1. En qué consiste consiste la hermenéutica como método? RTA: el método el método hermenéutico busca insertar cada uno de los elementos del texto dentro de un todo redondeado, donde lo particular se entiende a partir del todo y el todo a partir de lo particular . particular . 2. De cuantas clases de hermenéutica se habla? ¿ y de que trata cada una de ellas? RTA: hermenéutica teológica: es la que con sus métodos busca una correcta interpretación de las sagradas escrituras. Hermenéutica católica: tiene como punto de referencia el concilio vaticano II el cual para interpretar los textos bíblicos hace uso de los métodos literarios, críticos, científicos, históricos. Hermenéutica bíblica: a partir de la constitución Dei verbum la correcta interpretación de la sagrada escritura está dividida en cuatro partes que son: Dios habla en lenguaje humano por lo tanto el interprete debe estudiar con atención lo que los autores quisieron decir y aquello que dios quería dar a conocer con sus palabras. Para descubrir la intención de autor hay que tener en cuenta los géneros literarios usados en esa época histórica así como también lo que el autor quiere decir según su cultura y tiempo; hay que tener en cuenta los modos de pensar que usaban en tiempos del autor, al igual que las expresiones o modos que se empleaba en la conversación antigua. La escritura se ha de leer e interpretar en el mismo espíritu con que fue escrita: para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener en cuenta: el contenido y la unidad de toda la escritura, la tradición viva de la iglesia y la analogía de la fe. A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando el sentido de la sagrada escritura, de modo que pueda madurar el juicio de la iglesia. Hermenéutica jurídica y la historia: es la que interpreta un texto jurídico en un momento dado pero al hacer eso cae en las implicaciones contextuales de la época y se hace histórica. Hermenéutica lingüística: tiene como finalidad entender el sentido de las expresiones lingüísticas de acuerdo al contexto histórico y a las formas
de comportamientos de los individuos en sociedades. Entendida así la hermenéutica se convierte en una interpretación que además de partir de lo dado, busca lo que no se manifiesta a simple vista, es decir, encuentra en el lenguaje lo intencional y lo no intencionado de las expresiones
3. A su modo de ver, ¿qué elementos han influido para una mejor comprensión de la hermenéutica? RTA: uno de los elementos que más han influido para una mejor comprensión de la hermenéutica es la fenomenología ya que ella le ha aportado a darle significación y sentido a lo que se interpreta. Otro es el lenguaje ya que en el lenguaje un sujeto puede conocer e interpretar lo que dice el otro, ya que en el lenguaje no solo está la lingüística, sino su mundo y su cultura inserta en el. 4. Haga un cuadro comparativo donde aparezca el aporte de cada uno de los autores más representativos en la hermenéutica. RTA: Dilthey: Este filósofo retoma la hermenéutica como una forma de comprensión, concepto cuya amplitud contienen a la interpretación. La interpretación está limitada ya que la se atiende solo a la escritura fijada en los documentos. Esta escritura es la provincia de una vida psíquica extraña, que es la interpretada por otra vida psíquica. El problema hermenéutico de la comprensión, para dilthey se encuentra en el ámbito más general de la psicología y promueve finito se transporte a otra vida. Heidegger : en este filosofo toda interpretación que se orienta a la comprensión tiene que haber comprendido antes lo que interpreta. el termino ultimo de la comprensión no es solo la otra persona sino todo su mundo histórico- social, con sus imperativos morales, comunión de sentimientos, relaciones humanas, sentido de la belleza,etc. Gadamer: para este filosofo el carácter de la hermenéutica va ligado a la ciencia, en donde existe un lenguaje para transmitir y comprender, o textos, para traducir, es aquí donde se hace necesaria la presencia de la hermenéutica . .
Paul Ricoeur: esta orientado a la comprensión del ser, para alcanzar este objetivo sigue el extenso camino del análisis de las zonas simbólicas producidas por las personas: lenguaje, mitos, ritos, metáforas… Ricoeur, pone de manifiesto el lenguaje simbólico como multivoco, lo más apuesto al lenguaje univoco de las ciencias. Asegura que solo después de un análisis muy detallado del lenguaje podemos llegar a comprender lo que somos. Habermas y apel: estos filósofos parten de la convicción de que la posibilidad del conocimiento se fundamenta en los intereses de la vida cotidiana, pues el criterio de validez de una norma solo puede ser el consenso cotidiano. Esto es posible si el oyente entiende al hablante, lo cree veraz, acepta la verdad del contenido proposional y si finalmente considera correcta la norma aprobada. 5. Para su trabajo como educador o evangelizador, que elementos le aporta la comprensión de la hermenéutica para la construcción del conocimiento y del método? Rta: El proceso hermenéutico nos ayuda a reconocer los acontecimientos de la enseñanza de un grupo de sujetos especialmente , quienes dialogan acerca de la vida, comparten saberes y trazan significados, son un encuentro que tiene la estructura de un texto, en sentido amplio, para cuya indagación no hay enfoque de aproximación más apropiado que el hermenéutico. Por lo tanto nos ayuda a comprender la relación dialogal entre alumno y docente lo cual hace que se genere mayor conocimiento, haciendo mejorar los métodos formativos. 6. Prepare un artículo donde presente la importancia de la hermenéutica hoy. RTA:
La hermenéutica es la ciencia de la interpretación especialmente en nuestro contexto que es el campo bíblico, ella tiene unas normas que hacen más fácil la explicación de la palabra de DIOS, ya que este libro sagrado es un texto difícil de entender por diversas razones, es por eso que urge la necesidad de utilizar la hermenéutica como recurso. la hermenéutica nos ayuda a prevenirnos del mercado religioso en que estamos en el mundo actual claro está respetando las diferencias pero con un deseo muy a fondo el cual es la búsqueda de la verdad, ya que hay puntos que no son negociables, por ejemplo uno puede pintar la casa, cambiar las cortinas, pero nunca puede tumbar las columnas por que la casa se viene abajo, de la misma manera no se pueden negociar ciertas cosas y especialmente la fe que es algo muy delicado, de esta manera la hermenéutica nos ayuda con sus diversos métodos de interpretación a ser lo más coherente con la verdad de la revelación bíblica y así de esta
manera evitar caer en ese círculo religioso en el que han caído mucho hermanos, en el que muchas sectas se los han llevado sin tener una preparación y una buena interpretación de las sagradas escrituras y son presas de ellos.
Así como nos ayuda a defendernos también nos sirve para el ecumenismo porque la hermenéutica en este mundo actual nos ayuda a interpretar mejor la biblia, de esta manera nuestras relaciones en la sociedad se van a enriquecer, porque vivimos en una sociedad con un pluralismo de confesiones, donde muchas veces por esa diversidad no se fomenta el ecumenismo sino que causamos escándalos entre nosotros los cristianos. Es por eso que con la hermenéutica al estudiar a fondo la escritura podemos llegar a puntos de encuentro con nuestros hermanos de diferentes confesiones, sin perder cada uno su identidad, solo así se logra un verdadero ecumenismo tan importante en este mundo donde el individualismo prima mucho y se ha amalgamado con el individualismo religioso fruto de esta sociedad ´´liberal´´ que conlleva a una intolerancia religiosa y eso tiene un problema grave, y como decía un cierto teólogo ´´ no puede haber paz en el mundo si no hay tolerancia entre las religiones´´. Y partiendo de este presupuesto caracterizo otra importancia de la hermenéutica y es que en el mundo de hoy se están viendo muchas hermenéuticas con una fundamentación antropológica pues a través de esta nos hemos dado cuenta que una verdadera antropología es coherente consigo misma si es cristiana, ya que el cristianismo hace pleno al hombre y es desde allí como se pueden adquirir grande cosas, como por ejemplo: Puntos de encuentros ya no solo entre los cristianos sino entre otras religiones teniendo como base el hombre y la justicia, ya que en ello y solo en ellos podemos buscar vías de entendimiento con todos los seres humanos. En este punto también podemos tener puntos de encuentro con otro sector que es el mundo secularizado que nos rodea y donde prima la razón pero una razón deshumanizada, y solo con una buena hermenéutica la razón puede estar al servicio del ser humano. Es así como de esta manera en este mundo globalizado, confesional y aconfesional se hace urgente la importancia de la hermenéutica ya que nos ayuda a ver un mejor rostro del cristianismo el cual es muy tentador para todos los seres humanos, de esta manera muchos que están dentro de él lo llevaran a una mejor praxis y los que no estén volverán por si solos si se les muestra el verdadero rostro de Cristo y se cumplirá poco a poco ese tan anhelado deseo de DIOS que lo será todo en todos.
Capitulo II 1. Explique con sus propias palabras los siguientes conceptos Método histórico-critico: consiste en el estudio de la historia de la formación del texto. Se remonta hasta el pasado del texto que analiza. No toma en cuenta la tradición del texto para descubrir el medio ambiente de la comunidad en la que ha surgido. El método histórico crítico no realiza su trabajo solo, recurre a ciencias auxiliares, de las cuales la primera es la crítica textual, que tienen como finalidad retornar al texto original. Análisis estructural o semiótico: intenta analizar el texto desde su propio interior y descubrir las estructuras internas que producen el sentido. Exegesis sociológica: interpreta los hechos, procesos y conflictos narrados desde los textos bíblicos, por medio de categorías sociológicas. Interpretación materialista de la biblia: se trata de ubicar los distintos contextos donde se escribió la obra. Religioso, político, ideológico. Sitúa el texto dentro de la sociedad en que se produjo, descubre sus condiciones de producción; por tanto, mira la sociedad de la época de manera globalizante, sin dar demasiada importancia al factor socioeconómico y a la existencia de las clases sociales. El análisis materialista tienen en cuenta los tres componentes de toda sociedad: el aspecto económico, el aspecto jurídico y el ideológico. Interpretación psicológica de la biblia: consiste en la comprensión interpretativa de la biblia mediante el aporte e influjo de la psicología y de los análisis psicoanalíticos; estos aportan a la exegesis bíblica un enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto a las experiencias de vida y reglas de comportamiento. Acercamiento canónico: la biblia en su conjunto, y para lograr su objetivo, interpreta cada texto bíblico a la luz del canon de las sagradas escrituras. Recurso de las tradiciones judías de interpretación: las tradiciones judías permiten en particular conocer mejor la traducción de los setenta, que es la biblia de las primeros siglos de la iglesia; así como distintos procedimientos
de la exegesis practicados por el judaísmo se encuentran en el antiguo y nuevo testamento. Historia de los efectos de un texto: trata de medir la evolución de la interpretación en el curso del tiempo en función de las preocupaciones de los lectores, y de evaluar la importancia del papel de la tradición para aclarar el sentido de los textos bíblicos. Acercamiento por las ciencias humanas: En este acercamiento es vital el conocimiento de los datos sociológicos que contribuyen a hacer comprender el funcionamiento económico, cultural y religioso del mundo bíblico. Acercamiento a la antropología cultural: la antropología cultural procura definir las características de los diferentes tipos de personas en su medio social. Acercamiento psicológico: aporta en particular a la comprensión del texto sagrado una nueva visión del símbolo. El lenguaje simbólico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al razonamiento puramente conceptual, pero tienen un valor para la cuestión de la verdad. Enfoque liberacionista: tiene relación con la teología de la liberación la cual insta a hacer una lectura que parata de la situación en que se vive por la gente, para aclararla a la luz de la palabra, lo cual debe llevar a una praxis cristiana autentica. Enfoque desde el imaginario postmoderno: consiste en la capacidad humana de pintar, retratar, recibir y practicar el mundo de modos diferentes de lo que parece ser a primera vista cuando se le mira a través de una lente dominante, habitual no escrutada. Más sucintamente, la imaginación, como el acto humano por antonomasia, es una manera valida de conocer. Hermenéutica feminista: es un método que consiste en hacer una lectura hermenéutica de la biblia, que permita la visibilizacion de sujetos que han estado ocultos en la interpretación, en este caso, la mujer. Método sincrónico: es aquel que analiza el texto, no en su fase de formación, sino en su existencia definitiva y, tratándose de la Biblia, canónica Método diacrónico: aquellos que estudian el texto sagrado en su proceso de formación. 2. De acuerdo a la comprensión temática de este capítulo, explique en qué consiste los siguientes niveles de interpretación hermenéutica de un texto y
cuál es el orden adecuado a seguir para realizar un trabajo de aplicación de un pasaje bíblico a la realidad. a. Nivel actualizante: La Biblia es también palabra de Dios para nosotros. A este nivel, habrá que hacer una traducción del mensaje bíblico para el hombre de hoy. b. Nivel literario: en este nivel se somete a la biblia a diversas técnicas literaria para tratar de averiguar que dice el texto. c. Nivel histórico: es el nivel en el que se ve la biblia como cualquier libro de la antigüedad d. Nivel teológico: La Biblia trae un mensaje de salvación; no bastará con saber, a base de las técnicas literarias, qué es lo que dice el texto; habrá que averiguar también qué es lo que quiere decir en esa perspectiva de salvación. El orden adecuado para un pasaje bíblico es: Primero verlo desde el punto de vista histórico-literario, o sea analizarlo de acuerdo al contexto en que fue escrito, luego contemplarlo desde el nivel teológico para ver que nos quiere trasmitir DIOS a través de ese pasaje y por ultimo actualizarlo a nuestra época, es decir, iluminar nuestra historia presente con la realidad de DIOS.
3. Trate de explicar los cuatro niveles del proceso hermenéutico al siguiente texto bíblico: Lucas 4,31-37. En el nivel histórico- literario se observa que la comunidad de Lucas se encuentra bajo una tensión entre el judaísmo y el cristianismo, entre las prácticas religiosas de la ley o la llamada gratuita de DIOS a través de Jesucristo, el cual coloca por medio de una reinterpretación teológica, con un género literario narrativo llamado evangelio. En el nos muestran como el espíritu inmundo que significa esa mentalidad alienante que absorbe a las gentes tenían poseída una persona como personaje corporativo, y esa mentalidad la estaban dispersando los que se decían delegados de DIOS, que representa la sinagoga, estos tenían a la persona sumisa pero el amor de DIOS ese que nos trae Jesús con su testimonio llega donde ella e increpa a la mentalidad satánica que lo
rodeaba hasta tal punto que esa mentalidad se siente descubierta a la luz y se va y los que presencian esa se dan cuenta que la plenitud de vida que ofrece esta nueva forma de vivir es infinita en comparación con la vida infrahumana que llevaban. Por esto con ello en el nivel teológico DIOS nos enseña que solo su amor gratuito nos puede regalar esa plenitud de vida que colma los anhelos desconocidos de nuestra alma. Nivel actualizante: primero llevar a la praxis el amor de DIOS en cada uno de nosotros con el testimonio, para que el nos libere de esas estructuras alienantes que nos coloca la sociedad y luego ser instrumentos de DIOS para otros hermanos para que también se liberen de dichas estructuras en las cuales nos tiene satanizado la sociedad. 4. Después de haber realizado el trabajo anterior, prepare una catequesis actualizante con este pasaje bíblico. Oración Canción: Jesús no es verbo sino sustantivo de Ricardo arjona Lectura del pasaje Reflexión En un mundo donde continuamente se habla de DIOS en un mercantilismo religioso cada vez mas grande y donde se buscan cualquier tipo de soluciones para tener una vida fácil y pragmática acarreando como consecuencia una deshumanización, se hace urgente la necesidad de personas que vivan con radicalidad el cristianismo y que se la jueguen toda por el evangelio, ya que así y solo así la persona puede salir de la alienación en que la sociedad, la cultura y las propuestas religiosas los tienen imbuidos. Con esto se quiere mostrar que las personas vivan con un testimonio de vida coherente ya que solo el testimonio da peso a las palabras, y el mundo ya está cansado de que le hablen tanto de DIOS, el quiere que se le encarne o sea que se muestre a través de acciones concretas. Luego de la reflexión se le habla al publico de la vida de Juan pablo II o de la madre teresa de Calcuta como testimonios de vida del amor de DIOS en el mundo Pregunta: ¿ Nuestro testimonio de vida es coherente ante las personas? Oración
Capítulo III 1.¿Qué se entiende por método en teología sistemática? El método en teología es de gran importancia para la producción del quehacer teológico. El método se determina en función de los contenidos, que en el caso de la teología es todo lo concerniente a la revelación, y tiene que ver a su vez con la manera de comunicar estos misterios. Cada época ha estado marcada por un método, por una forma de hacer teología que de una u otra manera ha respondido a las necesidades del momento. Todo método supone unos datos primarios, que son interpretados, desarrollados y ordenados sistemáticamente por el investigador. La reflexión formal y sistemática acerca del método teológico es relativamente moderno, su comienzo puede localizarse en los años siguientes al concilio vaticano II. La evolución del método teológico está estrechamente vinculada con la historia de la iglesia, y también con el desarrollo de la cultura y los diferentes momentos del proceso de secularización.
2. ¿qué niveles se debe tener en cuenta en el método en la teología sistemática? Explique cada uno de ellos
Nivel existencial relacional: se pregunta desde donde parte y se ubica el teólogo?¿ qué dialogo mantiene con la cultura y su entorno?¿ a que provocaciones eclesiales y extraeclesiales trata de responder? Nivel opcional científico: se pregunta por las fuentes y lugares que priman: fuentes eclesiales, extraeclesiales, teológicas o culturales. Nivel gnoseológico- metodológico: se pregunta por el tipo de hermenéutica que elabora, que énfasis tiene, pragmático, lógico-formal?¿ qué metodología aplica: naturaleza de trabajo, estructura y división del trabajo, aparato científico- critico?
Nivel teológico- formal: se pregunta el para qué y él para quienes se hace teología y que uso hace de ella.
3. explique de manera ordenada los distintos momentos que ha vivido el método en la teología sistemática en su desarrollo histórico. Del siglo I al siglo IX se conoce como el método gnóstico sapiencial, donde la teología es un saborear la revelación cristiana y sus misterios; sobresale la mística y la praxis espiritual. En los siglos X y XVI el método es entitativo- metafísico, la teología se encarna y asume el contenido de la ciencia aristotélica, sobresale la razón. En los siglos XVI y XVIII, el método es positivo, apologético y manualistico en función demostrativa- científica, prima por lo general, el magisterio. En el siglo XX el método es antropocéntrico, hermenéutico y praxico- liberador, la teología sufre una triple mediación: analítica, hermenéutica y praxica. Se habla de un método de teologías ´´del genitivo´´ la teología presta un servicio interconfesional, con un marcado acento cultural y geográfico. 4. ¿cuál es el método clásico para la teología en América latina?¿cómo nace? Explique los distintos momentos de su elaboración. RTA: el método clásico es el de la teología de la liberación la cual nace como experiencia iluminada a la luz de la fe en un contexto de pobreza. Esta teología intenta seguir distintos momentos del proceso de elaboración teológica: ver, juzgar y actuar, no parte de los textos del pasado, sino de la presencia actual del señor en los pobres y de su situación histórica. 5. hoy después de veinticinco años de haberse iniciado este método para América latina, ¿Cuál es la valoración que usted le da?¿puede decir que está vigente?¿ha pasado de moda?¿ se ha transformado?. Explique. RTA: después de veinticinco años la teología de la liberación ha producido una trasformación en las conciencias dormidas de los cristianos y cristianas y urgiendo a optar por los pobres a través de la praxis liberadora. Tocando todos los entes tanto dentro de la iglesia agitando la misma teología tradicional como los ambientes seculares, por ello sigue de moda y ha dado lugar a otras teologías dentro de la teología de la liberación como la teología feminista y la teología de la marginación. 6. en su trabajo especifico ¿qué método utiliza?¿qué pasos sigue?¿ cómo y dónde surgió este proceso?
RTA: realizo los tres niveles del proceso hermenéutico bíblico que son: nivel históricoliterario dentro de este está el método histórico critico, luego sigo con el nivel teológico y por ultimo con nivel actualizante, este ultimo lo observo con una perspectiva liberadora ya que como latinoamericano que soy me interesa la praxis en nuestros contextos bajo la óptica del pobre. Este proceso surgió desde mi misma realidad en la que vivo, iluminada con la carrera que estoy estudiando.
7. escriba con sus propias palabras y de manera sistemática el método y sus pasos que teólogos de América latina han empleado para construir teología. RTA: ellos están insertos en el marco de la teología de la liberación y los pasos que utilizan son: Experiencia
de fe en la cual se contempla la realidad Conocimiento sistemático de la teología Incorporación de las ciencias sociales y humanas en la reflexión teológica ya que ellas proporcionan a la teología el diagnostico de la realidad. Mediación hermenéutica como momento epistemológico constitutivo de la teología cristiana. Con la relectura de la palabra de DIOS desde la situación concreta y la praxis liberadora. Dicha circularidad se aplica también a los textos del magisterio, los dogmas de la fe y a la historia de la teología. Un aspecto fundamental del nuevo método, es la perspectiva del pobre, que da un vuelco radical a la teología tradicional, ya que ello incide directamente en la vivencia liberadora del cristianismo.
8. Después de realizar el recorrido anterior, que conclusiones saca para su trabajo teológico-pastoral?
RTA: como latinoamericanos que somos, tenemos que utilizar un método desde nuestra realidad y este método es sacado de ella por lo tanto es de gran importancia ya que nos ayuda a que seamos conscientes con nuestra praxis, y no ha anquilosarnos en el trabajo pastoral desde una teología aburguesada sino desde una teología liberadora, produciendo en el campo teológico y pastoral fermentos de liberación de todo tipo, especialmente en las comunidades eclesiales de base donde nos ayuda a ser fuente de inspiración y un aliciente para el compromiso liberador de toda marginación. 9. explique en qué consiste y que aplicación tienen al hoy las distintas teologías nacidas desde la realidad de América latina. RTA: podemos decir que la teología liberadora en el siglo XXI está tomando un nuevo rumbo y en distintas direcciones. Se deja interpelar por nuevos rostros, nuevos sujetos; esta presta a leer en los signos de los tiempos las nuevas realidades y necesidades de los más desfavorecidos, y también las necesidades que la propia realidad plantea: la naturaleza, la tierra, las mujeres, los afrolatinoamericanos, los indígenas, los campesinos, los excluidos. Y desde estas necesidades surgen las diferentes teologías las cuales pretenden ser una voz de esperanza para tantas personas calladas por una historia de opresión. 10. haga un artículo que pueda socializar en su comunidad de trabajo, con las siguientes características Tema: el método teológico de América latina Titulo: lo elije de acuerdo al problema o punto de partida que desee desarrollar
LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA ES UNA PUERTA QUE NOS CONDUCE A UN VERDADERO ENCUENTRO CON LA REALIDAD. La teología es la ciencia que busca dar razón de la fe, es por ello que el hombre a través de las épocas ha querido imbuirse en ella para dar una mejor comprensión de la realidad, eso es lo que el hombre lo ha inquietado toda la vida, lo que lo ha movido y por el cual el hombre siempre está en busca de esa trascendencia que lo supera, es a la vez su limitación pero también lo empuja hacia delante, ya que si no caería en una angustia existencial en la cual el mismo seria preso de ella. Es desde este punto que la teología nos da un gran aporte y nos brinda herramientas que nos permiten dar una explicación de la realidad a la luz de la fe, ella siempre se ha preocupado por ayudar al hombre a dicha comprensión. Ella lo ha acompañado a discernir los contextos históricos desde la antigüedad hasta nuestra época actual y ahora cobra más fuerza que nunca ya que se están dando muchos cambios acelerados en nuestros aconteceres de la vida cotidiana que han hecho que el hombre intérprete mejor la realidad a la luz de la palabra de DIOS.
Este mejor acompañamiento de la teología se da con el concilio vaticano II el cual abre un nuevo período de la teología al incorporar a la meditación teológica la realidad social exterior a la Iglesia y tener en cuenta el contexto económico, político y cultural, de ordinario injusto, que vive el pueblo de los pobres. Desde una experiencia pastoral de liberación en el contexto latinoamericano, los cristianos comprometidos en ese proceso se preguntan por el sentido de su fe; los sectores públicos toman conciencia de su situación mediante una pedagogía crítica y exigen una consecuente liberación, y los teólogos comentaristas traducen la experiencia de la liberación en forma de reflexiones teológicas a través de una hermenéutica adecuada. Todos estos aportes, hechos desde la praxis y sobre la praxis, de cara a una acción iluminada de solidaridad con los pobres, dan lugar a la denominada teología de América latina o de liberación, que cabe entenderla como teología que responde al deseo de DIOS de producir fermentos de independencia en nuestra realidad.
En conclusión, la teología de América latina es una teología basada en la experiencia por su punto de partida: apreciación y estudio de la realidad inhumana producto de escenarios y organizaciones económicas, sociales y políticas injustas que producen rechazo en el campo moral. Lo es por su punto de venida: fomento de una práctica social solidaria con la esperanza de los pobres en virtud de una fe verdadera y de una caridad en la praxis, es decir, con la perspectiva totalizadora de una liberación integral. Finalmente, también lo es por su discurso teológico, mediador entre una nueva manera de vivir la fe y su comunicación, ya que la lectura de la palabra de DIOS nos lleva a un mejor anuncio de la misión. A partir de esto la teología de América latina nos lleva a ser consecuentes con la realidad, a no vivir en una alienación en la que vivimos la muerte, por el contrario con ella nos sentimos vivos y con deseos de plenitud a sabiendas que luchamos contra corriente con el mundo y a veces con la misma iglesia como institución.
TRABAJO DE HERMENEUTICA
LEONARDO VIDES BUELVAS
INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA A DISTANCIA MAGANGUE 28/05/2011