PUJ-TEOLOGÍA
Pedagogía de la Teología Profesor: José Orlando Reyes
Fecha: 21/08/2014 Estudiante: Gerardo Rosales, SJ
10 INDICIOS DE LA POSTMODERNIDAD QUE, DE ALGUNA MANERA, AFECTAN A NUESTRA JUVENTUD. Vásquez Rodríguez: Resumen ¿Qué dice el autor?
Las ideas que expone el autor son las siguientes: a) Pasamos de la cultura del Libro a la cultura de la imagen: la imagen es inmediata, afectiva dinámica. Nuestro contacto con el mundo, con los demás, está mediado por imágenes. b) Pasamos de lo rural a lo urbano: Maquinización, electrificación, vías de acceso, proliferación de medios de información, cada uno de estos eventos ha hecho que el idilio de lo natural se derrumbe. c) Pasamos de los modelos unitarios de moralidad, a los modelos plurales de eticidad: Lo civil entra a jugar un papel preponderante. Cada vez se hace más pequeño el cuarto de la moral religiosa, mientras crece la plaza ética. d) Pasamos de la socialización unificada en torno a la familia, a la socialización diversificada: la calle, el afuera, los medios de comunicación. La familia decimonónica cedió sus derechos a la familia nuclear. Los patrones de ley, orden, hábitos son sopesados, relativizados. El afuera riñe con lo de adentro. e) Pasamos de los paradigmas incuestionables (una única verdad), a los paradigmas provisionales (las verdades “negociadas”): La heterodoxia se impuso. La interdisciplinariedad y la trasdisciplinariedad evidencian la muerte de las verdades inobjetables. f) Pasamos de futuros predecibles a los futuros inciertos: Nada es claro a cinco o diez años; cualquier planeación se ve “dinamitada” por fuerzas azarosas, impensadas. impensadas. g) Pasamos de lo individual o los grupos pequeños, a los grandes grupos, a lo masivo: Masificación es apiñamiento en las grandes ciudades, masificación es sociedad de consumo; es anonimato. h) Pasamos de los tiempos lentos, rituales, a los tiempos rápidos, a la lógica de la prisa: las comidas, los eventos, cambiaron su “larga preparación” por lo “instantáneo”, lo modular, lo lo intercambiable. i) Pasamos del espacio sagrado de lo religioso, a la zona profana del laico:
vivimos la sociedad secular, una sociedad que desplazó lo religioso hacia otras zonas más profanas, menos conventuales. ¿Qué tiene que ver el texto con los interrogantes históricos actuales en relación con la racionalidad científica en su horizonte técnico-instrumental?
La racionalidad científica, de carácter técnico científico prometía ser el impulso del pensamiento moderno de orden y progreso. Resulta que mientras más se corre la teja hacia el posmodernismo los principios fundamentales para que todo ser humano viva en plenitud fueron ahogados: relación personal-personalizada, tiempos de compartir y de sano descanso, posibilidad de cubrir las necesidades básicas dignamente: alimentación, estudio, trabajo, relaciones íntimas, todo esto quedó empañado por colocar la atención en lo que creyó la razón científica era la solución, es decir la previsión de las necesidades humanas para crear lo que pueda cubrirlas. ¿Qué contribución hace el texto y el contexto a la re-comprensión de racionalidad científica y al horizonte técnico instrumental? El cientificismo de horizonte técnico-instrumental prometía hacer posible la idea de progreso, liberalismo económico y libertad individual, bajo la premisa del imperio racional. Pero, desde las descripciones del texto, las situaciones humanas se fragmentaron, para bien o para mal, pero no se han podido conciliar en pro del beneficio de todos los seres humanos, especialmente a las nuevas generaciones, que se encuentran cada vez más imposibilitadas para llevar una vida dignificada. ¿Cuáles son los rasgos configuradores de la escuela actual en la perpectiva de la racionalidad técnico científica?
La escuela moderna (que sigue siendo más o menos igual aún) se erigió con la intención de adaptar al hombre a los nuevos cambios que la ciencia y la tecnología estaban impulsando. En todo el mundo se realizaron los cambios para que eso sucediera, con la promesa de orden, progreso y felicidad para todos. Si necesitamos evaluar cuáles son los rasgos de la escuela moderna, concebida para este paradigma, se puede destacar:
1.- Es una escuela “conceptualista ”: el niño y el joven va a recibir palabras, discursos, teorías. Es una escuela palabrera y estática que sólo informa. (Marisa Do Campo, 1
Pedagogía Filosófica) . 2.- Es una escuela excluyente: si tiene como meta el orden y el progreso sólo en su aspecto científico-técnico, es una escuela que necesita seleccionar aquellas personas que están aptas para recibir más que información, entonces esas personas podrán ser parte de una élite que controle los medio modernos de producción, mientras que los que no entran en esos criterios quedan por fuera. 3.- Es una escuela centrada en la competitividad: lo que hace que un gran número de educando estén condenados al fracaso inmediato, y posteriormente encontrarán todas las dificultades para posicionarse en el mercado. 4.- Es una escuela que prepara para la dinámica del consumo: Los tiempos, esfuerzos, aspiraciones, relaciones y proyectos en general giran en torno a la satisfacción de necesidades que el mercado de consumo ha planteado. La escuela es el laboratorio experimental de una sociedad y un mercado consumista. 5.- Es una escuela que promueve la técnica comunicacional: haciendo a los estudiantes hábiles en el uso de los medios de comunicación e información modernos (TIC´s). Al centrase en la comunicación especializada en las TIC´s se olvida la preparación de los educandos para establecer relaciones de intimidad con los demás, de tal modo que son personas que no saben manejar las emociones, los afectos, la sindéresis a la hora de establecer una comunicación cara a cara. 6.- Es una escuela que evalúa el coeficiente intelectual: Para todo el sistema educativo lo importante es un educando que posea amplio manejo de la conceptualidad, de los procedimientos y los métodos. Ha dejado de lado la inteligencia emocional: los intereses, la creatividad,
la vinculación, la sensibilidad, atención a los cambios interiores y la
relacionalidad.
1
La Educación prohibida. En: https://www.youtube.com/watch?v=1RBBVL1Sah0
7.- El Modelo educativo sigue siendo análogo al modelo industrial: “Las escuelas están aún organizadas con bastante semejanza que las fábricas: toque de timbres, instalaciones separadas, materias separadas y especializadas. Todavía educamos a los niños en grupos, los ingresamos al sistema por grupos de edad. ¿Por qué hacemos eso?, ¿por qué ese supuesto de que lo más importante que tienen en común es la edad? Es como si lo más importante fuera la fecha de fabricación. Conozco niños que son mucho mejor que otros niños de su misma edad en diferentes disciplinas, o en diferentes momentos del día, o en 2
pequeños grupos que en grandes grupos, o aún por su propia cuenta” . 8.- Es una escuela tecnificada pero antidemocrática: Creo que Matha Nussbaum resume este punto cuando dice de forma clara que “La idea de rentabilidad convence a numerosos dirigentes de que la ciencia y la tecnología son fundamentales para la salud de sus naciones en el futuro. Si bien no hay nada que objetarle a la buena calidad educativa en materia de ciencia y tecnología, (…) me preocupa que otras capacidades igualmente fundamentales corren el riesgo de perderse en el trajín de la competitividad, pues se trata de capacidades vitales para la la salud de cualquier democracia y para la creación de una cultura internacional digna que pueda afrontar de manera constructiva los problemas más acuciantes del mundo (…) Nos referimos a la capacidad de desarrollar un pensamiento crítico; la capacidad para trascender las lealtades nacionales y de afrontar los problemas internacionales como “ciudadanos del mundo”; y por último, la capacidad de imaginar con 3
compasión las dificultades del prójimo” .
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Cambiando paradigmas en la Educación. En: https://www.youtube.com/watch?v=mrMrBY63LEQ
3
Nussbaum, Martha C. (2010), “La crisis silenciosa”, en : Sin fines de lucro, ¿por qué la democracia necesita de las humanidades?, Buenos Aires: Katz Editores, pp. 25-26.
