La ética como saber práctico E1 saber saber de tipo especulativo especulativo o teórico teórico es fundamentalmente conceptual, analítico y explicativo. explicativo. Le interesa interesa lo inteligible inteligible per per se, se, en toda su pureza pureza por eso vemos !ue desde la ciencia ciencia empírica empírica "asta la metafísica nos elevamos a niveles cada vez más ale#ados de la materia. Es decir, "ay una elevación desde el nivel de la experiencia, desde el mundo de la existencia física "asta los más altos niveles de la inteligibilidad. Es lo !ue com$nmente llamamos abstracción. %ero, %ero, como el "ombre "ombre es es un compu compuesto esto de de espíritu espíritu y materi materia, a, se produ produce ce un movimient movimientoo de retorno al universo de la existencia "umana. El saber !ue se da entonces es un saber de orden práctico, puesto !ue no nos lleva esencialmente esencialmente al saber en cuanto tal, sino al saber para obrar y para hacer &al fieri &al fieri del saber'. E1 sabe saberr prác prácti tico co,, no obst obstan ante te,, no despr despreci eciaa los princi principio pioss adq adquir uirido idoss desde desde el saber saber especulativo. especulativo. (omo el "ombre es un ser !ue participa del orden natural y lo conoce, no puede abdicar ))a los fines del saber práctico ) de las razones de ser y de las estructuras inteligibles !ue le son propias. La filosofía práctica es un saber !ue tiene por ob#eto la acción y, acción y, como tal, no es sólo prescriptiva. Lo prioritario es el saber 1o !ue le sigue es la prescripción en orden a ese saber. La filosofía práctica no se limita a prescribir, como !uería *ant es un saber, ella sabe sabe mas no sabe verdadera y completamente su objeto, !ue objeto, !ue es algo por "acer, si no sabe cómo debe ser e#ecutado el saber !ue 1o constituye, por importante !ue sea el papel !ue en é1 desempe+a la experiencia, no es un saber de simple verificación verificación es también y por esencia un saber de regulación, un saber normativo. %ero este este saber saber de de la filoso filosofía fía práctica práctica,, como como dice ac!ues ac!ues -arita -aritain, in, regula regula remotamen remotamente te la acción, por!ue su modo de discernimiento de lo verdadero es todavía típicamente especulativo. +ade este autor !ue el saber teológico envuelve, en su unidad, en virtud de su eminencia, el orden especulativo y a la vez el orden práctico no "ay más !ue una teología, especulativa y práctica al mismo tiempo. E1 #uicio !ue formula la filosofía práctica es siempre un #uicio de conocimiento. /u verdad es formalmente cognoscitiva, aun!ue, evidentemente, se trata de un conocer como fundamento de la acción. Es a$n un #uicio de conocimiento, pero para dirigir la acción s. /i el propó propósito sito es es conoce conocerr con ese ese fin, fin, naturalm naturalmente ente ese ese conoci conocimient mientoo "a de influir influir sobre sobre la voluntad. 0esde le#os se opera este ob#etivo, siempre presente en todo el proceso. %ero, desde el primer momento, la filosofía práctica se dirige "acia lo operable(lo que obro) en obro) en 1 cuanto tal y "acia la posición del acto en la existencia . sí el modo del saber, en la filosofía moral, no es absolutamente práctico, práctico , sino especulativo en cuanto a los recursos fundamentales del conocimiento y en cuanto a la estructura misma de las nociones y definiciones, diríamos !ue es un tipo de conocimiento especulativamente práctico. La filosofía moral procede, procede, pues, pues, de modo especulativo especulativo en cuanto cuanto a los medios medios de apre"ender y de #uzgar, y de modo práctico en cuanto a las condiciones del ob#eto conocido y a la marc"a del razonamiento. E1 fin de la filosofía filosofía práct práctica ica es la regulac regulación ión de las accio acciones nes del del "ombre "ombre &de &de los los actos actos del del "ombre y por sobre todo de los actos "umanos' mediante los principios supremos para lograr el bien absoluto del "ombre &bien & bien absoluto naturalmente cognoscible'. "ora bien, bien, cuál cuál es el bien absolu absoluto to de1 "ombre2 "ombre2 3e a!uí una una cuestió cuestiónn !ue se plante planteaa la filosofía práctica. %ues bien, para conocer en !ué consiste en el orden natural fin f in $ltimo del "ombre, debe estudiar los actos "umanos y analizarlos en su naturaleza y mecanismo con miras a su dirección, distinguiendo lo bueno y lo malo. %or consiguiente, será preciso conocer la regla suprema de esos actos, o sea, la 1
ristóteles, Et"., 44, 5 /anto 6omás, in Et"ic., lib. 4, lec. 4 y 5 in -etap"., lib. 44, lec. 5.
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ley eterna y la ley natural y las reglas inmediatas, es decir, las cuestiones !ue conciernen a la conciencia.
La ciencia de lo práctico en general o Moral o tica! (uando, después de "aber remontado por la vía explicativa el conocimiento del ser, descendemos por la vía del conocimiento de la acción "acia la experiencia diaria, tomamos contacto nuevamente con lo concreto y singular. 7uestra inteligencia viene enri!uecida, indudablemente, para tomar partido y contacto con las cosas en el universo de éstas, móvil y cambiante. Es un universo de acciones "umanas en un mundo temporal. 3ay todavía a!uí un saber, no ya filosófico, sino estrictamente científico en cuanto la inteligencia aspira a regular la acción. -ientras la filosofía práctica es a$n explicativa y el saber es prioritario, en la ciencia práctica el saber deja de ser prioritario y pasa a e!uilibrarse con lo prescriptivo. ct$a la ciencia práctica como reguladora de la acción en lo singular y concreto. -aritain llama a este saber prácticamente práctico pero es un saber !ue se vale todavía del ,"universal y de las ra#ones del ser 8. /in embargo, a!uí el modo de saber es práctico, pues $se trata de preparar la acción y de se%alar sus reglas pr&'imas". Los conceptos y las nociones en las ciencias prácticas tienen un sentido muy distinto al !ue tienen en las ciencias especulativas. En éstas su valor es de pura inteligibilidad o el no salirse del pensamiento en a!uellas los conceptos no son de pura inteligibilidad, sino !ue tratan de componer los medios para !ue la acción llegue a la existencia singular y concreta. En las ciencias prácticas las nociones y definiciones tienden a ser operativas. El modo en !ue proceden es compositivo o realizador, y ello tiene prioridad sobre lo inteligible en cuanto tal. La verdad se orienta a"í seg$n la dirección fundamentada en el conocer. La verdad consiste en dirigir lo que debe hacerse (ayetano, ,,*+,*). 9 esta dirección se e#erce desde cerca, por oposición al nivel de la filosofía práctica, !ue la e#erce desde le#os.
Los tipos de saber práctico Existen dos tipos de saber práctico: el "acer "umano (recta ratio factibilium) y el obrar "umano (recta ratio agibilium). 1. El hacer humano. Este tipo de saber regula la obra que se va a producir . 6iene por fin dar las normas !ue deben regular las acciones de los "ombres en cuanto éstas nos conducen a una obra determinada: pintar un cuadro, pegar un ladrillo a la pared, reparar una manguera, afilar un cuc"illo, etc.. ;ueda involucrada a!uí toda acción !ue produzca o genere de alguna manera objetos artificiales, desde una obra de arte "asta una estación espacial, pasando por el freezer o el tenedor. (on estas acciones se crean entes artificiales, tiles, utensillos t-cnicos hasta obras de arte manipulando la materia. Es la filosofía o ciencia del "acer simplemente por el "acer. En este campo no se tiene presente el bien absoluto del "ombre, sino un bien particular &lo $til, lo agradable, la recuperación de la salud, la seguridad y el orden en in relaciones "umanas, etc.'. Las nociones se orientan exclusivamente a dirigir la obra !ue se va a "acer. Es el fruto de 1a acción "umana el !ue monopoliza la atención. 6odo el saber se dirige a un me#or logro del ente creado artificialmente %rescindimos del uso del libre albedrío y orientamos nuestras acciones a la e#ecución de la obra, a lo factible . otro tipo de saber práctico es el del obrar "umano. rocura el bien puro y simple tiene como ob#eto la perfección misma del hombre que opera u obra, o bien el libre uso 2. El obrar humano . El 2
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(fr. osep". de ?? y -. =. (asas, 4ntroducción a la filosofía, =redos, -adrid, 1>@A, B.a edición'.
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que hace de sus facultades ello "ace !ue sea propiamente la ciencia del obrar, la ciencia de los actos humanos &del agibile'. Esta es la filosofía práctica propiamente dic"a . /cá, pinto el cuadro por el placer est-tico que me da, aqu0 afilo el cuchillo pero para asesinar a mi suegra,etc.
La ra0# metaf0sica de la acción moral E1 fundamento y la raíz más profunda de la acción moral es de naturaleza metafísica, por!ue el conocimiento del mundo natural es previo al conocimiento de la acción. Es preciso conocer la realidad de la naturaleza material del mundo y la realidad "umana para discernir los fines insitos en el cosmos. %or otra parte, es menester conocerse a si mismo, en una reversión de la inteligencia "acia la interioridad, para, desde a"í, intuir y profundizar reflexivamente el destino "umano y los fines perseguidos por la acción "umana. %ero, al agotar el estudio del cosmos y al empu#ar la cuestión "asta sus 1ímites $ltimos, la razón "umana se encuentra con !ue ))salvo la caída en el panteísmo))existe un %rimer %rincipio (/ristóteles, 10sica, lib. 2 ', !ue no puede ser apre"endido sino con la inteligencia. E1 orden, pues, !ue la ciencia apre"ende en la 7aturaleza obedece a leyes de la materia y cuyo principio le trasciende. Ese orden natural rebasa la esfera de la naturaleza material y se proyecta sobre la naturaleza "umana informándola. 0e a"í !ue la acción "umana, !ue participa del orden natural, se orienta seg$n fines !ue la inteligencia discierne. Los fines persiguen la realización cada vez más perfecta del ser "umano en el orden espiritual, en lo individual y en lo social.
0efiniciones y epistemología de la ética. Definición etimológica doble etimología griega y latina. La palabra ética viene del griego ethos , !ue significa temperamento, carácter, modo de ser, hábito, temperamento, y la palabra moral viene del lat0n mos, moris !ue significa tradición, lo que viene de los mayores, costumbre, uso social o regional . Las palabras por un lado, se refieren a las costumbres o a los usos sociales y por otro, a la conducta "umana establecida por un carácter &por e#. colérico, melancólico' o por ciertos "ábitos o cualidades estables de un su#eto &por e# los vicios: avaricia o mendacidad o virtudes: responsabilidad o veracidad'. En la moralidad "umana se combinan tres aspectos muy importantes: en tanto ciencia &lo universal del saber', en tanto arte &lo general del saber' y en tanto experiencia &lo propio o particular'
La ética como ciencia no es una ciencia e'perimental, ni puramente especulativa &-etafísica', pero si práctica y e'periencial, operable por cual!uier "ombre, cual!uiera experimenta constantemente situaciones morales y esto es lo artístico (ars vivendi), es un saber racional ya !ue fundamenta sus razones por medio de la inteligencia !ue busca fundamentos siempre firmes o metafísicos !ue la respalden C. Dsta nos proporciona estructuras ontológicas, causas, motivos, argumentos, intenciones, consecuencias, agravantes y atenuantes, el por!ué de la C
Las visiones metafísicas son condicionantes severos del comportamiento como se aprecia el e#emplo del positivista ertrand Fussel y su moral relativista consecuente: G 6al es, en es!uema, el mundo !ue la ciencia presenta a nuestra creencia, aun!ue en realidad tiene aun menos propósito, y está más vacío de significado. En tal mundo o en ninguna parte nuestros ideales deben, pues, buscar su nido. ;ue el "ombre es producto de causas !ue no preveían el fin !ue estaban realizando !ue su origen, crecimiento, temores, esperanzas, amores y creencias son el resultado de accidentales colocaciones de átomos !ue no "ay fuego, "eroísmo, intensidad de pensamiento o sentimientos !ue pueda prolongar una vida individual más allá de la tumba !ue esfuerzos de todas la épocas, toda la devoción, inspiración y brillo meridiano del genio del "ombre están destinados a la extinción con la muerte del sistema solar, y !ue todo el templo de las "aza+as "umanas inevitablemente debe enterrarse ba#o los despo#os de un universo en ruinas todas estas cosas, aun!ue no sin disputas, son, sin embargo, tan aproximadamente ciertas !ue una filosofía !ue las niegue no puede abrigar esperanzas de subsistencia. /ólo en la armazón de éstas verdades, sólo sobre las firmes bases de una infle'ible desesperan#a, desde a"ora en adelante podrá construirse con seguridad el "abitáculo del alma... .H Hreve e impotente es la vida "umana. Lenta y segura, la condenación cae inexorable y atroz sobre la especie. (iega para el bien y para el mal, indiferente ante la destrucción, la materia omnipotente sigue su curso, implacable.
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bondad o maldad en un acto "umano. Es por ello !ue los animales carentes de racionalidad &y así de perspectiva metafísica' y de libertad &o voluntariedad' son a la vez carentes de moralidad. La visión del universo y esto es la metaf0sica, y su término, a!uí se inicia la teología, es el $nico condicionante del comportamiento del "ombre B. (on todo esto se puede decir !ue a la Dtica le corresponde dar las razones o explicar causalmente I ciertas conductas !ue son buenas o malas y por lo tanto dignas de reali#arse &como por e# ayudar al pró#imo, decir la verdad' o no como el "omicidio, el enga+o, el robo, la corrupción, etc. 0e esto ya tenemos personalmente cierta captación natural de las nociones del bien y mal, de lo !ue ofende y de lo !ue alegra, de lo pudoroso o de lo imp$dico, y esto más allá de la cultura en la cual el individuo en cuestión se encuentre así la condición social, cultural, económica, educativa etc. son condicionantes morales, pero nunca determinantes de la moralidad. /igo siempre siendo yo !uien determina mi acto moral y esto más allá de las más tremendas coacciones f0sicas o ps0quicas !ue tenga. sí la ética tiene un aspecto contemplativo ?, pasivo, de análisis y uno aspecto activo, comportamental, de decisión, de actuación o práctica. Es también un saber normativo o !ue establece reglas ya !ue estudia lo !ue es normal o natural, pero no lo normal de "ec"o &de facto', !ue es lo !ue suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo !ue deber0a suceder si se sigue cierta prescripción moral, por lo tanto la Dtica es una ciencia !ue estudia lo normal de derec"o. Entonces podemos decir !ue se está actuando de un modo ético cuando en esta conducta lo normal de "ec"o coincide con lo normal de derec"o.
Los objetos de la Ética. la ética le interesa la bondad o maldad (objeto formal propio de estudio) de los actos humanos libres (objeto formal), sin interesarse en otros aspectos, como el psicológico &!ue le interesa el acto realizado en tanto patológico o no', o sociológico &en tanto su repercusión en la vida social o no'. %or lo tanto podemos determinar !ue su ob#eto material (o más comn) de estudio son los actos del hombre y su objeto formal especial es la bondad o maldad de dic"os actos. Entiéndase actos "umanos a!uellos !ue emanan de la voluntad libre del "ombre y de los cuales y consecuentemente se vuelve responsable y due%o de ese acto. Estad bondad o maldad de los actos se denomina con el nombre de Gmoralidad8.
l "ombre, condenado "oy a perder a su ser más !uerido, condenado a pasar él mismo por la puerta de la muerte, sólo le es permitido abrigar, antes !ue caiga el golpe, los elevados pensamientos !ue ennoblecen su efímera existencia desde+ando los cobardes terrores del esclavo del 0estino, venerar el altar !ue sus propias manos "an construido inflexible ante el imperio del azar, conservar el espíritu libre de la capric"osa ironía !ue gobierna su vida exterior desafiando orgullosamente las irresistibles fuerzas !ue toleran por un momento su conocimiento y su condenación sostener a solas,cual tlas cansado e inflexible, el mundo plasmado por sus propios ideales a pesar de la marc"a destructora de la fuerza inconsciente.H &EF6F70 FJ//EL, H free -anKs ors"ipH, -isticism and Logic, 7.9orM, 1>1N, pp.B? y ss.' B
0ice el existencialista ateo .%./artre: H7o "ay naturaleza "umana por!ue no "ay un 0ios !ue la pudiera "aber proyectado... 0ostoyevsMi escribe: K/i 0ios no existiera, todo estaría permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo está permitido si 0ios no existe y en consecuencia el "ombre está abandonado por!ue no encuentra ni en sí, ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse. En H 3l e'istencialismo es un humanismo, 3uascar, 1>@5, %ág. CB I
Jna substancia preciosa debe ser buscada, por así decirlo, en profundidad.. Está oculta deba#o de envolturas. Está "undida en la materia basta y en las gangas. /e obtiene mediante destilaciones repetidas, maceraciones prolongadas, en largas digestiones. sí extraída, reducida y depuradas, es una !uintaesencia es un #ugo. 0e =astón ac"elar, La formación del esp0ritu cient0fico, pp.1B5 ? Las actividades periféricas no precisan, ciertamente, de un fundamento contemplativo para desarrollarse adecuadamente en el sentido de sus leyes propias pero cuando la contemplación no ve reconocido en nuestra vida sus derec"os, a!uellas actividades nos arrastran , por razón de su propio contenido, a la periferia y nos vacían de vida más profunda. /ólo si conseguimos intercalar de nuevo ciertos momentos de respiro, en los !ue podamos entregarnos a la contemplación, lograremos con#urar el peligro de descarriarnos en lo periférico, a"ogando lo auténtico de nuestro vivir. &0ietric" von 3ildebrand, 4uestra transformación , Edit. %atmos, pp.1>>, tomo 1'.
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En sentido amplio la moralidad es la voluntariedad del sujeto obrante y voluntario es lo !ue surge del conocimiento de un fin &por!ué' @. 6odo acto voluntario es siempre moral, y por ello conciente y libre. %ero la voluntariedad del acto puede desaparecer o disminuirse, así se destruye por la violencia, !ue puede "acer !ue un "ombre realice actos !ue voluntariamente no "aría, también lo "ace la ignorancia o el miedo pueden impedir o perturbar loa actos morales o voluntarios.
Definición real de Ética El principio general de la epistemología es la !ue dice !ue el !ue realmente sabe define, sino no sabe:
(on esto podemos arribar a una definición real de la ética como el saber filosófico segundo que estudia la bondad o maldad de los actos humanos en tanto conducentes al fin ultimo del hombre. /i se analiza con cierta profundidad la tarea ético)filosófica, se vera !ue en ultima instancia ésta puede desembocar en una forma de vida y en la fundamentación de una actitud moral. un las mas abstractas reflexiones ec"as por el "ombre acerca del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razón de ser !ue la #ustificación de una ética o de un comportamiento a posteriori. /e aprecia en la "istoria "umana !ue luego de avances o descubrimientos científicos "ay cambios en los paradigmas morales. %uesto !ue el "ombre busca conocer para poder obrar &el obrar sigue al ser, decía ristóteles: operari se!uitur esse', los cambios en el pensamiento generan cambios en la moralidad y en los comportamientos. El "ombre como ser social necesita para la convivencia de una serie de reglas !ue le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad N. 0e manera !ue la moral es una constante de la vida "umana. Los "ombres no pueden vivir sin normas, sin principios, ni valores en el fondo es el $nico animal !ue puede comprender y "acer el bien o el mal. Es por eso !ue se "a caracterizado al "ombre como un 5animal -tico5 o simplemente lo que lo hace persona y no un mero individuo 6.
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Lo !ue falta en nuestro tiempo, desde el punto de vista de los conocimientos, no es la cantidad del saber , es la armonía del saber armonía !ue se obtiene sólo por un retorno a los primeros principios. El orden del entendimiento debe refle#ar el orden de las cosas. 9 como el espíritu se instruye verdaderamente sólo mediante la b$s!ueda y el "allazgo de las causas. &.0: /ertillanges, La fe y la formación intelectual , 6omás lvira y 6omás -elendo, EJ7/ %amplona, 1>@>, pp.5A'. N 0ice el Estagirita:H0e todo esto resulta, pues, manifiesto !ue la ciudad es una de las cosas naturales, y !ue el "ombre es por naturaleza un animal social, y !ue el insocial por naturaleza y no por azar o es mal "ombre o más !ue "ombre, como a!uel a !uien 3omero increpa: Ksin tribu, sin ley, sin "ogarK, por!ue el !ue es tal por naturaleza es además amante de la guerra, como una pieza aislada en los #uegos. La razón por la cual el "ombre es, más !ue la abe#a o cual!uier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no "ace nada en vano, y el "ombre es el $nico animal !ue tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen también los demás animales, pues su naturaleza llega "asta tener sensación de dolor y de placer y manifestársela unos a otros pero la palabra es para significar lo conveniente y lo da+oso, lo #usto y lo in#usto, y es exclusivo del "ombre, frente a los demás animales, el tener, él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo #usto y de lo in#usto, etc, y la comunidad de estas cosas es lo !ue constituye la casa y la ciudad.H de /789:93L38, 5ol0tica5, parágrafo ;<*= a > Esta es la tarea moral del personalismo moral en contra del individualismo consumista: H9o trato a mi pró#imo como un ob#eto cuando lo trato como a un ausente, como un repertorio de informaciones para mi uso o como un instrumento a mi disposición cuando lo catalogo sin apelación, lo cual significa, estrictamente "ablando, desesperar de él. 6ratarlo como un su#eto , como un ser presente, es reconocer !ue no puedo definirlo, clasificarlo, !ue es inagotable, !ue está lleno de esperanzas, y !ue sólo él dispone de ellas: es darle crédito. 0esesperar de alguien es desesperanzarlo. %or lo contrario, el crédito de la generosidad es infinitamente fecundoH. 0e Emmanuel -ounier, HEl %ersonalismo H, Eudeba, s. s., 1>I@, pp51.
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Los problemas !ue la ética estudia son a!uellos !ue se suscitan todos los días, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. problemas como: %uedo "acer absolutamente lo !ue !uiero2;ué es lo bueno o lo malo2, /oy libre o condicionado para realizar tal o cual acción2, ;ué nos obliga a realizar esta acción2, entre m$ltiples actos "umanos cuál se debe elegir2, etc. 6odos estos problemas !ue la ética estudia plantean una urgente solución, !ue no puede postergarse por !ue constituyen el meollo de la vida misma, pues, en $ltima instancia, el "ombre es un ser moral.) (omo escribe osé Ortega y =asset Pen G /lteración y ensimismamiento": $3l ser hombre significa, precisamente, estar siempre a punto de no serlo, ser viviente problema, absoluta y a#arosa aventura o, como yo suelo decir! ser, por esencia, drama. orque sólo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar , sino que cada instante es puro peligro y tr-mulo riesgo.5 5>n hombre desmorali#ado es simplemente un hombre que no esta en posesión de si mismo , que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, por ello no crea ni fecunda, ni hincha su destino.5 5La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre a%ade a su ser para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando esta en su propio juicio y vital eficacia.5
La ética también se relaciona con otras ciencias !ue estudian, desde diversos ángulos, las relaciones y el comportamiento de los "ombres en sociedad, ya !ue proporciona principios, normas, datos y conclusiones !ue contribuyen a esclarecer el tipo peculiar de conducta !ue es la moral. 6oda ciencia del comportamiento "umano, o de las relaciones entre los "ombres, puede dar una aportación provec"osa a la ética como ciencia de la moral, desde la psicología "asta las neurociencias. sí el derec"o puede aportar significativa contribución en virtud de su estrec"a relación con la ética ya !ue una y otra estudian la conducta del "ombre como conducta normativa o como lo !ue debe ser seg$n la ley. La ética se "alla vinculada, asimismo, con la economía como ciencia de las relaciones comerciales y financieras !ue los "ombres contraen en el proceso de producción. Esa vinculación tiene como base la relación efectiva, en la vida social, de los fenómenos económicos con el mundo moral. /e trata de una relación en un doble plano: a' por cuanto !ue las relaciones económicas influyan en la moral dominante en una sociedad dada &Qg. en la moralidad consumista o en la moral de la mentalidad patronal' b' En cuanto a !ue los actos económicos &producción de bienes mediante el traba#o y apropiación y distribución de ellos' no pueden de#ar de tener moralidad. La actividad del traba#o, la división social del traba#o, las formas de propiedad de los medios de producción y la distribución social de los productos del traba#o "umano, plantean problemas morales muy serios y la ética como ciencia !ue es no puede de#ar de aparte estos problemas !ue se plantean.
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personal los valores !ue todavía no se "a sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Jna vez "ec"o esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
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