BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dipandang dari sudut linguistik, manusia tidak lahir bebas. Ia mewarisi suatu bahasa yang penuh dengan ungkapan-ungkapan pelik, kata-kata kuno dan tata bahasa yang membosankan; bahkan lebih penting lagi, ia mewarisi cara-cara mapan tertentu dalam berbicara yang mungkin membelenggu pikiran-pikirannya. Dan hal ini tentunya ada kaitannya atau berhubungan dengan antara bahasa dan budaya. Berbicara mengenai bahasa dan budaya. Ada pelbagai teori mengenai hubungan bahasa dan budaya, ada yang mengatakan bahasa itu bagian dari budaya, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa bahasa dan budaya adalah dua hal yang berbeda, namun mempunyai hubungan yang erat sehingga tidak dapat dipisahkan. Ada juga yang mengatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi oleh budaya, sehingga segala hal yang ada dalam budaya akan tercermin di dalam bahasa. Ada juga yang mengatakan sebaliknya, yaitu budaya sangat dipengaruhi oleh bahasa, bahkan bahasa juga mempengaruhi cara berpikir manusia atau masyarakat penuturnya.
B. Rumusan Masalah
1. Apa itu Bahasa? 2. Apa itu Budaya 3. Bagaimana Hubungan antara Bahasa dan Budaya?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui apa itu Bahasa 2. Untuk mengetahui apa itu Budaya 3. Untuk mengenai Hubungan antara Bahasa dan Budaya
1
BAB II PEMBAHASAN
A. Bahasa 1. Pengertian Bahasa
Kata bahasa dalam bahasa Arab adalah al-lughoh. al-lughoh. Dalam Mu’jam atTakrifat , memiliki makna
, yaitu alat yang
digunakan sebagai sarana untuk mengungkapkan apa yang diinginkan manusia. Kata bahasa dalam bahasa Indonesa memiliki lebih dari satu makna atau pengertian, sehingga seringkali membingungkan. Untuk lebih jelasnya coba perhatikan dalam kalimat-kalimat di bawah ini. 1. Dika belajar bahasa Inggris, Nita belajar bahasa Jepang. 2. Manusia mempunyai bahasa, sedangkan bianatang tidak. 3. Hati-hati bergaul dengan anak yang tidak tahu bahasa itu 4. Dalam kasus itu ternyata lurah dan camat tidak mempunyai bahasa yang sama. 5. Pertikaian itu tidak bisa diselesaikan dengan bahasa militer. 6. Kalau dia memberi kuliah bahasanya penuh dengan kata daripada dan akhiran ken. Kata bahasa pada kalimat (1) jelas menunjuk pada bahasa tertentu. Jadi, menurut persitilahan de Saussure adalah sebuah langue. langue. Pada kalimat (2) menunjuk pada bahasa pada umumnya; jadi, suatu langage. langage. Pada kalimat (3) kata bahasa berarti sopan santun. Pada kalimat (4) kata bahasa berarti kebijaksanaan dalam bertindak. Pada kalimat (5) bahasa berarti ‘dengan cara’. cara’. Pada kalimat (6) kata bahasa berarti ujarannya yang sama dengan parole dengan parole.. Dari keterangan di atas bisa disimpulkan hanya pada kalimat (1) (2) (6) saja kata bahasa itu digunakan secara harfiah, sedangkan pada kalimat lain digunakan secara kias. Pengertian atau definisi bahasa juga bisa kita dapat dari hakikat atau penjabaran ciri dan sifat dari bahasa itu sendiri. Jika di jabarkan, ja barkan, salah satu sifat atau ciri dari bahasa antara lain:
2
1. Bahasa itu sebuah sistem 2. Bahasa itu berwujud lambang 3. Bahasa itu berupa bunyi atau suara 4. Bahasa itu bersifat arbiter (acak) 5. Bahasa itu mempunyai makna di dalamnya 6. Bahasa itu berfungsi sebagai alat interaksi sosial dan berkomunikasi Jika disimpulkan dari penjabaran diatas. Bahasa dapat diartikan sebagai sistem lambang bunyi yang bersifat arbiter, yang digunakan sebagai sarana berkomunikasi dan berinteraksi dengan sekitarnya. 2. Fungsi-Fungsi Bahasa
Secara umum, fungsi bahasa adalah alat untuk berkomunikasi baik secara lisan maupun komunikasi tulis. Namun, lebih khusus fungsi bahasa dapat digolongkan dalam beberapa bagian, antara lain, bahasa mempunyai fungsi kebudayaan, fungsi kemasyarakatan, fungsi perorangan, dan fungsi pendidikan (Nababan, 1991: 38). Bahasa sebagai alat komunikasi memiliki fungsi yang dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Fungsi informasi Fungsi
ini
untuk
menyampaikan
informasi
timbal-balik
antaranggota keluarga ataupun anggota-anggota masyarakat. Berita, pengumuman, petunjuk pernyataan lisan ataupun tulisan melalui media massa ataupun elektronik merupakan wujud fungsi bahasa sebagai fungsi informasi. b. Fungsi ekspresi diri Fungsi ini untuk menyalurkan perasaan, sikap, gagasan, emosi atau tekanan-tekanan
perasaan
pembicara.
Bahasa
sebagai
alat
mengekspresikan diri ini dapat menjadi media untuk menyatakan eksistensi (keberadaan) diri, membebaskan diri dari tekanan emosi dan untuk menarik perhatian orang. c. Fungsi adaptasi dan integrasi Fungsi ini untuk menyesuaikan dan membaurkan diri dengan anggota masyarakat. Melalui bahasa seorang anggota masyarakat
3
sedikit demi sedikit belajar adat istiadat, kebudayaan, pola hidup, perilaku dan etika masyarakatnya. Mereka menyesuaikan diri dengan semua ketentuan yang berlaku dalam masyarakat melalui bahasa. Kalau seorang mudah beradaptasi dengan masyarakat di sekelilingnya maka dengan mudah pula ia akan membaurkan diri (integrasi) dengan kehidupan masyarakat tersebut. Dengan bahasa manusia dapat saling bertukar pengalaman dan menjadi
bagian
dari
pengalaman
itu.
Mereka
memanfaatkan
pengalaman itu untuk kehidupannya. Dengan demikian mereka saling terikat dengan kelompok sosial yang dimasukinya. Bahasa menjadi alat integrasi (pembauran) bagi tiap manusia dengan masyarakatnya. d. Fungsi kontrol sosial Fungsi ini bahasa berfungsi untuk mempengaruhi sikap dan pendapat orang lain. Bila fungsi ini berlaku dengan baik, maka semua kegiatan sosial akan berlangsung dengan baik pula. Sebagai contoh pendapat seorang tokoh masyarakat akan didengar dan ditanggapi dengan tepat bila ia dapat menggunakan bahasa yang komunikatif dan persuasif.
Kegagalannya
dalam
menggunakan
bahasa
akan
menghambat pula usahanya dalam mempengaruhi sikap dan pendapat orang
lain.
Dengan
bahasa
seseorang
dapat
mengembangkan
kepribadian dan nilai-nilai sosial kepada tingkat yang lebih berkualitas. Setiap bahasa memiliki fungsi khusus. Bahasa Indonesia sebagai bahasa
nasional
mempunyai
fungsi
khusus
yang
sesuai
dengan
kepentingan bangsa Indonesia. Fungsi itu adalah sebagai: a. Alat untuk menjalankan administrasi negara. Fungsi
bahasa
Indonesia
sebagai
alat
untuk
menjalankan
administrasi negara terlihat dalam surat-surat resmi, surat keputusan, peraturan dan perundang-undangan, pidato dan pertemuan resmi. b.
Alat pemersatu berbagai suku Fungsi bahasa Indonesia sebagai alat pemersatu berbagai suku yang memiliki latar belakang budaya dan bahasa yang berbeda-beda.
4
c. Wadah penampung kebudayaan. Semua ilmu pengetahuan dan kebudayaan harus diajarkan dan diperdalam
dengan
mempergunakan
bahasa
Indonesia
sebagai
medianya. Ragam bahasa dapat diklasifikasikan berdasarkan bidang wacana. Dengan dasar ini ragam bahasa dapat dibedakan atas; a) ragam ilmiah yaitu bahasa yang digunakan dalam kegiatan ilmiah, ceramah, tulisan-tulisan ilmiah; b) ragam populer yaitu bahasa yang digunakan dalam pergaulan sehari-hari dan dalam tulisan populer. Ragam bahasa dapat digolongkan menurut sarana dibagi atas ragam lisan dan ragam tulisan. Makna ragam lisan diperjelas dengan intonasi yaitu, tekanan, nada, tempo suara dan perhentian. Sedangkan penggunaan ragam tulisan dipengaruhi oleh bentuk, pola kalimat, dan tanda baca. Ragam bahasa dari sudut pendidikan dapat dibagi atas bahasa baku dan bahasa tidak baku. Ragam baku menggunakan kaidah bahasa yang lebih lengkap dibandingkan dengan ragam tidak baku. Ciri ragam bahasa baku adalah a) memiliki sifat kemantapan dinamis artinya konsisten dengan kaidah dan aturan yang tetap, b) memiliki sifat kecendekiaan, 3) bahasa baku dapat mengungkapkan penalaran atau pemikiran yang teratur, logis dan masuk akal. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa bahasa berperan penting dalam segala aspek kehidupan. la dapat membantu manusia dalam menjalankan tugasnya. Era globalisasi yang telah datang pada awal 2003 membawa berbagai pembaharuan dalam dunia budaya dan teknologi. Masalahnya adalah dapatkah bahasa Indonesia tetap diakui keberadaannya di tanah airnya sendiri. Agar tetap eksis tentu saja banyak tantangannya karena bahasa Asing dalam aspek tertentu lebih diterima oleh masyarakat daripada bahasa Indonesia. Perkembangan bahasa yang kalah cepat dengan perkembangan
teknologi
industri
dan
ilmu
pengetahuan
telah
memunculkan masalah baru. Masalah ini adalah Bagaimana Bahasa Indonesia dapat berperan maksimal sebagai sarana komunikasi dalam era globalisasi.
5
Secara tradisional ada tiga fungsi bahasa yang seharusnya terpisah tapi pada kenyataannya agak tumpang tindih, ada banyak kemiripan pada fungsi bahasa ini tetapi ada juga beberapa perbedaannya, dan perbedaan itu terletak pada macam informasi yang disampaikan oleh tiap fungsi bahasa itu. a. Fungsi kognitif yaitu fungsi bahasa sebagai alat untuk mengungkapkan gagasan, konsep, dan pemikiran. Fungsi ini sejalan dengan fungsi bahasa secara umum sebagai alat komunikasi untuk mengungkapkan ide atau gagasan. b. Fungsi Evaluatif yaitu fungsi bahasa untuk menyalurkan atau mengantarkan sikap serta nilai-nilai dalam komunikasi. c. Fungsi Afektif yaitu fungsi yang mengalihkan emosi serta perasaan dalam komunikasi. Penggunaan bahasa pada lingkungan ilmu pengetahuan membagi fungsi-fungsi kebahasaan sesuai dengan kegunaannya, pada ilmu Linguistik dan ilmu Filsafat cenderung memfokuskan diri pada fungsi kognitif, ilmu Sosiologi dan Psikologi Sosial lebih cenderung pada fungsi evaluatif sedang pada ilmu Psikologi dan Kritik Sastra cenderung memfokuskan diri pada fungsi afektif dari bahasa t ersebut.
B. Budaya 1. Pengertian Budaya
Muhammad Afifudin Dimyathi memberikan pengertian budaya dalam bukunya; Pengertian budaya menurut para ahli sosiolog dan ilmu antropologi dan para ilmuwan pendidikan adalah segala sesuatu yang dibuat atau diciptakan oleh akal manusia, dan awalya manusia hidup dengannya. Hal ini mencangkup diantaranya bahasa, agama, adat istiadat, tradisi, fashion (gaya berpakaian), dan gaya arsitektur dan transportasi. Dalam bukunya, Afifudin juga mengutip pengertian budaya menurut Robert. Budaya adalah kumpulan dari segala sesuatu yang
6
dibuat berdasarkan apa yang kita pikirkan, atau apa yang kita lakukan atau apa yang kita miliki sebagai anggota masyarakat . Tylor juga memberikan definisi budaya. Menurutnya budaya adalah suatu keseluruhan rumit yang mencangkup bidang-bidang pengetahuan, kepercayaan, kesenian, hukum, moral, adat istiadat, serta kebiasaan dan kemampuan lain yang diperoleh oleh seseorang sebagai anggota masyarakat. Kalau kita membuka buku-buku antropologi dan buku-buku tentang kebudayaan, maka akan menemukan definisi yang berbeda-beda. Perbedaan ini terjadi karena biasanya penyusun melihat budaya itu dari aspek yang berbeda. Kroeber dan Kluckhom telah mengumpulkan puluhan definisi dari budaya dan mengelompokkannya menjadi enam golongan menurut
sifat
definisi
itu.
Yaitu
definisidiskriptif ,
definisi
yang
menekankan pada unsur-unsur kebudayaan. Definisi historis,definisi yang menekankan bahwa kebudayaan itu diwarisi secara kemasyarakatan. Definisi normatif, definisi yang menekankan hakikat kebudayaaan sebagai aturan
hidup
dan
tingkah
laku.
Definisi psikologis, definisi
yang
menekankan pada kegunaan kebudayaan dalam penyesuaian diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan, dan belajar hidup. Definisi struktural , definisi yang menekankan sifat kebudayaan sebagai suatu sistem yang berpola dan teratur. Definisi genetik, definisi yang menekankan terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia. Tanpa
melihat
bagaimana
rumusan
definisi-definisi
yang
dikumpulkan satu persatu itu sudah dapat diketahui dari pengelompokan itu bahwa kebudayaan itu melingkupi semua aspek dan segi kehidupan manusia. Lalu, kalau dilihat dari definisi genetik, maka bisa dikatakan apa saja perbuatan manusia dengan segala hasil dan akibatnya adalah termasuk dalam konsep kebudayaan. Ini memang berbeda dengan konsep kebudayaan yang tercangkup dan diurus oleh Direktorat Jendral Kebudayaan yang ada di bawah Departemen Pendidikan Nasional, sebab yang diurus oleh Direktorat tadi hanyalah yang berkaitan dengan kesenian,
7
dan tidak mengurusi pekerjaan dan hasil pekerjaan lain, seperti bidang ekonomi, teknologi, hukum dan lain-lain. Koentjaraningrat mengungkapkan, bahwa kebudayaan hanya dimiliki oleh manusia dan tumbuh bersama dengan berkembangnya masyarakat manusia. Untuk menjelaskannya, Koentjaraningrat menggunakan sesuatu yang disebut “kerangka kebudayaan” yang memiliki dua aspek, yaitu wujud kebudayaan dan isi kebudayaan. Dalam hal ini wujud kebudayaan dapat dijelaskan adanya a) wujud gagasan; sistem budaya yang bersifat abstrak; b) perilaku; sistem sosial yang bersifat konkrit; dan c) fisik atau benda, kebudayaan fisik bersifat sangat konkrit. Lebih jauh dijelaskan Koentjaraningrat, bahwa isi kebudayaan terdiri atas tujuh unsur yang bersifat universal, maksudnya ketujuh unsur tersebut terdapat dalam setiap masyarakat kebudayaan manusia yang ada di dunia. Ketujuh unsur itu adalah bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencaharian hidup atau ekonomi, organisasi sosisal, sistem pengetahuan, sistem religi, dan kesenian. 2. Unsur Unsur Kebudayaan
a. Sistem kepercayaan Sistem religi meliputi kepercayaan, nilai, pandangan hidup, komunikasi keagamaan dan upacara keagamaan. Definisi kepercayaan mengacu kepada pendapat Fishbein dan Azjen (dalam Soekanto, 2007), yang menyebutkan pengertian kepercayaan atau keyakinan dengan kata “belief”, yang memiliki pengertian sebagai inti dari setiap perilaku manusia. Aspek kepercayaan tersebut merupakan acuan bagi seseorang untuk menentukan persepsi terhadap sesuatu objek. Kepercayaan membentuk pengalaman, baik pengalaman pribadi maupun pengalaman sosial. Sifat-sifat nilai menurut Daroeso (dalam Kalangie, 1994) adalah sebagai berikut.
8
1) Nilai itu suatu realitas abstrak dan ada dalam kehidupan manusia. Nilai yang bersifat abstrak tidak dapat diindra. Hal yang dapat diamati hanyalah objek yang bernilai. 2) Nilai memiliki sifat normatif, artinya nilai mengandung harapan, cita-cita, dan suatu keharusan sehingga nilai nemiliki sifat ideal. Nilai diwujudkan dalam bentuk norma sebagai landasan manusia dalam bertindak. 3) Nilai berfungsi sebagai daya dorong dan manusia adalah pendukung nilai. Manusia bertindak berdasar dan didorong oleh nilai yang diyakininya. b. Sistem pengetahuan Pengetahuan kebudayaan.
merupakan
Pengetahuan
hal
yang
dianggap
mendasar penting
dalam
karena
unsur dengan
pengetahuan, seseorang dapat mengetahui kebudayaannya sendiri maupun orang lain. Adanya pengetahuan dalam seorang individu dapat memicu timbulnya ide-ide yang baru dan kreatif sehingga budaya tersebut dapat dipertahankan. c. Peralatan dan perlengkapan hidup manusia Teknologi dan peralatan kesehatan adalah sarana prasarana yang diperlukan
untuk
tindakan
pelayanan,
meliputi:
ketersedian,
keterjangkauan dan kualitas alat. Keterjangkauan meliputi: 1) keterjangkauan fisik, keterjangkauan fisik dimaksudkan agar tempat pelayanan lebih mudah menjangkau dan dijangkau oleh masyarakat sasaran; 2) keterjangkauan ekonomi, keterjangkauan ekonomi ini dimaksudkan agar biaya pelayanan dapat dijangkau oleh klien. Biaya untuk memperoleh pelayanan menjadi bagian penting bagi klien; 3) keterjangkauan
psikososial,
keterjangkauan
psikososial
ini
dimaksudkan untuk meningkatkan penerimaan partisipasi masyarakat secara sosial dan budaya oleh masyarakat, provider, pengambil kebijakan, tokoh agama, tokoh masyarakat; 4) keterjangkauan pengetahuan, keterjangkauan pengetahuan ini dimaksudkan agar
9
masyarakat mengetahui tentang kebutuhannya. Dengan budaya yang berkembang, sehingga timbulnya peralatan-peralatan baru yang bisa digunakan sebagai pelengkap dan juga sebagai keindahan tersendiri. d. Mata pencaharian dan sistem-sistem ekonomi. Sistem mata pencaharian hidup merupakan produk dari manusia sebagai homo economicus yang mejadikan kehidupan manusia terus meningkat. Dalam tingkat sebagai food gathering, kehidupan manusia sama dengan hewan. Tetapi dalam tingkat food producing terjadi kemajuan yang pesat. Setelah bercocok tanam, kemudian beternak yang terus meningkat (rising demand) yang kadang-kadang serakah. Sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi meliputi jenis pekerjaan dan penghasilan (Koentrajaningrat, 2002). Terlahir karena manusia memiliki hawa nafsu dan keinginan yang tidak terbatas dan selalu ingin lebih sehingga budaya dimanfaatkan untuk hal tersebut. e. Sistem kemasyarakatan Sistem kemasyarakatan merupakan sistem yang muncul karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing antar individu sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan bersatu. Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial yang meliputi:
kekerabatan,
organisasi
politik,
norma
atau
hukum,
perkawinan, kenegaraan, kesatuan hidup dan perkumpulan. Sistim organisasi adalah bagian kebudayaan yang berisikan semua yang telah dipelajari yang memungkinkan bagi manusia mengkoordinasikan perilakunya secara efektif dengan tindakan-tindakan-tindakan orang lain (Syani, 1995). f.
Bahasa Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk saling berkomunikasi atau berhubungan, baik lewat tulisan, lisan, ataupun gerakan (bahasa isyarat), dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan bicaranya
10
atau orang lain. Melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat, dan sekaligus
mudah
membaurkan
dirinya
dengan
segala
bentuk
masyarakat. Bahasa memiliki beberapa fungsi yang dapat dibagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. g. Kesenian Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga memerlukan sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan psikis mereka sehingga lahirlah kesenian yang dapat memuaskan hati setiap orang. Kesenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang berasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan mata ataupun telinga. Sebagai makhluk yang mempunyai cita rasa tinggi, manusia menghasilkan berbagai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks. Kesenian yang meliputi: seni patung/pahat, seni rupa, seni gerak, lukis, gambar, rias, vocal, musik/seni
suara,
bangunan,
kesusastraan,
dan
drama
(Koentrajaningrat, 2002).
C. Hubungan antara Bahasa dan Budaya
Menurut Koentjaraningrat (1992) bahwa bahasa bagian dari kebudayaan. Hubungan antara bahasa dan kebudayaan merupakan hubungan subordinatif, suatu bahasa berada di bawah lingkup kebudayaan. Di samping itu, ada pendapat lain yang menyatakan bahwa bahasa dan kebudayaan mempunyai hubungan
yang
koordinatif,
yakni
hubungan
yang
sederajat,
yang
kedudukannya sama tinggi. Masinambouw (dalam Crista, 2012: 1) malah menyebutkan bahwa bahasa dan kebudayaan dua sistem yang melekat pada manusia. Kebudayaan itu adalah satu sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, maka kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana. Masinambouw (dalam Crista, 2012: 1) juga mempersoalkan bagaimana hubungan antara kebahasaan dan kebudayaan, apakah bersifat subordinatif, ataukah bersifat koordinatif. Kalau bersifat subordinatif mana
11
yang menjadi main sistem (sistem atasan) dan mana pula yang menjadi subsystem (sistem bawahan). Kebanyakan ahli memang mengatakan bahwa kebudayaanlah
yang
menjadi main
system,
sedangkan
bahasa
hanya
merupakan subsistem. Mengenai hubungan bahasa dan kebudayaan yang bersifat koordinatif ada dua hal yaitu hubungan kebahasaan dan kebudayaan itu seperti anak kembar siam, dua buah fenomena yang terikat erat seperti hubungan sisi satu dengan sisi yang lain pada sekeping uang logam (Silzer dalam Crista, 2012: 1). Jadi, pendapat ini mengatakan kebahasaan dan kebudayaan merupakan dua fenomena yang berbeda, tetapi hubungannya sangat erat sehingga tidak dapat dipisahkan, sejalan dengan konsep Masinambouw. Hal kedua yang menarik dalam hubungan koordinatif ini adalah adanya hipotesis yang sangat controversial, yaitu hipotesis dari dua pakar linguistik ternama, yakni Edward Sapir dan Benjamin Lee Whorf. Hipotesis ini dikenal dengan nama hipotesis Sapir dan Whorf. Meskipun gagasan-gagasan yang dikemukakan kedua sarjana itu, Sapir dan Whorf, adalah hasil penelitian yang lama dan mendalam, serta dikemukakan dalam karangan yang bobot ilmiahnya sangat tinggi, tetapi nyatanya gagasan mereka disebutkan dalam hipotesisnya sangat kontroversial dengan pendapat sebagaian besar sarjana. Dalam hipotesis itu, dikemukakan bahwa bahasa bukan hanya menentukan corak budaya, tetapi juga menentukan cara dan jalan pikir manusia. Suatu bangsa yang berbeda bahasanya dari bangsa yang lain, akan memilki corak budaya dan jalan pikiran yang berbeda pula. Perbedaan-perbedaan budaya dan jalan pikiran manusia tersebut bersumber dari perbedaan bahasa. Bahasa itu memengaruhi kebudayaan dan jalan pikiran manusia, maka ciri-ciri yang ada dalam suatu bahasa akan tercermin pada sikap dan budaya penuturnya. Contoh, katanya dalam bahasa Barat ada sistem kala yaitu penutur bahasa memerhatikan dan terikat waktu, misalnya pada musim panas pukul 21.00 matahari masih bersinar dengan terang, tetapi kanak-kanak karena sudah menjadi kebiasaan disuruhnya tidur karena katanya hari sudah malam. Sebaliknya, bagi orang Indonesia karena
12
dalam bahasanya tidak ada sistem kala, menjadi tidak memperhatikan waktu, seperti acara yang sudah terjadwalkan waktunya bisa mundur satu jam. Itulah sababnya uangkapan jam karet hanya ada di Indonesia. Hipotesis Sapir-Whorf yang menyatakan perbedaan berpikir disebabkan oleh adanya perbedaan bahasa ini, akan menyebabkan orang arab, akan terlihat kenyataan secara berbeda dengan orang Jepang, sebab bahasa Arab tidak sama dengan bahasa Jepang. Kalau hipotesis Sapir-Whorf ini diterima, maka implikasinya dalam ilmu pengetahuan amat sangat jauh, sebab bagi ilmu pengetahuan manusia mempunyai satu jalan pikiran. Dikemukakan oleh Masinsmbouw bahwa bahasa itu hanyalah alat untuk menyatakan atau menyampaikan pikiran dan bahasa itu bersifat unik. Dengan kata lain, bahasa tidak memengaruhi jalan pikiran, apalagi menentukan seperti yang dinyatakan oleh hipotesis Sapir-Whorf. Sapir dan Whorf, dua sarjana linguistik yang begitu berbobot, sampai bisa membuat pernyataan yang begitu kontrovesional dengan mengatakan bahwa bahasa sangat berperan dalam menentukan jalan pikiran manusia, bahkan bersifat
mutlak.
Kajian
antropologi
yang
dijadikan
landasan,
telah
menunjukkan kepada kedua sarjana itu, bahwa pembentukan konsep-konsep tidaklah sama pada semua kultur. Para ahli yang menolak pendapat bahwa kita mempunyai konsep lebih dahulu kemudian baru mencarikan nama untuk konsep itu, tentunya bisa menerima pikiran Safir dan Whorf. Akan tetapi, penganut aliran mentalistik tidak dapat menerima sama sekali hipotesis tersebut. Orang yang mengikuti hipotesis Sapir-Whorf tidak banyak. Pertama, karena sejak semula orang meragukan bahwa manusia mempunyai perbedaan yang sejauh itu. Kedua, diketahui kemudian bahwa Whorf telah melakukan beberapa kesalahan teknis dalam kajian. Silzer (1990) menyatakan bahwa bahasa dan kebudayaan merupakan dua buah fenomena yang terikat, bagai dua anak kembar siam, atau sekeping mata uang yang pada satu sisi berupa sistem bahasa dan pada sistem yang lain berupa sistem budaya, maka apa yang tampak dalam budaya akan tercermin dalam bahasa, atau juga sebaliknya. Misalnya bangsa Inggris dan bangsa Eropa lainnya, yang tidak mengenal
13
kebiasaan makan nasi, maka dalam bahasanya hanya ada satu kata yaitu rice, untuk menyatakan konsep padi, gabah, beras, dan nasi. Begitu juga tidak ada kosakata untuk konsep lauk, teman pemakan nasi. Sebaliknya, dalam budaya Indonesia ada karena ada budaya makan nasi, maka bahasa Indonesia mempunyai kata yang berbeda untuk keempat konsep itu. Masyarakat
Inggris
tentunya
mengerti
akan
adanya
perbedaan
konsep beras, padi, gabah, dannasi itu: tetapi mereka tidak merasa perlu, atau belum merasa perlu untuk saat ini, untuk menciptakan istilah baru untuk keempat konsep itu. Contoh lain mengenai adanya hubungan antara bahasa dan budaya dapat juga kita lihat dari peribahasa atau pepatah Melayu. Katanya, peribahasa atau pepatah Melayu ini mencerminkan sifat, sikap, dan keadaan bangsa Melayu (pada waktu dulu). Umpamanya, peribahasa, Di mana bumi dipijak di situ langit dijunjungmengungkapkan bahwa orang Melayu selalu dapat menyesuaikan diri dengan keadaan atau situasi dimana dia berkunjung. Pepatah yang mengatakan, Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikannya menunjukkan bahwa orang Melayu sangat memahami bahwa setiap daerah atau bangsa mempunyai adat istiadat dan kebiasaan yang berbeda. Menurut Koentjaraningrat (1990) buruknya kemampuan berbahasa Indonesia sebagian besar orang Indonesia, termasuk kaum intelektualnya, adalah karena adanya sifat-sifat negatif yang melekat pada mental pada sebagian besar orang Indonesia. Sifat-sifat negatif itu adalah suka meremehkan mutu, mental menerabas, tuna harga diri, menjauhi disiplin, enggan bertanggung jawab, dan suka latah atau ikut-ikutan. Menurut Koentjaraningrat, sikap mental menerabas tercermin dalam perilaku berbahasa berupa adanya keinginan untuk menggunakan bahasa Indonesia dengan baik, tetapi tanpa keinginan untuk belajar. Mereka menganggap bahwa bahasa Indonesia adalah bahasa kita yang secara alami, yang dapat dikuasai tanpa harus dipelajari. Memang benar secara politis kita adalah orang Indonesia, karena lahir dan dibesarkan di Indonesia, dan bahasa Indonesia adalah milik kita. Akan tetapi, apakah benar itu dapat dikuasai
14
dengan baik tanpa melalui proses belajar. Lebih-lebih kalau diingat bahwa bagi sebagian besar orang Indonesia, bahasa Indonesia adalah bahasa kedua, bukan bahasa pertama. Untuk menguasai bahasa pertama saja kita harus belajar dari lingkungan kita: apabila untuk menguasai bahasa kedua yang harus dipelajari dari orang lain. Sikap tuna harga diri, menurut Koentjaraningrat, berarti tidak mau menghargai milik diri sendiri, tetapi sangat menghargai diri orang lain, orang asing. Sikap ini tercermin dalam perilaku berbahasa, karena ingin selalu menghargai orang asing, maka menjadi selalu menggunakan bahasa asing dan menomorduakan bahasa sendiri. Lihat saja buktinya, demi menghargai orang asing, keset-keset di muka pintu kantor pemerintahan pun bertuliskan katakata welcome bukan
selamat
datang;
pintu-pintu
di
atas
bertuliskan in atau exit, dan bukan masuk atau keluar; dan di pintu yang daunnya dapat dibuka dua arah bertuliskan petunjuk push dan pull, dan bukannya dorong dan tarik. Sikap menjauhi disiplin tercermin dalam perilaku berbahasa yang tidak mau atau malas mengikuti aturan atau kaidah bahasa. Ujaran-ujaran seperti Dia punya mau tidak begitu atau Dia punya dua mobil sudah lazim kita dengar, padahal kedua struktur kalimat itu tidak sesuai dengan
kaidah
yang
ada.
Harusnya
berbunyi, Kemauannya
tidak
demikian, dan Dia mempunyai dua buah mobil. Sikap tidak mau bertanggung jawab menurut Koentjaraningrat (1992) tercermin dalam perilaku berbahasa yang tidak mau memerhatikan penalaran bahasa yang benar. Kalimat seperti Uang iuran anggota terpaksa dinaikkan karena sudah lama tidak naik, sering kita dengar. Kalau mau menalar dan bertanggung jawab, alasan kenaikan itu bukanlah karena sudah lama tidak naik, mungkin, misalnya, karena sudah tidak sesuai lagi dengan biaya-biaya yang harus dikeluarkan. Jadi, bertanggung jawab dalam berbahasa, artinya, dapat mempertanggungjawabkan kebenaran isi kalimat itu. Sifat latah atau ikut-ikutan tercermin dalam berbahasa dengan selalu mengikuti saja ucapan orang lain (biasanya ucapan pejabat atau pemimpin) yang sebenarnya secara gramatikal
tidak
benar.
Umpamanya
15
karena
adanya
gerakan
yang
bersemboyankan memasyarakatkan
olahraga
dan
mengolahragakan
masyarakat maka diikuti ucapan itu. Padahal secara semantik dan gramatikal ungkapan, memasyarakatkan
olahraga memang
benar,
yakni
berarti
menjadikan olah raga itu menjadi kebiasaan dalam masyarakat; tetapi ungkapan, mengolahragakan masyarakat,tidak benar, sebab ungkapan itu berarti masyarakat itu jadi olah raga. Kalau yang dimaksud adalah menjadikan masyarakat itu berolah raga, maka bentuknya haruslah, memperolahragakan masyarakat. Hubungan bahasa dengan kebudayaan yang telah dipaparkan oleh Koentjaraningrat (1990) di atas, ternyata yang memengaruhi perilaku berbahasa adalah budaya. Budaya di sini dalam arti luas, termasuk sifat dan sikap yang dimiliki oleh penutur. Untuk lebih memahami adanya hubungan budaya dan tindak tutur, serta melihat budaya-budaya yang tidak sama, sehingga melahirkan pola tindak tutur yang berbeda, camkan ilustrasi berikut. Dalam masyarakat tutur Indonesia kalau ada orang memuji, misalnya dengan mengatakan Bajumu bagus sekali!, atau Wah rumah saudara besar sekali, maka yang dipuji akan menjawab pujian itu dengan nada menolak merendah,
misalnya
dengan
mengatakan Ah,
ini
cuma
baju
murah
kok dan Yah, beginilah namanya juga rumah di kampung!. Akan tetapi kalau itu terjadi dalam budaya Inggris, tentu akan dijawab dengan kata Terima kasih!. Contoh lain, dalam budaya Indonesia hanya laki-laki yang dapat mengawini atau menikahi wanita, sedangkan wanita tidak dapat mengawini atau menikahi laki-laki, sebab kalimat dalam budaya Inggris, baik laki-laki maupun wanita dapat menikahi lawan jenisnya. Dalam budaya Indonesia, informasi-informasi (dalam bentuk tindak tutur) lebih sering disampaikan secara tidak langsung dengan menggunakan bahasa kias atau bahasa isyarat, tetapi dalam budaya Inggris lebih umum disampaikan secara langsung dengan alat komunikasi verbal.
16
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Hubungan antara bahasa dan budaya sangatlah erat dan tidak dapat dipisahkan. Bahasa bisa dikatakan bagian dari budaya sebagaimana seperti kesimpulan dari Kroeber dan Kluckhom menegenai pengertian budaya, dan sebagaimana paparan dari Koentjoroningrat dan Nababan. Hubungan lain antara bahasa adalah bahwa bahasa dapat mempengaruhi budaya sebagaimana paparan hipotesis Edward-Whorf. Dan sebaliknya, yaitu budayalah yang mempengaruhi bahasa seperti paparan dari Silzer yang didukung banyak kalangan. Oleh karenanya bahasa dan budaya ini saling berhubungan erat dan saling mempengaruhi satu sama lain, dan tentunya sangat sulit untuk dipisahkan. Bahasa yang baik, akan membentuk budaya yang baik, dan budaya yang baik akan tercermin dari bahasa baik.
B. Saran
Demikian makalah yang dapat saya sampaiakan kurang lebihnya mohon di maafkan, kritik dan saran yang membangun sangat saya harapkan, jika ada kesalahan mohon di ingatkan dan dibenarkan, sebagai perbaikan saya ke depan. Semoga apa yang tertera disini bisa membawa manfaat untuk kita semua dan bisa menambah wawasan kita semua dalam kompeterensi terkait.
17
DAFTAR PUSTAKA
Al-Jurjani, Ali Muhammad. 1413. Mu’jam at-Takrifat . Dubai:Dar al-Fadhilah Aslinda. Leni Syafyahya. 2014. Pengatar Sosiolinguistik. Bandung:Refika Aditama Chaer, Abdul. 2014. Linguistik Umum. Jakarta:Rineka Cipta Chaer, Abdul. Leonie Agustina. 2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta:PT Rineka Cipta Dimyathi, Muhammad Afifudin. 2016. Madkhol Ila Ilm al-Lughoh al- Ijtima’i. Malang:Lisan Arobi
18
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan atas rahmat yang diberikan Allah SWT sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah ini Penulis mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah membantu penulis dalam membuat makalah ini dan teman-teman yang telah memberi motivasi dan dorongan serta semua pihak yang berkaitan sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah dengan baik dan tepat pada waktunya. Penulis menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangan maka dari itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak demi perbaikan makalah ini dimasa yang akan datang.
Bengkulu,
Penyusun
i 19
September 2017
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL KATA PENGANTAR ...........................................................................
i
DAFTAR ISI ..........................................................................................
ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang........................................................................................
1
B. Rumusan Masalah...................................................................................
1
C. Tujuan .....................................................................................................
1
BAB II PEMBAHASAN
A. Bahasa ...........................................................................................
2
B. Budaya ..........................................................................................
6
C. Hubungan antara Bahasa dan Budaya ...........................................
11
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................................
17
B. Saran ......................................................................................................
17
DAFTAR PUSTAKA
ii 20
MAKALAH KEBUDAYAAN INDONESIA
“Hubungan Bahasa dan Budaya”
Disusun Oleh : Dwi Witri Sunarti Aziz Trio Al-Kautsar Olva
Dosen Pengampu:
Meddyari Heriadi, M.Pd
PROGRAM STUDI BAHASA INDONESIA FAKULTAS TARBIYAH DAN TADRIS INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BENGKULU 2017
21
