EL PAISAJE TERRITORIAL: SU ROL EN LA CULTURA PROYECTUAL PRESENTE SEMINARIO “TERRITORIO/CULTURA/PROYECTO: INVESTIGACIÓN Y ESTRATEGIAS DE INTERVENCION”1 César Naselli, arquitecto.
A. LA ARTIFICIALIZACION DEL MUNDO ANTRÓPICO 1. En una vasta tarea milenaria de artificializar y re-artificializar el mundo natural dado, la civilización técnica accidental, hoy ya globalizada, ha generado históricamente lecturas e interpretaciones del mismo que, utilizadas como herramientas operativas de intervención transformadora de su biosfera, lo han recreado como la desmesurada antropogeografía con que se manifiesta tardíamente hoy a la azorada conciencia ambiental humana. 2. Así, Territorio, Paisaje, Región, Sociedad, Cultura, Investigación, Planificación Estratégica, Opciones de Intervención, Proyecto, Proyecto, y tantos otros constructos intelectuales teóricos y pragmáticos, nacidos de la l a reflexión disciplinar y de las intelectualidades humanas para la acción técnica, han vehiculizado la transformación del mundo, llevada hoy hasta su espacio sideral y procurando muchas veces legitimizarla frente a sus distorsiones capitales, aun cuando su práctica extrema muestra ya una tendencia casi irreversible a la artificialización del mundo, nefasta para la calidad de vida humana y sostén de la naturaleza real. Haca más de una década y media, Enzo Manzini escribió en su famoso libro Artefacto que la nueva naturaleza del mundo era artificial y que además de aceptar esta circunstancia, ya se debía trabajar t rabajar en el mundo de la ecología de lo artificial. Espero que hoy haya cambiado de opinión. 3. Por esto es altamente auspicioso este seminario que permitirá debatir críticamente esa cuestión en el marco del del proceso investigativo que motiva este Seminario Seminario y de su transferencia de conclusiones pragmáticas a un territorio, como el Norte de Córdoba, tan profundamente transformado en el siglo pasado y en lo que va del presente. En este sentido procuraré hacer una reflexión sobre esas esencias ancestrales, ancestrales, elaboradas por la cultura disciplinar humana encarnada en las Ciencias de la Tierra, las Ciencias Sociales y las Ciencias del Diseño, que están encerradas en aquellos términos de nuestro lenguaje que encabezan este seminario: Territorio, Cultura, Proyecto, Proyecto, a los cuales me permitiré añadir un cuarto más adelante.
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El seminario tiene por marco el proyecto Red Alfa con participación de universidades europeas y latinoamericanas titulado: “La gestión de recursos culturales como fundamento de planes de desarrollo de base local”. 2004/2006
B. EL NEXO SEMÁNTICO Una primera reflexión sugiere preguntarse: ¿Qué tienen en común esas tres palabras? ¿Qué nexos plantean entre sí? ¿Qué figura total generan si se las mira como piezas de un r ompecabezas incompleto que buscan su complemento? ¿Qué sentido tiene reunirlas en un solo discurso teórico-práctico, tal como lo hace una planificación territorial la que fundamenta esa reunión académica, tendiente a recalificar un olvidado rincón deconstruido dela nunca totalmente construida Latinoamérica?2 El nexo que imagino creo que sería una de esas nociones teóricas que supongo comprometidas en el temario de este Seminario, aunque no presente en su enunciado: aquella del Paisaje – en su especificidad territorial- y no como propiedad en sí del territorio. territorio. Con esta idea, el Paisaje será entendido en todo el desarrollo de esta exposición como un constructo cultural humano, interdisciplinar, producto de un imaginario y de una conceptualización de la Realidad, que representados en los soportes soportes académicos, técnicos o en los no especializados de la conciencia social, adquieren un valor de objetividad tal, que los convierten en un modelo de dicha Realidad para el observador que los construye a través de su cultura, capacidades y de la instrumentalizada de su aparato cognoscitivo. La Realidad, en esta concepción, es mirada e interpretada, interpretada, y esto, por ende, es un hecho de un modo intelectivo e interactivo de intersección con la complejidad del mundo. Aunque esta mirada se la haga sobre esquemas nacidos de un paradigma científico y disciplinario, no dejan éstos esquemas de ser relativos a ese paradigma y por lo tanto subjetivos. Esta es una vieja discusión epistemológica al menos desde los tiempos de Emmanuel Kant, cuando éste define al esquema como un punto intermedio entre idea y objeto. Es decir que un esquema sería algo que es y no es al mismo tiempo, y en esta condición reside la operatividad del concepto concepto de Paisaje como instrumento de Diseño. Cuando el filósofo español José Antonio Marina habla de la creatividad dice que esta puede definirse como invención de posibilidades de la realidad. realidad . Es decir, que hay algo posible que está siempre en los esquemas además de sus contenidos centrales. No otra cosa serían entonces esos – a veces desarrolladísimo- listados de reconocimiento, lectura y relevamiento de una realidad territorial, cuya sistematización estructural se toma por ella misma, misma, suponiendo que operar sobre esos mapas de cualidades significa operar sobre su territorio físico de referencia. Los esquemas hoy, epistemológicamente hablando, son válidos, por lo tanto, en el entorno que ellos mismos construyen, y para la comunidad que intersubjetivamente las considera validas por una praxis que les ha reportado beneficios comprobados3.
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Paráfrasis de la inolvidable Marina Waisman (1995): “…es un continente (LA) deconstruido, que otra opción queda sino construir”. 3 Por ejemplo, los desarrollados a partir de la lectura territorial del Dique de Ullúm, San Juan, en el marco de la Maestría de Arquitectura Apropiada por Zonas Áridas y Sísmicas (MAZAS) de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño de Universidad Nacional de San Juan (Director Arq, César Naselli), con los que en el
En este sentido, esta noción de Paisajes es un intento contemporáneo de superar la histórica ambigüedad del término, sumergido en la multiplicidad de significados que los siglos transcurridos han generado en su tránsito por tantos espacios culturales, hasta plantear el formidable instrumento técnico y retórica que para mí- conforma hoy esta renovada noción de paisaje, tanto para la construcción de cualidades de diseño de una cierta utilidad para sus habitantes, como también distorsivamente para una cierta utilidad política y económica4. Tantos son sus significados históricos, adquiridos en los siglos de existencia del término –ya fuesen tradicionales o especializados gestados bajo la mirada de calificados estudiosos-, estudiosos-, que pareciera no tener ninguno (ZEITOUN, 1977). En la décadas finales del siglo XX – tan iconoclastas para con los significados dogmáticamente consagrados hasta entonces-, Paisaje ha modificado profundamente ese antiguo y ancestral sentido de Jardín Edénico Primordial, que desemboca todavía hoy en la construcción de una práctica práctica profesional dirigida a conformar y ordenar espacios abiertos extraedificios, de apariencia mimética con lo natural, expandiendo actualmente con el de la recuperación y recomposición ambiental biótica de un territorial y más aún, hasta su desarrollo actual como constructo cultural, modélico de una realidad territorial estudiada a investigada para su transformación proyectual. proyectual. Sin embargo, toda esa historiografía acusa una base conceptual común en la que reside su operatividad técnica, ya lejos de ese origen edénico y jardineril que representaba simbólicamente el mundo natural en el seno de lo artificial. Esta sería la mirada sobre el territorio de una inteligencia descubridora de las potencialidades específica –totales o particulares- del mismo para su reconversión con algún sentido en el mundo antrópico. antrópico. Esta condición hace al paisaje instrumento de interpretación de ese territorio –bajo una óptica, intencional y particular, ya fuese científica, cultural o ideológica- y por lo tanto base de operación de intervención con pertinencia en el mismo. mismo. Jean Zeitoun, Raymond Williams creen en la “mirada “mirada hace al paisaje” paisaje” (WILLIAMS, 2001), es decir lo crea ideológicamente, y esa mirada, en toda la historiografía citada, es siempre arrojada sobre un territorio real, ideal o metafórico, viendo cosas que fundamentalmente son específicamente entes de la razón práctica de quien mira: un economista ve cosas de economista en el mismo territorio que es a su vez mirando por un historiador, quien lo entiende como lugar soporte de acontecimientos que hablan de suceder de la vida humana y de sus sociedades y también de las cosas dadas por esa vida. Un geógrafo de izquierda politizado como el francés Ives Lacoste, ve a ese mismo territorio como lugar de guerreros, de campañas militares, y de espacios de dominio. También, bajo otras ópticas disciplinares, es visto como lugar de cosas de agricultura, de
período 2002-2006, se ha estudiado a través de disciplina científicas, artísticas, literarias, históricas, etc., la modelística del paisaje específica de una zona de tales características, buscando definir y caracterizar y caracterizar un Diseño Arquitectónico apropiado y coherente con el lugar. 4 Discursos de funcionarios y gobernantes sobre la excelencia de su gobierno exponiendo una especia de “paisaje de servicios públicos” públicos ” creado durante el mis mo: el territorio entendido como soporte de su plan de obras, compuesto de cosas contenidas de ese plan y en su plataforma política electoral.
empresarios, de mercados, de políticas, de sociólogos, de artistas, etc., según quien o quienes lo miren. Se ve aquello en lo que se cree, y valora, lo demás se desecha. desecha. Los criterios de selección obviamente son ideológicos – recordar que criterios en filosofía no significan pauta de conducta adoptada, sino que son formas de la verdad aceptadas-, por lo cual se eligen u optan ciertos elementos de la realidad y otro no, porque algunos se consideran verdaderos y otro no y por ende no existen. exi sten. Por eso José Antonio Marina puede decir que la creatividad consiste en inventarle posibilidades a la Realidad, cosas que simultáneamente están y no están en ella, es decir cosas que pueden ver verdad en lo que llamamos la realidad perceptualmente inteligible, con nuestro muy subjetivo aparato intelectivo psicofísico. Cuando Oliver Dollfus (geógrafo francés) dice que el paisaje “es la apariencia o manifestación del espacio geográfico” al que iguala iguala a la Biósfera, no solo separa la imagen del territorio, como cosas análogas pero diversas, sino que, como toda apariencia, ésta es relativa a quien la define y percibe con su particular psicología perceptual, su cultura personal y los filtros que ésta implica, a través de los cuales mira. mira.
C. LA UNIÓN DE LOS TÉRMINOS El paisaje es entonces, bajo la óptica relacionada con el Diseño que estoy trazando, tr azando, un imaginario territorial construido cultural y disciplinariamente, que es transmisible a otras conciencias cuando es materializado de alguna manera en cuanto este imaginario puede construirse físicamente para ser vivido existencialmente, y convertirse en algo tan t an vital experiencial como un compañero cotidiano para su usufructuario, para su lector. De este modo debiera entenderse la concepción de “Paisaje habitado” que plantea Yves Bergeret para un territorio habitado psicofísicamente, psicofísicamente, no sólo carnalmente. El paisaje habitado territorial, es el espacio de pensar, habitar y construir de Martin Heidegger (BERGERET, 1997). Analógicamente hablando aún esto sucede con los paisajes literarios o los paisajes sonoros: Flaubert, Madame Ma dame Bovary; Richard Strauss, Sinfonía Alpina. De allí el enorme poder de convencer espíritus y voluntades – también para m anipularlos ideológicamente- cuando los mensajes transmitidos son vividos como vida propia al poder residir objetivamente en el interior del paisaje, como sucedería en las intervenciones territoriales sistematizadas que lo plantean como integrante de su planificación y construidas con el diseño urbano-rural-arquitectural. Ese vivir en el seno del imaginario paisajístico creado exprofeso como tal, provoca e incita –o se pretende provocar e incitar- adhesiones y acciones personales, civicas, grupales, y también pautas de conductas y transformaciones culturales, como en el llamado turismo alternativo en sus diversas opciones culturales: histórico, ecológico, socio-participativo, socio-participativo, etc. Esos Imaginarios o Paisajes pueden tener un contenido tanto ético, democrático, estético y utilitario coadyuvante para cualquier tendencia de la vida humana, como social, económico, de mercado, etc., o bien axiológico y evaluador, pero –y en este último sentido- también puede tener lugar en los mismos la más terrible política ideológica, llevada hasta los extremos de ser un instrumento de violencia bélica destructiva, de alta virulencia en su afán de dominio (TEUR, 1976).
Por esto consideraría al Paisaje como una interfase entre esos términos que une Territorio, Cultura, Proyecto5. En esta última tesitura hay que considerar la recientemente renacida dicotomía entre cultura y civilización con su ya nuevamente desatada xonofobia, su eterna compañera indeseada, peligro que acecha en todo el mundo llamado contradictoriamente “civilizado”. En la consideración de la problemática planteada en esta parágrafo alrededor de la unión esencial entre los términos que enmarcan estas adquisiciones teóricas: Territorio, Cultura, Proyecto –o Ambiente Antrópico y Proyecto- se puede decir que todo paisaje de hecho y por definición es territorial, en cuanto es la idea imagen y concepto resultante de la mirada al territorio y de su interpretación cultural (técnico o popular) – a través t ravés de los instrumentos cognoscitivos de esa cultura y de los propios de quien los utiliza para conocer-. Esa imagen en definitiva es la de un trozo, un segmento de la Biosfera definido o limitado en cualquiera de sus escalas posibles con distintos criterios técnicos e ideológicos y con todas t odas las realidades (naturales o artificiales) que confluyen y se entretejen con y sobre su corteza terrestre o marítima. Esa porción de Biosfera es lo que en esta concepción denominaríamos territorio (no así en otras posibles concepciones disciplinares usuales). Esa interpretación de Paisaje –en –en su manifestación como informacióninformación- es entonces un conocimiento antrópico de una realidad subjetiva y no objetiva ni inherente al objeto real que se trata de conocer. Es decir, seria interna a quien interpreta esa realidad que enfrenta con su mirada, sensibilidad, lógica y discurso. Por ello ese territorio “mirado” a través de un complejo cognoscitivo pluridisciplinar, pluridisciplinar, tal como lo l o hace la mirada mi rada ambiental, es imaginado como un sistema de objetos propios que solamente son vistos por esa pluridisciplina. Estos son codificados como un elenco de formas polivalentes categorizados como instrumentos de lectura de esa realidad que interviniendo las operaciones operaciones cognoscitivas, es traducible traducible como base matérica de un proyecto de intervención en ese mismo territorio. Este, con diversos procedimientos sintácticos, convertiría aquel discurso sobre la realidad observada, en otro discurso técnico-profesional, el de su transformación. transformación. La cultura proyectual aludida en el tema de este texto, sería un concepto epistemológico de aparición reciente en el mundo globalizado que integra la llamada cultura occidental “avanzada” –es decir no desarrollado aún aún en profundidad en sus márgenes, como América América Latina, y planteado como uno de sus segmentos teórico-pragmático-profesionales teórico-pragmático-profesionales propuesto por sus instituciones académicas, profesionales, productivas o por su periodismo especializado, que tienen a la vanguardia y que están rrelacionadas elacionadas con esa área de conocimiento y de obrar práctico superior llamado Diseño. A este se lo entiende hoy, no solamente como un conjunto de procedimientos técnicos conformadores de objetos y espacios coadyuvantes a la vida humana, sino también como una teoría cognitiva del segmento de la Realidad que piensa y que es soporte de numerosas transferencias de sus saberes a la configuración y construcción del Hábitat Humano, de sus 5
Los textos constituidos por viajeros en su transitar por las mismas rutas, a los queYves Bergeret considera (revista UNESCO citada) inscriptos en el territorio por la vida natural o antrópica .
objetos, y de las condiciones necesarias necesarias de éste debe poseer para posibilitar una óptima calidad de vida para sus habitantes, tanto como para sustentar la Naturaliza en la que se insertan. En este marco, el Diseño propone al Proyecto no sólo como instrumento para la materialización concreta, de este programa de acción en el tiempo y el espacio, sino también –para ciertos pensadores refinados como Manfredo Tafuri- como una interpretación filosófica de la realidad que pretenden recrear con el mismo. mismo. El Proyecto es entonces presentado como un pensamiento reflexivo sobre la realidad, expresado expresado en su información técnica y en sus concreciones concreciones construidas construidas y, más aun, como manifiesto de una actitud de vida y entrega filosófica de sus cultores a la comprensión del universo y el devenir humano. Es una actitud intelectual histórico - crítica, quasi de un retorno al simbolismo atribuido a la arquitectura del Renacimiento por los críticos italianos de la década del '60 (Siglo XX). Por ejemplo, Giulio Cario Argan en sus lecturas de la arquitectura de Brunelleschi, no considera a sus edificios como receptáculos funcionales y tipológicos históricos, sino como representaciones de una concepción neoplatónica del mundo, mundo, a través de dar valores trascendentes tra scendentes a la perspectiva central, o a la arquetípica columna circular aislada en los interiores edilicios, por ejemplo en Santo Spirito de Florencia. El Proyecto toma en esos textos críticos el valor de una concepción de la realidad en el afán hermenéutico del autor por descubrir una excelencia supuestamente supuestamente buscada por el arquitecto, 6 considerada anticipadamente como perfecta . Este concepto, pienso que ha tenido su origen, en la reflexión crítica sobre el Diseño en las últimas décadas del siglo XX, más m ás que en las intenciones de sus diseñadores - autores concretos, incrementando un desarrollo teórico cada vez más abarcante hasta configurar hoy casi lo que históricamente y antropológicamente se conoce por una cultura. Tal vez sólo sea una sofisticada microcultura de élite, élite, componente de aquella general y total, conocida hoy en su "a-formidad" como Globalidad, con cuyos constructos hermenéuticos se caracteriza a l a sociedad occidental de hoy, al menos la calificada como desarrollada. El concepto de Proyecto entonces se ha desarrollado expandiendo su contenido desde ese originario que alude a una herramienta técnica para la programación y organización anticipadas de la concreción de objetivos pragmáticos, tales como intervenir en el mundo natural y/o antropizado con Diseño, hasta su complejidad semántica actual como entidad cultural abstracta y simbólica, expresiva no sólo del ejercicio de las facultades creativas humanas en los campos del Planeamiento Territorial, Urbanismo, Arquitectura y Diseño objetual, sino también del conjunto de conocimientos de todo orden, que ese ejercicio implica y de las manifestaciones y productos (teorías / obras) que caracterizan a la comunidad reflexiva y pragmática de los diseñadores que la integran. Proyecto, pareciera sustituir -en el vocabulario técnico actual de la reflexión teórica- al 6
Esta tendencia cultural configura un problema historiografía) en relación a su la práctica crea la teoría o si más bien -como se piensa hoy- sucede lo contrario. ¿Los iniciadores serían Brandi, Argan, Maldonado, Tafuri? Y más recientemente, ¿Manzini, Eco, Calabresi, Koolhaas?
término "Arquitectura" a secas, ya antiguo entonces como significante de un saber especial sobre la realidad. Proyecto hoy, parece implicar toda la centralidad teórico práctica y toda la responsabilidad de generar una cultura disciplinar y constructiva -en su sentido antropohistórico- en torno de una comunidad reflexiva-profesional e institucional institucional - productiva, dedicada a través de prácticas diferenciadas (Diseño Arquitectónico, industrial, Gráfico, Comunicacional, etc.) a la producción del hábitat humano y de su calidad de vida. En la actualidad, en el incipiente siglo XXI esta cultura proyectual parece tener una notable injerencia no solo en la producción tecnológica, sino también en el mundo de la ger encia económica y política de las condiciones de vida y sus calidades naturales y antrópicas, a través de su participación en la teoría y práctica ambiental. Partidos verdes, agrupaciones anticontaminación del patrimonio natural (ex recursos) señalan una nueva e inquietante característica: ser contestatarios del poder económico. Ese desarrollo reflexivo y teórico en continuo progreso, se manifiesta tanto en la generación de saberes implicados en el mundo del Diseño y del Proyecto, en sus cuerpos de Conocimientos, como en las actitudes de Vida y en las creencias ideológicas y éticas sustentadas por sus practicantes, y también en la difusión mediática de sus realizaciones en el mundo de lo concreto y del pensamiento de quienes, vocacionalmente, lo practican y enseñan como un servicio productivo a la sociedad y al ser humano. Para cerrar estas disquisiciones sobre la unión de los términos Territorio / Cultura / Proyecto, se ampliarían algunos de sus detalles caracterizantes, por considerar su utilidad conceptual para los grupos técnicos de la planificación territorial: 1. Territorio: Territorio: su concepto, tomado en su sentido holístico, es algo más que una porción de tierra delimitada que sostiene físicamente las intervenciones que un equipo planificador diseñador quiera imponerle. Al definirlo como un segmento de Biosfera ya lo estamos haciendo participante de la esfera de la vida y esto hace a ese segmento un contexto para la misma, mucho más rico y complejo que la delimitación cartográfica de un terreno gigante, entendido solamente como fracción de dominio legal. En esta tesitura, el territorio es entendido como lugar ancestral testigo y a su vez parte del ciclo espacio temporal de la evolución y transformación de la materia - viva y/o inerte - en un tejido de energías, espéndido y diverso en la concatenación de todos sus elementos componentes en todas sus escalas de observación y también testigo del construirse como personas y sociedad de nuestros ancestros próximos y pasados. Allí se constituyeron esos hombres como componentes fundamentales de la dualidad natura - cultura que se codificó cognoscitivamente como ambiente antrópico. Allí en el territorio entonces, la historia se materializa dejando sus huellas y marcas donde se testimonia la coevolución y codeterminación codeterminación mutuas de los mundos de la naturaleza y del ser humano, humano, constituyendo el ancestral sentido de Pays, Paisano, Paisaje,
configurado como un imaginario que encarna toda la pertenencia del hombre a su tierra, a su territorio y presente. Con él se encarna también en el territorio su Cultura. Cultura. Esta última encarna entonces también -en su apariencia a la conciencia humana- el desplegarse en el tiempo y el espacio de todos los constructos, físicos e institucionales, que el humano ha creado como marcas, signos y engramas de su lucha por constituirse como ser, por constituir su Hábitat y sus Condiciones de Vida suficientes. En suma el Territorio, bien mirado, no alcanza su plenitud si no es vivido humanamente, aún bajo la primer mirada del primer des-cubridor que ve por primera vez una tierra virgen de otras miradas humanas -o así lo cree- y traza entonces, maravillado o espantado su primer imaginario7. También, por otra parte, el territorio está esculpido por la biodiversidad no antrópica y por la dinámica del mundo abiótico, que son aún los componentes actuantes de su forma y realidad primigenios y básicos conjuntamente con las marcas de su tiempo e historia propios, insertos en la coevolución ya mencionada y gestores de su identidad específica. Los derechos de la misma a subsistir y desarrollar sus tendencias, tendencias, y mucho más que todo esto, están escritos en ese texto que es un territorio, cuya lectura es transmisible a otros hombres como fundamento, como tierra fértil, como un "humus" semántico donde sembrar eso que entre los hombres se llama Cultura. 2. Cultura: Cultura: ésta, además de sus significados tradicionales históricos y epistemológicos, significa entonces esa inextricable unión con la Tierra, que no puede eliminarse por un Proyecto de Artificialización del Mundo que terminará por disolver esa unión y con ella todo equilibrio ambiental. En definitiva, la interrelación Territorio / Cultura / Imaginario o Paisaje, irrigados por un Proyecto como concepción del mundo, darían teóricamente un producto dialéctico extraordinario, y así lo han hecho los hombres muchas veces -o así lo han intentado-, pero cuando este Proyecto esconde una ideología xenófoba y fanática -Alemania Nazi en el siglo XX, o Europa del Este al final del mismo, Oriente Próximo, Pr óximo, Afganistán, Irak y USA en el incipiente siglo XXI-, esa interrelación se autodestruye dejando sólo r estos estériles que ya nunca serán "humus semántico" de la Historia. Proyecto, en este contexto, significaría entonces ser una solapada justificación ideológica para una intervención territorial dirigida en el fondo a subyacentes intereses centrales de orden personal o corporativos, o de especulación económica transnacional, transnacional, o políticos y bélicos, alejados del propósito que creemos fundamental para toda intervención de planificación territorial: construir el Hábitat Humano, Humano, es decir, el lugar donde la Vida del hombre se desarrolle con la plenitud de su desarrollo sicofísico, la armonía personal, la 7
Releer los relatos de descubridores y viajeros europeos por el llamado entonces "Nuevo Mundo", especialmente los de Hernán Cortés y secuaces cuando ven por primera vez a Tenochtitlán.
armonía con el contexto social y con la naturaleza dada, a lo cual está destinado. destinado. Por esto me permitiría plantear que para la plena realización de este objetivo -históricamente -históricamente planteado en el camino de progresiva humanización que realiza el hombre a pesar de sus terribles traspiés y desvíos y en su insoslayable tendencia a la trascendencia- no son suficientes la unión de términos tales como Territorio, Cultura y Proyecto, sino su coexistencia en un cuarto concepto liminar de control de las posibles distorsiones entre Cultura y Civilización señaladas más arriba: la Axiología Crítica. Crítica. La oposición entre Cultura y Civilización hoy toma ribetes dramáticos porque aún no se resuelve, oscilando entre el derecho a mantener la identidad propia y las diferencias entre etnias y pueblos que reivindica la primera, y el de crear una identidad universal común para todos que sostiene la segunda. De allí emerge ese conflicto, por un lado, entre el derecho a la resistencia individual o microgrupal a abandonar su historia y tradiciones asumiendo la identidad del Otro -llevada aún hasta la distorsión xenófoba que define quienes somos nosotros y quienes los otrosotros- y por otro lado, el derecho a la imposición de un pensar y actuar colectivo que se juzga superador de toda diferencia social injusta apriori entre los hombres, llevada aún hasta el totalitarismo. La distinción entre Patria, Patria, cuna de un ser ancestral, y Nación, Nación, espacio abarcante de un nuevo ser, colectivo y que mixtura y disuelve con la apuesta institucional cívica y educativa las diferencias de origen y pensar, está en el ojo de la tormenta8. El pro y el contra de cada posición son evidentes -en el tiempo y espacio históricos- en las consecuencias consecuencias tanto positivas como negativas: para una, una, por un lado, la conservación de valores y experiencias milenarias; pero por otro lado también coexiste con la cerrazón a toda innovación foránea que elimina o discrimina como pernicioso todo lo diverso; para la otra, otra, por un lado, la difusión y alcance a todos los humanos de los resultados progresistas que el hombre como especie universal ha conseguido en la ciencia, en el conocimiento y la convivencia universal; pero por otro lado también t ambién coexiste con la imposición no consensuada de un proyecto de hombre ideal a quienes han generado otro diverso. En cualquier caso, la libertad humana parecería afectada -al menos en su esencia de autodeterminación- por la ausencia de una definición aceptada universalmente -que aún se busca- de sus límites humana, social y trascendentalmente justos para toda la humanidad. La Democracia, la Intersubjetividad, superadora de las Ideologías, el Diálogo Ecuménico e Interreligioso, los Derechos Humanos, son algunos de los caminos que la conciencia de esta problemática implícita en la unión de los términos t érminos tratados, tratados, ha desarrollado en la Historia para concertar la difícil relación entre la aceptación del Otro y la construcción de
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Para citar algunos ejemplos: La conquista americana por los europeos y su transculturación: la leyenda "negra" y la leyenda "rosa". Los fascismos europeos y americanos. El fundamentalismo talibán de Afganistán, etc.
una Comunidad Universal que respete a cada uno de sus miembros, a todos en conjunto y a la Naturaleza al mismo tiempo. Por ello, insistimos en la necesidad de proponer una Axiología Crítica e Intersubjetiva que paute de algún modo todas t odas las búsquedas en este sentido, implicando las posibles de centralizar en toda Planificación Territorial como su marco de referencia.
D. EL ROL DEL PAISAJE EN LA CULTURA PROYECTUAL En este punto del discurso -ya plantead el sentido de los nexos que unirían los tres examinados y la incorporación del cuarto- se debiera plantear el rol que ese Paisaje Territorial tendría como instrumento actuante en la Cultura Proyectual presente. Esto puede sintetizarse en cinco funciones de naturaleza interdisciplina i nterdisciplinar: r: 1. Instrumento interdisciplinar de registro documental descriptivo y fenomenológico de un espacio geográfico, natural / artificial que se desea intervenir o no. Descriptivo de sus formas y hoy en día -no en el origen de la ciencia geográfica- puede estar acompañado de las causas u orígenes de las mismas y de la prospectiva de esa manifestación geográfica, es decir de su historia, incluyendo cualidades o hechos que ocurren en ese territorio -hechos no de naturaleza física, sino de otro orden como la estructura social, productiva, económica, etc.- por ejemplo los citados en el texto de Paul Virilio "Paisaje de acontecimientos". En la geografía contemporánea -después de Ferdinand Brandel e Ivés Lacoste -historiador y geógrafo franceses respectivamente-, se borran los límites entre geografía e historia y aún de otras disciplinas tales con política, economía, diseño urbano, etc.. El acelerado desarrollo de los instrumentos y vehículos técnicos de observación y registro satelital permiten que los nuevos territorios, las nuevas escalas que se crean en el siglo XX - XXI, ya instantánea y transnacionales, como el Mercosur, sean ya perceptibles también totalmente desde un solo punto de vista, el satelital, conformando un panorama abarcativo relacionado tanto con el poder planificador como con el poder político, y también con el registro de recursos y de la evolución de procesos naturales y artificiales, artificiales, cuya crisis puede prevenirse bajo una acción mancomunada y solidaria planetariamente. 2. Instrumento interdisciplinar de análisis de esencias, constituciones internas estructurales y determinación de categorías lógicas del fenómeno observado, según la discriminación interdisciplinar previa de las formas encontradas. 3. Instrumento interdisciplinar de interpretación hermenéutica de lo observado y categorizado analíticamente y consiguiente producción de su conceptualización e imaginario, articulado en un discurso sobre el espacio observado, constituido como base
operante material para el proyecto de su replanteo, según programas de acción emergentes del mismo9. 4. Acorde con el rol anteriormente señalado, instrumento interdisciplinario para la aceptación social de una propuesta de planificación, desarrollo y rediseño territorial. Intersubjetividad, axiología ética y límites espacio temporales de la misma. 5. Oportunidad de discusión.
E. CONCLUSIÓN Por eso Yvés Bergeret, en su nota "La escritura del paisaje" del número del Correo de la Unesco citado, habla del territorio como un texto, como un libro, escrito en ese mundo dado -físico y habitable-, por sus habitantes permanentes o transitorios, habitantes de larga o corta duración como los turistas-, donde consignan lo contemplado e interpretado, del mismo modo como se escribe, lee, contempla e interpreta un libro.
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Es decir para integrar el modelo total del territorio a intervenir i ntervenir interactuando en niveles de criterios culturales, sociales, científicos, profesionales, productos, axiológicos, etc.
"NATURALEZA, CULTURA, CREATIVIDAD Y DISEÑO URBANO" UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CÓRDOBA FACULTAD DE ARQUITECTURA MAPAUS II / MASTER EN PROGRAMACIÓN DE AMBIENTES URBANOS SOSTENIBLES RED A.L.V.A. WORKSHOP INTERNACIONAL /Córdoba, Julio 200410 Prof. Arq. César Naselli, UNC / UCC
I.
INTRODUCCIÓN: DISQUISICIONES SOBRE UNA HIPOTÉTICA Y OLVIDADA CONFRONTACIÓN. 1. El tema propuesto se desarrollará teórica y conceptualmente, pero con una intención muy pragmática, es decir, me propongo aproximar al Workshop algunos contenidos que tengan utilidad para la programación del Diseño en la Intervención Urbana en la ciudad de Córdoba, que realizarán los estudiantes, indagando la relación Ciudad / Río. 2. La utilidad de dichos contenidos también se deducirá de su relación con ciertos objetivos de la Red ALVA, ALV A, tales como la investigación, formación especializada de Diseñadores capaces de proponer -de modo innovativo y operativo- intervenciones de Diseño Urbano que coadyuven al mejor desarrollo, tutela y destino de Calidad de Vida ambientalmente sostenible del espacio humanamente habitable para la ciudad y el territorio que serán su soporte concreto. 3. Pensamos que los conceptos y nociones que se expondrán en esta conferencia pueden encuadrarse en la Unidad Temática N° 1 del Workshop, en su primer nivel de aproximación titulado "Río "Río y Ciudad", Ciudad", tanto como proveer de elementos para la Unidad Temática N° 2 "Evaluación "Evaluación de los significados urbanos en la evaluación del Impacto Ambiental de la Intervención". Intervención". 4. Proponiendo el primero de esos aportes, éste será relativo al primer nivel de aproximación citado, donde el examen de la co-relación Ciudad - Río aparece como un tema - problema, específicamente urbano por cierto, pero no pertinente a todas las ciudades del mundo. mundo. Con todo, esta limitación emergente de una mirada de superficie, que propondría académicamente la contraposición exclusión -inclusión -las que tienen río y las que no lo tienen y que por ello son diversas entre sí-, descubre subyacente en la profundidad de su particularidad, una problemática urbana que sí es general para todas las ciudades del mundo. mundo. Esta problemática está planteada desde el primer medio siglo XX, próximo pasado y hoy reconocida claramente en la teoría t eoría disciplinar que sustenta los nuevos horizontes
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Evento Académico Internacional organizado por la Facultad de Arquitectura de la Universittá degli Studi di Ferrara (Italia). Facultad de Arquitectura de la Universidad Católica de Córdoba (Argentina) y con la colaboración de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Técnicas Federico Santamaría de Valparaíso (Chile); Facultad de Arquitectura de la Pontificia Universidad Católica de Paraná (Brasil) y la Municipalidad de Córdoba.
ambientales de la mirada urbana. Sin embargo, creo que aún no está transferida t ransferida a la proyectualidad urbana aún vigente con la fuerza presente en la acción de un instinto que, como todos los instintos, se exterioriza sin discusión consciente; tampoco al discurso teórico y crítico de su epistemología y por ende a la función universitaria de formación de los Diseñadores Urbanos y Territoriales implicados en la creatividad de la Habitabilidad Sostenible. Nos referimos -como problemática ancestral urbana- a la confrontación Naturaleza /Cultura que hoy en su evolución, ha conducido a enmarcar la Planificación y el Diseño Urbano con la Teoría del Ambiente humano (natural y artificial) y con los aportes de la Ecología General, gestando un nuevo rol y un nuevo paisaje para el mundo habitable. 5. Las corrientes de planificación urbana actuales -entre las cuales la llamada Planificación Estratégica de Ciudades-, Ciudades-, parecen más centradas, más m ás fuertemente estudiadas, en una retórica de términos político-económicos, y dirigidas a fijar a una geopolítica transnacional de bloques regionales de mercado con aspiraciones planetarias 11. Los discursos de los estudiosos del tema t ema y también de los funcionarios con poder de decisión sobre el territorio, parecen preocuparse hoy más en la evolución de los mercados como fundamento de la urbanización del territorio (Caso Bilbao / Guggenheim) y en los espacios de poder político-económico planetarios -prontamente transplanetarios-, que en otras lecturas de esa misma realidad, más acordes con el supuesto objetivo de la planificación urbana ambientalmente sustentable: diseñar y construir el lugar para la sociedad humana, en plenitud de Calidad de Vida para la habitabilidad de sus miembros y de su colectividad cívica. cívica. 6. En este marco analítico parecería la planificación olvidarse también que en el origen de las ciudades, aún desde los relatos míticos de sus fundaciones, puede rastrearse una suerte de espacio diafragma de la Realidad, donde actúa el disparador de su configuración urbana: la ancestral oposición entre Natura y Cultura; Cultura; entre Naturaleza y Ambiente humano; humano; entre lo específico y lo difuso y, según se lo mire (Argentina Siglo XX), entre Barbarie y Civilización (NASELLI, 2004). 2004). El principio disparador de la configuración urbana, según la simbología mítica, pareciera corporizarse proyectualmente en la presencia activa, en la superficie terrestre, terrestre, de ciertos arquetipos arquitecturales: los límites, ya fuesen estos densos y presentes como las Murallas o virtuales y mutables como las Normativas de un poder, de un afuera de exclusión, indiferenciado y habitado por el terrible mundo natural12
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Es una dualidad entre Plan Regulador Cerrado y Plan Estratégico Abierto. El primero hoy es declarado obsoleto y el segundo considerado actual remedio de todos los males urbanos con sendas críticas y/o aceptaciones según la mirada sea desde la izquierda política o desde la derecha complaciente. 12 Al respecto es interesante releer tanto en la Biblia el Capítulo 1º del Génesis sobre la historia de Adán y Eva, como -bastante más lejana en el tiempo- " Las guerras de las Galias", Galias", donde su autor, Julio César, describe el "horrísono" paisaje natural de... Suiza! Ya que de antiguos romanos se trata, Rómulo y Remo, cuando excavan el Sacro Pomedio y definen así el recinto urbano de Roma, Roma , instauran la problemática, al materializar la primera agresión a la Tierra: arar un surco, surco, en ella, aunque fuese para cultivar. cultivar.
7. Si se mira con atención la planta urbana de toda ciudad concreta, se puede descubrir cómo se exterioriza la confrontación aludida –entre Natura y Cultura-, manifestándose en su configuración real. Sería necesario realizar en ese punto una profunda reflexión a partir de esta constatación, sobre los objetivos de todo Diseño Urbano, para acceder a un nivel de la expresión creativa tal que, de un sentido de oportunidad para transformar positivamente a la amenaza ambiental que está encapsulada en el conflicto primigenio y subyacente entre Naturaleza dada y Ciudad impuesta13. Córdoba es un constructo urbano donde particularmente se evidencia esta problemática originaria y que por ello lo hace muy apto para su estudio e studio y para apoyar los objetivos profundos de este Seminario - Taller de Diseño Urbano, que supongo que serán algo diversos de propuestas tradicionalmente esperadas en eventos académicos de este tipo: gestos proyectuales, deslumbrantes según el gusto del momento pero que seguramente si los pudiese haber visto-hubiesen inspirado a Shakespeare el célebre párrafo de Macbeth que inspiró a William Faulkner su espléndida novela "El sonido y la Furia" 14.
II.
LO APARENTE Y LO SUBYACENTE; DISQUISICIONES EN TORNO DE LA IDENTIDAD URBANA Y SUS TEXTOS FORMALES APARENTES. 1. Un modo aún inédito de conocer la ciudad de Córdoba -tal como lo propondría hoy un esclaredido emprendimiento emprendimiento posible de Turismo Cultural Temático - Patrimonial15- sería recorrer a caballo y/o a pie siguiendo el cauce del Río Suquía -ex Primero16- desde sus bordes extremos, aún casi intocados, hasta el corazón del microcentro donde está encorbetado en una calzada de Hormigón y malamente vestido de Parque Urbano Público. Si esta peregrinación se la hiciese con la intención de revivir, reconstruir e imaginar la ruta seguida por los conquistadores -fundadores, y también de visualizar las transformaciones que posteriormente sufriera el territorio pre y post-urbano como consecuencia del proceso posterior y consecuencia de dicha ruta de conquista y colonización, de apropiación del suelo y también de las comunidades indígenas que, sin saberlo, vivían usurpando "territorio español", creo que se podrían constatar varios conflictos y confrontaciones subyacentes bajo la apariencia de ésta y con metodología analítica
¿Le duele a la Tierra ese tajo, aunque de él nazca la Cul tura, es decir, el roturar, sembrar y cosechar para sustentar el Ser Viviente? 13 Como en todas las ciudades, Latinoamérica, en su tejido y contexto territorial , se mantienen aún muy evidentes las huellas -dada su corta edad- de este conflicto basal en su condición original de ciudad sobreimpuesta sobre un territorio y una cultura -negados y juzgados como salvajessa lvajes- productos de una planificación estratégica para la transformación mental y económica. 14 "Esta es una historia contada por un demente (o tonto = foolish), llena de sonido y de furia, pero que no significa nada" 15 Ver las propuestas catalanas del Valle de Aran, o del Rio Llobregrat en Cataluña, ETSAB / Joaquín Sábete. 16 Una muestra del ingenio pragmático de los "conquistadores" es la toponimia de los cinco ríos cordobeses paralelos en sucesión Norte - Sur: Primero, P rimero, Segundo, Tercero, Cuarto, Quinto. Pareciera que los nombres originales y autóctonos en comechingón les resultaron muy complejos fonética e ideológicamente.
similar, de otras ciudades hispano - americanas ordenadas cuadricularmente bajo las leyes de Indias o similares previas 17. 2. Esas leyes de Indias que estructuraron y estructuran aún la ciudad cuadricular hispanoamericana, gobernando el suelo y la percepción espacio - temporal de sus habitantes, instauraron en la topografía del suelo terrestre, terrestre, la ciudad cuadricular hispanoamericana, y en el espacio de su sobresuelo público una confrontación entre dos ordenamientos de la Realidad antropizada, antropizada, la que si bien no es de su exclusiva invención puesto que pareciera estar en germen en toda acción de asentamiento humano que con el correr del tiempo se desarrolla desarrolla metastásicamente (citta difusa, difusa, conurbanos, etc.)- hace especialmente evidente hoy, sus consecuencias negativas sobre la sostenibilidad de dicha realidad y sobre su habitabilidad humana18. 3. En la ciudad de Córdoba, especialmente en los bordes del Río, hay un evidente choque abrupto de tejidos urbanos -así en plural- más que una ruptura de un tejido continuo y homogéneo. Esos tejidos crecen desde distintos orígenes y distintas direcciones porque tienen también distintas historias generatrices, a pesar de su morfología básicamente cuadricular y chocan con un accidente natural: el curso de agua del Río, después de haber devorado las riberas independientes, antes de hacerlo con las barrancas, sus paredes naturales. Esta dislocación -a pesar de las l as forzadas vinculaciones varias construidas a posteriori-, es la escritura constituida que inscripta en el texto urbano, urbano, relata con claridad la historia de otro choque subyacente en la caligrafía urbana total de la ciudad. Nos referimos a la super-imposición de un orden territorial institucionalmente concebido, concebido, sobre un orden territorial natural, natural, sobre una topografía fluvial natural y sobre un ecosistema natural que estos encapsulaban en el final del siglo XVI. Aquí en las inter-deformaciones del tejido urbano y del lecho del Río producidas, son evidentes las tensiones de las estructuras disipativas -Prigogine dixitdixit- que no sólo alteran su apariencia regular, sino que no permiten que desaparezcan totalmente las formas del relieve topográfico que aún pugnan por emerger -a través de ese suelo artificial que las recubren- de la profundidad de su materialidad19, sosteniendo un equilibrio formal que, como en todo el mundo urbano actual, está en el punto de transgredirlo en una crisis que se avizora irreversible. 4. Por otra parte, en esta confrontación de Ciudad y Río, subyacería bajo su apariencia física y formal, una suerte de drama histórico ancestral en este ocultamiento y represión cultural progresivos de la naturaleza natural que -como si fuese una falsa conciencia- se ignora o se reduce hoy al rol de base territorial o marco de implantación de un tejido
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Lo de sufrir no es una metáfora . Con el término "hispano - américa" dejo fuera las ciudades brasilañas, que es un caso que no conozco tan bien como para incluirlas, salvo en algunos aspectos generales. 18 La investigación internacional que iniciara Fernando de Terán con motivo del V Centenario del Descubrimiento de América, cuya hipótesis central era verificar la vigencia de la ciud ad cuadricular, creo que hoy podría tener respuesta negativa por p or su ruptura del equilibrio natura - cultura. cul tura. 19 ... que no se ahogue la voz interior de este constructo humano mayor que es la ciudad que es "Una forma que grita en la profundidad de la materia"... Una preexistencia intuida por Aristóteles... Miguel Ángel...
urbano, urbano, tanto en las teorías y prácticas de planeamiento pre-ambientalistas -aún vigentes culturalmente- como en la epistemología del tejido urbano en que se basa su lectura. Esta situación de transformación del territorio natural en uno artificial urbanizado sería una consecuencia de la lucha existencial -aún más profundamente sumergida en la Realidad del Mundo totalmente artificialízado ya, según Ezio Manzini y Ornar O rnar Calabreseque ha sostenido desde toda la evolución el ser humano tratando de ser y subsistir en una Tierra que sintió hostil desde que fue f ue arrojado del Edén y que debía conquistar, transformar y consumir en este proceso y en ese orden histórico. Esto que propone para su examen epistemológico de las motivaciones psico-históricas de la urbanización -tal vez enraizadas en el inconsciente de sus actores históricos, tal vez en su consciente (Recordar la Conquista Española y sus objetivos socio políticos)-, introduce en este discurso la confrontación y los conflictos implicados en esa categoría cultural llamada "Identidad "Identidad Urbana". Urbana". Esta, como todas las identidades, estaría configurada tanto por la antinomia que hay entre la diferencia específica de un ser único e irrepetible de otros seres de su mismos género, y la similitud paterna -deseada o culturalmente adquirida- como por historia genética, es decir en el caso del mundo urbano, por la historia de la articulación de las estructuras de la Realidad (EF / EV / ES / E AMB) que interreferenciadas, tejidas se manifiestan en esa apariencia de la ciudad que aún llamamos tejido urbano. Esta concepción de ese ""rostro rostro"" de la ciudad que soportaría su imagen identificatoria, entonces, se diferenciaría de esa mirada técnica del Planeamiento y del Diseño Urbano, Urbano, que solo entiende al Tejido Urbano, y a sus intervenciones como exclusiva configuración de construcciones artificiales -si es realizada por mano genial de un "divo "divo del proyecto", proyecto", mejor-, excluyendo la vida y la cultura en su praxis concreta, aunque no en su discurso. 5. Los mundos de lo Biótico, lo Antropico y lo A-biótico, sus elementos, símbolos y representaciones son los idiomas con los que está escrita esa historia enunciada y diseñadora de la epidermis urbana, urbana, es decir de su apariencia interpretada culturalmente o su Paisaje Urbano, Urbano, con el que se encuentran, a través de un segmento de la Identidad Cordobesa, los participantes de este Workshop. El Paisaje Urbano -entidad significativa y expresión (o manifestación) de esa confrontación dialéctica entre Identidad y Armonía- lleva inscripto en sí ese palimpsesto de lenguas interactuantes señalado, cuya lectura crítica -el descifrado de ese Código implícito- es la actividad inicial del Diseño Urbano (NASELLI, Idea de Crítica, 2003). 6. El des-velado de las preexistencias contenidas en el constructo urbano, esos contenidos que se ofrecen a los l os diseñadores bajo la intuición de prefiguraciones ya contenidas en el constructo urbano, como formas de una realidad posible y deseada por su contexto -que -que incluye la vidavida- y por las tendencias de su dinámica interna, son una potencialidad y una oportunidad para superar los déficits y amenazas, que también porta el sistema urbano. He ahí una Idea Generatriz de Diseño que deseo aportar a este Workshop20.
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Filmina del Esclavo de Miguel Angel.
7. En conclusión, debajo de estas confrontaciones urbanas iniciales, se extenderían otras también dignas de consideración por los re-diseñadores urbanos de ciudades existentes y consolidadas:
a) Patrimonio versus dilapidación de recursos b) Forma SUSTANCIAL versus forma APARENTE o accidental
- Sostener los contenidos (nota 13) una forma de sustentabilidad - Sostener las esencias, esencias, lo que hace que sea lo qué es, quién es y cómo actúa. actúa. Por ejemplo, considerar la Ciudad como instrumento para: • Calidad de Vida - Construir y reconstruir el mundo en peligro. El pasado como elemento del presente y éste del futuro.
Integrar las apariencias en una aproximación a una imagen múltiple y compleja, compleja, lo más rica posible, que configure un también posible modelo sobre el cual operar para mayor efectividad de la tarea Central del Planeamiento y Diseño Urbano. Por ejemplo, teniendo en cuenta las escalas espaciales de Observación.
DIAPOSITIVAS I Bloque 1: 1: La escritura antrópica, histórica - existencial del Paisaje, inscripta sobre Natura: habitar al paisaje. Bloque 2: 2: La naturaleza dada biótica y abiótica. Expresa el orden natural, no lineal de la Vida y de la Energía dinámica de lo a-biótico natural, afectado por la antropía y por la i nestabilidad de sus sistemas materiales alejados del equilibrio y re-ciclado y re-cursado por la neguentropía disipativa, llevado por las distorsiones del sistema antrópico amenaza con colapsar, destruyendo posiblemente a éste último. Con todo tiene ti ene la opción de recuperarse. El hombre no. Bloque 4: 4: La Cultura. Cultura. Es el orden institucional pre-escrito (y prescripto) de las cosas y normas planifícatorias que ordenan el uso humano de la tierra, según lo definido por las instituciones humanas: para hispanoamérica las Leyes de Indias (ayer) - Felipe II; y (hoy) el Planeamiento Estratégico Barcelonés - Jordi Borja. Modelos:
Ciudad Romana de Conquista Barcelona, ciudad de mercados e inversiones económicas de escala universal. universal. Intervenciones estratégicamente ubicadas puntuales, de infraestructura básica para el mercado, multiplicada por ondas concéntricas de renovación del tejido Ciudad sistémica, sistémica, funcional a un Plan Regulador -Urbanismo inglés e italiano de entre guerras. La Padula.
Bloque 5: 5: Cultura versus Cultura. El tiempo de la morfología del tejhido urbano, autoconformándose y conformando la ciudad como un objeto t ectónico = pura construcción espacial positiva y negativa. Figura / fondo llenos / vacíos Colin Rowe Bloque 6: 6: Cultura versos Natura. Natura. El traumático encuentro de tres tr es órdenes del mundo: Materia / Lo abiótico
Natura / lo biótico Lo dado
Cultura lo biótico - antrópico lo impuesto
TEXTO DE INFORMACIÓN INSTRUMENTAL 1:
GUIA PARA LA LECTURA DEL PAISAJE UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y DISEÑO SECRETARIA DE POSTGRADO MAESTRÍA M.A.Z.A.S. Prof. Arq. César Naselli, UNC / UCC San Juan, 26, 27 y 28 de Agosto de 2004.2 004.ASIGNATURA: TALLER INVESTIGACIÓN PROYECTUAL I (TIP I) 1. Enunciado De las tareas centrales que conduce: 1.1. Conclusión y cierre de la primera aproximación al Relevamiento del Paisaje Total del Sector Punta Tabasco - Dique de Ullún (San Juan). 1.2. Análisis, en una primera aproximación del Paisaje, para definir y caracterizar los elementos de su sistema, que lo l o configuran, sostienen y determinan bajo una identidad específica. 1.3. Transferencia de las configuraciones formales -y sus características identificatorias- del lugar detectadas, a un lenguaje de Diseño Arquitectónico análogo a las mismas, mismas, tal que su aplicación proyectual produzca objetos arquitectónicos coherentes y apropiados con el lugar. Es decir de: 1º) 1 º) las existencias, las develadas por la percepción y el consciente, y luego 2º) las preexistencias, las develadas por la intuición y el inconsciente. 2. Pautas para el desarrollo del punto 1.1. 2.1. Revisar el material gráfico, fotográfico y digitalízado obtenido del lugar de trabajo, comprobando si lo registra de un modo completo y suficiente para estudiarlo, o si lo hace de un modo parcial, disperso y puntual. puntual. 2.2. Para comprobarlo, definir y representar -por los medios pertinentes- el todo de observación (recorte N° 1 del Paisaje Regional) entendido como una unidad paisajística completa (área homogénea paisajística y diferenciable de otras coexistentes en la misma región), observable a nivel de Suelo y Sobresuelo. Poner atención al cambio de Paisaje en la misma zona determinada ambiguamente al iniciar el Curso TIP I. Definir los límites del todo de observación en una percepción realizada caminando (modo de observación = paseo a pie, donde se utiliza la percepción kinéstica); en auto, avión, etc., modo de observación kinestésica, que desconecta el cuerpo físico muscular de la experiencia, sustituida en la propia de manejar y estar sentado en el vehículo. La percepción del paisaje puede ser cansadora para el que maneja y lo no pone fuera de su atención) 3. Pautas para el desarrollo del punto 2.1.
3.1. Definir y redactar un texto gráfico / escrito / etc. etc. de un modo que describa el paisaje natural - artificial observado y delimitado, exhaustivo y con precisión altamente calificativa (Ej. Bórmida / Saramago / Gómez / Naselli, etc.). Este texto significa una lectura y una interpretación intuitiva de la Primera Aproximación de eso que llamamos Paisaje, es decir tal como se nos presenta la geografía de ese segmento de Biosfera que miramos y sensorializamos, tal como nos llega, nos afecta y provoca una interpretación desde las capacidades del observador. observador. Esta interpretación será enriquecida a posteriori desde otras miradas, como las de observadores disciplinariamente instrumentados y cultivados diversamente. 3.2. En el Paisaje así caracterizado, definir analíticamente por los medios de expresión y comunicación pertinentes, si posee una imagen unitaria y abarcable y comprensible de una mirada o si la compresión necesita de la sucesión y/o montaje de miradas. Es decir, si la imagen total se puede subdividir jerárquicamente (o de otra manera) en partes o subtextos en sí mismos unitarios, abarcables y comprensibles de una mirada, aunque coordinados coordinados para construir la imagen total21. Si bien tienen sentido completo en sí, son como las secciones de un libro -pautas, - pautas, macrocapítulos, capítulos, etc.- por ejemplo el Perilago y lago de Ullún; el Valle del Río San Juan, J uan, etc. 3.3. En cada subtexto, el análisis visual y sensible de la apariencia tal como se ofrece al observador se dividirá en sus elementos, componentes y estructurantes naturales y artificiales -los objetos y sus características y sus modos de asociarse o separarse en consociaciones y separaciones autónomas.
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Si no están coordinados entre sí no constituyen una unidad paisajística compleja, como es el caso tratado, sino independientes.
Todo (lago y perilago ) = Texto Subtexto
Idem
Idem
Idem
Sub - sub texto Valle - Río - Ullum
Recreo Punta Tabasco
Teologías de Fenómenos geonaturales
Tipologías de Fenómenos antrópicos artificiales construido
En todas las unidades o subtextos o tipologías examinar la presencia y característica de los elementos básicos y objetivos y la particularidad identificatoria con que se dan en el lugar y en el tiempo de un modo único y especial e irrepetible: Sol - Luna - Luz - Sombra – Agua A gua - Viento Cielo - Tierra - Vacío - Llenos - Población Vegetación - Clima (especialmente (especialmente calor, sequedad, aridez) – aridez) – Constructos artificiales antrópicos o no -Población Animal y Humana, Humana, etc. y cómo estos elementos con sus características construyen la realidad característica de las tipologías que son los llamados textos / subtextos
Por ejemplo, la tipología natural valle: valle: Siendo un hecho orográfico, geomorfológico y topográfico tiene, y está conformado por tierra / piedras /minerales que construyen un vacío albergado por laderas, montañas, m ontañas, elevaciones o excavaciones del territorio y de la corteza terrestre base. Estas laderas están coronadas por cumbres o suaves ondulaciones, etc., que constituyen un perfil separatriz vertical de un cielo, que a veces se abre dejándose penetrar por el mismo (cortes, grietas, ventanas), es decir, muestra un cielo. Cielo intenso equivalente perceptualmente a las laderas (rugosas, lisas, agrestes, gastadas, etc. cortadas por
cañadas), etc., y dibujadas por estructuras subterráneas emergentes o por el desgaste pluvial u eólico o sísmico o por el equilibrio inestable de la materia, de colores y texturas descriptas organizadas e ¡lustradas con el relevamiento. relevamiento. El cielo está surcado por nuves abundosas y móviles con conformaciones diversas y variadas ( descripción) de un cierto sol, estrellas, luna, aurora y crepúsculo. Son formas muchas veces análogas al lugar y al lago. En la profundidad del vacío fluye un río, una entidad compuesta por un complejo de accidentes naturales y bióticos: meseta natural, borde del cauce, terrazas, barrancas (o acantilados o bordes), costa, playa, ribera o perfil horizontal de la tierra separtriz de un lecho, corriente, islas, desagües, afluentes, nacientes, desembocadura (y lectura inversa), etc. •
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En relación a los seres vivos, especialmente el hombre, describir los efectos sobre el hombre y viceversa. La mutabilidad de las características de lo que se manifiesta con el tiempo cronológico: estaciones /meses / años / días / semana laboral / fin de semana. Tiempo existencia / velocidad / lentitud / alteración / mutación / cambio / permanencia / fragilidad.
3.4. Esto que venimos a explicar son lo que llamaríamos las EXISTENCIAS FORMALES del Paisaje observado. observado. Es decir, son las formas que "objetivamente " objetivamente"" existen a los sentidos, a la mirada de una persona formada con la cultura educativa corriente, a los ojos de los formados especialmente con una mirada estética y también, por otra parte, desde el punto de vista perceptual corriente en una cultura popular para-disciplinar. Es decir esto es lo que se llama el orden primario (el modo como se presenta la materia natural / artificial). •
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Existe otra lectura de elementos que conforman la realidad del Paisaje, que llamaríamos PRE-EXISTENCIAS FORMALES del Paisaje observado, observado, más sutiles y que dependen de la sensibilidad, historia personal y social y formación especializada y disciplinar del Observador, Observador, que también construyen la identidad del lugar y que serán objeto de otra experiencia analítica a integrar la anterior, cuando son iguales, i guales, similares y análogas a una colectividad allí asentada que tiene similares experiencias intersubjetivas interobjeto. También habría que explorar -a posteriori- el imaginario popular, artístico, cultural y de operativa turística existente sobre el lugar como así las producidas por las potencialidades de producción agropecuaria y mineral. Los resultados de la imagen paisajística final producida tendrá en cuenta su ampliación y mutación considerando que los objetos existentes preexistentes, emergen y desaparecen, mutan y son sustituidos por otros específicos de la escala
de observación con que se mire el mismo territorio, territorio, habría que tener en cuenta que todos pertenecen a la misma realidad compleja y también muy especialmente, que ancestralmente emergen de la conformación (u agresión mutua) entre natura y cultura (lo natural y lo artificial).
Esto lo devela el hecho de: 1. Construir objetos análogos en el lugar estudiado:
Instalaciones (arte) propuestos como (a) instrumentos para entender (por el mecanismo de la coherencia el paisaje, el contexto de inserción = instalación; (b) simbólicamente instalar s construir en la tierra un objeto y un significado que se interpreta = un paisaje y ese conflicto (c) y establecer una confrontación primordial natura / cultura * Mirados no convencional
2. Transferirlos proyectualmente al lugar traduciéndolos a diseños mínimos, cuyos sentidos sean, por ejemplo:
* Capturados y creador de miradas * Maquina de producirlas * Mecanismos ad - hoc
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La mirada propuesta para esta lectura inicial, es eminentemente geográfica, pero la unión histórica de las imágenes históricas arquetípicas de paisajes en la cultura occidental, hace necesario considerar a estas estas como un factor para delimitar las unidades paisajísticas enunciadas en los puntos 3.1. y 3.2 (Panoramas, escenarios, vistas, etc.).
Nota: Entre escenario y panorama no existiría -salvo en casos muy netos- una diferencia indiscutible, indiscutible, salvo quizás por su sentido retórico y la utilización intencional del mismo. mismo. Depende entonces de su mensaje y objetivo. En ambos se cuenta siempre una historia: historia: La historia natural del origen de lo contemplado, o la historia de la vida humana que allí transcurre. El panorama parece más relacionado con el poder, la guerra, la política (Ivés Lacoste). El escenario con los avatares de la cultura humana, lo socio - cultural, la existencia (Ferdinand Braudel). "Mediterráneo escenario de la Historia Europea". El panorama tiende a no tener límites visuales (a la posesión o a las estrategias guerreras). El escenario tiende a tener bordes, bambalinas, porque se relaciona con el teatro, cuyas representaciones son imágenes de la vida, ejemplares, crítica, etc. El panorama se refiere al dominio y a sus estrategias.
TEXTO DE INFORMACIÓN ACADÉMICA 1:
METODOLOGÍA PARA LA LECTURA DEL PAISAJE DEL LUGAR DE INTERVENCIÓN CON DISEÑO Y PARA SU TRANSFERENCIA AL PROYECTO. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y DISEÑO SECRETARIA DE POSTGRADO MAESTRÍA M.A.Z.A.S. Prof. Arq. César Naselli, UNC / UCC San Juan, 26, 27 y 28 de Agosto de 2004.2 004.ASIGNATURA: TALLER INVESTIGACIÓN PROYECTUAL I (TIP I)
1. El presente texto se define como un instrumento pragmático para la aprehensión de la noción operativa de Paisaje y para su transferencia a la praxis del Diseño Urbano - Territorial y Arquitectónico específico de esta Maestría. Integra pues el Desarrollo de l a Teoría del Paisaje ya instrumentada en el Curso 2002/200322 a la cual complementa. 2. La lectura del Paisaje se realizará para su conocimiento metodológico -en su faz aplicativa- en el Dique de Ullum (Punta Tabasco), área elegida como lugar de experiencias de laboratorio de Diseño -en su faz de transferencia- al proyecto de Trabajo Final de Carrera sobre el lugar territorial y urbano que cada grupo elija para desarrollar el Trabajo Final. Final. Este trabajo final no estará desvinculado de la investigación sobre la cual se construirá la Tesis de Maestría, sino que será el objeto experimental sobre el cual se validarán las hipótesis de dicha investigación. 3. Estos trabajos de cada grupo de estudiantes, vinculados como una totalidad académica -que verifique la calidad de la formación de los maestrandos y el grado de satisfacción de los objetivos de la Maestría alcanzados-, tampoco deberán desvincularse de los otros trabajos ¡guales que realicen los demás grupos, sino que los ocho grupos que constituyen esta cohorte 2004 - 2005 de la Maestría formarán una red territorial regional de microtemas -territorio -territorio y ciudadciudad- componente de esa región, de tal manera que esta Maestría Maestría produzca una imagen del territorio más amplia, de sus problemáticas problemáticas (D.A.F.O.) (D.A.F.O.) y de sus posibles propuestas de solución, solución, integrables a la total provincial, o a su participación del Corredor Bioceánico Mercosur23. 4. Con esta consigna (territorio natural, territorio ocupado y construido), se pretende integrar al trabajo las problemáticas de los varios estados de transformación del territorio: natural, rural, industrial, ocupado por infraestructuras de Comunicaciones, Servicios y Urbano, en su dirección hacia la artificialización total (MANZINI, 1992).
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La Biblioteca de la Maestría tiene grabado el texto ad - hoc, realizado por el Prof. Arq. César Naselli. Cada grupo de estudiantes estudiará un pequeño poblado y su territorio de pertenencia e influencia. Definirlos con los institutos ad - hoc de la FAUD y de la UNSJ.
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El objetivo central de esta Maestría: llegar a formular tipologías, formas, estéticas y tecnologías apropiadas a la Región, podría concretarse solamente si se busca en las entrañas de la materialidad y espíritu regional r egional los elementos esenciales y estructurantes de la Identidad (su "ADN "ADN"), "), procurando extraer de la lectura Territorial aquellas formas preexistentes que contienen los elementos leídos tanto (1) las que estructuran su realidad (positiva o negativa respecto de la Calidad de Vida que se busca), o, como (2) las que están contenidas -en potencia- como deseos o como materia y material sugerente de otras posibilidades de ser, como oportunidades a dejar emerger. En el primer caso la pulsión y el acuerdo mediante m ediante la mirada analítica con las preexistencias detectadas, entendidas como leyes de la realidad, pueden conformar programas de diseño que garanticen una coherencia y una exaltación con la identidad del lugar, lugar , diversa de mimetizaciones, anacronismos folclóricos folclóricos y populismos populismos banales. banales. (Ejemplo: Casa de la Cascada. Frank Lloyd Wright). En el segundo caso, caso, la mirada descubridora de las potencialidades y oportunidades de Diseño, implican un proceso de extracciones de esos objetos, formas y arquitecturas -contenidos como un deseo de la Realidad, "algo que quiere ser"-, que es producto de una intuición y de un diálogo dialéctico de la Personalidad Creativa con la Realidad que enfrenta en el acto creador (MARINA, Teoría de la inteligencia i nteligencia creadora, 1996). (Ejemplo: escultura inconclusa de uno de los "esclavos" de Miguel Ángel Buonarotti). Estos dos tipos de preexistencias, preexistencias, leyes estructurantes de partes en composición c omposición y gestalts totales de un objeto ya compuesto de origen (formas accidentales generadoras de otras formas accidentales y formas totales accidentales), pueden constituir un programa de diseño edilicio territorial o arquitectónico que transfiera coherencia automática de sus productos con el lugar, como si hubiese nacido en él, como si fuese de su misma familia. 5. La tarea entonces, de este Taller consiste en transferir al Diseño Arquitectónico-territoríal Arquitectónico-territoríal desde las existencias observadas en el lugar, leídas e inmediatamente verificables, las preexistencias contenidas e intuidas en esas existencias. Esta tarea, obviamente se realizará sobre la realidad del Paisaje Territorial y de sus partes, leído hasta el momento (Ullúm), bajo las dos miradas disciplinares que se especifican más adelante. adelante. Por otra parte, esta tarea permitirá comprobar la capacidad de los estudiantes de generar arquitectura de formas análogas, apropiadas y armoniosas con su contexto de inserción. 6. Las estructuras de la Realidad del Paisaje Territorial, se refieren tanto a la Estructura Física de la Biosfera, definiendo ontológicamente sus objetos materiales densos y sutiles - ámbito de estudio de la Geografía física Material (natural y artificial)- como a su simbolización en esquemas geométricos sintácticos, sintácticos, una suerte de estructuras lingüísticas -ámbito de estudio de la Gramática Morfosintáctica-, Morfosintáctica-, que sostienen: a) La configuración de los elementos y de sus asociaciones, en la visualización de la apariencia del Paisaje Territorial.
b) La articulación de éstos en unidades de lectura y significado mayores -consociaciones análogas como frases, períodos, capítulos, textos, textos , que dicen al observador de sus "deseos "deseos de ser" ser" (L.K (L.K.).)- que dicen que el paisaje es una estructura fuerte de muchos elementos, o por el contrario es una dispersión, que es una jerarquía de elementos, o una equivalencia sin prioridades entre ellos, etc. Este es el ámbito de estudio, entonces de la Morfosintaxis Lingüística; de la Lógica Geométrica y Cultura Disciplinar del Arte y de la l a Arquitectura y de su Estética. Estética. Esta lectura es la descripción de las "existencias "existencias"" del Paisaje, es decir, lo dado directamente a la experiencia perceptual de sus cosas. Se expresan con geometría, color, textura y otras propiedades Matérico Materiales24. También en este campo de observación es pertinente el estudio de la composición arquitectónica y su lógica (por ejemplo la de J.N.L. Durand -fines siglo XIX-, cuyo famoso sistema de composición arquitectónica estaría articulado como el creado por la teoría perceptual "del "del mosaico", mosaico", que funciona frente a lo desconocido como análisis, y en contraposición con la teoría gestáltica de la percepción, válida para lo conocido por la experiencia de totalidades culturalizadas. También en esta mir ada multidisciplinar las Matemáticas de la Proporción y de la Rítmica, Rítmica, aportan sus categorías y objetos formales en la composición del Paisaje 25. 7. Existe otro camino de lectura de los componentes del Paisaje, cuyo instrumento es la intuición profunda, la analogía y la referencia o alusión formal, formal, de lo incluido en los elementos aparentes y existentes del paisaje. Lectura distinta que no opera directamente por l os sentidos, sino por las sincronicidades sincronicidades de lo observado sensorialmente con los l os productos y elaboraciones del inconsciente, preconsciente, preconsciente, del observador. Esta otra lectura es la descripción, o mejor, la conformación y extracción a la luz de las "preexistencias" preexistencias" del Paisaje contenidas como existencias previas en la naturaleza esencial de los objetos, del lugar, de su constitución físico-perceptual, del impacto afectivo -emotivo y/o de otra índole que estimulan en el observador, en su materialidad y en sus materiales.
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Leer texto ID Nivel I y II "La materia y los materiales" Matyla Gyka, por Ejemplo.
EL PAISAJE COMO IMAGEN TERRITORIAL O URBANA Y SU VALOR DE PATRIMONIO INTANGIBLE. IV CONGRESO INTERNACIONAL DE REHABILITACIÓN DEL PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO Y EDIFICACIÓN La Habana – Cuba 13 al 17 1 7 de julio de 1998 ÁREA TEMÁTICA: Patrimonio Diverso (Patrimonio Intangible) INSTITUCIÓN: FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO y DISEÑO / UNIVERSIDAD NACIONAL DE CÓRDOBA (ARGENTINA) AUTOR: Arquitecto César Augusto Naselli / Subsecretario de Postgrado / FAUD-UNCDIRECCIÓ F AUD-UNCDIRECCIÓN: N:
1. UN NUEVO PATRIMONIO La noción de patrimonio arquitectónico se ha enriquecido aceleradamente en esta media centuria final del siglo XX. Desde su asimilación con edificios singulares, especiales, concretos y tangibles, hasta la incorporación de contextos urbanos completos con los que aquellos se imbrican, y en los cuales toman su significado total, transcurre la primera etapa de esta ampliación gnoseológica, paralela a los nuevos sentidos que adquiere la Historia al admitir lo cotidiano como parte suya. Los Nuevos Paradigmas de Conocimiento de la actual cultura finisecular, que se sustentan sobre la admisión de la complejidad indivisible indivisible que tiene la Realidad y sobre la relatividad que adquieren sus rasgos según la observación y sus escalas de mirada, hicieron considerar y valorar como objetos patrimoniales más allá de lo arquitectural y urbanístico a los territorios, las redes de asentamientos urbanos y, más recientemente, y ésta sería la hipótesis que enmarca esta ponencia, al patrimonio llamado intangible. intangible. La más actual noción de patrimonio arquitectónico tendría que correlacionarse necesariamente, según lo propone esta reflexión, r eflexión, con ciertos objetos de ese patrimonio intangible, incluyéndolos. Su materialidad es de difícil percepción porque son de naturaleza conceptual, o sociológica, o existencial-etológica, o se refieren a modos de ser s er o estar de una comunidad. También son un modo social de usufructuar un espacio, de celebrar una concepción de la vida y de sus valores; de rememorar sus mitos convocando fantasmas amados, y de expresarlo simbólicamente a través de percepciones de materia sutil y efímera. En cuanto son un producto de un diseño personal o social, social, son portadores de valores históricos, de identidad y culturales que merecen preservación. Por esto se piensa que se debería incorporar al debate que plantea este Congreso, esa dimensión intangible —pero no menos real— muchas veces mencionada, pero sólo ocasionalmente profundizada: la imagen o lectura, propuesta o reconocida históricamente, históricamente, de los territorios naturales y/o antropizados, de los constructos humanos, edificios y ciudades y de su territorio soporte. Esta imagen es un objeto inescindible de los objetos que la provocan y soportan, y es una
realidad creada culturalmente, sutil porque es un modo de entenderlos y de entidad distinta porque es diversa de su materialidad concreta, cuya morfología sin embargo gobierna en cierta medida. Esa imagen o interpretación sostenida por una comunidad como una realidad suya valorable y permanente —por contener un significado especial para su cultura— es lo que constituye el núcleo esencial de ese elusivo objeto cultural que se llama Paisaje, Paisaje, ya presente como una realidad en los contenidos disciplinares actuales de las ciencias históricas, además de las territoriales y artísticas. Esta es una teoría que a partir de pensadores del Paisaje como Jean Zeitoung (filósofo), Rosario Assunto (paisajista), Ferdinand Braudel (historiador) e Ivés Lacoste (geógrafo), "despega" la noción de paisaje de sus elementos materiales de soporte para entenderlo como la lectura y la imagen consiguiente de un territorio-entorno, diseñada y construida por la historia o un creador particular que los observa. El paisaje en esta perspectiva, como toda lectura, significa una reescritura del texto a través t ravés de la intencionalidad —expresa o subyacente— con que el lector manifiesta su realidad personal y social, y la pertenencia a un paradigma cultural que lo impregna.
2. LA IMAGEN DEL MUNDO ES UN VALOR HISTÓRICO INTANGIBLE En este marco de referencia del tema, conviene precisar qué entendemos por paisaje: paisaje: En primer lugar es una lectura específica del entorno antropogeográfico mirado, analizado y comprendido por un observador culturalizado de un modo m odo específico. Es la interpretación de lo observado, común o compartida por una misma clase de observadores históricos —definidos en un espacio-tiempo— y consagrada por la cultura historiográfica y por los medios de información. El paisaje es la imagen que surge en el espíritu de un sujeto-observador a partir de su relación dialéctica con un territorio-objeto que lo rodea o enfrenta y al que mira existencialmente. La imagen implica, además de una interpretación, interpretación, la valoración de lo mirado, cuyo poder retórico tiene la capacidad de evocar y sugerir significados y eslimas tan fuertes que pueden estimular conductas. En segundo lugar es un Objeto de Diseño específico: específico: es la construcción consciente de una lectura particular de un entorno definido de la vida humana, conformándola con el diseño, y materializándola con la tecnología que corresponda para conseguir el fin específico, retórico, de la imagen: por ejemplo, movilizar la conducta humana en acciones especiales. El paisaje diseñado provee al hombre de esos significados que anhela encontrar en la vivencia del lugar de su existencia^ de las imágenes, sensaciones, fantasías, disfaites y equilibrio necesarios para el desarrollo pleno de sus potencias, sin dejar de lado las de su racionalidad. El enunciado del tema que se desarrolla, indica no sólo el aporte particular que éste hace al debate convocado, sino la especificidad disciplinar de la mirada que lo construye, la mirada de un arquitecto y por ende de un específico sistema de ideas. Esa mirada es una sobre el mundo, especialmente del construido, construido, que se plasma en su imagen antropogeográfica: la realidad física
que lo rodea como un documento del devenir humano en sus términos de construirlo y de construirse. Esta ideología entiende al arquitecto como un profesional que encuentra el sentido profundo de su práctica en el servicio social que proporciona aquellos recursos físico-espaciales necesarios para la habitabilidad humana y que se sintetizan en ese arquetipo eterno que es la habitación del hombre. hombre. Esta profesión, en apariencia una exclusiva pragmática destinada a producir Objetos Arquitectónicos bajo las leyes del mercado económico o político, por la cualidad que sin embargo ellos tienen ti enen de ser habitables, o ser sus coadyuvantes como instrumentos para la habitabilidad, habitabilidad, se vincularía necesariamente con la relación Hombre-Tierra desde su origen histórico y en su destino final. La conjunción Hombre-Tierra es una simbiosis indisoluble que une historia con geografía, geografía, tiempo y lugar, evento y sitio y produce marcas sensibles en todo el planeta, aun en su exterior. Marcas que son testimonios de una nueva realidad cultural: la antropo-geografía. antropo-geografía. El hombre es un ser que habita y habitar es vivir en un sitio, sitio, es decir desplegar en un territorio donde se asienta y arraiga su vitalidad, y actualizar su potencia para transformarlo, transformarse y crear. crear. Al comienzo de los períodos históricos el hombre, dejando de ser nómade, funda un asentamiento, asentamiento, es decir toma sede, y entonces se radica (echa raíces). Al fundar y radicarse, ocupa territorio manteniéndose allí y puede usar sus energías y sus potencias —antes consumidas en el traslado espacial y en la la subsistencia mínima— para producir, crear y ser más, pretendiendo, incluso, trascender. trascender. Esto a su vez significa delimitar y organizar el territorio, distribuyendo usos para distintas porciones del mismo. mismo. Simultáneamente materializa esto, creando lugares, cubiertos y descubiertos, modificando el suelo, elevando muros, colocando cubiertas, y volviendo todo explícito y sensible al darle un aspecto particular o forma que varía según las culturas, el tiempo y el lugar. El lugar así construido no sólo satisface necesidades de todo tipo —biológicas, sociales, etcétera— sino la necesidad personal de crear, aún más allá de lo utilitario. utilitario. Es decir, el lugar ocupado lo es de todo lo propio y personal, tomando el lugar el carácter de una proyección del yo. yo. La modalidad cultural, regional y temporal, la idiosincrasia personal y la vocación creativa del usuario y de sus grupos sociales, dan al lugar construido particularidades formales tales que se vuelve espejo, imagen y símbolo de su autor singular o colectivo. El lugar y sus cosas, de esta manera, es el documento del construirse como persona y como comunidad. Por ello es también documento histórico. histórico. El saber filosófico e histórico, histórico, como instrumento de lectura de todas esas lecturas, penetra en su sentido, proponiendo preguntas sobre su naturaleza y realidad, tanto que las pistas que emergen hacen pensar que los constructos arquitecturales, urbanos y aírales y sus imágenes personales y sociales —o paisajes— paisajes— son un producto necesario de la relación Hombre-Tierra. Hombre-Tierra. En este último sentido habitar la tierra es apropiarse de un territorio, cultivar, cultivarse, hacer crecer seres, crecer uno mismo en él y hacer emerger lo bueno, bello y útil que encierra como posibilidad. También habitar es igual a asentarse, mirar en derredor e imaginar cómo será su habitación propia. propia. Es decir hacer un Proyecto de construcción y gestarle un Paisaje, una imagen y una lectura propia y expresiva del "mirante". "mirante ". Imagen, que es identificatoria del habitante y memorable, memorable,
como refugio de alienación e inhabitabilidad que el mundo contemporáneo ofrece bajo las apariencias de cultura de masas, de consumo y de superrealidad digital. La imagen del territorio observado o leído soporta entonces algo que se llama memoria —además de identidad, "espíritu del lugar" o "espíritu de sus habitantes"— de gran poder retórico, retórico, al punto de haber sido históricamente utilizado como instrumento de conductas políticas, hasta lo distorsivo. Es curioso comprobar que esta noción ha llevado al actualísimo desprendimiento virtual de la imagen de su soporte físico, disolviendo la relación ancestral Hombre-Tierra que examinamos y perdiendo en la operación toda referencia a esa memoria. Por eso, ciertas imágenes urbano-territoriales persistentes a través del tiempo en el imaginario colectivo, en sus textos, representaciones y arte y que se transmiten como una memoria del lugar y tiempo, son verdaderos monumentos. monumentos. Las reflexiones que preceden, hipotetizan fuertemente tanto el carácter de las imágenes del mundo físico como objetos culturales concretos, expresivos y referenciales de una existencia social, en un espacio-tiempo determinado, como su carácter de valor documental histórico, significativo, identificatorio y memorable para una comunidad o para la humanidad entera. El carácter de entidad propia que tienen esas imágenes y que las hace nominar como paisajes, paisajes, es sin embargo inescindible de los objetos y espacios materiales que las soportan, de sus rasgos y simbolismos perceptuales y morfológicos, tanto como de las relaciones de ese orden entre sus partes, el todo, y de las características del entorno y del contexto donde se insertan. Con estas razones, la imagen paisajista social permanente se vuelve un valor histórico-cultural — como todo producto cultural humano— expresivo de una identidad y de una construcción social y personal. Por ende, esa imagen es también patrimonio de un pueblo, por derecho propio. propio.
3. EL PAISAJE ANTROPOGEOGRÁFICO ES UN PATRIMONIO En esta reflexión conviene considerar que en la Historia de la Cultura y en el Imaginario Colectivo mundial, ese valor patrimonial intangible que reivindicamos para las imágenes paisajísticas de valor histórico-cultural, estaría soportado especialmente tanto por la estructura física y sensible de los espacios externos a la arquitectura —desde sus entornos hasta territorios y ciudades— como por la cualidad de haber albergado los eventos de la vida humana, humana, aunque estos solo fuesen las emociones y Fruiciones especiales que hubiera provocado su contemplación. Esta observación tiene particular importancia, porque en la definición y teoría de los valores patrimoniales éstos han sido marcados con mayor m ayor intensidad por las cualidades de la materia sensible y relacionados fuertemente con la Construcción, el muro y sus paramentos o con el aspecto sólido de los tejidos urbanos, mirando mi rando al vacío habitable, su morfología y significados como una realidad imprecisa, casi intersticial, sin rasgos definidos que puedan valorarse y sobre los que se pueda intervenir técnicamente con precisión y detalle. Las imágenes paisajísticas de valor patrimonial tienen una especial vinculación con la mediana o gran escala de observación, observación, pues están en continua vinculación vinculación con la trama de la vida social social pública o con la particular existencialidad histórica de sus prototipos humanos o de sus personajes
singulares. También, por todo lo dicho, se vinculan con la vida humana al aire libre, libre, que impregna los espacios externos con las marcas m arcas de sus permanencias y cambios de paradigmas culturales, volviéndolos históricos. Esto lo consideramos válido tanto para el exterior de los edificios, edificios, como para un territorio antropizado sutilmente por un sendero, un minicultivo o el afloramiento de una vieja cimentación o un espléndido jardín. También por ser simplemente el conjunto de las vistas y panoramas testigos y depositarios de las antiguas miradas de los que allí transcurrieron o por ser los escenarios del espectáculo histórico donde sucedió la vida social, política y cultural pública, colectiva o individual, nacida de aquella relación primordial hombre-territorio ya tratada. Aceptando que el Paisaje, Paisaje, cuando es una imagen territorial y/o urbana antropo-geográfica persistente socialmente, tenga un valor histórico-cultural, y que por ende sea un patrimonio humano —aunque de naturaleza intangible— se debe aceptar también que ingresa en la problemática de todo patrimonio. Los problemas que se plantean a las políticas de conservación, preservación, recuperación, recreación y de uso social del patrimonio le son pertinentes. Efectivamente, las imágenes se deterioran y cambian con el natural transcurso del tiempo y de la cultura y de los nuevos deseos humanos o con el deterioro de sus soportes físicos y ambientales o con intervenciones de rehabilitación no meditadas en este aspecto, porque sólo atienden a la rehabilitación material o funcional o a su uso turístico-económico. Por esto la noción de paisaje debería ser uno de los criterios a tener en cuenta en las operaciones de preservación, rehabilitación y reciclaje, puesto que se refieren a sostener esos valores-imágenes intangibles que son patrimonio colectivo y sostén de un espíritu comunitario y de una identidad social y que se alteran o desaparecen con la modificación de las características físicas y morfológicas de contexto ambiental. Esta noción introduce también la dinámica del tiempo en los valores a considerar, pues se refiere también a las marcas históricas y temporales de los procesos: en el paisaje intervienen tanto imágenes mutables y transformables como los ciclos naturales y las variaciones ecológicas, como las señales de los procesos personales de un creador, cuando son diseñados. Esas políticas también implican la recuperación y optimización del hábitat construido existente en sus términos de repropuesta, recuperación o reciclaje de paisajes desemantizados y degradados, conviniéndolos en lugares donde donde la identidad local o nacional y los valores patrimoniales existentes tengan su utilidad social plena a través de su rescate. Es decir también implican no solamente la detección de lugares cuya potencialidad paisajística no sea ya significativa, sino de aquellos que la tengan intacta pero sumergida, haciéndola surgir de un modo sustentable. Estas imágenes pueden ser diseñadas y construidas, construidas, lo que convierte al arquitecto paisajista en un hacedor de imágenes y por lo tanto en un potencial constructor de patrimonio. Aquellas, por cierto, deben estar sostenidas por hechos arquitectónico-urbanísticos que desempeñen el rol semántico de ser un texto operante en la interpretación de la realidad creada, paralelo a otros roles del proyecto.
El replanteo del concepto de Re-creación del Paisaje implica construir la percepción del paisaje en sus términos de instrumento del diseño de los espacios habitables humanos: en efecto, el contexto diseñado debe permitir y provocar con sus imágenes conductas admitidas socialmente como positivas, tendientes a gestar y disfrutar una más alta calidad de vida y no sólo proveer espacio, equipamiento y estética posibilitantes. posibilitantes. Para esto es necesario recuperar la idea de que que el Paisaje es un ámbito significativo que induce al humano a recrearse a sí mismo, mismo, es decir a cultivarse, desarrollarse y crecer psicofísicamente, utilizando las potencias de las que está dotado por naturaleza. El futuro del tema puede estar en la línea antropogeográfica constituyéndose constituyéndose como un instrumento de ordenamiento físico-territorial, que deje formas e im ágenes ele alto valor significativo, estimulantes del crecimiento y desarrollo humanos por sus consecuencias como alta y justa calidad de vida.
4. SUMARIO EN INGLÉS The examination fields of the theme t heme developed by the paper are based on the following basic hypotheses: The concept of Iandscape refers to the interpretation of the historical value on the context of a given location, seen and read by an observer. This reading is so significant for the communities where it is produced that it becomes an inheritance worth preserving and communicating. A new perception of the Iandscape in the sense of an approximation to the construction of an historical image and to the heritage value of the constructed context that it leave shapes and images possessed of great significance and heritage value. The future of the theme can be in the anthropogeographical line as a physical-territorial ordering device, which gives shapes and images with high and meaningful values stimulating human growth and development by means of a high and fair quality of life.
