EJERCICIOS DE HERMENEUTICA
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Los teólogos del pacto y los dispensacionalistas difieren sobre cuanta continuidad y discontinuidad existe a lo largo del progreso de la revelación bíblica. En pocas palabras, los teólogos del pacto tienden a ver más continuidad en las Escrituras, mientras que los dispensacionalistas tienden a ver más la discontinuidad. El problema viene cuando la continuidad o discontinuidad comienzan a funcionar como el lente a través del cual la Escritura se interpreta. Dicho de otra manera, el problema viene cuando la teología del pacto o el dispensacionalismo comienzan a funcionar como un sistema de la hermenéutica. DM 26:
Pienso que en lugar de usar una hermenéutica que asuma consistentemente ya sea continuidad o discontinuidad, es mejor para el intérprete de dejar de lado sus suposiciones y hacer una comparación objetiva entre A y B en un área á rea determinada para determinar cuánta continuidad o discontinuidad puede existir. Dicho de otra manera, la continuidad y la discontinuidad en un área determinada debe ser una conclusión post- exegética, no un supuesto pre- exegético. De lo contrario, el que ve la Escritura a través del lente de la continuidad tenderá a negar puntos legítimos de discontinuidad, y el que ve a través del lente de la discontinuidad tenderá a negar puntos legítimos de continuidad.
DM 27:
Cuán importante es la hermenéutica ya que podemos utilizar las herramientas necesarias para poder interpretar correctamente el pasaje y evitar malos entendidos y por ende dar una buena respuesta y un buen consejo. “No debáis
a nadie nada” utilizando el En v. 7, Pablo dijo, “Pagad a todos lo que
debéis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que temor, temor; al que honra, honra.” ahora en el v8 menciona “ No debáis a nadie n ada,” continúa con el mismo pensamiento. pensamiento. La palabra, “ debáis” está en el presente, presente, en griego y esto implica una acción que continúa y podría que ser traducida, “No sigáis debiendo nada a nadie.” “Pablo no prohíbe el prestar. Jesús lo permitía (Mateo 5:42)
Pablo dice que el creyente no debe dejar deudas sin pagar; deben ser canceladas pronto” entonces aclararíamos la duda del matrimonio en cuestión y creo que con esto cambiaríamos la perspectiva de pensamiento, por eso es importante aplicar la hermenéutica en cada texto bíblico.
EJERCICIOS DE HERMENEUTICA
PAG 152
Es una sucesión de metáforas, generalmente combinadas en forma de narración, de cuyo significado literal se prescinde. Su característica principal es la pluralidad de puntos de aplicación, a diferencia de la metáfora simple en la que el punto de comparación y aplicación es solamente uno. DM 35:
Hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegoría y alegorización. La alegoría es un medio legítimo usado por algunos autores bíblicos para enseñar. La alegorización es, como vimos, un método de interpretación mediante el cual el intérprete da arbitrariamente a un texto un significado que se aparta completamente del pensamiento y propósito del autor. Es interesante observar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el uso de la alegoría es más bien limitado. En el Nuevo, si excluimos el Apocalipsis, solamente Pablo emplea este tipo de lenguaje figurado. Sin embargo, los casos en. que la alegoría aparece, su uso se distingue por la fuerza del mensaje que transmite. Precisamente lo excepcional del texto de Pablo en cuestión, así como de las circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros después se tomaran toda clase de libertades alegorizando aun los pasajes más simples cuyo significado verdadero no es otro que el literal. La alegorización a la que Pablo recurre en su carta a los Gálatas es parte de un argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones de las personas a quienes se dirigía, y, por tanto, difícilmente repetible. El libro nos menciona que utilizo la alegorización para los opositores hipócritas es por eso que pablo utilizo este método.
DM36: Este es un discurso alegórico “Sermón del Buen Pastor”
Juan 10:1-18 Alegoría con metáfora extendida Metáfora como prédicas personales El yo soy: la puerta Metáfora como prédicas personales El yo soy: el buen pastor Metáfora extendida como prédicas del hijo de Dios enviado: El amor del Padre y la entrega de Jesús
Juan 10:1-6 Juan 10:7-10 Juan 10:11-15 Juan 10: 16-18
Hoy en día las personas se creen capaces de guiarse por sus propias opciones y decisiones, sin embargo, los hechos demuestran que las personas se sienten también
desamparadas, abandonadas, acorraladas en su propio redil, viviendo en el anonimato como ovejas sin pastor. La alegoría de Jesús ser el buen Pastor, retrata bien nuestro contexto social y de la Iglesia. Somos parte de un estado. Él es administrado por personas a quien le fue dada autoridad para tal, según las ordenes constitucionales de ese país. Los hechos muestran que entre las autoridades constituidas existen muchos y buenos administradores, o buenos pastores en el lenguaje bíblico; sin embargo, muchos existen que están en el cargo preocupados de como saquear las arcas públicas, esperando solo la nómina mensual, ellos son en el lenguaje figurado de ladrones y salteadores. En el contexto de la Iglesia, somos miembros vivos de la Iglesia conducidos por Pastores, Obispos, etc. Muchos fieles se sienten felices por estar siendo dirigidos correctamente, y otros, están preocupados y decepcionados, inclusive escandalizados, con sus pastores. En sentido estricto, solamente Cristo es el Buen Pastor. Todos los otros ministerios de conducir al Pueblo de Dios emanan de Cristo. Los pastores humanos pueden decepcionarnos. Puede faltar cuidado, vigilancia o una falta de compromiso. Por más noble que sea la motivación humana, siempre puede aparecer algo de interés personal, de aprobación, suceso y éxito en su ministerio y de reconocimiento. De Jesús el Buen Pastor, no podemos decir lo mismo. El apóstol Pedro nos recuerda a los jefes del pueblo y ancianos que Jesús Cristo fue por ellos crucificado y rechazado. Ese pastor, además de cuidar de los suyos, entrega su vida. Esa es la mayor prueba del pastorado de Jesús. DM 37:
Para entender este pasaje es bueno aplicar estos ejemplos para entender que también la autoridad tiene límites, por ejemplo: Un padre tiene la autoridad en su casa, pero ¿le da eso poder para abusar de su esposa y su hijo? Por supuesto que no. Un empleador tiene la autoridad en el trabajo, pero ¿le da eso poder para controlar las vidas privadas de sus empleados? No. Un pastor tiene la autoridad de supervisor en la iglesia, pero ¿le da eso poder para decirle a los empresarios de su iglesia como manejar sus negocios? Por supuesto que no. Toda autoridad humana es de carácter limitado. Ningún hombre tiene autoridad ilimitada sobre las vidas de otros hombres. (El Señorío y la Soberanía son de dominio exclusivo de Jesucristo.) En el mismo orden, un magistrado civil tiene autoridad en asuntos civiles, pero su autoridad es limitada y definida. Observe que Romanos 13 claramente limita la autoridad civil gubernamental definiendo estrictamente su propósito: “Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo, porque es servidor de Dios para tu bien, pues es servidor de Dios, justicia para castigar al que hace lo malo, es por eso que debemos obedecer a nuestras autoridades pero si hacen algo indebido nuestra obligación como cristianos es ponerlos en oración y al único que le debemos a su señorío es Jesucristo.
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PAG 196 1 TIMOTEO 2:12
Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. El versículo de 1 Timoteo 2:12 es uno de los textos fundamentales para quienes se oponen a la ordenación de la mujer. Es un texto que explícitamente dice que las mujeres no pueden “ejercer dominio” o “autoridad” como dicen otras versiones bíblicas, sobre lo hombres.
Pero ¿significa esto que las mujeres no pueden ser pastoras? ¿Cómo se debe interpretar este versículo?
DM 61:
1. ¿Qué significa el texto para Timoteo? No hay duda acerca del hecho que el autor de Timoteo ha impuesto una prohibición a las mujeres que les impide enseñar o tener autoridad en su asamblea cristiana. Sin embargo, el aspecto principal es: ¿era esta únicamente una prohibición local y temporal o una norma universal impuesta bajo inspiración para los tiempos venideros?
Podemos deducir que era solo una prohibición temporal y local en base a las siguientes consideraciones: 1. Cuando se usa el verbo ‘permitir’ ( epitrepsein) en el Nuevo Testamento se refiere a un permiso específico en un contexto específico (Mateo 8,21; Marcos 5,13; Juan 19,38; Actos 21,39-40; 26,1; 27,3; 28,16; 1 Corintios 16,7; etc.) Además, el uso del tiempo indicativo indica un contexto inmediato. La traducción correcta, por lo tanto, es: “ Al momento no permito”, “he decidido que por el momento las mujeres no deben enseñar o tener autoridad sobre los hombres”.
2. Sabemos de hecho que Pablo permitió a las mujeres hablar proféticamente en la Asamblea (1 Corintios 11,5). Las mujeres actuaban en la Iglesia como Diaconas. Sabemos, por lo tanto, que las mujeres hablaban en las Asambleas. 1Timoteo 2,12 es una excepción, una disposición posterior para contrarrestar una amenaza específica. 3. El contexto inmediato de la prohibición fue el peligro de las enseñanzas Gnósticas que en ese tiempo afectaban principalmente a las mujeres. Aumentar el propósito para incluir una norma permanente para todo el tiempo va más allá del texto y el “sentido literal” y el ámbito al que se pretendía llegar por parte del autor bíblico. El sentido general de este verso, es, por lo tanto: “Hasta que las mujeres hayan aprendido lo que necesitan saber a fin de tener una comprensión total de la verdadera enseñanza, ellas no pueden enseñar ni tener autoridad sobre los
2. ¿Qué aplicación debe tener para hoy? La aplicación de este pasaje para nosotros es meramente cultural ya que el pasaje no menciona una prohibición literal como tal, es por ello que hoy en día en muchas organizaciones pueden efectuar su ministerio de forma parcial, no hay ningún impedimento ya que en la biblia encontramos a mujeres que efectuaron su ministerio, por ejemplo. a las ancianas de Creta Pablo les dijo que “deben enseñar lo bueno” (Tito 2:3). Priscila –a quien Pablo consideraba como una “compañera en Cristo” (Rom. 16:3)- le enseño el evangelio a Apolos (Hechos 18:26). A la iglesia de Colosas Pablo les ordenó: “instrúyanse y aconséjense unos a otros” (Col. 3:16), sin hacer distinción de género. Y a todos los hebreos, Pablo les dijo “a estas alturas ya deberían ser maestros” (Heb. 5:12), también sin hacer distinción de género.
3. ¿Qué implicaciones tiene su punto de vista para las maestras de la escuela dominical, directoras de hospitales, maestras de seminarios, pastoras y misioneras? Si estudiamos con profundidad la Escritura, comparando textos con textos, nos damos cuenta que 1 Timoteo 2:12 no es un mandato universal que se puede aplicar literalmente a todas las mujeres, de todas las épocas y en todos los lugares. En el Nuevo Testamento encontramos mujeres enseñando, en puestos de autoridad y que no estaban en silencio Por supuesto, al interpretar correctamente la Biblia y aplicarla en forma armoniosa, nos damos cuenta que 1 Timoteo 2:12 no es un obstáculo para que las mujeres devotas y que conocen la verdad enseñen y tengan puestos de autoridad dentro de la Iglesia, incluyendo como pastoras, maestras de e.d, misioneras etc..
DM 62: