Widow: El hombre animal político
Conducta humana y conducta animal El hombre, a diferencia del animal, an imal, no actúa por estímulos sensibles. La capacidad del animal para responder a estos estímulos es el instinto. “la conducta del animal al estar siempre determinada determinada por causas externas, no es libre” (p.48) libre” (p.48) El hombre posee instintos y sentidos y en esto es animal, pero no es determinado de terminado necesariamente por ellos en su conducta. “Puede haber probabilidad mayor o menor, pero nunca necesidad en la relación estímulo-conducta humana” (p.48) humana” (p.48) “Son muchas las posibilidades de conducta en el hombre, incluida la de no actuar, lo cual demuestra que, si actúa de una manera determinada, no es a causa de los estímulos externos, sino por alguna otra causa, interna, que si bien no excluye exc luye estos estímulos ni se sitúa en contraposición con ellos, es capaz de asumirlos y de dominarlos” (p.49) dominarlos” (p.49) !" si actúa solo si#uiendo los estímulos$ Es cada %e& menos libre. El mundo 'ue nos circunda es un mundo lleno de estímulos salimos a la calle y hay muchos sonidos, desde los autos hasta los trabaos* tambi+n hay muchas luces 'ue atraen la atencin de los sentidos sem-foros, luces el+ctricas* hay olores 'ue llaman desde ricos hasta feos. ambi+n a mbi+n hay obetos 'ue captan cap tan muchos sentidos la tele%isin, internet* llaman a la %ista y al oído. odo esto /satura0 y nos 'uita la libertad1 La %oluntad libre El hombre puede actuar por al#o 'ue no es estímulo e instinto, o sea, “es capaz de actuar conorme a lo que puede p uede ser algo, lo cual no esta presentado por los sentidos” (p.49) sentidos” (p.49) Esto es la inteli#encia, intus2le#ere, “conocer lo que hay tras la apariencia”. apariencia”. " tambi+n es capa& de apetecer lo 'ue se le hace presente por la inteli#encia, de mo%erse y actuar por moti%os 'ue no #uardan nin#una nin#un a proporcin con los instintos a esta facultad se la llama %oluntad. Los supuestos b-sicos de la libertad son en la indeterminacin de la %oluntad frente a todo lo apetecible en particular, y en la capacidad para determinarse a ello. 3i al#uien se encuentra condicionado, no puede ele#ir libremente, o sea, 'ue en se#undo lu#ar, supone carencia de coaccin en el sueto. res aspectos de la libertad indiferencia radical frente a las opciones de co nducta, carencia de coaccin y %oluntariedad del acto. Con coaccin no hay indiferencia y sin indiferencia el acto no es %oluntario, pues el sueto no se determina en su conducta. La libertad como bien del hombre /La %oluntad para salir de la indeterminacin en 'ue se halle respecto de cual'uier conunto de opciones, depende de un uicio de la inteli#encia. aturalmente, este uicio no basta por sí solo para 'ue se produ&ca el acto, pues esto es mo%imiento hacia el obeto, y el motor es
la %oluntad, no la inteli#encia* pero depende del uicio en cuanto a su direccin o especificacin. 5u&#ar, en este orden, si#nifica sopesar debidamente la con%eniencia o bondad de una accin. Es decir, que un acto voluntario no es bueno porque sea libre, sino porque es bueno aquello a lo cual libremente se ha determinado. No se califica positivamente una opción por haber sido libremente elegida, sino que, p or el contrario, es la elección la que se califica positivamente por haber tenido como objeto una buena opción0 (p.67) /or esto, la libertad no es el primer bien del hombre. 3i tal fuera, todo lo 'ue fuere tocado por ella sería así bueno* todo lo 'ue cada hombre hiciese u omitiese, por proceder de su libre %oluntad, sería por lo mismo irreprochable. La libertad es el modo de diri#irse el hombre a su bien primero, no es ella el bien primero. or esta ra&n, depende tambi+n ella, en su calificacin, del fin de la conducta humana0 (p.6726) /si al hombre se le ofrece la posibilidad real de participar de un bien 'ue en principio no est- en +l ni es suyo, es necesario 'ue lo acepte, 'ue opte por +l, 'ue lo elia. La libertad est- en esta eleccin no reempla&a al bien 'ue se ofrece, tampoco se e'uipara a nin#uno de los bienes 'ue son parte de ese bien ele#ible. Por sí misma, abstraída de los fines para los cuales el hombre vive, constituida ella misma en fin, no es nada, es una ilusión que aprisiona aniquila0 (p.6:) /La libertad no es, pues, slo una especie de mec-nica del acto de eleccin, desapareciendo una %e& reali&ado +ste. !u realidad m"s honda entra#able se manifiesta cuando el sujeto, consumado el acto, se go$a en el bien ganado. Este modo interior de identificarse con el bien, el go$o quieto en el bien poseído, del cual es capa$ sólo el ente espiritual, es el fin de la libertad% Es para el sujeto un estar a sus anchas en el bien amado, sin ning&n apremio ni coacción, ni posibilidad de ellos: esta e'clusión radical de todo motivo de inquietud en el go$o del bien depende de la naturale$a de (ste, pues si es limitado o particular va a producir (l mismo el anhelo de lo que a&n no se posee%) (p.6:) Libertad y potestad “!"s posible exigir obediencia y al mismo tiempo respetar la libertad de la persona#” La capacidad de ele#ir bien no es innata sino 'ue hay 'ue formarla como las otras aptitudes humanas. 3i reiteradamente elio mal, “se pierde la posibilidad de rectiicar sobre la marcha y se reduce el campo de elección, pues ca da decisión que se toma es la base a partir de la cual se presenta la alternati$a siguiente%” Con las decisiones ya sean malas ya sean buenas se crea el conte;to1 “&a libertad no es la misma en todos los hombres, ni en los distintos momentos de la $ida de un mismo hombre” “"l hombre puede ele$arse o corromperse usando de su libertad, pero con ello es tambi'n su libertad la que se ele$a o se corrompe%” (p. 64) or esto es tan difícil salir de la corrupcin1. ara ele#ir bien es necesario 'ue la persona “haya adquirido el h(bito correspondiente, la $irtud, y esto no es posible sin un proceso gradual ni sin la dirección de aqu'l que ya es $irtuoso ustificacin de la educacin y de la obediencia a la autoridad1. "ste es el sentido que tiene la obediencia en la ormación del hombre) es una $irtud moral
necesaria para adquirir las otras $irtudes morales, entre ellas undamental, la que consiste en saber actuar bien en cualquier circunstancia *lo que implica saber elegir bien-, la prudencia% &a obediencia es la prudencia del que no la tiene, o por lo menos del que no la tiene en su orma perecta) entender esto es comprender el por qu' de la necesaria subordinación de unos hombres a otros, sin la cual es imposible su ormación de hombres” (p. 66) La prudencia es la %irtud 'ue me ayuda a ele#ir bien. 3i elio bien soy cada %e& m-s libre. 3i no ten#o la prudencia debo ad'uirirla y esto se hace a tra%+s de la obediencia a a'uel 'ue puede transmitírmela por'ue la ha ad'uirido. En este sentido, antes 'ue la auctoritas, o sea, la autoridad 'ue da el conocimiento, esta la obediencia no por'ue el otro ten#a un conocimiento 'ue yo no ten#o sino por'ue el otro ha ad'uirido un h-bito 'ue yo no ten#o y 'ue debo ad'uirir para lo#rar ese conocimiento. /la obediencia en ra&n de un bien mayor es lo 'ue da al hombre la real libertad para determinarse respecto de los bienes menores. iolencia es la oposicin de dos fuer&as, en 'ue una o ambas se %en condicionadas en su impulso y en su direccin por la otra hay %iolencia cuando la piedra #olpea contra el muro? La naturale&a de la %iolencia cambia se#ún cu-l sea su obeto @lo 'ue la sufre2, su sueto @el 'ue la eerce2, el fin para el cual se eerce y ciertas circunstancias 'ue pueden ser determinantes? El mismo hecho %iolento, considerado en cuanto tal aun en la relacin entre hombres, es moralmente neutro, lo cual si#nifica 'ue no puede ser u&#ado sin tener en cuenta lo 'ue especifica su índole moral obeto, sueto, fin y circunstancia0 (p.6A268) La %iolencia entre los hombres, a diferencia de la 'ue se da entre los animales, es calificable moralmente, por'ue se eerce %oluntariamente. /!En 'u+ condiciones es usta la %iolencia$ La primera condicin es 'ue 'uien la apli'ue ten#a potestad le#ítima para eercerla el padre de familia respecto del hio, o el #obernante
respecto del ciudadano* el titular principal de la potestad puede, ob%iamente, dele#arla, a condicin de 'ue esta dele#acin no impli'ue la renuncia y 'ue conser%e, por tanto, responsabilidad. Btendiendo a lo 'ue antes se ha dicho sobre los atributos propios de la potestad, se entiende f-cilmente 'ue entre ellos est- necesariamente el de poder usar coaccin para hacer pre%alecer el orden común sobre los 'ue rehúsan obediencia %oluntaria o atentan en forma directa contra +l esto se infiere, claramente, adem-s, de la primacía del bien común sobre el bien particular.0 (p.68) /En se#undo lu#ar, para 'ue la %iolencia sea usta ha de ser proporcionada al fin para el cual se aplica? es imposible lo#rar al#o al mismo tiempo 'ue se le destruye* el fin moral se consi#ue no slo por los medios, sino en los medios?0 (p.68269) /or último, como tercera condicin, la aplicacin de las medidas coacti%as debe estar determinada por un uicio de 'uien tiene la potestad para aplicarlas, con el fin de establecer con certe&a y obeti%idad la usticia de ellas en la situacin y circunstancias sin#ulares 'ue confi#uran concretamente el caso0 /si la persona, en efecto #o&a de un derecho absoluto a disponer de sí misma y de lo suyo, la %iolencia 'ue se eer&a sobre ella resultar- siempre ile#ítima0 (p.=) Los derechos humanos /Derecho es lo usto, lo debido a cada cual. or deri%acin, se llama tambi+n derecho a la facultad 'ue cada cual ten#a para reclamar al#o como suyo, en ra&n de usticia. Esta facultad no es absoluta sino determinada por la relacin 'ue el sueto ten#a con lo obeti%amente usto es decir 'ue e;iste tal facultad solo en la medida en 'ue otros deban al#o, como suyo, a ese sueto.0 (p. =7) Los derechos, aun'ue sean b-sicos, dependen de su corroboracin o de su anulacin por la conducta concreta de la persona. La pa& social 3an B#ustín dice 'ue la pa& es la tran'uilidad en el orden. /La pa& es el efecto de la ordenada sumisin de los miembros de una colecti%idad al principio se#ún el cual esta se ri#e0 rasladado a la sociedad escolar, la pa& se daría cuando sus miembros se someten al principio 'ue ri#e la e scuela. ay 'ue pre#untarse cual es el principio 'ue ri#e la escuela hoy y la respuesta es nin#uno. /unca, por consi#uiente, la %erdadera pa& social puede ser efecto de la mera renuncia a toda %iolencia. or el contrario, el hombre re'uiere de %iolencia, tanto en el orden interno @ el de las pasiones 'ue se resisten al dominio de la ra&n2 como en el e;terno, donde las personas muy raramente son capaces de mantenerse en el respeto de lo usto sino se eerce sobre ellas la natural presin de la sociedad bien constituida0 (p.=4) *apítulo +: rden Natural
aturale&a y orden humano /ener una naturale&a determinada implica tener límites y condiciones de e;istencia todo cuerpo est- sometido a la ley de la #ra%edad y a las determinaciones de espacio y tiempo? Cada cosa tiene una ley 'ue ri#e su e;istencia si esa ley no se cumple, esa cosa desaparece, pierde su identidad, se corrompe* es la ley de la naturale&a.0 (p.=6) /El hombre posee una naturale&a definida. Es al#o determinado, di%erso al sauce, al sapo, al camello, al mono. 3u entidad comprende una interna determinacin, una estructura o un orden, en el cual reconocemos, precisamente, lo 'ue se denomina naturale&a. o es una nada 'ue se %a haciendo al#o* es eso, lo 'ue es cuerpo, %e#etal, animal, inteli#ente* es animal racional. Esta naturale&a como todas impone un orden en el indi%iduo, hay una serie de funciones, biol#icas y psí'uicas, 'ue han de cumplirse de acuerdo a sus obetos y en mutua relacin de dependencia* si esto no ocurre así, sufre los efectos consi#uientes, 'u e pueden ser una enfermedad, la locura, la muerte?ay en suma un orden natural en el hombre, cual'uiera sea la perspecti%a desde la cual se la considere como cuerpo, como animal, como ser racional.0 (p.=62==) Ley natural /La ley moral natural es la necesidad 'ue su naturale&a impone al actuar libre del hombre.0 (p.=A) Las %irtudes morales /La persona, al actuar, se %a determinando en la direccin en 'ue actúa, y %a ad'uiriendo una confi#uracin interior, una aptitud 'ue la orienta y d ispone de un modo permanente respecto a ese mismo actuar. Esto es el h-bito, 'ue se ad'uiere mediante la reiteracin de los actos de la misma especie se aprende a caminar caminando, a nadar nadando, a ser usto actuando con usticia, etc. Los h-bitos conforman la realidad indi%idual del sueto* son esas determinaciones arrai#adas, difícilmente e;tirpables, 'ue le dan su modo particular de ser, su perfil personal0
