Universidad Nacional Autónoma Autónoma de Honduras H onduras Facultad de: Ciencias Sociales Escuela de: Sociología Clase: Metodología de la investigación 2
Presentado por: emi !rlando "óme# Estrada Cuenta: 2$%%%$$$&'( )cda* Fa+#uri Figueroa Concepto: Monogra,ía de Hermen-utica
Fec.a: %&/&/2$%&
I.
Índice.
Introducción Contexto histórico La hermenéutica como método La hermenéutica filosófica como método general Reflexión en Edgar Morín. Bibliografía.
I .Introducción
esde é!ocas !asadas hombre él" ha #entido la necesidad" de buscar un método $ue !ueda" darle una ex!licación a los distintos fenómenos $ue se dan en las ciencias" % encontrar un método científico confiable. La ciencia ha encontrado muchas" diferencias en la b&s$ueda de un método $ue !ueda ex!licar la diferencia" entre ciencias naturales % ciencias del es!íritu" !ara unos lo era % !ara otros no. La res!uesta de!endería del conce!to de ciencia $ue se utili'aría como medida" !ero m(s all( de la dis!uta" se )iene otro !roblema $ue sin duda ser( la definición de ciencia. Existieron dos tradiciones im!ortantes en la manera de hacer ciencia % fueron las tradiciones* aristotélicas" % la galileana" +son dos ti!os de ciencia o dos !lanteamientos" diferentes acerca de las condiciones $ue ha" de satisfacer una ex!licación $ue se $uiera denominar científica.,-Mardones" //0" !12
3ara 4ristóteles es el !rinci!io de la obser)ación" es dar ra'ón de los hechos" !ara el autor la ex!licación científica se )a dar en un !rogreso o un camino inducti)o" $uiere decir de las obser)aciones hasta los !rinci!ios generales o !rinci!ios ex!licati)os de la realidad. 3ara 4ristóteles toda)ía existía un segundo camino !ara una ex!licación científica el deducti)o $ue consiste en" enunciados acerca de los fenómenos a ex!licar" entre la !remisa % la conclusión del silogismo" !odríamos resumirlo en una lógica inducti)a relacionado con el lengua5e % tiene $ue )er bastante con los !ostulados científicos $ue se des!renden de las !remisas 4 la altura del siglo 67I" durante el renacimiento tardío % la é!oca del barroco" las condiciones sociales % culturales estaban maduras" !ara $ue se diera en su momento o!ortuno del giro co!ernicano" se le arrebata el mono!olio del conocimiento a la iglesia $ue lo ostentaba" en la obra +de re)olutionibus orbiun coelestium., 3ero ser( 8alileo 8alilei ser( un tí!ico re!resentante de la nue)a mentalidad $ue cambia las ex!licaciones físicas cualitati)as" ser( un camino nue)o !ara las ciencias naturales" su so!orte teórico metodológico ser(n las matem(ticas !ara la reducción intuiti)a de un fenómeno. 3or$ue de la necesidad de hacer un recorrido histórico de la ciencia" es )er de dónde )iene su origen" ser( !or tanto a mediados del siglo 6I6" con una ciencia natural asentada cada )e' m(s fuerte sobre los !ilares de la tradición 8alileana % unas ciencias humanas con grandes logros % con !retensiones científicas. El método galileano $ue se concibe en la tradición del !ositi)ismo )a a !retender hacer ciencia social" histórica" económica siguiendo la doctrina de las" matem(tica a!licando las le%es de la física a los fenómenos
sociales. #er( en este contexto $ue surgen !ensadores $ue argumentaran $ue el ser humano ex!resa su interioridad mediante !rocesos sensibles" % toda ex!resión humana sensible refle5a una interioridad., 9o ca!tar !or esa dimensión interna" e$ui)ale a no com!renderlo tanto en una manifestación" conducta" hecho histórico o social , -Mardones" //0" !::2 en otras !alabras nace la hermenéutica -7erstehen2.
I.
Contexto histórico
+#era en el siglo 6I6 $ue el estudio sistem(tico del hombre" de su historia" lengua" usos e instituciones sociales" ad$uieren este tiem!o % merced a hombres como Ran; e" % Mommsen en historiografía" <. 7an =umboldt" R. Ras;" >. 8rimm en ling?ística % filosofía" @a%lor en antro!ología social" #aint #imón" Comte" #!encer" % Marx en sociología" una altura com!arable a la alcan'ada !or la ciencia galilaicoAnetoniana.,-Mardones" //0" !:2
El !unto central de este !roblema metodológico tiene su origen en $ue en é!ocas !asadas la sociedad no era )ista como un ob5eto de interés científico" la sociedad no constituía un !roblema !ara la conciencia" se determinaba $ue las relaciones sociales" la cultura" el !asado % el !or)enir de la sociedad funcionaban inconscientemente" asimilados a las fuer'as del es!acio o cosmos +desde el momento en $ue la sociedad euro!ea hace crisis" se con)irtió en un !roblema !ara sí misma a ni)el de la !r(ctica -modo de organi'ación2" % se hi'o e)idente la ignorancia teórica" -modo de com!rensión 2, -Mardones" //0" !:2 Las !rinci!ales !osiciones al res!ecto !ueden agru!arse en dos grandes tradiciones del !ensamiento científico" +filosofía de la ciencia del !ositi)ismo decimonónico ., Re!resentada !or Comte % #tuart Mill el !ositi)ismo" el modelo del canon de las ciencias exactas la unidad del método" !ositi)o tenía un canon ideal metodológico este. @i!o de metodología lo constituía la ciencia físicoAmatem(tica" dando origen de alguna forma a las nacientes ciencias del hombre" de ahí en un !rinci!io de física social % desglosando !arte de sus !ostulados din(mica social" est(tica social. El debate est( a !unto de estallar !or$ue frente al !ositi)ismo de la ciencia se fue fraguando en 4lemania sobre todo una tendencia antiA!ositi)ista a esta conce!ción la llamaremos -hermenéutica2" entre las figuras m(s re!resentati)as de este ti!o de !ensamiento se encuentran filósofos" historiadores % científicos sociales 4lemanes de la talla de ro%sen" ilthe%" #immel % Max
hermenéutica" el intér!rete o hermeneuta" debe se!arase de su tiem!o" de sus 5uicios !ersonales etc. E intentar lograr una contem!oraneidad con el texto de referencia" % el autor del mismo" inter!ret(ndola a cual$uier intención o normati)idad" de actualidad .,-Librari" !df2
I.
La hermenéutica como método.
El conce!to de hermenéutica !ro)iene de la ex!resión griega",hermeneucin, $ue significa" el arte de inter!retar la idea de la hermenéutica es la sustentación" de una +ciencia o método uni)ersal," cu%o fin en sí es la inter!retación % la com!rensión. +esto significa $ue la hermenéutica intenta establecer !or medio del cual se haga inicialmente una inter!retación" en torno al sentido de cual$uier" fenómeno % en una segunda instancia se realice una com!rensión del mismo .,-3anto5a" /1" !D/2
Muchos autores )an a insistir $ue en la com!rensión como el método característico de las ciencias" cu%os ob5etos !resentan una relación de )alor" $ue hace $ue dichos ob5etos se nos !resenten rele)antes" con una significati)idad $ue no !oseen los ob5etos" de las ciencias naturales" los (tomos un e5em!lo de ello. +el in)estigador llega a la com!rensión de tal significado !or$ue !ude com!artir" me5or com!arte con el ob5eto los )alores $ue le atribu%en el significado .,-3anto5a" /1" !:D2 3ara ilthe% insiste en $ue el 7erstehen no es solo un conocimiento" !sicológico sino la com!rensión del es!íritu. Lo $ue $uiere decir el autor es la ob5eti)ación de la historia es reali'ada" !or las culturas !oniéndose de relie)e el es!íritu mismo" en la )ida de los seres humanos. Los autores de la corriente de !ensamiento hermenéuticos sostienen $ue las ciencias del es!íritu" historia" antro!ología" sociología" economía" filosofía" buscan com!render hechos !articulares" $ue le son !ro!ias de las ciencias sociales !or ser estas homogéneas" cambiantes de distintas realidades. La hermenéutica fue utili'ada en la escuela de 4le5andría" la cual com!araba el lengua5e" las re!resentaciones" la concordancia interna" % el )alor estético de un !oema escrito" cu%a autoría se ha identificado am!liamente. Con a$uellas obras o !arte de ellas $ue se encuentran en dudas !or ser a!ócrifas" en este ti!o de in)estigación seda la hermenéutica filológica. La hermenéutica teológica se origina como una forma de inter!retar la biblia como texto" cu%o" fin es !enetrar en la su!erficie del texto a fin de encontrar su significado literal" lo rele)ante de esta in)estigación es $ue esta hermenéutica no tenga fundamentos dogm(ticos
de $ue solo lo lean lo $ue el texto le !ermita leer. Es ella misma la $ue est( en 5uego" lo $ue !resu!one $ue lo $ue est( escrito es la )erdad" !ero esta )erdad solo afecta a $uien tenga fe en la escritura" % no al $ue la in)estiga como cual$uier texto escrito. +La hermenéutica 5urídica !or su lado intenta" !ro!iamente com!render textos dados !ues se constitu%e como un sim!le medio de la !raxis 5urídica , -3anto5a" /1" !02 En esta hermenéutica ha% una de mescla de hermenéutica 5urídica % hermenéutica histórica el 5urista toma el sentido de la le% a !artir de % en )irtud de un determinado caso .e5em!lo el 5urista inter!reta la le% a raí' de una ex!eriencia de5ada !or una decisión en emitir un 5uicio" dígase basado en el código !enal u ci)il. El historiador en cambio no tiene ning&n caso del $ue !artir" sino $ue intenta determinar el sentido de la ley y representándose constructivamente la totalidad. Ejempló, cuando se hace in)estigación de si la a!licación de una le% como la reforma al código !enal" % esta
una )e' $ue ha sido re)isada !asa !ara su a!licación" !ero se )uel)e concreta si es a!licada en el sentido concreto de la le%. +3ara castilla del !ino la hermenéutica del lengua5e" !retende ser es decir sim!lemente intenta una antro!ología del lengua5e" la hermenéutica del lengua5e busca entender el sentido de las ex!resiones" ling?ísticas de acuerdo al contexto histórico" % las formas de com!ortamiento" de los indi)iduos en sociedades.,-3anto5a" /1" !0F2
La hermenéutica se con)ierte en una inter!retación del lengua5e" in)estigando la intención en una con)ersación la % las no intencionadas" de las ex!resiones !ues solo entonces se le !uede en marcar en un contexto global % determinar. #i la !ro!osición o las !alabras corres!onden a la conciencia $ue se tiene de la misma o sea si es consciente de lo $ue est( ex!resando
La !sicología no esca!a a la in)estigación de la hermenéutica" los as!ectos del método se le El reto es a hora inter!retar como el lector se !uede e$ui!arar con el autor del texto" cuando estudiamos una obra científica" no)elas de corte rom(ntico" sus!enso de mi !ro!ia lengua" Gue mensa5e est( dando con su obra es a$uí donde radica una inter!retación hermenéutica tengo $ue a!rehender" el mensa5e simbológico de su acer)o ling?ístico del autor a !artir de sus obras" descubrir las intenciones o !eculiaridades de su intención" es en !ocas !alabras inter!retar al autor" su sub5eti)idad a la hora de escribir. a un )alor a los fenómenos indi)iduales % sociales., la grande'a del descubrimiento de Hreud" radica en $ue ha ideado" un método !ara llegar a la )erdad $ue trasciende a$uella" $ue el indi)iduo cree $ue es tal* esto el logro al descubrir los efectos de la re!resión" % en corres!ondencia con ellos las racionali'aciones.,-3anto5a" /1" !2
La hermenéutica filosófica !ara #chleiermacher" es el +arte de e)itar los malos entendidos , es el fundamento !ara enfrentarse con los textos" % en es!ecial !ara com!render un texto com!uesto en una lengua extraJa. 3ara este autor 4lem(n el !roblema del conocimiento de la información escrita en los textos no es el contenido o los datos históricos" sociológicos" antro!ológicos" económicos" si no es como se trasmite esa información" el arte de
com!render el texto es e$ui!ararse con el autor del texto. +la totalidad de una obra tiene $ue ser com!rendida" !artiendo de las !alabras % de su combinación % sin embargo" la com!rensión !lena del detalle !resu!one %a la com!rensión del con5unto. ,-ilthe%" / " !DD2
I7 La hermenéutica filosófica como método general La hermenéutica fue utili'ada mucho tiem!o atr(s !or los !rimeros in)estigadores de 4le5andría !ara inter!retar los textos de los !ensadores griegos" !ara reunirlos !or categorías % también haciendo una inter!retación cuales eran del autor. istinguiéndolos de otros $ue !odría resultar $ue eran traducciones. La hermenéutica toma una línea filosófica con #chleiermacher" tiene como fin !rimordial com!render ", el método de com!render tendr( !resente tanto lo com&nA !or com!aración" como lo !eculiarA!or adi)inación , -3anto5a" /1" !02. Esto es habr( de ser com!arati)o como adi)inatorio" la hermenéutica !ara este autor 4lem(n es un arte % no un !rocedimiento mec(nico" este !lanteamiento metodológico de #chleiermacher es el fundamento" !ara enfrentarse con los textos % en es!ecial !ara com!render un texto com!uesto en una lengua extraJa % !rocedente de una é!oca !asada. Ktro de los !recursores de la hermenéutica es
En !alabras de ilthe% +la com!rensión cae ba5o el conce!to general del conocer entendiéndose !or conocer" en el sentido m(s am!lio a$uel !roceso en el cual se busca un saber de )alide' uni)ersal. , Estos !rinci!ios filosóficos de la hermenéutica" tienen algunas )ertientes $ue buscan en la hermenéutica la base metodológica del conocimiento" =eidegger es una de estas )ertientes. La !ro!uesta de =eidegger es una fenomenología hermenéutica cu%a finalidad es la reno)ación general del !roblema del ser. +El !lanteamiento de =eidegger !retende esbo'ar" la tarea del com!render se basa de car(cter ontico -de ser ahí2 original de la )ida humana" en sí misma .,-3anto5a" /1" !2 Lo $ue =eidegger intenta lle)ar a cabo" es demostrar" o seJalar un camino $ue una estructura est( ahí" transcendente a nosotros" % descubre el !ro%ecto $ue necesita toda com!rensión humana" % $ue al mismo tiem!o esta transcendencia esta" !or encima de lo $ue es. +en la inter!retación transcendental de la com!rensión !or =eidegger el !roblema de la hermenéutica" gana un rasgo uni)ersal" m(s aun gana toda una dimensión nue)a. La !ertenencia del intér!rete a su ob5eto" tiene un sentido concreto % !erce!tible % es tarea de la hermenéutica mostrar este sentido .,-3anto5a" /1"
!2
=eidegger lle)a el !ro!ósito de la hermenéutica en una dimensión ontológica" inclu%endo la !roblem(tica del ser" como el su5eto a!rehende su ob5eto" en un estado de la concienciaAm(s consciente de su situación de su5eto % al mismo tiem!o ob5eto !ara sí. El autor se hace una !regunta cómo se !ude mostrar este sentido" !ara mostrarlo se debe buscar su significado" en !alabras de =eidegger., El sentido es a$uello en $ue se a!o%a el estado de com!rensible de algo" lo articulable es abrir com!rensor es lo $ue llamamos sentido. El conce!to de sentido" abarca la arma'ón formal de a$uello" $ue es necesariamente inherente a lo $ue articula" la inter!retación com!rensora. #entido es sobre el fondo de $ue estructurado !or él" -tener2" -el )er2 % -el concebir2" de la !ro%ección !or la $ue algo" resulta com!rensible de algo. ,
3ara resumir lo $ue =eidegger trata de ex!licarnos en su con conce!ción" de lo $ue significa hermenéutica !ara a!licación" de un método de in)estigación" lo $ue trata de decirnos con lo del circulo de com!render. Es $ue la estructuras de nuestros !rocesos cogniti)os" el círculo de com!render" es inherente a la estructura del sentido" % al mismo tiem!o sus raíces est(n en la existencia del ser mismo" en el com!render inter!retati)o. Entre las !ro!osiciones hermenéuticas filosóficas" contem!or(neas destacan" las de 3aul Ricoeur" % la de =ans 8eorge 8adamer" $uienes !ro!ugnaban" también !or una hermenéutica &nica % totali'adora. 3ara este autor Ricoeur sugiere $ue le !edimos a la filosofía $ue sir)a de arbitrio" +sustituir una antítesis" $ue de5aba a las !artes ad)ersarias como intrínsecas entre sí" !or una dialéctica en cada una de ellas nos emita a la otra* simult(neamente % !or medio de esta dialéctica" lle)arnos de la reflexión abstracta a la reflexión concreta. ,
3ara Ricoueur son las malas inter!retaciones $ue se lean dado a los textos" buscamos muchas cosas $ue al final lo $ue )ienen es a confundir m(s a lo $ue originalmente nos $uiere dar entender el contenido. #e busca soluciones a los acontecimientos sociales" se toma al su5etoindi)iduo" en su forma concreta $ue tiene historia % !or)enir" se le busca la solución en una forma externa a él" % no toman en cuenta su !arte transcendental" al su5eto abstracto. En !alabras de Ricoueur +solo un su5eto $ue tiene telos tiene también un arche.si com!rendiera esta articulación entre ar$ueología % teología" com!render(n muchas otras cosas. ante toda com!render(n mi idea de la reflexión" seguir( siendo abstracta mientras no integren en ella una nue)a dialéctica " el es!íritu es historia" mientras $ue el inconsciente es destino. ,
Ktro ex!onente del !ensamiento filosófico hermenéutico" =ans8eorge 8adamer toma como base la -la com!rensión2 Nes el modo del ser del !ro!io estar ahí N designa el car(cter fundamental el estar ahí $ue constitu%e su fin % es!ecificad" !or tanto abarca el total de su ex!eriencia del mundo. 3ara 8adamer la hermenéutica constitu%e una )erdadera teoría de ex!eriencia real $ue es el !ensar" !ara el existe una hermenéutica fenomenológica en la conciencia del su5eto" el
lengua5e forma !arte integral en el su5eto %a $ue no constitu%e un com!ortamiento sub5eti)o" la conciencia en el su5eto" es una ex!eriencia en el su5eto.
Lo $ue 8adamer considera como com!rensión % donde % como se reali'a., 2 com!render es !onerse de acuerdo con alguien sobre algo* :2 el lengua5e es !or tanto el medio uni)ersal" !ara reali'ar el consenso o com!rensión* D2 el dialogo es el modo concreto !ara alcan'ar la com!rensión* 02 todo com!render )iene a ser )iene a ser un inter!retar* 2 la com!rensión $ue se reali'a siem!re" fundamentalmente en el dialogo" !or medio del lengua5e se mue)e en un círculo" cerrado en la dialéctica de !regunta % res!uesta* 12 la dimensión ling?ística de" la com!rensión indica $ue la concreción" de la conciencia de la historia efect&a* F2 la tradición consiste en existir en el medio del lengua5e" en cuanto al !asado se actuali'a" se reconoce su sentido a menudo con nue)as iluminaciones. , -Mardones" /:" !2 3ara llegar a una com!rensión del autor es $ue la metodología de la hermenéutica" sale de un contexto rígido o dogm(tico del conocimiento científico" !ara establecerse como una metodología $ue busca inter!retar la realidad. donde % como sea $ue se encuentre nuestro" instrumentos teóricos conce!tuales" sea mediante la inter!retación de la metodología de la hermenéutica. +El interés !or la hermenéutica es una O entre otras" res!uesta a la su!eración del consenso" ortodoxo en el (mbito de la lógica" % la metodología de la ciencia social ., -8iddens" /:" !12 3ara llegar a una reflexión metodológica" de la conce!ción de la hermenéutica es tomar todas las herramientas $ue nos dota" !ara una me5or com!rensión de la realidad !or ser mu% di)ersa % com!le5a" en la actualidad ha% !ensadores $ue se est(n" uniendo !ara com!lementar todos los conocimientos % unirlos en un solo !aradigma. 4l res!ecto de la ciencia social" siem!re ha existido el debate de si las ciencias humanas se constitu%en como ciencias" siem!re ha existido la conce!ción $ue solo lo $ue lle)a n&meros se le considera como ciencia" el interés de las teorías debe ser incluir al su5eto como for5ador de su !ro!ia historia" % buscar un nue)o modelo de !aradigma $ue sea ca!a' de ex!licar la realidad" com!le5a % din(mica. +En relación con la rele)ancia de la hermenéutica" !ara la teoría social la hermenéutica moderna" ha coincidido con la fenomenología" en centrar la im!ortancia de las creencias % las !r(cticas cotidianas % mundanas" describir la conducta humana de una manera )alida. Es en un !rinci!io ser ca!a' de !artici!ar en las formas de )ida $ue constitu%en % son constituidas" !or esa conducta" esta es %a una tarea de la hermenéutica.,-8iddens" /:" !/2
7. Reflexión en Edgar Morín. En occidente se da mucho el debate en las llamadas ciencias humanas % naturales" !ero usar este conce!tos con lle)a a un error en la terminología" %a $ue las ciencias son !roductos de las sociedades humanas. El desarrollo del conocimiento científico es un modelo !oderoso" de detección de errores % de una lucha contra la ilusión" !ara Morín los !aradigmas $ue controlan la ciencia !ueden desarrollar ilusiones % ninguna teoría científica esta inmuni'ada" !ara siem!re contra el error. +también existe en cada mente una !osibilidad de mentira a sí mismo" -selfdece!tion2 $ue es fuente !ermanente de error % ilusión. El egocentrismo la necesidad de auto 5ustificación" la tendencia a !ro%ectar sobre el otro la causa del mal hacen $ue cada uno se mienta a si mismo sin detectar esa mentira de la cual" es el autor .,-Morín" ///" !12 + 9uestro sistema de ideas -teorías" doctrinas" ideologías2 no solo est( su5eto al error sino $ue también !rotegen los errores e ilusiones $ue est(n inscritos en ellos. Las teorías resisten a la agresión de las teorías enemigas" o de los argumentos ad)ersos. 4un$ue las teorías científicas sean las &nicas en ace!tar la !osibilidad de ser refutada" tienden a manifestar esa resistencia .,-Morín" ///" !12 3ara Morín el !rinci!io de las teorías" tienen una base mental son !rocesos mentales !or la memoria misma" la !erce!ción misma actuando en el !ensamiento" el conocimiento en forma de !alabra" de idea" teoría es el fruto de una traducciónAreconstrucción mediada !or el lengua5e % el !ensamiento !or eso conlle)a al error. +este conocimiento en tanto $ue traducción % reconstrucción e im!lica inter!retación" lo $ue introduce el riesgo de error al interior de la intersub5eti)idad del $ue e5ercita el conocimiento" de su )isión del mundo de sus !rinci!ios de conocimiento .,-Morín" ///" !:2
El im!rinting % la normali'ación el !oder im!erati)o % !rohibiti)o de las teorías" metodologías" !aradigmas" creencias" ideologías" doctrinas reinantes" )erdades establecidas" determinan nuestra manera de !ensar" estereoti!os cogniti)os" ideas recibidas. @odas estas determinaciones"sociales"económicas.!olíticas-!oder"5erar$uía"di)isión de clases % en nuestra sociedad moderna la tecnificación del traba5o" determinaciones culturales" se com!aginan "se entremesclan"!ara encarcelar el conocimiento" en dogmas establecidos en la religión "ciencia "cultural"etc.
7I bibliografía . :. D. 0.
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