Teología Moral Fundamental

TEOLOGÍA MORAL FUNDAMENTAL FUNDAM ENTAL TEMA I. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA MORAL 1.1. ¿Qué es la Teología Moral? La moral es la sinergia/colaboración de la acción de Dios con la acción del hombre (Ratzinger). Es, según el Catecismo, la vida en Cristo. La moralidad es el valor o el sentido de la acción humana ue logre la !lenitud, la !er"ección, la "elicidad de la !ersona !ersona con la consideración de su vocación cristiana, a la santidad. La #eolog$a moral !uede de"inirse, !or tanto, como la parte de la ciencia teológica que estudia los actos humanos a la luz de la razón iluminada por la fe, para ordenarlos a la perfección del hombre y a la visión amorosa de Dios, como felicidad verdadera y plena, por medio de la gracia. % tambi&n tambi&n como como la reflexión científica, a partir de los datos que ofrece la Revelación, sobre la actividad moral humana como respuesta a la vocación cristi ana.

1.. Fu!"a#e!$o "e la T. Moral La #eolog$a #eolog$a moral est' "undamentada sobre a) la estructura moral de la persona (ética) (común a todos  ue se !uede estudiar racionalmente)* Rev elación ión . b) la Revelac En la teolog$a moral estudiamos la &tica incor!orando el mensa+e de la Revelación  la acción de Dios sobre la !ersona. Entre la &tica  la revelación ha una continuidad !ero !ero ha tambi&n una novedad. u$ surge el !roblema de la especificidad cristiana si la razón  la moral cristiana !ueden caminar +untos. El !roblema lo !lanteó -an gust$n cómo considerar la virtud de los !aganos 0 res!onde las virtudes de los !aganos son com!letas !ero im!er"ectas. Es decir, !ara ue sean !er"ectas, las virtudes !aganas deben llevar la caridad. En la -agrada -agrada Escritura Escritura leemos 1El ue uiera uiera ser mi disc$!ulo ue se niegue a s$ mismo, cargue cargue con su cruz  me siga2. 3ero u& tiene ue cruci"icar el hombre El hombre vie+o, el !ecado. 4o ha ue negar lo bueno del hombre, sino lo ue le hace mal. 3or eso, entre la &tica racional  la &tica de la "e no ha o!osición. El desarrollo humano  cristiano se integran. -in embargo, el %u!"a#e!$o "e la #oral es sobre todo Cristo. 5a ue escuchar las !alabras de 6esús  sobre todo imitarlo. 3ero eso no se resume a una sim!le imitación e7terior (o lo hago !orue lo hac$a 6esús8) Eso est' bien !ero no es eso e7actamente la moral cristiana ue va m's a "ondo tenemos ue buscar a risto en lo m!s íntimo . Lo ue interesa es recibir el !rinci!io de vida de Cristo (la gracia). 9ste es el !rinci!io último ue se desarrolla en las virtudes. La gracia, adem's, debe meterse en la estructura humana, en la razón  en el corazón. De esa manera, em!ezaremos a razonar de manera cristiana. 3or tanto, la moral adem's de ser un con+unto de normas (Dec'logo, :ienaventuranzas) es sobre todo la narración de una experiencia (la vida de los santos). 3or este motivo !odemos decir ue la teolog$a moral es una re"le7ión ue concierne a la ;moralidad<, o sea, al bien  al mal de los actos humanos  de la !ersona ue los realiza,  en este sentido est' abierta a todos los hombres* !ero es tambi&n teolog$a, en cuanto reconoce el !rinci!io  el "in del com!ortamiento moral en el único ue es :ueno  ue, d'ndose al hombre en Cristo, le o"rece las bienaventuranzas de la vida divina.

1.&. El o'(e$o "e la #oral )r*s$*a!a El ob+e ob+eto to de la mora morall cris cristia tiana na son los actos humanos en cuanto conducen al fin "ltimo de la persona, a la bienaventuranza.

Eso se basa es!ecialmente en =3e >, ?@A #Dios, con su poder y mediante el conocimiento de $quel que nos llamó con su propia gloria y potencia, nos ha otorgado todo lo necesario para la vida y la religión. % también nos ha otorgado valiosas y sublimes promesas para que, evitando la corrupción que las pasiones han introducido en el mundo, os hag!is partícipes de la naturaleza divina. honrada , a la vida honrada, el &or eso mismo, poned todo vuestro empe'o en unir a vuestra fe un una vida honrada mismo, al domini dominio o de sí mismo, mismo, la paciencia , a la paciencia, la conocimiento , al conocimiento, el dominio de sí mismo, religiosidad sincera , a la religiosidad sincera, el aprecio fraterno , y al aprecio fraterno, el amor . &ues si poseéis en abunda abundanci ncia a todas todas estas estas cosas, cosas, no quedar quedaréis éis inactiv inactivos os ni estéril estériles es en orden orden al conoci conocimie miento nto de nuestr nuestro o (e'or (e'or )esucristo* + &e, -, /01.

1.+. La Moral , la Teología 2eritatis (plendor n. B, a"irma ue la Teología #oral es la )*e!)*a -ue a)oge e *!$erela la "*/*!a Re/ela)*0! , reso!"e a la /e a las e2*ge!)*as "e la ra0! 3u#a!a. Es una re"le7ión sobre los actos humanos buenos  malos  1

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de la !ersona ue los realiza,  en este sentido est' abierta a todos los hombres. 3ero es teolog$a !orue re)o!o)e el r*!)**o , el %*! e! 4esu)r*s$o. -anto #om's se !reguntó una vez si la moral !od$a ser teolog$a. Res!onde ue desde luego es pr!ctica  dice ue ha unas cosas reveladas !or Dios ue se re"ieren al com!ortamiento (gracias, virtudes). En este sentido la #oral ue"e ser $eología !orue el hombre mediante sus obras !uede unirse a Cristo.

Teología Teología #oral , $eología "og#5$*)a mbas son !artes de la teolog$a. Dog#5$*)a6 se centra en la es!eculación Moral es !r'ctica. La revelación integra esas dos dimensiones, lo ue se ha de creer  lo ue se ha de obrar. -on inse!arables, las cosas de "e entran en las l as cosas de costumbres  la inversa. Teología Teología #oral , $eología es*r*$ual La llamada a la santidad ha de ser ob+eto de la teolog$a moral. 4o se !uede sostener su se!aración. -e !uede una se!aración de car'cter did'ctico. -on com!lementarias. mbas mbas ensenan como debe vivir el cristiano !ara identi"icarse con Cristo  re"le7ionan sobre los medios !ara esto. Teología Teología #oral )*e!)*a ra)$*)a 3or su ob+eto como !or el "in al ue se ordena, es una ciencia !r'ctica. -e orienta sobre todo al estudio de la conducta humana a "in de ue sea buena, contribua a la !er"ección de la !ersona  a la gloria de Dios. Es !r'ctica !orue tiene como "uente la moralidad humana la misma vida de Cristo. 7ar$es o "*/*s*o!es "e la $eología Moral Teología Teología #oral %u!"a#e!$al6 se ocu!a de los "undamentos ue sustentan el obrar humano. -u ob+eto material actos libres del bautizado. %b+eto "ormal !ers!ectiva dese la ue considera esos actos, es la relación ue guardan con el "in último. Estudia los "undamentos de la vida cristianan. Teología Teología #oral ese)*al6 trata de la moralidad de los actos humanos en su realización !articular. -egún la !ers!ectiva ue se ado!te se originan tratados diversos oral de la !ersona sobre el obrar moral m's relacionado con la !ersona como su+eto singular. oral teologal actos humanos en cuanto la !ersona se relaciona con Dios oral social actos humanos, !or los cuales, la !ersona se relaciona con los dem's. La dimensión moral es una caracter$stica del obrar humano e im!lica siem!re la !ersona su totalidad de dimensiones. #oda #oda actividad moral !or ser !ersonal es al mismo tiem!o religiosa (teologal)  social. • • •

1.8. Fue!$es "e la Teología Moral a1 (agrada 3scritura4 en ella encontramos unas normas morales concretas v'lidas !ara todos los tiem!os. 3ero eso no es todo. La Escritura no es sencillamente un con+unto de normas, sino ue a!orta sobre todo una novedad 6esucristo. 3or eso, de ella sacamos una verdad nueva sobre el hombre, una realidad nueva, un criterio nuevo !ara lo humano la "e. El ue tiene "e !ercibe en Cristo una nueva "orma de actuar. La verdadera novedad ser', as$, la con"iguración a Cristo !uesto ue es el hombre nuevo  !er"ecto, modelo !ara todos los hombres. (- =A) b1 5radición4 es el desarrollo de la l a verdad salv$"ica. (- =@=F). c1 6agisterio4 el agisterio se ha !ronunciado res!ecto a la "e  las costumbres, !ero no e7isten dogmas morales. En #definitivamente ente definidas*, definidas*, es decir, se !ueden re"ormular, !ero su ob+eto a est' realidad, e7isten unas verdades #definitivam de"inido (!. e+ aborto  eutanasia). El agisterio de la Gglesia ha reclamado constantemente su com!etencia sobre el orden orden moral moral natura naturall ue se "undame "undamenta nta en la relaci relación ón entre entre a) la le moral natural natural  la le evang&li evang&lica ca  b) la necesidad de la observancia de la le moral natural !ara la salvación. #7a 8glesia ha custodiado fielmente lo que la palabra de Dios ense'a no sólo sobre las verdades de fe, sino también sobre el comportamiento moral, es decir, el comportamiento que agrada a Dios +cf. - 5s 9, -1, llevando a cabo un desarrollo doctrinal an!logo al que se ha dado en el !mbito de las verdades de fe. 7a 8glesia, asistida por el 3spíritu (anto que la guía hasta la verdad completa +cf. )n -:, -1, no ha de;ado, ni puede de;ar nunca de escrutar el








TEMA II. 9I:TORIA DE LA TEOLOGÍA MORAL ;seguentes4

Dos son las "uentes de la doctrina moral !atr$stica a) inculación inculación con la vida eclesial  la liturgia (catecumenado  !enitencia)* b) Cone7ión directa con la -agrada -agrada Escritura (homil$as). Las re"erencias morales mantienen una vinculación esencial con la teolog$a sistem'tica (m's ue dogm'tica). #am!oco #am!oco se desarrolla como una a!licación de !rinci!ios racionales morales sino como co mo una dimensión intr$nseca de la "e (mora (morall como como vida). vida). 3or eso en estas estas !rimera !rimerass "ormu "ormulac lacion iones es morale moraless se encuen encuentra tra seme+a seme+anza nza con otros otros !lanteamientos &ticos (moral como !arte de la verdad del hombre, dentro del !luralismo cultural). u$ est' el interesante !roblema de la helenización del !ensamiento cristiano tambi&n en materia moral  la variante a!olog&tica contra el !aganismo (el contra Celsum de %r$genes) ue se deriva de esta relación8 En e"ecto, la integración de la verdad evang&lica con el conte7to cultural del momento se realiza "undamentalmente en una doble vertiente de in"luencia  di'logo con las corrientes !redominantes @ +ud$a (!ar&nesis como muestra del !eso b$blico, ascesis +ud$a, unión !alabra  acción8) @  griega (neo!latonismo  estoicismo). 7as claves de comprensión de este desarrollo desarrollo moral de la teología patrística son4 a) ontexto ético de eudaimonía  vida "eliz, vida de totalidad como camino de

salvación ( Cristo como centro  reca!itulación). Esta es uiz's la idea nuclear de la 3atr$stica, la idea de una vida "eliz, ue im!lica la búsueda de una vida eterna (desde el movimiento del deseo, !ues, no desde los !rece!tos)* b) ontexto de unidad fe?vida  conducta cristiana como distintivo (grandeza, bondad). 3or eso la visión moral es tema común de la a!olog&tica* c) &rimacía del Don de Dios respecto de la acción del hombre (relación libertad divina@humana). Dios alcanza al hombre en el don ('ga!e, divinización). 0 el hombre alcanza a Dios !or la res!uesta libre (no determinismo griego). recepción del don divino ( la visión divina, ue es el "in de la La moral !atr$stica, !ues, se centra en la primacía de la recepción vida moral). Hracia  moral est'n !er"ectamente unidas* d) En este sentido, primacía de la contemplación amorosa frente al puro intelectualismo gnóstico. El don de Dios ue lleva al acto !er"ecto no es obra solo de la inteligencia, sino del amor (novedad "rente al helenismo)* e) 2isión 2isión histórico/salvífica (creación, ca$da, redención). En resumen, el !ensamiento moral !atr$stico o"rece novedades res!ecto de lo recibido de los in"lu+os cl'sicos de razón inmanente a Logos trascendente, de conciencia a voz de Dios (-. 3ablo), !ero, sobre todo, en la a!arición del t&rmino amor "rente al intelectualismo estoico. laves y modelos de la vida eclesial

La re"erencia a la vida de la Gglesia  a sus "iguras es esencial !ara toda la re"le7ión moral  su transmisión @ La moral "orma !arte de la institución catecumenal como enseIanza ue le !ro!one  !ermite su cambio  novedad de vida res!ecto del anterior !aganismo. De esta institución "undamental surgir'n des!u&s las Escuelas cateu&ticas  teológicas. Las cateuesis est'n relacionadas directamente con los escrutinios como "orma de acceso al cristianismo, ue inclue siem!re un cambio de vida e"ectivo. -us "uentes son, !ues, los escrutinios de los ue estamos hablando









Las !rimeras "ormulaciones siguen los e+em!los de la Escritura. s$, en los 3adres a!ostólicos, sus !rimeras cateuesis son las de 1los dos caminos2 ca minos2 @ D*"a)3é (Doctrina de los !óstoles) (>?J/>J)) lista de !ecados ue conducen a la muerte) (en torno al Deuteronomio  la lianza)  @ 7as$or "e 9er#as (>Jca) (con una "orma mu +ud$a de !resentar los mandamientos  con la con"esión de la necesidad de la !enitencia). Esta cateuesis de los dos caminos durar' hasta -an gust$n, ue la cambia !or la de los andamientos. Lo original de esta cateuesis no es ue haa dos "ormas de vida, sino ue a una de ellas eres llamado l lamado (vocación) !or Dios. b) (istem!ticas (cuestiones m's concretas en relación con la vida cristiana) @ El El 7e"agogo "e >le#e!$e "e Ale(a!"ría (>Jca@=>ca). Es la !rimera obra moral sistem'tica. El erbo es el aestro (en este sentido, !rimac$a del amor  la Escritura, aunue tambi&n se advierte in"luencia !latónica  estoica). E7!lica los modos de actuar del cristiano (de modo mu concreto reglas de vida virtuosa según el modelo estoico). Cristo es !edagogo (lo lleva de la mano)  a la vez el modelo (de a!atheia (vida sin !asiones)), ue me+ora nuestra alma gui'ndonos a "in de restablecer la imagen de Dios en el hombre (no tanto !ara adecuarnos !r'cticamente a la norma evang&lica). @ :a! A#'ros*o "e M*l5! (??Jca@?BF)  el De %"iciis ministrorum descri!ción del deber del ministro de ser e+em!lar mediante su com!ortamiento. Lo esuematiza desde las virtudes cardinales  los deberes ue se derivan !ara cada !ersona en su situación (in"luencia ciceroniana, claro, !ero mezclando tambi&n a %r$genes). En su comentario al Evangelio de san Lucas, relacionar' cada bienaventuranza con las distintas virtudes, entendidas como camino de "elicidad). Es la segunda obra moral como tal. @ :a! Agus$í! (?K@K?J). %"rece la ue !uede considerarse !rimera obra sistem'tica latina de moral el Comentario al -ermón de la ontaIa. 4o sólo es un comentario b$blico, sino ue !ro!one una !rimera sistematización moral cristiana en torno a la búsueda de la "elicidad, ue se encuentra en la visión de Dios. El medio de esta búsueda ser' la cono conoci cida da vía interio interiorita ritatis tis (o sea, reconocer en uno  recibir libremente el don de Dios). Relacionar' las bienaventuranzas con los dones (motores de la acción)  con las !eticiones del 3adrenuestro, indicando as$ ue el don de Dios es el aut&ntico motor de la vida cristiana, ue nos mueve hacia las :ienaventuranzas como camino hacia la "elicidad. -e establece, !ues, la relación entre el don de Dios  la "elicidad del hombre de modo intr$nseco la "elicidad es a la vez, don de Dios  acción del hombre. @ Coment Comentari arioo moral moral de la Escrit Escritura ura.. :a! Gregor Gregor*o *o Mag!o Mag!o (KJ@JK). De los sentidos de la Escritura, literal, anagógico (moral), alegórico  sentido tro!ológico, desarrolla el sentido moral usar la Escritura !ara sus e"ectos morales. Escribe as$ sus oralia in Gob (e+em!lo de esta e7&gesis moral 13or u& los disc$!ulos van de dos en dos sino !ara ue se !ueda decir 1mirad cómo se aman2). unue Hregorio agno no es mu original, "ue un magn$"ico sintetizador  divulgador as$, es el sistematizador de nociones tan im!ortantes como los !ecados ca!itales o las obras de misericordia. onclusión

@#eolog$a como un todo (unidad). 4o "ragmentación de doctrina  vida (necesidad de recu!erar esta unidad gust$n teólogo, !astor  santo). @oral como camino (los dos), com!ortamiento  "ormación del su+eto.

.. La E"a" Me"*a ..-. 7os 7ibros penitenciales

La con"esión cambia. caba la !enitencia !ública  comienza la con"esión !rivada con los mon+es como camino de conversión continuada. Comienza en Grlanda, donde em!ieza la evangelización de los !ueblos b'rbaros. -e unen entonces moral  con"esiones. !arecen los manuales tari"ados  la !r'ctica de la !enitencia tari"ada lista de !ecados m's habituales  !enitencias los libros !enitenciales (!recedente del anual del con"esor, un verdadero g&nero de literatura ue alcanzar' mucha di"usión  !restigio a !artir de la !r'ctica anual de la con"esión, es!ecialmente (Conc. G de Letr'n, a en el s. MGGG)). -u l$mite es ue no tienen lógica interna (unas veces !or ti!os, ti !os, otros !or "recuencia8), !or lo ue lograr'n una moral e7cesivamente ob+etivista  una se!aración entre !er"ectos (los ue siguen los votos  los conse+os)  m$nimos (ue han de seguir solo los mandamientos). ... 3l Renacimiento carolingio

Con el surgimiento del -acro Gm!erio ha ha  un intento de uni"icación social  !ol$tica. Con el Renacimiento Renaci miento Carolingio,









ue 1el !oder !ecar no es libertad, ni !arte de la libertad2, !ues la !er"ección de la libertad se identi"ica con la voluntad del bien. ... 7a primera escol!stica

-e !uede hablar en esta &!oca de una !rimera revolución se7ual con la desa!arición de los es!onsales (!rometida desde niIa hasta la edad adecuada)  la a!arición de la libertad de elección. 3or su !arte, los c'taros, here+$a de corte gnóstico, rechazan el matrimonio (como !uros ue son), lo ue acabar' estableciendo la unión libre sin v$nculo  la a!aric a!arición ión de la "igur "iguraa del amor cort&s. cort&s. :a! er!ar"o (>JB>@>>?) ( la re"orma cisterciense) hablar' del amor es!onsal  de ar$a como madre ( no como sede, en el icono rom'nico), tambi&n como res!uesta a esta revolución se7ual  su literatura cort&s (con su Comentario al Cantar de los l os Cantares). El a"ecto em!ieza a cobrar im!ortancia. ..9. 3scol!stica

-e destac destacaa 7e"ro 7e"ro A'elar"o A'elar"o ue !resta gran atención a temas morales intención, conciencia, !ecado (distinto de acción mala !raeterintencional acción "uera de la intención). Los ue mataron a Cristo no !ecaron, !orue segu$an su conciencia, ue es la ue de"ine el !ecado el !ecado no es el hecho material sino el consentimiento interno. #ambi&n, 1acostarse con una mu+er no es !ecado, sino consentir en el acto2. Los actos como tales son indi"erentes, ni buenos ni malos (lo ue va contra la ob+etividad del acto). Concibe los temas en torno a la tr$ada "e, caridad  sacramentos. 3thica seu liber dictus (cito te ipsum  as!ecto !ersonal de la acción "rente al materialismo ob+etivo de los 3enitenciales. Pue rechazado !or todos, !ero generó una gran e7!ectativa. 7e"ro Lo#'ar"o (>JB@>>J) habla sobre el esuema gust$n de considerar los frui, uti y signa  sobre el del Credo, !ro!one una división de la teolog$a original Libro G #rinidad (au$ incluir' el tema de la "e)* libro l ibro GG Creación (au$ !otencias, acto, libertad  !ecado), libro GGG 6esucristo (au$, las virtudes  dones)* libro G -acramentos  escatolog$a. El tema moral est', !ues, dis!erso !or los distintos tratados. Las sentencias se hicieron te7to base !ara todos los cursos teológicos (hasta el s. MG en ue se cambiar' !or la -umma #heologiae de -anto #om's)  los aestros medievales deb$an comenzar su magisterio con un Comentario a las -entencias del aestro. El I@ >o!)*l*o "e Le$r5! se ordena la obligación de la con"esión anual  !or eso es mu im!ortante !ara la moral. -urgen los manuales !ara con"esores. -e destaca au$ :a! Ra*#u!"o "e 7ea%or$. Ale(a!"ro Ale(a!"ro "e 9ales (>>Aca@>=K) introduce la costumbre del comentario a las -entencias del Lombardo. -u suma sigu siguee el esu esuem emaa de aue auel, l, !ero !ero trat trataa tema temass trem tremen enda dame ment ntee nuev nuevos os (!or (!or e+em e+em!l !lo, o, la grac gracia ia en su as!e as!ecto cto cristoc&ntrico). Es &l el ue divide la Revelación en fides et mores, aunue el estudio de la moral aún no ocu!a un lugar !ro!io. -in embargo, la escuela "ranciscana destaca a una "unción !r'ctica de la teolog$a ("rente a la "iloso"$a),  destaca, !or tanto, la unidad de la teolog$a en "e  costumbres. :a! ue!a/e!$ ue!a/e!$ura ura trata de la contem!lación amorosa de Dios camino ligado a la e7!eriencia interna de Dios (identi"icación con Cristo). Es un de"ensor de la teolog$a sa!iencial  desarrolla mucho el as!ecto cristoc&ntrico  trinitario (en las virtudes, !or e+em!lo). De su 7egenda maior sobre -an Prancisco, concluó ue el -anto era $lter hristus, !or la imitación !er"ecta de Cristo !or amor, ue constitu$a el ideal de todo cristiano. :a!$o To#5s su!one una novedad absoluta !or su s$ntesis única  !or su novedad en el tratamiento de los temas en concreto, de la oral. Da el estatuto e!istemológico a la moral dentro de la teolog$a. 4o la se!ara de ella, sino ue reconoce su !ers!ectiva !ro!ia como an'lisis teológico de la din'mica de la acción humana. Esta nueva conce!ción de la moral es "ruto de una interesante evolución  s$ntesis de -anto #om's en su carrera intelectual uno de los cambios !ro"undos se !roduce en la CH (Contra Hentiles), con su s$ntesis original entre libertad  !rovidencia desde el amor la !rovidencia es un acto de amor ue !otencia la libertad del su+eto !romoviendo su conversión. La !ers!ectiva m's com!leta es, sin embargo, e mbargo, la de (umma 5heologiae. On ob+etivo !rinci!al de su magisterio es, !ues, su!erar la manual$stica  darle base dogm'tica a la teolog$a moral. Esuema (Realiza una división nueva res!ecto al Lombardo) De #rin/Creac/Encarn/ #rin/Creac/Encarn/ -acramentos, !asa a G !ars Dios (#rin  Creac, gran novedad), GG !ars hombre (ah$ la visión teológico@moral tan novedosa)  GGG !ars Cristo (sacramentos). -anto #om's !ro!one en la -umma un aut&ntico cambio de !ers!ectiva desde la le hacia los actos, donde la acción humana es un verdadero motus creaturae in Deum ,  donde la libertad se com!rende como un !roceso din'mico, no solo como una !otencia ante la le, l e, e introduce la categor$a del tiem!o/tem!oralidad en el modo de recibir el don de la :eatitudo. s$ logra una teolog$a unitaria. 2isión teológica de la acción4 -anto #om's resalta la im!ortancia de la acción en la moral, !orue concibe la moral









a) 4uestra acción revela su "inalidad de "elicidad, de comunión, de unión con Dios (la :ienaventuranza ue comienza como bienaventuranza im!er"ecta). b) La 3rovidencia (acción de Dios), se entiende tambi&n como entrega al hombre de la libertad !ara res!onder &l mismo con su acción, desde dentro (autonom$a). c) La s$ntesis tomista ser$a descubrir en nuestras acciones la acción de Dios, lo ue no se ha logrado mucho en teolog$a, !ero ue se entiende mu bien desde una teolog$a del amor La estructura b'sica de la acción es un don de Dios. El "in de la bienaventuranza es dada !or Dios desde el 3rinci!io el don de la amistad, la caridad. d) La amistad ser' la "orma de hacernos m's grandes, de encontrar la v$a im!osible de la "elicidad humana. 3or la amistad, amistad, !artici!amos !artici!amos en la comunión trinitaria, trinitaria, aunu aunuee de modo im!er"ecto. im!er"ecto. 4uestros 4uestros actos morales morales cada vez m's !er"ectos son un modo modo de ir recibiendo esta comunicación de la :ienaventuranza. e) Los actos tienen unos !rinci!ios internos (las !asiones, los h'bitos, las virtudes)  e7ternos (la le  la gracia). Estos !rinci!ios e7ternos no deben, sin embargo, e mbargo, considerarse de modo e7tr$nseco, sino como originados !or la acción de otro con un ob+eto la le uiere conducir a la bienaventuranza, como una llamada* la gracia es un don de Dios ue constitue la verdadera esencia de la le desde la "e  la caridad. Es decir, estructura de la moral desde el don de Dios ue el hombre tiene ue llevar a cabo, donde la :ienaventuranza no es inmediata, sino recibida humanamente en la libertad  e7!resada en los actos (e incrementada en su ca!acidad de acogida !or la acción). 5emos recibido a todo Dios, !ero no del todo (!lenamente) !or eso con los actos (de modo es!ecial, con las bienaventuranzas), !er"eccionamos la bienaventuranza8 El don se introduce en el !roceso  se articula como racionalidad !r'ctica (!rudencia), !ara as!irar a lo m's grande. 4o obstante, se !uede seIalar como l$mite ue la moral tomista es m's una moral de la virtud ue del amor. u$ u$ la carencia cristoc&ntrica del !lanteamiento tomista como teolog$a del amor. -e ver' me+or en los comentarios a los Evangelios Cristo como el sabio  como el amigo. Caridad como amistad con Cristo. ..@. Aa;a 3dad 6edia

Des!u&s de #om's #om's la teolog$a entra en decadencia. !arecen 6uan Duns -coto  Huillermo de %cNham. 4ua! Du!s :)o$o (>=@>?JA), "ranciscano, re!lantea la e!istemolog$a de la "e  de la revelación. La Revelación no de+a es!acio a la deducción (desde causas, como #om's), sino ue de!ende de la voluntad contingente  de la autoridad del ue revela. Dios se hace actor en la historia  en lo concreto (!one el e+em!lo de los mandamientos  segunda segunda tabla como medios útiles condicionados condicionados  signo de esta voluntad divina contingente contingente (!or eso dis!ensó del matrimonio en la Le mosaica). -e !roduce, !ues, una vuelta a la ley como voluntad de autoridad de Dios . La libertad se entiende como una relación entre voluntades voluntades desde un cierto voluntarismo. voluntarismo. 7a moralidad es lo mandado (relativo a la voluntad divina (!or e+em!lo, los !rece!tos de la segunda tabla), no la racionalidad. umentan as$ los actos indiferentes (de!endientes de la voluntad voluntad del legislador legislador  de las cond condicione icioness del acto humano humano en "orma, circunstancias, circunstancias, "in, ace!tación ace!tación !or !arte de Dios, etc). El conocimiento !r'ctico no ser' el conocimiento del "in, sino la a!licación de !rece!tos generales a casos !articulares8 3ara Gu*ller#o "e O)B3a# lo im!ortante no son las cosas en s$, sino el nombre de cada una de ellas. s$, no im!orta si una una cosa cosa es buena, buena, sino sino si Dios Dios le hace hace buen buena. a. Hu Huil ille lerm rmoo habl hablaa de la potentia Dei, la voluntad de Dios todo!odero todo!oderosa. sa. Lo ue debemos hacer delante de esta voluntad voluntad es obedecer. obedecer. Dice #$ la potencia divina se puede atribuir cualquier cosa, excepto lo que manifiesta contradicción*. -i Dios uiere debe ser obedecido (destaca el valor libertad de indiferencia, indiferencia, es decir, ante las cosas no estamos inclinados. La de la obediencia). 5abla adem's de la libertad libertad es un vac$o no estamos inclinados, sino ue estamos ante dos contrarios a los ue ha ue elegir. u$ el único l$mite es otra libertad la libertad del otro es el l$mite de mi libertad. La libertad consiste hacer lo ue est' mandado !or Dios. 4o ha, !ues, le natural (los mandamientos son solo voluntad divina !ositiva),  Dios a!arece como l$mite total !or ser oluntad oluntad !ura. La libertad a no ser' imagen de Dios,  no !uede crecer. De au$ se acaba en el casuismo cómo res!onder a la oluntad de Dios en cada caso, de la ue se deriva una moral mu !enitencial, +udicial  controlada (cum!lir con el mandamiento mandamiento de con"esar).  !artir de Huillermo se e7tiende mucho el casuismo surgen las sumas de los con"esores. -on im!ortantes los actos singulares en la medida ue nos conduce a toda la !ersona. La teolog$a se divide a) Racional trata de cuestiones !oco im!ortantes !orue es demasiado teórica* b) Es!iritual o m$stica es !r'ctica. -urge la Devotio oderna (aestro EcNhart  #omas #omas de Qem!is). Qem!is dice











E"a" Mo"er!a En la Edad oderna em!ieza un nuevo !anorama ideológico, !ol$tico  cultural ue e7igir' unos !rinci!ios morales ue reglamenten la vida social. Cae Constantino!la  em!ieza de "orma m's radical la ru!tura de la unidad con la Gglesia de Roma. Comienza el individualismo. -e descubre m&rica, se desarrolla la ciencia, se inventa la im!renta, ocurre la Huerra de los #reinta Ios. En ese momento a!arece Mar$í! Lu$ero con sus ideas renovadoras !rotestantes. Con &l se !roduce una se!aración entre la dimensión sagrada (mu individualista)  la dimensión secular. Lutero tiene una gran e7!eriencia de la gracia !ersonal (el su+eto tiene su !ro!ia verdad, se relaciona directamente con Dios), lo ue le lleva a desarrollar la conciencia individual (sin la conciencia eclesial). Con esta noción de conciencia individualista (1Dios !ara m$2), im!orta la revelación de Dios a m$, ue me hable  salve,  no tanto ui&n sea. -e acaba !resentando una se!aración entre dos 'reas diversas de !resentación de la &tica ética divina, regida !or la sola "e, a trav&s de la conciencia  ética mundana , regida !or la !rudencia. En esta se!aración Dios / mundo, el matrimonio, !or e+em!lo, se considera ue com!ete al Estado, !orue es carnal/material  su+eto, !ues, de la !ol$tica. Lo ue une el !ueblo a no es la "e, sino la razón. Pruto de esa cisión entre "e  razón se !roducen las guerras del siglo MG. LocNe dice ue lo im!ortante no es la "e, sino la tolerancia. La "e es una e7!resión !articular, individual, no !ública. To#5s "e @*)$or*a (>KB=@>K) vuelve la mirada a los universales, de"iende los derechos de los indios, de"iende el derecho de las gentes  as$ hace una teolog$a m's racional. odera el legalismo nominalista, !ero tam!oco alcanza un conce!to adecuado de virtud ni de moralidad, ue sigue siendo la relación trascendental entre acto  le divina. #odo eso contribue !ara el desarrollo del !rotestantismo  se !roduce la Re"orma católica de #rento. En este ambiente es im!ortante el surgimiento de los manuales la teolog$a a no est' concentrada en las sumas  se hace m's accesible. :a! Ig!a)*o re"orma el Colegio Romano creando el ordo studiorum a ra$z de #rento !ro!oniendo un curso maor  un curso menor. El !rimero destinado a los !ro"esos  !'rrocos, el segundo a los vicarios. Es la &!oca de la a!olog&tica ue Dios e7iste, ue es Creador, ue se reveló en Cristo, ue "undó la Gglesia, ue se !uede vivir !or los sacramentos8 !ero au$ todav$a no a!arece la moral. La oral se concentra en el curso de vicarios cuando se habla de los casos de conciencia. El gran manual es el de 4ua! "e Aor, 8nstitutiones morales donde se estudia el acto humano, la le, la conciencia, el !ecado, los sacramentos  la censura. -e discute mucho la Le  la conciencia conciencia.. -e !lantea !lantea !roblemas !roblemas de dudas de conciencia conciencia ue culmina culmina en los sistemas morale morales4 s4 el !robabilismo (lo !robable), !robabiliorismo (la !ostura m's !robable entre todas), el tuciorismo (lo absolutamente !robable es lo ue !ro!one la le). De este último surgir' el rigorismo. 9stos son estudios res!ecto a las !robabilidades de !ecados. #uando hay dos opiniones, de las cuales una es m!s probable y la otra simplemente probable, se puede seguir a esta "ltima* +A. de 6edina1. Estos sistemas van a llevar al la7ismo o al rigorismo. On e+em!lo del rigorismo es 3ascal  del la7ismo, los 6esuitas. En el siglo siglo MGGG a!arec a!arecee el ur*$a!*s#o ue viene del calvinismo ue lleva tambi&n a rigoristas o a la7istas. El !uritanismo se!ara mucho el interior del e7terior. Lo im!ortante es lo e7terior no lo interior. Esto est' basado en la idea calvinista de ue las buenas obras son seIal de salvación. Lo im!ortante es ue la conducta e7terior sea recta. La conducta e7terior deber$a ser intachable. La "ormula "or mula es Dios  moral  obligaciones  re!resión. !arece au$ D. 9u#e (>F>>@>FF) ue habla de la "elicidad como un estado an$mico  no como !er"ección humana o social la moral se rige !or las !asiones individuales, se busca el sentirse bien. Los sentimientos (el amor) se !rivatizan (satis"acer utilitariamente las !ro!ias !asiones)  !ierden utilidad social los a"ectos no cuentan en las relaciones relaciones sociales sociales ni el amor mueve mueve la sociedad. sociedad. El !uritanismo !uritanismo deriva, deriva, en "in, en el Romanticismo Romanticismo del MGGG MGGG (e7altando la es!ontaneidad)  en un irracionalismo i rracionalismo emotivista, !or este e7ceso reglamentador del !uritanismo. Es un auténtico error identificar moral con obligación ,  no con !er"ección. 0 es maor error aún identi"icar









no se dedica demasiado a la &tica. 4o es mu !r'ctico. Heneró m's bien ideas. 3rimac$a de la l a idea como absoluto abstracto. Este conce!to de la idea no da lugar a una moral !r'ctica (su división no es !r'ctica). En teolog$a, se uiere iniciar una reconstrucción de la moral desde el replanteamiento de los fundamentos , desde el im!asse de la #eolog$a moral de los dos últimos siglos. a1 3scuela de 5ubinga4 5ubinga4 -e basa en la e7!eriencia cristiana. Elabora una moral basada en el Reino de Dios, en el "undamento histórico / escritur$stico de la moral. Estudia los s$mbolos de la "e  la Gglesia como misterio. Es un !lanteamiento renovador no racionalista. racionalista. El gran autor es 6ohann dam oehler. oehler. b1 )ohn Cenry eEman4 rebate las acusaciones de los !rotestantes ue, en la &!oca, acusaban a los católicos de seguir m's el magisterio !a!al ue la !ro!ia conciencia. 5abla de la conciencia como una servidora de 6esucristo. La conciencia es el lugar en el hombre donde habla Dios. Conciencia  magisterio nunca !ueden estar reIidos. La conciencia no inventa la verdad, la reconoce, la lee. La conciencia tiene el deber de buscar la verdad. #7a conciencia tiene el derecho de ser obedecida* (4eSman). c1 &rotestantismo liberal4 da mucha im!ortancia a la historia. Las normas morales no son !ermanentes sino ue evolucionan. Dicen ue lo im!ortante es tener los sentimientos de Cristo  no tanto el dogma. 5ablan de ue la e7!eriencia religiosa hace !rogresar el individuo. utores im!ortantes son -chleiermacher, Lessing  5arnacN. Ona res!uesta se dar' con :. C*erBegaar",  el encuentro concreto con Cristo como e7!eriencia (Cristo no es una idea, contra 5egel), de modo ue la "e no !uede diluirse en el sentido de la 5istoria. El o individual es lugar teológico (el o "rente a Dios)  la "e como !aso nuevo al &tico  est&tico, ue res!onde a la acción interior de Dios en el hombre (origen del e7istencialismo). b1 8dealismo4

3l siglo FF 

en el marco de la G Huerra undial. Pin del !rotestantismo liberal  del !uritanismo. 5a ue tener en cuenta tambi&n las revoluciones se7uales en Rusia (aIos =J). La ru!tura de"initiva del !uritanismo llega con Freu" ue dice ue lo im!ortante no es la conciencia, sino la inconciencia. u$ comienzan los grandes movimientos se7uales. renovación tomista. tomista. Le0! III en la Enc$clica $eterni &atris invita a la renovación -e desarrolla la ética de situación según la cual las situaciones morales son tan com!licadas ue ha ue estar mu situados. En este sentido, se desarrolla la moral de ue cada uno tiene ue decidir en conciencia lo ue le !ide Dios. Eso es verdad, !ero ha ue reconocer ue una inter!retación sub+etiva de este an'lisis !uede llevar a un sub+etivismo. u$ es donde se "i+a el aticano GG u& es m's im!ortante la !ersona o la naturaleza La discusión moral alrededor de la cual gira el aticano aticano GG es la ética de situación. Renovación de la moral en el siglo FF4 :ernard 5aring hace un manual llamado 7a 7ey de risto ue recoge los !ensamientos de los autores anteriores. 3ro!one ue la obediencia a Cristo no es ciega. ciega. @a$*)a!o II6 De ordine morale "ue el documento !re!aratorio. Em!ieza hablando de le natural, conciencia  !ecado (vuelve al esuema de la manual$stica). 5a una gran o!osición a este documento  al "inal no se !roduce ningún documento conciliar sobre la moral. La realidad es ue el tema moral est' !resente en todos los documentos de alguna manera (!or e+. 7umen Gentium sobre la santidad !ersonal, la caridad* Gaudium et spes sobre la "amilia, la !az, la Hptatam 5otius, 5otius, -: sobre los estudios morales en los seminarios 1 $plíquese un cuidado especial en econom$a... econom$a... Hptatam perfeccionar la teología moral, cuya exposición científica, m!s nutrida de la doctrina de la (agrada 3scritura, explique la grandeza de la vocación de los fieles en risto, y la obligación que tienen de producir su fruto para la vida del mundo en la caridad* ). Los desarrollos del aticano GG son un intento de di'logo con el mundo moderno.

5abla del consecuencialismo, del !ro!orcionalismo (se "i+a en as!ectos un !oco e7teriores)  de la autonom$a (el cristiano es autónomo ue tiene unas motivaciones evang&licas). #odos estos datos llevan a la necesidad de !roseguir la renovación em!rendida. On a!retado núcleo de la a!ortación









en >BAF crea una comisión !ara estudiar la moral ue culminar' en la 2eritatis (plendor. En >BB= se !ublica el Catecismo.

(an )uan &ablo 884

@ERITATI: :7LENDOR ;>o#e!$ar*o= La Veritatis Splendor (>@>>) (>@>>) El ca!. > habla de la antro!olog$a  el ca!. ? habla de la moral de la Gglesia. El ca!. = es el m's moral. omentario a la 2eritatis (plendor4 #%a no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropológicas y éticas, se pone en tela de ;uicio, de modo global y sistem!tico, el patrimonio moral* +n. 91. La enc$clica a no habla de unos casos como !retend$a los debates  la crisis, sino ue

uiere e7!oner todo el con+unto de la doctrina moral católica. En !rimer lugar, es Cristo ue ilumina la libertad del hombre, ilumina su corazón. -e destaca el !a!el de la gracia. -e habla de la teonomía participada. La enc$clica analiza el e!isodio del +oven rico el +oven !regunta a 6esús ue de bueno ha ue hacer !ara llegar a la vida eterna. La contestación de 6esús tras"orma la !regunta en !regunta religiosa (olo uno es bueno. u$ la categor$a del encuentro es im!ortante la moral cristiana se "undamenta en el encuentro con Cristo. En el n. K dice 1%a no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropológicas antropológicas y éticas, se pone en tela de ;uicio, de modo global y sistem!tico, el patrimonio moral. 3n la base se encuentra el influ;o, m!s o menos velado, de corrientes de pensamiento que terminan por erradicar la libertad libertad humana de su relación relación esencial y constitutiv constitutiva a con la verdad*. verdad*. u$ es im!ortante el binomio verdad  i ndivisible entre fe y libertad. 0 continua 1 3st! también difundida la opinión que pone en duda el nexo intrínseco e indivisible moral*. -e destaca au$ la "e unida a la moral, a la vida. Es !eligrosa una verdad sin libertad como una libertad sin

verdad. 5a una verdad ue mueve a la libertad el amor de Cristo ue mueve el corazón. ap. ap. 4 re!asa re!asa las grandes corrientes corrientes de todo el !ost@concilio. !ost@concilio. Estudia Estudia la relación relación entre la libertad  7ey, entre conciencia  7ey, entre elección fundamental (6esús)  actos  entre ob;eto moral   el teleologismo (lógica del "in). ap. 4 -e habla de la verdadera libertad ue nos es dada !or Dios  ue est' orientada !or el amor. Entra a en el contenido de la 4ueva Evangelización. &erspectiva cristocentrica (n. A) solo ha una verdad ue mueve a la libertad  esta verdad es Cristo. Es una libertad ue actúa sola (no se hace !orue se manda, sino !orue se cree). Realidad pr!ctica4 el conocimiento moral es original, no es a!licada. Es la racionalidad ue mueve la libertad. -, FA situarse en la !ers!ectiva de la !ersona ue actúa. El ue hace conoce de una manera determinada ( perspectiva de la primera persona), es decir, solo o s& lo ue esto haciendo, solo o s& !or u& actúo. El con"esor es una tercera !ersona ue ve las cosas desde "uera  !uede +uzgar me+or. 3ero 3ero no toda moral se resume resume a la !ers!ectiva del con"esor. con"esor.

TEMA III6 EL MEN:A4E MORAL >RI:TIANO &.1. El De)5logo La moral israelita se contiene esencialmente en la Le, dada !or Dios a ois&s. De ella surge una sensibilidad moral ue est' vinculada a un evento histórico@salv$"ico la liberación de Gsrael de la esclavitud de Egi!to  su con"ormación como el !ueblo elegido !or Dios. 3or medio de la Le Gsrael reconoce a su único Dios  se com!romete a rechazar las desviaciones morales de los !ueblos vecinos. El e+e de la moral israelita israelita es la alianza establecida con Dios en el (inaí. De ella emanan una serie de derechos  de deberes mu concretos ue el buen israelita se com!romete a res!etar con "idelidad. La moral israelita es una moral de









!ensamientos im!uros (BT), no codiciar's los bienes a+enos (>JT). 5a una estructura lógica ue em!ieza con las acciones e7teriores !ara luego !asar a las interiores. Con Dios es distinto. Lo !rimero es el deseo amarle sobre todas las cosas (>T), no tomar's su santo nombre en vano (!alabra  =T)  guardar domingos  "iestas (?T). El sentido de los mandamientos est' en Rom F, F 1 JKué diremos, puesL J7a ley es pecadoL 3n ninguna manera. &ero yo no conocí conocí el pecado sino por la leyM porque porque tampoco conociera la codicia, si la ley no di;era4 o codiciar!s*.

Los mandamientos !iden la gracia de Dios !orue sin ella no es !osible cum!lirlos. Es un don de Dios. La Le sirve !ara enseIarnos el !ecado  !ara mostrar nuestra im!otencia im!otencia en vencerlos.

U!a #oral rel*g*osa6 rel*g*osa6 el rasgo religioso de la moral israelita se !one !articularmente de mani"iesto em los libros !ro"&ticos. La doctrina moral de este !er$odo se !uede caracterizar caracterizar en tres !untos >. :u'ra,a! las e2*ge!)*as so)*ales "e la Al*a!a resal$a!"o resal$a!"o la *#or$a!)*a * #or$a!)*a "el r0(*#o. =. :e "a a las o'l*ga)*o!es #orales u! %u!"a#e!$o rel*g*oso. D*os es %*el es$5 s*e#re (u!$o al ue'lo or $a!$o el 3o#'re $ra$a "e a)$uar )o#o l. ?. :e "a la r*#*)ía a los re)e$os #orales rese)$o a los -ue se re%*ere! al )ul$o En general la moral de los !ro"etas "omenta la interiorización de los preceptos. U!a #oral rao!a'le6 rao!a'le6 los libros sa!ienciales !onen de mani"iesto el car'cter razonable de la doctrina moral del !ueblo israelita. La bondad de la le divina se e7!one acudiendo a la razón, a la e7!eriencia humana  al sentido común. Los libros sa!ienciales son distinto de la 5orah, ue e7!on$a la moral acudiendo a la obediencia a la voluntad divina. La causa de la di"erencia es la in"luencia de la cultura hel&nica. Los libros sa!ienciales tratan de mostrar ue obedecer a Dios  res!etar al !ró+imo es razonable. Lí#*$es "e la #oral "el A.T6 Puerte tendencia al legalismo, o sea, considerar ue la moral es solamente cum!lir la Le #endencia a la autosu"iciencia. Cuando el hombre cum!le la Le !uede considerarse +usto, olvidando ue la salvación es siem!re don divino. -e !uede a"irmar ue la &tica del .# "ue su"iciente como preparación !ara acoger el anuncio moral de Cristo • •

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Moral "el N.T6 Cristo no se !resentó a s$ mismo como un moralista, en el sentido actual del t&rmino. El esencial de su









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La conversión, metanoia (cambio de !ensamiento), cambiar radicalmente, convertirse en nueva criatura. coger e incor!orar la vida de Cristo :autizarse, !ues es el sacramento indis!ensable !ara alcanzar la trans"ormación 4ueva identidad, el ser tiene !recedencia sobre el hacer. El estilo de vida del cristiano est' recogido en las bienaventuranzas, en el doble !rece!to !rece!to de la caridad, en el seguimiento seguimiento de Cristo. Doctrina moral del -eIor !resentada en im'genes  !ar'bolas (la del Reino  de la ida) ida)

&.. Las *e!a/e!$ura!as ;$e2$o )olga"o e! ADI= Esquema de las Bienaventuranzas Bienaventuranzas

  9 @ : N

Cacen referencia referencia a purificar el corazón, nos nos dice dicen n dond dondee no est! la felicidad

no est! en el tener +los pobres1. Reino de los cielos no est! en el poder +los que sufren, los mansos1 no est! en el estado de !nimo +los que lloran1







sobre la ;usticia



Representa la comunión con Dios



los misericordiosos limpios de corazón +la castidad1 5raba;ar por la paz





6odos de recibir el don de Dios



Biena Bi ena ven ventu turan ranza zass

Dones Don es

7e$*)*o!es 7a"re !ues$ro

3 ob r e s de es !$ ri t u

#e m o r d e D i o s

- a n t i " i c a d o s e a t u n o mb r e

a ns o s

3i e da d

en ga t u re i n o

L o s  u e l l or a n

Ci e nci a

5' ga s e t u vol un t a d

5a mb r e  se d d e + u s t i c i a i s e ri c or di o s os

Por t al e z a Con s e+ o

E l ! a n de ca d a d$ a 3e r d on a n ue st r a s o" e ns as

L i m! i o s d e c o r a z ó n

G n t e l i ge nc i a

4o no s de +e s e n t en t a ci ón

3a c$ " i c o s

-a b i d u r$ a

L $ b r a n os d e l ma l

0 el culm culmen en del del discurso. (an $gustín $gustín habla del medi medio o para para conseguir las dem!s4 

&ersecución, como el fuego que se aplica siete veces a la plata plata

5istóricamente, las :ienaventuranzas se han considerado un principio moral b!sico ue ilumina la cuestión de la "elicidad humana. Las :ienaventuranzas se han vinculado desde el !rinci!io a las !romesas de Dios hechas a Gsrael desde braham en las distintas "órmulas de lianza, ue se conclu$an con !romesas de bendiciones  maldiciones como modo de asegurar su cum!limiento. (D#. =A, >) -i en el # estas bendiciones estaban m's re"eridas a los bienes materiales (hi+os, tierras), en el 4# es la misma promesa de la vida y acción divinas la ue sostiene el seguimiento de la lianza, !or encima de las venta+as materiales inmediatas. Dios no sólo es testigo, como en los !actos del # #, sino ue es !arte











El sentido de las :ienaventuranzas es el camino ue Cristo nos enseIa, !ara ue, mediante la actuación de estas o!ciones e7celentes desde la comunión con 6esús, nos dis!ongamos de modo !er"ecto a recibir el don de Dios. Como camino, las :ienaventuranzas se'alan primero dónde no se encuentra la felicidad , lo ue !ermite igualmente caracterizar !ositivamente las dis!osiciones "undamentales del cristiano como disc$!ulo. 3or este mensa+e, el disc$!ulo se "orma globalmente un ideal de vida buena, ue le !ermitir' recibir la !lenitud de la "elicidad como un don la comunión con Dios  con los hombres. Esta idea de la !rimac$a del bien de la comunión con Dios como don (corres!ondiendo al !rece!to del amor a Dios,  al conce!to de "elicidad cristiana como eudoN$a o relación inter!ersonal de donación)  su dimensión de e7terioridad en el amor a los dem's (segundo mandamiento del amor al !ró+imo) "undamenta la com!rensión com!rensión de las :ienaventuranzas. -e analizar'n, !ues, las :ienaventuranzas como dones de Dios en el obrar humano iendo iendo la muchedumbre, subió al monte, se sentó,  sus disc$!ulos se le acercaron. 0 tomando la !alabra, les enseIaba diciendo @ #Aienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los ielos*. 3obres/Reino de los Cielos. :ienaventuranzas integradas en el conte7to del Reino (!romesa con la ue se em!iezan  se concluen las bendiciones). Las vivimos como !romesa del Reino aun !or cum!lirse (bienaventuranza, !ues, como don de Dios), !ero signi"icadas en la elección !ersonal de la !obreza (condición !aradó+ica e im!er"ecta de la bienaventuranza). Uuiere indicar ue la "elicidad no est' en el tener la riueza es relativa (siem!re va a m's  concibe en s$ el temor)  no colma el deseo humano con su !osesión. 5a una inuietud !or las riuezas ue esteriliza la vida cristiana. La !osesión de las cosas no alcanza, adem's, lo m's $ntimo $ ntimo del hombre es m's, !uede esclavizarlo. 3obreza signi"ica, entonces, libertad !ara servir (no vivir !ara el tener), corazón !uesto en la verdadera riueza el don de Dios Dios es nuestro tesoro !ertenecemos a Dios  Dios nos !ertenece* e imitación, desde ah$, de la generosidad del don de Dios  de Cristo. /#Aienaventurados los mansos, porque ellos poseer!n en herencia la tierra*. ansos/herencia de la tierra. La "elicidad no est' en el !oder (el tener estaba re"erido a cosas, el !oder a !ersonas), sino en el dominio !ro!io el !oder como ca!acidad de hacer acciones m's grandes (servicio), lo ue inclue necesariamente al otro. El !oder es un deseo siem!re relativo, !orue est' continuamente volcado al "uturo en com!aración con los dem's (!or eso siem!re subsiste la tentación de absolutizar ese !oder,  el !eligro de hacerlo com!letamente arbitrario). El !oder tam!oco sacia (!or el contrario, tambi&n llega a esclavizar). -u ob+eto hace re"erencia a bienes e7teriores (la mani"estación del !oder sólo llega a lo e7terior)  se mani"iesta "recuentemente en la violencia  amenaza. La tierra nueva !rometida, sin embargo, es herencia (rece!ción de un don), no conuista (aduisición o im!osición !or la autoridad), !or lo ue se alcanza !or la humildad  la !aciencia. Cielo nuevo  tierra nueva heredados del Re, hechos !or las manos de Dios, com!letamente a+enos a nuestra autoridad, sino, m's bien, "ruto de nuestra entrega (Lc >F, >J 1hemos hecho lo ue ten$amos ue hacer2* Rm A, >F 1-i ahora !adecemos con 9l, igualmente seremos glori"icados con 9l2).









/#Aienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzar!n misericordia*. isericordiosos

/ misericordia. -e re"iere al inicio  al núcleo a"ectivo de los actos, donde se reúnen !rimeramente la acción de Dios  la rece!ción del hombre. La misericordia es un don de Dios. El misericordioso es el ue ha recibido misericordia. isericordia como e7igencia activa ue tiene como !rinci!io de su acto el !ro!io !erdón de Dios "elicidad entonces como o!eración ue antes se recibe  ue no es individual (no se es misericordioso con uno mismo,  se distingue de la autocom!asión). 3or el contrario, es una e7igencia re"erida al otro Lc >J, ?F en el -amaritano 1haz tú lo mismo2, a !artir de la !rimera misericordia de Dios sobre el hombre 1-ed misericordiosos, como vuestro 3adre celestial es misericordioso2 (Lc , ?). El don de la misericordia (!erdón) nos hace a nosotros ca!aces de !erdonar, su!erar las o"ensas !or una unión a"ectiva ue nos lleva a una comunión nueva de !ersonas. isericordioso es el corazón ue 1sabe !adecer miseria2, 1miserable2, como com!asible, ue hace suas las miserias de los dem's* de tal manera ue, !or medio de la acción !ersonal, llegue a los dem's la acción del 3adre. Gm!lica una asimilación !rogresiva a Dios !or medio de nuestras acciones Dios nos hace divinos, !orue nos !ermite colaborar en obras grandes como las suas, 1!ara ue se'is hi+os de vuestro 3adre celestial8 osotros, osotros, sed !er"ectos, como vuestro 3adre celestial es !er"ecto2. La misericordia inclue, en !rimer lugar, la !osibilidad de vencer nuestra limitación  !ecado !or el !erdón. Dios cura con su com!asión. La alegr$a del !erdón es una e7!eriencia radical de "elicidad. -er !erdonado es !arte de la me+or e7!eriencia de Dios. 6esucristo cambió la !osibilidad del !ecado en ocasión de una nueva e7!eriencia de unión con Dios !or el !erdón. El hi+o maor del !ródigo no se alegra !orue no tiene necesidad de la misericordia del 3adre,  !or tanto, no ha a!rendido a ser como 9l. La "elicidad consiste en cómo recibimos el don de Dios. La acción del hombre, entonces, nace de un nuevo !rinci!io el !erdón de Dios. /#Aienaventurados los limpios de corazón, porque ellos ver!n a Dios* . Lim!ios de corazón / visión de Dios. G/GG -#h. . ?, a. A, co. 4ecesidad no solo de conocer la e7istencia de las cosas, sino tambi&n de conocer su causa  de u& es esa causa. La admiración de la e7istencia le lleva a buscar m's. Luego !or eso busca la "uente última no descansa hasta llegar a conocer la esencia de la causa. Lograr' su !er"ección !or la unión con Dios como su ob+eto (eso ser' la esencia descubierta). isión de Dios !artici!ación de la vida eterna  la resurrección, "elicidad !lena. -ólo el corazón lim!io ve a Dios. El corazón es el ue conoce (Ricardo de -an $ctor). -i no recibe un don de Dios no !uede ver a Dios. 5a ue a!render a ver a Dios el valor activo de esta visión es la rece!ción de lo ue Dios nos muestra como Luz8 La lim!ieza de corazón es ver esa luz ue ilumina la vida del hombre  saber vivir de ella. Dirigir los a"ectos al -eIor a trav&s de los ob+etos. En la historia de la teolog$a, se dieron continuas discusiones acerca de si esta visión es un acto de la voluntad o de la inteligencia, !ero la lim!ieza de corazón va !or la integración a"ectiva ue es necesaria como elemento dis!ositivo !ara la realización !ro!ia de tal don. La !uri"icación del corazón es centrar los a"ectos en Dios,  esto es necesariamente un don.









causa. legraos  regoci+aos, !orue vuestra recom!ensa ser' grande en los cielos* !ues de la misma manera !ersiguieron a los !ro"etas anteriores a vosotros2. 3erseguidos / recom!ensa en el cielo. ciel o. Esta última bienaventuranza indica de nuevo la condición !aradó+ica  la razón de la bienaventuranza ha ue construir la !az !orue ha actualmente guerra. 3or tanto la !az no se trata de alcanzar un sentimiento, de lograr unas circunstancias, sino de una acción, hacer la voluntad de Dios en nuestra situación actual. La "elicidad de la !resencia  de la !romesa de Dios en la tierra est' condicionada al !adecimiento de !ersecución e incom!rensión. uestra la tensión entre el don  la !osibilidad de vivirlo realmente, cosa ue solo !uede realizar el mismo Cristo. 4o obstante, indica a la !resencia de esta "elicidad aun en las condiciones m's des"avorables  la su!eración de cualuier limitación circunstancial !or el amor !rimero de Dios. Es el don de la "iliación,  !or tanto, "in de las inuietudes del hombre, en medio de las di"icultades. 0a 0a ha "elicidad, incluso en medio de !ersecuciones. Porma de entender las bienaventuranzas u& deseo humano !ersiguen. Cómo lo vive Cristo, lo ue indicar' su !lenitud humana. Cómo la debo vivir o.

I!$erre$a)*o!es "el :er#0! "e la Mo!$aa6 Moral e"ag0g*)a ;Lu$ero=6 tendr$a solo una "inalidad !edagógica. Las metas ue !one 6esús est'n "uera de las !osibilidades humanas. -irven !ara des!ertar des!ertar la conciencia de la inca!acidad !ara cum!lir el bien  de la necesidad de la misericordia. Moral ro/*s*o!al ;A. :)3e*$er=6 las bienaventuranzas son una &tica !rovisional en un momento de inminencia del "in de los tiem!os. Cristo no !retend$a !ro!oner un mensa+e valido !ara siem!re, sino indicar cómo com!ortarse en los momentos de !rueba o cuando a!arezcan las seIales del "in de los tiem!os. tie m!os. Moral *"eal6 los modelos del sermón son indicadores de un es!$ritu, Cristo no !ide hechos concretos, sino solo los sentimientos ue corres!onden a los modelos ue !ro!uso. Moral H"e r*#era )lase6 entendida en un conte7to asc&tico o es!iritual. Lo ue di+o 6esús no "ue dirigido a todos, sino a los ue desean alcanzar la !er"ección. 5a ue distinguir las ue e7!resan mandatos, de las ue e7!resan conse+os. Las e7igencias m's di"$ciles solamente !ara los m's generosos. El segu*#*e!$o "e >r*s$o es el %u!"a#e!$o ese!)*al "e la #oral )r*s$*a!a. El "o'le re)e$o "e la )ar*"a" Res!ecto al doble mandamiento de la caridad se deduce ue a) El -eIor mismo se !ro!one como "undamento, modelo  medida de este amor* a mor* b) Establece entre el amor a Dios Dios  al !ró+imo una unión indisoluble. indisoluble. De este doble mandamiento de!ende toda la Le  los 3ro"etas la caridad es todo en la vida del cristiano.









c) Condición de !ose$do debe !oder ser !ose$do, un bien real, ue se !ueda !oseer. Es el Aien sumo. -obre esas tres direcciones se ha movido la historia de la moral.

F*!
De"initivo @ tiene ue ser lo último Com!leto @ debe saciar !lenamente cum!lido @ debe !oder ser alcanzado La cuestión del "in último as$ entendido tiene !oca !resencia en los manuales actuales. -e !ueden seIalar algunas razones !ara esto es un conce!to incierto !arece inaseuible ace!tarlo conducir$a a dirigir la vida en su dirección, algo as$ como +ugarse la vida. En cambio la es!eranza de "elicidad constitu$ un !unto de re"erencia en la vida de las !ersonas. El estudio sistem'tico del sentido de la vida desde la !ers!ectiva del "in último e7ige distinguir tres conce!tos "elicidad, vida lograda  bien su!remo. >elicidad  estado sub+etivo de !lena realización de una !ersona ue ha alcanzado lo ue es!eraba vida lograda4 crecimiento ob+etivo hacia la !lenitud cum!lida de la !ersona bien supremo4 bien real ue !ose$do abre el horizonte de una "elicidad ilimitada. Este bien su!remo es lo ue la tradición cristiana denomino Dios, un Dios #rino. • • • •

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La %el*)*"a" , la /*"a logra"a uchos autores como -. gust$n  -ócrates, a"irmaron ue todos ueremos ser "elices. El !roblema est' en u& es la "elicidad.









una !arte ue ha ue recibir de Dios (ob+etiva). El contenido de esta "elicidad es la comunión entre !ersonas, es decir, el amor. u$ se deshace la tesis de Qant !orue a no es una búsueda ego$sta de la "elicidad, sino ue es donación de amor entre dos !artes, es el don !ersonal. MaBar*os ;'*e!a/e!$ura"o %el*=6 a!arece muchas veces en el 4.#. se re"iere a la condición de la criatura ue ha sido salvada  redimida !or 6.C.

El %*!
La doctrina católica reconoce en el hombre una ca!acidad natural de endiosamiento. El hombre es capax infiniti o capax Dei.

F*!










El hombre uiere seguir su !ro!ia voluntad  se convierte en "uente autónoma del bien  mal. La libertad humana uiere emanci!arse de Dios, cerrada en sus l$mites. -e mani"iestan consecuencias del !ecado a. Ru! Ru!tur turaa de la armo armon$a n$a con con Dios Dios  en el inter interior ior del del hombre hombre b. Desarmon$a en las relaciones del hombre con el cosmos c. DaIo DaIoss ue se e7!resan e7!resan en en la condena condena de Dios muestran muestran la la miseria miseria del hombre. hombre. Estos Estos a"ectan a"ectan su dignidad dignidad  ca!acidad de re!resentar a Dios, su "ecundidad,  las l as relaciones humanas. d. -e!aración -e!aración de Dios, Dios, llevando llevando eell hombre hombre a la muerte. muerte. En resumen, el !ecado lleva a la corru!ción de la imagen divina ue es el hombre. • •

La ru$ura )o! D*os , sus )o!se)ue!)*as El !ecado es o"ensa  rechazo de Dios. El !ecado causa un deterioro en el interior del hombre  en todas sus relaciones con Dios, con los dem's, con la naturaleza. El !ecado original ue heredamos !or generación es la causa de los !ecados !ersonales. El !ecado origina el desorden del amor. -e !asa a desear "uera del designio divino. hombre en su estado original original ten$a su razón su+eta a la verdad de Dios. Esta su+eción su+eción era un don. Las :a!$o To#5s6 o#5s6 hombre "uerzas in"eriores estaban sometidas a la razón,  el cuer!o al alma. Rota la comunión con Dios, el hombre !ierde ese don,  la naturaleza se abandona en s$. El hombre no est' totalmente corrom!ido, sino herido en su naturaleza. -u"re la concu!iscencia. El !ecado lleva a una descom!osición entre razón  voluntad La doctrina católica habla de cuatro heridas del !ecado %scurecimiento de la mente  di"icultad de alcanzar a Dios  el sentido de la realidad. Di"icultad de identi"icar  los !rinci!ios morales •









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La con"iguración con Cristo  su seguimiento tienen lugar en la Gglesia  !or la gracia. -olo en la comunión con Dios  con los dem's de m's !uede hacerse realidad la imagen de Dios ue es el hombre. 3ara identi"icarse con Cristo  seguirle es necesario el don de Dios, la gracia. El Es!$ritu -anto. -e hace !or medio de los sacramentos, es!ecialmente el bautismo (con"iere nueva identidad)  la Eucarist$a (!er"ecciona la "e, el seguimiento). En el bautismo se con"igura el ser cristiano  la Eucarist$a se recibe el don de Cristo.

El e!)ue!$ro erso!al )o! 4esu)r*s$o6 la /*"a "e la gra)*a La con"iguración con Cristo se obra !or medio de un encuentro !ersonal con 9l. Encuentro ue da al hombre la o!ortunidad de adherirse a Cristo, de recibir la salvación, ser constituido hi+o de Dios. Este es el "undamento de la vida cristiana. Este encuentro !ersonal se da !or un don de Dios ue la l a tradición ha denominado gracia. Gracia4 se trata de una realidad creada con ue Dios libra del !ecado la naturaleza ca$da del hombre, elev'ndolo a la condición de hi+o de Dios en Cristo, haci&ndolo !artici!e de su naturaleza divina. La gracia no anula la naturaleza, sino ue la salva  eleva sus caracter$sticas !ro!ias, haci&ndola ca!az de alcanzar a Dios. Las obras del cristiano en gracia, son a un tiem!o, obra de la naturaleza  obra de la gracia. El cristiano ue actúa es la nueva creatura sanada  elevada !or la gracia. Como llega la gracia al hombre ordinariamente, !or medio de los sacramentos Como llega al hombre la redención obrada !or Cristo  u& consecuencias tiene Cristo institue la Gglesia , en la Gglesia, los sacramentos.  trav&s de los sacramentos se realiza el encuentro de Cristo con cada !ersona, !roduciendo una trans"ormaci trans"ormación ón de ra$z. La gracia trans"orma trans"orma al hombre en otro risto. -ana del !ecado  eleva a la vida de comunión con Dios. vida de seguimiento interior, natural@sobrenatural, de Cristo.

El au$*s#o , la Eu)ar*s$ía e! la /*"a )r*s$*a!a. La l*'er$a" l*'era"a.









3ercibir el sentido de la libertad humana e7ige !reguntarse !or su "inalidad. Desde la Revelación la res!uesta es imagen  seme+anza de Dios la !ersona es llamada al amor. a mor. -olo -olo es !osible amar se ha libertad, si se es ca!az de res!onder al !lan de Dios sobre su vida. Clases o sentidos de libertad humana L*'er$a" "e )oa))*0! ;so)*al=6 ausencia de coacción. 3oder hacer o no hacer actos e7ternos. Condición del su+eto ue no est' necesitado o im!edido i m!edido en su obrar !or agentes e7ternos ("$sicos  tortura, morales  amenazas). Es un conce!to !obre. ta mbi&n dominio de s$ con los reuisitos de uso L*'er$a" "e ele))*0! o s*)ol0g*)a6 ausencia de necesidad interior  tambi&n de la razón  control de las !asiones. La !ersona es dueIa de s$ misma  de sus actos. -egún Huillermo de %cNham esa es la libertad "undamental es la !ura ca!acidad de elección. Esa libertad no crece, la tenemos todos. u$ est' el conce!to L*'er$a" erso!al4 es des!ertada !or otro. Es la ca!acidad de elegir no cosas, sino !ersonas. u$ cristiano de libertad. Es la libertad de Dios Dios elige !ersonas. Es un motor !ara la acción elegimos una !ersona o la unión con tal !ersona. Eso "ue lo ue hizo 6esús L*'er$a" #oral6 ca!acidad ue !osee la !ersona de con"ormar su conducta con la verdad  el bien a los ue est' inclinada !or naturaleza. Es la libertad en el sentido &tico. Es una libertad activa, ue uiere realmente. 3uede crecer o disminuir,  necesita ser educada. Cuando los a"ectos se convierten en hacer cosas buenas entonces les llamamos virtudes. El virtuoso es el ue es ca!az de hacer cosas buenas. ()lase= Res!ecto a la identidad del o, según la l a !sicolog$a moderna, est' envuelta en varias ca!as. De la m's e7terior a la m's interior tenemos a) Las sensaciones* b) las ideas*









3or la libertad la !ersona es dueIa de s$ misma  de sus actos. Elige lo ue hacer  lo ue uiere ser. Cuando Cuando actúa con libertad es ella misma ue se hace buena o mala. La bondad de las conductas no se mide !orue estas res!ondan a una actuación libre de la voluntad sino !orue se realicen libremente según la verdad.

    EAMEN6 18 regu!$as )or$as "e + o 8 l*!eas6 )osas %u!"a#e!$ales "e la 3*s$or*a ;o'ras gra!"es e$aas -ué so! los l*'ros e!*$e!)*ales los s*s$e#as #orales la #a!ualís$*)a el ur*$a!*s#o. "el s*glo I !o regu!$a. O$a$a# $o$*us 1P es 'ue!o sa'er. :a!$o $o#5s es 'ue!o sa'er.= :agra"a Es)r*$ura6 #a!"a#*e!$os , '*e!a/e!$ura!as ;es$ru)$uras= ;es$ru)$uras= , el "o'le #a!"a#*e!$o "e la )ar*"a". Las "e%*!*)*o!es "e o'(e$o #oral "e %*! "e )*r)u!s$a!)*as La )ues$*0! "el %*! o!se)ue!)*as #orales "el e)a"o or*g*!al. El segu*#*e!$o "e >r*s$o sa'erlo e! ge!eral. La !a$uralea , el se!$*"o "e la l*'er$a". 7RE7ARAR UN TEMA 7ARA E:>RIIR EN MEDIO FOLIO. ;8 =

Teología Moral Fundamental

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