LaPat rí st i ca Tema7: 1.Elgnost i ci smo mo1 Or gani zado i nst i t uci onal ment e como mo “ I gl esi a” ,elcri st i ani smo mo de l os si gl osI IyI I Iseext endi óport odoelI mperi oRoma mano,especi al ment een el medi o ur bano donde l as comu muni dades de cr eyent esest aban r egi daspor obi spos.Elel eme ment our banodeest af orma mai nci pi ent edecri st i ani smo movi ene aserconfir madoporelhechodequeelt ér mi no“ paganos”nodesi gnabaen pri nci pi oal osnocri st i anos,si noal oscampesi nos. Bi en es sabi do que l a act i t ud de l os Padr es de l aI gl esi af r ent ea l a fil osof í a abarcaba posi ci onesquei ban desde elr echazoabsol ut ohast a el r econoci mi ent odeést acomo mof undame ment odeaquél l a.Ter t ul i anoyJust i no son ej emp mpl os de una y ot r a post ur a. En consecuenci a, l os t eól ogos cri st i anos delsi gl oI It uvi er on que enf r ent ar seen mayorme medi da con l as di f er ent escorr i ent esi nt er nasqueseapart aban deunaort odoxi aaúnpoco apunt al ada, que cont r a el pagani smo mo pr ocedent e del ext er i or de l a i nst i t uci ón. La cosmo mol ogí a pl at óni ca, l a pr of ecí a j udai ca, l a t eol ogí a cri st i ana yl osr i t ual esmi mi st éri cosora comp mpet í an,ora armo moni zaban en un exót i cosi ncret i smo mo. Peseaqueelmensaj edeJesúsdeNazar et hyPabl odeTarsosedi ri gí aa t odos l os homb mbr es por i gual ,ya f uer an cul t os o i l et r ados,l os grupos i c o sdef l l ama madosgnóst endí an l ai dea del a exi st enci a deun conoci mi ent o g no s i s t mi st eri osoysi ngul ar— —, r ansmi t i doensecr et odesdel ospri mer os Apóst ol es y que si t uaba a sus poseedor es en una posi ci ón de pr i vi l egi o f r ent eal oscr eyent esaj enosaél . Ent r esuspr i nci pi ossecuent al acreenci adequeelmundoma mat er i alno esobr a deDi os,si no deun poderma mal i gno der ango i nf er i or;porel l ol a cr eaci ón no esal goher mosoybueno,si no perver soydesast r oso,porl o cualelgnóst i co debe r ehui rt oda part i ci paci ón en l os asunt os de est e mundo.Elcosmo mos sehal l ar egi do porpoder esoscur os que habi t an l as esf er as pl anet ari as.En elmome ment o de l a muer t e,elal ma delgnóst i co, conveni ent eme ment e puri ficada a t r avés de un ri t ual apropi ado al caso, f r anquearál osobst ácul oscol ocadosensucami mi noporl ospoder esdelmal . Puest oqueelmundoesperv er socasarseyt enerhi j osesungr aveer r or , pues no hace más que f avor ecer l a perpet uaci ón de l a negat i vi dad. Consecuent eme ment eal gunosgnóst i cospr act i caban una abst i nenci a sexual t ot al ,mi ent r asqueot r oser annot abl eme ment epr omi mi scuos;t odosel l os,esosí , cui dabandenot enerf ami l i anidescendenci a,l l egandoaconsi der arelact o 1
Cfr. KENNY, Anthony: Anthony: Breve historia de la Filosofía Occidental ; traducción de Miguel Candel. Barcelona: Paidó, !""#; $$. 1%1&1%'.
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sexual como al go despr eci abl e en sími smo. Los escr i t or es cr i st i anos r esi s,t denunci aron elgnost i ci smocomounaher ej í a,dehai ér mi nocon el quesedesi gnabaengri egoal assect asfil osóficas.
2 2.LaFi l osof í acri st i anapri mi t i va
Cuando elemper adorJust i ni ano cl ausur ól as escuel as de At enas — Pl ot i no,Jámbl i co,Pr ocl o—,elmundo r omano er a ofici al ment e cr i st i ano desdehací aunosdosci ent osaños.Dur ant eelsi gl oIII d. C.elI mperi osuf ri ó var i asi nvasi onesyempezóamost r arsi gnosdedi sgr egaci ón.Di ocl eci ano, querei nó de 284 a 305,vol vi óa i mponerun si st ema eficazdegobi er no. Como part edesu campaña para r est aur arl a uni dad i mper i al ,or denól a err adi caci ón del aI gl esi acri st i ana.Sól odi ezañosdespuésdeest aúl t i ma gr an per secuci ón,un sucesor de Di ocl eci ano, Const ant i no, publ i có el Edi ct o de Mi l án por elque se est abl ecí al al i bert ad de cul t o para l os cri st i anos.Const ant i noat r i buyósu pr opi oéxi t oenl ogr arelpoderi mperi al al aayudadelDi osdel oscri st i anosyf undómagní ficasi gl esi asen Roma, ant esdeconver t i r seélmi smoalcri st i ani smohaci aelfinaldesu vi da.Las r ef ormas de Di ocl eci ano habí an di vi di do elI mper i o en dos mi t ades:un Occi dent e de l engua l at i na y un Or i ent e de l engua gri ega.Const ant i no est abl eci ól acapi t aldel apart eori ent alen Bi zanci o,al aent r adadelmar Negr o;r ebaut i zó l a ci udad como Const ant i nopl a,que pasó a conocer se como l a Nueva Roma.En l a cer cana ci udad de Ni cea,en elaño 325, pr esi di ó elpri mer conci l i o gener alde l os obi spos de l ar eci ent ement e l i beradaI gl esi acri st i ana. Un conci l i o gener al como aquél er a necesar i o para det ermi nar ofici al ment een quésent i doJesúseradi vi noparal oscr i st i anos.Todosl os cri st i anosest aban deacuer doenqueJesúseraelHi j odeDi os;l acuest i ón est ri babaen sabersielHi j oerai gualoi nf eri oralPadr e.Un pr esbí t er ode Al ej andr í al l amado Arri o enseñaba que elHi j o er ai nf er i or ;asícomo el Padr ehabí a exi st i do si empr e,habí a habi do un t i empo en queelHi j o no exi st í a;elHi j o er a una cr i at ur a,suj et o alcambi o como t odas l as demás cr i at ur as.Ladoct r i nadeArri o—arr i ani smo— pr ovocabadebat eydi vi si ón en l aI gl esi a,per o cuando l osobi sposvot aron en Ni cea,condenaron sus opi ni onesporunagr anmayor í ayredact aronunCr edoodecl araci ónofici al de l af e.La expr esi ón que elCr edo de Ni cea acuño para afirmar l a o n—l concepci ón ort odoxa f uequeelHi j oer ahomooúsi ami smasust anci a aer — queelPadr e.Ousí aun t ér mi nomuyusadoporl osfil ósof osgri egos !
Cfr. KENNY, Anthony: Breve historia de la Filosofía Occidental ; trad. de Miguel Candel. Barcelona: Paidó, !""#; $$. 1%(&1#'.
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queamenudof uet r aduci docomo“ esenci a” .Dosser eshumanos,Pedroy Pabl o,compart enl ami smaesenci a,l ahumani dad;un hombreyun per r o poseen esenci asdi f er ent es.Laesenci a,ent endi daasí ,vi eneaserl omi smo quel asust anci asegundadeAr i st ót el es,yen l aver si ón l at i nadelCr edol a r el aci ón delHi j ocon elPadr esedescri bí adi ci endoqueeradesu mi sma sust anci aoconsust anci alcon él .ElConci l i odeNi ceaf uel apr i mer a,per o nol aúl t i ma,ocasi ón en quel aI gl esi at r at ódedarpr eci si ón al adoct ri na cri st i anamedi ant el ai nt r oducci ón det ecni ci smosfil osóficos.Ot r odeel l os as e i s,r f ueeldehypost ef eri doal aTri ni dad Padr e,Hi j o,Espí ri t u Sant o, t érmi noquehabí ausadoPl ot i noparar ef eri r sealUno,l aMent eyelAl ma. Lacri st i ani zaci ón delI mperi oaf ect óalcur sodel afil osof í adedi ver sos modos.Elmási mport ant e,paradój i cament e,f uequedi odi f usi ónuni ver sal al as i deas delj udaí smo.Elchoque ent r e cr i st i ani smo y pagani smo f ue ant et odounchoqueent r emonot eí smoypol i t eí smo;yelúni coDi osqueel cri st i ani smopr ocl amabaer aYahvé,elDi osquehabí ael egi doal osj udí osy dadosu l eyaMoi sés.EseDi os,adi f er enci adel osdi osesdeParméni des, Pl at ón oAr i st ót el es,del osepi cúr eosol osest oi cos,habí acr eadoelmundo del anada;r ecl amabacon excl usi vi dad,segúnenseñaban l oscri st i anos,l a l eal t adyelcul t onosól odel osj udí os,si nodet odosl osser eshumanos.De est a maner a,l a di f usi ón delcr i st i ani smo pr ovocó una r evol uci ón en l a met af í si ca,per ot ambi éncambi óelcaráct erdel aét i ca.Esf undament alen l amoralj udí al anoci ón deobedi enci aal aLeydi vi na;yen corr el aci ón con est a noci ón de Ley se hal l a,como r ecal caba San Pabl o,l a noci ón de pecado,queesl adesobedi enci aal aLeydi vi na.Noexi st enadapareci doal concept ode“ pecado”en l ost r at adosgri egoscl ási cosdeét i ca.Elt érmi no t í a,que eselque empl gri ego hamar ea Pabl o de Tar so par a desi gnarel pecado, se usa en l as obr as de Ari st ót el es i ndi scri mi nadament e para desi gnar cual qui erf or ma de er r or ,desde un asesi nat o a un er r or de pr onunci aci ón.Esver dadquel osest oi coshabl aban deunal eydi vi na,per o se t r at aba más bi en de una met áf or a.Les habr í a dej ado perpl ej os l a pr egunt a dedóndesehal l aba pr omul gada aquel l al ey .Sisepl ant ea est a pr egunt a a un j udí o o a un cr i st i ano,ést er esponder í a que en l os Di ez Mandami ent os ( l i br o delÉxodo) .Por ot r ol ado,Pabl ot r ansmi t i óal os cri st i anos l a i dea de que podí an hacer caso omi so de muchas pr escri pci onesconcr et ascont eni dasen l aBi bl i adel osj udí os,t al escomo l a pr ohi bi ci ón decomercarnedecer do o elr equi si t o del a ci r cunci si ón. Per ol osMandami ent osdebí an sersegui dosporl oscri st i anosa r aj at abl a, baj oelpel i gr oyl aamenazadecaeren el“ pecado” ,elmayordet odosl os mal es,puesacarr eabal acondenaet er na. Peseposeerdi mensi onescomol al i br eespecul aci ón ol a búsqueda de unaver dad quesesabei nal canzabl e,l osfil ósof osdecasit odasl asépocas Pági na3de14
han fil osof adodent r odelmarcodeunost ext ossagr ados,odi chodeot r o modo,deunosaxi omasqueseencuent r an másal l á det oda ver i ficaci ón. Unamaner adedescr i bi relcambi odelpensami ent ogri egoalpensami ent o cr i st i anoconsi st een deci rquel ospoemashomér i cosf uer on r eempl azados porl a Bi bl i a como elt ext o sagrado que pr oporci onaba elt el ón def ondo sobr eelquesefil osof a.Per o,porsupuest o,l osfil ósof oscri st i anost omaban su t ext o sagr ado mucho más en ser i o que l os gr i egos.Pl at ón sesi ent e obl i gado a exponersu post ur a sobre muchas cuest i onesen r ef er enci aa Homer oyHesí odo,per osesi ent el i br eparacensur arsust ext osyel i mi nar part es de el l os como f al sas. Los escri t or es cr i st i anos que encuent r an di ficul t adescon ci ert ospasaj esdel aBi bl i apueden dar l esi nt erpr et aci ones mí st i cas o al egóri cas,per o,como qui er a que se i nt er pr et en,l os t ext os deben segui rconsi der ándosever dader osyedi ficant es.Esmás,l al i bert ad i nt erpr et at i va delfil ósof o no es i l i mi t ada,pues l aI gl esi a se arr oga el der echonosól odemant enerl aaut ori daddel aEscr i t ur a,si not ambi énde deci di rent r ei nt erpret aci onesen confli ct o.Al gún pr ecedent edeel l opodí a encont r arseya en elj udaí smo,per onoen l aGr eci acl ási ca.Losfil ósof os gri egoscuyascr eenci aser an het er odoxaspodí an suf r i r ,comoocur ri ócon Anaxágor as y Sócr at es,per o se l es cast i gaba con arr egl oal as l eyes or di nari as delEst ado y no habí a ni ngún or gani smo,i ndependi ent e del Est ado, encar gado especí ficament e de l a def ensa de l a ort odoxi a. Por úl t i mo,hubodoct ri nascri st i anasconcr et asquepl ant earoncuest i onesque r esul t aron dei nt er ésfil osóficomuchomásal l ádelcont ext ocri st i anoenel quevi er on l al uz,comoeselcasodel ar el aci ón ent r ecuer poyal ma—o ment e—,l apervi venci adel ai dent i dad per sonalen elcasodeunaposi bl e exi st enci amásal l ádel amuert e,ol acuest i ón dell i br eal bedrí oen elseno deldebat edet ermi ni smoi ndet ermi ni smo,ent r eot r as. 3.Losapol ogi st ascri st i anos Laact i t ud del osPadr esdel aI gl esi aant el afil osof í af ue,ci ert ament e, di ver gent e.Consci ent esdelenorme poderque encer r aba elpensami ent o fil osóficoyt eni endoencuent aquebuenapart edel osfil ósof o spaganosse dedi caban aat acarl osf undament osdel anuevadoct r i na,l osapol ogi st asy l os t eól ogos cri st i anos se si nt i er on i ncl i nados a asi mi l arelpensami ent o fil osófico,ya f uer a para argument ar r aci onal ment e en f avorde l af e,ya f uer a paradesaut ori zarl ospr i nci pi osdel o queel l osconsi der aban como fil osof í apagana.T ert ul i anoyJust i nor epr esent ar í anl osdospol osopuest os fi osof í a deest aact i t ud,puest oquemi ent r asqueelpr i mer oconsi der abal a l pagana al oc ur adeest emundo,elsegundoopi comopocomásquel naba— ali gualque post er i orment el o harí a Cl ement e de Al ej andr í a— que l a Pági na4de14
os y quePl fil osof í a er a un don de Di at ón habí at omado su sabi durí a de Moi sés y l os pr of et as,argument aci ón que t ení a su ori gen en Fi l ón de Al ej andr í a.La act i t ud di ver gent e de l os Padr es de l aI gl esi af r ent ea l a fil osof í aquedarí asal dadaporAgust í ndeHi pona,qui enapoyóbuenapart e de su doct r i na en f undament os fil osóficos y ,más concr et ament e,en l a fil osof í aneopl at óni ca.
El pri mer grupo de pensadores cr i st i anos, cuyas obr as cont i enen el ement os fil osóficos, puede consi der arse f ormado por l os ant i guos apol ogi st as que se ocuparon de l a def ensa de l af e cr i st i ana cont r al os at aquespaganos,asícomodedemost r aral asaut ori dadesi mper i al esque elcr i st i ani smo est aba l egí t i mament ef undament ado.Ar í st i des,Just i no, Mel i t ón, Taci ano, At enágoras y Teófil o de Ant i oquí af uer on l os más ci ano dest acados de ent r e est os apol ogi st as.Elpri mer o de el l os,Mar Ar í st i des,es Apol ogí a en l cr i bi ó haci a elaño 140 una a queat acaba l as di vi ni dadespaganasdeGr eci ayEgi pt oyenl aqueesbozabaunospri mer os ál o go c o n Tr i f ó n,Fl r udi ment os det eol ogí a nat ur al .En su Di avi o Just i no ( 100164 d. C. )decl ara quel a fil osof í a esun muy pr eci ado don de Di os, aunquesuver dader anat ur al ez ayfinal i dadnohayansi dor econoci dospor l as gent es,l o cualexpl i ca l a exi st enci a de t ant as escuel as fil osóficas. I nt er esado en pri nci pi o por el est oi ci smo, Just i no pr ont o cambi o de ori ent aci ónpar aacercarsesucesi vament ealari st ot el i smo,alpi t agori smoy alpl at oni smo,concl uyendofinal ment esu pr ocesodeevol uci ón i nt el ect ual en elsenodelcri st i ani smo.Just i noval oraposi t i vament el afil osof í agri ega —especi al ment eeli deal i smodePl at ón— cuyasescuel asconsi der aamodo deesl abonesdeunacadenaquecul mi naenl afil osof í aver dader a,queesl a ogí as cri st i ana.Ensusdo sApol haceusof r ecuent edet érmi nospl at óni cos, ur go. comocuandodesi gnaaDi oscomoelDemi T ano de Si r i a,demos s c ur s o Un di scí pul odeJust i no , aci t r ócon su Di c o nt r al o sg r i e go s que desde su per spect i va cr i st i ana no compart í al a si mpat í adesu maest r oporl afil osof í agri ega.Noobst ant e,t r aselmart i ri o deJust i no,Taci ano seapart ó del aI gl esi a para uni r sealgnost i ci smo y , post eri orment e,f undarsu pr opi asect a,l osencr at i t as.At enágor as,porsu part e,l l evóa cabouna apr oxi maci ón a l osgri egosmásacor decon l a de Just i no.Di r i gi da a l osemper ador esMar co Aur el i o yCómodo,l a obr a de Πρεσβεια περι χπιστιανων ó npo rl o sc r i s t i ano s— At enágor as,t i t ul adaLegaci — , escr i t a haci a elaño177 const i t uyeuna apol ogí a delmonot eí smoyuna def ensadel oscri st i anoscont r at r esdel asf al sasacusaci onesf ormul adas cont r ael l os,l asdeat eí smo,ant r opof agi aei ncest o.Porsu part e,Teófil ode A Aut ól i c o,esc Ant i oquí a,en su obr a ri t ahaci aelaño180,mani fiest asus
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opi ni ones —no si empre bi en f undament adas— acer ca de l os fil ósof os gri egos,porenci ma de l os cual essi t úa l a figur a de Pl at ón.Los aut or es precedent espr esent an como nexo común elhaberescr i t o susobr as en l engua gri ega;per ot ambi én hubo apol ogi st as l at i nos,ent r el os quecabe dest acarMi nuci oFél i x,Tert ul i ano,Arnobi oyLact anci o. nuci o Fél i x sost av i o,Mi En su obr a Oct i ene que l os fil ósof os gri egos sabí an bi en del aexi st enci ayat ri but os deDi os:asíAri st ót el esr econoci ó unasol adi vi ni dad;l osest oi coshabl ar on del aPr ovi denci aDi vi na,yPl at ón deun HacedoryPadr edelUni ver so.Ter t ul i ano,naci dohaci ael160 d. C. , habl a de un modo muy di f er ent e acer ca de l a fil osof í a gri ega,a l a que é t i c a.Hombr consi der a her e de ampl i a cul t ur a, l ect or asi duo de obras fil osóficas,seconvi r t i ó alcr i st i ani smo en l a úl t i ma década delsi gl o IIy r eacci onóvi ol ent ament econt r al acul t ur acl ási cay ,especi al ment e,cont r a l a fil osof í a.Pesea oponera mododeant í t esi sl a sabi dur í a cri st i ana yl a fil osof í a gr i ega, dedi có part e de sus esf uer zos a desarr ol l ar t emas a pur ament e fil osóficos baj o el pri sma del est oi ci smo. Afirma que l e x i s t e nc i adeDi o ss ec o no c ec o nc e r t e z aapar t i rdesusobr as3 —al usi ónal a o dasl asc o sas ,i nc l ui doDi o s,s onc o r pó r e as: Di vi naPr ovi denci a— yquet oqueex i s t ee sunae xi s t e nc i ac o r pó r e as uig ene r i s .A nadaf al t a <>4.
Pese a l a expl í ci t a ci t a ant eri or ,elmat eri al i smo de Tert ul i ano es un t ema ci er t ament e cont r over t i do,puest o que en ot r os l ugar es afirma l a l i ber t ad del a vol unt ad y l ai nmort al i dad delal ma humana,argument os queparecenr esul t arcont r adi ct ori oscon aquél l a.Dej andoest apol émi caal margen,l apri nci palaport aci ón deTert ui anoal af ormaci ón del adoct r i na cri st i ana es l a el aboraci ón de una t er mi nol ogí at eol ógi ca y , en ci ert a medi da,fil osófica,enl engual at i na. A or Adv er sus Gent es ( En su haci a el303 d. C. ) , rnobi ef ut ól at eorí a pl at óni ca de l at r ansmi gr aci ón de l as al mas y de l ar emi ni scenci a del conoci mi ent o,afirmandoensu l ugarelcr eaci oni smoyl ai nmort al i dad del al ma humana i ndi vi dual .Lact anci o coi nci di ó con élalsost enerl at eorí a cr eaci oni st aref er ent ealal mahumana,aunquedi scr epóencuant oaqui én er aelCr eador:mi ent r asqueparaLact anci oer al adi vi ni dad mi sma,para Ar nobi ol asal maspr ocedí andeunent ei nf er i oraDi os.
TERTULIANO: De Resurrectione 2-3. TERTULIANO: De Carne Christi , 11.
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Lacor r i ent e gnóst i ca sur gi ódeunaf usi ón deel ement ospr ocedent es
delAnt i guo Test ament o,delcr i st i ani smo,delpensami ent o gri ego y del i s y ori ent al .Su obj et i vo er a sust i t ui rl af e porelconoci mi ent o — gnos — of r ecí a una doct ri na de Di os,de l a cr eaci ón,delori gen delmaly de l a sal vaci ón que conver t í a a sus adept os en una el i t e apart ada delvul go cri st i ano.Elgnost i ci smof uedur ament ecombat i doporaquel l osescr i t ores cr i st i anos que sost ení an l a exi st enci a de una conexi ón di r ect a ent r e gnost i ci smoyfil osof í agri ega,comoI r eneoeHi pól i t o.Porot r ol ado,t ambi én é t i c a,un s sur gi óporoposi ci ón unagnosi snoher i st emat eol ógi cofil osófico cri st i anocent r adoenl aescuel acat equí st i cadeAl ej andrí a,cuyosmáxi mos r epr esent ant esf uer onCl ement eyOrí genes. Si gui endo elt r at ami ent o que Just i no habí a dado a l os pensador es ement ede gri egos,Ti t oFl avi oCl ement e( 150219d. C. )—conoci docomoCl Al ej andr í a pr — et endi ó desarr ol l ar una pr esent aci ón si st emát i ca de l a sv e r dade r a: sabi durí acr i st i anapormedi odeunagnosi :elLogosdi vi noha i l umi nado si empr eal as al mas;per o mi ent r as que l os j udí os f uer on conduci dosporMoi sésy l osPr of et as,paraest efin l osgri egos t uvi er on a susfil ósof os,demodoquel aFi l osof í af uepar ael l osl oqueparal osj udí os l a Ley .Per o aún hay más:par a Cl ement el a Fi l osof í a no es sól o una pr epar aci ón para l a doct ri na cr i st i ana,si no t ambi én una ayuda para su Cr e do , ut i nt e l l i ga m comprensi ón — — de modo que l ar azón, cuando armoni za con l ar evel aci ón, r esul t a ser un i nst rument o út i l par a el cr i st i ano. Cabe dest acar que, no obst ant e, Cl ement e r echaza t odo a negat i va — conoci mi ent o posi t i vo de Di os,empl eando l al l amada ví oq ue post er i orment e desarr ol l ada porelPseudoDi oni si o— para defini rl Di osnoes.
Elmás pr ol í fico de l os escri t ores cri st i anos ant eri ores alConci l i o de genes Ni ceaf ueOrí ( 185255d. C. ) ,al umnodeAmmoni oSaccas,maest r oa suvezdePl ot i no.Baj ol ai nfluenci adelneopl at oni smo,sost uvoqueDi oses unent epur ament eespi ri t ual ,cuyaver dad t r asci endel aver dad yl ar azón, l aesenci ayelser ;cr eadordelmundodesdel aet er ni dad ypornecesi dad de su nat ur al ez a.De acuer do con elpensami ent o de Pl ot i no,Or í genes consi der aelmalcomopri vaci ón,porl oqueDi osnoesresponsabl edesu pr esenci aen elmundo.ElLogosoVer boeselej empl ardel aCr eaci ón,l a ιδεα ιδεων5,y t odas l as cosas son cr eadasporelLogos,queact úa como medi ador ent r e Di os y l as cr i at ur as.La pr ocesi ón úl t i ma dent r o de l a di vi ni dad es elEspí ri t u Sant o, e i nmedi at ament e por debaj o de ést e aparecenl osespí r i t uscr eados,con l oquequedacompl et adal acadenade ORÍGENES: Contra Celsum, 6, 64.
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emanaci ón propi a del pensami ent o de Fi l ón de Al ej andrí a y de l os neopl at óni cos. V,do Encuant oal osPadr esgri egosdel ossi gl osIV y sfigur asdest acan o de por enci ma delr est o:Eusebi o y Gr egor i o.Elhi st ori ador Eusebi Cesar ea( 265340d. C. )consi der óelpl at oni smocomounapr epar aci ón del mundopaganoparacompr endereladveni mi ent odel adoct r i nacr i st i ana, aunqueadmi t i ól apr esenci aenaquéldei mport ant eserr oresyl aexi st enci a de cont r adi cci ones ent r el as di ver sas escuel as fil osóficas. Su ext ensa Pr ae par at i oe v ang el i c a pone de mani fies t ol a afini dad de Eusebi o con Just i no,Cl ement eyOr í genes,asícomosu enor meer udi ci ón en cuant oa es l acul t ur acl ási caserefier e.Alafirmarconl osci t adosPadr quel aver dad cont eni da en l a fil osof í a gri ega pr ocede delAnt i guo Test ament o,r esul t a di f í ci levi t ar l a concl usi ón de que l os err ores de aquél l a pr oceden de l a especul aci ón humana,con elconsi gui ent ej ui ci odesf avor abl er espect oal a eficaci adeest aespecul aci ón.Enl aEdadMedi aest aact i t udf uer eafirmada porBuenavent ur a,concr et ament een elsi gl oXI I I ,aunquenoser í aést al a opi ni ón que final ment e pr eval ecer í a, si no l a expr esada por Tomás de Aqui noyDunsEscot oenapoyodelpensami ent ofil osófico.
Gr egori o de Ni sa advi rt i ó que l os dat os de l a Revel aci ón deben ser
acept ados porf e,y no porrazonami ent ol ógi co.No obst ant e,l a ét i ca,l a fil osof í anat ur al ,l al ógi cayl amat emát i canohandeserdespr eci adascomo cont r i buci ón a l a sabi dur í a ya l a vi r t ud,aunquel a Revel aci ón debeser acept ada como el úni co cr i t er i o de ver dad6. Es cor r ect o empl ear l a especul aci ón y el r azonami ent o a propósi t o del dogma, per o l as concl usi onesext r aí dasnuncapuedenest arencont r adel asEscr i t ur as.La i nt enci óndeGr egori o—i gualquepost er i orment el of uel adeAnsel mo— er a hacermás i nt el i gi bl e elmi st eri o pormedi o de l a di al éct i ca,pero nunca r aci onal i zar l osiel l oi baen det ri ment odel aconfianzaabsol ut adeposi t ada en l aRevel aci ón.Susi nfluenci asf uer on, esenci al ment e,elpl at oni smo,el neopl at oni smoyl osescri t osdeFi l ón. Lapat rí st i cagri egaf ue,comosehapodi doapr eci ar ,f undament al ment e pl at óni ca.No obst ant e,elúl t i mo de l os Padres pr eparó elcami no a l a r ecepci ón delpensami ent odeAri st ót el es.Juan Damasceno,quevi vi óent r e VI V I edel aSabi dur í aune l ossi gl os -III,of r eceensuobr aFuent squemadel a l ógi ca y l a ont ol ogí a ari st ot él i cas, aunque t ambi én r ecur r e a ot r os pensadores,comoelneopl at óni coPorfir i o.Super cepci óndel osmi smosno var í aconr espect oaldel apr áct i cat ot al i daddesuspr edecesor es,esdeci r , GREGORIO de NISA: De Anima et Resurrectione; P.G., 46, 49 C.
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consi der al a fil osof í a yl a ci enci a úni cament e como i nst rument os de l a teología. 4.San Agust í n Agust í n de Hi pona ( 354430)naci ó en Tagast e,Numi di a( Áf r i ca del Nort e) ,hi j odepadr epaganoymadr ecri st i ana.Est udi óenCart ago,donde vi vi óunaagi t adavi dai nt el ect ualysoci al .Dej ovenconoci ól asEscr i t ur asy l as menospreci ó como a l i t er at ur a mal a y poco seri a.Post er i orment e se acer cóalmani queí smo,alescept i ci smoyalneopl at oni smo,parat er mi nar cri st i ano baj ol ai nfluenci a de san Ambrosi o, obi spo de Mi l án. Su conver si ón alcr i st i ani smodet ermi nóporcompl et osu vi daysuobr a,pues r egr esó a Áf r i ca dondef ueordenado sacerdot ey ,post eri orment e,el egi do poracl amaci ónobi spodeHi pona.Aut ordeunaobr apol émi caei ngent e,su conver si ón al cri st i ani smo est ár el at ada con gr an ef ect i vi dad en sus e s i o ne s . célebresConf 4. 1Elfil osof ardel af e
Laconver si óndeAgust í npart edelr econoci mi ent odel ahumi l daddel a condi ci ón humana.Paraal canzarl abeat i t ud—yconel l a,l af el i ci dad—,es pr eci soquel ai nt el i genci asesubordi neal af e,yl avol unt ad al aGr aci a. Señal a,en consecuenci a,queesnecesari o quesepr oduzcauna pri mer a i l umi naci ón porl af e: e e s,noe nt e nde r ás>>. <
Luego,l ar azónpuedeapl i carseydemost r arqueesascr eenci as,aunque l asuper an,nol acont r adi cen;pr obarconcl uyent ement el al egi t i mi daddel a f e,yacl ar aryordenarconcept os.Post eri orment e,l aacept aci ón defini t i va desuver dadseproducemedi ant eunsegundoact odef e.Ent enderycr eer son, por t ant o, l as dos part es compl ement ari as del compromi so del cr i st i anocon eldogma,per ol ar azón t i eneun papelsubordi nadoy ,desde l uego,sel eni egat odacapaci daddepr oduci rnuevasver dades7. Agust í n conocí a per f ect ament e elescept i ci smo fil osófico,por haber pasado por élant es de su conver si ón.Elpr i nci palar gument o de l os escépt i cosr adi cal eseraquenadasepodí aconocercon cert eza,nisi qui er a t i dumbr e. est apr opi aafirmaci ónensí :siunonoescapazdeconocerconcer Es deci r , no es posi bl e afirmar l a posi bi l i dad de conoci mi ent o, ni l a i mposi bi l i dad delmi smo.En consecuenci a,l osescépt i cossuspendí an t odo Cfr. JULI, S. ! "ARTÍNE#, A.: Teoría e historia de los sistemas sociales . "$dr%d: UNE&, 19''; (. )1-)2.
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j ui ci oyact uaban pormedi odepr obabi l i dades.Elfil ósof odeHi ponaat acó est a post ur a, ar gument ando que por el mer o hecho de i nt ent ar comuni car se con sus semej ant es elsuj et o admi t e, cuando menos, l a posi bi l i dad de descubr i runa ver dad o al canzar l a sabi dur í a.Más aún, según élexi st en ci er t asver dadesi ndubi t abl es:l asver dadesmat emát i cas8; r adi c c i ó n9,e o uedeser yt ambi énelpri nci pi odenocont sdeci r ,unacosan p ynosera l a vez.Est asver dades,nocompr endi dasporl ossent i dossi no l umi nac i ó n pormedi odel ai nt ui ci ón i nt el ect ualymer cedal ai —Pl ot i no—, r esul t an seri nnegabl es,yl omi smopuededeci r seacercadel acer t i dumbr e i nt ernadel apr opi aexi st enci a: st i mos,y sabemosqueexi st i mos,y amamosest ehec hoy nues t r o <> .
Conest o,Agust í npr et endí adej ardemost r adoqueelconoci mi ent opodí a l l egaraverdadesi ndubi t abl es,yasídi ounpasoadel ant ehaci al amet aque el as sehabí apr opuest oal canzar:l aver dad supr emaydefini t i va.EnSobr i de as Agust í npr esent ósupr opi aver si óndel at eorí adel asI deasdePl at ón: l asI deasnoposeenexi st enci ai ndependi ent edel ament edeDi os,si noque exi st enet er nasei nmut abl esen Él ,ysecomuni can al asal mashumanas no medi ant e l a r emi ni scenci a —que i mpl i carí a l a r eencar naci ón o met empsi cosi s—,si nopordi r ect ai l umi naci ón di vi na.Laexi st enci adeDi os puedeserdemost r adafil osóficament epuest oque,porunl ado,elor den,l a 11 f e c c i ó nSupr e ma ; bel l ezayl auni daddel anat ur al ezasonseñal esdel aPer porot r ol ado,Agust í nafirmaquet odosl oshombr est i enenconci enci adel a emo, e i exi st enci a de un Ser Supr ncl uso cuando l a ni egan12. El conoci mi ent o que elserhumano t i ene deDi os consi st e,en elf ondo,en acept ar como ver dader os l os dat os que pr opor ci ona l af e;di cho de ot r o e do uti nt el l i gam. modo,empezarporl af epara l l egaralconoci mi ent o:cr Una vez acept ado est e prerr equi si t o, el conoci mi ent o de Di os es r el at i vament ef áci lpuest oque,a fin decuent as,Di osmi smoesl al uz— Pl ot i no,una vezmás— queper mi t ealhombrecomprenderyal canzarl a sabi durí a.
A(*+e ($r$ $ refe%/+: 0($r$r e$ $f%r$0%/+ de A*5+ 0+ r$ $+$, fr*$d$ (r (%$/r%0, P$/+ &e0$re, (. e. ( AGUSTÍN: Contra Académicos, 3, 17, 23. 1" AGUSTÍN: De Civitate Dei , 11, 26. E+ e$ 8r$ e+ De Trinitate e+ Soliloquo e+0+r$ *+$ (ref%*r$0%/+ de cogito, ergo sum 0$re%$+. 11 AGUSTÍN: De Trinitate, 11, ), '. 1! A*5+ e(e$, e+ ee (*+, *+$ $r*e+$0%/+ ee$+e $ $ de $+ P$8 e+ $ Epístola a los romanos. +
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4. 2Pr esci enci a13 di vi nayl i br evol unt adhumana
Según Fr ederi ck Copl est on14, Agust í n defiende l ai dea de que l a di vi ni dad t r asci endeelespaci oen vi r t ud desu espi ri t ual i dad,i nfini t ud y 15 si mpl i ci dad,asícomot r asci endeelt i empoenvi rt uddesu et erni dad .Por t ant o,desdet odal aet erni dadDi osconocí at odasl ascosasquei baahacer yquei ban aacont ecer .Nol asconocepor quel ashahecho,si nomásbi en t odo l o cont r ari o:Di os conoci ó pri mer ament el as cosas de l a cr eaci ón aunque ést as no vi ni er on a sersi no con elt i empo.Las especi esde l as at i ones— en Di cosascr eadas t i enen sus i deas —esenci as o r os,y Di os desdet odal aet er ni dad havi st oen Sími smo,comoposi bl esr eflej osdesí mi smo,l as cosas que Élpodí a cr eary cr earí a.Las conocí a ant es de l a cr eaci ón t an como est án en Él , como ej empl ar es —i nfluenci a del pl at oni smo—,per ol as hi zo t aly como exi st en,es deci r ,como r eflej os ext ernos y fini t os de su di vi na esenci a16. Di os no hi zo nada si n a conoci mi ent o;pr evi ót odo l o queharí a,si endo su conoci mi ent ouna sol v i s i ó ne t e r na,i nmut abl eei ne f abl e17.Esen vi r t ud deest eact oext er node ut ur o,queDi ospued epr e v er conoci mi ent o,paraelquenadaespasadonif o sl i br e sde lho mbr e. i ncl usol osact Agust í nsi t úal aesenci adel al eymor alenelamordeDi os.Launi ónde l avol unt ad humanacon Di osrequi er e,noobst ant e,del ai nt ervenci ón de l a gr aci a di vi na.Según l at eorí a de l a pr edest i naci ón,t odo elgéner o humanohabrí apart i ci padodelpecadoori gi nalencont r ándose,port ant o, i ncl i nadoi ndef ect i bl ement ealmal .Los cor rupt oshumanoscar ecemosde t odal i ber t ad parahacerbuenasobr assi n ayudaext er na;necesi t amosde l agr aci adi vi nanoyapar aganarelci el o,si nopar anocaerconst ant ement e en elpecado.Laúni cal i ber t ad dequegozaelserhumanoesel egi rent r e un pecadoyot r o.Lagr aci aseconcedeaunasper sonasant esqueaot r as noen f unci ón desusmér i t os,act ual esof ut ur os,si nosi mpl ement eporel i nescr ut abl e desi gni o di vi no.Est a doct r i na de l a pr edest i naci ón ser í a, si gl os más t arde,uno de l os pr i nci pal es punt os de di scor danci a ent r e cat ól i cosyref ormi st asl ut eranos. Porot r ol ado,l aperf ecci ónmoralconsi st eenamaraDi os,mi ent r asque elmalr esi deenal ej arl avol unt addel adi vi ni dad.Per oelmalnopuedeser l l amadoen sent i doest r i ct ouna“ cosa” ,yaqueest oi mpl i car í aadj udi car l e at us un est ont ol ógi codelque,según Agust í n,carece;puesen casodeque elmalf uer a una r eal i dad posi t i va,su ori gen se deber í a a Di os,y est o Presciencia: 0+0%%e+ de $ 0$ f**r$. Cfr. COPLESTON, reder%0<: istoria de la !iloso"ía ; . II, de $+ A*5+ $ E0. =$r0e+$: Ar%$, 1994; (. >9 .
1' 1%
A(*+e ($r$ $ refe%/+: re$0%+$r $ (re0%e+0%$ d%?%+$ (r(*e$ (r A*5+ 0+ $ er5$ de 0+0%%e+ <$+%$+$. 1) AGUST5N: De #enesis ad litt., ), 1), 13; Ad $rosium, ', 9. 1* AGUST5N: De Trinitate, 1), >, 13. 1#
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r esul t ai mposi bl e.Elmal ,port ant o,consi st een un al ej ami ent o deDi os e j ami e nt ode l l l evadoacaboporpart edel avol unt addelserhumano,unal Bi e ni nmut abl eei nfini t o18.Todoaquel l oenl oquehayor denymedi dahade at r i bui r sea Di os,per o en l a vol unt ad queseapart a del a di vi ni dad hay desor den. La ausenci a delr ect o or den es r esponsabi l i dad delagent e humano.Elmalmorales,en consecuenci a,unapri vaci ón delr ect oor den enl al i br evol unt adcr eada.Agust í nnegóalfinali ncl usoqueaquél l osal os quel esf uer aot orgadal agraci apudi er an r echazarl a porpr opi avol unt ad. Según est o,l oshumanossól oson l i br esen r el aci ón con l asal vaci ón sil a l i bert adescompat i bl econeldet ermi ni smo.
eol ogí adel ahi st or i a:t eor í ade l 4. 3La Ci udaddeDi oscomot asdos ,r eflexi ónsobr el anat ur al ezadelEst adoysobreel ci udades pr ovi denci al i smoquedi ri gel ahi st ori a;eccl esi aperegri na e cc l e si ac oe l e s t i s19
Vei nt eañosant esdel amuert edeAgust í n,el24deagost odelaño410, Al ar i co conqui st ó Roma y dur ant e cuat r o dí as elsaqueo y l a vi ol enci a arr asar on l a ci udad.Elhecho no er a en r eal i dad especi al ment e deci si vo paraelcur sodel ahi st ori a,si noquemásbi ensur gí acomoelr esul t adode un l ar gopr oceso:elder rumbami ent o de un i mper i o.Per o,en cambi o,el i mpact o psi col ógi co de l a caí da y elsaqueo de Roma f ue enor me: l a conci enci adeldesast r eerayai nsosl ayabl e,yl ai magi naci ón,sacudi dapor l asvi si onesdef uegoymuer t e,magni ficabaaúnmásl at r agedi a.Ent onces se desat aron l as murmur aci ones.Di os —decí an l os pr opi os cr i st i anos desesper anzados— no habí a podi do i mpedi relsaqueo de l a ci udad;l as r el i qui asdel ossant osyl osmárt i r esnohabí an si docapacesdedef ender l a del osat aquesdeunbárbar oarr i ano.Lospaganos,porsupart e,at ri buí an eldesast r ealabandono delcul t oal osant i guosdi oses.Deest oshechos arr anca l ar eflexi ón pol í t i ca de Agust í n,qui en,t omando l a pl uma para udad de Di os acal l ardi chos r umor es,nos of r eci ó en La Ci un compl et o t r at ado de t eorí a pol í t i ca y de l a hi st ori a,cuya i nfluenci af ue const ant e dur ant et odal aEdadMedi a. La obr a sedi vi deen dos part es.La pri mer a esdecar áct erpol émi co, puesni ega l a ef ect i vi dad del osf al sosdi osesa l a horadepr ot egera sus fiel esdel asdesgraci as.Ci t aalr espect omul t i t uddeej empl os,con l osque pret ende demost r ar que l as cal ami dades sucedi das en t i empos de l os AGUST5N: De li%re ar%itrio, 1, 16, 3). JULI, S.!"ART5NE#, A.: Teoría e historia de los sistemas sociales . @$pus cit.; ((. )2-61.
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di osespaganoser an aúnmayor esquel asdelpr esent e.Losdi osespaganos no i mpedí an l a per di ci ón de l os suyos,nicast i gaban l os pecados,ent r e ot r ascosasporquecar ecí andeaut ori dadparael l o,envuel t oscomoest aban enunamar añadevi ci os. La segunda part e cont i ene una expl i caci ón cr i st i ana y gl obalde l a hi st ori a.Su punt o depart i da esuna concepci ón l i nealdelt i empo,en l a que no t i enen cabi da ci cl os ni r epet i ci ones.De un est ado i ni ci al de i nocenci asepasóaot r odepecado.Elpecadoori gi nalesi r r epet i bl ey su peso se arr ast r aal ol argo de t oda l a hi st ori a.Est e pecado pr ovoca l a veni da delHi j o de Di os, hecho hombr e,par a sal var a l os humanos, ci r cunst anci aquet ambi én r esul t ai r r epet i bl e.Port ant o,t r asunapr i mer a caí da l a humani dad emprendi ó un cami no de per f ecci onami ent o,que cul mi nócon l a veni da deCr i st oyeladveni mi ent odeuna nueva er a.En est a edad cr i st i ana,l os ser es humanos,ya i l umi nados y l i br es,deben pr osegui rsu perf ecci onami ent o ydi f undi rl al uzdel a ver dader af eent r e t odosl ospuebl os.Cuandot odosconozcanyvener enaCri st o,sepr oduci r á ot r o hecho t r ascendent al :elj ui ci o finaly elfin de l a hi st ori a.Una vez cul mi nado elpr ogreso haci al al uzelmundo,elt i empo y l a hi st ori a se ext i ngui r ánpar asi empr e,si endosust i t ui dosporl aet erni dadsupr at err ena. Ensegundol ugar ,cabeseñal arqueparaAgust í n elaut ént i cosuj et ode l a hi st ori a es l a Pr ovi denci a, que si empr e di spone l as cosas y l os acont eci mi ent osdecaraalbi en del osser eshumanos20.Loshombresson l i bres como i ndi vi duos, y en cuant ot al es pueden oponer se, pecando mort al ment e,a l os pl anesdi vi nos.Per o un sol oi ndi vi duo —nit ampoco muchos de el l os— no puede i mpedi r que l a mar cha de l a hi st or i a se pr oduzcaporl oscami nossabi ament edi señadosporun Di osomni pot ent e. Los aparent es mal es y desgr aci as delmundo no son si no pat ernal es cast i gos, r et r ocesos aparent es que en r eal i dad son pr ogresos21. Elser humano en ocasi onesno l o ent i ende así ,debi do a su i gnor anci a ya l a ceguer aquel aspasi onespr oducenenel l os. En t er cerl ugar ,l abasedelEst adoydel aJust i ci anoesni ngún poder t er r enal ,si noDi osmi smo.Losser eshumanosseagruparon porsu pr opi a nat ur al eza,porqueDi osl oshi zosoci abl es.Sielpecadoori gi nalnohubi era cor r ompi do su nat ur al ez a,t odos l os hombres se amarí an mut uament e, ser í an i gual es,j ust os y benéficos,vi vi r í an l i br es y en paz,y no serí a necesari oni ngúngobi ernoquel ossuj et ase.Con elpecado,elmalent r óen l os hombres t r uncando su r ect a vol unt ad, y se hi zo necesar i o el A(*+e ($r$ $ refe%/+: 0($r$r $ er5$ de $ Pr?%de+0%$ de A*5+ 0+ $ er5$ de $ $?$0%/+ (r $ r$0%$ de *er$+ 0+ e deer%+% de e%0. A ee re(e0, re*$ %+ere$+e re0rd$r $ 0%$ de Ce$+e, r$d*0%d$ $ $5+ (r SB+e0$: !ata volentem ducunt, nolentem trahunt @L D$d 0+d*0e+ $ *e $0e($, $rr$r$+ $ *e e +%e$ $ D$0erFF !1 A(*+e ($r$ $ refe%/+: 0($r$r e$ *%f%0$0%/+ *e A*5+ (r(+e de $e de *+d 0+ $ *e e de(re+de de %de$% 8e%? Dee%$+. !"
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est abl eci mi ent o deuna aut ori dad quegar ant i zaseun mí ni mo or den.Los gobi ernosson,pues,necesari osyqueri dosporl adi vi ni dad.Per oqui enes noconocen l asr egl asdel aver dader aj ust i ci a,nopuedenr egi rr ect ament e al os hombr es,y sus est ados no ser án j ust os.Sól o elconoci mi ent o del Úni coDi ospuedei nspi r ara l osgobernant espara quedi ct en l asnormas apr opi adas.De t odos modos,Agust í n señal a que un es t ado cr i st i ano t ampocoser áperf ect o,si noúni cament eun malmenor .Asi mi smo,afir ma que un gr an i mper i o si empre es más procl i ve a l a cor rupci ón y a l a vi ol enci a,porl oquesedecant aporcomuni dadeshumanasmásr educi das. Elf act or de uni dad ent r el os di st i nt os puebl os es l aI gl esi a,puebl o úni codeDi osen cuyosenol oshombreses t án l i gadosporl azosdeamor mut uo.Y comoesun sol opuebl oyt i eneun sol orey ,queesCr i st o,debe obedecer ,aquíen l at i err a,al aaut ori daddelr epr esent ant edeCri st oen el mundo,queeselPapa.LaI gl esi aeselver dader or ei no,elr ei nodeDi os, per osól oal canzarásu cul mi naci ón t r aselfinaldel ahi st ori a,enl aci udad e si a pe r e gr i na et er na y cel est i al .Mi ent r as cami ne porelmundo,l a eccl cor r er á gr andes ri esgos, padecer á y caer á en i mperf ecci ones. Los part i dari os de Cri st o esperan serci udadanos delci el o,de l a Ci udad de Di os.Sus adver sar i os,oponen a ést al a ci udad t er r ena.Los pri mer os si guenl al eydeCr eador;l ossegundosl al eydel acarne.Losunosaspi r an abi enesespi ri t ual es;l osot r osacumul an ri quezasybi enesmat eri al es,si n saci arnuncasu seddeel l os.LosqueamanaDi osyalpr ój i mohast al l egar a despreci arsea sími smosconst i t uyen,en defini t i va,l aCi udad deDi os; mi ent r asquel osqueseaman asími smos,hast aelpunt odedespr eci aral pr ój i moya Di os,son l oshabi t ant esdel a ci udad t er r ena.Alfinaldel os dí as,l aCi udad deDi ost er mi narápori mponer seal aci udad t er r enayl os j ust osobt endr ánsur ecompensa.
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