REVELACIÓN Y FE: MENSAJE CRISTIANO I 1. El hombre como misterio. El hombre sigue siendo una pregunta y un misterio profundo, por tanto, esta es su grandeza y su tarea. La dignidad del hombre se basa en que es consciente de sí mismo y en que es libre para dar también una dirección a su vida. Al hombre le viene su vida dada y encomendada, ya que tiene que darle forma, encaminado hacia lo abierto y lo invisible. odemos realizar actividades que son enga!osas para nosotros, pero todas ellas sólo se realizan para esquivar de alguna forma la pregunta del sentido. or tanto, el ser humano es una pregunta que forma forma parte de nuestra dignidad, dignidad, debiendo debiendo enfrentarse a preguntas preguntas acerca de sí mismo.
. !Es el hombre c"#"$ %e &ios' El ser humano vive en constante tensión entre la propia finitud e imperfección y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto. "ste es el deseo de #ios que est$ inscrito en el corazón del hombre, ya que el hombre ha sido sido creado por #ios y para #ios. E%isten unas pruebas de la e%istencia de #ios que el hombre debe estar dispuesto a recorrer un cami camino no,, aban abando dona nand ndoo los los prop propio ioss pre& pre&ui uici cios os y abrié abriénd ndos osee al mist misteri erioo de #ios #ios.. 'o hay hay contradicción alguna entre fe y razón y el creyente, por lo tanto, puede confiar en que su fe, ya que hallar$ siempre confirmación en la e%periencia humana y en el pensamiento. (olo en el misterio de #ios tiene respuesta el misterio de nuestro ser humano, respuesta que no solo soluciona el misterio, sino que lo acepta y profundiza. (olo el que conoce a #ios conoce también al hombre. (olamente en )esucristo se nos trasmite definitivamente el misterio de #ios y el misterio del hombre.
(. &es")*os "ct+"les " l" )e reli,ios". Los desafíos que la cultura contempor$nea presenta a la fe cristiana son* •
•
•
El oscurecimiento de #ios y del sentido del hombre. La increencia y la indiferencia afectan a un gran n+mero de personas, ya que e%iste un decaimiento en la vivencia religiosa. Esto es debido a que los &óvenes y adultos pierden la capacidad de preguntarse por el origen y el sentido +ltimo de la vida. 'ueva sensibilidad por el hombre y el retorno a lo sagrado. bservando la presencia de la solicitud de valores religiosos que den sentido a la vida. Ambivalencia de la cultura y división del corazón humano. La cultura moderna nos presenta una lucha entre el bien y el mal. ero cabe destacar, destacar, que a los o&os de la fe, el mundo aparece fundado y conservado por el amor del -reador.
-. &ios se reel" "l hombre. El ob&eto de esta evelación es /la vida eterna &unto al adre0, la misma vida de #ios manifiesta su vida y su intimidad en )esucristo, para unir al hombre consigo y darle la salvación, comunic$ndoselo a todos los hombres por medio de testigos. 1res los rasgos que caracterizan dicha evelación divina*
•
•
•
Es un di$logo entre #ios y el hombre que se convierte en un cauce de relación personal, soporte de testimonio y vehículo de comunión, tiene unas peculiaridades que le diferencian de cualquier otro. or tanto, la evelación es un di$logo entre amigos. Acontece en la 2istoria ya que el gran descubrimiento de 3srael es que #ios se manifiesta en la historia de los hombres. En la evelación cristiana, la alabra va unida a las intervenciones de #ios en la historia de la (alvación. or tanto, la historia humana se transforma en historia de salvación cuando es interpretada a la luz de la alabra de #ios. La evelación se realiza mediante signos, y a través de dicha comunicación origina un di$logo. -uando #ios pronuncia una palabra, se da al hombre, y por tanto, la plenitud de esa alabra es )esucristo. La comunicación divina puede presentarse de dos formas diferentes de realización4 por un lado, la comunicación individual como e%periencia interior, que es difícil de e%presar y por tanto, no es para quien la recibe en e%clusiva4 mientras que por otro lado, la comunicación e%terior, a través de acontecimiento 5 signos de #ios.
/. L" tr"%ici0 2 l" 3ibli". La palabra 1radición designa la acción de entregar o transmitir algo a alguien. (in cone%ión con la tradición se pierde la orientación en el presente y de cara al futuro. ero est$ claro que lo antiguo no es bueno por el mero hecho de serlo. )es+s criticó la tradición de los antiguos, ya que los &udíos habían sustituido el mandamiento de #ios por la tradición humana. ecibe el nombre de 1radición Apostólica todo aquello que los Apóstoles recibieron de )esucristo y aprendieron gracias a la acción del Espíritu (anto y estos, a su vez transmitieron mediante la predicción, el testimonio de su vida y diversas instituciones. 3ntegrada por palabras orales y escritas, formas de vida comunitaria y lit+rgica, modelos y estilos de vida cristiana y instituciones eclesiales. En cuanto a la 6iblia, los cristianos tenemos conocimientos de la inspiración divina por la 6iblia, siendo después la 3glesia quien establece y define la inspiración. En la 6iblia observamos afirmaciones que sabemos que su contenido es la alabra de #ios. La 3glesia ense!a que la 6iblia ha sido inspirada por #ios. (obre este tema, el -oncilio 7aticano 33 hace cuatro afirmaciones* •
• • •
1odos los libros del Antiguo y 'uevo 1estamento han sido escritos por la inspiración del Espíritu (anto. 2an sido confiados a la 3glesia. #ios es el autor. Los escritores también son verdaderos autores.
#e entre los 89 libros que componen la 6iblia, la mayoría fueron considerados inspirados siempre y en todas las comunidades cristianas, que reciben el nombre de protocanónicos. :ientras que por otro lado, est$n los deuterocanónicos, que son algunos libros que no estuvieron siempre y en todas partes del canon. #ios es el autor de todos los libros, pero dicha unidad se e%plica me&or por el acontecimiento de -risto, que dice que -risto es el centro de toda la 6iblia, de tal manera que el Antiguo 1estamento es promesa y profecía, mientras que el 'uevo 1estamento es la presentación y e%plicación de ese acontecimiento ya realizado.
ara finalizar, destacar que la 6iblia es historia de (alvación, pero una historia en la que son protagonistas los hombres. ; es a partir de -risto desde donde los creyentes tenemos que organizar nuestra conducta.
4. L" )e. La fe cristiana es mucho m$s que dar por verdadero una serie de enunciados abstractos que no se pueden demostrar. 3mplica la entrega de todo nuestro ser a aquel que es mayor que nosotros. Es una palabra, es un acto de confianza absoluta. En otro sentido, la fe cristiana es un proyecto de vida que lo abarca todo, una actitud integral de la e%istencia, en la que el creyente se identifica con la actitud fundamental y m$s íntima de )es+s. or este motivo, la fe lleva consigo la transformación m$s profunda del hombre, de sus ideas y de su vida. Es respuesta a la llamada previa de #ios, es el encuentro personal con #ios que se revela. El creyente no cree porque conoce, sino que conoce porque cree. ; aquello que conoce es el amor de #ios. or otro lado, la fe también es un acto plenamente humano, y por tanto, esencialmente libre. #e ahí deducimos que la fe sea una tarea, ya que debemos cuidarla y hacerla crecer aliment$ndola con la alabra de #ios, la oración y los sacramentos, así pues, también es cierta y firme, pero a su vez es oscura, porque las verdades que nos descubre hacen referencia al misterio de #ios. or tanto, se llega a la conclusión de que tener e%periencia de fe es mantener una relación interpersonal con el #ios vivo y verdadero, adre de nuestro (e!or )esucristo. #icha relación se nutre de la escucha de la alabra y de la oración, y se traduce en vivir como /hi&os de #ios0. La fe cristiana es comunitaria porque se es cristiano en la 3glesia y gracias a la 3glesia. or tanto, la fe personal y la fe eclesial se requieren mutuamente.
5. !6+7 si,i)ic" 8+e creemos e &ios 9"%re' Aquello que los cristianos afirman sobre #ios, no es fruto de su opinión, sino que es lo que #ios dice sobre sí mismo, y nosotros aceptamos por venir de "l. #ios se ha revelado y se ha mostrado como 1rinidad* adre, 2i&o y Espíritu. #ios educa y conduce a su pueblo como un adre, pues #ios no se desentiende de los suyos, sintiéndose como adre responsable de lo que le ocurre a sus hi&os. Este cuidado por su pueblo no es solo para protegerle y defenderle frente a los peligros, sino también para educarle en la vida. La educación de #ios al pueblo no consiste en trasmitirle preceptos sino en desarrollar su capacidad para conocer la voluntad de #ios. econocer la maldad o el pecado no es suficiente para conseguir el perdón. La revelación absolutamente nueva de #ios como adre acontece en )es+s. Es decir que nos da una imagen de #ios totalmente nueva y perfecta* #ios es su adre. or todo ello, la fe cristiana confiesa que #ios es uno y +nico4 pero que ese #ios, que se manifiesta como uno y +nico es el adre creando, el 2i&o salvando y el Espíritu (anto, santificando. Actuando estas tres formas a la vez.
. !Jes;s es el
La palabra /carne0, de la que se formó el término /encarnación0, designa en sentido bíblico, el cuerpo, la vitalidad, la persona humana, el hombre entero visto en su condición débil, efímera, mortal. 7ista desde la posición de #ios, la carne aparece como débil, condenada a la muerte, y por tanto, es incapaz de conocer los misterios de #ios. El misterio de la Encarnación es central en la fe cristiana, ya que la caracteriza y la distingue de cualquier otro credo religioso. Este acontecimiento tuvo lugar en un tiempo determinado de la historia, que ocurrió una +nica vez y para siempre. or tanto, #ios se ha unido en su 2i&o definitivamente tanto con el hombre como con su creación. #ebido a la Encarnación, )es+s es para siempre el +nico mediador porque todo tiene que pasar por él, y una vez est$ en él, #ios reconcilia consigo todas las cosas. La Encarnación es obra com+n del adre, del 2i&o y del Espíritu (anto.
>. El Es#*rit+ S"to e l" Fe cristi"". or el Espíritu (anto, #ios crea las cosas, da la vida, suscita los profetas, &ustifica a los pecadores y hace vivir a los muertos. or ello, a través de símbolos, se descubre la presencia del Espíritu (anto en la 2istoria de (alvación, que es el impulso y el aliento de la vida, que todo lo crea, cuida y conserva. El Espíritu se promete a toda la comunidad mesi$nica, ala que consagra como pueblo de #ios. En el momento que el Espíritu es contemplado como el transformador de los espíritus se comienza a llamar Espíritu (anto y tanto evangelistas como la fe de la 3glesia presenta la vida de )es+s como la que tiene su origen y desarrollo ba&o la acción y el impulso del Espíritu (anto. El Espíritu (anto en la Encarnación* La confesión realizada sobre la 7irgen :aría tiene un doble aspecto de la acción del Espíritu (anto en la Encarnación, ya que por un lado el Espíritu (anto ha preparado a la 7irgen :aría, mientras que por otro, por el poder del Espíritu se ha hecho hombre. •
•
El Espíritu (anto ha preparado a :aría. La primera acción del Espíritu (anto recae sobre la 7irgen :aría. El 2i&o se hace hombre por el Espíritu. La concepción virginal por obra del Espíritu, subraya la divinidad de )es+s, que contin+a siendo el 2i&o
La primera manifestación p+blica del Espíritu (anto en )es+s es en el bautismo, dicha escena tiene tres acontecimientos importantes que son4 la apertura del centro, que narra una creencia &udía, aclarando que con el +ltimo profeta los cielos se cierran, por tanto no había comunicación entre el Espíritu y los hombre, pero el muro es derribado y por tanto, ya no hay barreras para impedir la comunicación. El segundo acontecimiento es el descenso del Espíritu (anto, esto es debido a la apertura del cielo. or tanto, el Espíritu (anto prepara a )es+s para su misión. ; el +ltimo acontecimiento es la voz del adre, que manifiesta la personalidad y la misión por el Espíritu (anto. :$s adelante, tres evangelistas narran las tentaciones de )es+s, por tanto, el tentador se propone apartar a )es+s de su camino mesi$nico como (iervo de #ios, proponiendo otro mesi$nico.
1?. L" res+rrecci0 2 l" i%" eter". La resurrección puede verse desde cuatro puntos diferentes* •
La resurrección desde las e%periencias fundamentales. El hombre siente permanentemente
una insatisfacción, ya que busca lo definitivo y la plenitud de la persona, pero mientras vive nunca lo alcanza, por ello, la mayor negación del sentido de la vida humana es la muerte. Aunque el mensa&e de ascua no se limita a confirmar los anhelos y esperanzas del ser humano, le afecta e interpreta muy en el corazón. #estacar la presencia de inocente, que han sido despo&ados de su dignidad e incluso asesinados4 han muerto sin poder ser reconocidos antes su inocencia o incluso sus derechos. ero el hombre se constituye sobre la convicción de que el ser prevalece sobre la nada, y por tanto, la verdad sobre la mentira y la &usticia sobre la in&usticia. •
•
•
La esurrección en el Antiguo 1estamento. En esta parte no e%iste propiamente la creencia de la inmortalidad, por ello, al hombre solo le queda aceptar la suerte com+n de la muerte y el destino de habitar en silencia y en el olvido. (e dedu&o que #ios sanciona el bien y el mal con premios temporales y castigos a lo largo de esta vida, pero la e%periencia hizo que dicha respuesta fuera invalidada. Así pues, se llega a la conclusión de que si #ios es el se!or de la vida, también es el se!or de la muerte, llegando a la esperanza de que el poder de #ios es capaz de vencer a la muerte. La esurrección en el Antiguo 1estamento. La idea que da el 'uevo 1estamento acerca de la muerte, es que ésta ha sido superada y vencida media la muerte y resurrección de )esucristo. La muerte &uega un papel fundamental, porque "l dio la vida por nosotros y fue resucitado y e%altado en nuestro favor también. La esurrección de los muertos. Al final termina haciéndose necesaria la idea de esurrección llegando a ello mediante tres caminos que se le abren al creyente. En los salmos el orante anhela ver a #ios, dicha oración se hace s+plica cuando el hombre se encuentra en la in&usticia.
or +ltimo, resaltar la vida eterna, en la que dice que tanto nuestra resurrección como la propia de )es+s, ha sido vista en relación y dependencia del Espíritu. El Espíritu conforma nuestros cuerpos para que vivan la vida del esucitado y así hereden su condición gloriosa. A través de unos te%tos, la 3glesia ha comprometido la vida nueva del cristiano, la que ya est$ presente y aquella que rompiendo los límites del tiempo se manifiesta superior a la muerte, por ello es eterna y presupone la resurrección de los muertos, como resultado de la acción del Espíritu (anto en el hombre.
11. M"r*" e l" 3ibli" 2 e l" )e %e l" I,lesi". #ebemos tener en cuenta dos principios b$sicos para captar el sentido de los te%tos bíblicos sobre :aría. #ichos te%tos deben ser leídos e interpretados en el mismo sentido con que lo ha hecho la 3glesia. Los te%tos referidos a :aría aparecen siempre relacionados con el misterio de )esucristo. En el Antiguo 1estamento, :aría aparece en varios pasa&es relacionada con la figura del futuro :esías. or e&emplo, :aría aparece insinuada proféticamente como 'ueva Eva y como :adre de los vivientes. En el 'uevo 1estamento, describe el cumplimiento de las promesas de #ios en la persona de )es+s y en la 3glesia. ; en este conte%to aparecen varios momentos de la vida de la 7irgen :aría. #ichos momentos podemos agruparlos en cuatro hechos fundamentales* infancia de )es+s, vida p+blica de )es+s, pasión y muerte, comunidad apostólica. or otro lado, nos destaca a :aría en la fe 3glesia, en este apartado desarrolla las verdades reveladas sobre la 7irgen :aría, que deben ser acogidas y creídas en le mismo tiempo en que la entiende y confiesa la fe de la 3glesia. -uatro de estas verdades han sido proclamadas como dogmas de fe* :aría, madre de #ios4 :aría, madre 7irgen4 :aría, inmaculada y :aría, Asunta al cielo en cuerpo y alma.