Identidad, cuerpo y saber. Metamorfosis Metamorfosis y modernidad en la obra de d e F. Kafka
Dra. Teresa Teresa Aguilar García - Universidad Universidad de Castilla La Mancha
Resumen
En este texto se analizan los conceptos de identidad, identidad, cuerpo y saber encontrados encontrados en la narrativa de Franz Kafka como componentes del proceso de modernidad. A través de una descomposición de la figura del sueto y del yo, presente en las metamorfosis de la obra kafkiana, también asis asisti timo moss a un nuev nuevoo conc concep epto to del del cuer cuerpo po seg! seg!nn el conc concep epto to de "flu "fluo o de esta estado dos# s# y consecuentemente a una diferente concepción sobre el saber $ue inaugurar% el mundo filosófico del siglo &&. Abstract
'n t(is text t(e concepts of identity, body and kno)ledge founded in Franz Kafka*s narrative are analyzed like components of t(e process of +odernity. (roug( a decomposition of t(e self and t(e individual-s figure, presents in t(e Kafkas metamorp(oses, )e also attend a ne) concept of t(e body according to t(e concept of flo) of states and conse$uently to a different conception on t(e kno)ledge t(at it )ill inaugurate t(e p(ilosop(ical )orld of t(e && century. Palabras clave
+etamo +etamorfos rfosis, is, 'dentid 'dentidad, ad, /uerpo, /uerpo, Fluo Fluo de estados estados,, 0aber, 0aber, +odern +odernidad idad,, 1osmoder 1osmodernid nidad ad Keywords
+etamorp(osis, 'dentity, 2ody, Flo) of states, Knole)dge, +odernity, 1osmodernity 1. a metaf!sica kafkiana, "moderna o posmoderna#
1or$ue somos como troncos de %rboles en la nieve. Aparentemente sólo est%n apoyados en la superficie, y con un pe$ue3o empellón se los desplazar4a. 5o, es imposible, por$ue est%n firmemente unidos a la tierra. 1ero atención, también esto es pura apariencia6 F. Kafka 6 F. Kafka7 "8os %rboles# en La condena. Alianza Editorial, +adrid, 69:;. p.<=. 6
8a obra kafkiana en su conunto nos brinda un excepcional eemplo de los procesos de gestación de la moderni modernidad dad como como a$u a$uél él paradig paradigma ma idiosi idiosincr% ncr%sic sicoo caracte caracteriz rizado ado por la ausenci ausenciaa de fundamentación de la razón. 8a identidad de ese sueto $ue se dibua en el panorama del siglo veinte es descrita por Kafka especialmente en sus relatos sobre animales, cuya tem%tica gira en torno a la idea de una identidad rota, transformada y des(umanizada $ue repercute directamente en el cuerpo En la mayor4a de sus cuentos, los protagonistas son seres metamorfoseados $ue (an sufrido cruzamientos con animales o $ue ellos mismos se (an transformado en animales. 8a lectura fundamental se basa en la idea expl4cita en el t4tulo de una de sus obras m%s famosas, lectura $ue inme inmedi diat atam ament entee nos remit remitee al con concep cepto to de iden identi tidad dad (uman (umana. a. En este este traba trabao o pon pongo go de manifiesto cómo Kafka expresa el sentimiento del individuo moderno gestante>. 8as diferencias diferencias con la intención ilustrada de los fabulistas o del mismo /ervantes en el colo$uio de los perros son obvias. 8os animales de las f%bulas, cuyas caracter4sticas t4picas serv4an para construir un ar$uetipo moral eemplificante, claramente situados en el reino animal a cuya esfera el (ombre no pertenec4a, dan un paso de gigante en la obra kafkiana (asta situarse en el mismo nivel, dif4cilmente discernible, $ue el ser (umano. Este ser animal denuncia el sentimiento de desubicación del sueto moderno, tal y como expresa en Compañeros de viaje7 "Estoy en la plataforma del tranv4a, completamente en ayunas en lo $ue respecta a mi posición en este mundo, en esta ciudad, en mi familia. 5i si$uiera puedo ustificar por $ué estoy en esta plataforma... 5adie me exige ustificación, pero p ero eso no importa# El sueto de la modernidad modernidad sent4a $ue su existencia existencia estaba sin fundamentar. fundamentar. El sueto ya no est% en el centro del mundo, sino $ue (a ca4do en el abismo del tiempo después de la muerte de ?ios, > En la actualidad, la filmograf4a de ?avid /ronenberg plantea el problema de la identidad de los seres (umanos en el mundo tecnológicamente avanzado en el $ue nos encontramos intentando mostrar la radiograf4a del yo (umano tecnologizado a través del interfaz con la m%$uina, o (ibridado (ibridado con un animal. animal. 1el4culas como e&isten@ e&isten@ y 8a mosca dan cuenta de ello. En el mismo sentido se desarrollan los trabaos de ?.ara)ay /iencia, cyborgs y mueres, la reinvención de la naturaleza. /%tedra, +adrid, 699< >
después del descubrimiento de las falsas legitimaciones teoréticas con el $ue 5ietzsc(e destruir% la metaf4sica occidental, aparece un sueto desnudo de referencias fundamentadoras, $ue experimenta dr%sticamente una disociación proporcion%ndole un aumento de punto de vista. 0e (ace necesaria la palabra Beltansc(auung por$ue lo $ue se pretend4a real (a perdido su trasparencia y univocidad y el sueto antropocéntrico pasa a ser antropomorfo. Este paso $ue conduce a la conciencia de la modernidad es explicado por Kafka a través de sus relatos. 8a disolución del sueto se produce cuando el (ombre ya no es centro de s4 mismo, compacta visión de integradora unidad sobre el mundo. Kafka realiza en la praxis literaria, camino por donde la filosof4a irrumpe como modo de expresión, la disociación del sueto. El perro, simio o insecto, siguen ofreciendo un relato de lo $ue est% pasando. Es posible $ue el sueto disociado (able y nos comuni$ue la visión del mundo por la $ue (a penetrado abriéndose paso en la brec(a abierta. As4, una voz nueva, la del individuo, emerge en un espacio vaciado de fundamentos. 8a pérdida de identidad sufrida como consecuencia de tal proceso de disociación (ace $ue el sueto se experimente como ser en el tiempo7 el ser (umano no es propiamente (umano, su identidad anatómica, $ue le (ac4a reconocerse como tal, (a desaparecido en anatom4as distintas, no imputables a la exclusividad "ser (umano#. ?e él sólo $ueda su ser $ue est% suspendido en un tiempo, por$ue el lugar se transforma en tiempo mismoC. Kafka expresa esa localidad no localizable, espacio en el $ue se desarrolla el pensamiento moderno. /omo eidegger (ar% en filosof4a, Kafka propone pensar el ser por s4 mismo, pensarlo en el tiempo, y como él, lleva a cabo la tarea de pensar lo impensado7 nuevas situaciones existenciales en las $ue est% inmerso el sueto y cuya explicación re$uiere un pensamiento $ue se piense a s4 mismo. 8a filosof4a de eidegger tiene una sola pregunta7 el sentido del ser en el tiempo, $ue también Kafka formula en C El uso del espacio y el tiempo en la obra de Kafka (ace $ue podamos calificar su narrativa de metaf4sica. 1ues ambas coordenadas dominan su obra de manera absoluta, l4mpida y esencial. 8os escenarios por donde se mueven sus personaes nos recuerdan a las telas de de /(irico7 todo est% vac4o, la ar$uitectura es minimalista y su luz espectral por$ue lo $ue le interesa es resaltar la presencia de lo (umano sobre el escenario metaf4sico donde se desarrolla su existencia. 1retende mostrar la exaltación de la soledad del sueto en el exterior y en el interior de los edificios7 la soledad de K el agrimensor en medio de la nieve como un grano pascaliano en el inmenso espacio blanco, y la soledad en el interior de su conciencia $ue es vertida al exterior como un torrente de subetividad. C
sus met%forasDobra. En ellas denuncia la situación del (umano en el mundo y pregunta por el papel de ese nuevo sueto en escena $ue es el individuo moderno. /ómo acometer la certeza de $ue un poder anónimo procesoG pende sobre nosotrosH al instancia puede identificarse con la técnica, la industrialización y burocratización de la sociedad emergente del &&, pero Kafka no (ace de ninguno de estos elementos el responsable directo del mal $ue a$uea al individuo moderno. 8a pregunta est% abierta y la met%fora con la $ue se viste nos sugiere. 0e coloca en una posición travestida desde la $ue cual$uier lectura es en principio posible, pues la ambigIedad del sueto disociado provoca la pérdida de identidad compacta y del lenguae transparente $ue le caracterizaba. Jué camino y con $ué procedimientos llegaremos a alcanzar el castilloH 8os contornos de la realidad se borran y aparece esta como insoslayablemente in$uietante, por eso los K vacilan y est%n a la expectativa. an desarrollado una capacidad de espera infinita. Es la paradoa existencial ante la $ue el moderno se sit!a7 el ser est% en el mundo sin poder ustificar por $ué est% en esa plataforma y de $ué forma est%. 8os otros est%n a(4 también pero mon%dicamente7 el individuo $ueda recluido en un espacio propio personal con el $ue se mueve y desde donde ve a los dem%s (acer lo mismo. 8a metamorfosis constituye también una met%fora de la incomunicación, pues el individuo no puede superar una anatom4a nueva. El insecto piensa pero su familia no sabe $ué ni tan si$uiera si sigue (aciéndolo en su nuevo estado. 0ólo a través de las acciones puede se3alar lo $ue $uiere, por eemplo la obtención de la comida putrefacta $ue le proporciona la (ermana, pero esto no es suficiente por$ue surgen malentendidos, 0amsa trepa para distraerse y la (ermana lo interpreta como la necesidad de sacar los muebles del cuarto. El lenguae (a sido borrado del sueto $ue ya sólo es pensante y la incomunicación radical (a de ser sustituida por todo el ingenio del cerebro $ue contra la incomprensión de los dem%s nada puede. El fundamento de todo es a(ora el ego pensante, el lenguae se (a vuelto sospec(oso. 8a pregunta es si es posible someterlo a una reescritura en el texto postmoderno. na reescritura de Kafka buscando la identidad entre modernidad y postmodernidad. El texto kafkiano como fragmento, por$ue su obra es fragmentaria en cuanto $ue es una producción no sueta a demanda a editorial. 1ero sobre todo fragmentaria por la ausencia de principio conceptual u origen. n fragmento tac(ado de la novela "El proceso#, la duda del texto $ue también podr4a ser, $ue est% en el fragmento no tac(ado y lo leemos al final del libro como "no publicado#, constituye la intertextualidad de la obra kafkiana y su destino. L
Mameson entiende $ue el texto postmoderno es en el $ue 5o (ay comienzos conceptuales y $ue la doctrina de los fundamentos es de alg!n modo insostenible como testimonio de las insuficiencias de la mente (umana L
El texto kafkiano abre a una nueva dimensión metaf4sica $ue abandona todo intento de desplazarse (acia abao en busca de fundamentos. 5os demuestra $ue la realidad obetiva no es la suma de dos realidades distintas, sino $ue la perspectiva de visión decide lo $ue mirarN sabemos $ue los %rboles est%n fuertemente unidos a la tierra, pero nuestro conocimiento no dea de ser una (ipótesis, por$ue la mirada sólo puede recorrer las superficies, no excava. As4, el saber es pura ilusión, mirada o punto de vista y las vidas (umanas fragilidad virtual, $ue la diferencia aparienciaOesencia se resuelve en el puro uego visual de lo aparente7 la profundidad es superficie y ésta profundidad. 1or eso Kafka no es un moderno aferrado al modelo dialéctico de apariencia O esencia. 0in embargo, es plenamente moderno en muc(os aspectos, $ue pueden leerse en el status $ue confiere al suetoDmónada en la vasta realidad o la visión pascaliana del individuo como el grano de arena perdido en el universo pero sin referencia divina, y la sensación de soledad $ue ello provoca, as4 como la angustia de no poder rebasar la realidad y la consiguiente pérdida de identidad $ue supone el cambio de punto de vista. 8a lectura de la obra kafkiana en estas coordenadas, alea al autor de la tem%tica postmoderna cuyo texto se define por la ausencia de profundidad. En Kafka (allamos ciertos rasgos de la modernidad ausentes en su obra y encontramos otros $ue lo (acen plenamente postmoderno. 8a falta de alusión al decorado como se3a de identidad moderna en los espacios, prefigura una nueva estética $ue retomar%n escritores como 2ecket. ampoco puede ser inscrito en el modelo de profundidad basado en la falsa distinción aparienciaOrealidad, pero s4 en el basado en la diferencia interiorOexterior, la proyección al exterior del fluo de conciencia como un estallido mental invadiendo el espacio f4sico, t4pico de los escritores $ue fundan la modernidad literaria. 1ero, en cual$uier caso, los l4mites modernidadDpostmodernidad se ensamblan en su obra y como afirma Mameson L F. .Mameson, Teoría de la postmodernidad . +adrid. rotta. 699:.p.C6L <
na organización postmoderna donde la originalidad se (a vuelto sospec(osa, pero en la $ue muc(os rasgos postmodernos b%sicos7 autoconciencia, anti(umanismo, descentramiento, reflexividad, textualización, son sospec(osamente indistinguibles de los rasgos modernistas . <
El t4tulo de este ensayo (ace referencia al estudio de los conceptos de identidad, cuerpo y saber en la obra de Kafka. Pbra $ue configura coordenadas claramente metaf4sicas, una nueva forma de filosofar narrando. ?efender esta tesis es considerar la obra de Kafka como una metaf4sica en s4 misma. 8a aparición de la dimensión metaf4sica en la novela, dimensión $ue ?ostoie)sky inicia, marca el tr%nsito de una posición naturalista a otra en $ue el escritor produce activamente una Beltansc(auung, una intuición de la existencia del sueto en el mundo. ?espués de ?ostoie)ski, ser% Kafka $uien aluda a la condición (umana o totalidad concreta, como la llamar4an los existencialistas. 0e consigue atraparla en la obra de arte all4 donde no parece ser alcanzable por el pensamiento concreto, y as4 es como la metaf4sica es retratada cuando los sistemas de la razón fallan. /on tal pretensión totalizante se reflea el "estar# del esp4ritu contempor%neo, para $uien la partimentalización de los saberes y la imposibilidad de alcanzar lo metaf4sico mediante el solo uso de la razón, son expresadas a través del campo narrativo $ue demuestra $ue tal cosa es posible. El salto desde la lectura fotogr%ficaDrealista (asta la lectura metaf4sica, es un gran giro $ue nos sugiere cómo la Beltansg(auung del sueto del && se pone en funcionamiento con una labor de depuración de mensaes colaterales y un deseo de captación del mensae !nico, del significado por s4 mismo. El lenguae kafkiano dea de ser estrictamente literario y es m%s asimilable a uno cient4fico o técnico de reminiscencias legales, frondoso, seco, en el $ue los adetivos sonoros y las referencias a un mundo conocido susceptible de provocar placer, (an sido borradas. na estética nueva irrumpe en lo narrativo, $ue muc(os (an calificado como des(umanizada. /uando la identidad propiamente (umana se viste de identidad animal y borra toda posible conexión a un pasado familiar o (istórico cuya función sea la de localizar a los personaes.
< F. Mameson, op. /itadaN p. .C69. Q
El sentido de lo estético contemplativo y poblado de formas dirigidas a agradar el esp4ritu, es invertido por otro $ue apunta a encontrar el placer estético en la otra cara de esa realidad externa. 5os se3ala $ue el placer lector se obtiene de una forma $ue valora el mundo no amable y obetivamente burgués, sino colocado desde la perspectiva interior del (ombre moderno capaz de superar la visión un4voca de superficie. El placer y el dolor conforman esta nueva estética $ue traduce lo problem%tico en arte y designa una nueva función para el lector. 8a novela dea de ser una forma de expresión y aspira a la expresión total7 la apre(ensión del significado del (ombre puesto en el mundo. 8o literario se expande y la met%fora y el s4mbolo se salen de los estrec(os m%rgenes del interior de la obra y se coloca en el nivel de la obra misma. l proceso! l castillo! Am"rica # La metamor$osis, las cuatro !nicas novelas de Kafka, pasan a ser met%foras en s4
mismas del (ombre moderno. 8a macromet%fora as4 resultante explica una nueva concepción de a obra, pues (a ascendido a un plano superior, el de la obra como recurso estil4stico. 0i pudiéramos (ablar de una generación de escritores europeos en torno a 69><, en ella incluir4amos a Kafka, +usil, Moyce y erman esse. odos ellos tienen el mérito de romper con la concepción del mundo del siglo &'& e iniciar una narrativa cuya técnica y contenido son radicalmente distintas al realismo, $ue escribe desde una Beltansc(auung $ue concibe el mundo como estable y obetivo. Estos autores $ue publican entre 69;; y 69C; plantean una nueva visión del mundo $ue ostenta una perspectiva subetiva e in$uisitoria7 $ué es el (ombreH, cual es su destinoH, un trasfondo netamente metaf4sico el de la novela contempor%nea. 8as tem%ticas de l hom%re sin atri%utos! Ulises o l Lo%o estepario, presentan personaes anónimos, sin pasado ni lazos familiares, colocados directamente en un mundo de pocas referencias donde se (an suprimido los contextos racionalDsocial, psicológico y pol4ticoN lo $ue Alberes llama "mutilación de la realidad# y lo $ue los existencialistas denominar4an "situación fenomenológica# y $ue (a sido llamado "novela del a(4# FayeG. 0on novelas simbólicas pues lo $ue se lee en ellas nos remite a la b!s$ueda $ue se $uiere profunda y cuya interpretación resulta plur4voca y abierta. /omo una interrogación sobre el suetoDmundo. Estos autores apelan a la situación del sueto en el mundo, tema $ue ser% retomado ya como plenamente filosóficoD
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literario por el existencialismo francés fenomenológicoQ. 8a novela existencial practica una estética pesimista, solitaria y subetiva. 0olitaria y subetiva de la condición (umana, derivada de la concepción (eideggeriana del (ombre como un ser sin propiedades individuales y sin verdad particular, en la $ue est% consolidada una imagen de individuo mónada de la sociedad del siglo &&, atravesada de falta de identidad y reconocimiento de un origen o centro. $. %spacio y tiempo
Estoy separado de las cosas por un espacio vac4o, a cuyos confines ni si$uiera intento acercarme.= F. Kafka El proceso por el cual la identidad es un constructo $ue se tambalea en la obra kafkiana, refleo del estar del (ombre en el mundo de la modernidad, corre paralelo o se inscribe en las caracter4sticas idiosincr%sicas espaciotemporales en las $ue se configura la modernidad, espacio $ue se $uiere vaciado de las coordenadas ilustradas de un espacio y un tiempo ilustrados. El espacio y el tiempo en la obra de Kafka marcan la situación existencial del individuo moderno7 su soledad, el sentimiento de vac4o, su incomunicabilidad, la incertidumbre, el protagonismo del ser (umano y al mismo tiempo el pe$ue3o lugar $ue ocupa en el cosmos... Q Escritores suramericanos como 2orges o /ort%zar, europeos como 2ecket o espa3oles como 1ere /alders, pueden ser considerados sucesores de Kafka. odos ellos part4cipes en alg!n modo del legado kafkiano. 0in embargo, el propio Kafka, art4fice de esta Beltansc(auung renovadora, no pretend4a m%s $ue escribir de manera realista, no inclu4a en sus propósitos un af%n de renovación técnica, como (ar4an 0arraute, RobeDSrillet o /ort%zar. Kafka (ace una literatura experimental como resultado, no con intención estil4stica renovadora, sino como autor al$uimista $ue practica el acto de escribir como ascesis, violenta sacudida al mundo exterior del mundo interno. As4 dice en sus ?iarios7 "Esta noc(e me (e arrancado violentamente el deseo de escribir. +e (e mantenido apartado por la violencia de la actividad de escribir#.?iarios 696;D696CG, 2ruguera, 2arcelona, 69:C.p.>Q>. = F. Kafka, ?iarios 696;D696CG.2arcelona, 2ruguera, 69:C.p.6=6. :
1ara mostrar cómo es el espacio y el tiempo de la obra kafkiana, vamos a detenernos en una obra pictórica $ue ilustre los escenarios de la narrativa kafkiana. 8a pintura metaf4sica de ?e /(irico7 lugares vac4os donde formas no (umanas pero con claras referencias a ello, se exponen como si siempre (ubieran estado abandonadas all4, y al (acerlo nos interrogan sobre ello, su posible (umanidad remota o futura, el rastro de un (%lito $ue (able de vida en la escena, $ue expli$ue esa existencia inexistente. odo est% vac4o7 la ar$uitectura es aena y su luz espectral, diferente. En esta atmósfera, sin embargo, la vida se siente por$ue se vislumbra y se supone, pues toda referencia a una identidad (a sido borrada del espacio $ue es aséptico y de las formas $ue lo (abitan. Entonces sólo $ueda el tiempo, suspendido o congelado. Temos el tiempo en absoluto, por$ue vemos un sueto y un obeto en estado puro, desnudo de toda referencia identificativa. 0e trata de escenarios futuristas o son edificios del pasado, es$uematizadosH. 8os personaes $uieren ser (umanos o no (acen sino interrogarnos con sus cuerpos inidentificablesH. El obeto y el sueto de las telas de ?e /(irico se identifican, (an llegado a ser uno mismo, o exponen su descarnada existencia (abitando un mismo mundo $ue no pueden transgredirH. n sueto separado por un obeto, por un espacio vac4o $ue provoca vértigo, distanciamiento. El espacio kafkiano expresa tiempo, como en ?e /(irico, vemos el tiempo emergiendo de un espacio de in$uietante soledad, notamos el paso del tiempo a través de los largos par%grafos $ue consiguen sustraernos del espacio f4sico donde se desarrolla el argumento y concentrarnos en el tiempo, bien como si se (ubiera encapsulado de forma absoluta, bien como si alcanz%ramos a vislumbrar la relatividad $ue encierra bao su apariencia encapsulada. Analiza lo absoluto de un tiempo $ue no puede atraparse, a pesar de $ue se estira y concentra en un punto aument%ndolo como si con una lente lo (iciera varias veces superior al tama3o real. U as4, el espacio se transforma en tiempo, todo el $ue el agrimensor tiene $ue pasar (asta alcanzar el castillo, siendo $ue el espacio est% a(4 y K como una forma en él, a veces entrelazado de otras formas FriedaG, pero sin llegar a estar muy seguros de $ué es lo $ue nos est% diciendo tal imagen. El significado de sos dos mani$u4es. nos est% sugiriendo proximidad, amorH. 0iente K. algo por FriedaH 8as emociones (an sido succionadas y asistimos al espect%culo de unas formas en un espacio, sin
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casi referentes7 la ar$uitectura se distingue por (itos simples, la iglesia, el castillo, el mesón. 8os lugares son sólo puntos de referencia sin demasiadas alusiones descriptivas 1or este lado se va al castillo, por este otro a la aldea, y K se $uedó solo en medio de la nieve $ue lo envolv4a :
Ante este espect%culo de soledad (ay un atisbo de paso a las emociones $ue es inmediatamente racionalizado por K Pcasión seria esta para una ligera desesperación, se le ocurrió, si solo casualmente y no intencionadamente, estuviera yo a$u4 parado
El espacio f4sico $ue describe en l castillo se alea y se acerca como si fuera visto a través de un espeo cóncavo U as4 ec(ó a andar otra vez, camino adelante, largo camino fue, sin embargo. 1or$ue esta carretera, esa calle principal de la aldea, no conduc4a (acia el cerro del castillo, tan solo acercaba a él7 y luego, como si lo (iciese adrede, doblaba, y si bien no se aleaba del castillo, tampoco llegaba a aproxim%rsele9
1arece la descripción de uno de los edificios imposibles de Esc(er7 caminos $ue parecen conducir a alguna parte pero $ue giran sobre s4 mismos como una cinta de +oebio y conducen a espacios no explicables euclidianamente. 8a descripción del castillo a lo leos na planta extensa $ue se compon4a de pocas construcciones de dos pisos, y de muc(as construcciones baas en cambio, $ue se estrec(aban unas contra otras.
El mundo on4rico est% en la realidad, el espacio se alea y se acerca y en él las construcciones (umanas son dif4ciles de definir 5o era ni un antiguo burgo feudal, ni un suntuoso palacio nuevo,
: F. Kafka, l castillo. Alianza, +adrid, 69:>. p.>>. 9 'dem. p.6:. 6;
8os interiores de tales construcciones son absolutamente minimalistas y la luz es siempre escasa all%ronse en el umbral de una (abitación grande $ue estaba casi a oscuras, pues sólo por encima de la mesa a la iz$uierda y al fondo, colgaba una pe$ue34sima l%mpara de aceite. 6;
Esta es la casa de 2arnab%s a la $ue K llega como un secuestrado, inmerso en el laberinto espacial de incre4ble simpleza sin embargo. 8a cantina posee un aspecto similar En la cantina, un recinto grande, completamente vac4o en el centro, estaban sentados algunos paisanos sobre unos barriles dispuestos a lo largo de las paredes 66.
0e destaca la forma en el esencialismo espacial $ue la envuelve violentamente, es el punto donde detener la mirada $ue al mismo tiempo podr4a perderse en los grandes espacios desnudos. El individuo aparece obvio en un decorado minimalista, como en las obras de 2ecket en las $ue el escenario es el propio actor y como en l puente, relato en el $ue Kafka realiza la identificación plena escenarioOprotagonista. As4 (ay un interrogante persona $ue aparece en el escenario metaf4sico, el m4nimamente pensable, donde $uiz% las respuestas sean las m4nimamente explicables o las !nicas imprescindibles. K es una pregunta en s4 mismo $ue deambula en el espacio de Esc(er, metido éste en el espacio de ?e /(irico, pretendiendo alcanzar una construcción $ue se dilata y encoge, desde una posición laber4ntica $ue no logra transgredir. El espacio (a deado de ser absoluto y tampoco puede ser explicado euclidianamente. 8os interiores provocan angustia por$ue el sueto no se reconoce en la obviedad de su cuerpo en el espacio desnudo, es decir, en su soledad resaltada violentamente en el espacio vac4o.6> 1ero esa 6; 'dem. p.C9 66 'bid. p.L< 6> 1ara l castillo , Kafka escribió una variante del comienzo $ue no publicó, en la $ue aparece directamente la referencia a la angustia7 "Era un cuarto grande, con dos ventanas separadas por una puerta de vidrioN un cuarto angustiosamente grande en su desnudez. 8os pocos muebles diseminados en él, como al azar, ten4an patas extra3amente delgadas7 (ubiera podido creerse $ue eran de (ierro, y eran sin embargo de madera#. l castillo Alianza, +adrid, 69:> p. C<9. 66
angustia provocada por el espacio vac4o de ?e /(irico, es igualmente suscitada por el laber4ntico esc(eriano, incre4ble e inconexo. 0iguiendo la tesis de Mameson $ue afirma $ue el espacio era la dominante en el an%lisis de la modernidad, las palabras precedentes ilustran la importancia dada por el autor a las categor4as espaciales o la casa del (ombre, experimentada como un vasto paisae en el $ue el individuo es punto difuso. 8a importancia $ue ad$uiere el espacio lo dota de movimiento y vida, como intentando reflear el espacio ne)toniano y su relativismo intr4nseco. 1ero en la fórmula espacial no falta el tiempo, elemento caracter4stico de la postmodernidad seg!n Mameson y $ue (a reemplazado al concepto espacial propio de lo moderno, un tiempo espeso $ue se mastica en la densidad de los escenarios metaf4sicos kafkianos y $ue en este sentido s4 difiere del tiempo fugaz y fragmentario de la postmodernidad. &. Identidad y cuerpo
emos aprendido $ue el (ombre no es, deviene7 somos ante todo transformación, metamorfosis. 8a modernidad nos (a ense3ado lo ilusorio de las creencias en formas pretendidamente sustantivas de identidad.6C M. Miménez +irar a los dem%s con al mirada de un animal.6L F. Kafka El cuerpo en la narrativa de Kafka aparece en sentido foucaltiano, como lugar donde se produce la marca, inaugurado con su relato n la colonia penitenciaria! cuyo mensae es a$uél $ue sostuvo 5ietzsc(e al afirmar $ue las leyes y las normas se inscriben en el cuerpo mismo del acusado, y $ue después amplió Foucault con sus estudios del efecto del poder sobre los cuerpos. 0in embargo, lo $ue nos interesa destacar a(ora es la forma en $ue el cuerpo no es para Kafka una identidad fia intransgredible, sino su plasticidad y cyborgización con el mundo animal. Este proceso ocurre seg!n un $lujo de estados, o mecanismo por el $ue la identidad se eclipsa en su idiosincr%sica (umanidad y reaparece en una nueva identidad animalizada $ue simboliza la 6C M. .Miménez. La vida como a&ar. Complejidad de lo moderno. +ondadori, +adrid, 69:9.p.>L 6L F. Kafka, "Resoluciones#, en La condena, Alianza Editorial, +adrid, 69:;, p. L= 6>
disociación del sueto moderno. 0eg!n ?eleuze se tratar4a de un devenir animal $ue acabar4a con la m%$uina binaria (ombreDanimal, de la misma forma en $ue ara)ay entiende la figura del cyborg, como un ente real y ficticio simult%neamente, (umano (ibridado con una m%$uina o un animal. En las l4neas $ue siguen se analizan los relatos en los $ue aparece la metamorfosis como elemento protagonista y cómo esta transformación $ue puede aparecer de forma impl4cita o claramente expl4cita, retrata la situación existencial del sueto moderno. El fluo de estados es el proceso mediante el cual se produce la disociación del sueto, situación en la $ue el individuo moderno se sit!a, similar a una escisión del yo en la $ue da cabida a otro yo $ue se cuestiona la situación existencial. Esta disociación moderna preludia la disolución del sueto $ue caracterizar% a la postmodernidad desde la conocida frase foucaltiana. 8os relatos kafkianos de animales son antropológicos, Kafka sabe $ue para analizar un discurso (umano lo meor es salirse de él y describirlo como un antropólogo de campo, lo $ue supone una ganancia en obetividad de la situación desde el subetivismo m%s extremo y aeno7 la conciencia de un noD(umano parlante. As4 los discursos desde ambos estados son indiscernibles e intercambiables y el paso de uno a otro, metamorfosis involuntaria, salvo $ue esa b!s$ueda sea deseada como en el caso del simio. Ambos son estados cuestionables y no definitivos desde los $ue se oye la voz de un razonador cuya condición f4sica, lo $ue conforma su anatom4a de insecto, c%nido, no es m%s $ue mero sustento del fluido de conciencia para $uien es indiferente la forma. Vsta es recept%culo transformable de un fluo de conciencia $ue, aun$ue limitado por una anatom4a peculiar $ue condiciona sólo Wparcialmente el contenido de tal fluo, mana ante el espect%culo de vivir, la sensación de estar vivo. El pensamiento es implacable sea puesto en boca de $uien sea por$ue $uien lo dice (a perdido su identidad y sus referencias, es un sueto plurimorfo obligado a (ablar siempre sea cual sea su estado f4sico, por$ue $uiz% sea éste el $ue le impulse, la sensación de vivir sin saber por $ué, viviendo en una piel, en una comunidad de, con un lenguae x. ema $ue adelanta al existencialismo. 1ues el razonamiento del animal, aun$ue posee la idiosincrasia de la comunidad a la $ue pertenece, puede ser modificado, o al menos existe esa esperanza, al encontrar una salida 6C
desde ese sistema (asta el otro. 8a identidad es pura ilusión, nadie es completamente algo, ya sea este algo Sregorio 0amsa o el (umano $ue fue simio, pues el insecto fue (umano y est% (ablando como tal, por$ue otra cosa ser4a imposible, aun$ue perciba $ue su cuerpo es abultado y negro siente igualmente el dolor de la manzana incrustada en su cuerpo, por$ue el cuerpo liberado de los condicionantes de su forma es el $ue siente. ay una conexión 4ntima, v4a conciencia, entre el cuerpo sentido amorfamente, sustra4do de su forma y la mente pensante receptora de sensaciones. 8a pregunta "Juién es Sregorio 0amsaH 1asa a ser "Jué es Sregorio 0amsaH. Entonces podemos aplicar la forma "yo es otro# de Rimbaud y sostener con 'mre Kértész6<7 "Uo7 una ficción de la $ue a lo sumo somos coautores#. 8a disolución del sueto no es otra $ue la disolución del yo, categor4a propiamente (umana $ue des(ace ante la imposibilidad de mantener una co(erencia o un (ilvanamiento entre los diversos conceptos $ue (asta entonces permit4an (ablar de ser (umano. 8as metamorfosis suponen el desmembramiento del yo co(erente, aspecto plenamente postmoderno desarrollado por autores /omo M. 2utler o ?. ara)ay y $ue recorre el panorama de la postmodernidad $ue pretende alearse del manido "yo co(erente# de la razón ilustrada. 8o $ue ambas autoras afirman en com!n es la tendencia del sueto (acia la desidentificación, la primera exponiendo cómo la afiliación sexual de los individuos es un proceso enteramente sociocultural, $uedando el "yo# reducido a un constructo teórico de dif4cil sostenimiento en nuestras actuales sociedades, y la segunda se3alando $ue la salida de la propia condición (umana es la garant4a de la emancipación del ser (umano. En este sentido la alianza del (umano con la técnica a través de la figura del cyborg emblematiza la salida definitiva de un yo estanco idéntico a s4 mismo incapaz de sostenerse en la era tecnológica. El fluo de estados se da normalmente entre los estados animal y (umano, pudiendo darse también el paso del estado (umano al inorg%nico como sucede en el relato l puente. En trece de los relatos los protagonistas son animales pero la presencia de la metamorfosis aparece en muc(os de ellos, bien como expl4cita o como impl4cita, en la $ue suponemos $ue ya (a tenido lugar. 0on pocos los relatos en $ue el animal es contemplado como tal, y cuando esto sucede, posee caracter4sticas excepcionales7 es gigante, como en l topo gigante, o es un (4brido de gato con cordero en Un cru&amiento. En el resto de los relatos los animales razonan desde un principio, lo $ue nos (ace suponer una metamorfosis impl4cita. 6< '. Kértész, 'o! otro. Cr(nica del cam%io. El acantilado, 2arcelona, .>;;; 6L
En las metamorfosis expl4citas asistimos al fluo de estados desde el (umano al animal como en el caso de La metamor$osis y también en cierto sentido en Un artista del ham%re, aun$ue el cuerpo f4sico (umano no sea transformado en el cuerpo f4sico de la pantera, pero s4 es sustituida por ésta. El paso inverso se produce cuando el animal pasa al estado (umano como en )n$orme para una academia en la $ue no asistimos a la transformación, pero esta es explicada por el
simio. U el (ec(o de $ue ni si$uiera podamos identificar la naturaleza de la voz narradora en La construcci(n nos da idea de (asta $ué punto tales estados pueden ser intercambiables.
0uponemos $ue esa identificación subterr%nea $ue el protagonista nos describe es obra de un topo, pero en ning!n momento la voz se identifica como tal, la metamorfosis es impl4cita. 8a referencia a la naturaleza del animal puede resultar !til cuando eercen una labor antropológica de an%lisis de s4 mismos enfrentados al (umano real, como en *ose$ina la cantora o in$orme para una academia, pero contin!an (aciéndola cuando se (a obviado por completo el mundo
(umano y aparece en su lugar un mundo animal en el $ue no existe la palabra (ombre. 0in embargo, el protagonista de )nvestigaciones de un perro nos (abla de su aur4a de tal forma $ue los individuos $ue describe podr4an ser perfectamente (ombres n perro vieo, aun m%s pe$ue3o $ue yo a pesar de ser mi talla solamente mediana, casta3o, de pelo corto, de cabeza cansada, abatida, de paso deslizante, $ue adem%s arrastra la pata iz$uierda posterior a consecuencia de una enfermedad 6Q
1ero al mismo tiempo nos (abla de perros voladores y de perros m!sicos, des(aciendo la referencia lineal y nominal (umanoDanimal, es decir, no son una comunidad de perros $ue simbolizan la comunidad (umana, sino $ue constituyen una comunidad de seres. ?esvincula e intercambia las identidades para intentar apre(ender la esencia de ese ser, ya sea este (umano o animal. Estas metamorfosis suponen una ganancia de realidad a base de despoar a ésta de sus atributos esenciales como el de identidad y el sentido de pertenencia a lo real. ?enuncia el puro nominalismo de correspondencia entre significado y significante. 0i nos atenemos a lo $ue leemos, descubrimos $ue no (ay identidad en la voz $ue narra su estado y tampoco sentido de pertenencia al grupo. Realiza una explicación del funcionamiento de su comunidad y la (ace
6Q F. Kafka, La muralla china. Alianza, +adrid, 69:C. p.>>=. 6<
extra3a al describirla, la (ace aparecer desde fuera estando dentro. al comunidad es extra3a para el propio perro. El proceso de an%lisis antropológico es doble7 tanto el de Kafka por colocar una voz en una comunidad no (umana, como lo $ue esa voz comunica entre su grupo. odo intento de an%lisis identificativo se (unde7 el perro no simboliza al (ombre por$ue el propio perro no sabe $ue est% relatando la vida de los (ombres. Este doble uego (ace $ue las (istorias de animales kafkianas o sean le4das con la conciencia de $ue en todo caso es la voz (umana escondida en la piel del animal, al modo de las f%bulas, sino $ue una voz despoada de sus atributos (umanos sigue siendo voz $ue dice desde fuera mismo de lo (umano. 0i $uisiéramos rastrear la identidad $ue vincula lo (umano con el contenido de lo (umano, la encontramos rota y tenemos el mismo porcentae de posibilidades para pensar $ue el (ombre (a deado de reconocerse en los atributos $ue le (ac4an serlo, como de $ue verdaderamente (a descubierto lo m%s esencial de s4 mismo, reconociendo $ue el razonamiento pervive por encima de cual$uier forma y $ue el lenguae no es m%s $ue un recept%culo intercambiable y plurimorfo. El fluo de estados permite la pérdida de identidad en un mundo $ue permanece intacto, $uiz% en busca de la identidad misma, el ser uno mismo transfigurado o el (allar el ser de uno mismo a pesar de la transformación, expresando lo $ue pasa como un portavoz muy escondido en una apariencia distinta. 8a metamorfosis expl4cita es involuntaria e inexplicable, pero (ay $ue asimilarla tanto como si (ubiera sido deseada. 0e trata de un (ec(o ineludible el acatamiento de este proceso biológico, en los mismos términos $ue el otro proceso ur4dico $ue atenaza al K de El castillo. En todo proceso se pierde una identidad pero se alcanza otra. Kafka se pregunta cu%l, no $uién es 0amsa, sino $ué es 0amsa, cual es el significado de su existencia des(umanizada, su nuevo estado natural $ue contin!a siendo explicable. El conunto de su obra puede ser considerado como la explicación de un !nico proceso en su doble vertiente biológica, como referida al estado ontológico del sueto, y ur4dica, (aciendo alusión a su estado social. n tercer tipo de metamorfosis $ue trasciende el nivel de lo org%nico lo encontramos en l puente. A$u4 se produce el paso de un estado (umano a otro inorg%nico. El puente nos dice como
experimenta su cuerpo 6Q
Uo era r4gido y fr4o, yo era un puente, tendido sobre un precipicio estaba yo.
8a meor forma de expresar los estados de %nimo es considerarlos literalmente como estados f4sicos, pasar a formar parte del paisae como en el surrealismo pictórico7 el sueto se diluye en el ambiente, (a materializado su deseo de ser piedra $ue no siente. 0in embargo, tal ilusión s e desvanece cuando alguien decide cruzar el puente 0altó, cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. +e estremec4 en medio del dolor salvae, ignorante de todo. 6=
Es un puente de carne, un (ombre tendido $ue espera. "as4 yac4a yo y esperaba, deb4a esperar#. En Un artista del ham%re se da una metamorfosis impl4cita, sugerida, $ue es la sustitución del animal por el (ombre. na (ermosa pantera "$ue parec4a llevar consigo la propia libertad#, ocupa el lugar del ayunador en la aula donde se ex(ib4a. Kafka (a e$uiparado las condiciones animal y (umana7 la belleza, la fuerza y la libertad en contraposición a la debilidad y fragilidad de la voluntad (umana y esta facultad $ue es la capacidad de ayunar, le (ace ser menos digno, (ermoso, salvae $ue el animal. 8a voluntad (umana empe$ue3ece y debilita al (umano $ue termina de%ndose morir bao un montón de paa. La metamor$osis es el primer relato donde se produce la disociación del sueto, ese otro sueto
$ue sale del interior, $ue sigue siendo, dea de ser (umano y sigue poseyendo no obstante la capacidad (umana de pensar. 1ara M.Miménez 8a fuerza del (ombreOinsecto de Kafka, en la metamorfosis, reside precisamente en $ue es la expresión poética de un vac4o7 el yo pensante $ue se contempla en el espeo no ve ninguna forma estable, sino un proceso radical y no determinable de transformación 6:
En este sentido las metamorfosis de la modernidad difieren del concepto original surgido en el mundo griego, como bien apunta M. Miménez la metamorfosis griega est% sueta a la divinidad en 6= 'dem. p.9: 6: M. Miménez. La vida como a&ar. Complejidad de lo moderno. +ondadori, +adrid, 69:9.p.6=: 6=
un mundo sensible $ue se percibe en continuo cambio. 1ara la modernidad, y m%s concretamente la obra de Kafka, la transformación del individuo com!n, $ue antes estaba reservada a los dioses, apuntar4a a la relevancia del (ombre como protagonista en el mundo cuyas facultades divinas son a(ora eercidas por s4 mismo. Entonces, no sólo recuerda la m%xima nietzsc(eana de la muerte de ?ios sino $ue preludia la apertura a un (orizonte de incertidumbre $ue se perfila tras dic(a ca4da en el $ue el (ombre ad$uiere status diferentes del propiamente (umano. As4, la animalidad, m%s $ue estado monstruoso o despreciable al $ue el (umano no debe tender, se explica como estado $ue in$uiere sobre la dimensión metaf4sica de su estancia en un mundo $ue comienza a aparecer como extra3o, en el $ue la $uiebra del yo pensante cartesiano se (ace real y por consiguiente su identidad. En l topo gigante es el animal, exterior al (ombre, el $ue suscita interés por s4 mismo y ello da lugar a todo un entramado especulativo sobre la autor4a del descubrimiento del animal $ue por otra parte carece de interés 1or fin $ue si (abéis (ec(o un descubrimiento, éste no es m%s importante $ue todo lo dem%s y $ue, por tanto, tampoco la inusticia $ue se os (ace es lo m%s importante del mundo 69
En )n$orme para una academia, el protagonista es (umano pero est% informando a los $ue a(ora son sus congéneres de su pasado simiesco. 0ufrió tal transformación por$ue deseaba ser (umano Romp4 a gritar7 olaX /on voz (umana. Ese grito me (izo entrar de un salto en la comunidad de los (ombres, y su eco "Escuc(a, (abla#, lo sent4 como un beso en mi cuerpo c(orreante de sudor .>;
En *ose$ina la cantora o el pue%lo de los ratones, es el pueblo ratonil el $ue se expresa frente a la (umana Mosefina $ue desaparece y lo abandona. En )nvestigaciones de un perro, el !ltimo relato $ue escribió Kafka, un perro nos cuenta su situación en la aur4a. 8a voz narradora de todos ellos razona (umanamente aun$ue describa las caracter4sticas propias de su especie7 fecundidad elevada de los ratones, las costumbres simiescas, las imposibilidades 69 'dem. p.>;C. >; F. Kafka, La condena. Alianza, +adrid, 69:;. p. 6;: 6:
f4sicas de Sregorio 0amsa en su nuevo estado o las leyes de las perradas y sus costumbres. 8a disociación del sueto se deriva (acia otros estadios evolutivos y se coloca all4 para desde esa perspectiva observar al (umano, cómo un mono ve al (ombre siendo mono y después siendo (umano. En )n$orme para una academia el metamorfoseado puede (ablarnos de sus experiencias animal y (umana, consiguiendo una perspectiva completa. Este desdoblamiento no puede interpretarse como pérdida de realidad, sino $ue al contrario, Kafka aumenta la información sobre el ser (umano, y sólo coloc%ndose en perspectivas no (umanas puede ser posible dar repuesta a las preguntas sobre éste. 1ero tales preguntas incluso llegan a ser cuestionadas, la función $ue poseen cae en el abismo del preguntar mismo. As4 se expresa el perro $ue investiga sobre el saber total, no solamente el (umano odo el saber, la totalidad de las preguntas y de las respuestas est% contenido en los perros. >6 $ué se logra con las preguntasHN yo (e fracasado con ellasN tal vez mis compa3eros sean m%s inteligentes $ue yo y empleen medios m%s efectivos para soportar la existencia >> '. (aber.
8a concepción del saber $ue se desprende de la narrativa de Kafka se aproxima a a$uélla $ue precisara 8yotard y $ue inauguró la posmodernidad. El saber no satisface y el proceso de pensamiento basado en la indagación $ueda reducido a ineficaz, pues la existencia es implacable e insoportable. El saber en su conunto no es exclusivo de la raza (umana, es m%s, se encuentra fuera de ella, dado $ue el procedimiento $ue utiliza para conocer no conduce a ninguna parte. Renunciar a las preguntas, renunciar al mecanismo propio de conocimiento (umano. 8a verdad es una meta a la $ue ya no se pretende dar alcance, as47 #0i bien no se llega a la verdad con el mecanismo de preguntarGD nunca se llegar% a ellaD, por lo menos se descubre parte de la confusión y de la mentira# >Cdice el perro $ue investiga en )nvestigaciones de un perro. >6 F. Kafka. "'nvestigaciones de un perro# en La muralla china. p.>6: >> 'bid. p.>>Q 69
5i el (ombre es el centro del universo y su animalidad intercambiable por cual$uier otro ser del repertorio natural tampoco le confiere de privilegio por el uso de la razón. /uestiona $ué cosa es eso llamado razón, infinitamente m%s pe$ue3a $ue la evidencia del cuerpo, f%cilmente instalable, adem%s, en cual$uier cuerpo. 8a identidad, primera en sufrir las consecuencias de la perpleidad del sueto moderno, sufre una distorsión real, $ue afecta al cuerpo, (asta entonces entendido como apariencia, ex(ibiendo una anatom4a propia de otro ser, también real, también localizable en la naturaleza y todo ese proceso pone en tela de uicio el sistema de conocimiento del ser (umano. Jué es el saber y $uién lo genera, por $ué es privilegio de determinados animales y si acaso lo es, cual es su mecanismo. ?e esta forma, mediante la imbricación de la identidad $ue afecta al cuerpo y $ue involucra al conocimiento, se expresa la transformación $ue el sueto del siglo && sufre, esa afectación del individuo particular $ue vive un tiempo. En este sentido la universalidad de la propuesta kafkiana solo as4 puede ilustrar el proceso de un mundo industrial y capitalista en su nacimiento, recogiendo el prototipo de sueto $ue genera. 8a incertidumbre iniciada por la certeza de un poder fantasmagórico, extra3amente acusador, invisible por la incapacidad de saber por $ué estamos condenados, $ué es necesario saber de a$uello $ue saben sobre nosotros. Entonces preguntamos si no es de esta organización social en la $ue se dibua el ser individual mon%dico y al otro extremo la sombra de un poder anónimo $ue se cierne sobre él, de dónde surge el res$uebraamiento de la identidad y su metamorfosis. Entonces preguntamos $ué papel uega la transformación, esconderse de una identidad sospec(osa, demasiado evidente, para evitar rec(azando y (uyendo a otro plano, la amenazante realidad incómoda o insoportable. /omo consecuencia el cuerpo es el !nico lugar posible donde refugiarse, él nos permite la (u4da, pl%sticamente dispuesto a adoptar formas $ue desidentifican.>L >C Ybid. p.>>C. >L En este sentido el cyborg descrito por ?.ara)ay como (4brido de animal y (umano, es una de las propuestas posibles para salir del calleón sin salida de la modernidad. 8a desidentificación como baluarte de emancipación. >;
0in embargo el 0amsa cucarac(a abomina de su condición una vez $ue esta es real adem%s de inexplicable. ?emuestra $ue la realización de los deseos no ir a la oficina, (uir de su mundo estrec(oG sumerge al individuo en otro plano de realidad del $ue tampoco puede escapar, los deseos est%n condenados a ser insatisfec(os, la realidad nos atrapa como seres, independientemente de cual sea nuestra apariencia. ?e esta manera, el cuerpo, $ue en principio era el agente pl%stico facilitador del cambio y de la satisfacción de los deseos, se convierte en la c%rcel de la $ue no puede salirse. El resultado de la metamorfosis tras el viae exploratorio de la b!s$ueda de la libertad es finalmente condenatorio, $ued%ndose la identidad atrapada en un cuerpo aeno. El razonamiento (umano del perro $ue desespera de las preguntas y se cuestiona su utilidad nos muestra la imposibilidad de rebasar nuestro conocimiento. U no es $ue leamos un mensae en el $ue se nos coloca al mismo nivel $ue el resto de las especies, $ue no resulta discutible en su discurso, sino la idea de $ue la facultad de pensar es sólo una (erramienta $ue sale por la boca de alguien $ue en principio no puede (acerlo 5o razonaba tan (umanamente entonces, pero bao la influencia de mi medio ambiente actué como si (ubiera razonado.>< 5o ten4a salida, pero ten4a $ue procurarme una7 sin ella no pod4a vivir. emo $ue no se comprenda bien lo $ue yo entiendo por salida. 'ntencionadamente no digo libertad .>Q
8os estados animalD(umano son rebasables y llegan a ser indiscernibles. El mono informador sabe m%s $ue los académicos a $uienes remite su informe, sabe sobre su experiencia animal, y en ese estado lo $ue busca no es la libertad $ue poseen los (umanos, sino una salida de lo $ue es para poder ser otra cosa distinta. 5o puede afirmar $ue busca la libertad por$ue ya (a estudiado a los (umanos desde su condición animal y su comportamiento no le convence. 8a salida es un fluo $ue permite el paso de un estado a otro, ninguno por s4 mismo m%s apetecible $ue otro7 salir se convierte en meta por s4 mismo
>< F. Kafka7 "'nforme para una academia# en La condena, Alianza, +adrid, 69:;. p.6;<. >Q Ybid.p.6;C. >6
acia dónde cabalga el se3orH 5o lo séD respond4D. 0ólo $uiero irme de a$u4. 1artir siempre, salir de a$u4, sólo as4 puedo alcanzar mi meta. /onoce, pues, su metaHD preguntó él. 04D contesté yoD. 8o (e dic(o ya. 0alir de a$u4, esa es mi meta .>=
8a salida es la met%fora del cambio y de la salvación, la b!s$ueda del fluo de estados $ue permita escapar de la condición presente. "A la imagen de la estabilidad del yo, Kafka opone la de su transformabilidad# nos dice M. Miménez. 8a ineficacia del procedimiento cartesiano en b!s$ueda de la certeza (a sido sustituida por la incertidumbre de lo desconocido $ue nos espera tras la transformación. 8a imagen del yo pensante, con su car%cter excluyente, desde el punto de vista de la filosof4a de la cultura, nos parece (oy como un intento fallido, de a$uietar el profundo desasosiego del (ombre moderno, su abierta in$uietud >:
El yo pensante arrastrado en el fluo de conciencia de los protagonistas metamorfoseados, $ue a!n siguen pensando en anatom4as aenas, por tanto, pone en entredic(o el poder y alcance de la razón ilustrada exclusiva de lo (umano, rompiendo el es$uema identitario $ue une a lo (umano con un cuerpo b4pedo (aciendo del cuerpo (umano el blanco de la razón y cuerpo pensante, (aciendo efectiva as4 la fórmula nietzsc(eana de la primac4a del cuerpo sobre la razón, cuando en Así ha%la%a +aratustra (abla de los "maltratadores del cuerpo# y del cuerpo como de "la gran
razón#.
eresa Aguilar Sarc4a ?octora /um 8aude en Filosof4a y licenciada en 1sicolog4a y Filosof4a por la 5E?. 0u l4nea de investigación se centra en el cuerpo, tanto en su vertiente (istórica como en sus manifestaciones actuales en conunción con el arte contempor%neo y la tecnolog4a. Es autora de los libros7 ,ntología c#%org. l cuerpo en la nueva sociedad tecnol(gica. 2arcelona, Sedisa, >;;:N $ue (a
>= F. Kafka, La muralla china. Alianza, +adrid, 69:C. p.99. >: M. .Miménez. La vida como a&ar. Complejidad de lo moderno. p.6=:. >>
sido 1remio de Ensayo Eusebi /olomer >;;=, y Cartogra$ías de la tecnosociedad a trav"s del cine. Talencia, Alfons el +agn%nim en prensaG. a asistido como ponente a una veintena de
congresos nacionales e internacionales de Filosof4a y tiene en su (aber una veintena de publicaciones en revistas de filosof4a electrónicas y en papel. a realizado estancias de investigación en las universidades de trec(t, olanda y 0an Muan, 1uerto Rico Actualmente es profesora de 1sicolog4a en la /8+ niversidad de /astilla 8a +anc(aG Fec(a de recepción7 6< de noviembre >;;9 Fec(a de aceptación7 6< de enero de >;6; Revista Pbservaciones Filosóficas D 5Z 9 O >;;9
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