyakarta: Pustaka Progresif, 1977. Bdk. juga dengan Mu jam Lughatul Fuqaha (Arabi-Ingglisi-Alfaransi) oleh Muhammad

28

Toshihiko Izutsu, Op. Cit., h.67. .Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.199.


mudah dimengerti karena diadopsi dari kata Inggris telephon dan democracy. Walaupun sejauh menyangkut persoalan telefon, terdapat kata arab hatif yang bersifat semitransparan . Untuk dapat mengerti kata aql itu, maka ia harus dibuat transparan . Kata nous dalam bahasa Yunani dianggap dapat mewakili kata akal yang telah dibuat transparan itu. Nous itu tepat sekali dimaknai sebagai intelek. Kata intelek

atau kata akal yang telah

ditransparansi itu memiliki makna intelektual dan spiritual. Kata lain yang semakna dengan itu adalah intellectus (Latin) dan vernunft (Jerman)29. Kata-kata yang disebut di atas itu menunjuk sesuatu yang melebihi penalaran logis. Jika kecerdasan praktis, rasio, atau reason menunjuk pada kemampuan menalar secara logis, dengan langkah-langkah sistematis, yang tentu membutuhkan fakta dan keterlibatan pancaindra, maka aql dalam pengertian intelek (atau nous) melebihi semua itu30. Dalam Al-Quran, kata itu mendapat kualifikasi religius sebagai keyakinan dan intelektualitas. Seyyed Hossein Nasr31, menyebut akal (di dalam kepala) sebagai proyeksi atau cermin dari hati (qalb), tempat keyakinan dan kepercayaan manusia. Dengan itu, akal bukan hanya instrumen untuk mengetahui, melainkan juga menjadi wadah bagi penyatuan

Tuhan dan manusia. Teori Akal Aktif dari Ibn Sina dan Al-Kindi maupun

hierarki ilmu dari Al-Farabi dapat menjelaskan hal itu. Dalam diri manusia, akal bersifat potent yang kemudian mewujud dalam bentuk jiwa (spirit). Menurut Rhenis Meister Echart, di dalam jiwa seseorang terdapat sesuatu yang tidak diciptakan dan tidak mungkin dibentuk. Sesuatu itu adalah intelect 32. Dengan mencermati keluasan makna, pada akhirnya secara umum diketahui bahwa penggunaan kata al- aql dalam posisi sebagai kata maupun kalimat mengandung dua potensi dan kecenderungan yang bersifat rasional dan intuitif

PENGERTIAN AKAL (AL- AQL) DALAM AL-QURAN Kata dasar al aql tidak ditemui dalam al Qur an. Dipakai sebagai kata kerja sebanyak 49 kali, yaitu penyebutan 1 kali dalam bentuk lampau ( past tense) dan 48 kali dalam bentuk

29

Taufik Pasiak, Op.cit., h.199 Kata Nous berasal dari bahasa Yunani nous atau noos (pikiran, akal budi, intelek). Lihat Lorens Bagus, Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000, hh.726-8. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.199. 31 Seyyed Hossein Nasr, Pengetahuan dan Kesucian, Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar-CIIS, 1977. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., hh.199-200. 32 Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam, Terjemahan Indonesia diterbitkan oleh PT.Raja Grafindo Perkasa, Jakarta: 1999. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.200. 30


sekarang (present tense). Penyebutannya meliputi : aqluh 1 kali, ta qiluun 24 kali, na qil 1 kali, ya qiluhaa 1 kali dan ya qiluun 22 kali 33 Menurut Yusuf Qardhawi penyebutan kata al aql dalam bentuk istifham inkari (pertanyaan retoris) -seperti afala ta qiluun- adalah hal yang mencolok dari Al Quran. Itu terjadi karena Al Qur an bermaksud menarik perhatian manusia dan bertujuan memotivasi, memberi semangat, dan mendorong manusia untuk menggunakan akalnya34. Materi akal atau al aql mengalami pemadatan makna dalam Al Qur an disebut sebanyak 49 kali dalam 28 surah, yakni 31 kali dalam 19 surah yang diturunkan di Makkah dan 18 kali dalam 9 surah yang diturunkan di Madinah35. Menurut Quraish Shihab, Al-Quran menggunakan kata aql untuk sesuatu yang mengikat atau menghalangi seseorang terjerumus ke dalam kesalahan atau dosa . Dengan menelusuri ayat yang menggunakan akar kata aql, sesuatu dalam konteks di atas itu dapat dimaknai: (1) daya untuk memahami sesuatu (QS Al- Ankabut [29]: 43); (2) dorongan moral (QS Al- An am [6]: 151); dan (3) daya untuk mengambil pelajaran, hikmah, dan kesimpulan (QS Al-Mulk [67]: 10). Misal, ditegaskan dalam Al-Quran: Dan perumpamaan-perumpamaan ini kami berikan pada manusia. Dan tiada yang memahaminya (ya qiluha) kecuali orang-orang yang berilmu . (QS Al- Ankabut [29]: 43) Dalam konteks ayat di atas, perumpamaan yang diberikan Allah berupa sarang laba-laba. Pemisalan itu berkenaan dengan orang-orang yang mencari pelindung selain Allah. Sebagaimana lemahnya sarang laba-laba itu, demikian pula halnya pelindung-pelindung selain Allah. Karena itu, dengan akal pikirannya, manusia diperintah untuk mengambil pelajaran dari sang laba-laba tersebut. 1. Berkaitan dengan dorongan moral, Allah menandaskan: ....demikian itu yang diperintahkan Tuhanmu kepadamu supaya kamu berpikir (ta qiluun) . (QS Al- An am[6]: 151) Kalimat terakhir dari ayat diatas itu menegaskan perintah Tuhan sebelumnya. Perintah itu berkaitan dengan sikap moral seseorang dalam menanggapi perintah-perintah Tuhan. 2. Berbuat baik pada orangtua, membunuh karena takut miskin, dan melakukan perbuatan keji, menurut konteks ayat diatas, hanya dilakukan oleh orang-orang yang tidak bermoral. Orang-orang yang akalnya tidak baik.

33

Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Al Quran, Jakarta : UI Press, 1980, h.5. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., 204. 34 Yusuf Qardhawi, Op.cit., h.19. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.205. 35 Taufik Pasiak, Op.cit., h.200.


3. Berkaitan dengan hikmah dan pelajaran, Allah menegaskan: ...dan mereka berkata:

Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (na qilu) itu

niscaya tidaklah kami termasuk penghuni neraka yang menyala-nyala. (QS Al-Mulk [67]: 10). Ayat di atas itu hendak memberikan gambaran orang-orang yang mendustai kehadiran para nabi dan rasul yang memberi peringatan. Mereka dikategorikan sebagai orang yang tidak memanfaatkan potensi akalnya36. Tiga contoh ayat diatas dapat menjelaskan makna yang dikandung oleh akal tersebut. Setidak-tidaknya terdapat dua makna yang dapat diambil dari kata akal tersebut: (1) pengertiannya sebagai akal organik, yakni organ yang bertanggung jawab bagi kegiatankegiatan intelektual dan spiritual manusia. Penyamaannya dengan Qalb dalam beberapa ayat Al-Quran dan teori para filosof Islam, terutama untuk fungsi mengerti dan memahami (fungsi kognitif), mendukung makna struktur tersebut. Penggunakan kata organ bermakna bahwa akal itu bertempat (lokus). Tempatnya, seperti disabdakan Rasulullah Saw, adalah dalam diri manusia.

Dalam diri manusia ada segumpal daging , demikian kata Rasulullah.

Bila daging itu baik, maka baiklah manusia itu. Jika daging itu jelek, jeleklah manusia itu. Daging itu adalah otak manusia (pengganti kata al-Qalb/Kalbu) . Mengapa otak bukan kalbu seperti yang dipahami selama ini ?. Karena penelitian-penelitian mutakhir telah membuktikan bahwa otak manusia memiliki tiga fungsi, sebagaiman dijelaskan sebelumnya, yaitu 1) fungsi rasional-logis, 2) fungsi emosional intuitif, dan fungsi spiritual. Fungsi akal adalah menelaah, mengerti, dan mengambil pelajaran atas semua fenomena yang ada. Akal juga berfungsi sebagai dorongan moral yang dengan pertimbangan-pertimbangan etis dimungkinkan. Fungsi dorongan moral tersebut menyebabkan akal menjadi alat pembeda antara baik dan buruk. Penemuan tentang daerah pelipis (regio temporalis) dan daerah dahi (regio frontalis) dalam otak manusia, terutama fungsi untuk membedakan baik dan buruk, memungkinkan kita melihat hubungan selaras otak dan akal manusia.37 Inventarisasi ayat-ayat Al Qur an yang memakai kata akal dapat diklasifikasikan dalam 3 bagian: (1) terkait dengan teologis, terdapat 14 ayat bersangkut paut dengan keimanan, 38 (2) terkait dengan kosmologis, terdapat 6 ayat menyangkut pemahaman dan 36

M.Quraish Shihab. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu i atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Penerbit

Mizan, 1977, h.294. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.201. 37

Taufik Pasiak, Op.cit., hh.203-4 38 Topik Teologis, meliputi: empat belas ayat yang berkaitan dengan keimanan (QS Al-Baqarah [2]: 76; QS Hud [11]: 51: QS Al-Anbiya [21]: 67; QS Al-Qashash [28]: 60; QS Ya Sin [36]: 62; 2:170, QS Al- Baqarah [2]: 171; QS Al Maidah [5]: 103; QS Yunus [10]: 100; QS Al-Furqon [25]: 44; QS Al-Zumar [39]: 43; QS Al-Hujurat [49]: 4; dan QS al-Hasyr [59]: 14, lima ayat berkaitan dengan kitab suci (QS Yusuf [12]: 2; QS Al-Baqarah [2]: 44; QS Ali-Imran [3]: 65; QS Al-


keberadaan alam semesta, baik makro maupun mikro,39 dan (3) terkait dengan moralitas, terdapat 1 ayat terutama menyangkut etika pribadi dan etika sosial.40

TERMA-TERMA LAIN SEMAKNA DENGAN AL- AQL Akal menurut Abi Al-Baqa Ayyub ibn Musa Al-Kufi, memiliki banyak nama. Tercatat empat nama yang menonjol: (1) al-lub, karena ia merupakan cerminan kesucian dan kemurnian Tuhan. Aktivitasnya adalah berzikir dan berfikir; (2) al-hujah, karena akal ini dapat menunjukan bukti-bukti yang kuat dan menguraikan hal-hal abstrak, (3) al-hijr, karena akal mampu mengikatkan keinginan seseorang hingga membuatnya dapat menahan diri, dan (4) al-nuha, karena akal merupakan puncak kecerdasan, pengetahuan, dan penalaran.41 Menurut Yusuf Qardhawi, dalam Al Qur an akal disebut pula dengan term fu ad, baik dalam bentuk tunggal maupun jamak. Karena, ia termasuk dalam salah satu dari tiga perangkat pokok ilmu pengetahuan : pendengaran, penglihatan, dan fu ad (kalbu). Allah SWT berfirman : Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati ((fu ad) semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya (QS.Al-Israa : 36). Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (fu ad) agar kamu bersyukur (QS.An-Nahl : 78). Bentuk-bentuk sama

pendengaran , abshar penglihatan, dan af idah - kalbu - disebut

dalam Al Qur an dalam beberapa surat. Begitu juga dengan qalb - hati - sebagai ganti fu ad juga terdapat dalam beberapa ayat dalam Al Qur an. Seperti dalam firman Allah SWT berikut ini :

Anbiya [21]: 10; QS al-Zukhruf [43]: 3), 3 tiga ayat berkaitan dengan kehidupan akhirat ( QS Al-Mulk [67]: 10; QS AlBaqarah [2]: 32; QS Yunus [10]: 16); dan satu ayat yang berhubungan dengan shalat (QS Al-Maidah [5]: 58). Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.206. 39 Topik Kosmologis, meliputi enam ayat yang berhubungan dengan tanda kebesaran Tuhan (QS.Al Baqarah [2]: 73 dan 242, QS. Al-An am [6]: 32; QS.Al- Ankabut [29]: 35, QS. Al-Ruum [30]: 28, dan QS. Al-Syu araa [26]: 28), tujuh ayat yang berhubungan dengan pemahaman proses dinamik manusia (QS. Al-Hajj [22]: 46; S. Yusuf [12]: 109; QS. Huud [11]: 51; QS. Al-Anfaal [8]: 22; QS. Yaa Siin [36]: 68; QS. Yunus [10]: 10; dan QS. AlNuur [24]: 61, dan 12 ayat yang berhubungan dengan pemahaman alam semesta (QS. Al-Baqarah [2]: 164; QS. Al-Mu minuun [23]: 70; QS. Al-Qashash [28]: 60; QS. Al-Shaaffaat [37]: 138; QS. Al-Mulk [67]: 10; QS. Al-Syu ara [26]: 28; QS. Al-Hadiid [57]: 170; QS. AlRa d [13]: 4; QS. Al-Nahl [16]: 12 dan 67; QS. Al- Ankabut [29]: 63; QS. Al-Ruum [30]: 24). Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.206 40 Topik Moralitas, ditemukan pada 1 ayat saja (QS. Al-An am [6]: 151). Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.206 41 Sebagaimana dikutip oleh Abdul Mudjib, M.Ag dalam karyanya Fitrah dan Kepribadian Islam, Jakarta: Darul falah, 1999, h.66. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.207.


Allah telah mengunci mati hati (qulubihim) dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat. (QS. Al Baqarah : 7). Katakanlah, Terangkanlah kepadaku jika Allah mencabut pendengaran dan penglihatan serta

menutup

hatimu

(qulubikum),

siapakah

Tuhan

selain

Allah

yang

kuasa

mengembalikannya kepadamu? (QS Al An am : 46). Juga disebutkan dalam QS. Al A raf : 179, QS.An Nahl : 108, QS. Al Isra :46, QS.Al Kahfi : 57, QS. Al Hajj : 46, QS. Al Jaatsiyah : 23 42 Qardhawi melihat kata fu ad dalam beberapa ayat-ayat tersebut terkait kuat atau merupakan satu kesatuan dengan fungsi pendengaran dan penglihatan yang merupakan fungsi organik dari akal. Sedangkan term fu ad dan af idata, af idati, af idatu yang lain dan tidak tersirat dalam fungsi organik akal, - tercantum dalam Al-Qur an seperti : QS.14:37, QS.23:78, QS.32:9, QS.46:26, QS.67:23, QS.104:7, & QS.6:113 dan QS.28:10, QS.53:11, QS.11:120, & QS.25:32 -tidak dijelaskan oleh Qardhawi. Di samping menggunakan kata-jadian dari akal, Al-Quran juga menggunakan beberapa kata, yang berada dalam medan semantik43 kata aql, untuk menyebut kegiatan mengerti, memahami, mengingat, dan merenungkan. Kata-kata itu memiliki makna yang hampir sama, tetapi berbeda pada segi yang lain. Semuanya membawa satu makna, namun penekanan masing-masing kata itu berbeda. Terdapat tujuh sinonim kata akal itu : (1)

dabbara

(merenungkan), (2)

faqiha (mengerti), (3)fahima (memahami), (4) nazhara (melihat, dengan mata kepala), (5) dzakara (mengingat), (6) fakkara (berfikir secara dalam), dan (7) alima (memahami dengan jelas) 44 . Selain tujuh kata itu, masih ada kata-kata lain yang, dari segi fungsi yang ditunjukkannya, memiliki kemiripan dengan kata akal. Yang paling mendekati adalah kata alqalb (dalam arti pengganti fu ad dan dikaitkan dengan fungsi organik akal), seperti yang sudah dijelaskan Qardhawi sebelumnya di atas. Dalam bahasa Persia dan Urdu, kata al-Qalb disebut del dan dalam bahasa Inggris disebut Heart . Dalam bahasa Arab, al-Qalb diartikan secara beragam. Ia juga diartikan organ kenyal yang berada di samping kiri dada. Kata Qalb juga diartikan jantung. Dalam Al Qur an, kata Qalb digunakan untuk menunjuk kepada sesuatu yang berfungsi sebagai 42

Yusuf Qardhawi, Al-Qur an Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Gema Insani Press, 1998, h.40. Istilah Medan Semantik merupakan istilah linguistik dalam hubungannya dengan telaah sematik Al Quran digunakan oleh Toshihiko Izutsu (Relasi Tuhan Manusia), untuk menunjuk beberapa kata yang kira-kira semakna, atu berdekatan maknanya. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.339 44 Al-Kulaini, Ushul al-Kafi, juz i, hal 16. Dikutip dalam Muhsin Labib, Mengurai Tasawuf Irfan & Kebatinan, Jakarta: 43

Penerbit Lentera, 2004, h.108.


pengendali pikiran dan kehendak, yang kita sebut akal. Dalam al-Kafi, kata Qalb dalam surah Qaf ayat 37 ditafsirkan sebagai akal (al- aql). Sesungguhnya pada yang demikian itu benarbenar terdapat peringatan (dzikra) bagi orang-orang yang mempunyai qalb .45 Berikut ini beberapa contoh lain dalam Al Qur an tentang al Qalb yang memiliki arti secara tersirat dengan kata akal 46, yaitu :

Tidaklah mereka merenungkan isi Al-Quran, ataukah hati mereka sudah terkunci? . (QS Muhammad [47]: 24) Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai. (QS Al-A raf [7]: 179)

Contoh ayat di atas memperlihatkan bagaimana sinonim kata aql, juga dipakai untuk melukiskan pekerjaan-pekerjaan akal manusia. Luas dan banyaknya pilihan kata (diksi) ini menunjukan perhatian yang sangat dalam terhadap kegiatan berfikir manusia. Sinonim itu juga menunjukan tingkatan-tingkatan berfikir. Dari yang sederhana, seperti melihat dan berfikir praktis, sebagaimana diwakili oleh kata nadzar, sampai pemikiran-pemikiran yang mendalam, seperti diwakili kata fakkara. Bahkan, lebih dari sekadar berfikir, manusia disuruh untuk mengambil pelajaran dan merenungkan apa yang dipikirkannya, sebagaimana ini diwakili oleh kata dabbara, taddabur. Terma-terma lainnya yang berada dalam medan semantik kata akal sebagaimana dipakai dalam Al Qur an diantaranya adalah : 47 Kata Al Fikr. Dalam bahasa Indonesia kata ini menjadi pikir dan pakar berasal dari Al Fikr yang dalam Al Qur an menggunakan istilah fakkara dan tafakkaruun. Menurut 45

Lihat Isfahani dan bdk. dengan Al-Munawwar atau Mu jam Lughatul Fuqaha. Juga dengn Yusuf Qardhawi. Dikutip dalam Taufik Pasiak, Op.cit., h.207.

46

Taufik Pasiak, Op.cit., h.209-10.

47

Taufik Pasiak, Op.cit., h.210-17.


Quraish Shihab, kata fikr berasal dari kata fark dalam bentuk faraka yang dapat berarti : (1) mengorek sehingga apa yang dikorek itu muncul, (2) menumbuk sampai hancur, dan (3) menyikat (pakaian) sehingga kotorannya hilang. Salah satu bentuk berfikir adalah tafakur. Kata ini telah mengalami pemadatan makna melebihi sekedar makna harfiahnya, sebagaimana yang diungkapkan oleh Al Fudhail bahwa tafakur adalah cermin yang akan memperlihatkan padamu kebaikan dan keburukanmu. Ibnu Qayyim Al-Jauziy juga berpendapat bahwa bertafakur merupakan pekerjaan hati yang paling utama dan paling bermanfaat. Kegiatan berfikir yang diselingi dengan refleksi berupa tafakur akan mengarahkan seseorang kepada kedalaman makna obyek ilmu pengetahuan. Dengan bertafakur dapat dipahami adanya hubungan yang erat antara pikiran dan perasaan

hubungan antara fikr dan dzikr.

Kata Al Dzikr. Hanna Kassis (1983) melihat hubungan organik antara fikr dan dzikr melalui penulusuran kata fakkara. Kata itu, disamping bermakna seperti disebut di atas, juga mengandung arti to reflect (merenung) sehingga dalam proses berpikir terkandung juga kegiatan yang bersifat refleksi (permenungan) terhadap obyek yang dipikirkan itu. Ketika seseorang berpikir, ia tidak hanya memperoleh informasi (datadata atau fakta-fakta) saja. Ia juga

dan ini yang paling utama- memperoleh hikmah

dan kebijaksanaan. Banyak orang memiliki ilmu, tetapi sedikit saja yang memiliki kebijaksanaan. Dan seutama-utamanya berfikir adalah berpikir menuju hikmah itu. Semakin dalam seseorang berpikir, semakin tajam kekuatannya, dan itu berarti semakin bijaksanalah dia. Al Quran berulang-ulang menandaskan bahwa hikmah itu dapat diberikan kepada siapa saja. Siapa yang telah memperoleh hikmah, ia sesungguhnya telah diberi nikmat yang banyak (QS Al Baqarah [2]: 269). Tadzakkur adalah salah satu tugas akal yang paling tinggi. Dan dzakirah (ingatan) adalah tempat penyimpanan

pengetahuan

dan

informasi

yang

diperoleh

manusia

untuk

dipergunakannya pada saat dibutuhkan. Manusia, menurut Qardhawi, tidak bisa hidup tanpa tadzakkur dan dzakirah. Entah di dunia, entah di akhirat. Ada perbedaan penekanan makna antara tafakkur dan tadzakkur. Untuk memperoleh pengetahuan

baru

dan

segar,

maka

tafakur

diperlukan.

Sedangkan

untuk

mengingatnya, supaya tidak lupa dan lalai, tadzakkur diperlukan. Imam Al-Ghazali mempertegas posisi keduanya, Setiap orang yang berpikir adalah ber-tadzakkur namun, tidak setiap ber-tadzakkur itu berpikir. Kata Ilm . Dari semua pekerjaan akal, akar kata ilm dan kata turunannya paling banyak disebut. Menurut Quraish Shihab ada sekitar 854 kali disebut. Istilah ini


terdapat dalam Surah Makkiyah dan Madaniyah secara seimbang dengan semua kata jadiannya: sebagai kata benda, kata kerja, atau kata keterangan. Kata itu digunakan dalam arti proses percarian pengetahuan dan objek pengetahuan. Dari segi bahasa, ilm berarti kejelasan.

Setiap turunannya termaktub makna

kejelasan itu. Misalnya, alam (bendera), ulmat (bibir sumbing), a lam (gununggunung), alamat (alamat). Tiap-tiap kata itu menjadi penjelas bagi apa yang ditunjuk. Misalnya, gunung menjadi jelas karena langsung terlihat pada bibir seseorang. Makna dasar lain dari kata ilm adalah, menjangkau sesuatu sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Ia juga dipakai untuk menyebut suatu pengenalan yang sangat jelas terhadap suatu objek. Karena itu, menurut pandangan Al-Quran, seseorang yang menjangkau sesuatu dengan benaknya, tetapi jangkauannya itu masih disertai keraguan, maka ia tidak bisa disebut sebagai orang yang mengetahui apa yang dijangkaunya itu. Kondisi ini bukan ilm, tetapi zhann. Secara semantik, jalan yang dilalui kata ilm sedikit berbeda dengan kata aql. Bila kata aql mengalami pemadatan makna dalam makna dasarnya, maka kata ilm justru dalam makna relasionalnya. Makna dasar kata ilm sama pada setiap sistem yang memakainya, baik pra-Islam, AlQuran, maupun teologi Islam. Namun, makna relasionalnya menjadi berbeda sejauh menyangkut sumber ilmu itu sendiri. Kata Nazhar . Kata ini oleh Quraish Shihab, diartikan sebagai nalar . Kata ini digunakan secara tegas sebagai memandang dengan mata kepala dan mata hati . Secara harfiah, kata itu dekat dengan kata al fahsu (penyelidikan) atau kontemplasi ( al-ta ammul). Juga semakna dengan melihat (ra yu) dan memandang dengan mata (bashar). Secara istilah, ia menggambarkan proses pengertian terhadap sesuatu hal atau objek. Mula-mula melalui pandangan mata (kepala) yang memaksa seseorang memperhatikan suatu objek . Setelah itu, ia akan berpikir untuk meyakinkan dirinya tentang kebenaran objek tersebut. Mungkin makna itu dapat diwakili oleh kalimat pleonastis berikut: melihat dengan mata kepala sendiri. Seseorang akan betul-betul yakin terhadap sebuah objek jika ia melihat secara langsung dengan mata kepalanya sendiri. Metode empiris dalam ilmu pengetahuan dapat dijelaskan melalui penelusuran kata nazhar itu. Pengetahuan yang dihasilkan melalui metode ini cukup akurat, karena telah melalui penyelidikan yang mendalam (al-ma rifat hashila al-ba da fahshi).


Kata al Albaab atau uqul 48 adalah bentuk jamak dari term lubbu artinya isi , yaitu antonim dari kulit . Seakan-akan Al Quran ingin menunjukkan bahwa manusia terbagi atas dua bagian yaitu kulit dan isi. Bentuk fisik bagian luar manusia adalah kulit sedangkan isi nya manusia adalah akal . Menurut Imam al-Biqa i berkata, Albab adalah yang memberi manfaat kepada pemiliknya dengan memilah sisi substansial dari kulitnya . Al Harali berkata, Ia adalah sisi terdalam akal yang berfungsi untuk menangkap perintah Allah dalam hal-hal yang dapat diinderai, seperti halnya sisi luar akal yang berfungsi untuk menangkap hakikat-hakikat makhluk, mereka adalah orangorang yng menyaksikan Rabb mereka melalui ayat-ayatNya (lihat tafsir Nuzhumud Dhurar [3/32]). Term ulul albaab atau ulil albaab terulang dan disebut dalam Al Quran sebanyak 16 kali, 9 diantaranya dalam ayat-ayat Makkiyah, tujuh lainnya terdapat dalam ayat-ayat Madaniyah. Empat ayat Madaniyah diantaranya dengan redaksi memanggil yaa ulil-albaab yaitu : 1). QS al Baqarah [2]: 179, 2) QS. QS al Baqarah [2]: 197, 3) QS al Maa idah [5]: 100, dan 4) QS al Thalaq [65]: 10-11.

Wallaahu alam bish shawaab.

48

Yusuf Qardhawi, Op.cit., hh.30-1


Daftar Kepustakaan : Al Qur an dan Terjemahnya, Cetakan Saudi Arabia Anshari, Endang Saifuddin, Ilmu, Filsafat Dan Agama, Surabaya : Bina Ilmu, 1982 Audah, Ali, Konkordansi Qur an, Jakarta : Pustaka Litera AntarNusa, 1991. Dryden, Gordon & Vos, Dr. Jeannette, Revolusi Cara Belajar, Bandung : Kaifa. 2000. Kartawiria, Rajendra, 12 Langkah Membentuk Manusia Cerdas, Jakarta : Hikmah, 2004 Labib, Muhsin, Mengurai Tasawuf Irfan & Kebatinan, Jakarta : Penerbit Lentera, 2004 Pasiak, Taufik, Revolusi IQ/EQ/SQ Antara Neurosains dan Al Quran, Bandung: Penerbit PT.Mizan Pustaka, 2004. Taufik, Muhammad Izzuddin, Dalil Anfus Al Qur an dan Embriologi, Solo : Tiga Serangkai, 2006. Pasiak, Taufik, Manajemen Kecerdasan, Bandung: Penerbit PT.Mizan Pustaka, 2006. Pasiak, Taufik, Brain Management for Self Improvement, Bandung: Penerbit PT.Mizan Pustaka, 2007. Qardhawi, Yusuf, Al-Qur an Bicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Gema Insani Press, 1998.


This document was created with Win2PDF available at http://www.daneprairie.com. The unregistered version of Win2PDF is for evaluation or non-commercial use only.

Akal Menurut Al-Quran & Neurosains

Recommend Documents