Parte 2
De Homine
Capítulo 2
LO ABSURDO DE LA VIDA SIN DIOS Versión completa el capítulo 2 !"#e A$surit% O& Li&e 'it#out (o) en Reasona$le *ait#+ C#ristian "rut# An Apolo,etics- CROSS'A. BOO/S- 2001
Por 'illiam Lane Crai, "raucio por Ral 3aramillo
Una de las preguntas apologéticas que la teología Cristiana contemporánea debe tratar en su doctrina del hombre es lo que se ha llamado "el predicamento humano", es decir, el significado de la vida humana en un mundo post-teísta. Lgicamente, esta interrogante debe, a mi parecer, ser planteada antes ! como antesala a la cuestin de la eistencia de #ios.
Anteceentes 4istóricos La apologética del cristianismo basada en el predicamento humano es un fenmeno etremadamente recien reciente, te, asocia asociada da primer primeramen amente te con $ranci $ranciss %chaef %chaeffer fer.. Con frecue frecuenc ncia ia es referi referido do como como una &apologética cultural' por sus análisis a la cultura post-Cristiana. (ste enfoque constitu!e una clase completamente diferente de apologética que los modelos tradicionales, !a que no se ocupa de las cuestiones epistemolgicas de la )ustificacin ! autori*acin. #e hecho, en cierto modo ni siquiera intenta mostrar en un sentido positivo que el cristianismo es verdadero+ sino que simplemente eplora las consecuencias desastrosas para la eistencia humana, la sociedad ! la cultura, si el cristianismo fuera falso. (n este sentido, este enfoque es algo seme)ante al eistencialismo, los precursores de este panorama también fueron precursores del eistencialismo, ! gran parte de su análisis de la condicin humana se deriva de las percepciones del eistencialismo ateo del siglo . Blaise Pascal
Uno de los primeros e)emplos de una apologética cristiana apelando a la condicin humana es Pensées (Pensamientos) del matemático ! físico francés laise ascal /0123-01124. 5abiendo llegado a una fe personal en Cristo, en 0167, ascal había planeado escribir una defensa de la fe cristiana titulada L'Apologie de la religionchrétienne (La Apología de la religión cristiana), pero el muri a causa de una debilitante enfermedad a la edad de solo treinta ! nueve a8os, de)ando atrás cientos cientos de notas para la obra, las cuales fueron fueron entonces entonces publicadas publicadas después después de su muerte como Pensées.5
(l planteamiento de ascal es completamente cristo-céntrico. La religin cristiana, dice, ense8a dos verdades9 que ha! un #ios que los hombres son capaces de conocer ! que ha! un elemento de corrup corrupci cinn en los hombres hombres que los hace indign indignos os de #ios. #ios. (l con conocim ocimien iento to de #ios #ios sin el conocimiento de la miseria del hombre engendra el orgullo, : el conocimiento de la miseria del hombre sin el conocimiento de #ios engendra la desesperan*a, pero el conocimiento de ;esucristo proporciona el conocimiento del hombre de los dos al mismo tiempo. ascal nos invita a ver el 1 (l orden ! la numeracin definitivos de estas notas es la de Louis Lafuma, ! Pensées está citado en referencia al n
de cada fragmento.
mundo desde un punto de vista cristiano ! a ver si estas verdades no están confirmadas. %u Apología fue, evidentemente, para comprometer dos divisiones9 en la primera parte iba a mostrar la miseria del hombre sin #ios /que la naturale*a del hombre es corrupta4 ! en la segunda parte la felicidad del hombre con #ios /que es un =edentor4. =edentor4 .2 Con respecto a esta
ontaigne, ascal reiteradamente hace énfasis en la incertidumbre de las conclusiones alcan*adas a través de la ra*n ! los sentidos. (n particular, la ra*n ! la naturale*a no parecen aportar pruebas decisivas para determinar si #ios eiste o no. Cuando el hombre mira a su alrededor, todo lo que ve es tinieblas ! oscuridad. (s más, en la medida en que su conocimiento científico sea correcto, el hombre aprende que él es un punto infinitesimal perdido en la inmensidad del tiempo ! del espacio. %u breve vida está limitada a ambos lados por la eternidad, su lugar en el universo está perdido en la infinitud inmensurable del espacio, : se encuentra así mismo suspendido, por así decirlo, entre el infinito microcosmo en el interior ! el infinito macrocosmo en el eterior. ?nseguro ! sin ataduras, el hombre vacila en sus esfuer*os por llevar una vida plena ! feli*. %u condicin se caracteri*a por la inconstancia, el aburrimiento ! la ansiedad. %us relaciones con sus seme)antes están deformados por el amor propio, la sociedad se basa en el enga8o mutuo. La )usticia del hombre es voluble ! relativa, ! ninguna norma fi)a de valor puede ser encontrada. @ pesar de su difícil situacin, sin embargo, la ma!oría de la gente, increíblemente, se niega a buscar una respuesta, o incluso a pensar en su dilema. (n su lugar, hu!en de la realidad. (scuche la descripcin de ascal del ra*onamiento de dichas personas9 Ao sé quien me ha enviado al mundo, ni lo que el mundo es, ni lo que !o mismo so!. so!. %o! terriblemente ignorante ignorante de todo. :o :o no sé lo que mi cuerpo es, ni mis sentidos, ni mi alma, ! ni esa parte de mí que piensa lo que digo, la cual se refle)a sobre si misma, así como sobre todas las cosas eternas, ! no tiene más conocimiento de sí misma que sobre alguna de estas. Beo la inmensidad terrible del universo que me rodea, ! me encuentro limitado a un rincn de esta vasta etensin sin saber por qué me he sentado aquí en ve* de en otro lugar, ni por qué el breve período de tiempo designado para mi vida se me ha asignado en este momento en lugar de otro en toda la eternidad que ha pasado antes ! vendrá después de mí. or todas partes contemplo nada más que el infinito, en la que so! un simple átomo, una sombra pasa)era que no vuelve. Lo
ascal slo puede considerar esta indiferencia como una locura. La condicin del hombre le debe impulsar a tratar de descubrir si ha! un #ios ! una solucin a su problema. %in embargo, las personas ocupan su tiempo ! sus pensamientos con trivialidades ! distracciones para evitar la
2 2 laise ascal, Pensées 2E. 3 3 ?bíd., 00.
desesperan*a, el aburrimiento ! la ansiedad que inevitablemente resultarían si estos desvíos fueran eliminados. @sí es la la miseria miseria del del hombre. hombre. ero también debe de hacerse mencin mencin de la la grande*a grande*a del del hombre. hombre. orque orque aunque el hombre es miserable, miserable, es por lo menos menos capa* de saber que que él es miserable. La grande*a del hombre consiste en el pensamiento. (l hombre es una simple ca8a simple, sí, pero es una ca8a pensante. (l universo podría aplastarlo como un mosquito+ pero a
(l análisis de ascal de la condicin humana lleva a su famoso argumento &La @puesta de ascal', por medio del cual él espera inclinar la balan*a a favor del teísmo 8. (l fundador de la teoría de la probabilidad, ascal sostiene que cuando las probabilidades de que #ios eiste son imperturbables, entonces el hombre prudente apuesta que #ios eiste. (sta es una apuesta que todos los hombres deben tomar tomar Jel )uego )uego está en marcha ! una apuesta apuesta debe ser establecida. establecida. Ao se puede &optar &optar por salirse del )uego'9 !a te has unido al )uego. HDué es entonces lo que vas a elegir Jque #ios eiste o que no lo haceI ascal sostiene que puesto que las probabilidades son imperturbables, la ra*n no se viola en la toma de una u otra opcin+ así que la ra*n no puede determinar a que apostarle. or lo tanto, la eleccin debe ser pragmática en términos de maimi*ar la felicidad propia. %i se apuesta a que #ios eiste ! él lo hace, uno se ha ganado la vida eterna ! la felicidad infinita. %i no eiste, uno no ha perdido nada. or otro lado, si uno apuesta a que #ios no eiste ! lo hace, entonces uno ha sufrido una pérdida infinita. %i ,de hecho, no eiste, entonces uno no ha ganado nada. or lo tanto, la
Ktra apologética basada en la condicin humana se puede encontrar en las novelas magníficas del gran siglo ?, el escritor ruso $!odor #osto!evs! /0M20-0MM04. /Huedo a8adir que pienso que la obsesin de los evangélicos contemporáneos con los escritos de autores como C.%. LeNis con 4 4 ?bid., 20O, 271. 5 5 ?bid., 373 6 6 ?bid.
desprestigio de los escritores como #osto!evs! es una gran vergPen*aI #osto!evs! es un escritor mucho mas grande.4 (l problema que tortur a #osto!evs! era el problema del mal9 Hcmo puede un #ios bueno ! amoroso eistir cuando el mundo está lleno de tanto sufrimiento ! maldadI #osto!evs! present su problema en sus obras de manera tan convincente, tan conmovedora, que algunos de sus pasa)es, en particular, "The Great n!isitor" /(l /(l Qran ?nquisidor4 de su obra The #rothers #rothers $aramo%o& /Los 5ermanos Rarama*ov4, a menudo son reimpresos en antologías como declaraciones clásicas del problema del mal. Como resultado algunas personas tienen la impresin de que el propio #osto!evs! era un ateo ! que el punto de vista del Gran n!isidor es es también su punto de vista. (n realidad se trat de llevar a cabo una defensa doble del teísmo frente al problema del mal. ositivamente argument que el sufrimiento inocente puede perfeccionar el carácter ! traer a uno en una relacin más cercana con #ios. Aegativamente, trat de demostrar que si la eistencia de #ios es negada, entonces uno se desembarca en un completo relativismo moral, de modo que ning
(l eistencialista danés de finales del siglo ?, %Tren Rieregaard /0M03-0M664, también presenta una especie de apología negativa de la fe cristiana. Sl piensa de la vida como si fuera vivida en tres etapas o planos diferentes9 la etapa estética, la etapa ética ! la etapa religiosa. (l hombre en la etapa de la vida estética vive slo en el plano sensual, una vida centrada en la autosatisfaccin ! el placer. (sto no tiene que ser un terrible hedonismo. (l hombre en este nivel puede ser mu! culto e incluso perspica*+ pero sin embargo su vida gira en torno a sí mismo ! de las cosas materiales J!a sea el seo, arte, la m
ob)etivos del bien, más dolorosamente se esta consciente que uno no puede hacerlo. or lo tanto, la vida ética cuando es seriamente perseguida, lleva finalmente a la culpa ! a la desesperacin. ero ha! una fase más a lo largo del camino de la vida9 la etapa religiosa. @quí se encuentra el perdn de los pecados ! una relacin personal con #ios. %lo aquí, en íntima comunin con el Creado Creador, r, el hombre hombre halla halla la eiste eistenc ncia ia autént auténtica ica ! una verdad verdadera era reali* reali*aci acin. n. Una ve* más, más, Rieregaard representa la transicin a esta fase de la etapa ética como un salto. La decisin de creer es una eleccin tomada sin criterio, un paso de fe hacia la oscuridad. @ pesar de esto, al hombre se le puede no dar alg
Como se8alé anteriormente, $rancis %chaeffer /0E02-0EM74 es el pensador más responsable de la elaboracin de una apologética cristiana basada en la llamada9 situacin actual. %eg
E:aluación La Pérdida De Dios Y La Inmortalidad Inmortalidad
(l hombre, escribe Loren (isele!, es el huérfano Csmico. Sl es la
%i #ios no eiste, entonces el hombre ! el universo están inevitablemente condenados a muerte. (l hombre, al igual que todos los organismos biolgicos, debe morir. %in ninguna esperan*a de inmortalidad, la vida del hombre slo conduce hacia la tumba. %u vida no es más que una chispa en la oscuridad infinita, una chispa que aparece, parpadea ! muere para siempre. sie mpre. (n comparacin con el infi infini nito to reco recorri rrido do del del tiem tiempo po,, el laps lapsoo de la vida vida del del homb hombre re no es más más que que un mome moment ntoo infinitesimal+ ! sin embargo esta es la
: el universo. %i no ha! #ios, el hombre ! el universo están condenados. Como prisioneros sentenciados a muerte, esperamos nuestra inevitable e)ecucin. Ao ha! #ios, ! no ha! inmortalidad. H: cual es la consecuencia de estoI %ignifica que la vida misma es absurda. ?mplica que la vida que poseemos carece de significado, significado, valor o propsito final. @nalicemos cada uno de estos. estos.
NIN(;N SI(NI*ICADO *INAL SIN DIOS . SIN INíralo desde otra perspectiva9 Los científicos dicen que el universo se origin en una eplosin llamada "(l ig ang", unos trece mil millones de a8os atrás. %upn que el ig ang nunca ocurri. %upongamos que el universo no hubiera eistido nunca. HDué diferencia final habríaI (l universo está condenado a morir de todos modos. @l final no ha! ninguna diferencia si el universo ha eistido o no. or lo tanto, se encuentra sin un significado final. Lo mismo puede decirse decirse para la ra*a humana. humana. La humanidad humanidad es una ra*a cond condenada enada en un universo moribundo. #ebido a que la ra*a humana eventualmente de)ará de eistir, no ha! ninguna diferencia definitiva si alguna ve* eisti. La humanidad, pues, no es más importante que un en)ambre de mosquitos o un corral de cerdos, !a que el final de todos es el mismo. (l mismo proceso ciego csmico que los escupi en primer lugar eventualmente se los tragara a todos de nuevo. : lo mismo es verdad para cada persona individual. Las contribuciones del científico para el avance avance del con conoci ocimie miento nto humano humano,, las invest investiga igacio ciones nes del médico médico para para alivi aliviar ar el dolor dolor ! el sufrimiento, los esfuer*os del diplomático por alcan*ar la pa* en el mundo, los sacrificios de la gente buena en todas partes para me)orar la suerte de la ra*a humana todo esto viene a ser nada. @l final no tienen un poco de diferencia, ni siquiera un poco. La vida de cada persona se encuentra por lo tanto sin sentido final. : debido a que nuestras vidas no tienen finalmente un sentido, las actividades con las que llenamos nuestras vidas también carecen de sentido. Las largas horas pasadas estudiando en la universidad, nuestros traba)os, nuestros intereses, nuestras amistades todos estos son, en acLeish retrata la vida como un circo de idiotas, hasta que un día se termina el espectáculo9 ?nesperadamente, ?nespera damente, mientras Basserot el prestidigitador sin bra*os encendía un fsforo entre los dedos del pie, ! =alph el len ocupaba sus colmillos en el cuello de madame %ossman, al redoble de los tambores, ! een! estaba a punto de toser al ritmo de un vals meciendo a ;oco del pulgar9 inesperadamente, el techo de la carpa se vol. : allí, allí en lo alto, allí, colgado sobre miles de rostros blancos, sobre miles de o)os deslumbrados, allí en la oscuridad sin estrellas, suspendido, revoloteando, allí, cru*ando con vastas alas el cielo anulado, allí en la negrura repentina, el pa8o mortuorio de nada, nada, nada en absoluto. absoluto .=
(ste es el horror del hombre moderno9 porque su final es la nada, él es nada. 7 (n The entor #oo- o aor American 7 American Poets, ed. Kscar Villiams and (dNing Long /AeN :or9 AeN @merican Librar!, Librar!, 0E124, 731
ero es importante notar que la inmortalidad no es lo onod parecía hacerle eco a esos sentimientos cuando escribi en su obra hance hance and /ecessit3 /ecessit3 (l a%ar 3 la necesidad), necesidad), "(l hombre finalmente sabe que está solo en la inmensidad indiferente del universo". @sí que, si no ha! #ios, la vida misma se vuelve insignificante. (l hombre ! el universo están sin un significado final.
NIN(;N VALOR *INAL SIN DIOS . SIN IN
ero el problema se agrava a (n un mundo sin #ios, Hquién puede decir cuáles acciones son correctas ! cuáles acciones son incorrectasI HDuién va a )u*gar que los valores de @dolf 5itler son inferiores a los de un santoI (l concepto de la moralidad pierde todo su sentido en un universo sin #ios. Como se8ala un contemporáneo ateo especialista en ética, "#ecir que algo está mal, porque... está prohibido por #ios, es perfectamente comprensible para cualquier persona que cree en un #ios dador de la le!. ero decir que algo está mal... aunque no eiste alg
NIN(;N PROP?SI"O*INAL SIN DIOS . SIN INás allá de estos sonidos sin vida", escribe Vells, "(l mundo estaba en silencio. H%ilencioI %ería difícil epresar la quietud del mismo. odos los sonidos del hombre, el balido de las ove)as, el canto de los pá)aros, el *umbido de los insectos, la agitacin que forma el trasfondo de nuestras vidas todo ha terminado' 55. : así, el via)ero del tiempo de Vells regres. Hero a quéI a slo un punto más temprano de la carrera sin sentido hacia el olvido. Cuando, como un no-cristiano, leí por primera ve* el libro de Vells, pensé, &FAo, noG, FAo puede terminar de esa maneraG" ero si no ha! #ios, va a terminar de esa manera, nos guste o no. (sta es la realidad en un universo sin #ios9 no ha! esperan*a, no ha! un propsito. >e recuerda a las líneas inquietantes de .%. (liot9 9 9 aul Rurt*, +orbidden +rit /uffalo, /uffalo, Aueva :or9 :or9 rometheus XrometeoY, 0EMM4, O3 1 =ichard a!lor, thics, +aith, and 7eason 10 7eason /(ngleNoodCliffs, A.;.9 rentice 5all, 0EM64, EW, M7 1 5.Q. Vells, The Time achine /AeN :or9 erele!, 11 erele!, 0E6O4, 0E6 O4, cap. 00.
Ssta es la manera en que el mundo termina Ssta es la manera en que el mundo termina Ssta es la manera en que el mundo termina Ao en un estallido sino en un gemido. gemido. 52
Lo que es cierto para la humanidad en su con)unto puede decirse de cada uno individualmente9 estamos aquí para ninge recuerda a la historia de Aiet*sche del loco, que en las horas tempranas de la ma8ana irrumpi en el mercado, con una linterna en la mano, gritando9 "Fusco a #iosG Fusco a #iosG" #ado que muchos de los que estaban alrededor no creían en #ios, provoc muchas risas. "H@caso #ios está perdidoI" (llos se burlaban de él. &HK se ha escondidoI FK tal ve* ha ido en un via)e o emigrG" @sí gritaban ! reían. Luego, escribe Aiet*sche, el loco se volvi a ellos ! los traspas con su mirada. 1 .%. (liot, (liot, "he5olloN "he5olloN>en,' >en,' en Collected Collectedoems oems 0EWE-0E12 0EWE-0E12 /Aueva /Aueva :or, 5arcourt, 5arcourt, race, race, ;ovanovich, ;ovanovich, 0E374. 12
=eimpreso con permiso del editor. 13 1 V.(. 5ocing, T3pes o Philosoph3 /AeN :or9 %cribnerZs, 0E6E4, 2O.
&H5acia dnde se fue #iosI" eclam, ":o les diré. Lo hemos matado t< ! !o. odos nosotros somos sus asesinos ero, Hcmo hemos hecho estoI HCmo hemos podido bebernos el marI HDuién nos dio la espon)a para borrar el hori*onte enteroI HDué hicimos cuando desencadenamos esta tierra de su solI H5acia dnde caminará ahoraI Le)os de todos los solesI HAo nos estamos hundiendo continuamenteI 5acia atrás, hacia los lados, hacia adelante, en todas las direccionesI H5a! algo hacia arriba o hacia aba)o a la i*quierdaI HAo erramos como a través de una nada infinitaI HAo nos ro*a el soplo del espacio vacíoI HAo hace más fríoI HAo es la noche ! más noche la que se acerca todo el tiempoI H@caso no deben ser las linternas encendidas en la ma8anaI HDué no oímos nada del ruido de los sepultureros que entierran a #iosI ...#ios ha muerto.... : nosotros lo hemos matado. HCmo vamos nosotros, asesinos entre asesinos, a consolarnosI"57
La multitud se qued mirando al loco en el silencio ! asombro. @l final el lan* la linterna al suelo. "5e venido demasiado pronto", di)o. "(ste enorme suceso está todavía en camino @
@cerca de la
Biing. 0E674, E6. 1 $riedrich Aiet*sche, &he Vill to oNer,' trans. V. Raufmann, en 0istentialism rom rom 8osto3e&s-3 to 9artre, 2nd ed., 15
ed. con una introduccin por V. Raufmann /AeN :or9 :or9 AeN @merican Librar!, Librar!, >eridian, 0EO64, 03W-30. 1 ertrand ertrand =ussell, &@ $ree >anZs >anZs Vorship', orship', en *h3 am not a hristia hristian5 n5 ed. (dNards /AeN :or9 %imon [ 16
%chuster, 0E6O4, 0WO.
porque cree que no ha! #ios. ero él no puede vivir feli*mente en un mundo tan absurdo, por lo tanto, él continuamente hace saltos de fe al piso superior para afirmar su significado, valor ! propsito, a pesar de que no tiene derecho de hacerlo, !a que él no cree en #ios. (l hombre moderno es totalmente inconsistente cuando hace este salto, !a que estos valores no pueden eistir sin #ios, ! el hombre en su piso inferior no tiene a #ios. (aminemos otra ve*, entonces, cada una de las tres áreas en las que hemos visto que la vida es absurda sin #ios, con el fin de mostrar que el hombre moderno no puede vivir consistentemente ! feli* con su ateísmo.
SI(NI*ICADO DE LA VIDA rimero el área del significado. Bimos que sin #ios, la vida carece de significado. %in embargo, los filsofos siguen viviendo como si la vida tuviera un significado. or e)emplo, %artre argumentaba que uno puede crear un significado para su vida mediante la libre eleccin de seguir un cierto curso de accin. (l mismo %artre eligi el >arismo. @hora bien, esto es completamente inconsistente. (s incoherente decir que la vida es ob)etivamente absurda ! luego decir que uno puede crear un significado para su vida. %i la vida es realmente absurda, entonces el hombre se encuentra atrapado en el piso inferior. (l tratar de crearle un sentido a la vida representa un salto al piso superior. ero %artre no tiene ninguna base para este salto. %in #ios, no puede haber un significado ob)etivo en la vida. (l programa de %artre es en realidad un e)ercicio de auto-enga8o. orque el universo en realidad no adquiere significado slo porque se me ocurre darle uno. (sto es fácil de ver9 supongamos que !o le do! un significado al universo, ! t< les da otro. HDuién tiene ra*nI La respuesta, por supuesto, es ninguno. orque el univ univer erso so sin sin #ios #ios sigu siguee sien siendo do ob ob)e )eti tivam vamen ente te sin sin sent sentid ido, o, no impo import rtaa cmo cmo noso nosotr tros os lo consideramos. %artre está realmente diciendo, "Bamos a suponer que el universo tiene sentido." : esto es slo enga8arnos a nosotros mismos. (l punto es éste9 si #ios no eiste, eiste, entonces entonces la vida es ob)etivame ob)etivamente nte insignifi insignificant cante+ e+ pero el hombre no puede vivir consistentemente ! feli* sabiendo que la vida carece de sentido, de modo que para ser feli* él pretende que la vida tiene sentido. ero esto es, por supuesto, totalmente inconsistente porque sin #ios, el hombre ! el universo están, sin ning
VALOR DE LA VIDA Bolvamo olvamoss aho ahora ra al proble problema ma del valor valor.. @q @quí uí es don donde de las con contra tradic diccio ciones nes más flagra flagrante ntess se producen. (n primer lugar, los humanistas ateos son totalmente inconsistentes en la afirmacin de los valores tradicionales de amor ! hermandad. Camus ha sido criticado )ustamente por sostener de manera incompatible tanto el absurdo de la vida como la ética del amor ! la fraternidad humana. Los dos son lgicamente incompatibles. ertrand =ussell, también, era inconsistente. orque aunque era ateo, era un crítico social abierto, denunciando la guerra ! las restricciones a la libertad seual. =ussell =ussell admiti que no podía vivir vivir como si los valores éticos fueran simplemente simplemente una cuestin cuestin de gusto personal, ! que por lo tanto, encontraba sus propios puntos de vista "increíbles". "Ao sé la solucin"5=, confes. (l punto es que si no ha! #ios, entonces, bien ! el mal ob)etivo no puede eistir. Como di)o #osto!evs!, "odas las cosas están permitidas". ero #osto!evs! también mostr en sus novelas que el hombre no puede vivir de esta manera. Ao puede vivir como si estuviera perfectamente bien que los soldados sacrifiquen a los ni8os inocentes. Ao puede vivir como si estuviera bien que los regímenes dictatoriales siguieran un programa sistemático de tortura física física a los presos políticos. Sl no puede vivir vivir como si todo estuviera bien para los dictadores como ol ot o %addam 5ussein que eterminan a millones de sus propios compatriotas. odo odo en él clama a decir que estos actos están mal mu! mu! mal. ero si no ha! #ios, no puede. @sí que hace un salto de fe ! afirma los valores de todos modos. : cuando lo hace, revela lo 17 1 ertrand =ussell, Letter to the :bser&er, Kctubre 1, 0E6O.
inadecuado de un mundo sin #ios. (l horror de un mundo desprovisto de valor fue llevado a mí en casa con nueva intensidad hace varios a8os, mientras miraba un documental de la C llamado "he Qathering". %e refería a la reunin de los sobrevivientes del 5olocausto en ;erusalén, donde se redescubrieron las amistades perdidas ! compartieron sus eperiencias. eperiencias. @hora @hora !o había oído historias sobre el 5olocausto 5olocausto antes de que !o siquiera hubiese visitado #achau ! aun uchenNal, ! pensé que !o estaba más allá de ser impactado impactado por las nuevas historias historias de horror. horror. ero descubrí descubrí que no era verdad. verdad. al ve* me había hecho más sensible por el reciente nacimiento de nuestra bella hi)a, de modo que apliqué la situacin a ella a la manera como estaba siendo relatada en la televisin. (n cualquier caso, una prisionera, una enfermera, habl de cmo fue hecha ginecloga en @uschNit*. (lla observ que las mu)eres embara*adas fueron agrupadas por los soldados ba)o la direccin del #r. >engele ! alo)adas en el mismo cuartel. as algengele había vendado sus pechos para que ella no pudiera amamantar a su beb bebé. é. (l médico médico que quería ría saber saber cuánto cuánto tiemp tiempoo pod podría ría un infant infantee sobrev sobrevivi ivirr sin alimen alimento to.. #esesperada esta pobre mu)er trat de mantener con vida a su bebé al darle peda*os de pan remo)ados remo)ados en café, pero fue en vano vano.. Cada día, el bebé perdía perdía peso, un hecho que fue supervisa supervisado do con entusiasmo por el #r. >engele. Una enfermera entonces vino en secreto a esta mu)er ! le di)o9 "5e arreglado una manera para que puedas salir de aquí, pero no puedes llevar a tu bebé contigo. 5e traído una in!eccin de morfina que le puedes dar a tu hi)o para poner fin a su vida." Cuando la mu)er protest, la enfermera insisti9 ">ira, tu bebé va a morir de todos modos por lo menos sálvate a ti misma.". : así, esta madre se vio obligada a tomar la &ida de s propio bebé . (l doctor >engele se puso furioso cuando se enter de que había perdido a su modelo eperimental, ! busc entre los muertos para encontrar el cadáver del bebé para que él pudiera tener una i cora*n estaba destro*ado por estas historias. Un rabino que sobrevivi al campo lo resumi mu! bien cuando di)o que en @uschNit*, @uschNit*, fue como si eistiera eistiera un mundo en el que todos todos los #ie* >andamientos fueron invertidos9 "< matarás, t< mentirás, < has de robar ..." La humanidad nunca había visto seme)ante infierno. :, sin embargo, si #ios no eiste, en cierto cierto sentido, nuestro mundo es @uschNit*9 no ha! bien bien ! mal+ mal+ todas todas las cosas cosas están están permi permitid tidas. as. Ao ob obsta stante nte,, ningundial, conden el antisemitismo, declarando que una doctrina que lleva al eterminio no es simplemente una opinin o una cuestin de gusto personal, de igual valor con su opuesto. 51 (n su importante ensa!o "(istentialism ?s a 5umanism' / l l e0istencialismo es n hmanismo 4 %artre lucha en vano por eludir la contradiccin entre su negacin de los valores divinamente preestablecidos ! su urgente deseo de afirmar el valor de los seres humanos. @l igual que =ussell, no podía vivir con las implicaciones de su propia negacin de los absolutos éticos. @sí tampoco =ichard #aNins. ues, aunque él pronuncia solemnemente9 "Ao ha! en el fondo, ning él es evidentemente un moralista. Sl se confiesa 1 18 ;ean-aul %artre, &ortrait of @ntisemite,' traduccin >. Quggenheim, en 0istentialism, 33W. 1 =ichard #aNins, ;nie< >ie< o Lie /AeN :or9 asic, 0EE14, 033, de =ichard
#aNins, ! &he Ultraviolet Qarden,' Lectura 7 de O =o!al ?nstitution Christmas Lectures /0EE24 de =ichard #aNins,
averg avergon on*ad *adoo de que el e)ecut e)ecutivo ivo de (nron (nron,, ;eff ;eff %illi %illing ng se refier refieraa a The 9elish Gene (l gen egoísta) de #aNins como su libro favorito por su notorio #arNinismo %ocial .20 Sl caracteri*a a los &errores darNinianos", como compasin por alguien que no puede pagarnos o la atraccin seual hacia un miembro infértil del seo opuesto como "benditos, preciosos, errores" ! llama a la compasin ! a la generosidad "emociones nobles'. 25 #enuncia la doctrina del pecado original como "moralmente repugnante" 22. Sl condena enérgicamente algunos tipos de acciones como el acoso ! el abuso de los homoseuales, el adoctrinamiento religioso de los ni8os, la práctica ?nca de los sacrificios humanos, ! apreciar la diversidad cultural en el caso de los @mish sobre los intereses de sus hi)os. 26 Sl incluso va hasta el punto de ofrecer su propia versin modificada de los #ie* >andam >andamien ientos tos para para guiar guiar el compor comportam tamien iento to moral, moral, a la ve* que maravi maravillo llosam samente ente olvida olvida la 27 contradiccin con su sub)etivismo ético. Un segundo segundo problema problema para el ateo es que si #ios no eiste eiste ! no ha! inmortalid inmortalidad, ad, entonces entonces todos los actos malvados de los hombres permanecen impunes ! todos los sacrificios de los hombres buenos se van sin recompensa. ero, Hquién puede vivir con esa perspectivaI =ichard Vurmbrandt, que ha sido torturado por su fe en las cárceles comunistas, dice, La crueldad del ateísmo es difícil de creer cuando el hombre no tiene fe en la recompensa del bien o el cast castig igoo del del mal. mal. Ao ha! ningun ningunaa ra* ra*nn de ser ser hu huma mano no.. Ao ha! ha! rest restri ricc cci inn de las las profundidades del mal que ha! en el hombre. Los torturadores comunistas solían decir9 "Ao ha! #ios, no ha! vida después después de la muerte, no ha! castigo castigo para el mal. odemos odemos hacer lo que deseamos." 5e oído incluso a un torturador decir9 "#o! gracias a #ios, en quien no creo, que he vivido hasta este momento, cuando puedo epresar todo el mal en mi cora*n.' Sl lo epres en increíble brutalidad ! tortura infligida a los prisioneros. 28
(l telogo inglés, el cardenal AeNman di)o una ve* que si él creía que todos los males ! las in)usticias de la vida en toda la historia no se corrigieran por #ios en el más allá, "ues, creo que me volvería loco." : con mucha ra*n. : lo mismo se aplica a los actos de auto-sacrificio. @lgunos a8os atrás, a mediados del invierno, un terrible desastre aéreo ocurri cuando un avin que salía del aeropuerto de Vashington, #C, se estrell contra un puente sobre el río otomac, sumiendo a sus pasa)eros en las aguas heladas. @ medida que el helicptero de rescate lleg, la atencin se centr en un hombre que empu) una ! otra ve* la escalera colgante de cuerda a los otros pasa)eros en lugar de ser )alado él mismo hacia la seguridad. %eis veces pas la escalera. Cuando el equipo de rescate volvi, se había ido. Sl había dado libremente su vida para que otros pudieran vivir. La nacin entera volvi sus o)os a este hombre en respeto ! admiracin por el acto desinteresado ! bueno que había reali*ado. :, sin embargo, si el ateo tiene tiene ra*n, aquel hombre no fue noble noble él hi*o la cosa más estifflin, 2WW14, 206. 20 2 ?bid+ 220. 21 2 ?bid+ 260. 22 2 ?bid+ 23, 303-0O, 321, 32M, 33W. 23 2 ?bid+ 217. 24 2 =ichard Vurmbrand Tortred or hrist /London9 5odder [ %toughton, 0E1O4, 37. 25
endría que haber subido primero por la escalera, empu)ado a otros si era necesario para sobrevivir. %in embargo, morir por otros que ni siquiera conocía, renunciar a la breve eistencia que alguna ve* habría de tener Hpara quéI ara el ateo no puede haber alguna ra*n. : sin embargo, embargo, el ateo, al igual que el resto de nosotros, instintivamente reacciona con elogios a la accin desinteresada de este hombre. #e hecho, uno probablemente nunca encontrará un ateo que viva consistentemente con este sistema. orque un universo sin responsabilidad moral ! carente de valor es inimaginablemente terrible.
PROP?SI"O DE LA VIDA $inalmente, echemos un vista*o al problema del propsito en la vida. ?ncapaces de vivir en un universo impersonal en el que todo es producto de la casualidad ciega, los ateos a veces comien*an a atribuir personalidad ! motivaciones a los procesos físicos propios. (s una manera etra8a de hablar ! representa un salto desde la planta inferior a la planta superior. or e)emplo, los brillantes físicos rusos ]eldovich ! Aoviov, en la contemplacin de las propiedades del universo, preguntan, Hpor qué "La Aaturale*a" opt por crear éste tipo de universo en lugar de otroI "La Aaturale*a" se ha convertido en una especie de substituto de #ios, llenando el rol ! la funcin de #ios. $rancis Cric, a la mitad de su libro The :rigin o the Genetic ode (l :rigen del ódigo Genético) comien*a a escrib escribir ir natura naturale* le*aa con una / ma!ain9 %uhramp Berlarg, Berlarg, 0E6E4, 2931W-0.
seres humanos creer que tenemos una relacin especial con el universo, que la vida humana no es slo un resultado más o menos absurdo de una cadena de accidentes que se remontan a los primeros tres minutos, sino que de alguna manera estábamos incluidos desde el principio^ (s mu! difícil comprender que todo esto es slo una peque8a parte de un universo abrumadoramente hostil hostil.. (s a
5a! algo etra8o acerca de la descripcin de Veinberg sobre la condicin humana9 tragedia es un término evaluativo. Veinberg considera que la bostraba a un grupo de )venes africanos )ugando con una pelota de fientras tanto una narracin silenciosa se veía a través de la pantalla, que describía la inmensidad insondable del cosmos en el espacio-tiempo, contrastando la peque8e* ! la brevedad de la eistencia humana. (stamos aquí solo por un abrir ! cerrar de o)os ! luego desapareceremos para siempre. La conclusin de la película por fin lleg9 "%erá me)or que no lo estropeemos." (se fue el final. &FDue video tan etra8oG" ensé. HDué significa en una perspectiva atea "estropearlo"I %i no ha! una finalidad ob)etiva para la ra*a humana, entonces Hcmo se puede perder ese propsitoI @l igual que la tragedia , "estropearlo" es una nocin evaluativa que no encuentra ningientras >ientras participab participabaa en una conferenci conferenciaa sobre el #ise8o #ise8o ?nteligen ?nteligente te hace dos a8os, a8os, tuve la oportunidad de cenar con el agnstico, filsofo de la ciencia, >ichael =use, una noche en un %teahouse (restarante especiali%ado en carnes) de @tlanta. #urante el transcurso de la comida, >ichael me pregunt9 "ill, Hestás satisfecho con el lugar en donde te encuentras en tu carrera como filsofoI" :o estaba bastante sorprendido por la pregunta ! di)e9 "ueno, sí, básicamente, creo que lo esto! Hqué ha! de tiI' Luego me cont que cuando estaba apenas comen*ando como un filso filsofo fo de la cienci ciencia, a, se enfren enfrent t con la elecci eleccin n de con contin tinuar uar enérg enérgicam icament entee su carrer carreraa o simplemente tomarla fácilmente. Sl me di)o que él pens entonces en las angustiadas palabras del persona)e interpretado por >arlon rando al final de la película :n the *aterront aterront (/ido de ratas o La le3 del silencio)9 "Fude haber sido un contendienteG" >ichael me di)o que él decidi que no 2 %teven Veinberg, The +irst Three intes /London9 @ndre #eutsch, 0EOO4, 067-66. 27
quería llegar al final de su vida ! mirar hacia atrás en arrepentido ! decir9 "Fude haber sido un contendienteG" :o estaba impactado por esas palabras. Como cristiano me ha sido mandado por el %e8or a &contender ardientemente por la fe que fue entregada a los santos' /;udas 093 LL@4. ero Hqué sentido tiene para un ateo o agnstico ser un "contendiente'un contendiente de quéI #ado que no ha! un propsito ob)etivo en la vida la respuesta slo puede ser, contender por el propsito propio fabricado por lo tanto eiste, la irresistible tendencia a tratar el desarrollo profesional ! la fama, como si realmente fueran fines ob)etivamente importantes, cuando no son nada.
El Preicamento 4umano (l dilema dilema del hombre hombre modern modernoo es, pue pues, s, verdad verdadera eramen mente te terrib terrible. le. La cosmov cosmovisi isin n atea atea es insuficiente para mantener una vida feli* ! consistente. (l hombre no puede vivir consistentemente ! feli*, dado que la vida es en entira Aoble", al pensar que nosotros ! el universo todavía tenemos valor. @firmar que "la leccin de los entira Aoble que nos inspirará a vivir más allá de los intereses egoístas ! así lograr la cohesin social. Una >entira Aoble "es la que nos enga8a, nos burla, nos obliga a ir más allá del interés propio, más allá del ego, más allá de la familia, la nacin, X!Y la ra*a". (s una mentira, porque nos dice que el universo está impregnado de un valor /que es una gran ficcin4, porque hace una reclamacin a la verdad universal /cuando no ha! ninguna4, ! porque me dice que no viva para mí mismo /lo cual es evidentemente falso4. "ero sin esas mentiras, no podemos vivir." vivir." (ste es el terrible veredicto pronunciado sobre el hombre moderno. ara sobrevivir él debe vivir en el auto-enga8o. ero incluso la opcin >entira Aoble es al final inviable. orque si lo que he dicho hasta ahora es correcto, la creencia en una >entira Aoble no slo debería incidir para lograr la cohesin social ! la integridad personal de las masas, sino que también debería incidir para lograr la propia plenitud personal. orque uno no puede vivir feli* ! consistente en una cosmovisin atea. Con el fin de ser feli*, uno debe creer en la ob)etividad del significado, del valor ! del propsito. ero, Hcmo se puede creer en las >entiras Aobles, mientras que al mismo tiempo se cree el ateísmo ! el relativismoI (ntre más convencido estés de que tienes la necesidad de una >entira Aoble, menos eres capa* de creer en ella. @l igual que un placebo, una >entira Aoble slo funciona en aquellos que creen en ella como la verdad. Una ve* que hemos visto completamente la ficcin, entonces la mentira ha perdido su poder sobre nosotros. @sí, irnicamente, la >entira Aoble no
2 Lo!al #. =ue, &he %aving Qrace of Aoble Lies,' dirigido a @merican @cadem! for the @dvancement of %cience, 28
$ebrero 0EE0.
puede resolver la condicin humana para cualquier persona que ha llegado a comprender ésa situacin. La opcin de la >entira Aoble por lo tanto, en el me)or de los casos, conduce a una sociedad en la que un grupo elitista de los illminati enga8a a las masas para su propio bien, perpetuando la >entira Aoble. ero entonces, Hpor qué los que somos ilustrados deberíamos seguir a las masas en su enga8oI Hor qué debemos sacrificar sacrificar los intereses propios por una ficcinI %i la gran leccin leccin de los entira Aoble ! mantener la cohesin social /al igual que mi auto-reali*acin4 a epensas de la totalidad de las masas. Las generaciones de líderes soviéticos, que ealtaban las virtudes del proletariado, mientras via)aban en limusinas ! cenaban con caviar en las dachas de sus países encontraron esta alternativa bastante viable. =ue, sin duda consideraría tal opcin como repugnante. ero allí es donde radica el problema. (l dilema de =ue es que, obviamente, valora profundamente tanto la cohesin social ! la integridad personal, por su propio bien+ en otras palabras, son los valores ob)etivos, que de acuerdo a su filosofía no eisten. Sl !a ha saltado a la planta superior. La opcin >entira Aoble entonces afirma lo que niega ! por lo tanto se refuta. &l &'isto Del (ristianismo (ristianismo B%lico
ero si el ateísmo falla en este sentido, Hqué ha! del cristianismo bíblicoI #e acuerdo con la visin cristiana del mundo, #ios sí eiste, ! la vida no termina en la tumba. (n el cuerpo de la resurreccin el hombre puede disfrutar de la vida eterna ! de la comunin con #ios. (l cristianismo bíblico por lo tanto, ofrece las dos condiciones necesarias para una vida significativa, valiosa ! con propsito para el hombre9 #ios ! la inmortalidad. #ebido a esto, podemos vivir consistentemente ! con alegría. or lo tanto el cristianismo bíblico triunfa, precisamente, donde el ateísmo se derrumba. @hora quiero de)ar en claro que aás bien lo que he hecho es establecer claramente las alternativas. %i #ios no eiste, entonces la vida es ine parece parece positi positivam vament entee irraci irraciona onall prefer preferir ir la muerte muerte,, la futili futilidad dad ! la destruccin a la vida, el significado ! la felicidad. Como decía ascal, no tenemos nada que perder e infinidad que ganar.
Aplicación Pr@ctica La discusin precedente de)a clara mi percepcin del el rol en el cual la apologética cultural se desempe8a9 no es un con)unto de apologética, sino más bien una introduccin a la argumentacin positiva. %irve para dise8ar de una manera dramática las alternativas frente al no cre!ente a fin de crear una necesidad percibida en él. Cuando se da cuenta del predicamento predicamento en que se encuentra, va a ver por qué el (vangelio es tan importante para él, ! muchos no cristianos serán impulsados por estas consideraciones, solo para dar su vida a Cristo. @l compartir este material con un no cre!ente, tenemos que llevarlo a las conclusiones lgicas de su posicin. %i esto! en lo cierto, ning
pero podemos estar de acuerdo con él respecto a ellos, ! a continuacin, se8alar slo que carece de cualquier cualquier fundamento fundamento para esos valores, valores, mientras mientras que un cristiano tiene un fundamento fundamento.. or lo tanto, no tenemos que ponerlo a la defensiva por un ataque frontal frontal a sus valores personales, en lugar nosotros le ofrecemos una base para los valores que !a posee. 5e descubierto que la apelacin a los valores morales es una defensa apologética especialmente de gran alcance para los estudiantes universitarios. @unque los estudiantes pueden dar servicio de labios a un relativismo, mi eperiencia es que el E6 por ciento puede ser mu! rápidamente convencido de que los valores morales ob)etivos eisten, después de todo. odo lo que tienes que hacer es producir algunas ilustraciones ! de)ar que ellos decidan por sí mismos. regunta lo que piensan de la práctica hind< del sttee /quema de las viudas vivas en las piras funerarias de sus maridos4, o la antigua costumbre china de lisar a las mu)eres de por vida atando fuertemente sus pies desde la infancia para que se aseme)asen a las flores de loto. %e8ala que sin #ios para proporcionar una base transcultural para los valores morales, nos quedamos con el relativismo socio-cultural, de modo que tales prácticas son moralmente inob)etables Jque escasamente alguien sinceramente puede aceptar. or supuesto, a veces puedes encontrar radicales, pero por lo general su posicin se ve que es tan etrema que los demás sienten repulsin por ella. or e)emplo, en una reunin de la %ociet! of iblical Literature /%ociedad de Literatura íblica4, hace unos a8os, asistí a una mesa redonda sobre "La @utoridad íblica ! la 5omoseualidad", en el que todos los panelistas aprobaban la legitimidad de la actividad homoseual. Uno de los participantes recha* la prohibicin de las (scrituras de dicha actividad en base a que refle)an el entorno cultural en que fueron escritas. #ado que este es el caso de todos los mandamientos de la (scritura /que no fue escrita en el vacío4, conclu! que "no ha! verdades morales atemporales ! normativas en la (scritura.' (n la discusin desde el piso, se8alé que este punto de vista conduce al relativismo socio-cultural, que hace imposible criticar los valo valores res mora morale less de cual cualqu quie ierr soci socied edad ad,, incl inclui uido doss los los de una una soci socied edad ad que que pers persig igue ue a los los homoseuales. Sl respondi con una niebla de doble discurso teolgico ! afirm que no ha! ninge senté, senté, pero el punto punto no pas desaperci desapercibido bido para el pás bien, la ob)ecin está realmente dirigida a la afirmacin de que no se puede vivir como si los valores no eisten, sostiene que uno puede vivir solo por convenciones sociales. #esde #esde esta perspectiv perspectiva, a, sin embargo, embargo, la ob)ecin ob)ecin es totalment totalmentee inverosím inverosímil, il, !a que hemos argumentado, precisamente, que el hombre no puede vivir como si la moral fuera simplemente una cuestin de convencin social. Creemos que ciertos actos son genuinamente correctos e incorrectos.
or lo tanto, uno debe responder a los incrédulos en este aspecto diciendo9 "Usted tiene toda la ra*n9 %i #ios no eiste, los valores no son más que convenciones sociales, pero el punto que esto! tratando de hacer es que es imposible vivir consistentemente ! feli*mente con seme)antevisin del mundo." resionarlo sobre el 5olocausto o alg
Literatura Citaa O Recomenaa Anteceentes 4istóricos #osto!evs!,, $!odor. The #rothers $arama%o&. raducido por C. Qarnett. refacio por >. Romroff. AeN #osto!evs! :or9 AeN @merican Librar!, %ignet Classics, 0E6O. .rime and Pnishment . raducido por C. Qarnett. ?ntroduccin por (. %immons. AeN :or9 >odern Librar!, 0E6W. Rieregaard Riere gaard,, %ore %oren. n. ither@:r . raducido por #. $. %Nenson and L. >. %Nenson. rinceton9 rinceton Universit!., 0E77. Bolumen 0 describe la primera etapa de la vida ! el Bolumen 2 la segunda. Trembling embling . (ditado ! traducido con una introduccin ! Aotas por 5. B. 5ong ! (. A. 5ong. . +ear and Tr rinceton9 rinceton Universit! ress. 0EM3. (ste trata con la etapa religiosa. >orris, homas B. B. a-ing 9ense o t All= Pascal and the eaning o Lie . Qrand =apids, >ich.9 (erdmans, 0EE2. ascal, laise. Pensées. (ditado por Louis Lafuma. raducido por ;ohn Varrington. (ver!manZs Librar!. London9 #ent, 0E1W. rom 7eason. #oNners Qrove, ?ll.9 ?nterBarsit!, 0E1M. %chaeffer, $rancis. scape rom . The God *ho s There. #oNnerZs Qrove, ?ll.9 ?nterBarsit!, 0E1M. . ?o< 9hold *e *e Then Li&e5 Vheaton, ?ll.9 CrossNa! oos, 0EO1.
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>oreland, ;.. 9caling the 9eclar it3. Cap. 7. Qrand =apids9 aer, 0EMO. >oreland, ;. ;... ! Aielsen, Rai. 8oes God 0ist5 Aashville9 homas Aelson, 0EEW. =ep. ed.9 rometheus oos, 0EE3. La arte 2 es un ecelente debate sobre la ética sin #ios. Aielsen, Rai. &Vh! %hould ? e >oralI =evisado.' American Philosophical /0EM749 M0Philosophical arterl3 arterl3 20 E0. Aiet*s Aie t*sche che,, $ri $riedr edrich ich.. &h &hee Qa! %ci %cienc ence. e.'' (n The Portable /iet%sche . (ditado ! traducido por V. Raufmann. AeN :or9 Biing, Biing, 0E67. p. E3-0W2. 0istentialism m rom 8osto3e&s-3 8osto3e&s-3 to 9artre 9artre . 2d . &he Vill Vill to oNer.' oNer.' raducido raducido por Valter Valter Raufmann. (n 0istentialis ed. (ditado con una introduccin por V. Raufmann. AeN :or9 AeN @merican Librar!, >eridian, 0EO6. p. 03W-2. Aoviov,, ?.#., Aoviov ?.#., ! a. ]eldovich. ]eldovich. &h!sical rocesses Aear Cosmological %ingularities.' Annal 7e&ie< o Astronom33 and Astroph3sics Astronom Astroph3sics 00/0EO349 3MO-70W. =ue, Lo!al #. &he &he %aving %aving Qrace Qrace of Aoble Lies Lies.' .' #irecci #ireccinn inédita inédita de la @meri @merican can @cade @cadem! m! for the @dvancement of %cience, $ebruar!, 0EE0. =ussell, ertrand. &@ $ree >anZ >anZss Vorship.' (n *h3 Am /ot a hristian . (ditado por . (dNards. AeN :or9 %imon [ %chuster, 0E6O. p. 0W7-01. . Letter to the the :bser&er , 1 Kctober 0E6O. %agan, Carl. osmos . AeN :or9 =andom 5ouse, 0EMW. %artre, ;ean-aul. #eing and /othingness. raducido con una introduccin por 5. (. arnes .AeN :or9 Vashington %quare, 0E11. 0istentialism m rom 8osto3e&s-3 8osto3e&s-3 to 9artre. . &(istentialism ?s ?s a 5umanism.' raducido raducido por . . >airet. (n 0istentialis 2d ed. (ditado con una introduccin por V. Raufmann. AeN :or9 AeN @merican Librar!, >eridian, 0EO6. p. 376-1E. . /asea. raducido por L. @leander. London9 5. 5amilton, 0E12. . /o :or9 @lfred @. Rnopf, 0E13. /o 0it . raducido por %. Qilbert. AeN :or9 . &ortrait of the @ntisemite.' randucido por >. Quggenheim. (n 0istentialism rom 8osto3e&s-3 to 9artre. 2d ed. (ditado con una introduccin por V. Raufmann. AeN :or9 AeN @merican Librar!, >eridian, 0EO6. p. 32E-76. . &he Vall.' raducido por L. @leander. (n 0istentialism rom 8osto3e&s-3 to 9artre. 2d ed. (ditado con una introduccin introduccin por V. V. Raufmann. AeN :or9 AeN @merican Librar!, Librar!, >eridian, 0EO6. p. 2M0-EE. +aith, and 7eason. (ngleNood Cliffs, A.;.9 rentice-5all, a!lor, =ichard. thics, +aith, rentice-5all, 0EM6.Una ecelente lustracin de las desesperadas longitudes a las cuales un eticista es llevado, una ve* que un dador moral divino de la le! es negado. Vells, 5. Q. The Time achine. AeN :or9 erele!, 0E6O. Volpert, LeNis. 9i0 mpossible Things beore #rea-ast . London9 $aber and $aber, 2WW1 Vurmbrand, Vurmbra nd, =ichard. Tortred or hrist . London9 5odder [%toughton, 0E1O.
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