UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y EDUCACION A DISTANCIA CECAD OAXACA __________________________________________ _________________________ _________________ LICENCIATURA EN PEDAGOGIA CORRIENTES DE FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN I Y ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA
3er SEMESTRE
Asesor (A): Mtra. Iris Azucena Jiménez Reséndiz
ALUMNO(A). Andrés Hernán Vargas Acevedo
Examen Extraordinario “EA”
Ensayo. La Idea del Ser Humano del Marxismo
ENSAYO “LA IDEA DEL SER HUMANO DEL MARXISMO” Realiza un ensayo en Word, en torno al tema “La idea del ser humano del Marxismo” (máximo tres cuartillas).
Recuerda siempre inclui r citas textuales, sus r eferencias respectivas y las fuentes de consulta
I ntroducción.
A partir de la Revolución Francesa, las ideas de cambio y transformación impactaron de forma radical, en el pensamiento ideológico, intelectual y social de los individuos sobre todo en la región central de Europa. “La Revolución había derrotado a la aristocracia feudal y había despejado la implantación del capitalismo. Marx se centró más en las causas y consecuencias del proceso revolucionario que en los hechos en sí ”. 1
En este sentido, las nuevas ideas revolucionarias impactaron no solo en el ámbito social y político de los individuos, sino también en las ideas filosóficas y de libertad de los intelectuales de la época. Entre ellas podemos mencionar las ideas acerca del bien común instituidas por Karl Marx y Friedrich Engels, en estas nuevas ideologías llamadas así mismas Marxistas. Se distinguen dos disciplinas teóricas distintas: la primera habla sobre la filosofía y adquiere el nombre de Materialismo Dialectico y la segunda se refiere principalmente a la ciencia y es llamada Materialismo Histórico. En el materialismo dialectico de Marx, no hay más que individuos concretos y según este autor, la filosofía no debe limitarse a describir la realidad, sino debe intentar cambiarla por lo tanto. El único fin del hombre es cambiar su esencia humana alineada por los objetos hacia una verdadera transformación social. En otras palabras dentro del materialismo dialéctico, la materia se define como la esencia de toda realidad sea concreta o abstracta, independiente de cualquier mente o espíritu, emancipa así la primacía e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual. De este modo, la filosofía marxista sitúa a la filosofía y al hombre en sus relaciones con lo real y lo verdadero, donde la realidad puede ser transformada por medio de conocimientos positivos y métodos científicos para dirigir así los progresos inseparables de las condiciones de vida y de conciencia. En términos generales según el materialismo dialectico Marxista, este mundo está sujeto a cambios y que estos cambios sueles ser 1
Montagut Contreras Eduardo. En Iosojosdehipatia.com.es
graduales o bruscos dependiendo su magnitud y calidad y se desarrollan a través de tensiones internas y externas las cuales generan nuevos estados de equilibrio. Ahora bien, en cuanto al materialismo histórico Marx menciona, que este está dado sobre la formación y desarrollo de la sociedad, es decir, la base de todo orden social es la producción de los hombres. Puesto que el mediante el trabajo, “los hombres comienzan a diferenciarse los animales, desde el momento en que empieza a producir sus medios de subsistencia, operación condicionada por su organización corporal”2. Por tal motivo el
hombre para obtener sus medios de subsistencia debe trabajar, siendo el trabajo la causa principal de la producción ya que es “el trabajo un proceso entre la naturaleza y el hombre, un proceso que se realiza y controla mediante una acción de intercambio”3. Puesto que el
trabajo humano, ha sido siempre colectivo y social, ya que para producir el hombre crea determinados vínculos y relaciones y es mediante esta relación de las fuerzas productivas que se ellos, se efectúa la producción de bienes materiales. En cuanto a la relación de teoría y praxis, el ideal marxista menciona que existe una estrecha relación entre ambas y alude el constante accionar mediante los problemas. Ya que la práctica se entiende como constitución de la humanidad concreta, puesto que la humanidad se crea y se transforma indefinidamente. Por lo tanto, la teoría misma se incorpora a la práctica social, puesto que el pensamiento es una forma de actividad inseparable de otras actividades. De tal modo, el pensamiento es un acto social pues mediante la producción de ideas, el individuo busca la emancipación directa de su comportamiento material; por tal motivo la teoría y la práctica van ligadas, de manera inseparable. Pues buscan que el hombre adquiera conciencia de su entorno tanto individual como colectivo. Por otro lado, con la relación teoría- práctica, Marx presenta un proyecto político para la colectividad del futuro, un proyecto en el cual existe una sociedad sin clases. Un proyecto de sociedad comunista en el cual Marx demuestra que con la división del trabajo, aparece la propiedad privada y que con los medios de producción en manos del propietario este se convierte en un objeto ajeno al trabajador. Mencionando al sistema burgués como un inmenso arsenal de mercancías, en el cual todo se cambia o se vende, por lo tanto algo que
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Arnau, H. “El marxismo” en temas y textos de filosofía (1987. Pp. 275).
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Ibídem. Pp. 278
se produce o se vende tiene un valor de cambio. Sin embargo con este nuevo sistema comunista, el Marxismo propone que el proletario destruya el modo de producción capitalista y que cree una superestructura fundada en una nueva cultura de clase, en la cual el proletario pasara como la clase dominante. Respecto a la educación revolucionaria, Marx menciona que educar es instruir al educando en el trabajo polivalente, bajo el principio de la producción, ya que el trabajo es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Una educacion en la cual, la participación de niños y jóvenes es algo elemental, pues son ellos quienes deben estar inmersos desde temprana edad en la relación de escuela-trabajo. De manera que en la formación marxista el trabajo productivo ocupa un lugar central, ya que está ligado a la enseñanza y esta nueva educacion debe preparar a la clase obrera para transformar la conciencia de los hombres. Una educacion de tipo “integral”, la cual debe abarcar tres aspectos: la educación mental, la educación física (como la que se da en los gimnasios y mediante los ejercicios militares) y la educación tecnológica, que instruya sobre los principios generales de todos los procesos de producción y que se inicie en el manejo de los instrumentos elementales de todas las industrias. Como conclusión, se puede decir que el ideal Marxista buscaba la creación una sociedad comunista, sin clases sociales y sin explotación del hombre por el hombre; buscando la manera de generar una revolución obrera donde el proletariado se convierta en clase dominante y se logre una verdadera democracia, eliminando viejas relaciones de producción y al sistema capitalista dominante y una vez cambiado el sistema el mismo proletariado desaparecerá como clase social.
Referencias Bibliográficas.
Arnau. H. et. al. “El marxismo” en Temas y Textos de Filosofía. México, Ed. Alambra, 1987. 395 P. (Biblioteca de Orientación Universitaria). Pp. 270-272. Curiel Méndez, Martha et. al. “Aspectos filosóficos del socialismo utópico. Algunos aspectos histórico-económicos del socialismo científico en Marx y Engels” en
Historia de las ideas II. México, Universidad Pedagógica Nacional, 1981. Vol. 1. Pp. 221, 222, 250 y 257- 283.
Montenegro, W. “Marxismo” en Introducción a las doctrinas político-económicas.,
México. FCE, 1973. 202 P. Pp. 168- 177.
Palacios Jesús. “La Perspectiva sociopolítica del Marxismo”. En la cuestión escolar. 6ª Ed. Barcelona, Editorial Laia, 1984. Pp 331- 350
