Sodo-Oricha Tratado Tratado de las ceremonias ceremonias del Asiento de Ocha .
Tratado Tratado de los Fundamentos Fundamentos de Ocha y como se raspa un santo
1
Tratado Tratado de las ceremonias ceremonias de Sodo-Oricha El Asiento del Santo La ceremonia de asiento, es la mas importante que tiene la religión Yoruba, ya que es el recibir recibir Ocha. Esta ceremo ceremonia nia es muy complicad complicada, a, y para ello se ha de contar con un disponible de 10 o 12 días mas o menos, pues es lo que se tarda en cumpli cumplimen mentar tar con todo todo lo que respec respecta ta a recibi recibirr Och Ocha. a. Eso es conta contando ndo con todo comprado comprado y preparado. preparado. ealmente ealmente es el 2! cono conocimi cimiento ento o parte que sigue al "ran #ecreto del caracol caracol de Ocha, pues esto es es lo que hace que el el mismo $ hable $. %ero por el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este proceso, por lo que direm diremos os que es el 2! paso a aprende aprenderr y el 1! en consag consagrar rar.. &e no ser así, 'am(s 'am(s podremos leer las letras del la)atorio, no podremos hacer *t( al tercer día, y tampoco podremos hacer hacer el ebbó de estera. estera. %ara hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para )er si realmente puede hacer o no la Ocha, pues hay un signo 10 - 5 Ofún Oché, en el que la persona no tiene que hacer Ocha, pues este Odd+n es Egg+n quien lo sal)a. %or el contrario, hay otros en el que la persona, incluso est( presa para el santo, es decir que tiene que hacerlo por un moti)o especíico, o porque el Ocha quiere su lerí, esto se )e en el Odd+n 5 – 5 Oché melli. Estas son aquellas personas que est(n escogidas por Oloi para ser sacerdotes de la religión Yoruba.
2
Tratado Tratado de las ceremonias ceremonias de Sodo-Oricha El Asiento del Santo La ceremonia de asiento, es la mas importante que tiene la religión Yoruba, ya que es el recibir recibir Ocha. Esta ceremo ceremonia nia es muy complicad complicada, a, y para ello se ha de contar con un disponible de 10 o 12 días mas o menos, pues es lo que se tarda en cumpli cumplimen mentar tar con todo todo lo que respec respecta ta a recibi recibirr Och Ocha. a. Eso es conta contando ndo con todo comprado comprado y preparado. preparado. ealmente ealmente es el 2! cono conocimi cimiento ento o parte que sigue al "ran #ecreto del caracol caracol de Ocha, pues esto es es lo que hace que el el mismo $ hable $. %ero por el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este proceso, por lo que direm diremos os que es el 2! paso a aprende aprenderr y el 1! en consag consagrar rar.. &e no ser así, 'am(s 'am(s podremos leer las letras del la)atorio, no podremos hacer *t( al tercer día, y tampoco podremos hacer hacer el ebbó de estera. estera. %ara hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para )er si realmente puede hacer o no la Ocha, pues hay un signo 10 - 5 Ofún Oché, en el que la persona no tiene que hacer Ocha, pues este Odd+n es Egg+n quien lo sal)a. %or el contrario, hay otros en el que la persona, incluso est( presa para el santo, es decir que tiene que hacerlo por un moti)o especíico, o porque el Ocha quiere su lerí, esto se )e en el Odd+n 5 – 5 Oché melli. Estas son aquellas personas que est(n escogidas por Oloi para ser sacerdotes de la religión Yoruba.
2
Pasos pertinentes para hacer Ocha ( Procedimiento ) L
o primero que se debe de tener en cuenta, es que para hacer Ocha, se puede hacer de paso a paso, es decir, decir, recibir los pilares de la religión, que son Eleggu(, Ogg+n, Ogg+n, Ochossi y O-un. #eguidamente recibir los ile/s de Ocha, 'unto con Ochas de addim+, como los *bbellis, Oricha Oo, y sobre todo a Oloum si el *yaó es hi'o de Yemay(, ya que sin recibir primero este no puede puede entrar al cuarto de Ocha a recibir asiento. Y por por +ltimo recibir recibir Ocha. lgunas lgunas casas casas determinan determinan que no es necesari necesarioo a Orunmila, Orunmila, es decir, decir, recibir *o( un o ó ó aa aa ni Orunmila, lo que m(s com+nmente com+nmente se conoce como $ 3ano de Orula.4 Lo que sí es cierto, es que si no se hace, luego el *t( se puede subir de Odd+n, sobre todo si la persona tiene luego camino hasta sacerdote sacerdote de *(. 5ambi/n, 5ambi/n, es que el babalao, puede hacer el ebbó de entrada y el registro de entrada al *yaó, y en consecuencia al Odd+n, preparar el iye( que luego se pondr( en el machuquillo, omiero, O-un y dem(s ceremonias, por lo que es importante el recibir *o( un o oaa oaa un ni Orunmila. #i la persona ale'a ale'a a *+, luego de recibir la ceremonia ceremonia de mano mano de Orula, Orula, en el #odori #odoricha cha,, todo ser( mas comple completo. to. &e no ser así, esto se consigue o con mucho mucho ebbó y mucho tiempo, o coloc(ndole coloc(ndole el ile/ de Orunmila, 'unto con su idd/. #olamente es tomar decisión de que hacer, hacer, pensando en el lerí del *yaó, y no pensando en la sol)encia económica que puede quedar a a)or de algunos padrinos y madrinas, si se ahorran las ceremonias anteriormente citadas. 6uando se recibe collares, es pr(cticamente medio asiento, ya que solamente le alta $ 5ocar 5ocar la puerta $. Estos ile/s representan representan a los osun lerí rituales, por lo que se est(n llamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Oddón. hora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el asiento, es el hacerle un registro de entrada, para saber si la persona que quiere o tiene que hacer santo, es o no hi'a7o, del Odd+n Ofún Ché. 10 – 5. &e ser así, esta persona No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el moti)o, y se de'a pasar un tiempo. Este es un Odd+n tremendamente espiritual, y en este caso se est( mandando a terminar o cumplimentar algo con los Egg+n antes de nada. %or el contrario Oché – Fun. 5-10. 8ue se debe de determinar muy bien el camino a seguir, seguir, por su condición condición de contradicción entre el el Egg+n y el #anto. %ara ello se ha ha de poner *dde de de Orunmila urgente o recibir recibir 3ano de Orunmila, casi me'or, me'or, y agarrarse de los #antos para no perder o perderse.
9
Luego de este registro, que ha de ser una ba'ada, se determinar( el :ngel de la "uarda de la persona, lo cual se proceder( de la orma siguiente; 6uando salen salen los Odd+n siguientes, si es luego luego de *t( de Ocha se reciben reciben estas deidades, y si es una ba'ada ba'ada se puede puede preguntar preguntar si es el Ocha lerí de la persona que que se )a a hacer Ocha. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< #e recibe recibe a Oddudu(, Oricha oo, oo, Oloum, Oloum, los los 'imaguas 'imaguas e *roo en caso de enermedad. 5oda la corte del %anteón Yoruba, a medida que lo necesite, o pueda recibirlos. 8 – 8.
8 – 7.
#e recibe a Oricha Oo, Oloum, Yemay(. Yemay(. #e pregunta por los mismos.
2 – 2, 2 – 6, 2 – 4, 2 – 7, el 2 1 – 3, 13, 13,
con cualquier otro, se reciben a los 'imaguas.
con cualquiera atr(s, o delante, se recibe a soanno. soanno.
1, 9 – 9, 6 – 9, 9 – 6, 9 – 3, 3 – 9, 6 – 3, 3 – 6.
#e recibe a ggay+.
9, 9 – 9, 9 – 3, 9 – 6, 9 – 7, 9 – 4, 9 – 5, 5 – 9, 9 – 10, 4 – 9. 8 – 8, 8 – 5, 8 – 6, 1 – 2, 1.
#e reciba a Obba. Obba.
10 – 4, 4 – 9, 4 – 6, 4 – 1, 4 – 5. 10 – 10, 4 – 10, 8 – 10.
#e recibe a Oy(. Oy(.
#e recibe recibe a Eleggu(.
#e reciba a Oddudu(.
5 – 3, 3 – 5, 5 – 8, 7 – 3, 7 – 7, 7 – 5.
#e recibe a *nle bbata. bbata.
10 – 10, 10 – 4, 10 – 11, 10 – 6, 10 – 12. #e recibe a *roo. *roo. 6 – 3, 6 – 4, 6 – 7, 7 – 3, 3 – 7, 6 – 9, 6 – 6, 3 – 6, 3 – 9, 4 – 7, 7 – 4, 4 – 5 .
#e
recibe a O-ain. 10 – 8, 10 – 13, 10 – 16.
#e recibe a =an( >uru+.
4 – 8, 8 – 4, 6 – 4, 4 – 6, 4 – 5, 10 – 5, 10 – 4, 8 – 5. 5odas las combinaciones mellis, y en los Odd+n 13, 14, 15, 16, del caracol, o combinación con alguno de ellos.
#e recibe o Orunmila. y las las combinaciones combinaciones de 4 y 6. #e recibe recibe a Oloum. Oloum. 0, 0 – 0, o cualquiera de las combinaciones con Oye+n delante, es de cabecera cuando habla Oloum, o puede ser ser el :ngel de la "uarda del del *yaó. #e ha de tener mucho mucho cuidado en este paso a preguntar. 4 – 4, 4 – 7, 4 – 6,
6 – 6, 6 – 4, 6 – 10, 6 – 12, 10 – 12, 12 – 10, 4 – 8, 4 – 6, 5 – 5, 4 – 5, 5 – 4, 5 – 3, 6 – 5, 7 – 5, 9 – 5, 4 – 5, y todos los 6, 5, 4, y 10. #e recibe a &add( *gb(?ale.
@
4, 4 – 4,
y las combinaciones de @, cuando no coge a nadie se pregunta por o-un. #e recibe a O-un. <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
Es muy importante determinar este apartado, pues aunque tiene mas que )er con el tratado del caracol, se tiene que aplicar aquí, por uer-a de ra-ón. 6uando un Odd+n sale en el dilogg+n si es una ba'ada, se ha de preguntar por el orden de 'erarquía que en el primer Odd+n hablan los Ochas. Luego de que no co'a a ninguno, se pregunta por el orden de la combinación, y si tampoco, se ha de preguntar por el segundo Odd+n. E'emplo; 8 - 8.
Aablan los Ochas; Ouu!", Olo#um, $elli%, & 'oo% lo% Och(%.
El problema es que en este Odd+n, se tiene que recibir a Oloum, pues la persona est( o puede perder la cabe-a, por lo que si no coge hay que pensar en este Oricha. Es tambi/n un Odd+n de problemas de 'usticia, y se )alora como anteriormente se ha dicho. #iempre se tiene que mirar, que en un Odd+n que )iene hablando Oddudu(, por e'emplo, si no lo coge, se pasa a Obbatal(, pero si tampoco lo coge, se tiene que seguir preguntando por estos que son amilias de Obbatal(, pero lo que no se puede preguntar en caso de no coger a ninguno de ellos, como :ngel de la "uarda, es preguntar por e'emplo, si es hi'o de y(gguna, o de Obb( 3oró, por ser amilia de Obbatal(. Estos son caminos del Oricha, pero no son Ochas de determinación o de consagración que )an, directos a la cabe-a. Otro punto importante, es que los Ochas pueden reinar en )arios Odd+n, por lo que se tiene que saber, qui/n es el que )a realmente en esta determinación, como Ocha a asentar al *yaó. #i la persona es hi'a de Oddudu(, se le har( Obbatal(, hable o no Obbatal( en este caso, pues se hace de la amilia, del que )a a la lerí. *mportante es tambi/n, el determinar que si no coge a ninguno de los mencionados anteriormente, se tiene que ir al nacimiento del Odd+n, que sería de esta orma; 5 - 4.
Aablan los Ochas; Och+n, Orunmila, Echu, Ogg+n.
hora Och/ nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por e'emplo por; Obbatal(, Orunmila, Och+n, Oe y se sigue con los Ochas de trascendencia en Eyiogbe. Esto parece complicado, pero para no conundirse, solamente basta con conocer las amilias de los Ochas, por e'emplo;
B
Obbatal(, tiene amilia, que son; *roo, Oddudu(, Orí la deidad, Ogg(n bboni y bbona, guidaya, Ochanl( como camino importante, Ocha Cuaribbó, Yembó, aunque este +ltimo tiene muchas contradicciones en deinir en algunas casas si es camino de Obbatal( o de Yemay(. 5ambi/n sucede esto con =an( >uru+. %ara hacer alg+n Ocha en la lerí de estos, se har( siempre Obbatal(, y se ha de tener en cuenta de que la persona tenga o no que entrar con el que se determina en la ba'ada, al igbodd+n de Ocha. 6omo puede ser el caso de Oddudu(. %ara eDponerlo se aplica de esta orma; 6uando una persona es hi'a de Oddudu(, se le hace Obbatal( por ser este el que de la amilia puede ir a la cabe-a de la persona, siendo de suma importancia, que en todo momento el *yaó entre al cuarto, por lo mínimo con las ceremonias de Oddudu( reali-adas, a alta del nacimiento en la matan-a y el Oddón. #e puede hacer tambi/n, de la orma siguiente, se le entrega Oddudu( antes del asiento y e corona, lo que pasa con esto es que tiene que ser de ormas especiales, para que la persona no se encuentre contradicciones, y luego de recibir Oddudu( pueda hacer Ocha.
Ceremonia del Asiento de Ocha Pasos primordiales de la ceremonia de Asiento del 1º al 7º día Luego de determinar el ngel de la "uarda de la persona que se )a a hacer Ocha, se proceder( a recopilar los preparati)os. Lo primero, es saber quien le )a a hacer Ocha, por lo que se ha de ir a casa del padrino o madrina, con el derecho del #anto completo, 2 cocos 2 )elas, 1 plato blanco y al pie del ngel de la "uarda se colocar(, para pedir la bendición y ponerle en conocimiento, a ese ngel de la "uarda lo que )iene a buscar el aleyo. ealmente, quien debe de dar coco o preguntar al mismo, debe de ser un Obb(, dado que es el mayor de la 'erarquía de los ioros, y a la )e- sir)e de testigo. 5ambi/n se acostumbra a reali-ar de esta orma, ya que suele ser el mismo Obb( el que raspa las cabe-as en esa casa, hace el registro de entrada y el *t( posteriormente. &e responder negati)amente, no se ha de determinar el por qu/, si es no, es no. F es mi conse'o G. Entonces se ir( a otro lugar o me'or dicho, a casa de otro ioro que se cono-ca y se har( lo mismo. Es importante que cuando se de coco, si dice que no, la persona a la que le solicitaron el hacer el santo, que le)ante a esa persona que se lo )a a hacer, se persigne con el derecho del santo y se lo entregue de nue)o. Esto es porque esa persona est( pr(cticamente con la corona puesta, y es su ngel de la "uarda quien lo agradecer( posteriormente. %or el contrario, si por a)aricia, cogemos el dinero y le hacemos Ocha, )endr(n problemas y calamidades para la propia persona que lo hi-o, y para el *yaó. Esto se )e en un Odd+n, en el que, el bien que usted le hace a una persona, el ngel de su "uarda se lo agradece. Ya determinamos quien )a a hacernos Ocha, por lo que se ha de escoger a la Oyugbona F los o'os que nos guían G. Esto es otra cosa que se ha de tener en cuenta quien )a a ser la Oyugbona, pues esta persona es quien andar( con los santos del *yaó, quien tocar( la cabe-a del *yaó, quien har( con sus manos el machuquillo, etc. Aa de ser de suma conian-a, y tener las manos rescas. Oyugbona es para hombre y mu'er, no tiene como on/tica seDual ninguna inclinación, como a menudo se )e, por desconocimiento o ignorancia, en la que se determinan en determinadas casas de santo, a la Oyugbona y al Yugbón................. Luego de saber quien lo )a a yugbonear, esto lo ha de mirar el Obb( o el padrino o madrina acudiendo a su casa con el derecho de la Oyugbona, y procediendo con el *yaó de la mismo manera que se hi-o con el padrino, solo que esta )e- se solicita como Oyugbona a la persona. Es de suma importancia, que el padrino o madrina, el *yaó que )a a nacer, y el o la Oyugbona, no tengan el mismo ngel de la "uarda, pues corre riesgo de $4 irse $4 el mas )ie'o o mayor de edad de Ocha, que por lo general es el padrino o madrina quien sure las consecuencias.
H
Escogidos estos, se procede en reali-arle una consulta directa con el :ngel de la guarda
Ceremonia para raspar lerí #iempre antes de raspar, ya tiene que haberse pasado la ti'era primero, y luego es que se pasa un poco de 'abón del mismo del :ngel de la "uarda, y comen-amos siempre de i-quierda a derecha hasta llegar a la coronilla que es lo +ltimo que se raspa. En este momento de comen-ar a raspar, se mentan todos los Ochas por su orden de 'erarquía, y cuando se llega a la coronilla, de'ando un círculo de pelo se comien-a a llamar al :ngel de la "uarda. Esto se hace con el canto siguiente; O))"*
#I=* *=#O O * >O EJ, E=* #E I &* COL:, F O#A G LOK= L>E #E I: &* COL:. CO+O* E%*5E.
N/ / ;
*=#M O *>O EN, E=* #AE I &* COL F O#A G LOM= L>E*O #AE I &* COL O C/ / C$+ / C/$/ N $C/ / O+/, O+/ O / / /+, N / / O+/.
#e )a nombrando a las deidades por su 'erarquía, comen-ando por; Oloin F El gran poder de dios G Olorun F El sol G Olodumare F La est/n, di)ina del poder de dios G Olori F Es l alma uni)ersal en la leri de la persona G leye F El dador de la )ida en la creacion G lanu F El dador de la gracia G Olare F El dador de la compasión G Elemi F El que da los alimentos G Ochuuan F La luna G iye F El planeta tierra G *rao F La estrella G mego eda yao F "uia espiritual del iyao G Orirao F El cometa G >ogbo eggun F 5etea >aba Eggun F %adre muerto G *ya Eggun F 3are muerta G >ogbo eggun made naile yea F todos los muertos del Mni)erso G *i F El doble etereo o cuerpo astral G Eggun iyao F muertos guias del iyao G 3oeere eggun
Elegua Ogun Ochosi *nle -ogua-o Orichaoo Corinoto Oe Ogue &ada *bellis Leni Lenu lgallu 6hango Obatala Oba Yea Oya Yemeya Ochun Orumila El angel de la guarda
Eruamale, bis,bis
y se procurar( raspar en el lugar que reina cada uno de los que se )a nombrando. #i no se raspa completo al *yaó, cosa que no es correcto, pero que por determinadas situaciones se hace, mientras se nombran a las dem(s deidades, se )a pasando la parte no cortante de la na)a'a, hasta que se comience a raspar el círculo de la corona. l terminar de raspar alrededor, siempre se llamar( al :ngel de la "uarda, en el momento de raspar la -ona de la coronilla, pues este solamente reina en este lugar. #iempre que se termina, se ha de rogar la lerí con obbi omi tuto, y se le da coco por delante solamente. Esto se hace para quitar la calentura de la na)a'a, que es muy uerte. continuación, si es un Ocha que se le ha de dar eyebbale al lerí como ayau( y auaro, se hace y luego es que se comien-a a pintar.
P
Tratado de los Ozun Lerí en el Sodoricha Esto nace en el Odd+n Eyila 6hebbora, es decir el canto de la pintura en la lerí del *yaó. Es importante saber los cantos y tratados de la lerí del *yaó, pues este, en su cabe-a, al igual que en la de todos, tiene una serie de deidades, que en el momento de rasparlo se )an nombrando para que den su ach/. Otro punto interesante y muy importante, es cuando se pinta el O-un Lerí, pues hay dos ases, en la que el Obb( canta distintos s+yeres para ello. Lo mas qui-(s importante, aunque todo lo es, es la orma de cerrar los O-un y de saber pintar los de cada deidad. En estos gr(icos, se ha dado un tono de color piel de ondo para hacer reerencia al tono de la piel, pero no es ning+n color que tenga que )er con una línea. Esto es para que no haya conusiones. #iempre los colores a pintar son por su orden de 'erarquía; blanco, ro'o, a-ul, amarillo. O-un lerí de las deidades directas, que son; Eleggu(, Ogg+n, Ochossi, Obbatal(, Och+n, 6hangó, Oy( y Yemay(. En algunas casas de Ocha, se hace directo soanno y ggay+ 6hol( #e puede )er casos eDtraordinarios como soanno, ggay+, etc. Estos +ltimos se hacen directos en las pro)incias de 6uba, en la que las ceremonias se han mantenido )i)as y no se han perdido, al igual que otras muchas cabe-as directas.
El ozun lerí Este es la pintura ritual. 6on la que se reali-a la ceremonia de asiento. Es lo mas importante de toda la Ocha, ya que sin /l, no se asienta nada. #iempre son @ colores, aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas, podemos encontrar hasta el color )erde. =o obstante, se encuentran dierenciados en el o-un lerí como tal, dos tipos de pinturas o lugares para pintar. Mno es la lerí del *yaó, y el otro es el piso, donde reposa Oddón. Los colores tienen sus signiicados en la religión Yoruba, como son los siguientes; O:un )l(nco* representa la creación de todas las cosas. O:un ;o;o* representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al
mundo de los
)i)os. Es el mundo espiritual y la irradiación de los Egg+n. Estos adem(s de representar la corona del Oricha en la lerí del *yaó, representan al cielo. Los dos +ltimos o-un, el )erde y negro, es el que se utili-a para soanno directo, el resto de los Orichas se pintan con los @ reglamentarios.
10
=ota; Las líneas de los o-un )an pegadas y la ultima linea siendo del mismo color )a separada un poco
Ozun lerí de Elegguá .
#i nos i'amos, este Osun lerí, es de H líneas, pero alta cerrar el centro, que en este caso es con el color +O?O . el *yaó de Eleggu( se le de'a un mechón de pelo en el rente, seme'ante a la cuchilla de Eleggu(. Este mechón lo quita el babalao o el padrino al tercer día, luego del *t(. #e est( perdiendo esta tradición, ya que casi nadie suele este'ar como antiguamente, la coronación de una Ocha, y como los de la casa saben que es Eleggu( quien est( en el trono, pasan por alto ese detalle.
11
O%un el O@n; lle)a el o-un igual al de cabecera, blanco, ro'o hasta
completar 21 contados desde el centro
21 lines irma del oba
12
Ozun lerí de Ogun
#i nos i'amos, este Osun lerí, es de H líneas, pero alta cerrar el centro, que en este caso es con color +O?O. O:un e o>>un en el O@n ;
igual al de cabecera, el ultimo )a separado siendo del mismo color, lle)a la irma de los @ puntos cardinales blanco y ro'o.
19
Ozun lerí de Ochossi
Este osun es para ochosi y el centro cierra con el color / O:un e Ocho%i en el O@n ;
igual al de cabecera, el ultimo )a separado siendo del mismo color, lle)a la irma de los @ puntos cardinales blanco y ro'o.
1@
de emaza
Este o-un es para Yemay(. El centro cierra en color /. l o:un le;i e &em(&( en el oon ;
es igual al de cabecera y lle)a los @ puntos
cardiales.
1B
Ozun lerí Oyá
Este o-un lerí, es +nico del Oricha Oy(. Este se prepara con los círculos conc/ntricos repetidos por parte doble y de'ando una línea un+n por medio, ya que es el un+n el primero. cierre con el color +O?O, hacen un total de P líneas y el o-un en el Odón el igual al de cabecera y lle)a los @ puntos cardinales
1
Ozun lerí de O!!atalá
Este es el o-un lerí de Obbatal(, es de color blanco en su mayoría, comien-an los círculos normales y luego hacen @ líneas m(s de color blanco. En el centro cierra con el color $/NCO y el en el Odón el igual al de cabe-era y lle)a los @ puntos cardinales.
1H
Ozun lerí de Och"n
Este es el o-un lerí de Yalodde, que es Och+n, la cual es de B líneas. El centro se cierra con color 3*LLO. #e in)ierte el orden e los dos +ltimos colores que es la segunda pare'a de o-un. &e los dos el blanco y el ro'o son inseparables y en el segundo lo mismo, pero sí se puede alterar su orden. %ara que no cierre amarillo y amarillo, se pone despu/s del ro'o amarillo, luego a-ul, y para cerrar se pinta amarillo y en el Odón )a el mismo q el de cabecera mas sus @ puntos cardinales.
1
Ozun lerí de Chang#
Este es el o-un lerí de 6hangó. 6omo )emos en cada uno de los o-un, siempre es la marca del Oricha la que determina cuantas líneas tiene. En este caso, es muy importante para el Obb(, que antes de comen-ar a pintar este o-un de 6hangó, al igual que cuando se hace 6hangó con Oro para ggay+, que se le de ayau( y auaro al lerí del *yaó despu/s de haber raspado completo. ealmente, se hacía de una orma distinta en las -onas de matan-as, pues se le enca'aba una odduara del mismo 6hangó en la abertura de la lerí de la ayau( y se dibu'aban líneas de eyebbale de ayau( y sobre esto se pintaba el o-un lerí. Aoy día, simplemente se restriega la eyebbale bien por la lerí, y sobre esto al secarse se pinta en o-un lerí de 6hangó. El centro cierra en color +O?O. En el o-un lerí de el oló ggay+, se pintan 9 semicírculos sobre la parte i-quierda de la cabe-a, por encima de la ore'a, estos son de color ro'o, a-ul y amarillo, los cuales hacen P osun lerí.
1P
Osun de algallu en el Odón F P G cuando se hace oro
20
Canto para poner la pintura La pintura tiene un proceso 'er(rquico, que es el siguiente. #iempre en el o-un que sea, eDcepto en el suelo que se puede hacer con orí, o con epó F*gb(?aleG, en la lerí siempre )an los @ rituales que son; un+n, pupu(, oroldo y aperí. Estos @ son obligatorios siempre, mas los que determinarían a continuación la Ocha que se est( asentando. Estos colores representan a los ile/s de undamento, importancia que no se les suele dar. %ara poner los ile/s, es muy importante estar consciente, de que esto acelerar( el proceso de Ocha de la persona que los recibe, incluso algo mas importante. #e ha )isto poner ile/s de undamento, por personas que no se les ha entregado el cuarto, por lo que entonces no se les ha entregado la pintura.......Esto determina que sin presentar las pinturas, no se puede ni pintar la lerí a nadie en #odoricha, ni poner su símbolo uera del *gbodd+n de Ocha, que son los collares de Ocha. Aay dos tipos de s+yeres, que complementan la orma de poner la pintura en el lerí del *yaó. La primera es +nicamente propiedad del Obb(, eDcepto uera del igbodd+n de Ocha, los días )enideros del trono, en el que solamente pinta o madrina o padrino, menguando las líneas, hasta quedar el o-un lerí de undamento. F es recomendable seguir pintando las el o-un del ocha que se corono hasta el ultimo dia G. La segunda es en la que pintan todos los ioros que asisten al asiento ese día, los cuales ponen su irma personal dependiendo el :ngel de su "uarda, y la posibilidad de poder pintar en esa lerí. Es decir. #i es un oló 6hangó el *yaó, una oló Oy( no puede pintar, ni un oló Ogg+n, ni un oló Och+n, pero el resto sí. Esto es muy importante, pues las manos que se pongan en su lerí, determinar(n la )ida del *yaó, su progreso y e)olución. Mn Obb( puede pintar todas las cabe-as, al igual que un oló Obbatal(, y un oló Eleggu(, pues estos dos +ltimos, son Ochas que pueden hacer a todos los Orichas, siempre que no tengan, 5 – 5 Oché Aelli, en ese Ocha que consagran, o en el :ngel de su "uarda. El Obb( si puede pintar la lerí y raspar a cualquier Ocha, incluso siendo contrario al :ngel de su "uarda, es decirQ un Obb( u orí at/, que sea hi'o de Ogg+n, puede raspar a un oló 6hangó, y un Obb( que sea oló 6hangó, puede raspar a un oló Och+n, u oló Oy(, u oló Ogg+n. Esto se debe a la ceremonia de orí at/, pues esta, es la que hace que las manos de un Obb( sean sagradas ante Oloi, y que pueda tocar a todos los Ochas, sin per'udicarlo a /l mismo, como al *yaó. hora se detallar(n los cantos de cada paso en el cierre de cada o-un, y la orma de pintar todos los ioros que est(n en el asiento del *yaó.
21
Forma de montar los ozun lerí del $ya%# Este es el primer canto y el orden de los colores a pintar luego de rogar la lerí al *yaó. %ara ello, el Obb( canta el s+yere; #e presenta el pincel del o-un e+n hacia el cielo y se dice; O))"*
Omo Yoo olodd+n, e+n o-un meao
1B O:un en in'(;. fún o:un O))"*
osun aa ori, aa oma aalach/o. Osun osun aami aa lanshe Co;o* Eun ea osun lauró.
Lerí del *yaó
1! color del o-un. un+n
22
#e presenta el pincel del o-un pupu( hacia el cielo y se dice; O))"*
Omo Yoo olodd+n, pupu( o-un meao
2B O:un en in'(;. uu" o:un. O))"*
Osun aa ori, aa oma aalach/o. Osun osun aami aa lanshe Co;o* %+pua ea osun lauró.
Lerí del *yaó.
2! color del o-un. %upu(.
29
#e presenta el pincel del o-un oroldo hacia el cielo y se dice; O))"*
Omo Yoo olodd+n, oroldo o-un meao
3B O:un en in'(;. O;olo o:un.
O))"*
Osun aa ori, aa oma aalach/o. Osun osun aami aa lanshe Co;o* Oroldo ea osun lauró.
Lerí del *yaó.
9! color de o-un.
2@
#e presenta el pincel del o-un e?í hacia el cielo y se dice; O))"*
Omo Yoo olodd+n, e?í o-un meao
4B O:un en in'(;. Di o:un.
O))"*
osun aa ori, aa oma aalach/o. Osun osun aami aa lanshe Co;o* E?i ea osun lauró.
Lerí del *yaó.
9! color de o-un.
Estos son los colores del o-un obligatorio en cualquier asiento de Ocha en la lerí del *yaó. hora se continuar( nombrando el o-un que cerrar( el camino en este caso del :ngel de la guarda del *yaó, que en este caso ser( Obbatal(. Entonces se sigue cantando como al principio ya que Obbatal( cierra con @ círculos mas de color un+n. Luego de cerrar todo se procede a pintar por la mano de las personas que est(n dentro de la consagración como ioros, los cuales cada uno de ellos, pondr(n su marca de la orma siguiente; Los hi'os de; le>>u"* O>>ún* Ocho%%i* O))('(l"* Ochún* Ch(n>@* />>(&ú* Eem(&"* O&"* /%o!(nno*
9 puntos ro'os. 9 puntos ro'os. H puntos a-ules. puntos blancos. B puntos amarillos. puntos ro'os. P puntos ro'os. H puntos a-ules. P puntos ro'os. H puntos ro'os.
2B
Entonces, el Obb( antes de que empiecen a pintar los ioros restantes comien-a a cantar el s+yere siguiente al osun lerí, y hace el mismo B puntos amarillos, ro'os H a-ules y blancos, entonces siguen los dem(s. Es importante que se sepa nombrar solamente al (ngel de la "uarda del *yaó, pues este canto es el que cierra. l inali-ar, la lerí del *yaó que da de la orma siguiente; E'emplo con con el o-un de obatala ú&e;e (;( in'(;* O))"* Co;o*
ii o(n inii e+n, Obbatal( e+n lo?ío. ii o(n inii e+n, Obbatal( e+n lo?ío.
Lerí del *yaó.
3arcas de los dem(s *oros del asiento.
#i nos damos cuenta, en la parte de adelante casi no hay pintura, porque el o-un, realmente llega a la rente y casi siempre se pinta alrededor y por detr(s, pero esto es simplemente un gr(ico. Otro aspecto muy importante, es que dentro del o-un lerí no puede pintar nadie, sino el Obb(, la Oyugbona y el %adrino o la 3adrina. El Obb( pinta las líneas, la madrina o padrino en las @ primeras líneas y la Oyugbona en todas las lineas restantes.. ( O&u>)on( in'( e l( fo;m( %i>uien'e*
2
#eg+n el (ngel de su guarda )an las marca en el o-un, e'm; si es chango su marca es puntos, si es obatala su maca es puntos, etc. puntos blancos, ro'os, H a-ules, B amarillos. En las lineas. A(;in( o (;ino in'(n en %e>uno & úl'imo lu>(;, ue% e% el ue cie;;(, e l( fo;m( %i>uien'e*
En la línea amarilla, H puntos a-ules. En la línea a-ul, B puntos amarillos. En la línea ro'a, puntos blancos. En la línea blanca, puntos ro'os. Y por ultimo se cierra el o-un con el color del angel dela guarda y pidiendo lo me'or para el *yaó. Entonces se procede a colocar el ach/ en la lerí, que se hace por orden de mayor a menor, siendo la Oyugbona la pen+ltima, el padrino o madrina la +ltima, y el Obb( el primero. =ota; siempre el orden para el ií oan de los padrios es por el orden de la pintura, es decir, blanco, ro'o, a-ul y amarillo, en ese mismo orden es que se empie-a a pintar )er los o-un de los ochas.
** OC= &E ELE"M quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubona
2H
** OC= &E O"M= quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubona
** OC= &E O6AO#* quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubona
2
** OC= &E O>5L
quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubana
** OC= &E 6A="O
quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubana
2P
** OC= &E YE3Y
quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubana
** OC= &E O6AM=
quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubana
90
** OC= &E OY
quí el ií depende del angel &e la guarda de padrino E'm; si es chango #u marca es
Yubana
quí irma el oba seg+n #u angel de la guarda
91
Este es el inal del o-un lerí antes de colocar el ach/, como decíamos anteriormente. %or lo general, cada uno desea un bien, salud, )ida y progreso a la persona, pero se puede moyugbar en lengua y desear de una orma mas tradicional, como puede ser; /ché $()" Olofi, (ché $()" Olo;um, (ché O))", (ché i!o;o% ue #(!é ni ilé, /ni#o%hé '(l(!( l(!( )(mo%é lo!@ oni#o%hé, ;i'" #u))(l( (ilé )(&é o;u O;ún, /ilé %hin" elenu mi)(u;( %oo Olo;un, u#ole%o (é &o#ué le;G )('" &o#ue le%e.
Ach& lerí
El ch/ lerí, es decir, las semillas de Col( etc, son lo mas importante de esta ceremonia, al igual que las pinturas, pues en un asiento, si no hay o-un lerí, ni ch/ lerí, solamente habr( la)atorio de santo, pero no asiento de santo. Estas semillas son )arias, y tienen la capacidad de asentar el (ngel de la "uarda a la persona en su cabe-a, independientemente de sus poderes espirituales, como componentes naturales. 6ada semilla, signiica algo de este mundo y del otro, pues son especíicamente para hacer Ocha, y no para resguardos etc. aunque tambi/n sir)en para ello. Estabili-ar(n al eledd( de la persona y reairmar(n determinadas unciones en la )ida dei iniciado.
Signi'cado de las semillas del Ach& lerí.
esta semilla, representa la consciencia del ser humano, es la que acti)a la cualidad consciente de las unciones cerebrales, principalmente aecta en la agude-a de la )ista y la memoria. O))i*
hace reerencia a que este pol)o, representa a la irme-a en la tierra, así como lo que representa el Oricha O-un. &a la irme-a y la estabilidad a las personas. #ir)e incluso para pintar determinados signos o atenas. O%un*
esta es la sal)ación de la lerí de la persona, ya que desempe?a la unción de la obediencia y la irme-a del cumplimiento. La humildad que representa un )erdadero de)oto de la religión, lo despierta este ach/, al igual que el sentimiento de amor que se siente al )er una posesión de un Oricha. Es esa alegría de reconortación religiosa, en el cumplimiento con los Ochas y el mismo Oloddumare. &etermina el sentimiento de la caridad y el de hacer el bien hacia nuestros seme'antes. ;o*
este es el que conirma y reairma las consagraciones. #i bien antiguamente se preguntaba al Ocha con esta semilla, al igual que simboli-ó el dinero en :rica. Este es un man'ar de preciada )alía en :rica, pues es una de las orendas que mas agrada a los Ochas. Este es el que centra a todas las energías en la lerí, en el eledd(, tanto para la Hol"*
92
acción consciente como la subconsciente. 5iene la acultad de resol)er las situaciones de peligro y atraso de los iniciados. Estos son los principales ach/s que se ponen en el ch/ lerí, y luego se le a?aden los dem(s que eDisten, de similares propiedades. Luego de colocar el ach/, se colocan los pa?uelos de la parada, que han de quedar arriba el color del :ngel de la "uarda del *yaó. Esto se hace siguiendo el procedimiento normal y respetando la 'erarquía de colores, por lo cual se colocar(n en el orden siguiente. &e aba'o para arriba. perí, oroldo, pupu( y un+n. Este +ltimo es el que se queda arriba del todo y sobre el que se colocar(n las soperas a medida que se )an nombrando, tambi/n por su orden 'er(rquico. Luego de colocado todos los pa?uelos, el Obb( coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las ceremonias, con tela de color un+n pues este es el color de su elerí. Este se pasa sobre los pa?uelos de manera que se quede dentro de los pa?uelos y el rodillo, una peque?a torre ormada en su interior por el ch/ lerí que tiene entre los mismos y la lerí del *yaó. Entonces encima de esto es que se colocan las soperas de una orma cuidadosa, y el Obb( lo aguanta con una mano para que no se caiga. Los pa?uelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los otases de los principales Ochas, que son; F esto se ha perdido como primordial ceremonia de Cari Ocha G. /ch@ eDG I (m(;illo J* se en)uel)en los otases de Och+n, con o?í. /ch@ o;olo I (:ul J* se en)uel)en las otases de Yemay( con, melao de ca?a. /ch@ uu" I ;o
Esta es la orma de tener las otases los días antes a la ceremonia de consagración. #e meten cada uno en su sopera o batea, y se tienen así al pie del canastillero de su padrino. %or uera de la tela, dentro de su sopera, cada Oricha ha de tener su herramienta, su caracol, y su ile/ correspondiente, hasta la hora de su consagración. Los dem(s Ochas que se )an a recibir se pueden tener de la misma orma, cuando se le monta el santo por completo, es decir que no tiene ni tan siquiera guerreros. Entonces podemos encontrar que los dem(s, respetando su 'erarquía de colores, se pueden preparar de la orma siguiente; F esto se har( cuando el #anto es )irgen o que no se le ha la)ado a?os atr(s o que no lo han recibido, en el caso de los "uerreros G. se en)uel)e su ot( en achó pupu( 'unto con; e+, ey(, aaddó, epó y o?í. #e pone dentro de su ca-uela de barro con su caracol, su *gbo y su ile/. F si no est( nacido, de lo contrario no se en)uel)e con tela, para e)itar tropie-os G. le>>u"*
se en)uel)e su ot( y la de Ochossi en achó pupu( 'unto con; e+, ey(, aaddó, epó y o?í. #e pone dentro de su calderito de hierro, con su caracol y herramientas, y su ile/. F si se )a a recibir normal, no se le pone ni collar ni caracol G O>>ún*
se en)uel)e sus otases en achó oroldo 'unto con; e+, ey(, aaddó, epó y o?í. #e pone dentro de su ca-uela de barro, con su ile/, herramienta y su caracol. F esto es cuando es Ochossi de undamento G Ocho%%i fun(men'o*
99
se en)uel)en sus otases en achó pupu( 'unto con; epó y otí guiguí. #e pone dentro de su sopera con su herramienta, su caracol, y su ile/. #i es de addim+, lle)a 9 pie-as en su herramienta, y si es de cabecera, lle)a P. />>(&ú*
se en)uel)en sus otases en achó pupu( 'unto con; epó y o?í. se pone dentro de su sopera con su caracol y su ile/. La herramienta es su corona de cobre con P pie-as. O&"*
se en)uel)en sus otases en achó aperí 'unto con; orí, epó, o?í. #e pone dentro de la sopera 'unto con su caracol, y su herramienta. Estas son de latón como las de Och+n. O))(*
ntiguamente, los babalaos, preparaban los otases de los santos para quitarles la posible maldición o posible energía negati)a antes de usarla, pues estas pudieron ormar parte de un undamento 'udío, o de una prenda de %alo Congo que se botó al río. &e hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que ueron undamento de Ocha, hace muchísimos a?os, y han )uelto a recogerse inconscientemente, y orman parte de nue)o de la Ocha. Entonces para e)itar posibles consecuencias, se hacía un omiero de e/ cheereueu/ y se metían las otases dentro de una palangana, para darles un osaddi/ y una eyel/. #e tenían por )arios días así y luego se la)aban con omí tuto y omí la-a. Entonces ya secas se consultaban si eran ot( ni Ocha F se pregunta la Ocha G y si comen con la lerí de ulano que hace Ocha ni F se menta el Ocha que asienta G. &e contestar airmati)amente, se procedía a prepararlas de la orma anteriormente citada, hasta recibir Ocha.
9@
(osici#n de los pa)uelos de la parada
F *yaó de Obbatal( G 1B. (Duelo en coloc(; %o);e l( le;G el &(!@.
2B. (Duelo en coloc(; %o);e l( le;G el &(!@ & %o);e el (n'e;io;men'e coloc(o.
9B
3B. (Duelo en one; %o);e l( le;G el &(!@, & %o);e el (n'e;io;men'e coloc(o.
4B. (Duelo en one; %o);e l( le;G el &(!@, & %o);e el (n'e;io;men'e coloc(o.
9
/l fin(li:(; e coloc(;lo%, ue(n e l( fo;m( %i>uien'e*
%unto en el que se agarra La parada, desde atr(s que )a La Oyugbona, hasta la parte &e las esquinas delanteras, %ues el rente le corresponde l Obb(.
#i nos i'amos mirando desde arriba, el pa?uelo sobre el que se asentar(n las soperas es el blanco, porque es Obbatal( el Ocha que se est( asentando. #i uera 6hangó, se cambiaría, se colocaría en el ordenQ amarillo, a-ul, blanco y por +ltimo de arriba el ro'o. Rusto en el centro se aprecia que deba'o est( el o-un de la lerí del *yaó, el cual coincide con el orden de los pa?uelos. Los pa?uelos, son realmente, donde se enrollan los otases de los Ochas principales con la sa-ón, que antes de )enir el *yaó del río se la)an con omí la-a y se utili-ar(n en la parada. Los pa?uelos han de ser de 1D 1 metro. 5odos de igual tama?o, y de una tela lo mas de algodón posible. l terminar la colocación de los pa?uelos y el rodillo, se procede con lo siguiente. Lo siguiente es la presentación de las soperas, desde Eleggu( hasta el :ngel de la "uarda. #iempre se pone primero el del padrino o madrina, y luego el del *yaó, es decir.
9H
Forma de montar los santos en la parada
1S 6eremonia. La primera ceremonia, ya que consta con dos, es la de presentación de cada una de las deidades con las que entra el *yaó. Esto se procede, recordemos, luego de colocar los pa?uelos y el rodillo. #e pone el Eleggu( del padrino en la lerí del *yaó, y luego el del *yaó. #i es un Echu, se le pone en la nuca. 1B.
#e pone el Ogg+n del padrino en la lerí del *yaó, y luego el del *yaó. #e tiene cuidado de quitar los cuchillos, machetes, trampas etc. #olamente se presenta el undamento. 2B.
O-un no se pone en la cabe-a, a Obbatal( se le saca el Oe y a 6hangó los Oggu/. sí se hace sucesi)amente, y en cada uno de ellos se le presentan moyugbando bien. Es importante el saber, por lo menos en mi casa de Ocha, que el *yaó que )a a hacer Ocha, debe de tener su Eleggu( de santero, pues si no entrar( al santo sin colocarle a Eleggu( en la cabe-a. El ponerlo en el cuello es )(lido, pero si Eleggu( es el primero en todo, T como podemos poner en la cabe-a a todos los Orichas, y a Eleggu( noU. %uede pasar como ha pasado, que el :ngel de la "uarda del *yaó, sea el mismo Eleggu(. %ues bien si se le dan 2 Echus, el de la cabe-a y el de los pies, yo pregunto, T a quien le pusieron en la lerí como #antoU. ealmente le pusieron a 6hangó, que ue el +ltimo en tocar su cabe-a en la llamada, pues este )a siempre al lado del :ngel de la "uarda. Y el primero ue Ogg+n, ya que Eleggu( en ning+n momento se le puso en su cabe-a. 5ambi/n por otro lado, se ha de mirar, que en el cuello no hay ií lerí pintado, por lo cual, no se asienta nada............ El tema de Eleggu(, lo comento, porque hay casas de santo, que en al cabecera de Eleggu(, es de masa, y realmente, Eleggu( es ot(, tanto en la cabe-a como en los pies, pues si nos i'amos, siempre en la ca-uela de nuestros guerreros hay un ot( de Eleggu(, aunque sea de masa. 5ambi/n los Echus de *(, lle)an iines, que estos no )an a la cabe-a, y lle)an algunos caminos de estos Echus gung+n ni Egg+n, que tampoco )a a la cabe-a. %or lo tanto est(n mal asentados los de cabe-a de esta orma. Eleggu( es ot(. 2K ce;emoni(.
La segunda ceremonia, es la llamada en la parada, por lo que se ha de proceder tambi/n en consecuencia del Ocha que se est( reali-ando. En los pa?uelos se coloca una persona por cada esquina de mínimo, y luego el resto agarrar( con su mano i-quierda un ladito del mismo hasta de'arlos eDtendidos sobre la
9
lerí del *yaó, sin que se caiga el ch/ lerí. =o obstante la Oyugbona es la que aguanta la sopera del :ngel de la "uarda del *yaó, para que no se caiga al suelo nada. En la parada se colocan a las personas necesarias, que ser(n de acuerdo a la marca del Ocha que se consagra, es decir. #i se hace un Obbatal(, son personas las que han de estar agarrando los pa?uelos, si es Och+n B, si es Yemay( H, y así sucesi)amente. 5ambi/n, se coloca el ach/ddí, de la parada, en la mano que aguanta los pa?uelos, se en)uel)e un poco. hora el Obb(, colocar( delante del *yaó la banqueta en la que se sentar( para hacer la llamada, colocando en el piso delante los instrumentos de los Ochas del *yaó F maraca, ggó, campanilla G y un coco seco.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Tratado de los Ach& Lerí para la Ocha *achu+uillo del Ach& Lerí
6ada Oricha lle)a su ch/ lerí, que determina y emana su uer-a e irradiación espiritual a la hora de una consagración. Estos se componen de unos ingredientes b(sicos, pero muy importantes y que todos los Ochas lo lle)an en su conección. Este se detalla en las p(ginas anteriores. El ch/ lerí, se conecciona la noche antes, o me'or dicho , luego de que el *yaó )iene de la ceremonia el río. Este se llama machuquillo. #e debe de hacer con la ot( de Oe del *yaó, ya que es su Oe, el que construye su cabe-a. Oe es un Oricha que crea y construye las cabe-as religiosas. El machuquillo, lle)a casi de todo lo que hay en la mesa pero especialmente se hace de la orma siguiente; *achu+uillos de Ocha para consagraciones
le>>u"* 21 e/s, H
atar/s, e+, ey(, aaddó, epó, o?í, eereyeye, aoch/ de o(n de auó, y de aasa, obbi, osun, ero, ol(, obbi motiao, obbi edd+n, osun nabburu, orogbo, iye( de Orunmila del ebbó de entrada.
9P
