90986327 Kuliyyat at Talibin Fi Hidayat at Talibin

KULLIYYAT AT-TALIBIN FI HIDAYAT AT-TALIBIN Dari Talifat Karangan:

Hadhrat Buzurguar Khwajah Hafiz Shah Abu Sa'id Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah 'Alaih Terjemahan Melayu, Tashrih dan Tashih:

Hadhrat Faqir Haqir Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani Naqshbandi Mujaddidi Uwaisi 'Ufiya 'Anhu

Terbitan dan Edaran:

Markaz Khaliliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Gombak Selangor Darul Ehsan

1

Kitab Asal : Penterjemah : Editor :

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin

Hidayat Talibin (Urdu) Maulana Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi Al-Faqir Mohamad Tahair

Hakcipta terpelihara di sisi Allah Ta’ala


2

KANDUNGAN MUQADDIMAH 1. Sebab Penulisan Risalah Ini

10

2. Kehadiran Pengarang Berkhidmat Dengan Murshidnya

11

3. Tawajjuh Murshid Terhadap Lataifnya

12

FASAL PERTAMA

1. Menjelaskan Berkenaan Sepuluh Lataif Dan Kegiatannya Serta Penjelasan Daerah Imkan, Alam Amar Dan Alam Khalaq

14

2. Menjelaskan Kedudukan Lataif Alam Amar Pada Badan Insan

15

3. Perintah Para Masyaikh Naqshbandi Supaya Bersederhana Dalam 'Ibadat

15

4. Keutamaan Zikir Khafi Atas Zikir Jihri Dan Fadhilatnya Serta Menjelaskan Tiga Kegiatan Syughal Utama Dalam Tariqat Ini

16

5. Kegiatan Syughal Pertama: Zikir Ismu Zat Dan Nafi Itsbat

16

6. Menjelaskan Jalan Zikir Ismu Zat Dan Membayangkan Rupa Syaikh

16

7. Menjelaskan Makna Wuquf Qalbi Dan Syarat-Syaratnya Serta Penjelasan Tentang Zikir Sultan Al-Azkar

16

8. Menjelaskan Jalan Zikir Nafi Itsbat

17

9. Menjelaskan Makna Baz Gasht Dan Wuquf ‘Adadi

17

10. Menjelaskan Tanda-Tanda Penyucian Batin Dan Warna Nur Lataif Serta BatasBatas Sayr Afaqi Dan Sayr Anfusi

18

11. Menjelaskan Perbezaan Kashf ‘Ayani Dan Kashf Wijdani

18

12. Kegiatan Syughal Kedua: Muraqabah Dan Menjelaskan Makna Muraqabah Ahadiyyat

19

13. Kegiatan Syughal Ketiga: Zikir Rabitah

19

14. Zikir Semata-Mata Tanpa Rabitah Dan Fana Fi Syaikh Tidak Akan Sampai, Bertentangan Dengan Rabitah

19

3


FASAL KEDUA 1. Menjelaskan Persiaran Sayr Dan Suluk Ahli Qulub Pada Daerah Wilayat Sughra Dan Kaedah Tawajjuh

21

2. Menjelaskan Jam’iyyat Dan Hudhur

22

3. Perumpamaan Hati Insan Sebelum Bersuhbat Dengan Syaikh Dan Sesudahnya

22

4. Menjelaskan Makna Fathul-Bab Dalam Tariqat Mazhariyah

22

5. Menjelaskan Makna Datangnya Latifah Ke Qalib

23

6. Menjelaskan Tentang Perbezaan Kesediaan Para Penuntut

23

7. Tanpa Tawajjuh Syaikh Untuk Maju Selangkah Pun Adalah Sukar

23

8. Mendahulukan Jazbah Atas Suluk Dalam Tariqat Ini Dan Penjelasan Rumusan Suluk Penjelasan Serta Sepuluh Maqamat Yang Masyhur

23

9. Menjelaskan Tentang Sifat Tawadhu' Khwajah Shah Bahauddin Naqshband

24

10. Perlu Bagi Seseorang Syaikh Kamil Dan Mukammil Yang Menuruti Syari'at Dengan Sempurna

24

11. Para Masyaikh Naqshbandiyah Mendasarkan Kegiatan Untuk Mencapai Jam’iyyat Dan Hudhur Serta Menggesa Para Penuntut Berusaha Atas Empat Perkara

24

12. Menjelaskan Makna Waridat Dan Jazbah

25

13. 'Adam Dan Wujud 'Adam

25

14. Waktu Berlakunya Fana Qalb Dan Tempat-Tempatnya

26

15. Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Imkan Dan Menjelaskan Alam Mulk Dan Alam Malakut

28

16. Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Sughra Dan Menjelaskan Kesalahan Kebanyakan Para Sufi

28

17. Perkataan Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Tentang Para Ahlullah Sesudah Fana Dan Baqa

28

18. Tanda-Tanda Sampainya Qalb Ke Daerah Wilayat Sughra

29

19. Menjelaskan Apa Yang Dituntut Dari Rahsia-Rahsia Tauhid Wujudi Dan Terjauhnya Ahli Tauhid Wujudi Dari Celaan

29

20. Sebelum Sampainya Qalb Ke Daerah Kedua, Kebanyakan Ucapan Berkenaan Perkara Tauhid Adalah Bertentangan Dengan Syari'at

30


4

21. Sebahagian Salik Sebelum Terputusnya Daerah Imkan Atau Sebelum Sampainya Latifah Keseluruhan Badan, Hal Keadaannya Menyerupai Hammah–Ust

31

22. Para Masyaikh Membahagikan Waktu Mereka Untuk Allah Ta’ala Dan Memperkuatkan I'tiqad Murid Menerusi Talqin Dan Menyeru Mereka Ke Jalan Yang Lurus

31

23. Sebahagian Salik Disebabkan Tersingkapnya Alam Arwah Dan Keadaannya Tanpa Kaifiyat, Keadaan Alam Tersebut Yang Tergambar Dalam Fikirannya Hanyalah Zat Al-Qayyum

32

24. Para Sufi Menerangkan Ahwal Tauhid Secara Wahdat Wujud Bahawa Wujud Terbahagi Kepada Lima Martabat Wujud

33

25. Nama Dan Hukum Bagi Setiap Martabat Telah Ditetapkan

33

26. Kesemua Martabat ini Termasuk Dalam Daerah Wilayat Sughra

34

27. Menjelaskan Faidhz-Faidhz Pada Setiap Juzuk Alam Ini

34

28. Makna Perkataan Ini Bahawa ‘Jalan Menuju Allah Adalah Sebanyak Bilangan Nafas-Nafas Makhluk’

35

29. Wilayat Hadhrat Adam Dan Menjelaskan Fana Latifah Ruh

35

30. Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan Hadhrat Nuh

36

31. Soalan Berkaitan Dengan Wilayat Ibrahimi dan 4 Jawapannya

36

32. Wilayat Musawi Dan Fana Latifah Sirr Dan

38

33. Wilayat 'Isawi Dan Fana Latifah Khafi

38

34. Wilayat Muhammadi Dan Fana Latifah Akhfa

38

35. Tertib Penyucian Lataif Di Sisi Hadhrat Imam Rabbani, Hadhrat Mirza Mazhar Dan Hadhrat Shah Ghulam ‘Ali

39

36. Menjelaskan Kaedah Muraqabah Pada Lima Lataif Alam Amar

39

FASAL KETIGA 1. Menjelasankan Wilayat Kubra Dan Menjelaskan Musyahadah Penyingkapan Yang Berlaku Pada Pengarang

42

2. Menjelaskan Makna Tauhid Syuhudi

42

3. Perbezaan Antara Aqrabiyyat Dan Ma’iyyat

43

4. Menjelaskan Daerah Wilayat Kubra Mengandungi Tiga Daerah Dan Satu Qaus

43

5. Menjelaskan Kaedah-Kaedah Muraqabah Dalam Daerah Ini

45

5


6. Tanda-Tanda Terputusnya Dan Sempurnanya Setiap Daerah Ini Dan Dan Sempurnanya Daerah Wilayat Kubra

46

7. Tanda-Tanda Syarah Sadr Dengan Cara Wijdan

46

FASAL KEEMPAT 1. Menjelaskan Wilayat ‘Ulya Dan Sayr Pada Tiga Anasir Kecuali Unsur Tanah

47

2. Kesesuaian Dengan Sifat Malaikat Dan Menziarahi Mereka

47

3. Perbezaan Di antara Isim Az-Zahir Dan Isim Al-Batin

47

4. Terzahirnya Daerah Wilayat ‘Ulya Pada Pengarang

48

5. Wilayat ‘Ulya Adalah Seumpama Otak Dan Wilayat Kubra Adalah Seumpama Tengkorak

48

6. Pengurniaan Khilafat Dan Pakaian Khas Oleh Hadhrat Pir Dastagir Shah Ghulam ‘Ali Kepada Hadhrat Shah Abu Sa'id

49

7. Tawajjuh Syaikh Terhadap Silsilah Qadiriyah Dan Chishtiyah

50

8. Ziarah Pengarang Dalam Suatu Muraqabah Bertemu Dengan Hadhrat Ghauts Tsaqilain Dan Para Masyaikh Chishtiyah

50

9. Pengurniaan Surat Ijazat Dihiasi Dengan Cop Mohor Dan Tulisan Tangan

51

10. Nukilan Surat Ijazat Secara Ringkas

51

FASAL KELIMA 1. Menjelaskan Kamalat Tsalatsah Iaitu Kamalat Nubuwwat, Kamalat Risalat Dan Kamalat Ulul ‘Azmi

53

2. Daerah Kamalat Nubuwwat Dan Menjelaskan Tajalli Zati Daimi Dan Ma’rifat Maqam Ini Serta Keluasannya

53

3. Menjelaskan Keadaan Seolah-olah Mencapai Penglihatan Rukyah Dan Fadhilat Unsur Tanah

54

4. Muamalah Yang Sangat Ajaib Dan Maqam Tersingkapnya Rahsia ‘Qaba Qausain Aw Adna’

55

5. Maqam Tersingkapnya Rahsia Dekat Dan Daerah Kamalat Risalat

56

6. Menjelaskan Haiat Wahdani

57

7. Kamalat Ulul ‘Azmi Dan Kedudukan Martabat Maqam Ini Dan Tersingkapnya Rahsia Huruf-Huruf Muqatta’at Qurani

57


6

8. Maqam Peningkatan Batin Adalah Dengan Kekurniaan-Nya Bahawa Asbab Tidak Termasuk Sama Sekali

58

9. Peningkatan Maqam Menerusi Al-Quran Majid

58

10. Dari Maqam Kamalat Ulul ‘Azmi, Dua Arah Perjalanan Suluk Telah Ditetapkan

58

FASAL KEENAM 1. Menjelaskan Haqaiq Ilahiyyat Iaitu Haqiqat Ka’abah, Haqiqat Al-Quran Dan Haqiqat Solat

60

2. Haqiqat Ka’abah Rabbani Dan Tempat Muraqabahnya

60

3. Fana Dan Baqa Pada Martabat Yang Suci Ini Dan Segala Natijahnya

60

4. Makna Perkataan Nisbat Kamalat Dengan Haqiqat Ilahiyyat Adalah Seumpama Ombak

61

5. Daerah Haqiqat Al-Quran Dan Muamalah Yang Beraku Pada Pengarang

61

6. Dengan Perantaraan Batin Kalam Allah, Pencapaian Maqam Ini Dapat Terzahir Dan Hikmah Yang Datang Dari Allah Ta’ala

62

7. Titik Rahsia Qurani Yang Ajaib Dan Luar Biasa

62

8. Daerah Haqiqat Solat Dan Penjelasan Ahwal Dan Kaifiyatnya

63

9. Menjelaskan Rahsia-Rahsia Juzuk-Juzuk Dalam Solat

63

10. Menutup Mata Ketika Berdiri Qiyam Dalam Solat Adalah Bid’ah

65

11. Daerah Ma’budiyyat Sirfah

65

12. Muamalah Yang Berlaku Kepada Pengarang Sesudah Syaikhnya Memberikan Tawajjuh Kepadanya Pada Maqam Ini

66

13. Maqam Tauhid Khalis Yang Asli Dan Terputusnya Syirik Secara Keseluruhan

66

FASAL KETUJUH 1. Menjelaskan Haqiqat Anbiya Iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat Musawi, Haqiqat Muhammadi Dan Haqiqat Ahmadi

67

2. Daerah Khullat Haqiqat Ibrahimi

67

3. Menjelaskan Mahbubiyyat Sifati Yakni Sifat Yang Dikasihi, Mahbubiyyat Zati Yakni Zat Yang Dikasihi Dan Perumpamaannya

67

4. Daerah Mahbubiyyat Sirfah Yakni Daerah Yang Dicintai Semata-Mata Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini

68

7


5. Suatu Pengertian Makna Pada Sebahagian Daripada Para Masyaikh Yang Telah Mentsabitkan Mahbubiyyat Kepada Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihssalam.

69

6. Maqam Terzahirnya Istighna

69

7. Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Mumtazijah Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini

70

8. Makna Perkataan Para Wali Besar Yang Terzahir Pada Mereka Pada Maqam Ini

70

9. Terzahirnya Rahsia Perkataan Imam Tariqat Bahawa Allah Menjadi Rakan Bagi Mereka Yang Mencintai Nabi saw

71

10. Majlis Hadhrat Syaikh Adalah Menyerupai Majlis Para Sahabat

71

11. Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini

71

12. Berlaku Suatu Muamalah Pada Maqam Ini Seolah-Olah Tidak Berpakaian Berhadapan Di Antara Kedua Tangan Ar-Rahman

71

13. Haqiqat Ka’bah Secara ‘Ainnya Adalah Haqiqat Ahmadi

72

14. Makna Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah Dan Daerah La Ta’ayyun

72

15. Kedua-Dua Ini Adalah Maqamat Yang Dikhaskan Kepada Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

73

FASAL KELAPAN 1. Menjelaskan Sebahagian Maqamat Yang Diasingkan Daripada Suluk

74

2. Daerah Saif Qati' dan Sebab Dinamakannya

74

3. Daerah Qayyumiyyat Yang Khas

74

4. Perkhabaran Baik Tentang Maqam Qayyumiyyat Pada Pengarang Telah Diterima Dari Syaikhnya

75

5. Surat Pertama Dari Syaikhnya

76

6. Surat Kedua Dari Syaikhnya

77

7. Daerah Haqiqat Puasa Dan Perkhabaran Baik Tentang Jaminan Dhzimniyyat

79

8. Nukilan Surat Ijazat Keizinan Daripada Syaikhnya.

80

9. Nukilan Surat Daripada Syaikhnya Terhadap Risalah ini

83


8

KHATIMAH 1. Menjelaskan Ringkasan Suluk Tariqat Mujaddidiyah

84

2. Rajah 1: Latihan Kerohanian Dalam Tariqat Mujaddidiyah

84

3. Rajah 2: Tertib Penyucian Batin Dan Latifah-Latifah Insan

85

4. Rajah 3: Kedudukan Latifah-latifah Dalam Badan Manusia

85

5. Rajah 4: Cara Melakukan Zikir Nafi Itsbat

86

6. Rajah 5: Penyucian Latifah Dan Perubahannya

86

7. Rajah 6: Cara Melakukan Muraqabah Ahadiyyat

87

8. Rajah 7: Perjalanan Rohaniah Dalam Tariqat Mujaddidiyah

88

9. Rajah 8: Kesan Yang Terhasil Dari Sayr Dan Suluk

89

10. Rajah 9: Daerah-Daerah Maqamat Tahtani

90

11. Rajah 10: Daerah-Daerah Maqamat Fauqani

91

12. Rajah 11: Keseluruhan Daerah-Daerah Maqamat

92

13. Rajah 12: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Tahtani 93 14. Rajah 13: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Fauqani

94

ISTILAH NAQSBANDIYAH MUJADDIDIYAH

96

9


Ingatlah, sesungguhnya Para Awliya Allah itu tidak ada kekhuatiran ke atas mereka dan tidaklah mereka bersedih hati. Iaitu orang-orang yang beriman dan mereka adalah selalu bertaqwa. Bagi mereka khabar berita gembira di dalam kehidupan Dunia dan dalam kehidupan Akhirat, tiada perubahan bagi kalimat-kalimat janji Allah, yang demikian itu adalah kemenangan yang besar. [Yunus 10: 62-64]


10

MUQADDIMAH

‫ا‬

Sebab Penulisan Risalah Ini

S

esudah mengucapkan pujian Hamd dan permohonan Selawat, hamba Darwish yang tidak berpakaian Hadhrat Shah Abu Sa'id Dehlawi 'Ufiya 'Anhu, Mujaddidi pada Nasab dan Tariqat, semoga kesalahannya dimaafkan dan semoga Allah menjadi sebagai gantian baginya dari segala sesuatu, ingin menjelaskan bahawa sebahagian para sahabatku yang merupakan para pencinta jalan Tariqat Lillah Fillah yakni kerana Allah berada pada Jalan Allah, dalam persahabatan Suhbah duduk berada bersamaku, mereka telah meminta daku supaya menjelaskan Waridat dan rahsia dalam perjalanan Suluk Tariqat hingga gesaan yang berterusan telah sampai padaku. Dengan Tawajjuh Para Masyaikh Kiram yang mulia pada jalan Tariqat ini menerusi pandangan Kashaf dan perasaan Wijdan, ianya telah dapat diketahui dan mudah-mudahan dapatlah daku menjelaskan tentang amalan Zikir-Azkar dan Muraqabat pada seluruh Maqamat supaya para sahabatku benar-benar dapat memahami dan dapat beramal dengannya. Mereka telah meminta daku sebagai perantara agar dapat memberikan segala huraian. Hamba Haqir yang hina dina ini sebagai menjawab ingin menyatakan bahawa menerusi Maktubat Qudsi ayat surat-surat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syaikh Ahmad Sirhindi dan Kalam perkataan puteranya merupakan penjelasan yang terperinci bagi segala pembahagian permasalahan dengan huraian yang jelas beserta rahsia-rahsia yang mencukupi bagi setiap golongan Khawas dan Awam, juga surat-surat Pir Dastagir kami Qutub Al-Aqtab Hadhrat Khwajah Shah 'Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi yang mana nasihat-nasihat dan penjelasan berkenaan Tariqat sudah pun dihuraikan secara ringkas bagi mencukupkan keperluan Para Penuntut jalan ini kerana Para Masyaikh ini telah banyak menuliskan huraian berkenaan Tariqat. Hamba ini yang wujud dengan tiada sebarang upaya pun telah cuba mengangkatkan Qalam supaya dapat menghasilkan suatu penghasilan. Oleh kerana mereka yang berhati ikhlas itu telah memiliki pegangan 'Aqidah yang baik terhadap diriku, maka daku pun cenderung berusaha untuk menjawab persoalan mereka dan mereka telah berkata bahawa setiap seorang dari kalangan Para Murid apabila hendak berpisah dari Murshidnya, tidak dapat tidak inginkan sesuatu sebagai keberkatan Tabarruk. Mereka berkata bahawa kami ini adalah orang-orang yang apabila kembali ke tanah watan masing-masing menganggap segala huraian ini mengandungi keberkatan.

11


[Catitan: Nasab keturunan Hadhrat Syaikh Shah Abu Sa'id Dehlawi Quddisa Sirruhu Ibni Syaikh Safiyul Qadar Ibni Syaikh 'Azizul Qadar Ibni Syaikh 'Isa Ibni Syaikh Saifuddin Ibni Syaikh Muhammad Ma'sum Ibni Syaikh Ahmad Sirhindi yang Mulaqqab sebagai Mujaddid Alf Tsani Qaddasallahu Ta'ala Asrarahum. Nasab Tariqat Hadhrat Syaikh Shah Abu Sa'id Dehlawi Quddisa Sirruhu mengambilnya dari Hadhrat Syaikh Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Dehlawi dan beliau mengambilnya dari Hadhrat Syaikh Mirza Mazhar Jan Janan yang mengambil dari Hadhrat Syaikh Sayyid Nur Muhammad Budayuni yang mengambil dari Hadhrat Syaikh Saifuddin yang mengambil dari Hadhrat Syaikh Muhammad Ma'sum yang mengambil dari Hadhrat Syaikh Ahmad Sirhindi Rahimahumullah Ta'ala dan semoga Dia melimpahkan ke atas kita limpahan Faidhz daripada Barakat mereka. ] Amin, Ya Rabbal-'Alamin.

Kehadiran Pengarang Berkhidmat Dengan Murshidnya Setiap masa yang tiada bertemu kelapangan sehingga telah menyebabkan daku tidak menghiraukan soal permintaan mereka, dan setelah lama tiba di Lucknow dengan kelapangan masa yang diperolehi daku mendapati tiada keupayaan untuk menjawab soal permintaan mereka. Dan pada jalan Tariqat ini, dengan berkat Tawajjuh Para Masyaikh Piran Kibar terhadap hamba yang hina ini, sebagai menzahirkan kesyukuran yang pada Syara'Nya adalah dengannya kita telah diperintahkan, maka risalah ini daku dituliskan. Tetapi, ketahuilah bahawa apa yang tertulis di dalam risalah ini adalah merupakan Waridat dan Kashafat yang dialami sendiri pada hamba yang hina sebagai zarrah yang tiada sebarang kadar ini yang dengan Fadhzal kekurniaan Ilahi menerusi Tawajjuh Hadhrat Pir Dastagir pada setiap Maqam secara terperinci yang namanya akan dinyatakan nanti. Walau bagaimanapun, pada sebahagian tempat dalam kitab ini ada Tafsilan secara terperinci dan maklumat dan juga apa yang telah didengar dari Hadhrat Tuan Guru. Perkara ini janganlah bertaqlid semata-mata tanpa memikirkan penjelasan 'Ilmiah tentangnya. Dan sesungguhnya cukuplah Allah sebagai Saksi dan Dia Mencukupi bagiku dan sebaik-baik Wakil bagiku. Apabila Inayat dari ketentuan Azali telah terhitung hal keadaan pada Faqir ini maka pada 7 haribulan Muharram 1225 sesudah Hijrah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, ketika tiba di Kota Delhi telah berpeluang menziarahi dan mengucup kaki Hadhrat Qutub Al-Aqtab Ghauts Para Masyaikh dan Para Pemuda, Mujaddid Miati Tsalatsata 'Ashar tahun seribu tiga ratus 1300 Hijrah, Naib Hadhrat Nabi Khairul Bashar, Khalifah Tuhan, Penghidup Syari'at Mustafa. Gelaran Laqab dari Hadhrat Baginda Khatamun Nabiyyin adalah 'Abdullah dan gelaran dari Hadhrat Amirul Mukminin Sayyidina 'Ali Murtadhza adalah 'Ali. Beliau yang masyhur di Alam Afaq sebagai Hadhrat Khwajah Shah 'Abdullah Ghulam 'Ali Ad-Dehlawi Al-Ahmadi An-Naqshbandi AlMujaddidi, semoga Allah melimpahkan kurniaan FaidhzNya kepada sekelian Para Penuntut Jalan Tariqat Mujaddid yang Haqq.


12

[Catitan: Hadhrat Shah 'Abdullah atau Shah Ghulam 'Ali Dehlawi (1743-1824) adalah seorang Syaikh Sufi yang terkenal di Delhi, India pada awal kurun ke-19. Beliau dilahirkan pada tahun 1156 Hijrah bersamaan tahun 1743 Masihi di Patiala, Punjab. Bapanya Shah Abdul Latif adalah seorang 'Ulama dan juga Syaikh Tariqat Sufiyah Silsilah Qadiriyah. Sebelum kelahirannya, bapa beliau telah bemimpi melihat Hadhrat Sayyidina 'Ali datang untuk memberikan nama anak yang bakal lahir nanti sebagai 'Ali. Kemudian setelah beliau mencapai kematangan, beliau telah menukar namanya kepada Ghulam 'Ali yang bermakna hamba kepada Ali atau seorang ghulam yang berkhidmat kepada Hadhrat Sayyidina 'Ali sebagai menghormati Baginda. Ibunya juga telah bermimpi melihat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah datang untuk memberikan namanya sebagai 'Abdullah. Dengan sebab itu, dia dipanggil dengan nama 'Abdullah atau Ghulam 'Ali.]

Tawajjuh Murshid Terhadap Lataifnya Semoga Allah mengekalkan bayang-bayangnya kepada Para Penuntut Haqq. Pada hari yang ketujuh dari bulan Muharam iaitu permulaan tahun 1225 Hijrah setelah dapat berjumpa dengan Guru Murshid Hadhrat Shah Ghulam 'Ali dan dapat mencium kakinya. Setelah itu, dengan kasih sayang Allah daku telah diberikan pengurniaan untuk menghadiri majlis Halqah Iradatnya. Maka, Hadhrat Khwajah Shah Ghulam 'Ali pun telah mengajarkan daku dengan amalan Syughal Zikir Ismu Zat dan Nafi Itsbat dan menyuruh daku melakukan amalan Muraqabah Ahadiyyat dan Muraqabah Ma'iyyat dan telah memberikan Tawajjuhat kepada Lima Lataif Alam Amar. Maka dengan kurniaan Allah, setelah beberapa hari sahaja telah terhasil Jazbah Ilahiyyah yakni Tarikan Ketuhanan pada Latifah-Latifah. Kesemua Lataif telah berhasil bersiar-siar ke arah Usul dirinya yang di atas 'Arash dan La Makaniyyat yang taklukannya tiada bertempat dan Fana Jazbah yakni 'Adamiyyat juga telah turut terhasil. Dan setelah penjelajahan dan persiaran dalam Daerah Imkan telah dibawa menjelajah dengan sempurna dan kemudian telah dibawa mengalami kenaikan 'Uruj menuju ke Asal Usulnya iaitu pada Daerah Wilayat Sughra dan telah berhasil mencapai Fana dan Baqa pada Daerah tersebut. Dan telah terhasillah limpahan Faidhz cahaya Anwar dan rahsia Asrar kedua-dua Daerah tersebut yang bersesuaian dengan kesanggupannya. Fal-Hamdu Lillahi 'Ala Dzalika. Maka segala puji bagi Allah atas kekurniaan ini. Walau bagaimanapun pada kedudukan ini, kedua-dua Daerah Imkan dan Daerah Wilayat Sughra hanya dijelaskan penulisannya secara ringkasan Ijmali sahaja. Oleh kerana itulah untuk lebih memahami Daerah Imkan dan Daerah Wilayat Sughra, maka perlulah terlebih dahulu memahami penjelasan Tafsili berkenaan Sepuluh Lataif dan huraian yang terperinci akan diberikan.


13 Syair:

Likulli Syai-in Iza Faraqtahu 'Iwadhzun, Walaisa Lillahi In Faraqta Min 'Iwadhzin. Bagi segala sesuatu yang apabila kamu tinggalkan ada terdapat gantian, Namun tiadalah sebarang gantian bagi Allah jikalau kamu tinggalkan.


14

FASAL PERTAMA Menjelaskan Berkenaan Sepuluh Lataif Dan Kegiatannya Serta Penjelasan Daerah Imkan, Alam Amar Dan Alam Khalaq

K

etahuilah bahawa sesungguhnya di sisi Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi dan sekelian Para Pengikutnya telah bersepakat dengan Tahqiq bahawa pada diri Insan adalah himpunan daripada Sepuluh Latifah iaitu lima Latifah dari Alam Amar dan lima Latifah dari Alam Khalaq: 1. Lima Latifah dari Alam Amar adalah Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. 2. Lima Latifah dari Alam Khalaq adalah Nafs, Api, Angin, Air dan Tanah.

Alam Amar adalah suatu alam yang dengan sekadar perintah Mujarrad "KUN" (‫)آ‬ sahaja, maka ianya akan terzahir manakala Alam Khalaq adalah suatu alam makhluk yang berlaku secara berperingkat-peringkat dan Daerah Imkan merangkumi kedua-dua alam ini. Seluruh Alam Maya Semesta Raya ini adalah Alam Kabir dan berada dalam Daerah Imkan. Daerah Imkan atau Daerah Mumkinat adalah suatu daerah keluasan yang mungkin bagi Alam Kabir dan ianya terbahagi kepada dua bahagian iaitu atas dan bawah sebagai mewakili Alam Amar dan Alam Khalaq. Separuh bahagian bawahnya adalah bermula dari ‘Arash sehinggalah ke bawah tanah dan separuh bahagian atasnya adalah bermula dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya. Alam Amar adalah pada separuh bahagian atas Daerah Imkan manakala Alam Khalaq pula adalah pada separuh bahagian bawah Daerah Imkan, (Rajah 1).

Asal Akhfa Asal Khafi

DAERAH IMKAN

Asal Ruh Asal Qalb

'Arash Ar-Rahman

Asal Nafs Asal Api

ALAM KHALAQ

Asal Angin Asal Air Asal Tanah

Rajah 1

DAERAH IMKAN

ALAM AMAR

Asal Sirr

15


Menjelaskan Kedudukan Lataif Alam Amar Pada Badan Insan Apabila Allah Ta’ala menjadikan manusia dalam rupa bentuk Haikal Jasmani Insani, Allah Ta’ala juga telah mengurniakan takluk keasyikan Lima Lataif Alam Amar kepada manusia pada kedudukan lima tempat pada tubuh badan Jasmani Insan iaitu: 1. Latifah Qalb itu terletak pada tetek kiri pada anggaran dua jari di bawah puting dan cenderung sedikit ke arah ketiak. 2. Latifah Ruh adalah di bawah tetek kanan pada anggaran dua jari di bawah puting. 3. Latifah Sirr adalah di atas tetek kiri pada anggaran dua jari ke arah dada. 4. Latifah Khafi adalah di atas tetek kanan pada anggaran dua jari ke arah dada. 5. Latifah Akhfa adalah takluknya pada tengah-tengah dada. Allah Ta’ala mengurniakan takluk keasyikan pada Lataif tersebut sehingga takluk ini akan mencapai peningkatan setelah disucikan menuju ke asal-usul Lataifnya yang berupa Anwar Mujarradah iaitu dalam bentuk cahaya. Apabila dihantar ke dunia, cahaya tersebut mulai lenyap setelah bergabung dengan jasad. Meskipun ada, namun disebabkan jasad tubuh badan Jasmani yang gelap dan zulmat itu telah menutupi cahaya-cahaya tersebut, seluruh keasyikannya hanyalah berjalan dalam kegelapan dan ingin mencari sumber asalnya. Hadhrat Maulana 'Arif Jalaluddin Rumi menyatakan dalam Sya'ir Matsnawinya: Manusia yang tidak sempurna adalah yang sangat rendah martabatnya, Manusia sebegini akan diharamkan dari segala rahsia tentang dirinya, Maqam hamba yang miskin ini jika tidak bersafar kembali ke asal-usulnya, Maka, siapakah lagi yang keadaannya adalah lebih teruk dari dirinya?

Perintah Para Masyaikh Naqshbandi Supaya Bersederhana Dalam 'Ibadat Apabila Allah dengan ‘InayatNya yang tidak terbatas pada seseorang Hamba, maka Allah akan menyampaikan dirinya kepada seorang Rakan dari kalangan RakanNya. Maka orang itu akan mula menilai sesuai dengan keadaannya, dia akan memberikan arahan-arahan untuk melakukan Tazkiyah mensucikan Nafsu dan melakukan Tasfiyah menyucikan hati, dan akan menyuruhnya memperbanyakkan Zikir dan Fikir. Dengan Zikir dan Fikir, Latifahlatifah yang pada mulanya lupa kepada asal-usulnya akan kembali Tawajjuh kepada asalusulnya. Pada zaman sekarang ini, disebabkan Para Penuntut sungguh lemah kesungguhannya kerana itulah Para Masyaikh Naqshbandiyah menyuruh mereka untuk berzikir sahaja dan meninggalkan segala bentuk amalan yang berat-berat. Sentiasa memerhatikan waktu-waktu yang dikhususkan untuk berzikir. Dengan berkat Tawajjuh mereka, orang-orang yang telah keluar Chillah 40 hari berkali-kali pun tidak dapat menyamai peningkatan Ruhani yang diperolehi dengan keberkatan Tawajjuh tersebut. Setiap hari bagi Para Murid perlulah menyibukkan dirinya dengan pelajarannya sendiri iaitu Zikir Ismu Zat, Nafi Itsbat dan Muraqabah.


16

Sebuah Bait Syai’r menyatakan: Seorang yang Hadhrat Shamsuddin Tabrezi tenung bertawajjuh pada dirinya, Kesannya mengatasi Uzlah sepuluh hari dan Chillah selama empat puluh hari.

Keutamaan Zikir Khafi Atas Zikir Jihri Dan Fadhilatnya Serta Menjelaskan Tiga Kegiatan Syughal Utama Dalam Tariqat Ini Para Masyaikh Naqshbandiyah menyuruh murid-muridnya untuk Ittiba' menuruti Sunnah dan menjauhi Bida’ah dan meninggalkan amalan-amalan Tariqat Zikir Jihri. Menurut Hadits Nabi, Zikir Khafi itu tujuh puluh kali lebih baik dari Zikir Jihri. Dalam Tariqat Naqshbandi Mujaddidi, tiga amalan yang diamalkan secara (khafi) sepenuhnya iaitu: 1. Zikir Ismu Zat dan Zikir Nafi Itsbat 2. Muraqabah 3. Zikir Rabitah

Kegiatan Syughal Pertama: Zikir Ismu Zat Dan Zikir Nafi Itsbat Pada awalnya, Murid akan ditalqinkan Ismu Zat. Semasa berzikir, Murid hendaklah membersihkan hatinya dari segala khatrah dan lintasan-lintasan fikiran. Perkara-perkara yang telah berlalu dan yang hendak dilakukan, semuanya perlu dilupakan untuk menghilangkan khatrah-khatrah ini. Hendaklah merendahkan dirinya di hadapan Allah dan Tadharru’ terhadapNya.

Menjelaskan Jalan Zikir Ismu Zat Dan Membayangkan Rupa Syaikh Untuk menghilangkan segala khayalan dan lintasan hati, Murid hendaklah membayangkan rupa gurunya yang dia ambil amalan Zikir Ismu Zat daripadanya. Membayangkan rupa gurunya ialah sama ada di hadapannya atau di hadapan hatinya dan hendaklah memelihara gambaran tersebut. Dengan ini, segala limpahan Faidhz yang terlimpah pada Masyaikhnya akan juga terlimpah kepada dirinya. Ini dinamakan sebagai Rabitah Syaikh.

Menjelaskan Makna Wuquf Qalbi Dan Syarat-Syaratnya Serta Penjelasan Tentang Zikir Sultan Al-Azkar Murid hendaklah berzikir pada Latifah Qalb dan semasa berzikir Wuquf Qalbi hendaklah dipelihara. Melakukan Wuquf Qalbi adalah dengan Murid bertawajjuh ke arah hatinya dan hatinya bertawajjuh ke arah Zat Ilahi. Sekiranya berzikir sahaja tanpa ada Wuquf Qalbi, tidak ada faedahnya kerana berzikir tanpa Wuquf Qalbi, lintasan perkara-perkara lain akan datang. Hadhrat Imam Tariqat Shah Bahauddin Naqshband telah mengatakan Wuquf ‘Adadi tidaklah penting sangat dan Wuquf Qalbi adalah syarat wajib bila berzikir. Murid hendaklah Wuquf Qalbi dan Nigah Dashat iaitu mengawasi segala khatrah-khatrah dan lintasan supaya jangan masuk ke dalam hati dengan bersungguh-sungguh. Pergerakan Zikir di hati itu hendaklah dibuat sehingga dapat didengari di telinganya dan dapat merasakan getaran di hatinya.

17


Begitulah Zikir hendaklah dibuat di setiap Latifah Ruh, Sirr, Khafi Akhfa dan Latifah Nafs. Kemudian berzikir pada seluruh badan yang dinamakan Latifah Qalibiyah. Pada Latifah Qalibiyah, setiap zarrah dan urat-urat saraf sehingga helai-helaian hujung rambut hendaklah berzikir dengan membayangkan setiap kulit-kulit dan rambut-rambutnya berzikir menyebut Ismu Zat. Ianya juga dipanggil sebagai “Sultan Al-Azkar”.

Menjelaskan Jalan Zikir Nafi Itsbat Para Masyaikh Naqshbandiyah sesudah mentalqinkan Zikir Ismu Zat, mereka akan mentalqinkan pula Zikir Nafi Itsbat. Caranya adalah seperti berikut: 1. Seseorang yang berzikir handaklah menahan nafas di bawah pusat. 2. Kemudian lafaz LA ditarik dari pusat hingga ke dahi dan sebut ILAHA dan ditarik ke arah bahu kanan. 3. Kemudian, dengan lafaz ILLA ALLAH dipukulkan ke hati sehingga terasa berjalan kepada semua Latifah-latifah dan kesannya akan dapat terasa hingga ke seluruh badan. 4. Zikir ini hendaklah dilakukan tanpa menggerakkan anggota badan. 5. Sekiranya menahan nafas mendatangkan mudharat, maka tidak perlu berzikir sambil menahan nafas. 6. Ketika berzikir kalimah ini, kaedah menghayati maknanya iaitu tiada apa pun yang daku maksudkan melainkan hanya Zat Allah Yang Maha Suci.

Menjelaskan Makna Baz Gasht Dan Wuquf ‘Adadi Sesudah berzikir beberapa lama, maka hendaklah kita menyebutkan lafaz berikut di dalam hati hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan merasa penuh kerendahan diri dan penuh pengharapan akan kalimah Baz Gasht iaitu: ‫إ أ دي و ر ك‬ Ilahi Anta Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi. “Oh Tuhanku, Engkaulah maksudku dan keredhaanMulah tuntutanku.” Bagi Salik peringkat pertengahan hendaklah menambah ucapan: ‫أ و‬ A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. “Kurniakanlah Cinta Mahabbah dan Ma’rifatMu.” Bagi peringkat tinggi sebelum itu harus diucapkan, ‫ و ا"!ة‬$%‫'آ ا‬ Taraktu Ad-Dunya Wa Al-Akhirah Laka A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka. “Telah ku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, Kurniakanlah Cinta dan Ma’rifatMu".


18

Dalam melakukan Zikir Nafi Itsbat, sewaktu menahan nafas hendaklah berzikir dalam bilangan yang ganjil barulah nafas dilepaskan. Kerana ini zikir ini dinamakan sebagai Wuquf 'Adadi. Kerana seseorang Salik itu apabila dia mengira bilangan zikir, maka dia berzikir dalam keadaaan sedar. Satu perkara juga perlu diketahui bahawa sewaktu kita melepaskan nafas hendaklah kita sebut dan sambung dengan kalimah: +‫ ر)ل ا‬%* MUHAMMADUR RASULULLAH Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Hendaklah sibukkan diri dengan berzikir pada setiap waktu dan ketika dan berzikir dengan Nigah Dashat dan Wuquf Qalbi supaya dapat menghasilkan penyucian batin dan menghasilkan Tawajjuh hati dan hadir hati terhadap Allah.

Menjelaskan Tanda-Tanda Penyucian Batin Dan Warna Nur Lataif Serta Batas-Batas Sayr Afaqi Dan Sayr Anfusi Di sisi ahli-ahli Kashaf, cahaya Nur-nur Latifah selalu zahir pada pandangan batin mereka. Disebabkan tuntutan mereka, maka terhasillah penyaksian Musyahadah dalam diri mereka. Para Masyaikh Naqshbandiyah telah menerangkan Nur Latifah-latifah ini secara berasingan dan menetapkan warna-warna tertentu untuk setiap Latifah tersebut. Adapun menurut kata mereka, warna-warna Latifah adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4. 5.

Qalb Ruh Sir Khafi Akhfa

-

Kuning Merah Putih Hitam Hijau

Seseorang penuntut itu pada mulanya terhasil warna Nur-nur tersebut di luar dirinya ianya dinamakan Sayr Afaqi. Sesudah itu mereka akan memerhatikan warna cahaya Nur-nur itu di dalam batin mereka dan ini dinamakan Sayr Anfusi. Daku telah mendengar dari lidahnya Hadhrat Pir Dastagir Hadhrat Ghulam ‘Ali sendiri, beliau mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan Sayr Afaqi adalah bermula dari bawah ‘Arash sehinggalah sebawah-bawahnya dan yang dimaksudkan dengan Sayr Anfusi adalah bermula dari atas ‘Arash sehinggalah seatas-atasnya. Apabila semua Latifah ini telah keluar dari Daerah Qalibiyah dan menuju naik dan bertawajjuh ke arah Asal Usulnya maka dengan sampainya ke 'Arash ini dinamakan Sayr Afaqi. Dan apabila dari atas 'Arash, maka dia mengalami Jazbah tarikan dan untuk naik ke atas lagi, maka di situlah dinamakan permulaan Sayr Anfusi.

19


Menjelaskan Perbezaan Kashaf ‘Ayani Dan Kashaf Wijdani Bagi orang-orang yang Ahli Kashaf, mereka dapat menyaksikan warna cahaya Nur-nur tersebut dalam persiaran mereka. Akan tetapi di zaman ini, disebabkan pemakanan yang halal sudah dicampur dengan perkara Syubhah, maka orang yang mencapai Kashaf ‘Ayani semakin berkurangan. Kebanyakan Para Penuntut memperolehi Kashaf Wijdani. Ini merupakan satu dari jenis Kashaf. Perbezaan di antara Kashaf Wijdani dan Kashaf ‘Ayani adalah, orang yang memiliki Kashaf ‘Ayani dapat melihat secara zahir persiarannya dari satu Maqam ke Maqam yang lain. Orang yang memiliki Kashaf Wijdani tidak dapat melihat sebarang apa pun dalam persiarannya, tetapi dengan menerusi hal-hal yang tertentu dan kehendak-kehendak tertentu yang berlaku, mereka dapat mengetahui tentang sesuatu perkara dan bukan dengan secara melihat. Sepertimana angin yang tidak dapat dilihat secara zahir tetapi dengan kekuatan deria rasa, kita dapat merasakan adanya angin. Kalau seseorang itu tidak merasakan Kashaf Wijdani, maka sekiranya mereka ini menceritakan tentang Maqamat-maqamat dan perkhabaran baiknya, mereka ini sebenarnya memburukkan nama perjalanan Tariqat dan merekalah yang menyebarkan keburukan.

Kegiatan Syughal Kedua: Muraqabah Dan Penjelasan Makna Muraqabah Ahadiyyat Muraqabah adalah suatu ibarat bagi kegiatan kerja menunggu serta menantikan limpahan kurniaan Faidhz dari Mabda Faidhz yakni sumber pernyataan dan penampakan Faidhz iaitu Hadhrat Allah dan menengok, mengecam serta memerhatikan limpahan kurniaan Faidhz tersebut jatuh pada Mawrid dirinya iaitu tempat terjatuhnya Faidhz pada kedudukan Latifah. Kedudukan di mana limpahan Faidhz itu terjatuh, maka mana-mana Latifah itu dinamakan sebagai Mawrid Faidhz. Kerana itulah Para Masyaikh telah menetapkan bagi setiap Maqam ada Muraqabah tertentu baginya. Bagi Daerah Imkan, Para Masyaikh telah menetapkan amalan Muraqabah Ahadiyyat. Yang dikatakan Muraqabah Ahadiyyat itu adalah Muraqabah terhadap Hadhrat Zat Maha Tinggi yang terhimpun padaNya segala Sifat-Sifat yang sempurna dan suci dari segala sifat kekurangan, kelemahan dan keaiban, bahawa Nama yang Mubarak iaitu Allah adalah bagi Zat yang dinamakan denganNya. Dalam kegiatan Muraqabah, perkara yang perlu diperhatikan bahawa hendaklah kita memerhatikan limpahan Faidhz dari Hadhrat Zat Yang Maha Suci jatuh ke Latifah Qalb. Amalan Muraqabah ini dilakukan tanpa Zikir dan jikalau hanya berzikir tanpa Muraqabah maka tiadalah faedahnya.


20

Kegiatan Syughal Ketiga: Zikir Rabitah Terdapat banyak kaedah melakukan kegiatan Zikir Rabitah. Dalam melakukan zikir ini: 1. Membayangkan rupa wajah Syaikh Murshid dalam fikiran 2. Memelihara rupa bentuk Syaikh Murshid di dalam hati 3. Membayangkan rupa kita ini sebagai rupa Syaikh Murshid kita. Apabila amalan Rabitah ini telah menguasai murid, maka dia akan melihat pada segala sesuatu dan akan kelihatan rupa Hadhrat Syaikhnya. Hal ini dinamakan Fana Fi Syaikh. Dapatlah diketahui bahawa kesemua ini dan segala ahwal-ahwal yang berlaku ke atas diriku ketika permulaan menjalani Tariqat ini sehinggakan dari ‘Arash sehinggalah ke tanah lantai, daku mendapati rupa Syaikhku meliputi kesemuanya dan bahawa setiap gerak diamku itupun daku merasakan sebagai gerak diam Syaikhku juga. Bait Sya'ir: Apabila setiap tembok dan dinding telah berubah menjadi cermin, Ketika datang Zauq, di mana saja daku melihat Engkau ada di situ.

Zikir Semata-Mata Tanpa Rabitah Dan Tanpa Fana Fi Syaikh Tidak Akan Sampai, Bertentangan Dengan Rabitah Ketahuilah bahawa jalan Tariqah Rabitah berbanding dengan semua jalan Tariqah adalah merupakan jalan Tariqah yang paling dekat untuk mencapai Ma'rifat. Di samping itu, berbagai perkara pelik dan ghaib akan terzahir. Hadhrat Khwajah Muhammad Ma’sum telah berkata bahawa zikir kosong tanpa Rabitah dan tanpa Fana Fi Syaikh tidak akan sampai ke tempat Ma'rifat yang dimaksudkan. Rabitah semata-mata sambil memerhatikan Adab-adab Suhbat adalah sudah mencukupi.

21


FASAL KEDUA Menjelaskan Persiaran Sayr dan Suluk Ahli Qulub Dalam Daerah Wilayat Sughra Dan Kaedah Tawajjuh

D

alam lingkungan Daerah Wilayat Sughra, yang menjadi Ma'mul amalan kebiasaan Hadhrat Pir Dastagir Shah 'Abdullah Ghulam Ali Dehlawi, Mujaddid kurun ke-13 dan Para Khalifahnya ketika permulaan untuk meletakkan Zikir ke dalam hati Para Muridnya, amalan Para Masyaikh ialah memberikan tumpuan Tawajjuh kepada Lataif Para Murid tersebut. Caranya adalah Syeikh akan meletakkan kedudukan Qalbnya bertentangan dengan Qalb Murid, kemudian berdoa Kehadhrat Ilahi dengan bertawassul seperti berikut: "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Qalbku, maka Engkau limpahkanlah kepada Qalb Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Qalbnya." Kemudian Syaikh dengan Tawajjuhnya dan dengan sepenuh kesungguhan dan kekuatannya untuk melimpahkan Nur-nur Zikir ke hati Talib iaitu penuntut tersebut. Dengan harapan yang kuat dan dengan berbuat berkali-kali maka dengan ini akan berlaku getaran dan pergerakan zikir di dalam hatinya. Kemudian begitulah juga yang akan dilakukan pada Latifah Ruh. Syaikh akan meletakkan kedudukan Latifah Ruhnya bertentangan dengan Latifah Ruh muridnya dan melakukan Tawajjuh serta berdoa seperti berikut: "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Ruhku, maka Engkau limpahkanlah kepada Ruh Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Ruhnya." Dan begitulah juga pada kedudukan Latifah Sirr, Khafi, Akhfa, Nafs dan Qalibnya iaitu unsur Tanah, Air, Api dan Angin. Syaikh akan bertawajjuh pada kedudukan Latifah tersebut dan menghubungkan Nur-nur Zikir kepada Latifah–latifah Muridnya dengan niat doa seperti berikut: "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Sirrku, maka Engkau limpahkanlah kepada Sirr Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Sirrnya." "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Khafiku, maka Engkau limpahkanlah kepada Khafi Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Khafinya." "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Akhfaku, maka Engkau limpahkanlah kepada Akhfa Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Akhfanya." "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Nafsku, maka Engkau limpahkanlah kepada Nafs Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Nafsnya." "Ya Allah, dengan Nur-nur Zikir yang telah terhasil kepadaku menerusi keberkatan Para Masyaikh Kibar dan telah mencahayakan Qalibku, maka Engkau limpahkanlah kepada Qalib Talib ini dan dengan limpahan tersebut Engkau cahayakanlah Qalibnya."


22

Menjelaskan Jam’iyyat Dan Hudhur Setelah seluruh Latifah Talib hidup dengan Zikir, maka Syaikh akan mentalqinkan Zikir Nafi Itsbat dan Syaikh akan menghubungkan Nisbat Jam’iyyat dan Nisbat Hudhur ke dalam diri Talib tadi. Kaifiyat keadaan hati yang keadaannya hanya sedikit lintasan-lintasan Khatrah dan tiada ingatan selain dari Allah dinamakan Nisbat Jam’iyyat. Dan apabila Qalb Talib telah mula terbentuk Tawajjuh kepada Allah maka ini dinamakan Nisbat Hudhur. Apabila pada Latifah Qalb Talib telah terbentuk Nisbat Jam’iyyat dan Nisbat Hudhur, maka Syaikh akan memberikan Tawajjuh lagi dan dengan penuh kesungguhan Himmat kepada Qalb Talib tadi dan menariknya ke arah atas. Hadhrat Shah Abu Sa'id mengatakan bahawa kebanyakan dari Para Talib ketika awal Jazbah, mereka boleh merasa kesan Jazbah tersebut. Sehingga apabila Nisbat Hudhur sampai kepada Latifah Qalib, mereka tetap meminta Tawajjuh Nisbat Hudhur dari Syaikh mereka. Maka adalah lazim bagi Syaikh membayangkan limpahan cahaya Latifah pada Maqammaqam Latifah yang dipinta. Syaikh hendaklah membayangkan cahaya limpahan Faidhz tersebut dan menghubungkannya dengan Latifah Talib tersebut. Di samping itu, tempat jatuhnya limpahan Faidhz iaitu Mawrid Faidhz juga mestilah diperhatikan.

Perumpamaan Hati Insan Sebelum Bersuhbat Dengan Syaikh Dan Sesudahnya Ketahuilah asalnya hati manusia pada fitrahnya adalah bersinar dan bercahaya. Akan tetapi sudah menjadi suatu perkara umum bahawa disebabkan banyaknya taklukan dengan selain Allah dan disebabkan kita banyak melakukan benda-benda yang dilarang Allah, maka hati itu menjadi hitam. Maka, kerana itulah hati itu telah hilang pengenalan tentang Asal Usulnya. Akan tetapi apabila Talib menjadi Penuntut Haqq dan apabila mereka memiliki 'Aqidah yang betul dan kehendak yang betul, maka hendaklah mencari Syaikh yang Murshid Kamil dan hadir berkhidmat dengan mereka. Syaikh akan mentalqinkan Zikir kepadanya dan dengan Tawajjuhnya dia memberikan hak-haknya.

Menjelaskan Makna Fatah Al-Bab Dalam Tariqat Mazhariyah Maka dengan berkat Tawajjuhat Syaikh, Nur-nur Zikir akan terbentuk di dalam Qalb Talib tadi. Maka kekaratan hitam dalam Qalb akan mula menjadi bersih. Apabila Nur-nur Zikir telah mencahayakan seluruh hati dan seluruh Lataif, maka akan terbitlah kilauan cahaya dari dadanya. Dalam Tariqat Mazhariyah, keadaan tersebut dinamakan sebagai “Fatah Al-Bab” yakni Pembukaan Pintu. Permulaan perkhabaran baik yang akan diperolehi oleh seseorang Talib adalah Fatah Al-Bab. Maka pada waktu ini, Qalb yang telah lupa pada Asal Usulnya akan mula kembali ingat kepada Asal Usulnya dan mula memberikan Tawajjuhnya ke arah atas. Dalam tempoh masa yang singkat cahaya Nur yang terbit dari Qalb akan mula datang terzahir pada Latifah Qalib.

23


Menjelaskan Makna Datangnya Latifah Ke Qalib Lama-kelamaan akan terhasillah Nur pada Latifah Ruh, Latifah Sirr, Latifah Khafi, Latifah Akhfa, Latifah Nafs dan pada keempat-empat Anasir iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Inilah yang dimaksudkan oleh sesetengah Sufi, bahawa "Nur telah sampai ke Latifah Qalib". Maka secara perlahan-lahan, semua Lataif akan mula bertawajjuh kepada Asal Usulnya yang terletak di atas 'Arash dan bersiar-siar di sana. Dengan keberkatan bersuhbat dengan Syaikh, maka akan terhasillah Jazbah yang kuat dalam diri Talib pada Lataifnya. Cepat atau lambatnya Sayr, menurut kefahamanku adalah bergantung kepada kuatnya atau kurangnya Tawajjuh seseorang Syaikh itu. Sekiranya Syaikh memberikan banyak Tawajjuhnya dengan hak Talib tadi, maka persiaran Talib akan menjadi lebih cepat. Sekiranya Tawajjuh Syaikh kurang, maka begitulah persiaran Talib pun akan menjadi lambat.

Menjelaskan Tentang Perbezaan Kesediaan Para Penuntut Keupayaan dan kemampuan Talib pun adalah berbeza-beza. Di kalangan Talib ada yang mempunyai kesungguhan yang tinggi dan ada yang telah berkelayakan. Tawajjuh yang paling kurang pun daripada Syaikh adalah seumpama api dan terus melonjakkan Talib ke atas sehingga kecepatan Sayr yang dialaminya sesiapa pun tidak dapat lakukan. Bagi orang yang mempunyai kelayakan dan kesungguhan, dengan Tawajjuh yang sedikit pun kesan tersebut akan melonjakkan Talib ke atas dengan cepat. Dan di kalangan Talib ada yang kurang berkelayakan. Walaupun lambat, tetapi mereka akan tetap sampai ke tempat yang dimaksudkan.

Tanpa Tawajjuh Syaikh Untuk Maju Selangkah Pun Adalah Sukar Apa yang penting bagi Para Penuntut Haqq, mereka perlu bersuhbat dengan Syaikh. Khasnya dalam Tariqat Naqshbandiyah kerana tanpa Suhbat Syaikh, mereka ini untuk mengangkat kedua-dua langkah kaki pun tak berdaya. Dua langkah yang dimaksudkan adalah Fana dan Baqa. Segala latihan Riyadhah tanpa Suhbat Syaikh tidak akan memberikan apa-apa faedah melainkan jika Allah kehendaki, kerana kami telah menyaksikan dan merasakan urusan ini dari Syaikh kami ketika bersuhbat dengannya dan perkara ini telah pun teruji.

Mendahulukan Jazbah Atas Suluk Dalam Tariqat Ini Dan Penjelasan Rumusan Suluk Serta Sepuluh Maqamat Yang Masyhur Dengan keberkatan Tawajjuh, suatu perkara juga akan berlaku dalam Tariqat ini bahawa kedudukan Jazbah adalah mendahului Suluk. Kerana itulah jalan Tariqat ini menjadi mudah dari jalan-jalan Tariqat yang lain. Terdapat perbezaaan yang besar di antara seseorang yang pergi sendiri atau seseorang yang dibawa pergi.


24

Untuk ringkasan bagi Suluk, terdapat Sepuluh Maqamat yang masyhur iaitu: 1. 2. 3. 4. 5.

Taubat Inabat Zuhud Riyadhah Wara’

6. Qana’ah 7. Tawakkal 8. Taslim 9. Sabar 10. Redha

Inilah Sepuluh Maqamat yang masyhur di sisi Hadhrat Shah Abu Said. Untuk menghasilkan Sepuluh Maqamat ini, bergantung kepada Jazbah pada diri Talib tersebut. Jadi, daku korbankan diriku untuk Syaikhku, bahawa beliau terhadap Para Talibnya yang kurang bersemangat dan kesungguhan pun, Syaikh telah menunjukkan suatu jalan yang mudah.

Menjelaskan Tentang Sifat Tawadhu’ Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Semuanya ini adalah menerusi keberkatan dan Ihsan Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband. Selama lima belas hari beliau telah bersujud dan berdoa Kehadhrat Allah dengan memohon, "Wahai Tuhanku, kurniakanlah kepadaku suatu jalan yang dengan pasti akan dapat menyampaikan daku kepada Engkau". Allah telah mengkabulkan doanya dan telah mengurniakan kepadanya suatu jalan yang sangat hampir dan dekat berbanding dengan Nisbat Tariqat-tariqat yang lain. Para Masyaikh dengan penuh yakin telah menyatakan bahawa jalan Tariqat ini akan pasti menyampaikan seseorang Penuntut kepada mencapai Ma'rifat Hadhrat Allah.

Perlunya Bagi Seseorang Syaikh Kamil Dan Mukammil Yang Menuruti Syari'at Dengan Sempurna Akan tetapi seseorang Syaikh itu hendaklah seseorang yang Kamil dan Mukammil iaitu sempurna lagi menyempurnakan yang pada zahirnya Ittiba' menuruti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah dengan sempurna dan pada batinnya tiada bertakluk dengan selain Allah, dan Allah telah mengurniakan kepadanya Dawam Hudhur iaitu kehadiran ingatan Zikir yang berterusan. Jikalau tidak, apalah dosanya Tariqat ini.

Para Masyaikh Naqshbandiyah Mendasarkan Kegiatan Untuk Mencapai Jam’iyyat Dan Hudhur Serta Menggesa Para Penuntut Berusaha Atas Empat Perkara Ketahuilah di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah bahawa asal pekerjaan amalan dalam Tariqat ini adalah menghasilkan Jam’iyyat dan Hudhur, kerana itulah mereka tidak memberikan perhatian terhadap sebarang gambaran yang selain dari Allah.


25

Meskipun pada mereka telah terhasil Kaifiyat-kaifiyat dan Nur-nur, mereka tidak mengambil apa-apa iktibar darinya. Sebaliknya Para Masyaikh mereka senantiasa Targhib menggalakkan Talib dengan empat perkara: 1. Jam’iyyat 2. Hudhur

3. Jazbah 4. Waridat

Menjelaskan Makna Waridat Dan Jazbah Maqam Jam’iyyat dan Hudhur telah diterangkan. Yang dikatakan Jazbah adalah Latifahlatifahnya berusaha untuk menuju ke atas dan tumpuan Tawajjuh adalah ke atas. Yang dikatakan Waridat adalah apabila hati mengalami kesukaran yang tidak mampu ditanggung iaitu tidak mampu menanggung limpahan Faidhz. Sebab apa Tawajjuh ke atas? Ini adalah secara adatnya yang diberitahu oleh Para Masyaikh. Pada dasarnya Allah Maha Suci adalah bebas dari sebarang arah. Secara adatnya memang kita perlu memberi Tawajjuh ke atas dan kita perlu mencari Allah di luar dari segala enam arah yang mana hal keadaan ini tidaklah mentsabitkan Allah pada mana-mana arah.

‘Adam Dan Wujud ‘Adam Waridat yang terhasil padanya adalah ‘Adam atau Wujud ‘Adam iaitu perasaan bahawa diri ini tidak wujud. Dalam Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, pada diri Talib hal ini akan berlaku kadang-kadang. Lama-kelamaan hal keadaan ini akan berlaku dengan kerap. Mulamula sebulan sekali, kemudian seminggu sekali, kemudian tiap-tiap hari. Bahkan dalam sehari, akan berlaku berkali-kali. Dia akan merasa Waridat tersebut sehingga dia akan merasakannya secara berterusan. Maka apabila hal ini berlaku secara berterusan, maka itulah yang dinamakan Waridat. Sya’ir: Jikalau kamu boleh sampai sehingga ke Martabat ‘Adam, Maka baharulah boleh kamu berbuat kerja seorang lelaki. Sya’ir ini menunjukkan kepada ‘Adam dan Wujud ‘Adam yang pada sudut Jazbah juga dipanggil sebagai Fana dan juga dipanggil sebagai Baqa. Akan tetapi Fana Qalbi akan hanya terhasil apabila takluk pada Ma Siwa yakni segala sesuatu yang selain Allah secara pengetahuan ‘Ilmiyyah dan kecintaan Hubbiyyah sudah terkeluar dari dada Salik. Dan lintasan Khatrah yang selainNya akan pergi dari hatinya. Sya’ir: Pada khayalan tentang Ma Siwa, keluarkanlah ianya dari hati, Dan hindarkanlah hatimu dari sebarang cinta terhadap sesuatu.

Waktu Berlaku Fana Qalb Dan Tempat-Tempatnya Dan Fana Qalb akan terhasil dalam Tajalliyat Af’aliyyah Ilahiyyah yakni Talib menyedari bahawa segala Af’al perbuatan Ma Siwa adalah kesan-kesan daripada perbuatan Haqq. Apabila khayalan dan kesedaran ini menenggelamkan diri Talib tadi maka pada


26

pemahamannya, Zat dan Sifat Mumkinat akan menjadi Mazhar iaitu alat penzahiran bagi Zat dan Sifat Haqq juga. Dan dia akan memasuki gerbang pintu Tauhid Wujudi, yakni kewujudan Mumkinat adalah gelombang kepada Wujud Yang Haqq. Sya’ir: Sesuatu yang selainNya dalam alam ini satu pun tidak ditinggalkan olehNya, Atas dasar ini, Dia adalah ‘Ain bagi segala sesuatu dan bukan yang selainNya. Ahli-ahli Tauhid Wujudi ini tenggelam dalam dirinya dan seluruh Alam dan apabila mereka bangkit dari Lautan Wujud, apa yang mereka dapati adalah Haqq. Ahli-ahli Tauhid Wujudi ini telah tenggelam dalam dirinya dan seluruh Alam, apabila mereka bangkit dari ketenggelaman dalam Lautan Wujudi ini, apa yang mereka nampak hanyalah Allah. Sya’ir: Orang yang tenggelam akan kedengaran suatu bunyi sampai kepadanya, Bahawa akan kedengaran bunyi Tanan-Tanan dan segalanya adalah Dia. Tanan-Tanan umpama bunyi telinga berdesing dan hal keadaan ini dinamakan sebagai Fana Fillah. Apabila Salik telah menyelam dalam lautan yang tidak bertepi ini, maka pada pandangannya tiada ada apa-apa yang ditemuinya selain dari lautan semata-mata. Dan pada arah mana pun pandangannya diangkat, tidak ada sesuatu pun yang nampak pada pandangannya selain dari lautan dan ombaknya. Bahkan, dia akan mendapati bahawa dirinya adalah setitis air dari lautan tersebut. Oleh kerana kesempurnaan dalam ketenggelamannya, maka dia tidak dapat membezakan antara yang setitik dan yang selautan. Sya’ir: Cuba kamu fikirkan bahawa dirimu adalah sebuah sungai yang sampai ke lautan, Antara sungai dan lautan itu di manakah letaknya pembahagian kedua-duanya? Hadhrat Syaikh Al-Akbar yang merupakan seorang penghulu bagi golongan ahli-ahli Tauhid Wujudi telah berkata dalam sebuah Sya’ir: Lautan itu adalah lautan yang terjadi secara Qidam semula jadi dan sedia ada, Sesungguhnya segala Mumkinat yang bersifat baharu ibarat ombak dan sungainya, Maka, tiadalah terhijab pada dirimu kesukaran untuk menggambarkannya, Dan apa sahaja yang kamu gambarkan tentangNya itupun adalah hijab juga. Sya’ir Tiadalah Adam di dalam dunia ini dan tiadalah Iblis, Tiadalah Kerajaan Sulaiman dan tiadalah Ratu Balqis, Semua hanya sekadar ibarat dan Engkaulah maknanya, Wahai Dia yang terhadap Qulub seumpama Magnetis.


27

Syaikh Maghribi berkata dalam Sya’irnya: Dari Lautan Tauhid, perkara-perkara yang banyak dilihat adalah seperti ombak semata-mata, Dia daripada tanpa kaifiyat dan bentuk rupa muncul dalam warna-warna yang berbagai rupa, Adakalanya Dia datang dengan pakaian Laila dan adakalanya Dia dalam rupa bentuk Majnun, Pabila seseorang itu keluar dari khalwat maka gambaran dalam dirinya akan terlihat di luarnya, Daripada lautan ini dengan gelombang ombaknya terdapat beribu-ribuan mutiara yang indah, Makar helah yang dilakukan olehNya adakalanya bersesuaian dengan hal keadaan RakanNya, Apa yang terpenting sesudah beratus-ratusan kisah yang dikeluarkan berkenaan DiriNya, Walau pakaian apa pun kamu lihat diriNya, yakinlah bahawa sekarang Dia sudah muncul. Dalam Sya’ir Syaikh Maghribi ini, beliau menggunakan ungkapan setiap pakaian untuk menunjukkan Hadhrat Allah dalam apa jua keadaan sekalipun. Fana Fillah apabila sudah sampai ke batas had yang sempurna, maka baginya Wujud Allah akan datang dalam suatu bentuk khas yang dinamakan sebagai Baqa. Maka dia akan melihat pada Musyahadah dalam batinnya bahawa dirinya dan seluruh alam secara keseluruhannya akan tergambar di dalam cermin Jamal keindahannya. Sya’ir: Apabila daku memandang ke dalam cermin Jamal keindahanku, Maka seluruh hakikat alam dan langit diperlihatkan dalam diriku, Jikalau seluruh zarrah makhluk juga menjadi penzahiran diriku, Maka wahai kawan, tiada apa-apa pun untuk ditakjubkan. [Catitan: Dalam Musyahadah Salik yang telah mencapai Baqa, dia akan melihat hakikat seluruh alam ada di dalam dirinya. Hakikat seluruh alam telah menjadi tergambar di dalam cermin dirinya.] Hadhrat Syaikh Maghribi juga berkata dalam Sya’irnya: Keasyikkanku yang tidak terzahir pada benda dan tempat maka kemudian menjadi hairan, Daku menjadi Garuda di barat dan satu bukti pun tidak wujud, Maka, daku dengan kesedihanku mencariNya di kedua-dua Alam, Wahai orang yang mengingkari khayalan bahawa pada diriku apa-apa pun tidak terzahir, Daku berkata dengan setiap lidah dan daku mendengar dengan setiap telinga, Pada suatu arah bukan terzahir dengan lidahku dan bukan terdengar dengan telingaku.


28

Menjelaskan Sayr Qalb Pada Daerah Imkan Dan Menjelaskan Alam Mulk Dan Alam Malakut Ketahuilah dalam hal keadaan Tauhid Wujudi ini akan berlaku Zauq dan Shauq iaitu menempik dan berteriak, kehilangan diri, Istighraq rasa ketenggelaman, mendengar Sima’ lagu-lagu ketuhanan, Wajad dan Tawajjud iaitu getaran serta menggeletar dan rahsia-rahsia Ma’iyyat iaitu kebersertaan dengan Allah akan terzahir. Semua hal keadaan ini yang berlaku pada Salik adalah berlaku dalam Sayr pada Latifah Qalb, dan Qalb pada awalnya akan bersiar dalam Daerah Imkan. Jazbah, Hudhur, Jam’iyyat, Waridat Kashaf Kauni, Kashaf Arwah dan Kashaf Alam Mitsal adalah merupakan Ahwal dalam Daerah Imkan. Sayr Alam Mulk yakni Sayr di bawah Falak dan Sayr Alam Malakut yakni Malaikat, Arwah, Syurga, Neraka dan apa yang ada di atas Falak juga termasuk dalam Daerah Imkan. Bahkan kesemuannya ini diperlihatkan pada separuh bahagian bawah Daerah ini. Ianya dinamakan sebagai Sayr Afaqi.

Menjelasan Sayr Qalb Pada Daerah Wilayat Sughra Dan Menjelaskan Kesalahan Kebanyakan Para Sufi Kesempurnaan Hudhur, Jam’iyyat dan Jazbah yang kuat-kuat akan terhasil dalam Daerah yang kedua iaitu Daerah Wilayat Sughra. Daerah yang kedua ini juga dinamakan sebagai Sayr Bayangan Tajalliyat Af’alliyah Dan Asma Wa Sifat. Pada separuh bahagian atas Daerah Imkan yang berada di atas 'Arash apakah hal keadaan yang dapat dizahirkan? Pada Maqam yang suci dan tidak bertempat ini, sebahagian Para Sufi yang lemah menyangkakan bahawa ianya adalah Martabat Zat dan Sifat. Sebahagian dari mereka telah mengatakan bahawa pada Maqam inilah terdapat rahsia Istawa ‘Ala Al-‘Arsh yang bermaksud Istiwa di atas ‘Arash. Perkataan ini adalah salah. Para Masyaikh berkata separuh yang di atas ‘Arash ditetapkan untuk Sayr Anfusi bahkan Sayr Anfusi secara kesempurnaannya akan terzahir dalam Daerah Wilayat Sughra yang merupakan tempat terzahirnya Tauhid Wujudi dan rahsia-rahsia Ma’iyyat iaitu rahsia-rahsia kebesertaan Allah.

Perkataan Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Tentang Para Ahlullah Sesudah Fana Dan Baqa Hadhrat Imam Tariqat Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshbandi telah berkata bahawa Para Awliya Allah sesudah Fana dan Baqa, apa sahaja yang mereka lihat, mereka melihatnya dari dalam diri mereka dan apa juga yang mereka kenali, mereka mengenalinya dari dalam diri mereka dan kehairanan mereka pun adalah dari dalam diri mereka. Dalam surah Adz-Dzariyyat , Allah Ta’ala berfirman :-

"Dan juga di dalam diri kamu sendiri, maka apakah kamu tidak melihatnya?," adalah mengisyaratkan kepada perkara ini.


29 Sya’ir:

Janganlah kamu menjadi seperti seorang yang buta dengan memberikan tanganmu, Dan segala apa yang di bawah selimutmu pada semua orang dan sebarang tempat. [Catitan: Maksudnya kamu janganlah berbai'ah dengan sebarang orang dan mendedahkan atau menghebahkan rahsia-rahsia Tauhid Wujudi kepada semua orang.]

Tanda-Tanda Sampainya Qalb Ke Daerah Wilayat Sughra Tanda-tanda yang menunjukkan bahawa Qalb sudah sampai masuk ke Daerah Wilayat Sughra adalah apabila Tawajjuh ke atas mula menjadi hilang dan sebagai gantinya, dia akan merasa dirinya diliputi dari keenam-enam arah iaitu depan-belakang, kiri-kanan, atas-bawah atau Tawajjuhnya mula meliputi keenam-enam arah. Dan kebesertaan tanpa Kaifiyat dengan Hadhrat Haqq akan dapat diketahui olehnya secara tanpa Kaifiyat. Dan tergambar olehnya bahawa Allah adalah meliputi seluruh alam. Apabila Tawajjuhnya telah meliputi kesemua arah, Salik mengetahui Allah beserta dengannya tetapi tidak tahu macamana dan bagaimana. Pada sebahagian Para Sufi, rahsia-rahsia Tauhid Wujudi akan terhasil pada peringkat ini dan rahsia-rahsia Tauhid Wujudi adalah disebabkan oleh amalan ibadah dan Mujahadah yang banyak dan dengan meninggalkan perkara-perkara yang dicintai dan disukainya dan dengan Zikir dan Fikir yang berterusan dan sentiasa asyik dan cinta kepada Mahbub Haqiqi yakni yang dikasihi secara Haqiqi iaitu Allah serta tenggelam di dalamnya dan hati akan bertawajjuh kepada Hadhrat Haqq dan Jazbah pun akan terbina. Kegiatan Mujahadah ini serta meninggalkan perkara-perkara yang dicintai dengan cara menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, ianya akan menyucikan batin dari segala Ma Siwa dan Ghaflat akan terhindar pada cermin hati. Warnawarna Nafsu pun akan disucikan sehinggalah batinnya menjadi seperti cermin kepada bayangan dan keagungan Asma dan Sifat-Sifat yang wajib.

Menjelaskan Apa Sahaja Yang Dituntut Dari Rahsia-Rahsia Tauhid Wujudi Dan Terjauhnya Ahli Tauhid Wujudi Dari Celaan Apabila Salik dengan hatinya yang asyik walaupun tanpa melihat yang dikasihinya, tetap akan terbit rasa asyik terhadapNya. Maka, pantulan cermin yang Dikasihi dan BayanganNya akan disangka dalam khayalannya sebagai ‘Ain bagi ZatNya. Lantas, dalam keadaan Sukr kemabukan ini akan terbitlah kalimat-kalimat yang bertentangan dengan Syari’at dan akan terlihat rupa yang Dikasihi dalam cermin batinnya sehingga menyebabkan Salik kehilangan dirinya lalu kebingungan. Maka pada waktu itu, khayalan untuk sampai kepada yang Dikasihi akan menjadi lebih kuat dalam batinnya. Hafiz Shirazi telah mengatakan dalam Sya’irnya: Apabila wajahMu terpapar pada cermin minumanku, Maka, hati si Arif akan menjadi tamak untuk meminumnya


30

[Catitan: Apabila kehausan ini telah sampai kekemuncaknya, maka bayangan dan yang asal tidak dapat dibezakan. Seseorang yang dalam amat kehausan di padang pasir, apabila ternampak air dia tidak dapat membezakan di antara gambaran air dan air yang sebenarnya.] Maka tidak dapat tidak, dengan kewujudannya dia akan merasakan Ittihad yakni penyatuan dan ‘Ainaniyat yakni merasakan sebagai satu ‘Ain yang sama, terbit dari teriakannya. Sya’ir: Apabila rupa wajah yang dikasihi, Terzahir pada pantulan cermin hatiku, Maka pantulan wajah yang dikasihi, Rupa kekasihku akan terzahir kelihatan. [Catitan: Sya’ir ini menceritakan tentang hilang kewujudan diri pada pandangannya apabila terlalu asyik mencintai kekasihnya sehingga melihat rupa kekasihnya terzahir pada dirinya] Kesedaran ini akan sampai ke satu tahap sehingga dirinya ditenggelami dengan kesedaran bahawa ketentuan dan keperibadian dirinya terangkat pada pandangannya, maka ucapan “Subhani” dan “Ana Al-Haqq” akan kedengaran dengan kuat dalam batinnya. Dalam Hadits Qudsi Allah Ta’ala telah berfirman bahawa Allah bertindak menurut sangkaan hambanya. Maka, atas maksud ini, segala sangkaan hendaklah diarahkan kepada Haqq Ta’ala dan bermuaamalah menurut kehendakNya. Begitu juga dengan orang-orang yang telah mengalami hal-hal keadaan ini, akan Fana dari segala kehendak dan keinginannya kerana itulah mereka adalah terjauh dari sebarang celaan dan kutukan dan termasuk dalam golongan Awliya Allah dan tergolong dalam Majzub Haqq Ta’ala.

Sebelum Sampainya Qalb Ke Daerah Kedua, Kebanyakan Ucapan Berkenaan Perkara Tauhid Adalah Bertentangan Dengan Syari’at Ketahuilah bahawa dalam Daerah yang kedua ini iaitu Daerah Wilayat Sughra, adalah merupakan Maqam penyingkapan Tauhid Wujudi. Tanda Qalb sudah sampai kepada Ma’rifat ini adalah dia akan mula bercakap tentang Tauhid dan ‘Itiqad Wahdatul Wujud adalah bertentangan dengan Syariat sama sekali. Apakah kamu tidak melihat bahawa Para Anbiya yang agung sekali-kali tidak mendakwahkan makhluk kepada Tauhid Wujudi, bahkan mendasarkan dakwah mereka kepada Ahkam Syari’at dan menerangkan keberduaan Itsnainiyyat dan yang banyak menerusi petunjuk Kitab Al-Quran dan Sunnah serta menafikan segala sembahan yang batil dan menyeru kepada penyatuan dalam melakukan ibadat terhadap Mahbub Haqiqi. Kepada orang awam, Muraqabah Tauhid Wujudi dan berkhayal tentangnya akan merugikan Dunia dan Akhirat dan tidak akan berhasil apa-apa.


31

Semoga Allah Ta’ala mengurniakan keinsafan kepada Para Masyaikh yang mengajarkan kepada murid mereka I’tiqad-i'tiqad Tauhid Wujudi yang sedemikian kerana dia akan membawa murid jauh dari jalan yang lurus. Pertamanya dirinya tersesat, kemudian menyesatkan orang lain. Mulanya dirinya yang rugi, kemudian dia merugikan orang lain. Sya'ir: Beberapa orang yang bodoh yang tidak menyedari tentang dirinya Mereka sendiri lebih menyukai kepada perkara yang 'aib Adakalanya dia berada di taman-taman Adakalanya dia berada di akal fikiran

Sebahagian Salik Sebelum Terputusnya Daerah Imkan Atau Sebelum Sampainya Latifah Ke Seluruh Badan, Hal Keadaannya Menyerupai Hammah Ust Ketahuilah bahawa sebahagian para Salik, sebelum mereka menempuh Daerah Imkan, bahkan, pada sebelum Qalib terasa kehadiran Latifah akan merasakan hal keadaan Tauhid Wujudi dan berlaku suatu keadaan yang menyerupai “Hammah Ust” iaitu “Segalanya Dia”. Yang menjadi sebab keadaan ini adalah kerana dengan melakukan khayalan Muraqabah, maka gambaran Tauhid Wujudi akan tergambar dalam kekuatan khayalannya. Ketika tenggelam dalam khayalan tersebut, pada waktu itu perkataan-perkataan Tauhid akan terungkap pada perkataannya dan apabila perkataan Tauhid diungkapkan, ia akan menjadikannya rasa gembira, asyik dan syahdu khasnya ketika mendengar Sima' dan suarasuara yang baik ketika melagukannya. Pada waktu itu, hatinya akan terasa suatu jenis kehangatan cinta dan asyik, maka terbentuklah Zauq dan Shauq. Maka pada waktu itu, akan bertambahlah rasa cinta dan apabila mendengar Sya'ir-sya'ir Tauhid, dia akan merasa dirinya dan orang yang mengungkapkan Sya'ir itu adalah dalam satu hal keadaan yang sama dalam khayalannya.

Para Masyaikh Membahagikan Waktu Mereka Untuk Allah Ta'ala Dan Memperkuatkan I’tiqad Murid Menerusi Talqin Dan Menyeru Mereka Ke Jalan Yang Lurus Adakah mereka tidak tahu bahawa orang-orang yang mengalami hal yang sedemikian terdapat beberapa adab dan syarat-syarat yang penting dan tidak dapat tidak yang mana ianya adalah tertutup bagi orang yang tidak mahu memahami maknanya. Antara syaratsyarat yang penting yang paling dilazimkan hendaklah berjalan di atas Sunnah yang sahih dan menghindarkan diri dari Bid'ah yang menyesatkan dan yang tidak diredhai. Ketaqwaan dan sikap berhati-hati Para Masyaikh yang terdahulu ada dalam kisah-kisah dan dalam hikayat-hikayat yang masyhur dan hendaklah kita jadikan pembacaannya sebagai sukatan dalam pengajian kita.


32

Sebahagian Salik Disebabkan Tersingkapnya Alam Arwah Dan Keadaannya Tanpa Kaifiyat Keadaan Alam Tersebut Yang Tergambar Dalam Fikirannya Hanyalah Zat Al-Qayyum Unsur angin merupakan unsur yang paling halus dan meliputi zarrah-zarrah seluruh Mumkinat. Maka, sebahagian para Salik apabila mereka bersiar dalam unsur ini, maka mereka akan merasakan dalam khayalan mereka bahawa wujud mereka sebagai wujud yang Haqq dan mengungkapkan ungkapan Tauhid Wujudi pada lidahnya. Adakah dia tidak tahu bahawa Sayr ini adalah termasuk dalam Daerah Imkan dan bukannya Daerah Wilayat Sughra. Maqam Tauhid Wujudi datang sesudah terputusnya Daerah Imkan dan sebahagian orang akan mengkhayalkan bahawa terzahirnya penyingkapan Alam Arwah dan penyebab Nisbat tanpa Kaifiyat dengan Alam Ajsam, maka akan tergambar dalam fikirannya, Penegak Alam ini iaitu Zat Al-Qayyum. Lalu Salik telah merasakan dan menggambarkan dirinya telah meliputi seluruh Alam termasuk Alam Arwah. Maka Na'uzubillah, dia akan merasakan dirinya sebagai Tuhan dan pada Maqam ini, sebahagian dari Para Akabirin juga telah tersesat. Hadhrat Sultan Al-'Arifin Syaikh Abu Yazid Bistami pernah berkata, “Selama tiga puluh tahun daku telah menganggap Ruhku sebagai Tuhan dan daku telah menyembahnya.” Namun dengan pertolongan Allah Ta'ala menurut perhitungan Para Masyaikh, beliau telah berjaya menghasilkan peningkatan dari maqam tersebut dan beliau telah dapat menghindarkan diri dari penyerupaan diri dan Tuhannya. Maka teranglah bahawa Ruh pada hakikatnya adalah dari Daerah Imkan, tetapi perlu ditaklukkan dengan La Makaniyyat yang tidak bertempat dan akan terhasil padanya suatu keadaan tanpa kaifiat dan warna-warna yang tanpa rupa akan bernisbat dengan Yang Haqiqi dengan sesuatu rupa. Seperti mana yang diungkapkan dalam sebuah Hadits, “Bahawa Allah adalah Ada dan tidak ada sesuatu beserta denganNya.” Penjelasan tentang penyerupaan ini ada dinyatakan dengan lebih jelas dan terang ada dinyatakan dalam Maktubat Imam Rabbani dan hendaklah merujuk kepadanya. Pengarang risalah ini berkata, “Sehingga beberapa tahun, hamba juga telah terlibat dalam kesalahan ini dan sebelum sampai kepada Maqam Tauhid ini, pada lidahku telah terucap perkataan-perkataan yang menyalahi Syari’at, maka daku telah bertaubat dan beristighfar.”

Para Sufi Menerangkan Ahwal Tauhid Secara Wahdat Wujud Bahawa Wujud Terbahagi Kepada Lima Martabat Wujud Ketahuilah bahawa untuk orang-orang yang mengalami ahwal Tauhid Wujudi dan Para Sufi yang mengungkapkan Wahdat Wujud telah menetapkan bahawa terdapat Lima Martabat

33


Wujud dan mereka telah menamakannya sebagai Hadhrat Khams yakni Lima Kehadiran Martabat Wujud: 1. Martabat Pertama dinamakan sebagai Wahdat dan Ta’ayyun Awwal yang merupakan Ta'ayyun 'Ilmi Ijmali disabitkan yakni segala ketentuan dalam pengetahuan Ilmu Allah Ta'ala secara keseluruhannya. Ini adalah Ta'ayyun yang pertama sekali dan berkait dengan Ahadiyyat Mujarrad. Ia adalah suatu Ta'ayyun pada martabat yang pertama dan ia juga dikenali sebagai Haqiqat Al-Haqaiq yakni Haqiqat bagi segala Haqiqat dan Haqiqat Muhammadi. Martabat ini juga dikenali sebagai Martabat Lahut. 2. Martabat Kedua dinamakan Martabat Wahidiyyat dan juga dikenali sebagai Ta’ayyun Tsani iaitu ketentuan Ta'ayyun yang kedua. Martabat ini merupakan Martabat Tafsil terperinci bagi Asma dan Sifat Hadhrat Haqq Ta'ala dan ianya merupakan martabat bagi haqiqat semua Mumkinat. Ianya juga dinamakan sebagai sebagai Martabat Jabarrut. Kedua-dua Martabat Ta'ayyun ini disebutkan sebagai Maratib Wujubi. 3. Martabat Ketiga adalah Alam Arwah dan Alam Malakut juga termasuk dalam Matabat ini. 4. Martabat Keempat adalah martabat Alam Mitsal. 5. Martabat Kelima adalah dinamakan Alam Ajsam dan Alam Nasut. Ketiga-tiga Martabat yang akhir ini dikenali sebagai Maratib Imkani.

Nama Dan Hukum Bagi Setiap Martabat Telah Ditetapkan Sekiranya Hukum-Ahkam bagi satu Martabat apabila ditsabitkan bagi suatu Martabat yang lain, maka di sisi Para Sufi ianya tidak lain merupakan Zindiq dan tiada beragama. Sya'ir: Setiap martabat-martabat yang wujud, Ada hukum-hukum berbeza telah ditetapkan, Jika kamu tidak berhati-hati pada martabat ini, Maka, jadilah kamu Zindiq dan tiada beragama. Yakni, nama bagi satu Martabat diberikan kepada satu Martabat yang lain dan hukum pada satu Martabat dijalankan pada satu Martabat yang lain. Maka, jika yang sedemikian ini dilakukan, jelaslah kufurnya. Sebagai contoh, pada Martabat Nasut, namanya ialah Insan dan hukum untuknya adalah lemah dan sangat bergantung serta selaku hamba melakukan ibadat. Manakala pada Martabat Wahdat, namanya Allah dan hukum baginya adalah Dia Maha Kaya dan tidak bergantung kepada sesiapa dan Dia adalah Ma’bud (yang disembah).


34

Maka, jika disatukan kedua-dua nama dan kedua-dua hukum Martabat ini, di sisi Para Muhaqqiqin Suffiyah tiada keraguan lagi bahawa seseorang itu boleh menjadi kufur dan murtad.

Kesemua Martabat Ini Termasuk Dalam Daerah Wilayat Sughra Dengar, dengarlah bahawa kelima-lima Martabat ini apabila diperhatikan dengan teliti dan mendalam, maka dapatlah diketahui kesemuanya ini adalah termasuk dalam Daerah Wilayat Sughra dan kesemua pengetahuan ini ada di sisi Allah Ta'ala. Ianya adalah kerana ketika melakukan Sayr Tafsili iaitu penjelajahan terperinci satu-persatu, bahawa pada awalnya Lima Lataif Alam Amar berada dalam Daerah Imkan, maka Alam Ajsam, Alam Arwah, Alam Malakut dan Alam Mitsal yang termasuk dalam Daerah Imkan semuanya akan datang dalam Musyahadah Salik. Kemudian, setelah menempuh Daerah Imkan, Lataif akan mengalami 'Uruj, maka Salik ketika 'Uruj tadi, dia akan meletakkan kakinya ke dalam Daerah Wilayat Sughra dan dalam Daerah ini akan terhasillah padanya Sayr dalam Bayangan Asma Dan Sifat. Dan dalam Bayangan ini, Salik akan diperlihatkan kepada ‘Ain Asma Dan Sifat. [Catitan: Salik akan diperlihatkan kepadanya makna-makna Ar-Rahman, Ar-Rahim, AlMalik dan lain-lain.] Oleh kerana setiap titik dalam Daerah Wilayat Sughra ini adalah permulaan dan pengakhiran terhasil. Kerana itu, sesudah terputusnya Sayr Tafsili, apabila pandangannya terpandang kepada suatu titik secara Ijmali, maka dia akan memahami bahawa titik noktah itu adalah Haqiqat Muhammad dan Ta'ayyun Awwal dan merupakan Ta'ayyun 'Ilmi. Maka dia akan menyangkakan dalam khayalannya bahawa titik noktah tersebut adalah Zat sematamata dan Ahadiyyat Mujarradah.

Menjelaskan Faidhz-Faidhz Pada Setiap Juzuk Alam Ini Ketahuilah bahawa Daerah Bayangan Asma Dan Sifat ini adalah permulaan Ta'ayyun untuk sekalian Mumkinat kecuali Para Anbiya yang agung dan Para Malaikat yang mulia. Dari sini, dapatlah diketahui suatu urusan Amar bahawa setiap zarrah dari zarrah-zarrah alam ini secara berterusan menerima limpahan Faidhz dari Allah Ta'ala seperti “Wujud” dan “Hayat” dan banyak lagi nikmat-nikmat yang lain yang jika dihitung adalah diluar batas masingmasing. Semua limpahan Faidhz Sifat-sifatNya Dan BayanganNya ini adalah merupakan Wasitah (perantaraan) antara makhluk dan Hadhrat Haqq Ta'ala. Jikalau Asma dan Sifat ini tidak ada, maka alam ini yang sebelumnya tidak ada sudah tentu tidak akan wujud dan kekal ada. Ini adalah kerana Zat Haqq Ta'ala bersifat suci dan sempurna dan kaya serta tidak bergantung dengan apa-apa. Dia tidak ada sebarang persamaan dengan alam ini. Ayat Al-Quran yang maksudnya: 'Sesungguhnya Allah Maha Kaya dari Seluruh Alam.'

35


Makna Perkataan Ini Bahawa ‘Jalan Menuju Allah Adalah Sebanyak Bilangan Nafas-Nafas Makhluk’ Apabila seseorang daripada Alam ini sampai padanya satu bayang daripada bayang sifatsifat yang tidak terbatas pada diri seseorang dengan limpahan yang sempurna, maka bayangan tersebut bagi orang itu adalah pemulaan ketentuan baginya dan merupakan hakikat baginya dan ia dikenali sebagai 'Ain Tsabitah untuk dirinya. [Catitan: 'Ain Tsabitah adalah ketentuan yang telah ditetapkan untuk kita dan kesedaran ini akan datang selepas mendapat limpahan Faidhz yang sempurna.] Perkataan Para Sufi yang mulia bahawa, “Jalan-jalan Tariqat untuk sampai kepada Allah Ta'ala adalah sebanyak bilangan nafas-nafas makhluk”, adalah mengisyaratkan kepada bayang-bayang ini.

Wilayat Hadhrat Adam Dan Menjelaskan Fana Latifah Ruh Pada Latifah Khams Alam Amar, jika mana-mana satu daripada Lataif telah masuk ke dalam Daerah Wilayat Sughra, maka dengan kembalinya Lataif kepada Asalnya dan dalam hakikat dirinya akan menjadi Fana, Nesti dan terasa kehilangan diri dan di akan bersama dengan hakikat tersebut lalu terhasillah Baqa. Maka penjelasan secara Tafsil bagi kenyataan yang bersifat Ijmal tadi bahawa Fana Latifah Qalb adalah dalam Tajalli Fi'li yang mana pada waktu itu, Salik memandang bahawa segala perbuatannya dan seluruh makhluk adalah tidak tersembunyi dari Af'al Allah Ta'ala dan selain sesuatu perbuatan itu, tiada yang lain yang dilihatnya. Pada sesuatu perbuatan itu, tiada apa yang dilihatnya melainkan Fa'il Haqiqi dan Wilayat pada Latifah ini dinamakan sebagai Hadhrat Abul-Basyar Adam. Maka seseorang Salik yang mencapai maksud menerusi jalan ini, dia digelar sebagai Adami Musharab. Fana Latifah Ruh adalah dalam Sifat Tsubutiyyah Haqq Ta'ala. Pada waktu itu, Salik akan menafikan segala sifat-sifatnya dan sifat seluruh makhluk dari sekalian makhluk dan menisbatkan hanya terhadap Haqq Ta'ala. Salik juga apabila menafikan wujud yang merupakan asal bagi semua sifat pada dirinya dan pada sekalian Mumkinat kecuali Hadhrat Haqq Ta'ala dan tidak ditsabitkan baginya sesuatu yang lain. Maka pada waktu itu, tidak dapat tidak, dia akan beri’tiqad dengan perkataan Tauhid Wujudi. [Catitan: Sifat Tsubutiyyah ini adalah dalam Aliran Maturidiyyah. Ia juga dikenali sebagai Sifat Ma'ani dalam Aliran Ash'ariyyah.]

Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan Hadrat Nuh Wilayat pada Latifah Ruh ini telah ditetapkan sebagai Wilayat Hadhrat Ibrahim dan Hadhrat Nuh. Seseorang Salik yang telah mencapai maksud menerusi jalan ini, maka dia dipanggil sebagai Ibrahimi Musharab.


36

Soalan Berkaitan Dengan Wilayat Hadhrat Ibrahim Dan 4 Jawapannya Kamu berkata bahawa Tauhid Wujudi dalam Latifah Ruh pada Wilayat Ibrahimi, sedangkan dia telah menempuh penafian dengan sempurna dan dia tidak ada syirik walau sedikit pun dan dia telah berkata, “Inni Wajjah Tu Wajhiyalillazi Fataras Samawat” iaitu Tauhid Syuhudi? Jawapan untuk menjawab soalan ini, ada banyak cara untuk menjawabnya:Jawapan Pertama: Pada Latifah Ruh, rahsia-rahsia Tauhid Wujudi yang tersingkap padanya, namun Tauhid ini adalah tidak sama dengan Tauhid yang dialami pada Latifah Qalb. Ini kerana Salik yang Fana pada Latifah Qalb tersebut, merasakan kewujudan Mumkinat dilihat dalam kewujudan Haqq Ta'ala manakala pada Latifah Ruh, kewujudan yang sebaik-baiknya dan seberkatberkatnya selain dari Hadhrat Haqq Ta'ala tidak dapat disabitkan kepada sesiapa pun dan Mumkinat akan dianggap sebagai 'Adam dan sama sekali tidak ada apa-apa dalam I’tiqadnya. Sesuatu yang 'Adam tidak wujud disangkakan wujud dan sesuatu yang wujud disangkakan sebagai tidak wujud. Ini adalah tanda kemabukan yang sempurna dan tiada kesedaran. [Catitan: Fana pada Latifah Qalb adalah Fana dalam Af'al Allah Ta'ala dan Fana pada Latifah Ruh adalah Fana dalam Sifat Allah Ta'ala.] Sya'ir: Dia bukanlah ini, Inibukanlah Dia, Semuanya adalah rupaNya, Itu adalah mudah bagimu. Jawapan Kedua: Kejinakan dan kecintaaan Ruh terhadap Allah Ta'ala adalah suatu kekhususan dan keistimewaan yang sememangnya adalah perkara yang lazim baginya. Pada Maqam ini, Ruh akan menjadi jinak dalam suatu kejinakan yang khas. Maka tidak dapat tidak, Ruh akan membelakangkan segala sesuatu dan adalah fardhu baginya untuk hanya bertawajjuh kepada Hadhrat Zat Mahbub yang dicintai. [Catitan: Pada Maqam ini, segala keasyikan Ruh adalah hanya terhadap yang menjinakkannya iaitu Hadhrat Haqq Ta'ala dan telah kembali ke sifatnya yang asal. Ruh ini dengan disebabkan telah Fana dalam Bayang-bayang Sifat Tsubutiyyah juga boleh mengalami Tauhid Wujudi.]


37 Jawapan Ketiga:

Bahawa Kewalian Para Anbiya ‘Alaihimussalam adalah dalam Daerah Wilayat Kubra. Di dalam ini, Salik akan mudah mencapai pendekatan Taqarrub kepada Hadhrat Haqq Ta'ala menerusi persiaran pada Asma, Sifat Dan Shuyunat. [Catitan: Shuyunat bererti hal keadaan Af'al Allah yang Maha Besar dan Maha Hebat.] Hal keadaan dalam Wilayat Kubra ini, Waridnya adalah pada kedudukan Latifah Nafs dan pada Wilayat ini tersingkap dan terzahirnya Tauhid Syuhudi dan Ma'rifat-ma'rifat dan Ilmu-Ilmu yang lain dan bukannya Tauhid Wujudi. Ini kerana Tauhid Wujudi tersingkap ketika melakukan pendekatan Taqarrub pada Bayangan Asma Dan Sifat yang bukannya pada ‘Ain Asma Dan Sifat itu sendiri. Pada Tauhid Wujudi ini, akan tersingkap dan terzahirnya Bayangan Asma Dan Sifat sahaja. Kelima-lima Latifah Alam Amar ini memiliki Nisbat Wilayat dengan Hadhrat Para Nabi Ulul ‘Azmi ‘Alaihimussalam. Di sini menunjukkan bahawa lima Lataif Alam Amar yang telah terhasil pendekatan Taqarrub hanyalah bayang-bayang bagi Taqarrub itu sendiri yang mana Para Anbiya ‘Alaihimussalam merupakan Maqam asal yang mana pengertian ini akan terhasil padanya. Pendekatan Qurb yang terhasil pada Latifah Ruh adalah bayangan Qurb Wilayat Khalili. Fana pada Latifah Ruh adalah Fana dalam bayangan Wilayat Ibrahim. Segala pendekatan Qurb yang terhasil adalah bayang-bayang Qurb yang ada pada Nabi Ibrahim ‘Alaihimussalam. Atas perkara ini, kita boleh kiaskan kepada Latifah-latifah yang lainnya. Jawapan Keempat: Wilayat Latifah Ruh adalah Kewalian Wilayat Khalili, namun pada Maqam Nubuwwat, Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam menduduki suatu keagungan Shan di mana sesudah Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, nisbat yang terafdhal adalah Nisbat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. Ilmu-ilmu dan Ma'rifat tentang Maqam Nubuwwat tidak ada tolok bandingnya jika dibandingkan dengan Ilmu-ilmu dan Ma'rifat tentang Maqam Wilayat. Bahkan Ilmu-ilmu dan Ma'rifat berkenaan Tauhid Wujudi yang diperolehi oleh mereka yang menduduki Maqam Nubuwwat adalah jauh beribu-ribu kali ganda daripada mereka yang tidak berpakaian dan tidak memiliki apa-apa.. [Catitan: Nubuwwat adalah lebih tinggi daripada Wilayat. Kedudukan Nubuwwat seorang Nabi itu adalah lebih tinggi daripada sebarang Wilayat, samada Wilayat seorang Nabi atau Wali.] Sekarang kita kembali kepada perbincangan kita yang asal.

Wilayat Musawi Dan Fana Latifah Sirr Fana Latifah Sirr adalah dalam Sifat Shuyunat Zatiyah Hadhrat Haqq Ta'ala. Pada maqam ini, Salik akan mendapati bahawa zatnya hilang di dalam Zat Haqq Ta'ala dan mengalami rasa tiada apa-apa dan tiada daya upaya. Wilayat kewalian pada Latifah Sirr adalah Wilayat Kewalian Nabi Musa ‘Alaihissalam.


38

Mana-mana Salik yang mencapai maksudnya menerusi jalan ini dipanggil Musawi Musharab. Salik akan mengalami Ahwal-ahwal dan Maqam-maqam yang telah dicapai dan dirasa oleh Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam.

Wilayat ‘Isawi Dan Fana Latifah Khafi Fana Latifah Khafi adalah dalam Sifat Salbiyyah Hadhrat Haqq Ta'ala. Pada Maqam ini, Salik dapat membezakan Allah dari segala sesuatu yang zahir. Kewalian pada Latifah ini adalah pada kewalian Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam. Mana-mana Salik yang mencapai maksudnya menerusi jalan ini dipanggil ‘Isawi Musharab. Salik akan mengalami Ahwalahwal dan Maqam-maqam yang dicapai oleh Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam. [Catitan: Sifat Salbiyyah ialah sifat-sifat yang menafikan segala sesuatu yang tidak layak bagi Allah Ta'ala dan sifat yang ada pada Allah yang membezakannya daripada segala sesuatu seperti Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu Lil Hawadits, Qiyamuhu Binafsihi dan Wahdaniyyah.] Pengarang berkata pada awalnya, beliau merasakan kesesuaian dengan Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam dan mendapati permulaan Ta'ayyun Isim Al-Muhyi. Kemudian sesudah suatu tempoh masa yang panjang daku berkhidmat dengan Hadhrat Pir Dastagir, hamba telah bertanya kepadanya bahawa daku mendapati diriku ada kesesuaian dengan Hadhrat ‘Isa ‘Alaihissalam. Maka daku meminta Syaikhku untuk memberi Tawajjuhnya agar dapat berpindah dari Wilayat ‘Isawi ke Wilayat Muhammadi dan menghasilkan limpahan Faidhz menerusinya. Maka Hadhrat Pir Dastagir berkata, “Kami akan bertawajjuh dan engkau pun bertawajjuh juga”. Maka sekarang dengan keberkatan Tawajjuh Pir Dastagir, daku mengharap mendapat limpahan Faidhz peningkatan menerusi Wilayat Muhammadi.

Wilayat Muhammadi Dan Fana Latifah Akhfa Fana Latifah Akhfa adalah dalam Jami’ Shan Ilahi. Pada suatu darjat martabat ini, terhimpunnya segala Shan Ilahi yang merangkumi semua Martabat Af'al, Sifat Tsubutiyyah, Shuyun Zatiyah dan Sifat Salbiyyah. Latifah Akhfa ini merangkumi semua Martabat-martabat tadi atau Shan Jami’. Seseorang Salik yang mencapai Wasil Ma'rifat pada Maqam ini, akan terbentuklah Akhlaq-akhlaq Ilahi pada dirinya. Terdapat Hadits Nabi berkenaan berakhlaq dengan Akhlaq Allah yang bermaksud, “Berakhlaqlah kamu dengan Akhlaq Allah”.

Tertib Penyucian Lataif Di Sisi Hadhrat Imam Rabbani, Hadhrat Mirza Mazhar Dan Hadhrat Shah Ghulam ‘Ali Ketahuilah, bahawa Hadhrat Imam Rabbani telah meletakkan Tahzib pemberian latihan pengajaran tentang setiap Lataif-lataif secara berasingan. Tetapi, puteranya yang mulia, Hadhrat Imam Ma’sum dan Para Khalifahnya telah meringkaskannya.

39


Mereka pada mulanya melakukan Tahzib pada Latifah Qalb kemudian seterusnya Tahzib pada Latifah Nafs kerana dengan mentahzibkan pada kedua-dua Latifah ini, mereka menanggung baki keempat-empat Latifah yang mana mereka juga akan ditahzibkan dan disucikan. Akan tetapi, Hadhrat Pir Dastagir yang diriku dan hidupku dikorbankan untuknya, telah memberikan Tawajjuh kepada seluruh Latifah-latifah dan kepada hamba ini juga telah disuruh Muraqabah ke atas setiap Latifah secara berasingan.

Menjelaskan Kaedah Muraqabah Pada Lima Lataif Alam Amar Adapun cara Muraqabah Latifah Qalb tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Bahawa Salik membayangkan bahawa Latifah Qalb dirinya berhadapan Latifah Qalb Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, kemudian dengan suara batin di dalam hati ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Af'aliyyah Latifah Qalb: "Latifah Qalbku bertawajjuh kepada Latifah Qalb Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faidhz Tajalliyat Af'aliyyah yang terlimpah pada Latifah Qalb Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Qalb Hadhrat Nabi Adam, mohon dilimpahkan dengan kehormatan Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Qalbku." Dan ketika membaca doa ini, niatkan seluruh Qalb Para Masyaikh sehinggalah kepada Qalb Hadhrat Nabi Muhammad adalah sebagai perantaraan untuk menerima limpahan Faidhz ini dan bayangkanlah dalam sekelip mata. Kemudian, cara tariqah Muraqabah Latifah Ruh dijelaskan seperti berikut, bahawa hendaklah membayangkan Latifah Ruh diri sedang berhadapan dengan Latifah Ruh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati ucapkanlah lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Sifat Tsubutiyyah Latifah Ruh: “Latifah Ruhku bertawajjuh kepada Latifah Ruh Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Sifat Tsubutiyah yang berasal dari Latifah Ruh Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Ruh Hadhrat Nabi Nuh dan Hadhrat Nabi Ibrahim, mohon dilimpahkan dengan kehormatan Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Ruhku." Cara Muraqabah Latifah Sirr tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Hendaklah membayangkan bahawa Latifah Sirr diri sedang berhadapan dengan Latifah Sirr Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati ucapkanlah lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Shuyun Zatiyyah Latifah Sirr: ”Latifah Sirrku bertawajjuh kepada Latifah Sirr Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Shuyun Zatiyyah yang berasal dari Latifah Sirr Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Sirr Hadhrat Nabi Musa, mohon dilimpahkan dengan kehormatan Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Sirrku."


40

Cara Muraqabah Latifah Khafi tariqahnya dijelaskan seperti berikut. Hendaklah membayangkan bahawa Latifah Khafi diri sedang berhadapan dengan Latifah Khafi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Sifat Salbiyyah Latifah Khafi: “Latifah Khafiku bertawajjuh kepada Latifah Khafi Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Sifat Salbiyyah yang berasal dari Latifah Khafi Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah yang sampai kepada Latifah Khafi Hadhrat Nabi 'Isa, mohon dilimpahkan dengan kehormatan sekelian Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Khafiku." Cara tariqah Muraqabah Latifah Akhfa dijelaskan seperti berikut, bahawa hendaklah membayangkan bahawa Latifah Akhfa diri sedang berhadapan dengan Latifah Akhfa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah, kemudian dengan suara batin di dalam hati ucapkan lafaz niat Muraqabah Tajalliyyat Shan Jami' Latifah Akhfa: “Latifah Akhfaku bertawajjuh kepada Latifah Akhfa Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah. Ya Allah, limpahan Faiz Tajalliyat Shan Jami' pada Latifah Akhfa Mubarak Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah, mohon dilimpahkan dengan kehormatan sekelian Para Piran Kibar Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan sampaikanlah pada Latifah Akhfaku." Ketahuilah bahawa Wilayat bagi kesemua Latifah-latifah ini terhasil dalam Daerah Wilayat Sughra bahkan kesemua Latifah-latifah ini akan berhasil mencapai peningkatan ‘Uruj sehingga ke Daerah Pertama Wilayat Kubra. Adalah tidak tersembunyi bahawa seperti mana dilakukan Muraqabah Ahadiyyat dalam Daerah Imkan, maka begitu jugalah dalam Daerah Wilayat Sughra dilakukan Muraqabah Ma'iyyat berdasarkan kepada ayat Al-Quran:

“Dia beserta dengan kamu di mana juga kamu berada”. [57:4] Setelah Sayr Daerah Imkan, dapat diketahui jika Salik itu Ahli Kashaf, maka dia menerusi Kashafnya, akan mendapat satu alamat atau jika Syaikh Murshidnya Ahli Kashaf, lalu memberikan perkhabaran tersebut kepadanya. Jika tidak mendapati keadaan-keadaan Kashaf tersebut, maka penuntut adalah dikehendaki menghayati dan merenungi kesedaran Jam'iyyat pada Qalb. Jikalau tanpa sebarang lintasan khatrah ataupun semakin kurang lintasan khatrahnya bahawa khatrahnya tidak menghalangnya dari mengingati Allah Ta'ala sehingga sampai empat jam yang sempurna, maka dengan kadar yang tersebut hendaklah memulakan Muraqabah Ma'iyyat dengan menghadirkan kesedaran Ma'iyyat dengan Allah Ta'ala dengan memerhatikan dan merenungkan pada dirinya dan seluruh Latifahnya dan empat anasirnya, bahkan setiap zarrah pada zarrah-zarrah Mumkinat ini.

41


Dengan menghadirkan kesedaran ini sehinggalah supaya kebesertaan Ma'iyyat dengan Zat Allah yang tidak terbanding dan dengan kesedaran yang tidak dapat dibandingkan dengan segala sesuatu dan sehingga merasakan bahawa Allah Ta'ala itu meliputi keenam-enam arah dan Tawajjuh Hudhur yang berlaku ini menyebabkan keluarnya perkataan Nesti dari mulutnya. [Catitan: Perkataan Nesti bermaksud berasa tidak ada apa-apa, tiada nilai atau semakna dengannya. Contoh perkataan Nesti ialah, “Aku ini tidak ada apa-apa,” dan “Aku ini tiada nilai apa pun.” Pada waktu itu bolehlah memulakan persiaran Sayr dalam Daerah Wilayat Kubra yang merupakan Daerah Wilayat Para Anbiya dan merupakan Daerah Asma, Sifat Dan Shuyunat Hadhrat Haqq Ta'ala.

DAERAH WILAYAT SUGHRA ADALAH IBARAT DARI BAYANGAN ZILAL ASMA DAN SIFAT


42

FASAL KETIGA Menjelaskan Wilayat Kubra Dan Menjelaskan Musyahadah Penyingkapan Yang Berlaku Pada Pengarang

F

asal Ketiga ini akan menjelaskan Daerah Wilayat Kubra bahawa ianya adalah ibarat bagi Fana Ana iaitu Ego keakuan diri menjadi Fana dan menjelaskan Latifah Nafs. Ketahuilah, bahawa rahsia-rahsia Tauhid Wujudi dan kebesertaan Ma’iyyat dengan Allah Haqq Ta’ala telah warid pada hamba yang tidak ada apa-apa ini walau sebesar zarrah sekali pun. Apabila warid rahsia-rahsia ini, maka dapatlah diketahui bahawa daripada ‘Arash bahkan di atas ‘Arash tersebut sehingga ke bawah tanah terdapat suatu Nur yang meliputi diriku dan setiap zarrah-zarrah Mumkinat. Dan disebabkan Nur tersebut tidak berwarna, maka ianya menjadi gelap. Sebuah Hadits Nabi bermafhum, “Sesungguhnya Allah Ta’ala berada di dalam gelap.” Daku telah berhasil mencapai Istighraq yakni rasa tenggelam dalam kesedaran ini, dan pada Maqam ini beberapa rahsia-rahsia dan ilmu-ilmu telah menjadi jelas kepadaku. Sehinggalah pada tahun tersebut pada 15 Rabi’ul Awwal, daku telah hadir pada kehadiran Pir Dastagir dan telah memulakan Tawajjuh sehinggalah berlalu masa selama 2 bulan 15 hari. Pada waktu Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya kepada Latifah Nafsku, semasa Tawajjuh tersebut daku telah melihat bahawa seolah-olah cahaya matahari terbit dari Latifah Nafsku. Nur tersebut adalah hitam yang mana daku menyangkakan ia adalah Hadhrat Haqq Ta’ala. Daku telah menjadi Nesti dan Nabud yakni rasa hilang diri dan tidak berupaya sehinggakan Nur tersebut telah menyebabkan tiada suatu pun nama dan tanda yang tertinggal kerana Nur tersebut telah meliputi segala sesuatu. Telah terzahir kepadaku yang mana daku telah melihat bahawa kewujudan Mumkinat yang berada dalam Nur yang gelap ini telah menjadi seolah-olah tiada dan tidak berupaya. Sebagaimana kewujudan bintangbintang, cahaya matahari itu lebih kuat dan terang sinarnya. Tetapi Sayr Qalb menurut perhatianku tidaklah berlaku dengan cepat. Kewujudan yang Mumkin dan kewujudan yang Wajib tidak dapat dibezakan. Kerana itulah pada ketika itu mereka mengucapkan perkataan penyatuan Ittihad.

Menjelaskan Makna Tauhid Syuhudi Adapun persiaran pada Wilayat Kubra yang merupakan Wilayat Para Anbiya dan merupakan Maqam Sahuw, kesedaran dan kecepatan pemerhatian telah dikurniakan kepadaku. Maka daku telah melihat bahawa kewujudan Mumkinat meskipun merupakan sesuatu yang telah ditetapkan tetapi kewujudannya adalah kewujudan yang bersifat bayangan yang mana dengan kebesaran Allah Ta’ala telah mengurniakan kepada segala yang belum wujud untuk menjadi wujud. Dan begitulah juga sifat-sifat Mumkinat adalah tidak dapat menandingi kebesaran Sifat Allah Ta’ala dan bukan juga ‘Ain bagi Sifat Allah Ta’ala.

43


Makna Tauhid Syuhudi yang Musyahadahnya berlaku pada Latifah Nafs adalah seperti yang telah dinyatakan di atas dan makna Aqrabiyyat dengan Haqq Ta’ala akan dapat difahami dengan lebih mendalam dalam Maqam ini.

Perbezaan Di Antara Aqrabiyyat Dan Ma’iyyat Dengarkanlah! Bahawa kemuncak Ma’iyyat adalah penyatuan Ittihad dan kesempurnaan Aqrabiyyat adalah dalam Itsnainiyyat atau keberduaan. Akan tetapi, pada Mumkinat meskipun terdapat wujud baginya, ianya tetap datang daripada Allah Ta’ala dan bukan dengan kewujudan yang ada pada dirinya sendiri. Dan jika terdapat penzahiran sifat pada Mumkinat, pada hakikatnya adalah ianya datang dari tuannya. Maka sesuatu yang ‘Adam adalah tidak ada yang mana seseorang dengan menggunakan isyarat pun tidak dapat mengisyaratkannya. Isyarat Ana dan Anta adalah merujuk kepadaNya bukan kepada yang ‘Adam. Maka sesudah perkara ini ditahqiqkan, dapatlah diketahui bahawa, kewujudan yang Asal dengan kewujudan bayangan (Zilli), nisbat bayangan( Zilli) adalah sangat dekat dengan kewujudan Asal. Apa sahaja yang terdapat pada bayangan (Zilli) adalah diambil dari yang Asal dan bukannya dari dirinya sendiri. Jika kita memerhatikan tentang kewujudan kita sendiri maka kita akan mendapati terdapat asal baginya. Dan jika seseorang memerhati tentang sifat dirinya, maka dia juga akan melihat bahawa segala sifatnya adalah contoh bayangan Zilli dari sifat yang asal. Oleh itu, dia tidak dapat tidak akan mengikrarkan Aqrabiyyat dirinya dengan Haqq Ta’ala kerana kedekatan Qurb sebagai bayangan( Zilli) sudah bermula padanya. Dia adalah daripada Asal sebab bagi kewujudannya. Maka, sesuatu yang Asal dengan Zilli yang wujud tadi, Nisbat Zilli dengan yang Asal adalah sangat dekat, seolah-olah penjelasan tentang Aqrabiyyat tidak dapat dijelaskan lagi meskipun dengan lisan ataupun tulisan kerana Aqal begitu lemah. Dengan Aqal yang lemah ini, untuk menyedari betapa dekatnya kita dengan Allah Ta’ala, kita tidak akan terdaya. Akan tetapi, muamalah urusan ini adalah sangat jauh dari hukum Aqal dan ianya memerlukan penyingkapan Kashaf yang sempurna untuk memahaminya.

Menjelaskan Daerah Wilayat Kubra Mengandungi Tiga Daerah Dan Satu Qaus Ketahuilah bahawa, Daerah Wilayat Kubra mengandungi tiga Daerah dan satu Qaus. Daripada Daerah yang pertama ini, persiaran tentang Aqrabiyyat dan Tauhid Syuhudi akan tersingkap. Pada separuh bahagian bawah Daerah ini, mengandungi Asma Dan Sifat Zaidah sebagai tambahan, contohnya seperti Takwin, Takhliq dan Tarziq. Pada separuh bahagian atas Daerah ini, mengandungi Shuyunat Zatiyah Allah Ta’ala. Asal-asal Sifat Shuyunat Zatiyah berasal di sini. ‘Uruj lima Latifah Alam Amar akan menuju hingga ke Daerah ini. Apabila lima Lataif Alam Amar telah berlaku ‘Uruj, ia akan sampai ke Daerah ini. Mawrid Faidhz bagi Daerah ini adalah pada Latifah Nafs beserta gabungan kelima-lima Latifah Alam Amar.


44

Pada Daerah ini dilakukan Muraqabah Aqrabiyyat iaitu merenung untuk memahami pengertian ayat:

“Dan Kami adalah lebih dekat kepadanya dari urat leher.” [50:16] Apabila Salik mengalami ‘Uruj kenaikan pada Daerah yang pertama daripada Daerah Aqrabiyyat ini, maka persiaran Sayrnya sedang berlaku pada Daerah Asal. Dari Daerah Asal ini, dia akan meningkat menuju ke Daerah Asal Bagi Asal. Dari Daerah Asal Bagi Asal ini, dia akan sampai ke Daerah Asal Ketiga iaitu Asal Bagi Asal-Asal dan bersiar menempuh ke arah Daerah Qaus.

Pada Daerah Pertama Wilayat Kubra akan berlaku Istihlak dan Nesti yang sempurna. Salik mengalami rasa kebinasaan diri dan penafian wujud diri yang sempurna. Maka, apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuh tiga Daerah ini kepada hamba, maka daku telah melihat bahawa dari Daerah-daerah ini, suatu Nur yang tanpa cahaya seolah-olah berbentuk lingkaran bulatan Nur tersebut telah jatuh ke Latifah Nafsku dengan sekuat-kuatnya. Ini menyebabkan bangkitnya rasa kewujudanku dalam kewujudan Hasti yang lain. Seumpama garam yang larut dalam air sehingga daku mendapati kewujudanku dengan namaku dan tandaku sudah tidak ada lagi yang tertinggal.

45


Pada Maqam ini, untuk meninggalkan segala kesan-kesan gambaran Musyahadah yang berlaku adalah menjadi mudah. Dan untuk menyebutkan lafaz “Aku” menjadi sangat berat dan sukar. Bahkan, daku merasakan tempat untuk mengucapkan “Aku” pun tiada. Sehinggakan daku merasa tenggelam di dalam sungai ‘Adamiyyat. Seolah tenggelam di dalam sungai lalu merasakan ketiadaan diri. Pada waktu ini, dengan keyakinan tersebut dapatlah diketahui bahawa hakikat sebenar bagi Fana adalah terhasil pada Wilayat Kubra. Perkara-perkara yang berlaku sebelum ini, apa juga Fana yang berlaku adalah rupa kepada rupa Fana sahaja.

Menjelaskan Kaedah-Kaedah Muraqabah Dalam Daerah Ini Pada Daerah Kedua dan Daerah Ketiga dilakukan Muraqabah Mahabbat yakni memahami kandungan makna ayat:

“Dia mencintai mereka dan mereka juga mencintaiNya.” [5:54] Dalam Dearah Kedua dan Ketiga ini Mawrid Faidhz adalah pada Latifah Nafs yang merupakan keakuan atau “Ana” seseorang Salik. Adalah tidak tersembunyi bahawa jalan Muraqabah dalam daerah-daerah ini adalah seperti berikut, bahawa seseorang itu hendaklah menggambarkan dalam gambarannya sedang masuk ke dalam Daerah ini, kemudian memerhatikan dan menggambarkan bahawa daripada Daerah Asal Asma Dan Sifat, limpahan Faidhz Mahabbat terlimpah waridnya pada Latifah Ana dan begitulah juga dari Daerah Asal Bagi Asal Asma dan Sifat, limpahan Faidhz Mahabbat terlimpah waridnya pada Latifah Ana pada Maqam Latifah Nafs. Begitulah juga Asal yang ketiga iaitu Daerah Qaus bahawa limpahan Faidhz Mahabbah terlimpah waridnya pada Latifah Ana. Pada Daerah-daerah ini, dengan menzikirkan kalimah Tauhid secara lisan dan memerhatikan maknanya, akan menghasilkan faedah-faedah yang banyak. Penulis risalah ini berkata bahawa Hadhrat Pir Dastagir yang mana daku korbankan diriku untuknya, dengan Tawajjuh beliau ketiga-tiga Daerah ini telah disingkapkan kepadaku. Perbezaan antara ketiga-tiga Daerah ini dalam ilmu pengetahuanku untuk menjelaskannya dengan panjang lebar bergantung kepada kurang atau banyaknya Nur-nur dan lemah atau kuatnya seseorang. Dan juga apa yang berada di bawah jika dinisbatkan dengan yang berada di atas, yang tidak mempunyai sebarang warna dan penyingkapanpenyingkapan yang dinyatakan tadi pada ketiga-tiga daerah yang mana telah daku Tawajjuhkan kepada kebanyakan murid-muridku terhadap daerah-daerah tersebut.


46

Tanda-Tanda Terputusnya Dan Sempurnanya Setiap Daerah Ini Dan Sempurnanya Daerah Wilayat Kubra Tanda-tanda terputusnya dan sempurnanya sesuatu Daerah adalah bahawa seolah-olah suatu cakera Qurs Nur yang bercahaya akan terzahir pada Salik. Pada mana-mana Daerah menurut kadarnya terputus Daerah itu, maka sebanyak itulah akan terhasilnya kesempurnaan cahaya Nuraniyyat yang terzahir pada dirinya. Pada kadar mana-mana Daerah yang belum disempurnakan, ianya seolah-olah tidak bercahaya seperti matahari gerhana yang diperlihatkan tanpa cahaya. Tanda-tanda seseorang Salik telah menempuh Wilayat Kubra dengan sempurnanya adalah limpahan Faidhz Batin yang bertakluq dengan otak sudah mula bertakluk dengan dadanya. Kedua-dua Lataif Alam Amar dan Nafs sudah merasa limpahan Faidhz. Pada waktu itu, akan terhasil padanya Syarah Sadr dan akan terhasillah padanya suatu keluasan dan kelapangan dada yang tidak dapat dijelaskan. Dikatakan bahawa di dalam persiaran Sayr Qalbi, Qalb akan mengalami suatu musyahadah kadar keluasan yang mana daku melihat di dalam Qalbku terdapat banyak tingkatan langit dan di dalam Qalb terdapat banyak Qalb-qalb yang lain. Akan tetapi, kelapangan ini tidaklah terhad pada Qalb sahaja. Kelapangan dada yang terhasil pada Wilayat Kubra secara umumnya berlaku pada seluruh dada dan secara khususnya pada kedudukan Latifah Akhfa.

Tanda-Tanda Syarah Sadr Dengan Cara Wijdan Tanda-tanda Syarah Sadr (yakni kelapangan dada) berlaku dengan cara perasaan Wijdan adalah bahawa dalam Syarah Sadr ini, segala persoalan berkenaan hukum-hukum Qadha dan Qadar akan terjawab dan Nafs menjadi Mutmainnah dan akan mengalami ‘Uruj sehingga ke Maqam Redha. Dalam setiap ahwal, dia akan menjadi redha dengan segala Qadha ketentuanNya. Jika seseorang Salik sudah menempuh Daerah ini, maka dilakukan pula Muraqabah Isim Az-Zahir dan pada Muraqabah ini, Mawrid Faidhz tempat jatuhnya limpahan adalah pada gabungan Latifah Nafs dan lima Lataif Alam Amar. Maka, Nisbat Batin akan menjadi semakin kuat dan berkelapangan. Adapun Hadrat Pir Dastagir juga telah mengajarkan Muraqabah ini kepada hamba ini dan segala faedahnya dan natijahnya telah terhasil pada diriku. Daku juga telah mengajarkan Muraqabah ini kepada rakan-rakanku. Ketahuilah bahawa sepertimana Bayangan Zilli Asma Dan Sifat adalah sebagai permulaan ketentuan Ta’ayyunat bagi seluruh makhluk kecuali Para Anbiya dan Para Malaikat dan persiaran Sayr pada martabat ini adalah pada Daerah Wilayat Sughra. Kerana itulah Asma, Sifat Dan Shuyunat yang merupakan Ta’ayyunat bagi Para Anbiya dan persiaran dalam daerah ini dinamakan sebagai Sayr Daerah Wilayat Kubra. Permulaan Ta’ayyunat bagi Para Malaikat adalah dalam Daerah Wilayat ‘Ulya. Sekarang, kita akan bersiar di dalamnya


47

FASAL KEEMPAT Menjelaskan Wilayat ‘Ulya Dan Sayr Pada Tiga Anasir Kecuali Unsur Tanah

A

pabila Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Wilayat Kubra, semua ahwal-ahwal dan kaifiat-kaifiatnya telah terhasil warid pada hamba ini sehingga pada penjelasan dan menghuraikannya, beliau juga memberikan Tawajjuhnya kepadaku. Daku telah melihat urusan muamalah yang berlaku dalam otak terdapat taluk dengan apa yang ada dalam dada dan daku juga dapat mengetahui bahawa terdapat satu kelapangan dalam dada. Maka pada tahun 1225 Hijrah, pada bulan Jamadil Akhir pada 15 haribulan, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Anasir-Anasirku. Bahawa ketiga-tiga anasirku iaitu Air, Angin dan Api telah berlaku warid Jazbah Ilahi padanya dan berlaku juga kenaikan ‘Uruj dan Kaifiyat-kaifiyat yang keadaannya yang suci tanpa warna telah terlimpah ke atas ketiga-tiga anasirku. [Catitan: Ketiga-tiga anasir badan iaitu Air, Angin dan Api pun turut bertawajjuh kepada Hadhrat Haqq Ta’ala.]

Kesesuaian Dengan Sifat Malaikat Dan Menziarahi Mereka Pada ketiga-tiga anasir tersebut yang juga dinamakan sebagai Isim Al-Batin dan pada membenarkan Zat Allah Ta’ala yang juga bersifat Al-Batin akan mudah terhasilnya Fana. Pada martabat yang suci ini juga, ketiga-tiga anasir ini juga akan terhasilnya Nesti dan Istihlak dan akan terhasilnya juga Baqa pada martabat ini. Dan dia akan merasakan terdapat kesesuaian dengan Malaikat dan adakalanya mereka yang bernasib baik akan diziarahi oleh Para Malaikat. Daku telah mendapati diriku telah masuk ke dalam daerah Maqam ini.

Perbezaan Di Antara Isim Az-Zahir Dan Isim Al-Batin Maka sekarang dapatlah diketahui bahawa persiaran Sayr Wilayat Kubra dan Wilayat Sughra adalah persiaran Sayr Isim Az-Zahir. Dan dalam Wilayat ‘Ulya, persiaran Sayr yang terhasil padanya adalah persiaran Sayr Isim Al-Batin. Terdapat perbezaan antara Isim AzZahir dan Isim Al-Batin. Bezanya adalah bahawa persiaran Sayr Isim Az-Zahir, tanpa memerhatikan Zat, hanya akan berlaku Warid Tajalliyat Sifat dan persiaran Sayr Isim Al-Batin akan mudah berlakunya Warid Tajalliyat Asma dan Sifat. Akan tetapi, kadang-kadang, Zat Allah yang Maha Tinggi dan Maha Suci juga dapat disaksikan secara Musyahadah.


48

Terzahirnya Daerah Wilayat ‘Ulya Pada Pengarang Dengan kebaikan Hadhrat Pir Dastagir, gambaran misal Daerah Wilayat ‘Ulya telah disingkapkan kepada Faqir ini. Daku telah melihat bahawa telah terzahirnya Daerah Wilayat ‘Ulya, seolah-olah garisan sinaran mentari yang meliputi Asma Dan Sifat Hadhrat Haqq Ta’ala. Akan tetapi, Daerah ini ada kalanya dipersaksikan dengan tanpa sebarang garisan namun tanpa warna, kesempurnaan cahayanya tetap terzahir. Kemudian, garisan sinaran pun menjadi lenyap.

Wilayat ‘Ulya Adalah Seumpama Otak Dan Wilayat Kubra Adalah Seumpama Tengkorak Tidaklah tersembunyi bahawa Wilayat ‘Ulya adalah seumpama otak dan Wilayat Kubra adalah seumpama tengkorak. Bahkan, setiap Daerah-daerah yang berada di bawahnya terdapat suatu nisbat kesesuaian yang munasabah dengan Daerah-daerah yang berada di atas. Akan tetapi, pada Kesempurnaan Kamalat Nubuwwat tidak terdapat kesesuaian tersebut dalam Wilayat. Dalam Daerah ini yang juga dinamakan sebagai Isim Al-Batin dan pada Zat yang dibenarkan, dilakukan Muraqabah Isim Al-Batin. Mawrid Faidhz dalam Wilayat ini adalah pada ketiga-tiga anasir badan iaitu air, angin dan api. Dengan melakukan Zikir Kalimat Tauhid dengan lidah Tahlil Lisani dan mengerjakan Solat Nawafil dengan Qiyam yang panjang dan dengan bacaan Qira’at, akan dapat menghasilkan peningkatan dalam Wilayat ini. Pada Maqam ini, dia akan menganggap juga adalah tidak elok untuk memilih beramal dengan Rukhsah yakni memilih jalan keringanan walaupun dibenarkan oleh Syara’. Bahkan, dia akan dikurniakan maqam peningkatan jika dia beramal dengan ‘Azimah kerana di dalamnya terkandung rahsia-rahsia. Apabila seseorang hamba itu beramal dengan Rukhsah, ia akan membawa Salik kepada sifat-sifat Bashariyah yakni Sifat Manusiawi. Dan apabila dia beramal dengan ‘Azimah, maka akan terbentuklah satu kesesuaian dengan sifatsifat Malakutiyah. Maka dengan kadar mana sifat-sifat Malaikat tersebut terdapat banyak kesesuaian yang terhasil, maka dengan kadar itulah juga dia akan dipermudahkan dan dipercepatkan untuk mencapai peningkatan dalam Wilayat ini. Dan dalam Wilayat ini, rahsia-rahsia yang sudah terhasil padanya berkenaan Tauhid Wujudi dan Tauhid Shuhudi tidak sama sekali yang boleh dijelaskan. Bahkan di dalam Wilayat ini, rahsia-rahsianya adalah lebih baik untuk disembunyikan. Walau apa juga cara sekalipun ia tidak dapat untuk dizahirkan. Seseorang telah bermadah: Untuk keluar dari tirai purdah rahsia, Adalah berkhilafan dengan muslihat, Jikalau tidak, dalam majlis perindu, Akan ada berbagai-bagai khabar tersirat.


49

Jikalau dikatakan seseorang itu bermaksud untuk menzahirkan rahsia-rahsianya, maka dari manakah datangnya ibarat-ibarat untuk mengungkapkannya? Orang-orang yang dapat menjelaskan tentang rahsia-rahsianya, mereka itu telah berhasil memperolehi ilmuilmu tersebut menerusi keberkatan Para Masyaikh mereka yang telah mencapai sifat kesempurnaan dalam Wilayat ini. Mereka yang sudah mencapai kesempurnaan dalam Wilayat ini dan telah menghasilkan limpahan Faidhz dan limpahan rahsianya sahaja yang akan dapat membuat penjelasan tentang Wilayat ini. Jika tidak, untuk menghasilkan pengetahuan rahsia-rahsia tentang Wilayat ini adalah mustahil sama sekali. Daku sekadar boleh menzahirkan setakat ini sahaja. Bahawa pada waktu itu, batin Salik akan menjadi Mazhar penzahiran bagi nama Al-Batin itu sendiri. Orang yang faham dapatlah memahami perkara ini. Dan pada Wilayat ini, Salik akan merasai kelapangan dan keluasan dalam dadanya dan hal-ahwal yang halus-halus pun akan Warid pada seluruh jisimnya. [Catitan: Apabila seseorang Salik mencapai Fana dan Baqa dalam Daerah Wilayat ‘Ulya, maka berlakulah kesesuaian dengan Sifat-sifat Para Malaikat dalam diri Salik. Dia akan menjadi alat penzahiran bagi Isim Al-Batin dan pada batin dirinya telah menjadi cermin untuk melihat Isim Al-Batin.]

Pengurniaan Khilafat Dan Pakaian Khas Oleh Hadhrat Pir Dastagir Shah Ghulam ‘Ali Kepada Hadhrat Shah Abu Sa’id Apabila Hadhrat Pir Dastagir telah memberi Tawajjuh kepada hamba pada Maqam Wilayat ‘Ulya ini, maka datanglah keperluanku untuk ke Rampur. Daku telah meminta izinnya untuk bercuti sebentar. Maka, dalam majlis jemaah para-para sahabatnya, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan pengurniaan Khilafat kepadaku dan daku telah dipakaikan dengan pakaian khas iaitu: 1. Kullah

3. Tongkat

2. Gamis

4. Sejadah

Dan secara khusus dengan tangannya yang mulia, beliau telah meletakkan Kullah yang mulia di atas kepalaku dan memakaikan daku baju Gamis dan beliau telah mengucapkan lafaz-lafaz ini dengan lidahnya yang mulia: “Sepertimana Hadhrat Mirza Sahib Qiblah telah mengurniakan daku dengan Khilafat, demikian jugalah kami mengurniakan Ijazat Tariqat kepadamu.”


50

Tawajjuh Syaikh Terhadap Silsilah Qadiriyah Dan Chishtiyah Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah berkata bahawa, “Daku telah memberikan Tawajjuh kepadamu dengan pertalian Nisbat Qadiriyah dan Chishtiyah.” Sambil beliau mengucapkan perkara ini, beliau telah duduk bersimpuh di hadapanku dan dua orang ‘Alim Rabbani dan ‘Arif Subhani iaitu Hadhrat Maulana Khalid Rumi dan Hadhrat Maulawi Basharatullah Sahib Behraichi juga berada di samping Hadhrat Pir Dastagir yang merupakan rakan-rakannya yang ikhlas. Mereka duduk hampir dengan hamba ini.

Ziarah Pengarang Dalam Suatu Muraqabah Bertemu Dengan Hadhrat Ghauts Tsaqilain Dan Para Masyaikh Chishtiyah Sesudah itu, pertamanya beliau membacakan Al-Fatihah dan menghadiahkan pahalanya kepada Hadhrat Ghauts Shaikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani dan memberikan Tawajjuh menghubungkan Nisbat Qadiriyah kepadaku. Natijah yang berlaku adalah bahawa dalam Muraqabah tersebut, apa yang daku telah lihat bahawa Hadhrat Ghauts telah datang kepadaku dan beliau telah duduk dekat dengan leherku yang mana kedua-dua kakinya yang mulia berhadapan dengan dadaku. Beliau telah meletakkan suatu mahkota di atas kepalaku dan memakaikan kepadaku dengan pakaian Mukallaf dan Nur-nur Hadhrat Shaikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani telah meliputi diriku. Dan daku telah mendapati diriku telah diwarnakan dengan warna-warna Nisbat Hadhrat Shaikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani. Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah menepuk pahaku sambil berkata, “Sekarang, daku akan mentawajjuhkan Nisbat Chishtiyah kepadamu, maka berwaspadalah.” Dengan membaca Al-Fatihah terhadap Arwah Para Masyaikh Kiram Hadhrat Chishtiyyah yang diberkati, apa yang daku lihat bahawa Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Chishti, Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Qutbuddin Bakhtiar Kaki, Hadhrat Khwajah Fariduddin Ganj Shakar, Sultan Mashaikh Hadhrat Shaikh Nizamuddin Awliya dan Hadhrat Khwajah Sayyid Makhdum ‘Alauddin Sabiri, Ruh-ruh mereka telah datang kepadaku. Dan daku telah melihat setiap seorang dari mereka ini dengan cahaya Nur Nisbat yang berbezabeza dan daku telah mendapati Nisbat-nisbat Para Akabirin tersebut dan kesan-kesannya juga terdapat dalam diriku. Daku telah melihat Hadhrat Nizamuddin Awliya telah zahir dengan kesempurnaan Mahbubiyat dan pada kakinya daku dapat melihat kesan-kesan inai. [Catitan: Diceritakan bahawa Hadhrat Nizamuddin Awliya gemar memakai inai pada kakinya.]

51


Pengurniaan Surat Ijazat Dihiasi Dengan Cop Mohor Dan Tulisan Tangan Apabila semua urusan muamalah ini telah selesai, Hadhrat Pir Dastagir telah berkata, “Adakah kamu telah meminta Nisbat ini secara berasingan?” “Ya tuan, permohonan kebenaran ini telah sampai kepada kehadhrat tuan,” jawabku. Daku nyatakan bahawa daku akan memintanya secara berasingan, maka atas perkara ini beliau telah berkata, “Sekarang hendaklah kamu diam dan sembunyikan pengetahuan rahsia-rahsia ini dari orang ramai.” Beliau telah menandatangani Surat Ijazah dan dihiasi dengan Cop Mohor yang khas telah dikurniakan kepada hamba. Surat Ijazat tersebut secara ringkasannya akan daku nukilkan di sini.

Nukilan Surat Ijazat Secara Ringkas Sesudah pujian Hamd dan Selawat, Faqir ‘Abdullah yang dikenali dengan nama Ghulam ‘Ali ‘Ufiya ‘Anhu dengan ini menyatakan bahawa Sahib Zadah yang memiliki nasab yang tinggi dan seorang yang memiliki kelebihan dan kesempurnaan, Hadhrat Hafiz Maulana Abu Sa’id, semoga Allah memberikannya kejayaan dalam kedua-dua kehidupan. Bahawa beliau telah merasa berkeinginan untuk menghasilkan Nisbat Batin dari datukdatuknya yang mulia, semoga Allah merahmati mereka. Berdasarkan atas hal keadaan ini, beliau telah merujuk kepada Faqir ini. Faqir ini dengan melihat kepada keadaan wujudnya yang tiada kelayakan yang sempurna dan dengan memikirkan untuk memelihara hak-hak Para Masyaikh, maka daku telah menjawab soal permintaannya itu dan daku tidak dapat mengabaikannya. Dan daku telah memberikan Tawajjuhat kepada Lataifnya. Dengan belas kasihan Allah Ta’ala sebagai para pengikut Para Masyaikh Piran Kibar Rahmatullah ‘Alaihim, hanya dalam tempoh masa yang singkat didapati bahawa Lataif beliau telah berhasil memperolehi Jazbah Ilahiyyah kerana kebiasaan yang daku amalkan ialah bahawa kelima-lima Lataif Khamsah Alam Amar diberikan Tawajjuhat secara serentak. Dan pada dirinya juga telah terhasil Tawajjuh, Hudhur dan beberapa Kaifiyat dan sebahagian dari ilmu-ilmu dan rahsia-rahsianya. Dan dengan sebab Tawajjuhnya itu telah berlaku suatu jenis Istihlak rasa kebinasaan diri dan warna-warna Fana mulai terzahir pada batinnya. Hal keadaan Tauhid pun mula terzahir apabila datang dalam kehadirannya bahawa segala Af’al perbuatan hamba sudah terlenyap pada pandangannya dan beliau telah mendapati bahawa segala Af’al perbuatan tersebut adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian, beliau telah diberikan Tawajjuh pada Latifah Nafs beserta dengan ‘Uruj dan Nuzulnya. Maka, beliau dalam hal keadaan Maqam tersebut telah mencapai Mustahlak yakni rasa terbinasa diri dan beliau telah merasakan bahawa segala sifat-sifatnya adalah dinisbatkan kepada


52

Hadhrat Haqq Ta’ala. Keakuannya telah berhasil mencapai kesukaran yang mana untuk mengumumkan lafaz “Aku” ke atas dirinya menjadi amat sukar. Dalam batinnya telah bersinar cahaya Wahdat Syuhud dan seluruh Mumkinat adalah sebagai suatu wujud yang menuruti kewujudan Hadhrat Haqq Ta’ala dan sebagai cermin pengenalanNya. Sesudah itu, daku telah memberikan Tawajjuh pada Anasirnya dan cahaya-cahaya Nisbat juga telah diperhubungkan dan beliau juga telah mengetahui tentang Jazbah-jazbah yang berlaku pada Anasir ini dan Tawajjuhnya. Segala puji bagi Allah atas perkara ini. Dengan kemuliaan Allah Ta’ala sebagai para pengikut Hadhrat Masyaikh Kiram, daku amat berharap bahawa dengan syarat melazimkan Suhbat dengan beliau akan menghasilkan kekurniaan peningkatan batin dan pada sisi Allah Ta’ala urusan ini adalah tidak sukar sama sekali walau bagaimana sekali pun. Maka atas hal keadaan ini, kepadanya telah diberikan Ijazat Kebenaran untuk mengajarkan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, bahawa dengan ‘Inayat dan kekurniaan kasih-sayang Allah Ta’ala dapatlah beliau memberikan pengajaran berkenaan Zikir-Azkar dan Muraqabat. Dan supaya dapat memperhubungkan rasa ketenangan dan ketenteraman dalam hati para-para penuntut. Dan pembacaan Al-Fatihah dengan niat menyampaikan pahalanya kepada Arwah Para Masyaikh Qadiriyah dan Chishtiyah Rahmatullah ‘Alaihim juga telah dibacakan supaya dapat berhasil Tawassul dengan Para Masyaikh yang agung ini. Dan supaya sampai dalam batinnya limpahanlimpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh tersebut. Daripada kedua-dua Tariqah yang tinggi ini sesiapa pun yang berkehendak, hendaklah dia mengambil Bai’at dari beliau dan hendaklah diberikan Syajarah Hadhrat Para Masyaikh tersebut dan diberikan Talqin dan Tarbiyah menurut Tariqat Naqshbandiyah Ahmadiyah Mujaddidiyah. Allahummaj’alhu Lil Muttaqina Imaman. “Ya Allah, jadikanlah dirinya sebagai Imam bagi orang-orang Muttaqin”. Amin. Tamatlah sehingga di sini perkataan Hadhrat Pir Dastagir kami yang mulia. Setelah sempurna sulukku, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan sedikit penambahan dalam Surat Ijazat ini. Insya Allah pada tempat yang lain dalam Risalah ini, akan daku nukilkan tambahan Surat Ijazat tersebut sebagai mengharapkan limpahan keberkatan.

53


FASAL KELIMA Menjelaskan Kamalat Tsalatsah Iaitu Kamalat Nubuwwat, Kamalat Risalat Dan Kamalat Ulul ‘Azmi

S

esudah beberapa bulan, apabila daku kembali dari Rampur, maka daku bertemu dengan Hadhrat Pir Dastagir dan telah diberikan kemuliaan untuk mencium kakinya. Maka pada bulan Zulkaedah, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya ke atas hamba ini pada unsur Tanah. Dan Faidhz pada Kamalat Nubuwwat ini yang merupakan suatu ibarat Tajalli Zati Daimi telah berlaku waridnya pada Latifah Tanahku.

Daerah Kamalat Nubuwwat Dan Menjelaskan Tajalli Zati Daimi Dan Ma’rifat Maqam Ini Serta Keluasannya Pada Maqam ini, segala ilmu-ilmu dan ma’rifat-ma’rifat hanya setakat ini sahaja. Bahawa segala ilmu dan ma’rifat menjadi Mafqud yakni hilang serta luput dan segala ahwal keadaan batin menjadi Bey Shanakhat yakni tidak dapat dikenal pasti. Pada Maqam ini dan pada waktu ini, akan terhasillah tanpa warna dan tanpa Kaifiyat. Keimanan dan ‘Aqidah juga dalam segenap segi akan bertambah kuat. Ilmu-ilmu yang Istdidlal yang bersifat memerlukan dalil mula menjadi Badihi yang bersifat tidak memerlukan dalil. Ma’rifat pada maqam ini adalah merupakan perkara-perkara yang berkaitan dengan Syari’at Para Nabi. Pada Maqam ini, keluasan dan kelapangan batin akan bertambah. Bahawa semua wilayat secara amnya Wilayat Sughra, Wilayat Kubra dan Wilayat ‘Ulya, keluasan dan kelapanganya mula terasa nisbatnya pada diriku yang tidak ada apa-apa dan selemah-lemahnya ini. Pada Wilayat-wilayat tersebut, di antara satu sama lain terdapat suatu jenis kesesuaian dan terdapat takluk Nisbat. Akan tetapi, pada tempat Latifah Tanah ini, segala Nisbat-nisbat pun menjadi lenyap. Dengan lenyapnya segala ilmu-ilmu dan ma’rifat-ma’rifat, Bey Shanakhat pun hilang, suatu hal-ahwal keadaan batin yang lain mula berlaku. Pada diriku telah mula hilang keinginan dan mula untuk mengetahui tentang kekurangan diri sehingga sampai ke satu had daku menganggap bahawa diriku adalah lebih buruk dari orang kafir. Pada Maqam ini, terhasillah Wusul ‘Uryani. [Catitan: Wusul ‘Uryani adalah rasa seolah-olah sudah sampai kepada Allah tanpa hijab di antara kita dan Allah. Rasa sudah sampai kepada Allah dalam keadaan tidak berpakaian, tidak ada apa-apa, tidak ada ilmu, hanya diri semata-mata mengikut perintahNya sahaja.] Segala perkara yang berlaku sebelum ini, segala pencapaian yakni Wusul perasaan sudah sampai yang telah berlaku adalah sekadar sangkaan dan khayalan semata-mata. Pada Maqam ini, akan terasa suatu nikmat terisi dan terasa dijaga rapi seolah-olah air minuman sampai ke tangan seorang yang kehausan. Tiada apa-apa pun yang akan terhasil pada Maqam ini kecuali bagi orang yang benar-benar berhasrat dan berharap.


54

Menjelaskan Keadaan Seolah-Olah Mencapai Penglihatan Rukyah Dan Fadhilat Unsur Tanah Apabila Pir Dastagir memberikan Tawajjuhya kepada hamba pada Latifah Tanah ini, maka pada Maqam ini, mulalah tersingkap perkara tadi. Maka muamalah urusan seolah-olah mencapai penglihatan Rukyah( melihat Allah ) menjadi mudah. Meskipun pada penglihatan zahir itu tidak ada, kerana janji Allah dan tempat untuk Allah memperlihatkan dirinya adalah di akhirat dan kita beriman dengan perkara ini, muamalah urusan Rukyah tersebut terhasil pada Maqam ini. [Catitan: Hanya unsur Tanah sahaja yang diberikan kelebihan Nisbat Rukyah. Unsur lain tidak diberikan kelebihan ini. Setiap unsur dalam Alam Amar mempunyai takluk dengan unsur dalam Alam Khalaq. Contohnya Nafs takluknya dengan Qalb, Ruh takluknya dengan Angin, Sirr takluknya dengan Air, Khafi takluknya dengan Api dan Akhfa takluknya dengan Tanah.] Musyahadah yang berlaku pada peringkat Wilayat, nisbatnya juga adalah seolah Rukyah dan sepertimana Rukyah di Alam Akhirat dikhususkan dengan Alam Khalaq, maka begitulah juga urusan muamalah pada tempat ini, juga terdapat bahagiannya pada Alam Khalaq. Latifah-latifah Alam Amar pada Maqam ini, keadaanya mula menjadi tidak ada apaapa. Atas kiasan ini, maka Latifah Nafs dan ketiga-tiga unsur juga menjadi terasa tidak ada apa-apa menjadi La Syaik. Segala muamalah ini hanya dikhususkan pada unsur tanah sahaja. Jikalau ada unsur lain yang menerima kelebihan yang sedemikian, ianya adalah kerana sebab mengikut unsur tanah tadi. Maka segala hukum-hakam Syari’at dan segala perkhabaran ghaib contohnya tentang kewujudan Allah dan segala sifat-sifatnya dan begitu juga muamalah dalam Kubur, Hasyar, Syurga Dan Neraka dan lain-lain yang mana telah disampaikan oleh Mukhbir Sadiq Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pada maqam ini, segala perkhabaran-perkhabaran tersebut telah menjadi Badihi tidak perlu penjelasan dan dalil serta ‘Ainul Yaqin. Sebagai contohnya, jikalau ada seseorang berkata bahawa Allah adalah Mawjud, maka pada perkara ini, tidak terdapat sebarang syak dan keraguan padanya dan terhadap perkara ini juga tidak perlu kepada sebarang dalil. Seperti perkara yang terlihat dalam musyahadah tidak memerlukan apa-apa dalil. Jikalau kita telah diberikan tentang kewujudan seseorang iaitu Zaid, maka orang yang mendengarnya perlukan dalil. Akan tetapi, berkenaan dengan kewujudan Haqq Ta’ala, tidak perlu kepada dalil. Pada Maqam ini, kewujudan Haqq Ta’ala adalah seolah-olah seperti kewujudan cermin dan segala kewujudan Ashya yakni segala sesuatu selainNya adalah seperti rupa gambaran yang terlihat dalam cermin tersebut kerana segala rupa bentuk gambaran tersebut adalah bersifat waham dan khayalan semata-mata manakala cermin tersebut adalah kewujudan yang sebenar dan merupakan Nafsul Amar iaitu adalah termasuk dalam perkara yang diutamakan. Akan tetapi, dalam cermin yang zahir, biasanya yang pertama kali kita lihat adalah gambaran-gambaran yang terpapar di dalam cermin kemudian barulah kita sedar tentang kewujudan cermin. Tetapi pada maqam ini, keadaannya bertentangan bahawa pada mula-

55


mulanya dia akan melihat kewujudan cermin dan sesudah dia menumpukan perhatiannya, barulah diperlihatkan padanya Ashya dalam cermin itu. Oleh itu, kewujudan Allah menjadi Badihi and kewujudan mumkinat menjadi Nazari yakni perkara yang perlu pemerhatian dan difikirkan untuk membuktikannya.

Muamalat Yang Sangat Ajaib Dan Maqam Tersingkapnya Rahsia ‘Qaba Qausain Aw Adna’ Maka dengarlah perkara yang lebih takjub daripada perkara ini. Bahawa pada maqam yang tinggi lagi meliputi serta tanpa warna ini, apabila telah tersingkap kewujudan seluruh Maqam in, maka dapatlah diketahui bahawa Maqam ini adalah satu Maqam yang sepenuhnya berkaitan dengan Nazari. Maka pada waktu itu, kehairanan semakin bertambah. Bahawa dengan wujudnya yang begitu hampir dan dekat dan wujudnya maqam ini telah berada begitu lama, kenapa tidak nampak selama ini dan kenapa mata hatiku tidak terbuka. Kenapa kita tercari-carinya dengan menjelejah di Alam Amar. Pada satu sudut, pada Maqam ini untuk mencapainya, Para Sufi yang mengamalkan Zikir-zikir sedikitpun tidak memberi faedah. Bahkan untuk menghasilkan peningkatan dalam Maqam ini, perlu kepada membaca Al-Quran dengan tertil dan Solat dengan penuh adab dan segala zikir yang dianjurkan oleh Hadits-hadits. Pada Maqam ini, dengan menyibukkan diri dengan Ilmu-ilmu Hadits dan menuruti Sunnah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam akan menghasilkan kekuatan dan Nuraniyyat dan rahsia hakikat “Qaba Qausain Aw Adna,” akan tersingkap pada daerah ini.

Maka jadilah Dia dekat pada Muhammad dengan jarak dua hujung busur panah atau lebih dekat lagi. [53:9] Meskipun pada Maqam-maqam yang sebelumnya, Ma’rifat tentang perkara ini hanyalah sangkaan semata-mata. Namun urusan muamalahnya adalah sekadar Bayangan Zilli atau Sifat sahaja. Pada Maqam ini, takluknya adalah dengan Zat Hadhrat Haqq Ta’ala Yang Maha Suci. [Catitan: Pada Daerah Imkan, urusan muamalah adalah terhadap Bayang Bayangan Asma Dan Sifat Allah Ta’ala. Dalam Wilayat Sughra, urusan muamalah adalah terhadap Bayangan Asma Dan Sifat Allah Ta’ala. Dalam Wilayat Kubra, urusan muamalah adalah terhadap Asal Asma Dan Sifat Allah Ta’ala. Dalam Wilayat ‘Ulya urusan muamalah adalah terhadap Isim Az-Zahir pada Enam Lataif dan Isim Al-Batin pada Tiga Anasir. Pada Daerah Kamalat Nubuwwat, urusan muamalah adalah terhadap Hadhrat Zat Allah Ta’ala pada Unsur Tanah.]


56

Huraian secara Tafsil tentang muamalah ini yang mana datang kefahamannya kepada hamba yang lemah dan tiada kefahaman ini akan dituliskan, dan dengan telinga yang sedar maka, dengarlah!

Maqam Tersingkapnya Rahsia Dekat Dan Daerah Kamalat Risalat Seseorang Salik apabila dia mencapai Fana dan Baqa dalam Sifat-sifat Wajib bagi Allah, dia akan merasakan penghampiran dengan Zat Allah secara tanpa pandangan ZatNya dan tanpa melihat sesuatu selainNya yakni La ‘Ain Wa La Ghair. Dan disebabkan Salik Fana dalam Sifat yakni Fana Fi Sifat ini, maka akan mendapat bahagiannya dalam penghampiran Qurb terhadap Allah Ta’ala. Maka Salik pada waktu itu tidak dapat tidak, penghampiran Qurb yang terhasil padanya akan membuatkannya mengungkapkan kata-kata dekatnya dengan Allah Ta’ala sepertimana “Qaba Qausain” dengan jarak dua hujung busur panah. Apabila Salik mencapai Fana pada Martabat Hadhrat Zat dan Baqa juga turut terhasil pada martabat tersebut, maka tidak dapat tidak pada waktu itu, Salik akan mendakwa bahawa penghasilan Qurb yang terhasil padanya adalah lebih dekat dari “Qaba Qausain” atau “Aw Adna”. Hakikat keseluruhan muamalah ini hanya mungkin dapat diketahui dengan tersingkapnya Kashaf. Ianya tidak dapat dinyatakan dengan ucapan atau huraian. Meskipun terdapat sebarang ungkapan tentangnya, selain dari tentang Tuhan tiada perkara lain yang datang dalam pemahamannya. Maka itu, sekadar inilah sahaja, huraiannya adalah mencukupi. Yang tinggal adalah rahsia “Dana Fatadalla” yang merupakan dalil-dalil yang tersingkap pada Maqam ini.

Kemudian Dia mendekat, lalu bertambah dekat lagi. [53:8] Ianya adalah lebih hampir dari Maqam “Qaba Qausain Aw Adna.” Oleh itu, penjelasannya pun pena tidak dapat menuliskannya kerana ianya jauh dari kefahaman orang awam, bahkan orang khawas pun lemah dalam memahaminya. Ketahuilah Para Masyaikh yang mulia telah mentertibkan Tajalli Zati Daimi kepada tiga Martabat iaitu:1. Martabat Pertama adalah Kamalat Nubuwwat Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Nubuwwat. 2. Martabat Kedua adalah Kamalat Risalat Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Risalat. 3. Martabat Ketiga adalah Kamalat Ulul ‘Azmi Pada Maqam ini dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Ulul ‘Azmi.

57


Menjelaskan Haiat Wahdani Pada Maqam Kamalat Risalat, limpahan Faidhz terlimpah waridnya pada himpunan Haiat Wahdani pada diri Salik. Haiat Wahdani adalah himpunan Alam Amar dan Alam Khalaq sepertimana keadannya yang mana setiap satu darinya telah dilakukan Tasfiyah dan Tazkiyah, maka kedua-dua himpunan Alam Amar dan Alam Khalaq yang terhimpun ini menjadi sebagai keadaan Haiat yang baru. Sebagai contoh, seseorang mengkehendaki untuk memberikan kesan penyembuhan terhadap sesuatu penyakit, maka suatu makjun iaitu ubat tradisional yang terhimpun disediakan. Pada mulanya, setiap satu bahan ubat dicampurkan dalam satu bekas. Kemudian, kesemua bahan tersebut dicampurkan dengan madu lebah, kemudian digaul bersama. Sekarang, semua ubat-ubat yang bercampur sudah membentuk satu keadaan yang lain dan terbit darinya satu kekhususan yang lain dan diberikan nama yang khas bagi makjun tersebut. Begitu juga dengan Sepuluh Lataif Salik, apabila setiap satu dari Lataif telah mencapai Maqam Kamalat ini, maka ‘Uruj untuk mencapai Maqamat Fauqani iaitu Maqam-maqam yang lebih tinggi akan menjadi lebih kerap. Pada tahun ini, pada bulan Zulhijjah, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada Haiat Wahdani hamba ini. Begitu juga pada setiap Maqamat Fauqani, satu demi satu Maqamat Mujaddidiyah sehingga ke akhirnya telah ditawajjuhkan kepada hamba ini, satu bulan demi satu bulan. Limpahan Faidhz dari Kamalat Risalat sentiasa warid padaku. Pada Maqam ini, telah warid padaku bahawa Maqam ini jika dinisbatkan dengan Maqam sebelumnya, cahayanya adalah lebih banyak dan lebih luas dan tanpa warnanya pun lebih banyak. Kedudukan Maqam ini, jika dinisbatkan dengan Maqammaqam sebelum ini dan begitu juga jika dinisbatkan Maqamat Fauqani dengan Maqamat Tahtani adalah seperti nisbat otak dengan tengkoraknya.

Kamalat Ulul ‘Azmi Dan Kedudukan Martabat Maqam Ini Dan Tersingkapnya Rahsia Huruf-Huruf Muqatta’at Qurani Hadrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba pada Kamalat Ulul ‘Azmi dan limpahan Faidhz pada maqam ini dengan kesempurnaan ketinggiannya dan dengan sebanyak-banyaknya telah warid pada Haiat Wahdani hamba. Pada Maqam ini, yang telah dilakukan Muraqabah Zat Mansha Kamalat Ulul ‘Azmi, bahawa, rahsia-rahsia huruf-huruf Muqatta’at dan Mutashabbihat Qurani telah tersingkap. Sebahagian Para Masyaikh telah menjadikan segala rahsia tersebut diharamkan yang mana perkara ini hanyalah berlaku di antara seseorang Muhib yang mencintai dan Mahbub yang dicintai. Dengan menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi, maka seseorang itu juga akan mendapat kurniaan bahagiannya yang khas di samping kekurniaan yang telah diberikan kepada Hadhrat Baginda Nabi. Maka daku katakan bahawa, apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya yang khusus terhadap hamba ini, maka ketika hari-hari tersebut pada hamba yang hina ini, banyak huruf-huruf telah tersingkap rahsia-rahsianya kepadaku. Selalunya rahsia-rahsia huruf Sod (‫ )ص‬tersingkap padaku ataupun mungkin huruf yang lain, tetapi sewaktu menulis daku tidak dapat mengingatnya.


58

Untuk menjelaskan rahsia-rahsia huruf ini adalah di luar kemampuan manusia. Sekiranya dapat dijelaskan sekalipun, maka Mutakallim akan menjadi kelu dan orang yang mendengar akan menjadi bingung. Dengan takdir yang Taslim sekiranya dapat dijelaskan sekalipun, maka penjelasan tentang rahsia-rahsia tersebut dari manakah datang sebarang ibarat tentangnya? Dan sekiranya rahsia-rahsia ini mungkin dapat dizahirkan sekalipun, maka sudah tentu Hadhrat Imam Tariqat Mujaddid Alf Tsani Shaikh Ahmad Faruqi tidak dapat tidak akan tentu menjelaskannya juga. Jadi, hamba yang lemah ini bahkan yang berada di bawah telapak kaki Para Masyaikh ini, apakah haknya yang terhasil?

Maqam Peningkatan Batin Adalah Dengan Kekurniaan-Nya Bahawa Asbab Tidak Termasuk Sama Sekali Sebagai mensyukuri Hadhrat Ilahi dan sebagai menzahirkan Ihsan yang telah dikurniakan oleh Hadhrat Pir Dastagir semoga Allah memanjangkan bayang-bayangnya, maka daku telah tuliskan segala huraian ini. Ketahuilah bahawa semasa urusan muamalah batin mula terlimpah limpahan Faidhznya pada Haiat Wahdani, maka pada waktu itu peningkatan batin yang berlaku adalah semata-mata atas kekurniaan Allah semata-mata. Suatu amal pun tidak termasuk di dalamnya. Meskipun pada Maqamat sebelumnya, tanpa kekurniaan Allah adalah tidak mungkin untuk seseorang mencapai peningkatan dengan sebarang amalan pun, akan tetapi sepertimana Asbab, amalan adalah perlu dilakukan. Akan tetapi pada Maqamat ini, Asbab adalah tidak termasuk sama sekali di dalamnya.

Peningkatan Maqam Menerusi Al-Quran Majid Lihatlah! Dengan cara Zikir, meskipun dapat memberikan kesan sepenuhnya bagi menghilangkan segala sifat yang buruk pada manusia, akan tetapi peningkatan batin yang merupakan natijah kekurniaan tidak berlaku. Sebagai contoh, misalnya apabila Salik melakukan Zikir Ismu Zat, Zikir Nafi Itsbat dan Tahlil Lisani, maka dia akan melihat pada Maqam ini bahawa segala Zikir-Azkar ini tidak akan menyampaikan dirinya dan dia berasa tertinggal di tengah jalan. Akan tetapi, apabila lafaz “Muhammadur Rasululah” ditemukan bersama dengan Tahlil dan Selawat serta “Sallalahu ‘Alaihi Wasallam” pun disertakan padanya, maka pada Maqamat Fauqani penghasilan suatu jenis kekuatan akan berlaku, bahkan pada lafaz Mubarak “Muhammadur Rasululah”, keluasannya jika dinisbatkan dengan hanya Zikir Tahlil adalah lebih luas. Dan dengan sebab Al-Quran Majid, Salik akan mencapai peningkatan dalam Maqamat ini. Para Salikin, pada martabat manapun yang mereka telah sampai, mereka telah sampai kepadanya menerusi keberkatan Al-Quran Majid.

59


Dari Maqam Kamalat Ulul ‘Azmi Dua Arah Perjalanan Suluk Telah Ditetapkan Ketahuilah, bahawa daripada Kamalat Ulul ‘Azmi terdapat dua jalan. Atas perkara ini, seseorang Murshid boleh memilih pada jalan yang mana dia ingin Murid tersebut tempuh, maka dia boleh membimbingnya: 1. Jalan Pertama ialah menempuh Haqaiq Ilahiyah iaitu Haqiqat Ka’abah, Haqiqat Al-Quran dan Haqiqat Solat. 2. Jalan Kedua ialah menempuh Haqaiq Anbiya iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat Musawi, Haqiqat Muhammadi dan Haqiqat Ahmadi. Terhadap hamba ini, Hadhrat Pir Dastagir pada mulanya telah memberikan Tawajjuhnya pada Haqaiq Ilahiyyah, maka kerana itu Haqiqat-haqiqat Ilahiyyah didahulukan atas Haqaiq Anbiya dan penjelasan tentang perkara-perkara tersebut akan dibincangkan.


60

FASAL KEENAM Menjelaskan Haqaiq Ilahiyyah Yang Merupakan Haqiqat Ka’abah, Haqiqat Al-Quran Dan Haqiqat Solat Haqiqat Ka’abah Rabbani Dan Tempat Muraqabahnya

P

ada akhir bulan Muharram tahun 1226 Hijrah, daku telah menerima Tawajjuh dari Hadhrat Pir Dastagir sehinggalah ke Daerah Kamalat Ulul ‘Azmi. Kemudian, telah datang keinginanku untuk balik ke Rampur. Kemudian, pada penghujung bulan Jamadil Akhir daku telah hadir berkhidmat kepada Hadhrat Pir Dastagir. Maka pada awal permulaan bulan Rejab, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuh Haqiqat Ka’abah terhadap diriku. Pada Maqam ini, telah dipersaksikan pada diriku akan ‘Azmat keagungan dan Kibriya kebesaran Hadhrat Haqq Ta’ala. Pada batin diriku telah datang suatu kehebatan yang agung pada Maqam ini. Pada Maqam ini, Muraqabah dilakukan terhadap Zat Masjud yakni Zat yang disujudkan oleh sekalian Mumkinat.

Fana Dan Baqa Pada Martabat Yang Suci Ini Dan Segala Natijahnya Sesudah itu, setelah beberapa hari, daku telah berhasil Fana dan Baqa pada Martabat Muqaddasah yang suci ini. Daku telah mendapati diriku disifatkan dengan Shan keadaan keagungan Ka’abah dan daku melihat seluruh Mumkinat memberikan Tawajjuhnya terhadap diriku. Meskipun pada Kesempurnaan Daerah Kamalat, pada martabatnya banyak terhasil Nur-nur tanpa warna, tetapi pada Maqam ini tidak terdapat kadar yang sedemikian. Akan tetapi, ketinggian nisbat batin serta kelapangan dan keluasannya semakin bertambahtambah. Manakala pada Haqiqat-Haqiqat Nabawiyyat Para Anbiya, meskipun kewujudannya jauh lebih tinggi dan jauh lebih luas, keadaan tanpa warnanya adalah kurang dari Haqiqat-Haqiqat Ilahiyyah. Rahsianya yang datang dalam khayalan hamba yang lemah ini adalah bahawa Salik pada Maqam ini akan terhasil Fana dan Baqa pada Martabat Zat Bahat yakni Zat Tulen Murni Sejati. Pada Martabat Muqaddasah yang suci ini, akhlak Salik akan mula terbentuk dengan sifat-sifat Akhlaq Allah Ta’ala. Maka tidak dapat tidak pada fikiran Salik, akan terbentuklah suatu jenis kekuatan yang mana dengan kekuatan tersebut dia dapat mencapai kefahaman dan kesedaran tentang Nisbat-nisbat Maqamat Fauqani iaitu, nisbat-nisbat yang bermula dari Isim Al-Batin. Akan tetapi, sebab apakah Maqamat Fauqani tidak mempunyai warna, tidaklah diketahui. Seorang penyair bermadah: Hanya Pahlawan Rustam seorang diri, Boleh membangunkan kudanya sendiri.

61


Datangnya kesedaran tentang Nisbat-nisbat Fauqani adalah kerana Nisbat Kamalat dan Nisbat Fauqani adalah dari jenis yang sama. Meskipun dari suatu jenis yang sama dan kesesuaian adalah hanya pada rupa, kenapa pula tidak? Bahkan, Nisbat Kamalat yang terhasil secara tanpa warna adalah kerana Salik pada sebelum ini pada Martabat Wilayat telah berhasil menghasilkan Fana dan Baqa pada Sifat Dan Shuyunat. Jesteru, kesedaran dan kefahamannya juga akan menjadi kuat menurut kadar tersebut. Kerana itulah kesedaran dan kefahaman pada Martabat Hadhrat Zat adalah sangat sukar kerana kesempurnaan Martabat Wilayat adalah terhasil pada martabat lain dan kesempurnaan Martabat Nubuwwat adalah pada martabat yang lain. Antara kedua-duanya ini tidak terdapat sebarang kesesuaian yang munasabah antara satu sama lain. Meskipun walau terdapat kesesuaian hanya pada rupa dan sebahagian Para Akabirin berkata bahawa Martabat Wilayat adalah bayangan Zill bagi Martabat Nubuwwat. Di sisi Faqir ini, belum sampai ketetapan yang sabit tentang perkara ini dan apa yang dapat daku faham ialah di antara kedua-duanya ini, tidak terdapat sebarang perkaitan Nisbat.

Makna Perkataan Nisbat Kamalat Dengan Haqiqat Ilahiyyat Adalah Seumpama Ombak Ya, meskipun demikian, di antara Martabat Kamalat dan Haqaiq Ilahiyyat yang tiga, terdapat suatu jenis perhubungan Nisbat. Bahkan, sebahagian Para Muhaqqiqin dalam bidang ini telah berkata bahawa Haqaiq Ilahiyyat dengan Martabat Kamalat nisbatnya adalah seumpama ombak sungai. Makna perkataan ini adalah bahawa Martabat Kamalat adalah tempat penzahiran Tajalliat Zati Daimi, maka tidak dapat tidak setiap Nisbat Fauqani dalam apa jua keadaan sekalipun tidak boleh terkeluar dari Martabat Zat. Kerana itulah lafaz “ombak” itu mutlak dan betul untuk digunakan di sini. Berkenaan dengan perkara ini, apa yang telah datang pada kefahaman hamba yang lemah ini adalah bahawa pada Nisbat Haqaiq Ilahiyyat, terzahir padanya Ashya yang tidak terzahir pada Nisbat Kamalat. Sebagai contoh, pada Haqiqat Ka’abah yang diagungkan, terzahir padanya kebesaran dan keagungan ‘Azmat dan Kibriya Allah Ta’ala dan Masjudiyyat bagi semua Mumkinat. Perkara-perkara yang terzahir ini yang mana pada kefahaman akal adalah sangat sukar untuk difahami. Daku dapat mengetahui bahawa penghasilan martabat yang tinggi ini adalah sangat sukar tanpa Tawajjuh Murshid pada Maqam ini, melainkan apa yang dikehendaki oleh Allah jua.

Daerah Haqiqat Al-Quran Dan Muamalah Yang Beraku Pada Pengarang Apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya pada Haqiqat Al-Quran Majid, maka daku telah mengenal pasti dalam Muraqabahku bahawa keagungan dan kebesaran Allah ada pada tempatnya setiap masa. Daku melihat dalam Alam Mitsal seolah-olah daku berada di atas bumbung Ka’abah dan daku meletakkan suatu permata di atasnya. Daripada permata tersebut, daku mula masuk ke dalam Haqiqat Qurani dan yang dimaksudkan dengan Haqiqat Qurani adalah pemulaan Marhalah bagi keluasan dan kelapangan Hadhrat Zat yang tanpa mana dan tanpa bagaimana.


62

Keluasan serta kelapangan bagi Hadhrat Zat adalah bermula pada Maqam ini, iaitu hal keadaan dan Kaifiyat keadaannya akan terzahir pada Maqam ini. Jikalau tidak, hanya lafaz luas yang boleh digunakan dalam menerangkan hal ini, kerana medan penggunaan perkataan yang sempit, tiada lafaz yang sesuai untuk digunakan. [Catitan: Pengarang mengalami keadaan yang luas dan terasa begitu lapang dan tidak dapat untuk menggambarkan keluasan yang terhasil pada Maqam ini.] Pada Maqam ini, ingatannya hanya tertumpu kepada Mahbub Haqiqi yakni Zat Yang Dicintai.

Dengan Perantaraan Batin Kalam Allah Ta’ala Pencapaian Maqam Ini Dapat Terzahir Dan Hikmah Yang Datang Dari Allah Ta’ala Fahamkanlah sebaik-baiknya dan janganlah termasuk dalam golongan yang kurang kefahaman. Perkara-perkara batin bagi Kalamullah yang merupakan rahsia-rahsia yang tersembunyi akan terzahir pada Maqam ini. Daku telah mendapati bahawa setiap satu huruf dari Al-Quran adalah seumpama sungai yang tidak ada penghujungnya. Untuk orang-orang yang mencapai Haqiqat Ka’abah yang dimaksudkan, terdapat suatu perkara yang lebih ajaib.

Titik Rahsia Qurani Yang Ajaib Dan Luar Biasa Meskipun wujud seluruh kisah-kisah dan hikayat yang berlainan dan berbagai-bagai perintah dan larangan ketika membaca Al-Quran, terdapat berbagai-bagai perkara dan rahsia mula terbuka. Dan dengan Qudrat yang sempurna, Allah Ta’ala dan dengan rahsiarahsianya pun terzahir. Perhatikanlah bahawa, pada semua orang awam, tumpuan pembelajaran dan pemahaman mereka adalah pada kisah-kisah dan Hikayat Para Anbiya ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Dan untuk memberikan petunjuk dan Hidayat kepada Bani Adam, maka telah diberikan petunjuk Hukum-Ahkam Syari’at. Bagaimana pula Kaifiyat Batin bagi huruf-huruf Al-Quran Karim dan bagaimana muamalah yang terdapat di dalamnya? Daku semakin hairan dan bertambah hairan. Pada tiap-tiap satu huruf, telah terzahir suatu hal keadaan yang khas baginya. Sya’ir: Keindahannya pada PerkataanNya tiada penghabisan, Perkataan Syeikh Sa’adi pun tiada berpenghujungan, Orang yang haus sanggup mati kerana kehausannya, Sungai tetap sebagai sungai sebagaimana keadaannya. Pada waktu membaca Al-Quran Majid, pada lidah Qari yang membaca, hikmahhikmah sejarah Musawi akan mula berlaku dan ketika membaca Al-Quran Majid, seluruh Qalib akan menjadi lidah baginya. Telah dipersaksikan kepadaku ketinggian nisbat pada

63


Maqam ini, bahawa darjat Nisbat Kamalat yang wujud dengan seluruh ketinggian dan kelapangannya bahkan Haqiqat Ka’abah yang wujud dengan memiliki segala kebesaran dan keagungannya adalah berada di bawah Haqiqat Al-Quran. Dan pada Maqam ini, dilakukan Muraqabah terhadap permulaan keluasan Hadhrat Zat yang tanpa kenapa, mana dan bagaimana. Pada Maqam ini, Mawrid Faidhz adalah pada Haiat Wahdani Salik.

Daerah Haqiqat Solat Dan Penjelasan Ahwal Dan Kaifiyatnya Kemudian, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Haqiqat Solat. Dalam daerah ini, keadaan tanpa kenapa Hadhrat Zat Yang Maha Sempurna dan keluasannya telah dipersaksikan Musyahadah kepadaku. Bagaimana hendak menjelaskan hal keadaan keluasan dan kelapangan Maqam ini? Akan tetapi, sekadar kenyataan ini perlulah diketahui bahawa Haqiqat Al-Quran adalah satu juzuk dan juzuk keduanya adalah Haqiqat Ka’abah. Haqiqat Solat mengandungi dua juzuk, iaitu Haqiqat Al-Quran dan Haqiqat Ka’abah. Bagaimana hendak menjelaskan sifat dan keadaan Waridat dan Kaifiyatnya pada Maqam ini? Seandainya jika daku menjelaskan sebahagian darinya pun, siapakah yang dapat faham? Pada Maqam ini, dilakukan Muraqabah terhadap kesempurnaan dan keluasan Hadhrat Zat yang tanpa kenapa. Mana-mana Salik yang mencapai Haqiqat Solat ini meskipun sedikit, ketika waktu dia mendirikan Solat seolah-olah dia akan keluar dari Alam Dunia dan masuk ke Alam Akhirat dan akan terhasil padanya hal keadaan seolah-olah sedang melihatNya di Alam Akhirat.

Menjelaskan Rahsia-Rahsia Juzuk-Juzuk Dalam Solat Sewaktu mengangkat Takbir, dia mengangkat tangannya dari kedua-dua Alam dan keduadua Alam ini dibelakangkan melaungkan “Allahu Akbar” untuk hadir di hadapan pintu Hadhrat Sultan Dzi-Shan Jalla Shanuhu Sultan yang memiliki segala keadaan keagungan. Kebesaran dan Keagungan Allah Ta’ala akan terasa kehebatannya dan akan mula datang dalam khayalannya tentang kehinaannya dan ketiadaan apa-apa pada dirinya sehigga sanggup mengorbankan dirinya untuk Mahbub Haqiqi. Sewaktu membaca Al-Quran, terdapat satu pengurniaan yang layak bagi martabat ini bahawa dia akan merasakan seolah-olah dia sedang berkata-kata dengan Allah Ta’ala. Lidahnya menjadi seolah-olah Sejarah Musawi sepertimana yang telah diterangkan dalam Haqiqat Al-Quran sebelum ini. Sewaktu melakukan Ruku’ terdapat satu darjah kekhusyukan yang tinggi, maka sudah tentu akan mencapai lebih pendekatan Qurb dan ketika membaca Tasbih, terdapat suatu lagi Kaifiyat yang khas yang dikurniakan. Kemudian, tidak dapat tidak, pujian dan sanjungan perlu dilakukan. Kemudian, kita pun berdiri bagi kali keduanya bangun dari Ruku’ I’tidal. Membetulkan berdiri lurusnya dalam kehadiran di hadapan Hadhrat Haqq Ta’ala.


64

Sewaktu berdiri I’tidal ini, pada pemahaman hamba yang lemah ini, terdapat satu rahsia bahawa kini mula datang keinginan untuk melakukan sujud. Maka dari Qiyam ini menuju ke sujud dan dari Ruku’ menuju ke sujud, nisbatnya adalah lebih hina dan lebih merendahkan diri. Sewaktu melakukan Sujud, terhasil suatu pendekatan Qurb yang khas. Apa yang dapat daku jelaskan tentangnya? Kefahaman tentangnya, akal juga adalah lemah dan terbatas. Maka dapatlah diketahui bahawa khulasah intipati bagi Solat adalah sujud itu sendiri. Dalam Hadits ada dinyatakan bahawa, “Seseorang yang bersujud adalah bersujud di antara dua kaki Allah Ta’ala.” Dan ayat Al-Quran,

Dan sujudlah dan dekatkanlah dirimu kepada Tuhan. [96:19] Ayat “Dan bersujudlah dan bertaqarrublah,” mengisyaratkan kepada pendekatan Qurb ini. Seorang penya’ir berkata: Berkali-kali daku telah meletakkan kepalaku pada setiap langkahan kakinya, Alangkah gembiranya, rahsia-rahsia hati dapat tersingkap dari seorang rakan. Bahawa Matlub yang dituntut secara Haqiqi ketika melepaskan nafas mengucapkan “Allahu Akbar” lalu duduk di antara dua sujud yang mana daku melakukan ibadat kepadaNya sebagaimana yang hak bagiNya dan tidak dapat tidak terhasillah pendekatan Qurb. Pada setiap kelakuan duduknya yang lampau dianggapnya sebagai dosa, seraya memohon keampunan lalu membaca Doa ketika duduk antara dua sujud. Sesudah berdoa, untuk mendapatkan lebih pendekatan Taqarrub, lalu dia mula meminta pertambahan Qurb, lalu melakukan sujud yang kedua. Sesudah itu, ketika duduk dalam Tasyahhud dinyatakan syukur dan Tahiyyat untuk mensyukuri atas nikmat Ihsan dan nikmat Qurb yang datang dari Allah Ta’ala. Pada Kalimah Syahadah, bahawa segala muamalah Qurb ini tidak mungkin akan terhasil sama sekali tanpa membenarkan Tauhid dan Risalat serta ikrar pengakuan terhadap keduaduanya. Kemudian Selawat dibacakan kerana segala nikmat-nikmat ini adalah terhasil dengan melalui Ittiba’ mengikuti Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dan Selawat Ibrahimi dibacakan kerana ketika melakukan Solat akan memudahkan kita berkhalwat dengan Mahbub Haqiqi dan kebesertaan yang khas dan persahabatan yang khusus yang digelar sebagai Khullat adalah bahagian yang ditentukan untuk Hadhrat Khalil Nabi Ibrahim ‘Alaihis Solatu Wassalam. Seolah-olah, dengan keberkatan Selawat Ibrahimi tersebut, kita menuntut kebersamaan dan kebesertaan dengan Allah Ta’ala sebagaimana yang telah dikurniakanNya kepada Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihis Solatu Wassalam.


65

Ketahuilah bahawa ketika bersolat, segala Sunnah dan adab-adab yang hak baginya hendaklah dilaksanakan. Maka tidak dapat tidak pada ketika itu, Haqiqat Solat akan terpapar pada pandangannya. Sebagai contoh, ketahuilah bahawa daripada Adab-adab Solat terdapat suatu adab yang mana ketika seseorang sedang: 1. Qiyam

- pandangannya hendaklah ditumpukan ke tempat sujud.

2. Ruku’

- pandangannya hendaklah ditumpukan pada kaki.

3. Sujud

- pandangannya hendaklah ditumpukan pada hujung hidungnya.

4. Qu’ud

- Ketika duduk antara dua sujud, pandangan ditumpukan pada kedua lutut.

Perkara-perkara ini hendaklah diperhatikan. Begitu jugalah pada seluruh adab-adab yang lain.

Menutup Mata Ketika Berdiri Qiam Dalam Solat Adalah Bid’ah Sebahagian orang, dengan mengkhayalkan Hudhur dan Jam’iyyat dalam Qiyam, mereka menutup mata sambil bertawajjuh. Dalam perkara ini, kehadiran Lataif tentu sekali akan berlaku. Akan tetapi, untuk menghadirkan kehadiran Nisbat Fauqani, mata tidak perlu ditutup. Bahkan pada Maqam ini, segala jenis Hudhur adalah semata-mata untuk Qalib seluruh badan. Hudhur pada Qalib hendaklah dipelihara dengan adab dan menuruti Sunnah. Dalam Solat, menutup mata adalah Bid’ah, meskipun untuk mengkhayalkan Hudhur, ianya adalah harus. Begitu juga ketika mendengarkan Al-Quran, jika seseorang memperdengarkan bacaan Al-Quran dengan baik, maka Nisbat Wilayat akan mula terhasil. Jika seseorang membacanya dengan betul, maka Nisbat Haqiqat Fauqani akan mula terzahir kerana suara yang baik terdapat suatu kesesuaian yang munasabah dengan hati. Oleh itu kesesuaian tersebut akan terzahir apabila lafaz-lafaz disebutkan dengan Makhraj hurufnya dan Al-Quran dibacakan dengan Tartil. Meskipun suaranya tak sedap, namun tidak dapat tidak dia tetap akan mencapai Maqam Haqiqat-haqiqat Fauqani.

Daerah Ma’budiyyat Sirfah Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Martabat Ma’budiyyat Sirfah iaitu Martabat Yang Disembah semata-mata. Pada Maqam ini, tidak diperlukan sebarang langkahan kaki dan persiaran langkahan kaki telah tamat kerana ianya akan membawa sehingga ke Maqam ‘Abdiyyat. Akan tetapi, dengan ‘Inayat dan kasihsayang Allah Ta’ala, ianya tidak diperlihatkan dan persiaran Sayr yang berlaku pada Maqam ini adalah secara Nazari. Sya’ir: Jikalau hal keadaan perkara ini tidak berlaku, Maka adalah bala musibah yang besar untukmu. [Catitan: Adalah bala musibah yang besar sekiranya seseorang itu tidak mencapai sifat ‘Abdiyyat dalam dirinya.]


66

Muamalah Yang Berlaku Kepada Pengarang Sesudah Syaikhnya Memberikan Tawajjuh Kepadanya Pada Maqam Ini Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Maqam ini. Maka pada Maqam ini, telah terzahir dan apa yang telah daku lihat ialah bahawa daku berada pada suatu Maqam dan di atas Maqam tersebut terdapat satu Maqam yang sangat besar lagi tinggi serta tanpa warna. Setiap kali daku cuba untuk mencapai maqam tersebut, namun tidak berdaya. Maka pada waktu itu, dapatlah diketahui bahawa inilah Maqam Ma’budiyyat Sirfah. Di sana, langkahan kaki tidak perlu akan tetapi dengan Nazar pandangan dan pemerhatian, kemana sahaja pandangannya sampai maka terdapat ganjaran baginya. Sya’ir: Dikau berdiri pada sebuah pohon yang tinggi, Dan kami hanya dapat memandang dari bawah.

Maqam Tauhid Khalis Yang Asli Dan Terputusnya Syirik Secara Keseluruhan Rahsia-rahsia Kalimah Tayyibah “Laa Ma’bud Illa Allah” akan mula terzahir pada Maqam ini dengan secara jelasnya. Bahawa pada haqiqatnya, hak bagi segala jenis ibadat tidak layak bagi sesiapa pun selain dari Hadhrat Ahadiyyat Mujarradah. [Catitan : Sesiapa pun tidak layak untuk disembah dan tidak dapat menghasilkan Maqam ini kerana hanya Allah Ta’ala yang memiliki Maqam ini dan hanya Allah Ta’ala yang layak disembah.] Apakah hakikatnya, meskipun Asma Dan Sifat Allah Ta’ala terdapat pada Mumkinat? Bahawa yang layak bagi urusan ini, Syirik pada Maqam ini sama sekali tidak akan berlaku. Adalah tidak tersembunyi bahawa persiaran Sayr bagi Haqaiq Ilahiyyat sampai ke tahap ini. Sekarang, akan dijelaskan pula Haqaiq Anbiya.

67


FASAL KETUJUH Menjelaskan Haqiqat Anbiya Iaitu Haqiqat Ibrahimi, Haqiqat Musawi, Haqiqat Muhammadi Dan Haqiqat Ahmadi Daerah Khullat Haqiqat Ibrahimi

S

epertimana pada Haqiqat-haqiqat Ilahiyyat, peningkatan adalah atas Fadhzal kekurniaan daripada Allah Ta’ala, begitulah juga pada Haqiqat-haqiqat Anbiya, peningkatan adalah atas dasar kecintaan Mahabbat. Apabila Hadhrat Pir Dastagir memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat Ibrahimi, maka beliau telah memberikan petunjuk supaya melakukan Muraqabah terhadap Zat Mansha pada Haqiqat Ibrahimi. Dengan belas kasih sayang Hadhrat Pir, dengan sekali Tawajjuhnya, Kaifiyat Maqam ini telah warid pada diriku dan sesudah beberapa tempoh masa, daku telah dilimpahi dengan Anwar cahaya-cahaya dan Asrar rahsia-rahsia pada Maqam ini yang merupakan Maqam Khullat Hadhrat Haqq Ta’ala. Pada Maqam ini, telah berlaku suatu kejinakan yang khas dengan Hadhrat Zat dan secara khususnya Khalwat juga telah berlaku. Dari sisi Hadhrat Zat Yang Maha Agung, terhadap hamba yang lemah ini telah berlaku suatu muamalah yang sukar untuk difahami dan segala Kaifiyat yang terhasil pada Maqam yang tinggi ini tidak terzahir Khususiyat dan Kaifiyatnya pada Maqamat yang lain. Maka, pada Maqam yang tinggi ini, telah disabitkan dengan suatu fadhilat atas Maqamat tinggi yang lain. Seumpama fadhilat ini adalah suatu jenis fadhilat yang bersifat Juz-i yakni suatu juzuk dari keseluruhan. Kekhususan Maqam ini adalah kerana di sini berlaku penzahiran Mahbubiyat Sifati yakni Sifat-sifat yang Dikasihi. Pada Maqam Haqiqat Muhammadi dan Haqiqat Ahmadi, berlaku penzahiran Mahbubiyat Zati yakni Zat yang Dikasihi. [Catitan: Pada Haqiqat Ibrahimi, Ma’rifat tentang Sifat Dikasihi akan semakin jelas dan pada Haqiqat Muhammadi dan Ahmadi, Ma’rifat tentang Zat Dikasihi akan semakin jelas.]

Menjelaskan Mahbubiyyat Sifati Yakni Sifat Yang Dikasihi, Mahbubiyyat Zati Yakni Zat Yang Dikasihi Dan Perumpamaannya Pengertian makna ibarat ini adalah bahawa ketinggian Zat Allah Ta’ala sebagaimana telah menjadikan diriNya sebagai Rakan, begitu juga Dia menjadikan SifatNya sebagai Rakan. Jenis pertama yang ZatNya sebagai Rakan, dikatakan sebagai Haqiqat Muhammadi dan Haqiqat Ahmadi manakala jenis kedua yang SifatNya sebagai Rakan dinamakan sebagai Khullat iaitu Haqiqat Ibrahimi. Jadi, Mahbubiyat Sifati adalah seperti kecintaan terhadap pipi yang cantik atau pada yang tinggi lampai dan kerana itulah pada Maqam ini, tidak terdapat kesempurnaan tanpa warna. Bertentangan dengan Mahbubiyat Zati yang mana akan diterangkan nanti.


68

Pada pandanganku, Hadhrat Pir Dastagir telah mendapat suatu keadaan Shan khas yang disifatkan dengan maqam Khullat Haqiqat Ibrahimi dan secara yakinnya daku telah mengetahui bahawa beliau telah menduduki Maqam yang tinggi ini. Apa yang terkandung dalam perkara ini, daku telah bertanya kepada Hadhrat Pir ketika berkhidmat dengannya. Atas perkara ini beliau telah berkata, “Ya, bahawa daku juga telah mendapat suatu Khususiyat yakni kekhususan dengan Hadhrat Khalil Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, akan tetapi daku tidak memberikan tumpuan Tawajjuhku kepada sesiapapun selain daripada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam”. Hanya Allah Ta’ala sahaja yang dapat menghitung ganjaran pahalanya. Pada Maqam ini, akan bertambahlah suatu jenis kejinakan dalam diri Salik terhadap Hadhrat Zat meskipun terdapat Asma Dan Sifat Allah pada Ghair yang selainNya. Dia tidak menghadap kepadanya dan tidak memberikan Tawajjuhnya kepada sesuatu yang selainNya. Meskipun pada kubur-kubur Para Masyaikh yang besar sekali pun. Dan meminta pertolongan dan bantuan pada Ghairullah tidak disenanginya meskipun Para Arwah dan Para Malaikat sekalipun. Pada Maqam ini, Selawat Ibrahimi yang dibacakan dalam Tasyahhud Solat hendaklah dibacakan berkali-kali dengan banyak supaya dikurniakan peningkatan. [Catitan: Pada Maqam Khullat ini, segala tindak tanduknya dan Tawajjuhnya hanya kepada Allah Ta’ala semata-mata, sepertimana kisah Hadhrat Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam yang dicampakkan ke dalam api oleh Raja Namrud. Apabila Malaikat Jibrail ‘Alaihissalam ingin menyelamatkan dan memberi pertolongan kepadanya, namun Hadhrat Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam menolak dan hanya mengharapkan bantuan dari Allah Ta’ala sematamata.]

Daerah Mahbubiyyat Sirfah Yakni Daerah Yang Dicintai SemataMata Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada Daerah Mahbubiyat Sirfah. Pada Maqam ini, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan petunjuk supaya melakukan Muraqabah terhadap Zat Mansha Haqiqat Musawi dan menjadikan diriNya sebagai rakan. Kaifiyat pada Maqam ini telah berlaku waridnya dengan sebegitu kuat dan Mahbubiyyat Allah Ta’ala iaitu Allah Ta’ala menjadikan ZatNya sebagai yang Dicintai dan dijadikan RakanNya yang dinamakan sebagai Haqiqat Musawi telah berlaku padaku.

Suatu Pengertian Makna Pada Sebahagian Daripada Para Masyaikh Yang Telah Mentsabitkan Mahbubiyyat Kepada Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam Sebahagian Para Masyaikh yang mentsabitkan Mahbubiyyat menerusi Hadhrat Musa ‘Alaihissalam. Jikalau maksud mereka adalah bahawa Hadhrat Musa ‘Alaihissalam adalah Mahbub yang dikasihi Allah Ta’ala, maka perkara ini dapat diterima dengan baik kerana Kamalat Nubuwwat, Risalat dan Ulul ‘Azmi tidak dapat dicapai melainkan dengan

69


penghasilan Mahbubiyat yang dikasihi. Untuk mencapai Kamalat Nubuwat, Risalat dan Ulul ‘Azmi, seseorang mestilah mencapai Martabat Mahbubiyyat. Para Anbiya adalah Mahbub yang dikasihi Allah Ta’ala dan jalan mereka adalah jalan Ijtiba yakni jalan yang terpilih dan perkara ini tidak sekali-kali kita menafikannya atau membantahnya. Jika yang dimaksudkan oleh Para Masyaikh bahawa yang dimaksudkan oleh Haqiqat Musawi adalah Mahbubiyat Zatiyah sebagaimana yang telah diterangkan oleh Hadhrat Mujaddid berkenaan Haqiqat Ahmadi, maka pada kedudukan ini memerlukan pemerhatian yang lebih mendalam. Pada faham daku yang lemah ini, kefahamannya masih belum datang. Di kalangan Ahli Tariqah, segala penyingkapan para pengikut mereka juga adalah bertentangan antara satu sama lain. Pada suatu hari, hamba yang lemah ini telah memberikan Tawajjuhku kepada salah seorang dari rakanku pada Maqam ini yang mana tanpa sebarang ikhtiar telah warid suatu Kaifiyat bahawa secara spontan, lidahku telah membaca ayat ini:

“Wahai Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku ZatMu Yang Maha Suci supaya aku dapat melihatMu.” [7:143] Pada Maqam yang tinggi ini, lafaz-lafaz yang sedemikian meskipun kurang terzahir akan tetapi ini adalah suatu kekhususan bagi Maqam ini.

Maqam Terzahirnya Istighna Suatu muamalah yang ajaib bahawa pada Maqam Haqiqat Musawi ini, dengan wujudnya penzahiran Mahabbat Zati, akan juga terzahir Shan Istighna dan ketidak-bergantungan. Perhimpunan dua perkara ini adalah bertentangan antara satu sama lain. [Catitan: Sifat Mahabbat adalah sifat bergantungan di antara Muhib dan Mahbub, tetapi Sifat Istighna adalah tidak bergantung dan kedua-dua perkara ini adalah saling bertentangan.] Hadhrat Kalimullah Musa ‘Alaihissalam pada sesetengah keadaan, telah terzahir kalimat-kalimat seumpama itu yang mana pada zahirnya mungkin dianggap sebagai tiada beradab. Contohnya diceritakan dalam Al-Quran, Nabi Musa ‘Alaihissalam meminta untuk melihat Allah dan dalam Hadits diceritakan Nabi Musa ‘Alaihissalam meminta-minta beberapa kali untuk diberikan zikir yang khas kepadanya. Pada diri Salik, rahsia-rahsia tentang perkara ini akan dapat difahami. Pada Maqam ini, Selawat yang khas untuk Nabi Musa ‘Alaihissalam akan membawa kepada peningkatan:


70

Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Mumtazijah Dan Kedudukan Muraqabah Pada Maqam Ini Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat Al-Haqaiq yakni Haqiqat bagi segala Haqiqat iaitu Haqiqat Muhammadi. Pada maqam ini, daku telah diberikan petunjuk untuk melakukan Muraqabah terhadap Zat yang mana Dialah Muhib yang mencintai dan Dialah Mahbub yang dicintai yang juga merupakan Mansha Haqiqat Muhammadi. Pada Maqam ini, Hadhrat Pir Dastagir dengan kasih sayangnya memberikan Tawajjuh sehingga telah terzahirnya Muhibbiyyat yakni ciri-ciri seorang yang mencintai, yang berbeza dari yang dicintai. Pada Maqam ini, kedua-dua martabat terhimpun yang mana penjelasannya memerlukan suatu Kaifiyat yang khas, yang mana huraian secara keseluruhannya tidak dapat dilakukan. Fana dan Baqa juga turut terhasil pada martabat yang suci ini dan suatu jenis Ittihad penyatuan dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad yang merupakan penghulu Agama dan dunia juga akan dipermudahkan. Daku telah mencapai satu martabat khas yang besar sebagai pengikut Hadhrat Baginda Nabi Muhammad. Dan rahsia-rahsia yang sebegini jika dizahirkan akan menyebabkan fitnah dan perkara ini adalah amat membimbangkan.

Makna Perkataan Para Wali Besar Yang Terzahir Pada Mereka Pada Maqam Ini Pengertian makna “Rafa’ Tawassut” yang dinyatakan oleh sebahagian besar oleh Para Wali besar akan terzahir pada Maqam ini dan perkara ini juga akan dipersaksikan yang mana seseorang yang mengalami peristiwa ini dengan Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam akan merasakan suatu jenis muamalah yang khas pada dirinya, seolah-olah kedua-duanya yakni orang yang mengalami peristiwa tersebut dan Baginda Nabi adalah tertumpu kepada yang dikasihi dan seolah-olah dari satu bantal yang sama. Atas perumpamaan ini, akan berlakulah suatu jenis kecintaan Mahabbat yang khas dengan Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

71


Terzahirnya Rahsia Perkataan Imam Tariqat Bahawa Allah Menjadi Rakan Bagi Mereka Yang Mencintai Nabi Pada perkataan Imam Tariqat Hadhrat Mujaddid Alf Tsani, rahsianya akan terbuka pada Maqam ini dimana beliau berkata: “Bahawa daku telah menjadikan Allah sebagai rakan kerana Dia adalah Tuhan kepada Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam”. Pada Maqam ini, dapatlah diketahui dengan baik kesesuaian dan keserupaan tentang urusan agama dan duniawi baik urusan Juz-i secara sebahagiannya ataupun Kulli secara keseluruhannya dengan Nabi Muhammad. Kerana itulah Hadhrat Pir Dastagir juga telah memberikan tumpuan yang sepenuhnya untuk beramal dengan Hadits dan menggalakkan orang lain kepada menumpukan perkara yang sama.

Majlis Hadhrat Syaikh Adalah Menyerupai Majlis Para Sahabat Allah Ta’ala telah memberikan kekuatan dan kemahiran kepada Hadhrat Syaikh kerana dengan menuruti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad yang mulia, majlis Hadhrat Pir Dastagir adalah menyerupai majlis Para Sahabat yang mulia lagi diberkati. Adapun sebahagian sahabat kiram seperti Hadhrat Hanzalah Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Bahawa apabila daku hadir dalam majlis Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka suatu muamalah telah berlaku bahawa seolah-olah kami melihat Musyahadah perkara yang ghaib.” Terdapat penjelasan ahwal bagi Maqam ini. Ketika daku berada dalam kehadiran Hadhrat Pir Dastagir, muamalah ini juga telah berlaku kepada diriku. Maka orang yang dapat pastilah mendapatinya.

Daerah Mahbubiyyat Zatiyyah Dan Muraqabah Pada Maqam Ini Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat Ahmadi. Pada Maqam ini daku telah diberikan petunjuk untuk melakukan Muraqabah terhadap Zat yang mana diriNya sebagai Mahbub dan juga sebagai Mansha Haqiqat Ahmadi. Pada Maqam ini, ketinggian Nisbat dan ketenggelaman cahaya terzahir dan pada Maqam ini sebahagian rahsia-rahsia yang khas akan tersingkap.

Berlaku Suatu Muamalah Pada Maqam Ini Seolah-Olah Tidak Berpakaian Berhadapan Di Antara Kedua Tangan Ar-Rahman Pada suatu hari, daku telah hadir dalam Halqah Zikir dan Muraqabah Hadhrat Pir Dastagir dan daku telah memberikan Tawajjuhku pada Maqam yang tinggi ini. Peristiwa ini telah berlaku bahawa daku telah melihat diriku dalam keadaan tidak berpakaian di hadapan Hadhrat Ar-Rahman dan terzahirnya khatrah tersebut sehingga ke satu tempoh masa yang panjang kepada hamba yang miskin dengan hati yang lemah ini.


72

Haqiqat Ka’bah Secara ‘Ainnya Adalah Haqiqat Ahmadi Hadhrat Mujaddid Radhiyallahu ‘Anhu telah memberikan kenyataan secara Tahqiq bahawa Haqiqat Ka’abah yang mulia secara ‘Ainnya adalah Haqiqat Ahmadi. Makna perkataan Imam Rabbani ini tidak sampai kefahamannya kepada hamba yang lemah ini kerana Haqiqat Ka’abah adalah dari Haqaiq Ilahiyyat manakala Haqiqat Ahmadi adalah dari Haqaiq Anbiya. Maka kedua-duanya ini bagaimana boleh disatukan? Pada suatu hari, daku telah memberikan Tawajjuhku kepada Haqiqat Ahmadi yang mana secara tiba-tiba Haqiqat Ka’abah yang agung telah terzahir. Kedengaran suara yang menyatakan bahawa keagungan dan kebesarannya juga merupakan kekhususan bagi Mahbub yang dikasihi. Mahbubiyyat ciri-ciri yang Dicintai dan Masjudiyat ciri-ciri tempat yang disujudkan, kedua-duanya adalah daripada Shuyunat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka perkataan Ahli Tariqah adalah sama sekali tidak syak lagi dan adalah tidak mustahil. Daku telah mendapati bahawa Hadhrat Pir Dastagir pun memiliki suatu Shan yang khas pada Maqam yang tinggi ini dan pada Maqam ini, Mahbubiyyat Zati akan tersingkap. Dan Mahbubiyyat Sifati akan tersingkap pada Daerah Khullat. Yang dimaksudkan dengan Mahbubiyyat Zati adalah bahawa terhadap Mahbub yang dikasihi dengan segala sifat-sifat keindahanNya seperti pipi yang cantik dan tinggi lampai dan sebagainya, pandangan ini sudah terangkat dan meletakkan persahabatannya hanya terhadap ZatNya semata-mata. Pada Maqam ini, dengan membacakan Selawat berikut ini akan mewajibkan peningkatan rohaniah:

Makna Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah Dan Daerah La Ta’ayyun Sesudah itu, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Daerah Hubbu Sirfah Zatiyyah, iaitu Cinta Mahabbat hanya terhadap Zat semata-mata. Pada Maqam ini daku telah diberikan petunjuk supaya melakukan Muraqabah terhadap Hubbu Sirfah Zatiyyah. Pada kedudukan Maqam ini, ketinggian Nisbat Batin dan tanpa warna akan terzahir. Martabat ini adalah sangat dekat dengan Hadhrat Itlaq dan La Ta’ayyun.

73


Kedua-dua Ini Adalah Maqamat Yang Dikhaskan Kepada Nabi Muhammad Maqam ini juga telah dikhususkan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Haqiqat-haqiqat Para Nabi yang lain menurut pandanganku adalah tidak tsabit pada Maqam ini. Kerana itulah di sisi Hadhrat Imam Rabbani berkenaan dengan Hadhrat La Ta’ayyun bahawa Ta’ayyun Awwal adalah Ta’ayyun Hubbi dan bagi Ta’ayyun Pertama inilah beliau menyatakannya sebagai Haqiqat Muhammadi. Sesudah kesemua martabat-martabat ini adalah martabat La Ta’ayyun dan Hadhrat Itlaq. Pada Maqam ini juga Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini dan Maqam ini adalah Maqam yang dikhususkan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Pada Maqam ini, tiada penghasilan dalam Sayr Qadami iaitu dengan langkahan kaki, bahkan yang berlaku adalah Sayr Nazari iaitu dengan pandangan dan pemerhatian. Namun, sehingga ke manakah pemerhatian Nazar ini hendak dilakukan kegiatannya? Jadi, ini merupakan penjelasan bagi segala Maqamat Suluk yang Hadhrat Pir Dastagir telah berikan Tawajjuhnya terhadap hamba yang hina ini. Jikalau dengan seluruh umurku hendak menyatakan kesyukuran terhadap Ihsan ini dan menyamakan diriku sebagai tanah pada tapak kaki mereka, lalu menghapuskan segala pengenalan tentang diriku, maka yang demikian juga dengan seribu satu kesyukuran pun tidak dapat daku lakukan. Sya’ir: Jikalau seluruh rambut-rambut pada tubuh badanku menjadi sebagai lidah, Bagi mengucapkan ribuan syukur padaMu, satu pun tak dapat ku lakukan.


74

FASAL KELAPAN Menjelaskan Sebahagian Maqamat Yang Diasingkan Daripada Suluk

H

adhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada hamba ini pada sebahagian Maqamat yang diasingkan dari perjalanan Suluk. Sebagai menzahirkan kesyukuran, daku nukilkan juga untuk menjelaskan Maqamatmaqamat tersebut.

Daerah Saif Qati' Dan Sebab Dinamakannya Telah diketahui bahawa Daerah Saif Qati’ adalah terletak pada kedudukan di hadapan Daerah Wilayat Kubra. Meskipun Hadhrat Pir Dastagir tidak memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini, akan tetapi hamba telah bertanya kepada Hadhrat tentang hal ehwal yang berkaitan dengan dengan daerah ini. Maka Hadhrat Pir Dastagir telah berkata bahawa daerah ini dinamakan sebagai Saif Qati’ yang bererti “Pedang Pemotong” kerana seseorang Salik, apabila meletakkan kakinya ke dalam daerah ini, maka seumpama Pedang Shamsher akan memotong rasa Hasti wujud diri dan menjadikannya Nesti hilang rasa wujud diri. Dan kesannya ia tidak akan meninggalkan walaupun nama dan tanda-tanda bagi diri Salik. Kerana itulah daerah ini dinamakan sebagai Saif Qati’.

Daerah Qayyumiyyat Yang Khas Dan ketahuilah bahawa Daerah Qayyumiyyat adalah terbit daripada Kamalat Ulul ‘Azmi. Meskipun daerah ini berada di pertengahan jalan Suluk, akan tetapi memberikan Tawajjuh kepada daerah ini, tidak menjadi kebiasaan Hadhrat Pir Dastagir. Mungkin rahsianya adalah bahawa Qayyumiyyat adalah Mansab kedudukan bagi Para Nabi Ulul ‘Azmi dan di kalangan Ummat yang dirahmati ini, Mansab kedudukan yang tinggi keadaannya ini telah dikurniakan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani dan Hadhrat Khwajah Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaihima dan sebahagian dari keturunan Para Khalifah sesudah mereka. Semoga Allah meredhai mereka ini. Walau bagaimanapun, Hadhrat Pir Dastagir adalah Qayyum Zaman bagi waktu ini dan Qutub Dauran bagi masa ini. Allah Ta’ala akan mengurniakan Mansab kedudukan yang tinggi ini kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Memberikan Tawajjuh terhadapnya adalah tidak perlu.


75

Perkhabaran Baik Tentang Maqam Qayyumiyyat Pada Pengarang Telah Diterima Dari Syaikhnya Pada suatu ketika, daku pernah sekali membaca Surah Al-Fatihah kepada Arwah Para Masyhaikh dan memberikan Tawajjuh kepada Daerah Qayyumiyyat ini bahawa beberapa keadaan Ahwal dan rahsia Asrar telah tersingkap yang mana lidah sama sekali tidak dapat untuk menjelaskannya. Dan juga pada Daerah ini, daku telah memperolehi limpahan Faidhz yang khas dan dengan hal keadaan ini, daku telah bertanya kepada Hadhrat Pir Dastagir. Maka beliau telah berkata, “Kamu hendaklah sentiasa memberi Tawajjuh pada daerah ini.” Dan dengan perkataan ini, daku amatlah berharap Allah Ta’ala dengan kebenaran dan rahsia Hadrat Pir Dastagir mengurniakan Faidhz daerah ini kepada diriku juga. Sya’ir: Faidhz Ruhul Quddus jika dikurniakan bagi yang meminta pertolongannya, Maka, kerja yang telah dilakukan oleh ‘Isa Al-Masih juga akan diperlihatkan. Alhamdulillah, sesudah suatu tempoh yang panjang, pada tahun 1233 Hijrah 15 Jamadil Akhir, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan perkhabaran baik berkenaan Nisbat Qayyumiyyat ini. Beliau juga telah berkata bahawa, “Sesungguhnya telah datang ilham pada diriku, kerana itulah daku memberikan kamu perkhabaran baik ini.” Pada akhir waktu sakitnya, Hadhrat Pir Dastagir telah memanggil daku ketika daku berada di kota Lucknow. Kata-kata beliau yang tinggi memanggil daku juga telah dikirimkan dalam suratnya. Suratnya yang mulia yang ditulis atas nama hamba ini telah memberikan perkhabaran baik kepada hamba ini tentang Mansab kedudukan yang tinggi ini. Daku nukilkan suratnya di sini sebagai memohon keberkatan:-


76

Surat Yang Pertama Dari Syaikhnya Bismillahir Rahmanir Rahim. Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih Pada khidmat yang mulia putera yang tinggi nasab keturunannya, yang terhitung bahawa Hadhrat Shah Abu Sa’id semoga Salam kesejahteraan ke atas kamu dari Rabb Tuhan Pemeliharamu. Assalamu’alaikum Warahmatullah. Pada waktu ini ke atas faqir ini, penyakit dan keadaan lemah dan kesukaran bernafas sudah semakin mengatasi diriku yang mana untuk duduk pun semakin susah. Selain dari itu, sakit tulang belakang semakin terasa, bahawa mengerjakan Solat dalam keadaan duduk pun susah, bahkan sukar. Hadhrat Shah Rafiuddin Sahib telah berkata, “Bahawa pada waktu ini, adalah sangat perlu untuk Shah Abu Sa’id Sahib berada di sisi.” Jadi, kesakitan yang bersangatan pada waktu ini telah mencapai suatu had yang mana kekuatan uantuk duduk pun sudah tiada. Keperluanku yang enam iaitu bernafas, makan, minum, tidur, berehat, buang air kecil dan besar juga semakin sukar. Maka pada waktu ini, kehadiranmu datang ke sini adalah amat sesuai. Oleh kerana itu, datanglah cepat dengan segera. Sebelum ini, telah berturut-turut surat dan Tabarrukat telah dikirimkan. Adalah menakjubkan bahawa kamu masih belum membuat keputusan untuk datang kemari. Kesihatan faqir ini, pada zahirnya adalah mustahil untuk diketahui. Adalah menyedihkan bahawa kamu mengambil masa yang lama dan melambat-lambatkan kehadiranmu. Sya’ir: Yang dikasihi dalam muamalah sebegini, Selalu melambat-lambatkan urusan ini. Daku sedang melihat bahawa Mansab kedudukan yang akhir bagi Maqamat keturunan Khandan yang tinggi ini adalah bertakluk dengan dirimu. Ketika sebelum ini, dengan keadaan kesakitanmu yang telah daku lihat, bahawa dikau berada di atas katilku dan gelaran kedudukan Qayyumiyyat telah dikurniakan kepadamu. Keupayaan untuk melakukan Tawajjuhat yang ajaib dan sulit ini, selain dari dirimu, tiada seorang pun yang datang pada pandanganku. Kerana itulah, dengan melihat surat ini, lekas-lekaslah berangkat datang ke sini. Dan perkhabarkanlah kepada Shah Ahmad Sa’id untuk menggantikan tempatmu. Hendaklah kamu datang dan hendaklah berdoa Husnul-Khatimah dan memohon Selawat dan Istighfar dan lakukanlah Khatam Khwajagan Piran Kibar dan dengan mengharap akan pertemuan dan menuruti Kekasih Allah, Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan meminta pertolongan dariNya. Surat beliau yang pertama tamat sampai di sini.

77


Surat Yang Kedua Dari Syaikhnya Bismillahir Rahmanir Rahim. Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih Yang dimuliakan putera yang tinggi nasabnya, pada perhitungan Shah Abu Sa’id Sahib dan Shah Ahmad Sa’id Sahib. Semoga Allah Ta’ala merahmati kamu berdua sebagai Imam bagi orang-orang bertaqwa: “Wa Ja’alna Lil Muttaqina Imaman” Dan jadikanlah kami sebagai Imam bagi orang yang bertaqwa Sesudah mengucapkan memohon Salam Masnun dan memohon ‘Afiyat bahawa faqir ini telah mengirimkan surat yang berturut-turut memanggil kamu datang kemari. Tak tahulah mengapa sehingga kini kamu masih belum tiba ataupun mungkin surat telah tersisa di tengah jalan. Hal keadaan faqir ini, sangatlah uzur, kekuatan untuk duduk pun sudah tiada. Kesakitan penyakit dan seruan dari jemaah yang tinggi kepada faqir ini tiada seorang pun yang daku sedar boleh diharapkan selain kamu. Bahkan, suara ghaib telah kedengaran bahawa hendaklah kamu memanggil Abu Sa’id, dan Ruh Mubarak Hadhrat Mujaddid juga telah bangkit atas perkara ini dan daku telah melihat bahawa dikau telah diperdudukkan di sebelah kanan kedudukanku. Dan Mansab kedudukan yang mana kesan-kesannya tidak lama lagi akan Warid ke atasmu telah dipertanggungjawabkan kepadamu. Khanqah ini adalah memberkati dirimu. Cepat-cepatlah datang kemari. Dan dengan bertawakkal kepada Allah Ta’ala hendaklah kamu duduk di sini. Jika Allah Ta’ala dengan kebenaran Para Masyaikh Kibar yang telah dikurniakan kepadaku, maka dengan Tawajjuh dan kesungguhan daku, tidaklah akan berkurangan. Apa sahaja pertolongan ghaib yang datang, maka hendaklah dibelanjakan untuk keperluan dirimu dan keperluan orang-orang yang bertakluk denganmu dan bakinya yang selebihnya hendaklah dibahagi-bahagikan kepada faqir miskin. Orang-orang di Khanqah dan kebanyakan orang di kota adalah saudara-saudaramu seperti Hadhrat Ahmad Yar, Hadhrat Ibrahim Beg, Hadhrat Maulawi Shah Muhammad bahkan semua orang di kota ini, berkali-kali telah berkata bahawa Tuan Abu Sa’id adalah orang yang paling layak untuk tinggal dan berada di Khanqah ini. Hadhrat Shaikh ‘Abdul ‘Aziz Sahib dan kebanyakan para pemimpin di kota ini telah bergantung kepada Akhlaq Hasanahmu, tabiat keadaanmu, hal keadaanmu, kesihatanmu, amanahmu, zikir, latihan keruhanian dan kekuatan menanggung kesabaranmu. Memanggil dirimu tanpa melibatkan orang lain adalah benar dan hendaklah difahami dengan betul. Dalam apa jua keadaan, hendaklah kuatkan keazaman untuk datang kemari. Datanglah dengan berkenderaan. Banyak ganjarannya akan dikurniakan disini. Seluruh Ahli Khanqah telah bersepakat atas perkara ini, bahawa kamulah yang perlu dipanggil. Daku juga telah mendapat ilham bahawa Qabiliyyat keupayaan dalam urusan pekerjaan ini hanya ada dalam dirimu.Dan beberapa kali, sesudah melakukan Solat Istikharah, ilham tersebut datang yang mana orang lain tidak diperlukan lagi. Tinggallah di sini dan hidupkanlah Tariqat yang mulia dan untuk penghidupan seharian, urusan tadbirnya hendaklah menyerahkan kepada Allah Ta’ala. Hasbunallahu Wanikmal Wakil


78

Dan cukuplah Allah bagi kami sebagai pemberi nikmat dan wakil kami. Janji Allah adalah mencukupi. Datanglah dan bangunlah dengan tenang. Sekarang adalah waktu akhir kami, dapatkanlah saki-baki nafasku yang ada dan ambillah limpahan Faidhz dariku. Mudah-mudahan harapanku ini akan dipenuhi. Sya’ir: Pada bila-bila masa juga tatkala kamu berbelas kasihan terhadapku, Maka pada waktu itu juga daku mengharapkan maut datang padaku. Kisah ini adalah sepertimana yang telah berlaku kepada Hadhrat Mujaddid ketika dia hampir wafat. Kedua-dua puteranya Hadhrat Khwajah Muhammad Sa’id dan Hadhrat Khwajah Muhammad Ma’sum hadir. Dan dihadapan orang ramai, bahawa dari kedua-dua puteranya ini, dipilih seorang sebagai pengganti kedudukannya dan ditentukan supaya sesudah beliau tidak berlaku sebarang pertelingkahan. Meskipun daku telah memberikan surat wasiat kepada tiga orang sahabatku iaitu Hadhrat Shah Rafi’uddin, Hadhrat Shah ‘Abdul Qadir dan Hadhrat Shah ‘Abdul ‘Aziz dan dengan penyaksian beberapa hadrat yang mulia yang lain, telah menuliskan bahawa nama kamu adalah yang paling Awla dan paling layak. Akan tetapi kini, daku membenarkan padamu dan menentukan kepadamu dengan segera tinggalkan Ahmad Sa’id di sana dan sebagai menjawab kedatangan surat ini, hendaklah sampai ke sisi kami. Kubur kami adalah di sisi tempat ini dan tabarrukat berada dalam kubahku. Orang-orang bertakluk dengan kamu, apabila berkehendak datanglah ke sini juga dan tinggal di sini dan hendaklah berada di makamku. Segala perbelanjaan Khanqah hendaklah sesuai menurut pendapatmu sepertimana yang kamu rasa sesuai, belanjakanlah dan bersedia bertahammul menanggung penderitaan, kesusahan dan melakukan kerja dengan hati yang lemah lembut dan berdoalah husnul khatimah dan agar diri dapat bertemu dan Ittiba’ menuruti Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ingatlah selalu. Wassalam Kalam perkataannya yang mulia tamat di sini.

79


Daerah Haqiqat Puasa Dan Perkhabaran Baik Tentang Jaminan Dzhimniyyat Sekarang, ketahuilah bahawa Daerah Haqiqat Puasa terletak bertentangan dengan Daerah Haqiqat Al-Quran. Pada tahum 1227 Hijrah, di bulan Ramadhan yang mulia, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya kepada hamba ini pada Haqiqat yang tinggi ini. Anwar Nur-nur cahaya dan Atsar kesan-kesan Haqiqat yang tinggi ini telah berlaku waridnya pada zarah yang tidak bernilai ini. Suatu jenis ‘Adamiyat dan Nesti iaitu berasa diri tidak berharga yang khas dan secara khususnya kebergantungan (Samadiyat) terhadap Allah Ta’ala telah terzahir. Dan dari Haqiqat ini, daku telah mengambil bahagianku sedikit sebanyak. Segala puji bagi Allah atas hal keadaan tersebut. Ketahuilah bahawa, telah bertahun-tahun daku berharap bahawa Hadhrat Pir Dastagir mengurniakan kepadaku tentang jaminan Dhzimniyyat, kerana jaminan Dhzimniyyat Pir adalah jaminan Dhzimniyyat dari Rasulullah. Hadhrat Pir Dastagir telah diberikan jaminan Dhzimniyyat oleh Hadhrat Mirza Mazhar Qiblah Sahib dan Hadhrat Mirza Mazhar Qiblah Sahib telah diberikan perkhabaran tentang Dhzimniyyat oleh Hadhrat Shaikhul Mashaikh Shaikh Muhammad ‘Abid dan beliau telah berhasil mendapat pengurniaan jaminan Dhzimniyyat oleh Rasulullah. Atas perkara ini, daku telah berkali-kali meminta dari Hadhrat Pir Dastagir yang daku telah berkhidmat dengannya dan telah menghasilkan limpahan Faidhz dan peningkatan darjat sehinggalah pada tahun 1230 Hijrah pada bulan Safar, disamping Hadhrat Pir Dastagir, setelah melakukan Solat Nafil Awwabin, kemudian Hadhrat membaca Al-Quran. Selesai membaca Al-Quran, Hadhrat Pir Dastagir telah bertanya kepada hamba ini, “Apa sahaja yang kamu hendak dari kami, katakanlah.” Hamba berkata bahawa, “Daku mengharapkan jaminan Dhzimniyyat darimu.” Atas perkara ini, dengan penuh rasa kehambaan, beliau telah memanggil daku untuk menhampirinya dan menemukan dadanya dengan dadaku beberapa lama sambil memberikan Tawajjuh. Telah berlaku satu warid, hal keadaan yang mana untuk menzahirkannya adalah tidak mungkin. Cahaya Mubarak Hadhrat Pir Dastagir telah menyebabkan daku berasa tenggelam (Istighraq) dalam cahayanya. Daku telah melihat bahawa batinku seumpama cermin berada bertentangan dengan batin Mubarak Hadhrat Pir Dastagir, apa juga yang terdapat pada batin Hadhrat mula menempati batinku. Bahawa kedua-dua batin tersebut langsung tidak dapat dibezakan. Illa Masha Allah. Daku berkorban untuk Hadhrat Pir Dastagir betapa Allah Ta’ala telah mengurniakan kesempurnaan dan kekuatan kepada Hadhrat yang mana kepada anjing yang hina dina ini, dengan sekali Tawajjuhnya sahaja telah membawa kepada martabat peningkatan Qurb dan ayam yang tidak berambut telah menumbuhkan bulu-bulu yang putih.


80

Semoga Allah mengurniakan kepada kami akan keberkatan untuk mereka dan menjadikan diriku sebagai hamba untuk berkhidmat kepada mereka di kedua-dua kehidupan dan ke atas mereka yang berkata “Amin” pun dirahmati Allah. Ya Allah, Selawat dan Salam Allah Ta’ala ke atas sebaik-baik ciptaanNya, Nabi Muhammad dan Ahlinya dan sekalian Para Sahabatnya. Adapun, Hadhrat Pir Dastagir telah memberikan Tawajjuhnya pada semua Maqamat yang telah dinyatakan kepada hamba yang lemah ini dan kemudian sesudah itu telah mengurniakan juga Surat Ijazat Keizinan. Untuk itu, sekarang seluruh Surat Ijazat sebagaimana yang daku janjikan dinukilkan sebagai memohon keberkatan. Dalam surat yang sebelumnya, beliau telah menambah beberapa ibarat dan kepada hamba ini telah dikurniakan Surat Ijazat tersebut. Ianya seperti berikut:-

Nukilan Surat Ijazat Keizinan Daripada Syaikhnya. Bismillahir Rahmanir Rahim. Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih Sesudah Hamd dan Selawat, Faqir Abdullah yang masyhur dikenali dengan nama Ghulam ‘Ali ‘Ufiya ‘Anhu dengan ini mengatakan bahawa Sahib Zadah yang memiliki nasab yang tinggi dan orang yang memiliki kelebihan dan kesempurnaan Hadhrat Hafiz Maulana Abu Sa’id semoga Allah memberikannya kejayaan dalam kedua-dua kehidupan. Bahawa beliau telah merasa berkeinginan untuk menghasilkan Nisbat Batin dari datukdatuknya yang mulia. Berdasarkan perkara ini, beliau telah merujuk kepada Faqir ini. Faqir ini, apabila melihat kepada tiada kelayakan yang sempurna dan dengan memikirkan untuk memelihara hak-hak para Masyaikh, daku telah menjawab soal permintaannya itu dan daku tidak boleh mengabaikannya. Daku telah memberikan Tawajjuh kepada Lataifnya. Dengan belas kasihan Allah, sebagai para pengikut Piran Kibar, hanya dalam tempoh masa yang singkat, didapati Lataif beliau telah menghasilkan Jazbah Ilahiyyah terhasil kerana yang biasa daku amalkan ialah bahawa kelima-lima Lataif diberikan Tawajjuh secara serentak. Dan pada dirinya juga telah terhasil Tawajjuh, Hudhur, dan beberapa Kaifiyat dan sebahagian dari rahsia-rahsianya. Dan dengan sebab Tawajjuhnya itu telah berlaku suatu jenis keadaan Istihlak iaitu rasa kebinasaan diri dan warna-warna Fana mulai menempati batinnya. Hal keadaan Tauhid pun mula terzahir, apabila datang dalam kesedaran Hudhurnya, segala Af’al perbuatan hamba telah terlenyap pada pandangannya dan beliau mendapati bahawa telah segala Af’al perbuatan tersebut adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Ta’ala. Kemudian, telah diberikan Tawajjuh pada Latifah Nafs beliau dengan ‘Uruj dan Nuzulnya. Maka, beliau dalam hal keadaan Maqam tersebut, telah mencapai rasa binasa diri dan beliau telah merasakan bahawa segala sifat-sifatnya adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Haqq Ta’ala. Keakuannya telah berhasil mencapai kesukaran yang mana beliau merasakan ke atas dirinya amat sukar untuk melafazkan lafaz “Aku”.

81


Dalam batinnya telah bersinar cahaya Wahdat Shuhud dan seluruh Mumkinat adalah sebagai suatu wujud yang menuruti kewujudan Hadhrat Haqq Ta’ala dan sebagai cermin pengenalanNya. Sesudah itu, daku telah memberikan Tawajjuh pada Anasirnya dan Nur-nur Nisbat juga telah diperhubungkan dan beliau juga telah mengetahui tentang Jazbah-jazbah pada Anasir ini dan dengan Tawajjuhnya, beliau dapat mengetahui perkara tersebut. Segala puji bagi Allah atas perkara ini. Dan pada tempat ini, apa jua yang daku tuliskan adalah sebagai menzahirkan dan mengikrarkan dirinya. Itu sahaja yang daku tuliskan. Semua Ahwal keadaan dan Waridatnya juga telah daku ketahui dan sahabat-sahabatku juga telah memberikan penyaksian tentang dirinya yang kesemua ini adalah dari kekurniaan Allah Ta’ala. Segala puji bagi Allah atas perkara ini. Dengan kemuliaan Allah Ta’ala, sebagai para pengikut Hadhrat Masyaikh Kiram, daku sangat berharap bahawa dengan syarat melazimkan Suhbat, sedikit-sebanyak akan menghasilkan kurniaan peningkatan batin pada beliau dan di sisi Allah Ta’ala urusan ini sama sekali tidak sukar. Maka atas keadaan ini, daku telah memberikan kepadanya Ijazat Kebenaran untuk mengajarkan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah, bahawa dengan ‘Inayat dan kekurniaan Allah Ta’ala dapatlah beliau memberikan pengajaran berkenaan Zikir-Azkar dan amalan Muraqabat. Dan supaya dapat menghubungkan rasa ketenangan dan ketenteraman dalam hati para-para penuntut. Dan membacakan Al-Fatihah dengan niat menyampaikan pahalanya kepada Arwah Para Masyaikh Qadiriyah dan Chishtiyah Rahmatullah ‘Alaihim juga telah dibacakan supaya dapatlah beliau berhasil untuk bertawassul dengan Para Masyaikh yang agung ini. Dan juga, dalam batinnya, telah sampai limpahan-limpahan Faidhz dan keberkatan Para Masyaikh tersebut. Daripada kedua-dua Tariqah yang tinggi ini, sesiapa sahaja pun yang berkehendak, hendaklah dia mengambil Bai’at darinya dan hendaklah diberikan Shajarah Hadhrat Masyaikh tersebut dan mentalqinkan dengan menurut kesesuaiannya dan hendaklah ditarbiyyahkan dengan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. “Ya Allah, jadikanlah dirinya sebagai Imam bagi orang-orang Muttaqin” Sekarang, daku ingin memberikan wasiat kepada beliau dengan perkara-perkara ini: 1. Hendaklah sentiasa memelihara Nisbat Batin. 2. Sentiasa menyibukkan diri dalam Hudhur dan Tawajjuh. 3. Dalam setiap waktu dan keadaan jangan meninggalkan Yad Dashat. 4. Dalam setiap amal hendaklah menuruti Sunnah-sunnah Hadhrat Habib Rabbul’ Alamin. 5. Seluruh waktumu hendaklah diisikan dengan amalan Nawafil dan ‘Ibadat, serta dengan sempurna melakukan Ta’dil Arkan dalam melakukan Solat, dan melakukan Awrad serta Zikir-Azkar yang lain, dan Tilawah membaca Al-Quran Majid, dan membaca Selawat dan Istighfar dan menyerahkan segala urusan kepada Hadhrat Allah Ta’ala. Ya Allah, Engkau jadikanlah baginya pembantu dalam setiap urusan-urusannya. Birahmatika Ya Arhamar Rahimin


82

Alhamdulillah bahawa sesudah itu, kerana beliau telah melazimkan Suhbat untuk beberapa tempoh yang lama, maka urusan pekerjaan Suluk beliau telah sampai ke Maqamat yang akhir dan kesemua tingkatan dalam Tariqah Mujaddidiyah telah terhasil Nisbat pada dirinya. Allah Ta’ala, dalam dunia yang lebar dan panjang ini telah mengurniakannya kerasikhan dengan pegangan yang teguh dalam Nisbat Mujaddidiyah dan telah dikurniakan bahagian yang sempurna dan penyempurnaan Anwar dan Asrar dalam Tariqat ini. Dan dengan tumpuan Tawajjuhat beliau, seluruh Maqamat dalam Tariqat ini telah memberikan penghasilan yang besar dengan Nisbat Qalbi dan Nisbat Fauqani pada para penuntut. Alhamdulillah atas perkara tersebut. Maksud Suluk Tariqat adalah untuk membetulkan Akhlaq dan sentiasa memberikan Tawajjuh terhadap Hadhrat Ilahi supaya rasa kekurangan dan kebergantungan dan keikhlasan akan sentiasa ada pada setiap ketika. Pada zahir dirinya adalah sentiasa memelihara Sunnah Kekasih Allah dan pada batinnya telah mengalihkan lehernya dari segala yang selain Allah dan memberikan Tawajjuhnya hanya ke arah kebesaran Hadhrat Allah Ta’ala. Sya’ir: Yang dikatakan Qurb itu bukanlah pergi ke atas atau ke bawah, Qurb Haqq ialah mengikat Hasti wujud diri dan melontarkannya. Perkara-perkara yang berlaku atas Taqdir Ilahi atau dari Af’al Allah hendaklah ada dalam fikiranmu dan redha dan hendaklah berada di bawah penyerahan terhadap Allah Ta’ala. Segala puji-pujian bagi Allah Ta’ala pada Awal dan Akhir dan Selawat dan Salam kesejahteraan ke atas Rasulnya, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad serta Ahli Keluarganya dan Para Sahabatnya, Sallallahu ‘Alaihi Wa ‘Ala Alihi Wasahbihi Wabaraka Wasallam. Pengarang berkata, bahawa pada kehadiran Hadhrat Pir Dastagir, setelah menuliskan Risalah ini, daku telah mempersembahkannya ke hadapan Hadhrat Pir Dastagir dan setelah beliau membacanya, beliau telah menambah huraian berikut. Daku nukilkan juga sebagai memohon keberkatannya:

83


Nukilan Surat Dari Syaikhnya Terhadap Risalah Ini Bismillahir Rahmanir Rahim. Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Yang Maha Pengasih Alhamdullillah, Selawat dan Salam kepada Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta Ahli Keluarganya serta Para Sahabatnya. Bahawa faqir ‘Abdullah yang masyhur dikenali sebagai Ghulam ‘Ali telah membaca Risalah ini. Apa yang dinyatakan di dalamnya, ianya sangat mengembirakan dan sangat dirahsiakan dan terpelihara. Dan bagi hak penulis risalah ini, daku telah menambahkan doa kebaikan untuknya. Semoga Allah Ta’ala menjadikan dirinya sebagai perantaraan untuk penyebaran Tariqat Mujaddidiyah, sebagai para pengikut Piran Kibar Rahmatullah ‘alahi. Semoga Allah Ta’ala memberikan peningkatan dan pengurniaan yang banyak kepada Ahli Tariqat ini. Apa sahaja yang beliau huraikan dalam lembaran-lembaran ini semoga sampai kepada orang-orang yang menuntut faedah darinya dan sepertimana datuknya yang mulia, Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘Alaih adalah Imam dan Murshid serta Penggerak Tariqat yang tinggi ini. Semoga beliau juga menjadi pelita Hidayat dan mentari petunjuk dan semoga Allah Ta’ala mengurniakan keberkatan pada umurnya dan menjadikannya Salih. Dan segala apa yang dinyatakan dalam Risalah ini, kesemuanya adalah sesuai menurut Ilmu-ilmu dan Ma’rifat-ma’rifat Hadhrat Mujaddid. “Ya Allah, tambahkanlah dan tambahkanlah lagi untuknya.” Tazkirah berkenaan hamba yang tiada apa-apa ini dalam Risalah ini adalah tidak perlu. Bahkan sesungguhnya menzahirkan dan mensyukuri pemberi nikmat adalah wajib dan lazim dan adalah menerusi melakukan Zikir. Alhamdulillah, Selawat dan Salam dengan keberkatan dan kesucian Sayyidina Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta Ahli Keluarganya dan Para Sahabatnya.

[Catitan: Risalah ini telah diterjemahkan ke bahasa Urdu pada 29 Zulhijjah 1344 Hijrah oleh Hadhrat Maulana Nur Ahmad Sa’id. Risalah ini juga telah siap diterjemahkan ke bahasa Malaysia pada 4 Rabi’ul Awwal 1433 Hijrah oleh Hadhrat Maulana Jalaluddin Ahmad ArRowi Naqshbandi Mujaddidi Uwaisi ‘Ufiya ’Anhu.]


84

KHATIMAH Menjelaskan Ringkasan Suluk Tariqat Mujaddidiyah

F

asal ini adalah ringkasan Maqamat, Sayr dan Suluk Tariqat Mujaddidiyah serta warid-warid yang berlaku berdasarkan kepada pengalaman yang dilalui oleh pengarang kitab ini. Adalah diharapkan ianya dapat memudahkan Salik untuk lebih memahami perjalanan Suluk Tariqat Mujaddidiyah. Semoga ianya juga dapat menambahkan keghairahan dan semangat Para Salik untuk terus berusaha mencari guru yang Murshid agar memegang tangannya menempuh perjalanan jauh yang panjang yang penuh berliku ini dan terselamat dari godaan hawa nafsu dan tipu daya dunia dan syaitan dan mencapai Maqammaqam yang tinggi darjatnya dengan keberkatan Piran Kibar Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah Rahmatullah ‘Alaihim. “Ya Allah, tunjukkanlah kami kebenaran itu kebenaran dan kebatilan itu kebatilan. Ya Allah, bimbinglah kami untuk mengenaliMu sebagaimana hakmu untuk dikenali.” Daerah La Ta’ayyun

‘Uruj

Daerah 7 Haqiqat

Daerah 3 Kamalat

Latifah pada Seluruh Badan Latifah Nafs Latifah Akhfa Latifah Khafi Latifah Sirr

Daerah Wilayat Ulya

Zikir Nafi Isbat

d

d

Muraqabah Daerah Wilayat Kubra

d

Rabitah Daerah Wilayat Sughra

Latifah Ruh Alam Amr

Latifah Qalb

Arash Alam Khalaq

.

Daerah Imkan

Nuzul

Rajah 1: Latihan Kerohanian dalam Tariqat Mujaddidiyah

85


Rajah 2: Tertib penyucian batin dan Latifah-latifah Insan

Rajah 3: Kedudukan Latifah-latifah dalam badan manusia


86

Rajah 4: Cara Melakukan Zikir Nafi Itsbat Latifah dari Alam Amr

Penyucian bemula dari Latifah Qalb

Ruh

Sirr

Latifah dari Alam Khalaq

Khafi

Akhfa

Nafs

Latifah Qalib, pada seluruh badan iaitu Air, Api, Angin dan akhirnya Tanah disucikan

ProsespenyucianLatifah-Latifahdari AlamAmr ke Alam Khalaq

Setiap Latifah Alam Amr & Alam Khalaq telah disucikan dan dibersihkan

Setiap Latifah Alam Amr & Alam Khalaq mengalami U’ruj ke Maqam Kamalat Nubuwwah

SemuaLatifah berubah menjadi Haiat Wahdani pada Maqam Kamalat Risalat

Pada maqam Haiat Wahdani inilah yang dikaitkan dengan pengalaman Qurbseperti Qaba Qausain Wa Adna (53:9)

ProsesperubahanLatifah-Latifah menjadi Haiat Wahdani

Rajah 5: Penyucian Latifah-Latifah Dan Perubahannya

87


MuraqabahAhadiyyat AsalLimpahan Faiz= AllahTa’ala, yakniZatyangMaha Kekal, yangterhimpunpada -Nya segalaSifat Kesempurnaan dansucidari segalakekurangan dan kelemahan

Limpahan FaizIlahi

TempahJatuh Limpahan Faiz= LatifahQalb

Rajah 6: Cara Melakukan Muraqabah Ahadiyyat


88

Daerah LaTa’ayyun Daerah Ma’bud Sirfah Haqiqat Puasa

Daerah HubbSirfah

Haqiqat Ahmadi

Haqiqat Solat

Haqiqat Ilahiyah

Daerah 7Haqiqat

Haqiqat Muhammadi

Haqiqat Qurani

Daerah Qaiyyumiyat

Haqiqat Haqiqat Musawi Ibrahimi

Haqiqat Ka’abah

Haqiqat Nubuwat

Kamalat Ulul Azmi

Sayrdalam Zat Allah Sayrdalambayangan Zat Allah

SayrIsm Al-Batin SayrIsm Az-Zahir

Sayrdalam AsmadanSifat Allah Sayrdalam BayanganTajalliyat Af’alliyah AsmadanSifat Allah Sayrdalam Bayangkepadabayang AsmadanSifat Allah AsalLatifah Qalb, Ruh,Sirr, Khafi, Akhfaiaitu Alam Malakut, Arwah, Lahut, Bahut danHahut

Kamalat Nubuwat

Daerah 3Kamalat

Kamalat Tanah Risalat

Api Angin Air Asal Ketiga Asal Kedua

Daerah Wilayat Ulya/Para Malaikat

Sayr Anfusi

Qaus

Mahabbah

Asal Pertama Syuyunat Aqrabiyyat Asal Asma& Zatiah Sifat Asma/Sifat & Zaidah

Daerah Wilayat Kubra/ Nubuwat

DaerahWilayat Sughra/ ParaWali

Alam Amr Arash

Daerah Imkan

AlamKhalaq

Rajah 7: Perjalanan Rohaniah Dalam Tariqat Mujaddidiyah

Sayr Afaqi


89

Daerah La Ta’ayyun & HubbuSirfah TerputusnyaSyirik dan terhasil Haqqul Yaqin. Terhasil Rafa’ Tawassut & Fana’ Fi Rasul

Terzahir rahsia QabaQausainAw adna dan seolah-olah Ru’yah Allah Ta’ala KesemuaLatifah bercantum menjadi Hai’at Wahdani untuk ‘Uruj kemaqamat Fauqani. TerhasilWusul ‘Uryani Mendapat bahagian dalam sifat-sifat Malaikat dan kadangkadangdiziarahi malaikat Terzahirnyarahsia SyarahSadr & Tauhid Syuhudi & terasa Ma’iyyat & Aqrabiyyat dengan Allah Ta’ala . Terhasil A’niul Yaqin

TandaQalb sudah masuk ke Daerah ini adalah Tawajjuh ke atas telah hilang & merasa diri diliputidari keenam-enam arah. Merasa Ittihad & ‘Ainaniyat BerlakunyaFathul Bab. Latifah & Nur Zikir sampai ke seluruh badan BerlakunyaFana Qalb & FanapadaLatifah Akhfaakan terzahirlah akhlaq-akhlaq Ilahi Iman pada tahap Ilmul Yaqin

Maqam khasuntuk Nabi Muhammad saw sahaja

Ma’budiayah / Mahabbah Sirfah

Daerah 7 Haqiqat

Haqiqat Ilahiyah - Ka’abah, Quran dan Solat , (Puasa) Haqiqat Kenabian –Ibrahimi, Musawi, (Isa), Muhammadi, Ahmadi

Haqiqat Fana’ Nafs

Daerah 3 Kamalat

Anasir Tanah disucikan Daerah Wilayat Ulya/ Malaikat

Hakikat Sebenar Fana Terzahirnya Fana ‘Ana & Fana NafsuLenyap‘keakuan’ diri manusia dan Nafsu menjadi Mutma’innah

Daerah Wilayat Kubra/ Nubuwat

Daerah Wilayat Sughra/ Para Wali

Daerah Saif Qati’ Peningkatan maqam atas Jazbah atau Suluk dan Terhasilkesempurnaan Hudhur, Tawajjuh Shaikh Jam’iyyat & Jazbah yang kuat-kuat. Terzahir Tauhid Wujudi & rahsia Ma’iyyat dan terungkap 7 Martabat Wujud

Alam Amr Arash Alam Khalaq

Peningkatan maqam atas Fadl Allah Ta’ala di samping menurutisunnah dan tidak lagi perlukepada Zikir Ismu Zat & Zikir Nafi-Isbat

Daerah Imkan

Kadang–kadang terzahir TauhidWujudi & tersingkap Hamma Ust sebelumLatifah sampai ke seluruhbadan

Manusia memiliki Nafsu Ammarah & Tawajjuh semua Latifah bukan ke tempat asalnya

Rajah 8 : Kesan Yang Terhasil Dari Sayr Dan Suluk

Peningkatan maqam atas Jazbah atau Suluk dan Tawajjuh Shaikh dan perlu kepada Zikir sebanyak-banyaknya, Ismu Zat, Nafi Isbat, Tahlil Lisani


90

DAERAH KAMALAT ULUL ‘AZMI

DAERAH QAYYUMIYYAT

DAERAH KAMALAT RISALAT

DAERAH KAMALAT NUBUWWAT

DAERAH WILAYAT ‘ULYA

ISIM AL-BATIN

ISIM AZ-ZAHIR

DAERAH SAIF QATI’

DAERAH WILAYAT KUBRA

DAERAH WILAYAT SUGHRA

DAERAH IMKAN

Rajah 9 : Daerah-Daerah Maqamat Tahtani


91

DAERAH HUBBU SIRFAH DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SIRFAH HAQIQAT AHMADI

DAERAH MA’BUDIYAT SIRFAH

DAERAH HAQIQAT SOLAT

DAERAH HAQIQAT PUASA

TARIQAH PARA IMAM

DAERAH PARA IMAM

DAERAH MAHABBAT ZATIYAH SIRFAH HAQIQAT MUSAWI

DAERAH HAQIQAT AL-QURAN MAJID

DAWAIR HAQAIQ ILAHIYAH

DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH HAQIQAT MUHAMMADI

DAERAH HAQIQAT KA’ABAH RABBANI

DAERAH KHULLAT HAQIQAT IBRAHIMI

DAERAH KAMALAT ULUL ‘AZMI DAERAH QAYYUMIYAT

DAWAIR KAMALAT

DAERAH KAMALAT RISALAT


Rajah 10 : Daerah-daerah Maqamat Fauqani

DAWAIR HAQAIQ ANBIYA


92

DAERAH HUBBU SIRFAH

DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SIRFAH HAQIQAT AHMADI

DAERAH MA’BUDIYAT SIRFAH

DAERAH HAQIQAT SOLAT

DAERAH HAQIQAT PUASA

TARIQAH PARA IMAM

DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH HAQIQAT MUHAMMADI

DAERAH PARA IMAM

DAERAH MAHABBAT ZATIYAH SIRFAH HAQIQAT MUSAWI

DAERAH HAQIQAT ALQURAN MAJID

DAWAIR HAQAIQ ILAHIYAH

DAWAIR HAQAIQ ANBIYA

DAERAH HAQIQAT KA’ABAH RABBANI

DAERAH KHULLAT HAQIQAT IBRAHIMI

DAERAH DAERA KAMALAT ULUL ‘AZMI H KAMAL

DAERAH

DAERAH QAYYUMIYYAT

DAERAH KAMALAT DAERA RISALAT H

DAWAI R


DAERAH KAMALA DAERAH WILAYAT ‘ULYA

ISIM AL-BATIN

DAWAIR MAQAMAT ISIM AZ-ZAHIR

DAERAH WILAYAT KUBRA

DAERAH SAIF QATI’

DAERAH WILAYAT SUGHRA

DAERAH IMKAN

Rajah 11: Keseluruhan Daerah-Daerah Maqamat


93 Jenis Muraqabah

Daerah/Wilayat

1 Ahadiyyat

2

Tajalliyat Af'aliyyah Latifah Qalb

Tajalliyat Sifat 3 Tsubutiyyah Latifah Ruh

4

Daerah Imkan

Tajalliyat Shuyun Zatiyyah Latifah Sirr

Tajalliyat Sifat 5 Salbiyyah Latifah Khafi

6

Tajalliyat Shan Jami' Latifah Akhfa

7 Ma'iyyat

Daerah Wilayat Sughra iaitu Wilayat Para -para Awliya

8 Aqrabiyyat Daerah Ula

9

Aqrabiyyat Daerah Tsaniah Daerah Wilayat Kubra iaitu Wilayat Para Nabi Besar

Nama Limpahan Faidhz

Asal Faidhz

Limpahan Faidhz Rahmat Ilahi

Zat Allah Yang Maha Suci

Latifah Qalb

Limpahan Faidhz Tajalliyat Af'aliyyah

Latifah Qalb Hadrat Nabi saw pada Latifah Qalb Hadrat Adam as

Latifah Qalb

Sifat Af'al Allah Ta'ala

Limpahan Faidhz Tajalliyat Sifat Tsubutiyyah

Latifah Ruh Hadrat Nabi saw pada Latifah Ruh Hadrat Nuh dan Hadrat Ibrahim as

Latifah Ruh

Sifat Tsubutiyyah Allah Ta'ala

Limpahan Faidhz Tajalliyat Shuyun Zatiyyah

Latifah Sirr Hadrat Nabi saw pada Latifah Sirr Hadrat Musa as

Latifah Sirr

Sifat Shuyun Zatiyyah Allah Ta'ala

Limpahan Faidhz Tajalliyat Sifat Salbiyyah

Latifah Khafi Hadrat Nabi saw pada Latifah Khafi Hadrat Isa as

Latifah Khafi

Sifat Salbiyyah Allah Ta'ala

Limpahan Faidhz Tajalliyat Shan Jami'

Latifah Akhfa Hadrat Nabi saw

Latifah Akhfa

Sifat Shan Jami'

Limpahan Faidhz Ma'iyyat

Zat Allah yang bersifat Ma'iyyat

Limpahan Faidhz Aqrabiyyat Daerah Ula

Mansha Limpahan Faidhz Daerah Pertama Wilayat Kubra yang merupakan Wilayat Para Nabi Besar dan asal bagi Daerah Wilayat Sughra

Latifah Nafs dan 5 Latifah Alam Amr

Limpahan Faidhz Aqrabiyyat Daerah Tsaniah

Mansha Limpahan Faidhz Daerah Kedua Wilayat Kubra yang merupakan Wilayat Para Nabi Besar dan Asal bagi Daerah Pertama Wilayat Kubra

Latifah Nafs

Merenungkan makna ayat, 'Dia mencintai mereka dan mereka mencintaiNya' [5:54]

Latifah Nafs


Latifah Nafs


10

Aqrabiyyat Daerah Tsalasah

Limpahan Faidhz Aqrabiyyat Daerah Tsalasah

11

Aqrabiyyat Daerah Qaus

Limpahan Faidhz Aqrabiyyat Daerah Qaus

11.1 Saif Qati'

Daerah Saif Qati'

12 Isim Az-Zahir

13 Isim Al-Batin

Daerah Wilayat 'Ulya iaitu Wilayat Para Malaikat yang agung

Mansha Limpahan Faidhz Daerah Ketiga Wilayat Kubra yang merupakan Wilayat Para Nabi Besar dan Asal bagi Daerah Kedua Wilayat Kubra Mansha Limpahan Faidhz Daerah Qaus Wilayat Kubra yang merupakan Asal bagi Daerah Ketiga Wilayat Kubra

Limpahan Faidhz Daerah Saif Qati'

Tempat jatuh Faiz

Latifah Qalb

Perkara yang dimuraqabahkan

Kesempurnaan Zat Allah Yang Maha Suci

Merenungkan makna Ayat Alquran, 'Dia beserta dengan kamu di mana juga kamu berada'. [57:4]

Merenungkan makna Ayat, 'Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya sendiri'[50:16]

Latifah Nafs

Limpahan Faidhz Isim Az-Zahir

Zat Allah yang bernama Az-Zahir

Latifah Nafs dan 5 Latifah Alam Amr

Limpahan Faidhz Isim Al-Batin

Zat Allah yang bernama Al-Batin

Semua unsur badan Air, Api, Angin kecuali tanah

Rajah 12: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Tahtani

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin Jenis Muraqabah 14 Kamalat Nubuwat 15 Kamalat Risalat 16 Kamalat Ulu 'Azmi 17 Haqiqat Ka'abah Rabbani 18 Haqiqat Quran Majid 18.1 Haqiqat Puasa 19 Haqiqat Solat 20 Ma'budiyah Sirfah 21 Haqiqat Ibrahimi 22 Haqiqat Musawi 23 Haqiqat Muhammadi

Daerah/Wilayat

Daerah Kamalat

Haqiqat Ilahiyah

Ma'budiyah Sirfah

Haqiqat Nubuwat

24 Haqiqat Ahmadi

Nama Limpahan Faidhz

Asal Faidhz

Tempat jatuh Faiz

94 Perkara yang dimuraqabahkan

Tanah Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani Ha'iat Wahdani

25 Haqiqat Hubb Sirfah

Haqiqat Hubb Sirfah

Ha'iat Wahdani

26 Haqiqat Laa Ta'yyun

Haqiqat Laa Ta'yyun

Ha'iat Wahdani

Rajah 13: Ringkasan Muraqabah Dalam Tariqat Mujaddidiyah pada Maqamat Fauqani


95

ISTILAH NAQSBANDIYAH MUJADDIDIYAH A Ahadiyat Ahmad Ahwal Akabirin Akhfa Alam Amar Alam Arwah Alam Bahut Alam Hahut Alam Jabarut Alam Kabir Alam Khalaq Alam Lahut Malakut Alam Saghir Alf Tsani Anwar Aqrab Aqrabiyyat Aqtab Ashya Asrar Aulia Awrad Azkar ‘Adadi ‘Adamiyyat ‘Ain ‘Ainaniyat ‘Ain Tsabitah ‘Ainul Yaqin ‘Aliyah ‘Aqidah ‘Arasy B Badihi Bai‘ah Basirah Basyariyah Baz Gasht

- Keesaan - Yang Paling Terpuji - Hal-hal keadaan kerohanian - Syeikh-syeikh besar - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam Amar - Alam di atas ‘Arasy - Alam Para Ruh - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan. - Alam Para Ruh - Makrokosmos - Alam di bawah ‘Arasy - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam - Alam Para Malaikat - Mikrokosmos - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi saw - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya - Paling dekat - Rahsia-rahsia - Kata jamak bagi Wali - Himpunan wirid-wirid - Kata jamak bagi Zikir - Bilangan - Perasaan dan merasa hilang wujud diri - Secara fizikalnya - Ciri-ciri fizikal - Ketentuan yang telah ditetapkan - Syuhud, Ihsan - Yang tinggi - Pegangan i’tiqad, keimanan - Tempat Allah Subhanahu Wa Ta’ala bersemayam

- Janji taat setia - Pandangan mata hati - Sifat-sifat manusiawi - Kembali kepada Allah dengan Lafaz, ‘Ilahi Anta Maasudi Wa Ridhoka Matlubi A’tini Mahabbataka Wa Ma’firatika’

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin Baqa’ Bida’ah C Chishtiyah

- Berkekalan - Amalan yang tidak menuruti Sunnah

- Tariqat yang dipelopori oleh Hadhrat Maulana Syeikh Mu’inuddin Chisti rah.

D Daerah Haqaiq Daerah Imkan Daerah Kamalat Daerah Wilayat Kubra Daerah Wilayat Sughra Daerah Wilayat ‘Ulya Dastagir Dawam Dawam Agahi Dawam Hudhur Dehlawi F Fadhzal Faidhz Fa’il Haqiqi Fana Fana Ana Fana Jazbah Faruqi

- Daerah-daerah Haqiqat Ilahiyat dan Haqiqa Nubuwat - Daerah yang mumkin wujud - Daerah yang merangkumi Kamalat Risalat, Kamalat Nubuwat dan Kamalat ‘Ulul Azmi – Daerah Kewalian Besar iaitu Para Nabi - Daerah Kewalian Kecil iaitu Para Ahlullah - Daerah Kewalian Malaikat yang agung - Pembimbing rohani - Secara berterusan, tetap, kekal. - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz. - Kehadiran Allah swt yang berterusan. - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi di India..

Fasad Fauqani Fauqaniyah Faqir

- Kurniaan Allah Ta’ala - Limpahan Ketuhanan. - Kehilangan diri. - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab Faruq rad. - Kerosakan, kejahatan - Yang teratas - Yang kedudukannya bersifat teratas. - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Ta’ala

G Ghaib Ghairullah Ghaflat Ghauts

- Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar - Makhluk, segala sesuatu yang selain Allah Ta’ala - Kelalaian. - Darjat kewalian yang tinggi.

96


97 H Hadhrat Hadith Hafiz Haiat Wahdani Haikal Jasmani Hamma Ust Haq Hakikat/Haqiqat Hakikat Anbiya

Hasti Haqaiq Hidayah Hijab Hosh Hosh Dar Dam Hubbu Sirfah Zatiyyah Hudhur

- Kehadiran. - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w. - Seorang yang menghafal Al-Quran. - Himpunan seluruh Latifah Alam Amar dan Alam Khalaq. - Keadaan perasaan bahawa ‘segala-galanya Allah Ta’ala’. - Kebenaran. - Kebenaran sesuatu perkara - Hakikat yang merangkumi Hakikat Ibrahimi, Musawi, Muhammadi dan Ahmadi. - Hakikat yang merangkumi Hakikat Ka’bah, Quran dan solat. - Rasa wujud diri - Jamak bagi hakikat - Petunjuk. - Penghadang, tirai penutup. - Sedar. - Sedar dalam nafas. - Cinta semata-mata terhadap Zat Allah Ta’ala - Rasa kesedaran

I Ihsan Ijmal Ijtihad Ilahi Imam Inabah Islah Ismu Zat Istighfar Istdidlal Istighna Istihlak Itsnainiyyat Itsbat Ittiba’ Ittihad ‘Irfan

- Merasakan seolah-olah melihat Allah Ta’ala. - Secara keseluruhan - Menetapkan sesuatu hukum Syari‘at. - Tuhan, Tuhanku - Pemimpin - Kembali kepangkuan Allah Ta’ala. - Memperbaiki diri - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Ta’ala - Memohon keampunan dari AllahTa’ala. - Yang memerlukan dalil-dalil -Yang tidak bergantung kepada sesiapa - Kehilangan atau kebinasaan diri - Keberduaan di antara makhluk dan Allah Ta’ala - Menetapkan. - Ikutan - Penyatuan - Limpahan Ma’rifat Ketuhanan

Hakikat Ilahiyat

J Jam‘iyat Jazbah Jazbah Ilahiyyat

- Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Ta’ala - Tarikan batin terhadap Allah Ta’ala - Tarikan batin terhadap Allah Ta’ala

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin Jemaah Jihri Juz-i

- Secara berkumpulan. - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran. - Secara berjuzuk.

K Kaifiat Kamil Kashaf Kashafat Khafi Khalifah Khalwat Khalwat Kabirah Khalwat Saghirah Khandan Khanqah Khatrah Khilafat Khudawanda Khullat Khwajah Khwajagan Kibriya Kulli

- Cara dan kaedah perlaksanaan, bagaimana. - Sempurna - Pandangan batin. - Jamak bagi pandangan batin - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut. - Naib, pengganti. - Bersendirian, berseorangan. - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia. - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia. - Kelompok, golongan, keturunan. - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat. - Kekhuatiran dan lintasan hati. - Menerima tanggungjawab Khalifah. - Oh! Tuhanku. - Kedudukan yang khas untukNabi Ibrahim as - Guru Murshid, Syeikh. - Kata jamak bagi Khwajah. - Kebesaran - Kesemuanya

L La Ilaha Illa Allah La Makaniyyat La Syaik La Ta’ayyun Lafaz Lataif Latifah Lisani

- Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Yang tidak dapat ditentukan - Sebutan. - Kata jamak bagi Latifah. - Kehalusan sifat Rohani. - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah

M Ma siwa Ma’bud Ma’bud Sirfah Ma’iyyat Mabda Mabda Faidhz Ma’rifat Majzub

- Perkara yang selain Allah Ta’ala - Yang disembah - Yang disembah semata-mata - Kebesertaan dengan Allah Ta’ala - Tempat permulaan - Tempat sumber permulaan Faidhz - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Ta’ala

98

99


Mahabbat Mahbub Mahbub Haqiqi Mahbubiyat Mahbubiyat Sifati Mahbubiyat Zati Maktubat Malakutiyah Mansab Mansha Maqam Maqamat Maqamat Fauqani Maqamat Tahtani Masjudiyyat Masyaikh Maulana Maulawi Mawrid Faidhz Muhib Muhibbiyyat Mukammil Mujaddid Mujaddidiyah Mujahadah Muqarrabin Muraqabah Murshid Mustahlak Musyahadah Mutmainnah

- Cinta, kasih saying - Yang dikasihi - Yang dikasihi yang Haq, iaitu Allah Ta’ala - Surat-surat - Sifat-sifat Malaikat - Kedudukan - Kehendak-kehendak - Tempat kedudukan - Kata jamak baig Maqam - Maqam – maqam yang di atas - Maqam- maqam yang di bawah - Yang disujud - Kata jamak bagi Syeikh - Tuan Guru - Guru - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz - Yang Mencintai, Pencinta - Ciri-ciri yang mencintai atau sifat pencinta - Yang boleh menyempurnakan - Seorang yang memperbaharui Agama Islam - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani rah. - Jihad melawan hawa nafsu - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Ta’ala. - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala - Syeikh, pembimbing Rohani - Rasa kebinasaan diri - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Ta’ala - Ketenangan

N Nabawiyah Nabud Nafi Nafi Itsbat Nafs Nafsu Naqshband Naqshbandiyah Nazar Nazari Nesti

- Kenabian - Merasa kehilangan diri - Menidakkan - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH - Latifah Alam Khalaq - Kehendak yang bersifat Duniawi - Ukiran yang terpahat - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband rah. - Memandang - Secara pandangan -Merasa diri tidak berharga tiada nilai apa-apa di sisi Allah

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin Nigah Nigah Dashat Nisbat Nisbat Batin Nisbat Fauqani Nisbat Qalbi Nur Nur Nisbat P Pir Piran Kibar Q Qadam Qadiriyah Qalb Qalbi Qalbu Qalib Qalibiyah Qana‘ah Qaus Qayyum Zaman Qutub Qutub Dauran Qutbul Aqtab

R Rabitah Rabbani Rafa’ Tawassut Rasikh Redha Rohani Rahmat Ruh

100

- Berjaga-jaga, memerhati - Berjaga-jagamenjaga, mengawasi, memelihara hati dengan bersungguh-sungguh dari sebarang khatrah atau segala lintasan hati - Pertalian hubungan - Hubungan batin dengan Allah Ta’ala atau Rasulullah saw - Hubungan pertalian dengan perkara-perkara yang diatas - Hubungan pertalian dengan Qalbi - Cahaya - Cahaya yang ada kaitan dengan hubungan

- Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani. - Syeikh yang besar

- Kaki. - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani - Latifah Alam Malakut di Alam Amar. - Ingatan yang dilakukan dengan hati. - Hati. - Seluruh badan - Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan. - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra. - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali Aqtab.

- Menghubungkan diri denganSyeikh secara jasmani mahupun rohani. - Pemelihara, pemberi tarbiyah. - Pegangan yang kuat - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada. - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia. - Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta’ala. - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.

101


S Sabar Safar Safar Dar Watan Salafus Soleh Salik Sanad Saif Qati’ Sayr Sayr Afaqi Sayr Anfusi Sayr Nazari Sayr Qadami Sayr Qalb Shan Sir Shauq

- Tetap dalammelakukanketaatan dan meninggalkan maksiat - Perjalanan. - Merantau di Alam Amar. - Orang-orang Soleh yang terdahulu. - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Ta’la - Sijil. - Pedang pemotong - Perjalanan dan bersiar secara kesedaran ma’rifat - Perjalanan di luar diri. - Perjalanan di dalam diri. - Perjalanan dengan pandangan - Perjalanan dengan perjalanan - Perjalanan dengan perjalanan - Keadaan keagungan - Latifah Alam Lahut di Alam Amar. - Keseronokan.

Shuyun Zatiyah

- Hal-hal keadaan ZatAllah yang Maha Besar dan Maha Hebat

Shuyunat - Hal-hal keadaan Af'al Allah yang Maha Besar dan Maha Hebat Sohbat - Berdamping, bersahabat Syaikh - Pembimbing rohani. Syaikhul Masyaikh -Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru. Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan. Subhanahu - Maha Suci Dia. Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah Sukr - Mabuk ketuhanan Sultanul Azkar - Zikir pada seluruh badan Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Syarah Sadr - Pembukaan dada untuk menerima Nur Ilahi Syari‘at - Hukum hakam Agama Islam. Syafa‘at - Pertolongan dan belas kasihan. Syughal - Kegiatan kerohanian Syuhud - Ihsan, musyahadah. T Ta’ala Ta’ayyun Awwal Ta’ayyun Tsani Ta’dil Arkan Tafsili Tahtani Tahzib

- Maha Memiliki Ketinggian. - Ketetapan yang permulaan - Ketetapan yang kedua - Melakukan dengan menjaga adab-adabnya semasa pergerakan dalam solat - Secara mendalam - Yang di bawah, atau yang rendah -Kegiatan secara berturutan

Kulliyyat At-Talibin Fi Hidayat At-Talibin Tajalli Tajalli Fi’li Tajalli Zati Daimi Tajalli Tajalliyat Tajalliyat Af’aliyyah Talqin Taqarrub Tariqat Tartil Tasawwuf Tasfiyah Taubat Taufiq Tawajjuh Tawakkal Tazkiyah Tilawah U Ulul ‘Azmi

102

- Penzahiran, Manifestasi - Penzahiran perbuatan Allah Ta’ala - Penzahiran Zat Allah Ta’ala secara tetap - Manifestasi, penzahiran. - Mengenai penzahiran dan manifestasi - Mengenai penzahiran perbuatan Allah Ta’ala - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir. - Mendekatkan diri kepada Allah - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala - Dengan bacaan yang betul - Ilmu tentang membersihkan hati. - Menyucikan atau memurnikan - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa. - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan. - Memberikan penumpuan. - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Ta’ala - Tarbiyah - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

- Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu Hadhrat Nabi Nuh as., Nabi Ibrahim as, Nabi Musa as, Nabi ‘Isa as dan Nabi Muhammad saw

‘Uruj

- Perjalanan ruh ke atas menuju Zat Allah Ta’ala

Uwaisi

- Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W Wali Wara’ Warid Waridat Wasil Ma’rifat Wasitah Wazifah Wijdani Wujud ‘Adam Wuquf Qalbi Wuquf ‘Adadi Wuquf Zamani Wusul ‘Uryani

- Seorang wakil bagi Allah Ta’ala dari kalangan manusia. - Memperbanyakkan amalan ibadah. - Sesuatu yang terhasil dari amalan zikir. - Kata jamak bagi Warid - Sampai kepada Allah dengan Ma’rifat - Perantaraan - Amalan zikir yang khusus. - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata. - Merasa tidak wujud lagi - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan kepada Allah Ta’ala. - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir Nafi Itsbat. - Menumpukan kembali ingatankepada Allah selepas beberapa jam. - Rasa sampai kepada Allah dalam keadaan tidak berpakaian, tidak ada

apa-apa, tiada ilmu, hanya diri semata-mata mengikut perintahNya.

103


Y Yad

- Ingat, zikir.

Yad Dasyat

- Zikir yang bersungguh-sungguh

Z

Zat Bahat - Zat yang tulen dan suci Zauq - Kelazatan. Zamani - Berkaitan dengan masa. Zihni - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran. Zikir - Mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir Ismu Zat - Zikir dengan menyebutkan nama Ismu Zat, Allah Zikir Nafi-Itsbat - Zikir dengan menyebutkan Kalimah Tayyibah Zilli - Bayangan Zindiq - Tekeluar dari agama Islam Zuhud - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi.

90986327 Kuliyyat at Talibin Fi Hidayat at Talibin

Recommend Documents