Campus Dominicano
VII. LITURGIA Y ORACIÓN EN EL JUDAÍSMO Profesor: D. Fra Francis ncis co Font ana
I. RITOS y L ITURG ITURGIA IA La vida de un Judío está regulada por la Halaja, el Camino, que es todo el conjunto de prácticas reguladas por los rabinos a través de los siglos, basados en la Ley de Moisés. Halaja es también el termino general para la Ley Judía y para designar una decisión concreta y definitiva sobre cualquier asunto. La base de todo es la Tora, los 613 preceptos de la ley de Moisés, que por esencia son inalterables, ya que provienen de Dios, así como la tradición, la llamada Tora oral, que los explicitan, mas toda la suma de decisiones tomadas por los rabinos, en el transcurso de los siglos y aceptadas por consenso. Las decisiones rabínicas si pueden ser cambiadas, si surgen nuevas circunstancias pero siempre por estudiosos de la Ley y teniendo en cuenta toda la legislación anterior. La Halaja es eminentemente práctica y concreta, no filosófica ni abstracta, pero su base es teológica y moral. Se trata de dilucidar, cual es la conducta humana más apropiada para cada momento, para de esta forma, poder conocer mejor la Voluntad Divina y poder cumplir el Shema "Amaras al Señor con todo tu corazón, con toda tu mente, con todas tus fuerzas" fuerzas" y así aumentar nuestra calidad de vida.
A.. La A L a li l i t u r g i a ju j u d ía La liturgia judía esta basada en el sacrificio y en la oración . Gran parte de las reglamentaciones de la Tora se refieren a los sacrificios de animales que se tenían que ofrecer a Dios. Ello era la base del culto que se daba en el Templo de Jerusalem. Destruido el Templo, queda solo la oración rezada por la comunidad en la Sinagoga, como equivalente a los antiguos sacrificios del Templo. Y serviréis al Señor, tu Dios con todo tu corazón (Deut corazón (Deut 11, 13) ¿Y como se sirve al Señor con el corazón? Mediante el rezo. Taanit 2. La palabra hebrea para significar oración es tefila y tefila y esta a su vez tiene su raíz en palal –arbitrar, opcionespalal –arbitrar, enjuiciar, sentenciar, decidir entre dos opciones-
© Dominicos 2008
Página 1
Campus Dominicano
Desde el principio el hombre se relaciona con Dios con la palabra, lo mismo que usualmente se relaciona con otros hombres. El hombre dirige sus sentimientos a Dios y nuestra forma normal de expresarnos es a través del lenguaje. El sentimiento interior que para ser expresado y trasmitido a otros hombres, tiene que serlo por la expresión oral o su escritura. También la realización de gestos (el lenguaje no verbal) tiene su importancia: rezar de pie, arrodillado, con las palmas abiertas, etc. tiene su valor expresivo. Lo mismo puede decirse del ofrecimiento de algo nuestro –el sacrificio- como expresión de nuestras intenciones para con Dios, recuérdese los sacrificios de Caín y Abel o las limosnas y donativos en la actualidad. No se olvide que "el lenguaje de la Biblia es el lenguaje de los hombres" de ahí los numerosos antropomorfismos con relación a los atributos de Dios y con nuestra propia insuficiencia para intentar comunicar ciertas cosas, sobre todo las de índole espiritual. La oración puede ser individual o colectiva. En el judaísmo se da gran merito a la oración colectiva, tiene que haber un mínimo de diez varones judíos – miniam- para que pueda considerarse oración de la congregación, lo otro se consideran oraciones individuales. La oración de un judío puede ser expresada en cualquier lengua, pues lo que cuenta es la intención de corazón, pero se considera más conveniente, se utilice el hebreo, sobre todo si son oraciones comunitarias, pues aparte la propia santidad de la lengua hebrea, su conocimiento y aprendizaje son un nexo de conexión para el pueblo judío y una forma de enraizarse en la propia historia. No hay que recitar mecánicamente o en un estado de cólera, sino con devoción y la reverencia debida. No hay que interferir el rezo comunitario con habladurías y comentarios, sino estar pendiente de la liturgia. La cavaná es la palabra hebrea para designar la intención, la sensación de estar dirigiéndose a Dios, la concentración mental y pureza de corazón al rezar, al leer las palabras de los textos de oraciones "Sepa ante Quien está parado" Berajot 28 b Hay varios niveles de cavaná, desde simplemente entender lo que se está recitando hasta liberar la mente de todo pensamiento extraño y concentrarse totalmente en lo que se reza, interiorizando en lo más profundo las palabras del texto. Hitlahavut es el entusiasmo sagrado, el éxtasis que se puede alcanzar en la oración y que incluso puede llevar a la danza, como David cuando bailaba alrededor del Arca (II Sam 6,14) o el Baal Shem Tob y los primeros maestros jasidicos recomendaran el baile, como expresión de amor a Dios y actualmente en la festividad de Simja Tora, los grandes rabinos cogen el Rollo de la Tora en brazos y bailan y rezan. La oración judía puede ser con cantos "Cantad a Yahweh con acción de gracias, salmodiad a la citara para nuestro Dios" (Salmo 147, 7) Los salmos que se recitaban en el Templo eran cantados, de ahí hoy que al menos, al rezar los salmos se leen en voz alta. Asimismo hay una cantinela específica para la lectura de la Tora. También hay notables melodías religiosas en todo el rezo © Dominicos 2008
Página 2
Campus Dominicano
sinagogal, aunque la costumbre es que no se empleen instrumentos musicales, por respeto a la pérdida del Templo, aunque en algunas congregaciones reformistas, si se emplea música de órgano. Meciendo el cuerpo, es muy característico del rezo judío el mecer el cuerpo, aunque no es obligatorio, ni hay referencias escritas en la Tora, se toma como base Dirán todos mis huesos, Señor ¿Quién como tú? (Salmo 35, 10) La oración puede ser clasificada en cuatro tipos: La oración de solicitud de perdón, como Levítico 16,21, el Día del perdón; también Daniel 9, 5 o el salmo 50. La oración de suplica, para alcanzar favores, como puede ser la oración sacerdotal (Nms 6,24-26) La oración de agradecimiento, como el cántico de Moisés al paso del Mar Rojo o el salmo 115. La oración de alabanza, como los salmos del Halel, Salmos 113,114 y el 118. En la Biblia hay numerosas referencias a oraciones. Abraham es prototipo de la fe, toda su existencia parece ser una vida de oración continua por el trato familiar que tenia con Dios, Con referencia a si mismo, Abraham presenta simplemente a Dios su realidad, como sabedor que Dios es responsable último de todas las cosas " Mi Señor, Yahweh, que me vas a dar, si me voy sin hijos...He aquí que no me has dado descendencia " Gen 15, 2-3. Con relación a los demás, Abraham es el primer justo en la Biblia que ruega a Dios por los problemas de los otros, como el famoso regateo por Sodoma (Gen 18, 16-33) o cuando suplico por Abimelej (Gen 20,17) También el sacrificio de Isaac es la expresión perfecta del justo sometido totalmente a la voluntad de Dios. También hay ejemplos de oraciones de los otros Patriarcas; Isaac suplica a Yahweh en favor de su mujer, pues era estéril (Gen 25, 21) Jacob ruega antes de su encuentro con Esau, para que le vaya bien (Gen 32, 10-13) Tras los Patriarcas, hay numerosos ejemplos de oraciones, Moisés para entrar en la tierra prometida (Deut 3, 23-25). La oración puede ser espontánea y corta, como cuando Moisés reza por su hermana Mirian ¡Oh Dios, cúrala por favor! (Num 12, 13) También puede ser reglada y más larga, como la presentación de primicias y diezmos (Deut 26) También hay referencias a oraciones estipuladas, como cuando los israelitas presentaban sus ofrendas expiatorias por el pecado (Lev 5, 5 y Num 5, 7) Están las maldiciones del monte Ebal y las bendiciones del monte Garizim (Deut 27 y 28) dos capítulos que recuerdan el compromiso de la Alianza. © Dominicos 2008
Página 3
Campus Dominicano
Aparte los cinco primeros libros, hay numerosas referencias a oraciones en el resto de la Biblia. *
Jana pide un hijo (Samuel I, 1,10-13)
*
David pide una dinastía (II Sam 7,18-29)
*
Cuando Ezequias cayó enfermo y pidió la curación (II Reyes 20, 2-
*
Jonás en el vientre del pez (Jonás 2, 2-10)
*
Los levitas entonaban cantos en el Templo, salmos en su mayoría.
3)
David es el autor de la mayoría de los salmos, el rey-poeta compuso entre otros el salmo 50, el famoso "Miserere" oración penitencial por excelencia, que expresa el desgarro y el temor de apartarse de Dios así como las ansias de retornar a la paz del Espíritu Santo. La frase final "sobre tu altar se inmolaran novillos" expresa el deseo de volver a las pautas del culto divino, la intención de volver a rezar con pureza de corazón y tranquilidad de espíritu. Los sacerdotes recitan la bendición sacerdotal "Yahweh te bendiga y te guarde. Ilumine Yahweh tu rostro sobre ti y te sea propicio. Yahweh te muestre su rostro y te conceda la paz" (Nms 6, 24-26) Es la bendición con que los sacerdotes –los cohen- en el Templo pedían por el pueblo de Israel, en el servicio matutino. En la actualidad los israelitas apellidados Cohen realizan esta bendición en las principales festividades en la Diáspora y todos los días en Israel.
B. La sinagoga En la antigüedad el Templo de Jerusalem era el lugar del culto y el centro espiritual de Israel. Pero en las otras ciudades el centro de reunión para estudio de la ley y para las reuniones comunales era la sinagoga. En las sinagogas se mantiene la tradición del templo, la ausencia de imágenes de figura humana y la separación de hombres y mujeres (el patio de las mujeres) La sinagoga era y es el lugar de reunión de los israelitas para los rezos y para la lectura de la Ley así como el centro comunal. Hoy día en las sinagogas ortodoxas, las mujeres ocupan una galería superior o se sientan en los bancos de detrás, mientras que en las sinagogas © Dominicos 2008
Página 4
Campus Dominicano
reformistas, hombres y mujeres rezan juntos. La parte más solemne de la sinagoga es el arca, donde se guardan los Rollos de la Ley . Una luz perpetua ner tamid arde cerca del Arca. El arca está ubicada en la pared que mira a Jerusalem, de forma que en los rezos más solemnes, se dirige la mirada al Templo. La lectura continuada de la Tora se realiza durante el servicio matutino. Durante el año, se lee el ciclo completo de los cinco libros de la Tora, dividida en pasajes – parasha, plural parashot- La lectura se cierra y se reinicia el día de Simja Tora. La aftara es la lectura de los Profetas, no se leen todos, sino solo pasajes seleccionados y relacionados con la lectura de la Tora. La lectura de la Tora se efectúa desde un pupitre especial llamado bima. El lector baal kore. Ser llamado a la lectura de la Tora es un honor y se recita una bendición especial para tal acto. El cantor se denomina jazam. Es la persona que por su buena voz canta o dirige los cánticos.
C. Antigu as sinagogas En Erets Israel quedan restos de sinagogas del siglo II, Cafarnaum es la más importante, la entrada principal miraba al sur en dirección al templo. En las sinagogas del s. IV al VI el arca queda ya fija en la pared que mira a Jerusalem, como la sinagoga de Bet Alfa. Destacan los mosaicos de la sinagoga de Dura Europos en Siria, destruida en el 256 ec. De la Edad Media quedan en pie, las sinagogas españolas de Toledo, la de Santa Maria la Blanca (s. XII) y la sinagoga del Tránsito construida por Samuel haLevi donde hay inscripciones en hebreo, salmos bíblicos junto con loas a su constructor y al rey de Castilla, Pedro I. Del s. XVI quedan las sinagogas sefarditas de Safed, lugar donde floreció la Cábala. Destacan la de Isaac Luria y la de Yosef Caro. Es también muy famosa la sinagoga Altneuschul de Praga, con diversas modificaciones entre los s. XIV-XVI. La leyenda cuenta que en sus cimientos había piedras del Templo de Jerusalem.
© Dominicos 2008
Página 5
Campus Dominicano
D. El Sidur Las oraciones judías están compiladas en devocionarios llamados sidur – orden- plural sidurim. El sidur es un libro, formado por oraciones judías ordenadas según la hora y el día de rezo. Los textos son tomados de la Biblia, particularmente de la Tora y de los Salmos, también del Talmud y del Zohar así como poesías religiosas y extractos de obras de pensadores religiosos eminentes. Todo ello escrito en hebreo o arameo y sus traducciones a una lengua moderna, si son bilingües. Si las oraciones son las correspondientes a un día festivo especial, el libro se denomina majzor – calendario, ciclo - como Majzor leYom Kippur, Majzor leRosh HaShana. Ya hay referencias a sidurim en escritos del s. X y han llegado a nuestros días, copias de sidurim del s. XIII. Todos estos textos han sido seleccionados por la costumbre – minhag- y el consenso a lo largo de siglos, hasta llegar al día de hoy, donde se han añadido oraciones en recuerdo de la Shoa y con ocasión del restablecimiento del Estado de Israel.
E. Orden de las Oraciones Las oraciones pueden ser espontáneas como el cántico de Moisés después del paso del Mar Rojo o la petición de Jana para tener un hijo pero también reglamentadas, como la bendición para la ofrenda de primicias o la oración sacerdotal o la referencia a la oración de Daniel "Al saber que había sido firmado el edicto, Daniel entro en su casa. Las ventanas de su cuarto superior estaban orientas hacia Jerusalem y tres veces al día se ponía él de rodillas para orar y dar gracias a su Dios; así lo había hecho siempre" (Daniel 6, 11-12). Maimonides en su libro Misne Tora se inclina por la libertad individual de oración pero encuentra razones históricas para la oración comunitaria y reglada "No hay numero de oraciones según la Tora y no importa la forma de rezo según las Escrituras y no hay tiempo establecido para la plegaria...la obligación del precepto es: que todo hombre se apiade y rece todos los días, que exponga su elegía al Santo, bendito sea, luego que pida por sus necesidades con solicitud y piedad, que elogie y de odas a Dios por el bien que le otorga...cada cual según sus fuerzas...hay quienes lo hacen una vez y otros muchas veces...así fue siempre desde Moisés hasta Ezra. Pero como fuimos desterrados en la época de Nabucodonosor, nos mezclamos en Persia y Grecia y las otras naciones y nos nacieron ahí hijos y ellos confundieron su lengua y se mezclaron con muchos idiomas y no podían hablar y hacer sus pedidos en un solo idioma, sino en sincretismo...y como Ezra y su corte vieron eso, se detuvieron y fijaron las dieciocho bendiciones...Y por esa razón se fijaron en todas las oraciones y bendiciones...se decidió que hubiese tantas oraciones como sacrificios en el Templo" (Hiljot Tefila 1, 1-5) © Dominicos 2008
Página 6
Campus Dominicano
Así, aparte la oración individual, se estableció un culto fijo que contiene tres servicios diarios: *
Vespertino: Arvit
*
Matutino: Shajarit
*
Mediodía: Minja
En los días festivos se agrega Musaf por el sacrificio adicional en el Templo y en Yom Kippur se agrega Neila, el Cierre de las Puertas. Arvit o Maariv es el servicio vespertino o mejor aun el primer servicio, ya que el día comienza al anochecer "Y se encontró en el lugar y pernocto allí, pues el Sol se había puesto" (Gen 28,11) es una alusión a que Jacob había rezado la oración nocturna. En el templo se ofrecían inciensos y se quemaban sebos. Shajarit desde la salida del sol hasta cuatro horas después –la hora para el Talmud es la duodécima parte del día o de la noche- "Y Abraham se levanto por la mañana, rumbo al lugar donde se detuvo" (Gen 19, 27) Shajarit reemplaza al holocausto matutino. Minja "Y salió Isaac a dialogar al campo cuando aparecía la tarde" (Gen 24, 63). Musaf es el nombre del holocausto extraordinario con el que se festejaban los sábados, los principios de mes y las festividades de peregrinación. Ahora hace referencia a la oración adicional que se celebra en dichas festividades y dicho servicio se realiza después de Shajarit y antes de Minja. En dichos servicios diarios hay tres rezos que son el núcleo de la liturgia comunitaria: el Kadish, el Shema y la Amida. El kadish es una hermosa oración en arameo que comienza así Yitgadal veyitkadash sheme raba "Exaltado y santificado sea el Gran Nombre en el mundo que ha creado conforme a Su Voluntad, llegue su reino pronto, germine la salvación y se aproxime la llegada del Mesías (Amen) En nuestra vida y en nuestros días y en vida de toda la casa de Israel, pronto y en tiempo cercano, dígase Amen. Bendito sea su Gran Nombre, por siempre y por toda la Eternidad. Sea bendito, elogiado, glorificado, exaltado, ensalzado, magnificado, © Dominicos 2008
Página 7
Campus Dominicano
enaltecido y alabado Su Santo Nombre (Amen) Sea por encima de todas las bendiciones y cánticos, alabanzas y consuelos que puedan pronunciarse en el mundo (Amen)" El kadish se repite varias veces durante el servicio y es por excelencia una oración comunitaria, en que el oficiante la recita en voz alta y la congregación responde amen. Es también la oración que rezan los fieles por sus difuntos. El Shema es el rezo de fe por antonomasia, está formada por versículos extraídos de la Tora (Deut 6, 4-9; Deut 11, 13-21; Nms 15, 37-41) Es de prescripción bíblica su rezo –una mistvá- y se recita dos veces, en el servicio vespertino y en el matutino. Es costumbre hacerlo en voz baja pero audible y con los ojos tapados, como signo de concentración. El shema, del verbo shemaj que significa escuchar "Escucha, Israel, el Señor tu Dios, es el único Dios. Amaras al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" es el dogma central de la creencia judía, la primera oración que se enseña a un niño judío y la oración que se pronuncia en el lecho de muerte. Asimismo también se rezan unas bendiciones especiales antes y después de rezar el Shema, para recalcar la importancia de esta oración. La Amida o Shemone Esre, las dieciocho Bendiciones es la oración judía principal, es una larga oración que se recita de pié (amida) con los pies juntos y cara al Arca, en dirección a Jerusalem y los que están en dicha ciudad, cara al lugar del Templo. Se reza con profunda concentración y en voz muy baja, casi inaudible y dicha oración, lo mismo que el shema, no se debe interrumpir bajo ninguna circunstancia. Son dieciocho bendiciones (diecinueve, pues la doce Birkat haMinim, se instauro en Yabne, a finales del s. I) estructuradas en tres bendiciones introductorias de alabanza, doce peticiones por nuestro propio bienestar espiritual y físico y por Israel, una bendición-síntesis y tres bendiciones de despedida. Primera bendición – Por ser el Protector de los Patriarcas (Avot) Segunda bendición – Por el Poder de Dios que resucita a los muertos (Guevurot) Tercera bendición - Por la Santidad de Dios (Quedushat HaShem) Cuarta bendición – Que nos conceda inteligencia (Bina) Quinta bendición – Que nos conceda arrepentimiento (Teshuva) © Dominicos 2008
Página 8
Campus Dominicano
Sexta bendición – Que nos conceda perdón (Selija) Séptima bendición – Que nos conceda redención a nuestros problemas (Geula) Octava bendición – Que nos conceda salud (Refua) Novena bendición – Que nos conceda bienestar económico (Birkat HaShanin) Décima bendición – Que reúna a los dispersos de Israel (Kibuts Galuiot) Undécima bendición – Que haya justicia (Birkat HaMishpat) Duodécima bendición –Que destruya a los enemigos de Israel (Birkat HaMinim) Decimotercera bendición – Que proteja a los justos (Bircat HaSadikim) Decimocuarta Yerushalayim)
bendición
–
Que
restaure
a
Jerusalem
(Bircat
Decimoquinta bendición – Que venga el Mesías ( Birkat David) Decimosexta bendición – Que escuche nuestra voz (Tefila) Decimoséptima bendición – Que podamos servirle y restaure el Templo (Avoda) Decimoctava bendición – Agradecimiento a Dios por sus mercedes (Birkat Hodaa) Decimonovena bendición – Que haya paz (Birkat Shalom) En sábados, las trece bendiciones intermedias por nuestras necesidades, son suplidas por una sola bendición que resalta la santidad del sábado, pues este es un día cumplido, dedicado íntegramente al Señor, en que nuestras aflicciones materiales no tienen lugar. Las bendiciones indivi duales Aparte estos rezos comunitarios, hay una serie de oraciones particulares, que están establecidas para ser rezadas individualmente, en su momento correspondiente. "El hombre debe recitar cien bendiciones al día" Menajot 43b, este es el principio rector de la praxis judía, se aprovecha cualquier circunstancia del día, para bendecir al Señor, un recordatorio constante de que somos sus criaturas y siervos. Se bendice a Dios al levantarse, al lavarse las manos, al comer una fruta, etc.; cualquier circunstancia de nuestro quehacer normal, puede dar pie para alabar a Dios.
© Dominicos 2008
Página 9
Campus Dominicano
La bendición judía es estereotipada, se principia por las palabras introductorias Baruj Atta, Adonai Elojenu, Melek Jolam... "Bendito Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo..." y a continuación se dice el motivo por él que se bendice. Un ejemplo clásico es la bendición al sentarse a la mesa y partir el pan Baruj Atta, Adonai Elojenu Melek Jolam, lejem amotsi min ha-arets Bendito Tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que haces brotar pan de la tierra. Tres recitar la bendición, sin interrupción, se realiza la acción por la que se ha bendecido, en este caso, se parte el pan y se da un trozo a los comensales. Hay una bendición judía muy bonita, la sejeyanu "... que nos has hecho llegar hasta aquí" Empleada particularmente al terminar un viaje largo y peligroso, en principio un viaje por mar, dice "Bendito Tú que nos has mantenido con vida, nos has preservado y nos has hecho llegar hasta aquí" es empleada en cualquier circunstancia especial para agradecer al Señor, el haber llegado a ese determinado momento. Por ejemplo fue recitada al término de la lectura de la Declaración de Independencia del Estado de Israel. Las bendiciones matinales Birkot HaShajar prescritas para ser rezadas al levantarse por la mañana, la costumbre ha hecho que también pueden ser rezadas comunitariamente en el servicio matinal. Lavatorio de manos Netilat Yadim, al lavarse las manos por las mañanas y también antes de las comidas "Bendito tú, Señor Dios nuestro, Rey del Universo, que nos santificas con Tus preceptos y nos has ordenado lavar las manos" -Al despertarse por la mañana, al oír el gallo "Baruj Atta... que diste al gallo discernimiento para distinguir entre el día y la noche" el gallo, ese "despertador" natural, que nos avisa que l as tinieblas se van y el día se acerca. -Al abrir los ojos "Baruj atta... que devuelves la vista a los ciegos" -Al ponernos la ropa "Baruj Atta. que vistes a los que están desnudos" -Al calzarnos "Baruj atta... que predispones los pasos del hombre También se dice... que provees a todas mis necesidades" al calzarnos, signo de salir a la calle a trabajar por nuestro mantenimiento y a enfrentarnos a la lucha diaria. -Al ponerse el cinturón... que ciñes a Israel de fortaleza" al ceñirse el cinturón, símbolo de fortaleza, pues en el cinturón se llevaban las armas. © Dominicos 2008
Página 10
Campus Dominicano
-Las tres bendiciones "...que no me has hecho" "...que no me has hecho gentil" "...que no me has hecho esclavo" "...que no me has hecho mujer" Esta ultima bendición, que tiene un tufillo de superioridad machista, es rechazada por el movimiento feminista judío que la considera discriminatoria y ofensiva; sin embargo es explicada por los rabinos, como que las mujeres, no están obligadas a todo el cumplimiento de los mistvot, pues en el judaísmo las mujeres están dispensadas de cumplir los preceptos que implican un horario fijo, por ejemplo los rezos comunitarios; se supone las tareas domesticas ya son bastante excluyentes y quedan dispensadas por ello. El varón judío agradece a Dios el estar obligado a cumplir toda la Ley. Otra interpretación dice que se agradece a Dios, no ser mujer, por ser considera esta condición como "muy pesada" Por el contrario, las mujeres rezan "Bendito Tú,... que me has hecho según Tu voluntad" bella y corta oración, que también, según algunos, puede considerarse ambivalente; o bien como una palabra de resignación o bien como opinan algunos sabios, recordatorio de que la mujer en la escala evolutiva de la Biblia, fue creada después del hombre, por voluntad de Dios, y por tanto, es algo superior. Y por último, antes de salir de casa, se reza Yehi Ratson "Sea Tu voluntad" una oración muy practica, compuesta por Yehuda HaNasi, el compilador de la Misna "Sea Tu voluntad, Señor Dios mío y Dios de mis padres, librarnos hoy y todos los días, de insolentes y de impertinentes, de gente malvada y de malos amigos, de malos vecinos, de plagas y del demonio exterminador, de juicios difíciles y del adversario implacable, ya sea hijo del Pacto (judío) o no sea hijo del Pacto (no judío) Bendiciones de la comida – La mesa está considerada como un substituto del Altar de los Sacrificios, por ello se santifica con las bendiciones apropiadas. Es además recomendable, si se está con un grupo de amigos, mantener una conversación edificante, hablar sobre Dios, sobre sus leyes, etc. Bendiciones antes de comer – Antes de comer, se bendice por los alimentos a tomar, según cada especie, cada alimento tiene su bendición apropiada. por el pan, por el vino (por el fruto de la vid) por los frutos, etc. Si es carne lo que se come, se dice "... que alimentas a todo ser vivo" © Dominicos 2008
Página 11
Campus Dominicano
Si se brinda, la formula es leJayim "por la vida" el clásico brindis judío. Birkat HaMazon Es la bendición después de comer, esta es mas larga y es de precepto bíblico "Y comerás y te saciaras y bendecirás al Señor tu Dios, por la buena tierra que te dio" (Deut 8, 10) Comprende una serie de bendiciones, en que se agradece a Dios los favores recibidos y se pide por la restauración de Israel, de Jerusalem y del Templo. Es fácil bendecir a Dios antes de comer, cuando se tiene hambre y la comida esta ya dispuesta en la mesa y es apetitosa a los ojos, pero una vez saciado hay una cierta tendencia al sopor y la felicidad y a pensar que todo irá bien, este es el momento de volverse cara a Dios y no olvidar nuestra condición de criatura.
BIBLIOGRAFIA: Rezar como Judío – Halevy Donin – Organización Sionista Mundial – Jerusalem 1986 Oraciones Judías – A. Avril –Verbo Divino – Pamplona 1990 La Plegaria Judía – Ierajmiel Barylka – México 1992 Shema Israel – Dov Rosen – Organización Sionista Mundial – Jerusalem 1986 Tefilim – Aryeh Kaplan – Editorial Jerusalem – México 1993 El libro judío del por que – Kolach – La Semana Publishing – Jerusalem 1988 El segundo libro judío del por que – Kolach – L. B. Publishing – Jerusalem 1995 El libro del por que en el duelo judío – Kolach – L.B. Publishing – Jerusalem 1996
PARA PENSAR Oració n q ue se recita cu ando, en la Sinagoga, se traslada el rol lo d e la Torá desde el armario hasta el atri l «Señor, penetrados por un profundo respeto, nos acercamos al tabernáculo de la Ley, herencia de Israel... Si la inmensidad es tu templo... es el corazón del hombre donde tú has elevado, de preferencia, el santuario en que quieres ser adorado por medio de una oración pura y ferviente... Alabado sea Aquel que en su santidad ha dado su Ley a Israel»
© Dominicos 2008
Página 12
