Tratado de Hechizos de Santeria_Natalia Bolivar Arostegui

TRATADO DE HECHIZOS DE SANTERIA Natalia Bolívar Aróstegui Aróstegui

INDICE 1 Breve introducción al mundo mágico de Cuba 2 Osain y los árboles ár boles sagrados sagrados -Osain : Dueño absoluto del monte Patakí de Osain -La Ceiba y su Tratado Pataki Pataki de Iroko Iro ko , la Ceiba -La Palma Real Pataki de la Palma y Agguemá -El Alamo Pataki del Alamo y Orula -El Jagüey Pataki Pataki del Jagüey -El Laurel Pataki del Laurel 3 Fórmulas Fórmulas diversas para situaciones situaciones diversas di versas - Fórmulas para Amarre Para atraer

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Para atraer 2 Para atraer 3 Para amarrar amarrar Para amarrar amarrar a una persona persona Para atraer 4 Para amarres Para juntar una una persona a otra Para atraerse , hombre y mujer Para amarre Para atraer Para unir a dos personas que están separadas Osain para amarre amarre Para amarre Para atraer a una una persona Para endul endul zar a una persona persona - Fórmulas para Baldeos Baldeo purificador Para lim li mpiar la l a casa

Baldeo para la suerte Baldeo para refres r efrescar car -Fórmulas -Fórmulas para par a Baños Para romper la mala suerte suerte















Para buena suerte y limpieza Para buena buena suerte s uerte Para atraer dinero Para despojo Para conseguir conseguir hombre Para atraer a un hombre Para encontrar encontrar trabajo trabaj o -Fórmulas -Fórmulas curativas curativas Para el riñón Para curar a un loco en una ceiba La mujer que no desea parir Para curar el vientre vientre de dolores o malas malas dige di gestiones stiones Para rogar el vien vi entre tre que se deforma deforma Para la expulsión expulsión de la lombriz lombriz solitaria solitari a Para las enferm enfermedades edades del riñón ri ñón y la vejiga veji ga Para las personas que se caen a menudo Para reumáticos y tullidos Para el estreñimiento estreñimiento , la sífilis sífil is y los tumores tumores malignos Para devolver el vigor , la virilidad vi rilidad y la erección Para curar la im i mpotencia Para rogar la cabeza en caso de locura Para tranquilizar a una persona persona Para poder seguir seguir dur dur miend ie ndoo















Para curar el riñón Para hacer concebir concebir a una una mujer mujer estéril -Fórmulas -Fórmulas para par a Otras Situaciones Situaciones Para ahuyentar ahuyentar las malas influencias Para proporcionar alegría y propiciar bienes materiales, materiales, morales e intelectuales Para desamarrar a un espíritu Para que la suerte visite la casa Osain para Ire Para hacer un Osain de muñeco Para hacer mudar a una persona de su casa Para espantar espantar a la l a justicia Para espantar espantar a la l a policía

Para librars li brarsee de la l a persecución persecución de un enemigo Para atraer al Angel de la Guarda Para atraer la suerte Para hacer daño Para destruir al enemi enemi go Para domi domi nar a una persona persona Para que retorne una persona que se ha marchado y está lejos Para expulsar expulsar la brujería que que se ha ingerido















Para el que que haya sido objeto de una brujerí brujeríaa Para expulsar expulsar la brujería que que se ha ingerido Para alejar a los enemi enemi gos Para espantar a un muerto Para lim li mpiarse Para arrancar la brujería ingerida ingerida Para hacerle daño a una una persona Para obligar a una persona o a toda una familia a que se muden de casa Para enfermar a una persona Para tuberculizar tuberculizar Para desangrar desangrar Para matar matar Para separar a una una persona de otra o tra Para acabar con el enemi enemi go Para reventar a un persona persona (mu ( muerte erte por hemorragia) Para volver loca a una una persona Para romper matri matrim monio Para privar pri var prematurament prematuramentee de su s u virilidad viril idad a un hombre hombre Para hacer daño Para que alguien se mude de casa Para que el enemigo se tranquilice y no nos haga más daño Para provocar el aborto Para hacer bajar la menstr menstr uación uación a la mujer mujer















Gran Tratado de Palos y Yerbas 5 Los orishas y su cohorte 6 Glosario comentado comentado

BREVE INTRODUCCIÓN AL MUNDO MÁGICO DE CUBA El hombre, hombre, a lo l o largo de toda su existencia, busca la supervivencia supervivencia en cualquier estadio, en cualq cualquier uier sociedad; así también también busca cualquier manifestación manifestación religiosa. reli giosa. En este este trabajo trataremos la manifestación conocida conocida com co mo Regla de Ochaa o Santería. Och Sa ntería. Los practicantes de esta manifestación anifestació n, tan ant a ntii gua como como antigu a ntiguaa es la la Humanidad, Humanidad, provinieron provi nieron del vasto territorio terri torio de los yorubas yorubas — disciplinados, disciplinados, organizados, ricos en bronce, oro y marfil — y y han dejado sus huellas en las artes del mundo entero entero mediante la sim si mplificación de sus líneas y el abstraccionismo abstraccionismo del hieratismo, en máscaras y figuras de belleza bel leza inigualable, inigualable, al atravesar el océano Atlántico Atlántico entre los siglos si glos XVI XVI y XIX. Ellos Ell os fueron fueron esclavizados y desarraigados desarraigados de sus orígen orí genes es product prod uctoo de guerras guerras intertribales, intertribales, de discrepancias internas internas y de la lucha por el poder. Desangrados Desangrados en sus más ant a ntii guas guas tradicione tradici oness religiosas rel igiosas y culturales, culturales, nos nos legaron, legaron, al arribar a nuestras nuestras costas americanas, americanas, su s u impronta, que sería parte par te primordial de nuest nuestra ra identidad nacional. En Oché Meyi, Meyi, oddun odd un de Ifá, perteneciente perteneciente al sistema si stema adivinatorio adivinatorio de su

















de atravesar como esclavos el Atlántico Atlántico y llevar ll evar sus conoci conocim mientos a los conquistadores, con quistadores, usurpadores de las tierras de los antiguos antiguos pobladores autóctonos, autóctonos, los aborígenes aborígenes am a mericanos. En Ati Waye Waye (Norte), (Nor te), Ati Waro (Sur), Ati Cantari Ca ntari (Este) y Ati Loddá (Oeste), se explica explica la diáspora del sistema sistema adivinatorio adi vinatorio de Ifá, que, no tan sólo aceptó e introd introdujo ujo nuevos nuevos valores en su religión reli gión,, sino si no que, con su aporte, fue f ue enriqueciendo enriqueciendo nuevas formas formas de culto c ulto (africano) (africano) a tenor del choque cultural en el Nuevo Mundo. Mundo. El resultado fue fue la Santería o Regla Regla de Ocha. Oc ha. En Oché Meyi nacen nacen el espiritism espi ritismo, o, la baraja, bar aja, los sortilegios, la magia, es el genio genio de los l os artistas, los intelectuales intelectuales y los hombres de ciencia. Unaa frase de los Un l os negros negros de la Cuba colonial colo nial recordaba: «Los negros negros creyentes en los orishas, cuando cuando se hunden o mueren en la tierra, tierr a, van volando volando al África.» La Regla de Ocha o Santería se define define com co mo el culto a los l os fundamentos fundamentos — asientos de sagradas deidades de las que son dueños absolutos — y y también a las fuerzas fuerzas de la l a naturaleza y a sus poderes mágicos en sus ewes o en sus aguas, agu as, materializados mediante ediante ritos ri tos esotéricos que la determinan determinan y a la l a vez la distinguen distinguen entre ellas. Este culto está presente presente y se establece en la riqueza riqueza de matices del arco ar co iris del pueb pueblo lo cubano; cubano; también ta mbién en sus comidas, costumbres,

















acerca de nuestra nuestra vida vi da diaria, diari a, como, como, por ejem ej emplo, plo, l a pérdida del trabajo, trastornos trastornos en e n la salud, conflictos matrim atri moniales o amorosos amorosos im i mposibles, muertos que nos acompañan y no nos dejan vivir en paz por una mala jugada del destino, estos sistemas sistemas de adivinación adi vinación nos nos dirán dir án las formas de evitarlos evitarl os o superarl superarlos, os, de acercarlos o desprendemos desprendemos de ellos. el los. Sus fórmulas, dadas por las tiradas y las letras u oddunes oddunes del Dilogg Dil oggún ún o de Ifá, nos nos llevarán ll evarán hacia hacia un final final en e n nuestras nuestras tribulaciones. tribulaciones. Para alcanzar alcanzar esta meta, los medios

recomendados recomendados por el santero santero o el babalawo pueden ir desde poner un vaso de agua — fórmula fórmula sencilla y fácil fácil — hasta hasta los más complicados como los paraldos, realizados para quitar los muertos que llegan a perturbamos, o sea, los llamados «muertos «muertos oscuros». Así, el sarayeye sarayeye es la acción acci ón de lim li mpieza y purificación efectuada sobre una persona, en en la casa, en el trabajo. Su objetivo objetivo es el desenvolvimiento desenvolvimiento de quie quienn lo realiza. En un baño depurativo, depurativo, por ejem ej emplo, plo, se emplea agua de río, de mar mar o también, también, de lluvia, se hierven y se tom to man tres baños cada viernes. Asimismo Asimismo se puede puede baldear la casa, lo cual cual sirve para evitar lo malo malo que ha ha entrado en el ilé, con lechuga, perejil, canela, oñí, agua y huevo. Todo se une y se baldea la

















posee ejércitos de Eggu Egguns, ns, temidos temidos por todas las deidades y los hombres. hombres. Otros objetos encontrados encontrados son muñecas muñecas vestidas y colocadas en las tumbas más antigu a ntiguas as de Guan G uanabacoa abacoa y Regla; Re gla; en algunas rejas, cadenas con restos de plumas, trabajos de Ochosi, patrono patrono protecto pro tectorr de las person per sonas as con problemas problemas con la justicia, etcétera. Así, Así, sucesivamente, sucesivamente, nos recreamos ante ante este mundo religioso que nos nos lleva ll eva de la mano al encuentro de su cultura, tan nuestra nuestra como la pal ma, el ron r on y el tabaco. Las ofrendas de comidas y dulces en sus más variadas formas como panetelitas panetelitas borrachas, arroz con leche, harina harina dulce, etcétera, etcétera, se brindan con mucho mucho amor a la deidad dei dad tutelar tutelar en el día del cumpleaños de santo santo del iniciado, día festivo para practicantes y no practicantes, en que sólo rige el amor y el respeto. Después, Después, por medio del obbi, se pregunta pregunta para estar seguro seguro qu q ue aceptó esta fiesta en donde donde tambié tambié n se le ponen comidas sólo deg degustadas ustadas por el orisha, como el Amalá ilá, harina de maíz con quimbombó para Changó; Changó; también, el Ochinchín, guiso de camarones, acelgas y tomates de Yemayá y Ochún y muchos otros que harían esta lista interminable. Estas formas de complacer a los orishas se llaman ebbó y addimú y vienen dadas general generalm mente a la hora del registro r egistro por el Dilogg Dil oggún ún o el oráculo or áculo de Ifá. De acuerdo acuerdo con el oddun odd un que salga, estas ofrendas de comidas y dulces se

















helecho helecho que comienza a crecer en su interior; este trabajo, encaminado a un cambio cambio de vida, a favor de un enferm enfer mo o para transferir el mal desde una cabeza a una muñeca, se le llama en lengua ebbó iparo orí. El sol, implacable implacable en su cenit, cenit, neutraliza eutral iza los claro-oscuros claro- oscuros del entorno entorno de las tumbas tumbas con cruces de hierro hierr o tan antiguas antiguas como los Egguns Egguns o espíritus espír itus que las habitan, habitan, y a los cuales se les invoca para los distintos distintos trabajos realizado r ealizadoss en este lugar sagrado para todas las manifestaciones anifestaciones religiosas: rel igiosas: el Ilé Yansá.

En una esquina encontramos un muñeco de tela con la figura de un hombre desnudo; este trabajo se prepara o bien para que el hombre no tenga problemas problemas de erección o bien para que los tenga. tenga. En lengua se llama llama ebbora y consta con sta del nombre del hombre puesto 3 veces en el int i nterior erior de la figura, figura, el semen semen de éste recogido en un pedazo pedazo de algo al godón, dón, el zumo de tres limon l imones, es, aceite de palo, bálsamo bálsamo tranquilo, adormidera, tierra de muert muertoo y palo amansaguapo rayado. Se pone delante de Elegguá tres días con una vela encendida encendida y después se lleva l leva al cementerio. cementerio. Más adelante, hallamos naranjas, flores y miel con el nombre de la pareja que se quiere «amarrar»; «amarrar»; tam ta mbién, bié n, cocos, botellas botellas de filtros mágicos mágicos y velas en un

















En nuestro nuestro camino por las calles de La Habana, Habana, frente al edificio de la Academia Academia de Ciencias — antiguo antiguo Capitolio Nacional — y y junto a una mata de laurel, vemos una rogación de cabeza hecha con paloma y puesta a la sombra para aliviar y refrescar la cabeza cabeza de un creyente iniciado en la Regla de Ocha. Ocha. Al pasar por un solar sen s entimos timos los golpes secos del págugu contra contra el piso, pi so, en forma rítmica, llamando al espíritu de uno de los muertos de la familia. El págugu es un bastón bastó n de madera usado usado por el Santero para invocar invocar a sus muer muertos tos protectores antes de com co menzar cualquier ceremonia ceremonia de la Ocha. Vemos cóm có mo le ofrecen a sus s us espíritus todo todo lo qu q ue en vida les gustó: café, tabaco, aguardiente aguardiente y comidas de diferentes clases. cl ases. El lente atento atento de la cámara cámara toma el momento en que se le da coco para ver si el espíritu espíritu lo acepta. Mientras, se le moyugba moyugba en lengua, para que el Eggun o espíritu espíri tu,, diga sí o no. En nuestra búsqueda de las profundas raíces africanas, pasamos junto a una reja con una gruesa cadena, así como un candado. Nos percatamos de que se trata de un trabajo para alejar al ejar a los agentes agentes del orden público: trabajo complicado complicado en que están invo i nvolucrados lucrados los interesados, los cuales dependen de la sabiduría de Orula, Orula, orisha capaz de resolver los problemas problemas más difícil es. Al amanecer amanecer del sigu si guie ient ntee día, junto j unto a Oggun y Elegguá, cruzamos cruzamos la bahía de



















las ceremonias ceremonias de la l a regla de Ocha o de Ifá. Se perfilan sus facciones facciones atentas y serias y sus sus miradas fijas en el espacio infinito infinito del cielo. ci elo. La iglesia i glesia del barrio abre sus puertas a la misa para los fieles y, alrededor, se forman grupos de vecinos, creyentes y devotos, mujeres y hombres, vestidos con algún algún toque toq ue del color de su orisha tutelar. En este caso prevalece, ante ante la Iglesia de Regla, el azul azul de matices múltiples en honor a Yemayá, patrona del puerto puerto de La Habana, Habana, dueña de los mares y de las costas, indomable indomable y astuta en su cólera, pero per o justiciera y asimis asimism mo terrible. terri ble. Hay vendedoras de oraciones,

cascarilla, manteca manteca de cacao, i mágenes ágenes de vírgenes ví rgenes y santos... En ese momento, entra una mujer con una muñeca vestida de azul, para cuando el padre o sacerdote sacerdote dé la bendición bendición a los presentes, presentes, ella lleva tambié tambiénn consigo su anuencia católica.



















tipo de brujería, que contiene cada raíz, tronco, hojas y flores; ese Osain, cojo, tuerto y que tiene dos orejas: una muy grande y otra muy chica por la cual oye, que asusta a todo el que entra sin antes pagar su derecho, ya sean kilos, aguardiente, agu ardiente, tabaco, o algún suyere s uyere que que se le rece r ece con devoción por sus múltiples creyentes; creyentes; Osain es la verdadera fuente fuente de la vida. Allí viven todos los orishas: Ikú, los Egguns, los Ibbayes y los Elekos — duendecillos duendecillos del rocío matinal que que vemos ve mos en la supe s uperficie rficie de todos los campos — ; por esto y en esto radica radi ca su gra grann importancia importancia en la mitología afrocubana. Este orisha, Osain, Osain, no tuvo madre ni padre; apareció, se presentó, presentó, nació de la tierra; es médico y botánico a la vez. Es oriundo oriundo de tierra lye l yesá, sá, yoruba yoruba por excelencia, excelencia, lo reclaman para sí los eggawados, eggawados, los l os de Oyó, los yebú y los ararás y no podemos podemos pasar por alto los del Congo, Congo, Angola y los de la zona del Calabar; en fi fi n, es de África, de América, América, del mundo mundo entero, aunque lleve otros



















naturaleza naturaleza con sus propiedades medicinales, curativas o dañinas. Él no baja a la cabeza, ¿quién puede soportar el monte en su cabeza? En algunas casas se baila, tanto tanto en toques toques lucumís lucumís como co mo ararás, brincando brincando sobre un solo pie; es un un orisha de babalawo, de los l os sacerdotes de Ifá; sin sus sus secretos no se pueden pueden juramentar juramentar los Bata; es también también propio de Padres ngangas ngangas o paleros. paler os. Los Los Nasakó Nasakó en la Sociedad Secreta Abaku Abakuáá conocen conocen de todos sus sus secretos, su palabra significa significa amuleto y hasta hasta maleficio. Todas las ceremonias de la Regla de Ocha, de Ifá, de Taitas y Yayí, y de la Sociedad Secreta Abakuá no tienen efecto si no se hace Osain, si éste no está presente presente en toda su litur litur gia. Los árboles, yerbas y palos tienen su mayor virtud en la madrugada, cuando comie comienza nza a salir el sol, y se arrancan, arrancan, para hacer hacer daño, al dar las doce del día, día, a las seis s eis de la tarde o doce de la noche; noche; se recom r ecomie ienda nda que se corten antes de salir o de pon ponerse erse el sol, siendo siendo la mañana la de la fuer fuerza za buena. buena.



















ripiando, en medio de cantos o rezos, pues cada una tiene sus suyeres. Estos mazos de yerbas no se pueden mezclar y cada Iyalocha tendrá el que le corresponda y no lo dejará caer al suelo ya que tienen todo el aché de los rezos y su plenitud potencial, pues han sido recogidas usando todas las form for mas mágicas que les son propias. Esta ceremonia ceremonia es muy bella y fundamental en el asiento o iniciación de un nuevo nuevo religioso, reli gioso, y Osain es el que la preside, como como dueñ d ueñoo absoluto de montes, yerbas yerbas y bejuco bej ucos. s. Le dedicamos el sigu si guiente iente rezo: Osain alawo ewe-ko, kamariko kamarano; kosi ikú, kosi ano, kosi arayé, kosi ofo; aikú babagua. babagua. Osain alawaniyé alawaniyé Baba, que q ue quiere decir: «Osain, dueño dueño del color verde de las plantas, que no pase nada malo; que no haya ni muerte, ni enfermedad enfermedad ni sang sa ngre, re, ni desvergüenza. Salud y su s uerte, Osain, dueño de la manigua, mi padre.» PATTAKÍ DE OSAIN



















guardaba guardaba todos sus utensilios de labranza, labranza, pero Changó Changó le tira tir a otro rayo que le alcanza alcanza la pierna. En el momento en que Osain iba a esconder a Oyá, Oggún, que pasaba por ahí ahí buscando a su am a mi go, ve la situación y rápidam rápida mente construye el pararray pararr ayo, o, no sólo para librarse li brarse de las piedras piedras de rayo que Changó lanzaba lanzaba a diestro y siniestro, sino para proteger proteger al pobre Osain que que en un momento de descuido y por la ira de Chang Changó, ó, pierde el ojo, quedando quedando tuerto. tuerto. Así, escondiéndose escondiéndose en su mundo de la naturaleza, logra proteger su güiro mágico; él y Oggún, que tanto lo acompaña en sus sus momentos momentos difíciles difíci les y que además gusta gusta de los bosques, se hacen hacen inseparables amigos amigos y los dos, en perfecta ar monía, cuidan de las propiedades maravillosas maravillosas de yerbas, árboles, árboles, palos y de todo lo verde que que vive de la sabia tierra tier ra de este planeta. planeta. To Iban Echu.

LA CEIBA Y SU TRATADO





















Cuando Cu ando se realiza reali za esta operación, operación, que debe ser antes antes de las doce del día, de inmediato inmediato se le da una fiesta, fiesta, con tambor, rezos y bailes y se le ofrece la la sangre sangre de un nov novill illoo o de un cerdo, regando regando su s us raíces raí ces para fortalecerla. De ella dependerá dependerá nuestra nuestra suerte, salud sal ud y desenvolvi desenvolvim miento en la vida. En las copas de este árbol frondoso frondoso y vigoroso viven orishas, Egguns, todo el Ará-Onú Ará -Onú en perfecta armonía y no se puede tocar sin antes hacerle ebbó; no hay temporal, ni huracán, ni ciclón, ni rayos que toquen a este sagrado árbol, es árbol de Olofi, Olorun Olor un,, Oloddumare y de Obbatalá; en algunas prestigiosas casas de santo, lo identifican con un Obbatalá: Ochanlá.





















perlas azules azules y perlas cristalinas como como el mar de las Antillas, Antillas, quien no no corría, sino volaba, abrazando abrazando estrechamente estrechamente a dos niños, dos meyis: meyis: los Ibeyis, hijos amantísimos de Ochún y Changó, que eran buscados por su padre para regañarlos por sus travesuras infantiles, infantiles, y por haberle escondido escondido el hacha hacha bipene a la hora hora de irse a guerrear guerrear contra su enemigo, su hermano hermano Oggún. Oggún. Al ver a su hija hija fatigada y al remolino que la perseguía per seguía y del del cual se escapaban rayos y truenos, Iroko abrió su tronco y la cobijó en su seno. Cuando Changó, jadeante, jadeante, llegó a su tronco, tronco, le suplicó que que le dijera dijer a dónde dónde se encontraban encontraban sus





















paisaje típico de nuest nuestra ra campiña y es habitáculo del dios de dioses, Chang Changóó Obayé, Obay é, quien, quie n, desde su copa todo lo observa, todo lo ve, vigilante, como como diría dirí a la sabia investigadora investigadora Lydia Cabrera: «El rey r ey del mundo mundo que se viste de punzó, el negro negro prieto pri eto y bonito que come candela, el dios del del fuego, desde la vara afilada y trémula de la palmera que se eleva al cielo, ci elo, dispara sus flechas a la tierra.» Todos los africanos o sus descendientes descendientes están de acuerdo ac uerdo con que que las ofrendas ofrendas a Chang C hangóó deben ser depositadas en las raíces de este este sagrado árbol: los racim r acimos os de plátan pl átanos, os, el ámala — harina harina de maíz, cruda o cocinada — , los





















lagartija — , que además además era su gran amiga y le di dijo jo que cuanto cuanto antes fuera al ilé i lé de Oyá Oyá y se lo entregara. Agguemá, Agguemá, que veía por los l os ojos de su s u amo, amo, partió en desenfrenada carrera sin ver por dónde pisaba, se cayó en un hueco y ¡cataplum! ¡cataplum! se tragó tragó el presente. presente. Agguemá, Agguemá, muy asustada asustada ya que q ue conocía el carácter de su amo y de Oyá, y con el rubí atravesado en la garganta, se escondió, pues no quería que se diera cuenta que no había cumplido con el encargo, pero, además, se quedó sin habla, por no poder desembarazarse de semeja semejant ntee r ubí. Changó, Ch angó, extrañado que Oyá no lo fuera a ver para agradecerle ese bello





















EL ÁLAMO En lucumí: lucumí: Ofá, Abaila, Iggolé Ikinyenyo. Ikinyenyo. En congo: congo: Mánlofo. Mánlofo. Este árbol, de gamas de verdes en sus sus hojas, es el más querido querido del orisha Changó; se usa en su omiero, y en el asiento del Santo. En el momento que Changó Ch angó tiene esos arranques ar ranques de cólera en que que todo lo destroza, destroza, se le l e ofrece y se apacigua con sus hojas. Cuando Cu ando Atandá (prim (pri mer awo aw o que construyó los prim pri meros sagrados tambores























crecieran de tal forma que tapara taparann la entrada entrada del ilé i lé de Orula. Orula comenzó comenzó a resentirse pues no venía nadie a consultarse y no ganaba dinero. Quejumbroso se lamentaba, lamentaba, y su apetebbí le recordó r ecordó la promesa. Enseguida Enseguida se puso puso en función de buscar un carnero, lo sacrificó y le pidió disculpas a Changó Changó por ser tan desmemoriado. Los tres se sentaron a la mesa, con ricos manjares; los























había había un jagüey ja güey que una una parte de él estaba en la tierra firme firme y otra penetraba en el río. Allí All í los negros negros esclavos escl avos iban a bañar las l as bestias pero ellos no se bañaban. bañaban. El único que lo hacía era Ta Guapito, Guapito, renombrado por por sus obras de mayombe, quien se metía en el río r ío hasta la cintura. Los dem de más negros le advertían que cuando alguien se bañaba, el jagüey se























mayomberos padres y madres madres y para los iniciados en la Regla de Ocha; Ocha; en sus ramas, ramas, tronco y raíces raí ces viven espíritus espíritus de todo tipo en buena buena lid. li d. Los mayomberos dicen di cen:: «debajo «debaj o del laurel, yo tengo mi conf co nfia ianza» nza»,, que q ue quiere quiere decir: cualquier cualquier obra que se haga haga en e n las raíces del laurel, dará siempre resultado.























Orula Orula moyugbó a los 4 puntos cardinales e hizo hizo un rezo rezo especial a Baba. Le Le vino el oddun Oché Meyi, y no entendió por qué le había atacado los ojos. Despertaron al hombre y le explicaron lo que q ue habían habían hecho hecho mientras él dorm dor mía, ya que todos ellos lo l o querían ayudar. ayudar. El hombre, al conocer quiénes estaban delante, delante, se tiró en la tierra besándola y pidiéndoles la bendición. Muy triste























FORMULAS FORMULAS PARA AMARRE PARA ATRAER Pelo de la persona, persona, azufre, azufre, tierra tierr a de la pisada de la persona, persona, precipitado rojo, aceite de comer y el nombre de la persona. Se une todo y se pone al pie de Ochún.

























Se consiguen unos vellos de los genitales de la persona y pedazos de uñas.

















































limpiarán las esquinas. esquinas.



















































































































































































































































































































































































































































farmacopea. OSUN: OSUN: vigilan vi gilante te de las cabezas cabezas de los l os creyentes; creyentes; actúa com co mo mensajero de Obbatalá Obbatalá y de Olofi. OYÁ YANSÁ: YANSÁ: due d ueña ña de las centellas, centellas, los l os temporales temporales y los vient vi entos; os; dueña también también del cem ce menterio en cuya cuya pue p uerta rta o alrededores al rededores vive. vi ve. SHAKPATA SHAKPATA o SHAKPANA: deidad de la viruela vi ruela y las enfermedades enfermedades contagiosas; con tagiosas; cayó en desuso al controlarse controlar se esa enfer enferm medad en su su manifestación ani festación endémica, pasando pasando sus s us características a Babalú Babalú Ayé. Como éste, también procede de Dahom Da homey. ey. YEMAYÁ: YEMAYÁ: madre de la l a vida considerada la madre madre de todos los orishas. orishas. Representa Representa al mar, fu f uente fund f undamental amental de la l a vida. YEWÁ: YEWÁ: Orish Oris ha que q ue vive dentro del cementerio, cementerio, entre las tumbas tumbas y los muertos. muertos.

GLOSARIO GLOSARIO COMEN CO MENTADO TADO

ACHÉ. ACHÉ. Gracia, bendición, virtud, palabra. ADDIMÚ. ADDIMÚ. Ofrenda sencill sencillaa de comida al orisha: «un poquito poquito de cada cosa». AFOCHÉ. AFOCHÉ. Polvos mágicos para embrujar. embrujar. ANDILÉ. De hace muchos años; del tiempo de la colonia. Palabra usada por los descendientes de los esclavos traídos del Congo y Angola. ARÁ-ONÚ. ARÁ-ONÚ. Muertos; Muertos; estadio últim úl timoo de los espíritu espíri tus; s; elevación máxima de los espíritus espíritus de los l os muer muertos. tos. ATARÉ. ATARÉ. Pim Pi mienta.















orisha dueño dueño de los l os sistemas adivinatorios. adivinatorios. BAJA A LA CABEZA. CABEZA. Se dice cuando el orisha ori sha tutelar tutelar se posesiona posesi ona de la cabeza de su ahijado. En algunos momentos habla por boca de él. CUMPLEAÑOS CUMPLEAÑOS DE SANTO. Celebración del día en que al creyent creye ntee le asentaro asentaronn el orisha oris ha en su cabeza; cabeza; se considera co nsidera como como su s u nacimiento en la vida vi da y en la Regla de Ocha Oc ha.. De acuerdo ac uerdo con las posibilidades posibil idades económ económicas icas se ofrecerá un tambor tambor o dulces d ulces y comidas comidas de la l a preferencia del orisha. DAR COCO. Preguntar Preguntar al orisha por medio del coco (obbi); ( obbi); ésta es la forma forma más sencilla, se ncilla, con respuestas respuestas firm fir mes. Por el coco se pueden interpretar interpretar los l os oddunes oddunes del Dilogg Dil oggún ún (caracol) y el Ékue Ékuele le (If ( Ifá). á). DILOGGÚN. DILOGGÚN. Sistem Siste ma adivinatorio por medio de los l os caracoles (cauris) (cauris);; es utilizado por los l os santeros a los cuales su oddun les indicó consultar con ellos. Se tiran 16 y se leen 12. A partir del 13 la persona es enviada enviada a registrarse con un babalawo. EBBÓ. EBBÓ. Trabajo Trabaj o de santería. Ceremonia Ceremonia de ofrendas, ofrendas, sacrificios, sacrifici os, purificación. Se realiza reali za para refrescar, cum cumplim pli mentar o enamorar a los l os orishas. No es compromisorio, compromisorio, ni la persona que que tiene que hacerlo debe estar iniciado en la Regla Regla de Ocha. EGGUN. EGGUN. Espíritu Espíri tuss de los l os muertos, muertos, ánim á nimas. as. Es el segundo segundo estadio es tadio del momento momento de la l a muerte: muerte: IKÚ IKÚ (mom ( momee nto en que que fallece una persona); persona); EGGUN (espíritu que está en el plan pl anoo de la tierra durante 9 días como mínimo) y ARÁONÚ (momento (momento en e n que se eleva, log l ogrando rando ese espíritu espíri tu la tranquili tranquilidad). dad). ELEKOS. ELEKOS. Duendes, espíritu espíri tuss que acompañan al rocío matinal.















GARABATO. Atributo de Elegguá. Casi siempre de palo de guayabo. Se utiliza en las danzas dedicadas a este orisha y en las ceremonias ceremonias mortuorias. GBOGBO ORISHAS. Muchos orishas.

IBBAYES. IBBAYES. Muertos, Muertos, aparecidos; apar ecidos; espíritu espír ituss desencantados. IBORÚ, IBORÚ, IBOYA, IBOCHECHÉ. Las tres mujeres-orishas mujeres- orishas que salvaron a Orula de la muerte: Ochún, Yemayá y Oyá. En recordación, los babalawos son saludados por sus ahijados ahijados o por los l os iniciados de esta forma. IFÁ. IFÁ. Sistema adivin adivi natorio que es regido por Orula, su orisha tutelar. Para los africanos y los afrocubanos, en él están comprendidos todos los misterios de la naturaleza y del hombre. IKÚ. La muerte; muerte; orisha ori sha de la muerte. muerte. Es el que anuncia anuncia el término término de la vida. vi da. ILÉ. Casa. ILÉ YANSÁ. Casa de la muerte, cementerio. ILÉ EFE. Casa de los sacerdotes de Ifá. IYALOCHA. De IYÁ, madre y OCHA, santo-orisha. Madre de santo, santera. KABIE SILE CHANGÓ. Saludo Saludo reservado reser vado al rey r ey Changó. Changó. KRILLUMBA-BRILLUMBA. KRILLUMBA-BRILLUMBA. Cabeza. Se dice de la cabeza en la Regla de Palo. BRILLUMBA: BRILLUMBA: una de las manifestaciones anifestaciones de la Regla de Palo Monte, descendient descendientes es de los l os esclavos traídos de Angola Angola y el Congo. MAFEREFUN. MAFEREFUN. Gracias, ben bendito, dito, alabado. MPOLO. MPOLO. Polvos para hechizar hechizar en la Regla de Palo. MAYOMBERÍA. MAYOMBERÍA. Mani Mani festación de la Regla de Palo de donde nacen nacen todas las















MOYUGBA. MOYUGBA. Rezo, inv i nvocación, ocación, saludo, alabanza, petición. NDIAMBO. Espíri Espíritu tu,, duende, maleficio maleficio en la Regla de Palo. NFUMBE. NFUMBE. Muerto en la Regla de Palo. Palo. OCHA. Santo. OCHÉ OCHÉ MEYI. MEY I. Oddun de Ifá; alude a la esclavitu esclavi tud. d. ODDÚN. ODDÚN. Letra, camino, camino, vaticinio, va ticinio, que se predice por medio del caracol (Diloggún) (Diloggún) o del Ékuele Ékuele o los l os ikines (Ifá). OFOCHÉ. OFOCHÉ. Polvos para maleficio. OLODDUMARE. OLODDUMARE. Espacio infinito. For For ma parte par te de la trilogía tril ogía de Olofi, Olorun y Oloddumare. OMIERO. OMIERO. Agua sagrada sa grada que que cont co ntie iene ne las yerbas consagradas a los orishas. orishas. ORISHAS-ORICHAS. ORISHAS-ORICHAS. Santo, deidad. OWÓ. Riqueza, Riqueza, di nero.

PADRE PADRE NGANGA o PALERO. P ALERO. Dueño de la prenda, receptáculo o fundamento fundamento donde don de están encerrados los l os espíritus espíritus de los muertos muertos y todo lo que vibra en la naturaleza: naturaleza: yerbas, yerbas, palos. pal os. pájaros. animales, animales, aguas. metales, etcétera. RAYADO. Cere Cerem monia de iniciación i niciación de un creyente en la Regla Re gla de Palo. REGISTRAR. REGISTRAR. Acto de tirar los caracoles (Diloggún), (Diloggún), el coco (obbi) o el Ékuele Ékuele de Ifá, para saber presente, pasado o futuro futuro del creyente. creyente. ROGACIÓN DE DE CABEZA. Acción de refrescar la l a cabeza del creyente creyente realizada por babalawos babalawos y santeros. santeros. Esto lleva l leva desde sangre de animales como como palom palo mas, hasta hasta elem ele mentos de la naturaleza como coco, cascarilla,















suyere suyere especifico, que alude a la letra y al orisha ori sha que que la gobierna. SOCIEDAD SOCIEDAD SECRETA ABAKUÁ. Sociedad constituida por hombres que provenían de la zona del del Calabar en Nigeria Nigeria y que se organi organi zaron, zaron, fundamentalmente, en los puertos de La Habana, Cárdenas y Matanzas. Practican el culto a los antepasados antepasados y la cooperación entre entre sus miembros ie mbros (económica, (económica, monetaria, etc.). Sus rem re membranzas, como las del teatro de la antigua antigua Grecia, son s on de una belleza artística y estética estética que recuerdan rec uerdan el hieratismo hieratismo del arte africano. TAITA. Padre; se le llama así a los mayores y a los dueños de ngangas en la Regla Regla de Palo. TIRADAS. TIRADAS. Las veces que se tiran el caracol, caracol , el obbi (coco) y el Ékuele de Ifá. Ifá. TO IBAN ECHU. La paz no está alterada. Echu se tranquilizará. Después de esto, no hay nada más que decir. La última palabra. VITIMENS VITIMENSU U. El tarro ( mpaka) que se utiliza para adivinar adivi nar en la Regla Regla de Palo Pal o proveniente proveniente del Congo y Angola. Angola. VITITI. Vista, Vista, ver. Palabra Palabr a usada en la Reg Re gla de Palo. Pal o. YAYÍ. Madre, dueña de una nganga o fundamento en la Regla de Palo.

Tratado de Hechizos de Santeria_Natalia Bolivar Arostegui

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