1_El discurso Posmoderno

Lanz, R. - El Discurso Posmoderno

CAPÍTULO III UN PENSAMIENTO POSMODERNO LOS SIMULACROS DEL NEOCONSERVADURISMO1

"La idea Ilustrada de la 'razón' encarna dicha teorí teoría: a: la teorí teoría a que post postul ula a que exis existe te una una relaci relación ón entr entre e la esen esenci cia a hist históri órica ca del del alma alma humana y la verdadera moral que garantiza que la disc discus usió ión n libr libre e y abie abiert rta a prod produc ucir irá á una una resp respue uest sta a corr correc ecta ta a cues cuestition ones es mora morale less y científicas". RICHARD RORTY: ."La primacía de la democracia frente ala filosofía". En revista Sociol6gica, N° 3". México, Invierno, 1986-1987". POSMODERNIDAD y POSMODERNISMO: SUTILEZAS EN TIEMPOS BORROSOS 2 La discusión de un asunto tan difuso como la posmodemidad tiene 'que echar mano de recursos recursos intelectuales intelectuales poco ortodoxos si queremos queremos dar cuenta del 3 "état d'esprit" de esta época. El pensamiento pensamiento social-a social-a diferencia de la "ingeniería "ingeniería social" que se propaga en los medios académicos- no dispone de un marco empírico empírico confiable como para hacer formulaciones formulaciones contundentes contundentes en esta materia. No contamos con un universo de correlaciones estadísticas que nos mida el "desenc "desencant anto", o", "la: "la: crisis crisis de paradigm paradigmas" as" o el sincret sincretism ismo o episte epistemol mológi ógico. co. Sin embargo, el pensamiento social no debe abstenerse de su responsabilidad de explicar y comprender los diversos subproductos en los que desemboca la crisis de la Modernidad. Hemos visto que uno de los rasgos gruesos que predomina a nivel: de la sociedad global es esta especie de nueva Modernidad fundada Modernidad fundada en la hipóstasis de la racionalidad tecnológica. La otra vertiente que de forma contradictoria domina la escena intelectual en este tiempo es, precisamente, el desvanecimiento de la gran conv convoc ocat ator oria ia ideo ideoló lógi gica ca,, la deca decade denc ncia ia de los los proy proyec ecto toss huma humani nist stas as,, el 1

El text texto o de ANDR ANDREA EAS S HUYS HUYSSE SEN N ("Gu ("Guía ía del del Post Postmo mode dern rnis ismo mo", ", en Vari Varios os:: El Debate Debate Modernidad/Posmodernidad , Buenos Aires, Edit. Puntosur, 1989, págs. 206-318), constituye un hábil alegato contra la versión habermasiana del "neo-conservadurismo". Pero faltaría saber si existe otra lectura de las corrientes neoconservadoras. 2 "La imagen de la posmodernidad es, en la palabra misma que le nombra, una yuxtaposición: 'postmodernidad' no hace referencia a un más allá de la modernidad...". RAYMUNDO MIER: "Posmodernidad: la frase y su finitud", en revista Sociológica, N° 7. México, mayo-diciembre 1988, p. 239. 3 Creo muy útil referir el concepto de "ambiente", empleado por MICHELMAFFESOU: El tiempo de las Tribus, Barcelona, Edit. Icaria, 1990. 1


escept esceptici icismo smo hacia hacia la esperan esperanza za de "un mañana mañana feliz" feliz" (progre (progreso), so), la masiva masiva desafiliación de las identidades colectivas, la disolvente sospecha sobre la razón y el descentramiento de la idea de sujeto, la desconfianza hecha religión sobre todo disc discurs urso o polí polítitico, co, el desva desvanec necim imie ient nto o de la ideaidea-fu fuer erza za de vangu vanguar ardia dia,, el 4 cuestionamiento del modelo tecnológico imperante . Este registro sintomatológico está ampliamente avalado por todos los focos intelectuales que en cualquier parte del mundo realizan algún diagnóstico de la situación. Una y otra vez se insiste sobre las mismas señales. No hay analista que no aporte algún rastro singular sobre idénticas manifestaciones de la cultura. Un inesperado acelerador ha venido a desnudar desnudar las cosas impúdicamente: impúdicamente: el colapso político del socialismo burocrático. El debate de comienzos de los años oche ochent nta a (Hab (Haber erm mas, as, Lyot yotard, ard, Vat Vattim timo, Derr Derrid ida, a, Fouc Foucau ault lt)) se ha vist visto o repenti repentinam nament ente e precipi precipitad tado o por este este desmoro desmoronami namient ento o inerci inercial al de la religi religión ón stalinista. Ello se está traduciendo en un interés mucho más vivo por varios de los problem problemas as crucia cruciales les que el debate debate Moderni Modernidad dad/po /posmo smodern dernida idad d abrió abrió en esta esta década. Tenemos nuevamente una posmodernidad "a deux vitesses": por un lado, la descripción morfológica de unos ciertos contornos culturales que parecen estar allí sin apelaciones. Se trata de algo así como la posmodernida posmodernidad d pasiva: pasiva: tejido epifenoménico que impregna la reflexión teórica, la producción estética y las elecciones éticas de ciertas élites en todo el mundo. Por otra parte, una cierta post postura ura inte intelec lectu tual al que que sint sinton oniz iza a con con ese estado estado de cosa cosass produ produci cien endo do una una relativa tónica teórico-existencial. Es ésta una especie de posmodernismo activo que intenta capitalizar -como corriente de pensamiento-los síntomas más o menos evidentes del agotamiento de la razón ilustrada, advirtiendo que en su seno se mueven pensamientos contradictorios. Tenemos así dos momentos que conviene distinguir y matizar para evitar un dobl doble e equí equívo voco co:: uno, uno, supo supone nerr que que el fenó fenóme meno no posm posmod odem emo o es una una pura pura mani manipu pula laci ción ón del del "ene "enem migo" igo".. Otra Otra,, cree creerr ingen ngenua uam mente ente que que la post postur ura a 5 posmodernista es una inocente emanación de los hechos . Con la primera posición desembocamos a un cierto desdén panfletario al estilo de Carlos Díaz: Escucha posmoderno. posmoderno. Con la segunda postura arribaremos a la entusiasta reflexión de Ferenc Fehér: Políticas Políticas de la posmodernidad posmodernidad . En los dos casos lo que ha ocurrido es una inadecuada mezcla de planos en la que el fenómeno objetivo de la posmodernidad se confunde con algunas propuestas -estéticas o epistemológicas- que asumen de un modo beligerante ese perfil. Pienso que no se trata de una clásica receta metodológica sino de un requisito sustantivo del análisis. Hacer la distinción de estos dos planos permite que cada formulación se someta a los requisitos de consistencia de cada nivel. 4

"Delante de ese malestar de la Modernidad, frente a sus impases, las escapatorias son múlti múltipl ples es:: trad tradic icio iona nalis lismo mo,, neoneo-ilu ilumi mini nism smo, o, vért vértig igo o tecn tecnol ológ ógic ico, o, cata catast stro rofi fism smo" o".JE .JEAN AN CHESNEAUX: "A propos de la modemité", en revista NRS. París, 1983. 5 "El Post-modernismo... es mucho más que una moda intelectual". ALAIN TOU- RAINE: Critique de la modernité, p. 218. 2


escept esceptici icismo smo hacia hacia la esperan esperanza za de "un mañana mañana feliz" feliz" (progre (progreso), so), la masiva masiva desafiliación de las identidades colectivas, la disolvente sospecha sobre la razón y el descentramiento de la idea de sujeto, la desconfianza hecha religión sobre todo disc discurs urso o polí polítitico, co, el desva desvanec necim imie ient nto o de la ideaidea-fu fuer erza za de vangu vanguar ardia dia,, el 4 cuestionamiento del modelo tecnológico imperante . Este registro sintomatológico está ampliamente avalado por todos los focos intelectuales que en cualquier parte del mundo realizan algún diagnóstico de la situación. Una y otra vez se insiste sobre las mismas señales. No hay analista que no aporte algún rastro singular sobre idénticas manifestaciones de la cultura. Un inesperado acelerador ha venido a desnudar desnudar las cosas impúdicamente: impúdicamente: el colapso político del socialismo burocrático. El debate de comienzos de los años oche ochent nta a (Hab (Haber erm mas, as, Lyot yotard, ard, Vat Vattim timo, Derr Derrid ida, a, Fouc Foucau ault lt)) se ha vist visto o repenti repentinam nament ente e precipi precipitad tado o por este este desmoro desmoronami namient ento o inerci inercial al de la religi religión ón stalinista. Ello se está traduciendo en un interés mucho más vivo por varios de los problem problemas as crucia cruciales les que el debate debate Moderni Modernidad dad/po /posmo smodern dernida idad d abrió abrió en esta esta década. Tenemos nuevamente una posmodernidad "a deux vitesses": por un lado, la descripción morfológica de unos ciertos contornos culturales que parecen estar allí sin apelaciones. Se trata de algo así como la posmodernida posmodernidad d pasiva: pasiva: tejido epifenoménico que impregna la reflexión teórica, la producción estética y las elecciones éticas de ciertas élites en todo el mundo. Por otra parte, una cierta post postura ura inte intelec lectu tual al que que sint sinton oniz iza a con con ese estado estado de cosa cosass produ produci cien endo do una una relativa tónica teórico-existencial. Es ésta una especie de posmodernismo activo que intenta capitalizar -como corriente de pensamiento-los síntomas más o menos evidentes del agotamiento de la razón ilustrada, advirtiendo que en su seno se mueven pensamientos contradictorios. Tenemos así dos momentos que conviene distinguir y matizar para evitar un dobl doble e equí equívo voco co:: uno, uno, supo supone nerr que que el fenó fenóme meno no posm posmod odem emo o es una una pura pura mani manipu pula laci ción ón del del "ene "enem migo" igo".. Otra Otra,, cree creerr ingen ngenua uam mente ente que que la post postur ura a 5 posmodernista es una inocente emanación de los hechos . Con la primera posición desembocamos a un cierto desdén panfletario al estilo de Carlos Díaz: Escucha posmoderno. posmoderno. Con la segunda postura arribaremos a la entusiasta reflexión de Ferenc Fehér: Políticas Políticas de la posmodernidad posmodernidad . En los dos casos lo que ha ocurrido es una inadecuada mezcla de planos en la que el fenómeno objetivo de la posmodernidad se confunde con algunas propuestas -estéticas o epistemológicas- que asumen de un modo beligerante ese perfil. Pienso que no se trata de una clásica receta metodológica sino de un requisito sustantivo del análisis. Hacer la distinción de estos dos planos permite que cada formulación se someta a los requisitos de consistencia de cada nivel. 4

"Delante de ese malestar de la Modernidad, frente a sus impases, las escapatorias son múlti múltipl ples es:: trad tradic icio iona nalis lismo mo,, neoneo-ilu ilumi mini nism smo, o, vért vértig igo o tecn tecnol ológ ógic ico, o, cata catast stro rofi fism smo" o".JE .JEAN AN CHESNEAUX: "A propos de la modemité", en revista NRS. París, 1983. 5 "El Post-modernismo... es mucho más que una moda intelectual". ALAIN TOU- RAINE: Critique de la modernité, p. 218. 2


POSMODERNIDAD PASIVA: EL FIN DE LAS IDEOLOG1AS6 Independientemente del efecto ideológico que tiene la manipulación de la idea del" fin de las ideologías", hay un componente sicosocia demasiado obvio como para reduc reducir irlo lo al simp simple le juego juego de adve adversa rsari rios os7. Es rela relatitiva vame ment nte e visi visibl ble e que que la legitimidad del discurso ideológico está en cuestión. La capacidad de convocatoria de esta discursividad es prácticamente nula (siempre en comparación con esa misma misma legiti legitimid midad ad medida medida en otros otros moment momentos os históri históricos) cos).. La ideolo ideología gía como como proyecto ha colapsado. Las construcciones ideológicas que se despliegan en el espacio político, así como como las grandes grandes confront confrontaci aciones ones axioló axiológica gicass en los ámbito ámbitos, s, académ académico icos, s, resienten una fuerte contracción, cuando no un colapso; definitivo. Por tanto, hoy, esta figura del "fin de las ideologías" ya ha dejado de ser el único recurso de la derec derecha ha para para escam escamot otea earr su propi propia a genét genética ica axiol axiológ ógic ica. a. Se trat trata, a, en esta esta coyuntura, de un dato de facto: la apelación ideológica ha quedado circunscrita a los los reduct reductos os de un dogm dogmat atis ismo mo decim decimonó onóni nico co.. Arcaí Arcaísm smo o inte intelec lectu tual al que que no interpela a; nadie y que acaso permite a identificación residual de sobrevivecia polí polítitica ca.. El disc discurs urso o ideo ideoló lógi gico co ya no pued puede e funda fundars rse e en la Idea Idea de sujet sujeto o Moderno. “EL HUMANISMO IMPENITENTE" 8 El ocaso ocaso de la convoc convocat atori oria a ideo ideológ lógic ica a arrast arrastra ra cons consig igo o la conf confia ianza nza;; 9 iluminista en el hombre . Los humanismos populares -cristiano y marxista, por ejemplo- han sido tributarios del gran ideario de la Modernidad 10. De Nietzsche para acá, para fijar una referencia extática, está más que anunc anuncia iada da la "muer "muerte te de Dios" Dios",, es deci decir, r, la desm desmititifific icaci ación ón de un disc discurs urso o demasiado ingenuo respecto a la."destructividad humana" (E. Fromm). La caída del gran relato humanista es parte del desplome de toda una visión del mundo. La crisis de la Modernidad es en cierto modo la declinación del optimismo en el hombre. Es el descreimiento de esta vieja centralidad que pretende fundar el estat estatut uto o de la étic ética a y, desde desde lueg luego, o, toda toda gram gramát átic ica a del del conoc conocim imie ient nto. o. Tal Tal 6

"El carácter imperativo de la moral... se impone no sólo a los débiles y a los oprimidos, sino a todos, confimando que no hay ningún tipo de hombre actual y pasado que se sustraiga a la lógica lógica defor deforman mante te del domin dominio, io, ya sea sea esclav esclavo o o amo". amo". GIANN GIANNII VATTI VATTIMO: MO: El sujeto y la máscara, p. 235. 7 "También las ideologías parecen haber perdido en nuestros días la capacidad de imaginar un porvenir a la vez factible y atractivo". KRZYSZTOF POMIAN: "El fin del futuro", en revista Vuelta, N° 55. México, julio 1981, p. 19. 8 Ver: FERNANDO SAVATER, El humanismo impenitente. Barcelona, Edit. Anagrama, 1990. "El único peligro para la humanidad proviene del hombre". FRANCESCO ALBERON: Las razones del Bien y del Mal. México, Edit. Gedisa, 1988, p. 170 10 "¿De qué compulsiones debía ser librada la humanidad (todos los individuos humanos) para ser absolutamente libres?". AGNES HELLER: Critica de la Ilustración, p.323. "Todos los filósofos tienen en su activo esta falla común: partir del hombre actual y pensar que en virtud del análisis pueden llegar hasta el fin propuesto". F. NIETZSCHE: Humano demasiado humano, p. 17. 9

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pretensión ha sido puesta fenomenológicamente entre paréntesis, abriendo con ello un nuevo espacio para pensar el devenir de la humanidad. La Promesa Moderna de un mundo feliz desembocó en el holocausto. EL FIN DE LA HISTORIA11 La razón ilustrada se caracterizó por una potente impulsión intelectual hacia los proyectos de futuro. La lógica del sentido instalada se resolvía en esa peculiar representación del tiempo y la vida de los hombres. El sentido de la acción sólo se recuperaba en conexión con el devenir, pensado y vivido como componente esencial de la existencia, de las identidades colectivas, de la racionalidad global de la cultura12. En efecto, la lógica cultural de la Modernidad apunta con mucha fuerza hacia el futuro (sea en la versión marxista-historicista de una lógica compulsiva expresada en las famosas "leyes del desarrollo histórico", sea en la versión hegeliana-racionalista de un hombre hecho historia por imperativo de su conciencia). La inteligibilidad de este modo de temporalidad, así como su enorme capacidad para asignar sentido a la vida, ha hecho aguas. La posmodernidad es en cierto modo esta borrosa disolución del tiempo pensado vivido como devenir y la puesta en suspenso de la lógica discursiva que le servía de sustento ("...si el porvenir pertenece a la libertad de los hombres, nosotros hemos ganado". Raymond Aron: Le spectateur engagé, p. 257). El presentismo posmoderno reformula la idea de tiempo con la que trabaja la Modernidad. ECLIPSE DEL PROGRESO 13

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"El mundo fue desmentido en su origen, por ello es imposible que se verifique jamás". JEAN BAUDRILLARD: Les stratégies fatales, p. 262 12 "Al final del siglo, el progreso de la ciencia y la civilización técnica, permiten reencontrar la seguridad del ineluctable progreso histórico". EDGAR MORIN: Penser Europe , p. 115. "La creencia en una historia unitaria, dirigida hacia un fin, ha sido sustituida por la perturbadora experiencia de la multiplicación indefinida de los sistemas de valores y de los criterios de legitimación". JOSEP PICO: Introducción al libro Modernidad y posmodemidad , p. 45. "La historia progresiva fue 'descubierta' en el siglo XVIII. La idea de que el hombre podía cambiar la naturaleza humana, de que ésta no era una 'esencia' y consecuentemente fija, paradójicamente estaba acompañada por un énfasis precisamente en esa entidad metafísica". MIGUEL RON PEDRIQUE: Los orígenes del liberalismo, p. 23. "...la historia no es sino un modo inesencial del ser, la forma más eficaz de nuestra infidelidad a nosotros mismos". E. M. CIORAN: La tentation d'exister , p. 227. "...la modernidad, de acuerdo con la hipótesis que propongo, se acaba... cuando deje de ser posible hablar de la historia como algo unitario". GIANNl VATTIMO: La sociedad transparente, pp. 74-75. 13 "...una irreversible tendencia, llamada progreso, lleva a desposeer el cuerpo y al espíritu humanos de sus sistemas de iniciativas y defensa, para trasladarlos a unos artefactos técnicos". JEAN BAUDRILLARD: El otro por sí mismo, p. 32. 4


Es tal vez éste uno de los signos más sensibles en el panorama intelectual del presente14. No sólo porque la desconfianza hacia las promesas de "progreso" da lugar a movimientos sociales de importancia (los ecologistas, por ejemplo) 15, sino porque la reflexión crítica de todos los matices ha prestado especial atención al papel de esta voluptuosa categoría 16. Las élites intelectuales de todo el mundo se sienten profundamente consternadas por los desastres de esta humanidad que no parece dispuesta a dejarse guiar por "El Bien". El "progreso" se convirtió en una entelequia massmediática de uso preferentemente ideológico. La promesa modernista del "progreso" de la humanidad ha sido rudamente desmentida por las miserias de la civilización occidental. Tal "progreso" fue siempre un dispositivo valórico. La señal posmoderna de un pronunciado escepticismo en tomo a la categoría de "progreso" no es, como puede verse, una pura debilidad del intelecto. Se trata de un cuestionamiento a fondo de la racionalidad que subyace en esta idea. EL FIN DE LOS PARAISOS COLECTIVOS 17 Un rasgo muy sensible a la reflexión intelectual es el reconocido y ampliamente comentado proceso de vaciamiento de las viejas identidades capaces de movilizar las energías del sujeto. Esa mágica relación individuosociedad, fuertemente fundada en el discurso de la Modernidad, se ha roto. Con ello se abrieron los caminos para el retorno del solipsismo, la ausencia de reconocimiento de intereses comunes y sobre manera, el más completo -y justificado- escepticismo en torno a la desgastada tradición de las identidades políticas18. En su lugar reapareció un renovado interés por lo local, una cierta 14

"El ámbito de lo simbólico se despuebla. Las ideologías que lo configuran entran en crisis. La idea de progreso también, y arrastra toda noción de proyecto". JOSEPH RAMONEDA: Apología del presente, p. 44. 15 "La idea de progreso ha desaparecido, pero el progreso continúa". JEAN BAUDRlLLARD: La transparence du mal , p. 11. "No existe progreso en la historia, el progreso se suelda siempre por el retorno de sí mismo". MARC SAGNOL: "Théorie del l’historie et de la Modernitéchez Benjamin", en re-vista L'Homme et la Société, N° 69-70. París, julio-diciembre 1983, p. 87. "¿Puede el progreso histórico seguir su camino de sacrificios humanos? ¿Tiene la historia -y la vida en aquellos aspectos que dependen de ella- algún sentido?". EDUARDO SUBIRATS: Metamorforsis de la cultura moderna" p. 34. Para una mayor información sobre mi punto de vista, ver R. LANZ: Razón y Dominación. Caracas, Edit. UCV, 1988 17 "La animación de la escena histórica por los actores de la sociedad industrial parece liquidada. La escena está vacía...". ALAIN TOURAINE: Mouvements sociaux d'aujourd'hui, p.18. "Lo social mismo está muerto antes de haber revelado su secreto". JEAN BAUDRl- LLARD: A l’Ombre des majorités silencieuses, p. 123 18 "Los discursos sobre la muerte del hombre y el fin del sujeto jamás han sido otra cosa que cobertura pseudo-teórica de una evasión frente a la responsabilidad... del psico-analista, del pensador, del ciudadano". CORNELIUS CASTORIADIS: Le Monde Morcelé, p. 189. "Todos los observadores están de acuerdo en el hecho de que las formas de organización a través de las cuales se expresan los movimientos de la sociedad han entrado en una fase de replanteamiento, cuyo resultado todavía es ampliamente desconocido. Esta vuelta a la discusión 16

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nostalgia por "1o micro" lo puntual, lo inmediatamente allí (no mediado por la discursividad del orden representativo)19. Este instántaneismo molecular se inscribe en una nueva socialidad. Del lado de la vieja izquierda asistimos igualmente al desvanecimiento de los antiguos mitos sobre el "sujeto revolucionario" 20. La anacrónica apelación del "proletariado" como identidad social concentrada ya no se escucha por ningún lado. Evidencia de un colapso epistemológico que estaba en el comienzo del marxismo positivista pero que recién ha logrado mostrarse en toda su magnitud en el derrumbe de las burocracias del Este 21. La deriva posmoderna del sujeto recompone drásticamente el cuadro de las teorías de la intersubjetividad. La pertenencia a identidades colectivas no conmueve a los "sujetos". El sentimiento de exclusión prevalece para amplias capas de la sociedad que ya no se sienten "representadas" en la discursividad del Estado, de partidos o sindicatos. La identificación con perfiles sociales de cualquier género (clases, grupos, estratos, etc.) corresponde hoy al orden de la pragmática. Ciertos automatismos sociales son suficientes para asegurar el mínimo de coherencia macro sistémica. Una totalidad social -el país, la región, el poblado, el sector-, sin atributos propios no puede propagar con facilidad la antigua aura del sentido iluminista. Ese papel lo cumple hoy la sub-cultura mass-mediática. La gente se reconoce con el exterior a través de la televisión y demás formatos de la industria cultural (a sabiendas que esa visualidad del afuera no es neutra: el discurso mass-mediático termina imponiendo su propia gramática de representación, recortes, valores, etc.) 22. El sujeto ha muerto, su trascendencia metafísica terminó. LA RAZON BAJO SOSPECHA

es general, y concierne al Occidente, al Oriente y al Sur". SAMIR AMIN: "Las nuevas formas del movimiento social", en Varios: El juicio al sujeto, p. 104. Ver: Varios: Aprés le sujet qui vient ? París, Edit. Auber, 1989 19 Ver la optimista y apasionada defensa de esta óptica epistemológico-sociológica el) MICHEL MAFFESOLI: El tiempo de las tribus. Barcelona, Edit. Icaria, 1990. 20 "Desprovistos del Gran Proyecto, lo cotidiano se convierte en lo que es: la vida de cada día y de todos los días". MARTIN HOPENHA YN: "El día después de la muerte de una revolución", en revista Estudios Públicos, N" 37, p. 37. 21 "La crisis del sujeto trascendental sigue a la imposibilidad de un discurso de la totalidad". FRANCISCO JARAUTA: "Fragmento y totalidad", en Varios: Los confines de la modernidad, p. 60. "Toda una generación que no había vivido más que para la política, ha hecho esfuerzos para volverse a apropiar del amor, la pasión, el gozo". HUMBERTO ECO: "El intelectual en la discoteca", en Revista de Occidente, N° 265. Noviembre 1983, p.43. "...el re-encantamiento del mundo no es sino otra manera de decir el politeísmo de los valores". MICHEL MAFFESOLI: Au Creux des Apparences, p. 180. 22 Ver: Varios: El juicio al sujeto. México. Edit. Flacso, 1990. FERNANDO CALDERÓN (Comp.): Los movimientos sociales ante la crisis, Buenos Aires. Edit. UNU /CLACSO, 1986. Ver igualmente el libro de LOUIS DUMONT: Essais sur l’individualisme. París, Edit. Seuil, 1984, pp. 68-114. 6


"Esta duda escéptica con respecto a la razón y los sentidos es una enfermedad que no puede curarse nunca...” HUME: Del conocimiento, p. 176 Otra figura ampliamente reconocida por los analistas de la posmodernidad es esta "peligrosa" desconfianza hacia los atributos instrumentales y trascendentes de la razón. Algunos se escandalizan por la resurgencia del "irracionalismo"23, otros resienten las crecientes dificultades de los modelos racionales para dar cuenta de infinidad de fenómenos 24. Ciertos intelectuales sospechan que después de Heidegger y Nietzsche ya nada es igual para la razón ilustrada (Vattimo). Otros pensadores se esfuerzan por restituir la credibilidad de la razón con programas post-metafísicos muy sugestivos (Apel, Habermas). Como quiera que sea, el trono de la razón Moderna está en cuestión y ello acarrea importantes consecuencias para la investigación epistemológica. Facilita al menos un cierto entendimiento de los alcances de una crítica radical de la ciencia; no sólo de sus efectos instrumentales, sino, principalmente, del estatuto de racionalidad que la funda como fuerza y legitimidad de esta civilización del dominio. La razón Moderna ya no puede sostener su dictadura logocéntrica. Toda una corriente de pensamiento pulsional (Cioran, Baudrillard, Donzelot, Glucksmann) sacan provecho de esta atmósfera de justificado desprestigio de la razón. El desencanto posmoderno termina siendo por ese camino la decadencia de la razón ilustrada; ámbito de desencantamiento de las pretensiones universales de una lógica del poder. LA CIVILIZACIÓN TECNOLÓGICA AL DESNUDO 25 Buena parte del malestar posmoderno de las élites en el mundo entero proviene del inocultable desastre al que conduce el modelo tecnológico imperan te. El estado de cosas es suficientemente aterrado para andar con eufemismos. A tal punto que podría pensarse sin necesidad de escandalizar que el globo terráqueo marcha ineluctablemente a un colapso ecológico. Un modelo tecnológico eco-depredador que está estructuralmente articulado a la esencia de 23

"...el concepto ético-político incompleto de justicia se mantiene por promesa de la ilustración, que no ha fracasado, aunque puede fracasar". AGNES HELLER: Más allá de la justicia, p. 407. 24 "La crítica radical de la razón paga un alto precio por su Adiós a la Modernidad". JÜRGEN HABERMAS: El discurso filosófico de la Modernidad , p. 397. "...en el debate posmoderno la idea misma de razón resulta un concepto sospechoso del que se puede prescindir". FERNANDO CASTAÑEDA: "Razón y dominación en Habermas". Ponencia presentada al VI Seminario de CLACSO. Santiago de Chile, marzo 1990. 25 "Si el 'progreso' es un mal tan grande, ¿cómo es posible que nosotros no emprendamos nada para deshacemos sin más tardanza?". E. M. CIORAN: La Chute dans le temps. "Debemos damos cuenta de que todo lo que nace tiene que estar dispuesto a un ocaso doloroso, nos vemos forzados a penetrar con la mirada en los horrores de la existencia individual y, sin embargo, no debemos quedar helados de espanto: un consuelo metafísico nos arranca momentáneamente del engranaje de las figuras mudables" FRlEDRICH NIETZSCHE: El nacimiento de la tragedia, p. 138. 7


la civilización occidental, impera hoy impávidamente en todos los confines de la tierra. Sólo la sensibilidad ecologista, logra aquí y allá ciertas restricciones al proceso de degradación ambiental. Los más cándidos sostienen que el asunto consiste en "corregir" los excesos en las aplicaciones inadecuadas. Los más pérfidos sospechan que tal modelo de desarrollo tecnológico no es "corregible" puesto que su sola existencia revela la quintaesencia de esta civilización 26. ¿Puede cambiarse de rumbo sin alterar la lógica de un modo de vida? Las élites ilustradas han logrado un cierto espacio de opinión en las últimas décadas levantando ciertas banderas conservacionistas e impulsando algunas luchas puntuales en torno a episodios de alta sensibilidad; (la lucha antinuclear, por ejemplo). Ello ha facilitado una relativa movilidad de concepciones en el terreno del binomio ciencia-tecnología. Podría decirse que existe hoy un interesante cuerpo de pensamiento crítico moderado sobre el impacto y las implicaciones de la tecnología. Es indudable que esa reflexión es hoy día un punto de partida básico para la fundamentación de una crítica radical de la racionalidad técnica en cuanto tal. La desilusión posmoderna frente a las tecnologías duras es una clara constatación del fin de aquellos viejos tiempos en los que el "progreso" se fundaba automáticamente en el desarrollo tecnológico.La crisis de la razón es también el eclipse del cientificismo que está en su base. EL DESVANECIMIENTO DE LA IDEA-FUERZA DE VANGUARDIA Tal como lo hemos referido en capítulos anteriores, la ilustración está asociada a una irrupción estética que cristaliza en los movimientos de vanguardia (literaria, pictórica, musical, etc.): Hasta el surrealismo, por lo menos., la idea de vanguardia traducía una impugnación severa del discurso estético tradicional; pero también implicaba un abierto desafío a los tejidos del poder en la sociedad misma. El impulso socio-político de la vanguardia Moderna es inseparable de la efervescencia creativa en el terreno estético. Detrás de intelectuales y artistas se prefiguraba el compromiso con el ideario de la libertad. Esta impulsión estéticopolítica condujo en todo momento a una confrontación -a veces escandalosa- con los códigos oficiales. Una vanguardia retadora, con una proclama encendida en cada esquina, fue siempre inseparable de los grandes estremecimientos internos 26

"Este descontento deriva del hecho de que la mayor parte de las acciones que nosotros desarrollamos dentro de nuestros roles profesionales o en las actividades del tiempo libre o de consumo, no sólo no está orientada hacia los fines últimos sino, más aún, se encuadra dentro de un catastrófico proceso de destrucción y disipación" FRANCESCO ALBERONI: Las razones del Bien y del Mal, p. 190. "La misión llamada civilizatoria tenía por objetivo proclamado sustraer a los pueblos conquistados del imperio de los mitos haciéndolos acceder a las luces de la razón triunfante... de allí, la consagración de un componente fundamental del mito del progreso...". MAMADOU BALLA TRAORE: "Le développement-modemisation: Miroir et écran", en revista Ifda Dossier , N° 8o. Ginebra, enero-marzo 1991, p. 30. Ver: JEAN-JACQUES SALOMON, Le destin technologique, París, Edit. Balland, 1992. 8


del modo de crear. Por eso la vanguardia modernista sintetiza, como ningún otro movimiento cultural, la visión estética y humana de su tiempo. ¿Qué queda hoy de esa inmensa fuerza estético-social? Podría decirse, nada. La estética posmoderna vuelve a ser la decadencia de lo bello nacido de la Modernidad. A pesar de la intención contestataria de algunas manifestaciones estéticas, no hay nada que se parezca a la noción de vanguardia. Ni en las propuestas formales, ni en la percepción del mundo, ni en la fuerza de irrupción frente al poder. ¿Y la función crítica del arte?. Con razón se ha dicho que el deliberado eclecticismo de la estética posmoderna denuncia su vacuidad e impotencia frente al mundo. ¿Cuál es el vínculo entre ética y estética?. Ello no excluye que en algunos casos el trabajo de un artista o un pensador exprese una liberación de límites, un aporte creativo o una búsqueda de alguna trascendencia. No se trata ahora de evaluar el estatuto de esta gramática de lo, bello, ni de examinar en cada caso su articulación socio-política. Sabemos de suyo de lo controversial que resulta este tipo de aproximación. Sin evitar la confrontación teórica, nos limitamos a constatar los grandes trazos que como movimiento cultural perfilan a la estética posmoderna. El" collage" como propuesta, el sincretismo de las formas, la negativa a todo presupuesto, la renuncia a cualquier significado externo de la obra, la reivindicación horizontal de todos los lenguajes, son algunos de los rasgos que tipifican a la belleza de este tiempo. No puede descalificársele en bloque por su laxitud conceptual o por su intrascendencia socio-política. Lo que sí parece inequívocamente visible es que la estética posmoderna está muy lejos de parecerse a la configuración de la vanguardia moderna. ¿Significa que uno u otro contexto cultural es "superior"? LA POSMODERNIDAD VISTA POR LOS OTROS Uno de los signos exteriores de este peculiar malestar de la cultura que es la posmodernidad lo constituye el salpicado espectro de opiniones que formulan los intelectuales de todo el mundo. Me parece ilustrativo poder disponer de un registro seleccionado de enfoques, pulsiones, tanteos, que hablan por sí solos del "état d'esprit" de este tiempo. Desde luego, ninguna lectura es inocente y no pretendo que la mía sea la excepción. Importaría tal vez que el lector no perdiera de vista el marco de análisis que precede. Las claves para leer los testimonios que recogemos a continuación pueden ser sintetizados como sigue: 1. El fenómeno de la ilustración está hoy transustanciado en una nueva Modernidad cristalizada en la lógica de la civilización tecnológica. 2. La crisis de la Modernidad refiere a un epifenómeno que toca a las élites intelectuales mientras "las masas" parecen como nunca obnubiladas por la idea del "progreso técnico". 3. El fenómeno posmoderno traduce los signos decadentes del paradigma de la ilustración, sin la potencia ético-política ni la fuerza estética de la vanguardia de la Modernidad. De ese, 9


modo, la posmodernidad aparece como un subproducto cultural que coexiste con la tendencia predominante de la nueva Modernidad. 4. Los testimonios de la tónica posmoderna deben ser leídos en ese marco para evitar extrapolaciones del tipo de "una nueva era" o la fantasía de una nueva civilización. Hemos querido dar cuenta del fenómeno posmoderno utilizando también el recurso de dejar hablar a sus actores y comentaristas. Sin la ingenuidad de creer que el discurso del actor porta la verdad (después de Foucault semejante candidez sería imperdonable). Es acaso una estratagema para mostrar los pliegues intertextuales donde se anidan las colonias de representación. Tal vez por este camino podamos recuperar las imágenes propias de testimonios intelectuales que no siempre están jugados al espectáculo. Si es cierto que la tónica posmoderna viene acompañada del clásico epifenómeno de la moda1 no es menos cierto que existe también una positividad del discurso que es algo más que el resultado reactivo frente, a la posmodernidad pasiva. Hemos caracterizado con anterioridad algunos datos objetivos de la onda posmoderna. Esa atmósfera cultural no es producto de la acción deliberada de una corriente intelectual. Es exactamente lo contrario: el discurso posmoderno resulta de la intersección de hechos culturales realmente existentes, de la objetivación de la crisis, de la posmodemización de la vida cotidiana. Lo que intentamos ver es si ese fenómeno re activo consigue el espesor teórico de un pensamiento posmoderno o la fuerza liderizadora de una corriente contracultural. Me parece útil a estos efectos poder interpelar el registro seleccionado de testimonios intelectuales que se recogen a continuación, en esas voces habitan los signos de este tiempo. _..._ "Son los ejes de la racionalidad terrorista de Occidente los que están en crisis". ARMANDO ROJAS GUARDIA: El Dios de la intemperie, p. 98. "La melancolía y el eclecticismo inundan la producción cultural de nuestro tiempo...". CRAIG OWENS: "El discurso de los otros: las feministas y el posmodemismo". En varios: La posmodernidad, p. 94. "La vida social ha quedado descentrada...". NORBERT LECHNER: "La democratización en el contexto de una cultura posmoderna". En varios: Cultura política y democratización, p. 261.

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"La moda es sin duda el índice histórico de la modernidad...". CRISTINE BUCI-GLUKS MANN: La raison baroque, p. 233. Ver además el interesante análisis de G. LIPOVETSKY: El imperio de lo efímero, Barcelona, Edit. Anagrama, 1990 10


"Lo que queda entonces, después que todo lo que es sólido se ha evaporado, es la imagen de una gran pantalla donde los signos de cambio, de intrascendencia, de velocidad, de fluidez, circulan y rotan incesantemente". JOSÉ JOAQIN BRUNNER: "Los debates sobre la modernidad y el futuro de América Latina". Varios: Diseños para el cambio, p. 82. "Viajamos en un tren que está adquiriendo velocidad, deslizándose por una vía donde un número ignorado de agujas conducen a puntos de destino desconocidos. No hay un solo científico en la locomotora, y puede haber demonios en las agujas. La mayor parte de la sociedad va en el furgón de cola, mirando hacia atrás". MARIO MORALES: Milenarismo, p. 19. "Este tiempo será el del pensamiento desarmado, deshecho, impotente para hacer inteligible un mundo donde la única certeza es la del movimiento, donde todo orden parece disolverse en la sucesión de los cambios, donde lo real parece ocultarse en transformaciones o simulaciones múltiples y escapar a toda tentativa de investigación". GEORGE BALANDIER: El desorden, p. 146. "Refutar la modernidad no es refugiarse en un pasado que ha desaparecido y que es, por tanto, imposible de encontrar". JEAN CHESNEAUX: De la modernité, p. 249. "El dinamismo innato de la economía moderna y de la cultura que nace de esta economía, aniquila todo lo que crea...". MARSHALL BERMAN: Todo lo sólido se desvanece en el aire, p. 302. "La orgía es todo el momento explosivo de la modernidad...". JEAN BAUDRILLARD: La transparence du mal , p. 11. "Yo no interpretaría la escena contemporánea en el sentido del llamado posmodernismo, como un signo del agotamiento o el 'fin' del modernismo...". JÜRGEN HABERMAS: Entrevista recogida en Leviatán, N° 22. Madrid, invierno 1985. "Lo real ya no está amenazado actualmente por su doble (Rosset): está amenazado por su propia idiotez". JEAN BAUDRILLARD: Cool Memories, p. 13. "El paisaje está nublado, agitado; sus puntos de referencia son inciertos. Las apariencias resultan aquello que sería necesario ver. No hay más que una regla en tal circunstancia, tornar distancia". GEORGE BALANDIER: Modernidad y poder , p.14. "El problema ya no es hacia dónde ir, sino cómo ir".

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FERNANDO CLAUDIN: "¿A dónde va la Unión Soviética?", en revista Claves, N° 3. Madrid, junio 1990. "¡En el período poshistórico no habrá arte ni filosofía, sólo la perpetua conservación de la historia humana!". FRANCIS FUKUYAMA: "¿El fin de la historia?", en revista Estudios Públicos, N° 37. Santiago de Chile, verano 1990. "La idea de que todo se muere con uno es, realmente, lo que imperceptiblemente destruye el espíritu y la voluntad de creación". MIGUEL RON PEDRIQUE: "Hacia una definición del concepto de lo político", en revista Zona Abierta, Nos. 41-42. Madrid, octubre 86/marzo 87. “La crítica de la razón instrumental al permanecer prisionera de la filosofía del sujeto, denuncia como mal lo que no puede explicar en su carácter de taL...” JÜRGEN HABERMAS: Teoría de la Acción Comunicativa (Tomo 1), p. 497. "La Historia, este primor de Hegel y de Marx, esta encarnación de la razón que nos juzga y que nos arbitra, es la Historia de los vencedores" . MILAN KUNDERA: "Un Occident Kidnappé", en revista Le Débat, N° 27. París, noviembre 1983. "Lucifer tiene sin duda necesidad de Dios... él no está en la búsqueda del mal... sino más tradicional, casi académico, incluso escolar, él busca la verdad". . ANDRE GLUCKSMANN: Cynisme et passion, p. 175. "¿Qué es lo que actualmente muere? Ante todo, el humus de los valores donde .la bora de la cultura puede crecer y al que ella alimenta y engrosa en retribución". CORNELIUS CASTORIADIS: "Transformación social y creación cultural", en revista Vuelta, N° 127. México, junio 1987. "No hay más que determinismos locales, no hay más que pequeños relatos". JEAN-FRANCOIS LYOTARD: Entrevista recogida en revista Sociológica, Nos. 7 y 8. México, mayo-diciembre 1988. "No creo en absoluto que toda la producción cultural de hoy día sea 'posmoderna'...". FREDERIC JAMESON: "Posmodernismo: lógica cultural y capitalismo tardío", en revista Zona Abierta, N° 38. Madrid, enero-marzo 1986. "¿Qué tienes posmodernidad, que haces estragos en aquellos que deberían superarte?". CARLOS DÍAZ: Escucha posmoderno, p. 127. "Europa marcha a su fin". 12


PETER GLOTZ: Manifesto per una nuova sinistra europea, p. 29. "Hay, nos parece, en la modernidad como proyecto histórico, una serie de paradojas irresolubles de las que resultan los problemas más agudos de las sociedades capitalistas contemporáneas y que han llevado hoya una crisis de 'fin de siglo' semejante a la del anterior". RAFAEL FARFAN: "Viena 'fin de siglo' y la modernidad como proyecto histórico", en revista Sociológica, N" 3. México, Invierno 1986-1987. "El postmodernismo o lo postmoderno, si se quiere, no es un concepto temporalhistórico como la Edad Media o la Antigüedad". ARTURO FOINT AINE TALA VERA: "La sensibilidad postmoderna", en varios: Modernismo y posmodernismo, p. 296. "La postmodernidad' es una ilusión pues lo que de entrada importa es lo 'social vivido'...". JEAN DUVIGNAUD: Entrevista recogida en revista NRS. París, marzo-abril 1984. "El término postmodernidad pertenece a una red de conceptos y pensamientos 'post'... en los que, según parece, trata de articularse a sí misma la conciencia de un cambio de época, conciencia cuyos contornos son aún imprecisos, confusos y ambivalentes, pero cuya experiencia central, la muerte de la razón, parece anunciar el fin de un proyecto histórico...". ALBRECHT WELLMER: "La dialéctica de modernidad y postmodernidad", en varios: Modernidad y posmodernidad , p. 103. "Ni estilo ni movimiento, el postmodernismo se reconoce más bien... como 'dominante cultural': es decir, como eje de cambios que reordena discursivamente un conjunto de respuestas a lo que marca la condición de las sociedades contemporáneas". NELLY RICHARD: "Modernidad/postmodernismo: un debate en curso", en varios: Modernismo y postmodernismo, p. 308. "La muerte hará que el hombre reconozca su soledad esencial, acentuada por la degradación de todo cuanto existe, individual y pluralmente". ALBERTO CUE: "Hacia una ética de los tiempos oscuros", en revista Casa del Tiempo, Nos. 98-99. México, noviembre-febrero 1990-91. "...la historia parece desembocar en el nihilismo del ente carente de sentido". JAN PATOCKA: Ensayos heréticos, p. 99. "Basta con negar al mundo para afirmar la palabra. El poeta niega al mundo, el poeta se infecta en la historia y hace su crítica". ADOLFO CASTAÑÓN: "Octavio Paz: la otra poética del surrealismo", en revista Textual , N° 25. México, mayo 1991. 13


" 'La Défense' debería ser zona prohibida, porque allí quedan al descubierto de forma descarada, los secretos tecnocráticos. Le corresponderían alambradas alrededor y carteles de 'prohibido fotografiar'...". PETER HANDKE: Cuando desear todavía era útil, p. 37. "La vida está en nuestras manos. Hace ya mucho tiempo que ella está vacía de todo contenido". ERNST BLOCH: L 'esprit de l'utopie, p. 275. "La modernidad está inacabada sólo si se entiende por esta descripción que no ha vivido de acuerdo con su promesa". GERARD RAULET: "De la Modernidad como calle de dirección única a la posmodernidad como callejón sin salida". En varios: Modernidad y posmodernidad , p. 342. "El cuerpo es cuidado en la certitud perversa de su inutilidad, en la certitud total de su resurrección". JEAN BAUDRlLLARD: Amérique, p. 70. "Una vez más una crisis del orden de vida segrega un misterioso reencuentro entre un saber y un poder nacientes: después de la vigilancia y la denuncia del mal la negociación y la separación devienen ellas mismas mercancías producidas en serie, bajo la forma de prótesis codificadas". JACQUES A 1T ALI: L' ordre cannibale, p. 282. "¿Qué relación hay entre sociedad postindustrial y cultura postmoderna? ¿Cuánto hay de ruptura y cuánto de refuerzo respecto de la articulación entre sociedad industrial y cultura Moderna?". MARTIN HOPENHAYN: "Ruptura o refuerzo: una ambigüedad vigente". En varios: Modernismo y postmodernismo, pp. 8-321. "La izquierda subsiste... porque habrá una afinidad... entre esa izquierda ideológicamente difunta y una sociedad políticamente indiferente, entre una izquierda transparente y una sociedad sin secretos, entre la resignación de esa izquierda a todo objetivo histórico y la resignación de la sociedad civil a toda voluntad política". JEAN BAUDRILLARD: La gauche divine, p. 117. "Yo no estoy seguro que nosotros, países occidentales, seremos todavía capaces de tener nuestra historia". ALAIN TOURAINE: "Somems-nous déjá les grecs de Rome", en revista Autrement , N° 29. París, febrero 1981. "En un cierto sentido, la polémica entre Lyotard y Habermas es una lucha por la modernidad y su herencia...". PABLO OYARZUN:"Lo moderno en dos miradas". En varios: Modernismo y postmodernismo, p. 341.

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"Hoy día uno no sabe muy bien en dónde está". JULLES CHANCEL: "En decá, au-delá du politique... les portes étroites", en revista Autrement , N° 29. París, febrero 1981. "...la escritura es un residuo mercantil del simulacro...". JACQUES DERRIDA: Eperons, p. 112. "Detrás de las formulaciones modernas el viejo evolucionismo permanece intacto". PIERRE CLASTRES: La société contre l'état, p. 162. "Pero si la reflexión sobre la carencia de acontecer fuera el acontecimiento final, el 'proyecto de la postmodernidad' se acabaría antes de empezar". KLAUS R. SCHERPE: "Dramatización y desdramatización de 'el fin': la conciencia apocalíptica de la modernidad y la posmodernidad". En Varios: Modernidad y posmodernidad , p. 381. "Es mucho mejor que Ud. lo sepa inmediatamente, yo no cumpliré mi promesa". JACQUES DERRIDA. Otobiographies, p. 13. "Este arremeter contra las paredes de nuestra jaula es perfecta y absolutamente desesperado". LUDWIDG WITTGENSTEIN: Conferencia sobre ética, p. 43. "¡Qué insípido hubiera sido ser feliz!". MARGUERITE YOURCENAR: Fuegos, p. 112. "No sólo el sueño de la razón engendra monstruos, como escribió Goya en uno de sus aguafuertes. También la razón lúcida, en plena vigilia, puede, discurriendo sin frenos, formular impecables teorías sobre la desigualdad de las razas humanas, justificar la esclavitud, demostrar la inferioridad de la mujer, del negro o del amarillo, la maldad congénita del judío, legitimar el exterminio del hereje y el infiel, la conquista, el colonialismo, la guerra entre naciones o entre clases...". MARIO V ARGAS LLOSA: Contra viento y marea (Tomo II),p. 436. "Nosotros debemos resistir a la anulación. Debemos resistir las formidables fuerzas de la regresión y la muerte. En todas las hipótesis, es necesario resistir. Detener la muerte y resistir. Luchar contra la barbarie y resistir". EDGAR MORIN: Pour sortir du vingtieme sierre, p. 369. "La utopía de la sociedad sin conflictos es muchísimo menos peligrosa que la idea de que puede organizarse una sociedad de estas características imponiendo por decreto la opinión 'justa'...". LESZEK KOLAKOWSKI: Intelectuales contra el intelecto, p. 127. "Nosotros vivimos un tiempo de apocalipsis frío". ISI BELLER: "El retorno del Mal", en revista Le Nouvel Observateur , N° 1376. París, marzo 1991.

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"Es como si hubiéramos creído toda la vida en Dios y, de pronto, un día despertamos y descubrimos que Dios no existe". Reportaje realizado en Cuba por MEDEA BENJAMIN, en Semanal , N" 91. México, marzo 1991. "Existen hoy por lo menos dos posturas sobre la posmodernidad en la política cultural americana: una, alineada con una política neoconservadora; la otra derivada de la teoría post-estructuralista". HAL FOSTER: "Polémicas (post) modernas". En varios: Modernidad y posmodernidad , p. 249. "Como para estos (pensemos en Foucault, Vattimo o en Lyotard, el propulsor de 'La condición posmoderna') para Paz la 'modernidad herida de muerte' es la que se inicia con la Ilustración...". VÍCTOR FUENTES: "Octavio Paz y la modernidad", en revista Plural , N° 233. México, febrero 1991. "Uno no cree más en grandes cosas y se compensa con una suerte de utilitarismo. cotidiano. Es el 'bricolage' como reacción al malestar. ambiental, al sentimiento de estar profundamente en crisis". BERNARD CATHELAT: "Systeme D. repli tribal... une explosion de centres d'intéret", en revista Autrement, N° 29. París, febrero 1981. "...como en religión, los recién conversos son con frecuencia los más ardientes en su fe", JOHN KENNETH GALBRAITH: "La estampida al capitalismo", en revista Nexos, N" 158. México, febrero 1991. "Ser cacheado varias veces al día forma parte de los hábitos del cosmopolita posmodemo...". FERNANDO SAVATER: A decir verdad , p. 300 "Si uno se pregunta a dónde va 'el progreso científico y técnico', no podemos dejar de preguntamos también de dónde viene. Pues sería demasiado simple (incluso simplista) creer que ello es sólo el fruto del amor por el conocimiento y la insaciable curiosidad humana". MARCEL BLANC: L' etat des sciences et des techniques, p. 6. "Consumir es entonces, comer, pero no sólo por la boca, ni alimentos solamente, sino ropa, vivienda, educación, salud; comer es usar, destruir un sentido para producir otro... Este consumo necesario al funcionamiento de la máquina no es sino una nueva metáfora global de orden caníbal: las ganas y la necesidad de comer, lo mismo para vivir; para reproducirse, para perpetuarse. El deseo de consumo económico remite al recuerdo de comer lo mismo; no de imitar al otro sino de comerlo por el temor de que el otro se lo coma y para alejar un nuevo mal: la incapacidad de la máquina para funcionar por falta o debilidad". JACQUES ATTALl: L'ordre cannibale, p. 167.

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"Uno se las arregla como puede, pero cada quien sabe que los discursos de los grandes líderes no son acogidos". RENE BARBIER: "Soi comme projet ou la métamorphose militante", en revista Autrement , N' 29. París, febrero 1981. "La crisis de las ciencias modernas se produjo, vía Nietzsche y Wittgenstein, a través de la autorreflexividad de las propias ciencias". SCOTT LASH: "Postmodernité et souci", en revista Débats, N° 14, París, diciembre 1985. "...si el posmodemismo es más un anti que un pro, si es más una actitud que una doctrina, si es más una promesa (o una amenaza) que una realidad, pecado es, repitámoslo, dar un paso más". JAVIER SADABA: "La posmodemidad existe", en varios: La polémica de la posmodernidad , p. 165. "Esa voluntad emancipadora de la razón ha sido la voz de la Ilustración, ya que, a diferencia de otras filosofías especuladoras, la Ilustración ha puesto en marcha un optimista proyecto de civilización, simbolizado en el progreso de la humanidad, que a la vista de sus magros resultados, ha provocado la ingenua pregunta de por qué nuestro mundo, proyectado como el reino de la libertad, se ha convertido en un polvorín amenazante". REYES MATE: Modernidad, religión, razón, pp. 120-121. "Creo que esto se resume en aquella frase lanzada al viento por una barda mexicana, escrita sobre ésta por alguna mano popular: 'estamos cansados de realidades: exigimos una promesa'...". CARLOS CASTILLA PERERA: "De los presos políticos, a los políticos presos", en revista Nexos, N° 161. México, mayo 1991. "Yo tengo el sentimiento de haber perdido el derecho a la inocencia, al puro disfrute de los placeres de la vida". ROMAN POLANSKI: Roman par Polanski, p. 496. "El mundo no ha llegado a su fin. Somos hombres y mujeres inconclusos". CARLOS FUENTES: "El intelectual vagabundo", entrevista en revista Textual, N° 21. México, enero 1991. "Hoy día cuando toda radicalidad crítica ha devenido inútil, toda negatividad resuelta en un mundo que simula realizarse, donde el espíritu crítico ha encontrado su residencia secundaria en el socialismo, donde el efecto del deseo está depasadó, ¿qué es lo que queda sino restituir las cosas al enigmático punto cero?". JEAN BAUDRILLARD: Les stratégies fatales, p. 272. "El problema es entonces desmontar la manera mediante la cual se constituye hoy esta identidad individual y colectiva y definir el campo de interacción en el cual se constituye el sujeto...". 17


PIERRE ERIC TEXIER: "Quelle identité cherchent-ils?", en revista Autrement , N° 29. París, febrero 1981. "El carácter demagógico y el designio de influir sobre las masas, es actualmente común a todos los partidos políticos; todos se hallan en la necesidad, en vista de ese designio, de transformar sus principios en grandes majaderías pintadas al fresco sobre las murallas.Es inútil protestar contra esto". FRIEDRICH NIETZSCHE: Humano, demasiado humano, p. 245. "En aquellos que la vieron por primera vez, las multitudes de las grandes ciudades no suscita sino depresión, repugnancia y horror". WALTER BENJAMIN: Essais, p. 168. "...la libertad no puede ser aprehendida sino en una negación determinada ". THEODOR W. ADORNO: Dialectique négative, p. 182. "El europeo se disfraza con la moral, porque se ha convertido en un animal enfermo, enfermizo, lisiado, que tiene buenas razones para ser 'doméstico', porque él es casi un engendro, algo a medias, débil, torpe... No es la ferocidad del animal de presa lo que necesita de un disfraz, sino el animal de rebaño con su profunda mediocridad, angustia y aburrimiento de sí mismo". FRlEDRICH NIETZSCHE: La gaya ciencia, pp. 215-216. "Quien sólo sueña, de algún modo está muerto; quien depierta, al menos sabe que vive. En un mundo cruel y difícil real y miserable, pero vive. Sin intermediarios, sin creencias, sin ensoñaciones. Sólo vive, que no es poco para los tiempos que corren... hay que tener. la temeridad de no creer en nada". JUAN NUÑO: La escuela de la sospecha, p. 20. "Escúchame Pobre mundo, insoportable mundo Es demasiado, tú has caído demasiado bajo Tú eres demasiado gris, demasiado pesado Abominable mundo", JACQUES BREL: Oeuvre intégrale, p. 17. "Los individuos reproducen en sus propias necesidades la sociedad represiva, incluso a través de la revolución, y es exactamente esta continuidad de las necesidades represivas la que hasta el presente ha impedido el salto de la cantidad a la cualidad de una sociedad libre". HERBERT MARCUSE: El fin de la utopía, p. 6. "Puede decirse sin temor a exagerar que la historia de los hombres se edifica sobre las ruinas de los versos". LEONARDO SINISGALLI: "Treinta proposiciones", en revista Vuelta, N° 172. México, marzo 1991.

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"Pero, quién no está actualmente entre paréntesis, quién no está en lo incierto, lo vago, lo movedizo: suspendido". EDWIGE LAMBERT: "Des passions entre parentheses", en revista Autrement , N° 29. París, febrero 1981. "El temperamento posmodemista, considerado como un conjunto de doctrinas vagamente asociadas, marcha en dos direcciones. Una es filosófica, una suerte de hegelianismo negativo... mucho de esto es una moda, un juego de palabras que lleva un pensamiento hasta una lógica absurda". DANIEL BELL: Las contradicciones Culturales del capitalismo, p. 61. "La idea de la existencia de un progreso de la humanidad en su conjunto, desconocido antes del siglo XVIII, fue compartida frecuentemente por los hombres de letras en el curso del siglo XVIII...". ANNAH ARENDT: Du mensonge a la violence, p. 129. "El mundo contemporáneo ha presenciado... el trastocamiento de las nociones de sujeto, razón, historia, principios fundamentales de todo quehacer racional". GLADYS VILLARROEL: "La postmodernidad, el cambio social y la política", en Varios: Ideología y posmodernidad , p. 32. "La ideología occidental del capitalismo, la cual quiere que se elimine sin rastro a cualquier otro 'ismo' ideológico, habla como si estuviera amagando al interlocutor con una pistola: si no aceptas la economía de mercado, ya verás...". GUNTER GRASS: "Breve discurso de un tipo sin patria", en revista Casa del Tiempo. Nos. 53-99. México, noviembre-febrero, 1990-91. "No más pasado, ningún porvenir, los siglos se disuelven, la materia abdka, las tinieblas están agotadas, la muerte parece ridícula y ridícula la misma vida". E. M. CIORÁN: Histoire et utopie, p. 146. " Asistimos al crepúsculo del futuro. La baja de la idea de modernidad y la boga de una noción tan dudosa como 'postmodernidad'...". OCT A VIO PAZ: "La búsqueda del presente", en revista Vuelta, N° 170. México, enero 1991. "La comunicación es el valium del pueblo". SERGE MOSCOVICI: L 'age des foules, p. 245. "La respuesta posmoderna a lo moderno consiste en reconocer que, puesto que el pasado no puede destruirse -su destrucción conduce al silencio-lo que hay que hacer es volver a visitarlo; con ironía, sin ingenuidad. Pienso que la actitud posmoderna es como la del que ama a una mujer muy culta y sabe que no puede decirle 'te amo desesperadamente', porque sabe que ella sabe (y ella sabe que él sabe) que esas frases ya las ha escrito Corín Tellado. Podrá decir: 'Como diría Corín Tellado, te amo desesperadamente'. En ese momento, habiendo dicho claramente que ya no se puede hablar de manera inocente, habrá logrado decirle que la ama, pero que la ama en una época en que la inocencia se ha perdido". 19


UMBERTO ECO: Apostillas a El Nombre de la Rosa, p. 64. "¿Quién es un buen moderno? El que se interroga sobre el mundo y escribe cosas sobre postmodernidad. ¿Quién es un buen postmoderno? El que vive su vida y nos deja en paz. Ni yo ni tú, querido lector". JUAN ANTONIO RAMÍREZ: "Catecismo breve de la (post) modernidad", en Varios: La polémica de la pos modernidad , pp. 24-25. "...es fácil descubrir la emergencia de una cultura posmoderna en estas constelaciones políticas, sociales y culturales". ANDREAS HUYSSEN: "Guía del posmodernismo", en Varios: El debate modernidad/posmodernidad , Buenos Aires, Edit. Puntosur, p. 312. " ¿Es entonces el posmodernismo una ideología romántica? Yo creo, que mutatis mutandis, el postmodernismo resume... un tránsito de crisis y de desarrollo en el sometimiento de la sociedad y del trabajo bajo el marco del capital". TONI NEGRI: "Postmodemo", en Varios: La polémica de la posmodernidad , p. 135. "La discursividad moderna nace de ese punto máximo de desprotección espiritual, de ese vacío que queda con el retiro de la 'historia de dios': de esa conciencia de lo que se extingue". NICOLAS CASULLO: "Modernidad, biografía del ensueño y la crisis", en Varios: El debate modernidad/posmodernidad , p. 25. "¿Qué es este derrumbamiento desde el punto de vista del trabajo oscuro y tenaz de la historia? Significa el fracaso de la astucia de la razón, la revitalización de la libertad moral...". JORGE SEMPRUN: "Mal y modernidad: el trabajo de la historia", en revista Vuelta, N° 170. México, enero 1991. "La socialización mercantil forma parte constitutiva del fundamento de la modernidad; la socialización mercantil-capitalista sólo es propia de la figura particular de modernidad que prevalece actualmente". BOLIVAR ECHEVERRIA: "Modernidad y capitalismo", en revista Nariz del Diablo, N° 16. Quito 1990. "Hoy somos testigos, según todos los signos, de otro gran cambio. No sabemos si vivimos el fin o la renovación de la modernidad". OCTAVIO PAZ: La otra voz , p. 135. "¿Por qué está tan difundido el malestar en el bienestar de la modernidad y dónde están las fuentes de esos aspectos de la modernidad que toman particularmente doloroso este malestar?". LESZEK KOLAKOWSKI: La modernidad siempre a prueba, p. 14.

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"La dramática historia de cómo el Mundo Occidental perdió su inocencia religiosa queda... íntimamente relacionada con el sentimiento y el auge del escepticismo religioso en los siglos XVII y XVIII “. RICHARD N. POPKIN: La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, p. 366. "He de manifestar como conclusión algo que acaso se haya deducido de mis afirmaciones anteriores. Soy platónico de corazón, tanto en la retórica como en otras cuestiones...". PAUL OSKAR KRISTELLER: El pensamiento renacentista y sus fuentes, p. 343. "La razón, aquella razón de las auroras, ya no parece garantizar tan anheladas libertades en el recinto urbano, y el progreso envuelve la felicidad en etiquetados paquetes de plástico". ANTONIO FERNANDEZ ALBA: La metrópoli vacía, p. 90. "Nuestra sociedad ha puesto a punto el medio de segregar 'esclavos' satisfechos". ALBERT JACQUARD: Voici le temps du monde fini , p. 178. "Sobre todo en el siglo XVIII se extendió la percepción del futuro como 'horizonte matinal'...". HEINZ R. SONNTAG: Duda/Certeza/Crisis, p. 51. "Si la modernidad ha podido verse obnubilada por la política, la postmodernidad podría verse obnubilada por el clan...". MICHEL MAFFESOLI: El tiempo de las tribus, p. 183. "Veo tantas razones para negar que la vida tiene un sentido que sería inútil enumerarlas...". E. M. CIORÁN: En las cimas de la desesperación, p. 128. "Del claroscuro de la razón ilustrada puede brotar la utopía cerrada y predefinidora, mas también la utopía abierta y real...". JOSÉ E. RODRIGUEZ-IBAÑEZ: El sueño de la razón. La modernidad a la luz de la Teoría Soc ial, p. 25. "Quienes desean la sublimidad están aspirando a una forma posmodernista de vida social, donde la sociedad se autoafirma como un todo sin preocuparse de autofundamentarse". RICHARD RORTY: "Habermas y Lyotard sobre la posmodemidad", en Varios: Habermas y la modernidad , p. 276. "El ser humano no es capaz de eliminar la muerte, pero sí es perfectamente capaz de evitar la matanza recíproca". NORBERT ELIAS: Humana conditio, p. 88.

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"El encanto y la originalidad de Europa residen en su espíritu crítico, en su escepticismo militante, agresivo; este escepticismo ha concluido su época". E. M. CIORÁN: Adiós a la filosofía, p. 20. "Estamos frente a una colección de medias verdades pervertidas en estratagemas de evasión". CORNELIUS CASTORIADIS: Le monde morcelé, p. 22. "Contra la catástrofe que cada cual lleva en la cabeza, poco hay que decir...". FERNANDO SA V A TER: Prólogo al libro de Héctor Subirats: El escepticismo feliz , p. 9. "Hoy en día ha desaparecido el optimismo iluminista acerca de la convergencia de ciencia, moral y arte para lograr el control de las fuerzas naturales, el progreso social y la felicidad de la humanidad". NORBERT LECHNER: Los patios interiores de la democracia, p. 162. "En los umbrales de la modernidad se produce un fenómeno característico: la aparición de una especie de vida social diferenciada de la vida privada, de un espacio público o publicidad". JOSÉ LUIS PARDO: La banalidad , p. 53. "...es en el advenimiento del individuo, sugerimos nosotros, que muere el sujeto". ALAIN RENAUT: L 'ere de l'individu , p. 21. "Porque la burocracia es la más predominante forma de poder en todos los países de las chimeneas". ALVIN TOFFLER: El cambio del poder , p. 301. "Creo que en esta situación se debe hablar de una 'ontología débil' como la única posibilidad de salir de la metafísica por el camino de una aceptaciónconvalecencia-distorsión que ya nada tiene de la superación crítica de la modernidad. Podría ser que en esto consista, para el pensamiento posmoderno, el chance de un nuevo, débilmente nuevo, comienzo". GIANNI VATTIMO: El fin de la modernidad , p.159. "...la misión es una idiotez. No tengo ninguna misión. Nadie tiene ninguna misión y es un gran alivio sentir que eres libre, que no tienes una misión". MILAN KUNDERA: La insoportable levedad del ser , p. 319. “Catástrofe del cuento de hadas: la peor violencia no nace del antagonismo entre los hombres, sino de la certeza de liberarlos de éste para siempre”. ALAIN FINKIELKRAUT: La memoria vana, p. 109. "¿Ha muerto la modernidad? ¿Han muerto los sueños y las esperanzas, las utopías, la voluntad de ser y la rebeldía, el anhelo de lo nuevo, la voluptuosidad de la crítica que todo lo devora y renueva, los misterios del amor, la libertad y la creación?". 22


EDUARDO SUBlRATS: La flor y el cristal p. 231. "Los valores laicos de la modernidad se funden en la creciente racionalización, esto es en la validación de una acción social basada más en la calculabilidad, en la observación de los fines, en suma, en una ética de la responsabilidad antes que en la primacía de los principios absolutos y dogmáticos". ESTELA SERRET: "La subjetividad femenina en la cultura occidental moderna", en revista Sociológica, N° 14. México, septiembre-diciembre 1990. "La oposición modernidad-posmodernidad es un síntoma claro de la manera en que han pasado a fundarse y tratarse las diferencias en las sociedades occidentales contemporáneas...". RAFAEL FARFAN: "Habermas-Foucault: dos diagnósticos de la modernidad", en revista Sociológica, N° 6. México, Primavera 1988. “La palabra civilización circula hoy en día en diversas acepciones, paralelas o contradictorias, todas más o menos familiares, todas igualmente fatigadas". JEAN ST AROBINSKI: Le remede dans le mal p. 50. “La discusión vacía sobre el espectáculo, es decir, sobre lo que hacen los propietarios del mundo, está pues organizada por el espectáculo mismo...". GUY DEBORD: Comentarios sobre la sociedad del espectáculo, p. 16. "El neorracionalismo que se expresa a través de la diplomacia, el eudemonismo y, más en general el desencantamiento del mundo a los fines de la supervivencia, confrontan un particular malestar de la civilización típico de esta época histórica". FRANCESCO ALBERONI: Las razones del Bien y del Mal p. 182. “Me siento obligado a reconocer que la reduplicación del sentimiento, en lugar de constituir una base sólida en la que el pensamiento pudiera apoyarse para trasladarse de un concepto a otro, de una a otra representación, ha dado origen a una zona vacía, oscura y sin fondo”. GIANNI VATTIMO/PIER ALDO ROVATTI: El pensamiento débil p. 264. "Tal vez la responsabilidad reflexiva sea hoy también discernir, respetar y hacer respetar los diferentes pareceres, establecer la inconmensurabilidad de las exigencias trascendentales propias de las familias de proposiciones heterogéneas y encontrar otros lenguajes para expresar lo que no se puede expresar en los lenguajes que hoy existen". JEAN-FRANCOIS LYOTARD: El entusiasmo, p. 131. "Pero si el postmoderno acusa la crisis del pensamiento moderno, también identifica todo lo que puede haber de nuevo o de irreductiblemente innovador en la cultura del tiempo que vivimos...". TONI NEGRI: "Postmodemo", en Varios: La polémica posmoderna, p. 125. 23


"Un fantasma recorre al mundo, de Berlín a Nueva York, de París a Londres, de Moscú a Pekín: la desesperanza en los valores de la modernidad". GABRIEL CAREAGA: El siglo desgarrado, p. 146. "Siguiendo un rasgo general de la Ilustración, el pensamiento feminista, desde sus precedentes decimonónicos hasta los estallidos de los años sesenta, ha tendido a presentar la emancipación o liberación de la mujer en el marco de una promesa de mayor felicidad para el género humano en su conjunto". LUDOLFO PARAMIO: Tras el diluvio, p. 250. "¿Por qué, entonces, repetir la narración maestra? Sólo por una razón teórica: con el fin de demostrar que no fue la fuerza de la necesidad la que determinó el comienzo de la modernidad...". FERENC FEHER: La revolución congelada, p. 200. "La crisis de fundamentos del conocimiento social aparece claramente vinculada con la crisis de los proyectos de sociedad, con el fracaso en la construcción de modelos de organización social". HUGO ZEMELMAN: "Razones para un debate epistemológico", en Revista Mexicana de Sociología, N° 1. Enero-marzo, 1987. ".. .hablamos de posmodemo porque consideramos que, en algunos de sus aspectos esenciales, la modernidad ha concluido". GIANNI VATTIMO: La sociedad transparente, p. 73. “La única parte del planeta donde la existencia pareciera tener alguna justificación está derrotada por la gangrena”. E. M. CIORÁN: La tentation d'exister , p. 41. “El hombre moderno y, en primerísimo lugar, el científico sabe que no puede colocarse más allá del bien y del mal, porque el bien y el mal son de factura humana”. MARIO BUNGE: Ética y ciencia, p. 37. "...se trata de saber cómo puede uno preservar un lugar para la libertad del otro en el control que uno ejerce sobre sí mismo y en el verdadero amor que se profesa...". MICHEL FOUCAULT: L'usage des plaisirs, p. 276. "Desde la disolución del movimiento estudiantil estamos asistiendo a un estancamiento de la teoría... El optimismo de 'entonces' que creía que se podrían mediatizar intereses vitales a través de los esfuerzos de teoría social, ya hace tiempo que está muerto”. PETER SLOTERDIJK: Crítica de la razón cínica (Tomo I), p. 23. "Todo es, en su ser y su movilidad, lenguaje y pensamiento, mundo, divinidad, naturaleza, hombre, historia y sociedad, poesía y arte. Nadie escapa a estas grandes instancias del tiempo” 24


KOSTAS AXELOS: Systématique ouverte, p. 123. "En ausencia de profecías a largo plazo lo que provoca la adhesión a una nueva estrategia es la práctica de la resistencia y la lucha contra la institucionalización". RENE LOURAU: Autodissolution des avant-gardes, p. 313. "...parece que el hombre es incapaz de vivir sin mitos”. ALAN W A TTS: Bienheuretlse insécurité, p. 18. "La muerte me atraviesa parte a parte, es la daga de oro que me hurga buscando una respuesta. LUDOVICO SILVA: Cuaderno de la noche, p. 46. "Para todo espíritu enamorado del saber y del vivir, todo conocimiento es un principio falible y toda vida ausencia". GASTON BACHELARD: L 'intuition de l'instant , p. 151. "...cuando paso junto a los hombres contentos y felices como un Dios y ellos envidian mi suerte, yo me río, porque yo desprecio a los hombres y me vengo". S. KIERKEGAARD: Diapsalmata, p. 59. "Después de unos cuantos pasos cayó, suplicando por dentro, pero sin decir una sola palabra. Dio un golpe seco contra la tierra y se fue desmoronando como si fuera un montón de piedras". JUAN RULFO: Pedro Páramo, p. 194. "...la vida termina por volverlo a uno cada vez menos inocente". GABRIEL GARCIA MARQUEZ: El olor de la guayaba, p. 176. "...los derechos estaban más allá de la existencia, como los objetos matemáticos y los dogmas religiosos". JEAN-PAUL SARTRE: Le mur , p. 190. "La condición humana es la condición de criatura que impone el destino del hombre, como la enfermedad mortal impone el destino del individuo". ANDRE MALRAUX: Antimémoires, p. 617. "...él ha tomado partido deliberadamente por la víctima y ha querido reencontrarse con los hombres...". ALBERT CAMUS: La peste, p. 273. "Algunos anuncian el fin de la era de la imprenta. No lo creo. Pero la letra dejará de ocupar un lugar central en la vida de los hombres". OCTAVIO PAZ: El Arco y la lira, p. 280. "...los tecnócratas padecen la enfermedad producida por el virus del elitismo". ALVIN TOFFLER: El shock del futuro, p. 585.

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"La 'masa' como tal (cualesquiera que sean en un caso particular las capas sociales que la formen) sólo piensa hasta pasado mañana...". M. WEBER: Economía y sociedad , p. 1116. "En la alegre nueva de que este cuerpo maniatado bajo la hegemonía de la razón instrumental y de la conciencia personal el cuerpo de la moral y el trabajo, deforme hasta la monstruosidad, todavía recuerda la música de las sirenas". EDUARDO SUBIRATS: Utopía y subversión, p. 152. "Lo único que yo quisiera insistir es que el interés moral del filósofo ha de ser que se mantenga la conservación del Occidente, más que el exigir un lugar dentro de esta conservación, para los problemas tradicionales de la filosofía moderna". RICHARD RORTY: La filosofía y el espejo de la naturaleza, p. 355. "La filosofía de la Ilustración ha fracasado precisamente cuando y donde pudo celebrar sus triunfos". EDUARDO SUBIRATS: La Ilustración insuficiente, p. 127. "La Ilustración es la liberación del hombre de su culpable incapacidad". EMMANUEL KANT: Filosofía de la historia, p. 25. "Por debajo de la explosión del postmoderno se encuentra la constatación y la conciencia del fin de la modernidad, o más bien su desgaste y su claudicación". EDUARDO SUBIRATS: La crisis de las vanguardias y la cultura moderna, p. 162. "¿En virtud de qué proceso nos hallamos ahora, luego de tantos siglos tranquilizantes, a las puertas de una realidad que sólo el sarcasmo hace tolerable?". E. M. CIORÁN: Ecartelement , p. 51. "Porque no hay poesía festiva, alguien había dicho, pues quizá sólo del tiempo y de lo irreparable puede hablar". ERNESTO SABATO: Abagdón el exterminador , p. 528. "...y lo asustó la sospecha tardía de que es la vida, más que la muerte, lo que no tiene límites". GABRIEL GARCIA MARQUEZ: El amor en los tiempos del cólera, p. 473. "...los intelectuales modernos, con ayuda de una sociedad que es democrática sólo de palabra, ordeñan la vaca sin haberla alimentado...". PAUL FEYERABEND: ¿Por qué no Platón?, p. 63. "Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no salió nada real". F. NIETZSCHE: Crepúsculo de los ídolos, p. 45.

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"Actualmente sólo se puede pensar en el vacío del hombre desaparecido. Pues este vacío no profundiza una carencia; no prescribe una laguna que haya que llenar, no es nada más, ni nada menos, que el despliegue de un espacio en el que por fin es posible pensar de nuevo". M. FOUCAULT: Las palabras y las cosas, p. 333. "Nuestra necesidad de analizar y ampliar los conocimientos, nos exige poner al descubierto las raíces históricas que alimentaron la matriz epistémica que dio origen a las diferentes facetas y expresiones culturales y sociales de lo que comúnmente se ha llamado 'modernidad' y, en filosofía de la ciencia, con el término 'positivismo'” MIGUEL MARTÍNEZ: El paradigma emergente, p. 183. "La crisis barrió con los últimos sueños de progreso homogéneo y constante". MARTIN HOPENHA YN: Ni apocalípticos, ni integrados, p. 280. "El adjetivo postmoderno, que emplean los sociólogos y críticos norteamericanos, designa el estado de la cultura después de las transformaciones que, del siglo XIX en adelante, afectaron las reglas del juego de la ciencia, las artes y la literatura". JORGE GLUSBERG: Moderno/posmoderno, p. 140. "En estos años de crisis, violencia y miseria, la cultura será el último territorio habitable; o el primero, si de comenzar desde tierra firme se trata". JULIO ORTEGA: El discurso de la abundancia, p. 129. "Las características más importantes de la antropología posmodernista -tanto en su versión interpretativa como en su variante textualista- ...me permiten concluir que, en ambos casos, estamos...ante corrientes antirracionalistas...". GUSTAVO MARTÍN: Las ciencias sociales: entre epistemología y de construcción, p. 225. " Aparte de unos cuantos nombres e imágenes, y obviando ciertos gestos y guiños de unos falsos vencedores, sólo queda un inmenso vacío político, que nadie es capaz de llenar". AGAPITO MAESTRE: El poder en vilo, p. 228. "En la historia de la cultura no parece que abunden los fallecimientos repentinos...". JAVIER MUGUERZA: Desde la perplejidad, p. 211. "Marx y Freud son las grandes figuras de la ilustración radicalizada". ALEX CALLINICOS: Contra el posmodernismo, p. 323. "...diremos que hay tanta posmodernidad impugnadora y contestataria como complaciente y adaptativa". ROBERTO FOLLARI: Modernidad y posmodernidad, una óptica desde América Latina, p. 15.

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"Es frente a este 'impase' de la modernidad que las rupturas posmodemas, en sus distintas fuentes de constitución, han erosionado y eliminado cualquier fundamento para la noción de 'conciencia' ". JULIO ECHEVERRIA: Debates sobre modernidad y pos modernidad, p. 134. “La curiosidad penetrante por descubrir los secretos de la naturaleza va acompañada de un conformismo anodino en relación a la génesis social del propio pensamiento". ENZO DEL BUFALO: La genealogía de la subjetividad, p. 152. “Los posmodemos no se asumen como inauguradores de un nuevo período. Para ellos no hay nada que inaugurar". ALEXANDER JIMÉNEZ: Del búho a los gorriones, p. 64. “Ya no hay más certezas del pasado. El presente ruge y se disloca.El porvenir se ha desfondado. ¿Cómo no dudar?”. EDGAR MORIN: Terre-Patrie, p. 214. “El ideal del sacrificio está marchito, la fe en el radiante porvenir de la historia, agotado: ¿qué nos queda sino las aventuras del saber, y las promesas de la inteligencia pragmática del justo medio?” GILLES LIPOVETSKY: Le crépuscule du devoir , p. 21. "Pocas veces el acontecer social hierve con tantos proyectos como hoy. Pocas veces se ha visto tanto Orden dentro del caos. No obstante, el Orden Final no lo alcanzaremos nunca. Quizás en el cielo, o en el infierno. Pero no fue hecho para nosotros”. FERNANDO MIRES: El orden del caos, p. 120. “Una de las peculiaridades del debate en torno al postmodernismo, en América Latina reside en una notable revalorización de lo 'tradicional' preburgués y preindustria”. H.C.F. MANSILLA: Los tortuosos caminos de la modernidad , p. 115. “Sospecho que el pensamiento sobre la democratización y la innovación se moverá en los años noventa en estas dos corrientes...: la reconstrucción no sustancialista de una crítica social y el cuestionamiento a las pretensiones del neoliberalismo tecnocrático de convertirse en dogma de la modernidad”. NÉSTOR GARCÍA CANCLINI: Culturas híbridas, p. 348. “La tesis de la muerte de la modernidad afirma, por un lado, el fin de la modernidad y, por otro lado, se remite al cambio histórico que separa al nuevo tiempo de las concepciones muertas de la premodernizad”. GERD KIMMERLE: Argumentos para una época, p. 130.

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“Hemos de reconocer... el espanto ante la fuerza monstruosa de ese universo cultural que, a la fuerza de la nueva barbarie del siglo XX, es lo que nos ha asaltado”. HANS-GEORGGADAMER: Poema y diálogo, p. 99. “ Aunque la existencia de la Universidad se remonta muy lejos en el tiempo, la Universidad, tal como nosotros la conocemos en su contenido y en su finalidad, es producto de la ilustración". ALLAN BLOOM: El cierre de la mente moderna, p. 266 "La caída de las utopías y de los procesos reconstructivos, y la conciencia crítica como negatividad, abren una nueva visión del mundo". VÍCTOR BRAVO: "El debate de la modernidad". Revista Actual , N° 28, p. 14 "Lo que escribimos y lo que leemos le ha llegado el momento de un ajuste distintivamente democrático". CLIFFORD GEERTZ: El surgimiento de la antropología posmoderna, p. 64 "¿Por qué insistir en una herramienta de bricoleur cuando lo que necesitamos es un martillo nietzscheano? STEPHEN TYLER: El surgimiento de la antropología posmoderna, p. 295 "No estamos viviendo una época de crisis, sino más bien de una mutación que podríamos llamar sin grandilocuencias, civilizatoria, en la que están en disputa los sentidos de la modernidad y los nuevos modelos de modernidad". MANUEL ANTONIO GARRETÓN: La faz sumergida del iceberg , p. 7 "Sin duda no hemos conocido un vacío ideológico como el actual desde hace muchos siglos, quizá, una vez más, desde la Edad Media". ALAIN MINC: La nueva Edad Media/El vacío ideológico, p. 263 _..._ Cada texto, cada testimonio, suscita interrogaciones muy diversas. Muchas de ellas angustiantes, otras llenas de sugestiones teóricas. Mi lectura no puede -ni quiere- renunciar a la percepción epistemológica, ética y estética que de este tiempo me he formado. Como he insistido, el marco de análisis que precede no es un puro ornamento intelectual puesto allí para dar muestras de erudición académica. Si no fuese mucho pedir, lo que pretendo es poner en sintonía la percepción del fenómeno Modernidad/posmodernidad con la "lectura sintomática" de estos téstimonios. Cada quien lee, recorta, clasifica, interpreta, escoge, vibra, en función de una cierta gramática de representaciones (implícita o declarada, a los efectos es lo mismo). Allí no caben lecturas mejores o peores. Importa sí, que cada quien cargue con sus muertos. Lo que no vale es el oportunismo de decretar que "todo está bien" y sigamos adelante. Me parece que un ,mínimo de 29


consistencia intelectual obliga consiguientemente a fundamentar cada lectura, a comprometerse con sus implicaciones, a correr el riesgo de fijar un punto de vista crítico. Ese es el límite mínimo para preservar un chance de "acuerdo racional" (Habermas) en esta materia. Usted 10 toma o 10 deja, pero no puede hacerse el distraído. En lo que concierne a mi propia lectura de este rico mapa de testimonios intelectuales, parece demasiado obvio su contenido a juzgar por las propuestas que han sido establecidas a lo largo de este libro. Preferiría que el lector extraiga todas las consecuencias teóricas que su propio olfato intelectual le sugiere. Los textos están allí, el mundo no ha concluido. INTENTO DE RELECTURA POSMODERNO1

DE

LA

POSITIVIDAD

DEL

DISCURSO

De lo dicho hasta este punto no se sigue que estemos en presencia de un pensamiento posmoderno. Hemos estado interpelando en zig-zag algunos síntomas objetivos y una que otra manifestación intelectual. Ello tipifica más claramente la constatación factual de un malestar respecto a las ilusiones de la Modernidad. Es lo que llamamos la posmodernidad pasiva. Pero la emergencia de un nuevo paradigma desde ese malestar no parece un asunto del que se pueda hablar con propiedad. Sin embargo, en la década de los años ochenta se han producido reflexiones teóricas que no son un simple testimonio reactivo frente al vacío posmoderno. Es cierto que buena parte de esa reflexión está volcada al "diagnóstico" del estado de cosas (Lyotard, Vattimo, habermas). No obstante, observamos también una cierta consolidación de postulados teóricos que van adquiriendo la entidad de un pensamiento. Con una dificultad adicional: raramente un intelectual admite que está formulando una proposición teórica desde una posición abiertamente posmoderna. Eso explica la frecuente arbitrariedad de clasificaciones de autores a todas luces discutibles 2. Esto de poner en el mismo "saco", por ejemplo, a Derrida, Lyotard y Foucault, es un despropósito. Lo mismo podría decirse de Ciorán, Vattimo o Savater. Esa dificultad se acrecienta si persistimos en modelos clasificatorios demasiado redondos, al estilo de la guerra de paradigmas de otros tiempos. Con lo cual estamos reconociendo un obstáculo inmanente a la propia naturaleza de la coyuntura socio-cultural de hoy, y no sólo a la ubicuidad de los autores en cuestión. De hecho no tenemos -afortunadamente- una "escuela posmoderna" con sus ritos, sus consignas, sus mandarines y sus inevitables "enemigos". En su lugar, encontramos una suerte de "nube" (en términos matemáticos) cuyos contornos y contenidos sustantivos resultan harto engorroso precisar (es parte del 1

La juventud y el periodismo, especialmente cuando van juntos, no son las mejores protecciones contra la confusión". JACQUES DERRIDA: Memorias para Paul de Man, p.171. 2 ALFONSO DE TORO tiene la audacia de ofrecemos una entusiasta clasificación de la posmodernidad literaria en América Latina, lo que es tal vez una buena muestra en contrario. Ver: "Posmodemidad y Latino América", en revista Plural, N° 233. México, febrero 1991. : 30


estilo posmoderno, diría alguien). Posmoderno puede ser un conservador, pero también un crítico. De cualquier manera, podemos intentar un cierto rastreo de planteamientos con las precauciones y límites que vengo de enunciar. Podemos ensayar una relativa puesta en relieve de posturas y formulaciones que eventualmente apuntan hacia un pensamiento posmoderno. Si marchamos hacia una nueva era, es cosa sobre la que poco podemos pronosticar. POSITIVIDAD DEL DISCURSO POSMODERNO: LA PLURALIDAD DE PARADIGMAS Con toda la reserva que justificadamente genera el eclecticismo epistemológico, es importante reconocer ciertos efectos de superficie que estimulan la investigación y abren perspectivas de análisis. El enfoque pluriparadigmático aparece inicialmente como una consecuencia inercial de la crisis de paradigmas. No es ninguna propuesta sino la resultante de un estado de cosas. Luego es asumido como reacción contra los dogmatismos que se abrigaban tras la fachada de paradigmas-escudos (el marxismo-leninismo, por ejemplo). En esta vertiente se producen posturas interesantes y aportes de indudable valor epistemológico. Pero en principio esta actitud es sólo un buen deseo. Al final, podemos registrar una tónica un tanto más beligerante que entonces sí postula una opción metodológica que consistiría en un nuevo enfoque inter-paradigmático. La confrontación con esta perspectiva intelectual la he plasmado en diversas publicaciones. En este momento nos limitamos a señalar estos matices como eventual emergencia de un pensamiento posmoderno afincado en la postulación del intercambio plural de paradigmas (no sólo epistemológicos, por cierto). Un pensamiento transdisciplinario supone postulaciones paradigmáticas de algún tipo. ¿Cuáles?. EL PENSAMIENTO ABIERTO Para muchos investigadores el reclamo posmoderno de un pensamiento abierto no tiene un peso específico que lo acredite como un rasgo singularidentificador (por ejemplo, Edgar Morin lleva décadas luchando como un verdadero Quijote por la "complejidad" y la "diversidad" del pensamiento. ¿Es por ello Morin un posmoderno?). El pensamiento abierto es -una vez más- la justificada reacción crítica frente a los dogmatismos de modelos herméticos y pretendidamente autosuficientes. En ese plano parece haber un amplio consenso entre corrientes y posturas, lo cual le resta alguna licencia epistemológica privada a los pensadores posmodernos. La ruptura de los viejos linderos paradigmático s sugiere de inmediato la idea de apertura. No tanto como una cuestión de estilo opcional sino como una condición constituyente de las nuevas búsquedas intelectuales. Podría decirse que en este punto existe una extendida coincidencia con ópticas teóricas

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colocadas en campos contradictorios. Las corrientes aperturistas tocan hoy campos de investigación que van desde la ética a la biología molecular. Tras esta bandera podemos encontrar una gran variedad de resultados: desde el recurrente oportunismo sincrético, hasta verdaderos aportes a los dilemas epistemológicos de las ciencias sociales. Un pensamiento abierto es el más claro testimonio del colapso de los viejos paradigmas. LA VOCACIÓN INTERTEXTUAL Con los posmodernos -no sólo con ellos- aprendimos a leer sin inocencia. El texto terminó de revelar sus secretos. La mirada ya no está gobernada por la linealidad de los significados. Con Foucault (quien es equívocamente listado como uno de los posmodernos franceses) fue definitivamente recuperada la majestad de las condiciones de enunciación. A partir de allí, buena parte de la tradición lingüística queda trastocada. Por esta vía, la textualidad gramatical fue suspendida para descubrir en los silencios, en la gestualidad y en la geografía semiótica de los actores, la otra cara del significante. La intertextualidad es en cierto modo la disipación de los rigores del texto. Esta perspectiva de investigación da lugar a una enorme variedad de enfoques en el campo de la semiología. Entre ellas, la perspectiva de una semiótica del poder, instalada en el centro de una teoría crítica radical, ofrece los mejores augurios mirando hacia el futuro. De la mano de la óptica deconstruccionista esta línea teórica ofrece hoy excelentes perspectivas. La intertextualidad se ha convertido en una tónica intelectual que enriquece la dialogicidad de los actores sociales, sobre todo, porque nutre con nuevas calidades el propio estatuto de la escritura. ELOGIO DE LA DIFERENCIA3 De nuevo estamos en presencia de un concepto a" deux viteses": por un lado, la comprensible reacción a la brutalidad de las identidades compulsivas (el proletariado, la patria, etc.); por otra parte, la refundación de un lugar sustantivo para vivir y pensar la diversidad. Esta célebre recuperación de la diferencia ha permitido legitimar cierta toma de distancia en relación a los procesos massmediáticos de uniformización. De igual manera, ha conducido a la exacerbación del nihilismo intelectual con los consabidos resultados prácticos de este tipo de reclusión: renuncia a la interpelación dialógica sin la cual el pensamiento termina premiándose a sí mismo. El culto posmodemo de la diferencia puede ser. una interesante intersección intelectual para fundar la posibilidad de "conversación" racional no instrumentaliza (R. Rorty). Pero también puede ser suelo fundante de una ética blanda que dialogue con la herencia de la Ilustración. 3

"...hay también una sofística de la diferencia: el permiso, o exaltación, de lo diverso suele convertirse en una prohibición de esa misma diversidad...". CARLOSPEREDA: "La identidad en conflicto", en revista Semanal, N° 99, México, mayo 1991. 32


LA FUGA/LA DISEMINACIÓN Desde el desencanto, en el corazón de la posmodemidad como evaporación de la solidez, emerge un modo de pensar el presente por aproximaciones "débiles" (Vattimo). Esta irrupción intelectual –tímida por vocaciónpostula su propia bruma como clave de inteligibilidad, como gramática dispersa para el diálogo (si fuere posible). Frente a la figura de los ejes metálicos de los viejos paradigmas la tónica posmoderna sugiere la diseminación sin centro, el fluido epistemológico que viene de todas partes fecundando aquí y allá al conocimiento renovado. Frente a las identificaciones fijas del viejo compromiso, la onda posmoderna sugiere --siempre discretamente-la estrategia de la fuga. Ubicuidad del actor, momento desplazado del discurso, circulación perenne del sentido. Semejante tono intelectual recorre -semiológicamente- distintos registros de racionalidad. En particular, encuentra morada fértil en la estética y empieza a fecundar distintos espacios teóricos en la filosofía y las ciencias sociales. ¿Se trata de una tónica exterior al contenido sustantivo del discurso? ¿Pueden otros discursos apropiarse esta onda intelectual? ¿A qué tipo de coherencia responde el pensamiento posmoderno? ¿Se trata sólo de un estilo de pensamiento? LA FUERZA DEL DISENSO Mientras los abogados de la Modernidad tardía (Habermas, Camps, Touraine) se esfuerzan por refundar la credibilidad de los "acuerdos racionales", la tónica posmoderna apuesta al disenso. Especial sensibilidad intelectual para la tolerancia, para la vivencia de la otredad. Para las viejas tradiciones monolitistas y para el funcionalismo a ultranzas, esta óptica resulta impertinente y hasta subversiva. En varios escenarios de legitimación del régimen social del saber la crítica posmoderna puede escandalizar. El rubor académico invade el ambiente ante la lectura en voz alta de un texto de Baudrillard, digamos. Los mandarines de la ciencia levantarán su voz airada al tribunal superior si Ud. comete la travesura de abrir un texto de Ciorán en un congreso de bio-tecnología. Su reputación puede resultar gravemente trastornada si comete el extravío de mencionar a Lyotard en un simposium de alta: gerencia. La apuesta por el disenso es de hecho un desafío a los modos normalizados del pensar. Es una manera francamente arriesgada de retar a los circuitos ordinarios de reproducción de los discursos dominantes. En este punto específico, ciertas posturas posmodernas han cumplido un importante papel de crítica y remozamiento de las tradiciones cientificistas. Allí es posible intensificar el encuentro para explorar zonas de interacción y reciprocidad intelectuales con diversas tendencias epistemológicas. Es del mismo modo un pivote ético que podría cumplir algún papel frente a la deriva de todos los valores.

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LOS RETOS DE UNA POSTURA INTERCULTURAL Uno de los aspectos de silenciosa vitalidad en la tónica posmoderna es el reclamo más o menos beligerante de un diálogo civilizacional, es decir, un intento por sobreponerse a los desastrosos localismos étnicos o culturales. Esta óptica desafía demasiados mitos y prejuicios. Es cierto que la retórica oficial propaga un llamamiento similar en apariencia. Pero todos sabemos que la diplomacia cultural ha sido con frecuencia un pretexto para remachar ideologías de gran potencia o para refrescar algún etnocentrismo en dificultades (es el caso del eurocentrismo en distintos momentos históricos, por ejemplo). La multiculturalidad -asumida en serio, desde luego- representa una poderosa palanca para refrescar las viejas posturas, para interpelar otros territorios del pensamiento, para ensanchar el horizonte que en definitiva enmarca todas las lógicas del sentido. Este diálogo entre civilizaciones (a pesar de las dudas de G. Vattimo sobre la existencia de la "civilización" occidental) puede airear muchos malentendidos que han terminado bloqueando algunos chances de diálogo real (pienso ahora en el enorme esfuerzo de gente como R. Garaudy y su empeño por un encuentro entre culturas diversas). No se trata de la ingenuidad de una cierta antropología romántica que ha visto en el indigenismo la . nueva centralidad de la cultura. Es obviamente otra cosa. En tiempos de fundamentalismos rabiosos es importante levantar la bandera interculturalista como un modo de colocar en un plano horizontal todas las propuestas. ESTRATEGIA DE LA DECONSTRUCCIÓN 4 Sea en la perspectiva de la deconstrucción genealógica de Foucault, sea en la tradición diferencialista de Derrida, la tónica posmoderna cultiva con especial esmero las estrategias deconstructivas frente a los discursos (frente al arte, ante la vida, etc.). No se trata de las conocidas metodologías ad-hoc para el análisis de discursos, por ejemplo. La cuestión de fondo es la asunción de toda una óptica intelectual en la que la acción deconstructiva se convierte de medio a fin. De ese modo los procesos estéticos, cognitivos, afectivos o sensoriales, aparecen develados en su más recóndita intimidad. Ejercicio intelectual que problematiza (y se problema tiza) de cara a las gramáticas discursivas de la ciencia y todo el aparato cultural que la legitima. Esta dialéctica deconstructiva (recuperada más tarde en ciertos modelos metodológicos reconstructivos) tiene un efecto inmediato liberador, en el sentido de develamiento de zonas tradicionalmente oscurecidas por las prácticas científicas convencionales. La técnica posmoderna saca provecho de esta sensibilidad frente a los arcaísmos epistemológicos de la vieja oposición; recurrentemente incapaz de dar cuenta de la lógica inmanente de la dominación, sobre manera, en los procesos de reproducción de los sistemas de representación. 4

"El hombre, determinado en primer término y sobre todo como sujeto, como ente-sujeto, se encuentra a su vez interpretado de parte a parte según la estructura de la representación". JACQUES DERRIDA: La deconstrucción en las fronteras de la filosofía, p.98. 34


De nuevo estamos en presencia de un ángulo de visión que puede dialogar fructíferamente con otras tendencias teóricas. No sólo en lo que tiene de performance técnica para desmontar constructos de cualquier género, sino en su privilegiada sensibilidad intelectual para desmitificar esos espacios ya construidos. ¿Podemos refundar un paradigma arqueológico-genealógico-deconstructivo? POSMODERNIDAD Y NEOCONSERVADURISMO . En el análisis que precede hemos querido matizar en todo momento los contornos de tesis, conceptos y propuestas con el propósito deliberado de preservar la apertura al diálogo, con la expresa intención de sobreponemos a los juicios sumarios y la calificación en bloque. Nos hemos tomado la molestia de especificar con algún detalle nuestra propia concepción de la Modernidad para salvar el equívoco harto frecuente de atribuirle a la posmodernidad los más arbitrarios significados. Hemos querido caracterizar los rasgos predominantes de la atmósfera objetiva de la crisis de la Modernidad para situar con precisión la emergencia del discurso posmodemo. Los caracteres de la posmodernidad pasiva que fueron explicitados más arriba enmarcan, a nuestro juicio, los linderos culturales de la' posmodemidad realmente existente. De igual manera, quisimos testimoniar un amplio registro de opiniones sobre este controvertido asunto para problematizar en todas sus variantes el concepto y la sensibilidad posmodernos. Ello no prueba nada. Se trata de una estrategia argumentativa que apuesta a su propia lógica. También intentamos recuperar los perfiles teóricos de eso que provisoriamente podría llamarse un pensamiento posmoderno. Para ello quisimos presentar distintas facetas de la positividad del discurso posmoderno. Puesta en relieve de contornos necesariamente dispersos y ambivalentes que informen, empero, el cuerpo teórico de lo que aún pugna Por configurarse como un pensamiento. Este sinuoso recorrido ha sido hecho sin inocencia (posmodernistamente). No queremos jugar al "objetivo" haciendo retórica de "buenas intenciones". El juego ha estado claro de entrada: se trata de construir una lectura radical de todas las lógicas dominantes. El encuentro con una cierta t6nica posmoderna está cifrado en esa clave. Ello marca el sesgo, de nuestra lectura y a esa única regla nos remitimos. Me parece imprescindible que este presupuesto sea tomado suficientemente en serio para evitar confusiones innecesarias. Por otro lado, hemos estado insistiendo en la coexistencia de dos componentes civilizacionales en marcha: la nueva Modernidad, entendida como la apoteosis de la Ilustración en lo que concierne a la racionalidad burocráticainstrumental, y la posmodernidad como epifenómeno intelectual en donde reposan los signos más decadentes de la Ilustración. Interesa remarcar en este punto que la nueva Modernidad es una dimensión ideo-cultural predominante en las grandes masas del globo terráqueo. Mientras que el desencanto posmoderno es un microclima que sólo toca a ciertas élites intelectuales. 35

1_El discurso Posmoderno

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