TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACIÓN Marshall Berman alude que el pensamiento moderno sobre la modernidad está dividido en dos compartimentos diferentes, separados entre si: la modernización en economía y política; el modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. sí que si se trata de situar a Mar! en medio de estos dos pensamientos nos resulta sorprendente descubrir que está presente en la literatura sobre la modernización. "as afinidades entre Mar! y los modernistas quedan todavía más claras si observamos la totalidad de la frase de donde hemos partido todo lo sólido se desvanece en el aire# es decir, todo lo sa$rado es profanado, y los hombres, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de e!istencia y sus relaciones recíprocas. %sta visión modernista &evanescente# se ven refle'adas en todas la s obras de Mar!.
LA VISIÓN EVANESCENTE Y SU DIALÉCTICA
%l drama básico por el que es famoso el manifiesto es el desarrollo de la bur$uesía y el proletariado modernos y la lucha entre ambos. (ero se puede encontrar que dentro de este drama hay otro drama, la lucha dentro de la conciencia del autor sobre lo que está sucediendo realmente y sobre el si$nificado de la lucha a más lar$o plazo, que nos hace de al$una manera refle!ionar sobre las consecuencias que puedan acaecer. quí Mar! describe el sólido meollo meollo institucional de la modernidad, donde ante todo esta la presencia de un mercado mundial, que la e!pandirse, absorbe y destruye todo s los mercados locales y re$ionales. %n donde la producción y el consumo y las necesidades humanas se hacen más internacionales y cosmopolitas. su vez los campesinos y artesanos artesanos independientes no pueden competir con la producción en serie capitalista, y se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus talleres. Mar! no sólo describe, sino que evoca y pone en escena la marcha desesperada y el ritmo fren)tico que el capitalismo imparte a todas las facetas de la vida moderna. *os hace sentir que somos parte de la acción arrastrados por la corriente, lanzados hacia d elante, sin control, deslumbrados y amenazados al mismo tiempo por la avalancha que se nos viene encima. +e esta manera descubrimos que las sólidas formaciones sociales que nos rodean se han desvanecido. "as parado'as centrales del Manifiesto se hacen presentes desde el momento en que Mar! empieza a describir a la bur$uesía en donde )sta ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario.
(ese a que Mar! se identifica como materialista, lo que realmente le importa son los procesos, los poderes, las e!presiones de la vida y la ener$ía humana. "o fundamental del ideal del desarrollo para Mar! empieza en -// proclama como alternativa verdaderamente humana al traba'o ena'enado, le traba'o que permitirá al individuo el libre desarrollo de su ener$ía física y espiritual. %n la ideolo$ía alemana en -/0 la meta del comunismo es &el desarrollo de la totalidad de las capacidades de los propios individuos#. %n el libro primero de e capital#maquinaria y $ran industria# es esencial para el comunismo trascendente la división capitalista del traba'o.
LA AUTODESTRUCCIÓN INNOVADORA
"a opinión de Mar!, es que todo lo que la bur$uesía construye, es construido para ser destruido; detrás de sus fachadas, son la clase dominante más violentamente destructiva de la historia. Mar! plantea su ob'etivo de plen itud. demás comenta que el comunismo para no desinte$rarse, podría sofocar las fuerzas dinámicas, activas, de desarrollo, que le han dado vida, de esta manera podría defraudar muchas de las esperanzas que lo hicieran di$no de luchar por )l; podría reproducir las in'usticias y las contradicciones de la sociedad bur$uesa ba'o un nuevo nombre.
DESNUDEZ: EL HOMBRE DESGUARNECIDO
quí la oposición básica de Mar! es entre lo abierto y lo desnudo, y lo oculto, velado, cubierto. +onde sur$e un simbolismo nuevo. "as ropas se convierten en emblema del vie'o e ilusorio modo de vida; la desnudez pasa a si$nificar la verdad recientemente descubierta; y el acto de quitarse la ropa se convierte en un acto de liberación espiritual, de hacerse real. "a dial)ctica de la desnudez que culmina en Mar! es definida en el comienzo mismo de la )poca moderna, en %l rey "ear de 1ha2espeare. %n donde "ear desarrolla la visión y el valor para acabar con su soledad, para acercarse a sus seme'antes en busca de mutuo calor. 1ha2espeare nos alude que la terrible realidad desnuda del hombre des$uarnecido, es el punto a partir del cual debe realizarse la $uarnición, el 3nico terreno sobre el que puede crecer una comunidad real. %l pensamiento contrarrevolucionario es representado por Bur2e que nos pr esenta un desastre antiidílico sin atenuantes, una caída en la nada de la que nada ni nadie podrá levantarse. (ara Bur2e la 3nica esperanza de los hombres reside en las mentiras: en su capacidad de fabricar envoltorios míticos suficientemente pesados como para sofocar su terrible conocimiento de q ui)n son. "a esperanza de Mar! es que una vez que los hombres des$uarnecidos de clase obrera se vean &forzados a considerar...#. uno de los ob'etivos fundamentales del manifiesto es indicar el modo de escapar al frío, de nutrir y enfocar la aoranza com3n de un calor comunitario.
LA METAMORFOSIS DE LOS VALORES
&"a bur$uesía, ha hecho de la di$nidad personal un simple valor de cambio# 4uando Mar! dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que quiere decir es que la sociedad bur$uesa no borra las anti$uas estructuras del valor, sino que las incorpora. 1e habla de que le nihilismo comunista podría resultar mucho más e!plosivo y desinte$rador que su precursor bur$u)s, por que mientras que el capitalismo recorta las infinitas posibilidades de la vida moderna en el límite de la línea de fondo, el comunismo de Mar! podría lanzar al individuo liberado a inmensos espacios humanos sin límite al$uno.
LA PÉRDIDA DE AL AUREOLA
& "a bur$uesía ha despo'ado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y di$nas de respeto reverente. l m)dico, al 'urisconsultor, al sacerdote, al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados.#5/678 (ara Mar!, la aureola, es un símbolo primario de la e!periencia reli$iosa, la e!periencia de lo sa$rado; en donde la aureola divide la vida en lo sa$rado y lo profano: crea un aura de temor y resplandor sa$rados en torno a la fi$ura que lleva; la fi$ura santificada es arrancada de la matriz de la condición humana, ine!orable separada de las necesidades y presiones que animan a los hombres y mu'eres que lo rodean. %l propósito de Mar! de arrancar las aureolas de las cabezas es de que nadie en la sociedad bur$uesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre. (or lo que podemos decir que el autor hizo hincapi) en Mar! no para resolver dudas sino para poder tener un me'or camino a todas las contradicciones ya que lo llevaría a trav)s de la modernidad, no fuera de ella.
BERMAN, Marshall. Todo lo sólido se desvanece en el aire En las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la experiencia de la modernidad, esta !orma de experiencia vital "la experiencia del tiempo # el espacio, de uno mismo # de los dem$s, de las posibilidades # los peli%ros de la vida& que comparten ho# los hombres # mu'eres de todo el mundo de ho#(. El hecho !undamental de la vida moderna tal como la experimenta Marx )de quien toma la !rase del t*tulo+, es que esta es ra dicalmente contradictoria en su base capaz de todo menos de proporcionar estabilidad # solidez. -o distintivo de las voces de Marx # Nietzsche son sus cambios r$pidos # dr$sticos, su disposición de volverse contra s* mismas, a cuestionar # ne%ar todo lo que se ha dicho, a trans!ormarse en una amplia %ama de voces armónicas o disonantes # a estirarse, m$s all$ de sus capacidades. A di!erencia de ellos que cre*an que los individuos modernos ten*an la capacidad para comprender su destino, # tras haberlo comprendido luchar contra l/ los cr*ticos de la modernidad del si%lo 00 carecen casi por completo de esa empat*a # esa !e en los hombres # mu'eres contempor$neos. El hombre moderno como su'eto "como ser vivo capaz de respuesta, 'uicio # acción en # sobre el mundo& ha desaparecido.
1. El fausto de Goethe: La tragedia del desarrollo
Berman analiza el 1austo de 2oethe para dar cuenta de la idea de desarrollo moderno, en donde lo
que se busca es un proceso din$mico que inclu#a todas las !ormas de la experiencia humana. 3na a!inidad entre el ideal cultural de autodesarrollo # el movimiento social real hacia el desarrollo económico el 4nico modo en el que el hombre se trans!orma es trans!ormando radicalmente la totalidad de su mundo !*sico, social # moral en que vive. Esto sin embar%o, supone el tras!ondo correspondiente de la modernización donde todo lo creado debe ser destruido para construir el camino de otras creaciones. Esta es la dialctica que el hombre moderno debe asumir para avanzar # vivir/ # es la dialctica que pronto envolver$ # mover$ a la econom*a, el Estado # la sociedad modernos como un todo. En la tercera metamor!osis, el desarrollista encuentra el medio para actuar e!icazmente contra el mundo !eudal # patriarcal construir un entorno social radicalmente nuevo que vaciar$ de contenido el vie'o mundo anti%uo o lo destruir$. -a tra%edia del desarrollista consiste en que a4n cuando trans!orme un terreno bald*o en un pu'ante espacio !*sico # social, el bald*o se recrea al interior del desarrollista. 5tro impulso d e la modernización es el deseo de crear un entorno homo%neo, un espacio totalmente modernizado en el que el aspecto # el sentimiento del vie'o mundo han desaparecido sin de'ar huella. 6ero, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo premoderno, ha destruido toda su razón de estar en el mundo. El mismo es eliminado del entorno que ha creado # el nuevo mundo #a no siente deseo de acción o lo%ro. 1austo as*, es un desa!*o por ima%inar # crear nuevos modos de mod ernidad en los que el hombre no exista en bene!icio del desarrollo, sino el desarrollo en b ene!icio del hombre.
2. Todo lo sólido se desvanece en el aire: Marx, El modernismo y la moderniación
El pensamiento moderno sobre la modernidad est$ divido en dos compartimentos di!erentes modernización en la econom*a # la pol*tica, # modernismo en el arte, la cultura # la sensibilidad. En medio de este dualismo, Marx est$ mu# presente en la literatura sobre la modernización, pero no en la del modernismo. 6ara Berman sin embar%o, Marx arro'a luces en la relación entre la cultura modernista # la econom*a # la sociedad bur%uesas "el mundo de la modernización de la que ella emanó. 7on vidas controladas por una clase dominante con intereses creados en el cambio, pero tambin en la crisis # el caos, para las que la estabilidad es sinónimo de muerte. En esta autodestrucción innovadora se ubica el drama del hombre moderno que debe apartar a los económicamente ine!icientes # expandirse de manera cada vez m$s in%eniosa e innovadora conduciendo incluso a que los valores sean convertidos en valores de cambio. 6ara Berman, Marx sab*a que deb*amos comenzar donde est$bamos ps*quicamente desnudos, despo'ados de toda aureola reli%iosa, esttica, moral, # de todo velo sentimental, devueltos a nuestra voluntad # ener%*a
individual, obli%ados a explotar a los dem$s # a nosotros mismos a !in de sobrevivir, # a pesar de todo a%rupados por las mismas !uerzas que nos separan.
!. "audelaire: El modernismo en la calle
8e%4n Baudelaire, modernidad( es lo e!*mero, lo contin%ente, la mitad del arte cu#a otra mitad es eterna e inmutable. Esta de!inición reco%e las di!erentes visiones de modernidad que la obra de Baudelaire contiene entre la modernolatr*a # la desesperación cultural, Baudelaire !inalmente lle%a a moldear una perspectiva m$s pro!unda que lucha con sus propias contradicciones. 8u poes*a, rescatar$ la nueva !uerza nacida de los bulevares que es el tr$!ico moderno. El bulevar es un s*mbolo per!ecto de las contradicciones internas del capitalismo la racionalidad de cada una de las unidades capitalistas individuales conduce a la irracionalidad an$rquica del sistema social que re4ne todas estas unidades. -a vida urbana moderna impone restricciones pero al hacerlo otor%a libertades. 9e este modo, un hombre que sabe moverse por el tr$!ico puede ir a cualquier parte. A4n as*, el desarrollo de la ciudad atacó este caos # el urbanismo moderno se convirtió en sinónimo de un orden mec$nico, reductivo # super!icial. 6ara Berman, esto su%iere que el modernismo tiene sus propias contradicciones internas # su dialctica/ # que al%unas !ormas del pensamiento # la visión modernistas se pueden volver do%m$ticas # arcaicas, mientras que otras pueden quedar sumer%idas por %eneraciones sin ser reemplazadas.
#. $an %eter&urgo: El modernismo del su&desarrollo
Mientras tanto en $reas !uera de occidente en donde a pesar de las presiones del mercado mundial no se produ'o la modernización, los si%ni!icados de la modernidad son comple'os, # paradó'icos. En este escenario, 8an 6etersbur%o es la realización m$s clara del modo ruso de modernización, al mismo tiempo que la ciudad irreal( arquet*pica del mundo moderno. -as tradiciones de esta ciudad son caracter*sticamente modernas # nacen de la existencia de la ciudad como s*mbolo de la modernidad en medio de una sociedad atrasada/ pero este esp*ritu moderno es peculiar en tanto que sur%e del desequilibrio # la irrealidad del pro%rama mismo de modernización de 6edro :. As*, en respuesta a intentos !rustrados desde arriba, 8an 6etersbur%o en%endrar$ # nutrir$, experimentos pol*ticos # literarios de modernización desde aba'o # terminar$ siendo una perspectiva abierta hacia la vida moderna. En la selva de los s*mbolos observaciones sobre el modernismo en Nueva ;or< concebida #
e'ecutada tanto para satis!acer necesidades pol*ticas # económicas inmediatas, como para demostrar al mundo entero lo que pueden construir los hombres modernos # cómo puede ser ima%inada # vivida la vida moderna/ Ne= ;or< puede ser concebida como una selva de s*mbolos baudelairiana. Berman analiza el impacto de la obra urban*stica de Robert Moses, cu#a evolución subra#a como en la sociedad de pos%uerra se da una escisión entre modernismo # modernización, # donde el medio moderno de'a de existir como inspiración !orzando irónicamente un vuelco al mundo interior. 1rente a esto >ane >acobs ser$ un cambio de orientación en la plani!icación urbana # comunitaria que abre una nueva perspectiva de las metamor!osis urbanas de las 4ltimas dcadas captando las modernizaciones # los modernismos que han hecho de sus habitantes lo que son.
'()T)'*
Tal como lo se?ala el t*tulo, el tras!ondo del texto lo constitu#e su exploración de este !luir entre lo sólido # lo evanescente como caracter*stica de la modernidad, # que Berman claramente e'empli!ica en una destrucción # reconstrucción del medio !*sico # espiritual del hombre moderno la relación dialctica entre modernismo # modernización # las luces que de ella se puede extraer. 6ero mucho antes de lle%ar a esa conclusión, el ras%o m$s doloroso que el hombre moderno deber$ en!rentar es la constante inestabilidad que tal sistema proporciona. En cada se?al positiva que aparezca, inevitablemente se develar$ su contraparte caótica. 8i se puede decir que la modernidad une a toda la humanidad, esta unidad es paradó'ica, es una unidad de la desunidad que nos lleva a la desinte%ración # la renovación perpetua, de lucha # contradicción, de ambi%@edad # an%ustia.
-as cr*ticas que esta obra despierta est$n relacionadas con l o que se identi!ica como un hablar disperso que al encarnar la voz de todos invisibilizar*a las desi%ualdades existentes en estos procesos por l analizados. >unto a esto estar*a la cr*tica a su retrato de la modernidad imprecisamente delimitada en sus tiempos. As* una autora, se?alaba que si%uiendo a Berman se pod*a entender que la modernización son los cambios sociales que son constantemente llevados a cabo, que la modernidad es la manera en que estos cambios son inmediatamente vividos o experimentados de manera consciente o no, # que el modernismo es la re!lexión posterior # la representación intelectual, art*stica, literaria, material, pol*tica de estos cambios. 8in embar%o a mi parecer, m$s que ubicarse como una serie d e acontecimientos escalonados, en realidad la constante &clara en Berman& es que se alimentan entre ellos el modernismo se alimenta de los cambios de la
modernización de manera directa e indirecta, mientras que detr$s de la modernización encontramos ideas que !ueron nutridas por el modernismo.
No considero que Berman i%nore las !allas del etnocentrismo # en consecuencia dudo que intente alzar su voz como representante del modo en que la modernidad puede ser experimentada. A4n as* debo se?alar que el pro!undo proceso de identi!icación que experiment con este libro me dice que en realidad si puede encontrar un eco en aquellos lu%ares donde tanto la modernidad como l a modernización ocurrió con matices mu# distintos a los lu%ares que les dio ori%en.
“TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE” La experiencia de la Modernidad La modernidad, ayer, hoy y maana !ay "na #orma de experiencia $i%al, la experiencia del %iempo y el e&pacio, de "no mi&mo y lo& dem'&, de la& po&i(ilidade& y lo& peli)ro& de la $ida La moderni*aci+n y el moderni&mo E& di#cil de pelear con la modernidad -"e %enemo& hoy en da por-"e %enemo& ale)ra, poder, crecimien%o, di#eren%e %ipo de pen&amien%o&, el en%orno donde no& de&arrollamo&, podra &er -"e la& co&a& -"e creemo& -"e &on $erdadera& no &on por el con&%a%e mo$ien%e de idea& y de di&eo&. Mo$ien%e& y crecimien%o h"mano&, aceleraci+n de la $ida, la pol%ica, la economa. / &e corre con el peli)ro -"e &e p"eda de&$anecer lo -"e &on n"e&%ra& %radicione& con el pro(lema -"e &e %iene y lo -"e &e p"ede hacer e& re%omar pen&amien%o& de 0poca& pa&ada& y moderni*arla& y n"%rir pero &in perder la e&encia de lo -"e e& n"e&%ra c"l%"ra. La moderni*aci+n no e& mala, lo malo e& -"e no %iene "n limi%e& y no hay &olide& ni e&%a(ilidad. La& ma-"ina& a"n-"e &on mara$illo&a& por hacer el %iempo de prod"cci+n m'& cor%o y hacer me1or el %ra(a1o poco a poco -"i%an el %ra(a1o a la&
per&ona&, &e %iene dominio de ma& na%"rale*a pero al mi&mo %iempo o%ra& per&ona& &e con$enien%e en e&cla$o& de e&%a per&ona& o de o%ra& con el mi&mo poder. Lo& hom(re& moderno& %endr'n la capacidad de re&ol$er la& con%radiccione& de la modernidad, e&%o& hom(re& moderno& &e en#ren%aron con o%ro& hom(re& moderno& -"e %ienen i)"ale& o di#eren%e& idea&, e)o&mo&, #a%al de re&pe%o, &in moral, e%c.
Lo& #"%"ri&%a& lle$aron la )lori#icaci+n de la %ecnolo)a moderna a"n ex%remo& )ro%e&co y a"%ode&%r"c%i$o y lo)raron -"e no &e lle$ara ma& a la ex%ra$a)ancia. De&p"0& de la primera )"erra m"ndial encon%ramo& e&%e %ipo de moderni&mo ma-"ina& e&%0%ica&. Lo& #"%"ri&%a& %ienen el pen&amien%o -"e el hom(re y la m"1er %ienen -"e adop%ar la $i&i+n de la #'(rica como modelo de $ida. Al hom(re moderno no &e le dan m"cha& ac%i$idade& m'& -"e conec%ar la m'-"ina para -"e ha)a %odo el %ra(a1o. 2e(er pien&a -"e la )en%e -"e %iene meno&, no %iene el cri%erio de apreciar y m"cho meno& de lle$ar el mando de "n l")ar. No %iene alma e&%'n $aca& de idea& nece&idade&, h a&%a lo& &"eo& no &on de ello&, e&%'n pro)ramado& para &e)"ir ordene& de la &ociedad. Lo impor%an%e para ello& e& en lo -"e compran como carro&, ca&a&, e-"ipamien%o de cocina, e%c. Lo& de m"ndo moderno y por lo& -"e lo odian e&cri(ieron3 la modernidad e&%' de&arrollada por &"& ma-"ina& lo c"al el hom(re y la m"1er &on reprod"ccione& mec'nica&. Michel 4o"ca"l% 0l e& como 2e(er %iene "na cier%a #i1aci+n %am(i0n con la& 1a"la&. 4o"ca"l% %iene m"cho de&precio por la& per&ona& -"e ima)ina -"e la h"manidad moderna %iene la po&i(ilidad de &er li(re. Somo& mo$ido& por la& moderna& %ecnolo)a& de poder. El 4a"&%o de 5oe%he La %ra)edia del de&arrollo De&de -"e exi&%e "na c"l%"ra moderna, la #i)"ra del 4a"&%o ha &ido "no de &"& h0roe& c"l%"rale&. 4a"&%o a"n-"e ha %omado m"cha& #orma&, ca&i &iempre e& "n m"chacho con el pelo lar)o, "n in%elec%"al con#ormi&%a den%ro de "n per&ona1e in#ormal y &o&pecho&o. En %oda& &"& $er&ione& de i)"al manera la %ra)edia o la comedia &e prod"cen c"ando 4a"&%o pierde el con%rol de la& ener)a& de &" men%e -"e pa&an a ad-"irir "na $ida propia, din'mica y al%amen%e explo&i$a. El 4a"&%o de 5oe%he &"pera a %odo& por la ri-"e*a y pro#"ndidad de &" per&pec%i$a hi&%+rica, por &" ima)inaci+n moral, &" in%eli)encia pol%ica, &" &en&i(ilidad y percepci+n p&icol+)ica&. A(re n"e$a& dimen&ione& a la modernidad conciencia de & mi&mo -"e emer)e y -"e el mi%o de 4a"&%o &iempre ha explorado. 4a"&%o comien*a en "na 0poca c"yo pen&amien%o y &en&i(ilidad &on moderno& de "na manera -"e lo& lec%ore& del &i)lo 66 p"eden reconocer inmedia%amen%e, pero c"ya& condicione& &ociale& y
ma%eriale& &on %oda$a medie$ale&. En la $er&i+n del 5oe%he, el &"1e%o y o(1e%o de la %ran&#ormaci+n no e& meramen%e el h0roe, &ino el m"ndo en%ero. 7ara 5oe%he el 8nico modo -"e el hom(re moderno &e %ran&#orme, e& %ran&#ormando radicalmen%e la %o%alidad del m"ndo #&ico, &ocial y moral en el -"e $i$e.
La hi&%oria de 4a"&%o &e p"ede &e)"ir a %ra$0& de 9 me%amor#o&i&3 emer)e primero como el &oador, l"e)o &e %ran&#orma en el aman%e y #inalmen%e como el de&arrolli&%a. El &oador En e&%a 4a"&%o &e le $e como "n 1o$en de mediana edad al -"e &e le reconoce y e&%ima como doc%or, a(o)ado, %e+lo)o:rodeado de li(ro& hermo&o& y pin%"ra&, %oda la para#ernalia de "na lo)rada $ida in%elec%"al. Sin em(ar)o %odo lo -"e ha o(%enido &"ena h"eco, %odo lo -"e %iene e& como "n a&pec%o de de&echo. De(ido a e&%o 4a"&%o implemen%a el "&o de dro)a& y en &"& $ia1e& pone a &" men%e en con%ra de 0l, &in%i0ndo&e apri&ionado de el mi&mo. A medida -"e a$an*a la $i)ilia del 4a"&%o e&a noche, la ca$erna de &" m"ndo in%erior &e hace m'& o(&c"ra y pro#"nda, ha&%a -"e decide encerrar&e de "na $e* x %oda& en &" m"er%e, %oma "n #ra&co de $eneno, pero 1"&%o en e&e momen%o 5oe%he lo re&ca%a, &" ha(i%aci+n &e e&%remece y #"era hay "n repi-"e de campana&, el &ol &e le$an%a y "n )ran coro de 'n)ele& prorr"mpe en can%ico& “&al de %" pri&i+n re)oc1a%e en e&%e da” el #ra&co &e de&li*a y 4a"&%o &e &al$a. En &" men%e &e a(ren la& comp"er%a& de &" memoria y &e &"mer)e en la& pro#"ndidade& del m"ndo de la in#ancia -"e en &" $ida ad"l%a %ra%o de ol$idar, )racia& a e&%o e&%' preparado para comen*ar "na n"e$a $ida en el m"ndo ex%erior. Al &alir la m"l%i%"d lo $e y reconoce, &al"d'ndolo a#ec%"o&amen%e en la -"e no& en%eramo& -"e 4a"&%o comen*+ &" carrera como m0dico, prac%icando la medicina y &al"d p8(lica en%re lo& po(re& de e&%e di&%ri%o. A medida de e&%o empie*a a recordar por-"e a(andono &" $ie1o ho)ar, lle)o a &en%ir &" %ra(a1o era el de "n remend+n i)noran%e, "na medicina a cie)a& en la o(&c"ridad, a"n-"e la )en%e le -"era, e&%' &e)"ro -"e era m'& )en%e a la -"e ma%a(a -"e a la -"e &al$a(a, y la c"lpa $"el$e. 4a"&%o &e enc"en%ra en%re do& m"ndo& ahora en el c"al no p"ede re)re&ar a &" &oli%aria $ida y decide %omar la &e)"nda en "n m"ndo n"e$o. Den%ro de el en%ra la parado1a en%re -"e &i e&%a(a haciendo el (ien o el mal. Me#i&%o le da "n men&a1e, el de no c"lpar&e por lo& acciden%e& de la creaci+n, p"e& 1"&%amen%e, la $ida e& a&. Acep%a la de&%r"c%i(ilidad como par%e de crea%i$idad di$ina y podr'& li(rar%e de %" c"lpa y ac%"ar li(remen%e. / no de(e de%ener%e la pre)"n%a ;de(o hace rlo< En el camino hacia el a"%ode&arrollo, la 8nica pre)"n%a $i%al e& ;C+mo hacerlo<, me#i&%o en&eara a 4a"&%o como hacerlo y a medida -"e el h0roe $ida y cre*ca, aprender' a hacerlo por & &olo. 7ara lo)rarlo el dinero ac%"ara como "no de lo& mediadore& #"ndamen%ale& “el dinero e& "na ex%en&i+n de hom(re, como &" poder &o(re lo& hom(re& y la& circ"n&%ancia&” a-" e& e$iden%e -"e el capi%ali&mo e& "na de la& #"er*a& e&enciale& en el de&arrollo de 4a"&%o. C"al-"iera -"e de&ee hacer )rande& co&a& en el m"ndo nece&i%a mo$er&e r'pidamen%e alrededor y a %ra$0& de 0l. A-" aparece o%ro pro(lema "ni$er&almen%e moderno ;A d+nde &e &"pone -"e $amo&, en 8l%ima in&%ancia< E& lo -"e hace &en%ir a 4a"&%o e&%a con&%an%e men%e en mo$imien%o. Diciendo &i me man%en)o #irme &er0 "n e&cla$o El aman%e La %ra)edia de mar)ari%a cierra la primera par%e de 4a"&%o, &" inocencia y &" p"re*a inmac"lada corre&ponden m'& (ien al m"ndo del melodrama &en%imen%al -"e a la %ra)edia.
E&%e &e)men%o de la %ra)edia %endr' 9 pro%a)oni&%a&3 mar)ari%a, 4a"&%o y el pe-"eo m"ndo, el cerrado m"ndo de la pe-"ea de$o%amen%e reli)io&a de la -"e precede mar)ari%a. En &" &e)"nda me%amor#o&i&, encon%rara la manera de hacer #ren%e ac%i$amen%e a e&%e m"ndo y de ac%"ar &o(re 0l. Al)"no& de lo& cam(io& -"e %iene 4a"&%o -"e lo hacen &er "na per&ona radian%e y exci%an%e, &e lo)ran con ay"da de ar%i#icio&3 ropa& (ella& y ele)an%e& y p+cima& m')ica& -"e hacen -"e 4a"&%o &e $ea y &ien%a 9= ao& m'& 1o$en. 7ero la %ran&#ormaci+n de 4a"&%o no e& para con$er%ir&e en "n don1"'n, 4a"&%o e& "na per&ona dema&iado &eria para 1")ar con lo& c"erpo& y alma&, a1eno& y propio. Si no comprendemo& el crecimien%o h"mano real y admira(le, no podemo& en%ender lo& co&%e& h"mano& de e&%e crecimien%o. Mar)ari%a, &e con$ier%e en &" primera con-"i&%a, l"e)o en &" primer amor y #inalmen%e en &" primera $c%ima, le a%are an%e& -"e nada como &m(olo de %odo lo (ello del m"ndo -"e ha de1ado y perdido, le conm"e$e &" inocencia in#an%il, &" &implicidad p"e(lerina y &" h"mildad cri&%iana. 4a"&%o &in%i0ndo&e %an (ien con el m"ndo de ella no poda %ra&%+rnalo &i ella &e &in%ie&e %an #eli* en el c+mo 4a"&%o cree. Veremo& -"e en realidad ella e&%a %an de&con%en%a en &" m"ndo como 4a"&%o lo e&%a(a en &" e&%"dio, a"n-"e carece del $oca("lario para expre&ar &" de&con%en%o. 4a"&%o le re)ala 1oya& proporcionada& por me#i&%o, ella &e la& pone y &e mira al e&pe1o, mien%ra& &e con%empla, comprendemo& -"e e&%a m'& al %an%o de lo& "&o& m"ndano& de lo -"e 4a"&%o &"pone. N"nca nadie le ha(a dado nada, ha crecido %an po(re de amor como de dinero, n"nca &e ha(a $i&%o a &i mi&ma como merecedora de re)alo& o de emocione& -"e &"p"e&%amen%e expre&an lo& re)alo&, ahora mien%ra& &e mira en el e&pe1o, -"i*' por primera $e*, en &" in%erior %iene l")ar "na re$ol"ci+n. De repen%e &e $"el$e re#lexi$a, perci(e la po&i(ilidad de con$er%ir&e en al)o di#eren%e y &i al)"na $e* e&%"$o a )"&%o en e&%e m"ndo, ya no $ol$er' a enca1ar ma& en el. S" inocencia y &" in)en"idad de(en de&aparecer, por-"e %iene -"e crear " man%ener "na do(le $ida #ren%e a la $i)ilancia de la #amilia. Tiene -"e aprender a con#ron%ar &" propia conciencia de c"lpa, -"e %iene el poder de a%errori*arla m"cho m'& $iolen%amen%e -"e c"al-"ier #"er*a ex%erna. La nia an)elical -"e 4a"&%o ama de&aparece an%e &"& o1o&, el amor la ha hecho crecer. 4a"&%o conmo$ido $i0ndola crecer, no comprende -"e e&%e crecimien%o e& precario, pero &in %ardan*a e&e ardor &e di&"el$e en hi&%eria y e&%o e& m'& de lo -"e 4a"&%o p"ede &opor%ar. 4a"&%o &e a%erra y h"ye d la ci"dad. Mien%ra& %an%o la m"1er a la -"e ama(a &e de&morona &in 0l, 4a"&%o &e a%ormen%a c"lp'ndo&e, y lle)a a pen&ar -"e al darle %odo lo -"e le p"ede dar, la ha hecho ape%ecer m'& de lo -"e ella p"ede dar. Mien%ra& -"e 4a"&%o &e encon%ra(a le1o& de lo& (ra*o& de mar)ari%a, el pe-"eo m"ndo de la -"e la ha(a &acado, e&e m"ndo -"e encon%ra(a %an d"lce &e ha derr"m(ado &o(re ella, ha(i0ndo&e &a(ido de &" n"e$a $ida. Con e&%o no& hemo& dado c"en%a -"e 4a"&%o n"nc reparo en ella an%e&, como %ampoco repare en ella ahora. / -"e an%e& ella era el &m(olo del cielo y ahora del in#ierno.
4a"&%o &e &ien%e en#ermo de dolor y c"lpa, &e en#ren%a a me#i&%o y clama con%ra &" de&%ino ;>"0 cla&e de m"ndo e& e&%e donde p"eden &"ceder %ale& co&a&< La primera re&p"e&%a e& conci&a y cr"el, ;7or -"0 hace "na com"nidad con no&o%ro& &i no p"ede& &opor%arla< >"iere& $olar pro %iene& $0r%i)o, el crecimien%o h"mano %iene &"& co&%o&, %odo el -"e lo de&ee de(er' pa)ar el precio, y el precio e& al%o. Ella no e& la primera, &i la de$a&%aci+n y la r"ina &on inheren%e& al proce&o de de&arrollo h"mano 4a"&%o -"eda parcialmen%e a(&"el%o de la c"lpa per&onal. 4a"&%o aprendi+ del de&%ino de mar)ari%a, &i e& -"e &e -"iere relacionar con o%ra& per&ona& ("&cando &" propio de&arrollo, de(er' a&"mir al)8n %ipo de re&pon&a(ilidad po r el de&arrollo de e&a& per&ona&, o &i no hacer&e re&pon&a(le de &" perdici+n El de&arrolli&%a En e&%a& me%amor#o&i& 4a"&%o aprende a con&%r"ir y a de&%r"ir. En#ren%a %odo& &"& podere& &on la na%"rale*a y la &ociedad, l"cha por cam(iar no &olo &" propia $ida, &ino %am(i0n la $ida de %odo& lo& dem'&. Ahora enc"en%ra el medio para ac%"ar e#ica*men%e con%ra el m"ndo #e"dal y pa%riarcal, con&%r"ir "n en%orno &ocial radicalmen%e n"e$o -"e $aciara de con%enido el $ie1o m"ndo an%i)"o o lo de&%r"ir'. 4a"&%o y me#i&%o de&p"0& de $ario& $ia1e& y ha(er explorado in#ini%a& de experiencia, 4a"&%o dice ;no e& ya hora de -"e la h"manidad de impon)a a la %ir'nica arro)ancia de la na%"rale*a, para hacer #ren%e a la& #"er*a& na%"rale& en nom(re del e&pri%" li(re -"e pro%e)e %odo& lo& derecho&< 4a"&%o rec"rrir' a la propia ener)a de la na%"rale*a y "%ili*ara e&%a ener)a como com("&%i(le para lo& n"e$o& prop+&i%o& y proyec%o& colec%i$o& de la h"manidad, con lo& c"ale& di#cilmen%e ha(ra podido &oar lo& reye& arcaico&. A medida -"e &e de&plie)a la n"e$a $i&i+n de 4a"&%o, lo $emo& $ol$er a $i$ir, en &"& pro)rama& concre%o&, plane& opera%i$o& para %ran&#ormar la %ierra el mar. E&(o*a )rande& proyec%o& para "%ili*ar el mar con #ine& h"mano&, #"er*a hidr'"lica -"e a%rai)a y apoye a n"e$a& ind"&%ria&, n"e$a& $illa& y ci"dade& por $ enir, 4a"&%o -"iere mo$er el propio m"ndo. 4a"&%o no &olo re-"era e "na )ran can%idad de capi%al, &ino %am(i0n con "na )ran ex%en&i+n de %erri%orio y "n )ran n8mero de per&ona&. A 4a"&%o &e le dar' derecho& ilimi%ado& para de&arrollar la co&%a, incl"yendo car%a (lanca p ara explo%ar a c"an%o& %ra(a1adore& nece&i%en y de&pla*ar a c"an%o& na%i$o& enc"en%re en &" camino. !a&%a el momen%o %odo re&"l%a(a (ien, el crecimien%o y con&%r"cci+n del n"e$o m"ndo de 4a"&%o, &in em(ar)o, &" o(&e&i+n por el crecimien%o le impide $er lo& co&%e& del mi&mo. ?na %arde caminando por la& co&%a con me#i&%o enc"en%ra "na pe-"ea ca&a -"e no ha(a &ido cam(iada y &e)"a i)"al para &" n"e$o m"ndo, en la c"al Vi$ian @ anciano& lo& c"ale& eran conocido& por dar re#")io a lo& marinero&, n'"#ra)o& y na%i$o&. 4a"&%o al -"erer apoderar&e de la& %ierra& para -"e el crecimien%o #"era en %odo el m"ndo le& o#rece dinero y "n n"e$o re#")io, ;pero -"e podan hacer lo& anciano& con el
dinero en &"& 8l%imo& ao& de $ida, y como de1aran a%r'& &" $ida en &" ho)ar para comen*ar en o%ro< Lo& anciano& &e nie)an. 4a"&%o al no poder apropiar&e de la& e&a& %ierra& manda a me#i&%o ya &"& hom(re& de pod er a mo$er a lo& anciano& a o%ra& %ierra&, y pide -"e para el da &i)"ien%e p"eda $er li(re& e&a& %ierra& para &e)"ir con &" de&arrollo. Me#i&%o y &" "nidad e&pecial re)re&an en la noche o(&c"ra, con la ("ena no%icia de -"e %odo e&%' re&"el%o. 4a"&%o &8(i%amen%e preoc"pado, pre)"n%a a donde han lle$ado a lo& anciano& y &e en%era -"e &" ca&a ha &ido -"emada y ello& a&e&inado&. 4a"&%o &e &ien%e a%errori*ado y "l%ra1ado %al como &e &in%i+ al de&%ino de mar)ari%a. 7ro%e&%a y llama mon&%r"o a me#i&%o y lo de&pide. El prncipe de la o&c"ridad &e re%ira ele)an%emen%e como ca(allero -"e e&, pero re an%e& de &alir. 4a"&%o a e&%ado #in)iendo, no &olo an%e lo& dem'&, &ino an%e & mi&mo, -"e poda crear "n m"ndo n"e$o &in en&"ciar&e la& mano&. E& a& como opera la %ra)edia del de&arrollo Todo lo &olido &e de&$anece en el aire Marx el moderni&mo y la moderni*aci+n
resumen %n las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la e!periencia de la modernidad, esta &forma de e!periencia vital 9la e !periencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los demás, de las posibilidades y los peli$ros de la vida que comparten hoy los hombres y mu'eres de todo el mundo de hoy#. %l hecho fundamental de la vida moderna tal como la e!perimenta Mar! 5de quien toma la frase del título8, es que esta es radicalmente contradictoria en su base: capaz de todo menos de proporcionar estabilidad y solidez. "o distintivo de las voces de Mar! y *ietzsche son sus cambios rápidos y drásticos, su disposición de volverse contra sí mismas, a cuestionar y ne$ar todo lo que se ha dicho, a transformarse en una amplia $ama de voces armónicas o disonantes y a estirarse, más allá de sus capacidades. diferencia de ellos que creían que los individuos modernos tenían la capacidad para comprender su destino, y tras haberlo comprendido luchar contra )l; los críticos de la modernidad del si$lo carecen casi por completo de esa empatía y esa fe en los hombres y mu'eres contemporáneos. %l hombre moderno como su'eto 9como ser vivo capaz de respuesta, 'uicio y acción en y sobre el mundo ha desaparecido. -. %l fausto de
mo$imien%o &ocial real hacia el de&arrollo econ+mico3 el 8n ico modo en el -"e el hom(re &e %ran&#orma e& %ran&#ormando radicalmen%e la %o%alidad de &" m"ndo #&ico, &ocial y moral en -"e $i$e. E&%o &in em(ar)o, &"pone el %ra&#ondo corre&pondien%e de la moderni*aci+n3 donde %odo lo creado de(e &er de&%r"ido para con&%r"ir el camino de o%ra& creacione&. E&%a e& la dial0c%ica -"e el hom(re moderno de(e a&"mir para a$an*ar y $i$ir y e& la dial0c%ica -"e pron%o en$ol$er' y mo$er' a la economa, el E&%ado y la &ociedad moderno& como "n %odo. En la %ercera me%amor#o&i&, el de&arrolli&%a enc"en%ra el medio para ac%"ar e#ica*men%e con%ra el m"ndo #e"dal y pa%riarcal3 con&%r"ir "n en%orno &ocial radicalmen%e n"e$o -"e $aciar' de con%enido el $ie1o m"ndo an%i)"o o lo de&%r"ir'. La %ra)edia del de&arrolli&%a con&i&%e en -"e a8n c"ando %ran&#orme "n %erreno (aldo en "n p"1an%e e&pacio #&ico y &ocial, el (aldo &e recrea al in%erior del de&arrolli&%a. O%ro imp"l&o de la moderni*aci+n e& el de&eo de crear "n en%orno homo)0neo, "n e&pacio %o%almen%e moderni*ado en el -"e el a&pec%o y el &en%imien%o del $ie1o m"ndo han de&aparecido &in de1ar h"ella. 7ero, "na $e* -"e el de&arrolli&%a ha de&%r"ido el m"ndo premoderno, ha de&%r"ido %oda &" ra*+n de e&%ar en el m"ndo. El mi&mo e& eliminado del en%orno -"e ha creado y el n"e$o m"ndo ya no &ien%e de&eo de
acción o o!"o# Fa$%&o a%'( )% $n *)%a+'o ,o" i-a!ina" . c")a" n$)/o% -o*o% *) -o*)"ni*a* )n o% 0$) ) 1o-2") no )3i%&a )n 2)n)4cio *) *)%a""oo( %ino ) *)%a""oo )n 2)n)4cio *) 1o-2")#
5# To*o o %ói*o %) *)%/an)c) )n ) ai"): Ma"3( E -o*)"ni%-o . a -o*)"ni6ación
E ,)n%a-i)n&o -o*)"no %o2") a -o*)"ni*a* )%&7 *i/i*o )n *o% co-,a"&i-)n&o% *i+)")n&)%: -o*)"ni6ación )n a )cono-'a . a ,o'&ica( . -o*)"ni%-o )n ) a"&)( a c$&$"a . a %)n%i2ii*a*# En -)*io *) )%&) *$ai%-o( Ma"3 )%&7 -$. ,")%)n&) )n a i&)"a&$"a %o2") a -o*)"ni6ación( ,)"o no )n a *) -o*)"ni%-o# Pa"a B)"-an %in )-2a"!o( Ma"3 a""o8a $c)% )n a ")ación )n&") a c$&$"a -o*)"ni%&a . a )cono-'a . a %oci)*a* 2$"!$)%a% 9) -$n*o *) a -o*)"ni6ación *) a 0$) )a )-anó# Con /i*a% con&"oa*a% ,o" $na ca%) *o-inan&) con in&)")%)% c")a*o% )n ) ca-2io( ,)"o &a-2in )n a c"i%i% . ) cao%( ,a"a a% 0$) a )%&a2ii*a* )% %inóni-o *) -$)"&)# En )%&a a$&o*)%&"$cción inno/a*o"a %) $2ica ) *"a-a *) 1o-2") -o*)"no 0$) *)2) a,a"&a" a o% )conó-ica-)n&) in)4ci)n&)% . )3,an*i"%) *) -an)"a ca*a /)6 -7% in!)nio%a ) inno/a*o"a con*$ci)n*o inc$%o a 0$) o% /ao")% %)an con/)"&i*o% )n /ao")% *) ca-2io# Pa"a B)"-an( Ma"3 %a2'a 0$) *)2'a-o% co-)n6a" *on*) )%&72a-o%: ,%'0$ica-)n&) *)%n$*o%( *)%,o8a*o% *) &o*a a$")oa ")i!io%a( )%&&ica( -o"a( . *) &o*o /)o %)n&i-)n&a( *)/$)&o% a n$)%&"a /o$n&a* . )n)"!'a in*i/i*$a( o2i!a*o% a )3,o&a" a o%
*)-7% . a no%o&"o% -i%-o% a 4n *) %o2")/i/i"( . a ,)%a" *) &o*o a!"$,a*o% ,o" a% -i%-a% +$)"6a% 0$) no% %),a"an#
;# Ba$*)ai"): E -o*)"ni%-o )n a ca)
S)! )% o )+'-)"o( o con&in!)n&)( a -i&a* *) a"&) c$.a o&"a -i&a* )% )&)"na ) in-$&a2)# E%&a *)4nición ")co!) a% *i+)")n&)% /i%ion)% *) -o*)"ni*a* 0$) a o2"a *) Ba$*)ai") con&i)n): )n&") a -o*)"noa&"'a . a *)%)%,)"ación c$&$"a( Ba$*)ai") 4na-)n&) )!a a -o*)a" $na ,)"%,)c&i/a -7% ,"o+$n*a 0$) $c1a con %$% ,"o,ia% con&"a*iccion)%# S$ ,o)%'a( ")%ca&a"7 a n$)/a +$)"6a naci*a *) o% 2$)/a")% 0$) )% ) &"74co -o*)"no# E 2$)/a" )% $n %'-2oo ,)"+)c&o *) a% con&"a*iccion)% in&)"na% *) ca,i&ai%-o: a "acionai*a* *) ca*a $na *) a% $ni*a*)% ca,i&ai%&a% in*i/i*$a)% con*$c) a a i""acionai*a* an7"0$ica *) %i%&)-a %ocia 0$) ")
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