TERJEMAH KITAB MABADI Awaliyah.docx

TERJEMAH KITAB MABADI AL-AWALIYAH SAMBUTAN MUSTAHIQ II MDU ‫السل مبو عليكمبو ورحمةبو البو وبركاته‬ ‫الحمدبو لبو رببو العلمينبو الصل ةبو والسل مبو عليبو سيدنابو محمدبو صليبو البو عليهبو وسلمبو وعليبو ألهبو وأصحابهبو أجمين‬ Al-Hamdulillah, sekilas setelah saya membaca hasil terjemahan kitab Mabadi' alawaliyah hasil dari kreatifitas santri kelas II MDU kiranya -menurut hemat saya, seperti kitab asalnya- terjemahan ini kiranya tepat untuk dipelajari bagi para santri pemula yang menkaji Ushul al-Fiqh. Saya merasa bersukur sekali atas upaya para santri kelas II MDU dalam menyusun terjemahan kitab Mabadi' al-awaliyah ini. Hal ini dikarenakan sangat dibutuhkannya Ushul al-Fiqh yang belakangan justru kurang diminati oleh para ilmuan, selain itu seiring dengan perkembangan zaman banyak dijumpai problematika umat yang belum terdapat jawabannya dalam nash maupun dalam berbagai kitab-kitab fiqh klasik dan kontemporer. Maka dari itu perlu sekali untuk memahami fan ushul fiqh yang digunakan untuk isthinbat al-hukm. Meskipun kandungan isi kitab mabadi' alawaliyah masih bersifat globlal setidaknya dengan mempelajarinya, bisa kita jadikan modal awal untuk mendalami ilmu Ushul Fiqh. Oleh karena itu, saya menyambut baik dan mengharapkan dari pihak pondok pesantren bisa menindak lanjuti proses-proses pentashihan dan lainnya sehingga bisa diterbitkannya hasil kreatifitas santri-santri kelas II MDU ini. Kepada anggota TTM 2009 dan santri kelas II MDU teruslah untuk berkreatifitas dan fastabiq al-khairat. Semoga menjadi ilmu yang bermanfaat dan berkah serta menjadi wasilah ridho beliau al-Mukarram KH. Achmad Chalwani beserta keluarga. ‫والسل مبو عليكمبو ورحمةبو البو وبركاته‬ Berjan, 9 juni 2009-06-09 Mabrur Habibi SEKAPUR SIRIH ‫السل مبو عليكمبو ورحمةبو البو وبركاته‬ ‫الحمدبو لبو رببو العلمينبو الصل ةبو والسل مبو عليبو سيدنابو محمدبو صليبو البو عليهبو وسلمبو الذيبو قالبو "طلببو العلمبو فريضةبو عليبو كلبو مسلمبو ومسلمةبو "بو وعلي‬ ‫ألهبو وأصحابهبو أجمين‬

Puji syukur, kami haturkan kepada Allah 'azza wa jalla. Shalawat serta salam dari Allah semoga tercurahkan kepada beliau uswah al-hasanah Muhammad SAW. Alnabiy, al-rosul 'ala al-alamiin. Berawal dari sebuah obrolan ma'a ashabiy alias bareng teman-teman sambil ngopi dan nyete 76 diwarung selatan pondok putra Ponpes An-nawawi, kemudian berlanjut pada bahasan yang lebih serius untuk belajar ushul fiqh dengan metode diskusi -walaupun diskusinya belum berjalan seperti yang diinginkan-, kami dan teman-teman mencoba untuk belajar membaca dan memahamui kitab usul fiqh Mabadi' al-Awaliyah. Kemudian kami berniat untuk menterjemahkannya. Termotivasi oleh semangat beliau mas H. M. Khoirul Fata (al-marhum) "ghofara Allah lah" dalam belajar ketika beliau masih bersama-sama kami (fi hayati al-dunya) serta dengan harapan semoga kami dan teman-teman santri PP. An-Nawawi bisa mempunyai semangat seperti beliau dalam belajar. Dan yang pasti beliau KH. Achmad Chalwani beserta zdurriyahnya ridho pada kita sehingga Allah pun ridha pada kita. Harapan kami, terjemahan kitab Mabadi' al-Awaliyah ini dapat menjadi motivasi para santri khususnya teman-teman di PP. An-Nawawi Berjan Purworejo dalam bwelajar baik dengan metode membaca, menulis atau lainnya. Dan semoga bisa menjadikan washilah bagi kami untuk mendapatkan ilmu yang nafi' fiy al-dunya wa al-akhirat. Tidak lupa ucapan terimakasih kami kepada semua pihak yang telah membantu dalam proses penterjemahan ini. Terlebih guru fan kitab Mabadi' al-Awaliyah kami yaitu bapak Sahlan, S.Ag., MSI.dan mustahiq kelas II MDU yang senantiasa memberi suport dan membesarkan hati kami sehingga dengan kemampuan yang kami miliki akhirnya dapat terselesaikan apa yang telah menjadi harapan kami. Terakhir, untuk koreksi, tentunya dalam terjemahan ini tidak sesempurna sesuai apa yang diharapkan. Apabila ditemukan kekurangan sangat kami harapkan masukan dan saran dari para pembaca yang budiman. ‫والسل مبو عليكمبو ورحمةبو البو وبركاته‬ Berjan, 9 juni 2009-06-09 TTM DAFTAR ISI Halaman Judul I

Sambutan Mustahiq II Sekapur sirih III Daftar isi IV 1. Al-Qism al-awwal Ushul al-Fiqh 1 2. Al-Ahkam 2 3. Al-Mabhats al-awwal fiy al-Amr 4 4. Al-Mabhats al-tsani fiy al-Nahyi 5 5. Al-Mabhats al-talits fiy al-'Am 7 6. Al-Mabhats al-al-rabi' fiy al-Khas wa al-Takhshis 8 7. Al-Mabhats al-khamis fiy al-Naskh 12 8. Al-Mabhats al-sadis fiy al-Mujmal 15 9. Al-Mabhats al-sabi' fiy al-Muthlaq wa al-Muqayyad 16 10. Al-Mabhats al-tsamin fiy al-Mafhum wa al-Mantuq 17 11. Al-Mabhats al-tasi' fiy Fi'l shahib al-syari'ah 19 12. Al-Mabhats al-'asyir fiy Iqrar shahib al-syari'ah 20 13. Al-Mabhats al-hadiy 'asyara fiy al-Ijma' 21 14. Al-Mabhats al-tsani 'asyara fiy al-Qiyas 22 15. Al-Mabhats al-tsalits 'asyara fiy al-Ijtihad, al-Ittiba', al-Taqlid 23 16. Al-Qism al-tsani Qawa'id al-Fiqh 25 17. Kaidah ke-1 25 18. Kaidah ke-2 25 19. Kaidah ke-3 25 20. Kaidah ke-4 26 22. Kaidah ke-6 27 21. Kaidah ke-5 26 23. Kaidah ke-7 27 24. Kaidah ke-8 27 25. Kaidah ke-9 28 26. Kaidah ke-10 28 27. Kaidah ke-11 28 28. Kaidah ke-12 29 29. Kaidah ke-13 30 30. Kaidah ke-14 30 31. Kaidah ke-15 30 32. Kaidah ke-16 31 33. Kaidah ke-17 31 34. Kaidah ke-18 31 35. Kaidah ke-19 32 36. Kaidah ke-20 32 37. Kaidah ke-21 33 38. Kaidah ke-22 33

‫‪33‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪ke-23‬‬ ‫‪ke-24‬‬ ‫‪ke-25‬‬ ‫‪ke-26‬‬ ‫‪ke-27‬‬ ‫‪ke-28‬‬ ‫‪ke-29‬‬ ‫‪ke-30‬‬ ‫‪ke-31‬‬ ‫‪ke-32‬‬ ‫‪ke-33‬‬ ‫‪ke-34‬‬ ‫‪ke-35‬‬ ‫‪ke-36‬‬ ‫‪ke-37‬‬ ‫‪ke-38‬‬ ‫‪ke-39‬‬ ‫‪ke-40‬‬

‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬ ‫‪Kaidah‬‬

‫‪39.‬‬ ‫‪40.‬‬ ‫‪41.‬‬ ‫‪42.‬‬ ‫‪43.‬‬ ‫‪44.‬‬ ‫‪45.‬‬ ‫‪46.‬‬ ‫‪47.‬‬ ‫‪48.‬‬ ‫‪49.‬‬ ‫‪50.‬‬ ‫‪51.‬‬ ‫‪52.‬‬ ‫‪53.‬‬ ‫‪54.‬‬ ‫‪55.‬‬ ‫‪56.‬‬

‫﴾بو القسمبو الولبو ﴿‬ ‫فىبو اصولبو الفقه‬ ‫الصلبو لغةبو مابو بنيبو عليهبو غيرهبو كأصلبو الشجر ةبو أيبو أساسهبو وأصلبو الشجر ةبو أىبو طرفهابو الثابتبو فىبو الرضبو فأصولبو الفقهبو أساسهبو والفرعبو مننابو بنني‬ ‫عليهبو غيرهبو كفروعبو الشجر ةبو لصلهابو وفروعبو الفقهبو لصوله‬ ‫والصلبو إصطلحابو يقالبو علىبو الدليلبو والقاعد ةبو الكليةبو كقولهمبو أصلبو وجوببو الصنل ةبو الكتناببو أيبو الندليلبو علنىبو وجوبهنابو الكتناببو قنالبو النبو تعنالى‬ ‫أقيموابو الصل ة‪...‬اليةبو وقولهمبو إباحةبو الميتةبو للمضطربو خل ففبو الصلبو ايبو مخالفبو للقاعد ةبو الكليةبو وهيبو كلبو ميتةبو حرا مبو قالبو الننبو تعننالىبو انمننابو حننر م‬ ‫عليكمبو الميتة‪...‬الية‬ ‫أصولبو الفقهبو دليلبو الفقهبو علىبو سبيلبو الجمالبو كقولهمبو ‪:‬بو مطلقبو المربو للوجوببو ومطلقبو النهيبو للتحريمبو ومطلقبو فعلبو الن بىبو صنلىبو النبو علينهبو وسنلم‬ ‫ومطلقبو الجماعبو ومطلقبو القياسبو حجج‬ ‫الفقهبو لغةبو الفهمبو فقهتبو كلمكبو أىبو فهمتهبو وإصطلحابو العلمبو بالحكا مبو الشرعيةبو التىبو طريقهابو الجتهادبو كالعلمبو بأنبو النيةبو فىبو الوضوءبو واجبننةبو ونحننو‬ ‫ذلكبو منبو المسايلبو الجتهاديةبو قالبو النبيبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو "بو إنمابو العمالبو بالنيةبو "بو رواهبو البخارى‪.‬بو بخلفبو العلمبو بالحكا مبو التىبو لينسبو طريقهنا‬ ‫‪.‬الجتهادبو كالعلمبو بأنبو الصلواتبو الخمسبو واجبةبو وأنبو الزنابو محر مبو ونحوبو ذلكبو منبو المسايلبو القطعيةبو فلبو يسمىبو العلمبو بمابو ذكربو فقها‬ ‫العلمبو ‪:‬بو صفةبو ينكشفبو بهابو المطلوببو إنكشافابو تاما‬ ‫والجهلبو ‪:‬بو عد مبو العلمبو بالشيء‬ ‫والظنبو ‪:‬بو الدراكبو الراجحبو لحدبو المرين‬ ‫والوهمبو الدراكبو المرجوحبو لحدبو المرين‬ ‫والشكبو ‪:‬بو الدراكبو المستوىبو بينبو المرين‬ ‫فترددبو فىبو قيا مبو زيدبو ونفيهبو علىبو السواءبو شكبو ومعبو رجحانبو الثبوتبو والنتفاءبو ظنبو ومعبو مرجوحبو فىبو أحدهمابو وهمبو والمرادبو بالعلمبو فىبو تعريفبو الفقننه‬ ‫يشملبو الظن‬ ‫‪BAGIAN AWAL‬‬ ‫‪USHUL FIQH‬‬

Asal (al-ashlu) secara bahasa adalah sesuatu yang menjadi sandaran. Seperti akar yang menjadi dasar tumbuhnya sebuah pohon dan ushul al-fiqh yang menjadi pondasi fiqh. Sedangkan cabang (al-far') adalah sesuatu yang dididrikan diatas sesuatu yang lain. Seperti cabang-cabang pohon (batang dan lainnya) yang berdiri diatas akarnya, dan fiqh yang berdiri diatas ushul-nya. Menurut istilah asal adalah dalil dan kaidah kulliyat. Seperti perkataan ulama' bahwa dasar wajibnya shalat adalah al-Kitab (al-Quran). Maksudnya dalil yang mewajibkan shalat adalah al-Quran. Allah berfirman dalam QS. al-Baqarah (2): 43.  ...‫بو الية‬ ‫بو‬    Artinya : “….dan dirikanlah shalat…” Pendapat ulama' yang menyatakan diperbolehkannya memakan bangkai dalam kondisi darurat (emergency), adalah bertentangan dengan kaidah kulliyat yang berbunyi; "kullu mayyitah harām" artinya : setiap bangkai haram hukumnya. Kaidah ini bersumber dari firman Allah SWT. Yang berbunyi : " " ‫انمابو حر مبو عليكمبو الميتة‬ Ushul fiqh merupakan dalil fiqh global. Seperti kemutlakan amr (perintah) menunjukkan makna wajib, mutlaknya nahi (larangan) menunjukkan keharaman, mutlaknya perbuatan Nabi (af'al al-Nabi), mutlaknya ijma', dan mutlaknya qiyas yang kesemuanya itu merupakan hujjah. lafal “fiqh” dalam bahasa Arab mempunyai arti faham (al-fahm). Sedangkan dalam terminologi syar'iy, fiqh ialah mengetahui hukum-hukum syari'at yang diperoleh dengan jalan ijtihad. Seperti mengetahui bahwa niat dalam wudhu merupakan suatu kewajiban, dan berbagai permasalahan lain yang masuk dalam ranah ijtihadiyah. Fiqh, berbeda dengan hukum-hukum syari'at yang diketahui tanpa menggunakan metode ijtihad. Seperti mengetahui bahwa shalat lima waktu adalah wajib, perbuatan zina adalah haram, dan berbagai permasalahan lain yang ditetapkan dengan dalil qath'iy. Ilmu seperti ini tidak dinamakan fiqih. Sedangkan ilmu (‫ )العلم‬adalah sifat yang dengannya sesuatu yang di kehendaki bisa diketahui dengan sempurna. bodoh (‫ )الجهل‬adalah tidak adanya pengetahuan akan sesuatu perkara. Dzan (‫ )الظننن‬adalah menilai sesuatu yang lebih kuat dari dua perkara. Wahm (‫ )الننوهم‬adalah menemukan sesuatu yang kurang kuat dari dua perkara. Syak (‫ )الشك‬adalah menemukan persamaan pada dua perkara. Keraguan yang timbul tentanga antara apakah seseorang bernama Zaid sedang berdiri atau tidak yang sama-sama kuat dinamakan syak, jika lebih unggul salah satunya dinamakan dzan, dan ketika mengunggulkan salah satu antara keadaan Zaid sedang berdiri atau tidak sedang berdiri dinamakan wahm. Dalam kaitan ini, ilmu dalam pengertian fiqih mengandung pengertian dzan (prasangka). Maksudnya, sebagaimana dalam pembahasan selanjutnya, akan diketemukan adanya kaidah yang menyatakan bahwa produk ijtihad sebagai salah satu mekanisme metode penggalian hukum dalam islam masuk dalam kategori zdanniy (prasangka) dan bukannya qath'iy (pasti).

‫﴾بو الحكا مبو ﴿‬ ‫‪.‬الحكا مبو تسعةبو ‪:‬بو الواجببو والمندوببو والمباحبو والحرا مبو والمكروهبو والصحيحبو والباطلبو والرخصةبو والعزيمة‬ ‫‪.‬فالواجببو ‪:‬بو مايثاببو علىبو فعلهبو ويعاقببو علىبو تركهبو ‪.‬بو كالصلواتبو الخمسبو وصو مبو رمضان‬ ‫‪.‬المندوببو ‪:‬بو مايثاببو علىبو فعلهبو وليعاقببو علىبو تركهبو ‪.‬بو كتحيةبو المسجد‬ ‫الحرا مبو ‪:‬بو مايثاببو علىبو تركهبو ويعاقببو علىبو فعلهبو ‪.‬بو كالربابو وفعلبو المفسد ة‬ ‫المكروهبو ‪:‬بو مايثاببو علىبو تركهبو وليعاقببو علىبو فعلهبو ‪.‬بو كتقديمبو اليسرىبو علىبو اليمنىبو فىبو الوضوء‬ ‫‪.‬المباحبو ‪:‬بو مابو لبو يثاببو علىبو فعلهبو وليعاقببو علىبو تركهبو ‪.‬بو كالنو مبو فىبو النهار‬ ‫الصحيحبو ‪:‬بو مابو يجتمعبو فيهبو الركنبو والشرط‬ ‫الباطلبو ‪:‬بو مابو لبو يجتمعبو فيهبو الركنبو والشرط‬ ‫الركنبو ‪:‬بو مابو يتوقفبو عليهبو صحةبو الشيءبو وكانبو جزأبو منه‪.‬بو كغسلبو الوجهبو للوضوءبو وتكبير ةبو الحرا مبو للصل ة‬ ‫‪.‬الشرطبو ‪:‬بو مابو يتوقفبو عليهبو صحةبو الشيءبو وليسبو جزأبو منه‪.‬بو كماءبو مطلقبو للوضوءبو وستربو العور ةبو للصل ة‬ ‫الرخصةبو ‪:‬بو هيبو الحكمبو الذىبو يتغيربو منبو سعوبةبو الىبو سهولةبو معبو قيا مبو سبببو الحكمبو الصليبو ‪.‬بو كجوزبو الفطربو للمسافربو لبو يجهدهبو الصو مبو وأكنلبو الميتننة‬ ‫للمضطر‬ ‫‪.‬العزيمةبو ‪:‬بو هيبو الحكمبو كوجوببو الصلوابتبو الخمسبو وحرمةبو اكلبو الميتةبو لغيربو المضطر‬ ‫‪PEMBAGIAN HUKUM SYARI'AT‬‬ ‫‪Al-Ahkam al-Syar’iy (hukum-hukum syariat) dibagi menjadi sembilan, yaitu: wajib,‬‬ ‫‪mandub, mubah, haram, makruh, sahih, bathil, rukhshah dan 'azimah. Adapun‬‬ ‫‪definisi masing-masing sembilan hukum tersebut adalah sebagai berikut:‬‬ ‫‪1. Wajib, yaitu sesuatu yang apabila dikerjakan akan diberi pahala dan ketika‬‬ ‫‪ditinggalkan akan disiksa. Seperti shalat lima waktu dan puasa Ramadhan.‬‬ ‫‪2. Mandub, yaitu sesuatu yang apabila dikerjakan akan diberi pahala dan apabila‬‬ ‫‪ditinggalkan tidak akan disiksa. Seperti shalat tahiyat masjid.‬‬ ‫‪3. Haram, yaitu sesuatu yang apabila ditinggalkan akan diberi pahala dan apabila‬‬ ‫‪dikerjakan akan disiksa. Seperti riba dan melakukan kerusakan.‬‬ ‫‪4. Makruh, yaitu sesuatu yang diberi pahala apabila ditinggalkan, tapi tidak disiksa‬‬ ‫‪apabila dikerjakan. Seperti mendahulukan bagian yang kiri dalam wudhu.‬‬ ‫‪5. Mubah, yaitu sesuatu yang apabila ditinggalkan dan dikerjakan tidak mendapat‬‬ ‫‪pahala dan siksa. Seperti tidur siang hari.‬‬

6. Shahih, yaitu sesuatu yang didalamnya mencakup rukun dan syarat. Sedangakan secara bahasa berarti SELAMAT . Contoh: akad nikah atau jual-beli, dihukumi sah apabila tlah memenuhi syarat dan rukun yg di tetap kan oleh syara'. 7. Bathil, yaitu sesuatu yang didalamnya tidak mencakup rukun dan syarat. Rukun adalah sesuatu yang menyebabakan sahnya sesuatu (pekerjaan) dan ia merupakan bagian (juz) dari sesuatu (pekerjaan) itu. Seperti membasuh wajah dalam berwudhu dan takbiratul ihram dalam shalat. Adapun syarat adalah sesuatu yang menyebabkan sahnya sesuatu (pekerjaan), namun ia bukanlah bagian (juz) dari sesuatu (pekerjaan) tersebut. 8. Rukhshah, yaitu perubahan hukum dari berat menjadi ringan, sedangkan sebab hukum asalnya masih tetap. Seperti diperbolehkannya membatalkan puasa bagi musafir meskipun ia tidak merasa keberatan untuk melanjutkan puasanya. Dan diperbolehkan memakan bangkai bagi orang yang terpaksa. 9. ‘Azimah, yaitu hukum seperti kewajiban shalat lima waktu dan haramnya memakan bangkai bagi yang tidak terpaksa.

‫ويتعلقبو باصولبو الفقهبو مباحث‬ ﴿ ‫﴾بو المبحثبو الولبو فيبو المربو‬ ‫وهوبو طلببو الفعلبو منبو العليبو اليبو الدني‬ ‫بو فيهبو قواعد‬: ۱. ‫الية‬...‫الصلبو فىبو المربو للوجوببو البو مابو دلبو الدليلبو عليبو خلفهبو قالبو تعالىبو واقيموابو الصل ةبو واتوابو الزكا ة‬ ...‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬  ‫بو الصلبو فىبو المربو لبو يقتضىبو التكننرار‬.٢ ‫بو البو مابو دلبو الدليلبو عليبو خلفهبو قالبو تعالى‬ ‫بو لنبو الغرضبو منهبو ايجادبو الفعلبو منبو غيربو اختصاصبو بالزمنبو الولبو دونبو الزمنبو الثاني‬.‫بو الصلبو فىبو المربو لبو يقتضىبو الفور‬. ٣. ‫بو المربو بالصل ةبو امربو بالطهار ة‬.‫بو المربو بالشيءبو امربو بوسايله‬.٤. ...‫الية‬ ‫بو‬ •• ‫بو‬  ‫بو قالبو البو تعالى‬.‫بو المربو بالشيءبو نهيبو عنبو ضده‬.٥ ‫بو‬ ‫بو فلبو قضنناء‬.‫بو فاذابو عد مبو الشخصبو الماءبو فتيممبو فصليبو خرجبو عنبو عهد ةبو المر‬.‫بو اذابو ف ِععلبو المأموربو بهبو علىبو وجههبو يخرجبو المأموربو عنبو عهد ةبو المر‬.٦ ‫عليهبو اذابو وجدبو الماء‬. Pembahasan Ke - 1 AL-AMR Al-Amr (perintah) yaitu tuntutan untuk mengerjakan dari atasan kepada bawahannya. Dalam pembahasan amr ini terdapat beberapa kaidah sebagai berikut : 1. Perintah (amr) pada dasarnya menunjukkan wujub, kecuali ada dalil yang menunjukkan selainnya.

Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2): 43.  ...‫بو الية‬ ‫بو‬    ‫بو‬    Artinya: “…dan dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat…” 2. Perintah (amr) pada dasarnya tidak memiliki konsekuensi pengulangan, kecuali ada dalil yang menunjukkan selainnya. Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2):196.  ..‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬   Artinya : “…dan sempurnakanlah haji dan umroh karena Allah…” 3. Perintah (amr) pada dasarnya tidak memiliki konsekuensi untuk segera dikerjakan. Tujuan amr (perintah) adalah terwujudnya suatu pekerjaan tanpa adanya pengkhususan dengan waktu awal. 4. Perintah (amr) terhadap sesuatu berarti juga perintah kepada hal-hal yang menjadi wasilah (medium) timbulnya sesuatu tersebut. Contoh perintah shalat berarti perintah untuk bersuci. 5. Perintah terhadap sesuatu berarti larangan (nahi) terhadap hal-hal yang berlawanan dengan sesuatu tersebut. Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2):83.  ..‫بو الية‬ ‫بو‬ •• ‫بو‬   Artinya : “….dan ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia...” 6. Ketika suatu perintah telah dilaksanakan sesuai dengan ketentuannya maka orang yang dikenai perintah telah terbebas dari ikatan (perjanjian) amr tersebut. seperti ketika seseorang yang tidak menemukan air (untuk wudhu) kemudian tayamum dan mengerjakan shalat, maka ia tidak wajib qadha (mengulang) shalat ketika menemukan air. ﴿ ‫﴾بو المبحثبو الثانىبو فىبو النهيبو‬ ‫وهوبو طلببو التركبو منبو العليبو اليبو الدني‬ ‫بو فيهبو قواعد‬: ۱. ‫الصلبو فىبو النهيبو للتحريمبو البو مابو دلبو الدليلبو عليبو خلفهبو قالبو تعالىبو ولبو تفسدوابو فىبو الرضبو بعدبو اصلحها‬.    ••                          ‫بو قالبو تعالى‬.‫بو النهيبو عنبو الشيءبو امربضده‬.٢ ‫بو‬ ‫بو كالصل ةبو الحايضبو والصومها‬.‫بو الصلبو فيبو النهيبو يدلبو علىبو فسادبو المنهيبو عنهبو فىبو العباد ة‬. ٣. ...‫بو والخللبو يوجدبو بالبيعبو وبغيننرهبو كالكننل‬.‫بو للخللبو بالسعيبو الواجببو اليبو الجمعة‬.‫الية‬.                       ‫بو النهيبو يدلبو علىبو فسادبو المنهيبو عنننهبو فننىبو المعنناملتبو ِعاننبو رجننع‬.٤ ‫بو انبو رجعبو الىبو امربو خننارجبو عنننبو العقنندبو غيننر‬.‫بو نهيبو صليبو البو عليهبو وسلمبو عنبو بيعبو الحصا ةبو رواهبو مسلم‬.‫النهيبو اليبو نفسبو العقدبو كمابو فىبو بيعبو الحصا ة‬ ‫بو قالبو البو تعالى‬.‫بو كمابو فىبو البيعبو وقتبو نداءبو الجمعة‬.‫بو لز مبو فل‬

Pembahasan Ke - 2 AL-NAHY Al-Nahy (larangan) adalah tuntutan untuk meninggalkan (suatu pekerjaan) dari atasan kepada bawahannya. Pembahasan larangan (al-nahy) meliputi beberapa kaidah sebagai berikut: 1. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan keharaman (sesuatu yang dilarang), kecuali adanya petunjuk (dalil) sebaliknya. 2. Larangan (al-nahy) akan suatu hal (dapat diartikan sebagai) perintah akan hal-hal yang berlawanan atau kebalikan dari yang dilarang. Allah berfirman QS. al-Baqarah (2):188.     ••                           Artinya: “Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.” 3. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan rusaknya sesuatu yang dilarang dalam ibadah. Seperti shalat dan puasanya perempuan yang haidh. 4. Larangan (al-nahy) pada dasarnya menunjukkan rusaknya sesuatu yang dilarang dalam muamalah. Hal ini terjadi ketika larangan itu dikembalikan kepada kondisi akad (nafs al-'aqd), seperti bai' al-hashot (jual beli dengan cara melemparkan batu kecil atau spekulasi). Namun ketika larangan itu dikembalikan kepada sesuatu yang keluar dari transaksi (faktor eksternal) yang tidak tetap, maka sesuatu yang dilarang tersebut tidak rusak. Seperti hanya jual beli pada waktu adzan jum'at. Firman Allah SWT dalam QS. Al-Jum’ah (62):9.                                    Artinya : “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”. (QS. al-Jum'ah 9). ﴿ ‫﴾بو المبحثبو الثالثبو فىبو العا مبو‬ ‫بو واللفاظبو الموضحةبو لهبو اربعة‬.‫بو وهوبو مابو عمبو شييينبو فصاعدابو منبو غيربو حصر‬: ...‫"بو الية‬        ‫السمبو الواحدبو المعرفبو بالل مبو قال‬ ‫• "بو تعالى‬ "     •                   ‫والسمبو الجمعبو المعرفبو بالل م‬ ‫"بو قالبو تعالى‬

...‫الينننننننننننننة‬ ‫بو‬  ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ •  ‫بو تعالى‬  ‫بو ولبو فىبو النكراتبو قال‬ ...‫بو منننننتىبو سنننننفرتبو فنننننانتبو طنننننالق‬.‫الينننننةبو "بو ومنننننتىبو فنننننىبو الزمنننننن‬ ‫بو‬   ‫بو‬  ‫بو‬ " ‫اليةبو "بو واينبو فىبو المكانقالبو تعالى‬...‫"بو وايبو قالبو تعالىبو "بو ايا ممابو تدعوابو فلهبو السماءالحسنى‬     " ‫ "بو ومابو فىبو مابو لبو يعقلبو قالبو تعالى‬           ‫"بو والسماءبو المبهمةبو كمنبو فىبو منبو يعقلبو قالبو تعالى‬ Pembahasan Ke - 3 AL-'AM Al-'‫ِعِع‬Am (‫ )العا م‬adalah sesuatu yang meliputi dua hal atau lebih tanpa adanya batasan. Lafazd-lafazd yang digunakan untuk menunjukkan makna 'am ada empat, yaitu: 1. Isim wahid (mufrod) yang di-ma'rifat-kan dengan huruf lam. Seperti QS. al-Ashr (103): 2-3. ..‫الية‬ ‫بو‬    ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬• Artinya : "Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian kecuali mereka yang beriman…" 2. Isim jama' yang di-ma'rifat-kan dengan huruf lam. Contoh QS. al-Baqarah (2):195.        •                   Artinya : “Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, Karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.” 3. huruf la yang me-nafi-kan pada isim nakiroh. Contoh QS. al-Baqarah(2): 48.                                      • Artinya: “Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak dapat membela orang lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula) tidak diterima syafa'at dan tebusan dari padanya, dan tidaklah mereka akan ditolong.” 4. Isim-isim mubham a) Lafal “‫بو “من‬bagi sesuatu yang berakal. Contoh firman Allah QS. al-Zalzalah (99): 7.             Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” b) Lafal ‫بو ما‬bagi yang tidak berakal. Contoh firman Allah QS. al-Hujarat (49): 18.               • Artinya: “Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ghaib di langit dan bumi. dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.” c) Lafal ‫ايي‬. Contoh : ‫الية‬..‫اياممابو تدعوابو فلهبو السماءالحسنى‬ d) Lafal ‫بو نانينن‬yang menunjukkan tempat. Contoh QS. al-Nisa' (4): 78.           

‫”…‪Artinya: “Dimanapun kamu berada kematian akan mendapatkan kamu‬‬ ‫‪yang menunjukkan zaman. Contoh :‬متى ‪e) Lafal‬‬ ‫متىبو سفرِعتبو فانِعتبو طالق‬ ‫﴾المبحثبو الثالثبو فىبو الخاصبو والتخصيص﴿‬ ‫والخاصبو ‪:‬بو مابو لبو يتناولبو شييينبو فصاعدابو منبو غيربو حصر‬ ‫والتخصيصبو ‪:‬بو اخراجبو بعضبو مدلولبو العا م‬ ‫وهوبو قسمانبو ‪:‬بو متصلبو ومنفصل‬ ‫‪:‬بو فالمتصلبو انواع‬ ‫‪"‬بو الية‪...‬‬ ‫‪‬‬ ‫منهابو الستثناء‪.‬بو قالبو تعالى‪     ‬‬ ‫•"‬ ‫‪"  ‬بو الية‪...‬‬ ‫"بو منهابو التقيدبو بالصفة‪.‬بو قالبو تعالى ‪   ‬‬ ‫‪"  ‬بو الية‪...‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫"بو منهابو التخصيصبو بالغية‪.‬بو قالبو تعالى‪‬‬ ‫"بو منهابو التخصيصبو بالبدل‪.‬بو قالبو تعالىبو "بو ولبو علىبو الناسبو حجبو البيتبو منبو استطاعبو اليهبو سبيل‪...‬الية‬ ‫‪:‬بو فالمنفصلبو انواع‬ ‫اليننةبو "بو خصننصبو بقنولهبو تعننالىبو الينو مبو احننلبو النىبو قننولهبو تعننالىبو "‪...‬والمحصننناتبو منننبو الننذينبو اوتننوبو الكتنناببو منننبو قبلكننم‪...‬بو اليننةبو "بو ايبو حننل‪...‬‬ ‫بو ‪‬لكم‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫"بو تخصيصبو الكتاببو بالكتاب‪.‬بو قالبو تعالى ‪ ۱.‬بو ‪‬‬ ‫‪" ‬بو اليننةبو "بو الشنناملبو للولنندبو الكننافربو خصننصبو بحننديثبو الصننحيحينبو "بو ليننرثبو المسننلمبو الكننافربو ولبو الكننافربو المسننلم‪...‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪.٢‬بو تخصيصبو الكتاب‬ ‫"بو بالسنةبو ‪.‬بو قالبو البو تعالى‬ ‫‪. ٣‬بو تخصيصبو السنةبو بالكتاببو ‪,‬بو كتحصيصبو حديثبو الصننحيحينبو "بو لبو يقبننلبو صننل ةبو احنندكمبو اذابو احنندثبو حننتىبو يتوضننأبو "بو بقنولهبو تعننالىبو "بو وانبو كنتننم‬ ‫"بو مرضىبو اليبو قولهبو تعالىبو فلمبو تجدوابو ماءبو فتيمموا‪...‬الية‬ ‫"بو ‪. ٤‬بو تخصيصبو كتحصيصبو حديثبو الصحيحينبو "بو فيمابو سقتبو السماءبو العشر"بو بحديثهمابو "بو ليسبو فيمابو دونبو خمسةبو اوسقبو صدقة‬ ‫بو ‪‬بو ‪‬الينننننننةبو "بو والعبننننننندبو فالقيننننننناسبو علنننننننىبو المنننننننةبو فنننننننىبو النصنننننننفبو ايضنننننننا‪...‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫بو ‪ ‬بو ‪‬بو ‪‬بو ‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬بو ‪‬بو ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪. ٥‬بو تخصيصبو الكتاببو بالقينناسبو ‪,‬بو كقننولهبو تعننالىبو "بو الزانيننةبو والزانننى‬ ‫"بو فاجلدوابو كلبو واحدبو منهمابو مايةبو جلد ة‪...‬اليةبو "بو فانهبو خصصبو منهابو المةبو فعليهابو نصفبو ذلكبو بقولهبو تعالى‬ ‫بو ‪‬بو ‪‬اليةبو "بو بالولى‪...‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بو ‪ ‬بو ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪.٦‬بو تخصيصبو السنةبو بالقياسبو كقولهبو صلىبو البو عليننهبو وسننلمبو "‪‬‬ ‫ليبو الواجدبو يحلبو عرضهبو وعقوبتهبو رواهبو احمدبو وابنبو ماجهبو "بو وهذابو فىبو غيربو الوالدبو معبو ولدهبو امابو هوبو فانهبو ليحلبو عرضهبو وعقوبتهبو قياسابو علىبو عنند م‬ ‫"بو قولبو افبو الثابتبو بقولهبو تعالى‬ ‫‪Pembahasan Ke - 4‬‬ ‫‪AL-KHAS DAN AL-TAKHSHIS‬‬ ‫‪) adalah sesuatu yang tidak mengandung dua makna atau lebih tanpa‬الخاص( ‪Al-khas‬‬ ‫‪) adalah mengeluarkan sebagian‬التخصيص( ‪adanya batasan. Sedangkan al-takhshish‬‬ ‫‪yang ditunjukkan 'am. Takhshis dibagi menjadi dua, yaitu; takhshis muttashil‬‬ ‫‪(bersamaan) dan takhshis munfashil (terpisah).‬‬ ‫‪Macam-macam takhshis muttasil :‬‬ ‫‪1) Pengecualian (al-Istisna'). Contoh: QS. al-‘Ashr (103): 2-3.‬‬ ‫بو ‪‬الية‪..‬‬ ‫‪‬‬ ‫بو ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بو ‪‬بو ‪‬بو ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫•‪‬بو ‪‬‬

Artinya: “Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian kecuali mereka yang beriman…” 2) Pembatasan (al-taqyid) dengan sifat. Contoh firman Allah SWT dalam QS. al-Nisa' (4): 96. ...‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬   Artinya: “(Hendaklah) Ia memerdekakan seorang hamba yang beriman…” 3) Pengecualian dengan dengan batas (ghayah). Contoh QS. al-Baqarah (2): 222.  ..‫بو الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬    Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci…” 4) Pengecualian dengan pengganti (badal). Contoh QS. Ali ‘Imron(3): 97.  ...‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬     ‫بو‬•• ‫بو‬ ‫بو‬  Artinya: “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah...” Macam-macam takhshish munfashil: 1) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan al-kitab (al-Qur’an). Firman Allah SWT dalam QS. al-Baqarah (2): 221.  ...‫الية‬ ‫بو‬    ‫بو‬  Artinya: “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik…” ayat ini ditakhsis dengan Firman Allah SWT dalam QS. al-Maidah (5): 5, ‫بو الية‬...‫والمحصناتبو منبو الذينبو اوتوبو الكتاببو منبو قبلكم‬...‫اليو مبو احلبو الىبو قولهبو تعالى‬                                                                                   •  Artinya: “Pada hari ini dihalalkan –sampai pada firman Allah ta'ala- Dan wanitawanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang di beri al-kitab sebelum kamu…” 2) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan al-sunah (al-Hadits). Firman Allah dalam QS. al-Nisa' (4):11. ...‫بو اليننننننننننننننننننننننننننننننننة‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ Artinya: “Allah mensyariatkan bagimu tentang (pembagian pustaka untuk) anakanakmu, yaitu bagian anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan…” Ayat diatas mengandung pengertian bahwa yang mendapat waris termasuk anak kafir tapi ayat tersebut ditakhsis dengan hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim: ‫ليرثبو المسلمبو الكافربو ولبو الكافربو المسلم‬

Artinya: “Seorang anak muslim tidak mendapatkan warisan dari orang tua kafir dan anak kafir tidak mendapatkan warisan dari orang tua muslim.” 3) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Kitab (al-Qur’an). Seperti hadits riwayat Bukhari Muslim yang menerangkan bahwa Allah SWT tidak akan menerima shalat seseorang yang masih dalam keadaan hadats sampai dia berwudhu. ‫لبو يقبلبو صل ةبو احدكمبو اذابو احدثبو حتىبو يتوضأ‬ Artinya : Allah tidak menerima shalat kalian, ketika berhadast sehingga kalian berwudhu. Hadits ini di takhsis dengan firman Allah QS.al-Nisa' (4): 43. ...‫بو الينننننننننننننننننننننننننننننننننننننننة‬ ‫بو‬  ‫بو‬   ‫بو‬   ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬     ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬  ‫بو‬  ‫بو‬  Artinya: “Dan jika kamu sakit –sampai pada firman Allah- kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah…” 4) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Sunnah (al-Hadits). Contoh hadits Riwayat Bukhari dan Muslim: ‫فيمابو سقتبو السماءبو العشر‬ Artinya: “Setiap (zar') yang disirami dengan air hujan zakatnya sebesar seper sepuluh.” Hadits ini ditakhsis dengan hadits riwayat Bukhori dan Muslim : ‫ليسبو فيمابو دونبو خمسةبو اوسقبو صدقة‬ Artinya: “Setiap (zar') yang kurang dari lima wasaq tidak ada zakat.” 5) Pengecualian al-kitab (al-Qur’an) dengan Qiyas. Contoh QS. al-Nur (24):3.                                          • • • Artinya: Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman. Ayat tersebut di takhsis dengan ayat yang menerangkan hukum derap/jilid terhadap budak perempuan (amat) yang hanya dijilid separuh dari ketentuan ayat. Allah SWT. berfirman QS. al-Nisa' (4):25.  ...‫بو الينننننننننة‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬  ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬  Artinya: “Kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami…”

‫‪Adapun untuk seorang budak (‘abd) di-qiyas-kan kepada amat yaitu setengah dari‬‬ ‫‪ketentuan yang telah disebutkan diatas.‬‬ ‫‪6) Pengecualian al-Sunnah (al-Hadits) dengan al-Qiyas. Contoh sabda Rasulullah‬‬ ‫‪SAW. :‬‬ ‫ليبو الواجدبو يحلبو عرضهبو ابو وعقوبتهبو رواهبو احمدبو وابنبو ماجه‬ ‫‪Artinya: “Orang kaya yang berpaling dari membayar hutang maka halal kehormatan‬‬ ‫)‪dan keperwiraannya “ (HR. Ahmad dan Ibn Majjah.‬‬ ‫‪Dikecualikan dari ketentuan hadits diatas, yaitu orang tua yang menunda-nunda‬‬ ‫‪membayar hutang pada anaknya meskipun sudah mampu untuk membayarnya.‬‬ ‫‪Maka bagi orang tua yang berpaling dari membayar hutang tidak dihalalkan‬‬ ‫‪kehormatan dan keperwiraannya karena dengan memakai qiyas awla tidak‬‬ ‫‪diperbolehkannya mengucapkan kata-kata kasar kepada mereka yang telah‬‬ ‫‪ditetapkan dalam QS. Al-Isra' (17):23.‬‬ ‫بو ‪‬بو الية‪ ...‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بو ‪ ‬بو ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪Artinya: “…Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya‬‬ ‫”…"‪perkataan "ah‬‬ ‫﴾المبحثبو الخامسبو فىبو النسخ﴿‬ ‫وهوبو لغةبو الزالةبو ‪.‬بو يقالبو نسختبو الشمسبو الظلبو اذابو ازالتهبو ورفعتهبو بانبساطهابو وقيلبو معناهبو النقلبو منبو قولهمبو نسختبو مابو فىبو هذابو الكتاببو اذابو نقلننتبو مننا‬ ‫فيهبو الىبو اخر‬ ‫‪:‬بو وشرعابو ‪:‬بو رفعبو حكمبو شرعيبو بدليلبو شرعىبو متأخر‪.‬بو وينقسمبو النسخبو عندبو بعضهمبو الىبو اقسا م‬ ‫نسخبو الرسمبو وبقاءبو الحكمبو نحوبو الشيخبو والشيخةبو اذابو زنيابو فارجموهمنابو البتنة‪.‬بو قنالبو عمنربو رضنيبو النبو عننهبو فاننالبو قندبو قرأناهنا‪.‬بو رواهبو الشنافعى ‪۱.‬‬ ‫وغيره‪.‬بو وقدبو رجمبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو المحصنينبو متفقبو عليه‪.‬بو وهمابو المرادبو بالشيخبو والشيخة‬ ‫‪" ‬بو الية‪...‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪     ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪.٢‬بو ونسخبو الحكمبو وبقاءبو الرسننم‪.‬بو قننالبو تعننالىبو "بو والننذين ‪‬‬ ‫"بو يتوفونبو منكمبو ويذرونبو ازواجابو وصيةبو لزواجهمبو متاعابو الىبو الحول‪...‬اليةبو "بو نسخبو باية‬ ‫‪.٣‬بو ونسخبو المرينبو معابو كحديثبو المسلمبو عنبو عايسةبو "بو كانبو ِعف نيمابو انزلبو عشربو رضعاتبو معلوماتبو يحرمننبو "بو فنسنخنبو بخمنسبو معلومنناتبو يحرمنن‪.‬‬ ‫‪.‬ويجوزبو نسخبو الكتاببو بالكتاببو كمابو تقد مبو فىبو ايةبو العد ة‬ ‫‪"     ‬بو الية‪...‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪.٤‬بو ونسخبو السنةبو بالكتاب‪.‬بو كاستقبال ‪ ‬‬ ‫"بو بيتبو المقدسبو الثابتبو بالسنةبو الفعليةبو فىبو حديثبو الصحيحينبو فانهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو استقبلهبو فىبو الصل ةبو ستةبو عشربو شهرابو نسخبو بقولهبو تعالى‬ ‫‪. ٥‬بو ونسخبو السنةبو بالسنةبو كحديثبو مسلمبو "بو كنتبو نهيتكمبو عنبو زيار ةبو القبربو فزورهابو "بو وقالبو بعضهمبو يجوزبو نسخبو الكتاببو بالسنةبو كقولهبو تعننالىبو "بو كتننب‬ ‫عليكمبو اذابو حضربو احدكمبو الموتبو انبو تركبو خيرابو الوصيةبو للولدينبو والقربين‪...‬اليةبو "بو نسخبو بقولهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو "بو لوصيةبو لننورثبو "بو رواه‬ ‫‪.‬الترمذيبو وابنبو ماجه‬ ‫‪Pembahasan Ke - 5‬‬ ‫‪NASIKH DAN MANSUKH‬‬ ‫‪) secara bahasa berarti menghilangkan, menghapus, atau memindah.‬الناسخ( ‪Al-Nãsikh‬‬ ‫‪Dalam tinjauan syara', al-nãsikh adalah menghilangkan atau membatalkan hukum‬‬ ‫‪syara' yang telah ditetapkan terdahulu dengan dalil syara' yang baru. Al-Nãsikh‬‬ ‫‪menurut sebagian ulama' terbagi menjadi:‬‬ ‫‪1) Menghapus tulisan (al-rasm) dan menetapkan hukum.‬‬ ‫‪Contoh hadits Nabi SAW:‬‬

‫الشيخبو والشيخةبو اذابو زنيابو فارجموهمابو البتة‬ Sahabat ‘umar RA berkata bahwa sesungguhnya kami telah membaca hadits dan bahwasanya nabi SAW telah memberlakukan hukum ranjam terhadap dua orang yang berzina muhshon. Maksud lafal ‫بو محصنين‬dalam hadits diatas adalah ‫الشيخبو والشيخجة‬ 2) Menghapus hukum dan menetapkan tulisan (al-rasm). Contoh QS. al-Baqarah (2): 240.          •                                      • •             Artinya: Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), Maka tidak ada dosa bagimu (wali atau waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Ayat ini di nasikh dengan QS. al-Baqarah (2): 234.  ...‫بو الينننة‬ ‫بو‬  ‫بو‬ ‫بو‬       ‫بو‬    ‫بو‬   ‫بو‬  ‫بو‬   Artinya: “Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. 3) Menghapus dua perkara (hukum dan tulisan) secara bersamaan. Seperti hadits riwayat Muslim dari 'aisyah ra. ‫كانبو ِعفيمابو انزلبو عشربو رضعاتبو معلوماتبو يحرمن‬ Hadits yang menerangkan bahwa yang dapat menyebabkan haramnya sebuah pernikahan sepuluh kali susushan yang diketahui ini kemudian dinasikh dengan hadits yang menerangkan lima kali susuan yang mengharamkan: ‫بخمسبو معلوماتبو يحرمن‬ Me-nasikh al-Kitab (ayat Al-Quran) dengan al-Kitab (ayat al-Quran lain) juga diperbolehkan, seperti dalam ayat tentang 'iddah perempuan sebagaimana yang diterangkan diatas. 4) Menghapus al-Sunah dengan al-Kitab. Seperti menghadap Baitul maqdis dalam shalat yang ditetapkan dengan sunah fi'liyah (perbuatan Nabi). Dalam hadits riwayat Bukhori Muslim disebutkan "bahwasahnya Nabi SAW menghadap baitul maqdis dalam shalatnya selama 16 bulan ". Hadits kemudian dinasikh dengan firman Allah QS. al-Baqarah (2): 144.                      •    

                              •          Artinya: “Sungguh kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langi, Maka sungguh kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. dan dimana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” 5) Nasikh al-Sunah dengan al-Sunah. Seperti hadits riwayat imam Muslim: ‫كنتبو نهيتكمبو عنبو زيار ةبو القبربو فزورها‬ Artinya: “(dulu) Aku (Nabi) melarang kalian ziarah kubur. Maka (sekarang) Berziarahlah kalian. “ Sebagian ulama' juga ada yang berpendapat tentang diperbolehkannya menasikh al-kitab dengan al-sunah. Seperti firman Allah QS al-Baqarah :(2) 180,                  •              Artinya: “Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibubapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.” Ayat diatas dinaskh oleh sabda Nabi SAW: ‫لوصيةبو لورثبو رواهبو الترمذيبو وابنبو ماجه‬ Artiny: “Tidak ada wasiat bagi ahli waris.” (HR. al-Tirmidzi dan Ibn Majjah.) ﴿‫﴾المبحثبو السادسبو فىبو المجمل‬ ‫بو مابو يفتقربو الىبو البيانبو كلفظبو قرءبو منننبو قننولهبو تعننالىبو "بو والمطلقنناتبو يتربصنننبو بانفسننهنبو ةثلةثننةبو قننروءبو "بو فننانهبو يحتمننلبو الحيننضبو والطهننار‬: ‫المجملبو‬ ‫لشتراكبو القرءبو بينبو الحيضبو والطهر‬. ‫بو اخراجبو الشيءبو منبو حيزبو الشكالبو الىبو حيزبو التجلىبو وهوبو انواع‬: ‫بو والبيانبو‬: ‫بو بيانبو بالقولبو كقولهبو تعالىبو فىبو صو مبو التمتعبو "بو فصيا مبو ةثلةثةبو ايا مبو فىبو الحجبو وسبعةبو اذابو رجعتمبو تلكبو عشر ةبو كاملة‬. ۱ ‫"بو‬ ‫بو بيانبو بالفعلبو كبيانبو فعلبو النبىبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو كيفيةبو الصل ةبو وغيرها‬. ٢ ‫بو فانهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو بينهمابو بكتبهبو المشهور ة‬, ‫بو بيانبو بالكتاببو كبيانبو مقادربو الزكا ةبو ودياتبو العضاءبو‬. ٣. ‫بو ةثننمبو اعننادبو الشننار ةبو باصننابعهبو ةثلثبو مننراتبو وحبننس‬,‫بو بيانبو بالشار ةبو كقولهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو "بو الشهربو كذابو وكذابو وكذابو "بو يعنىبو ةثلةثينبو يوما‬. ٤ ‫ابهامهبو فىبو الثالثةبو اشار ةبو الىبو انبو الشهربو قدبو يكونبو تسعةبو وعسرين‬. Pembahasan Ke - 6 MUJMAL DAN BAYAN

Mujmal (‫ )المجمل‬adalah sesuatu yang membutuhkan penjelasan. Contoh seperti lafal ‫بو قروء‬pada ayat: ‫والمطلقاتبو يتربصنبو بانفسهنبو ةثلةثةبو قروء‬ karena ada persekutuan makna dalam lafal al-quru' maka memungkinkan lafal tersebut mempunyai arti haidh dan suci. Bayan (‫ )البيان‬adalah mengeluarkan sesuatu dari kondisi musykil kepada kondisi jelas. Bayan dibagi menjadi: 1) Bayan (penjelas) dengan ucapan (bi al-qawl) seperti pada firman Allah SWT. yang menerangkan puasa tamatu' QS. Al-Baqarah (2): 196.  ...‫بو الينننة‬ ‫بو‬ ‫بو‬      ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬      Artinya: “…Maka wajib puasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kalian semua telah pulang. Itulah sepuluh hari yang sempurna...” 2) Bayan dengan perbuatan atau pekerjaan. seperti pekerjaan Nabi yang menjelaskan tata cara shalat dan lainnya. 3) Bayan dengan tulisan (kutub). Seperti bayan akan kadar zakat, dan diyat anggota badan sebagaimana yang telah dijelaskan Nabi SAW. melalui hadits-haditsnya. 4) Bayan dengan isyarat, seperti isyarat nabi SAW sambil menunjukkan semua jari tangan dalam satu isyarat “satu bulan adalah seperti ini, seperti ini dan seperti ini. Maksudnya 30 hari. Kemudian nabi memebrikan isyarat lagi dengan telapak tangannya sampai tiga kali, dan pada urutan ketiga beliau tidak menunjukkan ibu jarinya sebagai isyarat bahwa dalam bulan terkadang ada yang hanya sejumlah 29 hari. ﴿‫﴾المبحثبو السابعبو فيبو المطلقبو والمقيد‬ ‫بو مابو دلبو علىبو الماهيةبو بلبو قيدبو منبو قيودها‬: ‫المطلقبو‬ ‫بو مابو دلبو علىبو الماهيةبو بقيدبو منبو قيودها‬: ‫والمقيدبو‬ ...‫اليننةبو واطلقننتبو فننىبو بعننضبو المواضننعبو كمننابو فننىبو كفننار ةبو الظهنناربو فننىبو قننولهبو تعننالىبو فتحريننربو رقبننة‬  ‫بو‬  ‫واعلمبو انبو الخطاببو اذابو وردبو علىبو مطلقابو يبقىبو اطلقنهبو وانبو وردبو مقيندابو يبقنىبو علنى‬ ‫بو وانبو وردبو مطلقابو فىبو موضعبو ومقيدابو فىبو موضعبو اخربو يحملبو المطلقبو علىبو المقيدبو كالرقبةبو قيدتبو باليمانبو فننىبو بعنضبو المواضنعبو فننىبو كفنرا ة‬.‫تقيده‬ ‫بو القتلبو فىبو قولهبو تعالى‬ Pembahasan Ke - 7 MUTLAQ DAN MUQOYYAD Mutlaq (‫ )المطلننق‬adalah lafal yang menunjukkan hakikat sesuatu hal tanpa adanya batasan. Sedangkan muqoyyad (‫ )المقينند‬adalah lafal yang menunjukkan suatu hal dengan adanya batasan (taqyid). Penting diketahui bahwa apabila terdapat perintah (khithab) yang bersifat mutlak atau umum, maka ia harus diberlakukan seperti keumumannya. Begitupun ketika terdapat perintah yang dibatasi (muqoyyad) atau bersifat khusus, maka ia harus

diberlakukan berdasarkan kadar pembatasan atau kekhususannya tersebut. Namun ketika perintah itu bersifat mutlak pada satu sisi dan muqoyyad pada sisi yang lain, maka sisi kemutlakannya harus ditangguhkan dan diberlakukan sisi kekhususannya. Contohnya seperti lafal “roqobah” (budak) yang dibatasi dengan sifat beriman dalam hal kafarat membunuh. Allah SWT berfirman QS. al-Nisa' (4): 96. ...‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬   Artinya : (Hendaklah) Ia memerdekakan seorang hamba yang beriman… Dalam bagian lain, lafal roqobah berlaku umum seperti pada kafarat zhihar dalam firman Allah SWT QS. al-Mujadalah )58): 3.                                    Artinya: Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, Kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan." ﴿‫﴾المبحثبو الثامنبو فىبو المفهو مبو والمنطوق‬ ‫بو مابو دلبو عليهبو اللفظبو فىبو محلبو النطق‬: ‫فالمنطوقبو‬ ‫بو مابو دلبو عليهبو اللفظبو لبو فىبو محلبو النطق‬: ‫والمفهو مبو‬ ‫بو فالمنطوقبو ينقسمبو الىبو قسمين‬: ‫الية‬...‫بو كقولهبو تعالىبو "بو فاصيا مبو ةثلةثةبو ايا مبو فىبو الحجبو وسبعةبو اذابو رجعتمبو تلكبو عشر ةبو كاملة‬, ‫بو ويسمىبو النصبو‬, ‫بو مابو لبو يحتملبو التأويلبو‬: ‫"بو الولبو‬ ...‫اليةبو "بو ظاهرهبو جمعبو ايدبو وذاكبو محالبو فىبو حقبو البو تعالىبو فصرفبو الىبو معنىبو القننو ة‬ ‫بو‬      ‫بو كقولهبو تعالى‬   , ‫بو ويسمىبو الظاهربو‬, ‫بو مابو يحتملبو التأويلبو‬: ‫"بو الثانىبو‬ ‫بو والمفهو مبو ايضابو ينقسمبو الىبو قسمين‬: ... ‫الية‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬     ‫بو‬ ...‫اليةبو "بو وكمنننع‬ ‫• "بو احراقبو مالبو اليتيامىبو منبو قولهبو تعالى‬       ‫بو وهوبو مابو كانبو المسكوتبو عنهبو موافقا‬: ‫مفهو مبو الموافقةبو‬ ‫"بو للمنتوقبو بهبو كمنعبو الضرضبو للبوينبو المفهو مبو منبو قولهبو تعالى‬ ...‫"بو اليننة‬                          ... ‫بو قننالبو تعننالى‬.‫بو وجننوازبو الننبيعبو يننو مبو الجمعننةبو اذابو لننمبو يننؤذنبو مننؤذن‬." ‫ "بو اليننةبو‬•       ‫والمفهننو م‬ ‫بو كعد مبو وجوببو الزكا ةبو علىبو المألوفةبو المفهو مبو منبو قولهبو صلىبو البو عليننهبو وسننلمبو "بو فننى‬, ‫بو وهوبو مابو كانبو المسكوتبو عنهبو مخالفابو للمنطوقبو بهبو‬: ‫المخالفةبو‬ ‫بو قالبو تعالى‬.‫بو وعد مبو الحجبو فىبو غيربو اشهربو معلومات‬.‫"بو سنايمةبو الغنا مبو زكا ةبو "بو رواهبو الشافعى‬

Pembahasan Ke - 8 MANTUQ DAN MAFHUM Mantuq (‫ )المنطنننوق‬adalah penunjukan lafal terhadap suatu hal (hukum) ketika diucapkan, sedangkan Mafhum (‫ )المفهننو م‬adalah penunjukan lafal terhadap hukum yang tidak diucapkan.

Pembagian Mantuq 1. Al-Nash. Yaitu lafal yang tidak mengandung takwil. Seperti firman Allah SWT. QS. al-Baqarah (2):196.  ...‫بو الينننة‬ ‫بو‬ ‫بو‬      ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬      Artinya: “…Maka wajib puasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari apabila kalian semua telah pulang. Itulah sepuluh hari yang sempurna.” 2. Al-Zahir. Yaitu lafal yang mengandung takwil atau perlu takwil. Contohnya seperti firman Allah QS. al-Dzariyat (51):47.           Artinya: “Dan langit itu kami bangun dengan kekuasaan (kami) dan Sesungguhnya kami benar-benar berkuasa.” Lafal ‫ بو ايد‬adalah bentuk jamak dari lafal ‫ بو يد‬yang berarti tangan, dan hal itu (tangan) mustahil bagi Allah SWT. Maka dari itu lafal ‫ بو ايد‬dalam ayat tersebut dipalingkan ke makna ‫بو القو ة‬yang berarti kekuatan. Pembagian Mafhum 1. Mafhum muwafaqoh. Yaitu penunjukan hukum yang tidak disebutkan mempunyai kesamaan dengan hukum yang diucapkan. Seperti pencegahan atau larangan memukul kedua orang tua yang dapat dipahami dari firman Allah QS. al-Isra' (17):23.                           •   •              Artinya: “Dan Tuhanmu Telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaikbaiknya. jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” Larangan membakar (atau hal-hal yang sifatnya merusak) harta anak yatim yang dapat dipahami dari firman Allah QS. al-Nisa' (4): 10.                       • Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).” 2. Mafhum mukholafah. Yaitu lafal yang disebutkan tidak sama dengan yang diucapkan. Contohnya antara lain adalah sebagai berikut: 1) Tidak adanya kewajiban zakat bagi hewan yang digunakan untuk bekerja yang dipahami dari sabda Nabi SAW:

‫فىبو سنايمةبو الغنا مبو زكا ة‬ Artinya: “Pada hewan-hewan yang digembalakan terdapat (wajib) zakat.” 2) Tidak adanya haji kecuali pada bulan-bulan tertentu yang telah masyhur dari pemahaman firman Allah QS. al-Baqarah (2):197.     •    •      •                                         •        Artinya: “Haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, Maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. dan apa yang kamu kerjakan berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. Berbekallah, dan Sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku Hai orang-orang yang berakal.” 3) Diperbolehkannya jual beli pada hari Jum'at sebelum dikumandangkannya azdan yang dipahami dari firman Allah QS. al-Jum'ah (62): 9.                                    Artinya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” ﴿ ‫﴾بو المبحثبو التاسعبو‬ ‫فىبو فعلبو صاحببو الشريعةبو صلىبو البو عليهبو وسلم‬ ‫بو فانبو كانبو علىبو وجهبو القربةبو والطاعننةبو فننانبو دلبو النندليلبو علننى‬. ‫فعلبو النبيبو صلىبو البو لبو يخلوبو امابو انبو يكونبو علىبو وجهبو القربةبو والطاعةبو اوبو لبو يكونبو‬ ‫بو قننالبو النبو تعننالىبو "بو فنانكحوابو مننابو طناببو لكنمبو مثننىبو وةثلث‬. ‫الختصناصبو بننهبو حمننلبو علننىبو الختصناصبو كزيناد ةبو فننىبو النكنناحبو علنىبو اربنعبو نسنو ةبو‬ ‫بو وعنبو ابنبو عمربو قالبو اسل مبو غيلنبو وتحتهبو عشربو نسو ةبو فىبو الجاهليةبو فاسلمنبو معهبو فامربو صلىبو البو عليننهبو وسننلمبو انبو يختنناربو منهننن‬." ‫اليةبو‬...‫ورباع‬ ‫بو رواهبو احمدبو وابنبو ماجهبو والترمذي‬.‫اربعا‬. ...‫"بو اليننة‬           ‫فننانبو لننمبو ينندلبو علننى‬ ‫بو قالبو البو تعالى‬.‫"بو الختصاصبو بهبو لبو يختصبو بهبو بلبو يشاركهبو امته‬ ‫بو الصلبو فىبو افعالبو النبىبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو القتداءبو البو مابو دلبو الدليلبو علىبو الختصاصبو به‬: ‫ولذلكبو قالوابو‬. Pembahasan Ke - 9 PERBUATAN NABI SAW. Perbuatan Nabi SAW. terkadang bersifat qurbah (ibadah taqorrub) dalam artian taat dan kadang juga tidak bersifat demikian. Ketika perbuatan Nabi bersifat taqorrub atau taat serta adanya dalil yang menunjukkan kekhususan pada diri Nabi maka hal itu berlaku khusus untuk Nabi SAW. Seperti memiliki istri lebih dari empat. Allah berfirman QS al- Nisa' (4): 3.  ...‫بو الينننننننننة‬ ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬    ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬   

Artinya: “Maka kawinilah wanita-wanita yang kamu sengangi dua, tiga, atau empat…” Namun ketika perbuatan Nabi SAW. tidak disertai dalil yang menunjukkan kekhususannya pada diri Nabi SAW. maka perbuatan tersebut tidak berlaku khusus pada Nabi SAW., tetapi juga meliputi umatnya. Alllah berfirman QS. al-Ahzab (33): 21.                       Artinya: “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa hukum asal semua perbuatan Nabi SAW. itu untuk diikuti kecuali ada dalil yang menunjukkan kekhususan pada Nabi SAW. saja dalam suatu perbuatan. ﴿ ‫﴾بو المبحثبو العاشربو‬ ‫فىبو اقراربو صاحببو الشريعة‬ ‫اقراربو النبىبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو علىبو قولبو منبو احدبو كقولهبو صلىبو البو عليهبو وسلم‬. ‫بو مثننالبو ذلننكبو اقننراره‬.‫بو لنهبو معصو مبو منبو انبو يقربو احدابو علىبو المنكر‬, ‫اقرارهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو علىبو الفعلبو منبو احدبو كفعلهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو‬ ‫بو اقرارهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو خالدبو بنبو الواليدبو رضننىبو النن‬, ‫صلىبو البو عليهبو وسلمبو ابابو بكربو علىبو قولهبو رضيبو البو عنهبو باءعطاءبو سلببو القتيلبو لقاتلهبو‬ ‫بو رواهبو شيخان‬.‫عنهبو علىبو الكلبو الضب‬. ‫ومابو فعلبو اوبو مابو قيلبو فىبو غيربو مجلسهبو وعلمبو بهبو ولمبو ينكرهبو فحكمهبو حكمبو مابو فعلبو اوبو مابو قيلبو فىبو مجلسهبو كعلمهبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو لحلفبو ابيبو بكر‬ ‫بو رواهبو مسلم‬. ‫رضىبو البو عنهبو انهبو لبو يأكلبو الطعامفىبو وقتبو غيظهبو ةثمبو اكلبو لمابو رأىبو الكلبو خيرابو‬. ‫ويستفا\بو منهبو جوازبو الحنثبو بلبو ندبهبو بعدبو الحلفبو اذابو كانبو خيرا‬. Pembahasan Ke - 10 KETETAPAN NABI SAW. Ketetapan Nabi SAW. atas ucapan seseorang memiliki kedudukan yang sama dengan ucapan Nabi SAW. sendiri. Begitu juga ketetapan Nabi SAW. atas pekerjaan seseorang memiliki kedudukan yang sama dengan pekerjaan Nabi SAW. hal itu karena Nabi SAW. bersifat maksum (terjaga) untuk mengakui perbuatan ingkar seseorang. Contoh dari keterangan diatas adalah pengakuan Nabi SAW. pada sahabat Abu Bakr RA. yang memberikan harta rampasan perang orang kafir yang terbunuh kepada pasukan muslim yang berhasil membunuhnya dan pengakuan Nabi SAW terhadap sahabat Khalid bin Walid RA. yang memakan biawak. Sesuatu yang dikerjakan atau diucapkan tidak dihadapan (majlis) Nabi SAW. namun terjadi atas sepengetahuan Nabi SAW. mengetahui dan tidak pula mengingkarinya maka memiliki kedudukan hukum yang sama dengan pekerjaan atau perkataan yang dilakukan dihadapan Nabi SAW. Seperti pengetahuan Nabi SAW. Dengan sahabat Abu Bakr RA. yang pada saat murka bersumpah untuk tidak makan, namun kemudian melanggar sumpahnya sendiri setelah meyakini adanya kebaikan dalam makan, yakni menjaga kesehatan tubuh

‫‪berdasarkan contoh dan keterangan diatas dapat ditarik kesimpulan‬‬ ‫‪diperbolehkannya melanggar sumpah, bahkan disunatkan untuk melanggar sumpah‬‬ ‫‪ketika hal itu mengandung sesuatu yang lebih baik.‬‬ ‫﴾بو المبحثبو الحادىبو عشربو ﴿‬ ‫فىبو الجماع‬ ‫الجماعبو لغةبو ‪:‬بو التفاق‬ ‫وصطلحابو ‪:‬بو اتفاقبو امةبو محمدبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو بعدبو وفاتهبو فىبو عصربو منبو العصاربو علىبو امربو منبو المور‪.‬بو والجماعبو حججبو عندبو الجمهوربو ‪.‬‬ ‫"بو لمابو اخرجهبو الترمذىبو عنبو ابنبو عمربو عنبو النبىبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو "بو لبو تجتمعبو امتيبو غلىبو الضللةبو ويدبو البو علىبو الجماعة‬ ‫والجماجبو يصحبو بقولهمبو وبفعلهمبو ‪,‬بو ويصحبو أيضابو بقولبو البعضبو وبفعلبو البعضبو وانتشاربو ذلكبو القنولبو اوبو الفعننلبو وسننكوتبو البنناقينبو علينهبو ‪,‬بو ويسننمى‬ ‫‪.‬ذلكبو بالجماعبو السكوتى‪.‬بو واجتمعوابو عليبو نقضبو الوضوءبو بالخارجبو المعتادبو منبو السبلينبو وهوبو البولبو والغايط‬ ‫واعلمبو انبو الشافعىبو قدبو استدلبو علىبو اةثباتبو القياسبو وخبربو الواحدبو بانبو بعضبو الصحابةبو عملبو بهبو ولمبو يظهربو منننبو البنناقينبو انكنناربو فكننانبو ذلننكبو اجماعننا‬ ‫‪.‬سكوتيا‬ ‫‪Pembahasan Ke - 11‬‬ ‫'‪IJMA‬‬ ‫‪Ijma' menurut bahasa adalah kesepakatan atau konsensus. Sedangkan menurut‬‬ ‫‪pengertian istilah, Ijma berarti kesepakatan umat islam setelah wafatnya Nabi SAW.‬‬ ‫'‪pada suatu masa terhadap satu dari beberapa perkara atau permasalahan. Ijma‬‬ ‫‪menurut jumhur ulama' adalah hujjah. Hal ini didasarkan pada sabda Nabi SAW.:‬‬ ‫"لبو تجتمعبو امتيبو غلىبو الضللةبو ويدبو البو علىبو الجماعةبو "بو اخرجهبو الترمذي‬ ‫‪Artinya: “Umatku tidak akan bersepakat dalam kesesatan. Pertolongan Allah atas‬‬ ‫”‪jamaah.‬‬ ‫‪Ijma' bisa atau sah terjadi dengan ucapan sebagian ulama' dan perbuatan sebagian‬‬ ‫‪yang lain, tersiarnya kabar mengenai perkataan atau perbuatan tersebut. Adapun‬‬ ‫‪sikap diamnya sebagian ulama' yang lain terhadap terjadinya kesepakatan itu‬‬ ‫‪disebut dengan ijma’ sukutiy. Para ulama' telah bersepakat bahwa sesuatu yang‬‬ ‫‪biasa keluar dari dubur (anus) dan qubul (kelamin) yaitu kencing dan buang air‬‬ ‫‪besar adalah membatalkan wudhu.‬‬ ‫‪Perlu juga diketahui bahwa imam Syafi'i RA. telah menetapkan qiyas dan hadits‬‬ ‫‪ahadd untuk kegiatan penetapan (istinbat) hukum, sebagaimana telah dilakukan‬‬ ‫‪oleh sebagian sahabat dan tanpa adanya pengingkaran dari sahabat yang lain.‬‬ ‫‪Dengan demikian, hal ini juga dinamakan ijma' sukutiy.‬‬ ‫﴾بو المبحثبو الثانىبو عشربو ﴿‬ ‫فىبو القياس‬ ‫"القياسبو حجج‪.‬بو قالبو البو تعالىبو "بو فاعتبروابو يابو أولىبو البصار‬ ‫القياسبو لغةبو ‪:‬بو تقديربو الشيءبو بأخربو ليعلمبو المساوا ةبو بينهما‪.‬بو تقولبو قستبو الثوببو بالذراعبو ايبو قدرتهبو به‬ ‫‪.‬واصطلحابو ‪:‬بو ردبو الفرعبو الىبو الصلبو بعلةبو تجمعهمابو فىبو الحكم‪.‬بو كقياسبو الرزبو علىبو البربو فىبو الربابو بجامعبو الطعا م‬ ‫‪.‬واركانهبو اربعةبو ‪:‬بو الفرعبو ‪,‬بو الصلبو ‪,‬بو حكمبو الصلبو ‪,‬بو علةبو حكمبو الصل‬ ‫‪:‬بو وهوبو ةثلةثةبو اقسا م‬ ‫‪. ۱‬قياسبو العلةبو وهوبو مابو كانبو العلةبو فيهبو موجبةبو للحكم‪.‬بو كقياسبو الضرببو علىبو التأفيفبو للوالدينبو فىبو التحريمبو بعلةبو الءيذاء‪.‬بو قالبو البو تعالىبو "بو ولبو تقل‬ ‫"بو لهمابو اف‬

‫بو كقياسبو مالبو الصبىبو علىبو مالبو البننالغبو فننىبو وجننوببو الزكننا ةبو فيننه‬.‫قياسبو الدللةبو وهوبو مابو كانبو العلةبو فيهبو دللةبو علىبو الحكمبو ولبو تكنبو موجبةبو للحكم‬. ٢ ‫بو ليجببو فىبو مالبو الصبيبو كمابو قالبو بهبو ابوبو حنيفةبو فيهبو قياسابو علىبو الحجبو فانهبو يجببو علىبو البالغبو وليجننببو علننى‬: ‫بو وجوزبو انبو يقالبو‬.‫بجامعبو انهبو مالبو تا م‬ ‫الصبي‬ ‫بو كمابو فيبو العبدبو اذابو اتلفبو فانهبو مرددبو فىبو الضمانبو بينبو النسننانبو الحننربو مننن‬.‫قياسبو الشبهبو وهوبو الحاقبو الفرعبو المرددبو بينبو الصلينبو باكثرهمابو شبها‬. ٣ ‫انهبو ادميبو فيجببو علىبو منبو اتلفهبو القصاصبو وبينبو البهيمةبو انهبو مالبو فيجببو عليهبو قيمتهبو وهوبو بالمالبو اكثربو شبهابو منننبو الحننربو بنندليلبو انننهبو يبنناعبو ويننورث‬ ‫ويوقفبو ويضمنبو وأجزاؤهبو بمابو نقصبو منبو قيمته‬. Pembahasan Ke - 12 QIYAS Qiyas adalah hujjah. Allah SWT. berfirman QS. al-Hasyr (59):2.             Artinya: “…Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai wawasan.” Al-Qiyas (‫ )القياس‬menurut bahasa adalah mengukur atau memperkirakan sesuatu atas sesuatu yang lain untuk mengetahui persamaan diantara keduanya, seperti mengukur pakaian dengan lengan. Sedangkan menurut istilah, qiyas berarti mengembalikan hukum cabang (far') kepada hukum asal karena adanya ‘illat (alasan) yang mempertemukan keduanya dalam hukum. Seperti menqiaskan beras terhadap gandum dalam harta ribawiy dengan titik temu berupa keduanya samasama makanan pokok. Rukun Qiyas ada empat yaitu: 1) far', 2) asal, 3) hukum asal, dan 4) illat hukum asal. Macam-macam qiyas, di bagi menjadi tiga: a. Qiyas al-illat Yaitu sesuatu yang illat didalamnya menetapkan hukum. Seperti menqiyaskan memukul dengan ucapan yang tercela kepada kedua orang tua dalam keharamannya dengan alasan menyakitkan hati orang tua. Allah berfirman QS. AlIsra' (17):23.  ...‫بو الية‬ ‫بو‬    ‫بو‬  ‫بو‬   Artinya: “…Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "Ah".” b. Qiyas al-dilalah Yaitu sesuatu yang illat didalamnya menunjukkan pada hukum akan tetapi illat tersebut tidak menetapkan pada hukum. Seperti menqiyaskan harta anak kecil dengan harta orang dewasa dalam kewajiban zakat dengan adanya titik temu bahwa harta anak kecil termasuk harta yang sempurna (al-mãl al-tãmm). Boleh juga mengatakan tidak wajib zakat -seperti yang dikatakan Abu Hanifah- dengan menqiyaskan pada haji yang mana, haji wajib bagi orang dewasa adapun anak kecil tidak wajib untuk haji.

c. Qiyas al-syibh Yaitu mempersamakan hukum cabang (far') yang masih diragukan antara dua asal dengan mengambil keserupaan yang lebih banyak dari asal tersebut. Contohnya dalam pembahasan budak yang dibunuh, apakah sipembunuh wajib dikenai hukum qishas karena budak juga termasuk manusia, ataukah cukup hanya dengan membayar ganti rugi dengan alasan adanya keserupaan budak dengan binatang, bahwa budak adalah harta. Dalam hal ini budak lebih banyak keserupaannya dengan binatang (harta) sebab, budak bisa diperjual-belikan, diwariskan, dan diwakafkan.

﴿ ‫﴾بو المبحثبو الثالثبو عشربو‬ ‫فىبو الجتهادبو والتباعبو والتقليد‬ ‫بو واسمبو الفاعلبو منهبو المجتهد‬.‫الجتادبو هوبو بذلبو الوسعبو فىبو نيلبو حكمبو شرعيبو بطريقبو الستنباطبو منبو الكتاببو والسنة‬ ‫بو واسمبو الفاعلبو منهبو متبيع‬.‫والتباعبو هوبو قبولبو قولبو القايلبو وانتبو تدريبو منبو اينبو مأخذه‬. ‫بو واسمبو الفاعلبو منهبو مقلد‬.‫والتقليدبو هوبو قبولبو قولبو القايلبو وانتبو لبو تدريبو منبو اينبو مأخذه‬. ‫بو والتقليدبو مذمو م‬.‫والجتهادبو فىبو الدينبو مطلوببو وكذلكبو التباع‬. ...‫الينننننننة‬ ‫بو‬ • ‫بو‬ ‫بو‬  ‫بو قالبو تعالى‬   : ‫بو اذابو نحكنمبو الحاكفمبو فاجتهندبو فاصاببو فلهبو اننجراِعنبو اذابو نحكنمبو فاجتهندبو نفانخطأبو فلهبو اجدربو واحددبو "رواهبو البخارىبو وبو مسلم‬: ‫"وقالبو النبيبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو‬ ...‫الية‬ ‫بو‬ ‫بو‬   ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو تعالى‬   ‫وقال‬ :                                       ‫بو وقالبو تعالى‬:              •             ‫بو وقالبو تعالى‬: Pembahasan Ke - 13 IJTIHAD, ITTIBA' DAN TAQLID Ijtihad ialah mengerahkan segala kemampuan untuk mendapatkan hukum syara' dengan jalan menyandarkan hukum (istinbath) kepada al-Quran dan al-Sunah. Orang yang melakukan ijtihad disebut dengan mujtahid. Ittiba' adalah menerima ucapan orang lain serta mengetahui sumbernya, dan orang yang melakukan ittiba’ disebut dengan muttabi'. Taqlid adalah menerima ucapan seseorang tanpa mengetahui dasarnya, dan orang yang melakukan taqlid disebut dengan muqollid. Ijtihad dalam permasalahan agama sangat dibutuhkan. Begitupun dengan ittiba'. Sedangkan taklid dalam agama dianggap sebagai suatu pekerjaan yang hina, karena berdampak lebih jauh terhadap kemunduran umat.

Dalil-dalil untuk ketentuan dalam pembahasan ini adalah sebagai berikut: QS. al-Ankabut (2): 69.      •     •      Artinya: Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benarbenar akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik.” Hadist Nabi SAW. : ‫"اذابو نحكنمبو الحاكفمبو فاجتهندبو فاصاببو فلهبو نانجراِعنبو اذابو نحكنمبو فاجتهندبو نفانخطأبو فلهبو اجدربو واحددبو "رواهبو البخارىبو وبو مسلم‬ Artinya: “Jika seorang hakim membuat keputusan (menghukumi) dengan berijtihad kemudian benar, maka baginya dua pahala, jika menghukumi dengan berijtihad dan ternyata salah, maka baginya satu pahala." (HR. Bukhari dan Muslim). QS. al-A'raf (7): 3.   •                   Artinya : Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya).” QS. al-Maidah (5): 104.                                       Artinya: “Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul". mereka menjawab: "Cukuplah untuk kami apa yang kami dapati bapak-bapak kami mengerjakannya". dan apakah mereka itu akan mengikuti nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk?.” QS. al-Zukhruf (43): 22.             •             Artinya: “Bahkan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami menganut suatu agama, dan Sesungguhnya kami orang-orang yang mendapat petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka".” BAGIAN KEDUA QOWA'ID AL-FIQH Sabda Rasulullah SAW. : ‫انمابو العمالبو بالنياتبو وانمابو لكلبو امرئبو مابو نوىبو رواهبو البخارى‬ Artinya: “Segala sesuatu tergantung pada niatnya, dan apa yang didapatkan ialah apa yang telah diniatkan.” (HR. Bukhari). Kaidah ke-1

‫الموربو بمقاصدها‬ Segala sesuatu tergantung pada tujuannya. Contoh kaidah: 1. Diwajibkannya niat dalam berwudhu, mandi, shalat dan puasa. 2. Penggunaan kata kiasan (kinayah) dalam talak. Seperti ucapann seorang suami kepada istrinya: ‫(بو انتبو خالية‬engkau adalah wanita yang terasing). Jika suami bertujuan menceraikan dengan ucapannya tersebut, maka jatuhlah talak kepada istrinya, namun jika ia tidak berniat menceraikan maka tidak jatuh talak-nya. Kaidah ke-2 ‫مابو يشترطبو فيهبو التعينبو فالخطأبو فيهبو مبطل‬ Sesuatu yang memerlukan penjelasan, maka kesalahan dalam memberikan penjelasan menyebabkan batal. Contoh kaidah: 1. Seseorang yang melakukan shalat dhuhur dengan niat 'ashar atau sebaliknya, maka shalatnya tersebut tidak sah. 2. Kesalahan dalam menjelaskan pembayaran tebusan (kafarat) zhihar kepada kafarat qatl (pembunuhan). Kaidah ke-3 ‫مابو يشترطبو التعرضبو لهبو خملةبو ولبو يشترطبو تعيينهبو تفصيل‬ ‫اذابو عينهبو واخطأبو ضرر‬ Sesuatu yang memerlukan penjelasan secara global dan tidak memerlukan penjelasan secara rinci, maka ketika kesalahan dalam penjelasan secara rinci membahayakan. Contoh kaidah : Seseorang yang bernama Gandung S.P. Towo niat berjamaah kepada seorang imam bernama mbah Arief. Kemudian, ternyata bahwa yang menjadi imam bukanlah mbah Arief tapi orang lain yang mempunyai panggilan Seger (Khoirul Mustamsikin), maka shalat Gandung tidak sah karena ia telah berniat makmum dengan mbah Arief yang berarti telah menafikan mengikuti Seger. Perlu diketahui, bahwa dalam shalat berjamah hanya disyaratkan niat berjamaah tanpa adanya kewajiban menentukan siapa imamnya. Kaidah ke-4 ‫مابو لبو يشترطبو التعرضبو لهبو خملةبو ولبو تفصيلبو اذابو عينهبو واخطأبو لمبو يضر‬ Sesuatu yang tidak disyaratkan penjelasannya secara global maupun terperinci ketika dita'yin dan salah maka statusnya tidaklah membahayakan. Contoh kaidah : Kesalahan dalam menentukan tempat shalat. Seperti mbah Muntaha (pengelolah kantin Asyiq) niat shalat di Kemranggen Bruno Purworejo, padahal saat itu dia berada di Simpar (suatu daerah yang di Kecamatan Kalibawang Wonosobo). Maka shalat mbah Muntaha tidak batal karena sudah adanya niat. sedangkan

menentukan tempat shalat tidak ada hubungannya dengan niat baik secara globlal atau terperinci (tafshil). Kaidah ke-5 ‫مقاصدبو اللفظبو علىبو نيةبو اللفظ‬ Maksud sebuah ucapan tergantung pada niat yang mengucapkan. Contoh kaidah : 1. Temon adalah seorang pria perkasa (berasal dari daerah Babadsari Kutowinangun Kebumen). Teman kita yang satu ini konon katanya mempunyai seorang istri bernama Tholiq dan seorang budak perempuan bernama Hurrah. Suatu saat, Temon berkata; Yaa Tholiq, atau Yaa Hurrah. Jika dalam ucapan “Yaa Tholiq” Temon bermaksud menceraikan istrinya, maka jatuhlah talak kepada istrinya, namun jika hanya bertujuan memanggil nama istrinya, maka tidak jatuh talaknya. Begitu juga dengan ucapan “Yaa Hurrah” kepada budaknya jika Temon bertujuan memerdekakan, maka budak perempuan itu menjadi perempuan merdeka. Sebaliknya jika ia hanya bertujuan memanggil namanya, maka tidak menjadi merdeka. 2. Menambahkan lafal masyiah (insya Allah) dalam niat shalat dengan tujuan menggantungkan shalatnya kepada kehendak Allah SWT. maka batal shalatnya. Namun apabila hanya berniat tabarru’ maka tidak batal shalatnya, atau dengan menambahkan masyiah dengan tanpa adanya tujuan apapun, maka menurut pendapat yang sahih, shalatnya menjadi batal. Kaidah ke-6 ‫اليقينبو لبو يزالبو بالشك‬ Keyakinan tidak bisa dihilangkan oleh keraguan. Contoh kaidah : 1. Seorang bernama Doel Fatah ragu, apakah baru tiga atau sudah empat rakaat shalatnya? maka, Doel Fatah harus menetapkan yang tiga rakaat karena itulah yang diyakini. 2. Santri bernama Maid baru saja mengambil air wudhu di kolam depan komplek A PP. Putra An-Nawawi. Kemudian timbul keraguan dalam hatinya; "batal durung yo..? kayane aku nembe demek..." maka hukum thaharah-nya tidak hilang disebabkan keraguan yang muncul kemudian. 3. seseorang meyakini telah berhadats dan kemudian ragu apakah sudah bersuci atau belum, maka orang tersebut masih belum suci (muhdits). Dibawah ini ialah kaidah yang esensinya senada dengan kaidah di atas: ‫مابو ةثبتبو بيقينبو لبو يرتفعبو البو بيقين‬ Sesuatu yang tetap dengan keyakinan, maka tidak bisa dihilangkan kecuali dengan adanya keyakinan yang lain. Kaidah ke-7 ‫الصلبو بقاءبو مابو كانبو علىبو مابو كان‬ Pada dasarnya ketetapan suatu perkara tergantung pada keberadaannya semula.

Contoh kaidah : 1. Seseorang yang makan sahur dipenghujung malam dan ragu akan keluarnya fajar maka puasa orang tersebut hukumnya sah. Karena pada dasarnya masih tetap malam (al-aslu baqa-u al-lail). 2. Seseorang yang makan (berbuka) pada penghujung siang tanpa berijtihad terlebih dahulu dan kemudian ragu apakah matahari telah terbenam atau belum, maka puasanya batal. Karena asalnya adalah tetapnya siang (al-ashl baqa-u alnahr). Kaidah ke-8 ‫الصلبو برا ةبو الذمة‬ hukum asal adalah tidak adanya tanggungan. Contoh kaidah: Seorang yang didakwa (mudda’a ‘alaih)melakukan suatu perbuatan bersumpah bahwa ia tidak melakukan perbuatan tersebut. Maka ia tidak dapat dikenai hukuman, karena pada dasarnya ia terbebas dari segala beban dan tanggung jawab. Permasalahan kemudian dikembalikan kepada yang mendakwa (mudda’i). Kaidah ke-9 ‫الصلبو العد م‬ Hukum asal adalah ketiadaan Contoh kaidah : 1. Kang Khumaidi mengadakan kerjasama bagi hasil (mudharabah) dengan Bos Fahmi. Dalam kerjasama ini Kang Khumaidi bertindak sebagai pengelola usaha (al-'amil), sedangkan Bos Fahmi adalah pemodal atau investornya. Pada saat akhir perjanjian, Kang Khumaidi melaporkan kepada Bos Fahmi bahwa usahanya tidak mendapat untung. Hal ini diingkari Bos Fahmi. Dalam kasus ini, maka yang dibenarkan adalah ucapan orang Bruna yang bernama Kang Khumaidi, karena pada dasarnya memang tidak adanya tambahan (laba). 2. Tidak diperbolehkannya melarang seseorang untuk membeli sesuatu. Karena pada dasarnya tidak adanya larangan (dalam muamalah). Kaidah ke-10 ‫الصلبو فىبو كلبو واحدبو تقديرهبو باقرببو زمنه‬ Asal segala sesuatu diperkirakan dengan yang lebih dekat zamannya. Contoh kaidah : 1. Mungkin karena kesal dengan seseorang wanita hamil yang kebetulan juga cerewet, maka tanpa pikir panjang Ipin -cah Jiwan Wonosobo- memukul perut si wanita hamil tersebut. Selang beberapa waktu si wanita melahirkan seorang bayi dalam keadaan sehat. Kemudian tanpa diduga-duga, entah karena apa si jabang bayi yang imut yang baru beberapa hari dilahirkan mendadak saja mati. Dalam kasus ini, Ipin tidak dikenai tanggungan (dhaman) karena kematian jabang bayi tersebut adalah disebabkan faktor lain yang masanya lebih dekat dibanding pemukulan Ipin terhadap wanita tersebut.

2. Seorang santri kelas II MDU bernama Soekabul alias Kabul Khan ditanya oleh teman sekamarnya; “Kang Kabul, aku melihat sperma di bajuku, tapi aku tidak ingat kapan aku mimpi basah. Gimana solusinya, Kang?”. Dengan PD-nya, karena baru saja menemukan kaidah “al-aslu fi kulli wahidin taqdiruhu bi-aqrobi zamanihi” saat muthala’ah Kitab Mabadi' Awwaliyah, santri yang demen banget lagu-lagu Hindia ini spontan menjawab; “Siro -red: kamu- wajib mandi besar dan mengulang shalat mulai sejak terakhir kamu bangun tidur sampai sekarang.” Kaidah ke-11 ‫المشقةبو تجلببو التيسر‬ Kesulitan akan menarik kepada kemudahan. Contoh kaidah : 1. Seorang bernama Godril yang sedang sakit parah merasa kesulitan untuk berdiri ketika shalat fardhu, maka ia diperbolehkan shalat dengan duduk. Begitu juga ketika ia merasa kesulitan shalat dengan duduk, maka diperbolehkan melakukan shalat dengan tidur terlentang. 2. Seseorang yang karena sesuatu hal, sakit parah misalnya, merasa kesulitan untuk menggunakan air dalam berwudhu, maka ia diperbolehkan bertayamum. 3. Pendapat Imam Syafi'i tentang diperbolehkannya seorang wanita yang bepergian tanpa didampingi wali untuk menyerahkan perkaranya kepada laki-laki lain”. Kaidah yang semakna dengan kaidah di atas, antara lain: Perkataan Imam al-Syafi'i: ‫المربو اذابو ضاقبو اتسع‬ Sesuatu, ketika sulit, maka hukumnya menjadi luas (ringan). Perkataan sebagian ulama: ‫الشياءبو اذابو ضاقتبو اتسع‬ Ketika keadaan menjadisempit maka hukumnya menjadi luas. Allah SWT. berfirman dalam QS. Al-Baqarah (2): 185.  ...‫بو الينننننننننننننننة‬ ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬  ‫بو‬ ‫بو‬ ‫بو‬ Artinya : “Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu.” KERINGANAN HUKUM SYARA’ Keringanan hukum syara’ (takhfifat al-syar'i), meliputi 7 macam, yaitu: 1. Takhfif Isqat, yaitu keringanan dengan menggugurkan. Seperti menggugurkan kewajiban menunaikan ibadah haji, umrah dan shalat jumat karena adanya 'uzdur (halangan). 2. Takhfif Tanqis, yaitu keringanan dengan mengurangi. Seperti diperbolehkannya menqashar shalat.

3. Takhfif Ibdal, yaitu keringanan dengan mengganti. Seperti mengganti wudhu dan mandi dengan tayammum, berdiri dengan duduk, tidur terlentang dan memberi isyarat dalam shalat dan mengganti puasa dengan memberi makanan. 4. Takhfif Taqdim, yaitu keringanan dengan mendahulukan waktu pelaksanaan. Seperti dalam shalat jama' taqdim, mendahulukan zakat sebelum khaul (satu tahun), mendahulukan zakat fitrah sebelum akhir Ramadhan. 5. Takhfif Takhir, yaitu keringanan dengan mengakhirkan waktu pelaksanaan. Seperti dalam shalat jama' ta’khir, mengakhirkan puasa Ramadhan bagi yang sakit dan orang dalam perjalanan dan mengakhirkan shalat karena menolong orang yang tenggelam. 6. Takhfif Tarkhis, yaitu keringanan dengan kemurahan Seperti diperbolehkannya menggunakan khamr (arak) untuk berobat. 7. Takhfif Taghyir, yaitu keringanan dengan perubahan. Seperti merubah urutan shalat dalam keadaan takut (khauf). Kaidah ke-12 ‫الشياءبو اذابو اتسعبو ضاقت‬ Sesuatu yang dalam keadaan lapang maka hukumnya menjadi sempit. Contoh kaidah : Sedikit gerakan dalam shalat karena adanya gangguan masih ditoleransi, sedangkan banyak bergerak tanpa adanya kebutuhan tidak diperbolehkan. Dari dua kaidah sebelumnya (kaidah ke-11 dan ke-12) Al-Gazali membuat sintesa (perpaduan) menjadi satu kaidah berikut ini: ‫كلبو مابو تجوزبو حدهبو انعكسبو الىبو ضده‬ Setiap sesuatu yang melampaui batas kewajaran memiliki hukum sebaliknya. Kaidah ke-13 ‫الضرربو يزال‬ Bahaya harus dihilangkan. Contoh kaidah: 1. Diperbolehkan bagi seorang pembeli memilih (khiyar) karena adanya 'aib (cacat) pada barang yang dijual. 2. Diperbolehkannya merusak pernikahan (faskh al-nikah) bagi laki-laki dan perempuan karena adanya 'aib. Kaidah ke-14 ‫الضررلبو يزالبو بالضرر‬ Bahaya tidak dapat dihilangkan dengan bahaya lainnya. Contoh kaidah: Mbah Yoto dan Lutfi adalah dua orang yang sedang kelaparan, keduanya sangat membutuhkan makanan untuk meneruskan nafasnya. Mbah Yoto, saking tidak tahannya menahan lapar nekat mengambil getuk Asminah (asli produk gintungan) kepunyaan Lutfi yang kebetulan dibeli sebelumnya di warung Syarof CS. Tindakan

mbah Yoto -walaupun dalam keadaan yang sangat menghawatirkan baginya- tidak bisa dibenarkan karena Lutfi juga mengalami nasib yang sama dengannya, yaitu kelaparan. Kaidah ke-15 ‫الضروراتبو تبيحبو المحظورات‬ Kondisi darurat memperbolehkan sesuatu yang semula dilarang. Contoh kaidah: 1. Ketika dalam perjalan dari Sumatra ke pondok pesantren An-Nawawi, ditengahtengah hutan Kasyfurrahman alias Rahman dihadang oleh segerombolan begal, semua bekal Rahman ludes dirampas oleh mereka yang tak berperasaan -sayangnya Rahman tidak bisa seperti syekh Abdul Qadir al-Jailany yang bisa menyadarkan para begal- karenanya mereka pergi tanpa memperdulikan nasib Rahman nantinya, lama-kelamaan Rahman merasa kelaparan dan dia tidak bisa membeli makanan karena bekalnya sudah tidak ada lagi, tiba-tiba tampak dihadapan Rahman seekor babi dengan bergeleng-geleng dan menggerak-gerakkan ekornya seakan-akan mengejek si-Rahman yang sedang kelaparan tersebut. Namun malang juga nasib si babi hutan itu. Rahman bertindak sigap dengan melempar babi tersebut dengan sebatang kayu runcing yang dipegangnya. Kemudian tanpa pikir panjang, Rahman langsung menguliti babi tersebut dan kemudian makan dagingnya untuk sekedar mengobati rasa lapar. Tindakan Rahman memakan daging babi dalam kondisi kelaparan tersebut diperbolehkan. Karena kondisi darurat memperbolehkan sesuatu yang semula dilarang. 2. Diperbolehkan melafazdkan kalimat kufur karena terpaksa. Kaidah lain yang kandungan maknanya sama adalah kaidah berikut: ‫لبو حرا مبو معبو الضرور ةبو ولبو كراهةبو معبو الحاجة‬ Tidak ada kata haram dalam kondisi darurat dan tidak ada kata makruh ketika ada hajat Kaidah ke-16 ‫مابو ابيحبو للضرور ةبو يقدربو بقدرها‬ Sesuatu yang diperbolehkan karena keadaan darurat harus disesuaikan dengan kadar daruratnya. Contoh kaidah: 1. Dengan melihat contoh pertama pada kaidah sebelumnya, berarti Rahman yang dalam kondisi darurat hanya diperbolehkan memakan daging babi tangkapannya itu sekira cukup untuk menolong dirinya agar bisa terus menghirup udara dunia. selebihnya (melebihi kadar kecukupan dengan ketentuan tersebut) tidak diperbolehkan. 2. Sulitnya shalat jumat untuk dilakukan pada satu tempat, maka shalat jumat boleh dilaksanakan pada dua tempat. Ketika dua tempat sudah dianggap cukup maka tidak diperbolehkan dilakukan pada tiga tempat.

Kaidah ke-17 ‫الحجةبو قدبو تنزلبو منزلةبو الضرور ة‬ Kebutuhan (hajat) terkadang menempati posisi darurat. Contoh kaidah: 1. Diperbolehkannya Ji'alah (sayembara berhadiah) dan Hiwalah (pemindahan hutang piutang) karena sudah menjadi kebutuhan umum. 2. Diperbolehkan memandang wanita selain mahram karena adanya hajat dalam muamalah atau karena khithbah (lamaran). Kaidah ke-18 ‫اذابو تعارضبو المفسدتانبو رعيبو اعظمهمابو ضررابو بارتكاببو اخفهما‬ Ketika dihadapkan pada dua mafsadah (kerusakan) maka tinggalkanlah mafsadah yang lebih besar dengan mengerjakan yang lebih ringan. Contoh kaidah: 1. Diperbolehkannya membedah perut wanita (hamil) yang mati jika bayi yang dikandungnya diharapkan masih hidup. 2. Tidak perbolehkannya minum khamr dan berjudi karena bahaya yang ditimbulkannya lebih besar daripada manfaat yang bisa kita ambil. 3. Disyariatkan hukum qishas, had dan menbunuh begal, karena manfaatnya (timbulnya rasa aman bagi masyarakat) lebih besar daripada bahayanya. 4. Diperbolehkannya seorang yang bernama Junaidi yang kelaparan, padahal ia tidak memiliki cukup uang untuk membeli makanan, untuk mengambil makanan Eko Setello yang tidak lapar dengan sedikit paksaan. Kaidah ke-19 ‫درءبو المفاسدبو مقد مبو علىبو جلببو المصالح‬ Menolak mafsadah (kerusakan) didahulukan daripada mengambil kemaslahatan. Contoh kaidah: 1. Berkumur dan mengisap air kedalam hidung ketika berwudhu merupakan sesuatu yang disunatkan, namun dimakruhkan bagi orang yang berpuasa karena untuk menjaga masuknya air yang dapat membatalkan puasanya. 2. Meresapkan air kesela-sela rambut saat membasuh kepala dalam bersuci merupakan sesuatu yang disunatkan, namun makruh dilakukan oleh orang yang sedang ihram karena untuk menjaga agar rambutnya agar tidak rontok. Kaidah ke-20 ‫الصلبو فىبو البضاعبو التحريم‬ Hukum asal farji adalah haram. Contoh kaidah: 1. Ketika seorang perempuan sedang berkumpul dengan beberapa temannya dalam sebuah perkumpulan majlis taklim, maka laki-laki yang menjadi saudara perempuan tersebut dilarang melakukan ijtihad untuk memilih salah satu dari mereka menjadi istrinya. Termasuk dalam persyaratan ijtihad adalah asalnya yang mubah, sehingga oleh karenanya perlu diperkuat dengan ijtihad. Sedangkan dalam situasi itu, dengan

jumlah perempuan yang terbatas, dengan mudah dapat diketahui nama saudara perempuannya yang haram dinikahi dan mana yang bukan. Berbeda ketika jumlah perempuan itu banyak dan tidak dapat dihitung, maka terdapat kemurahan, sehingga oleh karenanya, pintu pernikahan tidak tertutup dan pintu terbukanya kesempatan berbuat zina. 2. Seseorang mewakilkan (al-muwakkil) kepada orang lain untuk membeli jariyah (budak perempuan) dengan menyebut cirri-cirinya. Ternyata, sebelum sempat menyerahkan jariyah yang dibelinya tersebut, orang yang telah mewakili (wakil) tersebut meninggal. Maka sebelum ada penjelasan yang menghalalkan, jariyah itu belum halal bagi muwakkil karena walaupun memiliki cirri-ciri yang disebutkannya, dikhawatirkan wakil membeli jariyah untuk dirinya sendiri. Allah SWT. berfirman QS. Al-Mukminun (23) 5-7.                         •                  Artinya: “Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki Maka Sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu Maka mereka Itulah orangorang yang melampaui batas.” Lebih jelasnya sesuai dengan ayat quran tersebut bahwa seorang budak halal bagi tuannya tetapi berhubung belum ada indikasi yang jelas mengenai kehalalannya sebagaimana contoh di atas maka budak tersebut belum halal bagi muwakkil (orang yang mewakilkan). Kaidah ke-21 ‫العاد ةبو محكمة‬ Adat bisa dijadikan sandaran hukum. Contoh kaidah: 1. Seseorang menjual sesuatu dengan tanpa menyebutkan mata uang yang dikehendaki, maka berlaku harga dan maat uang yang umum dipakai. 2. Batasan sedikit, banyak dan umumnya waktu haidh, nifas dan suci bergantung pada kebiasaan (adapt perempuan sendiri). Kaidah ke-22 ‫مابو وردبو بهبو الشرعبو مطلقابو ولبو ضابطبو لهبو فيهبو ولبو فىبو فىبو اللغة‬ ‫يرجعبو فيهبو الىبو العرف‬ Sesuatu yang berlaku mutlak karena syara' dan tanpa adanya yang membatasi didalamnya dan tidak pula dalam bahasa,maka segala sesuatunya dikembalikan kepada kebiasaan (al-"urf) yang berlaku. Contoh kaidah : 1. Niat shalat cukup dilakukan bersamaan dengan takbiratul ihram, yakni dengan menghadirkan hati pada saat niat shalat tersebut.

Terkait dengan kaidah di atas, bahwasanya syara’ telah menentukankan tempat niat di dalam hati, tidak harus dilafalkan dan tidak harus menyebutkan panjang lebar, cukup menghadirkan hati; “aku niat shalat…………rakaaat”. itu sudah di anggap cukup. 2. Jual beli dengan meletakan uang tanpa adanya ijab qobul, menurut syara’ adalah tidak sah. Dan menjadi sah, kalau hal itu sudah menjadi kebiyasaan. Kaidah ke-23 ‫الجتهادبو لبو ينقدبو بالجتهاد‬ Ijtihad tidak bisa dibatalkan oleh ijtihad lainnya. Contoh kaidah: 1. Apabila dalam menentukan arah kiblat, ijtihad pertama tidak sama dengan ijtihat ke dua, maka digunakan ijtihad ke dua. Sedangkan ijtihad pertama tetap sah sehingga tidak memerlukan pengulangan pada rakaat yang dilakukan dengan ijtihad pertama. Dengan demikian, seseorang mungkin saja melakukan shalat empat rakaat dengan menghadap arah yang berbeda pada setiap rakaatnya. 2. Ketika seorang hakim berijtihad untuk memutuskan hukum suatu perkara, kemudian ijtihadnya berubah dari ijtihad yang pertama maka ijtihad yang pertama tetap sah (tidak rusak). Kaidah ke-24 ‫الءبو يثاربو بالعباد ةبو ممنوع‬ Mendahulukan orang lain dalam beribibadah adalah dilarang. Contoh kaidah: 1. Mendahulukan orang lain atau menempati shaf awal (barisan depan) dalam shalat. 2. Mendahulukan orang lain untuk menutup aurat dan menggunakan air wudhu. Artinya, ketika kita hanya memiliki sehelai kain untuk menutup aurat, sedangkan teman kita juga membutuhkannya, maka kita tidak boleh memberikan kain itu kepadanya karena akan menyebabkan aurat kita terbuka. Begitu pula dengan air yang akan kita gunakan untuk bersuci, maka kita tidak boleh menggunakan air tersebut. Karena hal ini berkaitan dengan ibadah. Firman Allah SWT dalam Qs. Al-Baqarah (2):148. ...‫الية‬ ‫بو‬    Artinya: …Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan… Kaidah ke-25 ‫الءبو يثاربو بغيرالعباد ةبو مطلوب‬ Mendahulukan orang lain dalam selain ibadah dianjurkan. Contoh kaidah: 1. Mendahulukan orang dalam menerima tempat tinggal (Almaskan). 2. Mendahulukan orang lain untuk memilih pakaian. 3. Mempersilahkan orang lain untuk makanan lebih dulu.

Firman Allah SWT. Dalam QS. Al-Hasr (59):9.                                                       Artinya: “Dan orang-orang yang Telah menempati kota Madinah dan Telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor) 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung.” Kaidah ke-26 ‫تصرفبو الما مبو علىبو الرعيةبو منوطبو بالمصلحة‬ Kebijakan pemimpin atas rakyatnya dlakukan berdasarkan pertimbangan kemaslahatan. Contoh kaidah: 1. Seorang pemimpin (imam) dilarang membagikan zakat kepada yang berhak (mustahiq) dengan cara membeda-bedakan diantara orang-orang yang tingkat kebutuhannya sama. 2. Seorang pemimpin pemerintahan, sebaiknya tidak mengankat seorang fasiq menjadi imam shalat. Karena walaupun shalat dibelakangnya tetap sah, namun hal ini kurang baik (makruh). 3. Seorang pemimpin tidak boleh mendahulukan pembagian harta baitul mal kepada seorang yang kurang membutuhkannya dan mengakhirkan mereka yang lebih membutuhkan. Rasulullah SAW. bersabda : ‫كلكمبو راعبو وكلكمبو مسؤلبو عنبو رعيته‬ Artinya : “Masing-masing dari kalian adalah pemimpin dan setiap dsari kalian akan dimintai pertanggung jawaban atas kepemimpinan”. Kaidah ke-27 ‫الحدودبو تسقطبو بالشبهات‬ Hukum gugur karena sesuatu yang syubhat. Contoh kaidah: 1. Seorang laki-laki tidak dikenai had, ketika melakukan hubungan seksual dengan wanita lain yang disangka istrinya (wathi syubhat). 2. Seseorang melakukan hubungan seks dalam nikah mut'ah, nikah tanpa wali atau saksi atau setiap pernikahan yang dipertentangkan, tidak dapat dikenai had sebab masih adanya perbedaan pendapat antara ulama, sebagian membolehkan nikah mut'ah dan nikah tanpa wali dan sebagian lagi berpendapat sebalikannya.

3. Orang mencuri barang yang disangka sebagai miliknya, atau milik bapaknya, atau milik anaknya, maka orang tersebut tidak dikenai had. 4. Orang meminum khamr (arah) untuk berobat tidak dikenai had karena masih terdapat khilaf antar ulama'. ‫بو ادرؤابو الحدودبو بالشبهات‬: ‫قالبو النبيبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو‬ Artinya: Nabi SAW. bersabda: Tinggalkanlah oleh kamu sekalian had-had dikarenakan (adanya) berbagai ketidak jelasan. Kaidah ke-28 ‫مابو لبو يتمبو الواجببو البو بهبو فهوبو واجب‬ Sesuatu yang karena diwajibkan menjadi tidak sempurna kecuali dengan keberadaannya,maka hukumnya wajib. Contoh Kaidah: 1. Wajib membasuh bagian leher dan kepala pada saat membasuh wajah saat berwudhu. 2. Wajibnya membasuh bagian lengan atas dan betis (wentis) pada saat membasuh lengan dan kaki. 3. Wajibnya menutup bagian lutut pada saat menutup aurat bagi laki-laki dan wajibnya dan wajibnya menutup bagian wajah bagi wanita. Kaidah ke-29 ‫الخروجبو منبو الخلفبو مستحيب‬ Keluar dari perbedaan pendapat hukumnya sunat (mustahab). Contoh kaidah: 1. Disunatkan menggosok badan (dalk) ketika bersuci dan memeratakan air ke kepala dengan mengusapkannya, dan tujuan keluar dari khilafdengan imam malik berpendapat bahwa dalk dan isti'ab al-ro'sy (meneteskan kepala dengan air) adalah wajib hukumnya. 2. Disunatkan membasuh sperma, yang menurut imam malik wajib hukumnya. 3. Sunah men-qashar shalat dalam perjalanan yang mencapai tiga marhalah, karena keluar dari khilaf dengan Abu hanifah yang mewajibkannya. 4. Disunatkan untuk tidak menghadap atau membelakangi arah kiblat ketika membuang hajat, walaupun dalam sebuah ruangan atau adanya penutup, karena untuk keluar dari khilaf imam Tsaury yang mewajibkannya. Untuk mengatasi perbedaan diperlukan beberapa syarat sebagai berikut: a. Upaya mengatasi perbedaan tidak menyebabkan jatuh pada perbedaan lain. Seperti lebih diutamakan memisahkan shalat witir (tiga rakaat dengan dua salam) dari pada melanjutkanya. Dalam hal ini pendapat Imam Abu Hanafiah tidak dipertimbangkan karena adanya ulama yang tidak membolehkan witir dengan digabungkan b. Tidak bertentangan dengan sannah yang tepat (al-sannah al-tsabilah). Seperti disunatkannya mengangkat kedua tangan dalam shalat, walaupun seorang ulama Hanafiah menganggap hal ini dapat membatalkan shalat. Menurut riwayat lima

puluh orang sahabat, Nabi SAW sendiri melakukan shalat dengan mengangkat kedua tangannya. c. Kautnya temuan tentang bukti perbedaan, sehingga kecil kemungkinan terulangnya keslahan serupa. Dengan alas an itu, maka berpuasa bagi musafir yang mampu menahan lapar dan dahaga aladah utama, dan tidak dipertimbangkan adanya pendapat para kaum Zahiruasa musafir itu tidak sah. Kaidah ke-30 ‫الرخصةبو لتناطبو بالمعاصى‬ Keringanan hukum tidak bisa dikaitkan dengan maksiat. Contoh kaidah: 1. Orang yang bepergian karena maksiat, tidak boleh mengambil kemurahan hukum karena berpergiannya, seperti; mengqashar dan menjama’ shalat, dan membatalkan puasa. 2. Orang yang berpergian karena maksiat, walaupun dalam kondisi terpaksa juga tidak diperbolehkan memakan bangkai dan daging babi. Kaidah ke-31 ‫الرخصةبو لتناطبو بالشمك‬ Keringanan hukum tidak bisa dikaitkan dengan keraguan. Contoh kaidah: 1. Dalam perjalanan pulang ke Grabag Magelang, Abdul Aziz merasa ragu mengenai jauh jarak yang ditempuh dalam perjalan tersebut, apakah sudah memenuhi syarat untuk meng-qashar shalat atau belum. Dalam kondisi semacam ini, kang Aziz tidak boleh meng-qashar shalat. 2. Seorang yang bimbang apakah dirinya hadats pada waktu dhuhur atau ashar, maka yang harus diyakini adalah hadats pada waktu dhuhur. Kaidah ke-32 ‫مابو كانبو اكثربو فعلبو كانبو اكثربو فضل‬ Sesuatuyang banyak aktifitasnya, maka banyak pula keutamaanya. Contoh kaidah: 1. Shalat witir dengan fashl (tiga rakaat dengan dua salam) lebih utama dari pada wasl (tiga rakaat dengan satu salam) karena bertambahnya niat,takbir dan salam. 2. Orang melakulan shalat sunah dengan duduk, maka pahalanya setengan dari pahala orang yang shalat sambil berdiri. Orang yang shalat tidur mirung, maka pahalanya adalah setengah dari orang yangh shalat dengan duduk. 3. Memishkan pelaksanaan antara ibadah haji dengan umrah adalah lebih utama dari pada melaksanakan bersama-sama. Rasulullah SAW. bersabda: ‫اجركبو علىبو قدربو نصبكبو رواهبو مسلم‬ Artinya: “Besarnya pahalamu tergantung pada usahamu. (HR. Muslim) Kaidah ke-33 ‫مابو لبو يدركبو كلهبو لبو يتركبو كله‬

Jika tidak mampu mengerjakan secara keseluruhan maka tidak boleh meninggalkan semuanya Contoh kaidah: 1. Seorang yang tidak mampu berbuat kebajikan dengan satu dinar tetapi mampu dengan dirham maka lakukanlah. 2. Seserang yang tidak mampu untuk mengajar atau belajar berbagai bidang studi (fan) sekaligus, maka tidak boleh meninggalkan keseluruhannya. 3. Seseorang yang merasa berat untuk melakukan shalat malam sebanyak sepuluh rakaat, maka lakukanlah shalat malam empat rakaat. Kaidah yang semakna dengan kaidah di atas, adalah perkataan ulama ahli fiqh: ‫مابو لبو يدركبو كلهبو لبو يتركبو بعضه‬ Sesuatu yang tidak dapat ditemukan keseluruhannya, maka tidak boleh tinggalkan sebagiannya. Kaidah ke-34 ‫الميسوربو لبو يسقطبو بالمعسور‬ Sesuatu yang mudah tidak boleh digugurkan dengan sesuatu yang sulit. Contoh kaidah: 1. Seorang yang terpotong bagian tubuhnya, maka tetap wajib baginya membasuh anggota badan yang tersisah ketika bersuci. 2. Seseorang yang mampu menutup sebagian auratnya, maka ia wajib menutup aurat berdasarkan kemampuannya tersebut. 3. Orang yang mampu membaca sebagian ayat dari surat Al-Fatihah, maka ia wajib membaca sebagian yang ia ketahui tersebut. 4. Orang yang memiliki harta satu nisab, namun setengah darinya berada ditempat jauh (ghaib) maka harus dikeluarkan untuk zakat adalah harta yang berada ditangannya. Nabi SAW. bersabda : ‫بو رواهبو شيخان‬.‫ومابو امرتكمبو بهبو فأتوابو منهبو مابو استطعتم‬ Artinya: “Sesuatu yang aku perintahkan maka kerjakanlah semampu kalian.” (HR. Bukhari Muslim) Kaidah ke-35 ‫مابو حر مبو فعلهبو حر مبو طلبه‬ Sesuatu yang haram untuk dikerjakan maka haram pula mencarinya. Contoh kaidah: 1. Mengambil riba atau upah perbuatan jahat. 2. Mengambil upah dari tukang ramal risywah (suapan). Begitu pula dengan upah orang-orang yang meratapi kematian orang lain. Kaidah ke-36 ‫مابو حر مبو اخذهبو حر مبو اعطاؤه‬ Sesuatu yang haram diambil,maka haram pula memberikannya. Contoh kaidah :

1. Memberikan riba atau upah perbuatan jahat kepada orang lain. 2. Memberikan upah hasil meramal dan risywah kepada orang lain. Termasuk juga upah meratapi kematian orang lain. Kaidah ke-37 ‫الخيربو المتعديبو افضلبو منبو القاصر‬ kebaikan yang memiliki dampak banyak lebih utama daripada yang manfaatnya sedikit (terbatas). Contoh kaidah: 1. Mengajarkan ilmu lebih utama daripada shalat sunah. 2. Orang yang menjalankan fardhu kifayah lebih istimewa karena telah menggugurkan dosa umat daripada orang yang melakukan fardhu 'ain. Kaidah ke-38 ‫الرضىبو بالشيءبو رضىبو بمابو يتولدبو منه‬ Rela akan sesuatu berarti rela dengan konsekuensinya. Contoh kaidah: 1. Menerima suami istri dengan kekurangan yang dimiliki salah satu dari keduanya. Maka tidak boleh mengembalikan kepada walinya. 2. Seseorang memita tangannya di potong dan berakibat kepada rusaknya anggota tubuh yang lain, maka orang tersebut tidak boleh menuntut kepada pemotong tangan. 3. Memakai wangi-wangian sebelum melaksanankan ihram, teapi wanginya bertahan sampai waktu ihram maka tidak dikenahi fidyah. Kaidah yang memiliki makna sama dengan kaidah di atas yaitu : ‫المتولدبو منبو مأذونبو لبو اةثربو له‬ Hal-hal yang timbul dari sesuatu yang telah mendapat ijin tidak memiliki dampak apapun. Kaidah ke-39 ‫الحكمبو يدوربو معبو العلةبو وجودابو وعدما‬ Hukum itu berputar beserta 'illatnya, baik dari sisi wujudnya maupun ketiadaannya’illatnya. Contoh kaidah : 1. Alasan diharamkannya arak (khamr) adalah karena memabukkan. Jika kemudian terdeteksi bahwa arak tidak lagi memabukkan seperti khamr yang telah berubah menjadi cuka maka halal. 2. Memasuki rumah orang lain atau memakai pakaiannya tanpa adanya ijin adalah haram hukumnya. Namun ketika namun ketika diketahui bahwa pemiliknya merelakan, maka tidak ada masalah didalamnya (boleh). 3. Alasan diharamkannya minum racun karena adanya unsur merusakkan. Andaikata unsure yang merusakkan itu hilang, maka hukumnya menjadi boleh. ‫قالبو النبيبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو كلبو مشكربو خمربو وكلبو خمربو حرا م‬

Nabi SAW. bersabda: Setiap yang memabukkan adalah khamr dan setiap khamr hukumnya haram. Kaidah ke-40 ‫الصلبو فىبو البو شياءبو الءباحة‬ Hukum ashal (pada dasarnya) segala sesuatu itu diperbolehkan. Contoh kaidah : 1. Dua sahabat bernama Lukman dan Rahmat Taufiq jalan-jalan ke Jakarta. Setelah lama muter-muter sambil menikmati indahnya ibu kota, perut kedua bocah ndeso tersebut protes sambil berbunyi nyaring alias kelaparan. Akhirnya setelah melihat isi dompet masing-masing keduanya memutuskan untuk mampir makan di restourant yang lumayan mewah tapi kemudian keduanya ragu apakah daging pesenannya itu halal atau haram. Dengan mempertimbangkan makna kaidah diatas, maka daging itu boleh dimakan. 2. Tiba-tiba ada seekor merpati yang masuk ke dalam sangkar burung milik Koci. ketika pemilik sangkar (Koci) melihat merpati tersebut dia merasa tertarik dan ingin memilikinya, namun Koci masih ragu apakah dia boleh memeliharanya atau tidak. Maka hukumnya burung merpati tersebut boleh atau bebas untuk dimiliki. 3. Ketika ragu akan besar kecilnya kadar emas yang digunakan untuk menambal suatu benda maka hukum benda tersebut boleh untuk digunakan. 4. Memakan daging Jerapah diperbolehkan, sebagaimana al-Syubki berkata sesungguhnya memakan daging Jerapah hukumnya mubah. ‫قالبو النبيبو صلىبو البو عليهبو وسلمبو مابو احلبو البو فهوبو حللبو ومابو حر مبو البو فهوبو حرا مبو ومابو سكتبو عنهبو فهوبو ممابو عفو‬ Nabi SAW. bersabda : Sesuatu yang dihalalkan Allah adalah halal dan sesuatu yang diharamkan Allah adalah haram. Sedangkan hal-hal yang tidak dijelaskan Allah merupakan pengampunan dari-Nya. ﴿ ‫﴾بو والبو اعلمبو‬