The Matrix: La verdad de las exageraciones. Por Slavoj Žižek
A propósito del psicoanálisis, Theodor W. Adorno afirmaba que nada en él es más verdad que sus exageraciones - y lo mismo puede decirse sobre The Matrix . Ésta es una de las pocas películas que funcionan como una especie de prueba de Rorschach, como la proverbial pintura de Dios que siempre parece mirarnos fija y directamente, desde desde dondeq dondequie uiera ra que se le mire: mire: prácti prácticam camente ente cada cada orient orientació ación n teóric teóricaa parece parece reconocerse en ella. Mis amigos lacanianos me dicen que los autores deben de haber leíd leído o a Laca Lacan; n; los los parti partida dario rioss de la escu escuela ela de Fran Frankf kfur urtt ven ven en The Matrix Matrix la encarnación extrapolada de la Kulturindustrie, la alineación-reificación de la sustancia soci social al (del (del Ca Capi pital tal)) toma tomand ndo o direc directam tamen ente, te, colo coloni niza zand ndo o nues nuestra tra vida vida inte intern rna, a, usándonos como fuente de energía; la New Age ve en ella la fuente de especulación de cómo nuestro mundo es simplemente un espejismo generado por una mente global encarnada en la World Wide Web... ¿Qué es, entonces, la Matrix? Simplemente lo que Lacan llamó el "gran Otro", el orden simból simbólico ico virtua virtual, l, la red que que estruc estructur turaa la realid realidad ad para para nosot nosotros ros.. De un modo odo propiamente paranoico, el film externaliza este orden orden simbólico virtual en la existencia real de una Mega-computadora. Sin embargo, la fuerza de la película no reside tanto en esta tesis central (lo que nosotros experimentamos como la realidad es una realidad virtua virtuall artifi artificia ciall generad generadaa por por la "Matrix "Matrix", ", una una mega-c mega-com omput putado adora ra que que ha ata atado do directamente a sí todas nuestras mentes), mentes), sino en la imagen imagen de los millones de seres humanos que llevan una vida claustrofóbica en las cunas llenas de agua, que son conservados vivos para generar energía (electricidad) para la Matrix. Así que cuando (alg (algun unos os de) de) las las perso persona nass "des "despi pier ertan tan"" de su inme inmersi rsión ón en la realid realidad ad virt virtua uall controlada controlada por la Matrix, este despertar despertar no es la apertura en el amplio espacio espacio de la realidad realidad externa, externa, sino primeramen primeramente, te, la horrible horrible realización realización de este encerramiento encerramiento dónde cada uno de nosotros es efectivamente sólo una especie de feto - un organismo sumergido en el fluido pre-natal... La verd verdad ad detrá detráss de esta esta fant fantasí asíaa pued puedee desc descub ubrir rirse se a trav través és de sus sus mism mismas as inconsistencias. Cuando Morpheus (el líder afroamericano del grupo de resistencia que cree que Neo - Keanu Reeves - es quien los liberará) intenta explicar al perplejo e inmóvil Neo lo que es la Matrix, él lo vincula a una falla en la estructura del universo:
«Ha sido así toda tu vida. La sensación de que algo no funciona en el mundo. No sabes lo que es, pero está ahí, como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. /.../ La Matrix nos rodea, está por todas partes, incluso en esta habitación /.../ Es el mundo que ha sido puest puesto o ante ante tus tus ojos ojos para para oculta ocultarte rte la verdad verdad.. NEO: NEO: ¿Qué ¿Qué verda verdad? d? MORF MORFEO EO:: Que Que eres eres un escl esclav avo, o, igua iguall que que los los dem demás, ás, naci nacist stee en cautiverio... en una prisión en la cual no puedes oler, saborear ni tocar. Una prisión de tu mente». Entonces, se supone que la experiencia de la falta/la inconsistencia/el obstáculo debe actuar como evidencia del hecho de que lo que percibimos como realidad es una farsa. Sin Sin emba embargo rgo,, haci haciaa el fina finall de la pelíc películ ula, a, Smith Smith,, el agen agente te de la Ma Matri trixx da una una explicación diferente, mucho más freudiana: «¿Sabía que la primera Matrix fue diseñada para ser un mundo humano perfecto donde nadie sufriera, donde todos consiguieran ser felices? Fue un desa desast stre. re. NADI NADIE E acep aceptó tó ese ese prog program rama. a. Se perd perdie iero ron n cose cosech chas as enteras /de humanos funcionando como baterías/. Algunos creían que no teníam teníamos os el lengua lenguaje je de progra programa mación ción para para descri describir bir su mundo mundo perf perfec ecto to.. Yo creo creo que que como como espe especi ciee los los sere seress huma humano noss defi define nen n su realidad con el sufrimiento y la tristeza. Así que el mundo perfecto era un sueño sueño del que que sus primi primitivo tivoss cerebr cerebros os querí querían an consta constante nteme mente nte despertar. Por ese motivo Matrix fue rediseñada así: en el apogeo de su civilización». Aquí el film tropieza tropieza con una inconsisten inconsistencia cia básica: básica: la imperfecció imperfección n de nuestro mundo es al mismo tiempo la señal de su virtualidad y la señal de su realidad. Unida a esta incons inconsiste istenci nciaa esta esta la incons inconsiste istenci nciaa acerca acerca de la muert muerte: e: ¿POR ¿POR QUÉ uno uno muere muere "realmente" cuándo uno sólo muere en la realidad virtual regulada por la Matrix? La película proporciona la respuesta del obscurantista: «NEO: Si te matan en Matrix, ¿mueres aquí /es decir, no sólo en la realidad virtual, sino también en la vida real/? MORFEO: El cuerpo no puede vivir sin la mente». La lógica detrás de esta solución es que el cuerpo cuerpo «real» «real» sólo sólo puede puede manten mantenerse erse vivo vivo (funci (funciona onar) r) en conjun conjunto to con con la mente, es decir, con el universo mental en el que está inmerso: así que si estás en una realidad virtual y te matan dentro de esa realidad, esta muerte afecta a tu cuerpo real real.. .... La solu soluci ción ón opue opuesta sta obvi obviaa (sól (sólo o pued puedes es morir morir en la real realid idad ad)) tamb tambié ién n es insuficiente. La trampa es decidir si el sujeto está COMPLETAMENTE inmerso en la real realid idad ad virtu virtual al que que cont contro rola la Ma Matri trixx o si sabe sabe o SOSP SOSPEC ECHA HA cuál cuál es la verd verdad ader eraa situ situac ació ión. n. Si la resp respue uest staa es SÍ, SÍ, ento entonc nces es sólo sólo la regr regres esió ión n a un esta estado do de distanciamiento adánico, anterior a la caída, nos volvería inmortales en el mundo de la realidad virtual y, en consecuencia, Neo, que ya está liberado de la inmersión total en la realidad virtual debería SOBREVIVIR a su lucha contra el agente Smith, lucha que tiene lugar DENTRO DE LA REALIDAD VIRTUAL controlada por la Matrix (de la misma manera en que es capaz de detener balas, debería haber sido capaz de deshacer los golpes que hieren su cuerpo). La última incoherencia que encontramos en la película concierne al status ambiguo de la liberación de la humanidad que anuncia Neo en la última escena. Como resultado de su intervención se produce en un “ERROR DEL SISTEMA” de Matrix; al mismo tiempo Neo se dirige a las personas que aún se hallan atrapadas en la Matrix como el Salvador que les enseñará cómo liberarse de las represiones de la Matrix - podrán romper las leyes físicas, doblar metales, volar por el aire. Sin embargo, el problema es que todos
estos «milagros» sólo serán posibles mientras continuemos DENTRO de la realidad virtual que mantiene Matrix, rompiendo o alterando sus normas: nuestra condición «real» es aún la de ser esclavos de la Matrix. En cierto modo simplemente estamos haciéndon haciéndonos os de poder adicional adicional para alterar alterar las normas de nuestra nuestra prisión mental. ¿Y qué pasa con la opción de salir de Matrix y adentrarnos en la «realidad real» en la que somos criaturas miserables viviendo en la superficie destruida de la tierra? La lección de estas inconsistencias es que es crucial mantener abierta la ambigüedad radica radicall de cómo cómo el cibe ciberes respa paci cio o afec afecta tará rá nues nuestra trass vida vidas: s: esto esto no depe depend ndee de la tecnología como tal, sino en el modo de su inscripción social. La inmersión en el ciberespacio ciberespacio puede intensific intensificar ar nuestra nuestra experiencia experiencia corporal (la nueva sensualidad sensualidad,, el nuevo cuerpo con más órganos, los nuevos sexos...), pero también abre la posibilidad para que alguien manipule la maquinaria que ejecuta el ciberespacio, literalmente para robar nuestro propio cuerpo (virtual), privándonos del control sobre él, de manera que uno ya no relacione al cuerpo de uno con "uno mismo". Lo qué uno encuentra aquí es la ambigüedad constitutiva de la noción de mediatización: originalmente esta noción designó el gesto por medio del cual un sujeto era despojado de su derecho directo, inme inmedi diato ato para para toma tomarr deci decisi sion ones; es; el gran gran amo amo de la medi mediati atiza zació ción n polí políti tica ca fue fue Napoleón, quien dejaba a los monarcas conquistados con la apariencia de poder, sin que ellos, efectivamente, estuvieran en una posición para ejercerlo. En un nivel más general, uno podría decir que tal "mediatización" del monarca define la monarquía consti constituc tucion ional: al: en ella, ella, el monarc monarcaa se reduce reduce al mero mero punto punto,, al gesto gesto simból simbólico ico completam completamente ente formal de "poner "poner el punto sobre las i's", de firmar y conferir la fuerza fuerza performativa en los decretos cuyo contenido es determinado por el cuerpo gobernante electo electo.. ¿Y no puede, puede, mutatis mismo sosten sostenerse erse para para la progre progresiv sivaa mutatis mutandis mutandis, lo mismo computarización de nuestras vidas cotidianas de hoy, con el rumbo que toma el sujeto, quien quien tambié también n se media mediatiz tizaa cada cada vez vez más, más, imper impercept ceptibl ibleme emente nte se despoj despojaa de su poder, bajo el falso disfraz de su aumento? Cuando nuestro cuerpo se mediatiza (asido a la red de los medios de comunicación electrónicos), se expone simultáneamente a la amenaza de una "proletarización" radical: el sujeto se reduce potencialmente a la pura nulidad, donde incluso mi propia experiencia personal puede robarse, manipularse, regularse por el Otro mecanizado. Uno puede ver cómo la perspectiva de la radical virtualización concedida por la posición de la computadora es estrictamente homóloga a ese Dios malo /genio maligno/ cartesiano: desde las coordenadas de la computadora la relación entre mi mente y (lo que yo experimento como) el movimiento de mis miem miembro bross (en (en la real realid idad ad virt virtua ual), l), uno uno pued puedee imag imagin inar ar como como una una comp comput utad ador oraa comienza a ejecutar furiosamente funciones y empiece a actuar fácilmente como un Dios Dios malo, malo, pertur perturban bando do la coordi coordinac nación ión entre entre mi mente mente y mi propia propia exper experien iencia cia corporal - cuando la señal de mi mente para levantar mi mano se suspende o iguala o incluso es contrarrestada en la realidad (virtual), la experiencia más fundamental del cuerpo como mío es socavada... El lugar común es que, en el ciberespacio, la habilidad de transf transferir erir la concie concienci nciaa dentro dentro de una una comput computado adora ra finali finaliza, za, hace hace libres libres a las pers person onas as de sus sus cuer cuerpo poss – sin sin emba embarg rgo o tamb tambié ién n libe libera ra a las las máqu máquin inas as de "sus "sus"" personas... De una manera manera adorniana, adorniana, uno debe afirmar afirmar por consiguiente consiguiente que las inconsistencias inconsistencias de la película son su momento de verdad: ellas señalan los antagonismos de nuestra experi experienc encia ia social social tardio tardio-capi -capitali talista sta,, antago antagonism nismos os que que invol involucra ucran n a las pareja parejass ontológicas básicas como la realidad y el dolor (la realidad como lo que perturba el reino del principio del placer), libertad y sistema (la libertad sólo es posible dentro del sistema que impide su total despliegue).
(1) Acerca Acerca de esta ambigüedad ambigüedad,, vease Paul Virilio, Minnesota University Press 1995.
The Art of the Motor ,
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Minneapolis:
